Γράμματα. Βιβλίο III

Η αρχική συλλογή επιστολών προς τον Άγιο Ισίδωρο Πελουσιώτα πιθανότατα χρονολογείται στον 5ο αιώνα. Περιλάμβανε 2000 γράμματα και έγινε στην Κωνσταντινούπολη μονή των αγρυπνών (Ακίμιτς). Η παλαιότερη χρονολογημένη επιστολή απευθύνεται στον πραιτοριανό έπαρχο Ρουφίνο το 395 (Βιβλίο Ι, Επιστολές 178 και 489). Οι τελευταίες αφορούν τη Σύνοδο της Εφέσου το 431 (Βιβλίο Α', Επιστολές 310 και 311). Οι επιστολές 323 και 324 (Βιβλίο Ι) αναφέρονται στις διαπραγματεύσεις που οδήγησαν στη συμφωνία μεταξύ του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας και του Ιωάννη της Αντιοχείας το 433 Ο άγιος Ισίδωρος ασκεί κριτική στους ειδωλολατρικούς μύθους και έθιμα, αλλά παραθέτει λόγια αρχαίων συγγραφέων (Όμηρος, Πλάτωνας, Αριστοτέλης κ.λπ.), πιστεύοντας ότι ένας χριστιανός μπορεί να ωφεληθεί από τα γραπτά τους. Χρησιμοποιώντας μια σύγκριση με μια μέλισσα, μιλά για την ανάγκη να πάρουμε από την παγανιστική σοφία ό,τι είναι χρήσιμο για να φέρεις τους απλούς ανθρώπους «στη φιλοσοφία μας». Από τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, ο μοναχός παραθέτει ή ξαναδιηγείται τον Κλήμη τον Αλεξανδρινό, τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Οι περισσότερες από τις επιστολές είναι σύντομες απαντήσεις σε ερωτήματα εκτελεστικής και ηθικής φύσης. Ο συγγραφέας μπαίνει αμέσως στην ουσία του θέματος που συζητείται, αποφεύγοντας μακροσκελείς εισαγωγές και χαιρετισμούς. Σύμφωνα με τον Αιδ. Ισίδωρο, η Αγία Γραφή είναι ένα είδος κλίμακας για την ανάβαση στον Θεό. Καταδικάζει όσους προσπαθούν να μετατρέψουν ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη σε αναφορά στον Χριστό: τέτοιοι άνθρωποι δίνουν αφορμή σε ειδωλολάτρες και αιρετικούς να κοροϊδεύουν την Εκκλησία. Μόνο τμήματα της Παλαιάς Διαθήκης προφητεύουν για τον Μεσσία. Στον τομέα της δογματικής, ο άγιος Ισίδωρος προσφεύγει στη Σύνοδο της Νίκαιας και αντιτίθεται σε διάφορες αιρέσεις, ιδιαίτερα στον Αρειανισμό. Ομολογεί τον Χριστό ως «Υιό δύο φύσεων» και απορρίπτει τόσο τη διαίρεση όσο και τη σύγχυση των φύσεων, αν και δεν δίνει σαφή φόρμουλα για την έκφραση της σχέσης μεταξύ των φύσεων. Ο άγιος Ισίδωρος ανησυχεί πολύ για την παρακμή της Εκκλησίας. Επικρίνει τον επίσκοπο της Πηλουσίας Ευσέβιο και ορισμένους από τους κληρικούς του ότι δίνουν λόγους περιφρόνησης της ιεροσύνης και καλεί τον Κύριλλο να διορθώσει τα κατεστραμμένα ήθη της Εκκλησίας της Πελουσίας. Οι επιστολές θίγουν επίσης το θέμα του γάμου και του μοναχισμού. Σύμφωνα με την Αιδ. Ισιδώρα, η τελευταία είναι υψηλότερη από την πρώτη, καθώς ο ουρανός είναι υψηλότερος από τη γη, και η ψυχή είναι υψηλότερη από το σώμα. Η εκούσια φτώχεια και ασκητεία, η τήρηση των εντολών, η αγάπη προς τον πλησίον και η ταπείνωση μεταμορφώνουν τη μοναστική ζωή σε ουράνια κατάσταση. Αυτή η έκδοση παρουσιάζει επιστολές που δημοσιεύτηκαν σε ρωσική μετάφραση στη σειρά TSO στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας το 1859. 1. Στον μοναχό Νίλαμων. Αν αρμόζει στον Χριστό να υποφέρει (Λουκάς 24:26), τότε γιατί τιμωρήθηκαν αυτοί που σταυρώθηκαν; Αφού έγραψες: αν αρμόζει στον Χριστό να υποφέρει, τότε γιατί τιμωρήθηκαν αυτοί που σταυρώθηκαν; -Απαντάω σε αυτό. Αυτό που λέγεται: είναι κατάλληλο να υποφέρεις υποδηλώνει την ελεύθερη επιλογή του πόνου και της Θείας οικονομίας, αλλά δεν υποδηλώνει τη συγχώρεση αυτών που ενήργησαν. γιατί η κακία των κακών δεν ήταν σύμφωνη με το Θείο θέλημα. Προσπάθησε μάλιστα να καταστρέψει αυτό που είχε χτίσει ο Θεός. Επομένως, η κακία επηρέαζε τους κακούς, αλλά ο Θεός πέτυχε μια σοφή θεώρηση και απελευθέρωση των ανθρώπων. Η πονηριά των σταυρωτών μετατράπηκε σε όφελος για το ανθρώπινο γένος και η σάρκα της οχιάς χρησιμοποιήθηκε για την προετοιμασία ιατρικής βοήθειας. 2. Πρεσβύτερος Ευδήμων. Σχετικά με το Συμβούλιο της Νίκαιας Όπως έγραψες, κάποιοι από τους ανθρώπους, δηλαδή εκείνοι που έχουν ξεπεράσει τους πάντες σε κακία, ισχυρίζονται ότι δεν υπάρχει Θεός. και άλλα - ότι, αν και ο Θεός υπάρχει, δεν παρέχει. άλλοι - ότι, αν και νοιάζεται για τα γήινα πράγματα, δεν νοιάζεται για όλα, αλλά μόνο για βασιλιάδες και ηγεμόνες· και άλλοι, συμφωνώντας ότι ο Θεός παρέχει τα πάντα (επειδή η Πρόνοια του Θεού εκτείνεται στα μυρμήγκια), δεν λατρεύουν την Ομοούσια Τριάδα. Ποιος αναγνωρίζει την ελεύθερη βούληση και ποιος αναγνωρίζει τη μοίρα. Μερικοί πιστεύουν ότι ο Θεός έδωσε το νόμο μόνο μέσω του Μωυσή, ενώ άλλοι πιστεύουν ότι δόθηκε με άλλους τρόπους. Μερικοί ισχυρίζονται ότι ο Λόγος που γεννήθηκε από τον Θεό δεν ήρθε εν σάρκα, ενώ άλλοι ισχυρίζονται ότι ήρθε, αλλά ονειρικά. Άλλοι δίδαξαν τη σύντηξη, τη σύνδεση και την καταστροφή οντοτήτων. Άλλοι υποστήριξαν ότι ο Λόγος ήταν μέσα στον άνθρωπο. και άλλοι πίστευαν ότι ήταν λιγότερο από τον Πατέρα, και άλλοι ότι ήταν πλάσμα. Μερικοί δεν αναγνωρίζουν το Πνεύμα του Θεού ως Θεό, ενώ άλλοι Το αποκαλούν διακονικό και άξιο αγιότητας. Επομένως, δεν πρέπει να ακολουθεί κανείς τους ορισμούς των ασθενών, αλλά να δέχεται τα επιχειρήματα εκείνων που έχουν ορθή κρίση και προσχωρούν στην ιερή σύνοδο των πατέρων που συνήλθαν στη Νίκαια, χωρίς να προσθέτει ή να αφαιρεί τίποτα, γιατί αυτός, θεόπνευστος, δίδαξε την αληθινή διδασκαλία. 3. Διάκονος Ισίδωρος. Τι σημαίνουν τα λόγια: μέχρι να αποκαλυφθεί η δικαιοσύνη Του (Ρωμ. 3:26); Αφού έγραψες, τι σημαίνουν οι λέξεις: στην εκδήλωση της δικαιοσύνης Του; - τότε απαντώ. Όταν η ανθρώπινη φύση έφτασε στο σημείο της φρενίτιδας, το μαρτύριο των αμαρτιών έγινε ανυπόφορο, ήρθε η ώρα της κρίσης, καταδικάζοντας τη φυλή μας σε τελική καταστροφή, γιατί όλες οι μέθοδοι θεραπείας αποδείχθηκαν αναποτελεσματικές, ούτε ο νόμος ούτε ο προφητικός λόγος μπόρεσαν να αποκρούσουν την εντεινόμενη μόλυνση, τότε ο Θεός έδωσε στον Μονογενή δύναμη και χάρη σε όλους. Γι' αυτό ο Απόστολος είπε: στην εκδήλωση της δικαιοσύνης Του. Διότι προσφέρθηκε μία μόνο θυσία για όλους, και η αξιοπρέπεια όλων υπερβαίνει τα πάντα. Και τότε ο θυμός σταμάτησε, ακολούθησε η συμφιλίωση, η έχθρα άλλαξε σε φιλία, αντί καταδικαστικής ποινής δόθηκε το υπερφυσικό δώρο του υιού, χιλιάδες δώρα που κοσμούσαν την Εκκλησία συνέρρευσαν, για να αποκαλυφθεί μαζί η αλήθεια και να φανερωθεί άφθονη καλοσύνη. 4. Πρεσβύτερος Μάρτυριος. Προς τα λόγια: Ο Θεός να τους δώσει το πνεύμα της ικεσίας (Ρωμ. 11:8) Μου ζήτησες να σου εξηγήσω τα εξής λόγια: Ο Θεός να τους δώσει πνεύμα τρυφερότητας, μάτια να μην βλέπουν και αυτιά να μην ακούν, ακόμη και σήμερα. Γι' αυτό ακούστε. Οι λέξεις «νταντ» και «πρεντάδε», σύμφωνα με τους νόμους και τη χρήση της Αγίας Γραφής, σημαίνουν: εγκαταλειμμένος και επιτρεπόμενος. Εάν δεν το αποδεχτείτε, τότε θα μιλήσω με στοιχεία. Απ. Ο Παύλος λέει για όσους δίνουν θεία τιμή στα είδωλα: τα παρέδωσε με το πάθος της ατιμίας (Ρωμ. 1,26), δηλαδή τους άφησε στα πάθη τους, αφήνοντάς τους στα πάθη τους. Για όσους λάτρευαν το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό, ήταν δυνατόν να μην χάσουν τη γνώση της φύσης και να μην βαλτώσουν σε αμαρτίες ξένες προς τη φύση; Και είπε επίσης: Τα παρέδωσε σε ένα ανειδίκευτο μυαλό για να κάνει πράγματα που δεν είναι σαν αυτά. Τότε ο Απόστολος εξηγείται και λέει: γεμάτος κάθε αδικία, κακία, φιλαρέσκεια (28-29). Επομένως, αν εκπληρώθηκες, τότε πώς πρόδωσες; Παρατηρήστε την ακρίβεια της έκφρασης της λέξης. Δεν είπε: «παρέδωσε εκείνους που θα εκπληρωθούν», αλλά λέει, «άφησε πίσω εκείνους που πληρώθηκαν», όπως κάποιος καλός βοσκός που διώχνει πρόβατα, κυριευμένους από μολυσματική ασθένεια, από το κοπάδι και με κάποιο τρόπο τα δίνει στους λύκους, όχι με την έννοια ότι τα ρίχνει στο στόμα των λύκων, αλλά με την έννοια ότι τους στερεί την προστασία του. Επομένως η λέξη μπαμπάς έχει αυτή τη σημασία. Και το πνεύμα της τρυφερότητας (κατάν?ξεως) σημαίνει το πνεύμα της κατάπληξης και της ήττας. Διότι ν?ττειν σημαίνει «τρυπώ και χτυπάς», σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: με δόρυ για να τρυπήσω την πλευρά Του (του Χριστού) (Ιωάννης 19:34). Εφόσον λοιπόν αγγίζω σημαίνει χτυπώ, τότε αντί για «χτυπώ», σωστά λέγεται: «να σε φέρνουν σε τρυφερότητα». Τότε ο Απόστολος, εξηγώντας τη λέξη «άγγιξε», δηλαδή τι σημαίνει «χτύπησε», είπε: τα μάτια δεν μπορούν να δουν και τα αυτιά δεν μπορούν να ακούσουν. Γιατί αυτό συμβαίνει συνήθως σε αυτούς που χτυπιούνται. Όταν ο νους διαταράσσεται, τότε και οι αισθήσεις εγκαταλείπουν τις δραστηριότητές τους. Και τι δίνει για να το καταλάβετε αυτό, ακούστε τη Γραφή, που λέει: μακάριος είναι αυτός που δεν πληγώνεται από τη θλίψη της αμαρτίας (Σιρ. 14:1). Εν τω μεταξύ, η λύπη, ακόμη και κατά τον Θεό, φέρνει τη αμετανόητη μετάνοια στη σωτηρία (Β' Κορ. 7:10). Διότι τι σημαίνουν τα λόγια της Γραφής; Αν πούμε, όπως νομίζουν μερικοί, ότι αυτός που δεν αμάρτησε είναι ευλογημένος εδώ, τότε ίσως κανείς να μην έχει μέρος σε αυτήν την ευλογία, γιατί όλοι βρισκόμαστε κάτω από απαγορεύσεις. Ποιος μπορεί να καυχηθεί ότι η καρδιά του είναι καθαρή; Ή ποιος τολμά να πει ότι είναι καθαρός από την αμαρτία; Αν πούμε ότι η Γραφή δεν ευχαριστεί αυτόν που δεν είναι λυπημένος, αλλά εκείνον που δεν λυπάται, που δεν πρόδωσε τη δική του σωτηρία, όπως έγινε με τον Ιούδα, που αυτοκτόνησε με στραγγαλισμό (και ο ευσεβής Παύλος, φοβούμενος ότι θα υποταχθεί σε αυτό και είχε παραπλανηθεί μεταξύ των Κορινθίων, παραδόθηκε από τέτοιους θλίψη (Β' Κορ. 2:7) τότε, ίσως, ας αγγίξουμε λίγο το αληθινό νόημα του ρητού. Εάν υπάρχει τρυφερότητα και σε σχέση με κάτι όμορφο, τότε κανείς δεν πρέπει να εκπλαγεί με αυτό. Γιατί κι εκεί αυτό σημαίνει: να πληγωθείς από κάτι όμορφο, όπως αναφώνησε η ψυχή που αγάπησε με Θεία αγάπη: γιατί είμαι πληγωμένος από την αγάπη (Άσμα 2:5). Θα πρέπει να γνωρίζετε ότι τα ίδια ονόματα ή ρητά δεν περιέχουν πάντα την ίδια έννοια. Διότι ο Δαβίδ είπε επίσης: Ας σου τραγουδήσει η δόξα μου, και δεν θα συγκινηθώ (Ψαλμ. 29:13), εκφράζοντας πώς νομίζω ότι δεν θα εκπλαγεί και δεν θα φτάσει στο σημείο να μην τραγουδά πια. γιατί πρόσθεσε: Κύριε Θεέ μου, θα σε ομολογούμε για πάντα. Και ο Συμεών και ο Λευί, αφού προσβλήθηκε η αγνότητα της αδερφής τους, ντράπηκαν (Γεν. 34,2), δηλαδή έμειναν έκπληκτοι και πληγώθηκαν από τη ζήλια, και γι' αυτό έπεσαν σε τόσο αδάμαστο θυμό, ώστε όχι μόνο αυτός που επέπληξε, αλλά και όλοι οι ενήλικες της πόλης με πονηριά, θανατώθηκαν. Έγραψες: αν ο Παύλος έδωσε τέτοια συμβουλή: αν θέλεις να μη φοβάσαι τη δύναμη, κάνε το καλό, και θα έχεις έπαινο από αυτήν (Ρωμ. 14:3), τότε γιατί, αμέσως μετά, λέει: ανταποδώστε του, φόβος είναι φόβος (7); Το σκέφτομαι ως εξής: εάν οι άλλοι δεν θέλουν να καταλάβουν ένα πράγμα που λέγεται για τον Θεό (είναι γραμμένο: τιμάτε τον Κύριο (Παρ. 3:9) - και θα είστε δυνατοί, και μη φοβάστε κανέναν εκτός από Αυτόν), τότε ο Απόστολος είπε το πρώτο με την έννοια ότι ο λάτρης της αρετής αποφεύγει τον φόβο ότι το σπαθί ενσταλάζει στους αμαρτωλούς και του αξίζει να φοβάται ο ανώτερός του. ενώπιον των εξουσιαστών, δείχνοντάς τους πότε συναντά τον δέοντα σεβασμό και τιμή. Γιατί δεν είναι απαλλαγμένος από αυτόν τον φόβο, που δεν τον βλάπτει στο ελάχιστο, αλλά τον κάνει ακόμη πιο έντιμο και ένδοξο. Διότι πρέπει οπωσδήποτε να υποκύψει κανείς στις εξουσίες σε εκείνο που δεν ζημιώνεται ούτε η ευσέβεια ούτε η αρετή, αλλά αντίθετα, από τη σεμνότητα των θαυμαστών τους γίνονται πιο βασιλικοί και έντιμοι. 6. Στον αναγνώστη Επίμαχο. Προς τα λόγια: είσαι το σώμα του Χριστού (Α' Κορ. 12:27) Έγραψες: τι σημαίνει ότι είσαι το σώμα του Χριστού και είσαι εν μέρει; Επομένως, νομίζω ότι αφού οι άνθρωποι που αποτελούν την Εκκλησία παντού κάτω από τον ήλιο είναι το σώμα του Χριστού, και οι Κορίνθιοι ήταν μέρη αυτού του σώματος, ο Απόστολος είπε: εν μέρει. Δηλαδή, η Εκκλησία που έχετε είναι μέλος της Εκκλησίας παντού. Επομένως, η δικαιοσύνη απαιτεί όχι μόνο να είστε ομοϊδεάτες μεταξύ σας (είχαν διαφωνίες), αλλά και ομοϊδεάτες με όλους σε ολόκληρο το σύμπαν και να εξαλείψετε όλες τις διαφορές απόψεων. 7. Προς Διάκονον Jerak. Απαντώντας στα λόγια: Ο Θεός σου έδωσε το δώρο όχι μόνο να πιστεύεις σε Αυτόν, αλλά και να υποφέρεις γι' Αυτόν (Φιλ. 1:29) Οι μεγάλες επιτυχίες συνήθως επιτυγχάνονται με μεγάλες προσπάθειες και οι μεγαλύτερες επιτυχίες επιτυγχάνονται με τις μεγαλύτερες προσπάθειες. Επομένως, μην νομίζετε ότι κάνοντας κάτι μικρής σημασίας και καλό για το τίποτα, θα πετύχετε τις μεγαλύτερες ανταμοιβές και μην ελπίζετε, επιλέγοντας μια ασφαλή και περιποιημένη ζωή, να διακριθείτε στις πρώτες τάξεις της ομάδας. Νικητής ανακηρύσσεται αυτός που κινδύνευε και έστησε σημάδια νίκης. Αν κάποιος τερματίσει τη ζωή του στη μάχη, τότε η μνήμη του θα μείνει ατελείωτη και θα λάβει ανταμοιβές περισσότερες από τις ανθρώπινες. Ο θαρραλέος αρχηγός του στρατού του Χριστού αναγνωρίζει τα βάσανα για τον Χριστό ως κορώνες, λέγοντας: Ο Θεός σας έδωσε όχι μόνο να πιστέψετε σε Αυτόν, αλλά και να υποφέρετε γι 'Αυτόν, δηλαδή, ακόμη κι αν δεν αναφέρουμε μελλοντικές ευλογίες, τα ίδια τα βάσανα μέσω των οποίων κοινωνούμε με τον Κύριο είναι οι μεγαλύτερες ανταμοιβές και τα πιο όμορφα στέφανα. 8. Γραμματική Οφηλία. Περί δαιμόνων Σας προκαλεί έκπληξη, λέτε, γιατί μερικά από τα κακά πνεύματα ζήτησαν από τον υπηρέτη τους να είναι ειλικρινής, αλλά ενεργώντας τα ίδια, δεν σταμάτησαν να κάνουν ψέματα. Το συλλογίζομαι ως εξής: απαίτησαν από εκείνους που τους υπηρέτησαν να είναι ειλικρινείς επειδή αντιπροσώπευαν τους εαυτούς τους ως θεούς. Υπηρέτησαν την αδικία επειδή ήταν κακοί από επιλογή. Αφού γνώριζαν ότι πολλοί άνθρωποι τιμούν την αρετή, τότε, για να θεωρούνται καλοί, προσποιούνταν ότι αγαπούσαν τους ενάρετους και αμέσως μετά εξέθεταν με τις εγκληματικές πράξεις τους το επιρρεπές στο κακό μυαλό τους. 9. Στον αναγνώστη Επίμαχο. Σχετικά με αυτόν που του εμπιστεύτηκαν πέντε τάλαντα, και για αυτόν που του εμπιστεύτηκαν δύο τάλαντα Αφού ρωτήσατε γιατί αυτός που πήρε πέντε τάλαντα και τα διπλασίασε, καθώς και αυτός που πήρε δύο τάλαντα, πήρε την ίδια ανταμοιβή, απαντώ ότι ήταν έτσι. Διότι το θέμα δεν εξαρτιόταν από την απροσεξία του ενός και όχι από τον ζήλο του άλλου, αλλά από το ποσό αυτών που τους εμπιστεύτηκε ο Κύριος ανάλογα με τη δύναμη των εργατών. Ως εκ τούτου, δικαίως τους αποδόθηκαν ίσοι έπαινοι, αν και η απόκτηση ήταν άνιση. 10. Φεοδοσία. Γιατί είναι γραμμένο για τη γη: δεν θα υποκύψει για πάντα (Ψαλμ. 103:5); Εφόσον αυτό που ειπώθηκε για τη γη: δεν θα υποκύψει για πάντα, συγκρίνοντάς το με τις λέξεις: κοιτάξτε τη γη και κάντε την να σείεται (32), σκεφτήκατε ότι αυτό σήμαινε κάτι αντιφατικό μεταξύ τους, τότε να ξέρετε ότι η γη, αν και θα σείεται, δεν θα υποκύψει. Θα διστάσει να δείξει φόβο. δεν θα υποκύψει για να της δείξει το όριο που της έχει ανατεθεί. Διότι με το να κλονίζεται, αναγνωρίζει τη σκλαβιά της και με το να μην απομακρύνεται από τη θέση της, δείχνει το όριο που της έχει ορίσει ο Θεός. 11. Νίλον. Απαντώντας στα λόγια: Ντρόπιασε τις αρχές και τις εξουσίες και τις έφερε σε ντροπή, εκθέτοντάς τους στον εαυτό του (Κολ. 2:15) Αυτό που δείχνει έναν μαχητή ως τον πιο δυνατό και επιδέξιο είναι ότι, έχοντας ξεπεράσει τις επιθέσεις των αντιπάλων του και στη συνέχεια απελευθερώθηκε από αυτές, τους ρίχνει στο έδαφος. Γι' αυτό και ο Χριστός μπήκε σε μάχη με τους δαίμονες με τον Σταυρό για να τους ντροπιάσει με τα πιο εμφανή σημάδια νίκης. Αυτό είναι το νόημα αυτού που ήθελες να μάθεις: κατέρριψες τις ηγεμονίες και τις εξουσίες και τις ντροπιάσεις με την τόλμη σου, εκθέτοντάς τους μέσα σου. Γιατί πράγματι οι δαίμονες είναι εκτεθειμένοι, νικημένοι από τον Ασκητή, του οποίου τα χέρια και τα πόδια είναι καρφωμένα. Ο διάβολος είναι πραγματικά ντροπιασμένος, νικημένος και παραχωρεί τη θέση του στη μοναδική Σάρκα που κρέμεται στον Σταυρό. 12. Διάκονος Πιστού. Τι σημαίνει όταν λέγεται στις Παροιμίες: αυτός που πηγαίνει στη γυναίκα ενός άνδρα δεν είναι χωρίς ενοχές (Παρ. 6:29); Ρωτήσατε για ποιον λόγο, μετά από αυτό που γράφτηκε: όποιος μπαίνει στη γυναίκα του άντρα δεν θα είναι χωρίς ενοχές, λέγεται: κάτω να την αγγίξουν όλοι. Απαντώ ότι ο εισερχόμενος χρησιμοποίησε τη λέξη «έλα μέσα» με την έννοια της κοινωνίας, σύμφωνα με αυτό που είπε η Σάρρα στον Αβραάμ: «Ελάτε στη δούλη μου και κάντε της παιδιά» (Γέν. 16:2). και χρησιμοποίησε τη λέξη άγγιγμα με την έννοια του φιλιού και της αγκαλιάς. Για το τελευταίο, αν και σε σύγκριση με την επικοινωνία δεν φαίνεται να είναι αμαρτία, εντούτοις, κατά την κρίση της αλήθειας, δικαίως ονομάζεται πτώση. Εάν ένα διερευνητικό βλέμμα αναγνωριστεί ως μοιχεία, τότε ακόμη περισσότερο το άγγιγμα θα αναγνωριστεί ως τέτοιο. Ακριβώς όπως στους πίνακες το χρώμα προκαλεί μεγαλύτερη εντύπωση από το περίγραμμα, έτσι και στην περίπτωση των σωμάτων το άγγιγμα έχει ισχυρότερο αποτέλεσμα από την όραση. Επομένως, αν η άποψη που είναι λιγότερο ωμή καταδικάζεται, τότε δεν είναι χωρίς λόγο που απαγορεύεται το άγγιγμα, ως απόλαυση που είναι πιο ωμή. 13. Επίσκοπος Λεοντίου. Τι σημαίνουν τα λόγια: «Και θα είναι σαν πένθιμα περιστέρια στα βουνά» (Ιεζ. 7:16); Αφού ρώτησες τι έγραψε ο προφήτης. Ιεζεκιήλ: θα είναι σαν πένθιμα περιστέρια στα βουνά, τότε απαντώ ότι αν και η ερμηνεία αυτού απαιτεί μεγάλη ομιλία, θα εκφραστώ όσο πιο σύντομα γίνεται. Ο Προφήτης είχε μια λέξη για τους ανθρώπους που κατά την εισβολή του βασιλιά της Βαβυλώνας δραπέτευσαν κρυμμένοι στα βουνά, δηλαδή ότι, έχοντας εξωτερικά γλιτώσει από τους εχθρούς, δεν θα γλίτωναν την τιμωρία. Γιατί όταν, έχοντας έρθει στην έρημο, θεωρούν τον εαυτό τους πέρα ​​από καταστροφές, τότε δεν θα σταματήσουν να θρηνούν τις γυναίκες, τα παιδιά τους και το θάνατο άλλων συγγενών τους. Ο Προφήτης απεικόνισε την πνευματική θλίψη με το παράδειγμα των περιστεριών. γιατί εκείνοι που φωνάζουν τα βάσανα τους μπροστά στους γείτονές τους και λαμβάνουν από αυτή τη σημαντική παρηγοριά σε ταλαιπωρία, που κάπως μετριάζεται από την ιστορία. Και όσοι κρύβουν τις κακοτυχίες τους σιωπηλά από φόβο ή για άλλο λόγο και εκφράζουν μαρτύρια με απλούς αναστεναγμούς, υπομένουν ένα αβάσταχτο βάρος του κακού, που δεν απαλύνεται με τίποτα, αλλά συνεχώς αυξάνεται. Επομένως, ο Προφήτης, με σκοπό να εκφράσει το μεγαλείο της τιμωρίας, και ταυτόχρονα τον υπερβολικό φόβο, όταν δεν τολμάμε να φωνάξουμε, φανταζόμενοι συνεχώς στις σκέψεις μας την εισβολή των εχθρών, χρησιμοποίησε μια τέτοια ομοιότητα. 14. Προς Διάκονον Λαμπέτιον. Προς τα λόγια: αν φέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο (Ματθαίος 5:23) Το να μας συμφιλιώσει ο ένας με τον άλλο είναι το πιο σημαντικό για τον Θεό Λόγο. Διότι Αυτός που συμφιλίωσε τα ουράνια με τα γήινα βάζει τέλος και στις εχθρότητες μας, μην αφήνοντάς τις να σηκωθούν και ξεριζώνοντας όσες έχουν προκύψει. Λέει: Μη θυμώνεις μάταια με τον αδελφό σου (22). Εφόσον γνωρίζει το ανατριχιαστικό της ανθρώπινης αδυναμίας, καταστρέφει τις ρίζες της έχθρας που έχει συμβεί, και υποφέρει έτσι ώστε το δώρο που Του έχει ανατεθεί να παραμείνει ασύλληπτο μέχρι να συμφιλιωθούμε μεταξύ μας. Επομένως, σε όσα ειπώθηκαν υπάρχει ακραία φιλανθρωπία, αλλά όχι στερημένη δικαιοσύνης. «Θα επιδιώξεις», λέει, «φιλανθρωπία· και ο προσβεβλημένος ζητά εκδίκηση. Με αποκαλείς ελεήμονα, και αυτός τον αποκαλεί δίκαιο· ζητάς επιείκεια, αλλά φωνάζει ότι δεν του δόθηκε βοήθεια. Ηρέμησέ τον, που σωστά φωνάζει, και δεν θα στερηθείς την εύνοιά Μου. Κάνε ειρήνη με τον προσβεβλημένο για το δώρο Μου και τότε ανταπέδωσε το δώρο Μου. της εκδίκησης που απαιτούν οι άλλοι, δεν ταπεινώνω το άφθαρτο δικαστήριο, ενώ ο προσβεβλημένος παραπονιέται. 15. Ωρίων. Για τη χρήση των λέξεων στην αποστολική ρήση, όπου λέγεται: αυτοί που απαγορεύεται να παντρευτούν (Α' Τιμ. 4:3) Γιατί ήθελες να μάθεις τι είπε ο Απ. Παύλος: όσοι απαγορεύουν το γάμο και την απομάκρυνση από τη γεωργία, το ξέρουν αυτό. Μερικοί, προσποιούμενοι ότι δεν γνώριζαν ότι ο Παύλος δέχθηκε το δώρο της γνώσης και της σοφίας, αναγνωρίστηκε ακόμη και ως Ερμίας (Πράξεις 14:12), υποστηρίζουν ότι ο Απόστολος δεν κατείχε την τέχνη της ευγλωττίας και παρασύρθηκε σε κάτι το αντίθετο. Διότι με τα λόγια: όσοι απαγορεύουν να παντρευτούν, έχοντας βάλει σε σύνδεση τη λέξη φεύγουν, εξέφρασε το αντίθετο, αφού οι ψευδοδάσκαλοι δεν απαγόρευαν να φύγουν· και έπρεπε να ειπωθεί: αυτοί που απαγορεύουν να παντρευτούν και τους διατάζουν να απομακρυνθούν από το πινέλο. Επομένως, εάν αυτός ο υπέροχος άνθρωπος επέτρεψε να συμβεί αυτό κάπου αλλού, τότε θα συμφωνήσουμε σε αυτό. γιατί κανείς δεν πρέπει να είναι περίεργος. Κοίτα, όμως, αν έχει γίνει λάθος σε ένα γράμμα ή σε μια γραμμή, και να λέει: «όσοι απαγορεύουν να παντρευτούν, κρατήστε (αντ?χεσθαι ή: εχεθαι αντί απ?χεσθαι brashen». Και το γεγονός ότι συχνά ένα γράμμα, αλλάζει σε άλλο, ή παραλείπεται, ή προστίθεται, περιπλέκει το νόημα των όσων ειπώθηκαν, φαίνεται από όσα γράφονται στις Πράξεις των Αποστόλων: αν (ει) το πνεύμα του ρήματος είναι προς αυτόν ή άγγελος (Πράξεις 23:9), και στην Επιστολή προς Εβραίους: εάν (ει) για την τελειότητα (1). Επομένως, το σωματίδιο άρτιο (ει) σημαίνει επειδή (επει). Το νόημα περικόπτεται και γίνεται αντίθετο από αυτό που σκόπευε να πει ο Απόστολος. Και στις λέξεις: στενός σύζυγος (Φιλ. 4:3) μπορείτε να διαβάσετε: «κλείνω», προσθέτοντας ή προσθέτοντας, αλλά χωρίς να προφέρετε το γράμμα «ιώτα». Και στο βιβλίο των Παροιμιών: αυτός που περπατά πρέπει να περπατήσει το πιο λευκό (υπεον) δέντρο (Παρ. 23:31). Τι είδους όνομα είναι αυτό: υπεον. Ο άνθος δεν έλεγε: «γυμνό ή τελείως γυμνό, σαν υπεζον», όπως όφειλε να πει, αν αυτή η λέξη αναφέρεται είτε στο ασβεστόδεντρο είτε στον πάνω πύργο (υπεωον). αντίθετα είπε: το πιο πιεστικό. Και αυτό που ειπώθηκε στον Ψαλμό: θα γίνει (εσται) στη σιωπή, δηλαδή σε μια ήσυχη και ανοιξιάτικη κατάσταση, μεταβάλλεται ως εξής: εκατό (εστη) στη σιωπή (Ψαλμ. 106,29). Και επίσης στα λόγια: ο Κύριος κατοικεί στον κατακλυσμό, και κάθεται (Ψαλμ. 28,10), δηλαδή δαμάζει, και ο κατακλυσμός τιθασεύεται, λέγεται: κατοικεί (αχτοιχιει), και δεν κατοικεί, όπως νομίζουν μερικοί, όμοιο με αυτό που ειπώθηκε: κατοικεί (χατοιχίζει) το άγονο στο σπίτι11:3 και ο Κύριος (Π:9). (χατοιχίζει) ομοϊδεάτες στο σπίτι (Ψαλμ.67:7), και: Εσύ, Κύριε, μόνος μου ενστάλαξες (χατωχίσαζ) (Ψαλμ.4:9). Για τη λέξη: οιχισαι έχει διαφορετική σημασία. Μερικοί, ίσως μη συνειδητοποιώντας αυτό, έγραψαν: Και ο Κύριος θα καθίσει ως βασιλιάς για πάντα. Αλλά εκτίθενται από την αρχή των στίχων, στα οποία ο πρώτος λόγος είναι Κύριος. Ο Κύριος είναι βασιλιάς για πάντα, και: Ο Κύριος θα δώσει δύναμη στο λαό Του. Ο Κύριος θα ευλογήσει τον λαό Του με ειρήνη (Ψαλμ. 28:11). Και στο Άσμα των Ασμάτων τα λόγια: Σας έχω καταραστεί, κόρες της Ιερουσαλήμ, στη δύναμη και στα φρούρια των χωριών. Αν διεγείρεις και διεγείρεις την αγάπη, θα χαρεί ακόμη περισσότερο (Άσμα 2:7), - έχουν την εξής σημασία: η αγάπη επιτρέπει σε όποιον θέλει να πετάξει στα ύψη. Και όσοι δεν κατάλαβαν την έννοια του σωματιδίου ακόμη και (εαν), δηλαδή, τι σημαίνει άδεια, έγραψαν αντ' αυτού: αν σηκώσεις και ξυπνήσεις αγάπη. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να προσθέσετε: "αν το σηκώσετε, αυτό και αυτό θα συμβεί" και να μην αφήσετε την ομιλία ημιτελής. Ωστόσο, για να μην συνεχίσω την επιστολή πιο κατάλληλα, λέγοντας κάτι που όχι μόνο δεν βλάπτει το νόημα των Γραφών, αλλά το αποκαθιστά, το καθιστά σταθερό και ακλόνητο, λύνει τη φαινομενική ασάφεια, θα τελειώσω εδώ, συμβουλεύοντας τους μελλοντικούς αναγνώστες να το δουν χωρίς περιέργεια. Και αν κάτι ειπωθεί σωστά, ευχαριστήστε τον Θεό, και αν είναι λάθος, μη στερήσετε τη συγγνώμη από τον συγγραφέα, αφού το είπε διστακτικά, αλλά άφησε την ετυμηγορία στους μελλοντικούς αναγνώστες. 16. Προς Διάκονον Ουράνιον. Προς τα λόγια: Διότι η διαθήκη είναι γνωστή μεταξύ των νεκρών (Εβρ. 9:17) Νομίζοντας ότι ο Άγιος Παύλος, λέγοντας αυτό, στράφηκε σε μια σκέψη αντίθετη από αυτή που είχε εκφράσει πριν, ρώτησες: τι σημαίνει: γιατί η διαθήκη είναι γνωστή στους νεκρούς. Δεν υπάρχει τίποτα άλλο που μπορεί να γίνει όσο ένας κληροδοτημένος είναι ζωντανός. Ως απάντηση λοιπόν σε αυτό γράφω: τίποτα (μ? ποτε), μέσω της προσθήκης από κάποιους, ίσως από άγνοια, μιας γραμμής σε ένα γράμμα, δεν γίνεται από τη λέξη «όχι τότε» (μη τ?τε). Αυτό βρήκα στους αρχαίους καταλόγους. Διότι, στολισμένος με το Θείο Πνεύμα και σεβαστός ως Ερμίας, δεν θα είχε στραφεί στην αντίθετη σκέψη. Εφόσον η διαθήκη δεν μπορεί να γίνει όσο το άτομο που κάνει τη διαθήκη είναι ακόμα ζωντανό, γίνεται σταθερή μετά το θάνατο. Αν δεν αφήσεις τίποτα, τότε η έμφαση πρέπει να δοθεί όχι στο μη, αλλά στο μ?ποτε, ώστε αυτή η πρόταση να σημαίνει: καθόλου. 17. Presbyter Dron. Σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής: Διότι η ουσία δεν είναι σαν τα πρόσωπα των προσώπων, η ουσία είναι κατώτερη από τις καρδιές των ανθρώπων (Παρ. 27:19) Αν και όλες οι αρετές είναι επιθυμητές από τους λάτρεις της ομορφιάς, άλλοι τείνουν περισσότερο προς κάποιες από αυτές. Ως επί το πλείστον, κάποιοι τίμησαν την αγνότητα, λίγη αλήθεια, κάποια σοφία, κάποια τόλμη, κάποιες άλλες αρετές, αν και δεν εγκατέλειψαν άλλες, αλλά έγιναν πιο γνωστές γι' αυτές. Έτσι, για παράδειγμα (ας δούμε την πρώτη, ή δεύτερη ή τρίτη από τις αρετές), λέγεται για τον Ιωσήφ ότι ήταν ο πιο αγνός, αν και εργάστηκε σε πολλές άλλες αρετές. Ο Αβραάμ ονομάζεται φιλόξενος και πιστός, αν και ήταν στολισμένος με πολλές άλλες καλές ιδιότητες. Ο Ιώβ αναγνωρίζεται ως θαρραλέος, αν και διέπρεψε σε κάθε αρετή. Αυτό στο οποίο ο καθένας ήταν πιο δυνατός ήταν ο λόγος για τον οποίο δανείστηκε το όνομα γι 'αυτόν. Και θα δούμε ότι αυτό είναι πράγματι έτσι αν κοιτάξουμε προσεκτικά τους κανόνες της αλήθειας, εννοώ τη Θεία Γραφή. Τι λέει; Καθώς η ουσία δεν μοιάζει με πρόσωπα με πρόσωπα, είναι χαμηλότερη από τις καρδιές των ανθρώπων. Τι θαύμα! Όλα έχουν τα ίδια ουσιαστικά χαρακτηριστικά, και σε ένα τέτοιο πλήθος προσώπων, φυσικά, υπάρχει διαφορά, έτσι ώστε η γνώση όσων κοιτάζουν τα πρόσωπα να μην είναι η ίδια. Αν σε κάποια, προφανώς, υπάρχει μερικές φορές ομοιότητα, τότε σίγουρα θα βρεθεί κάτι το χαρακτηριστικό. Πολλοί άνθρωποι έχουν όμορφα μάτια, αλλά υπάρχει επίσης μια διαφορά σε αυτά: άλλοι έχουν μπλε μάτια, άλλοι τα έχουν σαν σταφύλι. Κάποια τα έχουν μαύρα και άλλα έχουν ανοιχτόχρωμα. Υπάρχει επίσης μια ιδιαιτερότητα στα μαλλιά. Υπάρχουν και οι μουντές, αλλά δεν είναι όλες το ίδιο. Αντίθετα ο ένας έχει το ένα και ο άλλος πιο όμορφο μέλος. Το ένα είναι λευκό και το άλλο μαύρο. Και σίγουρα υπάρχει κάτι το χαρακτηριστικό. Γιατί είναι αδύνατο να απαριθμήσω τα πάντα. Το ίδιο και οι καρδιές των ανθρώπων. Δεν αρέσουν σε όλους τα ίδια πράγματα. αλλά σε ένα - ένα πράγμα, και σε άλλο - άλλο. Ακόμα και οι πιο λάτρεις του ίδιου πράγματος δεν είναι το ίδιο διατεθειμένοι προς την αγαπημένη τους, αλλά κάποιοι το επιθυμούν σε μεγαλύτερο βαθμό και άλλοι σε μέτριο βαθμό. Πόσοι είναι αγνοί, αλλά όχι εξίσου! Μερικοί αγάπησαν την παρθενία, άλλοι - την αποχή, και άλλοι - τον έντιμο γάμο. Πόσοι είναι ελεήμονες, αλλά διαφέρουν μεταξύ τους! Πόσοι είναι δίκαιοι, αλλά όχι όμοιοι! Το ίδιο φαίνεται και σε σχέση όχι μόνο με τις αρετές, αλλά και με τις κακίες. Πόσοι από τους πιο κακούς! Αναγνωρίζονται όμως από τις χαρακτηριστικές τους ιδιότητες. Πόσο λάγνο! Αλλά δεν γοητεύονται όλοι από το ίδιο πράγμα. Και αν τους συνεπάρει ένας, τότε δεν είναι όλοι το ίδιο διατεθειμένοι σε αυτό, αλλά κάποιοι απολαμβάνουν φυσικές απολαύσεις, ενώ άλλοι απολαμβάνουν εκείνες που δεν είναι χαρακτηριστικά της φύσης. Άλλοι βρίζουν τη φύση σε ό,τι της είναι νόμιμο, και άλλοι σε ό,τι είναι παράνομο. Κάποιοι είναι δειλοί, ενώ άλλοι είναι έτοιμοι να βιαστούν σε κίνδυνο. Μερικοί είναι πολύ φειδωλοί, άλλοι είναι σπάταλοι. Κάποιοι δεν μπορούν να ακούσουν ούτε μια λέξη, άλλοι δεν τρέμουν ούτε στην τιμωρία. Άλλοι κολακεύουν, άλλοι θέλουν να τους κολακεύουν. Άλλοι διασκεδάζουν με το μεθύσι, άλλοι με θεάματα. άλλα - με τραγούδια, και άλλα - με δάκρυα. Άλλοι ληστές στις ερήμους, άλλοι στις πόλεις. Κάποιοι σκοτώνουν ανθρώπους, άλλοι δεν αντέχουν το θέαμα ενός σκοτωμένου ζώου. Άλλοι είναι δειλοί, άλλοι τολμηροί. Αλλά αν αποφάσιζα να απαριθμήσω όλες τις αμαρτίες μου, δεν θα μπορούσα να τελειώσω, ακόμα κι αν το ήθελα. Ως εκ τούτου, έχοντας προσκυνήσει τις ιερές και Θείες Γραφές, σταματάω τον λόγο μου. 18. Θεοφάνεια. Για να συγκρίνετε τη μοιχεία και την κλοπή στη Γραφή: αν κάποιος κλέψει (Παρ. 6 κ.ε.) Δεν ξέρετε, φαίνεται ότι τα χαρακτηριστικά σύγκρισης λαμβάνονται όταν μιλάμε για αντικείμενα που είναι ομοιογενή και όχι ετερογενή, και αυτό που συγκρίνεται με αυτά τα χαρακτηριστικά δεν τοποθετείται σε αντίθετες σειρές, αλλά φαίνεται από αυτά η μικρότητα και η υπεροχή τους. Όπως η πτώση είναι ένα κακό πράγμα, ένα άλλο χειρότερο και ένα τρίτο χειρότερο από όλα, για παράδειγμα, η κλοπή είναι κακή, η πορνεία είναι χειρότερη και η μοιχεία είναι το χειρότερο από όλα, έτσι και η ευημερία είναι ένα καλό, το άλλο είναι καλύτερο και ένα τρίτο είναι καλύτερο. Για παράδειγμα, ο γάμος είναι καλός, η αποχή είναι το καλύτερο και η παρθενία είναι το καλύτερο από όλα. Επομένως, το λιγότερο από τα καλύτερα δεν τοποθετείται στην αντίθετη σειρά, αλλά στην ίδια σειρά, μόνο χαμηλότερα. Αυτός που είναι αγνός δεν θα συγκρίνει την πορνεία με την παρθενία, αλλά την αποχή και τον έντιμο γάμο. Και η Γραφή, κάνοντας μια σύγκριση μεταξύ κλοπής και μοιχείας, είπε: δεν είναι περίεργο αν κάποιος κλέβει. κλέβει για να χορτάσει την πεινασμένη ψυχή του. Ο μοιχός, για τη φτώχεια του νου του, προκαλεί την καταστροφή της ψυχής του (Παροιμίες 6:30.32). Το είπε όχι ως συγγνώμη στον κλέφτη και χωρίς να τον απαλλάξει από την ενοχή, αλλά συγκρίνοντας την κλοπή με τη μοιχεία, που είναι χειρότερο, έδειξε ότι η κλοπή είναι λιγότερο αγενής και ευκολότερη, ειδικά όταν είναι συνέπεια της φτώχειας. 19. Προς Διάκονον Ευτώνιον. Σχετικά με τον Λάζαρο και τον Πλούσιο Ντροπιάστηκες, φαίνεται, όταν άκουσες ότι ο Λάζαρος εδώ αποδέχτηκε ακόμα αυτό που έπρεπε για την πτώση του και ο πλούσιος για την επιτυχία του (Λουκάς 16:25). Αλλά αν είχατε εξετάσει πιο προσεκτικά αυτά που ειπώθηκαν, δεν θα το ανεχόσασταν. Διότι από το γεγονός ότι δεν λέγεται «λήφθηκε», αλλά «έλαβες», η σκέψη που απεικονίσαμε διευκρινίζεται και επιβεβαιώνεται πλήρως. Και το γεγονός ότι όχι μόνο όσοι έχουν φτάσει στο ύψος της αρετής έχουν κάποιο είδος ανθρώπινης πτώσης (αφού μόνο το Θείο είναι αναμάρτητο), αλλά και όσοι έχουν πέσει στα βάθη της κακίας έχουν κάποιου είδους πρόοδο, διακηρύσσεται από τις Αγίες Γραφές. Σχετικά με το πρώτο λέει: ποιος μπορεί να καυχηθεί ότι έχει καθαρή καρδιά; Ή ποιος τολμά να αποφασίσει να είναι καθαρός από τις αμαρτίες (Παρ. 20:9); Και για το δεύτερο, ότι ο κριτής της αδικίας, χωρίς να φοβάται τον Θεό και χωρίς ντροπή για τον άνθρωπο (Λουκάς 18:6.2), έκανε κάτι καλό, λυπόταν τη χήρα που ερχόταν συνεχώς κοντά του και τιμωρούσε τους παραβάτες της. Επομένως, εάν στους πολύ γενναίους υπάρχει κάτι άξιο επίκρισης και στο πιο μοχθηρό υπάρχει η αρετή, τότε γιατί θαυμάζετε όταν ο ένας και ο άλλος, έχοντας απαρνηθεί τη ζωή εδώ, μεταφέρονται εκεί, ο ένας καθαρός από αμαρτίες και ο άλλος χωρίς καλές πράξεις. γιατί ο ένας θέριζε καθαρή χαρά ενώ ο άλλος υπέστη ζοφερή τιμωρία. 20. Πρεσβύτερος Βαλεντιανός. Γιατί ο νόμος διέταξε να βρίσκονται έξω από το ιερό στρατόπεδο οι λεπροί και άλλοι που πάσχουν από ακούσιες ασθένειες; Φαίνεται ότι δεν εγκρίνετε αυτούς που προκαλούν τους αναγνώστες σε εικασίες. Θεωρώντας τους εαυτούς τους, λέτε, σοφότερους από τις Γραφές, και μεταφράζοντας τα λόγια του Θεού σε οτιδήποτε, εξαπατούν τους ακροατές τους με πολλούς τρόπους. Και ούτε θα τους κατηγορήσω αν υποσχεθούν ότι θα αποκαλύψουν κάτι σοφό, ούτε θα σας αναγκάσω παρά τη θέλησή σας να βρείτε ένα αλληγορικό νόημα, αλλά θα υπερασπιστώ το θέμα ευθέως. Ρωτήσατε: γιατί ο Νομοθέτης νομιμοποίησε τους λεπρούς και όσους πάσχουν από άλλες ακούσιες ασθένειες να βρίσκονται εκτός του ιερού στρατοπέδου; Ακούστε εν συντομία, συγκεντρώνοντας το μυαλό σας (τα μυστήρια της φύσης δεν μπορούν να γίνουν ξεκάθαρα), τι νομιμοποίησε αυτό περιορίζοντας την αμετροέπεια των γονιών, βάζοντας τον περιορισμό στην ηδονία και καθιερώνοντας ένα μέτρο σαρκικής συναναστροφής. Εφόσον πολλοί άνθρωποι συγκεντρώνονται όταν είναι ανεπίτρεπτο, και από άκαιρη επικοινωνία γεννιούνται σώματα ακάθαρτα και ποταπά, ο Νομοθέτης φρόντισε να μην συμβεί αυτό. Αλλά νομίζω ότι όλοι γνωρίζουν ότι η μεγαλύτερη τιμωρία δεν επιβάλλεται σε αυτούς που γεννιούνται, αλλά πολύ περισσότερο σε αυτούς που γεννούν. Για όσους γεννήθηκαν ίσως μην το θεωρήσετε τιμωρία, γιατί η συνήθεια καταστρέφει το αίσθημα της τιμωρίας. Όσοι γεννούν υφίστανται αθεράπευτη τιμωρία, βλέποντας αυτούς που θα ήθελαν να είναι καλύτεροι από τους εαυτούς τους να εκδιώκονται από τις ιερές συνάξεις. Και για κάποιους, η καταστροφή μετριάζεται από το γεγονός ότι τα βάσανά τους είναι ακούσια. και άλλοι υφίστανται αφόρητο μαρτύριο από τη γνώση ότι οι ασθένειες των παιδιών είναι σημάδι της αυθαίρετης ασυγκράτησής τους. 21. Αλύπιος. Σε αυτό που ειπώθηκε: δώστε ένα φλιτζάνι κρύο νερό (Ματθαίος 10:42) Φαίνεται να εξαπατάτε τον εαυτό σας και να ερμηνεύετε ξανά τις Θείες Γραφές. Διότι αυτό που λέγεται: δώστε ένα φλιτζάνι κρύο νερό αναφέρεται σε αυτούς που έχουν μόνο αυτό, και όχι σε εκείνους που είναι άφθονοι σε πλούτο, που μπορούν ακόμη και να παρέχουν ρούχα σε ανθρώπους που βασανίζονται από την πείνα, τις αρρώστιες και τη γύμνια. Και μην εκπλαγείτε αν αυτός που προμηθεύει νερό για αυτή την πράξη δεν μείνει χωρίς ανταμοιβή. γιατί η ελεημοσύνη δεν αποτιμάται από ελεημοσύνη, αλλά από επιλογή, όταν η λέξη εγκρίνεται. Διότι λέγεται: αυτός ο λόγος είναι μεγαλύτερος από το να δίνεις καλό. Προστίθεται όμως και: και ο σύζυγος έχει χάρη (Κυρ. 18,17), δηλαδή αυτός που είναι ικανός να δώσει. Γιατί δεν αξιολογείται τόσο αυτό που δίνεται όσο ο βαθμός της αφθονίας και της προθυμίας του δωρητή. Γιατί πολλοί δίνουν λίγα με πολλά, και πολλοί δίνουν πολλά με λίγα. Δεν εκτιμάται το μέτρο αυτού που δίνεται, αλλά το μέτρο της αφθονίας των δωρητών σε σύγκριση με αυτό. Επομένως, αυτός που συνέβαλε με δύο ακάρεα ξεπέρασε όλους εκείνους που έφεραν πολλά. γιατί έφεραν ένα μέρος, και θυσίασε όλη της την περιουσία. 22. Σίδερο. Γιατί διατάσσεται στην Επιστολή του Πέτρου ότι οι άνδρες πρέπει να αποδίδουν τιμή στο πιο αδύναμο σκεύος των γυναικών (Α' Πέτ. 3:7); Αν και ο γάμος είναι τίμιος και το κρεβάτι νόμιμο, δεν πρέπει να τον ξεκινάει κανείς πάντα, αλλά μερικές φορές πρέπει να τον αφήνει άδειο και να υποκύπτει στους νόμους της φύσης μέχρι να εξαγνιστεί και να γίνει ικανός να τεκνοποιήσει. Και αυτό ορίστηκε από το νόμο. Η χάρη δίνει συμβουλές ότι αυτό πρέπει να γίνει για αγνότητα και με αδιάκοπες προσευχές, και με τα χείλη του Απ. Ο Παύλος είπε: ας συνεχίσετε στην προσευχή (Α' Κορ. 7:5), και μέσω του στόματος του Απ. Η Πέτρα είπε αυτό ακριβώς που ήθελες να μάθεις, δηλαδή ότι οι άντρες πρέπει να δίνουν τιμή στο πιο αδύναμο σκάφος των γυναικών. 23. Επίσκοπος Ισίδωρος. Προς τα λόγια: αν είναι δυνατόν, είναι από εσάς (Ρωμ. 12:18) Αν και ο προσβεβλημένος δεν υπέβαλε, όπως υποσχέθηκε, μήνυση στο δικαστήριο κατά του δράστη για την αυθάδειά του (αλλιώς θα τον τιμωρούσε για ό,τι είχε κάνει), ωστόσο οι προσβολές εξακολουθούν να αντηχούν στα αυτιά του θιγόμενου. Επομένως, αφού η δικαιοσύνη απαιτεί να θεραπευθεί, δεν υπάρχει άλλος γιατρός για αυτές τις ασθένειες εκτός από αυτόν που έδωσε το χτύπημα. Πρέπει να προετοιμαστεί να ζητήσει συγγνώμη από το άτομο που προσβλήθηκε. Αν και η αφήγηση του Ευαγγελίου απεικονίζει τον Λάζαρο να έχει φτάσει στο απόγειο όλων των δεινών, ωστόσο η καταστροφή χρησίμευσε γι 'αυτόν ως η πιο σημαντική αρχή της επιτυχίας και της αλήθειας. Αν δεν είχε φτάσει σε τέτοιο βαθμό ατυχίας, δεν θα είχε ανέβει σε τέτοιο ύψος δόξας. Διότι τι (δεν θα μιλήσω για τις ανταμοιβές εκεί) είναι πιο ένδοξο από το να δοξαστείς στο Ευαγγέλιο, να κερδίσεις τον Θεό ως κήρυκα δοξολογίας και να κερδίσεις τον Αβραάμ ως υπερασπιστή; 25. Προς Διάκονον Ηλία. Προς τα λόγια: καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα την ποθεί, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της (Ματθ. 5:28.) Αν η βεβήλωση αφορούσε μόνο τον προθάλαμο, και όχι το ίδιο το ιερό, τότε ίσως η ασθένεια να θεραπευόταν εύκολα. Αν αφορά την ίδια την ψυχή, τότε ας μην αυταπατήσει κανείς τον εαυτό του. Αν όμως κάποιος, εξαπατάς τους ανθρώπους, πει: κανείς δεν θα στεφανωθεί αν πολεμήσει παράνομα (Β' Τιμ. 2:5), και ταυτόχρονα πιστεύει ότι αυτός είναι θεμιτός αγώνας, αν κάποιος, ενώ το κοιτάζει, απέχει από το ίδιο το θέμα, τότε ας γνωρίζει ότι ο ασκητής και Κριτής τέτοιων αγώνων είπε: όποιος κι αν την κοιτάξει έχει κάνει ήδη μια γυναίκα. καρδιά. Επομένως, είναι νόμιμος εκείνος ο αγώνας, που δεν καθιερώνεται από την τεμπελιά και την προκατάληψη όλων, αλλά ορίζεται με νόμο από έναν άφθαρτο Δικαστή. 26. Στον Πρεσβύτερο Ισίδωρο. Απαντώντας στα λόγια: αν και ο ίδιος δικαιώνεται, λέει: και ποιος είναι ο πλησίον μου (Λουκ. 10:29); Ρώτησες τι σημαίνει να λες στο Ευαγγέλιο για τον δικηγόρο: αν και ο ίδιος δικαιώθηκε, είπε: και ποιος είναι ο γείτονάς μου; Ακούστε λοιπόν. Ο δικηγόρος σκέφτηκε ότι μόνο ο δίκαιος προς τον δίκαιο, υψηλό (εννοώ, στην αρετή) υψηλό μπορεί να είναι γείτονας. γιατί σκέφτηκε ότι η φύση από μόνη της δεν κάνει τους γείτονες, αλλά για αυτό χρειάζεται είτε αρετές είτε πράξεις. Γιατί, αν και θα έπρεπε να δικαιολογεί τον εαυτό του, δηλαδή να δείχνει την αλήθεια του, αφού είναι υψηλός στην αρετή ή μεγάλος σε αυτό που λέει ο δάσκαλος: και ποιος είναι ο πλησίον μου; Δείξε μου κάτι εξίσου υπέροχο. Αλλά ο Σωτήρας, ως Δημιουργός - όπως δημιούργησε μικρούς και μεγάλους (Σοφία 6:7), - αποφάσισε ότι ό,τι γίνεται στους άλλους δεν είναι έργα ή αρετές, αλλά φύση, σαν να λέει: «Ακόμα δεν σας λέω ότι δεν διαφέρετε από τους άλλους, ώστε οι αληθινοί λάτρεις της αρετής, αναγνωρίζοντας τη διδασκαλία σας για τον εαυτό τους ως κανόνα, δεν πιστεύουν ότι είναι δίκαιοι μόνο για αυτούς που είναι υποχρεωμένοι. συμφωνείτε για λίγο), προσπαθείτε να είστε γείτονας με κάποιον που έχει ανάγκη, και γείτονας όχι μόνο στη θέση του, αλλά και στη διάθεση και στη φροντίδα του». Γι' αυτό ο Σωτήρας σας απεικόνισε τον Σαμαρείτη. Γιατί η εγγύτητα είναι γνωστή από τη φύση, και όχι από την αρετή, από την ουσία, και όχι από την αξιοπρέπεια, από τη συμπόνια, και όχι από τον τόπο, από τον τρόπο υπηρεσίας, και όχι από την εγγύτητα του τόπου. Τίμα ως πλησίον σου πρώτα από όλα αυτόν που έχει ανάγκη και πήγαινε να τον βοηθήσεις χωρίς να σε καλέσουν. 27. Πρεσβύτερος Ντιγίπτιος. Περί ψυχής Αναγνωρίζουμε ότι η ψυχή είναι θεϊκή και αθάνατη, ωστόσο, δεν είναι ομοούσια με τη Θεία και Βασιλική φύση και δεν είναι μέρος αυτής της Θείας, Δημιουργικής και πάντα ουσιώδους φύσης. Γιατί αν ήταν μέρος αυτής της άφατης φύσης, δεν θα είχε αμαρτήσει και δεν θα είχε κριθεί. Αν το πάθει αυτό, τότε για να είμαστε δίκαιοι πρέπει να πιστέψουμε ότι είναι δημιούργημα, και όχι μέρος της ύψιστης Ουσίας. Διαφορετικά, θα αποδειχθεί ότι η Θεία φύση κρίνει τον εαυτό της. 28. Στον σχολαστικό γιατρό Προφσαίο. Περίπου το ίδιο Ο Πυθαγόρας, ο Πλάτωνας και άλλοι σοφοί γνωστοί στους Έλληνες, με βάση τα απαραίτητα επιχειρήματα, ορθώς υποστήριξαν ότι η ψυχή κυριαρχεί στο σώμα και η ψυχή ονομαζόταν καλλιτέχνης και το σώμα ονομαζόταν όργανο, η ψυχή ήταν ασώματη και το σώμα είχε τρεις διαστάσεις, η ψυχή ήταν αθάνατη και άφθαρτη. Διότι αν σε άλλα αμάρτησαν κατά της αλήθειας, τότε σωστά πέτυχαν τον στόχο τους. Ο Γαληνός όμως (αυτό δεν το έκρυβαν όσοι διάβαζαν σοφά), αναγνωρίζοντας την ψυχή ως αρμονική λύρα, και όχι σε αυτούς που την έπαιζαν, έδωσε την ιδέα ότι ήταν θνητή. Διότι εκτός από αυτό είπε επίσης ότι οι δυνάμεις της ψυχής ακολουθούν τη σύνθεση του σώματος και εν κατακλείδι είπε ότι η ψυχή δεν είναι ούτε ασώματη ούτε αθάνατη, δεν ξέρω γιατί, αποκαλώντας την ψυχή μείγμα. Από αυτό είναι σαφές ότι χρησιμοποιεί μάταια το ίδιο το όνομα «ψυχή» και το επιτρέπει για να μην φαίνεται αντιφατικό σε πολλούς σοφούς. αμφισβητώντας το ίδιο το πράγμα, αφήνει αυτό το όνομα. Αλλά ο Galen δεν αξίζει προσοχή σε αυτό. Ακολουθώντας την ιατρική διδασκαλία και σκοπεύοντας να φέρει την τέχνη του σε αρμονία, αδιαφορούσε για την αλήθεια. Όντας επιδέξιος σε αυτό, συζήτησε τη μεταχείριση των σωμάτων όσο ήθελε (σε αυτό δεν θα του αφαιρέσω την τιμή), αλλά όσον αφορά την ψυχή, δεν έπρεπε να συναγωνιστεί ή να τσακωθεί με τους σοφότερους από αυτόν. Δεν το έκανε αυτό και δεν ήταν έτοιμος για αυτό. Ας μην κρίνει τη μουσική όποιος είναι επιδέξιος στην πάλη. Και όποιος έχει εξαντλήσει ολόκληρο το μυαλό του στη μελέτη των σωμάτων, ας μην διδάσκει για την ψυχή και ας μην αναλάβει να αποδείξει ότι η ψυχή είναι μια αρμονική αρμονία των στοιχείων. Γιατί αν το υποθέσουμε αυτό υποθετικά (και κανένας που είναι λογικός δεν θα το σκεφτόταν), τότε όταν αυτό είναι πραγματικά έτσι, η ψυχή πρέπει να καταστραφεί μαζί με αυτή την αρμονία, ή καλύτερα, μαζί με το σώμα. Εάν η ψυχή είναι αρμονία, τότε διαμορφώνεται τελευταία, και χάνεται πρώτη. Γιατί η λύρα και οι κουρδισμένες χορδές δημιουργούν αρμονία. αλλά όντας αναστατωμένοι, υπάρχουν για κάποιο διάστημα, ενώ η αρμονία έχει ήδη χαθεί. Και τι θα πει ο ευγενέστατος Γαληνός για τη σοφή διδασκαλία ποιητών, φιλοσόφων, ιστορικών, σύμφωνα με την οποία, σε κάθε περίπτωση, σίγουρα θα υπάρξουν τιμωρίες στην Κρίση; Ποια ανταμοιβή θα βρει για όσους ζουν σωστά εδώ; Γιατί όσοι κάνουν μια τέτοια ζωή, μέχρι το τέλος της ζωής τους εδώ, θα αντιμετωπίσουν πολλά κατορθώματα, γεμάτα με τους μεγαλύτερους κόπους και ιδρώτα. Πού θα καθορίσει ο Γαληνός την τιμωρία για όσους κυνηγούν κάθε κακία μέχρι θανάτου και απολαμβάνουν πλούτο και τιμή; Πώς θα ερμηνεύσει κανείς τη συμβουλή της λογικής που διαβάζεται στον Όμηρο στον οξύθυμο: «Κάνε υπομονή, καρδιά»; Κάπως έτσι: «η ψυχή μένει, αλλά πάει στον Άδη»; Όπως το εξής: «Φυσικά, θα υπάρχει κάτι στις κατοικίες του Άδη»; Υπάρχει, πράγματι υπάρχει κάτι και εκεί. Γιατί ο Ευριπίδης, τον οποίο αναγνωρίζετε ως σοφό, είπε: «Θα σας είναι καλό στις κατοικίες του Άδη»; Γιατί η ψυχή, αν είναι αρμονία, πέφτει σε αταξία και οδηγεί ένα αμήχανο, ασυμβίβαστο τραγούδι; Διότι η αρετή είναι κάτι συνεκτικό και αρμονικό, και η κακία είναι κάτι άβολο και ασυμβίβαστο. Γιατί πιστεύετε ότι πρέπει να επαινούνται όσοι ασχολούνται με την επιστήμη αν διαλύεται σε αυτούς; Γιατί θα κατηγορήσετε αυτούς που επιδίδονται στην κενή τέχνη, αν τους έχει διδάξει αυτό από τη φύση τους; Γιατί καταδικάζετε εκείνους που μετατρέπουν την ομορφιά του σώματος σε εμπόριο, αν η διάλυση τους έχει κλίνει σε αυτό; Πώς θα δικαιολογηθεί ένας άνθρωπος στις καθημερινές αλλαγές που συμβαίνουν; Πολλοί από εκείνους που ήταν αυτόκλητοι ανέβηκαν στην αγνότητα. και πολλοί αγνοί έπεσαν στη λαγνεία. Έχει αλλάξει βέβαια η διάλυση σε αυτά; Άλλοι, όντας νέοι και αυτόκλητοι, επέστρεψαν σε μια αξιοπρεπή ζωή στην ακμή της ζωής, όχι λόγω αλλαγής αυτής της διάλυσης, αλλά επειδή η θέλησή τους διορθώθηκε. Χωρίς όμως να αναφέρω όλες τις αλλαγές που έγιναν, για να μην παρατείνω τα γράμματα, θα τα αφήσω στην άκρη και θα προχωρήσω στην ένσταση, που φάνηκε έντονη στον Γαληνό. Τι αντίρρηση είναι αυτή; Εάν, λέει, η ψυχή είναι αθάνατη, όπως επιθυμεί ο Πλάτωνας, τότε γιατί φεύγει από το σώμα όταν ο εγκέφαλος είναι πολύ κρύος, ή στεγνός ή υγρός; Απαντώντας σε αυτήν την ερώτηση, δεν θα κατηγορήσω τον Γαληνό για το γεγονός ότι έκανε συχνά λάθος όταν, σύμφωνα με τον ρυθμό της ζωής, τον οποίο, ίσως, αποκαλεί αρμονία, προέβλεψε τον θάνατο σε άλλους και υποσχέθηκε ζωή σε άλλους, και ο πρώτος έμεινε ζωντανός και ο δεύτερος πέθανε (από αυτήν την τέχνη, με βάση εικασίες, η αλήθεια είναι τόσο μακριά!). Θα αφήσω επίσης στην άκρη το γεγονός ότι πολλοί άνθρωποι, σκοτεινιασμένοι από καταστροφικές ουσίες, δεν άφησαν την ψυχή τους (όπως η ψύξη του εγκεφάλου δεν διαχωρίζει απαραίτητα την ψυχή από το σώμα). Θα πω το εξής: θεϊκή είναι η σύνδεση που ενώνει το πολύ διαφορετικό και ανέκφραστη η επικοινωνία της ασώματης ψυχής με το σώμα και απερίγραπτο το πάθος της αθάνατης ουσίας για το θνητό όργανο, όπως φαίνεται να το σκέφτεται ο ίδιος ο Πλάτων. Ο Γκαλέν ξεκαθαρίζει ότι δεν είναι σε θέση να το καταλάβει αυτό. Και ο Γαληνός είπε τα πάντα για να θεωρήσει η ψυχή σημαντικό για τον εαυτό της να φροντίζει το σώμα, όχι για την επέκτασή του, αν το σώμα παχύνει, αλλά για να είναι υγιές, αφού, αν δεν αναλάβει αυτή τη φροντίδα, θα μοιραστεί με το σώμα τις συνέπειες της κακής υγείας του, λόγω συμπάθειας για το σώμα, αν όχι λόγω της αρχικής βλάβης που ανήκει στην ψυχή. Γιατί η κατάσταση διάλυσης του σώματος και η μέθη προσδίδουν πόνο στην ψυχή. Αυτή, σαν πηδαλιούχος σε μεγάλη έξαψη (Παρ. 23:34), έρχεται σε σύγχυση και, βυθισμένη σε αυτήν, δεν δείχνει πια τις γνώσεις της, αλλά, σαν πνιγμένη, συχνά ορμά εκεί που οδηγεί η υγρασία που προκάλεσε τον ενθουσιασμό. Αυτό δεν δείχνει ότι η ψυχή δεν είναι αθάνατη, αλλά ότι υπάρχουν εμπόδια στη δραστηριότητά της. γιατί και ο καλύτερος μουσικός, έχοντας μια λύρα άφωνη ή πέφτοντας στη θάλασσα, δεν θα παίξει ένα αρμονικό τραγούδι. Και αυτή είναι η απόφαση του μυαλού. Αλλά ας εισαχθεί και η πρόταση του Δημιουργού, επισφραγίζοντας όσα ειπώθηκαν, λέγοντας: Μη φοβάστε εκείνους που σκοτώνουν το σώμα αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή (Ματθαίος 10:28). Επομένως, όπως αρμόζει σε όσους έχουν αθάνατη ψυχή, έτσι θα ζήσουμε και θα δράσουμε. Γαληνός - αρχαίος Ρωμαίος γιατρός. Στο έργο του «On the Parts of the Human Body» έδωσε την πρώτη ανατομική και φυσιολογική περιγραφή ολόκληρου του οργανισμού. 29. Ισιδώρα. Απαντώντας στα λόγια: Αλλά ο Θεός είπε στον αμαρτωλό: Θα πεις όλες τις δικαιολογίες μου (Ψαλμ. 49:16) Τα όρια κάθε αυθάδειας, πιστεύω, έχουν παραβιαστεί από εκείνους που δεν ενδιαφέρονται για μια γενναία ζωή, αλλά διαφωνούν ασταμάτητα για τα δόγματα. Διότι η αυθάδειά τους δεν αποκλείστηκε από πόρτες και σφραγίδες, που άλλοι μπορούν να σπάσουν, αλλά από τα λόγια του Θεού, που έγραφαν: Αλλά στον αμαρτωλό ο Θεός είπε: Πώς θα πεις τις δικαιολογίες μου και θα δεχτείς τη διαθήκη μου με τα χείλη σου; Έπειτα όμως έγιναν θρασύς σε σημείο που όχι μόνο μπαίνουν σε λεκτικές διαμάχες για δικαιολογίες, τις οποίες απορρίπτουν με όρκο (που ίσως θα ήταν μικρότερο κακό), αλλά έρχονται σε αντίθεση με ό,τι αφορά την άφατη και Αγνότερη φύση. Επομένως, συμβουλεύω τέτοιους ανθρώπους να μην βασανίζουν με τα βρωμερά και καταραμένα χείλη τους ό,τι είναι Θεϊκό και μετά βίας αντιληπτό στους πιο έμπειρους, αλλά να στρέφουν τη δοκιμασία στον εαυτό τους. Τότε, ίσως, κάπως να σβήσουν από τον εαυτό τους τους λεκέδες που, σε αντίθεση με το καθήκον τους, έχουν επιφέρει στον εαυτό τους. 30. Διάκονος Νηλ. Σε απάντηση στα λόγια: ένας φυσικός άνθρωπος δεν λαμβάνει το Πνεύμα (Α' Κορ. 2:14). Τι σημαίνει να είσαι πνευματικός, πνευματικός και σαρκικός άνθρωπος; Ο Απόστολος Παύλος ονομάζει πνευματικούς, σοφέ, εκείνους που είναι στολισμένοι με πνευματικό ταλέντο και που όχι μόνο ανέβηκαν πάνω από τη φύση, αλλά και με τη βοήθεια της πίστεως υπερέβησαν τη φυσική ακολουθία των συμπερασμάτων. Μεταξύ αυτών ήταν ο Άγιος Παύλος, και εκείνοι στους οποίους έγραψε: Είστε κατά σάρκα, αλλά κατά πνεύμα, επειδή το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας (Ρωμ. 8:9). Αποκαλεί εκείνους που είναι πνευματικοί, για τους οποίους γράφεται: πνευματικούς, χωρίς πνεύμα (Ιούδα 1:19), που βασίζονται περισσότερο σε συλλογισμούς, συμπεράσματα και φασαρίες και μέσω αυτών σκέφτονται να βρουν τι είναι δίκαιο και χρήσιμο. Αυτοί είναι οι Έλληνες σοφοί. Και ο Απόστολος ονομάζει σαρκικούς τους νικημένους από τα σαρκικά πάθη, ονομάζοντάς τους έτσι εξαιτίας του ισχυρότερου μέσα τους. Τέτοιοι είναι όλοι οι παραβάτες του νόμου, ακάθαρτοι, μαινόμενοι από λαγνεία. Αν ο πνευματικός έχει σώμα και ψυχή, και ο πνευματικός έχει σώμα, και το σαρκικό έχει ψυχή, τότε ο καθένας καλείται σύμφωνα με αυτό που κυριαρχεί μέσα του. Όπως ένα σώμα, αν και περιέχει άλλα στοιχεία, λέγεται γήινο γιατί περιέχει γη σε μεγαλύτερο βαθμό, έτσι και σε αυτά επικράτησε το όνομα που πήρε από το επικρατέστερο. 31. Evstefiy. Στον ένδοξο θάνατο του Σωτήρα μας Ρωτάτε: τι δείχνει ότι ο Χριστός πέθανε εκούσια; Κυρίως, από την Κυρίαρχη κυριαρχία, να αναστήσει τους νεκρούς. Διότι Αυτός που έδωσε ζωή στους νεκρούς, φυσικά, δεν μπορούσε άθελά του να οδηγηθεί σε βάσανα. Αν δεν ήθελες να χρησιμοποιήσεις τη Θεία δύναμη, τότε θα μπορούσες, αν ήθελες, να αποφύγεις τον θάνατο δικαιολογώντας τον εαυτό σου. γιατί ο Πιλάτος ήταν έτοιμος να Τον βοηθήσει σε αυτό και είπε: Δεν βρίσκω ούτε μια θανάσιμη ενοχή σε Αυτόν (Ιωάννης 18:38). Και κάτι ακόμη: είμαι αθώος για το αίμα Του (Ματθαίος 27:24). Αν δεν ήθελες να δικαιολογηθείς, τότε μπορούσες να απαιτήσεις ανώτερο δικαστήριο, ακολουθώντας το παράδειγμα του Απ. Παύλος (Πράξεις 25:11). Γιατί οι Εβραίοι ήταν υπό την κυριαρχία των Ρωμαίων. Και ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Αύγουστος, αφού κατέλαβε όλους, συμπεριλαμβανομένων των Εβραίων, πριν από τη γέννηση του κατά σάρκα Σωτήρα, διέταξε να γράψει ολόκληρο το σύμπαν (Λουκάς 2:1). Και οι Εβραίοι είχαν έναν Ρωμαίο κυβερνήτη, τον Πιλάτο, που διαχειριζόταν τις υποθέσεις τους, έστελνε αυτούς που ζητούσαν ανώτερο δικαστήριο στη Ρώμη και τους κρατούσε ασφαλείς. Λοιπόν, αν θέλετε να μάθετε, ο χιλιαρχηγός Γροθιά έσωσε τον Απ. Παύλος από το δολοφονικό συμβούλιο και έστειλε στη Ρώμη στον Καίσαρα. Αλλά ο Χριστός δεν έκανε τίποτα τέτοιο: δεν χρησιμοποίησε ούτε εξουσία, ούτε δικαιολόγηση, ούτε μετέφερε την υπόθεση στο ανώτατο δικαστήριο, θέλοντας να δείξει ξεκάθαρα ότι ήρθε εδώ για να σκοτώσει τον θάνατο. 32. Στρατηγική για τον μοναχό. Προς τα λόγια: κάθε αμαρτία που διαπράττει ο άνθρωπος, εκτός από το σώμα (Α' Κορ. 6:18) Με αυτά τα λόγια: κάθε αμαρτία που διαπράττει ο άνθρωπος, εκτός από το σώμα, και ο πόρνος αμαρτάνει στο ίδιο του το σώμα, ευλογημένη, πολλά μπορούν να ανοιχτούν για όσους θέλουν να ανοίξουν τις πόρτες της κατανόησης. Και, πρώτον, αυτό: ο Απόστολος δεν είπε: «αμαρτάνει εν σώματι», όπως πολλοί νομίζουν και έτσι δυσκολεύουν αυτούς που εξηγούν, αλλά λέει: αμαρτάνει στο σώμα, το αντιμετωπίζει αμαρτωλά, το μολύνει, το κάνει ποταπό. Άλλος λοιπόν θα έλεγε: το τάδε προσβάλλει τον εαυτό του με το να σκέφτεται να προσβάλει άλλον. Διότι ο αποστολικός λόγος τώρα δεν σημαίνει την τιμωρία που θα ακολουθήσει τον αμαρτωλό μετά από αυτή τη ζωή, αλλά την προσβολή που επιβάλλεται στο σώμα κατά την ίδια την πράξη της σαρκικής συναναστροφής, δηλαδή τη μόλυνση. Ένας δολοφόνος σκοτώνει έναν άλλον, αλλά ένας πόρνος αδικεί τον εαυτό του. Και αυτός που διαπράττει άλλες αμαρτίες τις διαπράττει εναντίον άλλου, αλλά αυτός που ποθεί ατιμάζει τον εαυτό του και μολύνει τον εαυτό του. Γι' αυτό πλένονται όσοι έχουν παραπλανηθεί, σκεπτόμενοι τη βεβήλωσή τους και αποστρέφονται την απρέπεια της πράξης. Άλλα αδικήματα βλάπτουν αυτόν που υφίσταται την παράβαση, αλλά αυτό βλάπτει αυτόν που προσβάλλει. Άλλα είναι έξω από το σώμα αυτού που τα φτιάχνει. αλλά αυτός μολύνει αυτόν που το κάνει. Σε άλλους, η προσβολή προκαλείται στους άλλους, στην πορνεία - στον εαυτό του. Και αν θέλεις να ανοίξει μια άλλη πόρτα, τότε φαντάσου ότι συχνά, όταν τον νουθετείς, λέμε σε ένα άτομο που δεν έχει διαπράξει ασυγχώρητες αμαρτίες: «Απελευθέρωσέ τον εαυτό σου, αδελφέ, από αυτή την ασθένεια· είναι χειρότερη από όλες τις αρρώστιες», όχι επειδή είναι πραγματικά ανώτερη από όλες τις αρρώστιες, αλλά επειδή θέλουμε να απαλλαγούμε από αυτήν. Δεν είναι αυτός ο λόγος που ο Απόστολος το είπε αυτό για την πορνεία; Διότι είπε αυτόν τον λόγο, θέλοντας να φέρει στα λογικά του αυτόν που είχε παραστρατήσει ανάμεσα στους Κορινθίους. Αν χρειάζεται και μια τρίτη πόρτα, τότε φανταστείτε πώς εκείνος που ρίχνει έναν κόκκο σιταριού ή οποιονδήποτε άλλο σπόρο στη θάλασσα αμαρτάνει ενάντια στον σπόρο, εμποδίζοντάς τον να παράγει καρπό από τον εαυτό του, έτσι αυτός που εκτοξεύει το σπόρο του σε πόρνη αμαρτάνει κατά του σώματός του. γιατί όχι μόνο καταστρέφει αυτό που γεννιέται, αλλά και το εμποδίζει να γεννηθεί. Αν θέλετε να ανοίξετε την τέταρτη πόρτα, τότε πρέπει να φανταστείτε ότι ο πόρνος, στον βαθμό που ενεργεί, υποφέρει. Και αν δεν είχε υποφέρει, δεν θα είχε καταστρέψει τον εαυτό του. Αν αυτοκαταστραφεί, τότε διαφθείρεται. και αν διέφθειρε, τότε έβριζε. Είναι γνωστό ότι καμία άλλη ενέργεια, εκτός από μια σαρκική επικοινωνία μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, δεν λέγεται ότι η αποπλανημένη κοπέλα και η νεολαία είναι διεφθαρμένα. Εάν χρειάζεστε μια πέμπτη πόρτα, φανταστείτε ότι εάν ένα παιδί γεννηθεί από κάποιον που έχει ερωτευτεί μια πόρνη, τότε θα ανατρέφεται για πορνεία. και όποιος τον κοιτάξει μετά θα πει: «Αλήθεια, αυτός ο άνθρωπος προσέβαλε τον εαυτό του· γιατί ιδού, ο σπόρος του, ή μάλλον το σώμα του, παραδίδεται στην πορνεία». Αν απαιτείς την έκτη πόρτα, να ξέρεις ότι αν κάποιος έρθει σε επικοινωνία με έναν δούλο, τότε αυτό που γεννιέται θα είναι στη σκλαβιά. Επομένως, αυτός που προσπαθεί να γεννήσει δούλο δεν αμαρτάνει εναντίον του εαυτού του; Αν θέλετε την έβδομη πόρτα, τότε κοιτάξτε. Και αυτός που γεννιέται υφίσταται ύβρι γιατί λέγεται παράνομος και τιμωρείται παντού: είτε μπει στο συμβούλιο είτε στο δικαστήριο, διώχνεται από παντού. Και μέσα από αυτό, αυτός που γέννησε υφίσταται ντροπή. γιατί άφησε πίσω του ένα μνημείο της αισχρότητας του. Και αν θέλετε να ανοίξετε την όγδοη πόρτα, τότε ας σκεφτούμε τι άλλο μπορούμε να πούμε. Εφόσον ο πόρνος γίνεται ένα με την πόρνη, τότε, κάνοντας τα μέλη του μέρη της πόρνης (Α' Κορ. 6:15), αμαρτάνει αληθινά εναντίον του εαυτού του. Άλλοι έχουν χρησιμοποιήσει τον φόνο για καλό, όπως ο Μωυσής και ο Φινεές, και ο θυμός, όπως οι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος. αλλά ποτέ κανείς δεν χρησιμοποίησε την πορνεία για καλό, γι' αυτό μολύνει αυτόν που τη διαπράττει. Επιτρέψτε μου να σιωπήσω για το γεγονός ότι όσοι σκοτώνουν στον πόλεμο τιμούνται και με μνημεία νίκης και δοξασίες. Αν θέλεις να στραφούμε στον δρόμο της αλληγορίας, τότε ας αναφερθεί η ένατη πόρτα. Εφόσον η Εκκλησία είναι ένα σώμα, και οι πιστοί ακολουθούν ο ένας τον άλλον με έναν τρόπο (Ρωμ. 12:5), τότε ο πόρνος αμαρτάνει εναντίον όλων. γιατί το παράπτωμά του εκτείνεται σε ολόκληρη την Εκκλησία, από την οποία ο Απόστολος πρόσταξε να τον αποκόψουν μέχρι να μετανοήσει. Εάν θέλετε να ανοίξετε τη δέκατη πόρτα, τότε μπορείτε να πείτε: αφού όσοι συνδυάζονται σύμφωνα με το νόμο του έντιμου γάμου γίνονται ένα σώμα, γιατί λέγεται: και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα (Γεν. 2:24), γιατί η γυναίκα δεν κατέχει το σώμα της, αλλά ο άντρας. ο σύζυγος δεν κατέχει το σώμα του, αλλά η σύζυγος (Α' Κορ. 7:4), - είναι αλήθεια ότι ο πορνός σύζυγος αμαρτάνει κατά της γυναίκας του, δηλαδή κατά του σώματός του, και η πορνευτική σύζυγος αμαρτάνει ενάντια στο σώμα της, δηλαδή κατά του συζύγου που έχει γίνει σώμα της. Επομένως, σύμφωνα με το νόμο που συντάσσεται σε ένα, οι άλλες αμαρτίες είναι αμαρτίες και όχι κατά του ίδιου του σώματος. Διότι, εάν ο σύζυγος παραβεί έναν όρκο, ή σκοτώσει, ή κλέψει, ή κάνει οτιδήποτε άλλο σοβαρό, η αμαρτία δεν επεκτείνεται στη σύζυγο, όπως αν μια γυναίκα σκοτώσει ή παραβεί έναν όρκο, η αμαρτία δεν μεταβιβάζεται στον σύζυγο. Η μία πορνεία αφορά τη συζυγική συμβίωση και την ένωση και ο κάθε σύζυγος προσβάλλει τον άλλον αν πέσει σε πορνεία. Κάνει ύποπτη τη νομιμότητα των παιδιών και όλο το σπίτι σείεται στα ίδια του τα θεμέλια. Γιατί ο Χριστός είπε ότι ο σύζυγος πρέπει να υπομένει όλες τις ελλείψεις της γυναίκας του, γιατί δεν ισχύουν για αυτόν, και μόνο για μια πορνεία διέταξε να διώξει τη γυναίκα του από τον εαυτό του (Ματθαίος 19:9); αφού το αδίκημα αυτό εκτείνεται και στον σύζυγο. 33. Υπατία. Τι σημαίνει να δείχνει κανείς αμερόληπτος, αδιάφορος, να αμφιβάλλει και να επιμένει, να διασκεδάζει και να απολαμβάνει; Πολλοί, όχι μόνο από αυτούς που συναγωνίζονται στο λόγο στις κοσμικές συνάξεις, αλλά και από αυτούς που προσπαθούν να ερμηνεύσουν τις Θείες Γραφές, όντας αμερόληπτοι ακροατές, γίνονται αυτουργοί πολλών και διαφόρων κακών. Για κάποιους, αδιαφορώντας για την αλήθεια, από μεροληψία χειροκροτούν αυτούς που μιλούν, σαν να είναι λάτρεις των καβαλάρηδων ή των χορευτών, ενώ άλλοι σφυρίζουν από εχθρότητα. και συχνά το κάνουν αυτό χωρίς να ακούν και να καταλαβαίνουν τι ακριβώς λέγεται. Και μερικοί από αυτούς, συχνά άσοφοι και μιλούν άσχημα, και μερικές φορές εκφράζονται άσχημα, δεν φαντάζονται ούτε την καλή θέληση των ακροατών, ούτε τη φιλία τους απέναντί τους, ούτε την έχθρα των αντιπάλων τους, εξαιτίας της οποίας επιδοκιμάζονταν, και όχι μόνο εμπνευσμένοι από αυτό το χειροκρότημα, αλλά και μεθυσμένοι με υπερηφάνεια και συχνά εμμονικοί με κάποια παράξενη απόπειρα διδασκαλίας. ως αναμφισβήτητο κάτι που δεν πρέπει καν να προφέρεται με τη γλώσσα. Επομένως, όσοι ακούν συχνά τέτοιες ομιλίες, γνωρίζοντας ότι υπάρχει κίνδυνος για την ψυχή και ότι η αλήθεια είναι προτιμότερη πάνω απ' όλα, και χωρίς καν να σκέφτονται άλλες κακές συνέπειες που προκύπτουν από έχθρα και προκατάληψη, πρέπει να δείχνουν αμερόληπτοι, αλλά όχι αδιάφοροι ακροατές όσων μιλούν. Και αυτό δεν είναι το ίδιο πράγμα, όπως νομίζουν κάποιοι. Γιατί κάποιος πρέπει να ακούει αμερόληπτα και τα δύο, να ακούει τον καθένα όχι αδιάφορα, αλλά, αντίθετα, να κλίνει προς την πλευρά του πιο έξυπνου και λιγότερο προς την πλευρά του λιγότερο μαθημένου. να ανταμείψει τον σοφό με έπαινο, και τον αδαή, αν είναι δυνατόν να τον κάνει αγνό, με μομφή, και αν όχι, με σιωπή. Ας ειπωθεί αυτό για τους ακροατές. Και για όσους μιλούν, θεωρώ πιο αξιοπρεπές να δείχνουν αμφιβολίες παρά να εκνευρίζουν τον συνομιλητή. Γιατί η αμφιβολία εκφράζεται συχνά σε φίλους. και όσοι αντιπαθούν τον συνομιλητή τους μαλώνουν με πείσμα. Με αυτόν τον τρόπο, η συζήτηση θα γίνει η πιο όμορφη και πιο χρήσιμη τόσο για όσους μιλούν όσο και για όσους ακούνε. Σε αυτή την περίπτωση, οι ομιλητές αξίζουν ιδιαίτερα την έγκριση των ακροατών, αλλά όχι τον έπαινο. Διότι το να κερδίσεις επιδοκιμασία σημαίνει με την ορθή έννοια να είσαι άξιος του γεγονότος ότι οι ακροατές δέχονται ό,τι λέγεται από καρδιάς, εκφέροντας μια άφθαρτη ετυμηγορία χωρίς εξαπάτηση. και ο έπαινος εκφράζεται συχνά με λόγια που αναπνέουν κολακεία και δεν περιέχουν καθόλου την αλήθεια. Τότε οι ακροατές θα διασκεδάσουν περισσότερο και δεν θα ευχαριστηθούν. Γιατί το να διασκεδάζεις σημαίνει να μαθαίνεις κάτι όμορφο και να ασκείς το μυαλό με καλά πράγματα. και η ευχαρίστηση είναι χαρακτηριστική αυτού που τρώει ή κάνει κάτι παρόμοιο με το σώμα. Ας συλλογιστούμε γι' αυτό, ας το κατανοήσουμε και ας το διαφυλάξουμε, και όχι μόνο θα αυξηθεί ο αριθμός εκείνων που ακούν για την αρετή, αλλά και εκείνοι που προσπαθούν να μιλήσουν με σύνεση. 34. Πάβελ. Ότι θα ήταν άχρηστο να έχουμε γνώση των πάντων Θα προσπαθήσω να επιλύσω εν συντομία ένα ολόκληρο σμήνος ζητημάτων. Επομένως, λέω: το να αναζητούμε γνώση για το τι θα κάνουμε σε αυτή τη ζωή ή θα μας συμβεί (αν και αυτό, όπως λέτε, είναι προσιτό και προσιτό σε εμάς), είναι εντελώς άχρηστο και επικίνδυνο. Γιατί αν είναι αδύνατο να προστατευτούμε από αυτό που θα συμβεί, τότε η γνώση θα αφαιρέσει από εμάς την αρετή, η οποία θα πρέπει να είναι έτοιμη για κάθε ενδεχόμενο. Όταν κάτι απροσδόκητα μας συμβαίνει, τίποτα συνήθως δεν μας φέρνει σε τέτοια ευημερία όσο η άσκηση της αρετής. Όσοι έχουν διώξει κάθε καλή ελπίδα από την ψυχή τους, αφού έμαθαν για τα πάντα εκ των προτέρων, δεν θα κάνουν καμία προσπάθεια να κάνουν κάτι που πρέπει να γίνει. 35. Επίσκοπος Λεοντίου. Περί παραμέλησης Ο καθένας προτιμά τα πάθη του από την ανάγνωση των Θείων Γραφών και των λόγων του Θεού. και αυτό ήταν η αιτία τόσων θλιβερών γεγονότων. Γιατί ένας ασυμβίβαστος και μυστικός πόλεμος έχει προκύψει μεταξύ εκείνων που έχουν οριστεί να φροντίζουν τον κόσμο. Αν μπορούσαν, καταβρόχθιζαν ο ένας τον άλλον. προτίμησαν να σκοτώσουν τους ζωντανούς, να ξεθάψουν τα θαμμένα από το έδαφος, να γκρεμίσουν σπίτια και να καταστρέψουν κάθε υπενθύμιση. Κι έτσι όσοι διδάσκονται ότι ο Χριστός ονόμασε το διακριτικό σημάδι των μαθητών Του όχι σημεία, αλλά αγάπη, σηκώνουν τα όπλα και επινοούν ο ένας εναντίον του άλλου! Γι' αυτό, νομίζω, δεν εκπληρώνεται αυτό που απαιτείται από τους υφισταμένους. Γιατί δεν είναι πλέον διατεθειμένοι στις αρχές ως μαθητές με μέντορες, αλλά ως δικαστές στους κατηγορούμενους, στη δική τους κακοτυχία και θλίψη, μένοντας με τη σκέψη ότι στην αμέλεια των δασκάλων έχουν δικαιολογία για τις δικές τους πτώσεις. Λέτε λοιπόν: τι να κάνω; Αν είναι δυνατόν, διορθώστε το και αν όχι, σωπάστε. Οι διδασκαλίες του νόμου και των προφητών είναι τα προκαταρκτικά μαθήματα της νέας και ευαγγελικής σοφίας. Δίνουν νόμους στο χέρι, και το Ευαγγέλιο στην ψυχή. Διορθώνουν και κατευθύνουν τη δραστηριότητα, και το Ευαγγέλιο είναι η καρδιά. Είναι σαν γραμματικός, και το Ευαγγέλιο είναι σαν υψηλός φιλόσοφος. 37. Προς τον Αναγνώστη Ιακώβ. Σε απάντηση στα λόγια: λάβετε τον Προφήτη στο όνομα του προφήτη, θα λάβει την ανταμοιβή του προφήτη (Ματθαίος 10:41) Η έννοια των λέξεων: λάβετε τον Προφήτη στο όνομα του προφήτη, θα λάβει την ανταμοιβή του προφήτη, - εν ολίγοις, το καλύτερο, είναι αυτό: όποιος, για κάποια άλλη ανάγκη ή για άλλο λόγο, τιμά το καλό, δεν θα συμμετάσχει ακόμη στη δόξα του καλού. αλλά θα δοξαστεί μαζί με τον καλό που έχει τιμήσει το καλό για χάρη του ίδιου του καλού. Διότι πολλοί τιμούν τους προφήτες ή τους δίκαιους ανθρώπους είτε λόγω ανθρώπινης δόξας είτε λόγω εγκόσμιου κέρδους. Άλλοι είναι απασχολημένοι με αυτό, ξοδεύουν χρήματα για αυτό, και κανείς δεν θα πει γι' αυτούς ότι θα δεχτούν τη δωροδοκία που προφητεύω. Όποιος όμως, χωρίς τέτοια καλύμματα, κοιτάζοντας το καλό με ανοιχτή ψυχή, τιμά τους αγίους, δικαίως θα δοξαστεί μαζί με τους αγίους. 38. Αλύπιος. Γιατί έχει ανάγκη η βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 11:12); Οι ανταμοιβές είναι πάνω απ' όλα η ανθρώπινη αξιοπρέπεια και με μεγάλη αφθονία υπερβαίνουν την ανταμοιβή που θα ακολουθούσε για κόπους (καθώς τα πάθη του παρόντος για τη δόξα που επιθυμεί να φανερωθεί σε μας είναι ανάξια (Ρωμ. 8:18), - είπε το επιλεγμένο σκεύος (Πράξεις 9:15)) και φαίνεται να επιβάλλουν την αδυναμία της φύσης. Γι' αυτό λέγεται: η βασιλεία των ουρανών έχει ανάγκη, και οι άπορες γυναίκες τη χαίρονται. Τι είδους άπορες γυναίκες είναι αυτές; Είναι άνθρωποι που εξαναγκάζουν το σώμα τους στη νηστεία, στην αγνότητα, σε κάποια άλλη αρετή, το υποτάσσουν στους νόμους του πνεύματος, το κάνουν βοήθημα και ενθάρρυνση της αρετής. 39. Στον μοναχό Ωρίωνα. Σε απάντηση στα λόγια της Γραφής: Να είστε σοφοί σαν φίδι και οι στόχοι σας σαν περιστέρια (Ματθαίος 10:16) Οι ομοιότητες δεν λαμβάνονται στο σύνολό τους. αλλιώς δεν θα υπάρχουν ομοιότητες, αλλά ταυτότητα. Εάν ο Σωτήρας μας διέταξε να μιμηθούμε την ακεραιότητα και την καλοσύνη του περιστεριού, τότε πρέπει να αποφύγουμε την ανούσια του, δηλαδή να μην καταφεύγουμε σε αυτά που προσπαθούμε να πιάσουμε. Εάν δεν χρειάζεται να βλάψετε τους άλλους, τότε δεν πρέπει να υποστείτε σημαντική βλάβη στον εαυτό σας και να τρέξετε σε εκείνους από τους οποίους η απαλλαγή είναι το μεγαλύτερο όφελος. Αν θέλετε να έχετε προφανείς αποδείξεις για αυτά που είπα, ακούστε τι λέει ο Προφήτης: και ο Εφραίμ ήταν σαν ένα τρελό περιστέρι, χωρίς καρδιά. Και αν ρωτήσεις για τον λόγο, ο Προφήτης το δίνει αμέσως: Η Αίγυπτος προσευχήθηκε, και οι Ασσύριοι αναχώρησαν (Οσ. 7:11), δηλαδή ο ένας από τους δύο λαούς, μολυσμένος από αυθαιρεσίες, μίσος και μακροχρόνια φιλαυτία, κάλεσε σε βοήθεια και κατέφυγε στον άλλο αναζητώντας σωτηρία. Επομένως, ποιος, λέει ο Προφήτης, είναι πιο παράλογος από τον Εφραίμ, που αγωνίζεται για εκείνους που ονειρεύονται ένα μόνο πράγμα - την αιχμαλωσία και τη σκλαβιά του; 40. Αλύπιος. Προς τα λόγια: θα είστε σε έναν κόσμο θλίψης (Ιωάννης 16:33) Οπλίζοντας τον εαυτό σας με την ελπίδα ότι μελλοντικά οφέλη θα δοθούν σε εκείνους που έχτισαν ένδοξα νικηφόρα μνημεία έναντι της κακίας, προστατεύοντας τον εαυτό σας τέλεια από παντού και χτίζοντας αυτό το ισχυρό τείχος με προσευχές, αποκρούστε την επίθεση της δειλίας. γιατί θα πιάσει δυνατά μια θαρραλέα ψυχή, αν αυτή, ονειρεύοντας διαρκώς κορώνες, δεν υπομένει τις θλίψεις. 41. Θεογνώστου. Προς τα λόγια: και εσύ, αν πεις στον κακό, δεν θα απομακρυνθείς από την ανομία του. ο πονηρός θα πεθάνει στην ανομία του, και θα σκοτώσεις την ψυχή σου (Ιεζ. 3:19) Οι κακοί άνθρωποι, όντας πολυπληθέστεροι από αυτούς που τους επιπλήττουν για κακές πράξεις και τις αντικρούουν, συχνά οδηγούν τους τελευταίους σε τέτοια βαρετή που δεν τους εμποδίζουν να πέσουν με την ίδια τόλμη. Επομένως, η τόλμη πρέπει να συνδυαστεί με την πραότητα και η επίπληξη πρέπει να διαλυθεί με την αγάπη, και μετά πρέπει να γίνει νουθεσία. Εάν, σε αυτήν την περίπτωση, αυτοί που νουθετούν δεν ωφελούνται για τον εαυτό τους, αλλά απορρίπτουν πεισματικά εκείνους που είναι άξιοι των μεγαλύτερων στεφάνων, που αναμφίβολα θα δοξαστούν από τον Θεό και θα επιδοκιμαστούν από συνετούς ανθρώπους, τότε ας το υποστούν με θάρρος αυτοί που πειθαρχούν το κακό. Και ας στεναχωριούνται όχι για τους εαυτούς τους (φαντάζοντας ότι τίποτα άλλο δεν συνέβη μόλις προκάλεσαν διαφορετική γνώμη για τον εαυτό τους), αλλά για τη διαφθορά και την τρέλα αυτών που νουθετούν, που είναι τόσο αθεράπευτα άρρωστοι που συκοφαντούν ακόμη και γιατρούς. 42. Στον σοφιστή Αρποκράτη. Σχετικά με την ανάγνωση, κατά των Ελλήνων, για τη χάρη των θεόπνευστων Γραφών και τα οφέλη αυτής Πολλοί από τους ξένους έχουν γράψει πολλά που δεν ωφελούν αυτούς που πείθονται από αυτό, ούτε βλάπτουν αυτούς που δεν ακούν. Και οι Θείες Γραφές παράγουν πολύ μεγάλα οφέλη για τους υπάκουους, ενώ όσοι δεν τις υπακούουν υφίστανται μεγάλη ζημιά. Οι Έλληνες έγραψαν επιδιώκοντας τη δόξα, αλλά οι Γραφές έχουν στο μυαλό τους τη σωτηρία όσων ακούν. 43. Λεοντί. Γιατί ο νόμος διέταξε τους λεπρούς και άλλους ασθενείς με ακούσιες ασθένειες να βρίσκονται έξω από το ιερό στρατόπεδο; Είναι προφανές ότι το λεπτό σώμα και οι άσχημες ασθένειες συμβαίνουν σε πολλούς λόγω της γονεϊκής αμετροέπειας. Φυσικά, δεν είναι το αντίστροφο. η αμετροέπεια δεν συμβαίνει λόγω λεπτής σωματικής διάπλασης. Το αν ένας λεπρός γεννάει πάντα λεπρό και ο σπερματοζωής άντρας που παράγει σπέρμα, δεν μπορώ να το πω με βεβαιότητα, αλλά ότι αυτός που υποφέρει από πόνους στα πόδια γεννά έναν άνδρα που υποφέρει από πόνους στα πόδια, όλοι θα συμφωνήσουν μαζί μου. Επομένως, νομίζω (δεν πρέπει να μιλάτε αποφασιστικά για κρυφά θέματα, αλλά θα πρέπει να το αφήσετε αυτό στους μελλοντικούς ακροατές), ο Νομοθέτης μίλησε για αμετροέπεια και ότι οι σύζυγοι δεν πρέπει να μαζεύονται ανά πάσα στιγμή, γιατί διαφορετικά το κακό θα μεταφερθεί σε αυτούς που γεννήθηκαν από αυτούς. Και ένα σημάδι ότι αυτό δεν απέχει πολύ από τον στόχο του Νομοθέτη είναι ότι όσοι έπασχαν από πόνους στα πόδια δεν εκδιώχθηκαν από το ιερό στρατόπεδο. Διότι εκείνοι που αρχικά αρρώστησαν με αυτή την ασθένεια δεν την έλαβαν από κακή κληρονομιά, αλλά από κακό τρόπο ζωής, από πολυτέλεια, θηλυκότητα και αδράνεια, για την οποία τιμωρήθηκαν από αυτή την ασθένεια. Οι γεννημένοι από αυτούς δεν απαγορευόταν να συμμετάσχουν σε ιερές συνάξεις, επειδή αναγκάζονταν να γίνουν κληρονόμοι μιας λεπτής σωματικής διάπλασης και όχι της γονικής αμετροέπειας. Και όσοι είχαν στο σώμα τους ίχνη της αμετροέπειας των γονιών τους δεν τιμωρούνταν (ο νόμος δεν τους πρόσταζε να λιθοβοληθούν, γιατί η αρρώστια ήταν ακούσια), αλλά υποβλήθηκαν σε ατιμία, για να γίνουν οι γονείς τους αγνοί. Αν κάποιος πιστεύει ότι αυτό νομιμοποιήθηκε αβάσιμα, τότε πώς θα μιλήσει για θάνατο, όταν μόνο ένας αμάρτησε (εννοώ την Εύα), και ολόκληρο το γένος καταδικάστηκε σε θάνατο, αν και πολλοί αποδείχτηκαν καλοπροαίρετοι και δεν ακολούθησαν τις αμαρτίες των προγόνων τους; Αν εκεί, όταν πέθανε η ρίζα, τα κλαδιά, ως κληρονόμοι της καταδίκης, αναγκαστικά άρχισαν να συμμετέχουν στα βάσανα μαζί με αυτήν, τι είναι περίεργο όταν και εδώ το κλαδί ατιμάζεται στη ρίζα, μεταφέροντας αναπόφευκτα τον πόνο του στη ρίζα; Διότι όταν ένα κλαδί ατιμάζεται, η ρίζα βασανίζεται όχι λιγότερο. Η ρίζα θέλει να δει το κλαδί σε καλή κατάσταση, αλλά αισθάνεται ότι από την ασυγκράτησή του τα βάσανα πέρασαν στο κλαδί, και εδώ βασανίζεται από τις δικές του σκέψεις και εκεί τον χτυπά η κρίση. Εάν ο Θεός γνωρίζοντας ότι οι άνθρωποι θα ήταν πονηροί, τους περιόρισε εκ των προτέρων με αυτούς τους δεσμούς και τους περιόρισε με βάσανα - δεν μπορώ να πω με βεβαιότητα. αλλά ότι για πολλούς αυτές οι ασθένειες έγιναν αιτία κορώνων, είμαι έτοιμος να το επιβεβαιώσω με τόλμη. Αν ο νόμος είχε τη σκιά των μελλοντικών καλών πραγμάτων και όχι την ίδια την εικόνα των πραγμάτων (Εβρ. 10:1), τότε νομίζω ότι κάτω από την εικόνα του λεπρού διέταξε από την Εκκλησία, από το ιερό συμβούλιο των αμόλυντων, να εκδιώξει πονηρούς και κακόβουλους ανθρώπους, κάτω από την εικόνα εκείνου που χύνει το σπέρμα - πόρνους και απρεπής εικόνα ενός ανθρώπου που είναι άσεμνη (2:2). δηλαδή ποιος έχει αγγίξει ένα νεκρό σώμα - βοηθώντας και θελώντας την αμαρτωλή ψυχή, και κάτω από την εικόνα ενός που κραυγάζει - θρηνεί καταστροφές και χύνει δάκρυα γι 'αυτούς. 44. Προς Διάκονον Ηλία. Προς τα λόγια: στην αρχή ήταν ο Λόγος (Ιωάννης 1:1) Η προχρονική, αιώνια, άμεση, που ξεπερνά κάθε λέξη και κάθε νου, η πομπή του Χριστού από τον Πατέρα της Γραφής ονομάζεται γέννηση με σκοπό όχι να δηλώνει αυτό το πάθος, αλλά να επιβεβαιώσει το ομοούσιο. Διότι ό,τι γεννιέται είναι πραγματικά μία ουσία με αυτόν που γεννά. Και για να μην παριστάνει τον Υιό ως τον νεότερο, λέει η Γραφή: στην αρχή ήταν ο Λόγος. Τότε διακηρύσσει τη σχέση Του με τον Πατέρα: και ο Λόγος είναι προς τον Θεό, και μετά η αξιοπρέπειά Του: και ο Θεός είναι ο Λόγος. Και διδάχτηκε με το όνομα Υιός να είναι ομοούσιος, με το όνομα Λόγος - απάθεια, με τις λέξεις: στην αρχή ήταν - αιωνιότητα, με τα λόγια προς τον Θεό - ιδιοκτησία Του με τον Πατέρα, με τις λέξεις: να είσαι Θεός - με αξιοπρέπεια, και επίσης αφαιρώντας από κάθε ονομασία την ακατάλληλη γι' Αυτόν εφαρμογή, για παράδειγμα, από το όνομα Υιός - την έννοια ότι είναι ο Λόγος. μη-ουσία, αναγνωρίζουμε στον Υιό τον αιώνιο Θεό, ομοούσιο, απαθή και από τον Πατέρα προ του χρόνου, και ας Τον προσκυνήσουμε. Όποιος ασκεί νόμιμα τα δικαιώματα του αφεντικού θα έχει καλές συνέπειες. Το καλό είναι επιτυχές όταν υπερνικά την ευσέβεια, αυτό είναι το ύψιστο αγαθό, αυτή η πιο σημαντική από τις εντολές του Θεού, και όταν συνίσταται στη σωστή αντίληψη της Θείας και ειλικρινούς ομολογίας, και αποδεικνύεται από τον φόβο του Θεού και την αγάπη για τον Θεό, καθώς και από την αγάπη και τη συμπόνια για τους ομοφυλόφιλους - τέτοιες αρετές στις οποίες ο νόμος και οι Προφήτες 2. Αυτό είναι επίσης κάτι εξαιρετικό, εξαιρετικό και καλύτερο στις αρχές. Αυτό είναι νομική εποπτεία, μέριμνα προς όφελος κάθε υφισταμένου. Αντίθετα, η απολυταρχία είναι αυθαίρετη κυριαρχία, που επιδιώκει μόνο το ίδιο το όφελος του άρχοντα. Γι' αυτό, όλοι όσοι έπεσε ο κλήρος για να περάσουν νόμιμα από την εξουσία, έχοντας βάλει επάνω τους την ευσέβεια, σαν χρυσό στεφάνι με πολύτιμους λίθους, και έχοντας φορέσει τη δικαιοσύνη σαν κόκκινο χιτώνα, ας θεωρηθεί τιμή η εξουσία στον Θεό και η προσήλωση στην εξουσία του πιο ειλικρινούς. Αυτοί οι ίδιοι θα αποδείξουν τον αληθινά ιερό λόγο, ο οποίος λέει: Δι' εμού βασιλεύουν οι βασιλείς και οι ισχυροί άνθρωποι γράφουν τη δικαιοσύνη (Παρ. 8:15). Διότι γνωρίζουν ότι η αρχή του μονοπατιού είναι καλή αν κάνεις δικαιοσύνη (Παρ. 16:6). Έχοντας μάθει για πρώτη φορά μέσω του βασιλικού αποκριτηρίου για την σεβάσμια εντολή του ευσεβούς και θεοσεβήτου μεγάλου βασιλιά μας και για την υγεία και τη σωτηρία στον Κύριο της ευσεβούς βασίλισσάς σας και γεμάτοι με πολύ μεγάλη χαρά, στείλαμε επιμελώς δόξα και ευχαριστίες στον Θεό μας, αναρρώσαμε από την ασθένειά μας και γεμίσαμε με μεγάλο ζήλο. Έχοντας διαβάσει την σεβάσμια εντολή, διαπίστωσα ότι η λέξη για την ειρήνη ακολούθησε από τους υπεύθυνους πριν. Αλήθεια, όχι πολύ πριν από αυτό, είχαμε ήδη ακούσει για αυτό εν μέρει, αλλά παραμείναμε μπερδεμένοι, μη ξέροντας αν θα συμφωνούσαμε με αυτήν την ιδέα, συνειδητοποιώντας ότι είχαμε τολμήσει να κάνουμε μια τόσο τολμηρή ενέργεια, που κανένας Χριστιανός δεν είχε αναλάβει ποτέ και κανείς που έζησε μέχρι σήμερα. Και αυτό, μας φαίνεται, συνέβη είτε από μεγάλη απειρία και άγνοια των χριστιανικών δογμάτων, είτε από μεγάλη απιστία και περιφρόνηση των εντολών του Θεού. Διότι, αν είχαμε προσέξει τα λόγια του Θεού, θα διατηρούσαμε την ευλάβεια της αγίας και αμόλυντης πίστης μας και δεν θα αφήναμε τους ειδωλολάτρες και τους ανόητους να αγγίξουν ό,τι είναι ιερό και σεβαστό ανάμεσά μας, και εμείς οι ίδιοι δεν θα συμμετέχουμε με τους ειδωλολάτρες σε βρωμιές και βδελυγμία, ακούγοντας τους ασεβείς και παράξενους όρκους τους. Γιατί ποια είναι η διαφορά όταν ένας χριστιανός και ένας ειδωλολάτρης σκέφτονται να διαβεβαιώσουν ο ένας τον άλλον, επιβεβαιώνοντας τα λόγια τους με τους ίδιους όρκους και έθιμα, για τα οποία, ως γνωστόν, ο Θεός αγανακτεί και θυμώνει; Διότι αυτό διέταξε ο Θεός και Κύριος των πάντων στις άγιες Γραφές Του: μην παρεκκλίνετε από την προδιαγεγραμμένη οδό προς τα δεξιά ή προς τα αριστερά (Δευτ. 5:32). Ο Apocrisiary είναι δικηγόρος σε εκκλησιαστικές υποθέσεις. 47. Επίσκοπος Θεοδόσιος. Απαντώντας στα λόγια: Αν κάποιος είναι πιστός υπηρέτης και σοφός, ας διοριστεί κύριος του σπιτιού του (Ματθαίος 24:45) Έχοντας παρουσιάσει ως άξια χλευασμού την τρέλα ή, καλύτερα να πω, την αλαζονεία όσων οικειοποιούνται ή αναλαμβάνουν εύκολα ένα δύσκολο έργο, δεν ξέρω γιατί, μακαριώτατε, αγνόησες αυτό που αποδεικνύει ιδιαίτερα αυτή την αλαζονεία. Τι ακριβώς; Δεν προσβάλλονται όλοι οι άνθρωποι από τις ίδιες ασθένειες και δεν ανταποκρίνονται όλοι στις ίδιες θεραπείες. Αλλά όπως υπάρχουν πολλές παθήσεις, είναι ποικίλες και υπάρχουν σε όλα τα είδη, έτσι θα πρέπει να υπάρχουν πολλά διαφορετικά οφέλη. Αν αυτό που είπα σε ενοχλεί, τότε περίμενε λίγο και η δυσκολία που σε έχει πιάσει τώρα θα μετατραπεί σε μεγαλύτερη λύπη για αυτά. Επειδή, λόγω της ύπαρξης πολλών και ποικίλων ασθενειών, είναι, πρώτον, δύσκολο για ένα άτομο να αναγνωρίσει την ασθένεια στον εαυτό του και στη συνέχεια, έχοντας μάθει αυτό, να ανακαλύψει ποιο είδος θεραπείας είναι κατάλληλο. Τα ίδια οφέλη δεν είναι κατάλληλα για όλους, δεν θεραπεύονται όλοι από το ίδιο πράγμα: αυτό που ωφέλησε τον έναν, έβλαψε τον άλλον και αυτό που ήταν κατάλληλο για άλλον έβλαψε κάποιον άλλον. Και για να μην σας φανεί ότι λέω κάτι περίεργο, θα σας αποκαλύψω αυτό που είπα. Αυτοί που καθοδηγούνται από τις λέξεις δεν καθοδηγούνται από παραδείγματα. αλλά το ένα - με αυτό, το άλλο - με αυτό φέρονται σε καλύτερη κατάσταση. Όσοι χρειάζονται σπιρούνια δεν ανέχονται τα ηνία και όσοι είναι τεμπέληδες και αργοί στο καλό διεγείρονται από ένα λεκτικό χτύπημα, αλλά όσοι είναι πιο ένθερμοι από το σωστό και ανεξέλεγκτα, όπως τα νεαρά άλογα που ορμούν πέρα ​​από τα όρια των καταλόγων, είναι χρήσιμο να συγκρατηθούν και να σταματήσουν. Μερικοί ταπεινώνονται από τον έπαινο, άλλοι από την μομφή, αν και τα δύο είναι κατάλληλα. αλλά οι αντίθετες συνέπειες θα έρθουν αν δεν είναι στην ώρα τους. Κάποιοι υποκύπτουν στην παραίνεση, άλλοι στην επίπληξη. Μερικοί σβήνουν τα ελαττώματά τους όταν τους επιπλήττουν στις συναντήσεις, ενώ άλλοι - όταν τους νουθετούν στα κρυφά. Για κάποιους, σοφισμένους από τη δημόσια επίπληξη, συνήθως παραμελούν τη συνομιλία κατ' ιδίαν. και άλλοι, που οδηγούνται στο σημείο να παραμερίζουν τη ντροπή από τις λαϊκές καταγγελίες, διδάσκονται να είναι υποτακτικοί από το μυστήριο και τη συμπόνια της επίπληξης. Κάποιοι πρέπει να τηρούνται σε όλα, δηλαδή σε εκείνους των οποίων η φανταστική μυστικότητα, αφού φροντίζεται, φουσκώνει τη σκέψη ότι είναι σοφοί. Σε σχέση όμως με τους άλλους, δεν πρέπει να προσέχει κανείς σε κάτι, ώστε από τον συχνό εκνευρισμό να μην φτάσουν στο σημείο της αναισθησίας και τελικά να γίνουν ανεξέλεγκτοι σε όλα, απορρίπτοντας την πιο ισχυρή θεραπεία της πεποίθησης - την ντροπή. Κάποιος πρέπει ακόμη και να είναι θυμωμένος με κάποια πράγματα χωρίς να είναι πραγματικά θυμωμένος. Πρέπει κανείς να περιφρονεί τους άλλους χωρίς να τους περιφρονεί εσωτερικά. κάποιος πρέπει να απαρνηθεί τους άλλους χωρίς να τους αποκηρύξει πραγματικά. Μερικοί πρέπει να θεραπευτούν με επιείκεια, άλλοι με αφορισμό. για να κερδίσει το πάνω χέρι έναντι ορισμένων, και σε άλλους, ανάλογα με το τι είναι χρήσιμο για ποιον, για χάρη των εμφανίσεων να δώσει νίκη στον εαυτό του. Αφού λοιπόν υπάρχουν τόσες ασθένειες και οφέλη και δεν υποκύπτουν όλοι στο ίδιο πράγμα, αλλά, αντίθετα, ενθουσιάζονται με κάποιο τρόπο σε χειρότερες προσβολές, ποιος, χωρίς να φωτίσει την ψυχή με το Πνεύμα του Θεού, θα μπορέσει να γνωρίζει τα πάντα και να έχει αρκετή δύναμη για όλα; Υπάρχουν όμως εκείνοι που τολμούν να αναλάβουν την ηγεσία, αρκεί να το θεωρήσουν κατάλληλο για τον εαυτό τους και δύσκολο, χωρίς να το φαντάζονται στο μυαλό τους και χωρίς να προσέχουν τον λόγο του Δασκάλου. Επομένως, δείχνει σε τέτοιο βαθμό τη σπανιότητα της καλής ηγεσίας που λέει με αμφιβολία: ποιος είναι ένας πιστός και σοφός υπηρέτης, του οποίου ο κύριος θα τον διορίσει στο σπίτι του για να τους δώσει ζωή (Λουκάς 12:42); 48. Επίσκοπος Ισίδωρος. Και θα ελευθερώσει αυτούς, που μέσω του φόβου του θανάτου έκαναν όλη τους τη ζωή για να εργαστούν (Εβρ. 2:15). Ρωτήσατε τι σημαίνει: και θα ελευθερώσει αυτούς, που μέσα από τον φόβο του θανάτου σε όλη τους τη ζωή είναι ένοχοι εργασίας; Γι' αυτό ακούστε. Το καλύτερο πράγμα που απομακρύνει τις αμαρτίες δεν είναι ο θάνατος, αλλά η μετά θάνατον κρίση. Διότι οι κακοί, κρατώντας την ιδέα ότι η ψυχή είναι μια σπίθα, μετά το σβήσιμο της οποίας, όπως είπαν, το σώμα θα γίνει στάχτη, νομίζοντας ότι θα έπρεπε μόνο να πεθάνουν και να μην δικαστούν (έτσι συλλογίστηκαν στο βιβλίο της Σοφίας, που αποδίδεται στον Σολομώντα, το οποίο επίσης γνωρίζετε· και αν δεν ξέρετε, τότε δεν καταλάβατε τίποτα από αυτό, μαζεύοντας το βιβλίο. τους εαυτούς τους. Εφόσον πίστευαν ότι δεν θα υπήρχαν πια μετά θάνατον, αποφάσισαν να κάνουν ό,τι είναι επαίσχυντο και άξιο θανάτου και τιμωρίας, λέγοντας: αυτό είναι το μέρος μας και αυτός είναι ο κλήρος μας (Σοφ. 2:9). Ως εκ τούτου, ο Σωτήρας ήρθε προκειμένου, εκτός από όλα τα άλλα που είχε καταφέρει, να απαλλάξει τους ανθρώπους από αυτή την ψευδή γνώμη. Διότι, έχοντας ορίσει την αθανασία της ψυχής με τα λόγια: οι ψυχές εκείνων που δεν μπορούν να σκοτώσουν (Ματθαίος 10:28), και αφού κηρύξουν την ανάσταση των σωμάτων με τα λόγια: κατά την ανάσταση των νεκρών δεν παντρεύονται ούτε διαπράττουν βία, αλλά θα είναι σαν αγγέλους (Ματθαίος 22:30), και δείχνοντας: ψυχή και σώμα στη Γέεννα (Ματθαίος 10:28), απελευθέρωσε τους πάντες από οποιαδήποτε τέτοια σκέψη, ή είναι πιο δίκαιο να πούμε, από αυτή τη σκλαβιά, γιατί, κρατώντας την κρίση του Θεού στο μυαλό τους και στρέφοντας τα μάτια τους προς αυτήν σαν προς έναν στόχο, οι άνθρωποι δεν θα τολμήσουν να κάνουν τίποτα κακό. Επομένως, νομίζω ότι αυτό το ρητό έχει εξηγηθεί από εμένα. Αν θέλετε να εκφραστεί με άλλα λόγια, θα πω το εξής: αφού οι άνθρωποι, περιμένοντας το θάνατό τους, υποδουλώθηκαν αμέτρητα από τις αμαρτίες - ο φόβος του θανάτου, εμφανιζόμενος απειλητικός γι' αυτούς και γεννώντας την ιδέα ότι μετά θάνατον δεν θα υπήρχαν, τους οδήγησε σε πλήρη σκλαβιά της αμαρτίας - τότε ήρθε ο Χριστός να τους ελευθερώσει από αυτή τη σκλαβιά. Αν αυτό δεν είναι κατανοητό, τότε ας ειπωθεί πιο καθαρά, αφού η αποστολική σκέψη είναι ακατανόητη για πολλούς. Λέγεται: θα τους ελευθερώσει από τον φόβο του θανάτου, που τους βάζει τη σκέψη της ανυπαρξίας, και θα τους οδηγήσει στη σκέψη της αμερόληπτης κρίσης μετά τον θάνατό τους εδώ. Για όσους το σκέφτονται, ακολουθούν πρόθυμα το μονοπάτι που οδηγεί στην αρετή, εμπνευσμένοι από την ελπίδα να λάβουν στεφάνους και αποφεύγουν την αμαρτία φοβούμενοι τις μελλοντικές τιμωρίες. Αλλά αν το νόημα των λόγων του αποστόλου δεν οδηγεί σε άλλη σκέψη, αφήνω να το κρίνετε στην κατανόησή σας. Γιατί ίσως εκφράζουν κάτι παρόμοιο με το παρακάτω. Επειδή πολλοί, φοβούμενοι τον θάνατο ως τη λήθη, και παρά τους εαυτούς τους, αποφάσισαν να κάνουν και να υπομείνουν πολλά επαίσχυντα πράγματα, για να μην υποστούν τιμωρία από ισχυρότερους ανθρώπους (γιατί, έχοντας ερωτευτεί και δεν πέτυχαν τον στόχο, χρησιμοποίησαν πονηριά και ίντριγκες, καρπός των οποίων ήταν ο θάνατος, όπως δείχνει αυτό που συνέβη με τον Ιωσήφ και την ιστορία της Σουζάνα), κάνει ή υποφέρει κάτι επαίσχυντο. Διότι ο θάνατος θα καταστραφεί με την ανάσταση, και οι επαίσχυντες πράξεις θα καταλήξουν σε τιμωρία. 49. Μαρκιανός. Σχετικά με το τι είναι γραμμένο: Αν ο Ιησούς τους έδινε ανάπαυση... (Εβρ. 4:8) Ο ευσεβής Παύλος δεν μιλάει για την ανάπαυση των Εβραίων στην Παλαιστίνη υπό την ηγεσία του Ιησού, του γιου της Νον (δεν είναι αυτό για το οποίο μιλάει). εννοεί την ειρήνη που αναμένεται στο μέλλον. Είναι ο στόχος των αποστολικών σκέψεων. Και ότι αυτό είναι αλήθεια φαίνεται από τα λόγια του Απ. Ο Παύλος, όταν ερμηνεύει τον εαυτό του, λέγοντας: αν ο Ιησούς (προφανώς ο γιος της Νον) του είχε αναπαύσει, δεν θα μιλούσε για τίποτε άλλο μέχρι σήμερα. Διότι το Σάββατο έχει εγκαταλειφθεί στον λαό του Θεού (9). Δηλαδή, αν ο Ιησούς του Ναυή είχε βάλει τους Εβραίους να ξεκουραστούν, τότε ο Προφήτης Δαβίδ, μετά από πολλές γενιές, μιλώντας για τους υπόλοιπους, δεν θα έλεγε: τώρα αν ακούσετε τη φωνή του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας, σαν θυμωμένοι (Ψαλμ. 94: 7,8). Επομένως, λέει ο Απ. Ο Παύλος, ο λαός του Θεού, δηλαδή όσοι έζησαν καλά αφού αποδέχθηκαν την πίστη, θα έχουν αληθινή ανάπαυση, προετοιμασμένο όχι στην Παλαιστίνη, αλλά στην πιο ειρηνική Ιερουσαλήμ. 50. Διάκονος Ισίδωρος. Προς τα λόγια: και ας ευλογούμε αυτούς που προσβάλλουν (Ψαλμ. 9:24) Ρώτησες τι σημαίνει: και ας σε ευλογήσουμε αν προσβάλλεις; Γι' αυτό ακούστε. Ας ευλογεί συντίθεται εδώ από τις λέξεις: «να μιλάει καλά» (ευ λ?γεσθαι), δηλαδή επαινείται, δοξάζεται από τους κολακευτές και σκληραίνει από την κακία του και δεν αφήνει η σιωπή τους να του ξυπνήσει αίσθημα αρρώστιας. Γι' αυτό γίνεται ανίατο, γιατί, ως εκείνος που δεν υποφέρει, δεν αναζητά και δεν επιτρέπει τη θεραπεία. Και αυτό είναι το χειρότερο από όλα όταν η κακία επαινείται και δεν θεωρείται καν ως βίτσιο. Επομένως, εάν είναι δυνατόν, είναι πιο κατάλληλο να διορθωθεί κάτι τέτοιο. και αν είναι αδύνατο, μην κολακεύεις και μην επιτείνεις την αρρώστια, αλλά με τη σιωπή ξυπνάς μέσα του ένα αίσθημα δόλου. Αν κάποιος δεν θέλει να το κάνει αυτό, τότε το μόνο που μπορεί να κάνει είναι να φύγει ακάθεκτη, ώστε, έχοντας γίνει συνεργός της αναλήθειας μέσω της κολακείας, να μην γίνει συνεργός στην τιμωρία. Γιατί όπως στεφανώνεται αυτός που οδηγεί στην αρετή, ακόμα κι αν δεν τα καταφέρει (γιατί έκανε τη δουλειά του), έτσι και αυτός που ενθαρρύνει την αδικία τιμωρείται, ακόμα κι αν δεν είναι δυνατός σε αυτήν (επειδή έκανε τη δουλειά του). 51. Προς Διάκονον Ηλία. Σε απάντηση σε αυτό που ειπώθηκε στον Ψαλμό 61: «Ο Θεός μίλησε σε ένα, αλλά σε δύο άκουσα» (12) Το θήραμα που θέλετε να πιάσετε είναι το καλύτερο, και είναι δύσκολο να πιαστεί από τους πιο έξυπνους, αλλά είναι εντελώς άπιαστο στα δυνατά μυαλά. Ρώτησες τι σημαίνει: «Ο Θεός είναι ένας, αλλά δύο έχεις ακούσει;» Επομένως (καθώς είναι απαραίτητο να ανοίξουμε την πόρτα της κατανόησης και να αφήσουμε την ανάλυση του δύσκολου πράγματος στο ρητό σε όσους είναι πιο έξυπνοι), νομίζω ότι αυτό λέγεται με την έννοια που κάποιος άλλος θα έλεγε: ο τάδε με συνάντησε μια φορά, αλλά μιλούσε για διάφορα θέματα. Αυτό είναι το άμεσο νόημα του ρητού, που φαίνεται με την πρώτη ματιά. τόσο πιο βαθιά και πιο κοντά στο σημείο είναι διάσπαρτο στις Γραφές. Αλλά αυτό θα το υποδείξω παίρνοντας ένα ή δύο αποσπάσματα, αν και μπορείτε να δώσετε προσοχή σε πολλά άλλα αποσπάσματα που περιέχουν το ίδιο υψηλό νόημα με αυτό του Τραγουδιστή. Ο Θεός είπε στον Αδάμ: «Εσύ είσαι γη, και θα επιστρέψεις στη γη» (Γέν. 3:19) - και δεν πρόσθεσε: «Θα μετατραπείς σε τίποτα και δεν θα επιστρέψεις ποτέ στη ζωή». Εξαιτίας αυτής της σιωπής, προβλέπω την ανάσταση, γιατί με αυτό ο Κύριος έδωσε στην εξορία ελπίδα επιστροφής. Ο ορισμός του Θεού, φαινομενικά μονόπλευρος, εκφράζει την αγάπη του Τσάρου για την ανθρωπότητα και γεννά ελπίδα για επιστροφή. Και οι Νινευίτες, ένας σκληρός λαός, έχοντας ακούσει έναν σχεδόν άμεσο ορισμό για τον εαυτό τους, δεν ανέχονταν τίποτα σκληρό. Αλλά σε αυτό που ειπώθηκε: άλλες τρεις ημέρες, και η Νινευή θα μεταμορφωθεί (Ιω. 3:4), κατάλαβαν ότι αυτό εκφράζει την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, για τον ορισμό, γεμάτο με μια αναπόφευκτη απειλή, περιείχε μια μυστική σκέψη κρυμμένη στην πρόσθετη καθυστέρηση. Δεν έλεγε: «μετά από τρεις ημέρες». Αντίθετα, φαινόταν να περιείχε το εξής: «Θα σε υπομείνω άλλες τρεις μέρες». και αφού συνήλθαν, απέρριψαν την καταστροφή και απέκτησαν τη σωτηρία. Ο ορισμός του Θεού, προφανώς, δεν περιελάμβανε ένα πράγμα, αλλά δύο πράγματα: είτε τιμωρία για τους αμετανόητους είτε σωτηρία για εκείνους που μετανοούν. Αυτό φάνηκε από το ίδιο το αποτέλεσμα, που αντιστοιχεί περισσότερο σε αυτήν την εξήγηση παρά στον ορισμό. 52. Nilammonu. Γιατί στην πρώτη προς Κορινθίους Απόστολο. Ο Παύλος είπε: Γιατί δεν κρίνετε, τι έχετε μέσα σας, ακόμη και τον Ιησού Χριστό, και Αυτόν που σταυρώθηκε (Α' Κορ. 2:2); Ρωτάς γιατί ο Απ. Ο Παύλος, εγκαταλείποντας αυτό που κήρυττε για τον άξιο και ένδοξο Χριστό, έγραψε στους Κορινθίους: Γιατί δεν κρίνετε, τι είναι μέσα σας, Ιησούς Χριστός και Αυτός σταυρωμένος; Έτσι, νομίζω ότι αυτό το πολύ ταπεινωτικό πράγμα περιείχε τη μεγαλύτερη δύναμη και τιμή. Γι' αυτό ο Απόστολος το είπε σαν να φώναζε: «Δείχνω τον ασκητή δεμένο, για να τον ανακηρύξεις ένδοξο, όταν νικήσει. Γι' αυτό, τοποθετώ στον Στρατιωτικό Αρχηγό την πιο άθλια και γεμάτη όνειδος πανοπλία, για να αναπνεύσουν βαθύτερα όσοι πάσχουν από πολυθεϊσμό, νικημένοι από έναν άθλιο». 53. Νιλού. Τι σημαίνει: τροφή στα ψηλά Οι ζωντανοί (ναιων) δεν περιφρονούν (Ιώβ.22:12); Έγραψες, θέλοντας να μάθεις το νόημα αυτού που γράφτηκε: τροφή ψηλά Δεν περιφρονεί ο ζωντανός; Γι' αυτό ακούστε. Αυτός που ζει ψηλά (αυτό σημαίνει τη λέξη: ναιων, από την οποία προέρχεται: ο νεως ή: ο ναος, δηλαδή ο ναός), επιβλέπει τα πάντα, και τίποτα δεν Του ξεφεύγει. Γι' αυτό λέγεται: το φαγητό δεν κοιτάζει ψηλά. Ζωή; - όταν έπρεπε να ειπωθεί: φροντίζει πραγματικά. Όπως είπε ο Τραγουδιστής πιο ξεκάθαρα: Ζει στα ψηλά και κοιτάζει από ψηλά τους ταπεινούς (Ψαλμ. 113:5.6). Οι τρεις νέοι το εξέφρασαν ακόμη πιο ξεκάθαρα: μακάριος είσαι, μάντης της αβύσσου, που κάθεσαι πάνω στα Χερουβίμ (Δαν. 3:54), δηλαδή εσύ που είσαι πιο ψηλά από τους ορεινούς στρατιώτες, μην περιφρονείς την ασημαντότητά μας, αλλά, κυβερνώντας αόρατες δυνάμεις, φέρνεις με την πιο ευγενική τάξη τα πράγματα που τακτοποιείς. 54. Στο σχολαστικό Δίδυμο. Ως απάντηση στα λόγια: Ένας άνθρωπος που είναι υπομονετικός έχει μεγάλη κατανόηση (Παρ. 14:29) Ένας πραγματικά πολύπαθος σύζυγος έχει πολλά στο μυαλό του. Διότι αυτό λέγεται γι' αυτόν, επειδή έχει μια ορισμένη κατανυκτική και μεγάλη ψυχή, που δεν καταγγέλλεται από κανέναν. Περιορίζει και διατηρεί εντός των κανονικών ορίων τον εκνευρισμό, που είναι πιο γρήγορος από όλα τα πάθη, σκοτεινιάζει τις έννοιες και αποτρέπει τις σκέψεις. Ο σοφός αντιπαραβάλλει αυτόν τον γενναιόδωρο με τον δειλό, λέγοντας: ο δειλός είναι βαθύτατα παράφρων, γιατί από τη δειλία τον κλονίζουν όλα τα πάθη, είναι πολύ αδύναμος. 55. Διάκονος Ισίδωρος. Σχετικά με αυτό που είναι γραμμένο: Έδωσα εντολές σε όλα τα αστέρια (Ησ. 45:12). και στα λόγια στο βιβλίο του Ιώβ: τα αστέρια είναι ακάθαρτα μπροστά Του (Ιώβ.25:5) Τι λέγεται: Διέταξα τα αστέρια, σε συνδυασμό με τα λόγια: για πάντα, Κύριε, ο λόγος σου μένει στον ουρανό (Ψαλμ. 119:89), δεν εκφράζει καμία μομφή ή παραβίαση της τάξης. Αν αρχίσουν να ισχυρίζονται ότι αυτό: «Για πάντα, Κύριε, ο λόγος σου μένει στον ουρανό», λέγεται για τον Θεό Λόγο, τότε ας τους ρωτήσουμε γιατί λέγεται: στον ουρανό και όχι παντού; Για τον Θεό ο Λόγος περιέχει και συνδέει τα πάντα. Εάν οι κατηγορούμενοι λένε ότι αυτό σημαίνει τον νόμο που θεσπίστηκε από τα αστέρια για το πώς πρέπει να ρέουν, ενώ ο νόμος παραβιάστηκε στη γη, τότε ρωτάμε: γιατί προστίθεται εδώ: τα αστέρια είναι ακάθαρτα μπροστά Του; Γιατί είναι ξεκάθαρο ότι τα αστέρια θα ακολουθήσουν τον λόγο Του και δεν θα παραβιάσουν το διάταγμα. Αν, μετά από όλα όσα ειπώθηκαν και αποδείχθηκαν, μας ρωτήσουν: τι σημαίνουν οι λέξεις: τα αστέρια είναι ακάθαρτα μπροστά Του; – θα απαντήσουμε: από τη φύση τους, τα αστέρια είναι αγνά, όπως τα δημιούργησε ο Δημιουργός. αλλά σε σύγκριση με τον ίδιο τον Δημιουργό, είναι τόσο μακριά από Αυτόν όσο ένα μυρμήγκι είναι από τον ουρανό, ή από τον ήλιο ή από οποιοδήποτε από τα άλλα πλάσματα. Επομένως, δεν λέγεται με την κυριολεκτική έννοια: ακάθαρτος, - αυτό θα έδειχνε ότι αμαρτάνουν, αλλά προστίθεται: ακάθαρτος ενώπιόν Του. Επομένως, κατανοήστε ότι αυτό λέγεται σε σύγκριση, παρόμοια με αυτό που λέγεται στον Θεό σε άλλο μέρος: μην εισέλθετε σε κρίση με τον δούλο Σου, γιατί καθένας που ζει δεν θα δικαιωθεί μπροστά σου (Ψαλμ. 142:2). Κάθε δίκαιος που κρίνεται από τον εαυτό του θα δικαιωθεί. αλλά αυτός που συγκρίνεται με τον Θεό ή κρίνεται σε σύγκριση με Αυτόν δεν θα δικαιωθεί. 56. Προς Διάκονον Ανατόλιον. Προς τα λόγια: Εσείς που ζείτε θα μάθετε δικαιοσύνη (Ησ. 26:9) Σε αυτούς που εκφράζονται ανοιχτά μεγαλοπρεπώς και μεγαλοποιούν το Θείο, αλλά στα κρυφά κάνουν το αντίθετο, όπως εκείνους που είναι σοφοί στα λόγια και όχι στις πράξεις, ο μεγαλόφωνος Ησαΐας φωνάζει: μάθετε να κάνετε το καλό (Ησ. 1:17), εσείς που ζείτε στη γη: γιατί οι κακοί παύουν (26:9.10). Με προφητικά μάτια είδε τον ερχομό του Σωτήρος κατά σάρκα, που ξεπερνά κάθε λέξη, που απέκτησε αμέτρητα οφέλη για το ανθρώπινο γένος που ξεπέρασαν κάθε έκπληξη και έφερε τον βασανιστή σε αδυναμία. Και φώναξε: «Μάθε να κάνεις την αλήθεια· ο βασανιστής σταμάτησε να επιτίθεται σε κάθε σύζυγο και σε κάθε γυναίκα. Όλοι είναι πλέον ασφαλείς, εκτός από αυτούς που προδίδουν οικειοθελώς τον εαυτό τους και εκτίθενται στη γοητεία της· γιατί μπορεί να αποπλανήσει και να μην την κυριεύσει με τη βία». 57. Στον μοναχό Ωρίωνα. Στα λόγια: «αυτοί που αναζητούν από την κοιλιά τους και μαθαίνουν μέχρι τα βαθιά γεράματά τους». Αυτό που ειπώθηκε: «όσοι ζητούν από την κοιλιά και μαθαίνουν», συμφωνεί με τα λόγια: πάντα μαθαίνουν και ποτέ πιο εύκολα να λάβουν την ισχυρή αλήθεια (Β' Τιμ. 3:7). Γιατί η λέξη αναζήτηση είναι αυτό που σημαίνει: αν και σκέφτονται και ακούνε, θα γεράσουν από άγνοια. όχι επειδή ήταν περίεργοι όλη τους τη ζωή (για αυτό θα άξιζε την έγκριση) και όχι επειδή άρχισαν να μελετούν αργά (αυτή είναι η δεύτερη αρετή, γιατί είναι καλύτερο να μελετάς αργά παρά να είσαι αδαής), αλλά επειδή, προσποιούμενοι πάντα ότι μαθαίνουν και ταυτόχρονα εγκαταλείπουν την επιθυμία για σοφία, αποφάσισαν να είναι αληθινά κατοικίδια της άγνοιας. Αυτές οι λέξεις δεν διαβάζονται στους εβδομήντα διερμηνείς, αλλά βρίσκονται στο εβραϊκό κείμενο, στο βιβλίο των Παροιμιών (22:6). 58. Επίκτητος. Τι σημαίνει το κύπελλο της πτώσης και το φιαλίδιο της οργής (Ησ. 51:17); Με το ποτήρι της πτώσης και το φιαλίδιο της οργής της τιμωρίας, ο Θεός απειλεί όσους αμάρτησαν για τη διόρθωσή τους, παραδίδοντας και το ποτήρι και το φιαλίδιο, άλλοτε στους Βαβυλώνιους και άλλοτε στους Ασσύριους. Και μεθυσμένοι από τους Ιουδαίους, αν και τους έδωσαν να πιουν, δεν τους έκαναν άξιους μιας καλύτερης ζωής. Ο Χριστός, έχοντας πιει το κύπελλο στο Δέντρο, του γλύκανε την πίκρα και του έδωσε χαρά. 59. Προς Διάκονον Ανατόλιον. Τι σημαίνει όταν λέγεται: ας μην μπει σε κάθε ψυχή που έχει πεθάνει (Αριθμ. 6:6); «Αυτό: μην μπεις στην ψυχή που πέθανε», έγραψες, ίσως, θέλοντας να μάθεις το νόημα αυτού που ειπώθηκε. Γι' αυτό ακούστε. Μην μπαίνεις σε επικοινωνία με ψυχή που έχει αμαρτήσει. Γιατί η λέξη «δεν βλέπω» σημαίνει να μην επικοινωνώ. Ακούστε τι λέει η Σάρρα στον Αβραάμ: μπείτε στην δούλη μου και κάντε της παιδιά (Γεν. 16:2). Και ό,τι δεν μολύνει ένα νεκρό σώμα (γιατί το φυσικό είναι αθώο), μάθε το από τον ίδιο τον νομοθέτη, εννοώ τον Μωυσή, που απεικόνισε την αλήθεια με σκιές και σύμβολα. Ο ίδιος, που έδωσε αυτή την εντολή, μετέφερε τα οστά του Ιωσήφ. Κάποιος άλλος θα είχε το δικαίωμα να του πει: "Τι κάνεις, Μωυσή; Γιατί κάνεις αυτό που απαγόρευσες; Γιατί αγγίζεις με τα χέρια σου ό,τι δεν επιτρέπεται να αγγίξεις; Ή καλύτερα να πει: γιατί κάνεις αυτό που απαγορεύει ο νόμος; Κάποιος άλλος μάλλον θα γράψει καταγγελία εναντίον σου ως ο πρώτος παραβάτης του νόμου". «Δεν παραβαίνω τον νόμο», απαντά ο Μωυσής, «αλλά δείχνω με αυτό ότι πρέπει να αναζητήσει κανείς το ίδιο το πράγμα, που σημαίνει το γράμμα. Γιατί δεν θεωρώ νεκρό έναν αγνό άνθρωπο, ούτε θεωρώ νεκρό αυτόν που έκανε καλό σε εκείνους που σκόπευαν το κακό. Είναι ζωντανός ενώπιον του Θεού, αν και μας φαίνεται ακόμη νεκρός. Οι φυσικές ελλείψεις δεν υπόκεινται σε ενοχές, αλλά οι αυθαίρετες είναι άξιες καταδίκης και τιμωρίας. Και αν εμβαθύνετε στο ρητό, θα βρείτε αυτό ακριβώς το νόημα. Δεν μίλησα στον αποθανόντα ή στο σώμα, αλλά στην νεκρή ψυχή, γιατί η ψυχή, όταν αμαρτάνει, πεθαίνει». Αν ένα νεκρό σώμα είναι κακό, τότε γιατί ο Σολομών (και πρέπει να προσθέσουμε κάτι για να δικαιολογήσουμε τον Μωυσή) είπε: καλύτερα να πηγαίνεις στο σπίτι του πένθους παρά στο σπίτι του εορτασμού (Εκκλ. 7:3); Γιατί τιμάται και θάβεται τα νεκρά σώματα; Γιατί ο Σολομών παρέδωσε τα πτώματα στο φέρετρο αν δεν θεωρούσε την ταφή τους ευσεβή υπόθεση; Γιατί το σώμα του Ελισσαιέ, όντας νεκρό, ανέστησε έναν νεκρό; 60. Νιλού. Προς τα λόγια: ο δίκαιος θα πέσει επταπλάσια (Παρ. 24:16) Αυτό: ο δίκαιος θα πέσει επταπλάσια, δεν λέγεται απλά, αλλά γιατί αυτός που μάχεται νόμιμα θα πέσει αναγκαστικά και ασκητικά. Αυτό δεν είναι σε κάθε περίπτωση η αιτία της ήττας, αλλά συχνά οδηγεί στη νίκη. Και πολλοί, έχοντας πέσει, εξάντλησαν τις δυνάμεις όσων σκέφτηκαν να σταθούν, αναγκάζοντάς τους με μια κλωτσιά να ρίξουν όλο τους το σώμα στο έδαφος και κλέβοντας τους τη νίκη. Γιατί ο παραπόταμος όχι μόνο είπε: θα πέσει, αλλά πρόσθεσε: και θα σηκωθεί, για να δείξει το στέμμα. Αν ένας άνθρωπος, όταν πέσει, μαζέψει αμέσως τις δυνάμεις του και σηκωθεί, τότε κρίνετε πόσο γενναίος είναι. 61. Προς Διάκονον Ευτώνιον. Προς τα λόγια: ας φωτιστεί το φως σας (Ματθ. 5:16), και ότι αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με όσα έχουν ειπωθεί: να προσέχετε τις ελεημοσύνες σας, να μην τις κάνετε ενώπιον των ανθρώπων, κ.λπ. (Ματθ.6:1) Για όσους κάνουν καλές πράξεις, όταν αυτές οι πράξεις είναι εμφανείς, τους εξυπηρετεί καλά, γι' αυτό ο Σωτήρας είπε: ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, γιατί μπορούν να δουν τις καλές σας πράξεις και να δοξάσουν τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς. Ωστόσο, επειδή οι άλλοι δεν εννοούν τον λόγο του Κυρίου, αλλά τη δική τους δόξα, ο Σωτήρας έδωσε την ακόλουθη συμβουλή: να προσέχετε να μην κάνετε την ελεημοσύνη σας ενώπιον των ανθρώπων. Διαφορετικά, μην παίρνετε δωροδοκίες. Οι πρώτες λέξεις εκφράζουν καλή συμπεριφορά και αγάπη για το καλό, που δεν κρύβεται, ακόμα κι αν το θέλουν αυτοί που το κάνουν. και το δεύτερο είναι να περιορίσει την αγάπη της φήμης. Στους πρώτους ο Κύριος απαγορεύει την κακία και στους δεύτερους την επιθυμία επίδειξης. Το τελευταίο δεν έρχεται σε αντίθεση με το πρώτο, αλλά απαγορεύει τις κακίες, σαν να ακολουθεί άρρηκτα τις αρετές. Κάθε αρετή που δεν εκτελείται για επίδειξη μπορεί με τη δική της έννοια να ονομαστεί αρετή, και πράγματι είναι αρετή. Αν παρασυρθεί στην αγάπη της δόξας, τότε παύει να είναι αληθινή αρετή. Διότι σιωπώ για το γεγονός ότι αυτοί που δίνουν ελεημοσύνη για επίδειξη το κάνουν αυτό όχι από αγάπη για τη Φιλοκαλία, αλλά για να εκθέσουν τις κακοτυχίες των άλλων σε ντροπή. Χαίρονται να τους αποκαλούν ελεήμονες, δεν αρνούνται να μεγαλοποιήσουν τις κακοτυχίες των άλλων. Και αυτό: «Να φωτιστεί το φως σου» δεν λέγεται για να υπερηφανευόμαστε, αλλά με την έννοια ότι είναι αδύνατο μια καλή πράξη να μείνει μυστικό, κι ας την κρύβουν αυτοί που την κάνουν. Όπως ένα λυχνάρι, που εμφανίζεται μια νύχτα χωρίς φεγγάρι, στρέφει το βλέμμα του προς τον εαυτό του, έτσι και η αρετή, ενάντια στη θέληση όσων την κατέχουν, συνήθως φωτίζει τους πάντες. 62. Στον Πρεσβύτερο Θεοδόσιο. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Θα βγάλω από αυτούς την καρδιά από πέτρα και θα τους δώσω μια καρδιά από σάρκα (Ιεζ. 11:19); Αυτό: Θα αφαιρέσω από αυτούς (προφανώς, από αυτούς που προσεγγίζουν οικειοθελώς τη Θεία διδασκαλία) την καρδιά από πέτρα - υποδηλώνει μια τραχιά και αναίσθητη κατάσταση της ψυχής, στην οποία αντιτίθεται στους Θείους νόμους. Και αυτό: και θα τους δώσω μια καρδιά από σάρκα, που σημαίνει μια καρδιά υποταγμένη, υπάκουη, υποταγμένη στα Θεία διατάγματα, από την οποία γεννιέται το περίφημο πλήθος των αρετών. Αν θέλετε να το μάθετε από παραδείγματα, τότε ακούστε. Όπως οι γραμματικοί και οι σοφιστές παίρνουν παιδιά που μιλούν ακάθαρτα και τα διώχνουν μιλώντας καθαρά, χωρίς να αλλάζουν τη γλώσσα τους, κάτι που είναι αδύνατο, αλλά βάζοντας μέσα τους τέχνη και όχι την ψυχή τους, αλλά διώχνουν την τεμπελιά από αυτά, έτσι και η Θεία σοφία, διώχνοντας την κακία και την άγνοια, μεταδίδει κατανόηση και γνώση. 63. Στον Πρεσβύτερο Αρτεμίδωρο. Προς τα λόγια: παρουσιάζεται κάθε κακή οδός (Ψαλμ. 35:5), και: η ψυχή του στην κοιλιά του θα είναι ευλογημένη (Ψαλμ. 43:19) Αυτό: στέκομαι μπροστά σε κάθε κακό μονοπάτι, - λέγεται για τον αμαρτωλό άνθρωπο. είτε βοήθησε κάποιον, είτε υπερασπίστηκε είτε δικαίωσε κάποιον. Όπως ο ανίκητος vitija, έχοντας σταθεί ενώπιον των κριτών, χρησιμοποιεί την τέχνη του για να βοηθήσει τους ανθρώπους που τη χρειάζονται, έτσι και αυτός ο άνθρωπος δεν αρνείται να υπερασπιστεί το κακό με όλη του τη δύναμη. Αυτό: η ψυχή του θα δοξαστεί στην κοιλιά του - αυτό που ειπώθηκε πάλι για τον πιο μοχθηρό άνθρωπο σημαίνει το εξής: θα μιλήσουν καλά γι 'αυτόν, δηλαδή θα επαινέσουν, θα δοξάσουν, θα τον ευχαριστήσουν· γιατί η λέξη: «ευλογία», που προέρχεται από τις λέξεις «να μιλάς καλά», υποδηλώνει καλές φήμες. Πολλοί, λόγω της κακίας της κρίσης τους για τις υποθέσεις ανθρώπων τους οποίους θα ήταν δίκαιο να λυπηθούν και να θρηνήσουν, επαινούν και κατευνάζουν για το γεγονός ότι αφθονούν σε πλούτο και απολαμβάνουν να ζουν πολυτελώς, παρόλο που έχουν διαπράξει χιλιάδες κακές πράξεις, και δεν πιστεύουν ότι σύντομα θα υποστούν τιμωρία γι' αυτό, αλλά έχουν κατά νου την πραγματική ευχαρίστηση. Χλευάζοντας την ψεύτικη κρίση τους και κατηγορώντας τους ότι όχι μόνο δεν επιπλήττουν αυτούς που αμαρτάνουν, όχι μόνο τους κολακεύουν, αλλά ακόμη και, αν χρειαστεί, για να τους ευχαριστήσουν, καταπιέζοντας την ίδια την αρετή και βλάπτοντάς της, ο Τραγουδιστής είπε: η ψυχή του στην κοιλιά του θα είναι ευλογημένη. Αν ειπωθεί: στο στομάχι, τότε δίνεται να γνωρίζουμε ότι μετά θάνατον θα τιμωρηθεί? γιατί αυτό υποδεικνύεται από τα ακόλουθα λόγια: ο πατέρας θα κατέβει ακόμη και στις γενεές του (Ψαλμ. 48:20). Αυτός που θα μπει δεν θα μπει σε ασημαντότητα, όπως νομίζουν κάποιοι, αλλά θα φυλακιστεί σε ένα μέρος που δεν θα δει φως ούτε έναν αιώνα, γιατί μαζί με αυτούς που τον ύμνησαν θα κρατηθεί στο αιώνιο σκοτάδι, θα υποστεί τιμωρία για όλα όσα έκανε. 64. Γραμματική Οφηλία. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «Καταρίψτε το με προσοχή» (Εξ. 12:11); Φαίνεται ότι κάποιοι νόμιζαν ότι στο διάταγμα: φάτε το Πάσχα με επιμέλεια, αυτό ειπώθηκε γιατί ήταν απαραίτητο να φύγουμε βιαστικά από την Αίγυπτο. Αφήστε τους να καταλάβουν έτσι (δεν θα ήταν η σοφία ενός μορφωμένου ατόμου να διαφωνήσει για κάτι που δεν βλάπτει τους ακροατές), αλλά μπορούμε να πιστέψουμε ότι η επιμέλεια (ζήλος) είναι πράξη ακόμη και πριν από τη δράση. γιατί οι άνθρωποι άξιοι επιδοκιμασίας αποκαλούνται ζηλωτές, δηλ. ζηλωτές και αντίθετοι με τους ανάξιους. Για αυτό πείθει και ο Ισοκράτης, για τον οποίο εκπλήσσεσαι για όλα, όταν γράφει στη Δημόνικα: «Οι στενοί δεσμοί με τους κακούς ανθρώπους μπορούν να σπάσουν ακόμη και σε σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά με τους ζηλωτές δεν θα σπάσουν σε έναν ολόκληρο αιώνα». Όποιος λοιπόν σκοπεύει να γευτεί το Θείο και Αληθινό Πάσχα πρέπει να γίνει προσεκτικός, δηλαδή λάτρης της αρετής. Αυτό που λέμε το καταλαβαίνουν όσοι έχουν γίνει μυστικοί κάτοικοι σύμφωνα με την πνευματική εντολή του Νομοθέτη. 65. Εγκώμιο. Κόντρα στον Ωριγένη Το δόγμα της πτώσης των ψυχών, όπως πιστεύω, δεν είναι αληθινό, αλλά μόνο φαινομενικά πιθανό, διαψεύδεται, προφανώς, από πολλούς άλλους, κατά τη γνώμη μου, τα ακόλουθα. Πρώτον, από το γεγονός ότι αυτό δεν αναφέρεται ξεκάθαρα στις Γραφές, και δεύτερον, από την πλήρη λήθη. Δεν παρατηρούν ποιος πειρασμός θα προέκυπτε από αυτή τη διδασκαλία, ξεκάθαρα εκφρασμένη. Η ψυχή, έχοντας μάθει για την αρχική κατάσταση από την οποία έπεσε, επιστρέφει άνετα σε αυτήν την κατάσταση. Τι είδους πλήρης και βαθιά λήθη είναι αυτή, ώστε η ψυχή να μη θυμάται τίποτα από την προηγούμενη κατάσταση, αν και έχοντας θυμηθεί, θα έσπευδε όσο το δυνατόν πιο γρήγορα από όπου έπεσε, παρά το γεγονός ότι θα έπρεπε να υπομείνει αμέτρητους κόπους; Εάν ο γιος του βασιλιά, από αμέλεια, χάσει τη βασιλική του δόξα και σκοπεύει να ζήσει με ληστές και δολοφόνους, τότε η ανάμνηση της προηγούμενης ευημερίας του χωρίς δυσκολία θα μπορέσει πολύ σύντομα να τον ανυψώσει στο βαθμό του πατέρα. Εάν η ανάμνηση του παρελθόντος σβήσει εντελώς στην ψυχή του, τότε δεν θα θεωρήσει τη ζωή με τους ληστές οδυνηρή για τον εαυτό του. αλλά αντίθετα, θα περάσει χρόνο μαζί τους με μεγάλη ευχαρίστηση, και δεν θα κάνει τίποτα που θα μπορούσε να τον ανυψώσει σε ένα βασίλειο για το οποίο ούτε καν γνωρίζει. Και χωρίς να κάνει κάτι που θα οδηγούσε σε αυτό, δεν θα ανέβει ποτέ. Επομένως, η ίδια η μνήμη, εάν η πτώση ήταν αληθινή, θα ενθάρρυνε όλους τους ανθρώπους να επιστρέψουν στην προηγούμενη κατάστασή τους. και η σαφής διδασκαλία των Γραφών θα το επιβεβαίωνε ακόμη περισσότερο. Πιστεύουμε ότι κάτι άλλο, αφού είναι ανώτερο από την αξιοπρέπειά μας, μας κρύβεται. Αλλά αυτή η διδασκαλία, νομίζω, θα μπορούσε να είναι χρήσιμη. Και επειδή δεν έχει διατηρηθεί ούτε στη Γραφή ούτε στη μνήμη, πολλές απόψεις έχουν εισαχθεί στη ζωή μας. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι η ψυχή σβήνει μαζί με το σώμα. άλλοι - ότι εισήχθησαν στη ζωή μόνο σε αυτή τη ζωή για να απολαύσουν οφέλη. άλλοι φαντάστηκαν ένα ατύχημα. άλλοι απέδωσαν ό,τι τους συνέβαινε στη μοίρα, στα γραφόμενα στην οικογένειά τους και στη μοίρα. Κάποιοι υποστήριξαν ότι ο κόσμος γεννήθηκε, άλλοι - ότι ο ουρανός ήταν άξιος της Πρόνοιας, αλλά η γη όχι. άλλα - ότι το σώμα δημιουργήθηκε υπό την επίδραση της αμαρτίας και δεν μπορεί να είναι όργανο αρετής. Υπήρχαν και χιλιάδες άλλες απόψεις, τις οποίες δεν θα επαναλάβω για να μην παρατείνω την ομιλία. Αλλά όλες αυτές οι απόψεις δεν θα είχαν λάβει χώρα εάν η μνήμη της προηγούμενης κατάστασής της είχε διατηρηθεί στην ψυχή, εάν το δόγμα της πτώσης ήταν αληθινό και εάν τα ιερά λόγια είχαν διακηρύξει ξεκάθαρα την πτώση της, ζητώντας την επιστροφή στην προηγούμενη κατάστασή της. Με τη βοήθεια του πρώτου, των Ελλήνων και των βαρβάρων, και με τη βοήθεια του δεύτερου, των Εβραίων και των Χριστιανών και όλων όσοι πιστεύουν τις Αγίες Γραφές, θα ξέρουν τι πρέπει να γνωρίζουμε. Και αυτή η φυλακή (το σώμα), όπως βλέπω, δεν εμποδίζει την ψυχή να αμαρτήσει, αλλά την εξυπηρετεί για να πολλαπλασιάσει τις αμαρτίες. Τιμωρείται η ψυχή, έχοντας λάβει μεγαλύτερη ευκαιρία να πέσει σε αμαρτίες; Και ποια αμαρτία που διέπραξε η ψυχή είναι μεγαλύτερη από το φόνο ή τη μοιχεία ή τη δηλητηρίαση; Επομένως, εάν η ψυχή ήταν κλεισμένη σε ένα σώμα για να γίνει αγνή, έστω και παρά τη θέληση, τότε αυτή η διδασκαλία θα είχε βάση. Τι είδους τιμωρία υπομένει μια ψυχή που προδίδει το σώμα της σε πορνεία και άλλες αφύσικες απολαύσεις και δεν θέλει καθόλου να φύγει από τη φυλακή της; προσεύχεται στον εαυτό του για πολλά χρόνια ζωής, χρησιμοποιεί όλα τα μέτρα για να εξασφαλίσει ότι τίποτα δεν παρεμβαίνει στην ευχαρίστηση, συχνά ξυπνά το σώμα που κοιμάται, επινοεί λόγο για να αμαρτάνει, ενσταλάζει αισχρότητα; Κανείς, αν θέλει να τιμωρήσει κάποιον, δεν θα του δώσει μεγάλους λόγους για χυδαιότητες. Γιατί ο Προφήτης λέει: από την κοιλιά της μητέρας μου, ήσουν ο Θεός μου (Ψαλμ. 21:11), αν ήσουν Θεός πριν από αυτό; Γιατί διακηρύσσεται η ανάσταση των σωμάτων και όχι η αποκατάσταση των ψυχών σε ασώματη κατάσταση; Γιατί ο Αβραάμ και η Άννα θρήνησαν την απώλεια των παιδιών; Γιατί θα συμπεριληφθούν οι λέξεις στην ευλογία: αυξηθείτε και πολλαπλασιάστε και γεμίστε τη γη (Γέν. 1:28); Έχουμε έρθει στη ζωή για να αγωνιζόμαστε και όχι για να τιμωρούμαστε για προηγούμενες αποτυχίες. Αν σε αυτό το κατόρθωμα πέσουμε από αμέλεια και επιδιώξουμε την ειρήνη, τότε, φυσικά, τότε δεν θα στεφθούμε δίκαια. Αλλά όχι μόνο εκείνοι που δίδαξαν την κακή διδασκαλία συμβούλευαν να τηρούν την αρετή, αναγνωρίζοντάς την ως τον καλύτερο οδηγό για την επιστροφή στην προηγούμενη κατάσταση, γιατί η Εκκλησία, προσπαθώντας να οδηγήσει τους ανθρώπους στον ασκητισμό, καλεί στην αρετή και υπόσχεται σε όσους κερδίζουν μέσω αυτής ότι θα δοξαστούν και θα στεφανωθούν στον ουρανό. Επομένως, αφήνοντας κατά μέρος τη διαμάχη για αμφίβολα πράγματα, ας βρούμε συμφωνία σε ό,τι αναγνωρίζεται από όλους. Διότι και με αυτούς και με εμάς, η αρετή δοξάζεται με όλη μας τη δύναμη, αλλά εμείς, λόγω του αμφίβολου, ατιμάζουμε ό,τι αποτελεί αντικείμενο έκπληξης και για τις δύο πλευρές. Γιατί αν η ψυχή έχει πέσει, όπως ισχυρίζονται, τότε χρειάζεται αρετή για να επιστρέψει στην προηγούμενη κατάστασή της. Αν τη φέρουν στον κόσμο για να αγωνιστεί, όπως λέμε, τότε τα στέφανα πλέκονται μαζί με τη βοήθεια της αρετής. Σύμφωνα με το Vatik. ο κατάλογος λέει: "δεν βρίσκεται υπό Πρόνοια". 66. Προς Διάκονον Ιωάννην. Προς τα λόγια: Ο άγγελός του σε πρόσταξε (Ψαλμ. 90:11) Αυτά τα λόγια: όπως ο Άγγελός Του έδωσε εντολή για σένα. Θα σε σηκώσουν στα χέρια τους, αλλά όχι όταν χτυπάς το πόδι σου σε μια πέτρα (11:12) - αυτά λέγονται για έναν δίκαιο άνθρωπο και δεν τα καταλαβαίνει καλά ο διάβολος. Είτε, έχοντας τους καταλάβει, ήθελε να βγάλει κακό συμπέρασμα, είτε τους κατάλαβε άσχημα. Ο Χριστός το έκανε πολύ σαφές και περιεκτικό, λέγοντας: Είναι γραμμένο: Δεν θα πειράξεις τον Κύριο τον Θεό σου (Ματθαίος 4:7). Γιατί ο Θεός υποσχέθηκε βοήθεια σε αυτόν που κινδυνεύει και όχι σε αυτόν που πειράζει. σε αυτόν που έχει ανάγκη, και όχι σε αυτόν που κάνει τα πάντα για επίδειξη και πιάνει άδεια δόξα. Δεν λέω καν ότι ο τραγουδιστής δεν το είπε αυτό για μένα (οι Άγγελοι με χρειάζονται επίσης), αλλά για έναν δίκαιο άνθρωπο. 67. Προς Πρέσβυτερ Τζεράκ. Προς τα λόγια: δεν αντέχουν όλοι αυτόν τον λόγο (Ματθαίος 19:11) Αυτό που ειπώθηκε για την παρθενία: δεν αντέχουν όλοι αυτή τη λέξη, αλλά σε αυτούς δίνεται να φάνε, δεν λέγεται με την έννοια ότι αυτή δίνεται σε άλλους από κάποιο είδος κλήρου. Σε αυτή την περίπτωση, ο Θεός δεν θα τους είχε αναθέσει τη Βασιλεία των Ουρανών ως ανταμοιβή. Αντίθετα, αυτό δείχνει ότι, πρώτον, όσοι αγωνίζονται με αυτό το υπερφυσικό κατόρθωμα έχουν ανάγκη τη βοήθεια του Θεού. και μετά, αυτή η συμβουλή κατεβαίνει από τον ουρανό, δεν έχει οριστεί από το νόμο, αλλά προσφέρεται με τη μορφή νουθεσίας. Τρίτον, η παρθενία δίνεται σε εκείνους που έχουν νικήσει την αμετροέπεια, ζητούν βοήθεια από ψηλά, διατηρούν αυτόν τον θησαυρό με νηστεία και αγρυπνίες, αλλά από αμέλεια και πολυτέλεια δεν προδίδουν τον εαυτό τους στο θηρίο. Και αν δινόταν με κλήρο, τότε η ανταμοιβή θα ήταν περιττή. Δεν δίνεται μόνο με χάρη, αλλά δίνεται σε όσους επιθυμούν να το λάβουν. και όποιος δεν το θέλει κανείς δεν θα του το δώσει. 68. Πρεσβύτερος Αρχίβιος. Προς τα λόγια: σε Αυτόν κατοικεί όλη η εκπλήρωση της Θεότητας σωματικά (Κολ. 2:9) Λέτε για τον εαυτό σας ότι δεν καταλαβαίνετε τι έχει ειπωθεί: σε Αυτόν ζει κάθε σωματική εκπλήρωση της Θεότητας, αλλά νομίζω ότι λέγεται: σωματική αντί ουσιαστική. Διότι αυτός ο αγνότερος ναός δεν διοικούνταν από την αποτελεσματικότητα του Θείου, που παρήχθη από την ουσία, αλλά από την ίδια την ουσία, που έχει χιλιάδες δραστηριότητες, που δεν έχει ιδιωτικό δώρο, αλλά αποτελεί την πηγή των αγαθών. Αυτός, λέει ο Απόστολος, που βασιλεύει με τον Πατέρα, κρατά τα ηνία όλων των εγκόσμιων και κυβερνά τα γήινα, έγινε άνθρωπος και με στρατιωτικά όπλα έγινε αρχηγός της ομάδας για να τους στολίσει και να νικήσει στο ανθρώπινο γένος και να φυγαδεύσει τους κακούς δαίμονες και να συντρίψει τον αρχηγό τους που σκέφτεται πολύ τον εαυτό του και να γεμίσει την Εκκλησία με αμέτρητα δώρα. Αρχηγός έγινε ο βασιλιάς, λέει ο Απόστολος, και όχι ο στρατιωτικός στολίστηκε με βασιλική αξιοπρέπεια. Ο βασιλιάς ανάμεσα στην ομάδα έκρυψε την αξιοπρέπειά Του με τη μορφή σκλάβου, και όχι ο πολεμιστής οικειοποιήθηκε τη βασιλική αξιοπρέπεια στον εαυτό του. Ο βασιλιάς ήταν νομοθέτης και όχι ένας πολεμιστής απέκτησε το δικαίωμα να νομοθετεί. Είναι χαρακτηριστικό ενός βασιλιά να λέει: Σας λέω (Ματθαίος 5:22). Προς τον αυτοκράτορα: Θέλω να είσαι καθαρός (Ματθαίος 8:3). Σε αυτόν που έχει απεριόριστη δύναμη: κάνε όπως θέλεις (Ματθαίος 15:28). Προς τον Δάσκαλο: σιωπά, σταμάτα (Μάρκος 4:39). Αφήνω άλλα παρόμοια για να μην παρατείνω τις λέξεις παραθέτοντας τα πάντα. Εάν σε στενοχωρούν τα βάσανα και τα όσα έγιναν εναντίον του Θεού, αλλά επηρέασαν μόνο τη σάρκα, τότε άκου τι λέει ο Αρχιαπόστολος: Στον Χριστό που υπέφερε κατά τη σάρκα (Α' Πέτ. 4:1). Επομένως, εάν αυτός που του δόθηκαν τα κλειδιά του ουρανού είπε ότι με την ορθή έννοια υπέφερε η σάρκα, η οποία μπορεί να υποφέρει (γιατί η Θεότητα είναι απαθής), αν οι Εβραίοι, καθώς σκότωσαν τον Κληρονόμο, υπέφεραν κάτι που είναι πέρα ​​από κάθε φρίκη, μην αφήσετε τα βάσανα να σας προβληματίσουν. αλλά αντίθετα, ας μας οδηγήσει στη μεγαλύτερη ευχαριστία για το γεγονός ότι ο απαθής Βασιλιάς, που δεν αφήνει ούτε μια σκιά αλλαγής, έδωσε τη σάρκα Του να υποφέρει και, έχοντας ξεστομίσει πολλά, σαν αδύναμος, για να αιχμαλωτίσει την πονηριά με αυτή την πονηριά, και αφού έστησε ένδοξα νικηφόρα μνημεία, ανεβάζοντας πρώτα στον ουρανό τα μνημεία της φύσης μας. Αν, όπως λένε, ήταν ένας απλός άνθρωπος, στολισμένος με τη Θεία χάρη, τότε για ποιον λόγο οι Εβραίοι, αφού σκότωσαν πολλούς αγίους, δεν έπαθαν κάτι τέτοιο, και με αυτό που υπέμειναν οι Εβραίοι γι' Αυτόν, ξεπερνιέται κάθε βάσανο ανάλογο με αυτό; Αλλά προφανώς για τον λόγο ότι ήταν άγιοι, και αυτός που πόνεσε να γίνει άνθρωπος είναι ο Μονογενής Υιός του Θεού. Το ίδιο το γεγονός ότι αυτοί που υπέφεραν δεν ήταν της ίδιας αξιοπρέπειας, αλλά ότι ήταν σκλάβοι, και Αυτός ήταν ο Κύριος, έγινε η αιτία για την ανελέητη εκτέλεση των Εβραίων. Αυτός είναι ο κληρονόμος (Ματθαίος 21:38), είπαν οι αμπελουργοί, και όρμησαν να σκοτώσουν τον κληρονόμο, και όχι έναν σκλάβο σαν αυτούς, τον αληθινό Υιό του Οικοδέσποινα, και ούτε έναν από μέσα του, στολισμένο με την αξιοπρέπεια του υιού. Γιατί γιατί στάλθηκε ο Υιός πίσω από τους υπηρέτες, τους οποίους έπρεπε να τιμήσουμε; Γιατί ονομάζεται δεύτερος άνθρωπος από τον ουρανό (Α' Κορ. 15:47); Γιατί ο Θεός συγκατατέθηκε και ενήργησε μαζί με τον Άνθρωπο; Γιατί ταπείνωσε τον εαυτό Του (Φιλ. 2:8), όντας ίσος με τον Θεό; Γιατί ο Θεός έστειλε τον Υιό με την ομοιότητα της σάρκας της αμαρτίας (Ρωμ. 8:3); Και γιατί δεν ταπεινώνονται τα Αγνότερα Μυστήρια, όταν στην όψη είναι το Σώμα και το Αίμα του ανθρώπου; Γιατί είπε: Τελείωσες το σώμα (Ψαλμ. 39:7); Γιατί ήταν απαραίτητο να έχει κάτι που θα μπορούσε να φέρει; Γιατί λύτρωσε τους αιχμαλώτους με το δικό Του Αίμα; Ή γιατί σταυρώθηκε ο Κύριος της δόξης (Α' Κορ. 2:8); Γιατί ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:14); Γιατί ο Πατέρας είναι πολλαπλός και ποικίλος στην ομιλία του ως προφήτης, και στη συνέχεια στον Υιό του (Εβρ. 1:1.2); Ή γιατί ο Υιός έλαβε ειλικρινά τα ίδια πράγματα (Εβρ. 2:14); Αλλά για να μην επιβαρύνω την ακοή σας απαριθμώντας τα πάντα, θα πω όλα μαζί: όταν ο Θεός εκφράζεται ταπεινά, είναι σύμφωνα με την οικονομία, χρήσιμο και δεν βλάπτει στο ελάχιστο την αγνή Του αξιοπρέπεια. Για έναν απλό άνθρωπο το να πει οτιδήποτε θεϊκό και υπερφυσικό είναι σημάδι της πιο ακραίας αυθάδειας. Ο βασιλιάς επιτρέπεται να μιλάει και να σκέφτεται με σεμνότητα για τον εαυτό του. αλλά δεν επιτρέπεται να μιλάς βασιλικά σε πολεμιστή ή στρατιωτικό ηγέτη. Αν λοιπόν αυτός που έγινε άνθρωπος ήταν Θεός, καθώς πράγματι είναι Θεός, τότε γίνεται και το υποτιμητικό. και αν ήταν απλός άνθρωπος, τότε δεν υπάρχει υψηλό μέρος. 69. Νιλού. Περί της σοφίας του Προφήτη Δανιήλ και των νέων Οι Βαβυλώνιοι, που τότε ήταν περήφανοι για τα στρατιωτικά τους πλεονεκτήματα, αγαλλίασαν με τις νίκες τους και μεγαλοποιήθηκαν από την πρόβλεψή τους, χτύπησαν το Θείο, κάνοντας τους αιχμάλωτους νέους όχι μόνο σοφότερους σε σύγκριση με αυτούς (η σύγκριση είναι δυνατή μεταξύ παρόμοιων), αλλά και τους πιο σοφούς. 70. Προς Διάκονον Ιωάννην. Απαντώντας στα λόγια: όποιος απορρίπτει το νόμο του Μωυσή πεθαίνει χωρίς έλεος παρουσία δύο ή τριών μαρτύρων κ.ο.κ. (Εβραίους 10:28) Όταν ο νόμος τιμώρησε αλύπητα αυτούς που είχαν αμαρτήσει ασυγχώρητα, συγκαταβατική χάρη, έχοντας καταστρέψει τη θνητή και εμπαθή ζωή με το βάπτισμα, αμέσως, σαν από θαύμα, ξαναζωντάνεψε μια άλλη ζωή μέσω της αναγέννησης και διέταξε μια γενναία ζωή να εξασθενίσει ή μάλλον να αφανίσει τα σαρκικά πάθη. Αλλά τιμώρησε αυστηρά αυτούς που αμάρτησαν και δεν μετανόησαν περισσότερο από τον ίδιο τον νόμο και τους απείλησε με τιμωρίες. γιατί όσοι τιμήθηκαν με ένα τόσο μεγάλο δώρο, ανυψώθηκαν σε βασιλική αξιοπρέπεια, και μετέχονταν στα Θεία Μυστήρια και χαρίσματα και στη συνέχεια υποκύπτουν σε αμέλεια, είναι άξιοι μεγαλύτερης τιμωρίας. Και ο Ap μιλά για αυτό. Παύλο, προφέροντας λέξεις που θέλετε να μάθετε το νόημα. Όποιος απορρίπτει τον Νόμο του Μωυσή, χωρίς έλεος, δηλαδή χωρίς έλεος, χωρίς συγχώρεση και συγγνώμη, μπροστά σε δύο τρεις μάρτυρες πεθαίνει, δηλαδή λιθοβολείται. Πόσο πιστεύεις ότι θα είναι άξιος βασανισμού ο χειρότερος», συνεχίζει ο Απόστολος, «κατηγορώντας με τις πράξεις του Εκείνον που τον εξύψωσε με τιμή; 71. Προς Επίσκοπον Ισίδωρον. Προς τα λόγια: μακάριοι οι ειρηνοποιοί (Ματθαίος 5:9) Ο Σωτήρας ευχαρίστησε τους ειρηνοποιούς και ανακοίνωσε ότι οι γιοι του Θεού θα γίνουν, πρώτον, εκείνοι που έχουν ειρήνη με τον εαυτό τους και δεν προκαλούν εξέγερση, αλλά σταματούν τον εσωτερικό πόλεμο, υποτάσσοντας το σώμα στο πνεύμα, πείθοντας τους κατώτερους να είναι σε σκλαβιά στον ανώτερο, σε τέτοια σκλαβιά που είναι καλύτερη από κάθε ελευθερία και βασιλική δύναμη. τότε - αυτοί που φέρνουν ειρήνη στους άλλους που ζουν σε διαφωνία τόσο με τον εαυτό τους όσο και μεταξύ τους. Κανείς όμως δεν έχει το δικαίωμα να πει σε κάποιον άλλο αυτό που ο ίδιος δεν έχει. Επομένως, εκπλήσσομαι με την απαράμιλλη γενναιοδωρία της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. γιατί υπόσχεται καλές ανταμοιβές όχι μόνο για κόπο και ιδρώτα, αλλά και για κάποιο είδος ευχαρίστησης, αφού η ειρήνη είναι το απόγειο όλων όσων μας διασκεδάζουν, και χωρίς αυτήν, όταν διαταραχθεί από τον πόλεμο, τίποτα το χαρούμενο δεν θα έχει δύναμη. Λέγεται επίσης καλά ότι οι ειρηνοποιοί θα ονομάζονται γιοι του Θεού. και μια τέτοια ανταμοιβή ορίστηκε για αυτό το κατόρθωμα. Εφόσον ο Ίδιος, ως Αληθινός Υιός, ειρήνευσε τα πάντα, κάνοντας το σώμα όργανο αρετής, άνθρωποι δύο ειδών, δηλαδή αυτοί που πίστεψαν από τους Ιουδαίους και εκείνοι που πίστεψαν από τους ειδωλολάτρες, δημιουργώντας έναν νέο άνθρωπο, ενώνοντας το ουράνιο με το γήινο, σωστά είπε ότι όσοι κάνουν το ίδιο πράγμα, αν είναι δυνατόν, θα απονεμηθούν το ίδιο ύψιστο αξίωμα. ευδαιμονία. 72. Πρεσβύτερος Ζωσιμά. Ποιες αμαρτίες παρείχε ο νόμος άφεση μέσω των θυσιών; Ο νόμος, είτε με θυσίες, είτε με ελεημοσύνη, είτε με εξαγνισμούς, παρείχε άφεση αμαρτιών μόνο φανταστικές και όχι πραγματικές. Διότι τιμώρησε με θάνατο τις ασυγχώρητες αμαρτίες και διέταξε να εξοντωθούν με κάθε δυνατό τρόπο όσοι έπεφταν μέσα σε αυτές, αλλά όχι για να κάνουμε το ίδιο με αυτούς. Διότι σίγουρα ρίχνει μια πέτρα στο άτομο που πιάνεται, <δείχνοντας> ότι μόνο εκείνοι που είναι καθαροί από ασυγχώρητες αμαρτίες μπορούν να εκτελέσουν. Γιατί είναι αταίριαστο και πολύ σκληρό να μην δίνεις σημασία σε πολλούς που πέφτουν σε πιο σοβαρές αμαρτίες, αλλά να τις κρύβουν, και να λιθοβολούν κάποιον που έχει διαπράξει μικρότερη αμαρτία, αλλά έχει πιαστεί σε αυτό. Όχι μόνο ότι δεν είναι στη δύναμή μας, όπως νομίζεις, σοφό, αλλά και ότι με τη δύναμή μας δεν θα μπορέσουμε να οδηγηθούμε σε ένα τέλειο τέλος, εκτός αν μας έρθει μεγάλη βοήθεια από τη Θεία Πρόνοια. Σίγουρα θα κατέβει σε αυτούς που χωρίς υπεκφυγές βγάζουν από τον εαυτό τους ό,τι εξαρτάται από αυτούς και δεν παραλείπουν τίποτα που να συμβάλλει σε αυτό. Διότι αυτή η βοήθεια, που παρακινεί ακόμη και αυτούς που είναι διστακτικοί, όσοι θέλουν και κάνουν τα πάντα και χρησιμοποιούν όλα τα μέσα, σίγουρα θα οδηγήσει στην κορυφή της ευημερίας. Υπάρχει σημαντικό όφελος από την αφήγηση ιστοριών για πολύ μεγάλες επιτυχίες. Ξυπνά τις κοιμισμένες ψυχές στην αρετή, κάνει τις τεμπέληδες ψυχές ενεργές και διδάσκει τις ψυχές που αγαπούν την κακία να ντρέπονται και οδηγεί στη μετάνοια. Υποδεικνύοντας αυτό, ο σοφός Παραπόταμος είπε: Τα καλά λόγια ανήκουν στην κηρήθρα (Παροιμίες 16:24). Ονομάζει καλά λόγια που λέγονται για ευσέβεια και αρετή, που δεν εξυψώνονται από τεχνητές διακοσμήσεις, αλλά αντιπροσωπεύουν την ομορφιά της αρετής, δεν ορμούν πάνω σε ένα ευσεβές ή ρητορικό άρμα, αλλά κάνουν την πομπή τους με φυσικό και θεόδοτο βήμα. Σε τι χρησιμεύει αυτό; Δίδαξέ μας, σοφέ. Η γλύκα τους είναι η θεραπεία της ψυχής. Έτσι, εφόσον οι γενναίες πράξεις των αρχαίων ανθρώπων αποφέρουν σημαντικά οφέλη, τότε στις συναντήσεις και τις συνομιλίες θα παρουσιάζουμε πάντα τη γενναιότητά τους σε όσους ακούν. γιατί πολλές ψυχικές ασθένειες, μυστικές και προφανείς, θα βρουν την κατάλληλη θεραπεία για τον εαυτό τους σε αυτό. 75. Προς Διάκονον Ηλία. Προς τα λόγια: θα διατάξει τα λόγια του στην κρίση (Ψαλμ. 112:5) Δεν είναι απαραίτητο, σοφέ, να συγκαταλέγεις στους ανθρώπους αυτούς που επαινούν με έλεος και υβρίζουν με εχθρότητα, και όχι με κρίση και αγάπη και επίπληξη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Τραγουδιστής, επαινώντας τον δίκαιο άνθρωπο, το πρόσθεσε αυτό σε άλλα πλεονεκτήματα: θα τακτοποιήσει τα λόγια του στο δικαστήριο - γιατί τίποτα δεν είναι ίσο με ένα υγιές γήπεδο. Αυτός που το στερείται, ακολουθεί τις δικές του επιθυμίες, κολακεύει αυτούς που θα έπρεπε να επιπλήξει και συκοφαντεί αυτούς που η δικαιοσύνη θα απαιτούσε να επαινέσει, είναι ο ίδιος βδελυρός λαός, ή καλύτερα, δικαίως κατατάσσεται ως ανόητος. 76. Στον επίσκοπο Μάρωνα. Για όσα ειπώθηκαν: Αυτή η ευσέβεια είναι σοφία (Ιώβ 28:28) Δεν είναι για να ορίσουμε τη σοφία και τη γνώση, όπως νομίζω, που είπε ο επιφανής Ιώβ: αυτό είναι ευσέβεια, σοφία, και το να αποφεύγεις το κακό είναι γνώση; Πραγματικά η ύψιστη σοφία είναι η σωστή έννοια του Θεού και η ίδια η Θεία γνώση είναι γενναίες πράξεις: το ένα σωστό σκέφτεται το Θείο, το άλλο συγκρατεί από το κακό. ο ένας θεολογεί μέσω έργων, ο άλλος δοξάζεται για έργα. Επομένως, αν ένας θεοσεβής και θεόφιλος άνθρωπος είναι σοφός και γνώστης, έχει στοχαστική και ενεργητική αρετή, ο πρώτος ως ψυχή, ο δεύτερος ως σώμα, τότε γιατί μάταια θεωρούμε τον εαυτό μας σοφό, μη νοιαζόμαστε για μια γενναία ζωή και φροντίζουμε μόνο για την ευγλωττία; 77. Presbyter Iron. Απαντώντας στα λόγια: σε αυτόν που σε χτυπάει στο μάγουλο, δώσε του και το άλλο (Λουκάς 6:29) Αν, σοφέ, το να υποστείς πλήγμα και προσβολή σήμαινε να υποστείς ήττα, τότε Χριστός και Απόστολε. Ο Παύλος δεν θα έλεγε τίποτα αντίθετο σε αυτό. Ο Κύριος διέταξε εκείνον που χτυπά το δεξί μάγουλο να δώσει ένα άλλο. και ο Απόστολος προέτρεψε: γιατί δεν μας προσβάλλει περισσότερο η φύση (Α' Κορ. 6:7); Γιατί αυτός είναι ένας νέος νόμος του πολέμου, γιατί το είδος των ανταμοιβών είναι ακόμα πιο νέο. Γιατί αυτό που δίνεται δεν είναι κλαδί ελιάς, ούτε προσφορά φαγητού στην ταβέρνα, ούτε χάλκινες εικόνες που λάμπουν με χρυσάφι, ούτε αξιολύπητες και άχρηστες ανταμοιβές, αλλά η βασιλεία των ουρανών και η ζωή που δεν έχει τέλος. Επομένως, αν υποκύψεις και συμπεριφερθείς με σύνεση, τότε μη νομίζεις ότι παραδέχεσαι τη νίκη πάνω στον εαυτό σου, αλλά αγωνίσου για εκείνη τη νίκη που κρύβεται στη φαινομενική ήττα. Εάν εκπλαγείτε με αυτό που λέω, τότε θα σας εξηγήσω αυτό που είπα με ένα παράδειγμα. Λένε ότι ένας βασιλιάς, όταν έπρεπε να μπει σε ναυμαχία με τους εχθρούς, βλέποντας ότι οι εχθροί είχαν πολλά περισσότερα πλοία και υποχωρώντας στους επιτιθέμενους, είπε: «Δεν επιδίδομαι στη φυγή, αλλά επιδιώκω το κέρδος που είναι πίσω μου». Αν λοιπόν εδώ, σε μια φανταστική ήττα και σε μια φανταστική παραχώρηση, κρύβεται όφελος και νίκη, ας μην μπούμε σε ανταγωνισμό με αυτούς που μας χτυπούν και μας προσβάλλουν, αλλά ας υποχωρήσουμε σε αυτούς. Γιατί τέτοιος είναι ο νόμος του ουράνιου πολέμου. Το κεντρικό κυβερνητικό κτίριο της Αθήνας, όπου δείπνησαν άρχοντες και επίτιμοι καλεσμένοι. Το ιερό μυστήριο Ο Μωυσής δεν έγραψε απλώς μια ιστορία που ήταν ευχάριστη στην ανάγνωση. Επειδή όμως ετοιμαζόταν να γίνει νομοθέτης, μίλησε πρώτα από όλα για τον Δημιουργό και Κριτή του σύμπαντος και για τη δημιουργία του κόσμου, για να μην τιμούν οι άνθρωποι μέρη του κόσμου. Έπειτα, αφού μίλησε για ανταμοιβές για τους δίκαιους και τιμωρίες για τους αμαρτωλούς, άρχισε τελικά να ορίζει το νόμο, ώστε, δείχνοντας τι είχε συμβεί και έτσι διαβεβαιώνοντάς τους στο μέλλον, να καλέσει όσους τον υπάκουαν σε ευσέβεια και δικαιοσύνη. 79. Φιλήτρια. Σε απάντηση στα λόγια: Σου ταιριάζει να δώσεις το ασήμι Μου ως έμπορος (Ματθαίος 25:27) Αυτός που ενεργεί και μιλάει με τον καλύτερο τρόπο δεν ντρέπεται καθόλου αν δεν έχει την ικανότητα να πείσει. Σε εκείνον που δεν έκανε τίποτα για να σώσει τους γείτονές του, ο ίδιος ο Δικαστής απήγγειλε μια ποινή και είπε: σου ταίριαζε να δώσεις τα χρήματά Μου ως έμπορος και θα ερχόμουν να τα απαιτήσω. Και αυτό σημαίνει: έπρεπε να καταθέσεις, να δείξεις μια άμεμπτη ζωή. Διότι είναι ξεκάθαρο ότι το τέλος μιας καλής πράξης δεν εξαρτάται από αυτόν που μιλάει, αλλά από αυτόν που ακούει, όπως κάνει ορατό η αμερόληπτη κρίση του Χριστού. 80. Στον σχολαστικό Δωρόθεο. Δόξα στον Αβραάμ που θυσίασε τον Ισαάκ Δεν μπορείς να επισημάνεις ένα μνημείο που, δεν λέω, θα ήταν πιο δοξασμένο, αλλά και ίσο με αυτό που έστησε για τον εαυτό του ο Πατριάρχης Αβραάμ. Διότι το έστησε ως ένδειξη νίκης όχι επί των αυτοδιοικούμενων ηγεμόνων, αλλά επί της αυτοδιοικούμενης φύσης. Όταν όλες οι σκέψεις του οπλίστηκαν όχι από ένα όραμα, αλλά από την έμφυτη συμπάθεια και τον τραυμάτισαν, έμεινε άτρωτος. Και όταν η ίδια η φύση, με όλα τα όπλα και τις ορδές της, φαινόταν προσκεκλημένη, ο Αβραάμ στάθηκε με τεντωμένο χέρι, μέσα στο οποίο δεν υπήρχε ένα στέμμα, αλλά ένα μαχαίρι, που αποδείχτηκε πιο λαμπρό από κάθε στέμμα. Επομένως, όλες οι σκέψεις, χτυπημένες από τη σταθερότητα του συζύγου, υποτάχθηκαν σε αυτόν και έτρεμαν μπροστά του περισσότερο από τους οπλοφόρους ενώπιον του βασιλιά. Γιατί ανέτρεψε τους πάντες με το απειλητικό βλέμμα του. Πλήθος Αγγέλων χειροκροτούσε από ψηλά και ο Θεός κήρυξε τη νίκη. Και αν θέλετε να εμβαθύνετε στην αλήθεια αυτού, θα το δείτε στις εγκόσμιες υποθέσεις, όταν νικήσει ο μαχητής. Αν όχι ο κήρυκας που στέκεται από κάτω, αλλά ο ίδιος ο βασιλιάς, καθισμένος πάνω απ' όλους, σηκώνεται και κηρύσσει αυτή τη νίκη, δεν θα νομίσει ότι αυτά είναι περισσότερα στέμματα γι' αυτόν; Προφανώς, έτσι θα φανεί σε όλους. Όταν όχι ένας θνητός βασιλιάς, αλλά ο ίδιος ο Αιώνιος Βασιλιάς, όχι απλώς ένα ανθρώπινο θέαμα, αλλά πριν οι Άγγελοι, οι Αρχάγγελοι και οι ουράνιες Δυνάμεις, καλώντας με μεγάλη φωνή από τον ουρανό, ανακηρύξουν τον νικητή, αυτό δεν ξεπερνά όλα τα όρια της δόξας; Όσο για μένα, θα σταθώ σταθερά σε αυτό. Επομένως, αν θέλουμε κι εμείς να ανακηρυχτούμε νικητές και να στεφανώσουμε, τότε θα θυσιασθούμε. Κανένα θνητό ή εγκόσμιο πάθος ας μην βρει θέση μέσα μας, αλλά, έχοντας αποχωριστεί τα πάντα, ας λέμε και ας κάνουμε μόνο ό,τι αξίζει στον ουρανό. 81. Νιλού. Σε αυτό που είπε ο Κύριος: Θα έρθει και θα δει (Ιωάννης 1:39) Κανείς, νομίζω, δεν έχει υποστεί τέτοιες θλίψεις όπως υπέστη ο Ουράνιος Βασιλιάς όταν ήρθε στη γη από εκείνους τους οποίους ήρθε να σώσει. Δεν Τον προτίμησαν από τον ληστή και δολοφόνο, αλλά τον χτύπησαν στο πρόσωπο. Αν κάποιος έπαθε κάτι παρόμοιο (ας το παραδεχτούμε), τότε και πάλι αυτό που κάνει τα δεινά άνισα είναι το γεγονός ότι τα θύματα ήταν άνισης αξιοπρέπειας. Γιατί δεν είναι το ίδιο να προσβάλεις έναν βασιλιά και έναν κοινό, έναν αφέντη και έναν δούλο. αλλά οι ύβρεις στον βασιλιά, έστω και μικρές, αν λάβουμε υπόψη την αξιοπρέπεια του προσβεβλημένου, θεωρούνται μεγάλες, ενώ οι προσβολές σε κοινό, έστω κι αν είναι μεγάλες, δεν προκαλούν τέτοιο θυμό και συχνά συγχωρούνται. Αυτό είπα όταν ρωτήσατε τι σημαίνει όταν ο Χριστός είπε: Έρχεται και βλέπει. Αυτά τα λόγια, μιλώντας εν συντομία, σημαίνουν το εξής: αφού οι Εβραίοι, έτοιμοι για οτιδήποτε, σε παροξυσμό, διέπραξαν μια τρομερή πράξη, που έγινε εναντίον του Θεού, αλλά επηρεάζει μόνο τη σάρκα (γιατί η Θεότητα με την καθ' ύλην έννοια είναι απαθής), και όσοι μετά από αυτό υποφέρουν προσβολές μπορούν να αγανακτήσουν, θεωρώντας ότι υπέστησαν τέτοια ταλαιπωρία, αντίθετα από τον Κύριο. Αν και, λέει ο Χριστός, αυτό που τόλμησαν να κάνουν οι πονηροί Εβραίοι ήταν αφόρητο στον υψηλότερο βαθμό (ωστόσο, ας υποθέσουμε ότι αυτό ήταν ακόμα ανεκτό), τι μπορεί να ειπωθεί για τον προδότη που, μετά από όλες τις εμπειρίες της μακροθυμίας Μου, Μου φέρθηκε τόσο περιφρονητικά; Με αυτές τις εκπομπές, απαλύνετε και δαμάστε το αίσθημα μνησικακίας στον εαυτό σας, γιατί αυτό αποδίδεται εύκολα σε όσους καταφεύγουν σε αυτό το φάρμακο. 82. Πρεσβύτερος Θεοδόσιος. Γιατί ο Χριστός, πηγαίνοντας στον Σταυρό, απαγόρευσε στις γυναίκες να κλαίνε; Δεν πρέπει να θρηνεί κανείς έναν θαρραλέο αγωνιστή που βγαίνει στον άθλο, όπου σκεπάζεται με σκόνη και υφίσταται χτυπήματα, γιατί ο κόπος του θα τελειώσει σε κορώνες. Ούτε να συνοδεύει κανείς με δάκρυα έναν γενναίο πολεμιστή που πηγαίνει στη μάχη, όπου μπορεί να υποστεί πληγές και θάνατο, γιατί θα επιστρέψει νικητής και θα τιμηθεί με μνημεία και επαίνους. Πρέπει να κλαίει κανείς για όσους βγαίνουν σε ληστείες και φόνους, ειδικά όταν διαπράττουν θηριωδίες και μετά όταν τιμωρούνται. Λοιπόν, γιατί ζητήσατε να σας διδάξετε γιατί ο Χριστός, όταν πήγε στον Σταυρό ως Νικητής, όχι μόνο δεν ενέκρινε τις συζύγους που κλαίνε, αλλά και τους απαγόρευσε να κλαίνε; Είναι γνωστό ότι η συμπόνια για τον πάσχοντα του φέρνει άθελά του παρηγοριά και προκαλεί οικειοθελώς προσβολή στον πάσχοντα. Διότι η συμπόνια είναι προσβλητική για εκείνον του οποίου η ταλαιπωρία δεν είναι ακούσια. Αφού λοιπόν ο Χριστός οικειοθελώς υπέφερε σε βάσανα για να καταστρέψει τον θάνατο και να ανατρέψει τον διάβολο και οι γυναίκες έκλαψαν για Αυτόν που ήταν σωστό να δοξάσουν και να συνοδεύσουν με χειροκροτήματα, γι' αυτό, όπως νομίζουν ορισμένοι, τους έβαλε κατάρα και όπως θέλει να ειπωθεί η αλήθεια, προείπε τις καταστροφές που θα τους έπλητταν. Διότι ήταν ανεπίτρεπτο να θρηνήσουμε τον Νικητή της αμαρτίας, ο οποίος έσπευσε όχι μόνο να σκοτώσει τον θάνατο και να δεσμεύσει τον διάβολο, αλλά και να ελευθερώσει τους αιχμαλώτους από όλα αυτά. 83. Προς Πρέσβυτερ Τζεράκ. Προς τα λόγια: μην αφήσετε τον άγιο σκύλο να γίνει σκύλος και ούτω καθεξής (Ματθαίος 7:6) Το Θείο ρητό που μου ζητήσατε να σας εξηγήσω είναι πραγματικά άξιο έκπληξης. Για τα λόγια: Δεν θα δώσεις το άγιο σε σκύλο, ούτε θα ρίξεις τα μαργαριτάρια σου στους χοίρους. μήπως τα πατήσουν με τα πόδια τους και σκιστείς την ώρα που στριφογυρίζεις, έχουν σημασία παρόμοια με την παρακάτω. Ο Λόγος του Θεού είναι άγιος, και πραγματικά είναι τα πιο πολύτιμα μαργαριτάρια, αλλά τα σκυλιά και τα γουρούνια είναι εκείνοι που αμαρτάνουν όχι μόνο στα δόγματα, αλλά και στην ενεργό ζωή. Καταπάτηση - διχόνοια και διαφωνίες σχετικά με αυτό μεταξύ εκείνων που προσπαθούν να διαστρεβλώσουν την ορθότητα των δογμάτων και να προσβάλλουν τη γενναία ζωή. και η διάλυση είναι μομφή εκ μέρους αυτών που ζουν άδικα και η περιφρονητική στάση τους απέναντι σε αυτούς που τους προσφέρουν τον λόγο του Θεού και τους δίνουν καλές συμβουλές. Γι' αυτό, είπε ο Κύριος: μη πετάς λόγια σαν κάτι μικρής αξίας και εύκολα αποκτήσιμο, για να μην προσβάλεις τον Κύριο και γελοιοποιηθείς από αυτούς που δεν λένε ή δεν κάνουν τίποτα σωστά. Άλλοι -και είναι κοντά στην αλήθεια- ισχυρίζονται ότι ο Κύριος διέταξε εδώ να μην δοθεί η ιεροσύνη σε απρεπείς και ακάθαρτους, για να μην το βεβηλώσουν και να επιτεθούν σε αυτούς που το χειροτόνησαν, καταστρέφοντας την καλή δόξα που είχαν πριν. Εάν λένε ότι ο Κύριος εδώ διατάζει τους αμαρτωλούς λαϊκούς να μην διδάσκουν τα Θεία Μυστήρια, μην το αντικρούσετε. Και αν λένε ότι απαγορεύει να τελέσουν το Θείο Βάπτισμα σε όσους αρχίζουν ψευδώς να πιστεύουν, αλλά δεν εγκαταλείπουν τις πραγματικές τους σπουδές, μην μαλώνετε επίσης. 84. Διάκονος Ισίδωρος. Περί του Ψαλτηρίου· στην επιγραφή των ψαλμών Όταν ο ίδιος ο τραγουδοποιός τραγούδησε, τότε γράφτηκε ο ψαλμός: ένα τραγούδι στον Δαβίδ. Όταν τραγούδησε, και κάποιος άλλος συνέθεσε το τραγούδι, ή άλλοι έλεγαν ένα τραγούδι για τον εαυτό του, και στο τραγούδι δοξάστηκε ο Χριστός που εξήλθε από αυτόν κατά σάρκα, τότε έγραφε: ψαλμός στον Δαβίδ. Γιατί δεν τραγούδησαν όλοι οι υμνογράφοι, ούτε όλοι οι ψάλτες συνέθεσαν ύμνους, αλλά άλλοι έκαναν ένα πράγμα, άλλοι άλλο και άλλοι και τα δύο, καθώς το Θείο Πνεύμα παρείχε προς όφελος του καθενός. 85. Προς Διάκονον Παύλον. Σχετικά με τη δράση του Θεού, ας μην υπάρχει το ερώτημα: «πώς;» Όταν λειτουργεί η δύναμη του Θεού, ας μην υπάρχει ερώτημα: «πώς;» Διότι, αν και πολλά πράγματα έχουν συμβεί και συμβαίνουν πάνω από τη φύση και τη συνέπεια των σκέψεων, εντούτοις δεν υπάρχει τίποτα πάνω από τον Θεό, που χτίζει τα πάντα βολικά και πέρα ​​από την προσδοκία. 86. Martian, Zosima, Maron. Ότι οι πονηροί δεν θα γλιτώσουν από την εκτέλεση, όπως ο Ιωάβ (Α' Βασιλέων 2:28–34) Ότι οι άνομοι δεν θα ξεφύγουν από τη δικαιοσύνη, αλλά είτε εδώ είτε εκεί θα τιμωρηθούν, και πολλοί εδώ κι εκεί έχουν ήδη τιμωρηθεί, αυτό μας εμπνέει όχι μόνο τη λογική, αλλά και τον Λόγο του Θεού. Αλλά θα αφήσω πολλούς και θα θυμηθώ έναν που σκέφτηκε με κάποιου είδους σοφία και πονηριά να αποφύγει τη δικαιοσύνη, αλλά δεν μπόρεσε. Ο στρατιωτικός ηγέτης του Δαβίδ, ο Ιωάβ, που διακρίθηκε για το στρατιωτικό του πνεύμα, τη δύναμη και τη γνώση των στρατιωτικών υποθέσεων, από φθόνο με την πονηριά του, αφού κατέστρεψε αυτούς που ήταν επικεφαλής του, τελικά δεν γλίτωσε τη δικαιοσύνη. Σκεπτόμενος να το αποκρούσει με κάποιο τεχνητό τρόπο, δεν εγκατέλειψε τον φίλο του Αδωνία, που αναζητούσε το βασίλειο, αλλά συνέβαλε στην ανύψωσή του στο θρόνο. Διότι περίμενε ότι αν κέρδιζε την εύνοια του βασιλιά, όχι μόνο θα απέφευγε την τιμωρία για τους φόνους που είχε διαπράξει, αλλά θα κέρδιζε ακόμη και ευγνωμοσύνη. Και για αυτό υπέστη μεγαλύτερη τιμωρία. Ότι, φοβούμενος τι, βοήθησε τον κλέφτη της εξουσίας, αυτό του ετοίμασε αυτό το κόλπο. Αν σκέφτηκε να αποφύγει τις κατάρες του Δαβίδ, τις πραγματοποίησε. Το κόλπο έγινε δίκτυο. ό,τι απέφευγε για να μην υποφέρει, το έπαθε. Ακριβώς επειδή απέφυγε, ό,τι έγινε με την ελπίδα να αποφευχθούν θλιβερά γεγονότα αποδείχτηκε ότι χρησίμευσε ως προετοιμασία για την καταστροφή. Επομένως, αν είναι αδύνατο να αποφύγεις τη δικαιοσύνη, τότε πώς μπορείς, οπλισμένος στην ψυχή σου με κάθε σκληρότητα και σκληρότητα, να σκέφτεσαι με δόλο, στρατιωτικά τεχνάσματα και πονηριά για να αποφύγεις τις εκτελέσεις για όσα αμάρτησες; 87. Στον σχολαστικό Πέτρο. Στα λόγια: «Αφήστε, και θα σας ελευθερωθεί» (Ματθαίος 6:14) Ξέρω καλά ότι αν είχες χρήματα θα τα έδινες σε όσους έχουν ανάγκη και απορώ που αγανακτείς όταν σου ζητούν συγχώρεση αυτοί που σε προσέβαλαν. Εν τω μεταξύ, αυτή η δωρεάν βοήθεια συνήθως δεν μας αποφέρει λιγότερο όφελος από το να μας βοηθάει με πολλά χρήματα. γιατί η σωτηρία μας εξαρτάται από την ανεκτικότητά μας και από το αν συγχωρούμε αυτούς που μας προσβάλλουν. «Αφήστε, και θα σας ελευθερωθεί», έτσι φωνάζει ο Θείος Λόγος. Όπου υπάρχει στρατιωτικό απόσπασμα, υπάρχει ανάγκη για αρχηγό αποσπάσματος. Όπου υπάρχει ένα λεπτό ιππικό, υπάρχει ο αρχηγός του. Όπου υπάρχει πλοίο, υπάρχει αναμφίβολα ένας ικανός κατασκευαστής. Όπου υπάρχουν μουσικά όργανα, σίγουρα υπάρχει και μουσικός. Επομένως, στον κόσμο, το αόρατο πρέπει να το δει κανείς με σκέψεις, και όχι με μάτια, με μυαλό και όχι με μάτια. 89. Στον πολεμιστή Ησαΐα. Ότι εκείνοι που εξοργίζουν τον Θεό μετά από χάρη θα υποστούν μεγαλύτερη τιμωρία από εκείνους που αμάρτησαν στην αρχαιότητα Είναι πραγματικά αποκρουστικό, ή καλύτερα, ντροπή για εμάς όχι μόνο να καταπιέζουμε τους έμφυτους σπόρους της αρετής, που καλλιέργησαν μέσα μας οι πιο καλοφερμένοι από τους αρχαίους, αλλά και να αρνηθούμε αυτό το υπέρτατο όφελος που δόθηκε με την έλευση του Χριστού. 90. Πηλουσιώτης Αρχιδιάκονος Λούσιος. Σχετικά με όσους υποφέρουν από την αγάπη του χρήματος Οι διάκονοι του σεβαστού βωμού είναι τα μάτια του επισκόπου. Και εσύ, με τη χάρη του Θεού, τους κυβερνάς και πρέπει να είσαι εξ ολοκλήρου ένα μάτι, όπως τα πολύμάτια ζώα, αφού σε παρομοιάζουν με την εγγύτητα σου με τον Θεό, όμως, όπως ακούω, όχι στη ζωή, αλλά μόνο σε ιερές τελετές. Και δεν πρέπει να σκοτεινιάσεις με κακές προθέσεις εκείνη την αξιοσέβαστη συνάντηση, και το πρόσωπο, και χωρίς συλλογισμό του επισκόπου που σε εμπιστεύεται. Και δεν πρέπει να βεβηλώνει το Θείο βωμό με απληστία, ούτε να εισπράττει εισόδημα για τον εαυτό του πουλώντας χειροτονίες. Διότι ο Κύριος έδιωξε εκείνους που πουλούσαν περιστέρια από το ναό με μια μάστιγα. Επομένως, για να μην αποβληθείτε μαζί τους, σταματήστε να πλουτίζετε με τέτοια μέσα και να ετοιμάζετε τροφή για τη μελλοντική φωτιά. 91. Προς Επίσκοπο Απολλώνιο. Γιατί οι Φαρισαίοι επέπληξαν τον Σωτήρα επειδή έτρωγε με τελώνες και αμαρτωλούς (Λουκάς 5:30); Οι Φαρισαίοι κατηγόρησαν τον Σωτήρα επειδή έτρωγε με φοροεισπράκτορες και αμαρτωλούς, αφού ο νόμος καθιέρωσε διαχωρισμό μεταξύ αγίων και βέβηλων. Αλλά δεν ήξεραν ότι ο Χριστός δίδαξε την ανθρώπινη χάρη, που είναι ανώτερη από τη νομική κρίση. Ο νόμος έκοψε το κακό, αλλά η χάρη άλλαξε το κακό σε καλό. Και το μαρτυρούν ο Ζακχαίος, ο Ματθαίος και όλοι, οι ήττες τους ανταμείφθηκαν με νίκες. 92. Αθανάσιος. Απαντώντας στα λόγια: μακάριοι είστε όταν σας υβρίζουν κ.λπ. (Ματθαίος 5:11) Ο Κύριος Χριστός ευλόγησε εκείνους που για χάρη Του υπομένουν μομφές για κάτι ανοιχτό ή μυστικό, αν μόνο αυτοί που μομφούν αποδειχθούν ψεύτες. Επομένως, πρέπει να ξέρετε ότι για εκείνους που επιτυγχάνουν την υψηλότερη ευδαιμονία, πρέπει να συνδυαστούν και τα δύο: και τα δύο για να αντέχουν για χάρη του Χριστού, και έτσι ώστε αυτά που αποκαλύπτονται για αυτούς να είναι ψευδή. Και αν λείπει ένα πράγμα, τότε το άλλο δεν είναι τόσο χρήσιμο. Αν και είναι ευεργετικό, δεν είναι σε αυτό το βαθμό. Διότι εάν, ενώ υπομένουμε για χάρη του Χριστού, ακούμε την αλήθεια για τον εαυτό μας, τότε πρέπει να ντρεπόμαστε γι' αυτό. γιατί ενώ αξίζουμε έγκριση για ένα πράγμα, είμαστε καταδικασμένοι για άλλο. Αν, αν και δεν αντέχουμε για χάρη του Χριστού, λένε ψέματα για εμάς, τότε θα λάβουμε ανταμοιβή για την υπομονή, αλλά δεν θα επιτύχουμε την υψηλότερη ευδαιμονία που θα λαμβάναμε αν συνδυάζονταν και τα δύο. Αυτός που όχι μόνο πάσχει από τη σοβαρότερη ασθένεια, εννοώ το βίτσιο, αλλά δεν θέλει καν να απαλλαγεί από την αρρώστια, και επιπλέον θρηνεί αυτούς που απαλλάχθηκαν από αυτήν, είναι ο πιο δυστυχισμένος και ο αξιολύπητος απ' όλους, αν και από αθεράπευτη απροσεξία ευχαριστεί τον εαυτό του. 94. Σχολαστικός Θεοδόσιος. Προς τα λόγια: Ο γάμος είναι τιμητικός (Εβρ. 13:4) Ας δώσουμε στον τιμητικό γάμο τον δέοντα έπαινο, αφού τον καθιέρωσε ο Θεός και τον σέβονται οι άνθρωποι. αλλά ας μην μπαίνει σε ανταγωνισμό με την παρθενία και ας μείνει στα δικά του όρια. Θέλοντας να το ομορφύνεις και να το μεγεθύνεις περισσότερο από όσο πρέπει, λες ότι ο ουρανός έχει επικοινωνία με τη γη μέσω των βροχών, και ο ήλιος φωτίζει το φεγγάρι, και τα ποτάμια σμίγουν με τη θάλασσα, και κάθε είδος ζώου που ζει στη στεριά, πετά στον αέρα και ζει στη θάλασσα παρατηρείται διαδοχικά υπό τον κανόνα του γάμου. Ωστόσο, ο γάμος κερδίζει τον εαυτό του αν συγκριθεί με τη ζωή των Αγγέλων, για τους οποίους ο γάμος είναι περιττός και μη ελκυστικός και δεν υπάρχει ανάγκη γι' αυτόν. Αλλά και στη γη μπορούμε να επισημάνουμε πολλές γενιές όσων γεννιούνται χωρίς συγκατοίκηση. Ωστόσο, δεν θα τα υποδείξω, αλλά παραδέχομαι ότι ο γάμος είναι χρήσιμος και απαραίτητος αν σημαίνει τεκνοποίηση και όχι ηδονία. Καλύτερα να πω ότι δεν έχει δικαίωμα να συγκριθεί με την ουράνια αξιοπρέπεια. Αφήστε τον γάμο να εξυψωθεί από τα παραδείγματα αυτού του κόσμου, αλλά να μην υπερηφανεύεται για τον εαυτό του τα πλεονεκτήματα του κόσμου. Όσοι τον αγάπησαν ανήκουν σε αυτόν τον κόσμο και ονομάζονται κοσμικοί. Οι αληθινοί λάτρεις της παρθενίας εγγράφονται στις αγγελικές τάξεις. Γιατί το μυστηριώδες τραγούδι λέει ότι η φρίκη είναι εγγενής σε αυτούς, σαν να ήταν δεσμευμένοι (οπλισμένοι για μάχη) (Άσμα 6:3). Δεν υπάρχει τίποτα άτακτο ή ακανόνιστο μαζί τους, αλλά όλα είναι διακοσμημένα με τάξη, αρμονία και ομαλότητα. Όπως λοιπόν ο ουρανός διαφέρει από τη γη και η ψυχή από το σώμα, έτσι και η παρθενία διαφέρει από το γάμο. Στην αθωότητα, ο άνθρωπος παρομοιάζεται με τους Αγγέλους και στο γάμο δεν διαφέρει σε τίποτα από τα ζώα, για τα οποία είναι απαραίτητη η συμβίωση και προφανώς εξυπηρετεί τη συνέχεια της οικογένειας. 95. Νιλού. Σχετικά με εκείνον που έβαλε δύο ακάρεα (Λουκάς 21:1–3) Στις καθημερινές υποθέσεις, η επιθυμία για κάτι δεν συνοδεύεται απαραίτητα από πιθανότητα. γιατί οι μεγάλες πράξεις υπερβαίνουν την προσωπική δύναμη των ανθρώπων. Σε πνευματικά θέματα, σε όσους θέλουν να κάνουν οτιδήποτε, δίνεται δύναμη. γιατί ό,τι γίνεται στο μέγιστο των δυνατοτήτων του πετυχαίνει να φτάσει στον παράδεισο. Ως εκ τούτου, η χήρα σύζυγος που πρόσφερε δύο ακάρεα στο ιερό θησαυροφυλάκιο επαινείται ότι ξεπέρασε όλους τους βασιλιάδες και τις βασίλισσες. γιατί ο Δικαστής στεφάνωσε όχι αυτό που επένδυσε, αλλά τη θέλησή της, με την οποία αφιέρωσε όλη της την περιουσία στον Θεό. 96. Στον σχολαστικό Νήλαμμων. Με λόγια: το ρήμα είναι να είσαι σοφός, ανόητος (Ρωμ. 1:22) Από το ότι κάποιος δυνατός στη μουσική χρησιμοποίησε όλη την τέχνη του γλυκού τραγουδιού για να πιάσει μια αγνή κοπέλα και, όπως λένε (θα ήταν δίκαιο να τη διαψεύσουμε με τις δικές τους ανοησίες), δεν την ξεπέρασε, διαμορφώνεται η έννοια της μουσικής. Κλείνει, δηλαδή, με βάση τον σχηματισμό λέξης, «οδηγεί» αυτόν που το θέλει και δεν υποδουλώνει ή αιχμαλωτίζει το μυαλό του. δεν έχει τόση δύναμη ώστε να κατακτήσει κάποιον παρά τη θέλησή του. Αφού, λέτε, μιλούν άσκοπα για την ύπαρξη των πραγμάτων, τότε πες τους: γιατί αυτός που, σύμφωνα με εσένα, είναι ο πιο οξυδερκής από όλους και που ψευδώς ονομάζεις ήλιο, δεν ήξερε ότι η παρθένος είναι αγνή και δεν θα υποκύψει στην ηδονία; Έπρεπε να το γνωρίζει αυτό και επειδή κατέχει την τέχνη της μαντικής, και επειδή είναι σοφός και, όπως λέτε, πιο δυνατός από όλους όσους ασχολούνται με αυτό ή το διδάσκουν. Αν από άγνοια όλων αυτών δεν πέτυχε, σταματήστε, οι πιο ελεεινοί, να καταγγέλλετε τον εαυτό σας με αυτά που λέτε οι ίδιοι. 97. Αναγνώστης Τιμόθεος. Είναι κακό να μας κυριαρχούν τα σαρκικά πάθη Με βάση τα κατορθώματα που περνάς, θαυμάσια, βεβαιώσου ότι η πραγματική ζωή είναι το αόρατο πεδίο που βρίσκεται μπροστά μας, στο οποίο πολεμάμε όχι με ορατά ζώα, αλλά με φανταστικά πάθη. Αν ξεπεράσουν τη δύναμη που είναι μέσα μας, δεν περιορίζουν τον κίνδυνο που μας απειλεί στο σώμα, αλλά επιφέρουν θάνατο στην ίδια την ψυχή. Αν τα ξεπεράσουμε ή τα βάλουμε σε φυγή, τότε θα λάβουμε μεγάλους κορώνες και επαίνους, ίσως και εδώ, και αναμφίβολα, μετά από αυτή τη ζωή. γιατί οι ανταμοιβές αφήνονται στη μελλοντική εποχή, όπως και τα εμπόδια στο παρόν. 98. Δανιήλ. Σχετικά με τη σοφία, την αγανάκτηση και την προσβολή. ένδειξη των λέξεων: αν υπάρχουν κακά ρήματα, μαρτυρήστε το κακό. Είναι καλό που Me beeshi (Ιωάννης 18:23); Μπορείς, θαυμάσια, όταν οι άλλοι σε προσβάλλουν, να μη σε προσβάλλουν, και όταν σε προσβάλλουν, να μη σε προσβάλλουν. Αν αυτό σας φαίνεται σαν μυστήριο, τότε θα προσπαθήσω να το λύσω αμέσως. Αυτός που είναι σοφός και πράος, υπομένει τις προσβολές και τις προσβολές από τους εχθρούς. όταν προσβάλλεται, δεν προσβάλλεται, και όταν προσβάλλεται, δεν προσβάλλεται. Και αν πρέπει να ειπωθεί η αλήθεια, τότε οι ίδιοι οι παραβάτες και οι υβριστές προσβάλλονται και προσβάλλονται: οι άνθρωποι τους καταδικάζουν και μιλούν άσχημα για αυτούς. Και αυτός που είναι πάνω από την προσβολή και την αγανάκτηση, και εδώ θα στεφθεί με επαίνους από όλους ότι έχει νικήσει όχι μόνο τον εχθρό, αλλά και τον εκνευρισμό, και εκεί θα λάβει τις μεγαλύτερες ανταμοιβές από τον Θεό. Αν πεις: χρειάζεται πολύς ιδρώτας και κόπος για να το αντέξει ο προσβεβλημένος, δεν θα το αρνηθώ, αλλά θα πω ότι τα στέφανα γεννιούνται με τον μεγαλύτερο κόπο. Και αν θέλεις να σβήσεις την ανάφλεξη της ψυχής σου με ένα πρακτικό παράδειγμα, τότε φέρε στο μυαλό σου ότι όταν ένα κακό χέρι έπνιξε το ιερό πρόσωπο του Κυρίου, τότε είπε λόγια καλύτερα και ανώτερα από κάθε σοφία: αν μιλάς κακό, μαρτύρησε για το κακό. Είναι καλό που Me beshi; Και με αυτό το ρητό μην παύεις να θεραπεύεις την ψυχή. 99. Ηλίας. Περί Καππαδοκών Είμαι πολύ έκπληκτος με το πόσο εύκολα η κοντή και αδύναμη ανάσα αυτού του Καππαδόκη σας έφερε όλους, σαν άχυρο, σε τέτοια κίνηση, και υπηρετείτε τα πονηρά του σχέδια από φόβο μήπως πάθετε κάτι παρόμοιο με αυτό που έχετε ήδη υποστεί. Επομένως, εάν σκοπεύετε να ενεργήσετε μαζί του και, όταν τελειώσει τη δουλειά του, να φύγετε μαζί του, τότε, σύμφωνα με αυτό, λεηλατείτε την πατρίδα σας. Αν τελειώσει και φύγει, και παραμείνετε εκεί που γεννηθήκατε, κρατήστε τον εαυτό σας πιο μακριά από τους εχθρούς σας, μείνετε στους δικούς σας. Κάποτε διάβασα κάτι παρόμοιο στην περσική ιστορία: λες και τα παιδιά έμαθαν να μην μιλούν ή να ακούν κανένα ψέμα, να θεωρούν ότι δεν είναι δίκαιο αυτό που είναι κερδοφόρο, αλλά το δίκαιο ως κερδοφόρο και να αναγνωρίζουν ότι είναι πιο χρήσιμο να δίνεις παρά να παίρνεις. Όταν μπήκαν στην ανδρική ηλικία, ορκίστηκαν έναν όρκο που δεν περιείχε πολλά λόγια, αλλά πολύ μεγάλη δύναμη, ώστε να ξεπερνά κάθε ελληνική φιλοσοφία. Ο καθένας ορκίστηκε: «Θα περιφρονήσω κάθε άδικο κέρδος, θα περιφρονήσω τη σαρκική ευχαρίστηση, θα περιφρονήσω τη μάταιη δόξα. Αναλαμβάνω να είμαι ζηλωτής για την αρετή, να τιμώ το Θείο και τους γονείς, να λέω την αλήθεια, να κάνω το καλό, και δεν θα παραβώ τίποτα από αυτά συνειδητά και με τη δική μου ελεύθερη βούληση». Επομένως, εάν, μη ανεχόμενοι τη φωτεινότητα των Θείων Γραφών, όπως εκείνοι με άρρωστα μάτια δεν μπορούν να ανεχθούν τον ήλιο, μην τις διαβάζετε μόνοι σας και δεν επιτρέπετε στα παιδιά σας να τις διαβάσουν, τότε εκπαιδεύστε τον εαυτό σας και τα παιδιά σας να το έχετε τουλάχιστον αυτό υπόψη. Είμαι βέβαιος ότι αυτό θα σας ενθαρρύνει να διαβάσετε τον Λόγο του Θεού. Εδώ, το καλύτερο από όλα, είναι αδύνατο να είναι και οι δύο μαζί, εννοώ τη σκληρότητα και τη διάρκεια του βασανισμού, γιατί το ένα είναι αντίθετο με το άλλο: η φύση του σώματος, που είναι φθαρτό, δεν μπορεί να αντέξει τα βάσανα - ούτε βαριά ούτε μακροπρόθεσμα. Και εκεί, όταν η εξουσία της αφθαρσίας αναλάβει και διώξει τη διαφθορά, θα ακολουθήσει το τέλος αυτού του αγώνα, ώστε το υπερβολικό μαρτύριο να μην χωρίσει την ψυχή από το σώμα και να μην μετατρέψει το σώμα σε τίποτα. 102. Γραμματική Οφηλία. Γιατί ο Μωυσής έστειλε όσους επέστρεφαν από τον πόλεμο έξω από το στρατόπεδο για να καθαριστούν (Αριθμ. 31:19); Εάν ο φόνος σε οποιαδήποτε άλλη περίπτωση είναι ανεπίτρεπτος, αλλά ο πόλεμος δεν είναι κάτι μισητό, τότε γιατί, ρωτήσατε, ο Μωυσής έστειλε αυτούς που επέστρεφαν από τον πόλεμο έξω από το στρατόπεδο για να καθαριστούν; Επομένως, απαντώ: αν και η θανάτωση των εχθρών σε πολέμους φαίνεται να είναι νομική υπόθεση και μνημεία στήνονται στους νικητές διακηρύσσοντας τα πλεονεκτήματά τους, ωστόσο, αν αναλογιστούμε τη στενή συγγένεια μεταξύ όλων των ανθρώπων, τότε δεν είναι αθώα. Γι' αυτό, ο Μωυσής διέταξε τον καθαρισμό και το ράντισμα για αυτόν που σκότωσε έναν άνθρωπο στον πόλεμο. 103. Ερμία. Σχετικά με την ανάσταση. Αν μια ψυχή ευημερεί, τότε ας στεφθεί. Αν και το σώμα μοιράστηκε μαζί της τα κατορθώματα, τότε ας στεφανωθεί με αυτό. Αυτό είναι δίκαιο, και εμπεριστατωμένο, και λογικό και πολύ αξιοπρεπές. Ο Θεοτόκος Υιός του Πατέρα και ο Λόγος του Πατέρα, Δημιουργός των πάντων, Αιώνιος και Άφατος, κατέβηκε εδώ και ερμήνευσε την αμφισημία του κηρύγματος με τη δική Του δύναμη. Γι' αυτό ο προφητικός λόγος προείπε ότι όλοι θα διδάσκονταν από τον Θεό (Ησ. 24:13). Επομένως, όλοι όσοι δεν στερούνται νοημοσύνης και λογικής, όπως τους διδάσκει η ουράνια σοφία, έχοντας παραμερίσει κάθε τι ανθρώπινο και έχουν γίνει πάνω από τις σκέψεις, φαντάζονται τον υπερκόσμιο. 105. Επίσκοπος Λεοντίου. Προς τα λόγια: Το όνομά του μένει μπροστά στον ήλιο (Ψαλμ. 71:17) Ο Θείος και αγνός Νους, όταν επαίνεσε να προβλέψει κάτι από το μέλλον, δεν διακήρυξε απλώς την προφητεία (οι αδαείς Εβραίοι, που δεν είχαν μάθει να καταλαβαίνουν ούτε το πιο ξεκάθαρο, θα γελούσαν δυνατά με αυτό), αλλά, συγχωνεύοντας τη γνώση του μέλλοντος με το παρόν, μεγάλωσε την προφητεία τόσο πολύ ώστε οι ακροατές της εποχής μπορούσαν να αποκομίσουν ακριβή όφελος. γνώση. Και έτσι ώστε, περνώντας από όλες τις προφητείες, να μην φανώ μακροπρόθεσμος, θα παρουσιάσω μια μέθοδο προφητείας και με τη βοήθειά της θα εξηγήσω τις άλλες για τους πιο έξυπνους. Ο ψαλμός είναι γραμμένος για τον Σολομώντα, αλλά έχει ελάχιστη σχέση με τον Σολομώντα. στο μεγαλύτερο και σημαντικότερο μέρος του αναφέρεται στον Χριστό. Εκ πρώτης όψεως, φαίνεται ότι επαινεί τον Σολομώντα, αλλά με πιο ακριβή και βαθύτερη έννοια - Αυτόν που είναι στην πραγματικότητα ο Ειρηνοποιός. Και η προφητεία χρησίμευσε τόσο ως η μεγαλύτερη παρηγοριά για όσους ζούσαν τότε, όσο και ως η πιο εξαιρετική παρηγοριά για τις επόμενες γενιές. Γιατί με τις εκφράσεις: πριν ο ήλιος μένει το όνομά Του. και πριν το φεγγάρι της γενεάς των γενεών (5), και σε οτιδήποτε άλλο είναι υπερφυσικό, θεϊκό και υπερβάλλον, που αφορά όχι μόνο τον άνθρωπο, αλλά και τις ουράνιες δυνάμεις, ο Χριστός δοξάζεται. Και αυτό: θα προσευχηθούν γι' αυτόν (15), - λέγεται για τον Σολομώντα. Επομένως, ας μη νομίζουμε ότι η Αγνότερη Σοφία μέσω των Προφητών απλώς προμήνυε τη μελλοντική γνώση. Αλλά ας συνδυάσουμε το μέλλον με το παρόν, και όταν ακούμε κάτι ταπεινωτικό και ξένο προς τη Θεία Έλευση του Σωτήρος, δεν θα σκεφτούμε ότι αυτό ειπώθηκε οπωσδήποτε για Εκείνον. Και αντίθετα: δεν αναγνωρίζουμε το μεγαλειώδες, που αρμόζει μόνο στη Θεία αξιοπρέπεια, όπως ειπώθηκε για τον Σολομώντα, του οποίου το τέλος της ζωής δεν ήταν άψογο. Ας μην ερμηνεύσουμε τις προφητείες με το ζόρι και, για να εναρμονίσουμε τις προφητικές εκφράσεις, ας μην πέφτουμε σε άδειες φωνές. αλλά θα καταλάβουμε τι λέγεται ιστορικά με σύνεση και τι λέγεται προφητικά - με μια κερδοσκοπική έννοια, και προφανώς όχι μετατρέποντας με το ζόρι το ιστορικό σε εικασίες, και αυτό που πρέπει να γίνει κατανοητό κερδοσκοπικά - σε ιστορία. Ας συσχετίσουμε ένα κατάλληλο και κατάλληλο νόημα και με τα δύο. Αν βρούμε μια προφητεία που διατηρεί και την ιστορία και στην οποία μπορούν εύκολα να εφαρμοστούν εικασίες, τότε πρέπει να την ερμηνεύσουμε και με τις δύο έννοιες. 106. Προς Διάκονον Ισίδωρον. Απαντώντας στα λόγια: για να μη γίνει η δικαιοσύνη σας, όχι περισσότερο από έναν γραμματέα και έναν Φαρισαίο, κλπ. (Ματθ.5:20) Όταν ο αρχέγονος άνθρωπος, στην πρώτη, θα λέγαμε, πρώτη γραμμή του χωραφιού του, περιφρονώντας την εντολή του Θεού, προτίμησε τη γοητεία του εχθρού, που κατάφερε να τον καταστρέψει τελείως, τότε το σώμα του έγινε όχι μόνο θνητό, αλλά και πολύ επιρρεπές στα βάσανα, γιατί πολλές ελλείψεις είχαν εμποτιστεί. Αυτό το άλογο έγινε και βαρύ και αχαλίνωτο. Αφού λοιπόν αυτή η άδοξη και πιο οδυνηρή κληρονομιά πέρασε σε όλους, και λόγω αμέλειας ο ανεπιθύμητος πλούτος αυξήθηκε, τότε, έχοντας έρθει εδώ, ο Χριστός έκανε το σώμα μας το πιο ελαφρύ με το Βάπτισμα, υψώνοντάς το με τα φτερά του Πνεύματος. Γι' αυτό μας προσφέρονται μεγαλύτερα κατορθώματα και ανταμοιβές από αυτά της Παλαιάς Διαθήκης. Θέλει να είμαστε καθαροί όχι μόνο από φόνο, αλλά και από θυμό, όχι μόνο από μοιχεία και πορνεία, αλλά και από λάγνα βλέμματα, όχι μόνο από ψευδομαρτυρίες, αλλά και από βρισιές. Μαζί με τους φίλους μας διατάζει να αγαπάμε τους εχθρούς μας. Και σε όλα τα άλλα, έκανε τα πεδία των κατορθωμάτων μακρύτερα και απείλησε με άσβεστη φωτιά όσους δεν υπάκουαν, δείχνοντας ότι αυτά τα κατορθώματα δεν αφήνονται στην περιέργεια αυτών που αγωνίζονται, όπως η έλλειψη πλεονεξίας και παρθενίας, αλλά είναι απαραίτητα. Γιατί εκεί έδωσε συμβουλές: αν θέλεις να είσαι τέλειος (Ματθαίος 19:21), και: όποιος μπορεί να συγκρατήσει, ας συγκρατήσει (12). Αντίθετα, σε σχέση με αυτό Τον ευχαριστεί ότι πρέπει οπωσδήποτε να εκπληρωθεί, αφού είναι απαραίτητο. Γι' αυτό είπα αυτό που θέλεις να μάθεις: αν δεν βγει η δικαιοσύνη σου περισσότερο από τον γραμματέα και τον Φαρισαίο, δηλαδή, αν δεν ξεπεράσεις τους ανθρώπους που αποδείχτηκαν καλά γνώστες της Παλαιάς Διαθήκης (γιατί δεν μιλάω τώρα για αυτούς που θα τιμωρηθούν) όσο ο ουρανός είναι μακριά από τη γη, δεν θα μπεις στη βασιλεία της. Διότι οι πράξεις δικαίως ακολουθούνται από ανταμοιβές. Οι άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης, επειδή ζούσαν μια ζωή ανάλογη με τις δυνάμεις τους, έλαβαν ως ανταμοιβή γη και μακροζωία. Διότι λέγεται: Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να σου πάει καλά και να ζήσεις πολύ στη γη που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου (Εξ. 20:12). Και για εμάς, που περνάμε από τα αυστηρά χωράφια του Ευαγγελίου, ο ουρανός και οι ουράνιες ευλογίες είναι προετοιμασμένοι για εμάς. 107. Στον σχολαστικό πρεσβύτερο Ολύμπιο Δεν μπορώ να αρνηθώ, φίλε: αν μπορούσα να τους πείσω για όσα έγραψα πρόσφατα, θα τα προτιμούσα από πολλά δώρα και τη μεγαλύτερη δόξα. Μέχρι τώρα πίστευα ότι αν οι άλλοι, ακούγοντας για τα καλύτερα, δεν πρόσεχαν με το μυαλό τους και στερούσαν τον εαυτό τους από το όφελος που θα μπορούσαν να αντλήσουν από τα λόγια που τους απευθυνόταν, τότε αυτό θα τους κατηγορούσαν και ήλπιζα ότι όλοι είτε απλώς θα έστρεφαν την επίκριση σε αυτούς που δεν είχαν πειστεί ή δεν θα επέπληξαν ούτε εμένα ούτε αυτούς. Φτάνεις στο σημείο να με κατηγορείς, χωρίς να έχεις τίποτα να πεις εναντίον μου, αλλά να εκθειάζεις τα πάντα με επαίνους και να αναγνωρίζεις μόνο ένα πράγμα ως σταθερό στήριγμα για τον εαυτό σου, δηλαδή αυτό που δεν μπορούσα να πείσω. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να σας γράψω μια επιστολή σχετικά με αυτό και να μην επιβεβαιώσω με τη σιωπή μου ότι είμαι ένοχος. Γιατί δεν θα ήταν σύμφωνο με τίποτα - να γράψεις με τόλμη αυτό που δεν έπρεπε, και να διστάσω να απαντήσω όταν έχω δίκιο. Αν τα είχες πει όλα με λόγια και όχι γραμμένα σε γράμμα, τότε θα είχα παραμείνει ήρεμος. Επειδή όμως επισήμανες κάτι για το οποίο δεν σιωπούσα και που υπερβαίνει τη σοφία σου, δηλώνοντας ότι κατηγορείς δίκαια, θα ξεκινήσω από εκεί που ξεκίνησες. Θα ήταν σκόπιμο να μην εισαχθεί τίποτα πικρό και περιφρονητικό στα αποδεικτικά στοιχεία. Ο στόχος μου δεν είναι να μιλήσω άσχημα για τους άλλους, αλλά να δείξω ότι εγώ ο ίδιος δεν έχω αμαρτήσει. Αν από ανάγκη αναγκαστώ να πω κάτι, τότε η ευθύνη πρέπει να αποδοθεί στη φύση των πράξεων και όχι στην πρόθεση του γράφοντος. Αν έγραψα στον Ευσέβιο, στον Μαρτινιανό, στη Ζωσιμά και στον Μάρωνα πολλές φορές όπως έπρεπε και όπως έπρεπε, για να εγκαταλείψουν την κακία και να αγκαλιάσουν μια ενάρετη ζωή, και δεν τους έπεισα, ποιος φταίει αυτό; Κι εσύ, φαίνεται, αν και με κατηγορείς στα λόγια, αλλά στην πραγματικότητα γελάς μαζί τους. Η χορωδία, ανυπάκουη στο αφεντικό, δεν έχει συντονιστεί. Ο ασθενής που δεν υπακούει σε γιατρό είναι αξιολύπητος, αλλά η ευθύνη δεν πέφτει στον διευθυντή της χορωδίας και στον γιατρό. Διότι από εκείνους που ήταν πιο δυνατοί στον λόγο και απέκτησαν τη μεγαλύτερη φήμη για τη σύνεσή τους, κανείς δεν το γλίτωσε - όχι λόγω έλλειψης δύναμης, αλλά επειδή το τέλος του θέματος, σύμφωνα με το νόμο της ελευθερίας, εξαρτάται από τη βούληση των ακροατών. Επομένως, σε αυτόν τον νόμο βρίσκεται η στέρεη βάση του δικαστηρίου. Και τι μπορούμε να πούμε για τους ανθρώπους εάν το πρώτο παράδειγμα είναι ο ίδιος ο Σωτήρας; Όταν οι Εβραίοι δεν πίστευαν σε Αυτόν και σκόπευαν να Τον σκοτώσουν, και ο αδερφός τους προσπάθησε να Τον προδώσει, τότε ο Λόγος χρησιμοποίησε λέξεις που, με κάθε δικαιοσύνη, ήταν ισχυρές να αγγίξουν ακόμη και πέτρες. Και είτε τους συγκρατούσε με συλλογισμούς για το τι ήταν δίκαιο, είτε δάμασε τον θυμό τους με την απειλή της τιμωρίας. Και λοιπόν; Ήταν πεπεισμένοι; Καθόλου. Γιατί; Γιατί το να πείθονται και να μην πείθονται είναι βούληση των ακροατών, όπως είπα, σύμφωνα με το νόμο της ελευθερίας. Έτσι, αν ζούσατε εκείνη την εποχή, θα είχατε πραγματικά πλησιάσει τον Λόγο του Θεού και θα αρχίζατε να Τον κατηγορείτε: «Πώς δεν έσωσες τον Ιούδα;» Αν και δεν σε έσωσα, νομίζω ότι όλοι θα σε κατηγορήσουν για παράνοια και ακραία άγνοια. Το καθήκον του δασκάλου είναι να μην παραλείπει τίποτα που χρησιμεύει για να πείσει. το να πειστείς ή να μην πειστείς εξαρτάται από αυτούς που ακούνε. Δεν διαφέρει, λοιπόν, η παρούσα υπόθεση από αυτήν, αν αποδοθεί μόνο η ενοχή του αμετάπειστου σε μένα, του μη πεπεισμένου. Εάν Έλληνες ή Εβραίοι αρχίσουν να αντιτίθενται σε αυτό (χρειάζονται χιλιάδες μάτια για να εξετάσουν τις αντιρρήσεις και να τις αντικρούσουν), τότε θα είμαστε οι πρώτοι που θα πούμε: γιατί ο Δίας, όπως λέει ο Όμηρος, δεν έσωσε τον αγαπημένο του Σαρπηδόνα από τον κίνδυνο, αλλά του έδωσε μόνο συμβουλές; Και ας ρωτήσουμε τον τελευταίο: γιατί ο Θεός, που μίλησε στην Παλαιά Διαθήκη με το στόμα του Μωυσή και άλλων Προφητών, δεν έσωσε τους ανθρώπους, αλλά όταν δεν Τον άκουσαν, τους υπέβαλε σε τιμωρία; Όταν κάποιος εκτελείται, μαζί με την τιμωρία, φαίνεται και ότι δεν είναι υπάκουος στον νομοθέτη, καλύτερα να πούμε ότι ο ίδιος ο νομοθέτης προέβλεψε την αδυναμία να πείσει τους πάντες να γίνουν έντιμοι άνθρωποι. Όποιος συντάσσει τους κανόνες για την τιμωρία προφανώς γνωρίζει ότι δεν θα κρατήσει τους κακούς σε υπακοή. Τι μπορεί να ειπωθεί για να το υποστηρίξει αυτό λέγεται για τον Ιούδα. Ως εκ τούτου, η απόδειξη θα έπρεπε να έχει σταματήσει εκεί, αφού οποιοδήποτε παράδειγμα, ανεξάρτητα από το τι δείχνουν μετά από αυτό, θα είναι χαμηλότερο. γιατί τι αναρωτιέται αν αυτό που συνέβη στον ίδιο τον Λόγο θα έπρεπε στη συνέχεια να συμβεί στον άνθρωπο; Αλλά για να μην δώσω την ιδέα ότι χρησιμοποιώ μια εύλογη δικαιολογία για τεμπελιά, δεν θα αρνηθώ να παρουσιάσω τους ανθρώπους ως παράδειγμα. Για ποιο λόγο λοιπόν πέταξαν πέτρες στον ιερό τόπο του Μωυσή, Παρ. Ο Ησαΐας, που είδε το Σεραφείμ, κόπηκε με πριόνι, Παρ. Ο Ιερεμίας ήταν φυλακισμένος σε ένα λασπωμένο χαντάκι, ο Απ. Ο Πέτρος οδηγήθηκε στο σταυρό και ο Απ. Αποκεφαλίστηκε ο Παύλος; Μήπως επειδή δεν άκουσαν όλοι τα λόγια και τις συμβουλές τους; Αν πείτε ότι το έπαθαν αυτό επειδή δεν είχαν πείρα να συνθέτουν έντονους ή αυστηρά επιδεικτικούς λόγους, τότε θα στραφώ σε εκείνους που, εκτός Εκκλησίας, έχουν κερδίσει τη μεγαλύτερη φήμη για την ευγλωττία τους και τη δύναμη και την πειστικότητα των λόγων τους. Γιατί ο Πλάτωνας, αυτός ο θησαυρός των Ελλήνων, έχασε την ίδια την ελευθερία του; Ήταν επειδή δεν μπόρεσε να πείσει έναν μόνο άρχοντα; Και ο Πυθαγόρας, που σκέφτηκε πολύ τη σοφία του, γιατί αποχωρίστηκε τον Φάλαρη; Μήπως επειδή μετά την υψηλή διδασκαλία του συνέχισε πάλι να είναι τύραννος; Γιατί ο Σωκράτης, που ξεπέρασε όλους τους σοφούς εκείνης της εποχής, πέθανε αφού καταδικάστηκε να πιει δηλητήριο κώνειο; Μήπως επειδή οι άνθρωποι δεν ανέχονται αυτούς που τους κάνουν αγνούς; Αλλά επειδή μπορείτε να νικηθείτε από τον Αριστοτέλη, ακούστε τι λέει: "Η Vitya δεν θα πείσει με κανέναν τρόπο και ο γιατρός δεν θα θεραπεύσει, αλλά αν δεν τους χάσει τίποτα από όσα θα μπορούσαν να κάνουν, θα πούμε ότι είναι αρκετά επιδέξιοι". Γιατί κατηγορήθηκε ο Περικλής, που ήταν από πολλές απόψεις ανώτερος του Βίτιου, και, επιπλέον, όταν, σύμφωνα με την κωμωδία, στα χείλη του υπήρχε κάποιου είδους πειθώ; Αν μπορούσε να πείσει, δεν θα έπαθε οικειοθελώς απώλεια. Γιατί ο Θεμιστοκλής, επαινούμενος για τα φυσικά χαρίσματά του, για τον οποίο όλα έγιναν φυσικά όπως έπρεπε, καταδικάστηκε σε εξορία; Γιατί ο Δημοσθένης, που για το ίδιο πράγμα μπορούσε να αποδείξει ότι ήταν δυνατό και μετά ότι ήταν αδύνατο (αν αφήσω όλα τα άλλα στην άκρη, σιωπήσω για τις ήττες, για όσα έλεγαν για τα λεφτά του Χάρπαλ), δεν έπιασε τον Μηδιά, που του έκανε τόσο κακό; Το ότι ο Δημοσθένης ήθελε να τον πιάσει, γι' αυτό χρησιμοποίησε όλες του τις δυνάμεις για να γράψει την κατηγορία, είναι προφανές. Γιατί δεν το έπιασες; Όχι γιατί θεωρούσε τους λόγους του ανίσχυρους μπροστά στη δύναμη των εχθρών του. Διότι δεν ήταν για κάποια δωροδοκία, όπως είπε ο Eschine, που δεν απήγγειλε κατηγορίες στο θέμα. γιατί το μεγαλείο της ψυχής σε αυτή την εξέλιξη δεν τον αφήνει να κατηγορηθεί για ποταπή απληστία. Και όποιος, μετά τη νίκη, παραχώρησε την περιουσία του πατέρα του στους πλούσιους κηδεμόνες του, δεν θα είχε χρησιμοποιήσει μια ποταπή δωροδοκία σε μια ποινική υπόθεση. Αλλά συνειδητοποιώντας ότι οι εχθροί του ήταν πιο δυνατοί από τον λόγο του και κρίνοντας ότι η τέχνη του δεν θα έκανε τίποτα ενάντια στη βία τους, υπέστη την ατυχία με ευπρέπεια, αναγνωρίζοντας ότι ήταν καλύτερο να προσποιηθεί ότι είχε υποχωρήσει με πραότητα παρά να νικηθεί από την ετυμηγορία των δικαστών. αν και αυτή η παραχώρηση από φόβο για τον Δημοσθένη, που έφερε τον Μηδιά σε δίκη, σήμαινε το ίδιο με την παραδοχή της αδυναμίας να τον νικήσει. Είναι καλύτερο να πούμε ότι αυτό έδωσε στους εχθρούς μια πιο σημαντική νίκη. Ο ένας πρότεινε ότι η ομιλία δεν θα είχε εξουσία στους κριτές και ο άλλος έδειξε ότι το άτομο που έγραψε την ομιλία είχε αυτή τη γνώμη γι' αυτήν. Επομένως, εάν μια τέτοια ομιλία δεν έδωσε ελπίδα πειθούς στη Βιτία και δεν ήλπιζε να πείσει, δεν είναι σκληρό, αδυσώπητο, όταν ο καθένας τους κρίνεται σύμφωνα με τις προθέσεις του και η ανυπακοή ορισμένων δεν βλάπτει ή δεν κατηγορείται σε άλλους, να αντιμετωπίζω διαφορετικά το θέμα σε σχέση με εμένα και να εισάγω νέα τάξη; Το έγραψα, μη θέλοντας να απολαύσω τον έπαινο - ο ίδιος ξέρεις ότι τους περιφρονώ - αλλά αν άρχισα να αναζητώ τον έπαινο, θα απαριθμούσα αυτούς που έπεισα να αγαπούν την αρετή, και είναι πολλοί, και αυτοί είναι άνθρωποι εγκεκριμένοι από όλους. Αντιθέτως, προσπάθησα να αποδείξω ότι είτε πείθει κάποιος είτε δεν πείθει, πρέπει να εξετάζει την πρόθεση αυτού που τον συμβουλεύει και να τον κρίνει όχι στο τέλος των υποθέσεων, στις οποίες δεν έχει κανέναν έλεγχο. 108. Προς Διάκονον Θεοδόσιον. Για αυτό που ειπώθηκε: ποιος δεν ξέρει ότι ο υπηρέτης της πόλης της Εφέσου είναι η μεγάλη Άρτεμις (Πράξεις 19:35); Θέλατε να καταλάβετε τι γράφεται στις Πράξεις των Αποστόλων: ποιος δεν ξέρει ότι ο υπηρέτης της πόλης της Εφέσου είναι η μεγάλη Άρτεμις και ο Διόπητος; Μάθετε λοιπόν ότι αυτά δεν είναι λόγια της Γραφής, αλλά του Εφέσιου γραμματέα. και θεωρώ περιττό να ερμηνεύσω τον κενό βερμπαλισμό, για τον οποίο, νομίζω, ο Ψάλτης είπε: Οι παραβάτες μου είπαν κοροϊδία, αλλά όχι σαν τον νόμο Σου, Κύριε (Ψαλμ. 119:85). Εφόσον εσύ ως περίεργος θέλεις να είσαι πολυμιλητής, θα σου το πω και αυτό, για να μη με σκέφτονται σαν να σε στεναχωρώ. Μεταξύ των Ελλήνων, άνθρωποι που έφτιαχναν είδωλα, με σκοπό να προκαλέσουν φόβο στους θεατές, έλεγαν ότι τα είδωλα τα έστειλε ο Δίου ή έπεσαν από αυτόν και ότι ήταν καλύτερα από οποιοδήποτε προϊόν ανθρώπινου χεριού. Γι' αυτό το εφέσιο είδωλο ονομάζεται διόπητος και ουράνιο είδωλο (βρετ?ς), είδωλο - λόγω της ομοιότητάς του με πρόσωπο (βροτòς). Δεν ήταν όμως έτσι. Αντίθετα, για να μην μπορεί κανείς να πει ότι η εικόνα ήταν φτιαγμένη από ανθρώπινο χέρι, αυτός που έφτιαχνε την εικόνα τον έδιωχναν ή τον σκότωναν και μετά διαδόθηκε μια ψευδής φήμη στα αυτιά για να εξαπατήσει τον κόσμο. Από αυτήν εξαπατήθηκε και η πόλη της Εφέσου. Γι' αυτό τους είπε ο γραμματέας της Εφέσου. Άλλοι υποστηρίζουν ότι αυτό ειπώθηκε για το άγαλμα της Άρτεμης, δηλαδή της μεγάλης Άρτεμης. Και το γεγονός ότι οι κατασκευαστές των ειδώλων όντως σκοτώθηκαν ή εκδιώχθηκαν μαρτυρείται από ένα γεγονός που συνέβη σύντομα στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου. Ο Πτολεμαίος συγκέντρωσε καλλιτέχνες για να σμιλέψει ένα άγαλμα της Άρτεμης. Στο τέλος του θέματος, διέταξε να σκάψουν μια μεγάλη τρύπα και, έχοντας κρύψει την εξαπάτηση, δηλ. έχοντας κάνει ένα κάλυμμα από φύλλα πάνω από το λάκκο, διέταξε τους καλλιτέχνες να δειπνήσουν εκεί. Κατά τη διάρκεια του δείπνου, έπεσαν σε αυτή την άβυσσο και πέθαναν, και κατά τη γνώμη μου, υπέστησαν μια δίκαιη τιμωρία για το γεγονός ότι ανέλαβαν να φτιάξουν ένα είδωλο για να εξαπατήσουν τους πάντες. Και ο Πτολεμαίος, σκοπεύοντας να εξοντώσει τους καλλιτέχνες, ενήργησε με τέτοιο τρόπο ώστε το είδωλο που ονομαζόταν Θεός, τον οποίο ονόμασε μη μολυσμένο από τα χέρια, τιμάται επίσης ως μη φτιαγμένο από τα χέρια. Ωστόσο, το θέμα δεν έμεινε μυστικό. Όταν έγινε γνωστό, κάθε χρόνο οι νεκροί τιμούνταν με πένθος. 110. Σχολαστικό Σίδηρο. Εναντίον των Ελλήνων? για την ανάγνωση, για τη χάρη των θεόπνευστων Γραφών και τα οφέλη από αυτές Μην παραμελείς, φίλε, το μελωδικό άκουσμα των Θείων Γραφών. Αυτή είναι η πονηριά του διαβόλου, που δεν μας αφήνει να δούμε τον θησαυρό, μήπως αποκτήσουμε πλούτη. «Το να ακούς θεϊκές σκέψεις δεν φέρνει τίποτα», λέει ο εχθρός, για να μη δει τις πράξεις που προέρχονται από αυτή την ακρόαση. 111. Φεολογία. Προς τα λόγια: οφθαλμός αντί οφθαλμού κλπ. (Ματθ. 5:38) Ο νομοθέτης και των δύο Διαθηκών είναι ένας. Αλλά στους Εβραίους, ως αχαλίνωτοι, ο νόμος απαγόρευε μόνο πράξεις, και το Ευαγγέλιο, διδάσκοντας μας το δόγμα ως σοφό, και οι ίδιες οι σκέψεις από τις οποίες γεννιούνται οι πράξεις, τους εμποδίζει ως πηγές κακού, όχι μόνο τιμωρώντας αυστηρά για τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν, αλλά και βάζοντας αξιόπιστους φραγμούς στην εκτέλεση τους. Αν θέλετε, ας στραφούμε στις αρχικές λέξεις. Είναι καλύτερο να ακούσετε την ίδια τη Γραφή. Ο Κύριος λέει: ειπώθηκε από παλιά: οφθαλμός αντί οφθαλμού και δόντι αντί δοντιού. Σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό. Ο νόμος καθιερώνει την ίση ταλαιπωρία ως μέτρο τιμωρίας, επιτρέποντας στους θιγόμενους να κάνουν όσο κακό υπέστησαν οι ίδιοι, προκειμένου να αποτρέψουν την κακή πράξη φοβούμενοι ότι θα υποστούν το ίδιο πράγμα. Ακολουθεί μια εξήγηση σχετικά με τη βαθιά σκέψη του νομοθέτη. Και το Ευαγγέλιο, μέσω της πραότητας του πάσχοντος, εμποδίζει την κακία να επεκταθεί στο χειρότερο. Εφόσον το όριο της αδικίας όσων εκδικούνταν σωστά τέθηκε, και ο νόμος δόθηκε για να μην συμβεί τίποτα κακό, τότε το like ανταμείφθηκε για όμοιο. Όλοι έκαναν το ίδιο πράγμα για το οποίο κατηγορούσε τον δράστη. Αλλά αυτό δεν ήταν η παύση των προηγούμενων κακών πράξεων, αλλά η πρόκληση νέων, πιο τρομερών, όταν ο ένας εκνευρίστηκε και έκανε πάλι το κακό, και ο άλλος ζητούσε να εκδικηθεί για το παλιό και δεν γνώριζε όρια στο κακό. Η εκδίκηση δεν χρησίμευσε ως το τέλος, αλλά ως η αρχή μεγάλων προβλημάτων, όταν ο δράστης και ο εκδικητής έπεσαν σε κάποιο είδος ασυμβίβαστης διχόνοιας. και ό,τι ήταν σοφό στο νόμο, που ο νομοθέτης καθόρισε για να αποτρέψει την πτώση, έκαναν λόγο για την αμαρτία. Έτσι, όταν γεννήθηκαν τόσα κακά, το Ευαγγέλιο, αφού έσβησε την αρχή τους σαν φωτιά, σταμάτησε την ορμή του κακού προς τα εμπρός. 112. Νεμέσια. Απαντώντας στα λόγια: «Ας μη στραφούμε δεξιά ή αριστερά» (Δευτ. 17:11), και στο ότι η αρετή επιτυγχάνεται με σκληρή δουλειά. Η γενναιοδωρία είναι κάτι μεταξύ της υπερβολής και της τσιγκουνιάς, το μεγαλείο της ψυχής μεταξύ της υπερηφάνειας και της ευτελείας, η ευσέβεια μεταξύ της δεισιδαιμονίας και της κακίας. Ως εκ τούτου, οι σοφοί, αφού προσδιόρισαν ότι οι κακίες είναι τα άκρα των αρετών, έδωσαν τη μέση περιοχή στις αρετές. Και μου φαίνεται ότι ο καλύτερος δρόμος προς όλες τις αρετές είναι ο πιο μέτριος. Και αυτό σημαίνει το ίδιο πράγμα που θέλατε να μάθετε: μην παρεκκλίνετε προς τα δεξιά ή προς τα αριστερά. Πήγαινε στον βασιλικό δρόμο. Οι παρεκκλίσεις από τις αρετές καταλήγουν σε κακία: κάποιος, θέλοντας να γίνει καλός οικονόμος, πέφτει σε τσιγκουνιά με πολλούς τρόπους, ή ένας ευσεβής άνθρωπος γίνεται σπάταλος. Ως εκ τούτου, σωστά καθορίστηκε ότι η μέση οδός δεν είναι μόνο η καλύτερη, αλλά και η πιο βασιλική. 113. Αδαμάντιο. Τι σημαίνει αυτό που λέγεται στο τραγούδι του Πρ. Αββακούμ: έχουν καλύψει οι ουρανοί την αρετή Του (Αββ.3:3); Ο νους δεν μπορεί να καταλάβει αυτό που είναι ανώτερο από το μυαλό, και η λέξη δεν μπορεί να εκφράσει αυτό που είναι ανώτερο από τη λέξη. Και το ότι αυτό είναι πράγματι έτσι επιβεβαιώνεται από τον Λόγο του Θεού, που λέει: η δόξα του Κυρίου σκεπάζει τον λόγο (Παρ. 25:2), δηλαδή η δόξα του Κυρίου είναι πιο εξαιρετική και πάνω από κάθε λόγο. Και δεν λέγεται: «η φύση είναι Κύριος», από την οποία είναι η δόξα, αλλά λέγεται δόξα, που είναι από την ουσία. Επομένως, ας υποκύψει όλη η ανθρώπινη φύση στο μεγαλείο του Θεού, ας μην είναι περίεργη για την ουσία, αλλά ας λατρεύει την αξιοπρέπεια. ας υποχωρήσει ολόκληρο το πλήθος των Αγγέλων, των Αρχαγγέλων και των ουράνιων δυνάμεων. Σε αυτό αναφέρεται το ρητό που ήθελες να μάθεις: οι ουρανοί κάλυψαν την αρετή Του. Δείχνει ότι η έννοια της ουσίας του Θεού είναι ανώτερη από ολόκληρο το αγγελικό πλήθος και τις ιερές τάξεις. 114. Ouarsenufia. Προς τα λόγια: μάθε να κάνεις καλό (Εξ. 1:17) Εφόσον πολλοί από εκείνους που δίνουν πολύ σημαντικές συμβουλές δεν είναι σε θέση να πραγματοποιήσουν ούτε τις ασήμαντες, αλλά, φιλοσοφώντας με λόγια, πρέπει να ντρέπονται για τις πράξεις τους, λέγεται: μάθετε να κάνετε το καλό. Επομένως, όποιος δεν θέλει να πέσει σε ονειδισμό και να υποστεί τιμωρία, πρέπει να ζήσει μια ζωή σύμφωνα με τον λόγο. 115. Στον μοναχό Θωμά. Τι σημαίνει ότι είναι γραμμένο από τον Προφήτη Ιεζεκιήλ: Απέρριψα τις δικαιολογίες Μου και δεν περπάτησα σύμφωνα με το νόμο Μου (Ιεζ. 5:6); Ρώτησες: για ποιο λόγο είπε ο Θεός στον Ιεζεκιήλ: Οι δικαιολογίες μου απορρίπτονται και δεν περπατώ σύμφωνα με το νόμο Μου. Ως εκ τούτου, θα χρησιμοποιήσω μια σύντομη ερμηνεία αυτού. Λέγεται: όχι μόνο καταδικάστηκαν για κακία, αλλά αποδείχτηκαν πονηροί και απέναντι στους γείτονές τους. Σύμφωνα με μια ορισμένη γενική αντίληψη, όλες οι εντολές χωρίζονται σε δύο μέρη: αυτό που αφορά την υπηρεσία του Θεού και αυτό που αφορά την αγάπη για την ανθρωπότητα προς τους συγγενείς - γι' αυτό είναι γραμμένα δύο πινακίδες. Όσον αφορά το πρώτο, οι περισσότεροι άνθρωποι θα μπορούσαν να πέσουν σε λάθος, από άγνοια των καλύτερων και λόγω εξαπάτησης εκ μέρους εκείνων που θέλουν να εξαπατήσουν, και αυτό είναι ακόμη πιο βολικό αφού η Θεότητα είναι αόρατη και οι απόψεις γι' Αυτόν είναι διαφορετικές. Και επομένως προστέθηκε το δεύτερο, αυτονόητο σε όλους. Διότι δεν υπάρχει άνθρωπος που να μην γνωρίζει ότι ο φόνος, η μοιχεία, η πλεονεξία και άλλα παρόμοια πράγματα είναι κακά και άξια τιμωρίας. Επομένως, όταν ο Θεός κατηγόρησε τον εβραϊκό λαό για κακία, μήπως οι Εβραίοι δικαιολογήσουν την άγνοια ή πουν ότι είναι άξιοι συγγνώμης, καθώς πιάστηκαν σε αυτό από κάποιους κακούς, τους κατηγορεί για αναλήθεια προς τους ομοφυλόφιλους και τους παρουσιάζει ως μη άξιους συγγνώμης. Διότι δεν απέφυγαν να κάνουν ό,τι τους κατηγορεί η κοινή ανθρώπινη φύση, αλλά απερίσκεπτα βυθίστηκαν στην ανομία. Επομένως, με το ίδιο το γεγονός ότι παραβιάστηκε το προφανές, ο Κύριος έδειξε ότι παραβίασαν επίσης ό,τι φαίνεται να είναι σιωπηρό με κακόβουλη πρόθεση και κακία. 116. Ερμία. Σε ό,τι είναι γραμμένο στο Βιβλίο της Σοφίας του Ιησού, γιου του Σιράχ: Μη ζητάς, να είσαι κριτής (Σιρ.7:6) Δεν είναι εύκολο να βρεις ίχνη δικαιοσύνης και αφού τα βρεις, να μην τα χάσεις. Κάποιοι δεν το βρίσκουν από τεμπελιά, άλλοι, έχοντας κοφτερό μυαλό, το αναζητούν, αλλά οι ίδιοι το προδίδουν - από ευτελή πάθη, φόβο ή έλλειψη θάρρους, παρασυρόμενοι είτε από χρήματα, είτε από φιλία, είτε από εχθρότητα. Επομένως, αυτός ο σύμβουλος δικαίως έδωσε αυτή τη συμβουλή: μην αναζητάτε, αλλά θα είστε δικαστής. 117. Στον μοναχό Θωμά. Προς τα λόγια: ας είναι ζωσμένη η οσφύ σας κλπ. (Λουκάς 12:35) Θέλεις να μάθεις με λίγα λόγια τι είναι πιο σημαντικό και θεϊκό. Γνωρίστε λοιπόν ότι γι' αυτό είπε ο Σωτήρας: ας είναι αναμμένα τα λυχνάρια σας, ώστε ασκούμενοι στην αρετή και στην ψυχή και στη γλώσσα, να έχουμε πάντα λαμπερά και τον προφορικό και τον εσωτερικό λόγο να λάμπει. Γιατί ο ένας ως εσωτερικός μας φωτίζει, και ο άλλος ως εξωτερικός φωτίζει τους άλλους. Γι' αυτό, το καντήλι του δασκάλου να ζωοποιηθεί, να ποτιστεί και να τρέφεται από την πατρική αρετή, για να μη γίνει σκοτεινό και αστραφτερό. 118. Ισχύριον. Σε απάντηση σε αυτό που ειπώθηκε: εκτός αν η δικαιοσύνη σας είναι μεγαλύτερη από τον γραμματέα (Ματθαίος 5:20), και αυτό που δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτά τα λόγια: αλίμονο σε εσάς, γραμματείς (Ματθαίος 23:13) Ίσως σκεφτήκατε ότι υπήρχε κάποιο είδος αντίφασης στα Ιερά Ευαγγέλια όταν έγραφες: Ο Σωτήρας είπε στους Φαρισαίους, ως στερούμενοι αρετής: αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές και στους Αποστόλους: αν δεν βγει η δικαιοσύνη σας, περισσότερο από τον γραμματέα και τον Φαρισαίο δεν θα μπει στη βασιλεία σας. Σε απάντηση σε αυτό γράφω: πρέπει να καταλάβει κανείς τι λέγεται: περισσότερο από την αλήθεια που ήταν σωστή, ή καλύτερα, θα έπρεπε να ήταν για τους γραμματείς. Διότι είναι σωστό να βασιλεύεις για εκείνους που με δικαιοσύνη ξεπερνούν όχι μόνο τους ανθρώπους που αξίζουν οίκτο και δάκρυα, αλλά και σε μεγάλη αφθονία ξεπερνούν τους ανθρώπους που αξίζουν την έγκριση από το νόμο και που ακολουθούν έναν τρόπο ζωής που αρμόζει στον ουρανό. 119. Petru. Προς τα λόγια: Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την υψώσω (Ιωάννης 2:19) Εσείς, νομίζοντας ότι κάτι αντιφατικό γράφτηκε στο Ευαγγέλιο, το θέσατε ως εξής: για ποιον λόγο αυτό που λέγεται για την καταστροφή και την αποκατάσταση του ναού ονομάζεται ψευδής μαρτυρία (Μάρκος 14:57.58). Μετά από όλα, ο Κύριος είπε: Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την υψώσω; Γι' αυτό απαντώ: οι ψευδομάρτυρες μίλησαν για το ιερό, αλλά ο Κύριος μίλησε για το σώμα. Εάν το αποκαλείτε αυτό απίστευτο, επειδή οι ψευδομάρτυρες και οι μαθητές Του δεν θα το γνώριζαν ποτέ αν δεν είχε αναστηθεί από τους νεκρούς, τότε θα απαντήσω σε αυτό ως εξής. Αν δεν το ήξεραν, τότε σε αυτή την περίπτωση θα κατέθεταν ψέματα. γιατί ο Κύριος υποσχέθηκε να κάνει ένα από τα δύο πράγματα, και όχι και τα δύο. Διότι τους άρμοζε να καταστρέψουν, αλλά Αυτός να αποκαταστήσει. Καταστρέψτε σας και θα αποκαταστήσω. Ο καθένας θα μπορούσε να το καταστρέψει, αλλά μόνο ο Θεός θα μπορούσε να το αποκαταστήσει. 120. Στον Πρεσβύτερο Βαλεντίνο. Προς τα λόγια: μην ανησυχείτε για το τι ή τι λέτε (Ματθ. 10:19), και επίσης: πάντα προετοιμαστείτε για μια απάντηση (Α' Πέτ. 3:15) Επειδή, λέτε, αναρωτιέστε γιατί ο Σωτήρας είπε: μην ανησυχείτε για το τι ή τι λέτε, αλλά ένας από τους αποστολικούς τάξεις έδωσε συμβουλές: πάντα να προετοιμαστείτε για μια απάντηση. - τότε να ξέρετε ότι δεν υπάρχει αντίφαση σε αυτά τα ρητά, αλλά το ένα λέγεται για στοιχεία και το άλλο για τη διδασκαλία. Όταν βρισκόμαστε σε μια συνάντηση φίλων, τότε έχουμε εντολή να προσέχουμε τι θα πούμε, γιατί είναι παράλογο να μην γνωρίζουμε τι υποσχόμαστε να διδάξουμε. Και όταν μπροστά μας ήταν μια φοβερή κρίση, και πλήθη ανθρώπων, και ξέφρενοι δήμιοι, και φόβος από παντού, τότε ο Κύριος μας υποσχέθηκε τη βοήθειά Του. Γιατί ήταν πολύ σπουδαίο που όταν κάθονταν οι βασιλιάδες, στέκονταν οι κυβερνήτες και οι κυβερνήτες, όταν τραβούσαν τα ξίφη και όλοι ήταν έτοιμοι να σταθούν μαζί, οι άνθρωποι, σχεδόν τόσο σιωπηλοί όσο το ψάρι που μπήκε δεμένο και πεσμένο στο έδαφος, μπορούσαν να προφέρουν μια λέξη. Επομένως, είναι σωστό κάποιοι να επωφελούνται από τη βοήθεια του Θεού, ενώ σε άλλους δίνεται η οδηγία να μην επιδίδονται στον ύπνο της άγνοιας. γιατί οι μαθητές της Σοφίας πρέπει να είναι σοφοί. 121. Προς Διάκονον Παλλάδιον. Στα λόγια: «Όποιος θέλει την επισκοπή» (Α' Τιμ. 3:1) Χωρίς να εμβαθύνεις στο νόημα των αποστολικών λέξεων, που κρύβονται στα γραφόμενα, αλλά κοιτώντας μόνο την ίδια την επιστολή, φωνάζεις απ' όλες τις πλευρές: όποιος θέλει την επισκοπή, θέλει καλές πράξεις, σαν να αγαπούν οι αρχές τέτοια. Επομένως μπορώ να σας αποδείξω ότι ο Απόστολος δεν είπε όπως λέτε. Ωστόσο, παρόλο που συμφωνώ με τα λόγια σας, θα διαψεύσω την κατανόησή σας. Κάτι παρόμοιο ας πει ο Απόστολος. Για ποιον λόγο, μη γνωρίζοντας τον εαυτό σας και μην είστε σε θέση να ελέγξετε τον εαυτό σας, επιθυμείτε μια τέτοια ηγεσία όχι μόνο ανώτερη, αλλά και πιο δύσκολη από τη βασιλική εξουσία; Δεν πιστεύετε ότι πρόκειται για μια ακαταλόγιστη αρχή και όχι για ένα υπόλογο υπουργείο; Αλλά αν έχεις ξεπεράσει κάθε μέτρο τρέλας, τότε θα ήμουν κι εγώ τρελός αν δεν είχα προσπαθήσει να γιατρέψω την αδυναμία σου. Και για μένα, ευλογημένη, είναι επίσης: αν κάποιος φοβηθεί και ταρακουνήσει την ίδια την ψυχή ως τα βάθη. γιατί δείχνει το μεγαλείο αυτής της ηγεσίας. Αν ρωτήσετε: γιατί; - Θα απαντήσω σε αυτό: ο Απόστολος δεν τόλμησε να συνταγογραφήσει, ούτε να προτρέψει και να συμβουλέψει. Δεν είπε: «Όποιος επιθυμεί την επισκοπή κάνει καλά», τότε οι άλλοι, ίσως, θα είχαν εγκρίνει την αγάπη σας για αυτό το θέμα. Αλλά ο Απόστολος, σαν να σταματάει την επιθυμία της ιεροσύνης στη μέση, δεν την ενθαρρύνει, για να μην παρακινήσει τους ανάξιους να κάνουν κάτι ανεκπλήρωτο, που ξεπερνά κάθε είδος ζωής και κάθε αξιοπρέπεια, και δεν κρατιέται από αυτό, για να μην τους αναγκάσει να φύγουν από ό,τι είναι πιο σημαντικό από οποιαδήποτε βασιλική δύναμη. Αφήνοντας όμως τη συμβουλή του σε αβέβαιη θέση και κάνοντας τον καθένα κριτή της καρδιάς του, ο ίδιος ο Άγιος Παύλος δεν διατάζει ούτε να επιθυμεί την ιεροσύνη ούτε να την αποφεύγει. Και με τα μάτια, και τα φρύδια και με όλο του το πρόσωπο, που δείχνει τα τσιμπήματα του φόβου στους ακροατές του, φαίνεται να φωνάζει: Δεν αφήνω τα θέματα που εξαρτώνται από την αποφασιστικότητα και τη χειροτονία του Θεού στις ανθρώπινες επιθυμίες, αλλά προτρέπω και καταθέτω ότι όποιος το θέλει να ξέρει ότι δεν θέλει κάτι συνηθισμένο. Για υπηρεσία, και όχι ανάπαυση, σημαίνει επισκοπή. Αν δεν το πιστεύετε, τότε διαβάζοντας τα παρακάτω παρακάτω, θα αναγνωρίσετε τη σκέψη μας. γιατί ένας επίσκοπος πρέπει να είναι στολισμένος με όλες τις αρετές και να αναγνωρίζει τις κακοτυχίες των άλλων ως δικές του. Δεν ζει για τον εαυτό του, αλλά για τους υφισταμένους του και η ζωή του δοκιμάζεται από χιλιάδες μάτια και γλώσσες. Έγραψες: για ποιον λόγο ο Άγιος Παύλος δεν είπε απλώς: να έχετε ειρήνη με όλους τους ανθρώπους, αλλά πρόσθεσε: αν είναι δυνατόν (Ρωμ. 12:18). Ως εκ τούτου, γράφω ως απάντηση: μερικές φορές αυτό είναι αδύνατο όταν η συζήτηση αφορά την ευσέβεια, τη δικαιοσύνη, την αγνότητα και, με απλά λόγια, για όλες τις αρετές. Πώς θα είναι ο ευσεβής στον κόσμο με τους κακούς, ο ειλικρινής με τον αναληθή, ή ο αγνός με τον ποθητή, που είναι έτοιμος να διαφθείρει όχι μόνο την ομορφιά κάποιου άλλου, αλλά και τη δική του; Αν νομίζετε ότι αυτές είναι οι εικασίες μου, κοιτάξτε, ήταν ο Άγιος Παύλος με όλους στον κόσμο; Και αν θέλεις να υψώσεις τη λέξη πιο ψηλά, κοίτα, ήταν και ο Χριστός σε ενότητα με όλους; Οι Εβραίοι ηγέτες έφτασαν σε τέτοια φρενίτιδα που τον κάρφωσαν ακόμη και στον Σταυρό. Επομένως, τι σημαίνει: αν είναι δυνατόν; Να τι: μην προκαλείτε εχθρότητα, μην επιτρέπετε σε κανέναν να γίνει εχθρός σας δικαίως ή για καλό λόγο. Αν κάποιος χωρίς λόγο, τρωγμένος από φθόνο, είναι εχθρικός μαζί σου, δεν θα σε βλάψει. Και ο Χριστός, αφού είπε: Με μισείτε, πρόσταξε να μην έχουμε εχθρούς, γιατί σε αυτό δεν έχουμε δύναμη, αλλά να μην προσβάλλουμε κανέναν, να μην φυτεύουμε τη ρίζα του πολέμου και ειδικά όταν δεν υπάρχει κακό στην ευσέβεια. Και αν οι κακοί άνθρωποι μισούν τους καλούς ανθρώπους, τότε μην εκπλαγείτε με αυτό. γιατί οι ψευδοαπόστολοι μισούσαν τους Αποστόλους και οι ψευδοπροφήτες μισούσαν τους Προφήτες. Γνωρίζοντας αυτό ξεκάθαρα ο ίδιος, ο Απ. Ο Παύλος έγραψε: επιδιώκετε την ειρήνη με όλους όσους επικαλούνται τον Κύριο με καθαρή καρδιά (Β' Τιμ. 2:22). Επομένως, μην κατηγορείτε αυτόν που έχει εχθρούς, αλλά αυτόν που ο ίδιος κάνει τους ανθρώπους εχθρούς του. Αν το σκοτάδι δεν συγκλίνει με το φως - αυτό είναι αδύνατο - δεν είναι τίποτα για το φως. Αν ο πονηρός δεν σκοπεύει να αγαπήσει την ευσέβεια, αυτό δεν είναι τίποτα για τους ευσεβείς. Εάν ένας ποθητής δεν θέλει να μάθει την αγνότητα, αυτό δεν είναι τίποτα για τους αγνούς. αν ο αναληθής δεν θέλει να μείνει πίσω από την αναλήθεια, αυτό δεν είναι τίποτα για τους αληθινούς. Αλλά αυτό είναι τρομερό για τους άλλους, που θεωρούν τις αρετές των γειτόνων τους ως έκθεση της φθοράς τους. 123. Σχολαστικός Αλίμπιος. Σχετικά με την ανάγνωση, ενάντια στους ειδωλολάτρες, για τη χάρη των θεόπνευστων Γραφών και για τα οφέλη από αυτές Επειδή, όπως είπες, στερεύουν τα λεκτικά ελατήρια που αναπαύουν την ψυχή που ποθεί την άρδευση, σε συμβουλεύω, λόγιο άνθρωπε, να ανοίξεις εκείνα που αφθονούν σε πλούσια και ανεξάντλητα ρεύματα και δεν χρειάζονται πότισμα από άλλες δεξαμενές. 124. Προς τα λόγια: Είμαι ο Θεός του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ (Εξ.3:6), και: Θα υπερασπιστώ αυτήν την πόλη για χάρη του Δαβίδ, για να μπορέσω να τη σώσω (Ησ.37:35) Η αρετή, ευλογημένη, είναι θεϊκή ιδιότητα, ευάρεστη στον Θεό, ευλογημένη, αθάνατη, ακατανίκητη από τη λήθη. Γιατί είναι σε δόξα με τους ανθρώπους και αξέχαστη με τον Θεό, που μερικές φορές λέει: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ. και μερικές φορές: Θα υπερασπιστώ αυτή την πόλη, για να τη σώσω για χάρη του Δαβίδ, τον υπηρέτη Μου. Τέτοια φροντίδα του Θεού για τον εαυτό τους και τέτοια τιμή προς τον Θεό επιτυγχάνονται από εκείνους για τους οποίους επιθυμούσαν την αρετή όταν πεθάνουν. Αν ο Κύριος τους δοξάζει τόσο πολύ εδώ, τότε ποια δώρα θα τους ανταμείψει εκεί; Ο εκνευρισμός και ο θυμός μου φαίνονται σχεδόν το ίδιο πράγμα. Όμως το πρώτο δείχνει την ταχεία κίνηση του πάθους, που κλέβει την ικανότητα σκέψης και το δεύτερο δείχνει μια μακροχρόνια παραμονή στο πάθος. Γιατί το πρώτο λέγεται έτσι από τη λέξη «ανάψιμο» αναθυμ?ασις, και το δεύτερο από το «ζυμώνω» οργάν και «να επιθυμώ εκδίκηση» αμ?νης ερâν. 126. Ηράκλειος. Σε απάντηση στα λόγια: λύκοι και αρνιά πρέπει να βόσκουν μαζί (Ησ. 65:25) Είμαι εξαιρετικά έκπληκτος γιατί η δόξα των γραπτών που άφησε ο πάνσοφος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και απλώνονταν παντού έφτασε στη θάλασσα, αλλά δεν άγγιξε την άγνοιά σας. Αλλά θαυμάζοντάς το, δεν τον κατηγορώ, αλλά το κατηγορώ για την απαράμιλλη τεμπελιά σου, που έχει φτάσει στο ίδιο σημείο με αυτό που συμβαίνει σε ανθρώπους που το μεσημέρι με καθαρό καιρό δεν βλέπουν τον ήλιο, γιατί η όρασή τους έχει ξεθωριάσει τελείως. Και με αυτό που λες, κατηγορείς τον εαυτό σου ότι δεν αγαπάς την ομορφιά. Ποιος δεν έχει θαυμάσει τα γραπτά του Χρυσοστόμου; Ποιος από αυτούς που γεννήθηκαν μετά από αυτόν δεν ευχαρίστησε την Πρόνοια του Θεού που γεννήθηκε μετά από αυτόν και δεν πέρασε σε άλλο κόσμο χωρίς να βιώσει τη δύναμη του θεϊκού σφυρηλατημένου, που υιοθέτησε το Ορφείο, που δικαίως γίνεται απίστευτο στην ανωτερότητα των λεγόμενων. Γιατί δεν έκανε κατανοητά τα ζώα με θεϊκή μουσική, αλλά δάμαζε τους θηριώδεις ανθρώπους, αμβλύνοντας την αγριότητα τους και φέρνοντάς τους σε πραότητα και αρμονία. Και οι λύκοι και τα αρνιά -όχι στην εμφάνιση, αλλά στη διάθεση- έχοντας συμφιλιωθεί μεταξύ τους, συζεύτηκαν σε ένα. Επομένως, αγγίξτε αυτό το πιρούνι - και η απρέπεια που θριάμβευσε μέσα σας μέχρι τώρα θα εξαφανιστεί εντελώς και θα δώσει τη θέση της σε αυτήν την αναδιπλούμενη μουσική. 127. Προς Διάκονον Ευδαίμονα. Κατά των Ιουδαίων, όπου τα όσα είπε ο Ιώσηπος για τον Σωτήρα δίνονται στα πρωτότυπα λόγια του Οι Εβραίοι, έχοντας ξεπεράσει κάθε μέτρο κακίας, δεν πίστεψαν όχι μόνο τους Προφήτες, αλλά και τον ίδιο τον Θεό. Ωστόσο, υπήρχε κάποιος Ιωσήφ ο Εβραίος, ένας ακραίος ζηλωτής του νόμου, που εξήγησε σωστά την Παλαιά Διαθήκη, στάθηκε γενναία υπέρ των Εβραίων, αποδεικνύοντας ότι κάθε τι εβραϊκό είναι πάνω από κάθε λέξη. Και θεώρησε καλό να υποκύψει στην αλήθεια των γεγονότων, γιατί δεν συναγωνιζόταν στον τρόπο σκέψης τους κακούς. Εφόσον η μαρτυρία των εχθρών φαίνεται αξιόπιστη στους Έλληνες και στους βαρβάρους και σε κάθε άνθρωπο, θεωρώ απαραίτητο να παρουσιάσω τα λεγόμενά του. Τι λέει; «Εκείνη την ώρα εμφανίζεται ο Ιησούς, σοφός, αν πρέπει να Τον αποκαλέσουμε άνθρωπο· επειδή έκανε καταπληκτικά πράγματα, ήταν δάσκαλος ανθρώπων που δέχονταν πρόθυμα την αλήθεια. Προσέλκυσε πολλούς Ιουδαίους στον εαυτό του, πολλούς από τους Έλληνες. Ήταν ο Χριστός. ζωντανός και πάλι, όπως είχαν μιλήσει γι' Αυτόν οι Θεϊκοί Προφήτες - αυτό και χιλιάδες άλλα θαυμάσια πράγματα η κοινωνία των Χριστιανών, που έλαβε το όνομα από Αυτόν, δεν έχει γίνει σπάνια μέχρι σήμερα. Και με εκπλήσσει εξαιρετικά η αγάπη του Ιωσήφ για την αλήθεια από πολλές απόψεις, ειδικά με αυτό που είπε: «Δάσκαλε ανθρώπων που δέχονται πρόθυμα την αλήθεια». Για κάποιους, από απαράμιλλη απροσεξία (και τέτοιοι ήταν οι άπιστοι Εβραίοι), απορρίπτουν κάτι άλλο που είναι πολύ ξεκάθαρο και θεϊκό, και εκφέρουν κρίση λόγω δικής τους απροσεξίας και όχι λόγω της αφάνειας των ίδιων των πράξεων. Αν οι εχθροί δεν τολμούσαν να αντιταχθούν στην αλήθεια, ποιος δεν θα πίστευε αυτό που είναι πιο καθαρό από τον ήλιο; 128. Πάβελ. Ότι οι άνθρωποι που τηρούν τα δεξιά δόγματα πρέπει επίσης να ζήσουν μια ζωή σύμφωνα με τις διδασκαλίες Αν νικήσουμε τους αιρετικούς, Έλληνες και Εβραίους με την ορθότητα των δογμάτων, τότε η δικαιοσύνη απαιτεί να τους νικήσουμε με πράξεις, ώστε αυτοί, ηττημένοι σε ένα πράγμα, να μη θεωρούνται νικητές σε άλλο, και όσοι απαρνήθηκαν την πίστη να μην μας εκθέσουν τη ζωή μας και επίσης να μην μπορούν να μας πουν: «Εσείς που αμαρτάνετε στα προφανή, γιατί ζητάτε να σας πιστέψουμε;» Διότι, αν η ευσέβεια είναι το πιο πρωτότυπο και σημαντικότερο ζήτημα, τότε χρειάζεται και σωστός τρόπος ζωής, ώστε η καλή φήμη για εμάς να φτάσει στην κορυφή της τελειότητας. Αυτό επιβεβαιώνεται και από τη Θεία Γραφή, λέγοντας: η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή (Ιακώβου 2:26). Ας παρακινήσουμε λοιπόν με όλες μας τις δυνάμεις σε έναν αυστηρό τρόπο ζωής, ώστε, κερδίζοντας σε όλα, να σταματήσουμε ακόμη και σιωπηλά τα στόματα των αντιπάλων μας που τολμούν να μιλήσουν. 129. Komit Ermin. Προς τα λόγια: πρόσεχε και μην κάνεις την ελεημοσύνη σου μπροστά στους ανθρώπους, για να φανείς (Ματθαίος 6:1) Αφού έγραψες: «Είναι δυνατόν κάποιος που δίνει ελεημοσύνη να μην φαίνεται;» - τότε απαντώ ότι ο Χριστός δοκιμάζει τώρα την πρόθεση του δωρητή. Εφόσον όποιος θέλει να ευχαριστήσει, θέλει να λάβει έπαινο από αυτούς, και αυτός που σκοπεύει να ευχαριστήσει τον Θεό θέλει να λάβει έπαινο από Αυτόν, τότε αυτό είπε ο Χριστός. Δεν το κάνει απαραίτητα όλοι όσοι έχουν δει την ελεημοσύνη, αλλά μόνο εκείνος που επιθυμεί τον έπαινο και για το σκοπό αυτό αποκαλύπτει το μυστικό. Αν και η πράξη δεν μπορεί να κρυφτεί, αυτός που δίνει ελεημοσύνη δεν πρέπει να τη δείχνει, γιατί αυτός που το κάνει αυτό ατιμάζει αυτούς που δέχονται ελεημοσύνη και διακηρύσσει ανταμοιβή και έπαινο για τον εαυτό του. 130. Προς Αναγνώστη Παλλάδιο. Στις διάφορες εικόνες στις οποίες ο Σοφός προσωποποιεί τη σοφία Εφόσον ρωτήσατε γιατί οι εικόνες δεν γίνονται δεκτές σε όλα τα χαρακτηριστικά, απαντώ: γιατί πρέπει να είναι ομοιότητες και όχι πανομοιότυπες. Και αφήνοντας τα υπόλοιπα, θα προσπαθήσω, στο μέτρο του δυνατού, να εξηγήσω όσα ειπώθηκαν. Κάποιος σοφός, εννοώ ο γιος του Σιράχ, που μας περιέγραψε αυτή τη σοφία, δεν βρήκε την ευκαιρία να την παρομοιάσει με ένα πράγμα, δεν βρήκε την προσωποποίησή της σε κανένα φυτό. Αλλά για να φανταστεί την ομορφιά, το ύψος, το άρωμα και άλλες ιδιότητες σοφίας, ο Σοφός πέρασε, ει δυνατόν, από όλα τα φυτά. Από το καθένα πήρε ό,τι ήταν κατάλληλο και πιο κατάλληλο για την εικόνα του, και το περιέγραψε στους ανθρώπους, δανειζόμενος ομορφιά από ένα φυτό, ύψος από άλλο, άρωμα από τρίτο. Και, σαν να κλείνει σε ένα είδος θησαυροφυλάκιο όχι ό,τι υπάρχει στα φυτά, αλλά μόνο ό,τι απαιτούνταν για την εικόνα, μας έδωσε έναν τρόπο να φανταστούμε στο μυαλό μας κάτι άξιο σοφίας. Και για να μην φανώ ότι σας επέπληξα κρυφά για άγνοια, δεν παρέθεσα τα ίδια τα ρητά που πιθανότατα έχετε στα χέρια σας. 131. Ζωσιμά. Σχετικά με τον ερχομό του Θεού Η θεραπεία των ανθρώπινων αμαρτιών - ο ερχομός στη σάρκα του Υιού του Θεού - τρόμαξε τους πάντες: και τους ανθρώπους και τους δαίμονες. Μερικοί - διαβεβαιώνοντας ότι δόθηκε έλεος στην ανθρώπινη φύση, ως ενωμένη με τον Θεό, και άλλοι - αναγκάζοντάς τους να απέχουν από το κακό εναντίον των ανθρώπων, γιατί αυτή η φύση έχει ήδη γίνει αναμάρτητη. Αλλά όλα αυτά δεν σε ήπιαν και δεν σε έκαναν να φοβηθείς και δεν σε έμαθαν να είσαι πιο αγνός. Επομένως, αν είστε άντρας, αφήστε το πρώτο πράγμα να σας διδάξει. κι αν είναι δαίμονας, τότε ο δεύτερος ας διδάξει την ωραιότερη φύση να μην τη χρησιμοποιεί για το κακό για χάρη των ευάρεστων παθών. Διότι θα πάτε στο Δικαστήριο για να δώσετε λογαριασμό για όλα αυτά και θα υποστείτε μια μακρά εκτέλεση για παρατεταμένη αναισθησία. 132. Προς επίσκοπον Alfiy. Σχετικά με τον Σεναχερίμ Εφόσον ο Σενναχειρείμ απείλησε τον Εζεκία με κάτι που ήταν πάνω από την ανθρώπινη φύση και την ανθρώπινη δύναμη, έμαθε λοιπόν την ασημαντότητα της δικής του αδυναμίας. Διότι, έχοντας την ελπίδα να καταλάβει την Ιερουσαλήμ με επιδρομή κατά την πρώτη επίθεση και, χωρίς πόλεμο ή μάχη, έχοντας χάσει σχεδόν ολόκληρο τον στρατό, παραδέχτηκε ότι ήθελε να δραπετεύσει μόνος. Όμως, έχοντας φύγει από το σπίτι, σκοτώθηκε από την οικογένειά του, για να αναγνωρίσει την αδυναμία του και, ταυτόχρονα, να μην αποφύγει την τιμωρία. Στα σώματα, οι χυμοί χαλάνε από την υπερβολή, γιατί όταν οι συστατικές αρχές προεξέχουν πέρα ​​από τα όριά τους, υπερβαίνουν και ξεπερνούν το μέτρο, τότε συμβαίνουν ασθένειες και σκληρός θάνατος, και έτσι συμβαίνει με τις ψυχές. Αν, μετά από μια αγνή ζωή, πέσουμε σε θυμό, γινόμαστε και αλαζόνες και δουλοπρεπείς. Και το πρώτο μας κάνει να μισούμε, και το τελευταίο μας κάνει αστείους. γιατί αναμειγνύοντας δύο αντίθετες κακίες στον εαυτό μας - απερισκεψία και κολακεία - εγείρουμε μίσος προς τον εαυτό μας και υποτελούμε γελοιοποίηση. Όταν κόψουμε την περίσσεια του πάθους, τότε θα είμαστε και οι δύο πραγματικά ταπεινοί και με ασφάλεια εξυψωμένοι. Γιατί τέτοια είναι η σοφία μας: σε μια ψυχή ενώνει και την ταπείνωση και το ύψος. ταπεινοφροσύνη -για να μην καμαρώνω για κανέναν, και ύψος- για να μην είσαι έτοιμος να κολακέψεις κανέναν. 134. Επίσκοποι Ερμογένης, Λαμπέτιος και Λεόντιος Η Ζωσιμά, ο Ευστάθιος και ο Μάρων είναι άνθρωποι που οι ίδιοι δεν έχουν αποκτήσει τίποτα καλό, και δεν το έχουν μάθει από τις ίδιες τις συνθήκες, και δεν δέχονται τις συμβουλές των άλλων, αλλά έχουν πέσει σε προφανή καταστροφή. Και παρόλο που θεωρείτε περιττό να συζητήσετε μαζί τους καθήκοντα, θα ήταν και πάλι δίκαιο να προσευχηθείτε στον Θεό γι' αυτά, ίσως έτσι να τους τραβήξετε από τα βάθη της κακίας. Γιατί, όπως γνωρίζετε, αυτό είναι το έργο του Θεού. Αν ο πλούτος, η ομορφιά, η δύναμη, η δόξα, η κυριαρχία και όλες οι φανταστικές ευλογίες σβήνουν γρήγορα και διαλύονται σαν καπνός, τότε ποιος θα ήταν τόσο παράλογος ώστε να θεωρήσει οτιδήποτε από αυτά που ειπώθηκαν σπουδαίο και να το θεωρήσει τιμή; Διότι αν αυτός που έχει τα πάντα συνολικά, μερικές φορές κατά τη διάρκεια της ζωής, αλλά σίγουρα μετά τον θάνατο, τα αφήσει και στερηθεί τα πάντα, τότε αυτός που δεν τα έχει όλα συνολικά (είναι αδύνατο να τα έχει όλα ένας άνθρωπος) δεν υπόκειται σε χλευασμό, καυχησιολογία για σκιές, όνειρα και ασαφή φαντάσματα; Το καλύτερο που έχετε να κάνετε είναι να πείσετε τους ακροατές ότι υπάρχει ένα βασίλειο των ουρανών και να προσηλυτίσετε όσους το ακούνε στην επιθυμία για αυτό. Οι ακροατές πείθονται όταν βλέπουν ότι ο δάσκαλος κάνει πράξεις αντάξιες της βασιλείας. Και αν κάποιος που, όπως εσείς, κάνει πράξεις άξιες καταδίκης, αρχίσει να φιλοσοφεί για το βασίλειο, τότε πώς μπορεί να πείσει τους ακροατές του; Γιατί ενεργεί σαν άνθρωπος που πείθει αυτούς που έχει πείσει ότι αυτό το πράγμα δεν υπάρχει για να αγαπήσουν κάτι. Ο θάνατος στη μάχη δεν είναι ήττα, σοφέ, αλλά αν κάποιος φοβάται τον εχθρό και ρίξει κάτω την ασπίδα του. Και αν κάποιος που επιθυμεί γενναίες πράξεις απογοητεύεται από το σώμα του, σύμφωνα με το νόμο περιλαμβάνεται στους νικητές. Για όσους διαχειρίζονται τους αγώνες προτιμούν τους παλαιστές που πέθαναν κατά τη διάρκεια του αγώνα από τους επιζώντες. Και αν αυτό είναι πράγματι έτσι, τότε για ποιον λόγο θεωρείτε τους μάρτυρες ηττημένους μόνο και μόνο επειδή πέθαναν και δεν τους ανακηρύσσετε μάλλον νικητές γι' αυτό; Στόχος αυτού του αγώνα δεν είναι να διαφυλάξει το σώμα, που, αν και φαινομενικά ζωντανό, σκοτώνεται, αλλά όχι να καταστρέψει τη δόξα της αρετής. Αν ούτε το μεγαλείο της επισκοπής, ούτε το γεγονός ότι έκανες κάτι αντάξιο του βαθμού, ούτε ο αποστολικός λόγος που απεικόνιζε τι θα έπρεπε να είναι ένας επίσκοπος, ούτε το άφθαρτο δικαστήριο στο οποίο εκφέρεται μια αλάθητη ετυμηγορία, ούτε οτιδήποτε άλλο σε κρατάει από την τρελή σκέψη με την οποία αγόρασες ξανά μεθυσμένος. τουλάχιστον το παράδειγμα ενός ειδωλολάτρη σε έβαλε σε ντροπή. Διότι λένε ότι ο Πιττάκος, έχοντας λάβει το δικαίωμα της ηγεσίας από τους Μυτιληνίους, αφού νίκησε τον Ρύγειο άρχοντα Φρίον σε μονομαχία, αρνήθηκε την ηγεσία αυτή. Και όταν οι Μυτιληναίοι δεν ήθελαν να τον ελευθερώσουν, τους ανάγκασε να το κάνουν, θέλοντας να μην είναι άρχοντας, αλλά ιδιώτης. Έτσι, έχοντας αποκτήσει το δικαίωμα της εξουσίας με τους δικούς του κινδύνους και το αίμα του, το παραιτήθηκε οικειοθελώς και, αν και είχε ήδη υπομείνει κίνδυνο, απέρριψε την εξουσία, η οποία εξάλλου δεν τον εξέθετε σε ευθύνη. Κι εσύ, για τον οποίο, όπως λένε, είναι άδικο να είσαι ανάμεσα στους υφισταμένους, ονειρευόσουν να αγοράσεις το δικαίωμα ενός ανώτερου, που υπόκειται σε ευθύνη και υπόκειται σε αμέτρητες ποινές, και υπερβαίνει κάθε ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Ανωτέρους, τους οποίους δεν πρέπει να αποδεχτείς, όπως και να σου προσφέρουν. και όχι μόνο δεν ντρέπεσαι γι' αυτό, αλλά και το καμαρώνεις. Επομένως, ποιος μπορεί να απεικονίσει πλήρως μια τέτοια αυθάδειά σας; Ένα άτομο που συγχωρεί πρέπει δικαίως να έχει μια καρδιά πιο φιλάνθρωπο από ένα αληθινό και ακριβές άτομο. γιατί του ταιριάζει να καθοδηγείται περισσότερο από τη φιλανθρωπία παρά από την αλήθεια. Καλύτερα να μην παραδοθείς στο βίτσιο, αλλά για τον αιχμάλωτο είναι καλύτερο να ξέρει ότι είναι αιχμάλωτος, και μάλλον να νηφάλιο, σαν από κάποιου είδους μέθη. Γιατί όποιος αιχμαλωτίζεται και δεν σκέφτεται την αιχμαλωσία του είναι αθεράπευτα άρρωστος. Όσοι έσπειραν στα παιδιά τους, ακόμη και στη βρεφική ηλικία, μια δίκαιη αντίληψη για το μεγαλείο και την Πρόνοια του Θεού, και στη συνέχεια την αρετή, όχι μόνο ως γονείς, αλλά και ως άριστοι μέντορες, θα είναι άξιοι των ανταμοιβών του Θεού. Και όσοι τους εμφυσήσουν την έννοια του πολυθεϊσμού και της κακίας, ως εκείνοι που θυσίασαν τα παιδιά τους στους δαίμονες, θα λάβουν μια άξια ανταμοιβή. Στους εσωτερικούς πολέμους, οι νικητές είναι πιο αξιολύπητοι από τους νικημένους, γιατί θα υποστούν μεγαλύτερη ντροπή σε σύγκριση με αυτούς - τόσο μεγαλύτερη όσο καταφέρνουν κάτι περισσότερο από τους άλλους σε αυτόν τον πόλεμο. Ωστόσο, αν συμφιλιωθούν, θα επικρατήσουν των ηττημένων. Και εδώ έχουμε έναν τέτοιο αγώνα που είναι χειρότερος από τον εσωτερικό, γιατί η διαμάχη αφορά ένα σώμα. Και οι νικητές, αφού συμφιλιώθηκαν, δεν έχουν κανένα πλεονέκτημα, και αυτός που σκοπεύει να καυχηθεί ότι έκανε περισσότερο κακό από τους άλλους, θα πρέπει να ντρέπεται περισσότερο από τους άλλους. γιατί η τιμωρία επιφυλάσσεται σε αυτούς που το κάνουν, όχι σε αυτούς που υποφέρουν. Φύγετε, ω καλύτεροι, από την κακία: είναι δυνατό να οδηγεί όσους το αγαπούν σε φρενίτιδα και να τους κάνει ανόητους. Τρέξτε πίσω από την αρετή: έχει τη δύναμη να κάνει σοφούς αυτούς που την τηρούν και να τους διατηρεί σε σωστή κατάσταση. Συχνά δείχνει στα μάτια, που φαίνονται κάπως ήπια και ήσυχα, ότι μέσα υπάρχει ένας νους γεμάτος ταπεινοφροσύνη. Πολλοί (αν τα πω όλα, μπορεί να κάνει τον λόγο μου σκληρό) σε ειρωνεύονται πολύ έντονα και πονηρά και θα ήθελα να μην υπάρχει αλήθεια στη χλεύη τους. Όμως ο ίδιος σου ο αδερφός, κλαίγοντας και θρηνώντας για σένα, μας είπε τα ίδια, αν όχι και πιο δύσκολα, νέα. Σε εκλιπαρεί να αποσυρθείς, αν είναι δυνατόν, από τα βάθη του πόθου, στα οποία, μέχρι το ερείπιο του κεφαλιού σου, γέρασες, αρνούμενος αποφασιστικά να υπακούσεις σε αυτόν που σε συμβούλεψε να μην εντρυφήσεις στις κακίες που σε είχε κυριεύσει. Γι' αυτό, σου έγραψα, για να είσαι βυθισμένος σε όλες τις κακίες και οδεύοντας προς τα γηρατειά, συμπεριφέρεσαι σαν νέος, συνέρχεσαι, σκέφτεσαι τη ντροπή της αισχρότητας, τα γηρατειά που πλησιάζεις, τη Θεία ιεροσύνη, την οποία δεν ξέρω πώς εισέβαλες, για πειρασμούς και τιμωρίες στο παρόν. Γιατί πώς μπορείτε να συμβουλεύετε τους νέους να είναι αγνοί χωρίς να συμβουλεύετε τον εαυτό σας να κάνει το ίδιο στα γεράματά σας; Πώς δεν τρέμεις όταν κάνεις τέτοια πράγματα και πλησιάζεις το βωμό; Πώς τολμάς να αγγίξεις τα Πιο Αγνά Μυστήρια; Ως εκ τούτου, σας συμβουλεύω (αν και αυτό είναι λυπηρό, αλλά αφήστε την αλήθεια να ειπωθεί με τόλμη): είτε σταματήστε να κάνετε τέτοια πράγματα ή φύγετε από τον σεβαστό βωμό, για να μην καλέσετε κάποια μέρα φωτιά από τον ουρανό στο κεφάλι σας, δίνοντας στους τεμπέληδες λόγο να προφέρουν τα αγαπημένα τους λόγια. Ακούω ότι ένας σοφός άνθρωπος, που δεν εξαπατήθηκε από τα χρήματα και πρωταθλητής της αρετής, σε συνάντησε και για χάρη της διόρθωσής σου ξεπέρασε όλα όσα ήταν απαραίτητα, αλλά απελευθερώθηκε από σένα χωρίς επιτυχία, μη μπορώντας να σου φέρει ούτε το παραμικρό όφελος. αφού η ασθένειά σου είναι πιο δυνατή από την ιατρική τέχνη που εφηύρε. Έπρεπε να μείνεις μακριά από την κακία, θαυμάζοντας την κομψότητα των εννοιών της, την ευφυΐα της, σεβόμενος τον τρόπο σκέψης της. και τον διώξατε όχι μόνο χωρίς επιτυχία, αλλά και με προσβολή. Λοιπόν, τι πρέπει να κάνουμε με εσάς; Αν όλα είναι άχρηστα για σένα, και παραμελείς τις συμβουλές, και καταπατάς το γέλιο των ανθρώπων εναντίον σου, και δεν εκτιμάς το γεγονός ότι πολλοί δελεάζονται από σένα, και ο φόβος του Θεού είναι απρόσιτος σε σένα, και γελάς με την απειλή της Κρίσης, τότε σημαίνει ότι εμείς, χωρίς να το γνωρίζουμε, λογιζόμαστε με πέτρινη καρδιά. 146. Προς Δήμαρχο Εδέσιο Εφόσον όταν φουντώσει ο εκνευρισμός, ο πόλεμος φουντώνει, αλλά δεν σβήνει όταν σβήσει, τότε μην βυθιστείτε ποτέ σε σκληρό πόλεμο και ειδικά αν το θέμα δεν αφορά την ευσέβεια και την αρετή. Για αυτούς είναι απαραίτητο μόνο να αγωνιστούν ακόμη και στο σημείο της αιμορραγίας, για να μην προδώσουν ούτε τον πρώτο ούτε τον τελευταίο. 147. Προς σχολαστικόν Ισχύριον Όταν το ύψος του νου οδηγεί όχι στην έπαρση, αλλά στη σεμνότητα, τότε αποφεύγει και την έπαρση και τη δουλοπρέπεια, μην αφήνοντας το ανάρμοστο με το αξιοπρεπές να αναμειχθεί. Αν και, όπως έγραψες, κάτω από την αυθαιρεσία του Ευσεβίου, κανένας από αυτούς που αγαπούσαν την αρετή δεν έβλεπε μόνος του άλλον λόγο θανάτου εκτός από την ίδια την αρετή (επειδή παίρνει απόφαση πριν την κρίση και η υπενθύμιση της μελλοντικής κρίσης επιταχύνει τον θάνατο όσων του θύμισαν), εντούτοις μην αποθαρρύνεσαι. Το μάτι που βλέπει τα πάντα δεν θα επιτρέψει την κακία να θριαμβεύσει επί της αρετής μέχρι το τέλος. Αντίθετα, θα κάνει ό,τι Του αναλογεί, και θα δώσει την οφειλή του και στην αρετή και στην κακία. Να ξέρετε ότι μια φαινομενικά μικρή πτώση από τη χάρη, αν συνεχιστεί, μετατρέπεται σε μεγάλο κακό. Το ρητό: «Τίποτα δεν θα συμβεί πίσω από αυτό» το κάνει έτσι ώστε η κακία να κυριαρχεί στη ζωή. Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι το να βλέπεις την ομορφιά κάποιου άλλου με περιέργεια δεν σημαίνει τίποτα. αλλά από αυτή τη μοιχεία και την αταξία στα σπίτια γεννιούνται. Θα παραμείνω σιωπηλός προς το παρόν για το γεγονός ότι σε εμάς όποιος κοιτάζει με πόθο τιμωρείται ως μοιχός πριν διαπράξει την πράξη. Θα μείνω σιωπηλός γιατί τώρα ο λόγος μου είναι σε σένα, που δεν πιστεύεις τις Αγίες Γραφές και λες ότι θα υπακούσεις στον Δημοσθένη με όλη σου τη θέληση. Να ξέρεις, λοιπόν, καλύτερα, ότι ούτε αυτό του ήταν άγνωστο, αλλά ξεκάθαρα φωνάζει: «Η καθημερινή αδράνεια και η αδράνεια, τόσο στην ιδιωτική ζωή όσο και στις πόλεις, δεν κάνουν ξαφνικά αντιληπτό ότι έχουν παραμελήσει κάτι, αλλά είναι αισθητές στη γενική πορεία των πραγμάτων». Επομένως, αν θεωρείτε τον Δημοσθένη άξιο εμπιστοσύνης, τότε τουλάχιστον ακούστε τον και βάλτε ένα τέλος στις μικρές παραβάσεις, για να μην αρχίσουν οι μεγαλύτερες. Πολλοί άνθρωποι, κρίνοντας από μόνοι τους, εκφέρουν κρίσεις για τους άλλους. Ο λάτρης του χρήματος δεν πιστεύει ότι κάποιος μπορεί να είναι απρόθυμος, ο ασυγκράτητος - ότι κάποιος μπορεί να είναι αγνός, ο σκληρός - ότι κάποιος μπορεί να είναι φιλάνθρωπος, ο φιλάνθρωπος - ότι κάποιος μπορεί να είναι ελεήμων. Αντίθετα, το αγνό, όσο και το μη κτητικό και φιλάνθρωπο, θεωρούνται από πολλούς το ίδιο. Επομένως, αν κρίνετε τους πάντες, που, όπως σωστά λένε, έχουν την ίδια ετυμηγορία για όλους, δεν θα εκπλαγούμε. γιατί μάλλον το ίδιο συνέβη και σε σένα. Πολλοί, αφού έπεσαν και ανανέωσαν τον αγώνα, πέτυχαν τη νίκη στα πάθη με τα οποία προηγουμένως ομολόγησαν ότι είχαν κατακτηθεί. Επομένως, αν έχετε πέσει πολλές φορές, τότε επιτέλους συνέλθετε. Μάλλον δεν ξέρεις, μακαριώτατε, ότι όχι μόνο η σύνεση αυτού που διδάσκει και η ευγλωττία εκείνου που δίνει συμβουλές μπορεί να ντροπιάσει αυτόν που έχει υποπέσει σε ανάρμοστη συμπεριφορά, αλλά περισσότερο η ευγνωμοσύνη εκείνου στον οποίο δίνεται η συμβουλή. γιατί είναι στη δύναμή του να πειστεί και όχι να πειστεί. Αν δεν με πιστεύετε, τότε μπορώ να σας πείσω παρουσιάζοντας ένα παράδειγμα με το οποίο κανένα άλλο δεν μπορεί να συγκριθεί. Τι πιο εύγλωττο από τον Λόγο ή τι πιο σοφό από τη Σοφία, που μίλησε τόσες σύντομες και τόσο ισχυρές πεποιθήσεις για να καταστείλει την αγάπη για το χρήμα στον Ιούδα και δεν το πέτυχε - όχι λόγω της δικής της αδυναμίας, αλλά επειδή ο ακροατής ήταν κύριος της δικής του θέλησης, σύμφωνα με το νόμο της ελευθερίας, που καθιστά το ίδιο το δόγμα της Κρίσης. Επομένως, εάν αυτό είναι πράγματι έτσι, τότε αυτός που εκπληρώνει το καθήκον του είναι άξιος έγκρισης. Αυτός που δεν πείθεται από τις καλές συμβουλές είναι άξιος μομφής και καταδίκης. Και όποιος μετατρέπει την ενοχή του ατόμου που πείθεται σε κάποιον που δεν μπόρεσε να τον πείσει, δεν έχει νόημα, ως κάποιος που δεν γνωρίζει τις ιδιότητες των θείων και των ανθρώπινων πραγμάτων. Πραγματικά, όπως έγραψες, μεγάλη σύγχυση έχει εισβάλει στην Εκκλησία. Όπου είναι το όνομα της ειρήνης, εκεί χαίρονται οι πράξεις του πολέμου. Αυτό προέρχεται από το γεγονός ότι αυτοί που τους δόθηκε η αξιοπρέπεια της διδασκαλίας έχουν αμαρτήσει σε πολλά και διάφορα θέματα. Χωρίς να απαριθμήσω τα πάντα ξεχωριστά, θα αναφέρω ένα πράγμα, σεβαστό, μεγάλο και ένδοξο, με το οποίο όλα τα άλλα σχετίζονται και που το έκαναν έτσι ώστε οι αποστολικές σύνοδοι να λειτουργούν ως φώτα σε όλη την οικουμένη. Και τώρα, επειδή έμεινε στην αμέλεια, οι Εκκλησίες έχουν γεμίσει σύγχυση. Τι είναι αυτό; Θα το πω με τόλμη, δεν θα μπορούσα να το κάνω αλλιώς. Δηλαδή: τότε οι λάτρεις της αρετής ανυψώθηκαν στην ιεροσύνη, και τώρα οι λάτρεις του χρήματος, τότε - που απέφευγαν την ιεροσύνη λόγω του μεγαλείου της ανωτερότητας ή της δύναμης, και τώρα - βλέποντας πολύ πλάκα σε αυτό, τότε - εξυψώθηκαν από αυθαίρετη μη κτήση, και τώρα - εμπλουτίστηκαν από αυθαίρετες ιδεοληψίες - χωρίς να έχουν ιδέα μπροστά στα μάτια τους. αυτό, τότε - έτοιμο να δεχθεί χτυπήματα, και τώρα - έτοιμο για αυτά ισχύει. Και να πω πολλά; Αυτή η αξιοπρέπεια έχει ήδη πέσει, φαίνεται, από την ιεροσύνη στην αυθαιρεσία, από την ταπείνωση στην υπερηφάνεια, από τη νηστεία στην πολυτέλεια, από τη νοικοκυροσύνη στην εξουσία. γιατί δεν θέλουν να διαθέσουν πράγματα σαν διαχειριστές, αλλά να οικειοποιηθούν για τον εαυτό τους σαν άρχοντες. Αλλά αυτό δεν λέγεται για όλους, αλλά μόνο για τους ένοχους, γιατί υπάρχουν και αυτοί που ζουν σύμφωνα με το αποστολικό πρότυπο. Αλλά δεν τολμούν να προφέρουν λέξη, αν και είναι πολύ άξιοι να κατηγορηθούν για το γεγονός ότι, φοβούμενοι το πλήθος των ασυγκράτητων ανθρώπων, παραμελούν μια τέτοια διόρθωση, που είναι καθήκον τους. Ένα άτομο που είναι υποχρεωμένο να σας ζητήσει συγγνώμη δεν το ζητά και δεν ανησυχεί γι' αυτό, γι' αυτό ίσως θεωρείτε δικαιολογημένο να μην τον συγχωρήσετε για την προσβολή που σας προκάλεσε. Ωστόσο, παρόλα αυτά, δώστε του συγχώρεση, αν είναι δυνατόν, καλώντας τον κοντά σας. Και αν αυτό είναι αδύνατο, συγχωρήστε τον αρχηγό του και μην δείχνετε με τις πράξεις σας ότι θέλετε να εκδικηθείτε. Τότε αυτός, ντροπιασμένος για τη σοφία σου, θα τιμωρήσει τον εαυτό του, σαν να είχε προσβάλει άγιο άνθρωπο. Δεν είναι ντροπή να παραιτηθείς από τη νίκη επί του εαυτού σου σε κάτι που είναι αδύνατο να ξεπεραστεί. Ως εκ τούτου, μη θεωρείτε όσους ηττημένους δεν μπόρεσαν να πουν τίποτα ίσο με τον έπαινο που σας αξίζει. Αλλά, έχοντας εγκρίνει τη θέλησή τους, συγχωρήστε την αδυναμία τους. Θεωρώντας καλύτερο για τους εαυτούς τους να πουν ανεπαρκώς σωστά παρά να κατηγορηθούν για αμέλεια, τόλμησαν να αναλάβουν ένα έργο που τους ήταν απρόσιτο. Το προηγούμενο αδίκημα σου φάνηκε συγγνώμη γιατί είχε ένα εύλογο πρόσχημα, δηλαδή τη φανταστική υπεράσπιση του αδελφού σου. Και δεν έχετε τέτοια κάλυψη για το τρέχον παράπτωμά σας, αλλά έχετε στερήσει τον εαυτό σας την προηγούμενη συγγνώμη σας. Διότι αν πριν εκδικηθήκατε για τον προσβεβλημένο αδελφό σας, τότε γιατί τώρα δεν ντρέπεστε να προσβάλετε και να διώξετε τον ίδιο για τον οποίο, όπως λέτε, εκδικηθήκατε τότε; Έτσι, από αυτό έγινε σαφές ότι το κάνατε αυτό με τη δική σας ελεύθερη βούληση. Αυτός που δεν λυπήθηκε τον αδερφό του, θα γλιτώσει έναν ξένο; Ούτε το βυσσινί χρώμα του υφάσματος, ούτε η λάμψη των πολύχρωμων λίθων που συγχωνεύονται με χρυσό δεν πρέπει να θεωρούνται διακόσμηση για τις γυναίκες. γιατί πολλοί από αυτούς, έχοντας αγενή διάθεση και κυνηγούσαν τέτοια ρούχα, έγιναν αηδιαστικά και απεχθή στους συγκάτοικούς τους. Αντίθετα, η ομορφιά της ψυχής αποτελείται από αρετές. ενισχύει την αγάπη σε έναν σύζυγο και χρησιμεύει ως μέσο διατήρησης της αμοιβαίας καλής θέλησης. Όπως η πλεονεκτική θέση μιας πόλης συνεπάγεται ευνοϊκές καιρικές συνθήκες, έτσι και η ψυχή, με την εύνοιά της προς την αρετή, αντιλαμβάνεται τη Θεία βοήθεια. Εάν οι άνθρωποι, τρυπημένοι από τα αιχμηρά τσιμπήματα της κοσμικής δόξας, αγαπούν την αυθαίρετη εργασία, τότε για εκείνους που τραυματίζονται από τα πιο αιχμηρά βέλη της κοσμικής δόξας, θα είναι ακόμη πιο δίκαιο να ξεκινήσουν για το κατόρθωμα της εργασίας με πολύ μεγαλύτερη νεανική θέρμη. Ο μακαριστός αδελφός σου Αφροδίσιος, με το βαθμό του πρεσβύτερου, είχε σεμνότητα στα μάτια του, πειθώ στα χείλη του, σοφία στη γλώσσα του, ικανοποίηση στα μικρά στην κοιλιά του και αυτοκυριαρχία σε ό,τι ήταν στην κοιλιά του. για να το θέσω εν συντομία, ήταν το κοινό κύτταρο και κατοικία όλων σχεδόν των αρετών. Επομένως, όταν μετατίθεται στις Ουράνιες Αυλές για να λάβει μια άξια ανταμοιβή για τους κόπους του, δεν πρέπει να λυπάται, αλλά μάλλον να χαίρεται που ήδη καρπώνεται ανταμοιβές για τα κατορθώματά του. Γιατί όποιος εδώ λυπάται για τον θάνατο των αγίων, ο ίδιος αξίζει τον οίκτο όλων των ορθών σκεπτόμενων ανθρώπων, όπως αυτός που θρηνεί τον νικητή και τον στεφανωμένο είναι άξιος οίκτου και δακρύων. Και αρκετά από αυτό. Να ξέρετε, λοιπόν, ότι μόνο τον πλούτο των αρετών κρατά με ασφάλεια αυτός που τον απέκτησε, όταν δεν προδίδει την περιουσία του στην αυτοβούληση και δεν διακατέχεται από τη λαγνεία της εξουσίας. Γιατί όχι μόνο εσείς, αλλά και εγώ πιστεύω ότι δεν έχουν δικαίωμα να τολμήσουν να κλέψουν την εξουσία όσοι δεν άγγιξαν ασκητικές εργασίες και δεν γνώρισαν τους εστεμμένους, οι οποίοι, χωρίς καν να επιτύχουν την αγνότητα των πραγματικών μαθητών, πασχίζουν να γίνουν ηγέτες. Νομίζουν ότι δεν τους εμπιστεύεται ένας τόπος συμπεριφορά, αλλά ένας τόπος με συμπεριφορά, αφού εξαγοράζουν το δικαίωμα της εντολής ως προσβολή των αρετών, τολμούν να μιλήσουν για όσα δεν άρχισαν να μαθαίνουν, τολμούν να διατάξουν αυτά που δεν είχαν την υπομονή να ακούσουν. Ποιος, ενεργώντας υπό τις διαταγές τέτοιων ηγετών, θα μπορέσει να κάνει ή να καταλάβει οτιδήποτε σπουδαίο και ευγενές; Ποιος δεν θα ντρεπόταν όταν άκουγε ανθρώπους που πέρασαν χρόνο σε ταβέρνες και δικαστικά μέγαρα χθες και προχθές; Και ποιος εχθρός δεν θα γελάσει και θα θεωρήσει την υπόθεση υποκρισία και υποκρισία; Αλλά ρώτησες: «Τι πρέπει να κάνουμε;» Απαντώ: τίποτε άλλο παρά να ασκείσαι την αρετή, να παραμένω σιωπηλός, να περιμένω την κρίση και να αποκρούω τα τεχνάσματα του διαβόλου. Ο εχθρός της ανθρωπότητας είναι δυνατός και εφευρετικός στη γοητεία είτε με κολακείες είτε με ψευδείς συλλογισμούς, ειδικά όταν δεν πολεμά ευθέως - διαφορετικά δεν θα μπορούσε σύντομα να αιχμαλωτιστεί - αλλά συχνά με το πρόσχημα της φιλίας κρύβει το δηλητήριο της πορνείας. Έτσι, λέγοντας ότι ανεβάζει τον άνθρωπο στην ισότητα με τον Θεό, ο διάβολος τον έφερε σε κατάσταση που είναι φτωχότερος από τον άλαλο, όχι μόνο του στέρησε τα πλεονεκτήματα που είχε ο άνθρωπος, αλλά και τον υπέβαλε σε στερήσεις που δεν υπήρχαν για αυτόν, εννοώ ιδρώτα και μόχθο, θάνατο και φθορά. Αλλά πολλά από αυτά που προσπαθεί να συλλάβει έχουν δείξει ότι τα πολιορκητικά όπλα του είναι αναποτελεσματικά. Επομένως, όσοι έχουν αρκετή σύνεση και σκέφτονται τη σωτηρία, θα πρέπει να εντοπίσουν όλα τα τεχνάσματα του και, όσο είναι δυνατόν, να προσέχουν, ειδικά όταν το πιάνει με το πρόσχημα της φιλίας. γιατί τότε ένα άτομο γίνεται άπιαστο και ακαταμάχητο. Και αφού μιλήσατε και για δόγματα, να ξέρετε ότι κάποτε άκουσα από έναν άνθρωπο, με ισχυρή γνώση της σημασίας που περιέχεται στα γραπτά των ευαγγελιστών, ότι χρησιμοποίησαν το όνομα αληθινή γέννηση για να δείξουν ότι ο Υιός δεν είναι πλάσμα. γιατί λέγεται: σε όσους πιστεύουν στο όνομά Του έδωσε το βασίλειο να γίνουν παιδιά του Θεού (Ιωάννης 1:12) και: ό,τι ζητήσετε στο όνομά Μου, θα λάβετε (Ιωάννης 14:14). Το όνομα Υιός είναι το πιο σημαντικό από τα άλλα ονόματα του Πολυονομασμένου, γιατί δείχνει την πιο στενή σχέση και αποκλείει την έννοια της δημιουργίας. Επομένως, είναι ξεκάθαρο ότι η χάρη δίνεται σε όσους Τον αποκαλούν Υιό, αλλά η χάρη δεν επισκέπτεται αυτούς που τολμούν να Τον αποκαλέσουν πλάσμα. Και μιας και άρχισες να μιλάς για τον τρόπο ζωής, θέλοντας να μάθεις τα πάντα στο σύνολό τους, θα δώσω μια σύντομη απάντηση σε αυτό. Οι ειδωλολάτρες σοφοί, που επαινούνται από όλους για τη σημασία και τη δύναμη των λόγων τους, που σκοπεύουν να προσδιορίσουν τι είναι δίκαιο, τι είναι αξιοπρεπές, τι είναι νόμιμο, τι είναι όμορφο, σπαταλούσαν χιλιάδες λέξεις σε μακροσκελείς φωνές, που δεν διαφέρουν από τους λαβύρινθους, αλλά απείχαν πολύ από την αλήθεια και δεν μπορούσαν να πουν τίποτα χρήσιμο, αλλά απλώς οδηγούσαν τους αναγνώστες τους σε ακόμη μεγαλύτερη σύγχυση. Και ο Θείος Λόγος που κατέβηκε σε εμάς, αφυπνίζοντας την έμφυτη λογική του ανθρώπου και φυτεύοντας στη θέληση του καθενός μια ορισμένη έννοια του δίκαιου, αξιοπρεπούς, νόμιμου και ωραίου, το εξήγησε με μια σύντομη ρήση, λέγοντας: ό,τι θέλετε, ας κάνουν οι άνθρωποι σε σένα, το ίδιο και εσύ σε αυτούς. Και τότε, για να μην σκεφτεί κανείς ότι αντιπαραβάλλει τον άγραφο νόμο με τον γραπτό, αποτυπώνοντας όσα ειπώθηκαν και αποδεικνύοντας ότι όλα εξηγούνται εν συντομία από Αυτόν, είπε: Γιατί Αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες (Ματθαίος 7:12). Επομένως, με αυτά τα λόγια έχουμε έναν κανόνα για κάθε καλή πράξη. ότι δηλαδή ευχόμαστε για τον εαυτό μας από τους άλλους, ας γίνει για αυτούς από εμάς. Αλλά να ξέρετε επίσης ότι, αφού δεν εκμεταλλεύτηκαν την ευκαιρία να δουν το μεγαλείο και την ομορφιά των πλασμάτων για να εδραιώσουν την ευσέβεια, αλλά σκόνταψαν πάνω τους (γιατί όχι μόνο δεν γνώριζαν τον Δημιουργό, αλλά έδωσαν θεία τιμή στα πλάσματα), αυτοί οι φανταστικοί σοφοί ναυάγησαν στη θάλασσα της άγνοιας. Ενώ οι δημιουργίες κηρύττουν τον Καλλιτέχνη (και δεν χτίζεται σπίτι χωρίς αρχιτέκτονα, και πλοίο δεν φτιάχνεται χωρίς ναυπηγό, και μουσικό όργανο δεν φτιάχνεται χωρίς άτομο που ξέρει πώς να κρίνει την αρμονία των ήχων), αυτοί, έχοντας σκοντάψει στην έννοια της τέχνης ακόμη περισσότερο παρά στις έννοιες των έργων τέχνης, απέρριψαν τον Δημιουργό. Και σε τέτοιους ανθρώπους, φυσικά, ο τρόπος ζωής ήταν διεφθαρμένος. Επειδή έχουν αφαιρέσει τον κοινό Αρχηγό από την ψυχή τους, αναλαμβάνουν άφοβα να προβούν σε κάθε μορφή αναλήθειας και δόλου. Επειδή όμως ρωτάτε για επιστήμονες, να ξέρετε ότι ο Θείος Λόγος δεν απορρίπτει έναν επιστήμονα αν εναρμονίσει τη ζωή του με τον λόγο. Αν όμως, ενώ είναι φιλοσοφημένος στα λόγια, αποδειχτεί άσοφος στις πράξεις, τότε για λόγους δικαιοσύνης ο Λόγος δεν θα τον ανεχτεί. 161. Ζωσιμά, Μάρων, Ευστάθιος Η μεγάλη και συνεχής πολυτέλεια ενθαρρύνει την αφύσικη αγάπη και βλάπτει τόσο τη γενική υγεία του σώματος όσο και την ευγένεια της ψυχής. Επομένως, σταματήστε να επιδίδεστε σε αυτό, εκπαιδεύστε τον εαυτό σας και χρησιμοποιήστε, αν όχι νηστεία, τότε ικανοποίηση με μικρά πράγματα, αυτή την πραγματικά αγνή πολυτέλεια και μην είστε, όπως είστε τώρα, ένας κοινός περίγελος για όλους. Εάν βυθιστείτε στην άβυσσο της απρέπειας, τότε μην ξεχύνετε την αγανάκτησή σας σε αυτούς που γελούν μαζί σας και κατηγορείτε τη δική σας πολυτέλεια. Γιατί αυτή, όπως λένε, δεν αρκείται σε αυτό που ετοιμάζεται στο σπίτι, επειδή εσείς υπολογίζετε, αλλά βιάζεται στα γεύματα των άλλων. Αν καθαρίσεις το σκοτάδι, θα δεις την ομορφιά της αγνότητας, που είναι πλέον αόρατη σε σένα. 162. Επίσκοποι Ερμογένης, Θεοδόσιος και Ηλιάν Αν η υπέροχη αρετή σου, που καταγγέλλεις τον λόγο μου ως ανίσχυρο τόσο ενώπιον των συγχρόνων μου (γιατί οι ίδιοι ξέρουν καλύτερα) όσο και πριν από τους μελλοντικούς (γιατί είναι ανώτερη από ό,τι θα πιστεύουν), δεν μου απαγόρευε να μιλήσω, τότε θα είχα ξεκινήσει το κατόρθωμα να ψάλλω τους επαίνους σου. Αν και πολλοί λένε ότι εσείς, ζώντας λανθασμένα, αλλά έχοντας την πρόθεση να καλύψετε τις αποτυχίες σας και να αναζητήσετε τη δόξα ενός διερευνητικού ανθρώπου, θα ακολουθήσετε σοφούς, ωστόσο, δεν θα το πω αυτό. Και έχοντας μάθει εκ πείρας ότι προσπαθείς να εξερευνήσεις τα μυστήρια της Γραφής για χάρη της γνώσης, αλλά από επιθυμία να κερδίσεις δόξα από τους ανθρώπους, δεν σου απαντώ, υπακούοντας στον Θείο Λόγο, που διατάζει να μην δίνονται άγια σε σκύλους και να μην ρίχνουν μαργαριτάρια στους χοίρους (Ματθαίος 7:6). Στην ερμηνεία της προς Ρωμαίους επιστολής, συνάνθρωπε, περισσότερο από όλα βρίσκεται ο θησαυρός της σοφίας του σοφού Ιωάννη. Γιατί νομίζω -και κανείς δεν θα θεωρήσει ότι αυτά τα λόγια μου ειπώθηκαν από μεροληψία- ότι αν ο ευσεβής Παύλος είχε επιλέξει την αττική γλώσσα για να εξηγηθεί, θα είχε ερμηνεύσει το μήνυμά του όχι διαφορετικά, αλλά με τον ίδιο τρόπο όπως ο επιφανής άνθρωπος που προαναφέρθηκε: η ερμηνεία του είναι τόσο διακοσμημένη με σκέψεις, χάρη και ακρίβεια εκφράσεων. Κάποτε συνάντησα έναν άγιο άνθρωπο, του οποίου το μάτι, όταν δίδασκε, ήταν φοβισμένο και γεμάτο σοφία. Υπήρχε πολλή εξυπνάδα στα λόγια του και τα φρύδια του που κρέμονταν πάνω από τα μάτια του εξέφραζαν το νόημα των διδασκαλιών του. Και όλος αυτός, θα λέγαμε, ανέπνευσε οικοδόμηση, ενσταλάζοντας σε όσους τον κοιτούσαν μια δυνατή αγάπη για τη Θεία σοφία. 166. Ζωσίμα, Μάρων, Παλλάδιος, Ευστάθιος Έχετε ξεπεράσει τα αιμοδιψή θηρία και έχετε συνάψει μια ειρήνη μεταξύ τους που είναι πιο τρομερή από κάθε πόλεμο. Δεν φοβήθηκες να συκοφαντήσεις έναν πράο και ήσυχο άνθρωπο, που έχει συνηθίσει να ωφελεί τον εαυτό του και τους άλλους, και να του πεις αυτό που θα ήταν σωστό να ακούσεις. Ακούγοντας αυτό, έκλαψα πικρά για σένα, γιατί δεν ξέρεις καν ότι είσαι κακός. Επομένως, έχοντας μάθει αυτό, συνέλθετε. Ακούω ότι εξωραΐζεσαι πολύ επιδέξια με κενή δόξα και συλλέγεις αφιερώματα σεβασμού που δεν σου ανήκουν στο ελάχιστο. Αν λοιπόν η μορφή της αρετής σου φαίνεται τιμητική, τότε γιατί δεν ασκείς την ίδια την αρετή, αλλά, παραμελώντας τον καρπό, καυχιέσαι για τα φύλλα; Αν σε άλλους, λόγω μόχθου, η ρίζα φαίνεται πικρή, τότε ο καρπός είναι γλυκός και επιθυμητός. Κατά τη γνώμη μας, οι πλουσιότεροι και ισχυρότεροι από όλους είναι εκείνοι που πάτησαν την αγάπη του πλούτου και με τους οποίους προσπαθούμε με όλες μας τις δυνάμεις να είμαστε αριθμημένοι. Αν πολλοί, όπως το Βαβυλωνιακό είδωλο, υποκλίθηκαν σε αυτόν τον βασανιστή - πλούτο, τότε εμείς, μιμούμενοι το θάρρος των τριών νέων, ακόμα κι αν οι ήχοι των σαλπίγγων, των σωλήνων και όλων των μουσικών οργάνων, που ορμούσαν στον αέρα, γέμισαν τα αυτιά μας και το καμίνι της φτώχειας άναψε, δεν θα δώσουμε μεγάλη σημασία σε όλους τους άλλους. πλούτου. Αν όμως πρέπει να πέσουμε στο καμίνι, ας επιλέξουμε τη φτώχεια, για να μην υποκύψουμε στον πλούτο, και η σοφία θα είναι για μας σαν δροσιά, που θροίζει εδώ στη μέση (Δαν. 3:50) και φέρνει κάθε ελευθερία, και εκεί ετοιμάζει στέφανα υπομονής. Αν κάποιοι από τους υφισταμένους καταληφθούν από βίτσιο, αυτό -πρέπει να πω την αλήθεια- δεν είναι τόσο κακό, αν και είναι κακό. Αλλά το βίτσιο, πετυχαίνοντας το χειρότερο, τρώει μερικούς από αυτούς που έχουν αποδεχτεί τον κλήρο της ιεροσύνης. Και αυτό, όπως έγραψες, δεν ξέρω γιατί, χρησιμεύει ως δικαιολογία για τους υφισταμένους, που είναι το κύριο κακό και η πιο σοβαρή καταστροφή. Γι' αυτό, ας ακούσουν όσοι απολογούνται γι' αυτό ότι πρέπει να μετρούν τη ζωή τους όχι με αυτούς που εκτελούν κακώς την ιερατική υπηρεσία, αλλά με τις εντολές. Γιατί ο δικαστής, ως αμερόληπτο άτομο, δεν θα δεχτεί μια παράλογη δικαιολογία, αλλά επιπλέον θα πει: «Πολλοί από τους ιερείς αποδείχτηκαν ικανοί και έπρεπε, κοιτάζοντάς τους προσεκτικά με το μυαλό σου, να διορθώσεις τη ζωή σου. έκανες, και θα υποστείς ακραία τιμωρία, επειδή περιφρόνησες την αρετή και αγάπησες την κακία και ούτε η επιθυμία για τη βασιλεία ούτε ο φόβος της κόλασης σας ανάγκασαν να γίνετε φύλακες των νόμων Μου. Είμαι εξαιρετικά έκπληκτος με την αμέλεια πολλών: ευγενείς και υπέροχοι άνθρωποι υπομένουν πρόθυμα την εργασία για χάρη της αρετής. οι απρόσεκτοι δεν ανέχονται καν τις ομιλίες με τις οποίες συνήθως ενθαρρύνονται οι άνθρωποι να αναλάβουν τέτοιου είδους έργα. Ποιος θα πιστέψει ότι αποφασίζουν ειλικρινά να ιδρώσουν για χάρη της αρετής, όταν είναι ξεκάθαρο ότι δύσκολα επιτρέπουν στον εαυτό τους να μιλήσει για αυτό. Γι' αυτό, συμβουλέψτε όσους (γράψατε γι' αυτούς) να τηρούν την ανάγνωση των Γραφών, γιατί από αυτές αντλείται γνώση. Πολλοί από αυτούς που έδειχναν θαρραλέοι και ευγενείς δεν άντεξαν ούτε τη μάχη και το πρώτο χτύπημα του πειρασμού. Και καταδικασμένοι ότι μόνο εμφανισιακά, και όχι στην πραγματικότητα, προκάλεσαν στο κοινό μια γνώμη για το θάρρος τους, έκλεισαν τα φρύδια τους. Γι' αυτό, νομίζω, επιτρέπονται οι πειρασμοί ενάντια στους άλλους, δήθεν μεγάλους και ανίκητους, για να θεραπεύσουν αυτή την έννοια του εαυτού τους και να στραφούν στην ταπείνωση. Υπάρχει σημαντικό όφελος για την ψυχή ενός ανθρώπου που δεν μπορεί να αντέξει, για να μην πω ένα κατόρθωμα, αλλά ακόμη και μια δοκιμασία, να καταστρέψει μια υψηλή γνώμη για τον εαυτό του. Για κάποιον που έχει ηττηθεί, αλλά έχει κερδίσει προηγουμένως πολλές νίκες, μπορεί ακόμα να βρεθεί μια δικαιολογία, αλλά όποιος έπεσε κατά την πρώτη επίθεση εναντίον του είναι απόδειξη εξαιρετικής αδυναμίας, ή ακόμα καλύτερα, τεμπελιάς. Να ξέρεις, καταφύγιο της διορατικότητας, ότι αν κάνεις το καλύτερο από τους φίλους σου, εννοώ συμφοιτητές της αλήθειας και ανθρώπους που δεν ξεγελιούνται από τα χρήματα, βοηθούς στην κυβέρνηση (διότι τις περισσότερες φορές είναι επικίνδυνο να βάλεις ένα τέτοιο βάρος υποθέσεων σε κάποιον), τότε μέσω των αρετών εκείνων που καλέσατε να βοηθήσετε, θα φέρετε την κυβέρνησή σας στην καλύτερη μορφή της. Στον ψυχωμένο άνθρωπο το Θείο φαίνεται τρέλα, ταραχή. γιατί όποιος δεν θέλει πρώτα να πειστεί ότι υπάρχει ένα βασίλειο των ουρανών δεν μπορεί να έχει αγάπη γι' αυτό. Το δύσκολο δεν είναι, όπως λες, ότι αυτός που σε προσέβαλε θα τιμωρηθεί πολύ αργά, αλλά αν αυτός που τιμωρήθηκε σύντομα αποδειχτεί ότι δεν σε προσέβαλε, όπως συμβαίνει συχνά. Μην βιαστείτε, λοιπόν, να τον τιμωρήσετε, αλλά τιμωρήστε τον μόνο αφού εξετάσετε αν είναι δίκαιο που σας προσέβαλε. Δεν θα σας βλάψει η επιβράδυνση, αλλά αν βιαστείτε, αν τιμωρήσετε κάποιον που δεν σας έχει προσβάλει, θα προσβάλετε τον εαυτό σας. Πολλοί από τους ανθρώπους, αναγνωρίζοντας τη σωματική υγεία ως το μεγαλύτερο αγαθό, δεν νοιάζονται πολύ γι' αυτήν και την βλάπτουν, προτιμώντας το ευχάριστο από το χρήσιμο. και επίσης, ενώ υμνούν την αρετή, παρεκκλίνουν από τον δρόμο που οδηγεί σε αυτήν. Το κρασί, αν το πιεις έγκαιρα και με μέτρο, το σεβασμό σου γίνεται αιτία διασκέδασης. και αν μεθύσεις από αυτό, εκδικείται για την προσβολή του και υποβάλλει σε τιμωρία αυτούς που τον πρόσβαλαν, προετοιμάζοντας γι' αυτούς χλευασμό, ντροπή, μομφή και πληγές. Όχι μόνο το σώμα πρέπει να είναι απαραβίαστο, αλλά και το βλέμμα των ματιών να είναι παρθένο. Εξ ου και το όνομα: «μήλο του ματιού», γιατί στα ελληνικά η ίδια λέξη σημαίνει και «κόρη του ματιού» και «παρθένα». Δεν πρέπει να αφήνουμε τα μάτια να απολαμβάνουν ξεδιάντροπα και ακράτεια την ομορφιά των άλλων, έτσι ώστε η όραση να μην μπορεί να τα οδηγήσει στη δράση. Δεδομένου ότι οι σκέψεις σας πρέπει να μαντέψουν από τις επιστολές σας, σημειώνω ότι υπομένετε πρόθυμα τον κόπο για χάρη της αρετής και αναγνωρίζετε τους καρπούς αυτού ως μεγάλους. Αλλά, στεναχωρημένος που ο κόσμος σε θεωρεί ότι δεν έχεις πετύχει, όπως κατέληξα, δεν τα έγραψες όλα. Διότι, χωρίς να το προσέξετε, αγανακτείτε με κάτι που πρέπει να χαίρεστε. Και αν δεν έχετε καμία αμφιβολία ότι για τη διάθεσή σας προς την αρετή θα λάβετε μεγάλους καρπούς από τον Θεό, τότε γιατί σας μπερδεύουν οι ανθρώπινες υποθέσεις, ακόμα κι αν συμφωνούμε ότι οι άνθρωποι το πιστεύουν πραγματικά; Αλλά θα προσπαθήσω να σας αποδείξω λίγο ότι έτσι πιστεύουν. Αν ήσουν από αυτούς που ασκούν την αρετή και υπομένουν τέτοια πράγματα, μπορεί να νομίζεις ότι σκέφτονται διαφορετικά. Τουλάχιστον οι μισητές της καλοσύνης θα μπορούσαν να κατηγορηθούν για αναίσχυνση. Αν δεν ήσουν ο πρώτος και δεν ήσουν ο μόνος που έπεσες σε τέτοιες καταστροφές, αλλά σχεδόν όλοι οι καλύτεροι έπεσαν σε αυτές, και όχι μόνο μεταξύ των Χριστιανών, αλλά (αν είναι απαραίτητο να απαριθμήσεις τους πάντες και έτσι να τελειώσεις τη θλίψη σου) μεταξύ των Εβραίων στην αρχαιότητα και μεταξύ των Ελλήνων και των βαρβάρων, τότε γιατί ανησυχείς; Αν αυτοί σαν θαρραλέοι ασκητές έπαιρναν συνέχεια χτυπήματα και πληγές και βάφονταν με αίμα και αντιμετώπιζαν το θάνατο, τότε γιατί βλάπτεις τον εαυτό σου με τη θλίψη σου και κάνεις τον αντίπαλό σου πιο δυνατό; Για να το κάνετε αυτό είναι σχεδόν το ίδιο με το να πείτε: για ποιον λόγο ο αντίπαλος δεν χτυπά κανέναν στο κοινό, αλλά χτυπά αυτόν που εγγράφηκε ως παλαιστής και μπήκε στο γήπεδο της πάλης; Μη φοβάσαι λοιπόν, υπομένοντας τα ίδια που υπέμειναν και εκείνοι, των οποίων ο κόσμος δεν αξίζει (Εβρ. 11:38), αλλά να χαίρεσαι, γιατί όπως συμμετέχεις σε κατορθώματα, έτσι θα συμμετέχεις και στη δόξα, και θα ανακηρυχθείς και νικητής. Καλύτερα ο προσβεβλημένος να το υπομένει αυτό σιωπηλός και να είναι σοφός, αν και δεν έκανες κακό. Διότι όταν υπέφερες το κακό από άχρηστους και διεφθαρμένους ανθρώπους -εννοώ τον Ζωσιμά, τον Μάρωνα, τον Ευστάθιο και τον Μαρτινιανό- και θεωρούσες απαράδεκτο να τους τιμωρείς με δικαστική ετυμηγορία και εξευτελίζεις τον εαυτό σου να σιωπάς, τότε καταδίωκες τους παραβάτες με το δικαστήριο της λογικής, αποφασίζοντας να τους τιμωρείς με χλευασμούς, που συνήθως δεν τους εκτελούν. Ως εκ τούτου, θεωρώ ότι η καλύτερη σκέψη σε αυτή την επιστολή είναι αυτή με την οποία άρχισα να γράφω. Σας συμβουλεύω να προσθέσετε και τα υπόλοιπα, δηλαδή να υπομένετε τα πάντα ευγενικά και να κρατάτε τη γλώσσα σας απαλλαγμένη από καταδίκη. Διότι αν είναι σωστό να ακούνε και αυτά και ακόμη πιο σκληρά, τότε είναι απρεπές για σένα, που η γλώσσα σου είναι το ιερό της αγνότητας, να το εκφράζεις. Είναι απαραίτητο να υποστηρίξουμε τους μαθητές της αρετής, αλλά να μην τους το δείξουμε αυτό, για δύο λόγους: για να μην γίνουν απρόσεκτοι και για να αποφύγουν οι ίδιοι την υποψία της κολακείας. Γι' αυτό δεν απάντησα πριν. Εφόσον, με βάση την πεποίθηση των άλλων, μου γράφεις, με κατηγορείς για τη σιωπή μου και θέλεις να μάθεις τι ακριβώς έχει γίνει, τότε να ξέρεις ότι αυτός που μίλησε για την επιχείρησή σου διέδωσε πολύ, σαν να είχε ακούσει πολλά μαθήματα ρητορικής και προκάλεσε θορυβώδεις επαίνους για τον εαυτό του ανάμεσα στους παρευρισκόμενους και πότε σε ανθρώπους που δεν γνωρίζουν τις αρετές σου. πούμε για όλους), το θέμα πήρε τέτοια τροπή που τράπηκε σε φυγή με ντροπή και οι ακροατές έδωσαν σημάδι να υποχωρήσουν. Αυτός που εμπιστεύεται στον Θεό υποστηρίζεται από τη μεγαλύτερη, ένδοξη και ακλόνητη ελπίδα, αλλά αυτός που εμπιστεύεται στον άνθρωπο υποστηρίζεται από μια εύθραυστη, αδύναμη, απατηλή και πολύ συχνά κατεστραμμένη ελπίδα. Επομένως, οι συνετοί άνθρωποι πρέπει να κρατούν το πρώτο, ως ιερή άγκυρα, και να απέχουν από το δεύτερο. Είμαι εξαιρετικά έκπληκτος με εκείνους τους ανθρώπους που κάνουν πρόθυμα ό,τι θέλει ο κοινός εχθρός όλων, ο διάβολος, και μετά ψάχνουν γιατί χάθηκε κάθε ευπρέπεια. Όταν αφήσουν στην άκρη την απαράμιλλη και αθεράπευτη τεμπελιά τους, τότε, ξέρω καλά, θα πάψουν να ψάχνουν κάτι τέτοιο. Το τραγούδι που γράψατε για τον Μαρτινιανό, τη Ζωσιμά, τον Ευστάθιο και τον Μάρωνα, αν και όχι ακόμη νεκροί, αλλά πεθαίνουν συνεχώς, γιατί αμαρτάνουν και έθαψαν τις ψυχές τους στα σώματά τους, όπως σε φέρετρα, γράφτηκε σωστά και διεξοδικά. αλλά δεν τους την έχω στείλει ακόμα. Αλλιώς θα είχα γίνει ο ένοχος του πολέμου για σένα, γιατί είναι, όπως λένε, αδάμαστα και άγρια ​​θηρία. Αν αυτή ήταν συμβουλή, θα τη έστελνα. Επειδή όμως αυτό είναι μόνο ένα θρηνητικό τραγούδι, δεν θεώρησα καλό να το στείλω. Εάν αυτό είναι πραγματικά αυτό που θέλετε, τότε πηγαίνετε μόνοι σας, ώστε όταν συμβεί ένας ασυμβίβαστος καυγάς, να μην αποδώσετε την ενοχή σε άλλον. Ένας από τους ανθρώπους, πολύ μορφωμένος και έφτασε στο απόγειο της αρετής, συνέθεσε ένα τραγούδι για σένα. Και αυτό το τραγούδι (ξέρω ότι και αυτό σας είναι άγνωστο) είναι ένα απλό αξιοθρήνητο τραγούδι, που δεν περιέχει καμία προσωποποίηση ή περιγραφή ηθών. Και το πιο σημαντικό, άλλοι θρηνούν εκείνους που έπεσαν από τη σοφία, αλλά εκείνος θρήνησε εσάς ως πονηρούς που δεν γεύτηκαν ποτέ σοφία. Έδειξε ότι έχετε διαπράξει όλων των ειδών τις αμαρτίες: και αυτές που είναι δυνατές και αυτές που δεν επιτρέπεται καν να ονομαστούν. και όσον αφορά την αρετή, απέδειξε σθεναρά ότι τίποτα ενάρετο δεν σου έχει συμβεί ποτέ. Αλλά δεν θα μείνω σιωπηλός και θα σας δείξω πρώτα το πιο σημαντικό πράγμα, δηλαδή, ότι όλοι όσοι διαβάζουν αυτό το τραγούδι θα σας μισούν ως άγρια ​​θηρία, που καταστρέφουν δαίμονες, εχθρούς της κοινής μας φύσης. και ο συγγραφέας θα κατηγορηθεί για το γεγονός ότι ασχολήθηκε με το θέμα, αλλά δεν μπόρεσε να επιτύχει ακρίβεια. Οπότε η διαφθορά σου φαίνεται σε όλους να ξεπερνά κάθε λέξη και περιγραφή. Γιατί ο καθένας, γελοιοποιώντας την αμαρτία σου, που αυτός ο άνθρωπος δεν τους απεικόνισε, θα νομίζει ότι, έχοντας τολμήσει να συναγωνιστεί την εξαχρείωση σου με μια λέξη, παραδέχτηκε τη νίκη στον εαυτό του. Γιατί όλοι αναγνωρίζουν ότι οι αμαρτίες σας δεν ξεπερνούν μόνο τη δυνατότητα της συγχώρεσης, αλλά και το μέτρο της τιμωρίας. Και αυτό που σε κάνει ακόμα χειρότερο είναι ότι δεν σε εξανάγκασαν τα παραδείγματα και όχι με την ελπίδα να έχεις μιμητές ότι έφτασες σε τέτοια φθορά που κανένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους δεν μπορεί να περιγράψει πλήρως με λέξεις. Αλλά όπως αυτοί που έχουν κάνει κάτι που δεν έχει κάνει ποτέ ούτε ένας γνωστός για ανομία, συνέλθετε, τουλάχιστον στο τέλος. Πολλές κατηγορίες κάνουν συχνά απίστευτη τη ζωή των κατηγορουμένων. Συχνά ένας ευγενικός άνθρωπος, μόλις τον κοιτάξουν, και χωρίς δικαιολογίες, όχι μόνο απωθεί κάθε κατηγορία και συκοφαντία, αλλά φεύγει ακόμη και στεφανωμένος με επαίνους. Επομένως, εάν θέλετε να τιμωρηθούν οι εχθροί σας, ασκήστε την αρετή. γιατί οι έπαινοι που υφαίνονται μέσα σου από όλους είναι και πιο βαρείς και πιο δυσάρεστοι για αυτούς από οποιοδήποτε μαρτύριο. 186. Γραμματική προς Αγαθόδημον Αν κάποιοι από αυτούς που οδηγείτε εξαγριωθούν και, καλυμμένοι με αφρό, αρχίσουν να κάνουν κάτι αυθαίρετα και να ξεκολλήσουν από τα ηνία, συγκρατήστε τους και συγκρατήστε τους για να μην κατεβούν ορμητικά τα ορμητικά. Αν παρατηρήσετε μεταξύ τους λάτρεις του χρήματος, πείτε συνεχώς: «Τι είναι αυτό το νέο και παράλογο πάθος - η αγάπη για το χρήμα, που μετατρέπει ό,τι αποκτήθηκε σε τροφή για την επιθυμία για περισσότερα και το φουντώνει όλο και περισσότερο; Συνεχώς δεν χορταίνει στον εαυτό της, δεν χορταίνει ποτέ. αποδέχτηκε οτιδήποτε από την αρχή. Πολλοί θεωρούν ευλογημένο όχι αυτόν που δεν έχει βιώσει τις στενοχώριες που συνήθως συναντούν οι άνθρωποι (αυτό είναι αδύνατο), αλλά εκείνον που έχει βιώσει λίγο από αυτές. Διότι λόγω του πλήθους των συμφορών στις οποίες βυθίζεται η πλειονότητα των ανθρώπων, ακόμη και αυτός που πολέμησε με τους λίγους θεωρείται ευλογημένος. Αλλά ευχαριστούμε περισσότερο αυτόν που έχει υποφέρει πολύ και τα έχει υπομείνει απλόχερα από αυτόν που έχει υποφέρει ελάχιστα. Γιατί μέσα από τον αγώνα μπλέκονται οι κορώνες και οι ανταμοιβές ακολουθούν μετά τις πράξεις. Τι βρομιά, ακαθαρσία, αηδία, τι βδέλυγμα, που είναι φανερό σε όλους, δεν σε λένε οι άλλοι, αξιολύπητη Ζωσιμά; Ούτε ο χρόνος ούτε τα γηρατειά μπορούν να σταματήσουν το στόμα τους, γιατί όλοι όσοι ακούνε μαρτυρούν ότι αντί για πολλά λέγονται λίγα και αντί για επαίσχυντα πράγματα, υπάρχει κάτι για το οποίο μπορεί ακόμα να μιλήσει. Επομένως, δείτε πώς να σταματήσετε το στόμα τους; Θα σταματήσεις όμως αν βάλεις τέλος στην ακόρεστη πολυτέλεια. Η ελπίδα στο αήττητο δεξί εκείνου που κυβερνά τα πάντα, όχι μόνο δίνει λόγο να προλάβουμε την απόλαυση των μελλοντικών οφελών, αλλά και διευκολύνει τους παρόντες κόπους. Γιατί ένα άτομο, εμπνευσμένο από την ελπίδα να λάβει κορώνες, αντέχει εύκολα τα κατορθώματα. Αν λοιπόν και εδώ παλεύει και μας παλεύει, κι εκεί μας στολίζει με στέφανα, μας κάνει χαρούμενους και μας κάνει άξιους προσοχής για Άγγελους και ανθρώπους, τότε θα την αγκαλιάσουμε και θα την έχουμε συντροφιά και τραπεζοσυντροφιά. Μην απορείτε και μην θαυμάζετε που ο Ζωσιμάς, όπως λέτε, προερχόμενος από σκλάβο, θέλει να γίνει εξέχων και δεν σκέφτεται τον εαυτό του σεμνά. Για την απροσδόκητη ευημερία των ανθρώπων που είναι αναστατωμένοι από αυτό συνήθως οδηγεί σε θρασύτητα. Εξαπατούμε και εξαπατάμε τον εαυτό μας εάν, χωρίς να κάνουμε κάτι που πρέπει να γίνει από εκείνους που θέλουν να κερδίσουν, ελπίζουμε να ξεπεράσουμε αυτούς που κάνουν ό,τι πρέπει να κάνουν όσοι προετοιμάζονται για τη νίκη. Αυτό σημαίνει το ίδιο πράγμα όπως για εκείνους που νυστάζουν και κοιμούνται βαθιά για να νικήσουν εκείνους που είναι ξύπνιοι και εργάζονται με ζήλο, καθώς και για εκείνους που είναι τεμπέληδες και σε αδράνεια να νικήσουν αυτούς που δεν παραμελούν τίποτα για να πετύχουν τον στόχο τους. Τα ρητά που απαιτούν περισσότερη έρευνα και μακροσκελή έρευνα εξηγούνται όχι με την επισήμανσή τους, αλλά με την απόδειξη. Απαιτείται παρουσίαση προκαταρκτικών και σχετικών εννοιών και απόδειξη, ώστε η ερμηνεία τους να καταστεί σαφής. Και αν κάποιος, αφού τους υποδείξει, σκεφτεί να το χρησιμοποιήσει ως απόδειξη, τότε εγκαθίσταται έξω από τη συνέλευση των σοφών. Αν τόσο οι δάσκαλοι στους μαθητές όσο και οι γονείς στα παιδιά, απορρίπτοντας την κολακεία ως κάτι ιδιαίτερα επιβλαβές και καταστροφικό, ενσταλάζουν τον φόβο, τότε εμείς, αν είμαστε αγνοί, θα πρέπει να απομακρυνθούμε περισσότερο από τους κολακευτές παρά από τους αλαζόνες. Γιατί μια τέτοια τιμή φέρνει περισσότερο κακό στον απρόσεκτο παρά στην προσβολή, και είναι πιο δύσκολο για ένα άτομο να κερδίσει το πάνω χέρι όταν τον κολακεύουν παρά όταν τον προσβάλλουν. Η αρετή και μόνο αρκεί για να στολίσει αυτόν που την κατέχει. Διότι κανένας ηγεμόνας δεν έχει ανταμοιβή μέσα του, αλλά οι υπήκοοί του τον τιμούν, και εκείνος που αγαπά την αρετή έχει δόξα μέσα του και, επιπλέον, αναφαίρετη. Αυτός που τρώει όσο χρειάζεται για να χορτάσει την πείνα του και ντύνεται με τέτοιο τρόπο ώστε να καλύπτεται επαρκώς, προετοιμάζει το σώμα του για ένα όμορφο άρμα για την ψυχή, για ένα πηδάλιο που είναι εύκολο να το χειριστεί ο τιμονιέρης, για ένα όπλο που μοιάζει με το χέρι ενός πολεμιστή, για μια μουσική λύρα αρμονίας για έναν εραστή. Κι όποιος παχαίνει το σώμα με χλιδή και το εξωραΐζει με ρούχα, το κάνει να πηδήξει, το φουντώνει σε ακατάλληλες επιθυμίες, το οδηγεί στη θηλυκότητα, ανατρέπει την υγεία του, το εξασθενεί με μεγάλη τεμπελιά και ετοιμάζει εχθρό για την ψυχή μέσα του. Σταμάτα λοιπόν να κάνεις και τα δύο. Έχοντας δημιουργήσει το καλύτερο μόνο στις καρδιές μας (Ψαλμ. 32:15), δεν νομιμοποίησε χωρίς πρόθεση να μην κοιτάξει λάγνα μια γυναίκα, αλλά για να μας κρατήσει από το ίδιο το θέμα. Επειδή είναι πιο εύκολο να μην κοιτάξεις μια όμορφη γυναίκα παρά για κάποιον που είδε και τραυματίστηκε να αφαιρέσει το βέλος και να γιατρέψει την πληγή, δόθηκε αυτή η εντολή. Ο αγώνας είναι ευκολότερος στην αρχή. καλύτερα να πούμε, δεν απαιτείται αγώνας για εκείνους που δεν ανοίγουν την πόρτα στον εχθρό και δεν δέχονται αμαρτωλούς σπόρους. Επομένως, εάν μπορείτε να στήσετε ένα νικηφόρο μνημείο στον εαυτό σας χωρίς να εμπλακείτε σε καυγά, τότε γιατί καταβάλλετε χαμένες προσπάθειες; Γιατί η δυσκολία δεν είναι τόσο στο να μην κοιτάς, αλλά στο πώς, έχοντας φανεί, να κερδίσεις το πάνω χέρι έναντι του πάθους. ή καλύτερα να πούμε, το πρώτο δεν είναι καθόλου δουλειά, αλλά μετά από περισυλλογή γεννιέται το μεγάλο έργο. Επομένως, όταν το όφελος είναι πολύ μεγάλο και το έργο μικρό, γιατί βυθίζεσαι στην αδιάβατη θάλασσα του πόθου; Όσοι δεν κοιτούν όχι μόνο θα είναι πιο εύκολο να γίνουν νικητές, αλλά θα παραμείνουν και πιο καθαροί. Όπως αυτός που κοιτάζει, μετά από πολύ κόπο, απαλλάσσεται από τη βρωμιά, αρκεί να απαλλαγεί από αυτήν, έτσι και αυτός που δεν βλέπει είναι καθαρός από την επιθυμία. Δεν είναι απαραίτητα ωφέλιμα όλα όσα μας φαίνονται χρήσιμα. Πολλοί, αφού νίκησαν πολλούς, δεν τους έβλαψαν καθόλου και έφεραν τον εαυτό τους σε χειρότερη θέση. Γι' αυτό σκέφτηκα ότι είχε αμαρτήσει κατά της αλήθειας όταν είπε: «Μακάριος είναι εκείνος του οποίου το τόξο της φροντίδας πέφτει όποτε θέλει». Αν ήταν σοφός, θα έπρεπε να είχε πει: «Μακάριος είναι εκείνος του οποίου το τόξο της φροντίδας πέφτει όταν είναι χρήσιμο». Για πολλούς, έχοντας επιτύχει σε πράξεις που ήταν ένδοξες και άξιες ανταγωνισμού, ώθησαν τους εαυτούς τους να κάνουν κακές πράξεις. Σκεπτόμενοι πολύ τις προηγούμενες πράξεις τους, προχώρησαν με τόλμη στις τελευταίες. Και πολλοί, μη έχοντας επιτυχία, έχουν μάθει, προς όφελός τους, να μην τολμούν να κάνουν τα πιο δύσκολα πράγματα. Επειδή λοιπόν το να γνωρίζουμε και να παρουσιάζουμε το χρήσιμο είναι δικαίωμα της Θείας Πρόνοιας, θα Του το ζητήσουμε και αυτό που μας δίνεται θα το αγαπάμε, ακόμα κι αν μας φαίνεται ασύμφορο. Όπως κάποιος που διψάει συνεχώς, ακόμα κι αν ξαπλώσει κοντά σε ποτάμια και πηγές, δεν θα νιώσει χαρά, γιατί του είναι αδύνατο να ξεδιψάσει, έτσι και αυτός που επιθυμεί περισσότερο, ακόμα κι αν έχει χιλιάδες θησαυρούς, δεν θα νιώσει ποτέ ευχαρίστηση, γιατί δεν γνωρίζει κορεσμό. Και όποιος παρατηρεί τον εαυτό του μέσα στα όρια της ανάγκης δεν θα υποστεί ποτέ αυτή την ανίατη ασθένεια, αλλά θα μείνει σε εφησυχασμό και χαρά και απρόσιτος σε άλλα πάθη στα οποία είναι εκτεθειμένος αυτός που επιθυμεί συνεχώς πλούτο. Γιατί δεν είναι η απόκτηση πολλών, αλλά η ικανότητα να χρειαζόμαστε λίγα, που μας κάνει άπιαστους και μας φέρνει σε απόλυτη ασφάλεια. Άλλωστε, αυτός που έχει αποκτήσει πολλά, ακόμα κι αν δεν υφίσταται προσβολές, παραμένει σε μεγάλο φόβο γιατί μπορεί να υποστεί προσβολή· αλλά αυτός που χρειάζεται λίγα δεν μπορεί να αντέξει ούτε την προσβολή. Και αν φαινομενικά υποστεί προσβολή, θα παραμείνει σε πολύ καλύτερη θέση από εκείνον που δεν υπέστη προσβολή, και θα νιώσει μεγαλύτερη χαρά, σαν να περίμενε ανταμοιβή για τη σοφία του. Μην εκπλαγείτε και μην το θεωρήσετε μυστήριο αυτό που σας είπαμε πριν ότι οι πειρασμοί συχνά φέρνουν λύτρωση και απελευθέρωση στην ψυχή από οδυνηρά και χοντρά πάθη. Γιατί όπως σε σχέση με τους τρεις νέους, η φωτιά όχι μόνο δεν τους άγγιξε, αλλά συνέβαλε στην επίλυση των δεσμών, το όριο της δράσης της έχει την καταστροφή του σιδήρου, έτσι και οι πειρασμοί, που σταματούν την τεμπελιά και οδηγούν στη νηφαλιότητα, απαλλάσσουν πολλούς ανθρώπους από τα δεσμά της αμαρτίας. Η ελπίδα που εξαρτάται από την ατυχία κάποιου άλλου παρά από τη δική του αρετή είναι απατηλή, γιατί εξαφανίζεται εύκολα. Και όποιος έχει την εγγύηση της ασφάλειας μέσα του θα είναι ανίκητος και θα νικήσει τους κακούς. Μη νομίζεις ότι κανείς δεν θα σε πληγώσει, αλλά ότι κανείς, ακόμα κι αν θέλει, δεν θα μπορέσει να το κάνει. Και αυτό δεν προέρχεται από τίποτε άλλο, αλλά από την ικανότητα να αρκείστε σε αυτό που χρειάζεται και να μην προσπαθείτε για περισσότερα. Γιατί αυτός που επιθυμεί περισσότερα είναι κατανοητός σε όλους: και στους ανθρώπους και στα πάθη. Οι γενναίοι άντρες, που με καθαρό και υγιές μυαλό, όσο είναι δυνατόν, διεισδύουν στο μέγιστο βαθμό στη φύση των πραγμάτων, υπομένουν με σεμνότητα όλες τις αντιξοότητες τους. Όπως οι επιδέξιοι ηθοποιοί, που παίρνουν κάθε πρόσωπο, προκαλούν έκπληξη, έτσι και οι καλύτεροι άνθρωποι, σαν μαχητές στον τομέα της ζωής, εφαρμόζονται με ευπρέπεια σε ό,τι τους δίνεται. Για δείτε τον επιφανή Ιώβ, που συμπεριφέρθηκε καλά όταν ήταν πλούσιος και έλαμπε ακόμα πιο λαμπρά μέσα στη φτώχεια. Ήταν καταπληκτικός στην πρώτη κατάσταση και έγινε ακόμα πιο εκπληκτικός στην τελευταία. Μπορείτε να συμπεριφέρεστε απρεπώς ακόμα και στον πλούτο, αλλά όταν σας αγγίζει η φτώχεια, διατηρήστε την ευπρέπεια. Όσοι δεν έχουν νοημοσύνη δεν θέλουν να βρουν τη ρίζα του κακού. Αυτό που δεν στεναχωρεί καθόλου ή λυπεί λίγο, το διακηρύσσουν ως κακό. για αυτό που πρέπει να κατηγορήσουν τη δική τους δειλία, κατηγορούν τις περιστάσεις. Αν και αυτό που σκοπεύω να πω απαιτεί ακροατές υψηλότερους από εσάς, ας ειπωθεί, δηλαδή: αν κάποιος συλλάβει με μια λέξη και συγκέντρωνε όλη την ευδαιμονία των ανθρώπων συνολικά, από την εποχή της καταγωγής τους στη γη, δεν θα τη έβρισκε ίσο ούτε με το δέκατο χιλιοστό μερίδιο των μελλοντικών ευλογιών. Ακόμη και σε σύγκριση με το μικρότερο από αυτά, τα πραγματικά αγαθά είναι κατώτερα σε αξιοπρέπεια περισσότερο από μια σκιά και ένα όνειρο απέχει πολύ από την πραγματικότητα των πραγμάτων. Θα ήταν καλύτερο να πούμε (θα χρησιμοποιήσω μια πιο αξιοπρεπή σύγκριση) ότι όσο η ψυχή είναι ανώτερη από το σώμα, τόσο ανώτερα είναι τα μελλοντικά αγαθά από τα σημερινά. Ένας από τους επτά διαβόητους σοφούς έδωσε συμβουλές: «Τίποτα υπερβολικό». Και ο Πλάτωνας, ο επικεφαλής των φιλοσόφων, είπε: «Πράγματι, αν κάνεις κάτι υπερβολικά, τότε αυτό συνήθως οδηγεί στο να στραφείς στο άλλο άκρο· αυτό ισχύει για τις εποχές και τα φυτά, ειδικά για τις δημόσιες υποθέσεις». Επομένως, ποιο από αυτά θα προτιμούσατε να ακολουθήσετε; Είναι ο αρχηγός των σοφών ή ο αρχηγός των φιλοσόφων; Γιατί είναι σωστό να τους ακούς, αφού ο ένας έδωσε συμβουλές και ο άλλος εξήγησε τον λόγο για τον οποίο πρέπει να υπακούς στη συμβουλή. Αυτός που κάνει λάθος σε κάτι και το καταλαβαίνει, μου φαίνεται, είναι καλύτερος από αυτόν που κάνει λάθος και δεν ξέρει. Γιατί ο ένας έχει σωστή, και ο άλλος έχει μια διεστραμμένη κρίση για τα θέματα. Ο ένας θα φτάσει στη μετάνοια, και ο άλλος θα καταλήξει σε αναισθησία. Ο ένας, αν και θα πέσει, θα ντρέπεται και ο άλλος δεν θα ντρέπεται καν: γιατί πώς μπορεί να ντρέπεται κάποιος που δεν ξέρει καν ότι πέφτει; Γι' αυτό, αυτός που εξέτασε με ακρίβεια τη φύση των πραγμάτων είπε: δεν το κάνουν ακριβώς, αλλά και αξιοπρέπεια να το κάνουν (Ρωμ. 1:32), υποστηρίζοντας σωστά ότι το να επαινείς μια αμαρτία είναι χειρότερο από το να το διαπράττεις μόνος σου. Άρα, ο ένας πρέπει να κληθεί σε μετάνοια και ο άλλος να νιώσει τι έκανε. γιατί αν δεν το νιώσει, δεν θα πάψει να αμαρτάνει. 206. Προς Διάκονον Διογένη. Περί αχαριστίας Σε κατηγορώ έντονα για το ότι πέθανε μέσα σου το έλεος, το οποίο, όταν το χρειαζόσουν, υποσχέθηκες να το κρατήσεις αθάνατο. Επομένως, να ξέρετε ότι αν ξαναβυθιστείτε στην καταστροφή, δεν θα έχετε μεσολαβητή. για όσους δεν θυμούνται τα ελέη αναπόφευκτα λείπουν βοηθοί. Τον αναγνωρίζω ως αληθινά θαρραλέο, που δεν συγχύθηκε από την κακία των εχθρών του. Διότι πολλοί συνήθως ξεπερνιούνται από τέτοιες περιστάσεις, και ακόμη και σε δυσμενείς περιστάσεις δεν αποδεικνύεται εύκολος στην κατανόηση, αλλά επίσης υπομένει τις αντιξοότητες με αυτάρεσκο, και μετατρέπει τις ίντριγκες σε αφορμή για να αποκτήσει δόξα, δεν υποβιβάζει τον εαυτό του σε δουλοπρεπή δουλοπρέπεια, αλλά ακολουθεί έναν τρόπο σκέψης που υπερβαίνει όλα όσα επιβουλεύονται οι άλλοι. και, κατά την κρίση μου, είναι θαρραλέος. Δεδομένου ότι στην ευημερία είναι εύκολο για τους αντρικούς ανθρώπους να διατηρήσουν τη σύνεση, αλλά οι δύσκολες συνθήκες επιτρέπουν να βλέπουν καλούς ανθρώπους, τότε θεωρώ πιο θαρραλέο αυτόν που δεν ταπεινώνει τον εαυτό του τόσο σε ευημερία όσο και σε δύσκολες συνθήκες. 208. Martinian, Zosima, Maron Όπως λένε κάποιοι, ακόμη και άνθρωποι εξαιρετικά δυνατοί στα λόγια, που έχουν μετατρέψει το χάρισμα του λόγου σε τέχνη, δεν τολμούν εύκολα να εκθέσουν τις πράξεις σου. Φοβούνται την καταγγελία των συγχρόνων τους και την απιστία των απογόνων τους. γιατί, λένε, οι πρώτοι ξέρουν περισσότερα από όσα μπορούμε να πούμε, και οι δεύτεροι θα νομίζουν ότι έκανες λιγότερα από όσα ειπώθηκαν. Τι αθεράπευτη τρέλα είναι αυτή, στις κρίσεις της οποίας κάνεις τέτοιες πράξεις που και για τους πιο δυνατούς στο λόγο θα χρησιμεύουν τώρα ως επίπληξη και θα αναγκάσουν τους απογόνους σου να μην πιστέψουν! Γιατί δεν θα θέλουν ξαφνικά να πιστέψουν ότι οι άνθρωποι έκαναν πράγματα που ακόμη και οι καταστροφικοί δαίμονες δεν θα τολμούσαν να κάνουν. Αυτός που βλέπει ο ίδιος τα γεγονότα θα παραδεχτεί ότι τα λόγια είναι πιο αδύναμα από τις πράξεις και όποιος τα ακούσει θα νομίζει ότι περισσότερα λέγονται παρά γίνονται. Κάποιοι θα σκεφτούν ότι η λέξη δεν μπορούσε να συγκριθεί με την πραγματικότητα. και άλλοι θα υποθέσουν ότι το πρώτο είναι στην πραγματικότητα εντεινόμενο και υπερβολικό. Κάποιοι θα αποφασίσουν ότι οι επαναστάσεις έχουν παραχωρήσει τη δύναμη της πραγματικότητας, ενώ άλλοι θα αποφασίσουν ότι την έχουν ξεπεράσει. για τα ίδια θα πουν και ότι έμειναν πίσω από το θέμα τους και ότι προχώρησαν. Επομένως, εάν όλα αυτά που λέγονται είναι μικρά σε σύγκριση με τη συμπεριφορά μίσους σας, σταματήστε να κάνετε αυτό που θα εκθέσει τους συγχρόνους σας ως ανακριβείς και θα οδηγήσει τους απογόνους σας σε δυσπιστία. Να ξέρεις, ευλογημένη: αν αποδειχθείς επιδέξιος σε όλα, τότε το να μην λάβεις βραβεία εδώ δεν θα σημαίνει ότι δεν θα τα λάβεις καθόλου, αλλά θα σε βοηθήσει να λάβεις τα πιο λαμπρά. Γιατί ο ένας λαμβάνει κάτι λαμπρό εδώ, και ο άλλος, αφού δεν έχει λάβει τίποτα εδώ, θα λάβει ένα λαμπρότατο στέμμα εκεί. Επομένως, ό,τι μπορεί να σας φέρει χαρά δεν πρέπει να είναι για εσάς αιτία δειλίας. Για όσους έχουν λάβει ανταμοιβές εδώ, οι ανταμοιβές τους εκεί δίκαια μειώνονται. και αυτός που δεν το έλαβε τηρείται προφανώς εκεί στο ακέραιο. Φυσικά, η σύνεσή σας γνωρίζει ότι τα άδικα κέρδη δεν είναι κατάλληλα για ελεημοσύνη και ότι η απληστία των οικονόμων στην Εκκλησία των Πελουσιωτών δεν γνωρίζει κορεσμό. Επομένως, καλά θα κάνετε αν βάλετε τέλος στην απληστία όσων διαθέτουν την εκκλησιαστική περιουσία. Διότι, αν δεν επιτρέπεται σε όσους έχουν ανάγκη να αποκτήσουν ό,τι χρειάζονται με αναλήθεια, τότε να αποκτήσουν εκείνοι που δεν το χρειάζονται και, επιπλέον, να το εισπράξουν στα δικά τους ταμεία, σε κάθε περίπτωση είναι το πιο ανεπίτρεπτο πράγμα. Ας ξέρουν, λοιπόν, ότι πρέπει να δώσουν ό,τι δίκαια απέκτησαν στους φτωχούς καθαρά, και να καθαρίσουν τον εαυτό τους από κάθε αδικία, κυρίως γιατί αυτός ο Κριτής αρέσει. Και μετά αφήστε τους να ξέρουν ότι δεν είναι για χάρη των φτωχών, που λένε ότι ενδιαφέρονται, ότι επιδίδονται στην απληστία, αλλά γιατί προσπαθούν να γεμίσουν τα δικά τους θησαυροφυλάκια. Εάν καταστρέψετε την απληστία όσων διαθέτουν την εκκλησιαστική περιουσία, οι φτωχοί θα ωφεληθούν από μια σημαντική συλλογή. Αυτός που μπορεί να δώσει μια σταθερή απάντηση σε σημαντικά ερωτήματα, δικαίως δεν φοβάται να κάνει μια αντίρρηση πιο δύσκολη. Και όποιος δεν μπορεί να το κάνει αυτό, και δείχνει τη δύναμη του λόγου σε μια αντίρρηση, αλλά αποδεικνύεται αδύναμος στην απόφαση, δεν παρατηρεί ότι ξεκαθαρίζει ξεκάθαρα πώς παραχωρεί τη νίκη στον εαυτό του. Αλλά αυτός που είναι έτοιμος να ηττηθεί δεν έπρεπε να μπει στον αγώνα στην αρχή. Καλύτερα να πω, αν πρέπει να το εκφράσω ακριβέστερα, εκτίθεται ως προδότης στην αλήθεια, γιατί δεν έδειξε τη δύναμη του λόγου που έδειξε στην ένσταση στην απόφαση. Αν δεν θέλεις να σε κατηγορήσουν και να σε τιμωρήσουν, δεν το λέω εδώ (αν και αυτό είναι σημαντικό για έναν υγιή άνθρωπο), αλλά στην Κρίση, που θα είναι είτε στη γη είτε οπουδήποτε στο σύμπαν, τότε αποτινάξτε την τεμπελιά και τηρήστε την αρετή. Όποιος, για να πείσει τον άλλον, έχει κάνει ό,τι ήταν απαραίτητο, αλλά δεν έχει πείσει, θα είναι άξιος να προκαλέσει έκπληξη καθώς πέτυχε τον στόχο και απέχει τελείως από το να γίνει άξιος ευθύνης. Εάν αυτό σας φαίνεται περίεργο, αφήστε την Ap να το επιβεβαιώσει. Παύλος, που λέει: ο καθένας λαμβάνει την ανταμοιβή του σύμφωνα με τον κόπο του (Α' Κορ. 3:8), και όχι σύμφωνα με τις συνέπειες του κόπου του. Αυτός που δεν παρέλειψε τίποτα από όσα έπρεπε να κάνει είναι δίκαια άξιος στεφάνων. Θεωρώ ένδοξο οικοδεσπότη όχι αυτόν που περιποιείται τους καλεσμένους σε ένα πλούσιο γεύμα, που τους προσβάλλει οδηγώντας τους στον κορεσμό, αλλά εκείνον που προετοιμάζει τα πάντα σε επαρκή βαθμό και διαλύει ό,τι έχει προετοιμαστεί με τέτοιο τρόπο με έξυπνες συμβουλές, τα οφέλη των οποίων συνήθως αφορούν την ψυχή. 215. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Αν και πολλοί έχουν απελπιστεί για τη σωτηρία σου, έρχομαι πάλι σε σένα με συμβουλή να εγκαταλείψεις την κακία και να στραφείς στην αρετή. Υποδεικνύω εκ των προτέρων ποιες ανταμοιβές θα δοθούν στους πονηρούς ανθρώπους και διακηρύττω ποιες ανταμοιβές επιφυλάσσουν εκείνοι που αγαπούν την αρετή. Επομένως, εάν το μυαλό σας δεν είναι τελείως νεκρό, αλλά εξακολουθεί να υπάρχει τουλάχιστον μια σπίθα που μπορεί να ανάψει, ανάψτε την. Ίσως, αν και είναι πολύ αργά, θα το μάθετε με τον καιρό. Είμαι πολύ έκπληκτος που οι ληστές που τριγυρίζουν με γυμνά σπαθιά και οπλίζονται ενάντια σε ανθρώπους που δεν τους έκαναν κακό, έχοντας γευτεί ψωμί και αλάτι με κάποιον, δεν αντιμετωπίζουν πια αυτούς με τους οποίους συνήψαν συμφωνία σαν ληστές, αλλά το γεύμα τους αλλάζει την αδάμαστη διάθεση. Κι εμείς, τιμούμενοι με τη Θεία Τράπεζα, κάνουμε ασυμβίβαστο πόλεμο μεταξύ μας. Αν περίμενες τον θάνατο του πατέρα σου για να τιμωρήσεις τα παιδιά σου, τότε δείχνεις ότι έχεις υποδουλώσει τον εαυτό σου σε δύο χαμηλά πάθη - τη δειλία και τη μνησικακία. Υποστήριξε ενάντια στον εαυτό του ως απόδειξη δειλίας ότι δεν μπορούσε να κάνει κακό στον πατέρα του. και η απόδειξη της μνησικακίας είναι ότι προσπαθείς να εκδικηθείς τα παιδιά. Αν δεν τους εκδικηθείς, τότε θα εκτρέψεις την υποψία από τον εαυτό σου μέσω δειλίας, γιατί θα τους κάνεις να πιστεύουν ότι ακόμη και τότε δεν υποκύπτεις στον φόβο, αλλά στην πραγματικότητα ήσουν σοφός. Μην στραφείς, ω καλύτερος, στο χειρότερο από το ίδιο πράγμα από το οποίο θα έπρεπε να γίνεις πιο αγνός και μη θεωρείς αυτό που χρησιμεύει ως βάση για τη σωτηρία ως αιτία καταστροφής. αλλά, έχοντας σεβαστεί τη μακροθυμία του Θεού, να τηρείς την αρετή. Γιατί ο Κριτής που σε παραμελεί δεν θα αντέξει πλήρως, αλλά θα βάλει γερό χέρι. Ως εκ τούτου, υποδεικνύει και προειδοποιεί εκ των προτέρων ότι για όλους όσους υπόκεινται σε απάντηση, θα εκφωνήσει μια αλάνθαστη πρόταση. Μείνε σιωπηλός, λέει, φαγητό, κι εγώ πάντα θα παραμένω σιωπηλός και θα κάνω υπομονή. Θα καταστρέψω και θα ξεραθώ μαζί (Ησαΐας 42:14). Και αυτό φαίνεται να λέει: "Αν συνέλθεις, είπα εκ των προτέρων τι θα συμβεί. Αν επιμείνεις, τότε το λάθος δεν είμαι εγώ· εσύ ο ίδιος προκάλεσες την τιμωρία που σε πλήττει." Ένας καλοφτιαγμένος άνθρωπος πρέπει να είναι πάνω από τις καταστροφές. Κι αυτό θα επακολουθήσει αν ο λόγος γίνει αρχηγός των παθών και του αφεθεί, σαν τιμονιέρη, να πάρει το τιμόνι στα χέρια του και να κυβερνήσει. Αν πνιγεί ο τιμονιέρης, τότε θα συμβεί το πιο τρομερό ναυάγιο, αφού τα πάθη θα κυριαρχήσουν και η λογική θα βυθιστεί στον πάτο της θάλασσας. Μολονότι, όπως έγραψες, η ευλάβεια των βασιλευόντων προς τον Θεό αποκάλυπτε την έλλειψη ευλάβειας των επισκόπων και η υπερβολική τιμή που έδειχναν οι πρώτοι ως οι τελευταίοι αποδυνάμωσε τους σεβαστούς, και η μεγάλη γενναιοδωρία των βασιλιάδων χρησίμευσε ως αφορμή για τους επισκόπους στην πολυτέλεια και την υπερβολή, ωστόσο μην μπείτε στον πειρασμό. Γιατί δεν είναι όλοι σκλαβωμένοι από αυτά τα πάθη, αλλά υπάρχουν εκείνοι που ζηλεύουν να ζήσουν σαν απόστολος. Αν πεις ότι είναι πολύ λίγοι, τότε δεν το αρνούμαι. Αλλά ακόμη και σε αυτό με εκπλήσσει η πρόγνωση του Σωτήρα, ο οποίος είπε: πολλές είναι οι κλήσεις, αλλά λίγοι οι εκλεκτοί (Ματθαίος 20:16). Μην ακούτε τους παραμυθογράφους. Εάν πιστεύετε εύκολα αυτούς που κατηγορούν, δεν θα σταματήσουν να επινοούν και δεν θα σταματήσουν τις ψεύτικες καταγγελίες. Αλλά αν θέλετε, ακούστε με σύνεση, και ο κατηγορούμενος θα αθωωθεί με κάθε ευγένεια. Μάταια θα στρέψεις τη θλίψη που του προκάλεσες στους συκοφάντες. Ο μακαριστός Παύλος δεν μιλά για τους υπόλοιπους Εβραίους, που ήταν στην Παλαιστίνη υπό την ηγεσία του Ιησού του Ναυή. γιατί δεν έχει λέξη γι' αυτόν. Εννοεί την ειρήνη που αναμένεται στο μέλλον. η ροή των σκέψεών του κατευθύνεται προς αυτόν. Και ότι αυτό είναι αλήθεια φαίνεται από τον τρόπο που ερμηνεύει τον εαυτό του ο Απόστολος, λέγοντας: αν ο Ιησούς (προφανώς ο γιος της Νον) τους είχε αναπαύσει, δεν θα μιλούσε γι' αυτούς μέχρι σήμερα. Διότι το Σάββατο έχει εγκαταλειφθεί στον λαό του Θεού (Εβρ.4:8.9). Δηλαδή, αν ο Ιησούς του Ναυή τους άφηνε να ξεκουραστούν, τότε ο Δαβίδ, που έζησε μετά από πολλές γενιές, μιλώντας για ανάπαυση, δεν θα έλεγε: τώρα, αν ακούσετε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας (Ψαλμ. 95:7.8). Γι' αυτό, λέει ο Απόστολος, η αληθινή ειρήνη περιμένει τον λαό του Θεού, δηλαδή εκείνους που έζησαν καλά με πίστη, και τους ετοιμάζεται όχι στην Παλαιστίνη, αλλά στην πιο ειρηνική Ιερουσαλήμ. Αφού αποφάσισα να σου στείλω μια παραίνεση, θέλω, φίλε, πρώτα να σου πω με τι διάθεση ήρθαν οι κοντινοί μου άνθρωποι όταν τους ενημέρωσα για την πρόθεσή μου να σου δώσω συμβουλές. Έτσι, μερικοί από αυτούς φοβήθηκαν πολύ ότι με αυτή τη σύνεση δεν θα προκαλούσα εχθρότητα, αν σας φαινόταν ότι, υπό το πρόσχημα της παραίνεσης, αποφάσιζα να μιλήσω άσχημα για σας. Επομένως, είπαν, δεν θα ήταν έκπληξη αν αυτά τα λόγια πυροδοτούσαν έναν πόλεμο, σχεδόν περσικό. Υπήρχαν όμως και εκείνοι που συμβούλευαν να ενεργήσετε με όλο το θάρρος, γιατί θα δεχτείτε τα λόγια μου. και, σύμφωνα με αυτούς, ήταν τόσο αδύνατο να περιμένουμε κάτι κακό για αυτό όσο ήταν να περιμένουμε επαίνους. Κατά τη γνώμη μου, και οι δύο εν μέρει μάντευαν την αλήθεια και εν μέρει ήταν λάθος. Στην αρχή, σκέφτηκα, θα αγανακτήσεις, αλλά στο τέλος - όχι λιγότερο. Περιμένω ακόμη και να με εγκρίνεις εσωτερικά, απλά όχι μπροστά σε όλους. Ωστόσο, ενώ περιμένω και τα δύο, δεν θα παραλείψω να πω αυτό που έχω στο μυαλό μου. Πρώτον, οι καλύτεροι άνθρωποι θα είναι στο πλευρό μας, αποτρέποντας όσους τολμούν να αναστατώσουν όχι μόνο εσάς, αλλά και τους άλλους. Και τότε, αν ο υπερασπιστής της αρετής πρέπει να υποστεί πληγές, δεν είναι δύσκολο να το αντέξει. Τι θα πω λοιπόν; Αυτό είναι που (να πετάξει το κόκαλο): πάνω απ' όλα, σταμάτα να σηκώνεις το σπαθί εναντίον σου και να συμπεριφέρεσαι στον εαυτό σου πιο άγρια ​​από κάθε βάρβαρο, να κάνεις τόσο κακό στον εαυτό σου όσο και οι κακοί εχθροί δεν θα έκαναν. Εάν έχετε αποφασίσει να κρατήσετε σταθερά το κακό, και αυτή η απόφαση είναι ακλόνητη, τότε τουλάχιστον σταματήστε να διεξάγετε πόλεμο εναντίον των μαθητών της αρετής. Διότι όχι μόνο το να αμαρτάνει κανείς, αλλά και το να μην δίνει ανάπαυση σε εκείνους που κατορθώνουν την αρετή, οπλίζοντας τη γλώσσα εναντίον τους, είναι το τελευταίο όριο της κακίας, ή ακόμα καλύτερα, ένα σημάδι αναισθησίας. Φαινόταν ότι ήσασταν, ακόμη και υπεύθυνος, στην υποδοχή των μαθητών, επιδιώκοντας τη λεία περισσότερο από άλλους - τη μελέτη των Θείων λόγων. Και τώρα παραμέλησες τον εαυτό σου, και όχι μόνο αποφάσισες να φύγεις από αυτόν τον οικοδεσπότη, αλλά, όπως ακούω, επιδόθηκες στην πολυτέλεια και τα πάθη, τα προϊόντα μιας καλοθρεμμένης μήτρας. Επομένως, γνωρίζοντας ότι το ανεξάλειπτο κακό γίνεται πιο σοβαρό, μεταμορφώστε τον εαυτό σας το συντομότερο δυνατό στην προηγούμενη καλή συμπεριφορά σας. Για πολλούς, αφού υποστούν ίντριγκες, ξεκινούν αμέσως ευτυχισμένες μέρες, αυτό είναι το κατώφλι των ανίατων κακών. Επομένως, ας μην αναζητούμε τέτοιες νίκες σε όλα, αλλά ας αγωνιζόμαστε για ένα πράγμα - να υπομένουμε όλα όσα συμβαίνουν αδιάφορα και σεμνά, με ευπρέπεια και σύνεση. Εάν είναι απαραίτητο να περιγράψω εν συντομία την αρετή και την κακία με λόγια, τότε θα πω: όπως η φωτιά, ακόμη και όταν αναγκάζεται να αγωνίζεται προς τα κάτω, ορμάει συνεχώς προς τα πάνω, έτσι και η αρετή. Και όπως τα βαριά σώματα δεν ξέρουν καθόλου την ανοδική προσπάθεια, αλλά ξέρουν μόνο την πτώση - και η βαρύτητα εντείνει την προσπάθεια τόσο πολύ που η ταχύτητα είναι απερίγραπτη ακόμα και στα λόγια - έτσι είναι και η κακία. Επομένως, πρέπει κανείς να τηρεί την αρετή και να απέχει από την κακία. Είναι γνωστό ότι ο καθένας που υποβάλλεται σε πειρασμούς, όταν οι γείτονές του ευημερούν, βλέπει πιο καθαρά τις δικές του συμφορές. Ας ισχυριστούμε όμως ευθαρσώς ότι αν σκέφτονται τη θεραπεία ή τη δόξα τους (γιατί οι πειρασμοί είναι τιμωρία για τις αμαρτίες για κάποιους και κατόρθωμα για άλλους να λάβουν τα φωτεινότερα στέμματα), θα πρέπει να υπομένουν τους πειρασμούς εύκολα και όχι μόνο να μην ντρέπονται, αλλά και να γεμίζουν χαρά. Για το ότι άλλοι θεραπεύονται εδώ επιβεβαιώνει ο Απ. Παύλος, αναφωνώντας: Αν κρίνουμε, τιμωρούμαστε από τον Κύριο, μήπως καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο (Α' Κορ. 11:32). Και το γεγονός ότι οι άλλοι αγωνίζονται για χάρη των στεφάνων - αυτό αποδεικνύεται από τον λόγο του Θεού που είπε στον Ιώβ: Νομίζεις ότι σε δημιούργησα διαφορετικά, εκτός αν φανώ αληθινός (Ιώβ 40:3). Επομένως, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, θα υπομείνουμε τον πειρασμό, γιατί έχουμε καλές ελπίδες. Μην προκαλείτε βία στην αλήθεια με αμφιλεγόμενες δηλώσεις και μην την προσβάλλετε θολώνοντας την ακριβή γνώση με σοφιστείες. Αλλά αναγνωρίζοντας ότι τα πάντα είναι κάτω από την αλήθεια, εκφέρετε μια ειλικρινή και άφθαρτη ετυμηγορία σχετικά με αυτό. 229. Στον αγρότη Απολλώνιο Η γεωργία είναι απαραίτητη. είναι η μητέρα και η τροφή όλων των τεχνών. Όταν είναι επιτυχής, τότε η τέχνη είναι σε δύναμη. και όταν δεν τα καταφέρνει, οι τέχνες σχεδόν αφανίζονται. Επομένως, μην ντρέπεστε για αυτό το θέμα, αλλά μάλλον καυχηθείτε ότι ασκείτε την πιο αναγκαία και χρήσιμη τέχνη. Για όσους ασκούν τις τέχνες που χρησιμεύουν για ευχαρίστηση θα πρέπει να κοκκινίσουν. Αυτός που σώζει ένα πλοίο στην πιο σφοδρή καταιγίδα και δαμάζει μια εξαγριωμένη φύση αξίζει αμέτρητους επαίνους, απολαύσεις και κορώνες. γιατί η αγνότητα στα γηρατειά δεν είναι σημάδι αποχής, αλλά ένδειξη ανικανότητας για την αποχαύνωση. Γι' αυτό, δοξάζοντας τον πρώτο, ο Προφήτης Ιερεμίας είπε: μακάριος είναι αυτός που πήρε βαρύ ζυγό στα νιάτα του (Λαμ. 3,27). Κανείς δεν τιμήθηκε με το δεύτερο, αλλά όλοι έμειναν αβραβευμένοι. Επομένως, μην περιμένετε μέχρι τα βαθιά γεράματα για να γίνετε αγνοί. Άλλωστε, είναι άγνωστο αν θα το πετύχετε και η ίδια η εργασία δεν αξίζει τον ανταγωνισμό. Είναι απαραίτητο να υπομείνεις τις θλίψεις, ακόμα κι αν είναι σοβαρές. Η περιφρόνηση δεν μειώνει, αλλά μάλλον αυξάνει τον κίνδυνο. Γι' αυτό, υπομένετε με θάρρος ό,τι σας συμβαίνει, ειδικά που, ως επί το πλείστον, όσο περνάει εξασθενεί. Γιατί ο πειρασμός, μόλις περάσει, είναι ήδη κοντά στη λήθη, αλλά ενώ είναι αναμενόμενος, τον βασανίζει κάθε φορά που πίνουμε τσάι. Άπιστοι, δεν ξέρω γιατί, περιφρονείτε την πίστη στον Θεό, της οποίας η γνώση δεν είναι δύσκολη, η κατοχή είναι ασφαλής και το τέλος είναι ανίκητο. Είμαι κατάπληκτος με τη συνετή τόλμη σας, την οποία καταδικάζουν άνθρωποι χαμηλοί στην ψυχή και δουλοπρεπείς, αναγνωρίζοντάς το δικαίως ως αποκάλυψη της φθοράς και της δειλίας τους. Σκοτεινοί στο μυαλό τους, φοβισμένοι για τις κακές τους πράξεις και θορυβημένοι από την αγνότητα της ζωής των νηφάλιων ανθρώπων, οπλίζουν τις ανεξέλεγκτες γλώσσες τους εναντίον τους. Δεν είναι δύσκολο να επιπλήξεις, και ο καθένας μπορεί να το κάνει. Για να καθοριστεί τι πρέπει να γίνει, χρειάζεται ένας επιδέξιος σύμβουλος. Αλλά η Ζωσιμά και ο Μάρον δεν ανέχονται ούτε επιπλήξεις ούτε συμβουλές. Έχουν φτάσει σε τέτοιο παροξυσμό, που όσοι δίνουν επιπλήξεις συκοφαντούνται, και εκείνοι που δίνουν συμβουλές υβρίζονται. Και επειδή οι άλλοι δεν έδωσαν επίπληξη ή συμβουλή, αλλά μιλούσαν για αυτούς με δάκρυα, άρχισαν να καταδικάζουν αυτή τη μέθοδο θεραπείας. γιατί γελούν με αυτούς που ενεργούν έτσι από τη μεγάλη τους συμπόνια. Επομένως, τι πρέπει να γίνει; Τέλος, θα σας πω, ποιος μας επιρρίπτει το θέμα και μας αναγκάζει να αναλάβουμε αυτές τις έγνοιες, σαν να μπορούμε να τους σώσουμε από αυτή την τρέλα. Αν είχα καταφέρει να το κάνω αυτό, δεν θα χρειαζόμουν κανέναν εξαναγκασμό, αλλά θα είχα ξεκινήσει να το διορθώσω το συντομότερο δυνατό. Δεδομένου ότι η ασθένεια δεν είναι κατώτερη από καμία θεραπεία και οι ιατρικές θεραπείες μόνο την ενισχύουν περισσότερο, τότε δώστε τους βοήθεια με τις ιερές προσευχές σας, οι οποίες, ίσως, με κάποιο τρόπο θα θεραπεύσουν και τα δύο πάθη και κάθε έντονο κακό. Είναι γνωστό σε μας ότι οι τσακωμοί σας με τους αντιπάλους σας, έχοντας δανειστεί τον σπόρο από την απληστία και μεγαλώσει από πολλά άλλα πράγματα, κατέληξαν σε καταγγελία στο δικαστήριο. Σας συμβουλεύω να αρκεστείτε σε αυτό που έχει ήδη γίνει. αυτό θα είναι δίκαιο. Αυτός που αναλαμβάνει πολλά σε τέτοια θέματα αντέχει ακόμη περισσότερο. και υπάρχει ο κίνδυνος αυτό που φαίνεται να είναι το τέλος του αγώνα να γίνει η αρχή για ακόμη μεγαλύτερες καταστροφές. Επομένως, αποδεχτείτε τους ανθρώπους που μεσολαβούν για τον αντίπαλό σας και σταματήστε το θέμα, αναγνωρίζοντας ότι είναι καλύτερο να υποχωρήσετε από καλοσύνη παρά να παραμείνετε ηττημένοι από την ετυμηγορία των δικαστών. Γιατί η έκβαση του θέματος είναι άγνωστη. και πολλοί, υποστηριζόμενοι από χιλιάδες δικαιώματα, ηττήθηκαν, σαν να μην είχαν τίποτα στέρεο. Ακόμα κι αν η νίκη είναι προφανής, τότε όταν σε καθοδηγεί η καλοσύνη, αυτό θα σε κάνει πιο ένδοξο από τη νίκη. 236. Μαρτινιανός, Ζωσιμά, Μάρων και Ευστάθιος Ένα επαρκές σημάδι και η πιο ισχυρή απόδειξη της καλής μου θέλησης απέναντί ​​σας είναι το ίδιο το γεγονός ότι αποφάσισα να απευθυνθώ σε εσάς με συμβουλές. γιατί κάθε συμβουλή στοχεύει προς όφελος αυτών που ακούν. Είναι αδύνατο να πούμε στους ανθρώπους στους οποίους κάποιος δίνει χρήσιμες συμβουλές ότι το άτομο που δίνει τη συμβουλή τους αντιπαθεί. Κατά τη γνώμη μου, δεν πρέπει να μείνει σκιά κατηγορίας μεταξύ εκείνων που, ακόμη και πριν τους γίνει νουθεσία, ήθελαν διακαώς να δυσφημήσουν τον σύμβουλο. Αλλά ας είναι η προσευχή περισσότερο μια παραίνεση. και θα προσευχηθώ στον Θεό να βάλει καλύτερο μυαλό μέσα σου, να διώξει την αναισθησία από πάνω σου και να κάνει τις καρδιές σου υποταγμένες και υπάκουες. Θα προσευχηθώ να αγαπήσουν την αρετή, της οποίας η ομορφιά είναι έμφυτη και γνήσια, και να φύγουν από την κακία, στην οποία είσαι αφοσιωμένος με ζήλο και που είναι κτηνώδης, πιο αποκρουστική από κάθε δεξιότητα, αλλά, δεν ξέρω γιατί, είναι ευχάριστο σε ανθρώπους που έχουν καταστρέψει το μυαλό τους. Αν έχεις γίνει αναμφισβήτητα αναίσθητος (η συνέπεια στον δόλο το επιβεβαιώνει), τουλάχιστον για χάρη εκείνων που σε βλέπουν, σταμάτα να οπλίζεις τη γλώσσα σου για την πιο Θεία υπηρεσία, συνέρχεσαι και με την κακία σου μη βυθίσεις τους άλλους στην άβυσσο της κακίας. Αφήστε την αγάπη σας για τη σοφία, σεβάσμιε, να κλονιστεί ούτε από την ανώτερη δύναμη, ούτε από το μεγαλείο του βαθμού σας, ούτε από την εγκόσμια επιτυχία, από την οποία η ανθρώπινη καρδιά συνήθως φουσκώνει περισσότερο. Κι εσύ, θεωρώντας όλα αυτά σκιές και όνειρα, αγωνίζεσαι στην αρετή, γιατί ανάμεσα σε όλα τα αποκτήματα είναι ένα ασβέστιο ερυθρό. Φροντίστε για ό,τι είναι αθάνατο. μην ανησυχείτε για το τι δεν θα συμβεί σύντομα. Τα πράγματα εδώ, είτε καλά είτε κακά, έχουν ένα τέλος, και μάλιστα πολύ γρήγορο. Αλλά δεν υπάρχει όριο σε αυτό που υπάρχει, και το τέλος του είναι άγνωστο. Αυτή η επιστολή, αν και σύντομη, είναι γεμάτη με καλή θέληση και καλή θέληση. Εμείς οι άνθρωποι συχνά υποφέρουμε πολύ επειδή παραμελούμε πράγματα που αξίζει να φροντίσουμε, αλλά κρατάμε επιμελώς αυτά που αξίζουν πραγματικά να παραμεληθούν. Θεωρούμε τα παιδικά παιχνίδια άξια φροντίδας και αυτά που αξίζουν φροντίδας είναι τα παιχνίδια. Αναγνωρίζουμε την παρούσα υπόθεση ως μετοχή και πραγματοποιούμε τη μετοχή ως κάτι απαραίτητο και πολύ προτιμότερο. Και η αγάπη για τον εαυτό, που κρίνει λανθασμένα, γεννά θλίψη σε εκείνους που λιγότερο από όλους θα έπρεπε να είναι λυπημένοι. γιατί δεν χρειάζεται να θρηνούν αυτοί που υποφέρουν δίκαια, αλλά αυτοί που υποφέρουν άδικα. Όσοι είναι πιο δυνατοί στην αρετή, πάνω απ' όλα, είναι διαφορετικοί από όλους και είναι τόσο ανώτεροι από τους άλλους σε ευσέβεια όσο το αστέρι είναι τα άλλα αστέρια, δικαίως μπορούν να ονομαστούν φωτιστές. Γιατί όχι μόνο ανυψώνουν τον εαυτό τους σε τέτοια αξιοπρέπεια, αλλά και φωτίζουν τους τυφλούς και τους οδηγούν στα ύψη της αρετής. Ανταγωνιστείτε μαζί τους και όχι με αυτούς που κάνουν τα πάντα για να σκοτεινιάσουν αυτούς που βλέπουν. Οι σοφοί, σύμφωνα με τον ορισμό μου (και δεν θεσπίζω νόμο, αλλά εκφράζω την άποψή μου), είναι αυτοί που είναι στολισμένοι με ευφυείς αρετές. Τέτοιοι ήταν εκείνοι που είχαν το χάρισμα του λόγου και τη σοφία της γνώσης. Οι καλοί είναι όσοι είναι στολισμένοι με αρετές, που οι άλλοι ονομάζουν μη λεκτικές. Τέτοιοι ήταν εκείνοι που δεν είχαν την ικανότητα να πουν τίποτα σοφό, αλλά με τη γενναία ζωή τους δίδασκαν αυτούς που τους κοιτούσαν, ώστε η σιωπή τους έγινε πιο χρήσιμη από λόγια ασυνόδευτα από πράξεις. Και αν κάποιος έχει και ευφυείς και τις λεγόμενες μη λεκτικές αρετές, τότε, σύμφωνα με τον ορισμό μου, θα είναι και ευγενικός και σοφός. Ρωτήσατε: γιατί χρησιμοποιείται η λέξη: συγγνώμη (σύμφωνη γνώμη) με την έννοια της «άφεσης» και της «συγκατάβασης». Νομίζω γιατί αυτός που γνωρίζει τον εαυτό του -δηλαδή εκείνος που δεν αγνοεί τις πτώσεις στις οποίες έπεσε, αλλά τηρεί τον σοφό κανόνα: «Γνώρισε τον εαυτό σου» - και στην επιτυχία, αν και κάποτε εξύψωσε τον εαυτό του, έχοντας επιδοθεί για λίγο στην αλαζονεία, δεν σκέφτεται πολύ τον εαυτό του, αλλά μελετώντας τη φύση του και το όνειρο της ανθρώπινης αδυναμίας. «Εκείνος που σκέφτεται σύμφωνα» με αυτό, δηλαδή που αναγνωρίζει ότι ένα άτομο που έχει γνωρίσει τον εαυτό του, ακόμα κι αν ονειρεύεται τον εαυτό του, είναι στην πραγματικότητα έτοιμο να το εγκαταλείψει, «συγκαταβαίνει» σε αυτόν. Αλλά αυτός που δεν συμφωνεί με μια τέτοια σκέψη δεν συγκαταβαίνει. Επομένως, «αυτός που σκέπτεται σύμφωνα» είναι άξιος μομφής ως εκείνος που δεν γνωρίζει τον εαυτό του, και «αυτός που σκέφτεται όχι σύμφωνος» είναι άξιος να κατηγορηθεί ως κάποιος που δεν συμφωνεί με κάποιον που γνωρίζει τον εαυτό του. Υπάρχουν πολλοί, αγαπητέ μου, διαφορετικοί λόγοι για τους οποίους η κατοχή περιουσίας δεν είναι ασφαλής. Όχι μόνο η φθορά και η χρονική διάρκεια, αλλά και οι συκοφαντίες, και οι ληστές, και οι υπηρέτες, και η αβεβαιότητα του μέλλοντος και, τέλος, ο θάνατος, που δεν μπορούμε να αποφύγουμε, ακόμα κι αν γλιτώσουμε όλα τα άλλα - θα στερήσουν και τα κτήματα και τα χρήματα αυτού που σκέφτεται να τα κατέχει. Γιατί προφανώς, και όχι στην πραγματικότητα, έχει αυτά τα οφέλη. Όποιος όμως μαζέψει πλούτη εδώ, αφιερώνοντάς τον σε ελεημοσύνη και φιλανθρωπία, θα στεφθεί από μια σοφή και αξιόπιστη πρόταση, έχοντας βρει ένα ασφαλές μέρος όπου είναι αδύνατο να διεισδύσει κανένα από τα παραπάνω. Γιατί μια τέτοια περιοχή είναι ο παράδεισος. Είναι απρόσιτο σε καμία κακόβουλη πρόθεση, και είναι πιο καρποφόρο από κάθε γη, και δίνει σε μεγάλη αφθονία αυτούς που τα έσπειραν για να θερίσουν τους καρπούς από τους σπόρους που έβαλαν σε αυτήν. Δώστε οικειοθελώς αυτό που συχνά και ακούσια πρέπει να αφήσετε στους εχθρούς σας. Δείξτε γενναιοδωρία ανάλογα με την ανάγκη, για να μην κλάψετε όταν ούτε τα δάκρυα δεν θα βοηθήσουν, αλλά για να έχετε προαναγγελθεί πλούτο σε μια αγέραστη εποχή, να βρείτε οφέλη για τον εαυτό σας σε αυτόν. Πρόσφατα, σήμερα το πρωί, όταν η νύχτα και η αυγή δεν είχαν ακόμη χωρίσει, κάποιος κοντινός μου σε μια συνάντηση με πληροφόρησε τι σκέφτονταν οι λογικοί άνθρωποι όταν άκουσαν για τις προετοιμασίες σας για ένα μακρύ ταξίδι. Αφού θέλεις να το κάνεις όχι για χάρη της αρετής, όχι για να εξυψώσεις τον εαυτό σου ή κάποιον άλλο στη σοφία (που θα ενέκριναν), αλλά για τον πλουτισμό τους, σχημάτισαν μια πολύ χαμηλή αντίληψη για εσένα, ως άτομο που, έχοντας αποφασίσει να περάσει τη νιότη του ήσυχος, αποφάσισε να πάει σε μια ξένη πλευρά τώρα, σε μεγάλη ηλικία. Προς το παρόν, ακόμα κι αν ζούσες κάπου σε ξένο μέρος, θα πρέπει να επιστρέψεις στο σπίτι, γιατί ο θάνατός σου είναι ήδη κοντά. Οι νέοι έχουν ελπίδα να φτάσουν σε ώριμα γηρατειά, αλλά αυτοί που γερνούν έχουν το δικαίωμα να σκέφτονται τίποτα άλλο εκτός από το θάνατο. Εγώ όμως, μη γνωρίζοντας ακριβώς τον λόγο που φεύγεις από εδώ, δεν σε δικαίωσα ούτε σε κατηγόρησα, αλλά υποσχέθηκα να σου γράψω. Επομένως, κρίνετε μόνοι σας τι πρέπει να κάνετε. Για τον οποίο, σύμφωνα με την κρίση της μάθησής σας, πρέπει να σχηματιστεί σωστά μια καλή γνώμη και μια καλή φήμη: για εκείνον που δεν νοιάστηκε για καμία ευγενική πράξη και ζει σε ευημερία, σε πλούτο και έχει υψηλές θέσεις, κατά τη γνώμη των ανθρώπων. ή για κάποιον που, χωρίς να αφήνει τίποτε πίσω από αυτό που θα μπορούσε να κάνει, αλλά έχοντας καταφέρει όλα όσα τον κάνουν άξιο επαίνου και ενθαρρύνει τους άλλους στην αρετή, περνά τη ζωή του στην αποτυχία και τη φτώχεια; Για μένα, πρόκειται για το τελευταίο. Και αν αυτή είναι η γνώμη σας, τότε η ετυμηγορία σας δεν θα είναι αντίθετη. Έγραψες, αναρωτιέσαι γιατί, ενώ η ιεροσύνη του Ζωσιμά είναι παράξενο, δεν φάνηκε παράξενο σε αυτόν που τον χειροτόνησε παράνομα; Απαντώ: εξαιτίας του μίσους σου για το κακό, δικαίως αγανακτείς. κανείς δεν θα διαφωνήσει για αυτό. Θα σε συμβούλευα όμως να κρατάς τη γλώσσα σου καθαρή από συκοφαντίες. Αν, όπως έγραψες, αξίζει χίλιες βροντές, γιατί η τιμή δεν τον διόρθωσε και κάνει την ιεροσύνη όργανο κακίας και τολμά να κάνει πράγματα που δεν επιτρέπεται να τολμήσεις, τότε δεν πρέπει να μολύνεις τα χείλη σου ντροπιάζοντας τις κακές του πράξεις και απεικονίζοντας την αγένεια της ηθικής του. Εάν κάθε σκέψη και κάθε ιδέα του μυαλού, όπως λέτε, έρχεται στους ανθρώπους από τη μοίρα, τότε η θέση της θα αποδειχθεί πολύ περίεργη. Αν βάζει σε κάποιους την ιδέα πώς να το υπερασπιστεί, τότε σε άλλους μεταδίδει τέχνη και εύλογα επιχειρήματα για να το αντικρούσει. Επομένως, αν διαψεύδει τον εαυτό της με τις σκέψεις που κάνει σε αυτούς που την απορρίπτουν, τότε είναι δυνατόν να υπάρχει; Αυτό που τόλμησες τώρα είναι το πιο δύσκολο από όλα. Μπήκες σε έναν ανταγωνισμό με τον εαυτό σου και νίκησες τον εαυτό σου. Γι’ αυτό στον αγώνα της κακίας και της αισχρότητας για να προηγηθείς έναντι όλων, πήρες το πάνω χέρι και νίκησες τους πάντες, γι’ αυτό έγινες αιτία αδιάκοπων δακρύων για εμάς. Αν, λοιπόν, θέλεις να γιατρευτεί η λύπη μας για σένα, πάρε όλα τα μέτρα για να διώξεις την κακή δόξα από τον εαυτό σου. Αν έχεις την πιο άγρια ​​γλώσσα, τότε κυρίως συγκρατή την με χαλινάρι και σταμάτα το στόμα σου. Εάν δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό, χρησιμοποιήστε το για αυτό που πρέπει: για να υπερασπιστείτε τη Θεία και αγνή διδασκαλία, να βοηθήσετε τους προσβεβλημένους, να μεσολαβήσετε για το καλύτερο, ενάντια στην απληστία των παραβατών, ενάντια στην άγνοια των ανθρώπων που αποδίδουν στα κακά πνεύματα την πρόνοια των πάντων, ενάντια στη διδασκαλία των ψυχικά κατεστραμμένων αιρετικών, ενάντια στη δεισιδαιμονία των ειδωλολατρών, των ειδωλολατρών. αμαρτία. Αν, αφήνοντας αυτό, χρησιμοποιείς την κοφτερή σου γλώσσα σε όλα, τότε θα κάνεις κάτι το πιο παράλογο. Θα ενεργείς ακριβώς σαν, έχοντας ένα κοφτερό σπαθί, να το στρέψεις στους κοντινούς σου και έχοντας δύναμη άρχισες να το δοκιμάζεις στους συμπολίτες σου, όταν το πρώτο έπρεπε να χρησιμοποιηθεί εναντίον εχθρών και το δεύτερο εναντίον εκείνων που πολεμούν μαζί σου. Επομένως, μην κάνετε δηλητήριο από το φάρμακο, αλλά χρησιμοποιήστε το όπως πρέπει. 251. Προς την πόλεως διοικητή Υπατία Όλοι, νομίζω, γνωρίζουν ότι οι άνθρωποι που αναβάλλουν να κάνουν αυτό που πρέπει, δείχνοντας έτσι την επιθυμία να δουν τα δυσάρεστα από κοντά. Προσβάλλοντας την αρετή με την τεμπελιά τους, υφίστανται τιμωρίες που ήταν έτοιμες από καιρό να διώξουν αυτούς που τις αξίζουν. Και ότι οι αμαρτίες, αν δεν θεραπευθούν με μετάνοια, θα οδηγήσουν σε μαρτύριο, και ο κατακλυσμός και αυτό που συνέβη στους Σοδομίτες φωνάζουν γι' αυτό, η κρίση για τους οποίους, ακόμη κι αν επιβραδύνθηκε καθόλου, δεν έμεινε εντελώς ανεκπλήρωτη, και αν και όχι ξαφνικά, η κρίση βεβαίως εκτελέστηκε. Η λέξη δεν είναι άξια έκπληξης όταν ρέει άφθονα και χύνεται εκτός χρόνου, αλλά όταν, κοντή και σύντομη, αλλά πλούσια σε σκέψεις, παρά τη συντομία της έχει όλη της την πληρότητα. ειδικά κινούμενα από τον χρονισμό, αποδεικνύεται ότι είναι πιο κινούμενα. 253. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Εφόσον όχι μόνο ντροπιάστηκες κάνοντας ό,τι δεν έκανε ποτέ κανένας που ήταν διάσημος για επαίσχυντες πράξεις, αλλά ξεπέρασες και κάθε τρέλα καυχώνοντας τι έπρεπε να κρύβεται στη δικαιοσύνη, έλαβα να σου γράψω αυτό το γράμμα. Σε αυτό, λένε, είσαι χειρότερος από αυτούς τους ανθρώπους, που αν και το έκαναν, το έκρυψαν, αλλά καμαρώνεις. Το ύψος αυτών των κακών, λένε, είναι ότι όσοι ζουν με ειλικρίνεια σου φαίνονται τρελοί και αυτοί που σου δίνουν συμβουλές - υπερβολικοί. Επομένως, ποια δικαιολογία, ποια συγγνώμη, τι συγγνώμη σας μένει; Δεν μπορώ να πω. Ας φροντίσουμε μόνο να αποκτήσουμε αυτό που θα χρειαστούμε με την απελευθέρωση από αυτή τη ζωή. Ας παραμελήσουμε την απόκτηση όλων των άλλων. Να τιμωρήσετε αυτόν που συκοφαντεί σχεδόν τους πάντες με σοβαρότερη απειλή, ώστε αργότερα να μην χρειαστεί τιμωρία. Όταν λαμβάνω γράμματα από την ευγλωττία σου, γίνομαι πιο μαθημένος και χαίρομαι πολύ, γιατί περιέχουν και την ορθότητα της διάταξης και την εκφραστικότητα των λέξεων. Αν σταματήσω να γράφω για λίγο, στεναχωριέμαι εξαιρετικά, η γλώσσα μου θαμπώνει και δεν νιώθω ούτε χαρά ούτε όφελος από το διάβασμα. Επομένως, μην παραβιάζετε τη διαθήκη της φιλίας, αλλά γράφετε συχνά. αυτό θα σε κάνει ακόμα πιο αγαπητό για μένα. Γνωρίζω ακριβώς ότι πριν από την Εκκλησία του Χριστού υπήρχαν και ένδοξοι δάσκαλοι και άρτια καταρτισμένοι μαθητές. γιατί στη ζωή μου, και όχι μόνο στην αρχαιότητα, υπήρχαν και τα δύο. Δεν υπάρχει καν αμφιβολία ότι ακόμη και τώρα δεν είναι αδύνατο να συμβεί αυτό, όπως λέτε. αλλά αντίθετα είναι πολύ πιθανό. Διότι εάν οι κυβερνώντες βάλουν γερές βάσεις και, παύοντας την αυθαιρεσία, δείξουν πατρική φροντίδα, τότε θα είναι δυνατό να ληφθεί υπόψη πώς θα σωθούν οι υπεύθυνοι. Πριν μπει σωστά η θεμελίωση, θεωρώ εξαιρετικά περιττό να μιλήσω για το πάνω στέμμα του κτιρίου. Οι αρμόδιοι, ακόμη κι αφού ακούσουν χίλιες φορές, δεν θα θέλουν να πειστούν μέχρι να μάθουν τι ειπώθηκε στην πράξη. Επομένως, αυτή τη στιγμή έχουμε ανάγκη για πολλές διαβουλεύσεις και προνοητικότητα. Και δεν θεωρώ ότι είναι το πιο δύσκολο πράγμα να συμβουλεύσω, αλλά είμαι μπερδεμένος με ποιον τρόπο πρέπει να τους μιλήσει κανείς. Διότι το γνωρίζω ο ίδιος, και από φήμες, και ως εκ τούτου είμαι απολύτως βέβαιος ότι, μη θέλοντας να κάνουν τίποτε το σωστό, αποφεύγουν τα περισσότερα από τα Θεία λόγια, και επομένως δεν καταλαβαίνουν. Γι' αυτό, τους συμβουλεύω: αν λέω κάτι με τόλμη, αντέξτε το και κοιτάξτε προσεκτικά να δείτε αν λέμε αλήθεια και όχι για να διορθωθούν. Διότι επειδή άλλοι κολακεύουν κάποιους, οι υποθέσεις των Χριστιανών έχουν μπει σε τέτοια σύγχυση. Επομένως, τι πρέπει να γίνει; Θα πω εν συντομία και χωρίς να κρύβομαι: αν οι δάσκαλοι διαβάζουν τις Θείες Γραφές ως μύθους, τότε ας εξασκηθούν στη σιωπή. αν όντως αναγνωρίζονται ως ουράνια καταστατικά, τότε ας τα εφαρμόσουν πρώτα στην πράξη και μετά ας κηρύξουν στον λαό. Και αν δεν το κάνουν, τότε ας σταματήσει το στόμα τους ο νόμος του Θεού. Εφόσον η φύση μας δεν έχει τίποτα εξαιρετικά σπουδαίο ή υπερφυσικό, τότε, έχοντας αποβάλει κάθε αλαζονεία από τον εαυτό μας, θα την κατευθύνουμε προς το μέτριο και σεμνό, ως χαρακτηριστικό και συγγενικό μας. Η Γραφή καλεί σαρκικούς ανθρώπους που έχουν συρθεί σε σαρκικές πράξεις, πνευματικούς ανθρώπους που δεν δέχονται τίποτα που είναι έξω από τη σειρά των σκέψεων και πνευματικούς ανθρώπους που είναι στολισμένοι με Θεία και πνευματικά χαρίσματα, που έχουν υπερβεί την αλληλουχία των σκέψεων και είναι προφυσικά φωτισμένοι. Για παράδειγμα, το γεγονός ότι οι τρεις νέοι που ρίχτηκαν στον βαβυλωνιακό φούρνο δεν κάηκαν δεν θα μπορούσε να είναι θέμα φύσης. Αν κάποιος αρχίσει να εξετάζει την πιθανότητα αυτού, θα δει την αδυναμία της λογικής. Και αν φανταστεί τη δύναμη και τη φύση του Θεού, που ξεπερνά και ξεπερνά την αλληλουχία των σκέψεων, και ξεπερνά κάθε τέχνη, τότε θα δεχτεί αυτό που λέγεται για τους νέους. Είναι οδυνηρό να συλλαμβάνονται άνθρωποι που δεν είναι εντελώς αναίσθητοι και άνθρωποι άξιοι σεβασμού να καταδικάζονται για κάτι για το οποίο δεν έφταιξαν. Αλλά η μεγαλύτερη ατυχία είναι να σε υποπτεύονται άνθρωποι που έχουν φτάσει στα ύψη της αρετής. Στην αρχαιότητα, ο Θεός απείλησε και διακήρυξε καλά πράγματα στους Εβραίους. Όποιος μόνο απειλεί και προμηνύει τρομερά πράγματα προκαλεί απόγνωση στους ακροατές του χωρίς ελπίδα για το καλύτερο και γενικά τους ενσταλάζει την ιδέα να επιδοθούν στα χειρότερα. Η καλή ελπίδα γνέφει και προετοιμάζεται για το καλύτερο. Επομένως, ο Θεός παντού, απειλώντας τους Εβραίους με βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, προέβλεψε επίσης μια επιστροφή. 262. Στον ερημίτη πρεσβύτερο Παύλο Όσοι αυτοαποκαλούνται κριτές της αρετής και της κακίας, η νικηφόρα ετυμηγορία που πρέπει να εκδοθεί στην αρετή, υποχωρούν στην κακία. Και με το ότι οι ζηλωτές καταδικάζονται στην εξορία, και οι άχρηστοι καταχειροκροτούνται, αφαιρούν το κουράγιο των ανθρώπων που σκοπεύουν να κάνουν όπως πρέπει. Έκαναν τέτοια επίπληξη σε όσους είχαν τόλμη που σχεδόν έσβησαν την επιθυμία για ομορφιά σε όλους. Γι' αυτό, όσοι ζουν όπως σκύλοι και γουρούνια επαναστατούν με μανία ενάντια στην αποστολική ζωή. Και πρέπει να αποφεύγονται, γιατί μετατρέπουν ό,τι αξίζει για δάκρυα σε αφορμή για γέλιο. Όχι μόνο δεν εκτιμούν καθόλου την αρετή, αλλά καυχιούνται και για τον εαυτό τους και αναγνωρίζουν ως άξιο επιδοκιμασίας ότι όσοι αγωνίζονται για την αρετή υφίστανται τις μεγαλύτερες δυνατές συμφορές. Επομένως, ποιος θα διαφωτίσει αυτούς που έχουν τέτοια διάθεση; Ποιος θα το φτιάξει; Ποιος θα εκθέσει; Ποιος θα ταπεινώσει τις περήφανες σκέψεις τους για τον εαυτό τους; Ποιος θα τους κάνει να κοιτάξουν κάτω; Ποιος θα τους πείσει να καυχηθούν όχι μόνο για τους ανωτέρους τους, αλλά και για την αρετή τους; Ποιος θα τους πείσει ότι θα απαιτηθεί από αυτούς η πιο αυστηρή απάντηση; Αν δεν πιστέψουν τον Κριτή που προλέγει το μέλλον στο Ευαγγέλιο, θα πιστέψουν κανέναν από τους ανθρώπους που προσπαθούν να σταματήσουν την ξέφρενη τρέλα τους, που δεν συγκρατείται, αλλά γίνεται κάθε μέρα και πιο τρομερή; Πολλοί ανέλαβαν αυτό, αλλά δεν βοήθησαν καθόλου αυτούς που ήθελαν να διορθώσουν και εκτέθηκαν στα μεγαλύτερα προβλήματα. Ξέρω με βεβαιότητα ότι θα λάβουν ένδοξα στέφανα εκεί, αλλά πιο αγενείς άνθρωποι φέρονται στην αρετή μόνο από αυτό που συμβαίνει εδώ και είναι πεπεισμένοι να αποφύγουν το κακό. Άρα, η μόνη συνέπεια της επίπληξης ήταν ότι εκείνοι που επέπληξαν με τόλμη έπαθαν άδικα κάτι κακό, και όσοι άκουγαν τη συμβουλή δεν είχαν κανένα όφελος. Επομένως, το να λες καλά πράγματα έχει γίνει τώρα πιο τρομερό από πριν. Εάν, λέτε, κάποιοι από αυτούς αναζητούν συμβούλους, γιατί δεν είναι όλοι βυθισμένοι στην άβυσσο της υπερηφάνειας και της κακίας, τότε θα ήταν δίκαιο να το προσέξουν αυτό: «Υπάρχουν Θείες Γραφές, μετά από τις οποίες θα ξέρετε τι πρέπει να κάνετε. Εάν χρειάζεστε επίσης συμβούλους, τότε σταματήστε να κάνετε αυτό που κάνετε. να σε συμβουλέψει τι πρέπει να κάνεις μέχρι να σταματήσεις, μην ψάχνεις ποιος θα ήθελε να σε διώξουν αφού σου πει κάτι καλό. Το γράφω αυτό όχι επειδή φοβάμαι μην πάθω κάτι εδώ. Γιατί ξέρετε ότι γι' αυτό υπέφερα πολύ και θα έλεγα σε αυτόν που μου ετοίμασε βάσανα: «Με στεφάνωσες άθελά σου· γιατί ο Θεός μου έδωσε όχι μόνο να πιστέψω σε Αυτόν, αλλά και να υποφέρω γι' Αυτόν (Φιλιπ. 1:29). Γράφω όμως γιατί σκοπεύω να σταματήσω το στόμα όσων φαίνεται να αναζητούν σύμβουλο – στην πραγματικότητα, όχι για να συνεννοηθούν μαζί του, αλλά για να επιβουλεύονται τις δολοπλοκίες του. Και για να μην νομίσουν ότι το γράφω από φόβο, ας ακούσουν όλοι αυτοί (γιατί με αυτό που κάνεις, οδηγείς στην αμαρτία τους υπό τις διαταγές σου, και θα τιμωρηθείς με μεγαλύτερη τιμωρία) Σβήστε μέσα σας τη σκέψη πώς να το πετύχετε ώστε πολλοί να σας τιμήσουν με εξουσία. Φρόντισε την αλαζονεία σου, χαμήλωσε το μέτωπό σου, να θυμάσαι ότι είσαι χώμα και στάχτη (Γεν. 18:27). Κοίτα τι ήσουν πρόσφατα και τι θα είσαι σύντομα και μετά. Αναγνωρίστε αυτούς που είναι οι καλύτεροι στις αρετές σας. Μη χρησιμοποιείτε τα όπλα της ιεροσύνης ενάντια στην ίδια την ιεροσύνη. Μην κοροϊδεύεις τον δάσκαλο της μη απληστίας πλουτίζοντας τον εαυτό σου. Μη θεωρείτε παραμύθια τα λόγια του Ευαγγελίου που γεμίζουν τα αυτιά σας. μη νομίζεις ότι αμαρτάνεις ατιμώρητα. Μην πιστεύετε ότι ο Θεός είναι αναληθής, μην κρατάτε την ιδέα ότι ο Θεός που βλέπει τα πάντα δεν σας δίνει προσοχή. Μη διώχνεις τους λάτρεις της αρετής. Μην επικροτείτε αυτούς που είναι αφοσιωμένοι σε κάθε κακία. Μην είστε ηγέτες εκείνων που αγωνίζονται για το κακό. Μην καταπιέζετε την τόλμη σε ανθρώπους που διακατέχονται από Θεία ζήλια. Μην βάζετε τους άλλους σε κίνδυνο. Προσφέροντας με λόγια αυτό που πρέπει, μην το ατιμάζεις με την ίδια την πράξη». Είναι όμως ακόμα απαραίτητο να συνεχίσουμε την ομιλία όταν αυτά που ειπώθηκαν είναι αρκετά για να χτυπήσουν εκείνους που δεν είναι ακόμη εντελώς αναίσθητοι; Επομένως, τελειώνοντας την επιστολή, θα στραφώ στη σιωπή, προσευχόμενος στον Θεό να γίνουν χρήσιμα όσα έγραψα. Σε αυτά που έγραψες μπορώ να απαντήσω, αλλά δεν μπορώ να σου το πω αυτό, υπακούοντας στον Θείο λόγο, που διατάζει: Δεν θα αφήσεις τον άγιο να γίνει σκύλος (Ματθαίος 7:6). Αν ελευθερωθείς από τα λυσσασμένα σκυλιά, δείξε μέσα σου την πραότητα της ανθρώπινης ευγένειας, τότε, απολαμβάνοντας την αλλαγή όχι στην εξωτερική σου εικόνα, αλλά στην ηθική σου, θα πω, αν και δεν θα ρωτήσεις. Το στυλ των γραμμάτων δεν πρέπει να στερείται τελείως διακόσμησης, ούτε να είναι διακοσμημένο σε σημείο λιχουδιάς ή πολυτέλειας. το ένα είναι ταπεινωτικό και το άλλο είναι απρεπές. Για χάρη, μέτρια διακόσμηση και ανάλογη με την ανάγκη αρκεί. Οι άνθρωποι που θεωρούν τους εαυτούς τους νικητές σε δύο σκληρά πάθη, εννοώ τον εκνευρισμό και την απληστία, πετυχαίνουν μια νίκη που είναι πιο οδυνηρή από κάθε ήττα. Γιατί υπάρχει επίσης μια νίκη που είναι χειρότερη από την ήττα. και δεν πρέπει να χαίρεται κανείς για μια νίκη που αποκτάται άδικα. Η ευχαρίστηση που δίνει, ενώ διασκεδάζει για λίγο, με τον καιρό γεννά αιώνια ντροπή. Λόγω αμέλειας και υπερηφάνειας, εμείς οι ίδιοι δεν νιώθουμε όλα τα άσχημα πράγματα που κάνουμε, και παραπλανούμε τους άλλους και δεν μπορούν να μας βοηθήσουν, γιατί οι ίδιοι δεν είναι σε καλύτερη θέση. Επομένως, αναγνωρίζοντας τους εαυτούς μας ως υγιείς, δεν αναζητούμε γιατρούς και δεν θέλουμε να λάβουμε θεραπεία. Δεν ξέρουμε καν ότι είμαστε άρρωστοι. Αυτό είναι σημάδι ακραίας αναισθησίας, ή ακόμα καλύτερα, θανάτου. Γνωρίζετε ακριβώς ότι η κακία σε κάθε περίπτωση οδηγεί σε τιμωρία. και ξέρετε επίσης ότι η καλοσύνη, αφού είναι πολύ θεϊκή και μας οδηγεί κατευθείαν στον Θεό, φέρνει ανταμοιβές που ξεπερνούν το νου. Γι’ αυτό, αποφύγετε την κακία και προσπαθήστε να γίνετε καλοί και μη θεωρείτε απροσεξία τη μακροθυμία του Θεού, γιατί ο Κύριος θα φέρει τα πρόβατα στην πιο αυστηρή κρίση. Είναι καλό να κάνουμε καλό στους φίλους, καλύτερα σε όλους όσους έχουν ανάγκη. όλα είναι καλύτερα - ακόμα και για τους εχθρούς. Το πρώτο εκτελείται από τελώνες και ειδωλολάτρες. Δεύτερον, αυτοί που υπακούουν στον Θείο νόμο. και το τρίτο είναι να οδηγείς έναν τρόπο ζωής που αρμόζει στον παράδεισο. Επομένως, όσο οι Άγγελοι διαφέρουν από τους ανθρώπους που ζουν σύμφωνα με το νόμο, οι τελευταίοι διαφέρουν από τους τελώνες. γιατί είναι τόσο ανώτεροι από τους τελώνες όσο και κατώτεροι από τους αγγέλους. Το πρώτο είναι να κάνουμε καλό σε φίλους ή σε εκείνους που μας έκαναν καλό, ή σε εκείνους που ανταπέδωσαν και αντάμειψαν με ευεργεσία για την καλοσύνη μας - αυτό είναι σύμφωνο με τη λογική. Ένα άλλο πράγμα είναι να κάνουμε καλό σε οποιονδήποτε, σε ανθρώπους που δεν έχουν επιστρέψει καθόλου καλό για το καλό - αυτό είναι ανθρώπινο. Και τρίτον, το να κάνουμε καλό σε εκείνους που είναι κακοπροαίρετοι απέναντί ​​μας, και μερικές φορές ακόμη και σε εκείνους που μας έκαναν κακό, είναι πέρα ​​από κάθε λέξη. Για πολλούς, ακόμη και οι καλές πράξεις δεν τους κάνουν καλύτερους, γιατί ο φθόνος τους μειώνει σε μια αγέλη, δεν θα πω, θηρία - γιατί κι αυτά ανταμείβουν αυτούς που κάνουν το καλό - αλλά δαίμονες, σε αυτήν την αγέλη που δεν θέλει να κάνει τίποτα καλό και μάλιστα εμποδίζει αυτούς που σκοπεύουν να κάνουν καλό. Ο Κύριος Χριστός ευλόγησε εκείνους που για χάρη Του υπομένουν μομφές σε φανερά και κρυφά ζητήματα, αν αυτοί που καταδικάζουν αποδειχθούν ψεύτες. Επομένως, πρέπει να ξέρετε ότι εάν θέλετε να εισέλθετε στον υψηλότερο βαθμό ευδαιμονίας, τότε πρέπει να υπάρχουν και οι δύο προϋποθέσεις: να υποφέρετε για χάρη του Χριστού και ότι αυτό που αποκαλύπτεται είναι ψευδές. Οποιοδήποτε από τα δύο, αν δεν υπάρχει άλλο, δεν είναι τόσο χρήσιμο. Αν και είναι χρήσιμο, είναι αλήθεια, αλλά όχι σε τέτοιο βαθμό. Αν, ενώ υποφέρουμε για χάρη του Χριστού, ακούμε την αλήθεια για τον εαυτό μας, τότε πρέπει να κοκκινίζουμε. γιατί, κερδίζοντας την έγκριση από τη μια, είμαστε καταδικασμένοι από την άλλη. Και αν υπομείνουμε κάτι όχι για χάρη του Χριστού, αλλά άδικα, τότε θα λάβουμε ανταμοιβή για την υπομονή, αλλά δεν θα λάβουμε την υψηλότερη ευδαιμονία, την οποία θα λαμβάναμε αν συνδυάζονταν και τα δύο μαζί. Αν η βεβήλωση επηρέαζε μόνο τον προθάλαμο, και όχι το ιερό, τότε ίσως η αρρώστια να θεραπευτεί. Αν αφορά την ίδια την ψυχή, τότε ας μην αυταπατάται ο άνθρωπος. Και αν κάποιος, για να εξαπατήσει τους ανθρώπους, πει: «Κανείς δεν παντρεύεται αν δεν αγωνιστεί νόμιμα» (Β' Τιμ. 2:5), ενώ θεωρεί τη στοχασμό ως νόμιμο αγώνα, ακόμη κι αν απέχει από την ίδια την πράξη, τότε ας μάθει τι είπε ο Δάσκαλος της Εργασίας και ο Κριτής τέτοιων αγώνων: Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα και επιθυμεί την καρδιά του. Άρα, ο αγώνας είναι νόμιμος, αν δεν γίνεται από αμέλεια ή προκατάληψη κάποιου, αλλά αν τον καθιερώσει ένας Αδιάφθορος Δικαστής. Δεν ξέρετε, φαίνεται, τι αξίζει να κατηγορήσετε και τι αξίζει επαίνους, και επομένως έχετε φέρει σε σύγχυση τον τρόπο σκέψης σας. Έχοντας ανακατέψει το ακούσιο με το εκούσιο, ανακάτεψες τα πάντα στα ίδια τα πράγματα όσο εξαρτιόταν από σένα. Το γεγονός ότι ο Ευσέβιος, όπως είπες, είναι μικρόσωμος άντρας, βδελυρός στην εμφάνιση, αγενής στη γλώσσα - κατά την κρίση της αλήθειας, δεν είναι λόγος να τον κατηγορήσουμε. γιατί το ένα προήλθε από τη φύση και το άλλο από την εκπαίδευση. Αλλά το γεγονός ότι η ιδιοσυγκρασία του είναι μισοβάρβαρη, η γλώσσα του άκρατη, ο εκνευρισμός του βάναυσος, ότι είναι εχθρός της αρετής, υποστηρικτής της κακίας, γιατί διώχνει τους καλούς ανθρώπους και επικροτεί τους κακούς - εξαρτάται πραγματικά από αυτόν και υπερβαίνει κάθε μέτρο δικαιολογίας. Επομένως, έχοντας μάθει τι πρέπει να κατηγορείτε και τι πρέπει να επαινείτε, μην επιδίδεστε στο ένα ή στο άλλο απρόσεκτα. It seems to me that you have become extremely involved in civil affairs, hoping to become skillful in them. I advise you not to throw yourself into the sea of ​​worries. Γιατί ξέρετε καλά ότι θα εξαντληθείτε σε αυτά τα θέματα και δεν θα βρίσκετε πλέον εκείνες τις σκέψεις που σας συμβούλευαν τι ήταν χρήσιμο. On the contrary, they will dissipate and become inactive; Δεν θα ξεσηκώνεις το μυαλό σου όταν θέλεις, αλλά θα δεις την καταστροφή μπροστά σου, στην οποία θα βρεις το τέλος, παρασυρμένο μέσα του σαν από ρέμα. You won’t even have the strength to help yourself. Therefore, before you go too far, think about what you should. Αυτή η τρομερή, ανίατη ασθένεια της απληστίας εδραιώνεται όλο και περισσότερο με εφευρεμένες θεραπείες. Δεν θα περάσει αλλιώς, εκτός κι αν αυτός που το έχει εμμονή εγκαταλείψει την ιδέα να βρει όφελος σε αυτό που σκέφτεται για να το βρει. Λέω: ό,τι σκεφτεί, γιατί στην πραγματικότητα θα βρει πολύ μεγάλη ζημιά. Αν κάποιος δεν το πιστεύει αυτό, τότε θα ήταν δίκαιο να πιστέψει τον Θείο Κριτή, ο οποίος είπε: Τι ωφελεί έναν άνθρωπο, αν κερδίσει όλο τον κόσμο, αλλά χάσει την ψυχή του (Ματθαίος 16:26); Αν σιγά σιγά σταματήσει να μαζεύει και αρχίσει να μοιράζει σε άλλους, θα επανέλθει σε τέλεια υγεία. Το γενικό μίσος των ανθρώπων φαίνεται να είναι πιο δυσπιστία για τη φιλία, και όσοι διαφωνούν μεταξύ τους από πολλές απόψεις συμφωνούν σε αυτό, ότι αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον ως εχθρούς. Επομένως, σε τέτοιες περιπτώσεις θα πρέπει κανείς να προσέχει, ιδιαίτερα να συμπεριφέρεται με σύνεση και να μην εκδικείται τους άλλους. Εάν αυτό είναι αδύνατο, πρέπει να προσέχουμε ότι, προωθώντας τον έναν εναντίον του άλλου, όταν θεωρούμε ότι έχουμε απαλλαγεί από τον έναν εχθρό, δεν πέφτουμε εμείς οι ίδιοι στη λεία αυτού που έχει γίνει ισχυρότερος χάρη στη βοήθειά μας. Έχοντας νικήσει τον εκνευρισμό και τη λαγνεία μία ή δύο φορές, αυτά τα πιο οδυνηρά πάθη, μη χαρίζεις στον εαυτό σου γαλήνη και μη νομίζεις ότι έχεις κατακτήσει εντελώς και έχεις απαλλαγεί από κάθε αγώνα. Αλλά και μετά τη μεγαλύτερη νίκη, μείνετε ξύπνιοι και φροντίστε να μην χάσουν την αίγλη τους τα πρώην νικηφόρα μνημεία. Για πολλούς, δεν λέω τρεις φορές, αλλά χίλιες φορές, έχοντας κερδίσει τη νίκη, στη συνέχεια έγιναν λεία των εχθρών. και όταν μετά από πολλούς νικηφόρους εορτασμούς τους αιχμαλώτισαν, παρουσίασαν αξιοθρήνητο θέαμα. Αφού το φαντάστηκε αυτό, μια από τις αποστολικές τάξεις φώναξε, λέγοντας: Προσέχετε τους εαυτούς σας, μήπως καταστρέψετε αυτό που κάνατε, αλλά για να λάβετε πλήρη ανταμοιβή (Β' Ιωάννη 8). Και ο Απ. Ο Παύλος, ο οποίος έστησε χιλιάδες νικηφόρα μνημεία έναντι του πόθου που ενυπάρχει στην ανθρώπινη φύση, είπε: Νεκρώνω το σώμα μου και το υποδουλώνω, ώστε, αν κηρύξω στους άλλους, ο ίδιος να μην υποδουλώσω (Α' Κορ. 9:27). Διότι, ως συνετός άνθρωπος που μπήκε σε κατορθώματα όχι χωρίς προσοχή, ο Απ. Ο Παύλος γνώριζε τόσο τις πονηριές του διαβόλου όσο και την ανταρσία της σάρκας. Δηλαδή, ήξερε ότι ο διάβολος ερεθίζεται ακόμη περισσότερο από τις ήττες. δεν μπαίνει κατευθείαν σε έναν αγώνα στον οποίο θα νικούσε εύκολα. Αλλά, φορώντας το πρόσχημα της φιλίας, παραπαίει επανειλημμένα τους κατακτητές και, παρασύροντάς τους με τη σκέψη ότι δεν θα νικηθούν ποτέ, αποδυναμώνοντάς τους με κόπο, εξαντλώντας τη δύναμή τους, μετά τους βυθίζει στην άβυσσο της αισχρότητας. Ναι, και η σάρκα σκίζει και πηδά, δεν υποχωρεί εύκολα στους ασκητές που την εξουθενώνουν· αλλά συχνά, νικημένη στη νιότη, ανταμείβει τον εαυτό της για αυτές τις ήττες με νίκες σε μεγάλη ηλικία και καταστρέφει ένδοξα μνημεία που χτίστηκαν μετά από νίκες πάνω της. Επομένως, ποιος είναι τόσο ανόητος ή ποιος είναι τόσο ασύνετος ώστε, βλέποντας έναν άνθρωπο που φέρει πνεύμα και μετά από δεκαπλάσιες νίκες έτοιμο για μάχη, ο ίδιος, έχοντας κερδίσει μία ή δύο φορές, να ηρεμήσει και να αφήσει στην άκρη τα όπλα και τη φροντίδα; Ποιος θα σκεφτεί τον εαυτό του ότι είναι ανίκητος και, αντίθετα, δεν θα εφοδιαστεί ακόμη περισσότερο με όλα τα απαραίτητα για τη νίκη, χωρίς να δίνει σημασία στο γεγονός ότι δεν χρειάζεται πλέον να κερδίζει, αλλά αναγνωρίζοντας τη σημασία του να μην νικηθεί εντελώς; Γιατί είναι πολύ πιο κατάλληλο για εκείνους που έχουν θησαυρό αρετών να μένουν ξύπνιοι παρά για εκείνους που δεν έχουν αποκτήσει τίποτα καλό. Κάποιοι έχουν κάτι να φυλάξουν, ενώ άλλοι όχι. Και δεν είναι τόσο η έλλειψη κάτι που σε στεναχωρεί όσο η στέρηση αυτού που είχες στα χέρια σου. Τελειότητες λόγου - αλήθεια, συντομία, σαφήνεια, επικαιρότητα. τα μειονεκτήματά του είναι τα ψέματα, η πολυλογία, η αφάνεια και το γεγονός ότι προφέρεται σε λάθος χρόνο. Γιατί τι ωφελεί αν είναι αληθινό, αλλά όχι σύντομο και κουράζει τους ακροατές? ή είναι σύντομο, αλλά όχι σαφές, ή είναι σαφές, αλλά δεν προφέρεται κατάλληλα; Αν ο λόγος έχει όλες τις τελειότητες, τότε θα είναι δυνατός, καταπληκτικός, ζωηρός, θα κατακτήσει τους ακροατές με αλήθεια, θα νικήσει με συντομία, θα πιάσει με διαύγεια και θα στεφθεί με επικαιρότητα. Τα μήλα των ματιών, σαν κορίτσια, φυλακισμένα σε θαλάμους, και σαν πέπλα, σκεπασμένα για αιώνες, πρέπει δικαίως να είναι υπό την επίβλεψη μιας αγνής σκέψης, για να κοκκινίζουν και να ντρέπονται πάντα, όπως πρέπει. Αν δουν την ομορφιά κάποιου άλλου, ας σκεπαστεί ακόμα περισσότερο από ντροπή, κατέβασε τις κουρτίνες, ας κοιτάξει κάτω και ας κοιτάξει τη γη, η μητέρα μας, που διδάσκει όχι μόνο τη γνώση της φύσης μας, αλλά και ότι η ορατή ομορφιά προήλθε από αυτήν και, αφού ξεθωριάσει, θα επιστρέψει σε αυτήν. Και αν οι μαθητές το κάνουν αυτό, τότε διατηρήστε πραγματικά αυτό που είναι αξιοπρεπές για τις παρθένες. Αν κοιτάξουν ακράτεια και ξεδιάντροπα, τότε όσοι παρασύρονται σε φρενίτιδα από τις ομορφιές των άλλων θα αποδειχθούν σκυλιά αντί για παρθένες. Αν ο Ευσέβιος τους χειροτόνησε από άγνοια, τότε θα έχει κάποια δικαιολογία για την άγνοιά του. Αν, όπως λέτε, αυτός, γνωρίζοντας τα πάντα με κάθε ακρίβεια, πρόδωσε το ποίμνιο για το οποίο ο Χριστός έχυσε το Τίμιο Αίμα Του σε αυτούς που ήταν λύκοι με αρπαγή, σκυλιά με λαγνεία, αλεπούδες με δόλο, τότε αμάρτησε ασυγχώρητα. Το λέω αυτό όχι με την έννοια ότι δεν θα λογοδοτήσουν και δεν θα υποστούν τιμωρία, αλλά με την έννοια ότι ο Ευσέβιος θα τιμωρηθεί περισσότερο επειδή έσπειρε τους σπόρους των αμαρτιών. Γιατί όποιος παρήγαγε την αιτία γινόταν ο δημιουργός των συνεπειών. Η απληστία, χαρακτηριστική των σκύλων και των ζώων, δεν πρέπει να αντιμετωπίζεται με ένα ακριβό γεύμα, αλλά να αρκείται στα απαραίτητα. Για τη λέξη: «ικανοποίηση» ευωχ?α υποδηλώνει την έκφραση «να είμαστε σε καλή κατάσταση» ευ εχειν όταν αυτό που είναι απαραίτητο για εμάς είναι βολικό και προσιτό. Και όσοι εκτείνονται πέρα ​​από την ικανοποίηση με ό,τι είναι απαραίτητο, προσβάλλουν την ανάγκη για φαγητό με κορεσμό και θαμπώνουν τις αισθήσεις και, χωρίς να το καταλάβουν, χάνουν την απόλαυση του φαγητού από υπερβολική ευχαρίστηση. Ο λόγος που έδωσες μου φάνηκε κομψός και εύλογος, αλλά άδικος. Επομένως, αν πιστεύετε στον Πλάτωνα, ο οποίος είπε: «Αυτό είναι το ακραίο όριο της διαφθοράς - να αναγνωρίσετε ως δίκαιο αυτό που είναι άδικο», τότε μην αναζητήσετε αυτό που φαίνεται δίκαιο, αλλά αυτό που είναι πραγματικά δίκαιο. Γι' αυτό, ο Θεός θα σε επαινέσει, και οι άνθρωποι θα εγκρίνουν, και ο αντίπαλός σου θα γίνει ευνοϊκός απέναντί ​​σου και θα ξεχάσει την εχθρότητα. Μην δίνεις τον καλύτερο λόγο για να σε δεις να υποφέρεις ακόμα περισσότερο από την ασθένεια για την οποία σε έπιασαν και σε τιμώρησαν πρόσφατα, για να μην καταδικαστείς ως αναίσθητος και όχι σοφός με την τιμωρία. Κάποιος πρέπει να ακολουθεί τα βήματα εκείνων που τηρούν τους Θείους νόμους και όχι εκείνων που τους παραβαίνουν. Το πρώτο είναι ασφαλές, αλλά το δεύτερο είναι ολισθηρό και δεν αξίζει μίμησης. Λοιπόν, για ποιο λόγο υποθέτετε ότι με το να το κάνετε αυτό δεν θα τιμωρηθείτε; Μήπως επειδή άλλοι που το έκαναν αυτό δεν τιμωρήθηκαν εδώ; Αλλά να ξέρετε ότι πολλοί υπέστησαν τιμωρία ακόμα και εδώ. Και αν κάποιοι το ξέφευγαν, ήταν σε βάρος τους. γιατί όταν φύγουν από αυτή τη ζωή, θα υποστούν την πιο αυστηρή τιμωρία. Εσύ όμως, αφού ζήλεψες κάποιον ανάξιο μίμησης, αναμφίβολα θα υποφέρεις περισσότερο εκεί, και μερικές φορές υποφέρεις και εδώ. Γιατί αν έκανες κάτι απερίσκεπτο σε παλιές εποχές και το συναγωνιζόσουν, τόσο περισσότερο δεν θα γλιτώσεις την τιμωρία, αλλά θα το υποστείς. Όπως αν έπιαναν έναν από αυτούς, μπορεί να μην κάνεις κάτι ανάξιο, έτσι αν δεν σε πιάσουν, θα το κάνει αμέσως άλλος. 283. Στον διοικητή της πόλης Φιλέι Φαίνεσαι, όπως άκουσα, σαν ένας άνθρωπος τρομερά απογοητευμένος επειδή δεν έχει επιτύχει τη δόξα στην κοινωνία που αναζητούσε. Φαντάζεσαι λοιπόν ότι η δόξα σε αυτή τη ζωή είναι πιο ασήμαντη από έναν ιστό αράχνης και πιο ασήμαντη από τα όνειρα, σήκωσε το μυαλό σου στα εγκόσμια και ηρεμήστε άνετα τη σύγχυση της ψυχής. Όποιος επιθυμεί τη μια και την άλλη δόξα, του είναι αδύνατο να πετύχει και τα δύο. Μπορούμε να πετύχουμε και τα δύο όταν αγαπάμε όχι και τα δύο, αλλά το ένα, δηλαδή το ουράνιο. Αυτός που αγαπά και τα δύο δεν θα λάβει ούτε το ένα ούτε το άλλο. Επομένως, εάν επιθυμείτε τη δόξα, αγαπήστε τη Θεία δόξα, και αυτή η δόξα συχνά ακολουθεί. Αν για το ίδιο πράγμα για το οποίο αξίζεις τον μεγαλύτερο έπαινο, σε κατηγορούν άνθρωποι που αναγνωρίζουν τις αρετές των άλλων ως δική τους ατυχία, μην χάσεις την καρδιά σου. Αυτό ακριβώς το πράγμα χρησιμεύει ως η ισχυρότερη απόδειξη της αρετής. Ακούω ότι απευθυνθήκατε σε ένα άτομο που δεν σκοπεύω να ονομάσω ονομαστικά, γιατί αυτός που αποφάσισε να ζήσει μια σκληρή και δύσκολη ζωή για τους λάτρεις της αρετής είναι ανάξιος μνημόνευσης. Όμως, αν συνέλθει, τότε αποδέξου τον ως δικαιωμένο. Αν όχι, αλλά ξέρετε ότι μόλις αρχίσετε πρώτα τη συμφιλίωση, θα είναι ευγνώμων, κάντε το. Και θα λάβετε ένα ειδικό στέμμα - τόσο για τη σοφία σας όσο και για τη μεταστροφή του. Έχοντας σας μεταφέρει ξεκάθαρα μια σύντομη συνομιλία που είχα με ένα άτομο, νομίζω ότι θα δώσω μια απάντηση σε όσα έγραψες. Μια μέρα με συνάντησε κάποιος και μου είπε: «Κάνε με δίκαιο». Ρώτησα: «Μπορεί κάποιος που είναι αμαρτωλός να γίνει δίκαιος;» Επειδή όμως είπε ότι δεν αμαρτάνει πια, του απάντησα: «Αν λες την αλήθεια, τότε έχεις γίνει ήδη αυτό που ήθελες». Ο άνθρωπος για τον οποίο έγραψες ήρθε σε μένα. Έμοιαζε να είναι λυπημένος, αλλά υπήρχαν σημάδια ότι χαιρόταν. Γιατί στο πρόσωπό του, που έμοιαζε λυπημένο, εμφανίστηκε καθαρά μια ευχάριστη σκέψη. Όταν άρχισα να τον δοκιμάζω προφορικά και τον ανάγκασα να εκθέσει τα μυστικά μου στο φως, τότε, σαν να τον έπιασαν, έδειξε ένα χαμόγελο στα μάγουλά του, ανάμεικτο με εκνευρισμό. Στη συνέχεια, ξεσπώντας σε δυνατά γέλια, παραδέχτηκε πλήρως ότι ήταν εξαιρετικά ευχαριστημένος με αυτό που είχε συμβεί. Το σώμα, μου φαίνεται, πρέπει να ταφεί και να ταφεί στον τόπο όπου πέθανε. Θεωρώ την ιδέα της μεταφοράς από πόλη σε πόλη και την έκθεση των μυστηρίων της φύσης στη δημόσια προβολή, όταν ολόκληρη η γη είναι η πατρίδα μας, ως θηλυκή και πολύ ταπεινή. Η ευδαιμονία, κατάλαβε, δεν βρίσκεται σε ένα πλούσιο γεύμα, ούτε στο χαρούμενο τραγούδι, ούτε στον πλούτο που ρέει από παντού, αλλά στην ικανοποίηση με λίγα, στο να μην έχεις έλλειψη από αυτά που είναι απαραίτητα. Ο πρώτος κάνει την ψυχή σκλάβα και ο τελευταίος κάνει βασίλισσα. Είναι κακό να αμαρτάνεις, και είναι ακόμη χειρότερο να αμαρτάνεις και να παραμένεις αναίσθητος. Αλλά άλλοι δικαίως θα το αποκαλέσουν το χειρότερο πράγμα - να βλάψετε τη θέληση και να μην έχετε σωστή κρίση για τα πράγματα. Ο πρώτος, ίσως, θα πάψει να αμαρτάνει, ο δεύτερος θα αποκτήσει κάπως την αίσθηση του έλκους και θα αναζητήσει γιατρό, και ο τελευταίος, χαρούμενος στην αμαρτία, επαινεί ακόμη και αυτούς που το κάνουν. Επομένως, όπως ένας άνθρωπος που δεν αισθάνεται ακόμη την ασθένειά του είναι χειρότερος από κάποιον που γνωρίζει ότι είναι άρρωστος, έτσι και η υπεράσπιση της ασθένειας είναι χειρότερη από κάποιον που δεν την αισθάνεται. Και επομένως ο Απ. Ο Παύλος είπε: όχι μόνο οι ίδιοι δημιουργούν, αλλά και το τιμούν να το κάνουν (Ρωμ. 1:32). γιατί σωστά είπε ότι το να επαινείς και να τιμάς είναι χειρότερο από το να κάνεις. Κάποιοι, μη καταλαβαίνοντας αυτό και σκοπεύοντας να το ερμηνεύσουν, αποφάσισαν να αναδιατάξουν τις λέξεις και δεν δίστασαν να τους δώσουν αυτή τη διαταγή: όχι μόνο εκείνοι που το κάνουν, αλλά και εκείνοι που το αξίζουν να το κάνουν. σαν να είναι πιο σημαντικό να κάνεις και λιγότερο σημαντικό να τιμάς. Αλλά δεν ήξεραν τι να κάνουν - σημάδι αμέλειας, και να σεβαστούν - σημάδι μιας διεφθαρμένης καρδιάς. και το ένα είναι αποτέλεσμα λάθους και το άλλο μη ορθής κρίσης. Ο αμελής θα ντραπεί και, ίσως, θα έρθει σε μετάνοια. αλλά αυτός που δικαιολογεί το πάθος με τη δική του κρίση δεν θα απέχει από το κακό, δεν θα ντρέπεται, αλλά θα καυχιέται ακόμα. Είναι σαφές σε όλους: αυτός που τιμωρεί αυτούς που αδικούν θα υποστεί δικαίως μεγαλύτερη τιμωρία εάν ο ίδιος πιαστεί να κάνει τα ίδια πράγματα που οι άλλοι διατάσσονται να απαγορεύσουν. Γιατί εξαπατάς τον εαυτό σου, σαν να είσαι κρυμμένος από το Ασύστολο Μάτι; Το μέλημά σου, όπως γράφεις, είναι να μην ξέρεις κανέναν. για αλλον ισως για να μην τον ξερει κανεις? και για μένα - να τηρώ την αρετή, αν και κανένας από τους ανθρώπους δεν θα το ξέρει αυτό. Επομένως, ποιος από εμάς έχει περισσότερη κοινή λογική, αφήνω στον αναγνώστη να το κρίνει. Η θεία ιδιότητα είναι ο λόγος, γιατί το προϊόν της λεκτικής ψυχής είναι δώρο του Θεού, και γι' αυτό ονομάζεται λόγος. γιατί στόχος της λεκτικής ψυχής είναι ο λόγος. Γι' αυτό είμαστε ανώτεροι από τα άλλα έμβια όντα, αν και απέχουμε πολύ από αυτά ως προς τις σωματικές ιδιότητες: ταχύτητα, δύναμη, μέγεθος και σχεδόν οτιδήποτε άλλο. Γι' αυτό ο μεγαλύτερος ποιητής είπε: «Από αυτούς που τρέφονται από τη γη, δεν υπάρχει πιο αδύναμος από τον άνθρωπο». Και για να αποδείξετε ότι ο λόγος είναι δώρο του Θεού, ακούστε πώς μιλά ο Δημιουργός με τον Ιώβ: ή εσείς, η βρωμιά της γης, δημιουργήσατε ζώα από τη γη και φυτέψατε αυτά τα πράγματα στη γη (Ιώβ 38:14); Αν και, σύμφωνα με ορισμένους, η λέξη λεκτικός σημαίνει: ικανός να μιλήσει, αλλά πολύ περισσότερο εκφράζει την έννοια του «λεκτικού», δηλαδή να γίνεται γνωστός από αυτά που λέει. Γιατί πώς θα μπορούσε να γίνει ομιλητής αν δεν υπήρχαν ομιλητές του λόγου; Ναι και ο Απ. Ο Παύλος ονόμασε τον λόγο της σοφίας το υπέρτατο από τα ουράνια χαρίσματα. Επομένως, ο λόγος είναι ένα είδος Θείας ιδιοκτησίας, αλλά η αρετή είναι πιο θεϊκή και η πίστη είναι πιο θεϊκή. Το πρώτο, σύμφωνα με τον ορισμό μου, είναι σαν στολίδι, το δεύτερο είναι σαν ένα σώμα και το τρίτο είναι σαν μια ψυχή. Αυτός που έχει και τα τρία είναι ασύγκριτος και τέλειος. και όποιος του λείπει κάτι, και κυρίως το πιο προτιμότερο, είναι ατελής στο βαθμό που του λείπει. Και παρόλο που υπάρχουν πολλές διαφορές μεταξύ τους. γιατί ένας από αυτούς είναι μεγάλος, ο άλλος είναι ακόμη μεγαλύτερος και ο τρίτος είναι μεγαλύτερος, αλλά η ένωσή τους είναι απαραίτητη. Για τη λέξη, αν και ρέει πιο άφθονα από τα ποτάμια, πώς μπορεί να στολίσει έναν άνθρωπο που δεν έχει αρετή, δηλ. σαν σώματα; Όταν δεν υπάρχει κάτι για διακόσμηση, η διακόσμηση είναι περιττή. Και πώς να μην κουράσεις τα αυτιά σου φιλοσοφώντας -και μόνο στα λόγια; Είναι καλύτερο να έχεις σώμα χωρίς στολισμό παρά να έχεις στολισμό χωρίς σώμα. Και δεν θα είναι η αρετή νεκρή αν δεν ζωοποιηθεί από την πίστη, σαν από την ψυχή; Και πώς θα εμφανιστεί η πίστη χωρίς την αρετή μέσω της οποίας ενεργεί; Όπως ένας επιδέξιος μουσικός, αν δεν έχει λύρα, δεν θα δείξει τη δεξιοτεχνία του, έτσι και η ευσέβεια, που δεν αποδεικνύεται με έργα, φαίνεται νεκρή και αναποτελεσματική, και όχι μόνο κατά την κρίση των εγκόσμιων επιστημόνων, αλλά και σύμφωνα με τα λόγια των Θείων Γραφών, γιατί λέγεται: η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή2:2. Επομένως, ας μην καυχιούνται όσοι έχουν μόνο λόγια ότι τα κατάφεραν σε όλα, γιατί τους λείπει το προτιμότερο - η αρετή και η ευσέβεια. Ας μην καυχιούνται όσοι έχουν την αρετή χωρίς το χάρισμα του λόγου και της πίστης, γιατί τους λείπει ο λόγος και η πίστη. Ας μην καταδικάζουν άλλους που έχουν πίστη, αλλά στερούνται τα έργα και το χάρισμα του λόγου, γιατί εκτίθενται αρνούμενοι την πίστη με έργα. Ας προσπαθήσει όμως ο καθένας να αποκτήσει τα υπόλοιπα, ώστε έχοντας την πίστη ως ψυχή, την αρετή ως σώμα και το χάρισμα του λόγου ως ωραίο ένδυμα, να γίνει ένδοξος εδώ, και εκεί να φανεί χαριτωμένος και στεφανωμένος σε θρίαμβο. Αν και ο κατά σάρκα αδελφός σου, και ο αδελφός μας στο πνεύμα, μας άφησε πρόσφατα, για να μην ξαναγυρίσει, αν δεν σε έπιασε για θήραμα, ήρθε πάλι, για να μην επιστρέψει σε σένα, γιατί δεν έπιασε το θήραμα. Ωστόσο, παρακινούμενος από την αγάπη, θα έρθει ξανά, πιάνοντάς σας στη ζωή. Η απόκλισή σου από τη Θεία Πίστη έχει γίνει φανερή και ανοιχτή σε όλους, και όχι για κανέναν άλλο λόγο (όπως άκουσα, με λόγια την τιμάς), αλλά επειδή δεν θέλεις να ασκήσεις την αρετή. γιατί, λένε, αποφάσισες να βυθιστείς στα σαρκικά πάθη. Επομένως, θα είναι δίκαιο κάποτε, ακόμα κι αν είναι αργά, να βεβαιωθούμε ότι η κακία συνεπάγεται ντροπή, μομφή και τιμωρία, και αρετή - τιμή, δόξα και κορώνες. Και αν νομίζετε ότι η κακία φέρνει ευχαρίστηση, και η αρετή φέρνει εργασία και ιδρώτα, τότε πρέπει να φανταστείτε ότι η ηδονή εξαφανίζεται ήδη πριν εμφανιστεί, και η αρετή έχει αθάνατη χαρά. Το Vice ακολουθεί ένα φαρδύ και ευρύχωρο μονοπάτι, αλλά καταλήγει σε ένα στενό και αδιάβατο μέρος. η αρετή, προχωρώντας με κόπο και ιδρώτα, επιτυγχάνει ευρεία χαρά. Και αν δεν πιστεύετε τα γραπτά μας, τότε θα προσπαθήσω να σας πείσω με τα γραπτά σας. Ο Πλάτων, που φιλοσοφούσε, απέκτησε φήμη, και ο Διονύσιος που κυβερνούσε αυθαίρετα, έσβησαν στη μνήμη των ανθρώπων. Και ο Σωκράτης επαινείται, αλλά σιωπούν για τον βασιλιά Αρχέλαο. Και ο Σόλων εορτάζεται, και ο Κροίσος, που θεωρούσε τον εαυτό του ευτυχέστερο όλων των ανθρώπων, συνελήφθη ζωντανός και παραλίγο να γίνει θήραμα της Περσικής φωτιάς. Εάν τους αναγνωρίζετε ως σοφούς, τότε θα προχωρήσω σε αυτούς που με σοφία διαχειρίζονταν πολιτικές και στρατιωτικές υποθέσεις. Ο Επαμεινώνδας, ο στρατιωτικός αρχηγός που νίκησε τους Λακεδαιμόνιους στα Λεύκτρα, έχοντας μόνο ένα ράσο (γιατί δεν μπορούσε να έρθει στη συνάντηση, αφού τα ρούχα του πλύθηκαν εκείνη την ημέρα και δεν είχε άλλο), έγινε πιο επιφανής από όλους τους Πέρσες βασιλιάδες. Ο Αριστείδης, που έζησε σε τέτοια φτώχεια που όταν πέθανε, η πόλη της Αθήνας αναγκάστηκε να τον θάψει, να προσφέρει στις κόρες του προίκα και να τον παντρέψει, δοξάζεται περισσότερο από όλους αυτούς τους πλούσιους - τον Καλλία και τον Αλκιβιάδη, ισχυροί σε πλούτη, δύναμη και οικογένεια. Επομένως, ντρεπόμενοι τουλάχιστον για όσα σέβεστε, αγαπήστε την αρετή, που θα σας οδηγήσει βολικά στη Θεία πίστη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: