Briefe. Buch III

Die erste Sammlung von Briefen an den heiligen Isidor Pelusiota stammt wahrscheinlich aus dem 5. Jahrhundert. Es umfasste 2000 Briefe und wurde im Konstantinopeler Kloster der Wachsamen (Akimits) angefertigt. Der früheste datierte Brief ist im Jahr 395 an den Prätorianerpräfekten Rufinus gerichtet (Buch I, Briefe 178 und 489). Die jüngsten betreffen das Konzil von Ephesus im Jahr 431 (Buch I, Briefe 310 und 311). Die Briefe 323 und 324 (Buch I) beziehen sich auf die Verhandlungen, die zum Abkommen zwischen dem heiligen Cyrill von Alexandria und Johannes von Antiochia im Jahr 433 führten Der heilige Isidor kritisiert heidnische Mythen und Bräuche, zitiert jedoch antike Autoren (Homer, Platon, Aristoteles usw.) und glaubt, dass ein Christ von ihren Schriften profitieren kann. Anhand eines Vergleichs mit einer Biene spricht er von der Notwendigkeit, der heidnischen Weisheit das zu entnehmen, was nützlich ist, um gewöhnliche Menschen „zu unserer Philosophie“ zu bringen. Von den Kirchenautoren zitiert oder erzählt der Mönch Clemens von Alexandria, den heiligen Gregor den Theologen und den heiligen Johannes Chrysostomus. Die meisten Briefe sind kurze Antworten auf Fragen exegetischer und moralischer Natur. Der Autor geht sofort auf den Kern des behandelten Themas ein und vermeidet lange Einleitungen und Begrüßungen. Laut Rev. Isidore ist die Heilige Schrift eine Art Leiter für den Aufstieg zu Gott. Er verurteilt diejenigen, die versuchen, das gesamte Alte Testament in einen Bezug zu Christus umzuwandeln: Solche Menschen geben Heiden und Ketzern Anlass, sich über die Kirche lustig zu machen. Nur Teile des Alten Testaments prophezeien den Messias. Auf dem Gebiet der Dogmatik appelliert der heilige Isidor an das Konzil von Nicäa und wendet sich gegen verschiedene Häresien, insbesondere gegen den Arianismus. Er bekennt Christus als „Sohn zweier Naturen“ und lehnt sowohl die Spaltung als auch die Verwechslung der Naturen ab, gibt jedoch keine klare Formel an, um die Beziehung zwischen den Naturen auszudrücken. Der heilige Isidor ist sehr besorgt über den Niedergang der Kirche. Er kritisiert Bischof Eusebius von Pelusia und einige seiner Geistlichen dafür, dass sie Gründe für die Verachtung des Priestertums angeben, und fordert Cyril auf, die beschädigten Moralvorstellungen der Pelusianischen Kirche zu korrigieren. Die Briefe thematisieren auch Ehe und Mönchtum. Laut Rev. Isidora ist letzteres höher als ersteres, da der Himmel höher ist als die Erde und die Seele höher als der Körper. Freiwillige Armut und Askese, die Einhaltung der Gebote, Nächstenliebe und Demut verwandeln das klösterliche Leben in einen himmlischen Zustand. Diese Veröffentlichung präsentiert Briefe, die 1859 in russischer Übersetzung in der TSO-Reihe an der Moskauer Theologischen Akademie veröffentlicht wurden. 1. An den Mönch Nilamon. Wenn es für Christus angemessen war zu leiden (Lukas 24:26), warum wurden dann die Gekreuzigten bestraft? Da Sie geschrieben haben: Wenn es für Christus angemessen war, zu leiden, warum wurden dann diejenigen, die gekreuzigt wurden, bestraft? - Ich antworte darauf. Was gesagt wird: „Es ist angemessen zu leiden“, weist auf die freie Wahl des Leidens und die göttliche Ökonomie hin, deutet jedoch nicht auf die Entschuldbarkeit derjenigen hin, die gehandelt haben; denn die Bosheit der Bösen entsprach nicht dem göttlichen Willen. Sie versuchte sogar zu zerstören, was Gott gebaut hatte. Deshalb war in den Übeltätern Bosheit am Werk, aber Gott vollbrachte eine weise Fügung und Befreiung der Menschen. Die List der Kreuziger wurde in einen Nutzen für die Menschheit umgewandelt und das Fleisch der Viper wurde zur Herstellung eines medizinischen Hilfsmittels verwendet. 2. Presbyter Eudemon. Über das Konzil von Nicäa Wie Sie geschrieben haben, behaupten einige der Menschen, nämlich diejenigen, die alle anderen an Bosheit übertroffen haben, dass es keinen Gott gibt; und andere – dass Gott zwar existiert, aber nicht für etwas sorgt; andere - dass er sich zwar um irdische Dinge kümmert, sich aber nicht um alles kümmert, sondern nur um Könige und Herrscher; und andere, die zustimmen, dass Gott für alles sorgt (weil sich Gottes Vorsehung auch auf Ameisen erstreckt), verehren die wesensgleiche Dreifaltigkeit nicht. Wer erkennt den freien Willen und wer erkennt das Schicksal? Einige glauben, dass Gott das Gesetz allein durch Mose gegeben hat, während andere glauben, dass es auf andere Weise gegeben wurde. Einige behaupten, dass das von Gott geborene Wort nicht im Fleisch gekommen sei, während andere behaupten, es sei nur im Traum gekommen. Andere lehrten die Verschmelzung, Verbindung und Zerstörung von Wesenheiten; andere behaupteten, dass das Wort im Menschen sei; und einige glaubten, dass es kleiner sei als der Vater, und andere, dass es ein Geschöpf sei. Einige erkennen den Geist Gottes nicht als Gott an, während andere ihn als Diener und der Heiligkeit würdig bezeichnen. Deshalb darf man nicht den Definitionen der Kranken folgen, sondern die Argumente derer akzeptieren, die ein gesundes Urteilsvermögen haben und sich an den heiligen Rat der Väter halten, der in Nicäa zusammenkam, ohne etwas hinzuzufügen oder wegzunehmen, weil er, inspiriert von Gott, die wahre Lehre lehrte. 3. Diakon Isidor. Was bedeuten die Worte: bis seine Gerechtigkeit offenbart wird (Röm. 3:26)? Was bedeuten die Worte seit Sie geschrieben haben: in der Manifestation seiner Gerechtigkeit? - dann antworte ich. Als die menschliche Natur den Punkt der Raserei erreichte, die Qual der Sünden unerträglich wurde, die Zeit des Gerichts kam, die unsere Rasse zur endgültigen Vernichtung verurteilte, denn alle Heilungsmethoden erwiesen sich als wirkungslos, weder das Gesetz noch das prophetische Wort konnten die verstärkte Infektion abwehren, dann gab Gott den Einziggezeugten als Preis der Erlösung, damit jeder Kraft und Gnade hätte. Deshalb sagte der Apostel: bei der Manifestation seiner Gerechtigkeit. Denn für alle wurde ein einziges Opfer dargebracht, und die Würde aller übersteigt alle. Und dann hörte der Zorn auf, es folgte Versöhnung, Feindschaft verwandelte sich in Freundschaft, statt eines verurteilenden Urteils wurde die übernatürliche Gabe der Sohnschaft gegeben, Tausende von Gaben, die die Kirche schmückten, strömten zusammen, damit gemeinsam die Wahrheit offenbart und eine Fülle des Guten offenbart würde. 4. Presbyter Märtyrer. Zu den Worten: Gott gebe ihnen den Geist des Flehens (Röm. 11,8) Sie haben mich gebeten, Ihnen die folgenden Worte zu erklären: Gott schenke ihnen den Geist der Zärtlichkeit, Augen, die nicht sehen, und Ohren, die nicht hören, bis zum heutigen Tag. Deshalb hört zu. Die Wörter „dade“ und „predade“ bedeuten nach den Gesetzen und dem Gebrauch der Heiligen Schrift: verlassen und erlaubt. Wenn Sie dies nicht akzeptieren, werde ich mit Beweisen sprechen. Ap. Paulus sagt über diejenigen, die Götzen göttliche Ehre erweisen: Er hat sie in der Leidenschaft der Schande hingegeben (Röm 1,26), das heißt, er hat sie ihren Leidenschaften überlassen und sie ihren Leidenschaften überlassen. War es für diejenigen, die das Geschöpf anstelle des Schöpfers verehrten, möglich, das Wissen über die Natur nicht zu verlieren und sich nicht in Sünden zu verstricken, die der Natur fremd sind? Und er sagte auch: Er übergab sie einem ungebildeten Geist, um Dinge zu tun, die ihnen nicht ähnlich sind. Dann erklärt sich der Apostel und sagt: voller Ungerechtigkeit, Bosheit, Habgier (28-29). Wenn Sie also erfüllt waren, wie haben Sie dann verraten? Beachten Sie die Präzision des Wortausdrucks. Er sagte nicht: „Er hat diejenigen ausgeliefert, die erfüllt werden wollten“, sondern er sagt: „Er hat diejenigen zurückgelassen, die erfüllt wurden“, wie ein guter Hirte, der von einer ansteckenden Krankheit befallene Schafe aus der Herde vertreibt und sie auf irgendeine Weise den Wölfen ausliefert, nicht in dem Sinne, dass er sie in das Maul der Wölfe wirft, sondern in dem Sinne, dass er sie seiner Fürsorge und seines Schutzes beraubt. Daher hat das Wort dade diese Bedeutung. Und der Geist der Zärtlichkeit (καταν?ξεως) bedeutet den Geist des Erstaunens und der Niederlage. Denn ν?ττειν bedeutet „durchbohren und schlagen“, wie gesagt wurde: mit einem Speer, um seine (Christi) Seite zu durchbohren (Johannes 19:34). Da „berühren“ also „zuschlagen“ bedeutet, heißt es statt „geschlagen werden“ zu Recht: „zur Zärtlichkeit gebracht werden“. Dann erklärte der Apostel das Wort „berührt“, nämlich was es „geschlagen“ bedeutet, und sagte: „Augen können nicht sehen und Ohren können nicht hören.“ Denn dies geschieht gewöhnlich denen, die niedergeschlagen werden. Wenn der Geist gestört ist, geben auch die Sinne ihre Aktivität auf. Und was er gibt, um dies zu verstehen, hören Sie auf die Schrift, die sagt: Selig ist, wer nicht durch den Kummer der Sünde verletzt wird (Sir. 14:1). Unterdessen bringt Traurigkeit, selbst Gott zufolge, reuelose Reue zur Erlösung (2. Korinther 7,10). Denn was bedeuten die Worte der Heiligen Schrift? Wenn wir sagen, wie manche denken, dass derjenige, der nicht gesündigt hat, hier gesegnet ist, dann wird vielleicht niemand an dieser Segnung teilhaben, denn wir alle unterliegen Verboten. Wer kann sich rühmen, dass sein Herz rein ist? Oder wer wagt es zu sagen, dass er frei von Sünde ist? Wenn wir sagen, dass die Heilige Schrift nicht dem gefällt, der nicht traurig ist, sondern dem, der nicht von Traurigkeit heimgesucht wird, der sein eigenes Heil nicht verraten hat, wie es bei Judas der Fall war, der sich durch Erwürgen tötete (und der fromme Paulus, der fürchtete, dass er dem ausgesetzt werden würde und sich unter den Korinthern verirrt hatte, befahl, ihn aufzunehmen, wenn er Buße tat, damit dieser nicht von großem Kummer verzehrt würde ( 2 Kor. 2,7), dann lasst uns vielleicht ein wenig auf die wahre Bedeutung des Sprichworts eingehen. Wenn Zärtlichkeit auch in Bezug auf etwas Schönes auftritt, sollte sich darüber niemand wundern. Denn auch dort heißt es: von etwas Schönem verwundet werden, wie die Seele, die mit göttlicher Liebe liebte, ausrief: denn ich bin von der Liebe verwundet (Lied 2,5). Sie sollten wissen, dass dieselben Namen oder Redewendungen nicht immer unbedingt dasselbe Konzept enthalten. Denn David sagte auch: „Lass dir meine Herrlichkeit singen, und ich werde nicht wanken“ (Psalm 29,13) und drückte damit aus, dass ich denke, dass er sich nicht wundern wird und nicht so weit kommen wird, dass er keine Lieder mehr singen wird; denn er fügte hinzu: Herr, mein Gott, wir werden Dich für immer bekennen. Und Simeon und Levi gerieten in Verlegenheit, nachdem die Keuschheit ihrer Schwester beleidigt worden war (Gen. 34,2), das heißt, sie waren erstaunt und verwundet vor Eifersucht und gerieten deshalb in so unbezähmbaren Zorn, dass nicht nur der Schimpfte, sondern auch alle Erwachsenen in der Stadt durch List getötet wurden. Sie haben geschrieben: Wenn Paulus diesen Rat gegeben hat: Wenn du keine Angst vor der Macht haben willst, tue Gutes, und du wirst von ihr gelobt werden (Römer 14,3), warum sagt er dann kurz danach: Vergelte ihm, Furcht ist Furcht (7)? Ich denke darüber nach: Wenn andere eine Sache nicht verstehen wollen, die über Gott gesagt wird (es steht geschrieben: Ehre den Herrn (Spr 3,9) – und du wirst stark sein und niemanden fürchten außer Ihm), dann sagte der Apostel das Erste in dem Sinne, dass ein Tugendliebender die Angst vermeidet, die das Schwert Sündern einflößt, und das Lob seiner Vorgesetzten verdient, und Letzteres in dem Sinne, dass er verpflichtet ist, vor den Autoritäten Angst zu haben und sie zu zeigen, wenn er ihnen begegnet gebührenden Respekt und Ehre. Denn er ist nicht frei von dieser Angst, die ihm nicht im Geringsten schadet, sondern ihn nur noch ehrenhafter und ruhmreicher macht. Denn man muss den Autoritäten unbedingt in dem nachgeben, in dem weder Frömmigkeit noch Tugend Schaden nehmen, sondern im Gegenteil durch die Bescheidenheit ihrer Verehrer königlicher und ehrenhafter werden. 6. An den Leser Epimachos. Zu den Worten: Ihr seid der Leib Christi (1. Kor. 12,27) Sie haben geschrieben: Was bedeutet es, dass Sie der Leib Christi sind und dass Sie es zum Teil sind? Daher denke ich, dass der Apostel sagte: „Teilweise“, da die Menschen, aus denen die Kirche überall unter der Sonne besteht, der Leib Christi sind und die Korinther Teile dieses Leibes waren. Das heißt, die Kirche, die Sie haben, ist überall Mitglied der Kirche. Daher erfordert Gerechtigkeit, dass man nicht nur untereinander gleichgesinnt ist (es gab Meinungsverschiedenheiten), sondern auch mit allen im gesamten Universum gleichgesinnt ist und alle Meinungsverschiedenheiten beseitigt. 7. An Diakon Jerak. Als Antwort auf die Worte: Gott hat dir die Gabe gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden (Phil 1,29) Große Erfolge werden in der Regel mit großen Anstrengungen erzielt, und die größten Erfolge werden mit den größten Anstrengungen erzielt. Denken Sie daher nicht, dass Sie den größten Gewinn erzielen, wenn Sie etwas Unwichtiges tun, das nichts nützt, und hoffen Sie nicht, sich durch die Wahl eines sicheren und verwöhnten Lebens in den ersten Rängen der Mannschaft hervorzuheben. Derjenige, der in Gefahr war und Zeichen des Sieges errichtete, wird zum Sieger erklärt. Wenn jemand sein Leben im Kampf beendet, wird seine Erinnerung endlos bleiben und er wird Belohnungen erhalten, die über menschliche hinausgehen. Der mutige Anführer der Armee Christi erkennt Leiden für Christus als Kronen an und sagt: Gott hat euch gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden, das heißt, selbst wenn wir zukünftige Segnungen nicht erwähnen, sind die Leiden selbst, durch die wir in die Gemeinschaft mit dem Meister eintreten, die größten Belohnungen und die schönsten Kronen. 8. Grammatik Ophelia. Über Dämonen Es ist für Sie überraschend, sagen Sie, warum einige der bösen Geister von ihren Dienern die Wahrheit verlangten, aber sie handelten selbst und hörten nicht auf, zu lügen. Ich denke darüber so: Sie forderten von denen, die ihnen dienten, Ehrlichkeit, weil sie sich selbst als Götter darstellten; Sie dienten der Ungerechtigkeit, weil sie freiwillig böse waren. Da sie wussten, dass viele Menschen die Tugend ehren, gaben sie, um als gut zu gelten, vor, die Tugendhaften zu lieben, und entlarvten bald darauf durch ihre kriminellen Handlungen ihren zum Bösen neigenden Geist. 9. An den Leser Epimachos. Über denjenigen, dem fünf Talente anvertraut waren, und über denjenigen, dem zwei Talente anvertraut waren Da Sie gefragt haben, warum derjenige, der fünf Talente erhielt und sie verdoppelte, sowie derjenige, der zwei Talente erhielt, die gleiche Belohnung erhielten, antworte ich, dass es so war. Denn die Sache hing nicht von der Nachlässigkeit des einen und nicht vom Eifer des anderen ab, sondern von der Menge dessen, was der Herr ihnen anvertraute, entsprechend der Kraft der Arbeiter. Daher erhielten sie zu Recht das gleiche Lob, obwohl die Übernahme ungleich war. 10. Feodosia. Warum steht über die Erde geschrieben: Sie wird sich nicht ewig beugen (Psalm 103,5)? Da das, was über die Erde gesagt wurde: „Wird sich nicht für immer beugen“, mit den Worten „Schau dir die Erde an und lass sie beben“ (32) verglichen hast, dachtest du, dass dies etwas Widersprüchliches bedeutete, dann wisse, dass die Erde, obwohl sie beben wird, sich nicht beugen wird. Wird zögern, Angst zu zeigen; Sie wird sich nicht beugen, um ihr die ihr zugewiesenen Grenzen zu zeigen. Denn indem sie erschüttert wird, erkennt sie ihre Sklaverei an, und indem sie ihren Standpunkt nicht verlässt, weist sie auf die ihr von Gott vorgegebene Grenze hin. 11. Nilon. Als Antwort auf die Worte: Er hat die Fürstentümer und Gewalten zuschanden gemacht und sie zuschanden gemacht, indem er sie sich selbst preisgab (Kol 2,15). Was einen Kämpfer als den Stärksten und Geschicktesten auszeichnet, ist die Tatsache, dass er, nachdem er die Angriffe seiner Gegner überwunden und sich dann von ihnen befreit hat, sie zu Boden wirft. Deshalb zog auch Christus mit dem Kreuz in den Kampf gegen die Dämonen, um sie mit den offensichtlichsten Zeichen des Sieges zu beschämen. Dies ist die Bedeutung dessen, was Sie wissen wollten: Sie haben die Fürstentümer und Mächte gestürzt und sie durch Ihre Kühnheit beschämt, indem Sie sie in sich selbst entlarvt haben. Denn tatsächlich werden die Dämonen entlarvt und vom Asketen besiegt, dessen Hände und Füße genagelt werden. Der Teufel ist wirklich in Ungnade gefallen, besiegt und übergibt sich dem einzigen Fleisch, das am Kreuz hängt. 12. Diakon Pistu. Was bedeutet es, wenn es in den Sprüchen heißt: Wer zur Frau eines Mannes geht, ist nicht ohne Schuld (Spr. 6,29)? Du hast nach dem Grund gefragt, nach dem, was geschrieben steht: „Wer zur Frau eines Mannes geht, wird nicht ohne Schuld sein“, heißt es: „unten soll jeder sie berühren.“ Ich antworte, dass die Blütenblume das Wort „herein“ im Sinne von „Gemeinschaft haben“ verwendete, entsprechend dem, was Sarah zu Abraham sagte: „Komm zu meiner Magd und mache ihr Kinder“ (1. Mose 16,2); und benutzte das Wort Berührung im Sinne von Küssen und Umarmen. Letzteres scheint zwar im Vergleich zur Kommunikation keine Sünde zu sein, wird aber nach dem Urteil der Wahrheit zu Recht als Sündenfall bezeichnet. Wenn ein neugieriger Blick als Ehebruch erkannt wird, umso mehr wird die Berührung als solcher erkannt. So wie bei Gemälden die Farbe einen stärkeren Eindruck macht als der Umriss, so hat bei Körpern die Berührung eine stärkere Wirkung als das Sehen. Wenn also die weniger grobe Sichtweise verurteilt wird, dann ist es nicht umsonst, dass die Berührung als gröberer Genuss verboten ist. 13. Bischof Leonty. Was bedeuten die Worte: „Und sie werden sein wie trauernde Tauben auf den Bergen“ (Hes 7,16)? Da Sie gefragt haben, was der Prophet geschrieben hat. Hesekiel: Sie werden wie trauernde Tauben auf den Bergen sein, dann antworte ich, dass die Interpretation zwar eine lange Rede erfordert, ich mich aber so kurz wie möglich ausdrücken werde. Der Prophet hatte ein Wort über die Menschen, die während der Invasion des Königs von Babylon entkommen konnten, indem sie sich in den Bergen versteckten, nämlich dass sie, nachdem sie den Feinden äußerlich entkommen waren, der Strafe nicht entgehen würden. Denn wenn sie, nachdem sie in die Wüste gekommen sind, glauben, dass sie über die Katastrophe hinausgekommen sind, werden sie nicht aufhören, um ihre Frauen, Kinder und den Tod anderer Verwandter zu trauern. Der Prophet schilderte spirituelle Trauer am Beispiel von Tauben; Denn diejenigen, die ihr Leid vor ihren Nachbarn ausschreien und dadurch erheblichen Trost im Leid erhalten, der durch die Geschichte etwas gelindert wird. Und wer sein Unglück aus Angst oder aus anderen Gründen schweigend verbirgt und seine Qual durch bloße Seufzer ausdrückt, erträgt eine unerträgliche Last des Bösen, die durch nichts gelindert wird, sondern ständig zunimmt. Daher verwendete der Prophet eine solche Ähnlichkeit, um die Größe der Strafe und gleichzeitig die übermäßige Angst auszudrücken, wenn wir es nicht wagen zu schreien und uns ständig in unseren Gedanken die Invasion von Feinden vorzustellen. 14. An Diakon Lampetius. Zu den Worten: Wenn du deine Gabe zum Altar bringst (Matthäus 5:23) Uns miteinander zu versöhnen ist für Gott, das Wort, das Wichtigste. Denn Er, der das Himmlische mit dem Irdischen versöhnt hat, macht auch unseren Feindschaften ein Ende, indem er sie nicht entstehen lässt und die Entwurzelten entwurzelt, die entstanden sind. Er sagt: Sei deinem Bruder nicht umsonst böse (22). Da er die Gruseligkeit menschlicher Schwäche kennt, vernichtet er die Wurzeln der aufgetretenen Feindschaft und leidet, sodass die Ihm anvertraute Gabe nicht erhalten bleibt, bis wir uns miteinander versöhnt haben. Daher liegt in dem Gesagten extreme Philanthropie, aber nicht ohne Gerechtigkeit. „Ihr werdet nach Nächstenliebe streben“, sagt er, „und der Beleidigte sucht nach Rache. Ihr nennt Mich barmherzig, und er nennt ihn gerecht; ihr bittet um Nachsicht, aber er schreit, dass ihm keine Hilfe gewährt wurde. Beruhigt den, der zu Recht schreit, und ihr werdet nicht meiner Gunst beraubt werden. Schließt Frieden mit dem Beleidigten und bittet dann um Meine Versöhnung mit euch. Ich verkaufe nicht für die zu Recht geforderte Gabe der Rache Ich erniedrige das unbestechliche Gericht nicht; ich erweist dem Täter keine Gunst, sondern ein äußerst hohes und großes Geschenk – ich verschiebe die Untersuchung der Angelegenheit, ich gebe Ihnen nicht sofort Zeit, den Beleidigten zufriedenzustellen. 15. Orion. Über den Wortgebrauch im apostolischen Sprichwort, wo es heißt: denen, denen die Ehe verboten ist (1. Tim. 4,3) Weil du wissen wolltest, was Ap gesagt hat. Paul: Das wissen diejenigen, die das Heiraten und den Ausstieg aus der Landwirtschaft verbieten. Einige geben vor, nicht zu wissen, dass Paulus die Gabe des Wissens und der Weisheit annahm und sogar als Hermias anerkannt wurde (Apostelgeschichte 14,12), und argumentieren, dass der Apostel die Kunst der Beredsamkeit nicht beherrschte und sich in etwas Gegenteiliges verwickeln ließ. Denn mit den Worten: „Wer das Heiraten verbietet“, drückte er, indem er das Wort „gehen“ in Verbindung brachte, etwas Gegenteiliges aus, da die falschen Lehrer das Verlassen nicht verboten hatten; und es hätte gesagt werden sollen: diejenigen, die das Heiraten verbieten und ihnen befehlen, sich vom Unterholz zu entfernen. Wenn also dieser wunderbare Mann dies woanders zugelassen hat, dann werden wir dem zustimmen; denn man sollte nicht neugierig sein. Aber schauen Sie, ob in einem Buchstaben oder in einer Zeile ein Fehler enthalten ist, und es sollte lauten: „Wer verbietet zu heiraten, der hält fest (αντ?χεσθαι oder: εχεθαι statt απ?χεσθαι dreist.“ Aber die Kirche, die die Ehe für ehrenhaft hält (Hebr. 13,4), verachtet sie nicht, sondern tut es auch nicht befehlen, sich an sie zu halten, und sowohl Ehe als auch Ehe in die Mitte zu stellen. Und die Tatsache, dass oft ein Buchstabe, der in einen anderen geändert, weggelassen oder hinzugefügt wird, die Bedeutung des Gesagten verkompliziert, geht aus dem hervor, was in der Apostelgeschichte geschrieben steht: wenn (ει) der Geist des Verbs für ihn oder einen Engel ist (Apostelgeschichte 23:9), und im Brief an die Hebräer: wenn (ει) für Vollkommenheit das levitische Priestertum war (Hebr. 7:11). Daher bedeutet das Teilchen gerade (ει), weil (επει). Die Bedeutung wird gekürzt und in das Gegenteil dessen umgewandelt, was der Apostel sagen wollte. Und in den Worten: enger Ehepartner (Phil. 4:3) kann man lesen: „nah“, hinzufügen oder hinzufügen, aber ohne den Buchstaben „iota“ auszusprechen. Und im Buch der Sprüche: Wer geht, muss auf dem weißesten (υπεον) Baum gehen (Spr. 23,31). Was ist das für ein Name: υπεον. Die Blüte sagte nicht: „nackt oder völlig nackt, wie υπεζον“, wie er hätte sagen sollen, wenn sich dieses Wort entweder auf den Tünchebaum oder auf den oberen Turm (υπεωον) bezieht; im Gegenteil, er sagte: das Dringendste. Und was im Psalm gesagt wurde: „Es werden (εσται) in der Stille sein, das heißt in einem ruhigen und Frühlingszustand“, wird wie folgt geändert: Hundert (εστη) in der Stille (Ps. 106:29). Und auch in den Worten: Der Herr wohnt in der Flut und sitzt (Ps. 28:10), das heißt, er zähmt, und die Flut wird gezähmt, heißt es: wohnt (αχτοιχιει) und wohnt nicht, wie manche denken, ähnlich wie gesagt: wohnt (χατοιχιζει) im Unfruchtbaren im Haus ( Psalm 113,9) und: „Der Herr bringt (χατοιχιζει) Gleichgesinnte in das Haus“ (Psalm 67,7), und: „Du, Herr, allein hast mir eingeflößt (χατωχισαζ)“ (Psalm 4,9). Denn das Wort: οιχισαι hat eine andere Bedeutung. Einige, die das vielleicht nicht erkannten, schrieben: Und der Herr wird für immer als König sitzen. Aber sie werden am Anfang der Verse enthüllt, in denen das erste Wort „Herr“ ist. Der Herr ist König für immer, und: Der Herr wird seinem Volk Kraft geben; Der Herr wird sein Volk mit Frieden segnen (Psalm 28,11). Und im Hohelied die Worte: Ich habe euch verflucht, Töchter Jerusalems, in der Stärke und in den Festungen der Dörfer; Wenn du die Liebe erweckst und erweckst, wird sie noch mehr erfreuen (Lied 2,7), – sie haben folgende Bedeutung: Die Liebe lässt jeden, den sie will, in die Höhe aufsteigen. Und diejenigen, die die Bedeutung des Teilchens selbst (εαν), nämlich, was es bedeutet, Erlaubnis ist, nicht verstanden haben, schrieben stattdessen: „Wenn du aufstehst und Liebe erweckst.“ Daher war es notwendig, hinzuzufügen: „Wenn Sie es ansprechen, wird dies und das passieren“ und die Rede nicht unvollendet lassen. Um den Brief jedoch nicht angemessener fortzusetzen, indem ich etwas sage, das nicht nur die Bedeutung der Heiligen Schrift nicht beschädigt, sondern sie auch wiederherstellt, sie fest und unerschütterlich macht und die scheinbare Zweideutigkeit auflöst, möchte ich hier enden und zukünftigen Lesern raten, dies ohne Neugier zu betrachten. Und wenn etwas richtig gesagt ist, danken Sie Gott, und wenn es falsch ist, entziehen Sie dem Autor nicht die Entschuldigung, da er es zögernd gesagt hat, sondern das Urteil zukünftigen Lesern überlassen hat. 16. An Diakon Uranius. Als Antwort auf die Worte: Denn der Bund ist bekannt unter den Toten (Hebr. 9:17) Da du dachtest, dass der heilige Paulus sich mit diesen Worten einem Gedanken zuwandte, der dem entgegengesetzt war, was er zuvor geäußert hatte, fragtest du: Was bedeutet das? Denn der Bund ist unter den Toten bekannt; Zu Lebzeiten des Vermächtnisses kann nichts anderes getan werden. Als Antwort darauf schreibe ich daher: Nichts (μ? ποτε) wird durch das Hinzufügen einer Zeile zu einem Buchstaben durch einige, vielleicht aus Unwissenheit, aus dem Wort „nicht dann“ (μη τ?τε) gemacht. Das habe ich in alten Listen gefunden. Denn geschmückt mit dem göttlichen Geist und verehrt als Hermias, hätte er sich nicht dem entgegengesetzten Gedanken zugewandt. Da ein Testament nicht zu Lebzeiten des Testamentsvollstreckers errichtet werden kann, wird es mit dem Tod rechtskräftig. Wenn man nichts übrig lässt, dann sollte die Betonung nicht auf μη, sondern auf μ?ποτε liegen, sodass dieser Satz bedeutet: überhaupt nicht. 17. Presbyter Dron. Nach den Worten der Heiligen Schrift: Denn das Wesen ist nicht wie die Gesichter der Menschen, das Wesen ist niedriger als die Herzen der Menschen (Spr. 27:19) Obwohl alle Tugenden von Schönheitsliebhabern gewünscht werden, neigen andere eher zu einigen von ihnen. Meistens ehrten einige die Keuschheit, einige die Wahrheit, einige Weisheit, einige Mut, einige andere Tugenden, obwohl sie andere nicht aufgaben, sondern für sie berühmter wurden. So wird zum Beispiel (schauen wir uns die erste, zweite oder dritte Tugend an) über Joseph gesagt, dass er der Keuscheste war, obwohl er sich an vielen anderen Tugenden mühte. Abraham wird als gastfreundlich und treu bezeichnet, obwohl er mit vielen anderen guten Eigenschaften geschmückt war. Hiob gilt als mutig, obwohl er sich in jeder Tugend hervorgetan hat. Was jeder von ihnen am stärksten konnte, war der Grund, warum der Name für ihn ausgeliehen wurde. Und wir werden sehen, dass das wirklich so ist, wenn wir uns die Regeln der Wahrheit, ich meine die göttlichen Schriften, genau ansehen. Was steht da? Da die Essenz nicht wie Gesichter bei Personen ist, ist sie niedriger als die Herzen der Menschen. Was für ein Wunder! Alle haben die gleichen wesentlichen Merkmale, und bei einer solchen Vielzahl von Gesichtern gibt es natürlich einen Unterschied, so dass das Wissen derjenigen, die die Gesichter betrachten, nicht das gleiche ist. Wenn in manchen scheinbar manchmal eine Ähnlichkeit besteht, dann wird sich mit Sicherheit etwas Besonderes finden. Viele Menschen haben schöne Augen, aber es gibt auch einen Unterschied: Manche haben blaue Augen, andere haben sie wie Weintrauben; Bei manchen sind sie schwarz, bei manchen hell. Auch bei den Haaren gibt es eine Besonderheit. Es gibt auch Stupsnasige, aber nicht alle sind gleich. Im Gegenteil, der eine hat das eine und der andere hat ein schöneres Glied. Einer ist weiß und der andere ist schwarz. Und es gibt sicherlich etwas Besonderes. Denn es ist unmöglich, alles aufzuzählen. Das gilt auch für die Herzen der Menschen. Nicht jeder mag die gleichen Dinge; aber zu einem – einer Sache und zu einem anderen – einer anderen. Sogar die meisten Liebhaber derselben Sache sind ihrer Geliebten gegenüber nicht gleich eingestellt, doch einige sehnen sich danach in einem größeren Ausmaß, andere in einem mittelmäßigen Ausmaß. Wie viele sind keusch, aber nicht gleich! Einige liebten die Jungfräulichkeit, andere liebten Abstinenz und wieder andere liebten die ehrliche Ehe. Wie viele sind barmherzig, unterscheiden sich aber voneinander! Wie viele sind fair, aber nicht gleich! Das Gleiche gilt nicht nur für Tugenden, sondern auch für Laster. Wie viele der Bösesten! Aber man erkennt sie an ihren besonderen Eigenschaften. Wie lustvoll! Aber nicht jeder ist von der gleichen Sache fasziniert. Und wenn sie von einem fasziniert sind, dann sind nicht alle gleichermaßen dazu geneigt, sondern einige genießen natürliche Freuden, während andere solche genießen, die nicht charakteristisch für die Natur sind. Manche beschimpfen die Natur in dem, was ihr erlaubt ist, andere in dem, was illegal ist. Manche sind feige, andere sind bereit, sich in die Gefahr zu stürzen. Manche sind zu sparsam, andere verschwenderisch. Manche können nicht einmal auf ein Wort hören, andere zittern nicht einmal vor Strafe. Manche sind schmeichelhaft, andere wollen geschmeichelt werden. Manche vergnügen sich mit Trunkenheit, andere mit Brillen; einige – mit Liedern, andere – mit Tränen. Einige Räuber in der Wüste, andere in Städten. Manche töten Menschen, andere können den Anblick eines getöteten Tieres nicht ertragen. Manche sind schüchtern, andere sind mutig. Aber wenn ich beschließen würde, alle meine Sünden aufzuzählen, könnte ich es nicht zu Ende bringen, selbst wenn ich es wollte. Deshalb höre ich mit meiner Rede auf, nachdem ich den heiligen und göttlichen Schriften meine Ehre erwiesen habe. 18. Epiphanie. Um Ehebruch und Diebstahl in der Heiligen Schrift zu vergleichen: Wenn jemand stiehlt (Spr. 6 ff.) Wissen Sie nicht, es scheint, dass die Vergleichsmerkmale verwendet werden, wenn es um homogene und nicht heterogene Objekte geht, und dass das, was anhand dieser Merkmale verglichen wird, nicht in entgegengesetzte Reihen gestellt wird, sondern ihre Kleinheit und Überlegenheit durch sie gezeigt wird. So wie der Sündenfall eine schlechte Sache ist, eine andere schlimmer und eine dritte schlimmer als alles andere, zum Beispiel ist Diebstahl schlecht, Unzucht ist schlimmer und Ehebruch ist das Schlimmste von allen, so ist Wohlstand eine gute Sache, eine andere ist besser und eine dritte ist das Beste; Zum Beispiel ist die Ehe gut, Abstinenz ist das Beste und Jungfräulichkeit ist das Beste von allem. Daher wird das Geringste vom Besten nicht in der gegenüberliegenden Reihe platziert, sondern in derselben Reihe, nur tiefer. Wer keusch ist, wird Unzucht nicht mit Jungfräulichkeit vergleichen, sondern Enthaltsamkeit und ehrliche Ehe. Und die Heilige Schrift stellt einen Vergleich zwischen Diebstahl und Ehebruch an und sagt: „Es ist nicht überraschend, wenn jemand stiehlt; er stiehlt, um seine hungrige Seele zu befriedigen. Ein Ehebrecher verursacht wegen seiner Geistesarmut den Untergang seiner Seele (Sprüche 6:30.32). Er sagte dies nicht als Entschuldigung gegenüber dem Dieb und ohne ihn von seiner Schuld zu befreien, sondern indem er Diebstahl mit Ehebruch verglich, was noch schlimmer ist, zeigte er, dass Diebstahl weniger grob und einfacher ist, insbesondere wenn er eine Folge von Armut ist. 19. An Diakon Evtonius. Über Lazarus und den reichen Mann Es schien Ihnen peinlich zu sein, als Sie hörten, dass Lazarus hier immer noch akzeptierte, was für seinen Sturz gebührte, und der reiche Mann für seinen Erfolg (Lukas 16,25). Aber wenn man genauer hingesehen hätte, was gesagt wurde, hätte man das nicht geduldet. Denn dadurch, dass nicht „empfangen“, sondern „du hast empfangen“ gesagt wird, wird der von uns dargestellte Gedanke vollständig geklärt und bestätigt. Und die Tatsache, dass nicht nur diejenigen, die den Höhepunkt der Tugend erreicht haben, eine Art menschlichen Sündenfall erleiden (da nur das Göttliche ohne Sünde ist), sondern auch diejenigen, die in die Tiefen des Lasters gefallen sind, irgendeine Art von Fortschritt erleben, wird von der Heiligen Schrift verkündet. Über das erste heißt es: Wer kann sich eines reinen Herzens rühmen? Oder wer wagt es, sich zu entscheiden, rein von Sünden zu sein (Spr. 20,9)? Und zum zweiten: dass der Richter der Ungerechtigkeit, ohne Gott zu fürchten und ohne sich vor den Menschen zu schämen (Lukas 18,6.2), etwas Gutes tat, indem er Mitleid mit der Witwe hatte, die ständig zu ihm kam, und ihre Übeltäter bestrafte. Wenn also in den Tapfersten etwas Vorwurfsvolles steckt und in den Bösartigsten Tugend, warum wundert ihr euch dann, wenn der eine und der andere, nachdem er dem Leben hier entsagt hat, dorthin versetzt werden, der eine rein von Sünden und der andere ohne gute Taten? Warum erntete der eine pure Freude, während der andere eine düstere Strafe erlitt? 20. Presbyter Valentian. Warum befahl das Gesetz, dass Aussätzige und andere, die an unfreiwilligen Krankheiten litten, sich außerhalb des heiligen Lagers aufhielten? Es scheint, dass Sie diejenigen nicht gutheißen, die die Leser zu Spekulationen anregen. Da sie sich, sagen Sie, für klüger als die Heilige Schrift halten und die Worte Gottes in irgendetwas übersetzen, täuschen sie ihre Zuhörer auf viele Arten. Und ich werde es ihnen weder verübeln, wenn sie versprechen, etwas Weises zu offenbaren, noch werde ich Sie gegen Ihren Willen dazu zwingen, eine allegorische Bedeutung zu finden, sondern ich werde die Sache direkt verteidigen. Sie haben gefragt: Warum hat der Gesetzgeber Leprakranke und Menschen, die an anderen unfreiwilligen Krankheiten leiden, legitimiert, sich außerhalb des heiligen Lagers aufzuhalten? Hören Sie kurz und sammeln Sie Ihre Gedanken (die Geheimnisse der Natur können nicht geklärt werden), was er legitimierte, indem er die Maßlosigkeit der Eltern zurückhielt, der Wollust Einhalt gebietete und ein gewisses Maß an fleischlichem Verkehr einführte. Da viele Menschen zusammenkommen, wenn dies unzulässig ist, und aus der vorzeitigen Kommunikation unreine und abscheuliche Körper entstehen, hat der Gesetzgeber dafür gesorgt, dass dies nicht geschah. Aber ich denke, jeder weiß, dass die größte Strafe nicht denen auferlegt wird, die geboren werden, sondern viel mehr denen, die gebären. Denn diejenigen, die geboren wurden, betrachten dies vielleicht nicht als Strafe, weil Gewohnheit das Gefühl der Strafe zerstört. Diejenigen, die ein Kind zur Welt bringen, erleiden eine unheilbare Strafe, wenn sie zusehen müssen, wie diejenigen, die sie gerne besser hätten als sie selbst, von den heiligen Versammlungen ausgeschlossen werden. Und für einige wird die Katastrophe dadurch gemildert, dass ihr Leiden unfreiwillig ist; und anderen werden unerträgliche Qualen zugefügt, weil sie wissen, dass die Krankheiten von Kindern ein Zeichen ihrer willkürlichen Unmäßigkeit sind. 21. Alypius. Zu dem Gesagten: Gib eine Tasse kaltes Wasser (Matthäus 10:42) Sie scheinen sich selbst zu betrügen und die Heiligen Schriften neu zu interpretieren. Denn was gesagt wird: „Gib eine Tasse kaltes Wasser“, bezieht sich auf diejenigen, die nur dieses haben, und nicht auf diejenigen, die reich an Reichtum sind und sogar Kleidung für Menschen bereitstellen können, die von Hunger, Krankheit und Nacktheit geplagt werden. Und wundern Sie sich nicht, wenn derjenige, der für diese Tat Wasser liefert, nicht ohne Lohn bleibt; denn Almosen werden nicht durch Almosen geschätzt, sondern durch Wahl, wenn das Wort angenommen wird. Denn es heißt: Dieses Wort ist größer als die Gabe des Guten. Aber es wird auch hinzugefügt: Sowohl der Ehemann hat Gnade (Sir. 18:17), das heißt derjenige, der geben kann. Denn es kommt nicht so sehr darauf an, was gegeben wird, sondern vielmehr auf den Grad des Überflusses und der Willenskraft des Gebers. Denn viele geben wenig mit viel, und viele geben viel mit wenig. Geschätzt wird nicht das Maß dessen, was gegeben wird, sondern das Maß der Fülle der Geber im Vergleich dazu. Daher übertraf derjenige, der zwei Milben beisteuerte, alle, die viel brachten; denn sie brachten einen Teil, und sie opferte ihr ganzes Eigentum. 22. Eisen. Warum wird im Petrusbrief geboten, dass Männer dem schwächsten Gefäß der Frau Ehre erweisen sollen (1. Petrus 3,7)? Obwohl die Ehe ehrlich und das Bett rechtmäßig ist, sollte man sie nicht immer beginnen, sondern sie manchmal leer lassen und den Naturgesetzen nachgeben, bis sie gereinigt ist und gebärfähig wird. Und dies wurde durch das Gesetz beschlossen; Die Gnade gibt den Rat, dass dies aus Gründen der Reinheit und durch unaufhörliche Gebete und durch die Lippen von Ap geschehen sollte. Paulus sagte: „Lasst das Gebet fortsetzen“ (1. Kor. 7,5), und durch den Mund von Ap. Petra hat genau das gesagt, was Sie wissen wollten, nämlich, dass Männer dem schwächsten Gefäß der Frau Ehre erweisen sollten. 23. Bischof Isidor. Zu den Worten: Wenn es möglich ist, kommt es von dir (Röm. 12,18) Auch wenn der Beleidigte nicht, wie versprochen, beim Gericht Anzeige gegen den Täter wegen seiner Unverschämtheit erstattete (sonst hätte er ihn für seine Tat bestraft), so hallen Beleidigungen dennoch in den Ohren des Beleidigten wider. Da die Gerechtigkeit seine Heilung verlangt, gibt es für diese Krankheiten keinen anderen Arzt als den, der den Schlag ausgeführt hat. Er muss sich darauf vorbereiten, sich bei der beleidigten Person zu entschuldigen. Obwohl die Erzählung des Evangeliums zeigt, dass Lazarus den Höhepunkt allen Leidens erreicht hat, war die Katastrophe für ihn doch der wichtigste Beginn von Erfolg und Wahrheit. Hätte er nicht einen solchen Grad des Unglücks erreicht, wäre er nicht zu einer solchen Höhe des Ruhms aufgestiegen. Denn was (ich werde dort nicht über die Belohnungen sprechen) ist herrlicher, als im Evangelium verherrlicht zu werden, Gott als Verkünder des Lobes und Abraham als Verteidiger zu gewinnen? 25. An Diakon Elijah. Zu den Worten: Jeder, der eine Frau ansieht und nach ihr begehrt, hat bereits Ehebruch mit ihr begangen (Mt 5,28). Wenn die Schändung nur das Vestibül und nicht das Heiligtum selbst beträfe, wäre die Krankheit vielleicht leicht zu heilen. Wenn es um die Seele selbst geht, dann soll sich niemand etwas vormachen. Wenn aber jemand, der die Menschen verführt, sagt: „Niemand wird gekrönt, wenn er unrechtmäßig kämpft“ (2. Tim. 2,5), und gleichzeitig denkt, dass dies ein legitimer Kampf ist, wenn jemand, während er es betrachtet, sich der Sache selbst enthält, dann lass ihn wissen, dass der Asket und Richter solcher Kämpfe gesagt hat: „Wer eine Frau ansieht, auch wenn er sie begehrt, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen.“ Daher ist dieser Kampf legal, der nicht aufgrund der Faulheit und Vorurteile aller begründet wird, sondern von einem unbestechlichen Richter gesetzlich festgelegt wird. 26. An Presbyter Isidor. Als Antwort auf die Worte: Obwohl er selbst gerechtfertigt ist, sagt er: Und wer ist mein Nächster (Lukas 10,29)? Sie haben gefragt, was es bedeutet, im Evangelium über den Anwalt zu sagen: Obwohl er selbst gerechtfertigt war, sagte er: Und wer ist mein Nächster? Deshalb hört zu. Der Anwalt dachte, dass nur der Gerechte gegenüber dem Gerechten, hoch (ich meine, in der Tugend) hoch, ein Nachbar sein kann; denn er argumentierte, dass die Natur allein keinen Nächsten macht, sondern dass man dafür entweder Tugenden oder Taten braucht. Warum, obwohl er sich rechtfertigen sollte, das heißt, seine Wahrheit zeigen sollte, da er eine hohe Tugend hat oder großartig darin ist, was der Lehrer sagt: Und wer ist mein Nächster? Zeig mir etwas ebenso Großartiges. Aber der Erretter, als der Schöpfer – als Er das Kleine und das Große erschuf (Weisheit 6,7), – bestimmte, dass das, was anderen angetan wird, nicht Werke oder Tugenden sind, sondern die Natur, als würde er sagen: „Ich sage euch noch nicht, dass ihr euch nicht von den anderen unterscheidet, damit die wahren Liebhaber der Tugend, die eure Lehre für sich selbst als Regel anerkennen, nicht meinen, sie seien verpflichtet, nur diejenigen zu lieben, die ihnen nahe stehen. Aber wenn das fair ist (lassen Sie uns für eine Weile zustimmen), versuchen Sie es.“ Sei ein Nächster für jemanden, der in Not ist, und zwar ein Nächster nicht nur dem Ort nach, sondern auch dem Wesen nach und in der Fürsorge für ihn.“ Aus diesem Grund hat Ihnen der Erlöser den Samariter dargestellt. Denn Nähe erkennt man an der Natur und nicht an der Tugend, am Wesen und nicht an der Würde, am Mitgefühl, und nicht am Ort, an der Art des Dienens und nicht an der Nähe des Ortes. Ehre als deinen Nächsten vor allem den, der in Not ist, und hilf ihm unaufgefordert. 27. Presbyter Digiptius. Über die Seele Wir erkennen an, dass die Seele göttlich und unsterblich ist, sie ist jedoch nicht wesensgleich mit der göttlichen und königlichen Natur und kein Teil dieser göttlichen, schöpferischen und ewig essentiellen Natur. Denn wenn sie Teil dieser unbeschreiblichen Natur gewesen wäre, hätte sie nicht gesündigt und wäre nicht gerichtet worden. Wenn sie darunter leidet, müssen wir fairerweise glauben, dass sie eine Schöpfung und kein Teil der höchsten Essenz ist. Andernfalls wird sich herausstellen, dass die göttliche Natur sich selbst richtet. 28. An den schulischen Arzt Profsaius. Ungefähr das Gleiche Pythagoras, Platon und andere unter den Griechen bekannte Weise behaupteten auf der Grundlage notwendiger Argumente zu Recht, dass die Seele über den Körper herrscht und die Seele als Künstler und der Körper als Instrument bezeichnet wurde, die Seele unkörperlich war und der Körper drei Dimensionen hatte, die Seele unsterblich und unvergänglich war. Denn wenn sie in anderen Dingen gegen die Wahrheit gesündigt haben, dann haben sie darin ihr Ziel richtig erreicht. Aber Galen (dies blieb denen, die klug lesen, nicht verborgen) erkannte die Seele als eine harmonische Leier und nicht diejenigen, die sie spielten, und brachte ihn auf die Idee, dass sie sterblich sei. Denn darüber hinaus sagte er auch, dass die Kräfte der Seele der Zusammensetzung des Körpers folgen, und abschließend sagte er, dass die Seele weder unkörperlich noch unsterblich sei, ich weiß nicht warum, und nannte die Seele eine Mischung. Daraus wird deutlich, dass er den Namen „Seele“ vergeblich verwendet und ihn zulässt, um vielen Weisen nicht widersprüchlich zu erscheinen; Das Anfechten der Sache selbst hinterlässt diesen Namen. Aber Galen verdient dabei keine Aufmerksamkeit. Er folgte der medizinischen Lehre und wollte seine Kunst in Einklang bringen, doch die Wahrheit war ihm egal. Da er sich darin auskennte, diskutierte er über die Behandlung von Körpern, so oft er wollte (damit werde ich ihm nicht die Ehre nehmen), aber was die Seele angeht, hätte er nicht mit denen wetteifern oder sich auf einen Kampf einlassen sollen, die klüger waren als er. Er hat dies nicht getan und war nicht dazu bereit. Wer sich im Ringen auskennt, soll die Musik nicht beurteilen. Und wer seinen ganzen Geist mit dem Studium der Körper erschöpft hat, der soll nicht über die Seele lehren und es nicht unternehmen, zu beweisen, dass die Seele eine harmonische Harmonie der Elemente ist. Denn wenn wir dies hypothetisch annehmen (und niemand, der vernünftig ist, würde das glauben), dann muss, wenn es wirklich so ist, die Seele zusammen mit dieser Harmonie, oder noch besser, zusammen mit dem Körper zerstört werden. Wenn die Seele Harmonie ist, wird sie zuletzt gebildet und geht zuerst zugrunde. Denn die Leier und die gestimmten Saiten schaffen Harmonie; aber da sie verärgert sind, bestehen sie eine Zeit lang, während die Harmonie bereits verloren gegangen ist. Und was wird der freundlichste Galen über die weise Lehre von Dichtern, Philosophen und Historikern sagen, nach der es beim Gericht auf jeden Fall sicherlich Strafen geben wird? Welche Belohnung wird er sich für die hier richtig Lebenden ausdenken? Denn diejenigen, die ein solches Leben führen, werden bis zum Ende ihres Lebens hier viele Heldentaten erleben, die mit größter Mühe und größtem Schweiß verbunden sind. Wo wird Galen die Strafe für diejenigen festlegen, die jedem Laster bis zum Tod nachgehen und sich an Reichtum und Ehre erfreuen? Wie soll man den Ratschlag der Vernunft, den Homer den Reizbaren vorliest: „Sei geduldig, Herz“ interpretieren? Etwa so: „Die Seele bleibt, geht aber in den Hades“? Wie das Folgende: „Natürlich wird es etwas in den Wohnstätten des Hades geben“? Da ist wirklich etwas dabei. Warum sagte Euripides, den Sie als weise erkennen: „In den Wohnstätten des Hades wird es dir gut gehen“? Warum gerät die Seele, wenn sie in Harmonie ist, in Unordnung und singt ein unbeholfenes, nicht übereinstimmendes Lied? Denn Tugend ist etwas Kohärentes und Harmonisches, und Laster ist etwas Unbeholfenes und Widersprüchliches. Warum sollten Ihrer Meinung nach diejenigen, die sich mit der Wissenschaft befassen, gelobt werden, wenn sie sich in ihnen auflöst? Warum tadeln Sie diejenigen, die sich leerer Kunst hingeben, wenn ihnen dies von Natur aus beigebracht wird? Warum verurteilen Sie diejenigen, die die Schönheit des Körpers zum Beruf machen, wenn die Auflösung sie dazu geneigt hat? Wie rechtfertigt sich ein Mensch mit den täglichen Veränderungen? Viele von denen, die eigensinnig waren, gelangten zur Keuschheit; und viele keusche Menschen verfielen in Wollust. Natürlich hat sich die Auflösung in ihnen verändert? Andere, die jung und eigensinnig waren, kehrten in der Blüte ihres Lebens zu einem anständigen Leben zurück, nicht weil sich diese Auflösung änderte, sondern weil ihr Wille korrigiert wurde. Aber ohne alle Änderungen zu erwähnen, die stattgefunden haben, um die Briefe nicht in die Länge zu ziehen, werde ich sie beiseite legen und zum Einwand übergehen, der Galen als stark erschien. Was ist das für ein Einwand? Wenn, sagt er, die Seele unsterblich ist, wie Platon es wünscht, warum verlässt sie dann den Körper, wenn das Gehirn sehr kalt, ausgetrocknet oder feucht ist? Bei der Beantwortung dieser Frage werde ich Galen nicht vorwerfen, dass er sich oft geirrt hat, als er entsprechend dem Rhythmus des Lebens, den er vielleicht Harmonie nennt, den einen den Tod vorhersagte und anderen das Leben versprach und der erstere am Leben blieb und der letztere starb (von dieser Kunst, basierend auf Vermutungen, ist die Wahrheit so weit entfernt!). Ich möchte auch die Tatsache außer Acht lassen, dass viele Menschen, die durch zerstörerische Substanzen verdunkelt waren, ihre Seelen nicht verließen (so wie die Abkühlung des Gehirns nicht unbedingt die Seele vom Körper trennt). Ich möchte Folgendes sagen: Göttlich ist die Verbindung, die das ganz Verschiedene vereint, und unaussprechlich ist die Kommunikation der körperlosen Seele mit dem Körper, und unbeschreiblich ist die Leidenschaft der unsterblichen Essenz für das sterbliche Werkzeug, wie Platon selbst darüber zu denken scheint. Galen macht deutlich, dass er dies nicht verstehen kann. Und Galen hat alles gesagt, damit die Seele es für wichtig hält, für den Körper zu sorgen, nicht für seine Ausdehnung, wenn der Körper fett wird, sondern damit er gesund sein kann, denn wenn er diese Sorge nicht übernimmt, wird er die Folgen seiner Krankheit mit dem Körper teilen, aus Mitgefühl für den Körper, wenn nicht wegen des ursprünglichen Schadens, der eigentlich der Seele zusteht. Denn der Zustand der Auflösung des Körpers und der Rausch fügen der Seele Leid zu. Sie gerät wie ein Steuermann in großer Aufregung (Spr. 23,34) in Verwirrung und zeigt darin versunken ihr Wissen nicht mehr, sondern eilt wie eine Ertrinkende oft dorthin, wo die Feuchtigkeit, die die Aufregung verursacht hat, treibt. Dies zeigt nicht, dass die Seele nicht unsterblich ist, sondern dass es Hindernisse für ihre Aktivität gibt; denn selbst der beste Musiker wird kein harmonisches Lied spielen können, wenn seine Leier verstimmt ist oder ins Meer fällt. Und das ist die Entscheidung des Geistes. Aber es soll auch das Urteil des Schöpfers eingefügt werden, das das Gesagte besiegelt und besagt: „Fürchte dich nicht vor denen, die den Körper töten, aber die Seele nicht töten können“ (Matthäus 10,28). Deshalb werden wir leben und handeln, wie es sich für diejenigen gehört, die eine unsterbliche Seele haben. Galen – antiker römischer Arzt. In seinem Werk „Über die Teile des menschlichen Körpers“ lieferte er die erste anatomische und physiologische Beschreibung des gesamten Organismus. 29. Isidora. Als Antwort auf die Worte: Aber Gott sagte zum Sünder: Du wirst alle meine Rechtfertigungen sagen (Ps. 49:16) Die Grenzen aller Unverschämtheit sind meines Erachtens von jenen überschritten worden, die keinen Wert auf ein tapferes Leben legen, sondern unaufhörlich über Dogmen streiten. Denn ihre Unverschämtheit wurde nicht durch Türen und Siegel, die andere brechen können, verhindert, sondern durch die Worte Gottes, die lauteten: „Aber zu dem Sünder sagte Gott: Wie willst du meine Rechtfertigungen verkünden und meinen Bund mit deinen Lippen annehmen?“ Danach wurden sie jedoch so unverschämt, dass sie sich nicht nur auf verbale Auseinandersetzungen über Rechtfertigungen einließen, die sie mit einem Eid zurückwiesen (was vielleicht das geringere Übel wäre), sondern sogar dem widersprachen, was die unbeschreibliche und reinste Natur betrifft. Deshalb rate ich solchen Menschen, nicht mit ihren schmutzigen und verfluchten Lippen das zu quälen, was göttlich ist und für die erfahrensten Menschen kaum wahrnehmbar ist, sondern sich selbst auf die Probe zu stellen. Dann werden sie vielleicht irgendwie die Flecken von sich selbst löschen, die sie sich entgegen ihrer Pflicht selbst zugefügt haben. 30. Diakon Neil. Als Antwort auf die Worte: Ein natürlicher Mensch empfängt den Geist nicht (1 Kor 2,14). Was bedeutet es, ein spiritueller, spiritueller und fleischlicher Mensch zu sein? Der Apostel Paulus nennt spirituell, oh Weiser, diejenigen, die mit spirituellem Talent ausgestattet sind und nicht nur über die Natur hinausgegangen sind, sondern mit Hilfe des Glaubens auch die natürliche Abfolge von Schlussfolgerungen überschritten haben. Unter diesen war der heilige Paulus und diejenigen, an die er schrieb: „Ihr seid im Fleisch, aber im Geist, weil der Geist Gottes in euch wohnt“ (Röm 8,9). Er nennt diejenigen, die spirituell sind, über die geschrieben steht, spirituell, die nicht den Geist haben (Jud 1,19), die sich mehr auf Argumentation, Schlussfolgerungen und Geschwätz verlassen und durch sie denken, was gerecht und nützlich ist. Das sind die hellenischen Weisen. Und der Apostel nennt diejenigen, die von fleischlichen Leidenschaften überwältigt sind, fleischlich, und zwar aufgrund dessen, was in ihnen stärker ist. Das sind alle Gesetzesbrecher, unrein und rasend vor Wollust. Wenn das Geistige einen Körper und eine Seele hat, und das Geistige einen Körper hat und das Fleischliche eine Seele hat, dann wird jeder nach dem berufen, was in ihm vorherrscht. So wie ein Körper, obwohl er andere Elemente enthält, irdisch genannt wird, weil er in größerem Maße Erde enthält, so herrschte bei ihnen der Name vor, der vom vorherrschenden Element übernommen wurde. 31. Evstefiy. Zum glorreichen Tod unseres Erlösers Sie fragen: Was zeigt, dass Christus freiwillig in den Tod ging? Vor allem von der souveränen Souveränität, um die Toten aufzuerwecken. Denn der, der die Toten zum Leben erweckte, konnte natürlich nicht unfreiwillig ins Leiden geführt werden. Wenn Sie die göttliche Macht nicht nutzen wollten, könnten Sie, wenn Sie wollten, den Tod vermeiden, indem Sie sich rechtfertigen; denn Pilatus war bereit, ihm dabei zu helfen und sagte: „Ich finde keine einzige Todesschuld an ihm“ (Johannes 18,38). Und noch etwas: Ich bin unschuldig an Seinem Blut (Matthäus 27,24). Wenn Sie sich nicht rechtfertigen wollten, könnten Sie nach dem Vorbild von Ap. ein höheres Gericht fordern. Paulus (Apostelgeschichte 25:11). Denn die Juden standen unter der Herrschaft der Römer. Und der römische Alleinherrscher Augustus befahl, das gesamte Universum niederzuschreiben, nachdem er vor der Geburt des Erlösers gemäß dem Fleisch alle Menschen, einschließlich der Juden, in Besitz genommen hatte (Lukas 2:1). Und die Juden hatten einen römischen Gouverneur, Pilatus, der ihre Angelegenheiten verwaltete, diejenigen, die ein höheres Gericht forderten, nach Rom schickte und sie beschützte. Also, wenn Sie wissen wollen, die Tausendführer-Faust hat Ap gerettet. Paulus aus dem mörderischen Rat und nach Rom zu Cäsar geschickt. Aber Christus tat nichts dergleichen: Er nutzte weder Macht noch Rechtfertigung oder übertrug den Fall an das höchste Gericht, um klar zu zeigen, dass er hierher gekommen war, um den Tod zu töten. 32. Strategie für den Mönch. Zu den Worten: Jede Sünde, die der Mensch begeht, außer dem Körper (1. Kor. 6,18) Mit diesen Worten: Jede Sünde, die der Mensch begeht, mit Ausnahme des Körpers, und der Unzüchtige sündigt in seinem eigenen Körper, Gesegneter, kann für diejenigen, die die Türen des Verständnisses öffnen möchten, viel geöffnet werden. Und erstens Folgendes: Der Apostel hat nicht gesagt: „Er sündigt im Körper“, wie viele denken und es damit denjenigen erschweren, die es erklären, sondern er sagt: „Er sündigt im Körper, geht sündig mit ihm um, verunreinigt ihn, macht ihn abscheulich.“ Ein anderer würde also sagen: Der oder der beleidigt sich selbst, indem er daran denkt, einen anderen zu beleidigen. Denn mit dem apostolischen Wort ist nun nicht die Strafe gemeint, die dem Sünder nach diesem Leben auferlegt wird, sondern die Beleidigung, die dem Körper schon beim Akt des fleischlichen Geschlechtsverkehrs zugefügt wird, also die Befleckung. Ein Mörder tötet einen anderen, aber ein Unzüchtiger tut sich selbst Unrecht. Und wer andere Sünden begeht, begeht sie gegen einen anderen; wer aber Begierden begeht, beschämt sich selbst und befleckt sich. Deshalb waschen sich diejenigen, die in die Irre gegangen sind, indem sie an ihre Befleckung denken und die Unanständigkeit dieser Tat verabscheuen. Andere Straftaten schaden demjenigen, der die Straftat erleidet, diese aber schadet dem, der die Straftat begeht. Andere befinden sich außerhalb des Körpers desjenigen, der sie erschafft; aber dieser verunreinigt denjenigen, der es tut. Bei anderen wird bei Unzucht andere beleidigt, bei sich selbst. Und wenn Sie möchten, dass sich eine weitere Tür öffnet, dann stellen Sie sich vor, dass wir oft, wenn wir ihn ermahnen, zu einem Menschen sagen, der keine unverzeihlichen Sünden begangen hat: „Befreie dich, Bruder, von dieser Krankheit; sie ist schlimmer als alle Krankheiten“, nicht weil sie wirklich allen Krankheiten überlegen ist, sondern weil wir unseren Bruder davon befreien wollen. Ist das nicht der Grund, warum der Apostel dies über die Unzucht gesagt hat? Denn er sprach dieses Wort in dem Wunsch, denjenigen zur Besinnung zu bringen, der unter den Korinthern in die Irre gegangen war. Wenn auch eine dritte Tür benötigt wird, dann stellen Sie sich vor, wie derjenige, der ein Weizenkorn oder einen anderen Samen ins Meer wirft, gegen den Samen sündigt und ihn daran hindert, bei sich selbst Frucht hervorzubringen, so dass derjenige, der seinen Samen in eine Hure ausspuckt, gegen seinen eigenen Körper sündigt; denn es zerstört nicht nur das Geborene, sondern verhindert auch, dass es geboren wird. Wenn Sie die vierte Tür öffnen wollen, müssen Sie sich vorstellen, dass der Unzüchtige in dem Ausmaß, in dem er handelt, leidet. Und wenn er nicht gelitten hätte, hätte er sich nicht selbst zerstört. Wenn er sich selbst zerstörte, dann verdarb er sich selbst; und wenn er korrumpierte, dann beleidigte er. Es ist bekannt, dass von keiner anderen Handlung, außer einer fleischlichen Kommunikation zwischen einem Mann und einer Frau, gesagt wird, dass das verführte Mädchen und die verführte Jugend korrumpiert werden. Wenn Sie eine fünfte Tür benötigen, stellen Sie sich vor, dass ein Kind, das von jemandem geboren wird, der sich in eine Hure verliebt hat, zur Unzucht erzogen wird; und wer ihn danach ansieht, wird sagen: „Wahrlich, dieser Mann hat sich selbst beleidigt; denn siehe, sein Samen, oder vielmehr sein Körper, ist der Hurerei preisgegeben.“ Wenn Sie die sechste Tür verlangen, wissen Sie, dass, wenn jemand mit einem Sklaven in Kontakt tritt, das, was geboren wird, in Sklaverei sein wird. Sündigt also nicht derjenige, der versucht, einen Sklaven zur Welt zu bringen, gegen sich selbst? Wenn Sie die siebte Tür wollen, dann schauen Sie. Und der Geborene erleidet Beleidigungen, weil er unehelich genannt wird, und wird überall der Schande ausgesetzt: Ob er in den Rat oder in den Gerichtshof eintritt, er wird von überall vertrieben. Und dadurch erleidet der Gebärende Schande; weil er ein Denkmal seiner Unanständigkeit hinterlassen hat. Und wenn Sie die achte Tür öffnen möchten, dann überlegen wir mal, was wir sonst noch sagen können. Da der Hurer eins mit der Hure wird, sündigt er wirklich gegen sich selbst, indem er seine Glieder zu Teilen der Hure macht (1. Kor. 6,15). Andere haben Mord zum Guten eingesetzt, wie Moses und Pinehas, und Zorn, wie die Apostel Petrus und Paulus; Aber noch nie hat jemand Unzucht zum Guten genutzt, weshalb sie denjenigen verunreinigt, der sie begeht. Lassen Sie mich darüber schweigen, dass diejenigen, die im Krieg töten, auch mit Siegesdenkmälern und Verherrlichungen geehrt werden. Wenn Sie möchten, dass wir uns dem Weg der Allegorie zuwenden, dann sei die neunte Tür erwähnt. Da die Kirche ein Körper ist und die Gläubigen einander auf eine Weise folgen (Röm 12,5), sündigt der Hurer gegen alle; denn sein Vergehen erstreckt sich auf die gesamte Kirche, von der der Apostel befohlen hat, dass er ausgerottet wird, bis er Buße tut. Wenn Sie die zehnte Tür öffnen möchten, können Sie sagen: Da diejenigen, die nach dem Gesetz einer ehrlichen Ehe vereint sind, ein Körper werden, denn es heißt: Die beiden werden ein Fleisch (Gen. 2:24), warum gehört nicht die Frau ihren Körper, sondern der Ehemann? nicht der Ehemann besitzt seinen eigenen Körper, sondern die Frau (1. Kor. 7,4), – es ist wahr, dass ein unzüchtiger Ehemann gegen seine Frau sündigt, das heißt gegen seinen eigenen Körper, und eine unzüchtige Frau sündigt gegen ihren eigenen Körper, das heißt gegen den Ehemann, der ihr Körper geworden ist. Daher sind andere Sünden gemäß dem darin zusammengefassten Gesetz Sünden, die sich nicht gegen den eigenen Körper richten. Denn wenn ein Ehemann einen Eid bricht oder tötet oder stiehlt oder etwas anderes Schwerwiegendes tut, erstreckt sich die Sünde nicht auf die Frau, genauso wie wenn eine Frau tötet oder einen Eid bricht, die Sünde nicht auf den Ehemann übergeht. Eine der Unzucht betrifft das Zusammenleben in der Ehe und die Gemeinschaft, und jeder Ehegatte beleidigt den anderen, wenn er Unzucht begeht. Er macht die Legitimität der Kinder fragwürdig und das ganze Haus gerät ins Wanken. Warum sagte Christus, dass ein Ehemann alle Mängel seiner Frau ertragen muss, denn sie gelten nicht für ihn, und nur für eine Unzucht befahl er, seine Frau von sich selbst zu vertreiben (Matthäus 19:9); denn diese Straftat erstreckt sich auch auf den Ehegatten. 33. Hypatie. Was bedeutet es, sich unparteiisch und gleichgültig zu zeigen, zu zweifeln und beharrlich zu sein, Spaß zu haben und zu genießen? Viele, nicht nur diejenigen, die bei weltlichen Zusammenkünften um das Wort konkurrieren, sondern auch diejenigen, die als unparteiische Zuhörer versuchen, die göttlichen Schriften zu interpretieren, werden zu Tätern vieler und verschiedener Übel. Manche scheren sich nicht um die Wahrheit und applaudieren aus Parteilichkeit denen, die sprechen, als wären sie Liebhaber von Reitern oder Tänzern, während andere aus Feindseligkeit pfeifen; Und sie tun dies oft, ohne genau zuzuhören und zu verstehen, was gesagt wird. Und einige dieser Menschen, die oft unklug sind und hässlich sprechen und sich manchmal schlecht ausdrücken, sich weder das Wohlwollen der Zuhörer noch ihre Freundschaft ihnen gegenüber noch die Feindschaft ihrer Gegner vorstellen können, weshalb es Applaus gab, und nicht nur von diesem Applaus inspiriert, sondern auch von Stolz berauscht und sogar von Vorurteilen besessen sind, verkünden oft seltsame und lächerliche Lehren und versuchen dann, etwas, das sie nicht leugnen könnten, auszugeben sollte nicht einmal mit der Zunge ausgesprochen werden. Deshalb sollten sich diejenigen, die solchen Reden oft zuhören, wohlwissend, dass eine Gefahr für die Seele besteht und dass die Wahrheit vor allem vorzuziehen ist, und ohne auch nur an andere schlimme Folgen zu denken, die sich aus Feindschaft und Vorurteilen ergeben, als unparteiische, aber nicht gleichgültige Zuhörer der Redner erweisen. Und das ist nicht dasselbe, wie manche Leute denken. Denn man muss beiden unparteiisch zuhören, jedem nicht gleichgültig zuhören, sondern sich im Gegenteil der Seite der Klügsten und weniger der Seite der am wenigsten Gelehrten zuwenden; Den Weisen mit Lob zu belohnen und den Unwissenden, wenn es möglich ist, ihn keusch zu machen, mit Tadel und wenn nicht, mit Schweigen. Dies sei über die Zuhörer gesagt. Und für diejenigen, die sprechen, finde ich es anständiger, Zweifel zu zeigen, als den Gesprächspartner zu irritieren. Denn gegenüber Freunden werden oft Zweifel geäußert; und diejenigen, die ihren Gesprächspartner nicht mögen, argumentieren hartnäckig. Auf diese Weise wird das Gespräch sowohl für den Redner als auch für den Zuhörer am schönsten und nützlichsten. In diesem Fall verdienen vor allem die Redner zwar Zustimmung, aber kein Lob der Zuhörer. Denn Zustimmung verdienen bedeutet im eigentlichen Sinne, der Tatsache würdig zu sein, dass die Zuhörer das Gesagte aus dem Herzen annehmen und ohne Täuschung ein unbestechliches Urteil fällen; und Lob wird oft in Worten ausgedrückt, die Schmeichelei atmen und keine Wahrheit enthalten. Dann werden die Zuhörer eher amüsiert und nicht begeistert sein. Denn Spaß zu haben bedeutet, etwas Schönes zu lernen und den Geist mit guten Dingen zu trainieren; und Vergnügen ist charakteristisch für denjenigen, der isst oder etwas Ähnliches durch den Körper tut. Lasst uns darüber nachdenken, es verstehen und bewahren, dann wird nicht nur die Zahl derer zunehmen, die von Tugend hören, sondern auch derer, die versuchen, weise zu sprechen. 34. Pawel. Dass es für uns nutzlos wäre, über alles Bescheid zu wissen Ich werde versuchen, eine ganze Reihe von Problemen kurz zu lösen. Deshalb sage ich: Es ist völlig nutzlos und gefährlich, nach Wissen darüber zu suchen, was wir entweder in diesem Leben tun oder was uns passieren wird (obwohl dies, wie Sie sagen, für uns zugänglich und zugänglich ist). Denn wenn es unmöglich ist, uns vor dem zu schützen, was passieren wird, dann wird uns das Wissen die Tugend nehmen, die für alle Eventualitäten bereit sein sollte. Wenn uns etwas Unerwartetes widerfährt, bringt uns normalerweise nichts so wohl wie die Ausübung der Tugend. Diejenigen, die alle gute Hoffnung aus ihren Seelen verbannt haben, weil sie alles im Voraus erfahren haben, werden keine Anstrengungen unternehmen, um etwas zu tun, was getan werden sollte. 35. Bischof Leonty. Über Vernachlässigung Jeder zieht seine Leidenschaft dem Lesen der göttlichen Schriften und der Worte Gottes vor; und das war die Ursache für so viele traurige Ereignisse. Denn es ist ein unversöhnlicher und geheimer Krieg zwischen denen entstanden, die für die Herrschaft über die Welt verantwortlich sind; Wenn sie konnten, verschlangen sie sich gegenseitig; Sie zogen es vor, die Lebenden zu töten, die Vergrabenen aus der Erde auszugraben, Häuser niederzureißen und jede Erinnerung zu zerstören. Und so greifen diejenigen, die gelehrt werden, dass Christus das Unterscheidungsmerkmal seiner Jünger nicht Zeichen, sondern Liebe nannte, zu den Waffen und hetzen gegeneinander! Aus diesem Grund werden meiner Meinung nach die Anforderungen an die Untergebenen nicht erfüllt. Denn sie sind den Behörden nicht mehr als Schüler und Mentoren gegenüber eingestellt, sondern als Richter gegenüber den Angeklagten, zu ihrem eigenen Unglück und Kummer, und bleiben bei dem Gedanken, dass sie in der Nachlässigkeit der Lehrer eine Entschuldigung für ihre eigenen Stürze haben. Sie sagen also: Was soll ich tun? Wenn möglich, korrigieren Sie es, und wenn nicht, halten Sie den Mund. Die Lehren des Gesetzes und der Propheten sind die Vorlehren der neuen und evangelischen Weisheit. Sie geben der Hand Gesetze und der Seele das Evangelium. Sie korrigieren und leiten die Tätigkeit, und das Evangelium ist das Herz. Sie sind wie ein Grammatiker, und das Evangelium ist wie ein hoher Philosoph. 37. An den Leser Jacob. Als Antwort auf die Worte: Nimm den Propheten im Namen des Propheten auf, er wird den Lohn des Propheten empfangen (Matthäus 10:41) Die Bedeutung der Worte: Nimm den Propheten im Namen des Propheten auf, er wird den Lohn des Propheten empfangen, – kurz gesagt, das Beste ist dieser: Wer aus einem anderen Bedürfnis oder aus einem anderen Grund das Gute ehrt, wird noch nicht an der Herrlichkeit des Guten teilhaben; sondern der wird mit dem Guten verherrlicht werden, der das Gute um des Guten willen geehrt hat. Denn viele ehren Propheten oder rechtschaffene Menschen, entweder wegen menschlicher Ehre oder wegen weltlichen Gewinns. Andere sind damit beschäftigt, geben dafür Geld aus, und niemand wird über sie sagen, dass sie die von mir prophezeite Bestechung annehmen werden. Wer aber ohne solche Hüllen, mit offener Seele auf das Gute blickt, die Heiligen ehrt, der wird zu Recht mit den Heiligen verherrlicht. 38. Alypius. Warum ist das Himmelreich in Not (Matthäus 11,12)? Die Belohnungen stehen über aller Menschenwürde und übertreffen bei weitem die Belohnung, die für die Arbeit folgen würde (da die Leidenschaften der Gegenwart für die Herrlichkeit, die in uns offenbart werden will, unwürdig sind (Röm. 8:18), - sagte das auserwählte Gefäß (Apostelgeschichte 9:15)), und sie scheinen die Schwäche der Natur zu zwingen. Deshalb heißt es: Das Himmelreich ist in Not, und die bedürftigen Frauen erfreuen sich daran. Was sind das für bedürftige Frauen? Das sind Menschen, die ihren Körper zum Fasten, zur Keuschheit oder zu einer anderen Tugend zwingen, ihn den Gesetzen des Geistes unterordnen, ihn zu einem Hilfsmittel und einer Ermutigung zur Tugend machen. 39. An den Mönch Orion. Als Antwort auf die Worte der Heiligen Schrift: Sei weise wie eine Schlange und deine Ziele wie Tauben (Matthäus 10:16) Ähnlichkeiten werden nicht in ihrer Gesamtheit berücksichtigt; sonst gäbe es keine Ähnlichkeiten, sondern Identität. Wenn der Erretter uns geboten hat, die Integrität und Güte der Taube nachzuahmen, müssen wir ihre Bedeutungslosigkeit vermeiden, das heißt, wir dürfen nicht auf diejenigen zurückgreifen, die wir zu fangen versuchen. Wenn Sie anderen keinen Schaden zufügen müssen, sollten Sie selbst keinen erheblichen Schaden erleiden und zu denen laufen, von denen es den größten Nutzen bringt, sie loszuwerden. Wenn Sie offensichtliche Beweise für das haben möchten, was ich gesagt habe, hören Sie sich an, was der Prophet sagt: „Und Ephraim war wie eine verrückte Taube, ohne Herz.“ Und wenn man nach dem Grund fragt, gibt der Prophet ihn sofort: Ägypten betete, und die Assyrer zogen ab (Hos 7,11), das heißt, eines der beiden Völker, infiziert von Willkür, Hass und langjähriger Habgier, rief um Hilfe und floh zum anderen auf der Suche nach Erlösung. Wer also, sagt der Prophet, ist sinnloser als Ephraim und strebt nach denen, die nur von einem träumen – Gefangenschaft und seiner Sklaverei? 40. Alypius. Zu den Worten: Du wirst in einer Welt voller Kummer sein (Johannes 16:33) Bewaffnen Sie sich mit der Hoffnung, dass denen, die glorreiche Siegesdenkmäler über das Laster errichtet haben, künftige Vorteile zuteil werden, schützen Sie sich perfekt vor allem und bauen Sie diese starke Mauer mit Gebeten auf, um den Angriff der Feigheit abzuwehren. denn es wird eine mutige Seele stark ergreifen, wenn sie, ständig von Kronen träumend, keine Sorgen erträgt. 41. Theognostu. Zu den Worten: Und wenn du es dem Bösen sagst, wirst du dich nicht von seiner Missetat abwenden; Der Gottlose wird wegen seiner Missetat sterben, und du wirst deine Seele töten (Hes 3,19). Die bösen Menschen sind zahlreicher als diejenigen, die sie wegen ihrer schlechten Taten zurechtweisen und ihnen widersprechen, und führen diese oft zu einer solchen Stumpfheit, dass sie sie nicht mit der gleichen Kühnheit vor dem Fall bewahren können. Deshalb muss Kühnheit mit Sanftmut verbunden werden und Vorwürfe müssen mit Liebe aufgelöst werden, und dann muss eine Ermahnung ausgesprochen werden. Wenn in diesem Fall diejenigen, die ermahnt werden, keinen Nutzen für sich selbst haben, sondern diejenigen, die der größten Kronen würdig sind, die zweifellos von Gott verherrlicht und von klugen Menschen anerkannt werden, hartnäckig ablehnen, dann mögen diejenigen, die das Böse disziplinieren, dies mutig ertragen. Und lassen Sie sie nicht um sich selbst trauern (in der Vorstellung, dass nichts anderes geschah, sobald sie eine andere Meinung über sich selbst erweckten), sondern um die Korruption und den Wahnsinn derer, die sie ermahnen, die so unheilbar krank sind, dass sie sogar Ärzte verleumden. 42. An den Sophisten Arpokrates. Über das Lesen gegen die Griechen, über die Gnade der inspirierten Schriften und deren Nutzen Viele der Außenseiter haben vieles geschrieben, was denjenigen, die davon überzeugt sind, weder nützt noch denen schadet, die nicht zuhören. Und die Göttlichen Schriften bringen den Gehorsamen sehr große Vorteile, während diejenigen, die ihnen nicht gehorchen, erheblichen Schaden erleiden. Die Griechen schrieben im Streben nach Ruhm, aber die Heilige Schrift hat die Erlösung derer im Sinn, die zuhören. 43. Leonty. Warum befahl das Gesetz Leprakranken und anderen Patienten mit unfreiwilligen Krankheiten, sich außerhalb des heiligen Lagers aufzuhalten? Es ist offensichtlich, dass viele aufgrund der Unmäßigkeit der Eltern einen dünnen Körperbau und abscheuliche Krankheiten haben; Natürlich ist es nicht umgekehrt; Unmäßigkeit entsteht nicht aufgrund eines dünnen Körpers. Ob ein Aussätziger immer einen Aussätzigen und ein Spermien produzierender Mann immer einen Spermien produzierenden Mann zur Welt bringt, kann ich nicht mit Sicherheit sagen, aber dass derjenige, der unter schmerzenden Beinen leidet, einen Mann zur Welt bringt, der unter schmerzenden Beinen leidet, da werden mir alle zustimmen. Deshalb denke ich (man sollte nicht entschieden über versteckte Themen sprechen, aber das sollte man künftigen Zuhörern überlassen), der Gesetzgeber sprach von Unmäßigkeit und davon, dass Ehepartner nicht immer zusammenkommen sollten, da sonst der Schaden auf die von ihnen Geborenen übergeht. Und ein Zeichen dafür, dass dies nicht weit vom Ziel des Gesetzgebers entfernt ist, ist die Tatsache, dass diejenigen, die unter schmerzenden Beinen litten, nicht aus dem heiligen Lager vertrieben wurden. Denn diejenigen, die ursprünglich an dieser Krankheit erkrankten, bekamen sie nicht durch eine schlechte Vererbung, sondern durch einen schlechten Lebensstil, durch Luxus, Verweichlichung und Untätigkeit, wofür sie mit dieser Krankheit bestraft wurden. Den von ihnen Geborenen war die Teilnahme an heiligen Versammlungen nicht verboten, da sie gezwungen wurden, Erben eines dünnen Körpers und nicht der Unmäßigkeit der Eltern zu werden. Und diejenigen, die Spuren der Unmäßigkeit ihrer Eltern an ihrem Körper hatten, wurden nicht bestraft (das Gesetz verlangte nicht, sie zu steinigen, weil die Krankheit unfreiwillig war), sondern wurden der Schande ausgesetzt, damit ihre Eltern keusch wurden. Wenn jemand denkt, dass dies unbegründet legalisiert wurde, wie soll er dann über den Tod sprechen, wenn nur einer sündigte (ich meine Eva) und die ganze Rasse zum Tode verurteilt wurde, obwohl sich viele als gutmütig erwiesen und den Sünden ihrer Vorfahren nicht folgten? Wenn dort, als die Wurzel starb, die Zweige als Erben der Verdammnis notwendigerweise mit ihr am Leiden teilnahmen, was ist dann verwunderlich, wenn auch hier der Zweig an der Wurzel entehrt wird und sein Leiden unweigerlich auf die Wurzel überträgt? Denn wenn ein Zweig entehrt wird, wird die Wurzel nicht weniger gequält. Die Wurzel möchte den Zweig in einem guten Zustand sehen, spürt aber, dass das Leiden durch seine Unmäßigkeit auf den Zweig übergegangen ist, und hier wird er von seinen eigenen Gedanken gequält, und dort trifft ihn das Urteil. Ob Gott durch seine Vorhersehung, dass die Menschen böse sein würden, sie im Voraus mit diesen Fesseln zurückgehalten und ihnen Leiden eingedämmt hat – ich kann nicht mit Sicherheit sagen; aber dass diese Krankheiten für viele die Ursache für Kronen wurden, bin ich bereit, kühn zu behaupten. Wenn das Gesetz einen Schatten der kommenden guten Dinge hatte und nicht das eigentliche Abbild der Dinge (Hebräer 10,1), dann glaube ich, dass er nach dem Bild des Aussätzigen aus der Kirche, aus dem heiligen Rat des unbefleckten Volkes verfügte, listige und böswillige Menschen auszutreiben, nach dem Bild dessen, der Samen vergießt – Hurer und unanständige Menschen, nach dem Bild dessen, der in der menschlichen Seele unrein ist (4. Mose 5,2), das heißt, wer hat einen toten Körper berührt – er hat der sündigen Seele geholfen und sie gewollt, und unter dem Bild eines Menschen, der einen Schrei auslöst – der Katastrophen betrauert und Tränen dafür vergoss. 44. An Diakon Elijah. Zu den Worten: „Am Anfang war das Wort“ (Johannes 1,1) Der vorzeitliche, ewige, unmittelbare, jedes Wort und jeden Geist transzendierende Prozession Christi vom Vater der Schrift wird Geburt genannt, mit der Absicht, nicht diese Leidenschaft zu bezeichnen, sondern das Wesentliche zu bekräftigen. Denn das Geborene ist wahrlich von einem Wesen mit dem Gebärenden. Und um den Sohn nicht als den Jüngsten darzustellen, sagt die Heilige Schrift: „Im Anfang war das Wort.“ Dann verkündet er seine Beziehung zum Vater: und das Wort ist für Gott, und dann seine Würde: und Gott ist das Wort. Und gelehrt durch den Namen Sohn, wesensgleich zu sein, durch den Namen Wort – Leidenschaftslosigkeit, durch die Worte: am Anfang war – Ewigkeit, durch die Worte an Gott – sein Eigentum beim Vater, durch die Worte: sei Gott – durch Würde, und auch durch Wegnahme der für ihn ungeeigneten Anwendung bei jeder Benennung, zum Beispiel aus dem Namen Sohn – dem Konzept, dass er jünger als der Vater ist, aus dem Namen Wort – dem Konzept der Nicht-Selbst-Essenz, die wir im Sohn erkennen den ewigen Gott, wesensgleich, leidenschaftslos und vom Vater vor der Zeit, und lasst uns ihn anbeten. Wer die Rechte eines Chefs legal ausübt, wird gute Konsequenzen haben. Gutes tun ist erfolgreich, wenn es die Frömmigkeit überwindet, dies ist das höchste Gut, dieses wichtigste Gebot Gottes, und wenn es in der richtigen Vorstellung des Göttlichen und aufrichtigen Bekenntnisses besteht und durch Gottesfurcht und Liebe zu Gott sowie Liebe und Mitgefühl für seine Stammesgenossen bewiesen wird – solche Tugenden, an denen das ganze Gesetz und die Propheten hängen (Matthäus 22:40). Das ist auch etwas Großartiges, Exzellentes und Bestes in den Behörden. Das ist gesetzliche Aufsicht, Sorge um das Wohl aller Untergebenen. Im Gegenteil, Autokratie ist willkürliche Herrschaft, die nur den eigenen Vorteil des Herrschers anstrebt. Deshalb soll es allen, denen das Los zufällt, rechtmäßig durch die Autorität zu gehen, die Frömmigkeit wie eine goldene, mit Edelsteinen besetzte Krone auf sich genommen und die Gerechtigkeit wie ein scharlachrotes Gewand angelegt haben, als eine Ehre angesehen werden, in Gott Autorität zu haben und sich an die Autorität der Wahrhaftigsten zu halten. Sie selbst werden das wahrhaft heilige Wort beweisen, das lautet: Durch mich regieren Könige, und Mächtige schreiben Gerechtigkeit (Spr. 8,15). Denn sie wissen, dass der Anfang des Weges gut ist, wenn man Rechtschaffenheit tut (Spr. 16,6). Nachdem wir zum ersten Mal durch das königliche Apokrisiar von dem ehrwürdigen Gebot unseres frommen und gottgeweihten Großkönigs und von der Gesundheit und Erlösung im Herrn Ihrer frommen Königin erfahren hatten und von großer Freude erfüllt waren, sandten wir fleißig Ehre und Dank an unseren Gott, erholten uns von unserer Krankheit und waren von großem Eifer erfüllt. Nachdem ich den ehrwürdigen Befehl gelesen hatte, stellte ich fest, dass das Wort über den Frieden von den früheren Verantwortlichen stammte. Zwar hatten wir schon vor kurzem teilweise davon gehört, aber wir blieben ratlos und wussten nicht, ob wir dieser Idee zustimmen sollten, da wir erkannten, dass wir es gewagt hatten, eine so kühne Tat zu wagen, die noch kein Christ jemals unternommen hatte und an die niemand, der bis heute gelebt hatte, jemals gedacht hatte. Und dies, so scheint es uns, geschah entweder aus großer Unerfahrenheit und Unkenntnis der christlichen Dogmen oder aus großem Unglauben und Missachtung der Gebote Gottes. Denn wenn wir auf die Worte Gottes aufmerksam geworden wären, hätten wir die Ehrwürdigkeit unseres heiligen und unbefleckten Glaubens bewahrt und hätten den Heiden und den Narren nicht erlaubt, das zu berühren, was unter uns heilig und ehrwürdig ist, und wir selbst hätten nicht mit den Heiden an Schmutz und Greueln teilgenommen und auf ihre gottlosen und seltsamen Eide gehört. Denn was ist der Unterschied, wenn ein Christ und ein Heide sich gegenseitig versichern wollen und ihre Worte mit denselben Eiden und Bräuchen bestätigen, worüber Gott, wie wir wissen, empört und wütend ist? Denn das ist es, was Gott und der Herr aller in seinen heiligen Schriften geboten hat: Weicht weder vom vorgeschriebenen Weg zur Rechten noch zur Linken ab (5. Mose 5,32). Apocrisiary ist Anwalt für Kirchenangelegenheiten. 47. Bischof Theodosius. Als Antwort auf die Worte: „Wenn jemand ein treuer Diener und ein Weiser ist, der werde zum Herrn über sein Haus eingesetzt“ (Matthäus 24:45) Nachdem Sie den Wahnsinn, oder besser gesagt, die Arroganz derer, die sich eine schwierige Aufgabe aneignen oder leicht auf sich nehmen, als lächerlich dargestellt haben, weiß ich nicht, warum Sie, Gesegneter, ignoriert haben, was diese Arroganz besonders beweist. Was genau? Nicht alle Menschen sind von den gleichen Krankheiten betroffen und nicht jeder spricht auf die gleichen Behandlungen an. Doch so wie es viele Beschwerden gibt, sind sie vielfältig und kommen in allen möglichen Formen vor, daher sollte es auch viele unterschiedliche Vorteile geben. Wenn Sie das, was ich gesagt habe, stört, dann warten Sie ein wenig, und die Schwierigkeiten, die Sie jetzt erfasst haben, werden sich in noch größeres Bedauern über sie verwandeln. Denn aufgrund der Vielzahl unterschiedlicher Krankheiten ist es für den Menschen zunächst schwierig, die Krankheit bei sich selbst zu erkennen und dann, nachdem er dies gelernt hat, herauszufinden, welche Art von Heilung geeignet ist. Die gleichen Vorteile sind nicht für jeden geeignet, nicht jeder wird durch das Gleiche geheilt: Was dem einen nützte, schadete dem anderen, und was für den anderen geeignet war, schadete dem anderen. Und damit es Ihnen nicht so vorkommt, als würde ich etwas Seltsames sagen, verrate ich Ihnen, was ich gesagt habe. Wer sich von Worten leiten lässt, lässt sich nicht von Beispielen leiten; aber der eine wird dadurch, der andere dadurch in einen besseren Zustand gebracht. Diejenigen, die Sporen brauchen, dulden keine Zügel, und diejenigen, die faul und langsam sind, Gutes zu tun, werden durch einen verbalen Schlag erregt, aber diejenigen, die mehr leidenschaftlich als angemessen und unkontrollierbar sind, wie junge Pferde, die über die Grenzen der Listen hinausstürmen, sind nützlich, um sie zurückzuhalten und anzuhalten. Einige demütigen sich durch Lob, andere durch Tadel, wenn beides angebracht ist; aber die gegenteiligen Konsequenzen werden eintreten, wenn sie nicht rechtzeitig erfolgen. Einige geben einer Ermahnung nach, andere einer Zurechtweisung. Einige tilgen ihre Mängel, wenn sie in Besprechungen zurechtgewiesen werden, während andere – wenn sie heimlich ermahnt werden. Einige, die durch die öffentliche Zurechtweisung aufgeklärt wurden, vernachlässigen gewöhnlich das Gespräch unter vier Augen; und andere, die durch populäre Denunziationen so weit getrieben werden, die Scham beiseite zu schieben, werden durch das Geheimnis und das Mitgefühl der Zurechtweisung zur Unterwürfigkeit erzogen. Einige müssen in allem beachtet werden, nämlich diejenigen, deren eingebildete Geheimhaltung, da sie gewahrt wird, den Gedanken aufbläht, sie seien weise; Aber im Verhältnis zu anderen darf man auf etwas nicht achten, damit sie durch häufige Irritation nicht den Punkt der Bewusstlosigkeit erreichen und schließlich in allem unkontrollierbar werden und das stärkste Heilmittel zur Überzeugung – Scham – ablehnen. Über manche Dinge sollte man sogar wütend sein, ohne tatsächlich wütend zu sein; man sollte andere verachten, ohne sie innerlich zu verachten; man sollte auf andere verzichten, ohne ihnen tatsächlich zu entsagen. Einige müssen durch Milde geheilt werden, andere durch Exkommunikation; über einige die Oberhand gewinnen und anderen, je nachdem, was für wen nützlich ist, um des Scheins willen den Sieg über sich selbst zu erringen. Da es also so viele Leiden und Wohltaten gibt und nicht alle dem Gleichen erliegen, sondern im Gegenteil irgendwie zu schlimmeren Vergehen angeregt werden, wer wird dann, ohne die Seele mit dem Geist Gottes zu erleuchten, in der Lage sein, alles zu wissen und für alles die nötige Kraft zu haben? Aber es gibt diejenigen, die es wagen, die Führung zu übernehmen, wenn sie es nur für angemessen und schwierig halten, ohne es sich in ihrem Kopf vorzustellen und ohne auf das Wort des Meisters zu hören. Daher zeigt es die Seltenheit einer guten Führung so sehr, dass es mit Zweifeln sagt: Wer ist ein treuer und weiser Diener, dessen Herr ihn über sein Haus einsetzen wird, um ihnen Leben zu geben (Lukas 12,42)? 48. Bischof Isidor. Und er wird diejenigen befreien, die aus Angst vor dem Tod ihr ganzes Leben der Arbeit gewidmet haben (Hebr 2,15). Sie haben gefragt, was es bedeutet: Und er wird diejenigen befreien, die aus Angst vor dem Tod ihr ganzes Leben lang der Arbeit schuldig sind? Deshalb hört zu. Das Beste, was sich von den Sünden abwendet, ist nicht der Tod, sondern das Gericht nach dem Tod. Denn die Bösen hielten an der Vorstellung fest, dass die Seele ein Funke sei, nach dessen Erlöschen, wie sie sagten, der Körper zu Asche werde, und meinten, sie sollten nur sterben und nicht vor Gericht stehen (so argumentierten sie im Buch der Weisheit, das Salomo zugeschrieben wird, das Sie auch kennen; und wenn Sie es nicht wissen, dann werden Sie, wenn Sie das Buch in die Hand nehmen, ein Verständnis dafür erlangen), erkannten nichts als für sie verboten an. Da sie glaubten, dass sie nach dem Tod nicht mehr existieren würden, beschlossen sie, alles zu tun, was schändlich und des Todes und der Strafe würdig war, und sagten: Das ist unser Teil, und das ist unser Los (Weish 2,9). Deshalb kam der Erretter, um zusätzlich zu allem, was Er sonst erreicht hatte, die Menschen von dieser falschen Meinung zu befreien. Denn nachdem er die Unsterblichkeit der Seele mit den Worten definiert hat: „Die Seelen derer, die nicht töten können“ (Matthäus 10,28), und nachdem er die Auferstehung der Körper mit den Worten verkündet hat: „Bei der Auferstehung der Toten werden sie weder heiraten noch Gewalt begehen, sondern werden wie Engel sein“ (Matthäus 22:30), und er hat an vielen Stellen auf das Gericht hingewiesen, unter anderem dort, wo er gesagt hat: „Fürchtet euch vor dem, der sowohl Seele als auch Körper in der Gehenna zerstören kann“ (Matthäus). 10:28) befreite er jeden von einem solchen Gedanken, oder besser gesagt, von dieser Sklaverei, denn wenn die Menschen das Urteil Gottes im Kopf behalten und ihre Augen darauf wie auf ein Ziel richten, werden sie es nicht wagen, etwas Schlechtes zu tun. Daher denke ich, dass dieser Spruch von mir erklärt wurde. Wenn Sie möchten, dass dies mit anderen Worten ausgedrückt wird, sage ich Folgendes: Da die Menschen, die auf ihren Tod warteten, unermesslich von Sünden versklavt waren – die Angst vor dem Tod, die ihnen bedrohlich erschien und die Vorstellung entstehen ließ, dass sie nach dem Tod nicht mehr existieren würden, führte sie in die völlige Sklaverei der Sünde –, dann kam Christus, um sie aus dieser Sklaverei zu befreien. Wenn dies nicht verständlich ist, dann soll es deutlicher gesagt werden, da der apostolische Gedanke für viele unverständlich ist. Es wird gesagt: Es wird sie von der Angst vor dem Tod befreien, die ihnen den Gedanken an die Nichtexistenz einflößt, und wird zu dem Gedanken an ein unparteiisches Urteil nach ihrem Tod hier führen. Denn diejenigen, die darüber nachdenken, gehen bereitwillig den Weg zur Tugend, inspiriert von der Hoffnung, Kronen zu erhalten, und meiden die Sünde aus Angst vor zukünftigen Strafen. Aber ob die Bedeutung der Worte des Apostels nicht zu einem anderen Gedanken führt, überlasse ich Ihrem Verständnis. Denn vielleicht drücken sie etwas Ähnliches aus wie das Folgende. Since many, fearing death as leading to oblivion, and despite themselves, decided to do and endure many shameful things, so as not to suffer punishment from stronger people (for, having fallen in love and not achieving the goal, they used cunning and intrigues, the fruit of which was death, as what happened with Joseph and the story of Susanna shows), the Savior came to teach people that death is preferable to vice and that it is better to accept it than to do or suffer something shameful. Denn der Tod wird durch die Auferstehung vernichtet, und schändliche Taten werden mit Strafe enden. 49. Markian. Über das, was geschrieben steht: Wenn Jesus ihnen nur Ruhe geben würde... (Hebr. 4:8) The godly Paul is not talking about the repose of the Jews in Palestine under the leadership of Jesus, the son of Nun (this is not what he is talking about); er meint den Frieden, der in der Zukunft erwartet wird. Es ist das Ziel der apostolischen Gedanken. And that this is true is clear from the words of Ap. Paul, when he interprets himself, saying: if Jesus (obviously the son of Nun) had given him rest, he would not have spoken of anything else to this day. Denn der Sabbat wurde dem Volk Gottes überlassen (9). That is, if Joshua had put the Jews to rest, then the Prophet David, after many generations, talking about the rest, would not have said: now if you hear his voice, do not harden your hearts, as if in anger (Ps. 94: 7.8). Deshalb sagt Ap. Paul, the people of God, that is, those who have lived well after they have accepted the faith, will have true rest, prepared not in Palestine, but in the most peaceful Jerusalem. 50. Diakon Isidor. Zu den Worten: Und lasst uns die segnen, die beleidigen (Ps. 9,24) Sie haben gefragt, was es bedeutet: Und wir segnen Sie, wenn Sie beleidigen? Deshalb hört zu. Lasst uns segnen (ευλογειται) setzt sich hier aus den Worten zusammen: „gut reden“ (ευ λ?γεσθαι), das heißt, er wird von Schmeichlern gelobt, verherrlicht und durch sein Laster verhärtet und lässt nicht zu, dass ihr Schweigen in ihm ein Krankheitsgefühl weckt. Deshalb wird es unheilbar, denn als jemand, der kein Leiden empfindet, sucht er keine Heilung und lässt sie auch nicht zu. Und das ist am schlimmsten, wenn das Laster gelobt und nicht einmal als Laster betrachtet wird. Daher ist es am besten, dies zu korrigieren, wenn dies möglich ist. und wenn es unmöglich ist, schmeicheln oder verstärken Sie die Krankheit nicht, sondern erwecken Sie durch Schweigen in ihm ein Gefühl der Täuschung. Wenn jemand dies nicht tun möchte, kann er nur Hals über Kopf davonlaufen, damit er, durch Schmeichelei zum Komplizen der Unwahrheit geworden, nicht zum Komplizen der Strafe wird. Denn so wie derjenige gekrönt wird, der zur Tugend führt, auch wenn er darin keinen Erfolg hat (weil er seine Arbeit getan hat), so wird derjenige bestraft, der zur Ungerechtigkeit ermutigt, auch wenn er darin nicht stark ist (weil er seine Arbeit getan hat). 51. An Diakon Elijah. Als Antwort auf das, was in Psalm 61 gesagt wurde: „In einem redete Gott, in zweien aber hörte ich“ (12) Die Beute, die Sie fangen möchten, ist die beste und für die Intelligentesten schwer zu fangen, für die beherzten Köpfe jedoch völlig unzugänglich. Sie haben gefragt, was es bedeutet: „Gott ist einer, aber zwei haben Sie gehört?“ Deshalb (da es notwendig ist, die Tür zum Verständnis zu öffnen und die Analyse des Schwierigen in dem Sprichwort denjenigen zu überlassen, die intelligenter sind) denke ich, dass dies in dem Sinne gesagt wird, wie jemand anderes sagen würde: „Der und der ist mir einmal begegnet, aber er hat über verschiedene Themen gesprochen.“ Dies ist die unmittelbare Bedeutung des Sprichworts, die auf den ersten Blick erscheint; Die tieferen und näheren Aussagen sind in der gesamten Heiligen Schrift verstreut. Aber ich werde dies durch das Aufgreifen einer oder zwei Passagen andeuten, obwohl Sie auf viele andere Passagen achten können, die die gleiche hohe Bedeutung haben wie die des Liedsängers. Gott sagte zu Adam: „Du bist Erde, und du wirst zur Erde zurückkehren“ (Gen 3,19) – und fügte nicht hinzu: „Du wirst zu Nichts werden und nie wieder zum Leben zurückkehren.“ Aufgrund dieses Schweigens sehe ich die Auferstehung voraus, denn dadurch gab der Herr dem Verbannten Hoffnung auf Rückkehr. Gottes scheinbar einseitige Definition drückt die Liebe des Zaren zur Menschheit aus und lässt Hoffnung auf Rückkehr entstehen. Und die Niniviten, ein grausames Volk, duldeten nichts Grausames, nachdem sie eine fast direkte Definition über sich selbst gehört hatten. Aber in dem, was gesagt wurde: „Noch drei Tage, und Ninive wird sich verwandeln“ (Johannes 3,4), verstanden sie, dass dies Gottes Liebe zur Menschheit zum Ausdruck brachte, denn die Definition, voller einer unvermeidlichen Drohung, enthielt einen geheimen Gedanken, der in der zusätzlichen Verzögerung verborgen war. Es hieß nicht: „nach drei Tagen“; im Gegenteil, es schien Folgendes zu enthalten: „Ich werde dich noch drei Tage lang ertragen“; und als sie zur Besinnung kamen, lehnten sie die Zerstörung ab und erlangten die Erlösung. Gottes Definition beinhaltete offenbar nicht eine Sache, sondern zwei Dinge: entweder Strafe für den Reuelosen oder Erlösung für den Reuevollen. Das zeigte schon das Ergebnis, das eher dieser Erklärung als der Definition entspricht. 52. Nilammonu. Warum im ersten Brief an den Korinther-Apostel? Paulus sagte: „Denn ihr richtet nicht, was ist in euch, Jesus Christus und der Gekreuzigte“ (1 Kor 2,2)? Sie fragen, warum Ap. Paulus gab seine Predigten über den würdigen und herrlichen Christus auf und schrieb an die Korinther: Denn ihr richtet nicht, was ist in euch, Jesus Christus und der Gekreuzigte? Ich denke also, dass diese sehr demütigende Sache mit größter Macht und Ehre verbunden war. Deshalb sagte der Apostel dies, als würde er rufen: „Ich zeige den Asketen gebunden, damit du ihn, wenn er ein Sieger wird, als den Glorreichsten ausrufen wirst. Zu diesem Zweck lege ich dem Heerführer die elendste und vorwurfsvollste Rüstung an, damit diejenigen, die unter Polytheismus leiden, tiefer atmen können, wenn sie von einer elenden Waffe besiegt werden.“ 53. Nilu. Was bedeutet es: Nahrung in der Höhe, die die Lebenden (ναιων) nicht verachten (Hiob 22,12)? Du hast geschrieben und wolltest wissen, was das Geschriebene bedeutet: Essen in der Höhe verachten die Lebenden nicht? Deshalb hört zu. Er, der in der Höhe lebt (dies bedeutet das Wort: ναιων, wovon kommt: ο νεως oder: ο ναος, das heißt die Kirche), Er überwacht alles, und nichts entgeht Ihm. Deshalb heißt es: Essen schaut nicht auf die Höhe herab. Leben? - obwohl es hätte sagen sollen: Er kümmert sich wirklich um ihn. Wie der Liedersänger deutlicher sagte: Er lebt in der Höhe und blickt auf die Niedrigen herab (Psalm 112,5.6); Die drei Jünglinge drückten es noch deutlicher aus: Gesegnet seist du, Seher des Abgrunds, der du auf den Cherubim sitzt (Dan. 3,54), das heißt, du, der du höher bist als die Heerscharen der Berge, verachte nicht unsere Bedeutungslosigkeit, sondern, indem du durch unsichtbare Kräfte herrschst, bringst du mit den sanftesten Gesten die Dinge in Ordnung, die in der Tiefe sind. 54. An den scholastischen Didymus. Als Antwort auf die Worte: Ein Mann, der geduldig ist, ist von großem Verständnis (Spr. 14:29) Ein wirklich leidgeprüfter Ehemann hat viel im Kopf. Denn dies wird über ihn gesagt, weil er eine gewisse allumfassende und große Seele hat, die von niemandem angeprangert wird. Er zügelt die Reizbarkeit, die schneller ist als alle Leidenschaften, die Vorstellungen verdunkelt und das Denken behindert, und hält sie in angemessenen Grenzen. Der Weise stellte diesen großzügigen Mann dem Feigen gegenüber und sagte: Der Feige ist zutiefst verrückt, weil er durch Feigheit von allen Leidenschaften erschüttert wird und sehr schwachsinnig ist. 55. Diakon Isidor. Über das, was geschrieben steht: Ich habe allen Sternen Gebote gegeben (Jes. 45:12); und zu den Worten im Buch Hiob: Die Sterne sind unrein vor ihm (Hiob.25:5) Was gesagt wird: „Ich habe den Sternen geboten“, in Verbindung mit den Worten: „Ewig, o Herr, dein Wort bleibt im Himmel“ (Ps. 119:89), drückt keinen Vorwurf oder eine Verletzung der Ordnung aus. Wenn sie anfangen zu behaupten, dass über Gott, das Wort, gesagt wird: „Ewig, o Herr, dein Wort bleibt im Himmel“, dann fragen wir sie, warum es gesagt wird: im Himmel und nicht überall? Für Gott enthält und verbindet das Wort alles. Wenn die Angeklagten sagen, dass dies das von den Sternen festgelegte Gesetz darüber bedeutet, wie sie fließen sollen, während das Gesetz auf Erden gebrochen wurde, dann fragen wir: Warum wird hier hinzugefügt: Die Sterne sind vor Ihm unrein? Denn es ist klar, dass die Sterne seinem Wort folgen und den Beschluss nicht verletzen werden. Wenn sie uns nach allem, was gesagt und bewiesen wurde, fragen: Was bedeuten die Worte: Die Sterne sind vor ihm unrein? – Wir werden antworten: Von Natur aus sind die Sterne rein, so wie der Schöpfer sie geschaffen hat; aber im Vergleich zum Schöpfer selbst sind sie so weit von Ihm entfernt wie eine Ameise vom Himmel, von der Sonne oder von irgendeinem anderen Geschöpf. Daher heißt es nicht im wörtlichen Sinne: „unrein“, – das würde zeigen, dass sie sündigen, sondern es wird hinzugefügt: „unrein vor Ihm“. Verstehe daher, dass dies im Vergleich dazu gesagt wird, ähnlich dem, was an anderer Stelle zu Gott gesagt wird: Gehe nicht ins Gericht mit deinem Diener, denn jeder, der lebt, wird nicht vor dir gerechtfertigt sein (Psalm 142,2). Jeder gerechte Mensch, der von sich selbst beurteilt wird, wird gerechtfertigt; wer aber mit Gott verglichen oder im Vergleich zu Ihm beurteilt wird, wird nicht gerechtfertigt. 56. An Diakon Anatoly. Zu den Worten: Wer lebt, wird Gerechtigkeit lernen (Jes. 26,9) Denen, die sich offen majestätisch äußern und das Göttliche verherrlichen, aber im Verborgenen das Gegenteil tun, ruft der Jesaja mit lauter Stimme zu, die in Worten und nicht in Taten weise sind: Lernt, Gutes zu tun (Jes. 1,17), ihr, die ihr auf der Erde lebt: Denn die Bösen hören auf (26,9.10). Mit prophetischen Augen sah er das Kommen des fleischlichen Erlösers, der alle Worte übertrifft, der der Menschheit unzählige Vorteile brachte, die jede Überraschung übertrafen, und den Peiniger in die Ohnmacht brachte. Und er rief: „Lerne, die Wahrheit zu tun; der Folterer hat aufgehört, jeden Mann und jede Frau anzugreifen. Jeder ist jetzt in Sicherheit, außer denen, die sich freiwillig verraten und sich ihren Reizen aussetzen; denn er kann verführen und nicht mit Gewalt Besitz ergreifen.“ 57. An den Mönch Orion. Zu den Worten: „Diejenigen, die von Mutterleibe an suchen und bis ins hohe Alter lernen.“ Was gesagt wurde: „die vom Bauch her suchen und lernen“, stimmt mit den Worten überein: immer lernend und niemals leichter, die mächtige Wahrheit zu empfangen (2. Tim. 3:7). Denn das Wort „suchen“ bedeutet: Obwohl sie nachdenken und zuhören, werden sie in Unwissenheit alt; nicht, weil sie ihr ganzes Leben lang neugierig waren (dafür hätten sie Anerkennung verdient), und nicht, weil sie spät mit dem Lernen begannen (das ist die zweite Tugend, denn es ist besser, spät zu lernen, als unwissend zu sein), sondern weil sie sich dazu entschlossen, wahre Haustiere der Unwissenheit zu sein, indem sie immer vorgaben, zu lernen, und gleichzeitig den Wunsch nach Weisheit aufgaben. Diese Worte werden nicht in den siebzig Auslegern gelesen, sondern finden sich im hebräischen Text, im Buch der Sprüche (22:6). 58. Epiktitus. Was bedeuten der Kelch des Sündenfalls und die Schale des Zorns (Jes. 51:17)? Mit dem Kelch des Sündenfalls und der Schale des Zorns der Strafe droht Gott denen, die gesündigt haben, mit ihrer Korrektur und übergibt sowohl den Kelch als auch die Schale, manchmal den Babyloniern, manchmal den Assyrern. Und weil die Juden von ihnen betrunken waren, gaben sie ihnen zwar etwas zu trinken, machten sie aber eines besseren Lebens nicht würdig. Nachdem Christus den Kelch am Baum getrunken hatte, versüßte er seine Bitterkeit und schenkte ihm Freude. 59. An Diakon Anatoly. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Lass es nicht in jede Seele kommen, die verstorben ist“ (4. Mose 6,6)? „Dies: Gehe nicht in die Seele, die verstorben ist“, schrieben Sie vielleicht, weil Sie wissen wollten, was das Gesagte bedeutete. Deshalb hört zu. Treten Sie nicht in Kommunikation mit einer Seele, die gesündigt hat. Denn das Wort „nicht sehen“ bedeutet nicht kommunizieren. Hören Sie, was Sarah zu Abraham sagt: Gehe zu meiner Magd und mache Kinder aus ihr (1. Mose 16,2). Und was einen toten Körper nicht verunreinigt (denn was natürlich ist, ist unschuldig), das lernen Sie vom Gesetzgeber selbst, ich meine Moses, der die Wahrheit mit Schatten und Symbolen dargestellt hat. Er selbst, der diesen Befehl gab, trug Josephs Gebeine. Ein anderer hätte das Recht, zu ihm zu sagen: „Was tust du, Moses? Warum tust du, was du verboten hast? Warum berührst du mit deinen Händen, was du nicht berühren darfst? Oder besser gesagt: Warum tust du, was das Gesetz verboten hat? Ein anderer wird wahrscheinlich eine Anzeige gegen dich als ersten Gesetzesbrecher schreiben.“ „Ich übertrete das Gesetz nicht“, antwortet Moses, „aber ich zeige damit, dass man die Sache selbst suchen muss, die durch den Buchstaben bezeichnet wird. Denn ich halte einen keuschen Menschen nicht für tot, noch halte ich einen für tot, der denen Gutes getan hat, die Böses beabsichtigt haben. Er lebt vor Gott, obwohl er uns immer noch tot erscheint. Und ich rate Ihnen nicht nur, die tote Sünde zu meiden, sondern auch keine Gemeinschaft mit denen einzugehen, die gesündigt haben. Natürliche Mängel unterliegen nicht der Schuld, willkürliche hingegen sind der Verurteilung und Strafe würdig. Und wenn Sie sich mit dem Sprichwort befassen, werden Sie genau diese Bedeutung finden. Ich habe nicht zum Verstorbenen oder zum Körper gesprochen, sondern zur verstorbenen Seele, denn die Seele stirbt, wenn sie sündigt.“ Wenn ein toter Körper schlecht ist, warum sagte dann Salomo (und wir müssen etwas hinzufügen, um Moses zu rechtfertigen): „Es ist besser, in das Haus der Trauer zu gehen, als in das Haus des Festes zu gehen“ (Prediger 7,3)? Warum werden Leichen geehrt und begraben? Warum legte Salomo die Leichen in den Sarg, wenn er ihre Beerdigung nicht für eine fromme Angelegenheit hielt? Warum erweckte Elisas toter Körper einen toten Mann zum Leben? 60. Nilu. Zu den Worten: Die Gerechten werden siebenfach fallen (Spr. 24:16) Dass der Gerechte siebenfach fallen wird, wird nicht einfach gesagt, sondern weil derjenige, der rechtmäßig kämpft, zwangsläufig und asketisch fallen wird. Dies ist nicht in jedem Fall die Ursache für eine Niederlage, führt aber oft zum Sieg. Und viele erschöpften, nachdem sie gefallen waren, die Kräfte derjenigen, die aufstehen wollten, und zwangen sie mit einem Tritt, ihren ganzen Körper zu Boden zu werfen und ihnen den Sieg zu stehlen. Warum sagte der Tributpflichtige nicht nur: „Er wird fallen“, sondern fügte hinzu: „Und er wird auferstehen“, um die Krone anzuzeigen. Wenn jemand, wenn er fällt, sofort seine Kräfte sammelt und aufsteht, dann beurteilen Sie, wie tapfer er ist. 61. An Diakon Evtonius. Zu den Worten: Lass dein Licht erleuchtet werden (Matthäus 5,16), und dass dies nicht dem Gesagten widerspricht: Achte auf deine Almosen, tue sie nicht vor den Menschen usw. (Matthäus 6,1) Für diejenigen, die gute Taten tun, ist es gut, wenn diese Taten offensichtlich sind, weshalb der Erretter sagte: Lass dein Licht vor den Menschen leuchten, denn sie mögen deine guten Taten sehen und deinen Vater im Himmel verherrlichen. Da andere jedoch nicht das Wort des Meisters, sondern ihre eigene Ehre meinen, gab der Erretter den folgenden Rat: Passen Sie auf, dass Sie Ihre Almosen nicht vor den Menschen geben; Ansonsten nehmen Sie keine Bestechungsgelder an. Die ersten Worte drücken gutes Verhalten und Liebe zum Guten aus, die nicht verborgen werden können, selbst wenn diejenigen, die es tun, es wollen; und die zweite besteht darin, die Liebe zum Ruhm einzudämmen. Im ersten Fall verbietet der Herr das Laster und im zweiten Fall den Wunsch, anzugeben. Letzteres widerspricht nicht dem ersten, verbietet aber Laster, als ob es untrennbar mit Tugenden verbunden wäre. Jede Tugend, die nicht zur Schau gestellt wird, kann in ihrem eigenen Sinne Tugend genannt werden und ist tatsächlich Tugend. Wenn sie zur Liebe zur Herrlichkeit hingerissen wird, hört sie auf, wahre Tugend zu sein. Denn ich schweige darüber, dass diejenigen, die Almosen zur Schau stellen, dies nicht aus Liebe zu Philokalia tun, sondern um das Unglück anderer zu beschämen. Sie freuen sich darüber, barmherzig genannt zu werden, und weigern sich nicht, das Unglück anderer zu übertreiben. Und dieses: „Dein Licht werde erleuchtet“ wird nicht gesagt, um stolz zu sein, sondern in dem Sinne, dass es unmöglich ist, dass eine gute Tat ein Geheimnis bleibt, auch wenn diejenigen, die sie tun, sie verbergen. So wie eine Lampe, die in einer mondlosen Nacht erscheint, ihren Blick auf sich selbst richtet, so erleuchtet die Tugend gegen den Willen derjenigen, die sie besitzen, normalerweise jeden. 62. An Presbyter Theodosius. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Ich werde ihnen das Herz aus Stein herausreißen und ihnen ein Herz aus Fleisch geben“ (Hes 11,19)? Dies: Ich werde ihnen (natürlich denen, die sich freiwillig der göttlichen Unterweisung nähern) das Herz aus Stein herausreißen – weist auf einen rauen und gefühllosen Zustand der Seele hin, in dem sie sich den göttlichen Gesetzen widersetzt. Und das: Und ich werde ihnen ein Herz aus Fleisch geben, das heißt ein Herz, das den göttlichen Gesetzen unterworfen, gehorsam und unterwürfig ist, aus denen die berühmte Schar der Tugenden hervorgeht. Wenn Sie dies anhand von Beispielen lernen möchten, dann hören Sie zu. So wie Grammatiker und Sophisten Kinder, die unrein sprechen, aufnehmen und sie wegschicken, indem sie rein reden, ohne ihre Zunge zu ändern, was unmöglich ist, sondern indem sie ihnen Kunst einflößen und ihre Seelen nicht ändern, sondern ihnen Faulheit austreiben, so vermittelt göttliche Weisheit, indem sie Laster und Unwissenheit vertreibt, Verständnis und Wissen. 63. An den Presbyter Artemidorus. Zu den Worten: „Jeder böse Weg wird vorgestellt“ (Ps. 35:5) und: „Seine Seele in seinem Bauch wird gesegnet“ (Ps. 43:19) Dies: Ich stehe vor jedem bösen Weg, heißt es vom sündigen Menschen; ob er jemandem geholfen, jemanden verteidigt oder gerechtfertigt hat. So wie der unbesiegbare Vitija, nachdem er vor den Richtern stand, seine Kunst nutzt, um Menschen zu helfen, die sie brauchen, so weigert sich dieser Mann nicht, das Laster mit aller Kraft zu verteidigen. Dies: Seine Seele wird in seinem Bauch verherrlicht – was noch einmal über den bösartigsten Menschen gesagt wurde, bedeutet Folgendes: Sie werden Gutes über ihn reden, das heißt, ihn loben, verherrlichen, erfreuen; denn das Wort „Segen“, das von den Worten „Gutes reden“ kommt, weist auf gute Gerüchte hin. Viele loben und besänftigen aufgrund der Bösartigkeit ihres Urteils über die Angelegenheiten von Menschen, die man bemitleiden und betrauern sollte, die Tatsache, dass sie reich an Reichtum sind und ein luxuriöses Leben genießen, obwohl sie Tausende von schlechten Taten begangen haben, und denken nicht, dass sie dafür bald bestraft werden, sondern denken an echtes Vergnügen. Der Liedersänger verspottete ihr falsches Urteil und beschuldigte sie, denen, die sündigen, nicht nur keine Vorwürfe zu machen, ihnen nicht nur zu schmeicheln, sondern ihnen sogar zu gefallen, wenn nötig, die Tugend selbst zu unterdrücken und ihr Schaden zuzufügen, und sagte: Seine Seele in seinem Bauch wird gesegnet sein. Wenn es heißt: im Magen, dann ist es gegeben zu wissen, dass er nach dem Tod bestraft wird; denn dies wird durch folgende Worte angedeutet: Der Vater wird in seine Generationen hineingehen (Psalm 48,20). Derjenige, der eintritt, wird nicht in die Bedeutungslosigkeit eintreten, wie manche denken, sondern wird an einem Ort eingesperrt, an dem er auch in einem Jahrhundert nicht das Licht erblicken wird, denn zusammen mit denen, die ihn gepriesen haben, wird er in ewiger Dunkelheit gehalten und für alles, was er getan hat, bestraft. 64. Grammatik Ophelia. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Reiß es mit Vorsicht nieder“ (2. Mose 12,11)? Es scheint, dass einige dachten, dass in dem Dekret: „Essen Sie das Passah mit Eifer“ gesagt wurde, dass dies gesagt wurde, weil es notwendig war, Ägypten eilig zu verlassen. Lassen Sie sie das so verstehen (es wäre nicht die Weisheit eines gebildeten Menschen, über etwas zu streiten, das den Zuhörern keinen Schaden zufügt), aber wir können glauben, dass Fleiß (Eifer) Taten ist, noch vor Taten; Warum nennt man anerkennungswürdige Menschen eifrig, d.h. eifrig und gegen unwürdige Menschen? Davon überzeugt sich auch Isokrates, über den man sich über alles wundert, wenn er an Dimonika schreibt: „Enge Bindungen zu bösen Menschen können auch in kurzer Zeit zerbrochen werden, aber mit eifrigen Menschen werden sie in einem ganzen Jahrhundert nicht zerbrochen.“ Deshalb muss jeder, der das göttliche und wahre Pascha kosten möchte, vorsichtig sein, das heißt ein Liebhaber der Tugend. Was wir sagen, wird von denen verstanden, die gemäß der spirituellen Ordnung des Gesetzgebers zu geheimen Bewohnern geworden sind. 65. Laudatio. Gegen Origenes Die Lehre vom Seelensturz ist, wie ich glaube, nicht wahr, sondern nur scheinbar wahrscheinlich, wird offenbar von vielen anderen meiner Meinung nach wie folgt widerlegt. Erstens dadurch, dass dies in der Heiligen Schrift nicht klar dargelegt wird, und zweitens durch völlige Vergessenheit. Sie merken nicht, welche Versuchung sich aus dieser klar ausgedrückten Lehre ergeben würde. Nachdem die Seele den ursprünglichen Zustand kennengelernt hat, aus dem sie gefallen ist, kehrt sie bequem in diesen Zustand zurück. Was ist das für ein völliges und tiefes Vergessen, sodass sich die Seele an nichts aus dem vorherigen Zustand erinnert, obwohl sie, nachdem sie sich erinnert hat, so schnell wie möglich dorthin eilt, wo sie herabgefallen ist, obwohl sie unzählige Mühen ertragen müsste? Wenn der Königssohn durch Fahrlässigkeit seinen königlichen Ruhm verliert und mit Räubern und Mördern leben will, wird ihn die Erinnerung an seinen früheren Wohlstand ohne Schwierigkeiten sehr bald in den Rang eines Vaters erheben können. Wenn die Erinnerung an die Vergangenheit in seiner Seele völlig verblasst, wird er das Leben mit den Räubern für sich nicht als schmerzhaft empfinden; aber im Gegenteil, er wird mit großer Freude Zeit mit ihnen verbringen und nichts tun, was ihn in ein Königreich erheben könnte, von dem er nicht einmal weiß. Und ohne etwas zu tun, was dazu führen würde, wird es niemals steigen. Daher würde die Erinnerung selbst, wenn der Fall wahr wäre, alle Menschen dazu ermutigen, in ihren vorherigen Zustand zurückzukehren; und die klare Lehre der Heiligen Schrift würde dies noch mehr bestätigen. Wir glauben, dass uns etwas anderes verborgen bleibt, da es höher ist als unsere Würde. Aber diese Lehre könnte meiner Meinung nach nützlich sein. Und weil es weder in der Schrift noch im Gedächtnis erhalten geblieben ist, sind viele Meinungen in unser Leben eingedrungen. Manche Leute denken, dass die Seele zusammen mit dem Körper vergeht; andere – dass sie nur in diesem Leben ins Leben eingeführt wurden, um Vorteile zu genießen; andere stellten sich einen Unfall vor; andere führten alles, was ihnen widerfuhr, auf das Schicksal zurück, auf das, was in ihrer Familie geschrieben stand, und auf das Schicksal. Einige argumentierten, dass die Welt geboren wurde, andere – dass der Himmel der Vorsehung würdig sei, die Erde jedoch nicht; andere - dass der Körper unter dem Einfluss der Sünde geschaffen wurde und kein Instrument der Tugend sein kann. Es gab auch Tausende anderer Meinungen, die ich nicht wiederholen werde, um die Rede nicht zu verlängern. Aber alle diese Meinungen hätten nicht stattgefunden, wenn die Erinnerung an seinen früheren Zustand in der Seele bewahrt worden wäre, wenn die Lehre vom Fall wahr gewesen wäre und wenn die heiligen Worte seinen Fall klar verkündet hätten und eine Rückkehr zu seinem vorherigen Zustand gefordert hätten. Mit der Hilfe der ersten, den Griechen und Barbaren, und mit der Hilfe der zweiten, den Juden und Christen und allen, die an die Heilige Schrift glauben, würden sie wissen, was man wissen muss. Und dieses Gefängnis (der Körper) verhindert, wie ich sehe, die Seele nicht vom Sündigen, sondern dient ihr dazu, Sünden zu vervielfachen. Wird die Seele bestraft, nachdem sie eine größere Gelegenheit erhalten hat, in Sünden zu verfallen? Und welche von der Seele begangene Sünde ist größer als Mord, Ehebruch oder Vergiftung? Wenn also die Seele in einen Körper eingeschlossen wäre, um keusch zu werden, auch gegen den Willen, dann hätte diese Lehre eine Grundlage. Welche Strafe erduldet eine Seele, die ihren Körper der Unzucht und anderen unnatürlichen Vergnügungen verrät und ihr Gefängnis überhaupt nicht verlassen will? betet für lange Lebensjahre zu sich selbst, setzt alle Maßnahmen ein, um sicherzustellen, dass nichts das Vergnügen stört, weckt oft den schlafenden Körper, erfindet einen Grund für seine Sünde, flößt Unanständigkeit ein? Niemand wird, wenn er jemanden bestrafen will, ihm gute Gründe für Obszönitäten nennen. Warum sagt der Prophet: „Vom Mutterleib an warst du mein Gott“ (Psalm 21,11), wenn du vorher Gott warst? Warum wird die Auferstehung der Körper verkündet und nicht die Wiederherstellung der Seelen in einen unkörperlichen Zustand? Warum trauerten Abraham und Anna um den Verlust ihrer Kinder? Warum werden die Worte im Segen enthalten sein: wachsen und sich vermehren und die Erde füllen (Gen. 1:28)? Wir werden ins Leben gerufen, um zu streben und nicht, um für frühere Fehler bestraft zu werden. Wenn wir bei dieser Leistung aus Nachlässigkeit scheitern und Frieden suchen, dann werden wir natürlich nicht gerecht gekrönt. Aber nicht nur diejenigen, die schlechte Lehren lehrten, rieten, an der Tugend festzuhalten, da sie darin den besten Wegweiser für die Rückkehr zu ihrem vorherigen Zustand erkannten, denn die Kirche, die versucht, die Menschen zur Askese zu führen, ruft zur Tugend auf und verspricht denen, die dadurch den Sieg erringen, dass sie im Himmel verherrlicht und gekrönt werden. Lassen wir daher den Streit über zweifelhafte Dinge beiseite und finden wir eine Einigung in dem, was von allen anerkannt wird. Denn sowohl bei ihnen als auch bei uns wird die Tugend mit all unserer Kraft verherrlicht, aber wir entehren aufgrund des Zweifels, was für beide Seiten Gegenstand der Überraschung ist. Denn wenn die Seele gefallen ist, wie sie behaupten, dann bedarf es der Tugend, um in ihren vorherigen Zustand zurückzukehren. Wenn sie, wie wir sagen, zum Streben auf die Welt gebracht wird, dann werden die Kronen mit Hilfe der Tugend geflochten. Laut Vatik. Auf der Liste steht: „steht nicht unter der Vorsehung.“ 66. An Diakon John. Zu den Worten: Sein Engel hat es dir geboten (Ps. 90:11) Diese Worte: Als sein Engel das Gebot über dich gab; Sie werden dich auf ihren Armen hochheben, aber nicht, wenn du deinen Fuß gegen einen Stein stößt (11:12) – das wird über einen gerechten Mann gesagt und wird vom Teufel kaum verstanden. Entweder wollte er, nachdem er sie verstanden hatte, eine schlechte Schlussfolgerung ziehen, oder er verstand sie schlecht. Christus machte dies sehr klar und prägnant, indem er sagte: Es steht geschrieben: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen“ (Matthäus 4,7). Denn Gott versprach Hilfe dem, der in Gefahr ist, und nicht dem, der versucht; an den, der in Not ist, und nicht an den, der alles zum Schein tut und sich leeren Ruhm einfängt. Ich sage nicht einmal, dass der Liederzähler dies nicht über mich gesagt hat (die Engel brauchen mich auch), sondern über einen rechtschaffenen Mann. 67. An Presbyter Jerak. Zu den Worten: Nicht alle können dieses Wort ertragen (Matthäus 19:11) Was über die Jungfräulichkeit gesagt wurde: Nicht jeder kann dieses Wort ertragen, aber ihnen wird es zu essen gegeben, ist nicht in dem Sinne gesagt, dass dies anderen durch eine Art Los gegeben wird; In diesem Fall hätte Gott ihnen nicht das Himmelreich als Belohnung zugeteilt. Im Gegenteil, dies zeigt, dass erstens diejenigen, die mit dieser übernatürlichen Leistung zu kämpfen haben, Gottes Hilfe brauchen; Und dann kommt dieser Rat vom Himmel herab, nicht per Gesetz verordnet, sondern in Form einer Ermahnung. Drittens wird die Jungfräulichkeit denen verliehen, die die Unmäßigkeit überwunden haben, um Hilfe von oben bitten, diesen Schatz durch Fasten und Wachen bewahren, sich aber durch Nachlässigkeit und Luxus nicht dem Tier verraten. Und wenn es per Los vergeben würde, wäre die Belohnung unnötig. Es wird nicht nur aus Gnade gegeben, sondern wird auch denen gegeben, die es empfangen möchten; und wer es nicht will, dem wird es niemand geben. 68. Presbyter Archivius. Zu den Worten: In Ihm wohnt die ganze Erfüllung der Gottheit leibhaftig (Kol. 2,9) Sie sagen von sich selbst, dass Sie das Gesagte nicht verstehen: In Ihm lebt jede körperliche Erfüllung der Gottheit, aber ich denke, dass es heißt: körperlich statt wesentlich. Denn dieser reinste Kirche wurde nicht von der Wirksamkeit des Göttlichen regiert, die von der Essenz erzeugt wurde, sondern von der Essenz selbst, die Tausende von Aktivitäten hat, keine private Gabe besitzt, sondern die Quelle der Güter darstellt. Er, sagt der Apostel, der mit dem Vater regiert, die Zügel aller weltlichen Dinge in der Hand hält und das Irdische regiert, wurde Mensch und wurde mit militärischen Waffen zum Anführer der Truppe, um sie zu schmücken und der Menschheit den Sieg zu geben, böse Dämonen in die Flucht zu schlagen und ihren Anführer zu vernichten, der viel von sich selbst hält, und die Kirche mit unzähligen Gaben zu füllen. Der König wurde zum Anführer, sagt der Apostel, und nicht der Heerführer wurde mit königlicher Würde geschmückt. Der König unter der Truppe verbarg seine Würde in der Gestalt eines Sklaven, und nicht der Krieger eignete sich die königliche Würde an. Der König war ein Gesetzgeber, und kein Krieger erlangte das Recht, Gesetze zu erlassen. Es ist charakteristisch für einen König, zu sagen: „Ich sage euch“ (Matthäus 5:22); An den Autokraten: Ich möchte, dass du rein bist (Matthäus 8:3). An den, der unbegrenzte Macht hat: Tu, was du willst (Matthäus 15:28); An den Meister: Sei still, hör auf (Markus 4:39). Ich lasse andere ähnliche Dinge weg, um die Worte nicht durch die Aufzählung von allem zu verlängern. Wenn dich das Leid und das, was gegen Gott getan wurde, aber nur das Fleisch betraf, beunruhigt, dann höre auf die Worte des Stammapostels: Auf Christus, der im Fleisch gelitten hat (1. Petrus 4,1). Wenn also der, dem die Schlüssel des Himmels gegeben wurden, sagte, dass im eigentlichen Sinne das Fleisch gelitten habe, das leiden kann (denn die Gottheit ist teilnahmslos), wenn die Juden, als sie den Erben getötet haben, etwas erlitten haben, das über allen Schrecken hinausgeht, dann lasst euch vom Leiden nicht beunruhigen; aber im Gegenteil, möge er uns zur größten Dankbarkeit dafür führen, dass der teilnahmslose König, der nicht einmal den Schatten der Veränderung zulässt, sein Fleisch leiden ließ und, nachdem er viele Dinge geäußert hatte, wie ein schwacher Mann, um die List mit dieser List zu fesseln, und nachdem er glorreiche siegreiche Denkmäler errichtet hatte, in den Himmel aufstieg und die Erstlinge unserer Natur anzog. Wenn er, wie sie sagen, ein einfacher Mann war, geschmückt mit göttlicher Gnade, aus welchem ​​Grund haben die Juden dann, nachdem sie viele heilige Männer getötet hatten, nichts dergleichen erlitten, und durch das, was die Juden für ihn ertragen mussten, wird jedes damit vergleichbare Leiden überwunden? Aber offensichtlich aus dem Grund, dass sie Heilige waren und sich dazu herabließen, Mensch zu werden, der einziggezeugte Sohn Gottes ist. Die bloße Tatsache, dass die Leidenden nicht die gleiche Würde hatten, sondern dass sie Sklaven waren und dieser der Herr war, wurde zum Grund für die gnadenlose Hinrichtung der Juden. Dies ist der Erbe (Matthäus 21:38), sagten die Weinbauern, und sie stürzten herbei, um den Erben zu töten, und nicht einen Sklaven wie sie, den wahren Sohn des Hausbesitzers, und keinen aus seiner Mitte, der mit der Würde der Sohnschaft geschmückt ist. Denn warum wurde der Sohn den Dienern nachgesandt, die man ehren musste? Warum wird er der zweite Mensch vom Himmel genannt (1. Korinther 15,47)? Warum ließ sich Gott herablassen und handelte gemeinsam mit den Menschen? Warum erniedrigte er sich (Phil 2,8) und war Gott gleich? Warum sandte Gott den Sohn in der Gestalt des Fleisches der Sünde (Römer 8,3)? Und warum werden die Reinsten Mysterien nicht gedemütigt, obwohl sie dem Anschein nach der Leib und das Blut des Menschen sind? Warum sagte er: „Du hast den Leib vollendet“ (Psalm 39,7)? Warum war es für ihn notwendig, etwas zu haben, das er bringen konnte? Warum erlöste er die Gefangenen mit seinem eigenen Blut? Oder warum wurde der Herr der Herrlichkeit gekreuzigt (1 Kor 2,8)? Warum wurde das Wort Fleisch (Johannes 1:14)? Warum ist der Vater in seiner Rede als Prophet und anschließend in seinem Sohn vielfältig und vielfältig (Hebr 1,1.2)? Oder warum nahm der Sohn aufrichtig an den gleichen Dingen teil (Hebr 2,14)? Aber um Ihr Gehör nicht mit der Aufzählung von allem zu belasten, sage ich in einem Ganzen: Wenn Gott sich demütig äußert, ist das sparsam, nützlich und schadet seiner reinen Würde nicht im Geringsten. Für einen einfachen Menschen ist es ein Zeichen äußerster Unverschämtheit, etwas Göttliches und Übernatürliches zu sagen. Der König darf bescheiden über sich selbst sprechen und denken; Es ist jedoch nicht gestattet, mit einem Krieger oder Heerführer königlich zu sprechen. Wenn also derjenige, der Mensch wurde, Gott war, wie er tatsächlich Gott ist, dann findet auch die Abwertung statt; und wenn Er ein einfacher Mann war, dann gibt es keinen erhabenen Platz. 69. Nilu. Über die Weisheit des Propheten Daniel und der Jugendlichen Die Babylonier, die damals stolz auf ihre militärischen Vorteile waren, sich über ihre Siege freuten und sich über ihre Vorhersage freuten, schlugen das Göttliche und machten die gefangenen Jugendlichen im Vergleich zu ihnen nicht nur klüger (ein Vergleich zwischen ähnlichen ist möglich), sondern auch zu den weisesten. 70. An Diakon John. Als Antwort auf die Worte: Wer das Gesetz des Mose ablehnt, stirbt gnadenlos vor zwei oder drei Zeugen und so weiter. (Hebräer 10:28) Als das Gesetz diejenigen, die unverzeihlich gesündigt hatten, gnadenlos bestrafte, herablassende Gnade, nachdem es das sterbliche und leidenschaftliche Leben durch die Taufe gedemütigt hatte, belebte es sofort wie durch ein Wunder ein anderes Leben durch Wiedergeburt und befahl ein tapferes Leben, um fleischliche Leidenschaften zu schwächen oder vielmehr zu beschämen. Doch diejenigen, die sündigten und nicht Buße taten, bestrafte sie strenger als das Gesetz selbst und drohte ihnen mit Strafen; denn diejenigen, die mit einer so großen Gabe geehrt, in die königliche Würde erhoben und an den göttlichen Mysterien und Gaben teilhaftig gemacht wurden und dann der Nachlässigkeit erliegen, sind einer größeren Strafe würdig. Und Ap spricht darüber. Paulus spricht Worte aus, deren Bedeutung Sie wissen möchten. Wer das Gesetz des Mose ohne Gnade, das heißt ohne Gnade, ohne Vergebung und Entschuldigung, vor zwei oder drei Zeugen ablehnt, stirbt, das heißt, er wird gesteinigt. Wie sehr, glauben Sie, wird der Schlimmste der Qual würdig sein“, fährt der Apostel fort, „und mit seinen Taten demjenigen Vorwürfe zu machen, der ihn mit Ehre erhöht hat? 71. An Bischof Isidor. Zu den Worten: Selig sind die Friedensstifter (Matthäus 5,9) Der Erretter erfreute die Friedensstifter und kündigte an, dass die Söhne Gottes erstens diejenigen werden würden, die mit sich selbst im Frieden sind und keine Rebellion schüren, sondern mit dem inneren Krieg aufhören, den Körper dem Geist unterwerfen und die Niederen davon überzeugen, in der Sklaverei der Höheren zu sein, in einer solchen Sklaverei, die besser ist als jede Freiheit und königliche Macht; dann – diejenigen, die anderen Frieden bringen, die sowohl mit sich selbst als auch untereinander in Zwietracht leben. Aber niemand hat das Recht, jemand anderem zu sagen, was er selbst nicht hat. Deshalb bin ich erstaunt über die unvergleichliche Großzügigkeit der Liebe Gottes für die Menschheit; denn er verspricht gute Belohnungen nicht nur für Arbeit und Schweiß, sondern auch für irgendeine Art von Vergnügen, denn Frieden ist der Höhepunkt von allem, was uns amüsiert, und ohne ihn, wenn er durch Krieg gestört wird, wird nichts Freudevolles Macht haben. Es heißt auch gut, dass die Friedensstifter Söhne Gottes genannt werden; und für diese Leistung wurde eine solche Belohnung vergeben. Da er selbst als der wahre Sohn alles beruhigte und den Körper zu einem Instrument der Tugend machte, Menschen zweier Art, das heißt diejenigen, die von den Juden glaubten, und diejenigen, die von den Heiden glaubten, einen neuen Menschen schufen und das Himmlische mit dem Irdischen vereinten, sagte er zu Recht, dass diejenigen, die dasselbe tun, wenn möglich, mit demselben Namen ausgezeichnet und in die Würde der Sohnschaft erhoben werden, die die höchste Grenze der Glückseligkeit darstellt. 72. Presbyter Zosima. Für welche Sünden sah das Gesetz Vergebung durch Opfer vor? Das Gesetz sorgte, sei es durch Opfer, durch Almosen oder durch Reinigungen, für die Vergebung der Sünden nur imaginär und nicht real. Denn er bestrafte unverzeihliche Sünden mit dem Tod und befahl, diejenigen, die ihnen verfielen, auf jede erdenkliche Weise auszurotten, aber nicht, damit wir dasselbe mit ihnen tun würden. Denn er wirft sicherlich einen Stein auf die gefangene Person und zeigt damit, dass nur diejenigen, die rein von unverzeihlichen Sünden sind, die Hinrichtung durchführen können. Denn es ist unpassend und zu grausam, auf viele, die schwerere Sünden begehen, keine Rücksicht zu nehmen, sondern sie zu verbergen, und jemanden zu steinigen, der eine geringere Sünde begangen hat, aber darin gefangen ist. Nicht nur, dass es nicht in unserer Kraft liegt, wie Sie denken, Weiser, sondern auch, dass wir in unserer Kraft nicht in der Lage sein werden, zu einem perfekten Ende zu führen, wenn uns nicht große Hilfe von der göttlichen Vorsehung zuteil wird. Es wird sicherlich auf diejenigen herabsteigen, die ohne Ausweichen alles von sich nehmen, was von ihnen abhängt, und nichts unterlassen, was dazu beiträgt. Denn diese Hilfe, die auch die Unwilligen, die alles wollen und tun und alle Mittel nutzen, motiviert, wird mit Sicherheit zum Gipfel des Wohlstands führen. Es ist von großem Nutzen, Geschichten über sehr große Erfolge zu erzählen. Es weckt schlafende Seelen zur Tugend, macht faule Seelen aktiv und lehrt Seelen, die das Laster lieben, sich zu schämen und führt zur Reue. Darauf hinweisend sagte der weise Tributary: „Gute Worte gehören in die Wabe“ (Sprüche 16:24). Er nennt gute Worte, die über Frömmigkeit und Tugend gesprochen werden und nicht durch künstliche Verzierungen überhöht werden, sondern die eigene Schönheit der Tugend repräsentieren, nicht auf einem frommen oder rhetorischen Streitwagen rasen, sondern ihre Prozession mit einem natürlichen und von Gott gegebenen Schritt nehmen. Was nützt das? Lehre uns, Weiser. Ihre Süße ist die Heilung der Seele. Da also die tapferen Taten der alten Menschen beträchtlichen Nutzen bringen, werden wir in Treffen und Gesprächen den Zuhörern immer ihre Tapferkeit präsentieren; denn viele psychische Erkrankungen, sowohl geheime als auch offensichtliche, finden darin die passende Heilung für sich. 75. An Diakon Elijah. Zu den Worten: Er wird seine Worte im Gericht ordnen (Ps. 112:5) Es ist nicht notwendig, du Weiser, zu den Menschen diejenigen zu zählen, die durch Barmherzigkeit loben und durch Feindschaft schmähen, und nicht durch Urteil, Liebe und Tadel. Deshalb fügte der Liedersänger, der den Gerechten lobte, noch weitere Vorteile hinzu: Er wird seine Worte vor Gericht ordnen – denn nichts kommt einem gesunden Gericht gleich. Wer davon beraubt wird, seinen eigenen Gelüsten folgt, denen schmeichelt, die er tadeln sollte, und diejenigen verleumdet, die die Gerechtigkeit loben müsste, ist derselbe abscheuliche Menschenliebhaber, oder noch besser, er wird zu Recht als dumme Person eingestuft. 76. An Bischof Maron. Zu dem Gesagten: Diese Frömmigkeit ist Weisheit (Hiob 28:28) Ist es nicht, wie ich denke, eine Definition von Weisheit und Wissen, dass der berühmte Hiob sagte: Das ist Frömmigkeit, Weisheit, und das Böse zu meiden ist Wissen? Wahrlich, die höchste Weisheit ist die richtige Vorstellung von Gott, und das göttliche Wissen selbst ist tapfere Taten: Der eine denkt richtig über das Göttliche nach, der andere hält sich vom Bösen zurück; der eine theologisiert durch Werke, der andere wird durch Werke verherrlicht. Wenn also ein gottesfürchtiger und gottesliebender Mensch weise und kenntnisreich ist, kontemplative und aktive Tugend besitzt, die erste als Seele, die zweite als Körper, warum halten wir uns dann vergeblich für weise, kümmern uns nicht um ein tapferes Leben und kümmern uns nur um Beredsamkeit? 77. Presbyter Eisen. Als Antwort auf die Worte: Dem, der dich auf die Wange schlägt, gib ihm auch den anderen (Lukas 6:29) Wenn, kluger Mensch, einen Schlag und eine Beleidigung erleiden bedeutete, eine Niederlage zu erleiden, dann Christus und Apostel. Paulus würde nichts Gegenteiliges sagen. Der Herr befahl demjenigen, der die rechte Wange trifft, eine weitere zu geben; und der Apostel ermahnte: Warum werden wir von der Natur nicht noch mehr beleidigt (1 Kor 6,7)? Denn das ist ein neues Gesetz der Kriegsführung, denn die Art der Belohnung ist noch neuer. Denn was gegeben wird, ist kein Ölzweig, keine Speisgabe in der Taverne, keine goldglänzenden Kupferbilder, keine erbärmlichen und wertlosen Belohnungen, sondern das Himmelreich und das Leben, das kein Ende kennt. Wenn Sie also nachgeben und sich klug verhalten, denken Sie nicht, dass Sie den Sieg über sich selbst aufgeben, sondern streben Sie nach dem Sieg, der in der scheinbaren Niederlage verborgen ist. Wenn Sie von dem, was ich sage, überrascht sind, erkläre ich das, was ich gesagt habe, anhand eines Beispiels. Sie sagen, dass ein König, als er in eine Seeschlacht mit den Feinden eintreten sollte, als er sah, dass die Feinde viel mehr Schiffe hatten und den angreifenden Feinden nachgab, sagte: „Ich gebe mir keine Flucht hin, sondern ich verfolge den Gewinn, der hinter mir liegt.“ Wenn also hier, in einer imaginären Niederlage und in einem imaginären Zugeständnis, Nutzen und Sieg verborgen sind, lasst uns nicht in den Wettbewerb mit denen treten, die uns schlagen und beleidigen, sondern lasst uns ihnen nachgeben. Denn das ist das Gesetz der himmlischen Kriegsführung. Das wichtigste Regierungsgebäude in Athen, in dem Herrscher und Ehrengäste speisten. Das heilige Geheimnis, das Moses schrieb, war nicht nur eine Geschichte, die angenehm zu lesen war. Aber da er sich darauf vorbereitete, Gesetzgeber zu werden, sprach er zunächst über den Schöpfer und Richter des Universums und über die Erschaffung der Welt, damit die Menschen Teile der Welt nicht ehren würden. Nachdem er von Belohnungen für die Gerechten und Strafen für Sünder gesprochen hatte, begann er schließlich, das Gesetz zu erlassen, um diejenigen, die ihm gehorchten, zu Frömmigkeit und Gerechtigkeit aufzurufen, indem er zeigte, was geschehen war, und sie dadurch für die Zukunft versicherte. 79. Filitria. Als Antwort auf die Worte: Es gebührt dir, als Händler mein Silber zu geben (Matthäus 25:27) Wer am besten handelt und spricht, schämt sich überhaupt nicht, wenn er nicht überzeugen kann. Gegen denjenigen, der nichts tat, um seine Nachbarn zu retten, verkündete der Richter selbst ein Urteil und sagte: „Es war für dich angemessen, als Händler mein Geld zu geben, und ich würde kommen und es verlangen.“ Und das bedeutet: Sie mussten aussagen, ein tadelloses Leben zeigen. Denn es ist klar, dass die Vollendung einer guten Tat nicht von dem abhängt, der spricht, sondern von dem, der zuhört, wie das unparteiische Urteil Christi sichtbar macht. 80. An den Scholastiker Dorotheus. Lob an Abraham für die Opferung Isaaks Sie können kein Denkmal nennen, das, das sage ich nicht, mehr verherrlicht würde, aber sogar dem Denkmal gleichkäme, das Patriarch Abraham für sich selbst errichtete. Denn er errichtete es als Zeichen des Sieges nicht über selbstregierende Herrscher, sondern über die selbstregierende Natur. Als alle seine Gedanken nicht von einer Vision, sondern von angeborenem Mitgefühl geprägt waren und ihn verletzten, blieb er unverwundbar. Und als die Natur selbst mit all ihren Waffen und Horden sich niederwerfen sah, stand Abraham mit ausgestreckter Hand da, in der sich keine Krone, sondern ein Messer befand, das strahlender war als jede Krone. Deshalb unterwarfen sich alle Gedanken, beeindruckt von der Festigkeit des Mannes, ihm und zitterten vor ihm mehr als die Waffenträger vor dem König. Denn er hat alle mit seinem drohenden Blick niedergestreckt. Eine Schar Engel applaudierte von oben und Gott verkündete den Sieg. Und wenn Sie sich mit der Wahrheit befassen möchten, werden Sie dies in weltlichen Angelegenheiten sehen, wenn der Kämpfer gewinnt. Wenn nicht der Herold, der unten steht, sondern der König selbst, der über allem sitzt, aufsteht und diesen Sieg verkündet, wird er dann nicht denken, dass dies weitere Kronen für ihn sind? Offensichtlich wird es jedem so vorkommen. Wenn nicht ein sterblicher König, sondern der Ewige König selbst, nicht nur ein menschliches Schauspiel, sondern vor den Engeln, Erzengeln und himmlischen Mächten, die mit großer Stimme vom Himmel rufen, den Sieger verkündet, überschreitet dies dann nicht alle Grenzen der Herrlichkeit? Ich selbst werde dafür fest eintreten. Wenn wir also auch zu Siegern erklärt und gekrönt werden wollen, dann werden wir uns selbst opfern. Lasst keine sterbliche oder weltliche Leidenschaft in uns Platz finden, sondern lasst uns, nachdem wir uns von allem getrennt haben, nur das sagen und tun, was des Himmels würdig ist. 81. Nilu. Zu dem, was der Herr sagte: Sie wird kommen und sehen (Johannes 1:39) Ich denke, niemand hat solche Sorgen erlitten wie der himmlische König, als er von denen, die er retten wollte, auf die Erde kam. Sie zogen ihn nicht dem Räuber und Mörder vor, sondern schlugen ihm ins Gesicht. Wenn jemand etwas Ähnliches erlitten hat (das müssen wir zugeben), dann ist das, was das Leiden ungleich macht, wiederum die Tatsache, dass die Opfer von ungleicher Würde waren. Denn es ist nicht dasselbe, einen König und einen Bürger, einen Herrn und einen Sklaven zu beleidigen; aber Beleidigungen des Königs, auch wenn sie gering sind, wenn wir die Würde der beleidigten Person berücksichtigen, gelten als groß, während Beleidigungen eines Bürgers, selbst wenn sie groß sind, keinen solchen Zorn hervorrufen und oft vergeben werden. Das habe ich gesagt, als Sie fragten, was es bedeutet, wenn Christus sagte: „Er kommt und sieht.“ Diese Worte bedeuten, kurz gesagt, Folgendes: Da die Juden, zu allem bereit, in Raserei eine schreckliche Tat begangen haben, die gegen Gott begangen wurde, die jedoch nur das Fleisch betraf (denn die Gottheit im eigentlichen Sinne ist teilnahmslos), und diejenigen, die danach Beleidigungen erleiden, empört sein können, wenn man bedenkt, dass sie einem solchen Leid ausgesetzt waren, das ihrer Würde widerspricht, dann sagte der Herr: „Schau mich an.“ Obwohl, sagt Christus, das, was die bösen Juden wagten, im höchsten Maße unerträglich war (nehmen wir jedoch an, dass dies noch erträglich war), was kann man über den Verräter sagen, der Mich nach all den Erfahrungen Meiner Langmut so verächtlich behandelte? Mildern und zähmen Sie mit diesen Sendungen das Gefühl der Ressentiments in sich selbst, denn es gibt leicht nach für diejenigen, die zu dieser Medizin greifen. 82. Presbyter Theodosius. Warum verbot Christus den Frauen, als er ans Kreuz ging, zu weinen? Man sollte nicht um einen mutigen Kämpfer trauern, der sich auf den Weg macht, wo er mit Staub bedeckt ist und Schläge erleidet, denn seine Mühen werden in Kronen enden. Auch sollte man einen tapferen Krieger nicht mit Tränen begleiten, wenn er in die Schlacht zieht, wo er Wunden und Tod erleiden kann, denn er wird siegreich zurückkehren und mit Denkmälern und Lob geehrt werden. Man sollte um diejenigen weinen, die Raubüberfälle und Morde begehen, insbesondere wenn sie Gräueltaten begehen und dann bestraft werden. Warum haben Sie also darum gebeten, Ihnen beizubringen, warum Christus, als er als Sieger ans Kreuz ging, weinende Frauen nicht nur nicht gutheißte, sondern ihnen auch das Weinen verbot? Es ist bekannt, dass Mitgefühl für den leidenden Menschen ihm unfreiwillig Trost spendet und den leidenden Menschen freiwillig beleidigt. Denn Mitgefühl ist eine Beleidigung für jemanden, dessen Leiden nicht unfreiwillig ist. Da also Christus freiwillig ins Leiden ging, um den Tod zu vernichten und den Teufel zu besiegen, und die Frauen um Ihn weinten, den man zu verherrlichen und mit Applaus zu begleiten hatte, verfluchte Er sie, wie einige meinen, und wie es die Wahrheit erfordert, sagte Er die Katastrophen voraus, die ihnen widerfahren würden. Denn es war unzulässig, um den Überwinder der Sünde zu trauern, der sich nicht nur beeilte, den Tod zu töten und den Teufel zu binden, sondern auch die dadurch Gefangenen zu befreien. 83. An Presbyter Jerak. Zu den Worten: Lass den heiligen Hund nicht zum Hund werden und so weiter (Matthäus 7:6) Der göttliche Ausspruch, den ich Ihnen erklären wollte, ist wirklich des Staunens wert. Für die Worte: Du sollst das Heilige keinem Hund geben und deine Perlen nicht vor die Schweine werfen; Damit sie sie nicht mit ihren Füßen zertrampeln und du beim Spinnen zerrissen wirst, haben sie eine ähnliche Bedeutung wie die folgende. Das Wort Gottes ist heilig und wahrlich die wertvollsten Perlen, aber Hunde und Schweine sind diejenigen, die nicht nur in Dogmen, sondern auch im aktiven Leben sündigen. Trampling – Zwietracht und Streit darüber unter denen, die versuchen, die Richtigkeit von Dogmen zu verfälschen und das tapfere Leben zu beleidigen; und Auflösung ist ein Vorwurf seitens derer, die ungerecht leben, und ihre verächtliche Haltung gegenüber denen, die ihnen das Wort Gottes anbieten und ihnen gute Ratschläge geben. Deshalb sagte der Herr: Wirf Worte nicht nieder wie etwas von geringem Wert und leicht zu erwerben, damit du den Herrn nicht beleidigst und von denen lächerlich gemacht wirst, die nichts richtig sagen oder tun. Andere – und sie sind der Wahrheit nahe – behaupten, dass der Herr hier geboten hat, dass das Priestertum nicht den Unanständigen und Unreinen gegeben werden soll, damit sie es nicht entweihen und diejenigen angreifen, die es geweiht haben, und die gute Herrlichkeit zerstören, die sie zuvor hatten. Wenn sie sagen, dass der Herr hier den sündigen Laien befiehlt, die göttlichen Geheimnisse nicht zu lehren, widersprechen Sie dem nicht. Und wenn sie sagen, dass Er die Durchführung der göttlichen Taufe an denen verbietet, die fälschlicherweise anfangen zu glauben, aber ihre wahren Studien nicht aufgeben, dann argumentieren Sie auch nicht. 84. Diakon Isidor. Über den Psalter; zur Inschrift von Psalmen Als der Liedermacher selbst sang, wurde der Psalm mit der Aufschrift „Lied an David“ versehen. Als er sang und jemand anderes das Lied komponierte oder andere ein Lied über sich selbst sangen und in dem Lied Christus verherrlicht wurde, der von ihm im Fleisch kam, dann wurde geschrieben: ein Psalm an David. Denn nicht alle Liederdichter sangen und nicht alle Sänger komponierten Lieder, sondern einige taten das eine, andere das andere und wieder andere beides, wie der göttliche Geist für das Wohl eines jeden sorgte. 85. An Diakon Paul. Was Gottes Handeln betrifft, soll es keine Frage geben: „Wie?“ Wenn die Macht Gottes wirkt, darf es keine Frage geben: „Wie?“ Denn obwohl viele Dinge geschehen sind und geschehen, die über die Natur und die Konsequenz der Gedanken hinausgehen, gibt es doch nichts über Gott, der alles bequem und über alle Erwartungen hinaus baut. 86. Marsmensch, Zosima, Maron. Dass die Bösen der Hinrichtung nicht entgehen wie Joab (1. Könige 2:28–34) Dass die Gesetzlosen der Gerechtigkeit nicht entgehen, sondern hier oder dort bestraft werden und viele hier und da bereits bestraft wurden, das inspiriert uns nicht nur mit der Vernunft, sondern auch mit dem Wort Gottes. Aber ich werde viele verlassen und mich an einen erinnern, der mit Weisheit und List dachte, der Gerechtigkeit zu entgehen, es aber nicht konnte. Davids Heerführer Joab, der sich durch seinen militärischen Geist, seine Stärke und sein Wissen über militärische Angelegenheiten auszeichnete und aus Neid auf seine List diejenigen vernichtete, die für ihn verantwortlich waren, entging schließlich nicht der Gerechtigkeit. Da er daran dachte, es auf künstliche Weise abzuwehren, ließ er seinen Freund Adonija, der das Königreich anstrebte, nicht im Stich, sondern trug zu seiner Erhebung auf den Thron bei. Denn er erwartete, dass er, wenn er die Gunst des Königs gewinnen würde, nicht nur der Strafe für die von ihm begangenen Morde entgehen, sondern sogar Dankbarkeit erlangen würde. Und dafür erlitt er eine noch größere Strafe. Dass er, aus Angst vor etwas, dem Dieb der Macht geholfen hat, das ist es, was dieser Trick für ihn vorbereitet hat; Dann dachte er, Davids Flüche zu vermeiden, und führte sie dadurch aus. Der Trick wurde zu einem Netzwerk; was er vermied, um nicht zu leiden, das litt er; Gerade weil er es vermied, erwies sich das, was in der Hoffnung unternommen wurde, traurige Ereignisse abzuwenden, als Vorbereitung auf eine Katastrophe. Wenn es also unmöglich ist, der Gerechtigkeit zu entgehen, wie können Sie dann, in Ihrer Seele mit aller Grausamkeit und Grausamkeit bewaffnet, durch Täuschung, militärische Tricks und List denken, um Hinrichtungen für das, was Sie gesündigt haben, zu vermeiden? 87. An den Scholastiker Petrus. Zu den Worten: „Lass los, so wird es dir gegeben“ (Matthäus 6,14) Ich weiß genau, dass du, wenn du Geld hättest, es den Bedürftigen geben würdest, und es wundert mich, dass du empört bist, wenn diejenigen, die dich beleidigt haben, dich um Vergebung bitten. Mittlerweile bringt uns diese kostenlose Hilfe meist nicht weniger Nutzen, als uns mit viel Geld zu helfen; denn unser Heil hängt von unserer Nachsicht ab und davon, ob wir denen vergeben, die uns beleidigen. „Lass los, und es wird dir freigegeben“, so schreit das göttliche Wort. Wo es eine militärische Abteilung gibt, besteht Bedarf an einem Abteilungsleiter; Wo eine schwache Kavallerie ist, ist auch ihr Anführer; Wo ein Schiff ist, ist zweifellos auch ein erfahrener Schiffsbauer; Wo Musikinstrumente sind, ist auch ein Musiker. Daher muss das Unsichtbare in der Welt mit Gedanken und nicht mit Augen, mit dem Verstand und nicht mit Augen gesehen werden. 89. An den Krieger Jesaja. Dass diejenigen, die Gott nach der Gnade verärgern, eine größere Strafe erleiden werden als diejenigen, die in alten Zeiten gesündigt haben Es ist wirklich abscheulich oder, noch besser, beschämend für uns, nicht nur die angeborenen Samen der Tugend in uns selbst zu unterdrücken, die die bravsten Menschen des Altertums in uns kultiviert haben, sondern auch den überragenden Nutzen zu verweigern, der uns durch das Kommen Christi geschenkt wurde. 90. Pelusiot-Erzdiakon Lucius. Über diejenigen, die unter der Liebe zum Geld leiden Die Diakone des ehrwürdigen Altars sind die Augen des Bischofs. Und du herrschest durch die Gnade Gottes über sie und musst ganz und gar ein Auge sein, wie vieläugige Tiere, da du durch deine Nähe zu Gott mit ihnen verglichen wirst, jedoch, wie ich höre, nicht im Leben, sondern nur in heiligen Riten. Und Sie sollten diese ehrwürdige Versammlung und das Gesicht des Bischofs, der Ihnen vertraut, nicht mit bösen Absichten verdunkeln. Und er sollte den göttlichen Altar nicht aus Habgier entweihen oder durch den Verkauf von Ordinationen Einkünfte für sich selbst erzielen. Denn der Herr vertrieb die Taubenverkäufer mit der Geißel aus der Kirche. Damit Sie nicht mit ihnen vertrieben werden, hören Sie daher auf, sich mit solchen Mitteln zu bereichern und Nahrung für das zukünftige Feuer zuzubereiten. 91. An Bischof Apollonius. Warum machten die Pharisäer dem Erretter Vorwürfe, weil er mit Zöllnern und Sündern aß (Lukas 5:30)? Die Pharisäer warfen dem Erretter vor, mit Zöllnern und Sündern zu essen, da das Gesetz eine Trennung zwischen dem Heiligen und dem Profanen festlegte. Aber sie wussten nicht, dass Christus die menschliche Gnade lehrte, die höher ist als das gesetzliche Urteil. Das Gesetz hat das Böse ausgerottet, aber die Gnade hat das Böse in Gutes verwandelt. Und Zachäus, Matthäus und alle anderen bezeugen dies, ihre Niederlagen wurden mit Siegen belohnt. 92. Athanasius. Als Antwort auf die Worte: Selig bist du, wenn die Leute dich schmähen usw. (Matthäus 5:11) Der Herr Christus segnete diejenigen, die um seinetwillen Vorwürfe wegen etwas Offenem oder Geheimem ertragen, wenn sich nur diejenigen, die Vorwürfe machen, als Lügner erweisen. Deshalb müssen Sie wissen, dass für diejenigen, die die höchste Glückseligkeit erlangen, beides kombiniert werden muss: beides, damit sie um Christi willen bestehen bleiben, und damit das, was über sie offenbart wird, falsch ist. Und wenn das eine fehlt, ist das andere nicht so nützlich; Obwohl es vorteilhaft ist, ist es nicht in diesem Ausmaß. Denn wenn wir, während wir um Christi willen ausharren, die Wahrheit über uns selbst hören, dann müssen wir uns dafür schämen; Denn während wir für eine Sache Anerkennung verdienen, werden wir für eine andere verurteilt. Wenn sie Lügen über uns erzählen, obwohl wir um Christi willen nicht ausharren, dann werden wir für unsere Geduld belohnt, aber wir werden nicht die höchste Glückseligkeit erreichen, die wir erhalten würden, wenn beides vereint wäre. Derjenige, der nicht nur an der schwersten Krankheit, ich meine das Laster, leidet, sondern die Krankheit nicht einmal loswerden will und obendrein um die trauert, die sie losgeworden sind, ist der Unglücklichste und Mitleidigste von allen, obwohl er sich aus unheilbarer Sorglosigkeit selbst erfreut. 94. Scholastischer Theodosius. Zu den Worten: Die Ehe ist ehrenhaft (Hebr. 13:4) Lasst uns die ehrenhafte Ehe gebührend loben, denn sie wurde von Gott gegründet und von den Menschen verehrt; aber er soll nicht mit der Jungfräulichkeit in Konkurrenz treten und innerhalb seiner eigenen Grenzen bleiben. Um es noch mehr zu verschönern und zu vergrößern, als es sollte, sagst du, dass der Himmel durch den Regen mit der Erde in Verbindung steht und dass die Sonne den Mond beleuchtet und dass die Flüsse mit dem Meer verschmelzen und dass alle Arten von Tieren, die an Land leben, in der Luft fliegen und im Meer leben, nacheinander unter der Herrschaft der Ehe beobachtet werden. Allerdings erringt die Ehe den Sieg über sich selbst, wenn man sie mit dem Leben der Engel vergleicht, für die die Ehe unnötig und unattraktiv ist und keine Notwendigkeit dafür besteht. Aber auch auf der Erde gibt es viele Generationen von Menschen, die ohne Zusammenleben geboren wurden. Ich werde sie jedoch nicht erwähnen, aber ich gebe zu, dass die Ehe nützlich und notwendig ist, wenn sie das Gebären von Kindern und nicht die Wollust bedeutet. Ich würde besser sagen, dass er kein Recht hat, mit himmlischer Würde verglichen zu werden. Möge die Ehe durch die Vorbilder dieser Welt gepriesen werden, aber maße sich nicht die Vorzüge der Welt an. Diejenigen, die ihn liebten, gehören zu dieser Welt und werden weltlich genannt; Wahre Liebhaber der Jungfräulichkeit werden in die Reihen der Engel aufgenommen. Denn das geheimnisvolle Lied besagt, dass ihnen Schrecken innewohnt, als wären sie zum Kampf bewaffnet (Lied 6,3). Bei ihnen gibt es nichts Ungeordnetes oder Unregelmäßiges, sondern alles ist mit Ordnung, Harmonie und Glätte geschmückt. So wie sich der Himmel von der Erde und die Seele vom Körper unterscheidet, so unterscheidet sich die Jungfräulichkeit von der Ehe. In seiner Unschuld wird ein Mensch mit Engeln verglichen, und in der Ehe unterscheidet er sich in keiner Weise von Tieren, für die das Zusammenleben notwendig ist und offenbar der Kontinuität der Familie dient. 95. Nilu. Über denjenigen, der zwei Milben hineingesteckt hat (Lukas 21:1–3) Im alltäglichen Leben geht der Wunsch nach etwas nicht unbedingt mit der Möglichkeit einher; denn große Taten übersteigen die persönliche Kraft der Menschen. In spirituellen Angelegenheiten wird denen Macht gegeben, die alles tun wollen; denn alles, was man nach besten Kräften tut, schafft es, in den Himmel zu gelangen. Daher wird die verwitwete Frau, die zwei Milben zur heiligen Schatzkammer beisteuerte, dafür gepriesen, dass sie alle Könige und Königinnen übertroffen habe; Denn der Richter krönte nicht das, was sie investierte, sondern ihren Willen, mit dem sie ihr ganzes Eigentum Gott weihte. 96. An den Scholastiker Nilammon. In den Worten: Das Verb ist weise, töricht sein (Röm. 1:22) Aus der Tatsache, dass jemand, der stark in der Musik ist, die ganze Kunst des süßen Gesangs nutzte, um ein keusches Mädchen zu fangen, und sie, wie sie sagen (es wäre fair, sie mit ihrem eigenen Unsinn zu widerlegen), sie nicht überwältigte, entsteht der Begriff der Musik. Es lockt, das heißt, basierend auf der Wortbildung „führt“ es den Menschen, der es will, und versklavt oder fesselt seinen Geist nicht; Sie hat nicht so viel Macht, jemanden gegen seinen Willen in Besitz zu nehmen. Da sie, sagen Sie, leeres Gerede über die Existenz der Dinge reden, dann sagen Sie ihnen: Warum wusste derjenige, der Ihrer Meinung nach der Scharfsinnigste von allen ist und den Sie fälschlicherweise die Sonne nennen, nicht, dass die Jungfrau keusch ist und der Wollust nicht nachgeben wird? Er hätte dies wissen müssen, weil er die Kunst des Wahrsagens beherrscht und weil er weise und, wie Sie sagen, stärker ist als jeder, der sich damit beschäftigt oder es lehrt. Wenn er aus Unwissenheit darüber keinen Erfolg hatte, dann hört auf, ihr erbärmlichsten Menschen, euch selbst mit dem zu verunglimpfen, was ihr selbst sagt. 97. Leser Timothy. Es ist eine schlechte Sache, wenn fleischliche Leidenschaften über uns herrschen Stellen Sie anhand der Heldentaten, die Sie durchmachen, Wunderbares, sicher, dass das wirkliche Leben das unsichtbare Feld ist, das vor uns liegt, in dem wir nicht mit sichtbaren Tieren, sondern mit vorstellbaren Leidenschaften kämpfen. Wenn sie die Kraft überwinden, die in uns steckt, begrenzen sie die Gefahr, die uns droht, nicht auf den Körper, sondern fügen der Seele selbst den Tod zu. Wenn wir sie überwinden oder in die Flucht schlagen, werden wir vielleicht schon hier und zweifellos auch nach diesem Leben große Kronen und Lobpreisungen erhalten; denn Belohnungen bleiben dem künftigen Zeitalter überlassen, so wie es Stolpersteine ​​der Gegenwart sind. 98. Daniel. Über Weisheit, Groll und Beleidigung; Angabe der Wörter: Wenn es böse Verben gibt, bezeugen Sie das Böse; Ist es gut, dass ich beeshi (Johannes 18:23)? Du kannst, Wunderbarer, nicht beleidigt sein, wenn andere dich beleidigen, und wenn sie dich beleidigen, nicht beleidigt sein. Wenn Ihnen das wie ein Rätsel vorkommt, werde ich versuchen, es sofort zu lösen. Wer weise und sanftmütig ist, erträgt Beleidigungen und Beleidigungen von Feinden; wenn er beleidigt ist, ist er nicht beleidigt, und wenn er beleidigt ist, ist er nicht beleidigt. Und wenn die Wahrheit gesagt werden muss, dann sind die Täter und Beleidiger selbst beleidigt und beleidigt: Die Menschen verurteilen sie und reden schlecht über sie. Und derjenige, der über Beleidigung und Groll steht und hier ist, wird von allen mit Lob gekrönt werden, weil er nicht nur den Feind, sondern auch die Gereiztheit überwunden hat, und wird dort die größte Belohnung von Gott erhalten. Wenn Sie sagen: Es kostet den Beleidigten viel Schweiß und Mühe, das zu ertragen, dann werde ich das nicht leugnen, aber ich werde sagen, dass Kronen mit größter Mühe geboren werden. Und wenn Sie den Brand Ihrer Seele durch ein praktisches Beispiel auslöschen wollen, dann denken Sie daran, dass, als eine böse Hand das heilige Antlitz des Herrn erstickte, er Worte sprach, die besser und höher sind als alle Weisheit: Wenn Sie Böses sagen, bezeugen Sie das Böse; Ist es gut, dass ich beshi? Und höre mit diesem Sprichwort nicht auf, die Seele zu heilen. 99. Elia. Über die Kappadokier Ich bin sehr erstaunt darüber, wie leicht der kurze und schwache Atem dieses Kappadokiers Sie alle wie Stroh in eine solche Bewegung gebracht hat, und Sie dienen seinen bösen Plänen aus Angst, etwas Ähnliches zu erleiden, wie Sie bereits erlitten haben. Wenn Sie also beabsichtigen, mit ihm zusammenzuarbeiten und, wenn er seine Arbeit beendet hat, mit ihm zu gehen, dann plündern Sie dementsprechend Ihr Vaterland aus. Wenn er fertig ist und geht und Sie dort bleiben, wo Sie geboren wurden, dann halten Sie sich weiter von Ihren Feinden fern und bleiben Sie bei Ihren eigenen. Etwas Ähnliches habe ich einmal in der persischen Geschichte gelesen: Als hätten Kinder gelernt, keine Lügen zu sagen oder anzuhören, nicht das, was gewinnbringend ist, als gerecht zu betrachten, sondern das, was gerecht ist, als gewinnbringend, und zu erkennen, dass es nützlicher ist, zu geben als zu nehmen. Als sie das Mannesalter erreichten, schworen sie einen Eid, der nicht sehr viele Worte, aber eine sehr große Kraft enthielt, so dass er alle hellenische Philosophie übertraf. Jeder schwor: „Ich werde jeden unfairen Gewinn verachten; ich werde fleischliche Freuden verachten; ich werde eitlen Ruhm verachten. Ich verpflichte mich, eifrig für die Tugend zu sein, das Göttliche und die Eltern zu ehren, die Wahrheit zu sagen, Gutes zu tun, und ich werde nichts davon bewusst und aus freiem Willen übertreten.“ Wenn Sie also den Glanz der göttlichen Schriften nicht tolerieren, so wie Menschen mit kranken Augen die Sonne nicht ertragen können, sie selbst nicht lesen und Ihren Kindern nicht erlauben, sie zu lesen, dann trainieren Sie sich und Ihre Kinder, dies zumindest im Hinterkopf zu behalten. Ich bin sicher, dass dies Sie dazu ermutigen wird, Gottes Wort zu lesen. Das Beste ist hier, dass es unmöglich ist, dass beides zusammen ist, ich meine die Grausamkeit und die Dauer der Qual, weil das eine dem anderen entgegengesetzt ist: Die Natur des Körpers ist vergänglich und kann kein Leiden ertragen – weder schweres noch langfristiges. Und dort, wenn die Macht der Unvergänglichkeit die Oberhand gewinnt und die Verdorbenheit vertreibt, wird das Ende dieses Kampfes folgen, damit die übermäßige Folter die Seele nicht vom Körper trennt und den Körper nicht in Nichts verwandelt. 102. Grammatik Ophelia. Warum schickte Mose diejenigen, die aus dem Krieg zurückkehrten, aus dem Lager, damit sie gereinigt werden konnten (4. Mose 31,19)? Wenn Mord in jedem anderen Fall unzulässig ist, Krieg aber keine hasserfüllte Sache ist, warum, fragten Sie, schickte Moses dann diejenigen, die aus dem Krieg zurückkehrten, aus dem Lager, damit sie gereinigt werden konnten? Deshalb antworte ich: Obwohl das Töten von Feinden in Kriegen eine legale Angelegenheit zu sein scheint und Denkmäler für die Sieger errichtet werden, um ihre Verdienste zu würdigen, ist sie, wenn wir die enge Verbundenheit aller Menschen berücksichtigen, nicht unschuldig. Deshalb verordnete Moses die Reinigung und Besprengung für denjenigen, der einen Mann im Krieg getötet hatte. 103. Hermia. Über die Auferstehung. Wenn es einer Seele gut geht, dann soll nur sie gekrönt werden. Wenn der Körper auch die Taten mit ihr teilte, dann soll sie damit gekrönt werden. Das ist fair, gründlich, vernünftig und sehr anständig. Der göttlichste Sohn des Vaters und das Wort des Vaters, Schöpfer aller Dinge, ewig und unbeschreiblich, stiegen hierher herab und interpretierten die Zweideutigkeit der Predigt mit seiner eigenen Kraft. Deshalb sagte das prophetische Wort voraus, dass jeder von Gott belehrt werden würde (Jes. 24:13). Deshalb stellen sich alle, die nicht ohne Intelligenz und Verstand sind, wie es die himmlische Weisheit lehrt, alles Menschliche beiseite gelegt und über die Gedanken hinausgewachsen sind, das Überweltliche vor. 105. Bischof Leonty. Zu den Worten: Sein Name bleibt vor der Sonne (Ps. 71:17) Als der göttliche und reine Geist sich herabließ, etwas aus der Zukunft vorherzusagen, verkündete er nicht einfach die Prophezeiung (die unwissenden Juden, die nicht einmal das Klarste zu verstehen gelernt hatten, hätten darüber laut gelacht), sondern indem er das Wissen über die Zukunft mit der Gegenwart verschmolz, vergrößerte es die Prophezeiung so sehr, dass die damaligen Zuhörer daraus einen gewissen Nutzen ziehen konnten und ihre Nachfolger, die den Zusammenhang der Ereignisse erkannten, genaues Wissen erwerben konnten. Und damit ich beim Durchgehen aller Prophezeiungen nicht langatmig wirke, werde ich eine Methode der Prophezeiung vorstellen und mit ihrer Hilfe die anderen für die intelligentesten erklären. Der Psalm ist über Salomo geschrieben, hat aber wenig mit Salomo zu tun; in seinem größten und wichtigsten Teil bezieht es sich auf Christus. Auf den ersten Blick scheint es, als würde er Salomo loben, aber in einer genaueren und tieferen Bedeutung – den Einen, der tatsächlich der Friedensstifter ist. Und die Prophezeiung diente sowohl als größter Trost für die damals Lebenden als auch als hervorragendster Trost für zukünftige Generationen. Denn mit den Ausdrücken: vor der Sonne bleibt sein Name; und vor dem Mond der Generation der Generationen (5) und vor allem anderen Übernatürlichen, Göttlichen und Übernatürlichen, das nicht nur den Menschen, sondern auch die himmlischen Mächte betrifft, wird Christus verherrlicht. Und das: Sie werden für ihn beten (15), – heißt es über Salomo. Denken wir daher nicht, dass die reinste Weisheit der Propheten lediglich zukünftiges Wissen vorwegnahm. Aber lasst uns die Zukunft mit der Gegenwart verbinden, und wenn wir etwas Demütigendes und Fremdes gegenüber der göttlichen Ankunft des Erretters hören, werden wir nicht glauben, dass dies mit Sicherheit über ihn gesagt wurde. Und im Gegenteil: Wir erkennen das Majestätische, der göttlichen Würde allein würdige, nicht an, was über Salomo gesagt wurde, dessen Lebensende nicht tadellos war. Lassen Sie uns die Prophezeiungen nicht gewaltsam interpretieren und, um prophetische Ausdrücke zu harmonisieren, in leeres Geschwätz verfallen; aber wir werden verstehen, was historisch mit Bedacht gesagt wird und was prophetisch gesagt wird – im spekulativen Sinne und natürlich nicht, um das Historische gewaltsam in Spekulation zu verwandeln, und was spekulativ verstanden werden sollte – in Geschichte; Ordnen wir beiden eine passende und angemessene Bedeutung zu. Wenn wir eine Prophezeiung finden, die sowohl die Geschichte bewahrt als auch leicht für Spekulationen genutzt werden kann, dann müssen wir sie im doppelten Sinne interpretieren. 106. An Diakon Isidor. Als Antwort auf die Worte: Damit deine Gerechtigkeit nicht geschehe, sei nicht mehr als ein Schriftgelehrter und ein Pharisäer usw. (Mt 5,20) Als der Urmensch, sozusagen in der ersten Linie seines Fachs, Gottes Gebot verachtend, den Charme des Feindes bevorzugte, der es schaffte, ihn völlig zu vernichten, dann wurde sein Körper nicht nur sterblich, sondern auch sehr anfällig für Leiden, weil sich in ihm viele Mängel festgesetzt hatten. Dieses Pferd wurde sowohl schwer als auch ungezügelt. Da also dieses unrühmliche und schmerzhaftere Erbe als jeder Verlust auf alle übergegangen ist und dieser unerwünschte Reichtum aufgrund der Nachlässigkeit des Willens zugenommen hat, hat Christus, als er hierher kam, unseren Körper durch die Taufe zum leichtesten gemacht und ihn mit den Flügeln des Geistes emporgehoben. Aus diesem Grund werden uns größere Leistungen und Belohnungen angeboten als im Alten Testament. Er möchte, dass wir nicht nur frei von Mord sind, sondern auch von Zorn, nicht nur von Ehebruch und Unzucht, sondern auch von lüsternen Blicken, nicht nur von Meineid, sondern auch von Flüchen. Zusammen mit Freunden befiehlt er uns, unsere Feinde zu lieben. Und in allem anderen verlängerte Er die Felder der Heldentaten und bedrohte diejenigen, die nicht gehorchten, mit unauslöschlichem Feuer, um zu zeigen, dass diese Heldentaten nicht der Neugier derer überlassen werden, die sich abmühen, wie mangelnde Begierde und Jungfräulichkeit, sondern notwendig sind. Denn dort gab er den Rat: Wenn du perfekt sein willst (Matthäus 19:21), und: Wer beherrschen kann, der soll beherrschen (12); im Gegenteil, in diesem Zusammenhang gefällt es Ihm, dass es unbedingt erfüllt wird, da es notwendig ist. Deshalb habe ich gesagt, was Sie wissen wollen: Wenn Ihre Gerechtigkeit nicht mehr zum Ausdruck kommt als die des Schriftgelehrten und des Pharisäers, das heißt, wenn Sie nicht die Menschen übertreffen, die sich im Alten Testament als bewandert erwiesen haben (denn ich spreche jetzt nicht von denen, die bestraft werden), so weit der Himmel von der Erde entfernt ist, werden Sie nicht in das Himmelreich eingehen. Denn auf Taten folgen zu Recht Belohnungen. Das Volk des Alten Testaments erhielt als Belohnung Land und ein langes Leben, weil es ein Leben führte, das seiner Stärke entsprach. Denn es heißt: Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit es dir gut geht und du lange lebst in dem Land, das der Herr, dein Gott, dir gibt (2. Mose 20,12). Und für uns, die wir die strengen Bereiche des Evangeliums durchlaufen, sind der Himmel und himmlische Segnungen vorbereitet. 107. An den schulischen Presbyter Olympius Ich kann es nicht leugnen, Freund: Wenn ich sie von dem überzeugen könnte, worüber ich kürzlich geschrieben habe, würde ich es vielen Geschenken und dem größten Ruhm vorziehen. Bisher ging ich davon aus, dass, wenn andere, als sie von den Besten hörten, nicht mit Verstand darauf hörten und sich des Nutzens beraubten, den sie aus den an sie gerichteten Worten ziehen konnten, ihnen dies in die Schuhe geschoben würde, und ich hoffte, dass jeder den Vorwurf entweder einfach auf diejenigen richten würde, die nicht überzeugt waren, oder dass er weder mir noch ihnen Vorwürfe machen würde. Sie gehen so weit, mir Vorwürfe zu machen, da Sie nichts gegen mich einzuwenden haben, sondern alles mit Lob preisen und nur eines als feste Stütze für sich selbst anerkennen, nämlich das, was ich nicht überzeugen konnte. Daher ist es notwendig, Ihnen diesbezüglich einen Brief zu schreiben und nicht durch mein Schweigen meine Schuld zu bestätigen. Denn es wäre mit nichts im Einklang, wenn Sie mutig schreiben würden, was nicht hätte sein sollen, und wenn ich zögern würde, zu antworten, wenn ich Recht habe. Wenn Sie alles in Worten gesagt und nicht in einem Brief geschrieben hätten, wäre ich ruhig geblieben. Aber da Sie auf etwas hingewiesen haben, worüber ich nicht geschwiegen habe und das Ihre Weisheit übersteigt, was darauf hindeutet, dass Sie zu Recht Vorwürfe machen, werde ich dort beginnen, wo Sie begonnen haben. Es wäre ratsam, nichts Bitteres und Verächtliches in die Beweise einzubringen; Mein Ziel ist es nicht, schlecht über andere zu reden, sondern zu zeigen, dass ich selbst nicht gesündigt habe. Wenn ich aus Notwendigkeit gezwungen bin, etwas zu sagen, dann sollte die Schuld der Natur der Tat zugeschrieben werden und nicht der Absicht des Autors. Wenn ich Eusebius, Martinian, Zosima und Maron viele Male geschrieben hätte, wie ich es hätte tun sollen und wie ich es hätte tun sollen, damit sie das Laster aufgeben und ein tugendhaftes Leben annehmen sollten, und sie nicht überzeugt hätte, wessen Schuld ist das? Und Sie, so scheint es, beschuldigen mich zwar mit Worten, aber in Wirklichkeit lachen Sie über sie. Der dem Chef ungehorsame Chor ist verstimmt; Ein Patient, der einem Arzt nicht gehorcht, ist bemitleidenswert, aber die Schuld liegt nicht beim Chorleiter und beim Arzt. Denn von denen, die am mächtigsten in der Rede waren und den größten Ruhm für ihre Klugheit erlangten, entging dies nicht einem – nicht aus Mangel an Kraft, sondern weil der Ausgang der Sache nach dem Gesetz der Freiheit vom Willen der Zuhörer abhängt. Daher liegt in diesem Gesetz die solide Grundlage des Gerichts. Und was können wir über Menschen sagen, wenn das erste Beispiel der Erretter selbst ist? Als die Juden nicht an ihn glaubten und vorhatten, ihn zu töten, und ihr Bruder versuchte, ihn zu verraten, dann benutzte das Wort Worte, die, fairerweise muss man sagen, mächtig waren, sogar Steine ​​zu berühren. Und es hielt sie entweder mit Überlegungen darüber zurück, was gerecht sei, oder zügelte ihren Zorn mit der Androhung von Strafe. Na und? Waren sie überzeugt? Gar nicht. Warum? Denn überzeugt zu sein und nicht überzeugt zu sein, ist, wie gesagt, nach dem Gesetz der Freiheit der Wille der Zuhörer. Hätten Sie also zu dieser Zeit gelebt, hätten Sie sich dann wirklich an Gottes Wort gewandt und angefangen, Ihn zu beschuldigen: „Wie haben Sie Judas nicht gerettet?“ Obwohl ich dich nicht gerettet habe, denke ich, dass dir jeder Wahnsinn und extreme Ignoranz vorwerfen wird. Die Pflicht des Lehrers besteht darin, nichts auszulassen, was der Überzeugung dient; Überzeugt zu werden oder nicht, liegt bei den Zuhörern. Der vorliegende Fall unterscheidet sich also nicht davon, wenn nur mir, dem Unüberzeugten, die Schuld des Unüberzeugten zugeschrieben wird. Wenn Griechen oder Juden anfangen, Einwände dagegen zu erheben (Tausende Augen sind nötig, um Einwände zu prüfen und zu widerlegen), dann werden wir als Erste sagen: Warum hat Zeus, wie Homer sagt, seinen geliebten Sarpedon nicht vor der Gefahr gerettet, sondern ihm nur Ratschläge gegeben? Und fragen wir Letzteres: Warum hat Gott, der im Alten Testament durch den Mund Moses und anderer Propheten sprach, die Menschen nicht gerettet, sondern sie bestraft, als sie nicht auf ihn hörten? Wenn jemand hingerichtet wird, zeigt sich neben der Strafe auch, dass er dem Gesetzgeber nicht gehorcht. Besser gesagt, der Gesetzgeber selbst hat die Unmöglichkeit vorhergesehen, alle davon zu überzeugen, ehrliche Menschen zu werden. Wer die Bestrafungsregeln aufstellt, weiß offensichtlich, dass er die Bösen nicht im Gehorsam halten wird. Was dies untermauert, wird über Judas gesagt. Daher hätte der Beweis hier aufhören sollen, da jedes Beispiel, egal worauf es danach hinweist, niedriger sein wird; Denn was für ein Wunder wäre es, wenn das, was dem Wort selbst widerfuhr, später auch dem Menschen widerfahren würde? Um aber nicht den Eindruck zu erwecken, dass ich eine plausible Entschuldigung für Faulheit verwende, werde ich es nicht ablehnen, Menschen als Vorbild zu nennen. Aus welchem ​​Grund warfen sie also Steine ​​auf die heilige Stätte Moses, Prov. Jesaja, der die Seraphim sah, wurde mit einer Säge zerschnitten, Spr. Jeremiah wurde in einem schlammigen Graben eingesperrt, Ap. Petrus wurde ans Kreuz gebracht und Ap. Wurde Paulus enthauptet? Liegt es daran, dass nicht alle auf ihre Worte und Ratschläge gehört haben? Wenn Sie sagen, dass sie darunter gelitten haben, weil sie keine Erfahrung darin hatten, schwungvolle oder streng demonstrative Reden zu verfassen, dann wende ich mich an diejenigen, die außerhalb der Kirche den größten Ruhm für ihre Beredsamkeit und die Kraft und Überzeugungskraft ihrer Worte erlangt haben. Warum verlor Platon, dieser Schatz der Griechen, seine Freiheit selbst? Lag es daran, dass er keinen einzigen Herrscher überzeugen konnte? Und Pythagoras, der seine Weisheit hoch schätzte, warum trennte er sich von Phalaris? Liegt es daran, dass er nach seiner erhabenen Lehre erneut weiterhin ein Tyrann war? Warum starb Sokrates, der alle Weisen seiner Zeit übertraf, nachdem er zum Trinken von Hemlockgift verurteilt worden war? Liegt es daran, dass die Menschen diejenigen nicht tolerieren, die sie keusch machen? Aber da Sie von Aristoteles besiegt werden können, hören Sie sich an, was er sagt: „Vitya wird in keiner Weise überzeugen und der Arzt wird nicht heilen, aber wenn sie nichts verpassen, was sie tun könnten, werden wir sagen, dass sie geschickt genug sind.“ Warum wurde Perikles angeklagt, der Vitius in vielerlei Hinsicht überlegen war, und noch dazu, wenn der Komödie zufolge eine Art Überzeugungskraft auf seinen Lippen lag? Wenn er überzeugen könnte, würde er nicht freiwillig einen Verlust erleiden. Warum wurde Themistokles, der für seine natürlichen Talente gelobt wurde und bei dem alles auf natürliche Weise geschah, wie es sollte, zum Exil verurteilt? Warum hat Demosthenes, der in Bezug auf dasselbe beweisen konnte, dass es möglich war und dann, dass es unmöglich war (wenn ich alles andere beiseite lasse, schweige über die Niederlagen, über das, was sie über Harpals Geld gesagt haben), Midias nicht erwischt, der ihm so viel Schaden zugefügt hat? Dass Demosthenes ihn fangen wollte und deshalb seine ganze Kraft aufwendete, um die Anklage zu verfassen, liegt auf der Hand. Warum hast du es nicht gefangen? Nicht, weil er seine Reden angesichts der Macht seiner Feinde für machtlos hielt. Denn es war nicht etwa Bestechung, wie Eschines sagte, dass er in der Angelegenheit keine Anklage erhoben hatte; denn die Größe der Seele in dieser Entwicklung erlaubt es nicht, ihm niederträchtige Gier vorzuwerfen. Und wer nach dem Sieg das Eigentum seines Vaters an seine reichen Vormunde abgetreten hat, hätte in einem Strafverfahren kein abscheuliches Bestechungsgeld eingesetzt. Als ihm aber klar wurde, dass seine Feinde stärker waren als seine Rede, und dass seine Kunst nichts gegen ihre Gewalt ausrichten konnte, ertrug er das Unglück mit Anstand und erkannte, dass es besser war, so zu tun, als hätte er durch Sanftmut nachgegeben, als durch das Urteil der Richter besiegt zu werden; obwohl dieses Zugeständnis aus Angst um Demosthenes, der Midias vor Gericht stellte, dasselbe bedeutete wie ein Eingeständnis der Unmöglichkeit, ihn zu besiegen. Es ist besser zu sagen, dass dies den Feinden einen bedeutenderen Sieg bescherte. Einer deutete an, dass die Rede keine Macht über die Richter haben würde, und der andere zeigte, dass die Person, die die Rede selbst geschrieben hatte, diese Meinung dazu hatte. Wenn also eine solche Rede Vitiia keine Hoffnung auf Überzeugung gab und er nicht zu überzeugen hoffte, ist es dann nicht grausam und unerbittlich, wenn jeder von ihnen nach seiner eigenen Absicht beurteilt wird und der Ungehorsam einiger nicht schadet oder anderen nicht zur Last gelegt wird, die Sache mir gegenüber anders zu betrachten und eine neue Ordnung einzuführen? Ich habe dies geschrieben, weil ich keine Freude am Lob haben wollte – Sie wissen selbst, dass ich sie verachte –, aber wenn ich anfangen würde, nach Lob zu streben, würde ich diejenigen auflisten, die ich davon überzeugt habe, die Tugend zu lieben, und es gibt viele von ihnen, und das sind Menschen, die von allen anerkannt werden. Im Gegenteil, ich habe versucht zu beweisen, dass man unabhängig davon, ob jemand überzeugt oder nicht überzeugt, die Absicht desjenigen prüfen muss, der ihn berät, und ihn nicht nach dem Ende von Angelegenheiten beurteilen muss, über die er keine Kontrolle hat. 108. An Diakon Theodosius. Zu dem Gesagten: Wer weiß nicht, dass die Dienerin der Stadt Ephesus die große Artemis ist (Apostelgeschichte 19,35)? Sie wollten verstehen, was in der Apostelgeschichte geschrieben steht: Wer wüsste nicht, dass die Diener der Stadt Ephesus die großen Artemis und Diopetus sind? Wisse also, dass dies nicht die Worte der Heiligen Schrift sind, sondern die des ephesischen Schriftgelehrten; und ich halte es für unnötig, leere Ausführlichkeiten zu interpretieren, über die, glaube ich, der Liedersänger sagte: „Die Übertreter haben mir Spott erzählt, aber nicht wie Dein Gesetz, o Herr“ (Psalm 119,85). Da Sie als neugieriger Mensch ein Multi-Speaker sein möchten, werde ich Ihnen dies auch sagen, damit sie nicht denken, ich würde Sie verärgern. Bei den Griechen sagten Menschen, die Götzen herstellten, um den Zuschauern Angst einzuflößen, dass die Götzen von Dius geschickt worden seien oder von ihm gefallen seien und dass sie besser seien als jedes Produkt von Menschenhand. Deshalb wird das ephesische Idol Diopetus genannt und ein himmlisches Idol (βρετ?ς), ein Idol – wegen seiner Ähnlichkeit mit einer Person (βροτòς). Aber das war nicht der Fall. Im Gegenteil, damit niemand sagen konnte, dass das Bild von Menschenhand gemacht wurde, wurde derjenige, der das Bild gemacht hatte, vertrieben oder getötet, und dann wurde ein falsches Gerücht in den Ohren verbreitet, um die Menschen zu täuschen. Auch die Stadt Ephesus wurde von ihr verführt. Deshalb sagte ihnen der Schreiber von Ephesus dies. Andere behaupten, dass dies über die Statue der Artemis, also der großen Artemis, gesagt wurde. Und dass die Hersteller der Götzenbilder tatsächlich getötet oder vertrieben wurden, beweist ein Ereignis, das sich bald im ägyptischen Alexandria ereignete. Ptolemaios versammelte Künstler, um eine Statue der Artemis zu formen. Am Ende befahl er, ein großes Loch zu graben, und nachdem er die Täuschung versteckt hatte, d. h. nachdem er die Grube mit Blättern bedeckt hatte, befahl er den Künstlern, dort zu Abend zu essen. Während des Abendessens fielen sie in diesen Abgrund und starben, und meiner Meinung nach erlitten sie eine gerechte Strafe dafür, dass sie sich vorgenommen hatten, ein Idol zu erschaffen, um alle zu täuschen. Und Ptolemaios, der die Künstler ausrotten wollte, handelte so, dass das Idol namens Gott, das er als nicht von Händen befleckt bezeichnete, auch als nicht von Händen geschaffen verehrt wurde. Die Angelegenheit blieb jedoch kein Geheimnis. Als es bekannt wurde, wurden die Verstorbenen jedes Jahr mit Trauer geehrt. 110. Scholastisches Eisen. Gegen die Griechen; über das Lesen, über die Gnade der inspirierten Schriften und den Nutzen daraus Vernachlässige nicht, Freund, das wohltuende Hören der göttlichen Schriften. Das ist die List des Teufels, die es uns nicht erlaubt, den Schatz zu sehen, damit wir nicht zu Reichtum gelangen. „Das Hören göttlicher Gedanken bringt nichts“, sagt der Feind, um die Taten, die aus diesem Hören resultieren, nicht zu sehen. 111. Feologie. Zu den Worten: Auge um Auge usw. (Mt 5,38) Der Gesetzgeber beider Testamente ist einer. Aber den Juden, die ungezügelt sind, verbietet das Gesetz nur Taten, und das Evangelium, das uns die Lehre als weise lehrt, und die Gedanken selbst, aus denen Taten entstehen, blockiert sie als Quellen des Bösen, indem es nicht nur die begangenen Sünden streng bestraft, sondern auch verlässliche Schranken für ihre Begehung setzt. Wenn Sie möchten, wenden wir uns den ursprünglichen Worten zu. Es ist am besten, die Heilige Schrift selbst zu hören. Der Herr sagt: Einst hieß es: Auge um Auge, Zahn um Zahn. Ich sage dir: Widerstehe dem Bösen nicht. Das Gesetz sieht gleiches Leiden als Maß für die Strafe vor und erlaubt dem Beleidigten, genauso viel Böses zu tun, wie er selbst erlitten hat, um die böse Tat aus Angst davor, dasselbe zu erleiden, zu verhindern. Hier ist eine Erklärung zum tiefen Gedanken des Gesetzgebers. Und das Evangelium verhindert durch die Sanftmut des Leidenden, dass sich das Laster noch schlimmer ausbreitet. Da die Grenze der Ungerechtigkeit der Rächer richtig festgelegt und das Gesetz so gegeben war, dass nichts Schlimmes passieren konnte, wurde Gleiches für Gleiches vergolten. Jeder tat das Gleiche, was er dem Täter vorwarf. Dies war jedoch nicht das Aufhören früherer schlechter Taten, sondern die Herausforderung neuer, schrecklicherer Taten, wenn der eine gereizt wurde und erneut Böses tat, während der andere Rache für das Alte nehmen wollte und keine Grenzen des Bösen kannte. Rache diente nicht als Ende, sondern als Beginn großer Schwierigkeiten, als der Täter und der Rächer in eine Art unversöhnliche Zwietracht gerieten; und was im Gesetz weise war, das der Gesetzgeber erlassen hatte, um den Sündenfall zu verhindern, das machten sie zum Grund für die Sünde. Als also so viele Übel geboren wurden, löschte das Evangelium ihre Anfänge wie Feuer aus und stoppte den Vormarsch des Bösen. 112. Nemesia. Als Antwort auf die Worte: „Lasst uns weder zur Rechten noch zur Linken abweichen“ (5. Mose 17,11) und auf die Tatsache, dass Tugend durch harte Arbeit erreicht wird. Großzügigkeit ist etwas zwischen Extravaganz und Geiz, Seelengröße zwischen Stolz und Niedrigkeit, Frömmigkeit zwischen Aberglaube und Bosheit; Deshalb haben weise Männer festgestellt, dass Laster die Extreme der Tugenden sind, und gaben den Tugenden den mittleren Bereich. Und es scheint mir, dass der beste Weg zu allen Tugenden der durchschnittlichste ist. Und das bedeutet genau das, was Sie wissen wollten: Weichen Sie weder nach rechts noch nach links ab. Gehen Sie den königlichen Weg. Abweichungen von den Tugenden enden im Laster: Jemand, der ein guter Verwalter sein will, verfällt in vielerlei Hinsicht in Geiz, oder ein frommer Mensch wird verschwenderisch. Daher wurde zu Recht festgestellt, dass der mittlere Weg nicht nur der beste, sondern auch der königlichste ist. 113. Adamantium. Was bedeutet das, was in dem Lied von Pr. gesagt wird? Habakuk: Haben die Himmel seine Tugend bedeckt (Hab.3:3)? Der Geist kann nicht verstehen, was höher ist als der Geist, und das Wort kann nicht ausdrücken, was höher ist als das Wort. Und dass dies wirklich so ist, wird durch Gottes Wort bestätigt, das sagt: „Die Herrlichkeit des Herrn bedeckt das Wort“ (Spr. 25,2), das heißt, die Herrlichkeit des Herrn ist größer und über jedem Wort. Und es heißt nicht: „Die Natur ist Herr“, woraus Herrlichkeit entsteht, sondern es heißt Herrlichkeit, die aus dem Wesen kommt. Möge daher die gesamte menschliche Natur der Größe Gottes nachgeben, nicht neugierig auf das Wesentliche sein, sondern die Würde anbeten; Möge die gesamte Schar der Engel, Erzengel und himmlischen Mächte nachgeben. Darauf bezieht sich das Sprichwort, das Sie wissen wollten: Der Himmel bedeckte seine Tugend. Es zeigt, dass die Vorstellung vom Wesen Gottes höher ist als die gesamte Engelschar und die heiligen Ränge. 114. Ouarsenufia. Zu den Worten: Lernen Sie, Gutes zu tun (Ex. 1:17) Da viele von denen, die sehr wichtige Ratschläge geben, nicht einmal in der Lage sind, unwichtige umzusetzen, sondern sich beim Philosophieren in Worten für ihre Taten schämen sollten, heißt es: Lernen Sie, Gutes zu tun. Deshalb sollte jeder, der nicht in Vorwürfe geraten und bestraft werden will, ein Leben im Einklang mit dem Wort führen. 115. An den Mönch Thomas. Was bedeutet es, dass vom Propheten Hesekiel geschrieben steht: „Ich lehnte meine Ausreden ab und wandelte nicht nach meinem Gesetz“ (Hes 5,6)? Sie haben gefragt: Aus welchem ​​Grund hat Gott in Hesekiel gesagt: „Meine Ausreden werden zurückgewiesen und ich lebe nicht nach meinem Gesetz.“ Deshalb werde ich hier eine kurze Interpretation verwenden. Es heißt: Sie wurden nicht nur der Bosheit überführt, sondern erwiesen sich auch als böse gegenüber ihren Nachbarn. Nach einem bestimmten allgemeinen Konzept sind alle Gebote in zwei Teile gegliedert: den Teil, der den Dienst an Gott betrifft, und den Teil, der die Liebe der Menschheit gegenüber den Verwandten betrifft – weshalb zwei Tafeln geschrieben sind. Was das erste betrifft, könnten die meisten Menschen aus Unkenntnis der Besten und aufgrund der Täuschung seitens derjenigen, die täuschen wollen, in einen Irrtum verfallen, und dies ist umso bequemer, da die Gottheit unsichtbar ist und die Meinungen über Ihn unterschiedlich sind. Und deshalb wurde das Zweite hinzugefügt, was für jeden offensichtlich ist. Denn es gibt keinen Menschen, der nicht wüsste, dass Mord, Ehebruch, Habgier und ähnliches schlecht und strafwürdig sind. Wenn Gott also das jüdische Volk der Bosheit beschuldigte, beschuldigte er sie der Unwahrheit gegenüber ihren Stammesgenossen und stellte sie als einer Entschuldigung unwürdig dar, damit die Juden keine Ausreden für ihre Unwissenheit finden oder sagen, dass sie einer Entschuldigung würdig seien, da sie von einigen bösen Menschen ertappt wurden. Denn sie haben es nicht unterlassen, das zu tun, was die menschliche Natur ihnen vorwirft, sondern sind rücksichtslos in die Gesetzlosigkeit gestürzt. Daher zeigte der Herr allein durch die Tatsache, dass das Offensichtliche verletzt wurde, dass sie auch das scheinbar Implizite mit böswilliger Absicht und Bosheit übertraten. 116. Hermia. Zu dem, was im Buch der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs, geschrieben steht: „Suche nicht, dass du Richter sein sollst“ (Sir. 7:6) Es ist nicht einfach, Spuren der Gerechtigkeit zu finden und sie, nachdem man sie gefunden hat, nicht zu verlieren. Manche finden es aus Faulheit nicht, andere suchen mit einem scharfen Verstand danach, aber sie selbst verraten es – aus niederen Leidenschaften, Angst oder mangelndem Mut, verführt entweder durch Geld, Freundschaft oder Feindschaft. Deshalb hat dieser Berater zu Recht den Rat gegeben: Forschen Sie nicht, aber Sie werden ein Richter sein. 117. An den Mönch Thomas. Zu den Worten: Lasst eure Lenden umgürten usw. (Lukas 12:35) Möchten Sie in wenigen Worten wissen, was am wichtigsten und göttlichsten ist? Wisse also, dass der Erretter aus diesem Grund gesagt hat: Lasst eure Lampen brennen, damit wir, indem wir in der Tugend üben, sowohl in der Seele als auch in der Zunge, immer sowohl das gesprochene als auch das innere Wort strahlend leuchten lassen. Denn der eine erleuchtet uns als innerlich, der andere als äußerlich erleuchtet andere. Deshalb soll die Lampe des Lehrers durch väterliche Tugend belebt, bewässert und genährt werden, damit sie nicht dunkel und dunkel wird. 118. Ischirion. Als Antwort auf das Gesagte: Es sei denn, eure Gerechtigkeit wäre größer als die des Schriftgelehrten (Matthäus 5:20), und das, was diesen Worten nicht widerspricht: Wehe euch, ihr Schriftgelehrten (Matthäus 23:13) Vielleicht dachten Sie, dass es in den Heiligen Evangelien eine Art Widerspruch gibt, als Sie schrieben: Der Erretter sagte zu den Pharisäern als tugendlos: Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, Heuchler und Apostel: Wenn eure Gerechtigkeit nicht mehr zum Vorschein kommt als die des Schriftgelehrten und des Pharisäers, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen. Als Antwort darauf schreibe ich: Man muss verstehen, was gesagt wird: mehr als die Wahrheit, die richtig war oder besser noch, für die Schriftgelehrten hätte sein sollen. Denn es ist richtig, für diejenigen zu herrschen, die an Gerechtigkeit nicht nur Menschen übertreffen, die Mitleid und Tränen verdienen, sondern auch in großer Zahl Menschen übertreffen, die die Anerkennung durch das Gesetz verdienen und einen Lebensstil führen, der dem Himmel entspricht. 119. Petru. Zu den Worten: Zerstört diese Kirche, und in drei Tagen werde ich sie wieder aufrichten (Johannes 2:19) Sie denken, dass im Evangelium etwas Widersprüchliches steht, und formulieren Sie es so: Aus welchem ​​Grund wird das, was über die Zerstörung und Wiederherstellung der Kirche gesagt wird, als falsches Zeugnis bezeichnet (Markus 14,57.58); Schließlich sagte der Herr: Zerstöre diese Kirche, und in drei Tagen werde ich sie wieder errichten? Deshalb antworte ich: Die falschen Zeugen sprachen über das Heiligtum, der Herr aber sprach über den Körper. Wenn Sie dies als unglaublich bezeichnen, weil falsche Zeugen und seine Jünger dies niemals gewusst hätten, wenn er nicht von den Toten auferstanden wäre, dann werde ich dies wie folgt beantworten. Wenn sie es nicht wüssten, würden sie in diesem Fall eine Lüge aussagen; weil der Herr versprochen hat, eines von zwei Dingen zu tun und nicht beides. Denn ihnen gebührte es, zu zerstören, Ihm aber, wiederherzustellen. Zerstöre dich und ich werde es wiederherstellen. Jeder könnte es ruinieren, aber Gott allein könnte es wiederherstellen. 120. An Presbyter Valentine. Zu den Worten: Mach dir keine Sorgen darüber, was oder was du sagst (Mt 10,19), und auch: Bereite dich immer auf eine Antwort vor (1. Petr 3,15) Denn, sagen Sie, Sie fragen sich, warum der Erretter gesagt hat: Machen Sie sich keine Sorgen darüber, was oder was Sie sagen, aber einer der apostolischen Ränge hat Ihnen den Rat gegeben: Bereiten Sie sich immer auf eine Antwort vor; - Dann wissen Sie, dass in diesen Aussagen kein Widerspruch besteht, sondern dass es sich bei dem einen um Beweise und bei dem anderen um die Lehre handelt. Wenn wir uns mit Freunden treffen, wird uns geboten, darauf zu achten, was wir sagen, denn es ist absurd, nicht zu wissen, was wir zu lehren versprechen. Und als vor uns ein schreckliches Gericht stand und Menschenmassen und hektische Henker und Angst von überall her, da versprach uns der Herr seine Hilfe. Denn es war eine sehr große Sache, dass, wenn die Könige saßen, die Gouverneure und Gouverneure standen, als die Schwerter gezogen wurden und alle bereit waren, zusammenzustehen, die Menschen fast so still waren wie die Fische, die gefesselt und auf den Boden herabhängend eintraten, ein Wort sagen konnten. Daher ist es richtig, dass einige die Hilfe Gottes in Anspruch nehmen, während anderen die Anweisung gegeben wird, nicht im Schlaf der Unwissenheit zu schwelgen; denn die Jünger der Weisheit müssen weise sein. 121. An Diakon Palladius. Zu den Worten: Wenn jemand das Episkopat will (1. Tim. 3:1) Ohne sich mit der Bedeutung der apostolischen Worte zu befassen, die im Geschriebenen verborgen sind, sondern nur auf den Brief selbst blicken, schreien Sie von allen Seiten: Wer das Episkopat will, wünscht sich gute Taten, als ob die Autoritäten solche lieben sollten. Deshalb kann ich Ihnen beweisen, dass der Apostel nicht das gesagt hat, was Sie sagen. Auch wenn ich Ihren Worten zustimme, werde ich Ihr Verständnis widerlegen. Lassen Sie den Apostel etwas Ähnliches sagen; Aus welchem ​​Grund sehnen Sie sich, da Sie sich selbst nicht kennen und sich nicht beherrschen können, nach einer solchen Führung, die nicht nur höher, sondern auch schwieriger ist als die königliche Macht? Denken Sie nicht, dass dies eine nicht rechenschaftspflichtige Behörde und kein rechenschaftspflichtiges Ministerium ist? Aber wenn du jedes Maß an Wahnsinn übertroffen hast, dann wäre ich auch verrückt, wenn ich nicht versucht hätte, deine Schwäche zu heilen. Und für mich, Gesegneter, gilt das auch: Wenn jemand Angst hat und bis ins Innerste der Seele erschüttert; weil es die Größe dieser Führung zeigt. Wenn Sie fragen: Warum? - Ich werde darauf antworten: Der Apostel wagte nicht, vorzuschreiben, nicht einmal zu ermahnen und zu raten. Er hat nicht gesagt: „Wer das Episkopat anstrebt, tut gut“, dann hätten andere vielleicht Ihre Liebe zu dieser Angelegenheit gebilligt. Aber der Apostel, als würde er den Wunsch nach dem Priestertum in der Mitte stoppen, fördert ihn nicht, um die Unwürdigen nicht zu etwas Unerfüllbarem zu verleiten, das jede Art von Leben und jede Würde übersteigt, und hält sich nicht davor zurück, um sie nicht zur Flucht vor dem zu zwingen, was wichtiger ist als jede königliche Macht. Der heilige Paulus selbst befiehlt jedoch nicht, das Priestertum zu begehren oder es zu meiden, indem er seinen Rat im Ungewissen lässt und jeden zum Richter seines Herzens macht. Und mit seinen Augen, seinen Augenbrauen und seinem ganzen Gesicht, das seinen Zuhörern die Stiche der Angst zeigt, scheint er zu rufen: „Ich überlasse Angelegenheiten, die von Gottes Entschlossenheit und Anordnung abhängen, nicht den menschlichen Wünschen, sondern ich ermahne und bezeuge, dass jeder, der dies will, wissen sollte, dass er nichts Gewöhnliches will.“ Denn Dienst und nicht Ruhe bedeutet Episkopat. If you don’t believe it, then by reading the following below, you will recognize our thought; for a bishop must be adorned with all the virtues and recognize the misfortunes of others as his own. He lives not for himself, but for his subordinates, and his life is tested by thousands of eyes and tongues. You wrote: for what reason St. Paul did not simply say: have peace with all men, but added: if possible (Rom. 12:18). Therefore, I am writing in response: sometimes this is impossible when the debate is about piety, justice, chastity and, simply put, about all the virtues. How will the pious be in the world with the wicked, the truthful with the untruthful, or the chaste with the lustful, who is ready to corrupt not only someone else’s beauty, but also his own? If you think that these are my speculations, look, was Saint Paul with everyone in the world? Und wenn Sie das Wort höher heben wollen: War Christus auch mit allen verbunden? The Jewish leaders reached such a frenzy that they even nailed Him to the Cross. Therefore, what does it mean: if possible? Hier ist was: Schüren Sie keine Feindseligkeit, lassen Sie nicht zu, dass jemand zu Recht oder aus gutem Grund Ihr Feind ist. Wenn jemand ohne Grund, von Neid verzehrt, Ihnen gegenüber feindlich eingestellt ist, wird Ihnen das nicht schaden. Und nachdem Christus gesagt hatte: „Du hasst mich“, befahl er, keine Feinde zu haben, weil wir darin keine Macht haben, aber niemanden zu beleidigen, nicht die Wurzel des Krieges zu pflanzen, und vor allem, wenn der Frömmigkeit kein Schaden zugefügt wird. Und wenn böse Menschen gute Menschen hassen, dann wundern Sie sich darüber nicht; weil die falschen Apostel die Apostel hassten und die falschen Propheten die Propheten hassten. Ap. war sich dessen selbst klar bewusst. Paulus schrieb: Strebe nach Frieden mit allen, die den Herrn mit reinem Herzen anrufen (2. Tim. 2,22). Geben Sie daher nicht demjenigen die Schuld, der Feinde hat, sondern demjenigen, der sich die Menschen selbst zu seinen Feinden macht. Wenn die Dunkelheit nicht mit dem Licht konvergiert – das ist unmöglich – ist es nichts für das Licht. Wenn der Böse nicht die Frömmigkeit lieben will, ist das nichts für den Frommen. Wenn ein lüsterner Mensch die Keuschheit nicht erlernen will, ist das nichts für den Keuschen; wenn der Unwahrhaftige nicht hinter der Unwahrheit zurückbleiben will, ist das nichts für den Wahrhaftigen. Aber das ist schrecklich für andere, die die Tugenden ihrer Nachbarn als eine Enthüllung ihrer Verderbtheit betrachten. 123. Scholastischer Alimpius. Über das Lesen, gegen die Heiden, über die Gnade der inspirierten Schriften und über den Nutzen, den sie mit sich bringt Da, wie Sie sagten, die verbalen Quellen, die der Seele Ruhe geben, die nach Bewässerung verlangt, versiegen, rate ich Ihnen, höchst gelehrter Mensch, diejenigen zu öffnen, die am reichsten an reichhaltigen und unerschöpflichen Strömungen sind und keine Bewässerung aus anderen Reservoiren benötigen. 124. Zu den Worten: „Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs“ (Ex. 3,6) und: „Ich werde diese Stadt um Davids willen verteidigen, damit ich sie retten kann“ (Jes. 37,35) Tugend, Gesegneter, ist eine göttliche Eigenschaft, Gott wohlgefällig, gesegnet, unsterblich, unbesiegbar durch Vergessenheit. Denn sie ist in Herrlichkeit bei den Menschen und in ewiger Erinnerung bei Gott, der manchmal sagt: Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs; und manchmal: Ich werde diese Stadt verteidigen, um sie um Davids willen, meines Dieners, zu retten. Eine solche Fürsorge Gottes für sich selbst und eine solche Ehre vor Gott erreichen diejenigen, für die bei ihrem Tod Tugend ersehnt wurde. Wenn der Herr sie hier so sehr verherrlicht, mit welchen Gaben wird er sie dann dort belohnen? Gereiztheit und Wut scheinen mir fast dasselbe zu sein. Ersteres weist jedoch auf die schnelle Bewegung der Leidenschaft hin, die die Denkfähigkeit raubt, und letzteres weist auf ein langfristiges Verharren in der Leidenschaft hin. Warum wird das erste vom Wort „Zündung“ αναθυμ?ασις so genannt und das zweite vom Wort „gären“ οργâν und „Rache begehren“ αμ?νης ερâν? 126. Heraklius. Als Antwort auf die Worte: Wölfe und Lämmer müssen zusammen grasen (Jes. 65:25) Ich bin äußerst überrascht, warum der Ruhm der Schriften, die der allweise Johannes Chrysostomus hinterlassen hat und die sich überall verbreitet haben, bis zum Meer reichte, aber Ihre Unwissenheit nicht berührte. Aber wenn ich mich darüber wundere, mache ich ihm keinen Vorwurf, sondern ich schiebe es auf Ihre unvergleichliche Faulheit, die den gleichen Punkt erreicht hat, wie es Menschen widerfährt, die mittags bei klarem Wetter die Sonne nicht sehen, weil ihr Sehvermögen völlig erloschen ist. Und mit dem, was Sie sagen, beschuldigen Sie sich selbst, Schönheit nicht zu lieben. Wer hat nicht die Schriften von Chrysostomus bewundert? Wer von denen, die nach ihm geboren wurden, dankte nicht der Vorsehung Gottes, dass er nach ihm geboren wurde und nicht in eine andere Welt überging, ohne die Macht der göttlichen Schmiede zu erfahren, die den orpheanischen Stil übernahm, der in der Überlegenheit des Gesprochenen zu Recht unglaublich wird. Denn er machte die Tiere nicht mit göttlicher Musik begreifbar, sondern er zähmte die tierischen Menschen, milderte ihre Wildheit und brachte sie in Sanftmut und Harmonie. Sowohl die Wölfe als auch die Lämmer – nicht dem Aussehen nach, sondern der Veranlagung nach – hatten sich miteinander versöhnt und paarten sich zu einem. Berühren Sie daher diese Gabel – und die Unanständigkeit, die bisher in Ihnen gesiegt hat, wird vollständig verschwinden und dieser Faltmusik weichen. 127. An Diakon Evdemon. Gegen die Juden, wo das, was Josephus über den Erlöser sagte, in seinen ursprünglichen Worten wiedergegeben wird Die Juden, die jedes Maß an Bosheit übertroffen hatten, glaubten nicht nur den Propheten, sondern auch Gott selbst. Es gab jedoch einen gewissen Josef, den Juden, einen extremen Gesetzeseifer, der das Alte Testament richtig darlegte, sich tapfer für die Juden einsetzte und bewies, dass alles Jüdische über jedem Wort steht. Und er hielt es für gut, der Wahrheit der Ereignisse nachzugeben, weil er in seiner Denkweise nicht mit den Bösen konkurrierte. Da die Aussagen der Feinde den Griechen, den Barbaren und jedem Menschen zuverlässig erscheinen, halte ich es für notwendig, seine Aussagen vorzustellen. Was sagt er? „Zu dieser Zeit erscheint Jesus, ein weiser Mann, wenn man ihn einen Menschen nennen muss; weil er erstaunliche Dinge tat, war er ein Lehrer von Menschen, die bereitwillig die Wahrheit annahmen. Er zog viele Juden zu sich, viele von den Griechen. Er war Christus. Und als Pilatus ihn auf die Anschuldigung der führenden Männer unter uns zum Kreuz verurteilte, hörten diejenigen, die ihn von Anfang an liebten, nicht auf, ihn zu lieben. Denn am dritten Tag erschien er wieder lebendig, wie die göttlichen Propheten über ihn gesprochen hatten – Dies und Tausende anderer wunderbarer Dinge ist bis heute nicht rar geworden.“ Und ich bin in vielerlei Hinsicht äußerst überrascht über Josephs Liebe zur Wahrheit, insbesondere in dem, was er sagte: „Lehrer von Menschen, die bereitwillig die Wahrheit annehmen.“ Denn einige lehnen aus unvergleichlicher Nachlässigkeit (und das waren die ungläubigen Juden) etwas anderes ab, das sehr klar und göttlich ist, und verkünden ihr Urteil aufgrund ihrer eigenen Nachlässigkeit und nicht wegen der Dunkelheit der Taten selbst. Wenn die Feinde es nicht wagen würden, sich der Wahrheit zu widersetzen, wer würde dann nicht glauben, was klarer ist als die Sonne? 128. Pawel. Dass auch Menschen, die sich an rechte Dogmen halten, ein Leben im Einklang mit der Lehre führen sollten Wenn wir Ketzer, Griechen und Juden durch die Richtigkeit der Dogmen besiegen, dann verlangt die Gerechtigkeit von uns, sie durch Taten zu besiegen, damit sie, in einer Sache besiegt, sich in einer anderen nicht als Sieger betrachten, und damit diejenigen, die dem Glauben entsagt haben, uns nicht unser Leben preisgeben und auch nicht zu uns sagen können: „Du, der du im Offensichtlichen sündigst, warum verlangst du, dass wir dir an das Verborgene glauben?“ Denn wenn Frömmigkeit das Ursprünglichste und Wichtigste ist, dann bedarf es auch einer rechten Lebensführung, damit der gute Ruf um uns herum den Gipfel der Vollkommenheit erreicht. Dies wird auch durch die göttlichen Schriften bestätigt, die sagen: Glaube ohne Werke ist tot (Jakobus 2:26). Motivieren wir uns deshalb mit aller Kraft zu einer strengen Lebensweise, damit wir, in allem siegreich, sogar unseren Gegnern, die es wagen, zu sprechen, stillschweigend den Mund verstopfen können. 129. Komit Ermin. Zu den Worten: „Hütet euch und gebt eure Almosen nicht vor den Menschen, damit ihr gesehen werdet“ (Matthäus 6,1) Da Sie geschrieben haben: „Kann es sein, dass jemand, der Almosen gibt, nicht sichtbar ist?“ - dann antworte ich, dass Christus nun die Absicht des Gebers auf die Probe stellt. Da jeder, dem jemand gefallen will, von ihm gelobt werden möchte, und wer Gott gefallen will, von ihm gelobt werden möchte, sagte Christus dies. Nicht jeder, dessen Almosen er gesehen hat, tut es unbedingt, um es zu sehen, sondern nur derjenige, der Lob begehrt und zu diesem Zweck das Geheimnis preisgibt. Obwohl die Tat nicht verborgen werden kann, sollte derjenige, der Almosen gibt, sie nicht zeigen, denn wer dies tut, entehrt diejenigen, die Almosen annehmen, und verkündet Belohnung und Lob für sich selbst. 130. An Leser Palladius. Auf den verschiedenen Bildern, in denen der Weise die Weisheit verkörpert Da Sie gefragt haben, warum Bilder nicht in allen Funktionen akzeptiert werden, antworte ich: Weil sie Ähnlichkeiten und nicht identisch sein sollten. Und wenn ich den Rest verlasse, werde ich versuchen, so weit wie möglich zu erklären, was gesagt wurde. Ein gewisser weiser Mann, ich meine der Sohn Sirachs, der uns diese Weisheit beschrieb, fand keine Gelegenheit, sie mit einer Sache zu vergleichen, fand ihre Verkörperung in keiner einzelnen Pflanze. Aber um sich ihre Schönheit, Höhe, ihren Duft und andere Weisheitsqualitäten vorzustellen, ging der Weise, wenn möglich, alle Pflanzen durch. Von jedem nahm er das, was für sein Bild angemessen und am passendsten war, und beschrieb es den Menschen, wobei er Schönheit von einer Pflanze, Höhe von einer anderen und Duft von einer dritten entlehnte. Und als würde er in einer Art Schatzkammer nicht alles aufbewahren, was in Pflanzen ist, sondern nur das, was für das Bild erforderlich war, gab er uns die Möglichkeit, uns etwas vorzustellen, das der Weisheit würdig ist. Und um nicht den Anschein zu erwecken, als würde ich Ihnen insgeheim Unwissenheit vorwerfen, habe ich nicht genau die Sprüche zitiert, die Ihnen wahrscheinlich vorliegen. 131. Zosima. Über das Kommen Gottes Die Heilung menschlicher Sünden – das Kommen des Sohnes Gottes im Fleisch – erschreckte jeden: sowohl Menschen als auch Dämonen. Einige – indem sie versicherten, dass der menschlichen Natur, die mit Gott vereint ist, Barmherzigkeit geschenkt wurde, und andere – indem sie sie zwangen, Böses gegen die Menschen zu unterlassen, denn diese Natur ist bereits sündenlos geworden. Aber das alles hat dich nicht erweicht und dir keine Angst gemacht und dich nicht gelehrt, keuscher zu sein. Wenn Sie also ein Mann sind, lassen Sie sich als Erstes belehren; und wenn es ein Dämon ist, dann soll der zweite die schönste Natur lehren, sie nicht zum Bösen zu missbrauchen, um Leidenschaften zu befriedigen. Denn Sie werden vor Gericht gehen, um über all das Rechenschaft abzulegen, und wegen anhaltender Unempfindlichkeit eine lange Hinrichtung erleiden. 132. An Bischof Alfiy. Über Sanherib Da Sanherib Hiskia mit etwas drohte, das über der menschlichen Natur und menschlichen Stärke lag, erkannte er die Bedeutungslosigkeit seiner eigenen Schwäche. Denn nachdem er gehofft hatte, Jerusalem beim ersten Angriff durch einen Überfall einnehmen zu können, und ohne Krieg oder Schlacht fast die gesamte Armee verloren hatte, gab er zu, dass er allein fliehen wollte. Doch nachdem er nach Hause geflohen war, wurde er von seiner Familie getötet, damit er seine Schwäche erkennen und gleichzeitig der Bestrafung nicht entgehen konnte. In Körpern verderben Säfte durch Übermaß, denn wenn die konstituierenden Prinzipien über ihre Grenzen hinausragen, ins Übermaß gelangen und das Maß überschreiten, dann treten Krankheiten und grausamer Tod auf, und so geschieht es auch mit den Seelen. Wenn wir nach einem keuschen Leben in Wut verfallen, werden wir sowohl arrogant als auch unterwürfig. Und das Erste macht uns hasserfüllt, und das Letztere macht uns lustig; Denn indem wir zwei gegensätzliche Laster in uns vermischen – Rücksichtslosigkeit und Schmeichelei – erregen wir Hass gegen uns selbst und werden lächerlich gemacht. Wenn wir das Übermaß an Leidenschaft abschneiden, werden wir sowohl wirklich demütig als auch sicher erhöht sein. Denn das ist unsere Weisheit: In einer Seele vereint sie Demut und Größe; Demut – um auf niemanden stolz zu sein, und Größe – um nicht bereit zu sein, jemandem zu schmeicheln. 134. Bischöfe Hermogenes, Lampetius und Leontius Zosima, Eustathius und Maron sind Menschen, die selbst nichts Gutes erworben haben und dies nicht aus den Umständen selbst gelernt haben und den Rat anderer nicht annehmen, sondern offensichtlich in den Untergang geraten sind. Und obwohl Sie es für unnötig halten, mit ihnen über Pflichten zu sprechen, wäre es dennoch fair, für sie zu Gott zu beten und sie dadurch vielleicht aus den Tiefen des Lasters herauszuholen. Denn wie Sie wissen, ist dies Gottes Werk. Wenn Reichtum, Schönheit, Stärke, Ruhm, Herrschaft und alle imaginären Segnungen schnell verblassen und sich wie Rauch auflösen, wer wäre dann so unvernünftig, irgendetwas davon als großartig und als Ehre zu betrachten? Denn wenn derjenige, der alles im Ganzen hat, manchmal im Leben, aber sicher nach dem Tod, es verlässt und alles beraubt wird, dann ist derjenige, der nicht alles im Ganzen hat (es ist unmöglich, dass eine Person alles hat), nicht dem Spott und dem Prahlen von Schatten, Träumen und unklaren Geistern ausgesetzt? Das Beste, was man tun kann, ist, die Zuhörer davon zu überzeugen, dass es ein Himmelreich gibt, und die Zuhörer in den Wunsch danach zu bekehren. Die Zuhörer sind überzeugt, wenn sie sehen, dass der Lehrer Taten vollbringt, die des Reiches würdig sind. Und wenn jemand, der wie Sie verurteilenswerte Taten vollbringt, über das Königreich zu philosophieren beginnt, wie kann er dann seine Zuhörer überzeugen? Denn er verhält sich wie ein Mann, der diejenigen, die er davon überzeugt hat, dass dieses Ding nicht existiert, davon überzeugt, etwas zu lieben. Der Tod im Kampf ist keine Niederlage, kluger Mann, sondern wenn jemand den Feind fürchtet und seinen Schild niederwirft. Und wenn jemand, der tapfere Taten wünscht, von seinem Körper im Stich gelassen wird, gehört er laut Gesetz zu den Gewinnern. Für diejenigen, die die Spiele verwalten, bevorzugen sie die Wrestler, die während des Wettbewerbs gestorben sind, gegenüber den Überlebenden. Und wenn das wirklich so ist, aus welchem ​​Grund halten Sie dann die Märtyrer für besiegt, nur weil sie gestorben sind, und verkünden sie deshalb nicht vielmehr als Sieger? Das Ziel dieses Kampfes ist nicht die Erhaltung des Körpers, der, obwohl er scheinbar lebendig ist, getötet wird, sondern nicht die Zerstörung des Ruhmes der Tugend. Wenn weder die Größe des Episkopats noch die Tatsache, dass Sie etwas getan haben, was diesem Rang würdig ist, noch das apostolische Wort, das beschreibt, was ein Bischof sein sollte, noch der unbestechliche Richterstuhl, an dem ein unfehlbares Urteil gefällt wird, noch alles andere Sie von dem verrückten Gedanken abhält, mit dem Sie, berauscht von rücksichtslosem Verlangen, hoffen, den bischöflichen Rang zu erkaufen, dann lassen Sie sich zumindest durch das Beispiel eines Heiden beschämen. Denn sie sagen, dass Pittacus, nachdem er von den Mytiliniern das Führungsrecht erhalten hatte, nachdem er den rhygischen Archon Frion im Zweikampf besiegt hatte, diese Führung verweigerte. Und als die Mytilinier ihn nicht befreien wollten, zwang er sie dazu, da er kein Herrscher, sondern eine Privatperson sein wollte. Nachdem er sich das Recht auf Autorität durch seine eigenen Gefahren und sein Blut erworben hatte, verzichtete er freiwillig darauf und lehnte die Autorität ab, obwohl er die Gefahr bereits ertragen hatte, was ihn im Übrigen nicht der Verantwortung aussetzte. Und Sie, für die es, wie man sagt, ungerecht ist, zu den Untergebenen zu gehören, Sie haben davon geträumt, das Recht eines Vorgesetzten zu erkaufen, der Verantwortung unterliegt und unzähligen Strafen ausgesetzt ist und alle Menschenwürde übersteigt; Vorgesetzte, die Sie nicht akzeptieren sollten, egal wie sie Ihnen etwas anbieten; und du schämst dich dafür nicht nur nicht, sondern rühmst dich sogar damit. Wer kann also Ihre Unverschämtheit vollständig darstellen? Ein verzeihender Mensch sollte zu Recht ein menschenfreundlicheres Herz haben als ein ehrlicher und genauer Mensch; weil es für ihn angemessen ist, sich mehr von Philanthropie als von Wahrhaftigkeit leiten zu lassen. Es ist besser, sich nicht dem Laster hinzugeben, aber für den Gefangenen ist es besser zu wissen, dass er gefangen und eher nüchtern ist, als wäre er betrunken. Denn wer gefangen ist und nicht an seine Gefangenschaft denkt, ist unheilbar krank. Diejenigen, die ihren Kindern schon im Säuglingsalter eine angemessene Vorstellung von Gottes Größe und Vorsehung und dann von Tugend vermittelt haben, nicht nur als Eltern, sondern auch als hervorragende Mentoren, werden Gottes Belohnung wert sein. Und diejenigen, die ihnen das Konzept des Polytheismus und des Lasters einflößen, wie diejenigen, die ihre Kinder den Dämonen geopfert haben, werden eine würdige Belohnung erhalten. In mörderischen Kriegen sind die Sieger bemitleidenswerter als die Besiegten, weil sie im Vergleich zu ihnen größere Schande erleiden werden – umso größer, je mehr sie in diesem Krieg etwas erreichen als andere. Wenn sie sich jedoch versöhnen, werden sie über die Besiegten siegen. Und hier haben wir einen solchen Kampf, der schlimmer ist als ein innerer Konflikt, denn es geht um einen Körper. Und die Sieger haben, nachdem sie sich versöhnt haben, keinen Vorteil, und derjenige, der sich rühmen will, dass er mehr Schaden angerichtet hat als andere, sollte sich mehr schämen als andere; denn die Strafe ist denen vorbehalten, die es tun, nicht denen, die leiden. Flieht, ihr Besten, vor dem Laster: Es hat die Macht, diejenigen, die es lieben, in Raserei zu versetzen und sie töricht zu machen. Strebe nach der Tugend: Sie hat die Macht, diejenigen, die ihr folgen, weise zu machen und sie in gutem Zustand zu halten. In den Augen, die irgendwie sanftmütig und ruhig wirken, zeigt sich oft, dass in uns ein Geist voller Demut steckt. Viele (wenn ich alles sage, könnte es sein, dass mein Wort hart wird) verspotten Sie sehr stark und böse, und ich möchte, dass in ihrer Lächerlichkeit nichts Wahres steckt. Ihr eigener Bruder jedoch erzählte uns weinend und beklagt über Sie die gleichen, wenn nicht sogar noch schwierigeren Neuigkeiten. Er bittet Sie, wenn möglich, aus den Tiefen der Lust herauszukommen, in denen Sie bis zum Verfall Ihres Kopfes alt geworden sind und sich entschieden geweigert haben, dem zu gehorchen, der Ihnen geraten hat, sich nicht den Lastern hinzugeben, die Sie besessen haben. Deshalb habe ich Ihnen geschrieben, damit Sie, ein Mann, der in allen Lastern versunken ist und sich auf dem Weg ins hohe Alter wie ein Jugendlicher verhält, zur Besinnung kommen, über die Schande der Unanständigkeit nachdenken, über das Alter, dem Sie sich nähern, über das göttliche Priestertum, in das Sie, ich weiß nicht wie, eingedrungen sind, über Vorwürfe und Versuchungen in der Gegenwart und über zukünftige Strafen. Denn wie kannst du jungen Männern raten, keusch zu sein, ohne dir selbst zu raten, dasselbe im Alter zu tun? Wie kann man nicht zittern, wenn man so etwas tut und sich dem Altar nähert? Wie kannst du es wagen, die reinsten Geheimnisse zu berühren? Deshalb rate ich Ihnen (obwohl das bedauerlich ist, aber lassen Sie die Wahrheit mutig sagen): Hören Sie entweder auf, solche Dinge zu tun, oder entfernen Sie sich vom ehrwürdigen Altar, um nicht eines Tages Feuer vom Himmel auf Ihren Kopf zu rufen und den Faulen einen Grund zu geben, ihre Lieblingswörter auszusprechen. Ich höre, dass ein weiser Mann, der sich nicht vom Geld täuschen ließ und ein Verfechter der Tugend war, Ihnen begegnete und um Ihrer Korrektur willen alles Nötige überwand, aber von Ihnen erfolglos freigelassen wurde, unfähig, Ihnen auch nur den geringsten Nutzen zu bringen; denn deine Krankheit ist stärker als die medizinische Kunst, die er erfunden hat. Man hätte sich vom Laster fernhalten, sich über die Eleganz seiner Konzepte und seine Intelligenz wundern und seine Denkweise respektieren sollen. und Sie haben ihn nicht nur erfolglos, sondern auch mit einer Beleidigung fortgeschickt. Was sollen wir also mit Ihnen machen? Wenn für dich alles nutzlos ist und du Ratschläge vernachlässigst und du das Gelächter der Menschen über dich mit Füßen trittst und du die Tatsache nicht schätzt, dass viele von dir versucht werden, und die Furcht vor Gott für dich unzugänglich ist und du über die Androhung des Gerichts lachst, dann bedeutet das, dass wir, ohne es zu wissen, mit steinernem Herzen argumentieren. 146. An Bürgermeister Edesius Da, wenn der Ärger entzündet ist, der Krieg aufflammt, aber nicht erlischt, wenn er erloschen ist, dann stürzen Sie sich niemals in einen grausamen Krieg, besonders wenn es nicht um Frömmigkeit und Tugend geht. Denn für sie ist es nur notwendig, bis zum Bluten zu streben, um weder den Ersten noch den Letzten zu verraten. 147. An den Scholastiker Ischirion Wenn die Höhe des Geistes nicht zu Arroganz, sondern zu Bescheidenheit führt, dann vermeidet er sowohl Arroganz als auch Unterwürfigkeit und lässt nicht zu, dass das Unziemliche mit dem Anständigen vermischt wird. Obwohl, wie Sie geschrieben haben, unter der Willkür des Eusebius keiner der Tugendliebenden einen anderen Grund für den Tod sah als die Tugend selbst (denn er trifft eine Entscheidung vor dem Gericht und die Erinnerung an das zukünftige Gericht beschleunigt den Tod derer, die ihn daran erinnerten), verlieren Sie dennoch nicht den Mut. Das Allsehende Auge wird nicht zulassen, dass das Laster bis zum Ende über die Tugend triumphiert. Im Gegenteil: Es wird tun, was ihm zusteht, und sowohl der Tugend als auch dem Laster das gebührende Recht geben. Wisse, dass ein scheinbar kleiner Absturz, wenn er fortgesetzt wird, zu großem Übel führen kann. Das Sprichwort: „Dahinter wird nichts passieren“ führt dazu, dass das Laster das Leben übernimmt. Viele Menschen denken, dass es nichts bedeutet, die Schönheit eines anderen neugierig zu betrachten; aber daraus entstehen Ehebruch und Unordnung in den Häusern. Ich schweige vorerst darüber, dass bei uns jeder, der lüstern hinschaut, vor der Tat als Ehebrecher bestraft wird. Ich werde schweigen, denn jetzt gilt mein Wort dir, der du der Heiligen Schrift nicht glaubst und sagst, dass du Demosthenes mit deinem ganzen Willen gehorchen wirst. Wissen Sie also, der Beste, dass ihm das auch nicht unbekannt war, aber er schreit deutlich: „Alltäglicher Müßiggang und Untätigkeit, sowohl im Privatleben als auch in der Stadt, machen sich nicht plötzlich bemerkbar, dass sie etwas versäumt haben, sondern machen sich im allgemeinen Lauf der Dinge bemerkbar.“ Wenn Sie also Demosthenes für vertrauenswürdig halten, dann hören Sie ihm zumindest zu und machen Sie kleinen Vergehen ein Ende, damit keine größeren beginnen. Viele Menschen urteilen nach eigenem Ermessen über andere. Der Geldliebhaber glaubt nicht, dass jemand gierig sein kann, der Maßlose – dass jemand keusch sein kann, der Grausame – dass jemand menschenfreundlich sein kann, der Habgierige – dass jemand barmherzig sein kann. Im Gegenteil, keusch sowie nicht erwerbstätig und menschenfreundlich werden von vielen als dasselbe angesehen. Wenn Sie also jeden verurteilen, der, wie man zu Recht sagt, für alle das gleiche Urteil fällt, werden wir uns nicht wundern; denn wahrscheinlich ist dir das Gleiche passiert. Viele haben, nachdem sie gefallen waren und den Kampf erneuerten, den Sieg über die Leidenschaften errungen, von denen sie zuvor gestanden hatten, dass sie besiegt worden seien. Wenn Sie also schon oft gestürzt sind, kommen Sie endlich zur Besinnung. Du weißt wahrscheinlich nicht, Gesegneter, dass nicht nur die Klugheit desjenigen, der lehrt, und die Beredsamkeit desjenigen, der Ratschläge gibt, denjenigen beschämen können, der in ein Fehlverhalten verfallen ist, sondern vielmehr die Dankbarkeit dessen, dem der Rat gegeben wird; denn es liegt in seiner Macht, überzeugt zu werden und nicht überzeugt zu werden. Wenn Sie mir nicht glauben, kann ich Sie mit einem Beispiel überzeugen, mit dem kein anderer vergleichbar ist. Was ist beredter als das Wort oder was ist klüger als die Weisheit, die so viele kurze und so starke Überzeugungen sprach, um die Liebe zum Geld in Judas zu unterdrücken, und ihr gelang dies nicht – nicht wegen ihrer eigenen Ohnmacht, sondern weil der Zuhörer Herr seines eigenen Willens war, gemäß dem Gesetz der Freiheit, das die Lehre vom Gericht selbst zuverlässig macht. Wenn dies also wirklich so ist, dann verdient derjenige, der seine Pflicht erfüllt, Anerkennung; Wer sich nicht durch gute Ratschläge überzeugen lässt, verdient Tadel und Verurteilung. Und wer die Schuld des Überzeugten auf jemanden abwälzt, der ihn nicht überzeugen konnte, ist bedeutungslos, als jemand, der die Eigenschaften des Göttlichen und Menschlichen nicht kennt. Wie Sie geschrieben haben, herrscht in der Kirche tatsächlich große Verwirrung. Wo der Name des Friedens ist, da jubeln die Taten des Krieges. Dies liegt daran, dass diejenigen, denen die Würde des Lehrens verliehen wurde, in vielen und unterschiedlichen Dingen gesündigt haben. Ohne alles einzeln aufzuzählen, möchte ich eine Sache erwähnen, ehrwürdig, großartig und herrlich, auf die sich alles andere bezieht und die dazu geführt hat, dass die Apostolischen Räte im ganzen Universum als Koryphäen dienen. Und jetzt, weil es in der Nachlässigkeit belassen wird, sind die Kirchen voller Verwirrung. Was ist das? Ich sage es ganz kühn: Ich könnte es nicht anders machen. Nämlich: Dann wurden Liebhaber der Tugend zum Priestertum erhoben, und jetzt werden Liebhaber des Geldes erhoben, dann - die das Priestertum wegen der Größe der Überlegenheit oder Macht mieden, und jetzt - die viel Spaß darin sahen, dann - erhöht durch willkürliche Erwerbslosigkeit, und jetzt - bereichert durch willkürliche Habgier, dann - das göttliche Gericht vor Augen habend, und jetzt - ohne Ahnung davon, dann - bereit, Schläge zu ertragen, und jetzt - bereit, sie anzuwenden. Und soll ich viel sagen? Diese Würde ist offenbar bereits vom Priestertum zur Willkür, von der Demut zum Stolz, vom Fasten zum Luxus, von der Haushaltsführung zur Macht gesunken; denn sie wollen nicht wie Verwalter über Dinge verfügen, sondern sich wie Herrscher aneignen. Dies gilt jedoch nicht für alle, sondern nur für die Schuldigen, denn es gibt auch solche, die nach apostolischem Vorbild leben. Aber sie wagen es nicht, ein Wort zu sagen, obwohl es ihnen sehr schuldig ist, dass sie aus Angst vor der Menge der gemäßigten Menschen eine solche Korrektur, die ihre Pflicht ist, vernachlässigen. Eine Person, die verpflichtet ist, Sie um eine Entschuldigung zu bitten, bittet nicht darum und macht sich darüber keine Sorgen, weshalb Sie es vielleicht für gerechtfertigt halten, ihm die Beleidigung, die er Ihnen zugefügt hat, nicht zu verzeihen. Verzeihen Sie ihm dennoch, wenn möglich, indem Sie ihn zu sich rufen. Und wenn dies unmöglich ist, verzeihen Sie seinem Anführer und zeigen Sie durch Ihre Handlungen nicht, dass Sie Rache wollen. Dann wird er sich Ihrer Weisheit schämen und sich selbst bestrafen, als hätte er einen Heiligen beleidigt. Es ist keine Schande, den Sieg über sich selbst in etwas aufzugeben, das unmöglich zu überwinden ist. Betrachten Sie daher nicht diejenigen als Besiegte, die nichts sagen konnten, was dem Lob entspricht, das Sie verdienen. Aber nachdem Sie ihren Willen gebilligt haben, verzeihen Sie ihre Schwäche. Da sie es für besser hielten, ungenügende Aussagen zu machen, als sich der Fahrlässigkeit bezichtigen zu lassen, wagten sie es, eine Aufgabe zu übernehmen, die für sie unzugänglich war. Ihr früheres Vergehen schien entschuldbar, weil es einen plausiblen Vorwand hatte, nämlich die imaginäre Verteidigung Ihres Bruders. Und Sie haben keinen solchen Schutz für Ihr aktuelles Vergehen, aber Sie haben sich Ihrer vorherigen Entschuldigung entzogen. Denn wenn du dich zuvor für deinen beleidigten Bruder gerächt hast, warum schämst du dich dann nicht, genau den zu beleidigen und zu vertreiben, für den du dich damals, wie du sagst, gerächt hast? Daraus wurde deutlich, dass Sie dies aus freien Stücken getan haben. Wer seinen Bruder nicht verschont hat, wird er einen Fremden verschonen? Weder die purpurrote Farbe des Stoffes noch der Glanz mehrfarbiger, mit Gold verschmolzener Steine ​​sollten als Schmuck für Frauen betrachtet werden; denn viele von ihnen waren unhöflich und jagten solchen Outfits hinterher und wurden ihren Mitbewohnern gegenüber ekelhaft und hasserfüllt. Im Gegenteil, die Schönheit der Seele besteht aus Tugenden; Es stärkt die Liebe eines Ehepartners und dient als Mittel zur Aufrechterhaltung des gegenseitigen Wohlwollens. So wie die vorteilhafte Lage einer Stadt günstige Wetterbedingungen mit sich bringt, so nimmt die Seele mit ihrer Neigung zur Tugend göttlichen Beistand wahr. Wenn Menschen, durchbohrt von den scharfen Stacheln weltlicher Herrlichkeit, willkürliche Arbeit lieben, dann wird es für diejenigen, die von den schärfsten Pfeilen weltlicher Herrlichkeit verwundet wurden, umso gerechter sein, sich mit viel größerem jugendlichen Eifer an die Arbeit zu machen. Dein gesegneter Bruder Aphrodisius, im Rang eines Presbyters, hatte Bescheidenheit in seinen Augen, Überzeugungskraft in seinen Lippen, Weisheit in seiner Zunge, Zufriedenheit in kleinen Dingen in seinem Bauch und Selbstbeherrschung in dem, was in seinem Bauch war; Kurz gesagt, es war die gemeinsame Zelle und Wohnstätte fast aller Tugenden. Wenn er daher in die himmlischen Höfe versetzt wird, um eine würdige Belohnung für seine Arbeit zu erhalten, sollte er nicht traurig sein, sondern sich vielmehr darüber freuen, dass er bereits Belohnungen für seine Heldentaten erntet. Denn wer hier den Tod der Heiligen bedauert, der selbst verdient das Mitleid aller rechtdenkenden Menschen, so wie derjenige, der um die Sieger und Gekrönten trauert, des Mitleids und der Tränen würdig ist. Und genug davon. Wisse also, dass nur der Reichtum an Tugenden sicher von demjenigen aufbewahrt wird, der ihn erworben hat, wenn er seinen Besitz nicht dem Eigensinn verrät und nicht von der Gier nach Macht besessen ist. Denn nicht nur Sie, sondern auch ich glaube, dass diejenigen, die sich nicht mit asketischer Arbeit beschäftigt haben und die Gekrönten nicht kennengelernt haben, die, ohne auch nur die Reinheit echter Jünger zu erreichen, danach streben, Führer zu werden, kein Recht haben, es zu wagen, die Macht zu stehlen. Sie denken, dass einem Ort nicht Verhalten anvertraut wird, sondern ein Ort mit Verhalten, da sie das Recht zu befehlen als Beleidigung der Tugenden erkaufen, sie wagen es, über das zu sprechen, was sie noch nicht gelernt haben, sie wagen es, anzuordnen, was sie nicht mit der Geduld anhören konnten. Wer wird unter dem Kommando solcher Führer in der Lage sein, etwas Großes und Edles zu tun oder zu verstehen? Wer würde sich nicht schämen, wenn er den Leuten zuhört, die gestern und vorgestern Zeit in Kneipen und Gerichtsgebäuden verbracht haben? Und welcher Feind wird nicht lachen und den Fall für Heuchelei und Heuchelei halten? Aber Sie haben gefragt: „Was sollen wir tun?“ Ich antworte: Nichts anderes, als Tugend zu üben, zu schweigen, auf das Gericht zu warten und die Tricks des Teufels abzuwehren. Der Feind der Menschheit ist stark und erfinderisch darin, entweder mit Schmeicheleien oder mit falschen Überlegungen zu bezaubern, besonders wenn er nicht direkt kämpft – sonst könnte er nicht so schnell Gefangene machen –, aber oft verbirgt er unter dem Deckmantel der Freundschaft das Gift der Unzucht. Indem er also sagte, dass er einen Menschen zur Gleichheit mit Gott erhebt, brachte ihn der Teufel in einen Zustand, in dem er ärmer ist als die Stummen, und beraubte ihn nicht nur der Vorteile, die der Mensch hatte, sondern unterwarf ihn auch Entbehrungen, die für ihn nicht existierten, ich meine Schweiß und Arbeit, Tod und Verfall. Doch viele von denen, die er zu fangen versucht, haben gezeigt, dass seine Belagerungswaffen wirkungslos sind. Deshalb sollte derjenige, der genug Besonnenheit besitzt und an die Erlösung denkt, alle seine Tricks aufspüren und so weit wie möglich auf der Hut sein, besonders wenn er sie unter dem Deckmantel der Freundschaft erwischt; denn dann wird ein Mensch schwer fassbar und unwiderstehlich. Und da Sie auch über Dogmen gesprochen haben, wissen Sie, dass ich einmal von einem Mann gehört habe, der die Bedeutung der Schriften der Evangelisten genau kannte, dass sie den Namen „wahre Geburt“ verwendeten, um zu zeigen, dass der Sohn kein Geschöpf ist; denn es heißt: denen, die an seinen Namen glauben, hat er das Reich gegeben, Kinder Gottes zu werden (Johannes 1,12), und: Was auch immer ihr in meinem Namen bittet, das werdet ihr empfangen (Johannes 14,14). Der Name Sohn ist der wichtigste der anderen Namen des Vielgenannten, denn er weist die engste Verwandtschaft auf und schließt den Begriff der Schöpfung aus. Daher ist es klar, dass die Gnade denen gegeben wird, die ihn Sohn nennen, aber die Gnade besucht nicht diejenigen, die es wagen, ihn ein Geschöpf zu nennen. Und da Sie angefangen haben, über die Lebensweise zu sprechen und alles in seiner Gesamtheit wissen wollen, werde ich darauf eine kurze Antwort geben. Die heidnischen Weisen, die von allen für die Wichtigkeit und Kraft ihrer Reden gelobt werden, um zu bestimmen, was gerecht, was anständig, was legal und was schön ist, verschwendeten Tausende von Wörtern in langen Tiraden, nicht anders als Labyrinthe, aber sie waren sehr weit von der Wahrheit entfernt und konnten nichts Nützliches sagen, sondern führten ihre Leser nur in noch größere Verwirrung. Und das göttliche Wort, das zu uns herabkam, die angeborene Vernunft des Menschen erweckte und in den Willen eines jeden eine bestimmte Vorstellung vom Gerechten, Anständigen, Gesetzlichen und Schönen einpflanzte, erklärte dies mit einem kurzen Ausspruch: Was auch immer du willst, lass die Menschen dir antun, also tu es auch du ihnen an. Und damit niemand denkt, dass es das ungeschriebene Gesetz mit dem geschriebenen vergleicht, um das Gesagte zu erfassen und zu beweisen, dass alles dadurch kurz erklärt wird, sagte er dann: „Denn er ist das Gesetz und die Propheten“ (Matthäus 7,12). Deshalb haben wir in diesen Worten für uns selbst eine Regel für jede gute Tat; das heißt, was wir uns von anderen wünschen, das soll auch von uns für sie geschehen. Aber wissen Sie auch, dass diese imaginären Weisen im Meer der Unwissenheit Schiffbruch erlitten, da sie die Gelegenheit, die Größe und Schönheit der Geschöpfe zu sehen, nicht genutzt hatten, um Frömmigkeit in sich selbst zu etablieren, sondern weil sie über sie gestolpert waren (denn sie kannten nicht nur den Schöpfer nicht, sondern sie gaben den Geschöpfen göttliche Ehre). Während Schöpfungen den Künstler predigen (und ein Haus nicht ohne einen Architekten gebaut wird und ein Schiff nicht ohne einen Schiffbauer gebaut wird und ein Musikinstrument nicht ohne eine Person hergestellt wird, die die Harmonie von Klängen zu beurteilen weiß), lehnten sie den Schöpfer ab, da sie über den Begriff der Kunst noch mehr stolperten als über den Begriff der Kunstwerke. Und bei solchen Menschen war die Lebensweise natürlich verdorben; denn nachdem sie den gemeinsamen Führer aus ihren Seelen entfernt haben, unternehmen sie furchtlos jede Form von Unwahrheit und Betrug. Aber da Sie nach Wissenschaftlern fragen, sollten Sie wissen, dass das göttliche Wort einen Wissenschaftler nicht ablehnt, wenn er sein Leben mit dem Wort in Einklang bringt. Aber wenn er, obwohl er in Worten philosophisch ist, sich in seinen Taten als unklug erweist, dann wird das Wort ihn fairerweise nicht dulden. 161. Zosima, Maron, Eustathius Großer und anhaltender Luxus fördert unnatürliche Liebe und schadet sowohl der allgemeinen Gesundheit des Körpers als auch dem Adel der Seele. Deshalb hören Sie auf, sich ihm hinzugeben, bilden Sie sich weiter und nutzen Sie, wenn nicht das Fasten, dann die Zufriedenheit mit kleinen Dingen, diesen wahrhaft keuschen Luxus, und seien Sie nicht, wie Sie es jetzt sind, zum Gespött aller. Wenn Sie in den Abgrund der Unanständigkeit stürzen, dann schütten Sie Ihre Empörung nicht über diejenigen aus, die Sie auslachen, und geben Sie Ihrem eigenen Luxus die Schuld. Denn sie gibt sich, wie man sagt, nicht mit dem zufrieden, was zu Hause zubereitet wird, weil man kalkuliert, sondern eilt zu den Mahlzeiten anderer Leute. Wenn Sie die Dunkelheit beseitigen, werden Sie die Schönheit der Keuschheit erkennen, die für Sie jetzt unsichtbar ist. 162. Bischöfe Hermogenes, Theodosius und Elian Wenn deine wunderbare Tugend, mein Wort sowohl vor meinen Zeitgenossen (denn sie selbst wissen es besser) als auch vor der zukünftigen Nachwelt (denn es ist höher als das, was sie glauben werden) als machtlos anzuprangern, mir nicht das Sprechen verboten hätte, dann hätte ich mich auf das Kunststück eingelassen, dein Lob zu singen. Obwohl viele sagen, dass Sie, wenn Sie falsch leben, aber die Absicht haben, Ihre Fehler zu vertuschen und den Ruhm einer neugierigen Person zu suchen, weisen Männern folgen werden, werde ich dies jedoch nicht sagen. Und da ich aus Erfahrung gelernt habe, dass Sie versuchen, die Geheimnisse der Heiligen Schrift um der Erkenntnis willen zu erforschen, aber aus dem Wunsch heraus, Ruhm von den Menschen zu erlangen, antworte ich Ihnen nicht und gehorche dem göttlichen Wort, das befiehlt, Hunden keine heiligen Dinge zu geben und Perlen nicht vor die Säue zu werfen (Matthäus 7,6). In der Auslegung des Römerbriefes, mein Mitmensch, liegt vor allem der Schatz der Weisheit des weisen Johannes. Denn ich denke – und niemand wird meinen, dass diese meine Worte aus Voreingenommenheit gesprochen wurden –, dass der fromme Paulus, wenn er die attische Sprache gewählt hätte, um sich zu erklären, seine Botschaft nicht anders interpretiert hätte, sondern auf die gleiche Weise wie der oben erwähnte berühmte Mann: Seine Interpretation ist so reich an Gedanken, Anmut und Präzision der Ausdrücke. Einmal begegnete ich einem heiligen Mann, dessen Augen, als er lehrte, furchterregend und voller Weisheit waren. In seinen Worten steckte viel Witz und seine über seinen Augen hängenden Augenbrauen brachten die Bedeutung seiner Lehren zum Ausdruck. Und alles von ihm atmete sozusagen Erbauung und flößte denen ein, die ihn ansahen, eine starke Liebe zur göttlichen Weisheit. 166. Zosima, Maron, Palladius, Eustathius Ihr habt die blutrünstigen Bestien übertroffen und miteinander einen Frieden geschlossen, der schrecklicher ist als jeder Krieg. Du hattest keine Angst davor, einen sanftmütigen und ruhigen Mann zu verleumden, der es gewohnt ist, sich selbst und anderen zu nützen, und hast ihm gesagt, was für dich angemessen gewesen wäre. Als ich das hörte, weinte ich bitterlich um dich, denn du weißt nicht einmal, dass du schlecht bist. Kommen Sie also zur Besinnung, nachdem Sie dies gelernt haben. Ich höre, dass Sie sich sehr geschickt mit leerem Ruhm schmücken und Respektsbezeugungen einsammeln, die Ihnen überhaupt nicht gehören. Wenn dir also die Form der Tugend ehrenhaft erscheint, warum praktizierst du dann nicht die Tugend selbst, vernachlässigst aber die Frucht und prahlst mit den Blättern? Wenn anderen aufgrund der Arbeit die Wurzel bitter vorkommt, dann ist die Frucht süß und begehrenswert. Unserer Meinung nach sind die Reichsten und Mächtigsten von allen diejenigen, die die Liebe zum Reichtum mit Füßen getreten haben und mit denen wir mit aller Kraft auf eine Stufe gestellt werden wollen. Wenn sich viele, wie das babylonische Idol, vor diesem Peiniger – dem Reichtum – verneigten, dann werden wir, indem wir den Mut der drei Jünglinge nachahmen, auch wenn die Klänge von Trompeten, Pfeifen und allen Musikinstrumenten, die durch die Luft rauschten, unsere Ohren erfüllten und der Ofen der Armut entzündet wurde, den Pauken und Hörnern und all der anderen Majestät des Reichtums keine Beachtung schenken. Aber wenn wir in den Ofen fallen müssen, lasst uns die Armut wählen, um uns nicht dem Reichtum zu beugen, und die Weisheit wird für uns wie Tau sein, der hier in der Mitte raschelt (Dan. 3:50) und alle Freiheit bringt und dort Kronen der Geduld bereitet. Wenn einige der Untergebenen vom Laster erfasst werden, ist das – ich muss die Wahrheit sagen – nicht so schlimm, obwohl es schlecht ist. Aber das Laster, das im schlimmsten Fall Erfolg hat, frisst einige von denen auf, die das Los des Priestertums angenommen haben. Und das dient, wie Sie geschrieben haben, ich weiß nicht warum, den Untergebenen als Vorwand, was das größte Übel und die größte Katastrophe darstellt. Deshalb sollen diejenigen, die sich dafür entschuldigen, hören, dass sie ihr eigenes Leben nicht an denen messen müssen, die den Priesterdienst schlecht verrichten, sondern an den Geboten. Denn der Richter als unparteiische Person wird keine unangemessene Rechtfertigung akzeptieren, sondern darüber hinaus sagen: „Viele der Priester erwiesen sich als gut begabt, und Sie mussten, indem Sie sie mit Ihrem Verstand genau betrachteten, Ihr eigenes Leben korrigieren. Da sich herausstellte, dass Sie das Laster geliebt haben, weil Sie standhaft nicht auf die Tapferen, sondern auf die Gefallenen geschaut haben, werden auch sie eine würdige Strafe für ihre Taten erleiden, und Sie werden eine extreme Strafe erleiden. weil du die Tugend verachtet und das Laster geliebt hast und weder der Wunsch nach dem Königreich noch die Angst vor der Hölle dich gezwungen haben, Hüter meiner Gesetze zu werden.“ Ich bin äußerst erstaunt über die Nachlässigkeit vieler: Edle und wunderbare Männer ertragen bereitwillig Arbeit um der Tugend willen; Die Unvorsichtigen dulden nicht einmal die Reden, mit denen Menschen sonst zu solchen Arbeiten ermutigt werden. Wer würde glauben, dass sie sich aufrichtig dafür entscheiden, um der Tugend willen zu schwitzen, wenn es doch klar ist, dass sie es sich kaum erlauben, darüber zu sprechen? Raten Sie daher denjenigen (über die Sie geschrieben haben), sich an die Lektüre der Heiligen Schrift zu halten, denn aus ihnen wird Wissen gewonnen. Viele von denen, die mutig und edel wirkten, konnten nicht einmal dem Kampf und dem ersten Schlag der Versuchung standhalten. Und überführt, nur dem Schein nach, nicht aber tatsächlich, im Publikum eine Meinung über ihren Mut geweckt zu haben, senkten sie die Stirn. Aus diesem Grund werden meiner Meinung nach Versuchungen gegen andere zugelassen, die angeblich groß und unbesiegbar sind, damit sie dieses Selbstbild heilen und sich der Demut zuwenden können. Für die Seele eines Menschen, der es nicht ertragen kann, eine hohe Meinung von sich selbst zu zerstören, ist dies ein erheblicher Segen. Für jemanden, der besiegt ist, aber zuvor viele Siege errungen hat, kann immer noch eine Ausrede gefunden werden, aber wer beim ersten Angriff auf ihn fiel, ist ein Beweis für extreme Schwäche oder besser noch für Faulheit. Wisse fest, Heiligtum der Einsicht, dass du, wenn du das Beste aus deinen Freunden machst, ich meine Mitstudenten der Wahrheit und Menschen, die sich nicht vom Geld täuschen lassen, Helfer in der Regierung (denn meistens ist es gefährlich, einem eine solche Last von Angelegenheiten aufzubürden), dann wirst du durch die Tugenden derer, die du zu Hilfe gerufen hast, deine Regierung in ihre beste Form bringen. Für den seelenvollen Menschen scheint das Göttliche Wahnsinn, Aufruhr; Denn wer sich nicht erst davon überzeugen will, dass es ein Himmelreich gibt, kann es nicht lieben. Das Schwierige ist nicht, wie Sie sagen, dass derjenige, der Sie beleidigt hat, zu spät bestraft wird, sondern dass sich schnell herausstellt, dass der Bestrafte Sie nicht beleidigt hat, wie es oft passiert. Beeilen Sie sich also nicht, ihn zu bestrafen, sondern bestrafen Sie ihn erst, nachdem Sie geprüft haben, ob es gerechtfertigt ist, dass er Sie beleidigt hat. Es schadet Ihnen nicht, langsamer zu werden, aber wenn Sie sich beeilen und jemanden bestrafen, der Sie nicht beleidigt hat, werden Sie sich selbst eine große Beleidigung zufügen. Viele Menschen, die die körperliche Gesundheit als das höchste Gut anerkennen, kümmern sich selbst nicht viel darum und schaden ihr, indem sie das Angenehme dem Nützlichen vorziehen; und während sie die Tugend loben, weichen sie auch vom Weg ab, der zu ihr führt. Wein wird, wenn Sie ihn rechtzeitig und in Maßen trinken und von Ihnen respektiert werden, zum Grund für Spaß; und wenn man sich davon betrinkt, rächt er sich für seine Beleidigung und unterwirft diejenigen, die ihn beleidigt haben, einer Strafe, indem er ihnen Spott, Schande, Vorwürfe und Wunden bereitet. Nicht nur der Körper soll unantastbar sein, auch der Blick der Augen soll jungfräulich sein. Daher der Name: „Augenapfel“, denn im Griechischen bedeutet dasselbe Wort sowohl „Augenapfel“ als auch „Jungfrau“. Man sollte nicht zulassen, dass die Augen sich schamlos und unentwegt an der Schönheit anderer erfreuen, so dass der Anblick sie nicht zum Handeln leiten kann. Da Ihre Gedanken aus Ihren Briefen erraten werden sollten, stelle ich fest, dass Sie aus Gründen der Tugend bereitwillig Arbeit ertragen und die Früchte davon als großartig anerkennen. Aber ich bin verärgert darüber, dass die Leute Sie für erfolglos halten, denn ich kam zu dem Schluss, dass Sie nicht alles geschrieben haben. Denn ohne es zu merken, empört man sich über etwas, worüber man sich freuen sollte. Und wenn Sie keinen Zweifel daran haben, dass Sie aufgrund Ihrer Neigung zur Tugend große Früchte von Gott erhalten werden, warum verwirren Sie dann menschliche Annahmen, auch wenn wir uns darin einig sind, dass die Menschen das wirklich glauben? Aber ich werde versuchen, Ihnen ein wenig zu beweisen, dass sie so denken. Wenn Sie einer von denen wären, die Tugend praktizieren und solche Dinge ertragen, könnten Sie denken, dass sie anders denken; zumindest könnte man den Hassern des Guten Schamlosigkeit vorwerfen. Wenn Sie nicht der Erste und nicht der Einzige waren, der in solche Katastrophen geriet, sondern fast alles Gute in sie fiel, und zwar nicht nur unter den Christen, sondern (wenn es notwendig ist, alle aufzuzählen und damit Ihrem Kummer ein Ende zu bereiten) unter den Juden in der Antike und unter den Griechen und unter den Barbaren, warum machen Sie sich dann Sorgen? Wenn sie wie mutige Asketen ständig Schläge und Wunden einstecken mussten, mit Blut befleckt waren und dem Tod ins Auge sahen, warum schadet du dir dann mit deiner Traurigkeit und machst deinen Gegner stärker? Dies zu tun ist fast dasselbe, als würde man sagen: Aus welchem ​​Grund schlägt der Gegner niemanden im Publikum, sondern denjenigen, der sich als Ringer angemeldet und das Ringerfeld betreten hat? Sei daher nicht beunruhigt und erdulde das Gleiche, was auch diejenigen ertragen mussten, deren die Welt nicht würdig ist (Hebr 11,38), sondern freue dich, denn wenn du an Taten teilnimmst, so wirst du auch an der Herrlichkeit teilhaben, und du wirst auch zum Sieger erklärt werden. Für den Beleidigten ist es besser, dies schweigend zu ertragen und weise zu sein, obwohl man auch nichts Unrechtes getan hat. Denn als du Böses von wertlosen und verdorbenen Menschen erlitten hast – ich meine Zosima, Maron, Eustathius und Martinian – und es für inakzeptabel hieltst, sie durch ein Gerichtsurteil zu bestrafen, und es für dich demütigend hielt, zu schweigen, dann hast du die Täter mit dem Gericht der Vernunft verfolgt und beschlossen, sie mit Spott zu bestrafen, was den Hingerichteten normalerweise schadet, sie aber nicht gefährdet. Daher halte ich den besten Gedanken in diesem Brief für den, mit dem ich zu schreiben begann. Ich rate Ihnen, den Rest hinzuzufügen, das heißt, alles edel zu ertragen und Ihre Sprache frei von Verurteilung zu halten. Denn wenn es für sie richtig ist, sowohl dies als auch noch härtere Dinge anzuhören, dann ist es unanständig von dir, deren Zunge das Heiligtum der Reinheit ist, dies auszudrücken. Aus zwei Gründen ist es notwendig, für die Tugendschüler einzutreten, ihnen dies aber nicht zu zeigen: damit sie nicht nachlässig werden und damit sie selbst nicht in den Verdacht der Schmeichelei geraten. Deshalb habe ich vorher nicht geantwortet. Da Sie mir aufgrund der Überzeugung anderer schreiben, mir mein Schweigen vorwerfen und genau wissen wollen, was getan wurde, dann wissen Sie, dass derjenige, der über Ihr Geschäft gesprochen hat, viel verbreitet hat, als hätte er viele Lektionen in Rhetorik gehört, und bei den Anwesenden lautstarkes Lob für sich selbst hervorgerufen hat, und als er Leuten, die Ihre Tugenden nicht kennen, einige Ihrer Vorzüge (von denen es vielleicht nicht leicht zu sagen ist) einige Ihrer Vorzüge darlegte, nahm die Sache Fahrt auf Eine solche Wendung, dass er beschämt floh und die Zuhörer ein Zeichen zum Rückzug gaben. Wer auf Gott vertraut, wird von der größten, herrlichsten und unerschütterlichen Hoffnung getragen, wer aber auf den Menschen vertraut, wird von einer zerbrechlichen, schwachen, trügerischen und sehr oft zerstörten Hoffnung getragen. Daher sollten umsichtige Menschen an ersterem als heiligem Anker festhalten und sich von letzterem enthalten. Ich bin äußerst erstaunt über diese Menschen, die bereitwillig alles tun, was der gemeinsame Feind aller, der Teufel, will, und dann nach dem Grund suchen, warum jeder Anstand verloren geht. Wenn sie ihre unvergleichliche und unheilbare Faulheit beiseite legen, werden sie, das weiß ich ganz genau, aufhören, nach so etwas zu suchen. Das Lied, das Sie über Martinian, Zosima, Eustathius und Maron geschrieben haben, obwohl sie noch nicht tot sind, aber ständig sterben, weil sie sündigen und ihre Seelen in ihren Körpern wie in Särgen begraben, wurde richtig und gründlich geschrieben; aber ich habe sie noch nicht zu ihnen geschickt. Sonst wäre ich für Sie zum Kriegsschuldigen geworden, denn sie sind, wie man sagt, unbezwingbare und wilde Tiere. Wenn das ein Rat wäre, würde ich ihn schicken. Da es sich aber nur um ein beklagenswertes Lied handelt, hielt ich es nicht für sinnvoll, es zu verschicken. Wenn das wirklich das ist, was Sie wollen, dann gehen Sie selbst, damit Sie im Falle eines unversöhnlichen Streits die Schuld nicht einem anderen zuschieben. Einer der Menschen, sehr gebildet und auf dem Höhepunkt der Tugend, hat ein Lied über Sie komponiert. Und dieses Lied (ich weiß, dass es Ihnen auch unbekannt ist) ist ein einfaches, beklagenswertes Lied, das keinerlei Personifizierung oder Beschreibung der Moral enthält. Und was noch wichtiger ist: Andere trauern um diejenigen, die von der Weisheit abgefallen sind, aber er trauerte um Sie als böse Menschen, die nie die Weisheit gekostet haben. Er hat gezeigt, dass Sie alle Arten von Sünden begangen haben: sowohl solche, die möglich sind, als auch solche, deren Nennung nicht einmal erlaubt ist; und was die Tugend angeht, hat er deutlich bewiesen, dass dir noch nie etwas Tugendhaftes in den Sinn gekommen ist. Aber ich werde nicht schweigen und Ihnen zunächst das Wichtigste zeigen, nämlich, dass jeder, der dieses Lied liest, Sie als wilde Bestien, vernichtende Dämonen, Feinde unserer gemeinsamen Natur hassen wird; und dem Autor wird vorgeworfen werden, dass er sich mit der Sache beschäftigt hat, aber keine Genauigkeit erreichen konnte. Deine Verderbtheit scheint daher jedem jedes Wort und jede Beschreibung zu übertreffen. Denn jeder, der sich über Ihre Sünde lustig macht, die dieser Mann ihnen nicht dargestellt hat, wird denken, dass er, nachdem er es gewagt hat, mit einem Wort gegen Ihre Verderbtheit anzutreten, den Sieg über sich selbst eingestanden hat. Denn jeder erkennt, dass Ihre Sünden nicht nur die Möglichkeit der Vergebung, sondern auch das Maß der Strafe übersteigen. Und was Sie noch schlimmer macht, ist, dass Sie nicht durch Beispiele erzwungen wurden und nicht in der Hoffnung, Nachahmer zu finden, zu einer solchen Verderbtheit gelangt sind, dass keiner der gelehrtesten Menschen sie vollständig mit Worten beschreiben kann. Aber kommen Sie als diejenigen, die etwas getan haben, was noch kein einziger Mensch getan hat, der für seine Gesetzlosigkeit bekannt ist, zumindest am Ende zur Besinnung. Viele Anschuldigungen machen das Leben der Angeklagten oft unglaubwürdig. Oft weist ein freundlicher Mensch, sobald er ihn ansieht und ohne sich zu entschuldigen, nicht nur alle Anschuldigungen und Verleumdungen zurück, sondern lässt ihn sogar mit Lob gekrönt zurück. Wenn Sie also wollen, dass Ihre Feinde bestraft werden, praktizieren Sie Tugend; denn der Lobpreis, den jeder in dich eingewoben hat, ist für ihn schwerer und unangenehmer als jede Qual. 186. Grammatik zu Agathodemon Wenn einige von denen, die Sie führen, wütend werden und mit Schaum bedeckt anfangen, willkürlich etwas zu tun und sich von den Zügeln zu befreien, halten Sie sie zurück und zügeln Sie sie, damit sie nicht die Stromschnellen hinunterstürzen. Wenn Sie unter ihnen Geldliebhaber bemerken, sagen Sie ständig: „Was ist das für eine neue und absurde Leidenschaft – die Liebe zum Geld, die alles Erworbene in Nahrung für das Verlangen nach mehr verwandelt und es immer mehr entfacht? Ständig in sich aufnehmend, ist sie nie zufrieden; wie eine vielköpfige Hydra, die Nahrung mit Tausenden von Mündern in einen unersättlichen Bauch transportiert, verlangt sie so gierig nach noch mehr, als hätte sie von Anfang an nichts akzeptiert. Wer von den klugen Menschen wird sich dazu entschließen, das zu lieben.“ Leidenschaft, die hier diejenigen bestraft, die davon besessen sind, und sie dort dem unauslöschlichen Feuer übergibt? Viele halten nicht denjenigen für gesegnet, der die Sorgen, denen Menschen normalerweise ausgesetzt sind, nicht erlebt hat (das ist unmöglich), sondern denjenigen, der ein wenig davon erlebt hat. Denn aufgrund der Vielzahl von Katastrophen, in die die Mehrheit der Menschen stürzt, gilt sogar derjenige als gesegnet, der mit den Wenigen gekämpft hat. Aber wir erfreuen den Menschen, der viel gelitten hat und es großzügig ertragen hat, mehr als den, der wenig gelitten hat. Denn durch den Kampf werden Kronen miteinander verflochten und Belohnungen folgen auf Taten. Was für ein Dreck, eine Unreinheit, eine Abscheulichkeit, was für eine Abscheulichkeit, die jedem klar ist, nennen dich andere nicht, erbärmliche Zosima? Weder die Zeit noch das Alter können ihren Mund stoppen, denn alle, die zuhören, bezeugen, dass statt viel wenig gesagt wird und statt beschämender Dinge etwas, worüber man noch reden kann. Sehen Sie sich also an, wie man ihnen den Mund stoppt? Aber Sie werden aufhören, wenn Sie dem unersättlichen Luxus ein Ende setzen. Die Hoffnung auf die unbesiegbare rechte Hand dessen, der über alles herrscht, gibt nicht nur Anlass, auf den Genuss zukünftiger Vorteile zu hoffen, sondern erleichtert auch die gegenwärtige Arbeit. Denn ein Mensch, der von der Hoffnung beseelt ist, Kronen zu erhalten, erträgt Heldentaten leicht. Wenn sie also auch hier mit uns kämpft und kämpft und uns dort mit Kronen schmückt, uns glücklich macht und uns der Aufmerksamkeit von Engeln und Menschen würdig macht, dann werden wir sie umarmen und sie als unsere Begleiterin und Tischbegleiterin haben. Seien Sie nicht erstaunt und staunen Sie nicht über die Tatsache, dass Zosima, wie Sie sagen, aus einer Sklavenfamilie stammt, prominent werden möchte und sich nicht bescheiden sieht. Denn das unerwartete Wohlergehen von Menschen, die dadurch verstört sind, führt meist zu Unverschämtheit. Wir betrügen und betrügen uns selbst, wenn wir, ohne etwas zu tun, was diejenigen tun sollten, die gewinnen wollen, hoffen, diejenigen zu überwinden, die alles tun, was diejenigen tun sollten, die sich auf den Sieg vorbereiten. Dies bedeutet dasselbe wie für diejenigen, die schläfrig und fest schlafen, um diejenigen zu überwinden, die wach sind und eifrig arbeiten, und auch für diejenigen, die faul und untätig sind, um diejenigen zu überwinden, die nichts versäumen, um ihr Ziel zu erreichen. Aussagen, die mehr Recherche und langwierige Recherchen erfordern, werden nicht durch Hinweis, sondern durch Beweise erklärt. Eine Darstellung vorläufiger und verwandter Konzepte und Beweise ist erforderlich, damit deren Interpretation klar werden kann. Und wenn jemand, nachdem er darauf hingewiesen hat, auf die Idee kommt, dies als Beweis zu verwenden, wird er außerhalb der Versammlung der Weisen eingesetzt. Wenn sowohl Lehrer gegenüber Schülern als auch Eltern gegenüber Kindern Angst einflößen, indem sie Schmeichelei als etwas besonders Schädliches und Zerstörerisches ablehnen, dann sollten wir uns, wenn wir nur keusch sind, eher von Schmeichlern als von arroganten Menschen abwenden. Denn solche Ehre schadet dem Unaufmerksamen mehr als Beleidigung, und es ist für einen Menschen schwieriger, die Oberhand zu gewinnen, wenn ihm geschmeichelt wird, als wenn er beleidigt wird. Tugend allein reicht aus, um den Menschen zu schmücken, der sie besitzt. Denn kein Herrscher hat seinen Lohn in sich selbst, aber seine Untertanen geben ihm Ehre, und wer die Tugend liebt, hat Ruhm in sich selbst, und zwar unveräußerlich. Wer so viel isst, wie er braucht, um seinen Hunger zu stillen, und sich so kleidet, dass er sich ausreichend bedeckt, bereitet seinen Körper auf einen schönen Streitwagen für die Seele vor, auf ein Ruder, das der Steuermann leicht steuern kann, auf eine Waffe, die der Hand eines Kriegers ähnelt, auf eine musikalische Leier für einen Liebhaber der Harmonie. Und wer den Körper mit Luxus dick macht und ihn mit Kleidern verschönert, macht ihn sprungfähig, entfacht ihn zu unangemessenen Begierden, führt ihn zur Verweichlichung, stört seine Gesundheit, schwächt ihn durch große Faulheit und bereitet der Seele in ihm einen Feind. Also hör auf, beides zu tun. Nachdem er das Beste allein in unseren Herzen geschaffen hatte (Psalm 32,15), hat er nicht ohne Absicht gesetzlich vorgeschrieben, eine Frau nicht lüstern anzusehen, sondern um uns von der Sache selbst abzuhalten. Da es einfacher ist, eine schöne Frau nicht anzusehen, als für jemanden, der sie gesehen hat und verwundet wurde, den Pfeil zu entfernen und die Wunde zu heilen, wurde dieses Gebot gegeben. Der Kampf ist am Anfang einfacher; Besser gesagt: Für diejenigen, die dem Feind nicht die Tür öffnen und die sündigen Samen nicht annehmen, ist kein Kampf erforderlich. Wenn Sie sich also ein siegreiches Denkmal errichten können, ohne sich auf einen Kampf einzulassen, warum nehmen Sie dann vergebliche Anstrengungen auf sich? Denn die Schwierigkeit besteht nicht so sehr darin, nicht hinzusehen, sondern vielmehr darin, durch Hinsehen die Oberhand über die Leidenschaft zu gewinnen; oder besser gesagt, das erste ist überhaupt keine Arbeit, aber nach der Kontemplation entsteht große Arbeit. Wenn also der Nutzen sehr groß und die Arbeit gering ist, warum stürzt man sich dann in das undurchdringliche Meer der Lust? Wer nicht hinschaut, wird nicht nur leichter zum Sieger werden, sondern bleibt auch sauberer. So wie derjenige, der sich umsieht, nach viel Mühe den Schmutz loswird, wenn er ihn nur loswird, so ist derjenige, der nicht sieht, frei von Begierden. Nicht alles, was uns nützlich erscheint, ist notwendigerweise auch nützlich. Viele, die viele besiegt hatten, fügten ihnen überhaupt keinen Schaden zu und brachten sich selbst in eine schlechtere Lage. Deshalb dachte ich, dass er gegen die Wahrheit gesündigt hatte, als er sagte: „Gesegnet ist der, dessen Bogen der Fürsorge fällt, wann immer er will.“ Wenn er weise wäre, hätte er sagen sollen: „Gesegnet ist der, dessen Bogen der Fürsorge fällt, wenn er nützlich ist.“ Für viele veranlasste der Erfolg ruhmreicher und konkurrenzwürdiger Taten sie dazu, böse Taten zu begehen. Sie schätzten ihre früheren Taten hoch und gingen mutig zu den jüngsten über. Und viele, die keinen Erfolg hatten, haben zu ihrem eigenen Vorteil gelernt, sich nicht an die schwierigsten Dinge zu wagen. Da es also das Recht der göttlichen Vorsehung ist, das Nützliche zu kennen und darzustellen, werden wir Ihn darum bitten, und was uns gegeben wird, werden wir lieben, auch wenn es uns unnütz erscheint. So wie jemand, der ständig durstig ist, selbst wenn er in der Nähe von Flüssen und Quellen liegt, keine Freude empfinden wird, weil es für ihn unmöglich ist, seinen Durst zu stillen, so wird jemand, der mehr verlangt, auch wenn er Tausende von Schätzen besitzt, niemals Freude empfinden, weil er kein Sättigungsgefühl kennt. Und wer sich selbst innerhalb der Grenzen der Not beachtet, wird niemals dieser unheilbaren Krankheit ausgesetzt sein, sondern wird in Selbstzufriedenheit und Freude verharren und unzugänglich bleiben für andere Leidenschaften, denen der ständig nach Reichtum strebende Mensch ausgesetzt ist. Denn nicht der Erwerb von viel, sondern die Fähigkeit, wenig zu brauchen, macht uns schwer fassbar und bringt uns in vollkommene Sicherheit. Denn wer viel erworben hat, bleibt in großer Angst, auch wenn er keine Beleidigungen erleidet, weil er eine Beleidigung erleiden könnte; aber wer wenig braucht, kann nicht einmal Beleidigungen ertragen. Und wenn er scheinbar eine Beleidigung erleidet, wird er in einer viel besseren Lage bleiben als jemand, der keine Beleidigung erlitten hat, und wird größere Freude empfinden, als würde er eine Belohnung für seine Weisheit erwarten. Seien Sie nicht überrascht und halten Sie es nicht für ein Geheimnis, was wir Ihnen zuvor gesagt haben, dass Versuchungen der Seele oft Befreiung und Befreiung von schmerzhaften und rauen Leidenschaften bringen. Denn so wie in Bezug auf die drei Jünglinge das Feuer sie nicht nur nicht berührte, sondern auch zur Lösung der Bande beitrug, wobei die Grenze seiner Wirkung in der Zerstörung des Eisens lag, so befreien Versuchungen, die der Faulheit Einhalt gebieten und zur Nüchternheit führen, viele Menschen von den Banden der Sünde. Die Hoffnung, die auf dem Unglück eines anderen und nicht auf der eigenen Tugend beruht, ist trügerisch, weil sie leicht verschwindet. Und wer die Garantie der Sicherheit in sich trägt, wird unbesiegbar sein und die Bösen besiegen. Denken Sie nicht, dass Ihnen niemand weh tun wird, sondern dass niemand, selbst wenn er es möchte, in der Lage sein wird, es zu tun. Und das kommt von nichts anderem, als von der Fähigkeit, sich mit dem Notwendigen zufrieden zu geben und nicht nach mehr zu streben. Denn wer mehr will, ist für jeden verständlich: sowohl für Menschen als auch für Leidenschaften. Tapfere Männer, die mit einem reinen und gesunden Geist so weit wie möglich in die Natur der Dinge eindringen, ertragen alle ihre Wechselfälle bescheiden. So wie geschickte Schauspieler, die jedes Gesicht annehmen, Überraschung hervorrufen, so wenden sich die besten Menschen wie Kämpfer auf dem Gebiet des Lebens mit Anstand an alles, was ihnen gegeben wird. Schauen Sie sich den berühmten Hiob an, der sich gut benahm, als er reich war, und in der Armut noch strahlender glänzte. Er war im ersten Zustand großartig und wurde im letzten noch erstaunlicher. Sie können sich auch im Reichtum unanständig verhalten, aber wenn Sie von Armut betroffen sind, bewahren Sie Anstand. Wer keine Intelligenz hat, will die Wurzel des Übels nicht finden. Was überhaupt nicht oder nur wenig traurig macht, verkünden sie als böse; Für das, was sie ihrer eigenen Feigheit zuschreiben sollten, geben sie den Umständen die Schuld. Obwohl das, was ich sagen möchte, Zuhörer erfordert, die höher sind als Sie, sei es gesagt: Wenn jemand in einem Wort die gesamte Glückseligkeit der Menschen seit ihrer Entstehung auf der Erde zusammenfassen und zusammenfassen würde, würde sie nicht einmal einem Zehntausendstel zukünftiger Segnungen gleichkommen. Selbst im Vergleich zu den kleinsten von ihnen sind echte Güter an Würde schlechter als ein Schatten, und ein Traum ist weit von der Realität der Dinge entfernt. Es wäre besser zu sagen (ich werde einen anständigeren Vergleich verwenden): So sehr die Seele dem Körper überlegen ist, so sind auch zukünftige Güter den gegenwärtigen überlegen. Einer der sieben berüchtigten Weisen gab den Rat: „Nichts zu viel.“ Und Platon, das Oberhaupt der Philosophen, sagte: „In der Tat, wenn man etwas im Übermaß tut, dann führt das meist dazu, ins andere Extrem zu geraten; das gilt für die Jahreszeiten und Pflanzen, insbesondere für öffentliche Angelegenheiten.“ Welcher davon würden Sie also am liebsten folgen? Ist es der Anführer der Weisen oder der Anführer der Philosophen? Denn es ist richtig, dass du ihnen zuhörst, denn der eine gab Ratschläge und der andere erklärte den Grund, warum du dem Rat Folge leisten solltest. Wer in etwas einen Fehler macht und ihn versteht, scheint mir besser zu sein als der, der einen Fehler macht und es nicht weiß. Denn der eine hat ein richtiges und der andere ein perverses Urteil über die Dinge. Der eine wird zur Reue kommen, der andere wird in der Gefühlslosigkeit enden. Der eine wird sich schämen, obwohl er fallen wird, und der andere wird sich nicht einmal schämen: Denn wie kann sich jemand schämen, der nicht einmal weiß, dass er fällt? Deshalb sagte derjenige, der die Natur der Dinge genau untersuchte: „Sie tun es nicht genau, sondern sie geruhen es auch“ (Röm 1,32) und behauptete zu Recht, dass es schlimmer sei, eine Sünde zu preisen, als sie selbst zu begehen. Der eine muss also zur Reue aufgerufen werden und der andere muss spüren, was er getan hat; denn wenn er es nicht spürt, wird er nicht aufhören zu sündigen. 206. An Diakon Diogenes. Über Undankbarkeit Ich mache dir die große Schuld dafür verantwortlich, dass die Barmherzigkeit in dir gestorben ist, die du versprochen hast, unsterblich zu bewahren, als du sie brauchtest. Seien Sie sich daher darüber im Klaren, dass Sie keinen Fürsprecher haben werden, wenn Sie erneut in eine Katastrophe geraten. Denn wer sich nicht an die Barmherzigkeit erinnert, dem mangelt es zwangsläufig an Helfern. Ich erkenne ihn als wirklich mutig an, der sich von der Bosheit seiner Feinde nicht beirren ließ. Denn viele werden von solchen Umständen gewöhnlich überwältigt, und selbst unter ungünstigen Umständen erweist er sich als nicht leicht zu fassen, aber er erträgt auch Widrigkeiten selbstzufrieden und macht Intrigen zum Grund, Ruhm zu erlangen, erniedrigt sich nicht zur unterwürfigen Unterwürfigkeit, sondern hält an einer Denkweise fest, die über allem steht, was andere planen; und meiner Meinung nach ist er mutig. Da es unmännlichen Menschen im Wohlstand leicht fällt, Besonnenheit zu bewahren, schwierige Umstände es jedoch ermöglichen, gute Menschen zu sehen, halte ich denjenigen für den Mutigsten, der sich sowohl im Wohlstand als auch unter schwierigen Umständen nicht erniedrigt. 208. Martinian, Zosima, Maron Wie einige sagen, trauen sich selbst Menschen, die äußerst sprachbegabt sind und die Gabe der Sprache in Kunst verwandelt haben, nicht so leicht, Ihre Taten offenzulegen. Sie haben Angst vor der Denunziation ihrer Zeitgenossen und dem Unglauben ihrer Nachkommen; denn, sagen sie, die ersteren wissen mehr, als wir sagen können, und die letzteren werden denken, dass Sie weniger getan haben, als gesagt wurde. Was für ein unheilbarer Wahnsinn ist das, in dessen Anfällen du solche Taten begehst, die jetzt selbst den Stärksten der Rede als Tadel dienen und deine Nachkommen zum Unglauben zwingen! Denn sie werden nicht plötzlich glauben wollen, dass Menschen Dinge getan haben, die selbst zerstörerische Dämonen nicht wagen würden. Wer die Ereignisse selbst sieht, wird zugeben, dass Worte schwächer sind als Taten, und wer davon hört, wird denken, dass mehr gesagt als getan wird. Manche werden denken, dass das Wort nicht mit der Realität vergleichbar sei; und andere werden annehmen, dass Ersteres tatsächlich verschärft und übertrieben ist. Einige werden entscheiden, dass die Revolutionen die Macht der Realität verloren haben, während andere entscheiden werden, dass sie sie übertroffen haben; Sie werden über dieselben sagen, dass sie sowohl hinter ihrem Thema zurückgeblieben sind als auch dass sie weitergemacht haben. Wenn also alles, was gesagt wird, im Vergleich zu Ihrem hasserfüllten Verhalten gering ist, hören Sie auf, etwas zu tun, das Ihre Zeitgenossen als ungenau entlarvt und Ihre Nachkommen ungläubig macht. Wisse, Gesegneter: Wenn du dich in allem als geschickt erweist, dann bedeutet die Tatsache, dass du hier keine Auszeichnungen erhältst, nicht, dass du sie überhaupt nicht erhältst, sondern wird dir helfen, die brillantesten Auszeichnungen zu erhalten. Denn der eine erhält hier etwas Strahlendes, und der andere, der hier nichts erhalten hat, wird dort eine glänzende Krone erhalten. Deshalb sollte das, was Ihnen Freude bereiten kann, für Sie kein Grund zur Feigheit sein. Denn diejenigen, die hier Belohnungen erhalten haben, werden dort mit Recht gekürzt; und derjenige, der es nicht erhalten hat, wird dort offensichtlich in vollem Umfang beobachtet. Natürlich weiß Ihre Klugheit, dass ungerechte Gewinne nicht für Almosen geeignet sind und dass die Gier der Verwalter in der Pelusiot-Kirche kein Sättigungsgefühl kennt. Deshalb wird es Ihnen gut tun, wenn Sie der Habsucht derer, die über Kircheneigentum verfügen, ein Ende setzen. Denn wenn es den Bedürftigen nicht erlaubt ist, sich das, was sie brauchen, durch Unwahrheit zu beschaffen, dann ist es auf jeden Fall das Unzulässigste, es für diejenigen zu erwerben, die es nicht brauchen, und es darüber hinaus in ihre eigenen Schatzkammern einzusammeln. Lassen Sie sie also wissen, dass sie das, was sie rechtmäßig erworben haben, rein an die Armen weitergeben und sich von aller Ungerechtigkeit reinigen müssen, vor allem, weil es diesem Richter gefällt. Und dann lassen Sie sie wissen, dass sie der Gier nicht wegen der Armen nachgeben, die ihnen angeblich am Herzen liegen, sondern weil sie versuchen, ihre eigenen Schatzkammern zu füllen. Wenn Sie die Gier derjenigen zerstören, die über Kircheneigentum verfügen, werden die Armen von einer bedeutenden Spende profitieren. Wer auf wichtige Fragen eine klare Antwort geben kann, scheut sich zu Recht nicht davor, einen Einspruch zu erschweren. Und wer dies nicht kann und im Einspruch Redestärke beweist, sich aber in der Entscheidung als schwach erweist, merkt nicht, dass er deutlich macht, wie er den Sieg über sich selbst einräumt. Aber wer bereit ist, besiegt zu werden, hätte sich nicht von Anfang an auf den Kampf einlassen dürfen. Besser gesagt, wenn ich es genauer ausdrücken muss, entlarvt er sich als Verräter der Wahrheit, weil er nicht die Redekraft gezeigt hat, die er im Einspruch in der Entscheidung gezeigt hat. Wenn Sie nicht vorgeworfen und bestraft werden möchten, sage ich das nicht hier (obwohl dies für einen gesunden Menschen wichtig ist), sondern beim Gericht, das entweder auf der Erde oder irgendwo im Universum stattfinden wird, dann schütteln Sie die Faulheit ab und halten Sie an der Tugend fest. Wer, um einen anderen zu überzeugen, alles Nötige getan hat, aber nicht überzeugt hat, wird es wert sein, Überraschung zu erregen, weil er das Ziel erreicht hat, und ist ganz und gar nicht tadelnswert. Wenn Ihnen das überraschend erscheint, lassen Sie es sich von Ap bestätigen. Paulus, der sagt: „Jeder erhält seinen Lohn entsprechend seiner Arbeit“ (1 Kor 3,8) und nicht gemäß den Folgen seiner Arbeit. Wer nichts unterlassen hat, was er hätte tun sollen, ist zu Recht der Krone würdig. Für einen glorreichen Gastgeber halte ich nicht denjenigen, der die Eingeladenen mit einem üppigen Mahl verwöhnt, wodurch er sie beleidigt und dadurch zur Sättigung führt, sondern derjenige, der alles in ausreichender Menge zubereitet und das so Vorbereitete mit klugen Ratschlägen auflöst, deren Wohltaten meist die Seele betreffen. 215. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Obwohl viele an Ihrer Erlösung verzweifelt haben, komme ich erneut zu Ihnen mit dem Rat, das Laster aufzugeben und sich der Tugend zuzuwenden. Ich gebe im Voraus an, welche Belohnungen den bösen Menschen zuteil werden, und ich verkünde, welche Belohnungen denjenigen bevorstehen, die Tugend lieben. Wenn Ihr Geist also nicht völlig abgestumpft ist, aber immer noch ein Funke vorhanden ist, der entfacht werden kann, dann entzünden Sie ihn. Vielleicht werden Sie es mit der Zeit herausfinden, auch wenn es zu spät ist. Ich bin äußerst erstaunt darüber, dass die Räuber, die mit blanken Schwertern umherlaufen und sich gegen Menschen bewaffnen, die ihnen keinen Schaden zugefügt haben, nachdem sie mit jemandem Brot und Salz gekostet haben, diejenigen, mit denen sie eine Vereinbarung getroffen haben, nicht mehr wie Räuber behandeln, sondern das Essen ihre unbeugsame Stimmung verändert. Und da wir mit dem göttlichen Tisch geehrt werden, führen wir einen unversöhnlichen Krieg untereinander. Wenn Sie auf den Tod Ihres Vaters gewartet haben, um Ihre Kinder zu bestrafen, dann zeigen Sie, dass Sie sich zwei niedrigen Leidenschaften versklavt haben – Feigheit und Groll. Er behauptete sich selbst als Beweis seiner Feigheit, dass er seinem Vater keinen Schaden zufügen könne; und der Beweis für den Groll ist, dass Sie versuchen, sich an den Kindern zu rächen. Wenn du dich nicht an ihnen rächst, dann wirst du durch Feigheit den Verdacht von dir ablenken, denn du wirst sie denken lassen, dass du schon damals nicht der Angst nachgegeben hast, sondern tatsächlich klug gehandelt hast. Wende dich nicht, oh Bester, dem Schlechten von dem zu, wovon du keuscher werden solltest, und betrachte das, was als Grundlage für die Erlösung dient, nicht als Grund für die Zerstörung; aber indem du Gottes Langmut respektierst, halte an der Tugend fest. Denn der Richter, der dich vernachlässigt, wird nicht völlig bestehen, sondern wird eine starke Hand aufbieten. Deshalb weist er im Voraus darauf hin und warnt, dass er für jeden, der einer Antwort unterliegt, ein unfehlbares Urteil aussprechen wird. Schweige, sagt er, Essen, und ich werde immer schweigen und geduldig sein; Ich werde gemeinsam zerstören und austrocknen (Jesaja 42:14). Und das scheint zu sagen: „Wenn du zur Besinnung kommst, habe ich im Voraus gesagt, was passieren wird. Wenn du darauf beharrst, dann liegt die Schuld nicht bei mir; du selbst hast die Strafe verursacht, die dir widerfährt.“ Eine gut ausgebildete Person muss über Katastrophen erhaben sein. Und das wird die Folge sein, wenn die Vernunft zum Führer über die Leidenschaften wird und es ihm überlassen bleibt, wie ein Steuermann, das Ruder in die Hand zu nehmen und zu herrschen. Wenn der Steuermann ertrinkt, wird es zum schrecklichsten Unglück kommen, da die Leidenschaften die Oberhand gewinnen und die Vernunft auf den Grund des Meeres sinken wird. Obwohl, wie Sie geschrieben haben, die Ehrfurcht der regierenden Personen vor Gott den Mangel an Ehrfurcht der Bischöfe offenlegte, die übermäßige Ehre, die der Erste bis zum Letzten erwies, die Verehrten schwächte und die große Großzügigkeit der Könige den Bischöfen Anlass zu Luxus und Verschwendung gab, lassen Sie sich dennoch nicht in Versuchung führen. Denn nicht jeder ist ein Sklave dieser Leidenschaften, aber es gibt diejenigen, die eifrig danach streben, wie ein Apostel zu leben. Wenn Sie sagen, dass es nur sehr wenige davon gibt, dann bestreite ich das nicht. Aber auch hier bin ich erstaunt über das Vorherwissen des Erlösers, der sagte: „Viele sind die Berufungen, aber wenige sind die Auserwählten“ (Matthäus 20,16). Hören Sie nicht auf die Verfasser von Fabeln. Wenn man denjenigen, die sie anklagen, leicht glauben kann, werden sie nicht aufhören zu erfinden und nicht aufhören, falsche Denunziationen anzuprangern. Aber wenn Sie wollen, hören Sie vernünftig zu, und der Angeklagte wird mit aller Würde freigesprochen; Du wirst die Traurigkeit, die du ihm vergeblich zugefügt hast, auf die Verleumder übertragen. Der selige Paulus spricht nicht über den Rest der Juden, die in Palästina unter der Führung Josuas lebten; denn er hat kein Wort über ihn. Er meint den Frieden, der in der Zukunft erwartet wird; der Fluss seiner Gedanken ist auf ihn gerichtet. Und dass dies wahr ist, geht aus der Art und Weise hervor, wie der Apostel sich selbst interpretiert, indem er sagt: Hätte Jesus (offensichtlich der Sohn Nuns) ihnen Ruhe gegeben, hätte er bis heute nicht über sie gesprochen. Denn der Sabbat wurde dem Volk Gottes überlassen (Hebräer 4,8.9). Das heißt, wenn Josua sie zur Ruhe gebracht hätte, dann hätte David, der nach vielen Generationen lebte und von Ruhe sprach, nicht gesagt: Wenn ihr nun seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht (Psalm 95,7.8). Daher, sagt der Apostel, erwartet das Volk Gottes, d. Nachdem ich beschlossen habe, Ihnen eine Ermahnung zu senden, möchte ich Ihnen, Freund, zunächst sagen, in welcher Stimmung die Menschen in meinem Umfeld waren, als ich ihnen von meiner Absicht, Ihnen einen Rat zu geben, mitteilte. Einige von ihnen hatten daher große Angst, dass ich mit dieser Klugheit keine Feindseligkeit hervorrufen würde, wenn es Ihnen so vorkäme, als würde ich unter dem Deckmantel der Ermahnung beschließen, schlecht über Sie zu sprechen. Deshalb, so sagten sie, wäre es nicht verwunderlich, wenn diese Worte einen Krieg auslösen würden, fast einen persischen. Aber es gab auch diejenigen, die rieten, mit allem Mut zu handeln, denn ihr werdet meine Worte akzeptieren; und ihrer Meinung nach war es ebenso unmöglich, dafür etwas Schlechtes zu erwarten wie Lob. Meiner Meinung nach haben beide teilweise die Wahrheit erraten und teilweise falsch gelegen. Zuerst dachte ich, Sie werden empört sein, aber am Ende - nicht weniger; Ich erwarte sogar, dass Sie mich intern gutheißen, nur nicht vor allen anderen. Obwohl ich beides erwarte, werde ich es nicht versäumen, zu sagen, was mir durch den Kopf geht. Erstens werden die besten Leute auf unserer Seite sein und diejenigen verhindern, die es wagen, nicht nur Sie, sondern auch andere zu verärgern. Und wenn der Verteidiger der Tugend dann Wunden erleiden muss, ist es nicht schwer, das zu ertragen. Was soll ich also sagen? Dies ist, was (lass den Knochen werfen): Hören Sie vor allem auf, das Schwert gegen sich selbst zu erheben und sich selbst grimmiger zu behandeln als jeder Barbar, indem Sie sich selbst so viel Böses antun, wie es selbst böse Feinde nicht tun würden. Wenn Sie sich entschieden haben, am Laster festzuhalten, und diese Entscheidung unerschütterlich ist, dann hören Sie zumindest auf, Krieg gegen die Jünger der Tugend zu führen. Denn nicht nur, sich selbst zu sündigen, sondern auch denen, die in der Tugend erfolgreich sind, keine Ruhe zu geben und die Zunge gegen sie als Waffe einzusetzen, ist die letzte Grenze des Lasters, oder noch besser, ein Zeichen der Gefühllosigkeit. Es schien, dass Sie, sogar der Anführer, in der Schar der Studenten waren und mehr als andere einer Beute nachgingen – dem Studium der göttlichen Worte. Und jetzt hast du dich selbst vernachlässigt und nicht nur beschlossen, diesen Gastgeber zu verlassen, sondern, wie ich höre, hast du dich Luxus und Leidenschaften hingegeben, den Produkten einer wohlgenährten Gebärmutter. Verwandeln Sie sich daher so schnell wie möglich in Ihr früheres gutes Verhalten, da Sie wissen, dass das unausrottbare Böse immer schwerwiegender wird. Für viele beginnen nach ertragenen Intrigen sofort glückliche Tage, dies ist die Schwelle zu unheilbaren Übeln. Suchen wir deshalb nicht in allem nach solchen Siegen, sondern streben wir nach einem: alles, was geschieht, gleichgültig und bescheiden, mit Anstand und Besonnenheit zu ertragen. Wenn es notwendig ist, Tugend und Laster kurz in Worten zu beschreiben, dann sage ich: So wie das Feuer, auch wenn es gezwungen ist, nach unten zu streben, ständig nach oben strömt, so strömt auch die Tugend nach oben. Und so wie schwere Körper das Streben nach oben überhaupt nicht kennen, sondern nur das Absinken nach unten – und die Schwere das Streben so sehr verstärkt, dass die Geschwindigkeit selbst mit Worten unbeschreiblich ist – so ist es auch mit dem Laster. Deshalb muss man an der Tugend festhalten und sich von Lastern enthalten. Es ist bekannt, dass jeder, der der Versuchung ausgesetzt ist, sein eigenes Unglück klarer sieht, wenn es seinen Nachbarn gut geht. Aber lasst uns kühn behaupten, dass sie, wenn sie über ihre Heilung oder Verherrlichung nachdenken (denn Versuchungen sind für einige eine Strafe für Sünden und für andere eine Leistung, um die hellsten Kronen zu erhalten), sie Versuchungen leicht ertragen und sich nicht nur nicht schämen, sondern auch voller Freude sein sollten. Denn dass hier andere geheilt werden, bestätigt Ap. Paulus ruft aus: Wenn wir richten, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden (1 Kor 11,32). Und die Tatsache, dass andere um Kronen willen streben – das beweist Gottes Wort an Hiob: Glaubst du, dass ich dich anders geschaffen habe, wenn ich nicht wahrhaftig erscheine (Hiob 40,3)? Deshalb werden wir die Versuchung auf die eine oder andere Weise ertragen, denn wir haben gute Hoffnungen. Üben Sie keine Gewalt gegen die Wahrheit durch kontroverse Aussagen aus und beleidigen Sie sie nicht, indem Sie genaues Wissen durch Sophistik trüben. Aber indem Sie erkennen, dass alles unter der Wahrheit liegt, fällen Sie ein aufrichtiges und unbestechliches Urteil darüber. 229. An den Bauern Apollonius Landwirtschaft ist notwendig; es ist die Mutter und Nährerin aller Künste. Wenn es gelingt, dann ist die Kunst stark; und wenn es nicht gelingt, gehen die Künste fast zugrunde. Schämen Sie sich deshalb nicht für diese Angelegenheit, sondern rühmen Sie sich, dass Sie die notwendigste und nützlichste Kunst praktizieren. Denn wer Künste ausübt, die dem Vergnügen dienen, sollte erröten. Wer im schwersten Sturm ein Schiff rettet und eine wütende Natur zähmt, ist unzähliger Lobpreisungen, Freuden und Kronen würdig; denn Keuschheit im Alter ist kein Zeichen der Abstinenz, sondern ein Zeichen der Unfähigkeit zur Ausschweifung. Daher verherrlichte der Prophet Jeremia den ersten und sagte: „Gesegnet sei der, der in seiner Jugend ein schweres Joch auf sich genommen hat“ (Klagelieder 3:27). Mit dem zweiten wurde niemand geehrt, aber alle blieben unbelohnt. Warten Sie daher nicht bis ins hohe Alter, um keusch zu werden. Außerdem ist nicht bekannt, ob Sie es schaffen werden, und die Aufgabe selbst ist den Wettbewerb nicht wert. Es ist notwendig, Sorgen zu ertragen, auch wenn sie schwerwiegend sind; Verachtung verringert die Gefahr nicht, sondern erhöht sie. Deshalb ertragen Sie mutig alles, was Ihnen widerfährt, zumal es im Laufe der Zeit größtenteils schwächer wird. Denn sobald die Versuchung vorüber ist, ist sie bereits dem Vergessen nahe, doch während sie erwartet wird, quält sie ihn jedes Mal, wenn wir Tee trinken. Ungläubige, ich weiß nicht warum, verachten den Glauben an Gott, dessen Erkenntnis nicht schwer ist, dessen Besitz sicher ist und dessen Ende unbesiegbar ist. Ich wundere mich über Ihre umsichtige Kühnheit, die von niedergesinnten und unterwürfigen Menschen verurteilt wird und sie zu Recht als eine Enthüllung ihrer Verderbtheit und Feigheit anerkennt. Mit verdunkeltem Geist, aus Angst vor ihren schlechten Taten und beunruhigt über die Reinheit des Lebens nüchterner Menschen wappnen sie ihre unkontrollierbare Zunge gegen sie. Es ist nicht schwer zu tadeln, und jeder kann es tun; Um festzulegen, was zu tun ist, ist ein kompetenter Berater erforderlich. Doch Zosima und Maron dulden weder Tadel noch Ratschläge; Sie haben einen solchen Wahnsinn erreicht, dass diejenigen, die Tadel erteilen, verleumdet werden und diejenigen, die Ratschläge geben, beschimpft werden. Und da andere keine Tadel oder Ratschläge gaben, sondern unter Tränen darüber sprachen, begannen sie, diese Heilmethode zu verurteilen; denn sie lachen aus großem Mitgefühl über diejenigen, die sich so verhalten. Was ist also zu tun? Abschließend sage ich Ihnen, wer uns die Angelegenheit auferlegt und uns zwingt, diese Sorgen auf uns zu nehmen, als könnten wir sie vor diesem Wahnsinn bewahren. Hätte ich das gekonnt, hätte ich keinen Zwang gebraucht, sondern mich schnellstmöglich selbst daran gemacht, es zu korrigieren. Da die Krankheit keiner Heilung unterlegen ist und medizinische Heilmittel sie nur noch verstärken, dann gewähren Sie ihnen Hilfe mit Ihren heiligen Gebeten, die vielleicht irgendwie sowohl Leidenschaften als auch jedes verstärkte Laster heilen. Es ist uns wohlbekannt, dass Ihr Streit mit Ihren Rivalen, nachdem Sie den Samen aus Habgier geliehen und aus vielen anderen Dingen gewachsen waren, mit einer Klage vor Gericht endete. Ich rate Ihnen, sich mit dem bereits Erreichten zufrieden zu geben; das wird fair sein. Wer in solchen Dingen viel unternimmt, erträgt noch mehr; und es besteht die Gefahr, dass das, was als das Ende des Kampfes erscheint, der Beginn noch größerer Katastrophen sein könnte. Akzeptieren Sie daher die Menschen, die sich für Ihren Gegner einsetzen, und hören Sie mit der Angelegenheit auf, in dem Bewusstsein, dass es besser ist, aus Freundlichkeit nachzugeben, als sich vom Urteil der Richter geschlagen geben zu lassen. Denn der Ausgang der Sache ist unbekannt; und viele, unterstützt von Tausenden von Rechten, wurden besiegt, als ob sie nichts Festes hätten. Selbst wenn der Sieg offensichtlich ist, wird es Sie ruhmreicher machen als der Sieg, wenn Sie sich von der Güte leiten lassen. 236. Martinian, Zosima, Maron und Eustathius Ein ausreichendes Zeichen und der stärkste Beweis meines guten Willens Ihnen gegenüber ist die Tatsache, dass ich beschlossen habe, mich mit Rat an Sie zu wenden; denn jeder Rat ist auf den Nutzen der Zuhörer ausgerichtet. Es ist unmöglich, Menschen, denen jemand nützliche Ratschläge gibt, zu sagen, dass die Person, die den Rat gibt, sie nicht mag. Meiner Meinung nach sollte es bei denen, die den Berater schon vor der Ermahnung unbedingt verunglimpfen wollten, nicht den Hauch eines Vorwurfs geben. Aber lasst das Gebet eher eine Ermahnung sein; und ich werde zu Gott beten, dass er euch einen besseren Geist verleiht, die Gefühllosigkeit aus euch vertreibt und eure Herzen unterwürfig und gehorsam macht. Ich werde beten, dass sie die Tugend lieben, deren Schönheit angeboren und echt ist, und dass sie dem Laster entfliehen, dem Sie eifrig ergeben sind und das bestialisch ist, abscheulicher als jede Fähigkeit, aber, ich weiß nicht warum, angenehm für Menschen ist, die ihren Verstand ruiniert haben. Wenn Sie entschieden unsensibel geworden sind (die Beständigkeit in der Täuschung bestätigt dies), dann hören Sie zumindest im Interesse derer, die sich durch Ihren Blick in Versuchung führen lassen, auf, Ihre Zunge für den göttlichsten Dienst zu wappnen, kommen Sie zur Besinnung und stürzen Sie andere nicht mit Ihrer Bosheit in den Abgrund des Lasters. Lass deine Liebe zur Weisheit, Ehrwürdigster, weder durch überlegene Macht, noch durch die Größe deines Ranges, noch durch weltlichen Erfolg erschüttert werden, durch den das menschliche Herz normalerweise am meisten aufgeblasen wird. Und du betrachtest dies alles als Schatten und Träume und strebst nach Tugend, denn unter allen Errungenschaften ist es ein unvergängliches Scharlachrot. Kümmere dich um das Unsterbliche; Machen Sie sich keine Sorgen darüber, was bald nicht passieren wird. Die Dinge hier, ob gut oder schlecht, haben ein Ende, und zwar ein sehr schnelles. Aber es gibt keine Grenzen für das, was da ist, und sein Ende ist unbekannt. Dieser Brief ist zwar kurz, aber voller Wohlwollen und Wohlwollen. Wir Menschen leiden oft sehr, weil wir Dinge vernachlässigen, die es wert sind, gepflegt zu werden, aber wir halten fleißig an denen fest, die es wirklich wert sind, vernachlässigt zu werden. Wir halten Kinderspielzeug für pflegewürdig, und pflegewürdig sind Spielzeuge. Wir erkennen den vorliegenden Fall als Teil an und führen den Teil als etwas Notwendiges und sehr Vorzugswürdiges aus. Und Selbstliebe, die falsch urteilt, erzeugt Traurigkeit bei denen, die am allerwenigsten traurig sein sollten; Denn nicht diejenigen, die gerecht leiden, müssen trauern, sondern diejenigen, die ungerecht leiden. Diejenigen, die vor allem in der Tugend am stärksten sind, sich von allen unterscheiden und anderen in der Frömmigkeit ebenso überlegen sind wie der Stern den anderen Sternen, können mit Recht als Koryphäen bezeichnet werden. Denn sie erheben sich nicht nur selbst zu dieser Würde, sondern erleuchten auch die Blinden und führen sie zu den Höhen der Tugend. Konkurrieren Sie mit ihnen und nicht mit denen, die alles tun, um diejenigen zu verdunkeln, die sehen. Die Weisen sind nach meiner Definition (und ich erstelle kein Gesetz, sondern drücke meine Meinung aus) diejenigen, die mit intelligenten Tugenden geschmückt sind; Das waren diejenigen, die die Gabe der Sprache und die Weisheit des Wissens besaßen. Die Guten sind diejenigen, die mit Tugenden geschmückt sind, die andere als nonverbal bezeichnen. Das waren diejenigen, die nicht die Fähigkeit hatten, etwas Weises zu sagen, aber durch ihr tapferes Leben lehrten sie diejenigen, die sie ansahen, so dass ihr Schweigen nützlicher wurde als Worte, denen keine Taten folgten. Und wenn jemand sowohl intelligente als auch sogenannte nonverbale Tugenden besitzt, dann ist er meiner Definition nach sowohl freundlich als auch weise. Sie haben gefragt: Warum wird das Wort: συγγν?μη (Konsonantenmeinung) in der Bedeutung von „Absolution“ und „Herablassung“ verwendet? Ich denke, weil derjenige, der sich selbst kennt – das heißt, derjenige, der sich der Stürze, in die er gefallen ist, nicht unwissend bleibt, sondern die weise Regel einhält: „Erkenne dich selbst“ – und im Erfolg, obwohl er sich einmal selbst erhöht hat, nachdem er sich kurzzeitig der Arroganz hingegeben hat, nicht viel von sich selbst hält, sondern seine eigene Natur und seine eigene Schwäche studiert und nicht träumt, dass er über die menschliche Natur hinausgeht, kommt er zum Bewusstsein seiner selbst. „Wer entsprechend denkt“, das heißt, wer erkennt, dass ein Mensch, der sich selbst kennt, auch wenn er von sich selbst träumt, tatsächlich bereit ist, dies aufzugeben, „erniedrigt“ sich zu ihm. Aber wer mit einem solchen Gedanken nicht einverstanden ist, lässt sich nicht herablassen. Deshalb ist „der, der einer Meinung ist“, als jemand, der sich selbst nicht kennt, tadelnswert, und „der, der nicht einer Meinung ist“, ist der Tadel wert, als jemand, der nicht mit jemandem übereinstimmt, der sich selbst kennt. Es gibt viele, meine Liebe, unterschiedliche Gründe, warum der Besitz von Eigentum nicht sicher ist. Nicht nur Verfall und lange Zeit, sondern auch Verleumdung und Räuber und Diener und die Ungewissheit der Zukunft und schließlich der Tod, den wir nicht vermeiden können, selbst wenn wir allem anderen entkommen würden – sie werden sowohl die Güter als auch das Geld desjenigen berauben, der sie zu besitzen glaubt. Weil er diese Vorteile scheinbar und nicht in Wirklichkeit hat. Aber wer hier Reichtum sammelt und ihn für Almosen und Almosen verwendet, wird mit einem weisen und zuverlässigen Urteil gekrönt werden, nachdem er einen sicheren Ort gefunden hat, an dem nichts davon eindringen kann. Denn eine solche Region ist der Himmel; Es ist für jede böswillige Absicht unzugänglich und fruchtbarer als jede Erde und gibt denen, die es gesät haben, große Fülle, um die Früchte der darin eingebrachten Samen zu ernten. Geben Sie freiwillig, was Sie Ihren Feinden oft und unfreiwillig überlassen müssen. Zeigen Sie Großzügigkeit, je nach Bedarf, um nicht zu weinen, wenn selbst Tränen nicht helfen, sondern damit Sie, nachdem Sie Reichtum in einem zeitlosen Zeitalter vorhergesagt haben, darin Nutzen für sich selbst finden. Kürzlich, heute Morgen, als Nacht und Morgen noch nicht getrennt waren, teilte mir jemand in meinem Umfeld bei einem Treffen mit, was vernünftige Menschen dachten, als sie von Ihren Vorbereitungen für eine lange Reise hörten. Da man es nicht aus Tugendgründen tun möchte, nicht um sich selbst oder jemand anderen zur Weisheit zu erheben (was sie gutheißen würden), sondern um sich selbst zu bereichern, bildeten sie sich eine sehr niedrige Vorstellung von Ihnen, als von einem Menschen, der beschlossen hatte, die Zeit seiner Jugend in Frieden zu verbringen, und sich jetzt, im Alter, dazu entschloss, auf eine fremde Seite zu gehen. Selbst wenn Sie irgendwo im Ausland gelebt haben, sollten Sie vorerst nach Hause zurückkehren, da Ihr Tod bereits nahe ist. Die Jungen haben die Hoffnung, ein hohes Alter zu erreichen, aber diejenigen, die alt werden, haben das Recht, an nichts anderes als an den Tod zu denken. Aber da ich nicht genau weiß, warum Sie hier weggehen, habe ich Sie weder rechtfertigt noch beschuldigt, sondern versprochen, Ihnen zu schreiben. Beurteilen Sie daher selbst, was Sie tun sollten. Über wen sollte man sich nach dem Urteil seiner Gelehrsamkeit zu Recht eine gute Meinung bilden und einen guten Ruf haben: über denjenigen, der sich nicht um irgendeine edle Tat kümmerte und in Wohlstand, Reichtum lebt und nach Meinung der Menschen hohe Ränge innehat; oder von jemandem, der nichts zurücklässt, was er tun könnte, aber nachdem er alles erreicht hat, was ihn lobenswert macht und andere zur Tugend ermutigt, verbringt er sein Leben in Versagen und Armut? Für mich geht es um Letzteres. Und wenn das Ihre Meinung ist, wird Ihr Urteil nicht das Gegenteil sein. Haben Sie geschrieben und sich gefragt, warum Zosimas Priestertum, obwohl es eine seltsame Sache ist, ihm, der ihn unrechtmäßig ordinierte, nicht seltsam vorkam? Ich antworte: Wegen deines Hasses auf das Böse bist du zu Recht empört; Niemand wird darüber streiten. Aber ich würde Ihnen raten, Ihre Zunge vor Verleumdungen zu bewahren. Wenn er, wie Sie geschrieben haben, tausend Donner würdig ist, weil ihn die Ehre nicht korrigiert hat, und er das Priestertum zum Werkzeug des Lasters macht und es wagt, Dinge zu tun, die man nicht wagen darf, dann sollten Sie Ihre Lippen nicht beflecken, indem Sie seine schlechten Taten beschämen und die Unhöflichkeit seiner Moral darstellen. Wenn jeder Gedanke und jede Idee des Geistes, wie Sie sagen, vom Schicksal zu den Menschen kommt, dann wird sich seine Position als sehr seltsam erweisen. Wenn sie einigen Menschen die Idee vermittelt, wie man es verteidigt, vermittelt sie anderen Kunst und vernünftige Argumente, um es zu widerlegen. Wenn sie sich also mit den Gedanken, die sie denjenigen widerlegt, die sie ablehnen, widerlegt, ist es dann möglich, dass sie existiert? Was Sie jetzt gewagt haben, ist das Schwierigste von allen. Du bist in einen Wettbewerb mit dir selbst eingetreten und hast dich selbst besiegt. Deshalb hast du im Kampf der Bosheit und Obszönität die Oberhand gewonnen und alle besiegt, um über alle Vorrang zu haben, weshalb du für uns zum Grund unaufhörlicher Tränen geworden bist. Wenn Sie also möchten, dass unser Kummer um Sie geheilt wird, ergreifen Sie alle Maßnahmen, um schlechten Ruhm von Ihnen abzuwehren. Wenn Sie die wildeste Zunge haben, dann halten Sie sie am besten mit einem Zaumzeug fest und verstopfen Sie Ihren Mund. Wenn Sie dazu nicht in der Lage sind, nutzen Sie es für das, was es tun sollte: um die göttliche und reine Lehre zu verteidigen, den Beleidigten zu helfen, für das Beste einzutreten, gegen die Habgier der Täter, gegen die Unwissenheit der Menschen, die bösen Geistern die Vorsehung aller Dinge zuschreiben, gegen die Lehre geistig geschädigter Ketzer, gegen den Aberglauben der Heiden, gegen die Unwissenheit der Juden, gegen die Unzufriedenheit der Sünder. Wenn Sie dies belassen und bei allem Ihre scharfe Zunge benutzen, dann werden Sie etwas höchst Absurdes tun. Sie werden genau so handeln, als hätten Sie ein scharfes Schwert gegen diejenigen gerichtet, die Ihnen nahe stehen, und mit Ihrer Kraft begonnen, es an Ihren Mitbürgern zu testen, während das erste gegen Feinde und das zweite gegen diejenigen hätte eingesetzt werden sollen, die mit Ihnen kämpfen. Machen Sie deshalb aus der Medizin kein Gift, sondern verwenden Sie es so, wie es sollte. 251. An den Stadtgouverneur Hypatia Ich denke, jeder kennt Menschen, die das tun, was sie tun sollten, aufschieben und damit den Wunsch zeigen, das Unangenehme aus der Nähe zu sehen. Indem sie mit ihrer Faulheit die Tugend beleidigen, ziehen sie Strafen auf sich, die schon lange bereit sind, diejenigen zu verfolgen, die sie verdienen. Und dass Sünden, wenn sie nicht durch Reue geheilt werden, zu Qualen führen, darüber schreien sowohl die Flut als auch das, was den Sodomiten widerfuhr, das Gericht, über das, auch wenn es sich überhaupt verlangsamte, nicht völlig unerfüllt blieb, und wenn auch nicht plötzlich, wurde das Gericht mit Sicherheit vollstreckt. Das Wort ist keine Überraschung wert, wenn es reichlich fließt und aus der Zeit strömt, wenn es aber kurz und kurz, aber reich an Gedanken ist, trotz seiner Kürze seine ganze Fülle besitzt; Besonders animiert durch das Timing, erweist es sich als lebhafter. 253. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Da Sie sich nicht nur selbst blamiert haben, indem Sie alles getan haben, was noch nie jemand getan hat, der für seine schändlichen Taten berühmt war, sondern Sie auch allen Wahnsinn übertroffen haben, indem Sie damit geprahlt haben, was der Gerechtigkeit nach hätte verborgen bleiben sollen, habe ich mich geruht, Ihnen diesen Brief zu schreiben. Darin, sagen sie, bist du schlimmer als diese Leute, die es zwar taten, es aber verheimlichten, aber du rühmst dich. Der Höhepunkt dieses Übels, so heißt es, besteht darin, dass diejenigen, die ehrlich leben, Ihnen als Verrückte erscheinen und diejenigen, die Ihnen Ratschläge geben, als extravagant. Welche Entschuldigung, welche Entschuldigung, welche Entschuldigung bleibt Ihnen also noch? Das kann ich nicht sagen. Kümmern wir uns nur darum, das zu erwerben, was wir nach der Befreiung aus diesem Leben brauchen werden; Lassen Sie uns den Erwerb von allem anderen vernachlässigen. Züchtige denjenigen, der fast jeden verleumdet, mit einer schlimmeren Drohung, damit es später keiner Strafe mehr bedarf. Wenn ich Briefe von Ihrer Beredsamkeit erhalte, werde ich gebildeter und bin sehr glücklich, weil sie sowohl die Korrektheit der Anordnung als auch die Ausdruckskraft der Worte enthalten. Wenn ich für kurze Zeit mit dem Schreiben aufhöre, werde ich extrem traurig, meine Zunge wird stumpf und ich verspüre weder Freude noch Nutzen beim Lesen. Brich deshalb nicht den Bund der Freundschaft, sondern schreibe oft; Dadurch wirst du mir noch mehr ans Herz gewachsen sein. Ich weiß sehr genau, dass es vor der Kirche Christi sowohl ruhmreiche Lehrer als auch gut ausgebildete Jünger gab; denn zu meinen Lebzeiten und nicht nur in der Antike gab es beides. Es besteht sogar kein Zweifel daran, dass dies auch jetzt noch nicht unmöglich ist, wie Sie sagen; aber im Gegenteil, es ist sehr gut möglich. Denn wenn die Herrscher ein solides Fundament legen und unter Abkehr von Willkür väterliche Fürsorge zeigen, dann wird es möglich sein, über die Rettung der Verantwortlichen nachzudenken. Bevor das Fundament richtig gelegt ist, halte ich es für äußerst unnötig, über die obere Gebäudekrone zu sprechen. Die Verantwortlichen werden sich auch nach tausendmaligem Zuhören nicht überzeugen lassen wollen, bis sie herausgefunden haben, was in der Praxis gesagt wurde. Daher besteht in der jetzigen Zeit Bedarf an vielen Beratungen und Weitblicken. Und ich halte es nicht für das Schwierigste, Ratschläge zu geben, aber ich bin ratlos, auf welche Weise man mit ihnen sprechen soll. Denn ich weiß es selbst und vom Hörensagen, und deshalb bin ich absolut sicher, dass sie, da sie nichts Richtiges tun wollen, die meisten göttlichen Worte meiden und sie daher nicht verstehen. Deshalb rate ich ihnen: Wenn ich etwas mutig sage, dann überlege es dir und schaue genau hin, um zu sehen, ob wir die Wahrheit sagen und nicht, damit sie sich korrigieren. Denn weil andere einigen schmeicheln, sind die Angelegenheiten der Christen in solche Verwirrung geraten. Was ist also zu tun? Ich sage kurz und ohne es zu verbergen: Wenn Lehrer die Heiligen Schriften als Fabeln lesen, dann sollen sie Schweigen üben; Wenn sie wirklich als himmlische Gesetze anerkannt werden, dann sollen sie sie zuerst in die Praxis umsetzen und dann den Menschen predigen. Und wenn sie es nicht tun, dann möge ihnen das Gesetz Gottes den Mund verstopfen. Da unsere Natur nichts extrem Großes oder Übernatürliches hat, werden wir, nachdem wir alle Arroganz von uns selbst beseitigt haben, sie auf die Gemäßigten und Bescheidenen richten, die für uns charakteristisch und verwandt sind. Die Heilige Schrift nennt fleischliche Menschen, die sich in fleischliche Taten verkrochen haben, spirituelle Menschen, die nichts akzeptieren, was außerhalb der Reihenfolge der Gedanken liegt, und spirituelle Menschen, die mit göttlichen und spirituellen Gaben geschmückt sind, die die Reihenfolge der Gedanken überschritten haben und auf übernatürliche Weise erleuchtet sind. Dass beispielsweise die drei Jünglinge, die in den babylonischen Ofen geworfen wurden, nicht verbrannten, konnte keine Natursache sein. Wenn jemand anfängt, die Wahrscheinlichkeit dafür zu prüfen, wird er die Schwäche der Vernunft erkennen. Und wenn er sich Gottes Macht und Natur vorstellt, die die Abfolge der Gedanken überwindet und übertrifft und alle Kunst übertrifft, dann wird er akzeptieren, was über die Jugendlichen gesagt wird. Für Menschen, die nicht völlig unempfindlich sind, ist es schmerzhaft, erwischt zu werden, und für Menschen, die Respekt verdienen, für etwas verurteilt zu werden, wofür sie sich nicht schuldig gemacht haben. Aber das größte Unglück erleiden Menschen, die den Gipfel der Tugend erreicht haben. In der Antike drohte Gott den Juden und verkündete ihnen Gutes. Wer Schreckliches nur androht und ankündigt, löst bei seinen Zuhörern Verzweiflung ohne Hoffnung auf das Beste aus und weckt in ihnen meist die Vorstellung, sich dem Schlimmsten hinzugeben. Die gute Hoffnung lockt und bereitet auf das Beste vor. Daher sagte Gott überall, indem er den Juden mit babylonischer Gefangenschaft drohte, auch eine Rückkehr voraus. 262. An den Einsiedler-Presbyter Paul Diejenigen, die sich Richter der Tugend und des Lasters nennen, das siegreiche Urteil, das über die Tugend gefällt werden sollte, geben dem Laster nach. Und dadurch, dass die Eiferer zur Verbannung verurteilt werden und die Nichtswürdigen applaudiert werden, nehmen sie den Mut von Menschen, die das tun wollen, was sie sollten. Sie richteten einen solchen Vorwurf gegen diejenigen, die Kühnheit besaßen, dass sie fast das Verlangen nach Schönheit in jedem auslöschten. Deshalb rebellieren diejenigen, die wie Hunde und Schweine leben, voller Zorn gegen das apostolische Leben. Und sie sollten vermieden werden, denn sie verwandeln das, was Tränen wert ist, in einen Grund zum Lachen; Sie schätzen die Tugend nicht nur überhaupt nicht, sondern prahlen auch mit sich selbst und erkennen es als anerkennenswert an, dass diejenigen, die nach Tugend streben, die größtmöglichen Katastrophen erleiden. Wer wird also diejenigen aufklären, die eine solche Veranlagung haben? Wer wird es reparieren? Wer wird entlarven? Wer wird seine stolzen Gedanken über sich selbst demütigen? Wer wird sie dazu bringen, nach unten zu schauen? Wer wird sie überzeugen, sich nicht nur ihrer Vorgesetzten, sondern auch ihrer Tugend zu rühmen? Wer wird sie davon überzeugen, dass von ihnen die strikteste Reaktion verlangt wird? Wenn sie dem Richter, der im Evangelium die Zukunft vorhersagt, nicht glauben, werden sie dann irgendeinem der Menschen glauben, die versuchen, ihren hektischen Wahnsinn zu stoppen, der nicht aufzuhalten ist, der aber von Tag zu Tag schrecklicher wird? Viele nahmen dies auf sich, halfen aber denen, die sie korrigieren wollten, überhaupt nicht und setzten sich den größten Nöten aus. Ich weiß mit Sicherheit, dass sie dort glorreiche Kronen erhalten werden, aber unhöflichere Menschen werden durch das, was hier passiert, nur zur Tugend gebracht und sind überzeugt, Laster zu meiden. Die einzige Konsequenz der Zurechtweisung war also, dass diejenigen, die dreist Vorwürfe machten, zu Unrecht etwas Schlimmes erlitten hatten und diejenigen, die den Rat hörten, keinen Nutzen daraus gezogen hatten. Deshalb ist es jetzt schrecklicher geworden, gute Dinge zu sagen als zuvor. Wenn, sagen Sie, einige von ihnen nach Beratern suchen, denn nicht alle stecken im Abgrund von Stolz und Laster, dann wäre es fair, wenn sie dies beherzigen: „Es gibt göttliche Schriften, nach denen Sie wissen würden, was zu tun ist. Wenn Sie auch Berater brauchen, dann hören Sie auf, das zu tun, was Sie tun, und suchen Sie dann nach einem Berater. Denn wenn Sie aufhören, Böses zu tun, und einen zuverlässigen Weg bereiten, damit jemand Ihnen Gutes sagt, dann suchen Sie nach jemandem, der Ihnen Ratschläge gibt, was zu tun ist.“ Schauen Sie nicht hin, bis Sie aufhören, von Ihnen vertrieben zu werden, nachdem Sie etwas Gutes zu Ihnen gesagt haben. Ich schreibe dies nicht, weil ich Angst habe, hier etwas zu erleiden. Denn du weißt, dass ich dafür viel gelitten habe und zu dem, der mir das Leiden bereitet hat, sagen würde: „Unwissentlich hast du mich gekrönt; denn Gott hat mir gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden“ (Phil 1,29). Aber ich schreibe, weil ich die Absicht habe, denjenigen den Mund zu halten, die offenbar auf der Suche nach einem Berater sind – und zwar nicht, um sich mit ihm zu beraten, sondern um seine Intrigen zu planen. Und damit sie nicht denken, dass ich dies aus Angst schreibe, sollen alle diese Menschen (denn durch das, was Sie tun, diejenigen, die unter Ihrem Kommando stehen, in die Sünde verführen, und Sie werden eine größere Strafe auf sich ziehen) hören: „Sie haben nicht so gehandelt, wie Sie es hätten tun sollen, weil Sie Menschen in Versuchung geführt haben, die die Möglichkeit hatten, gerettet zu werden, wenn sie nicht von Ihnen versucht worden wären. Hören Sie also auf, dasselbe zu tun, was die Feinde Christi nicht getan haben, um den Namen Christi zu lästern.“ Löschen Sie in sich selbst den Gedanken darüber, wie Sie etwas erreichen können, damit viele Sie mit Autorität ehren. Zügeln Sie Ihre Arroganz, senken Sie Ihre Stirn, denken Sie daran, dass Sie Erde und Asche sind (Gen. 18:27). Schauen Sie sich an, was Sie kürzlich waren und was Sie bald sein werden. Erkennen Sie diejenigen an, die in Ihren Tugenden die besten sind. Benutzen Sie die Waffen des Priestertums nicht gegen das Priestertum selbst; Machen Sie sich nicht über den Lehrer der Habsucht lustig, indem Sie sich selbst bereichern. Betrachten Sie die Worte des Evangeliums, die Ihre Ohren erfüllen, nicht als Fabeln; Glaube nicht, dass du ungestraft sündigst. Glauben Sie nicht, dass Gott unwahr ist, halten Sie nicht an der Vorstellung fest, dass der allsehende Gott Ihnen keine Aufmerksamkeit schenkt. Vertreibe die Liebhaber der Tugend nicht. Loben Sie nicht diejenigen, die jedem Laster ergeben sind. Sei nicht der Anführer derer, die nach Laster streben. Unterdrücken Sie nicht die Kühnheit von Menschen, die von göttlicher Eifersucht besessen sind. Bringen Sie andere nicht in Gefahr. Biete in Worten an, was gebührt, und entehre es nicht durch die Tat selbst.“ Aber ist es noch notwendig, die Rede fortzusetzen, wenn das Gesagte ausreicht, um denjenigen einen Schlag zu versetzen, die noch nicht völlig unempfindlich sind? Deshalb werde ich mich am Ende des Briefes zum Schweigen wenden und zu Gott beten, dass das, was ich geschrieben habe, nützlich wird. Worüber Sie geschrieben haben, kann ich beantworten, aber das kann ich Ihnen nicht sagen, indem ich dem göttlichen Wort gehorche, das befiehlt: Du sollst nicht zulassen, dass der Heilige ein Hund wird (Matthäus 7,6). Wenn du dich von den tollwütigen Hunden befreist, in dir die Sanftmut des menschlichen Adels zeigst, dann genieße ich die Veränderung nicht in deinem äußeren Erscheinungsbild, sondern in deiner Moral, sage ich, obwohl du nicht danach fragen wirst. Der Stil der Briefe sollte nicht gänzlich ohne Verzierung oder bis zur Zartheit oder Luxus dekoriert sein; Das eine ist demütigend und das andere unanständig. Für die Anmut reicht eine mäßige Dekoration aus, die dem Bedarf angemessen ist. Menschen, die sich in zwei grausamen Leidenschaften, ich meine Gereiztheit und Habgier, als Sieger betrachten, erringen einen Sieg, der schmerzhafter ist als jede Niederlage. Denn es gibt auch einen Sieg, der schlimmer ist als eine Niederlage; und man sollte sich nicht über einen Sieg freuen, der ungerecht errungen wird. Das Vergnügen, das es bereitet, während es für kurze Zeit unterhaltsam ist, führt mit der Zeit zu ewiger Schande. Aufgrund von Nachlässigkeit und Stolz spüren wir selbst nicht all die schlechten Dinge, die wir tun, und wir führen andere in die Irre, und sie können uns nicht helfen, weil es ihnen selbst nicht besser geht. Da wir uns selbst als gesund anerkennen, suchen wir keinen Arzt auf und wollen uns nicht behandeln lassen; Wir wissen nicht einmal, dass wir krank sind. Dies ist ein Zeichen extremer Unempfindlichkeit oder besser noch des Todes. Sie wissen ganz genau, dass Bosheit in jedem Fall zur Strafe führt; und Sie wissen auch, dass Güte, da sie sehr göttlich ist und uns direkt zu Gott führt, Belohnungen mit sich bringt, die den Verstand übersteigen. Vermeiden Sie daher Bosheit und versuchen Sie, gütig zu sein, und betrachten Sie Gottes Langmut nicht als Nachlässigkeit, denn der Herr wird die Schafe dem strengsten Gericht unterziehen. Es ist gut, Freunden Gutes zu tun, besser aber allen Bedürftigen; Alles ist besser – auch für Feinde. Die erste wird sowohl von Zöllnern als auch von Heiden durchgeführt; zweitens diejenigen, die dem göttlichen Gesetz gehorchen; und der dritte besteht darin, einen Lebensstil zu führen, der dem Himmel entspricht. So sehr sich also Engel von Menschen unterscheiden, die nach dem Gesetz leben, so sehr unterscheiden sich letztere auch von Zöllnern; denn sie sind den Zöllnern ebenso überlegen wie den Engeln untergeordnet. Die erste besteht darin, Freunden Gutes zu tun oder denen, die uns Gutes getan haben, oder denen, die unsere Güte vergolten und mit Wohltätigkeit belohnt haben – das entspricht der Vernunft. Eine andere Sache ist es, jedem Gutes zu tun, Menschen, die überhaupt nicht Gutes für immer zurückgegeben haben – das ist menschlich. Und drittens ist es unbeschreiblich, denjenigen Gutes zu tun, die uns gegenüber schlecht eingestellt sind, und manchmal sogar denen, die uns Schaden zugefügt haben. Viele werden auch durch gute Taten nicht besser, denn der Neid degradiert sie zu einem Rudel von, ich sage nicht, Bestien – denn auch diese belohnen diejenigen, die Gutes tun –, sondern Dämonen, zu diesem Rudel, das nichts Gutes tun will und sogar diejenigen behindert, die Gutes tun wollen. Der Herr Christus segnete diejenigen, die um Seinetwillen Vorwürfe in offenen und geheimen Angelegenheiten ertragen, wenn sich die Verurteilenden als Lügner erweisen. Daher müssen Sie wissen, dass, wenn Sie den höchsten Grad der Glückseligkeit erreichen wollen, beide Bedingungen erfüllt sein müssen: um Christi willen zu leiden und dass das, was offenbart wird, falsch ist. Eines der beiden, wenn es kein anderes gibt, ist nicht so nützlich; Obwohl es nützlich ist, ist es wahr, aber nicht in diesem Ausmaß. Wenn wir, während wir um Christi willen leiden, die Wahrheit über uns selbst erfahren, dann sollten wir erröten; Denn indem wir einerseits Anerkennung erlangen, werden wir andererseits verurteilt. Und wenn wir etwas nicht um Christi willen, sondern zu Unrecht ertragen, dann werden wir für die Geduld belohnt, aber nicht die höchste Glückseligkeit, die wir erhalten würden, wenn beides miteinander verbunden wäre. Wenn die Schändung nur das Vestibül und nicht das Heiligtum betraf, wird die Krankheit vielleicht geheilt. Wenn es um die Seele selbst geht, dann soll sich der Mensch nicht selbst täuschen. Und wenn jemand, um die Menschen zu täuschen, sagt: „Niemand heiratet, es sei denn, er strebt rechtmäßig an“ (2. Tim. 2,5), während er die Kontemplation für einen rechtmäßigen Kampf hält, selbst wenn er sich der Tat selbst enthält, dann lass ihn wissen, was der Meister der Arbeit und der Richter solcher Kämpfe gesagt hat: „Wer eine Frau ansieht und nach ihr verlangt, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28). Der Kampf ist also legal, wenn er nicht aufgrund der Fahrlässigkeit oder Voreingenommenheit einer Person stattfindet, sondern wenn er von einem unbestechlichen Richter entschieden wird. Es scheint, dass Sie nicht wissen, was tadelnswert und was lobenswert ist, und deshalb haben Sie Ihre Denkweise durcheinander gebracht. Indem du das Unabsichtliche mit dem Freiwilligen vermischt hast, hast du alles in den Dingen vermischt, so sehr es von dir abhing. Die Tatsache, dass Eusebius, wie Sie sagten, ein kleiner Mann im Körper, abscheulich im Aussehen, unhöflich in der Sprache ist – nach dem Urteil der Wahrheit, ist kein Grund, ihm die Schuld zu geben; denn das eine kam aus der Natur, das andere aus der Bildung. Aber die Tatsache, dass sein Temperament halbbarbarisch ist, seine Zunge maßlos, seine Gereiztheit brutal, dass er ein Feind der Tugend, ein Anhänger des Lasters ist, denn er vertreibt gute Menschen und applaudiert den schlechten – hängt wirklich von ihm ab und geht über jede Entschuldigung hinaus. Nachdem Sie also gelernt haben, was Sie tadeln und loben sollten, geben Sie sich nicht leichtfertig dem einen oder anderen hin. Es scheint mir, dass Sie sich intensiv mit zivilen Angelegenheiten beschäftigt haben, in der Hoffnung, darin Geschick zu erlangen. Ich rate Ihnen, sich nicht in das Meer der Sorgen zu stürzen. Denn du weißt ganz genau, dass du in diesen Dingen erschöpft sein wirst und dass du die Gedanken nicht mehr finden wirst, die dir den Rat gegeben haben, was nützlich war. Im Gegenteil, sie werden sich auflösen und inaktiv werden; Du wirst deinen Geist nicht nüchtern machen, wenn du willst, sondern du wirst die Zerstörung vor dir sehen, in der du das Ende finden wirst, hineingezogen wie von einem Strom; Sie werden nicht einmal die Kraft haben, sich selbst zu helfen. Bevor Sie also zu weit gehen, überlegen Sie, was Sie tun sollten. Diese schreckliche, unheilbare Krankheit der Habgier wird durch erfundene Heilmittel immer schlimmer. Es wird sonst nicht vorübergehen, es sei denn, der Besessene gibt den Gedanken auf, in dem, was er zu finden glaubt, einen Nutzen zu finden. Ich sage: Was auch immer er denkt, denn in Wirklichkeit wird er sehr großen Schaden finden. Wenn jemand das nicht glaubt, dann wäre es fair, dem göttlichen Richter zu glauben, der sagte: „Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine Seele verliert“ (Matthäus 16,26)? Wenn er nach und nach aufhört zu sammeln und anfängt, es an andere zu verteilen, wird er wieder vollkommen gesund sein. Der allgemeine Hass der Menschen scheint der Freundschaft am meisten zu misstrauen, und diejenigen, die in vielerlei Hinsicht uneins sind, sind sich darin einig, dass sie sich gegenseitig als Feinde erkennen. Deshalb sollte man in solchen Fällen vorsichtig sein, sich vor allem klug verhalten und sich nicht für andere rächen. Wenn dies unmöglich ist, müssen wir uns davor hüten, durch die Förderung des einen gegen den anderen, wenn wir bedenken, dass wir einen Feind losgeworden sind, selbst demjenigen zum Opfer zu fallen, der durch unsere Hilfe stärker geworden ist. Nachdem Sie Gereiztheit und Lust ein- oder zweimal überwunden haben, diese schmerzhaftesten aller Leidenschaften, gönnen Sie sich keine Ruhe und glauben Sie nicht, dass Sie vollständig besiegt und von allen Kämpfen befreit sind. Aber bleiben Sie auch nach dem größten Sieg wach und achten Sie darauf, dass die einstigen Siegesdenkmäler ihren Glanz nicht verlieren. Für viele, ich sage nicht dreimal, sondern tausendmal, wurden sie, nachdem sie den Sieg errungen hatten, anschließend zur Beute der Feinde; und als sie nach vielen Siegesfeiern in die Gefangenschaft geführt wurden, boten sie einen erbärmlichen Anblick. Nachdem er sich das vorgestellt hatte, schrie einer aus den apostolischen Reihen und sagte: „Seid auf euch selbst bedacht, damit ihr nicht zunichte macht, was ihr getan habt, sondern damit ihr den vollen Lohn empfängt“ (2. Johannes 8). Und Ap. Paulus, der tausende siegreiche Denkmäler für die der menschlichen Natur innewohnende Lust errichtete, sagte: „Ich töte meinen Körper und versklave ihn, damit ich selbst nicht versklavt werde, wenn ich anderen predige“ (1 Kor 9,27). Denn als umsichtiger Mann, der sich nicht ohne Vorsicht auf Heldentaten einließ, war Ap. Paulus kannte sowohl die List des Teufels als auch die Rebellion des Fleisches. Er wusste nämlich, dass der Teufel durch Niederlagen noch mehr gereizt wird; er lässt sich nicht direkt auf einen Kampf ein, in dem er leicht besiegt werden könnte. Doch unter dem Deckmantel der Freundschaft überlistet er immer wieder die Eroberer, verführt sie mit dem Gedanken, sie würden niemals besiegt werden, schwächt sie durch Arbeit, erschöpft ihre Kräfte und stürzt sie schließlich in den Abgrund der Unzucht. Ja, und das Fleisch reißt und springt, gibt den Asketen, die es erschöpfen, nicht so leicht nach; aber oft belohnt sie sich, in ihrer Jugend besiegt, im Alter mit Siegen für diese Niederlagen und zerstört glorreiche Denkmäler, die nach Siegen über sie errichtet wurden. Wer ist also so töricht oder so unvorsichtig, dass er, nachdem er ein oder zwei Mal gewonnen hat, sich beruhigt und Waffen und Sorgen beiseite legt, wenn er einen geisttragenden Mann sieht, der nach zehnfachen Siegen zum Kampf bereit ist? Wer wird von sich selbst denken, dass er unbesiegbar ist, und sich im Gegenteil nicht noch mehr mit allem Notwendigen für den Sieg eindecken, ohne Wert darauf zu legen, dass er nicht mehr gewinnen muss, sondern erkennen, wie wichtig es ist, nicht völlig besiegt zu werden? Denn für diejenigen, die einen Schatz an Tugenden haben, ist es viel angemessener, wach zu bleiben, als für diejenigen, die nichts Gutes erworben haben. Manche haben etwas zu bewachen, andere nicht. Und es ist nicht so sehr der Mangel an etwas, der Sie traurig macht, sondern der Verlust dessen, was Sie in Ihren Händen hatten. Perfektion der Sprache – Wahrheit, Kürze, Klarheit, Aktualität; Seine Mängel sind Lügen, Ausführlichkeit, Unklarheit und die Tatsache, dass es zur falschen Zeit ausgesprochen wird. Denn was nützt es, wenn es wahr ist, aber nicht kurz und ermüdend die Zuhörer; Oder ist es kurz, aber nicht klar, oder ist es klar, wird aber nicht richtig ausgesprochen? Wenn die Rede alle Vollkommenheiten aufweist, wird sie stark, verblüffend und belebt sein, wird die Zuhörer mit Wahrheit erobern, wird mit Kürze erobern, wird mit Klarheit überzeugen und mit Aktualität gekrönt sein. Die Augäpfel, wie Jungfrauen, in Kammern eingesperrt und wie Schleier jahrhundertelang bedeckt, sollten zu Recht unter der Aufsicht eines keuschen Gedankens stehen, damit sie immer erröten und sich schämen, wie sie es sollten. Wenn sie die Schönheit eines anderen sehen, lassen Sie sie noch mehr von Scham bedeckt sein, lassen Sie die Vorhänge tiefer, lassen Sie sie nach unten schauen und auf die Erde schauen, unsere Mutter, die nicht nur das Wissen über unsere Natur lehrt, sondern auch, dass die sichtbare Schönheit von ihr kam und nach dem Verblassen zu ihr zurückkehren wird. Und wenn die Schüler dies tun, dann bewahren Sie wirklich das, was den Jungfrauen anständig ist. Wenn sie inkontinent und schamlos aussehen, werden diejenigen, die von der Schönheit anderer Menschen in Raserei getrieben werden, sich als Hunde statt als Jungfrauen herausstellen. Wenn Eusebius sie aus Unwissenheit ordiniert hat, dann wird er eine Rechtfertigung für seine Unwissenheit haben. Wenn er, wie Sie sagen, alles mit aller Genauigkeit wusste und die Herde, für die Christus sein ehrliches Blut vergoss, an diejenigen verriet, die Wölfe aus Raubgier, Hunde aus Wollust, Füchse aus Täuschung waren, dann hat er unverzeihlich gesündigt. Ich sage das nicht in dem Sinne, dass sie nicht zur Rechenschaft gezogen werden und keine Strafe erleiden werden, sondern in dem Sinne, dass Eusebius mehr dafür bestraft wird, dass er die Saat der Sünden gesät hat. Denn wer die Ursache hervorbrachte, wurde zum Urheber der Folgen. Gier, die für Hunde und Tiere typisch ist, sollte man nicht mit einer teuren Mahlzeit verwöhnen, sondern sich mit dem Notwendigen zufrieden geben. Denn das Wort „Zufriedenheit“ ευωχ?α bezeichnet den Ausdruck „in gutem Zustand sein“ ευ εχειν, wenn das, was wir brauchen, bequem und zugänglich ist. Und diejenigen, die über die Zufriedenheit mit dem Notwendigen hinausgehen, beleidigen das Bedürfnis nach Nahrung mit Sättigung, stumpfen die Sinne ab und verlieren, ohne es zu merken, durch übermäßiges Vergnügen die Freude am Essen. Der von Ihnen angegebene Grund erschien mir elegant und plausibel, aber unfair. Wenn Sie also Platon glauben, der sagte: „Dies ist die äußerste Grenze der Verderbtheit – das, was ungerecht ist, als gerecht anzuerkennen“, dann suchen Sie nicht nach dem, was gerecht erscheint, sondern nach dem, was wirklich gerecht ist. Dafür wird Gott dich loben, und die Menschen werden es gutheißen, und dein Gegner wird dir gegenüber wohlwollend eingestellt sein und die Feindschaft vergessen. Geben Sie nicht den besten Grund dafür an, dass Sie noch mehr unter der Krankheit leiden, für die Sie kürzlich gefangen und bestraft wurden, damit Sie nicht als unsensibel und unweise im Umgang mit Strafen verurteilt werden. Man muss in die Fußstapfen derer treten, die die göttlichen Gesetze befolgen, und nicht derer, die sie übertreten. Ersteres ist sicher, letzteres ist rutschig und nicht nachahmenswert. Aus welchem ​​Grund gehen Sie also davon aus, dass Sie dadurch nicht bestraft werden? Liegt es daran, dass andere, die das getan haben, hier nicht bestraft wurden? Aber wissen Sie, dass auch hier viele bestraft wurden. Und wenn einige davon entkamen, war es zu ihrem eigenen Nachteil; denn wenn sie dieses Leben verlassen, werden sie die schwerste Strafe erleiden. Aber Sie, da Sie auf jemanden eifersüchtig waren, der nicht nachahmenswert ist, werden dort zweifellos mehr leiden, und manchmal leiden Sie auch hier. Denn wenn du früher etwas Leichtsinniges getan hast und damit konkurriert hast, umso mehr wirst du der Strafe nicht entgehen, sondern sie ertragen. So wie Sie, wenn einer von ihnen erwischt würde, vielleicht nichts Unwürdiges tun würden, und wenn Sie nicht erwischt würden, würde ein anderer es sofort tun. 283. An den Stadthauptmann Philei Wie ich gehört habe, wirken Sie wie ein Mann, der schrecklich bestürzt ist, weil er in der Gesellschaft nicht den Ruhm erlangt hat, den er angestrebt hat. Wenn Sie sich daher vorstellen, dass der Ruhm in diesem Leben unbedeutender ist als ein Spinnennetz und unbedeutender als Träume, richten Sie Ihren Geist auf das Weltliche und beruhigen Sie bequem die Verwirrung der Seele. Wer sowohl den einen als auch den anderen Ruhm wünscht, dem ist es unmöglich, beides zu erreichen. Wir können beides erreichen, wenn wir nicht beide lieben, sondern eines, nämlich das Himmlische. Wer beides liebt, wird weder das eine noch das andere annehmen. Wenn Sie sich also nach Herrlichkeit sehnen, lieben Sie die göttliche Herrlichkeit, und diese Herrlichkeit folgt oft. Wenn Menschen, die die Tugenden anderer als ihr eigenes Unglück anerkennen, genau das, wofür Sie das größte Lob verdienen, beschuldigen, verlieren Sie nicht den Mut. Gerade dies dient als der stärkste Beweis der Tugend. Ich habe gehört, dass Sie eine Person angesprochen haben, deren Namen ich nicht nennen möchte, denn derjenige, der sich entschieden hat, ein hartes und schwieriges Leben für Liebhaber der Tugend zu führen, ist der Erinnerung nicht würdig. Aber wenn er zur Besinnung kommt, dann akzeptieren Sie ihn als gerechtfertigt. Wenn nicht, aber Sie wissen, dass er Ihnen dankbar sein wird, sobald Sie mit der Versöhnung beginnen, tun Sie es. Und Sie erhalten eine besondere Krone – sowohl für Ihre Weisheit als auch für seine Bekehrung. Nachdem ich Ihnen ein kurzes Gespräch, das ich mit einer Person geführt habe, klar und deutlich vermittelt habe, denke ich, dass ich eine Antwort auf das geben werde, worüber Sie geschrieben haben. Eines Tages traf mich jemand und sagte: „Mach mich gerecht.“ Ich fragte: „Kann jemand, der ein Sünder ist, gerecht werden?“ Da er aber sagte, dass er nicht mehr sündige, antwortete ich: „Wenn du die Wahrheit sagst, dann bist du bereits zu dem geworden, was du dir gewünscht hast.“ Der Mann, über den Sie geschrieben haben, kam zu mir. Er schien traurig zu sein, aber es gab Anzeichen dafür, dass er sich freute. Denn in seinem traurig wirkenden Gesicht zeichnete sich deutlich ein angenehmer Gedanke ab. Als ich anfing, ihn verbal auf die Probe zu stellen und ihn zwang, meine Geheimnisse ans Licht zu bringen, zeigte er wie ertappt ein Lächeln auf seinen Wangen, gemischt mit Verärgerung. Dann brach er in lautes Gelächter aus und gab völlig zu, dass er äußerst zufrieden mit dem war, was passiert war. Der Körper, so scheint es mir, sollte an dem Ort begraben und begraben werden, an dem er gestorben ist. Ich halte die Idee, von Stadt zu Stadt zu transportieren und die Geheimnisse der Natur der Öffentlichkeit zugänglich zu machen, wenn die ganze Erde unser Vaterland ist, für weiblich und zu niedrig. Verstehen Sie, Glückseligkeit liegt nicht in einer reichhaltigen Mahlzeit, nicht in fröhlichem Singen, nicht in Reichtum, der von überall her fließt, sondern in der Zufriedenheit mit dem Wenigen, darin, dass es nicht an dem Notwendigen mangelt. Der erste macht die Seele zur Sklavin und der letzte macht sie zur Königin. Es ist schlecht zu sündigen, und noch schlimmer ist es, zu sündigen und dabei unsensibel zu bleiben. Aber andere werden es zu Recht als das Schlimmste bezeichnen – den Willen zu beschädigen und kein richtiges Urteil über die Dinge zu fällen. Der erste wird vielleicht aufhören zu sündigen, der zweite wird sich irgendwie ein Geschwürgefühl aneignen und einen Arzt aufsuchen, und der letzte, der Freude an der Sünde hat, lobt sogar diejenigen, die es tun. Deshalb ist es schlimmer, die Krankheit zu verteidigen, als jemand, der sie nicht spürt, genauso wie jemand, der seine Krankheit noch nicht spürt, schlimmer ist als jemand, der weiß, dass er krank ist. Und deshalb Ap. Paulus sagte: Sie erschaffen nicht nur selbst, sondern sie geruhen auch dazu (Röm 1,32); denn er sagte zu Recht, dass Loben und Herabwürdigen schlimmer seien als Tun. Einige, die dies nicht verstanden und die Absicht hatten, es zu interpretieren, beschlossen, die Worte neu zu ordnen und zögerten nicht, ihnen diese Reihenfolge zu geben: nicht nur denen, die es tun, sondern auch denen, die sich dazu herablassen; als ob es wichtiger wäre, etwas zu tun, und weniger wichtig, sich zu würdigen. Aber sie wussten nicht, was sie tun sollten – ein Zeichen von Nachlässigkeit, und sich herablassen – ein Zeichen eines verdorbenen Herzens; und das eine ist das Ergebnis eines Irrtums, das andere das Ergebnis einer falschen Beurteilung. Der nachlässige Mensch wird sich schämen und vielleicht zur Reue kommen; aber wer Leidenschaft durch sein eigenes Urteil rechtfertigt, wird sich des Lasters nicht enthalten, wird sich nicht schämen, sondern wird sich dennoch rühmen. Es ist jedem klar: Wer diejenigen bestraft, die Unrecht tun, wird zu Recht eine größere Strafe erleiden, wenn er selbst dabei erwischt wird, die gleichen Dinge zu tun, die anderen verboten werden sollen. Warum betrügst du dich selbst, als wärst du vor dem schlaflosen Auge verborgen? Während Sie schreiben, geht es Ihnen darum, niemanden zu kennen; für einen anderen vielleicht, damit niemand ihn kennt; und für mich - an der Tugend festzuhalten, obwohl das keiner der Menschen wissen wird. Wer von uns also mehr gesunden Menschenverstand hat, überlasse ich dem Leser zu beurteilen. Das göttliche Eigentum ist das Wort, denn das Produkt der Sprachseele ist Gottes Geschenk, und deshalb wird es Wort genannt; denn das Ziel der Sprachseele ist das Wort. Deshalb sind wir anderen Lebewesen überlegen, obwohl wir ihnen in Bezug auf die körperlichen Eigenschaften weit entfernt sind: Geschwindigkeit, Kraft, Größe und fast alles andere. Deshalb sagte der größte Dichter: „Unter denen, die sich von der Erde ernähren, ist keiner schwächer als der Mensch.“ Und um zu beweisen, dass das Wort Gottes Geschenk ist, hören Sie zu, wie der Schöpfer mit Hiob spricht: Oder hast du, der Dreck der Erde, Tiere aus der Erde erschaffen und diese Dinge auf die Erde gepflanzt (Hiob 38:14)? Einigen zufolge bedeutet das Wort „verbal“ zwar „sprechen können“, aber viel mehr drückt es das Konzept von „verbal“ aus, d. h. sich durch das, was er sagt, bemerkbar machen. Denn wie könnte er ein Sprecher werden, wenn es keine Sprecher des Wortes gäbe? Ja und Ap. Paulus nannte das Wort der Weisheit die höchste aller himmlischen Gaben. Daher ist das Wort eine Art göttliches Eigentum, aber die Tugend ist göttlicher und der Glaube ist göttlicher. Das erste ist meiner Definition nach wie ein Schmuckstück, das zweite wie ein Körper und das dritte wie eine Seele. Wer alle drei besitzt, ist unvergleichlich und vollkommen; Und wem etwas fehlt, und vor allem das Vorzugswürdigste, der ist genau in dem Maße unvollkommen, in dem es ihm fehlt. Und obwohl es viele Unterschiede zwischen ihnen gibt; denn einer von ihnen ist groß, der andere ist noch größer und der dritte ist am größten, aber ihre Vereinigung ist notwendig. Denn das Wort, obwohl es reichlicher fließt als Flüsse, wie kann es einen Menschen schmücken, der keine Tugend hat, also wie Körper? Wenn es nichts zum Dekorieren gibt, ist Dekoration unnötig. Und wie kann man seine Ohren nicht mit Philosophieren ermüden – und zwar nur mit Worten? Es ist besser, einen Körper ohne Schmuck zu haben, als Schmuck ohne Körper. Und wäre die Tugend nicht tot, wenn sie nicht wie von der Seele durch den Glauben beseelt wird? Und wie wird der Glaube ohne die Tugend erscheinen, durch die er wirkt? So wie ein geschickter Musiker, wenn er keine Leier hat, sein Können nicht zeigen wird, so erscheint die Frömmigkeit, die nicht durch Werke bewiesen wird, tot und wirkungslos, und zwar nicht nur nach dem Urteil weltlicher Wissenschaftler, sondern auch nach den Worten der göttlichen Schriften, denn es heißt: Glaube ohne Werke ist tot (Jakobus 2,26). Wer also nur über Worte verfügt, soll sich nicht damit rühmen, dass ihm alles gelungen ist, denn es mangelt ihm an dem Besseren – an Tugend und Frömmigkeit. Diejenigen, die Tugend haben, sollen sich nicht ohne die Gabe der Rede und des Glaubens rühmen, denn ihnen mangelt es an Rede und Glauben. Sie sollen nicht andere verurteilen, die Glauben haben, denen aber Werke und die Gabe der Rede vorenthalten werden, denn sie entlarven sich selbst, indem sie den Glauben durch Werke verleugnen. Aber jeder von ihnen soll versuchen, sich den Rest anzueignen, damit er mit dem Glauben als Seele, der Tugend als Körper und der Gabe der Sprache als wunderschönem Gewand hier glorreich wird und dort anmutig und im Triumph gekrönt erscheint. Obwohl dein Bruder im Fleisch und unser Bruder im Geiste uns kürzlich verlassen haben, um nicht wieder zurückzukommen, kam er wieder, um nicht zu dir zurückzukehren, wenn er dich nicht als Beute gefangen hat, weil er die Beute nicht gefangen hat; Doch angetrieben von der Liebe wird sie wiederkommen und dich ins Leben holen. Ihre Abweichung vom göttlichen Glauben ist für jeden offensichtlich und offen geworden, und das nicht aus irgendeinem anderen Grund (wie ich gehört habe, würdigen Sie ihn mit Worten), sondern weil Sie keine Tugend praktizieren wollen; denn, so heißt es, du hast dich entschieden, in fleischlichen Leidenschaften zu schwelgen. Deshalb wird es fair sein, eines Tages, auch wenn es spät ist, uns zu vergewissern, dass Laster Schande, Vorwurf und Strafe und Tugend – Ehre, Ruhm und Kronen – mit sich bringen. Und wenn Sie denken, dass Laster Freude bringt und Tugend Arbeit und Schweiß bringt, dann müssen Sie sich vorstellen, dass die Freude bereits verschwindet, bevor sie auftaucht, und dass die Tugend unsterbliche Freude bringt. Vice folgt einem breiten und weiten Weg, endet aber an einem engen und unpassierbaren Ort; Tugend, die mit Arbeit und Schweiß voranschreitet, erreicht breite Freude. Und wenn Sie unseren Schriften nicht glauben, dann werde ich versuchen, Sie mit Ihren Schriften zu überzeugen. Platon, der philosophierte, erlangte Berühmtheit, und Dionysius, der willkürlich regierte, verschwand im Gedächtnis der Menschen. Und Sokrates wird gelobt, aber über König Archelaus schweigen sie. Und Solon wird gefeiert, und Krösus, der sich für den glücklichsten aller Menschen hielt, wurde lebend gefangen genommen und wäre beinahe eine Beute des persischen Feuers geworden. Wenn Sie diese als weise Männer erkennen, werde ich zu denen übergehen, die mit Weisheit zivile und militärische Angelegenheiten verwaltet haben. Epaminondas, der Heerführer, der die Lakedämonier bei Leuktra besiegte, wurde bedeutender als alle persischen Könige und wurde bedeutender als alle persischen Könige. Aristides, der in solcher Armut lebte, dass die Stadt Athen ihn nach seinem Tod begraben, seine Töchter mit einer Mitgift versorgen und verheiraten musste, wird mehr verherrlicht als all diese reichen Männer – Kallias und Alkibiades, stark an Reichtum, Macht und Familie. Schämen Sie sich daher zumindest dessen, was Sie respektieren, und lieben Sie die Tugend, die Sie bequem zum göttlichen Glauben führen wird. Sie könnten interessiert sein an: