Писма. Книга III

Първоначалната колекция от писма до св. Исидор Пелузиота вероятно датира от 5 век. Тя включва 2000 писма и е изработена в цариградския манастир на бдителите (акимици). Най-ранното датирано писмо е адресирано до преторианския префект Руфин през 395 г. (книга I, писма 178 и 489). Последните се отнасят до събора в Ефес през 431 г. (книга I, писма 310 и 311). Писма 323 и 324 (книга I) се отнасят до преговорите, довели до споразумението между св. Кирил Александрийски и Йоан Антиохийски през 433 г. Свети Исидор критикува езическите митове и обичаи, но цитира древни автори (Омир, Платон, Аристотел и др.), вярвайки, че християнинът може да извлече полза от техните писания. Използвайки сравнение с пчела, той говори за необходимостта да вземем от езическата мъдрост това, което е полезно за привеждането на обикновените хора „към нашата философия“. От църковните писатели монахът цитира или преразказва Климент Александрийски, св. Григорий Богослов и св. Йоан Златоуст. Повечето от писмата са кратки отговори на въпроси от екзегетичен и морален характер. Авторът веднага навлиза в същността на обсъждания въпрос, като избягва дългите въведения и поздрави. Според преп. Исидор Светото писание е своеобразна стълба за изкачване към Бога. Той осъжда онези, които се опитват да превърнат целия Стар завет в препратка към Христос: такива хора дават повод на езичниците и еретиците да се подиграват на Църквата. Само части от Стария завет пророкуват за Месията. В областта на догматиката св. Исидор се обръща към Никейския събор и се противопоставя на различни ереси, особено на арианството. Той изповядва Христос като „Син на две природи” и отхвърля както разделението, така и объркването на природите, въпреки че не дава ясна формула за изразяване на връзката между природите. Свети Исидор е силно обезпокоен от упадъка на Църквата. Той критикува епископ Евсевий от Пелусия и някои от неговото духовенство за това, че дават причини да презират свещеничеството и призовава Кирил да коригира увредения морал на Пелусианската църква. Писмата повдигат и темата за брака и монашеството. Според преп. Исидора последното е по-високо от първото, както небето е по-високо от земята, а душата - от тялото. Доброволната бедност и аскетизъм, спазването на заповедите, любовта към ближния и смирението превръщат монашеския живот в райско състояние. Настоящата публикация представя писма, публикувани в руски превод в поредицата TSO на Московската духовна академия през 1859 г. 1. До монаха Ниламон. Ако е подобавало Христос да страда (Лука 24:26), тогава защо са били наказани разпънатите? Тъй като написахте: ако е подобавало на Христос да страда, тогава защо са наказани разпънатите? - отговарям на това. Казаното: подобаващо е да страдаш показва свободния избор на страданието и Божествената икономика, но не предполага извинението на онези, които са действали; защото злобата на нечестивите не беше в съответствие с Божествената воля. Тя дори се опита да разруши това, което Бог беше построил. Следователно нечестието е действало в злодеите, но Бог е извършил мъдра диспенсация и освобождение на хората. Коварството на разпъвачите е превърнато в полза за човешкия род, а плътта на усойницата е използвана за приготвяне на лечебно средство. 2. Презвитер Евдемон. За Никейския събор Както писахте, някои от хората, а именно онези, които са надминали всички в нечестието, твърдят, че няма Бог; и други - че, въпреки че Бог съществува, той не осигурява; други - че, макар да го е грижа за земните неща, той не се интересува от всичко, а само от царе и владетели; и други, съгласни, че Бог осигурява всичко (защото Божието Провидение се простира и върху мравките), не се покланят на Единосъщната Троица. Кой признава свободната воля и кой признава съдбата. Някои смятат, че Бог е дал закона само чрез Моисей, докато други смятат, че той е даден по други начини. Едни твърдят, че роденото от Бога Слово не е дошло в плът, а други твърдят, че е дошло, но насън. Други учеха сливането, свързването и унищожаването на същности; други твърдяха, че Словото е в човека; и някои вярваха, че е по-малко от Отец, а други, че е създание. Някои не признават Божия Дух за Бог, докато други Го наричат ​​служител и достоен за святост. Следователно не трябва да се следват определенията на болните, а да се приемат аргументите на онези, които имат здрава преценка и се придържат към светия събор на отците, събрал се в Никея, без да добавя или изважда нищо, защото той, вдъхновен от Бога, проповядва истинското учение. 3. Дякон Исидор. Какво означават думите: докато не се открие Неговата правда (Рим. 3:26)? Тъй като сте писали, какво означават думите: в проявлението на Неговата правда? - тогава отговарям. Когато човешката природа достигна точката на лудост, мъките от греховете станаха непоносими, дойде времето на съда, осъждащ нашата раса на окончателно унищожение, тъй като всички методи за изцеление се оказаха неефективни, нито законът, нито пророческото слово можеха да предотвратят засилената зараза, тогава Бог даде Единородния като цена на изкуплението, за да има всеки сила и благодат. Затова Апостолът е казал: при явяването на Неговата правда. Защото една-единствена жертва беше принесена за всички и достойнството на всички надвишава всички. И тогава гневът спря, последва помирение, враждата се промени на приятелство, вместо осъдителна присъда беше даден свръхестественият дар на синовството, хиляди дарове, украсяващи Църквата, се стекоха заедно, така че заедно да се разкрие истината и да се разкрие изобилие от доброта. 4. Презвитер Мартирий. Към думите: Бог да им даде дух на моление (Рим. 11:8) Ти ме помоли да ти обясня следните думи: Бог да им даде дух на нежност, очи да не виждат и уши да не чуват и до днес. Затова слушайте. Думите „даде” и „предаде”, според законите и употребата на Светото писание, означават: изоставен и разрешен. Ако не приемете това, тогава ще говоря с доказателства. Ап. Павел казва за тези, които отдават божествена почит на идолите: предаде ги в страстта на безчестието (Рим. 1:26), тоест остави ги в техните страсти, оставяйки ги на техните страсти. За тези, които се покланяха на създанието вместо на Създателя, възможно ли беше да не загубят познанието за природата и да не затънат в чужди на природата грехове? И той също каза: Той ги предаде на неумел ум да вършат неща, които не са като тях. След това апостолът се обяснява и казва: пълен с всякаква неправда, злоба, сребролюбие (28-29). Следователно, ако си бил изпълнен, тогава как си предал? Обърнете внимание на точността на израза на думата. Той не каза: „предаде онези, които искаха да бъдат изпълнени“, но казва, „той изостави онези, които бяха изпълнени“, като някой добър пастир, който изгонва овце, обладани от заразна болест, от стадото и по някакъв начин ги предава на вълците, не в смисъл, че ги хвърля в устата на вълците, а в смисъл, че ги лишава от своята грижа и от своята защита. Следователно думата dade има това значение. А духът на нежност (καταν?ξεως) означава дух на учудване и поражение. Защото ν?ττειν означава „да пронижа и да поразя“, според това, което беше казано: с копие да пронижеш ребрата Му (на Христос) (Йоан 19:34). Така че, тъй като да докоснеш означава да удариш, тогава вместо „да бъдеш ударен“, правилно се казва: „да бъдеш разнежен“. Тогава апостолът, обяснявайки думата „докоснат“, а именно какво означава „поразен“, каза: очите не виждат и ушите не чуват. Защото това обикновено се случва на поразените. Когато умът е смутен, тогава и сетивата изоставят дейността си. И какво дава, за да разбере това, чуйте Писанието, което казва: блажен е онзи, който не е наранен от скръбта на греха (Сир. 14:1). Междувременно тъгата, дори според Бог, води до спасение непокаяно покаяние (2 Кор. 7:10). Защото какво означават думите на Писанието? Ако кажем, както някои мислят, че тук е благословен този, който не е съгрешил, тогава може би никой няма да има участие в това благословение, защото всички сме под забрани. Кой може да се похвали, че сърцето му е чисто? Или кой се осмелява да каже, че е чист от грях? Ако кажем, че Писанието угажда не на този, който не е тъжен, а на този, който не е поразен от тъга, който не е предал собственото си спасение, както беше случаят с Юда, който се самоуби чрез удушаване (а благочестивият Павел, страхувайки се да не бъде подложен на това и да се заблуди сред коринтяните, заповяда да го приемат, когато се покае, за да не би такъв да бъде погълнат от много скръб ( 2 Кор. 2:7), тогава нека се докоснем малко до истинското значение на поговорката. Ако нежността се появи и по отношение на нещо красиво, тогава никой не трябва да се изненадва от това. Защото и там това означава: да бъда ранен от нещо красиво, както възкликна душата, която обичаше с Божествена любов: защото съм ранен от любов (Песн. 2:5). Трябва да знаете, че едни и същи имена или поговорки не винаги съдържат непременно една и съща концепция. Защото Давид също каза: Нека славата ми пее на Тебе и няма да се поклатя (Пс. 29:13), изразявайки как мисля, че той няма да се учуди и няма да стигне до там, че вече да не пее песни; защото добави: Господи, Боже мой, ние ще Те изповядваме завинаги. И Симеон и Леви, след като целомъдрието на сестра им беше обидено, бяха смутени (Бит. 34:2), тоест бяха изумени и ранени от ревност и затова изпаднаха в такъв неукротим гняв, че не само този, който се скара, но и всички възрастни в града, използвайки хитрост, бяха убити. Вие написахте: ако Павел даде такъв съвет: ако искате да не се страхувате от властта, правете добро и ще имате похвала от нея (Рим. 14:3), тогава защо скоро след това той казва: отплатете му, страхът е страх (7)? Аз мисля за това по следния начин: ако другите не искат да разберат едно нещо, което се казва за Бога (писано е: почитай Господа (Притч. 3:9) - и ще бъдеш силен, и не се страхувай от никого освен от Него), тогава Апостолът е казал първото в смисъл, че обичащият добродетелта избягва страха, който мечът внушава на грешниците, и заслужава похвалата на своите началници, а последният в смисъл, че е длъжен да има страх преди тези с власт, като им показва, когато срещне дължимото уважение и почит. Защото той не е свободен от този страх, който ни най-малко не му вреди, а го прави още по-почтен и славен. Защото човек трябва непременно да отстъпва на властите в това, в което нито благочестието, нито добродетелта търпят вреда, а напротив, от скромността на своите почитатели те стават по-царствени и почтени. 6. До читателя Епимах. Към думите: вие сте тялото Христово (1 Кор. 12:27) Вие написахте: какво означава, че сте тялото на Христос и сте частично? Затова мисля, че тъй като хората, които съставляват Църквата навсякъде под слънцето, са тялото Христово, а коринтяните са били части от това тяло, апостолът е казал: отчасти. Тоест Църквата, която имате, е член на Църквата навсякъде. Следователно справедливостта изисква да бъдете не само единомишленици помежду си (те имаха разногласия), но и единомишленици с всички в цялата вселена и да изкорените всички различия в мненията. 7. До дякон Джерак. В отговор на думите: Бог ви е дал дарбата не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него (Фил. 1:29) Големите успехи обикновено се постигат с големи усилия, а най-големите успехи се постигат с най-големи усилия. Затова не мислете, че като правите нещо маловажно и безсмислено, ще постигнете най-големите награди и не се надявайте, като изберете безопасен и разглезен живот, да се отличите в първите редици на отряда. Този, който е бил в опасност и е издигнал знаци за победа, се провъзгласява за победител. Ако някой завърши живота си в битка, тогава паметта му ще остане безкрайна и той ще получи награди повече от човешки. Смелият предводител на Христовата армия признава страданията за Христос като венец, казвайки: Бог ви е дал не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него, тоест, дори и да не говорим за бъдещи блага, самите страдания, чрез които влизаме в общение с Учителя, са най-голямата награда и най-красивите венци. 8. Граматика Офелия. За демоните За вас е учудващо, казвате вие, защо някои от злите духове изискваха слугата им да бъде правдив, но действайки сами, не престанаха да лъжат. Разсъждавам за това по следния начин: те изискваха онези, които им служат, да бъдат честни, защото се представяха за богове; Те служеха на неправдата, защото бяха зли по избор. Тъй като знаеха, че много хора почитат добродетелта, тогава, за да се считат за добри, те се преструваха, че обичат добродетелните и скоро след това разкриха своя склонен към зло ум чрез престъпните си действия. 9. До читателя Епимах. За този, на когото бяха поверени пет таланта, и за този, на когото бяха поверени два таланта Понеже попитахте защо този, който получи пет таланта и ги удвои, както и този, който получи два таланта, получиха еднаква награда, отговарям, че е така. Защото въпросът зависеше не от небрежността на един и не от усърдието на друг, а от количеството на това, което Господ им поверява според силата на работниците. Следователно те с право бяха еднакво похвалени, въпреки че придобиването беше неравностойно. 10. Феодосия. Защо е писано за земята: тя няма да се преклони до века (Пс. 103:5)? Тъй като това, което беше казано за земята: няма да се преклони завинаги, като го сравни с думите: погледнете земята и я накарайте да се разклати (32), вие помислихте, че това означава нещо противоречиво едно на друго, тогава знайте, че земята, въпреки че ще се разклати, няма да се преклони. Ще се поколебае да покаже страх; тя няма да се поклони, за да й покаже границата, която й е определена. Защото като се разтърсва, тя признава робството си и като не се отдалечава от мястото си, посочва границата, предписана й от Бога. 11. Найлон. В отговор на думите: Той посрами началствата и властите и ги посрами, като ги изобличи пред Себе Си (Кол. 2:15) Това, което показва боеца като най-силен и умел е, че след като е преодолял атаките на своите противници и след това се е освободил от тях, той ги хвърля на земята. Затова и Христос влезе в битка с демоните с Кръста, за да ги посрами с най-явните знаци на победа. Това е значението на това, което искахте да знаете: вие свалихте началствата и властите и ги посрамихте с вашата дързост, като ги изобличихте в себе си. Защото наистина демоните са разобличени, победени от Аскета, чиито ръце и крака са приковани. Дяволът е наистина опозорен, победен и отстъпил себе си на единствената Плът, висяща на Кръста. 12. Дякон Писту. Какво означава това, когато се казва в Притчи: който влиза в жената на мъж, не е без вина (Притчи 6:29)? Попитахте по каква причина, след написаното: който влезе в жената на мъжа, няма да остане без вина, се казва: долу всеки да я докосне. Отговарям, че притокът е използвал думата „влез“ в смисъл на общение, според това, което Сара каза на Авраам: „влез при слугинята ми и направи деца от нея“ (Бит. 16:2); и използва думата докосване в смисъл на целуване и прегръдка. Последното, въпреки че в сравнение с общуването не изглежда грях, все пак, според преценката на истината, то с право се нарича грехопадение. Ако любознателният поглед се разпознае като изневяра, още повече докосването ще бъде разпознато като такова. Както в картините цветът създава по-голямо впечатление от очертанията, така и при телата докосването има по-силен ефект от зрението. Следователно, ако се осъжда по-малко грубият възглед, то не без основание се забранява докосването, като удоволствие, което е по-грубо. 13. Епископ Леонтий. Какво означават думите: „И ще бъдат като жалеещи гълъби по планините” (Езек. 7:16)? Тъй като попитахте какво е написано от пророка. Езекил: те ще бъдат като жалеещи гълъби по планините, тогава отговарям, че въпреки че тълкуването на това изисква дълга реч, ще се изразя възможно най-кратко. Пророкът имаше дума за хората, които по време на нашествието на вавилонския цар се спасиха, като се скриха в планините, а именно, че те, като външно избягаха от враговете, няма да избегнат наказанието. Защото когато, дошли в пустинята, те смятат, че са отвъд бедствията, тогава няма да спрат да оплакват своите жени, деца и смъртта на други роднини. Пророкът изобразява духовната скръб с примера на гълъбите; защото онези, които изплакват страданието си пред ближните си и получават от това значителна утеха в страданието, което донякъде се облекчава от историята. А тези, които мълчаливо крият нещастията си от страх или по някаква друга причина и изразяват мъките само с въздишки, понасят непоносимо бреме на злото, което не се облекчава от нищо, а непрекъснато се увеличава. Затова Пророкът, с намерението да изрази величието на наказанието и в същото време прекомерността на страха, когато не смеем да извикаме, постоянно си представяйки в мислите си нашествието на врагове, използва такова подобие. 14. До дякон Лампетий. Към думите: ако донесеш дара си на олтара (Матей 5:23) Помиряването ни един с друг е най-важно за Бог Слово. Защото Този, Който примири небесното със земното, слага край и на нашите вражди, като не им позволява да възникнат и изкоренява възникналите. Той казва: Не се гневи на брат си напразно (22). Тъй като познава пълзящата човешка слабост, той унищожава корените на възникналата вражда и страда, така че дарът, който Му е отреден, остава недонесен, докато не се помирим един с друг. Следователно в казаното има изключително човеколюбие, но не лишено от справедливост. "Ти ще търсиш", казва Той, "филантропия; и обиденият търси отмъщение. Вие Ме наричате милостив, а той го нарича праведен; вие молите за снизхождение, но той вика, че не му е оказана помощ. Успокойте го, който вика с право, и няма да бъдете лишени от Моето благоволение. Помирете се с обидения и тогава молете за Моето помирение с вас. Не продавам за дара на отмъщението, което се изисква от другите; аз не унижавам неподкупния съд, докато обиденият се оплаква, давам ти не малък, но изключително голям дар - отлагам разследването на въпроса, не произнасям веднага решителна присъда. 15. Орион. За използването на думи в апостолското слово, където се казва: тези, на които е забранено да се женят (1 Тим. 4:3) Защото искахте да знаете какво каза Ап. Павел: тези, които забраняват да се женят и да се отдалечават от земеделието, знаят това. Някои, преструвайки се, че не знаят, че Павел е приел дара на знанието и мъдростта, дори е признат за Ермия (Деян. 14:12), твърдят, че апостолът не е владеел изкуството на красноречието и е бил увлечен в нещо обратното. Защото с думите: тези, които забраняват да се женят, като постави във връзка думата да се оттеглят, той изрази нещо противоположно, тъй като лъжеучителите не забраняваха да се напусне; и трябваше да се каже: тези, които забраняват да се женят и им заповядват да се отдалечат от четката. Следователно, ако този прекрасен човек позволи това да се случи някъде другаде, тогава ние ще се съгласим с това; защото човек не трябва да бъде любознателен. Но вижте, дали е имало грешка в една буква или в ред, и трябва да гласи: „тези, които забраняват да се женят, дръжте (αντ?χεσθαι или: εχεθαι вместо απ?χεσθαι brashen.” Но Църквата, тъй като смята брака за почтен (Евр. 13:4), не презира, но и не заповядва да се придържат към тях, давайки както бракът, така и бракът средно място. И фактът, че често една буква, променена с друга, или пропусната, или добавена, усложнява смисъла на казаното, е видно от написаното в Деянията на апостолите: ако (ει) духът на глагола е към него или ангел (Деяния 23:9), и в Посланието към евреите: ако (ει) за съвършенство беше левитското свещенство (Евр. 7:11). Следователно частицата дори (ει) означава защото (επει). Смисълът е съкратен и противоположен на това, което апостолът е искал да каже. И в думите: близък съпруг (Фил. 4:3) можете да прочетете: „близо“, добавяйки или добавяйки, но без да произнасяте буквата „йота“. И в книгата Притчи: който ходи, трябва да ходи по най-бялото (υπεον) дърво (Притчи 23:31). Що за име е това: υπεον. Цветето не е казал: „гол или напълно гол, като υπεζον“, както би трябвало да каже, ако тази дума се отнася или до дървото от вароса, или до горната кула (υπεωον); напротив, той каза: най-належащата. И казаното в псалма: ще има (εσται) в мълчание, тоест в тихо и пролетно състояние, се променя така: сто (εστη) в мълчание (Пс. 106:29). И също в думите: Господ се вселява в потопа и седи (Пс. 28:10), тоест Той укротява, и потопът се укротява, се казва: вселява (αχτοιχιει), а не вселява, както някои мислят, подобно на казаното: вселява (χατοιχιζει) безплодното в къщата ( Пс.113:9), и: Господ въвежда (χατοιχιζει) единомишленици в дома (Пс.67:7), и: Ти, Господи, сам си втълпил (χατωχισαζ) в мен (Пс.4:9). За думата: οιχισαι има друго значение. Някои, може би без да осъзнават това, писаха: И Господ ще седи като цар до века. Но те са разобличени от началото на стиховете, в които първата дума е Господ. Господ е цар завинаги и: Господ ще даде сила на народа Си; Господ ще благослови народа Си с мир (Пс. 28:11). И в Песен на песните думите: Проклех ви, ерусалимски дъщери, в силата и в крепостите на селата; Ако възбудиш и събудиш любовта, тя ще се радва още повече (Песн. 2:7), - те имат следния смисъл: любовта позволява на когото иска да се издигне във висините. А онези, които не разбраха значението на частицата дори (εαν), а именно какво означава позволение, вместо това написаха: ако въздигнеш и събудиш любов. Затова беше необходимо да се добави: „ако го повдигнете, това и това ще се случи“, а не да оставите речта недовършена. Но за да не продължа писмото по-подходящо, като кажа нещо, което не само не накърнява смисъла на Писанието, но го възстановява, прави го твърд и непоклатим, разрешава очевидната неяснота, ще завърша тук, като съветвам бъдещите читатели да гледат това без любопитство. И ако нещо е казано правилно, благодарете на Бога, а ако е грешно, не лишавайте писателя от извинение, тъй като той го каза колебливо, но остави присъдата на бъдещите читатели. 16. До дякон Ураний. В отговор на думите: Защото заветът е известен между мъртвите (Евр. 9:17) Мислейки, че св. Павел, казвайки това, се обърна към мисъл, противоположна на това, което беше изразил преди, вие попитахте: какво означава това: защото заветът е известен между мъртвите; Нищо друго не може да се направи, докато е жив завещаният човек. Затова в отговор на това пиша: нищо (μ? ποτε), чрез добавянето от някои, може би поради незнание, на един ред към една буква, не е направено от думата „не тогава“ (μη τ?τε). Това намерих в древните списъци. Защото, украсен с Божествения Дух и почитан като Ермия, той не би се обърнал към противоположната мисъл. Тъй като завещанието не може да бъде направено, докато лицето, което прави завещанието, е все още живо, то става твърдо след смъртта. Ако не оставяте нищо, тогава ударението трябва да бъде поставено не върху μη, а върху μ?ποτε, така че това изречение да означава: никак. 17. Презвитер Дрон. Според думите на Писанието: Защото същността не е като лицата на хората, същността е по-ниска от сърцата на хората (Притчи 27:19) Въпреки че всички добродетели са желани от любителите на красотата, други са по-склонни към някои от тях. В по-голямата си част някои почитаха целомъдрието, някои истината, някои мъдростта, някои смелостта, някои други добродетели, въпреки че не изоставиха други, но станаха по-известни с тях. Така например (нека да разгледаме първата, или втората, или третата от добродетелите), се казва за Йосиф, че той е най-целомъдреният, въпреки че се е трудил в много други добродетели. Авраам е наречен гостоприемен и верен, въпреки че беше украсен с много други добри качества. Йов е признат за смел, въпреки че превъзхождаше във всяка добродетел. Това, в което всеки беше най-силен, беше причината името да бъде взето назаем за него. И ще видим, че това наистина е така, ако се вгледаме внимателно в правилата на истината, имам предвид Божественото писание. Какво пише? Тъй като същността не е като лица на лица, тя е по-ниска от сърцата на хората. Какво чудо! Всички имат едни и същи основни характеристики и в такова множество лица, разбира се, има разлика, така че знанието на тези, които гледат лицата, не е едно и също. Ако в някои, очевидно, понякога има прилика, тогава със сигурност ще се намери нещо отличително. Много хора имат красиви очи, но и в тях има разлика: едни имат сини очи, други са като грозде; Някои ги имат черни, а някои имат светли. В косата също има особеност. Има и мутри, но не всички са еднакви. Напротив, единият има един, а другият по-красив член. Едната е бяла, а другата черна. И със сигурност има нещо отличително. Защото е невъзможно да се изброят всичко. Такива са и сърцата на хората. Не всеки харесва едни и същи неща; но на един - едно, а на друг - друго. Дори и най-любителите на едно и също нещо не са еднакво настроени към любимия, но някои го желаят в по-голяма степен, а други в посредствена степен. Колко са целомъдрени, но не еднакво! Едни обичали девството, други - въздържанието, а трети - честния брак. Колко милостиви, но различни помежду си! Колко справедливи, но не еднакви! Същото може да се види по отношение не само на добродетелите, но и на пороците. Колко от най-злите! Но те се разпознават по своите отличителни свойства. Колко похотливо! Но не всички са пленени от едно и също нещо. И ако са пленени от едно, тогава не всички са еднакво склонни към това, но някои се наслаждават на естествени удоволствия, а други се наслаждават на неприсъщи на природата. Едни псуват природата в законното за нея, а други в незаконното. Някои са страхливи, докато други са готови да се втурнат в опасност. Някои са твърде пестеливи, други са разточителни. Някои дори не могат да чуят дума, други не треперят дори от наказание. Някои са ласкави, други искат да бъдат ласкани. Едни се забавляват с пиянство, други със зрелища; едни - с песни, а други - със сълзи. Някои грабят в пустините, други в градовете. Някои убиват хора, други не могат да понасят гледката на убито животно. Някои са плахи, други смели. Но ако реша да изброя всичките си грехове, дори и да искам, няма да мога да завърша. Затова, като отдадох почит на свещените и Божествени Писания, прекратявам словото си. 18. Богоявление. За да сравним прелюбодеянието и кражбата в Писанието: ако някой краде (Притчи 6 и следващите) Не знаете ли, изглежда, че характеристиките на сравнението се вземат, когато говорим за обекти, които са хомогенни, а не разнородни, и това, което се сравнява по тези признаци, не се поставя в противоположни редове, а тяхната дребност и превъзходство се показва от тях. Точно както грехопадението е едно лошо нещо, друго по-лошо и трето по-лошо от всичко, например кражбата е лошо, блудството е по-лошо и прелюбодеянието е най-лошото от всички, така и просперитетът е едно добро, друго е по-добро и трето е най-добро; например бракът е добър, въздържанието е най-добро, а девствеността е най-доброто от всичко. Следователно най-малкото от най-добрите не се поставя на противоположния ред, а на същия ред, само че по-ниско. Който е целомъдрен, ще сравни не блудството с девството, а въздържанието и честния брак. И Писанието, правейки сравнение между кражба и прелюбодейство, каза: не е изненадващо, ако някой краде; той краде, за да насити гладната си душа. Прелюбодеецът, поради бедността на ума си, причинява унищожението на душата си (Притчи 6:30.32). Той каза това не като извинение на крадещия и без да го освобождава от вина, а като сравни кражбата с прелюбодеянието, което е по-лошо, показа, че кражбата е по-малко груба и по-лесна, особено когато е следствие от бедност. 19. До дякон Евтоний. За Лазар и богаташа Изглежда, вие се смутихте, когато чухте, че тук Лазар все още е приел дължимото за падението си, а богаташът за своя успех (Лука 16:25). Но ако бяхте разгледали по-внимателно казаното, нямаше да толерирате това. Защото с това, че не се казва „получи”, а „получи”, изобразената от нас мисъл е напълно изяснена и потвърдена. А фактът, че не само тези, които са достигнали висотата на добродетелта, имат някакво човешко падение (тъй като само Божественото е безгрешен), но и тези, които са паднали в дълбините на порока, имат някакъв вид напредък, се провъзгласява от Светото писание. За първото се казва: кой може да се похвали с чисто сърце? Или кой дръзва да реши да бъде чист от греховете (Притчи 20:9)? И за второто, че съдията на неправдата, без да се страхува от Бога и без да се срамува от хората (Лука 18:6.2), направи нещо добро, като се смили над вдовицата, която постоянно идваше при него, и наказа нейните нарушители. Следователно, ако в много доблестния има нещо достойно за укор, а в най-порочния има добродетел, тогава защо се учудваш, когато единият и другият, отрекли се от тукашния живот, се пренасят там, единият чист от грехове, а другият без добри дела; защо единият пожъна чиста радост, докато другият понесе мрачно наказание. 20. Презвитер Валентиан. Защо законът заповядва прокажените и другите, страдащи от неволни болести, да бъдат извън свещения лагер? Изглежда, че не одобрявате тези, които провокират читателите към спекулации. Считайки се, казвате вие, за по-мъдри от Писанието и превеждайки Божиите думи в каквото и да било, те мамят своите слушатели по много начини. И нито ще ги обвинявам, ако обещаят да разкрият нещо мъдро, нито ще ви принудя против волята ви да намерите алегоричен смисъл, но ще защитя въпроса директно. Вие попитахте: защо Законодателят узакони прокажените и страдащите от други неволни болести да бъдат извън свещения лагер? Слушайте накратко, като съберете ума си (мистериите на природата не могат да бъдат изяснени), какво е узаконил това, като е ограничил невъздържаността на родителите, като е ограничил сладострастието и е установил мярка за плътско сношение. Тъй като много хора се събират, когато това е непозволено, и от ненавременно общуване се раждат нечисти и мерзки тела, Законодателят се е погрижил това да не се случва. Но мисля, че всички знаят, че най-голямото наказание се налага не на раждащите се, а много повече на раждащите. За родените може би не смятат това за наказание, защото навикът унищожава чувството за наказание. Тези, които раждат, страдат от неизлечимо наказание, виждайки онези, които биха искали да бъдат по-добри от себе си, изгонени от свещените събрания. А за някои бедствието се облекчава от факта, че страданието им е неволно; а други са нанесени с непоносими мъки от знанието, че болестите на децата са признак на тяхната произволна невъздържаност. 21. Алипий. На казаното: дайте чаша студена вода (Матей 10:42) Изглежда, че се самозалъгвате и претълкувате Божествените писания. Защото казаното: дай чаша студена вода се отнася за тези, които имат само това, а не за онези, които са изобилни в богатство, които могат дори да осигурят дрехи за хора, измъчвани от глад, болести и голота. И не се учудвайте, ако този, който доставя вода за това дело, не остане без награда; защото милостинята се оценява не по милостиня, а по избор, когато словото е одобрено. Защото е казано: тази дума е по-голяма от даването на добро. Но също така се добавя: и съпругът има благодат (Сир. 18:17), тоест този, който може да даде. Защото не се оценява толкова това, което се дава, колкото степента на изобилие и воля на дарителя. Защото мнозина дават малко с много, а мнозина дават много с малко. Цени се не мярката на даденото, а мярката за изобилието на даряващите в сравнение с него. Следователно този, който допринесе с две лепти, надмина всички онези, които донесоха много; защото те донесоха част, а тя пожертва цялото си имущество. 22. Желязо. Защо е заповядано в Посланието на Петър мъжете да отдават почит като най-слабия съд на жените (1 Петрово 3:7)? Въпреки че бракът е честен и леглото е законно, човек не винаги трябва да го започва, но понякога трябва да го остави празен и да се подчини на законите на природата, докато се пречисти и стане способен да ражда. И това беше постановено от закона; благодатта дава съвет, че това трябва да става за чистота и чрез непрестанни молитви и чрез устните на ап. Павел каза: нека продължавате в молитва (1 Кор. 7:5), а чрез устата на ап. Петра каза точно това, което искахте да знаете, а именно, че мъжете трябва да отдават почит на най-слабия съд на жените. 23. Епископ Исидор. Към думите: ако е възможно, от вас е (Рим. 12:18) Въпреки че обиденият не подаде, както обеща, жалба до съда срещу нарушителя за неговата наглост (иначе щеше да го накаже за стореното), обаче обидите все още отекват в ушите на обидения. Следователно, тъй като справедливостта изисква той да бъде излекуван, няма друг лекар за тези болести, освен този, който е нанесъл удара. Той трябва да се подготви да се извини на обидения човек. Въпреки че евангелският разказ описва Лазар като достигнал самия връх на всички страдания, все пак бедствието служи за него като най-важното начало на успеха и истината. Ако не беше достигнал такава степен на нещастие, той нямаше да се изкачи до такава висота на славата. Защото какво (няма да говоря за наградите там) е по-славно от това да бъдеш прославен в Евангелието, да спечелиш Бога като вестител на хваление и да спечелиш Авраам като защитник? 25. На дякон Илия. Към думите: всеки, който гледа жена, която я желае, вече е прелюбодействал с нея (Мат. 5:28). Ако оскверняването засягаше само преддверието, а не самото светилище, тогава може би болестта щеше да бъде лесно излекувана. Ако се отнася до самата душа, то никой да не се заблуждава. Но ако някой, мамейки хората, каже: никой няма да бъде увенчан, ако се бори незаконно (2 Тим. 2:5), и в същото време смята, че това е законна борба, ако човек, като го гледа, се въздържа от самия въпрос, тогава нека знае, че Аскетът и Съдията на такива борби е казал: всеки, който погледне жена, дори и да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си. Следователно законна е онази борба, която не е установена поради мързела и предразсъдъците на всички, а е установена със закон от един неподкупен Съдия. 26. До презвитер Исидор. В отговор на думите: въпреки че самият той е оправдан, той казва: а кой е моят ближен (Лука 10:29)? Вие попитахте какво означава да се каже в Евангелието за законника: въпреки че самият той беше оправдан, той каза: а кой е моят ближен? Затова слушайте. Законникът смяташе, че само праведният на праведния, висок (имам предвид, по добродетел) висок може да бъде ближен; защото той разсъждаваше, че природата сама не прави ближни, но за това са необходими или добродетели, или дела. Защо, въпреки че трябва да се оправдае, тоест да покаже своята истина, след като е висок в добродетелта или велик в това, което учителят казва: а кой е моят ближен? Покажете ми нещо също толкова страхотно. Но Спасителят, като Творец - тъй като е създал малки и големи (Премъдрост 6:7), - определи, че това, което се прави на другите, не са дела или добродетели, а природата, сякаш казвайки: „Все още не ви казвам, че не сте по-различни от другите, така че истинските любители на добродетелта, като признават вашето учение за себе си като правило, не смятат, че са длъжни да имат любов само към онези, които са им близки. Но ако това е справедливо (нека се съгласим за известно време), вие се опитвате да бъдете ближен на нуждаещия се и ближен не само по място, но и по разположение и грижа за него. Поради тази причина Спасителят ви е изобразил самарянина. Защото близостта се познава по природа, а не по добродетел, по същност, а не по достойнство, по състрадание, а не по място, по начин на служене, а не по близостта на мястото. Почитай като свой ближен преди всичко онзи, който е в нужда, и му помагай, без да те призовават. 27. Презвитер Дигиптий. За душата Ние признаваме, че душата е божествена и безсмъртна, но тя не е единосъщна с Божествената и Кралска природа и не е част от тази Божествена, Творческа и вечно същностна природа. Защото, ако беше част от това неизразимо естество, тя нямаше да съгреши и нямаше да бъде осъдена. Ако тя страда от това, тогава в чест трябва да вярваме, че тя е творение, а не част от най-висшата Същност. Иначе ще се окаже, че Божествената природа съди Себе Си. 28. До схоластичния доктор Профсай. Горе-долу същото Питагор, Платон и други мъдреци, известни сред гърците, въз основа на необходимите аргументи, правилно твърдят, че душата властва над тялото, а душата се нарича художник, а тялото се нарича инструмент, душата е безплътна, а тялото има три измерения, душата е безсмъртна и нетленна. Защото, ако в други неща те съгрешиха срещу истината, то в това те правилно постигнаха целта си. Но Гален (това не остана скрито от онези, които четат мъдро), като разпозна душата като хармонична лира, а не на тези, които я свирят, даде идеята, че тя е смъртна. Защото в допълнение към това той също каза, че силите на душата следват състава на тялото и в заключение каза, че душата не е нито безплътна, нито безсмъртна, не знам защо, наричайки душата смесица. Оттук става ясно, че той напразно използва самото име „душа“ и го допуска, за да не изглежда противоречиво на много мъдреци; предизвиквайки самото нещо, оставя това име. Но Гален не заслужава внимание в това. Следвайки медицинското учение и възнамерявайки да приведе своето изкуство в хармония, той не се интересуваше от истината. Тъй като беше опитен в това, той обсъждаше отношението към телата колкото искаше (в това няма да му отнема честта), но що се отнася до душата, той не трябваше да се състезава или да влиза в битка с по-мъдрите от него. Той не направи това и не беше готов за това. Който има опит в борбата, нека не съди музиката. И който е изтощил целия си ум върху изучаването на телата, нека не учи за душата и нека не се заема да доказва, че душата е хармонична хармония на елементите. Защото ако приемем това хипотетично (и никой разумен не би го помислил), тогава когато това наистина е така, душата трябва да бъде унищожена заедно с тази хармония или още по-добре заедно с тялото. Ако душата е хармония, тогава тя се формира последна и загива първа. Защото лирата и настроените струни създават хармония; но разстроени, те съществуват известно време, докато хармонията вече е изгубена. И какво ще каже най-добрият Гален за мъдрото учение на поети, философи, историци, според което във всеки случай със сигурност ще има наказания на Страшния съд? Каква награда ще измисли за правилно живеещите тук? За тези, които водят такъв живот, до самия край на живота си тук ще се изправят пред много подвизи, изпълнени с най-големи трудове и пот. Къде Гален ще определи наказанието за онези, които преследват всеки порок до смърт и се радват на богатство и чест? Как ще се тълкува съветът на разума, прочетен у Омир към раздразнителните: „бъди търпелив, сърце”? Подобно на това: „душата остава, но отива в Хадес“? Като следното: „Разбира се, ще има нещо в обиталите на Хадес“? Има, наистина има нещо и там. Защо Еврипид, когото признавате за мъдър, казва: „Ще ви бъде добре в обиталите на Хадес“? Защо душата, ако е хармония, изпада в безпорядък и води неудобна, несъзвучна песен? Защото добродетелта е нещо съгласувано и хармонично, а порокът е нещо неудобно и противоречиво. Защо смятате, че занимаващите се с наука трябва да бъдат хвалени, ако тя е разтворена в тях? Защо ще обвинявате тези, които се отдават на празно изкуство, ако са научени от природата на това? Защо осъждате онези, които превръщат красотата на тялото в търговия, ако разпадът ги е склонил към това? Как ще се оправдае човек в ежедневните промени, които се случват? Много от онези, които бяха своеволни, се издигнаха до целомъдрието; и много целомъдрени хора паднаха в похот. Разбира се, разтварянето в тях се е променило? Други, бидейки млади и своеволни, се върнаха към приличен живот в разцвета на живота си не поради промяна в това разпадане, а защото волята им беше коригирана. Но без да споменавам всички промени, които са настъпили, за да не удължавам писмата, ще ги оставя настрана и ще премина към възражението, което се стори силно на Гален. Що за възражение е това? Ако, казва той, душата е безсмъртна, както Платон желае да бъде, тогава защо тя напуска тялото, когато мозъкът е много студен, или изсъхнал, или навлажнен? Отговаряйки на този въпрос, няма да обвинявам Гален в това, че той често се заблуждаваше, когато според ритъма на живота, който той, може би, нарича хармония, предсказваше смъртта на едни и обещаваше живот на други, като първите останаха живи, а вторите умряха (от това изкуство, основано на догадки, истината е толкова далеч!). Ще оставя настрана и факта, че много хора, помрачени от разрушителни вещества, не са напуснали душите си (както охлаждането на мозъка не разделя непременно душата от тялото). Ще кажа следното: божествена е връзката, която обединява това, което е много различно, и неизразимо е общуването на безплътната душа с тялото, и неописуема е страстта на безсмъртната същност към смъртния инструмент, както изглежда самият Платон мисли за това. Гален дава да се разбере, че не е в състояние да разбере това. И Гален каза всичко, така че душата да смята за важно за себе си да се грижи за тялото, не за разширяването му, ако тялото стане дебело, но за да може да бъде здраво, тъй като, ако не поеме тази грижа, тя ще сподели с тялото последствията от лошото си здраве, поради съчувствие към тялото, ако не поради първоначалното увреждане, което всъщност принадлежи на душата. Защото състоянието на разпадане на тялото и опиянението придават страдание на душата. Тя, като кормчия в голямо вълнение (Притч. 23:34), изпада в смущение и, затънала в него, вече не показва знанията си, но като удавница често се втурва там, където гони влагата, предизвикала вълнението. Това показва не че душата не е безсмъртна, а че има пречки пред нейната дейност; защото и най-добрият музикант, ако лирата му се развали или падне в морето, няма да изсвири хармонична песен. И това е решение на ума. Но нека се приведе и присъдата на Твореца, като запечата казаното, казвайки: Не бойте се от онези, които убиват тялото, а душата не могат да убият (Матей 10:28). Затова, както подобава на тези, които имат безсмъртна душа, така ще живеем и ще действаме. Гален - древен римски лекар. В своя труд “За частите на човешкото тяло” той дава първото анатомо-физиологично описание на целия организъм. 29. Изидора. В отговор на думите: Но Бог каза на грешника: Ти ще кажеш всичките ми оправдания (Пс. 49:16) Смятам, че границите на всякаква наглост са прекрачени от онези, които не придават никаква загриженост на доблестния живот, а непрестанно се карат за догми. Защото тяхната дързост беше затворена не от врати и печати, които другите могат да разчупят, а от думите на Бога, които гласят: Но на грешника Бог каза: Как ще кажеш оправданията ми и ще приемеш завета ми с устните си? Но след това те станаха нагли дотолкова, че не само влизаха в словесни спорове за оправдания, които отхвърляха с клетва (което може би би било по-малкото зло), но дори противоречат на това, което се отнася до неизразимата и Пречиста природа. Затова съветвам такива хора да не измъчват с нечистите си и проклети устни онова, което е Божествено и едва забележимо за най-сръчните, а да обърнат изпитанието върху себе си. Тогава може би по някакъв начин ще изтрият от себе си петната, които противно на дълга си са си нанесли. 30. Дякон Нил. В отговор на думите: естественият човек не приема Духа (1 Кор. 2:14). Какво означава да си духовен, духовен и плътски човек? Апостол Павел нарича духовни, о мъдрие, онези, които са украсени с духовен талант и които не само са се издигнали над природата, но и с помощта на вярата са надхвърлили естествената последователност от заключения. Сред тях беше св. Павел и тези, на които той писа: Вие сте по плът, но по дух, защото Божият Дух живее във вас (Рим. 8:9). Онези, които са духовни, за които е писано, той нарича духовни, които нямат дух (Юда 1:19), които разчитат повече на разсъждения, изводи и словоизлияния и чрез тях мислят да намерят справедливото и полезното. Това са елинските мъдреци. И Апостолът нарича плътски онези, които са победени от плътски страсти, наричайки ги така заради това, което е по-силно в тях. Такива са всички закононарушители, нечисти, бушуващи от похот. Ако духовното има тяло и душа, и духовното има тяло, и плътското има душа, то всеки се нарича според това, което преобладава в него. Както едно тяло, въпреки че съдържа други елементи, се нарича земно, защото съдържа в по-голяма степен земя, така и името, взето от преобладаващото, преобладава в тях. 31. Евстефий. За славната смърт на нашия Спасител Питате: какво показва, че Христос е отишъл на смърт доброволно? Най-вече от суверенитета на Суверена, да възкреси мъртвите. Защото Този, Който даде живот на мъртвите, разбира се, не можеше неволно да бъде въведен в страдание. Ако не сте искали да използвате Божествената сила, тогава бихте могли, ако искате, да избегнете смъртта, като се оправдаете; защото Пилат беше готов да Му помогне в това и каза: Не намирам нито една смъртна вина в Него (Йоан 18:38). И още нещо: аз съм невинен за Неговата кръв (Матей 27:24). Ако не искате да се оправдаете, тогава можете да поискате по-горна инстанция по примера на ап. Павел (Деяния 25:11). Защото евреите са били под властта на римляните. А римският автократ Август, завладял всички, включително евреите, преди раждането на Спасителя по плът, заповяда да се запише цялата вселена (Лука 2:1). И евреите имаха римски управител, Пилат, който управляваше делата им, изпращаше онези, които искаха по-висш съд в Рим и ги пазеше в безопасност. Така че, ако искате да знаете, Юмрукът на хилядния водач спаси Ап. Павел от убийствения съвет и изпратен в Рим при Цезар. Но Христос не направи нищо подобно: той не използва нито сила, нито оправдание, нито прехвърляне на делото на най-висшата инстанция, искайки ясно да покаже, че е дошъл тук, за да убие смъртта. 32. Стратегия за монаха. Към думите: всеки грях, който човек извърши, освен тялото (1 Кор. 6:18) С тези думи: всеки грях, който човек извърши, освен тялото, и блудникът съгреши в собственото си тяло, благословен, много може да се отвори за тези, които искат да отворят вратите на разбирането. И първо това: апостолът не е казал: „той греши в тялото“, както мнозина мислят и така затрудняват обясняващите, а казва: той греши в тялото, постъпва с него греховно, осквернява го, прави го гнусно. Така че друг би казал: такъв и такъв се обижда, като мисли да обиди друг. Защото апостолското слово сега не означава наказанието, което ще последва грешника след този живот, а обидата, която се нанася на тялото по време на самия акт на плътското сношение, тоест оскверняването. Убиецът убива друг, но блудникът онеправдава себе си. И който върши други грехове, ги върши против другиго, а който желае, опозорява себе си и се осквернява. Ето защо онези, които са се заблудили, се мият, като мислят за своето оскверняване и се отвращават от непристойността на постъпката. Други оскърбления вредят на този, който търпи оскърблението, но този вреди на онзи, който върши обидата. Други са извън тялото на този, който ги прави; но този осквернява този, който го прави. При други обидата се причинява на другите, в блудството - на себе си. И ако искате да се отвори друга врата, представете си, че често, когато го увещаваме, казваме на човек, който не е извършил непростими грехове: „Освободи се, братко, от тази болест, тя е по-лоша от всички болести“, не защото наистина е по-висша от всички болести, а защото искаме да избавим брата си от нея. Не затова ли Апостолът каза това за блудството? Защото той изрече тази дума, като желаеше да вразуми онзи, който се беше заблудил сред коринтяните. Ако е необходима и трета врата, тогава си представете как онзи, който хвърли житно зърно или каквото и да е друго семе в морето, съгрешава срещу семето, като му пречи да произведе плод от себе си, така че този, който избълва семето си в блудница, съгрешава срещу собственото си тяло; защото не само унищожава роденото, но и не му позволява да се роди. Ако искате да отворите четвъртата врата, тогава трябва да си представите, че блудникът, доколкото действа, страда. И ако не беше страдал, нямаше да се самоунищожи. Ако той се самоунищожи, значи се поквари; и ако е покварил, тогава е обидил. Известно е, че за нито едно друго действие, освен за едно плътско общуване между мъж и жена, не се говори, че прелъстените момиче и младеж са покварени. Ако имате нужда от пета врата, представете си, че ако се роди дете на някой, който се е влюбил в блудница, то ще бъде отгледано за блудство; и всеки, който го погледне след това, ще каже: „Наистина този човек се е оскърбил; защото, ето, потомството му, или по-точно тялото му, е предадено на блудство.“ Ако поискате шестата врата, знайте, че ако някой влезе в общуване с роб, тогава това, което се ражда, ще бъде в робство. Следователно този, който се опитва да роди робиня, не съгрешава ли срещу себе си? Ако искате седмата врата, тогава вижте. А роденият търпи обида, защото се нарича незаконороден и навсякъде се подлага на безчестие: влезе ли в съвета или в съда, отвсякъде го изгонват. И чрез това раждащият търпи срам; защото остави след себе си паметник на разврата си. И ако искате да отворите осмата врата, тогава нека помислим какво друго можем да кажем. Тъй като блудникът става едно с блудницата, тогава, като прави членовете си части на блудницата (1 Кор. 6:15), той наистина съгрешава срещу себе си. Други са използвали убийството за добро, като Моисей и Финеес, и гнева, като апостолите Петър и Павел; но никой никога не е използвал блудството за добро, поради което то осквернява този, който го върши. Нека премълча, че тези, които убиват на война, също са почитани с паметници на победата и прослава. Ако искате да се обърнем към пътя на алегорията, нека споменем деветата врата. Тъй като Църквата е едно тяло и вярващите следват един друг по един път (Рим. 12:5), тогава блудникът съгрешава срещу всички; защото престъплението му се простира върху цялата Църква, от която апостолът заповяда да бъде отсечен, докато се покае. Ако искате да отворите десетата врата, тогава можете да кажете: тъй като онези, които са съединени според закона на честния брак, стават едно тяло, защото е казано: двамата ще бъдат една плът (Бит. 2:24), защо жената не притежава тялото си, а съпругът; съпругът не притежава собственото си тяло, а жената притежава (1 Кор. 7:4), - вярно е, че блудният съпруг съгрешава срещу жена си, тоест срещу собственото си тяло, а блудната жена съгрешава срещу собственото си тяло, тоест срещу съпруга, който е станал нейно тяло. Следователно, според закона, събран в едно, другите грехове не са грехове срещу собственото тяло. Защото, ако съпругът наруши клетва, или убие, или открадне, или направи нещо сериозно, грехът не се простира върху съпругата, точно както ако съпругата убие или наруши клетва, грехът не се прехвърля върху съпруга. Едното блудство се отнася до брачното съжителство и съюз и всеки съпруг причинява обида на другия, ако изпадне в блудство. Той прави легитимността на децата подозрителна и цялата къща се тресе в основата си. Защо Христос каза, че съпругът трябва да търпи всички недостатъци на жена си, тъй като те не се отнасят за него и само за едно блудство заповяда да прогони жена си от себе си (Матей 19:9); тъй като това престъпление се разпростира върху съпруга. 33. Хипатия. Какво означава да се покажеш безпристрастен, безразличен, да се съмняваш и да упорстваш, да се забавляваш и да се наслаждаваш? Мнозина, не само от онези, които се състезават в словото на светските събрания, но и от онези, които се опитват да тълкуват Божествените писания, бидейки безпристрастни слушатели, стават извършители на много и различни злини. Защото някои, без да се интересуват от истината, от пристрастие ръкопляскат на тези, които говорят, като че ли са любители на ездачи или танцьори, докато други подсвиркват от вражда; и те често правят това, без да слушат и разбират какво точно се казва. И някои от тези хора, често неразумни и говорещи грозно, а понякога и лошо изразяващи се, без да си представят нито благоразположението на слушателите, нито приятелството си към тях, нито враждебността на опонентите си, поради което имаше аплодисменти, и не само вдъхновени от тези аплодисменти, но и опиянени от гордост и дори обсебени от предразсъдъци, често провъзгласяват някакви странни и нелепи учения, а след това се опитват минавайки за неоспоримо нещо, което дори не трябва да се произнася с език. Затова тези, които често слушат такива речи, знаейки, че има опасност за душата и че истината е за предпочитане преди всичко, и без дори да се замислят за други лоши последици, произтичащи от вражда и предразсъдъци, трябва да се покажат като безпристрастни, но не безразлични слушатели на тези, които говорят. И това не е същото, както някои хора си мислят. Защото човек трябва безпристрастно да изслушва и двамата, да изслушва всеки не равнодушно, а напротив, да се наклонява към страната на най-интелигентния и по-малко към страната на най-малко учения; да възнагради мъдрия с похвала, а невежия, ако е възможно да го направи целомъдрен, с порицание, а ако не, с мълчание. Нека това да се каже за слушателите. А за тези, които говорят, намирам за по-прилично да изразят съмнение, отколкото да дразнят събеседника. Защото съмнението често се изразява пред приятели; а онези, които не харесват събеседника си, спорят упорито. Така разговорът ще стане най-красив и най-полезен както за говорещите, така и за слушащите. В този случай ораторите особено заслужават одобрение от слушателите, но не и похвала. Защото да спечелиш одобрение означава в правилния смисъл да бъдеш достоен за това, че слушателите приемат казаното от сърце, произнасяйки неподкупна присъда без измама; и похвалата често се изразява с думи, които дишат ласкателство и не съдържат никаква истина. Тогава слушателите ще бъдат по-забавни, а не възхитени. Защото да се забавляваш означава да научиш нещо красиво и да упражняваш ума си с добри неща; и удоволствието е характерно за този, който яде или прави нещо подобно чрез тялото. Нека разсъждаваме върху това, разбираме го и го пазим, и ще се увеличават не само тези, които слушат за добродетелта, но и тези, които се опитват да говорят мъдро. 34. Павел. Че би било безполезно за нас да имаме знания за всичко Ще се опитам да разреша накратко цял рояк въпроси. Затова казвам: търсенето на знание за това, което или ще правим в този живот, или ще ни се случи (въпреки че това, както казвате, е достъпно и достъпно за нас), е напълно безполезно и опасно. Защото, ако е невъзможно да се защитим от това, което ще се случи, тогава знанието ще ни отнеме добродетелта, която трябва да бъде готова за всяка възможност. Когато нещо неочаквано ни сполети, обикновено нищо не ни носи такова благополучие, както упражняването на добродетел. Тези, които са изхвърлили всяка добра надежда от душите си, тъй като са научили за всичко предварително, няма да положат никакви усилия да направят нещо, което трябва да се направи. 35. Епископ Леонтий. За пренебрежението Всеки предпочита своите страсти пред четенето на Божествените писания и Божиите слова; и това беше причината за толкова много тъжни събития. Защото е възникнала непримирима и тайна война между онези, които са назначени да се грижат за света; Ако можеха, те доброволно се поглъщаха един друг; те предпочитаха да убиват живите, да изравят заровените от земята, да разбиват къщи и да унищожават всяко напомняне. И така, онези, които са учени, че Христос е нарекъл отличителния белег на Своите ученици не знаци, а любов, хващат оръжие и замислят един срещу друг! Затова смятам, че не се изпълнява това, което се изисква от подчинените. Защото те вече не са настроени към властите като ученици към наставници, а като съдии към подсъдимите, към собственото си нещастие и скръб, оставайки с мисълта, че в небрежността на учителите имат извинение за собствените си падения. Така че казвате: какво да правя? Ако е възможно, коригирайте го, а ако не, млъкнете. Ученията на закона и пророците са предварителните уроци на новата и евангелска мъдрост. Дават закони на ръката, а Евангелието на душата. Те коригират и насочват дейността, а Евангелието е сърцето. Те са като граматик, а Евангелието е като висок философ. 37. До читателя Яков. В отговор на думите: приемете пророка в името на пророка, той ще получи наградата на пророка (Матей 10:41) Значението на думите: приемете Пророка в името на пророка, той ще получи наградата на пророка, - накратко, най-доброто, е това: който, поради някаква друга нужда или по друга причина, почита доброто, той още няма да участва в славата на доброто; но заедно с добрите ще бъде прославен онзи, който е почел доброто заради самото добро. Защото мнозина почитат пророци или праведни хора или заради човешка слава, или поради светска печалба. Други са заети с това, харчат пари за това и никой няма да каже за тях, че ще приемат подкупа, който пророкувам. Но който без такива покрития, гледайки доброто с открита душа, почита светиите, по право ще бъде прославен заедно със светиите. 38. Алипий. Защо се нуждаем от небесното царство (Матей 11:12)? Наградите са над всяко човешко достойнство и с голямо изобилие надвишават наградата, която би последвала за трудовете (тъй като страстите на сегашното време за слава, която желае да се разкрие в нас, са недостойни (Рим. 8:18), - каза избраният съд (Деян. 9:15)), и те сякаш насилват слабостта на природата. Затова се казва: Царството небесно е в нужда и нуждаещите се жени го радват. Що за нуждаещи се жени са тези? Това са хора, които принуждават тялото си към пост, към целомъдрие, към някаква друга добродетел, подчиняват го на законите на духа, превръщат го в помощ и насърчение към добродетелта. 39. На монаха Орион. В отговор на думите на Писанието: Бъдете мъдри като змия и вашите цели като гълъби (Матей 10:16) Приликите не са взети в тяхната цялост; иначе няма да има прилики, а идентичност. Ако Спасителят ни заповяда да подражаваме на почтеността и добротата на гълъба, тогава трябва да избягваме неговата безсмисленост, тоест да не прибягваме до онези, които се опитваме да хванем. Ако не е нужно да причинявате вреда на другите, тогава не трябва да понасяте значителна вреда сами и да бягате при тези, от които да се отървете е най-голямата полза. Ако искате да имате очевидно доказателство за това, което казах, чуйте какво казва пророкът: а Ефрем беше като луд гълъб, без сърце. И ако попитате за причината, Пророкът веднага я дава: Египет се помоли и асирийците си тръгнаха (Ос. 7:11), тоест единият от двата народа, заразен от произвол, омраза и дългогодишна алчност, повика помощ и избяга при другия, търсейки спасение. И така, кой, казва пророкът, е по-безсмислен от Ефрем, който се стреми към тези, които мечтаят само за едно - плен и своето робство? 40. Алипий. Към думите: ще бъдеш в свят на скръб (Йоан 16:33) Въоръжавайки се с надеждата, че бъдещите ползи ще бъдат дадени на онези, които са издигнали славни победоносни паметници над порока, като се предпазвате перфектно отвсякъде и изграждате тази силна стена с молитви, отблъснете атаката на малодушието; защото тя силно ще завладее смела душа, ако тя, постоянно мечтаеща за корони, не търпи скърби. 41. Теогносту. Към думите: и ти, ако кажеш на нечестивия, няма да се отвърнеш от беззаконието му; нечестивият ще умре в беззаконието си, а ти ще убиеш душата си (Езек. 3:19) Злите хора, бидейки по-многобройни от тези, които ги укоряват за лоши дела и им противоречат, често водят последните до такава тъпота, че не ги спират да паднат със същата дързост. Следователно дързостта трябва да се съчетае с кротост и изобличението трябва да се разтвори с любов, а след това трябва да се направи увещание. Ако в този случай онези, които се увещават, не извличат полза за себе си, а упорито отхвърлят тези, които са достойни за най-великите корони, които несъмнено ще бъдат прославени от Бога и одобрени от благоразумни хора, тогава нека онези, които дисциплинират злото, понесат това смело. И нека скърбят не за себе си (като си въобразяват, че нищо друго не се е случило, щом са събудили различно мнение за себе си), а за покварата и лудостта на тези, които увещават, които са толкова неизлечимо болни, че дори клеветят лекарите. 42. До софиста Арпократ. За четенето, срещу гърците, за благодатта на боговдъхновените писания и ползите от тях Много от външните хора са написали много, което не е от полза за тези, които са убедени в това, нито вреди на тези, които не слушат. И Божествените писания създават много големи ползи за послушните, докато онези, които не им се подчиняват, търпят значителна вреда. Гърците са писали в търсене на слава, но Писанията имат предвид спасението на онези, които слушат. 43. Леонтий. Защо законът заповядва на прокажени и други пациенти с неволни заболявания да бъдат извън свещения лагер? Очевидно е, че слабото тяло и гнусните болести се случват на мнозина поради родителска невъздържаност; Разбира се, не е обратното; невъздържаността не се случва поради слабото телосложение. Дали прокаженият винаги ражда прокажен, а мъжът, който произвежда сперма - мъж, който произвежда сперма, не мога да кажа това със сигурност, но че този, който страда от болки в краката, ражда мъж, който страда от болки в краката, всеки ще се съгласи с мен. Ето защо, мисля (не бива да говорите решително за скрити теми, но трябва да оставите това на бъдещите слушатели), Законодателят говори за невъздържаност и че съпрузите не трябва да се събират винаги, тъй като в противен случай вредата ще премине върху родените от тях. И знак, че това не е далеч от целта на Законодателя е, че страдащите от болки в краката не бяха изгонени от свещения лагер. Защото тези, които първоначално са се разболели от тази болест, са я получили не чрез лошо наследство, а от лош начин на живот, от лукс, женственост и бездействие, за което са били наказани от тази болест. На родените от тях не беше забранено да участват в свещени събрания, защото бяха принудени да станат наследници на слаба физика, а не на родителска невъздържаност. А онези, които имаха следи от невъздържаността на родителите си в тялото си, не бяха наказани (законът не заповяда да бъдат убивани с камъни, защото болестта беше неволна), а бяха подложени на безчестие, за да станат целомъдрени родителите им. Ако някой смята, че това е узаконено неоснователно, тогава как ще говори за смърт, когато само един съгреши (имам предвид Ева), а цялата раса беше осъдена на смърт, въпреки че мнозина се оказаха добродушни и не последваха греховете на своите предци? Ако там, когато коренът умря, клоните, като наследници на осъждението, по необходимост, започнаха да участват в страданието заедно с него, какво е учудващо, когато и тук клонът се обезчести в корена, неизбежно пренасяйки своето страдание върху корена? Защото, когато един клон е обезчестен, коренът се измъчва не по-малко. Коренът иска да види клона в добро състояние, но чувства, че от неговото невъздържание страданието е преминало върху клона и тук той се измъчва от собствените си мисли, а там го поразява осъждението. Дали с предузнание, че хората ще бъдат нечестиви, Бог ги е обуздал предварително с тези връзки и ги е обуздал със страдание - не мога да кажа със сигурност; но че за мнозина тези заболявания станаха причина за корони, аз съм готов смело да твърдя. Ако законът имаше сянка на благата, които идват, а не самият образ на нещата (Евр. 10:1), то мисля, че под образа на прокажения той постановява от Църквата, от свещения съвет на неосквернените хора, да изгони лукавите и злонамерени хора, под образа на семеносещия - блудници и непристойни хора, под образа на нечистия в човешката душа (Числа 5:2), тоест, който се е докоснал до мъртво тяло - подпомагане и желание на грешната душа, а под изображението на издаващ плач - оплакване на бедствия и проливане на сълзи за тях. 44. До дякон Илия. Към думите: в началото беше Словото (Йоан 1:1) Предвременната, вечна, непосредствена, надхвърляща всяка дума и всеки ум, шествието на Христос от Бащата на Писанието се нарича раждане с намерението не да означава тази страст, а да утвърди единосъщното. Защото това, което се ражда, наистина е едносъщно с този, който ражда. И за да не представя Сина като най-младия, Писанието казва: в началото беше Словото. Тогава Той провъзгласява Своята връзка с Отец: и Словото е към Бог, и след това Неговото достойнство: и Бог е Словото. И научен с името Син да бъде единосъщност, с името Слово - безстрастие, с думите: в началото беше - вечността, с думите към Бога - Неговата собственост с Отца, с думите: бъди Бог - по достойнство, а също и чрез отнемане от всяко назоваване на неподходящото за Него приложение, например от името Син - концепцията, че Той е по-млад от Отца, от името Слово - концепцията за не-самосъщност, ние разпознаваме в Сина вечния Бог, единосъщностен, безстрастен и от Отца преди време, и нека Му се покланяме. Който законно упражнява правата на началник, ще има добри последствия. Правенето на добро е успешно, когато преодолява благочестието, това е най-висшето от благата, тази най-важна от Божиите заповеди, и когато се състои в правилната представа за Божественото и искрена изповед, и се доказва от страха от Бога и любовта към Бога, както и любовта и състраданието към съплеменниците - такива добродетели, в които висят целият закон и пророците (Матей 22:40). Това също е нещо превъзходно, отлично и най-добро в авторитетите. Това е законов надзор, грижа за благото на всеки подчинен. Напротив, автокрацията е произволно господство, търсещо само собствената изгода на владетеля. Затова всички, на които се падна жребият да преминат законно през властта, като са поставили върху себе си благочестие като златен венец, украсен със скъпоценни камъни, и са се облекли в правда като в червена дреха, нека се счита за чест да бъдат на власт в Бога и да се придържат към властта на най-истинните. Те сами ще докажат наистина свещената дума, която гласи: Чрез мене царуват царете и силните пишат правдата (Притч. 8:15). Защото те знаят, че началото на пътя е добро, ако вършиш правда (Притчи 16:6). Като научихме за първи път чрез царския апокрисиар за почтената заповед на нашия благочестив и богоотдаден велик цар и за здравето и спасението в Господа на вашата благочестива царица и изпълнени с много голяма радост, ние усърдно изпратихме слава и благодарност на нашия Бог, оздравяхме от нашата болест и се изпълнихме с голяма ревност. След като прочетох почитаемата заповед, открих, че думата за мир следваше от онези, които отговаряха преди. Наистина, не много преди това вече бяхме чули за това отчасти, но останахме в недоумение, не знаейки дали да се съгласим с тази идея, осъзнавайки, че сме се осмелили да предприемем толкова смело действие, каквото никой християнин не е предприемал и никой, живял до наши дни, не е помислял. И това, както ни се струва, е станало или от голяма неопитност и непознаване на християнските догми, или от голямо неверие и незачитане на Божиите заповеди. Защото, ако бяхме станали внимателни към Божиите думи, щяхме да запазим преклонението на нашата свята и неосквернена вяра и не бихме позволили на езичниците и на глупавите да се докоснат до това, което е свято и почитано сред нас, и ние самите не бихме участвали с езичниците в мръсотията и мерзостите, слушайки техните нечестиви и странни клетви. Защото каква е разликата, когато християнин и езичник мислят да се уверяват един друг, като потвърждават думите си с едни и същи клетви и обичаи, на които, както знаем, Бог се възмущава и гневи? Защото така заповяда Бог и Господ на всички в Своето свещено Писание: не се отклонявай от предписания път ни надясно, ни наляво (Втор. 5:32). Апокрисиарий е адвокат по църковните дела. 47. Епископ Теодосий. В отговор на думите: Който е верен и мъдър слуга, нека бъде господар на дома си (Матей 24:45) Представяйки като достойна за присмех лудостта или, по-добре казано, арогантността на онези, които си присвояват или лесно поемат трудна задача, не знам защо, блажени, ти пренебрегна онова, което най-вече доказва тази арогантност. Какво точно? Не всички хора са засегнати от едни и същи заболявания и не всички реагират на едно и също лечение. Но точно както има много заболявания, те са разнообразни и се предлагат във всякакви видове, така че трябва да има много различни ползи. Ако това, което казах, ви притеснява, тогава изчакайте малко и затруднението, което сега ви е обзело, ще се превърне в по-голямо съжаление за тях. Защото поради наличието на много и различни болести, първо е трудно човек да разпознае болестта в себе си, а след това, като научи това, да разбере какъв вид изцеление е подходящ. Едни и същи ползи не са подходящи за всички, не всички се лекуват от едно и също нещо: това, което е било от полза за един, е навредило на друг, а това, което е било подходящо за друг, е навредило на друг. И за да не ви се струва, че казвам нещо странно, ще разкрия какво съм казал. Тези, които се ръководят от думите, не се ръководят от примери; но единият - чрез това, другият - чрез това се довеждат до по-добро състояние. Тези, които се нуждаят от шпори, не понасят юздите, а тези, които са мързеливи и бавни да правят добро, се възбуждат от словесен удар, но онези, които са повече пламенни, отколкото правилни и неконтролируеми, като млади коне, които се втурват отвъд границите на списъците, е полезно да се въздържат и спират. Някои се смиряват с похвала, други с порицание, ако и двете са уместни; но обратните последици ще дойдат, ако не са навреме. Някои се поддават на увещание, други на порицание. Някои заличават недостатъците си, когато ги упрекват на събрания, а други - когато ги увещават тайно. Защото някои, помъдрели от общественото порицание, обикновено пренебрегват разговора насаме; а други, доведени до степен да оставят настрана срама от популярните изобличения, са научени да бъдат покорни от мистерията и състраданието на порицанието. Някои трябва да се спазват във всичко, а именно онези, чиято въображаема тайна, тъй като се грижи за нея, надува мисълта, че са мъдри; Но по отношение на другите човек не трябва да обръща внимание на нещо, за да не стигне от честото раздразнение до безчувственост и накрая да стане неконтролируем във всичко, отхвърляйки най-мощното лекарство за убеждение - срама. Човек дори трябва да се ядосва на някои неща, без всъщност да е ядосан; човек трябва да презира другите, без вътрешно да ги презира; човек трябва да се отказва от другите, без всъщност да се отказва от тях. Някои трябва да бъдат излекувани чрез снизхождение, други чрез отлъчване; да вземе надмощие над едни, а на други, в зависимост от това за кого е полезно, за привидност да отстъпи победа над себе си. И така, след като има толкова много болести и ползи и не всички се поддават на едно и също нещо, а напротив, някак си се вълнуват от по-лоши обиди, кой, без да просвети душата с Божия Дух, ще може да знае всичко и да има достатъчно сила за всичко? Но има и такива, които се осмеляват да поемат лидерството, само ако го смятат за подходящо за себе си и трудно, без да си го представят в ума си и без да се вслушват в словото на Учителя. Следователно то показва до такава степен рядкостта на доброто ръководство, че казва със съмнение: кой е верен и мъдър слуга, чийто господар ще го постави над дома си, за да им даде живот (Лука 12:42)? 48. Епископ Исидор. И той ще избави тези, които поради страха от смъртта са посветили целия си живот на работа (Евр. 2:15). Вие попитахте какво означава: и той ще избави тези, които от страха от смъртта през целия си живот са виновни за работа? Затова слушайте. Най-доброто нещо, което отвръща от греховете, не е смъртта, а съдът след смъртта. Защото нечестивите, държащи се на идеята, че душата е искра, след угасването на която, както казаха, тялото ще се превърне в пепел, мислейки, че трябва само да умрат, а не да бъдат съдени (така разсъждаваха в книгата на мъдростта, приписвана на Соломон, която и вие знаете; а ако не знаете, тогава, като вземете книгата, ще придобиете разбиране за това), не признаваха нищо за забранено. за себе си. Тъй като вярваха, че няма да съществуват след смъртта, те решиха да направят всичко срамно и достойно за смърт и наказание, като казаха: това е нашата част и това е нашата участ (Мъдри 2:9). Затова Спасителят дойде, за да освен всичко друго, което беше извършил, да избави хората от това лъжливо мнение. Защото, като определи безсмъртието на душата с думите: душите на онези, които не могат да убиват (Матей 10:28), и като провъзгласи възкресението на телата с думите: при възкресението на мъртвите нито се женят, нито вършат насилие, но ще бъдат като ангели (Матей 22:30), и посочвайки съда на много места, включително и там, където каза: страхувайте се от Онзи, който може да погуби и душата, и тялото в геената (Матей 10:28), той освободи всеки от всяка подобна мисъл, или по-справедливо да се каже, от това робство, защото, държайки Божия съд в умовете си и насочвайки очите си към него като към цел, хората няма да посмеят да направят нищо лошо. Затова смятам, че тази поговорка е обяснена от мен. Ако искате това да се изрази с други думи, ще кажа следното: тъй като хората, очаквайки своята смърт, бяха безмерно поробени от греховете - страхът от смъртта, изглеждайки заплашителен за тях и пораждайки идеята, че след смъртта те няма да съществуват, ги доведе до пълно робство на греха - тогава Христос дойде да ги избави от това робство. Ако това не е разбираемо, нека се каже по-ясно, тъй като апостолската мисъл е непонятна за мнозина. Казано е: ще ги избави от страха от смъртта, който влага в тях мисълта за несъществуване, и ще доведе до мисълта за безпристрастна присъда след смъртта им тук. Защото тези, които мислят за това, с готовност следват пътя, водещ към добродетелта, вдъхновени от надеждата за получаване на венци и избягват греха от страх от бъдещи наказания. Но дали смисълът на думите на апостола не води до друга мисъл, оставям на вашето разбиране да прецените. Защото може би те изразяват нещо подобно на следното. Тъй като мнозина, страхувайки се от смъртта като водеща към забрава, и въпреки себе си, решиха да извършат и изтърпят много срамни неща, за да не понесат наказание от по-силни хора (защото, като се влюбиха и не постигнаха целта, те използваха хитрост и интриги, плодът на които беше смърт, както се случи с Йосиф и историята на Сузана), Спасителят дойде да научи хората, че смъртта е за предпочитане пред порока и че е по-добре да го приемем, отколкото да го направим или да претърпи нещо срамно. Защото смъртта ще бъде унищожена чрез възкресение и срамните дела ще завършат с наказание. 49. Маркиан. Относно написаното: Ако само Исус ги успокои... (Евр. 4:8) Благочестивият Павел не говори за почивката на евреите в Палестина под водачеството на Исус, сина на Нун (той не говори за това); той има предвид очаквания мир в бъдещето. Това е целта на апостолските мисли. А че това е вярно, става ясно от думите на ап. Павел, когато тълкува себе си, казвайки: ако Исус (очевидно синът на Нун) го беше успокоил, той нямаше да говори за нищо друго до ден днешен. Защото съботата е изоставена на Божия народ (9). Тоест, ако Исус Навин беше успокоил евреите, тогава пророк Давид, след много поколения, говорейки за останалите, нямаше да каже: сега, ако чуете гласа му, не закоравявайте сърцата си като в гняв (Пс. 94: 7.8). Затова, казва ап. Павел, Божият народ, тоест онези, които са живели добре, след като са приели вярата, ще имат истинска почивка, приготвена не в Палестина, а в най-спокойния Ерусалим. 50. Дякон Исидор. Към думите: и да благословим ония, които оскърбяват (Пс. 9:24) Попитахте какво означава: и нека ви благословим, ако обидите? Затова слушайте. Да благославяме (ευλογειται) е съставено тук от думите: „да говори добре“ (ευ λ?γεσθαι), тоест той е възхваляван, прославян от ласкателите и закоравян от порока си, и не позволява мълчанието им да събуди в него чувство за болест. Ето защо то става нелечимо, защото като човек, който не изпитва страдание, той не търси и не допуска изцеление. И това е най-лошото от всичко, когато порокът се възхвалява и дори не се смята за порок. Ето защо, ако е възможно, най-подходящо е да коригирате такива; и ако е невъзможно, не ласкайте и не засилвайте болестта, но чрез мълчание събудете в него чувство за измама. Ако някой не иска да направи това, тогава всичко, което може да направи, е да избяга презглава, за да не стане съучастник на неистината чрез ласкателство, да не стане съучастник в наказанието. Защото както този, който води към добродетелта, бива увенчан, дори и да не успява в нея (защото си е свършил работата), така и този, който насърчава неправдата, се наказва, дори и да не е силен в нея (защото е свършил работата си). 51. До дякон Илия. В отговор на казаното в Псалм 61: „Бог говори в едно, но в две чух“ (12) Плячката, която искате да хванете, е най-добрата и е трудна за улавяне от най-интелигентните, но е напълно неуловима за яките умове. Попитахте какво означава: „Бог е един, но двама чухте ли?“ Затова (понеже трябва да се отвори вратата на разбирането и да се остави анализът на трудното в поговорката на по-умните), смятам, че това е казано в смисъла, в който някой друг би казал: срещна ме веднъж еди-кой си, ама разни неща си говореше. Това е непосредственият смисъл на поговорката, който изглежда на пръв поглед; толкова по-дълбоко и по-близо до същността е разпръснато из Писанията. Но аз ще посоча това, като взема един или два пасажа, въпреки че можете да обърнете внимание на много други пасажи, които съдържат същото високо значение като това на Певецът на песните. Бог каза на Адам: "Ти си земя и ще се върнеш на земята" (Бит. 3:19) - и не добави: "Ще се превърнеш в нищо и никога няма да се върнеш към живот." Поради това мълчание аз предвиждам възкресението, защото с това Господ даде на изгнаника надежда за завръщане. Божието определение, привидно едностранчиво, изразява любовта на царя към човечеството и поражда надежда за завръщане. И ниневийците, жесток народ, чувайки почти директно определение за себе си, не толерираха нищо жестоко. Но в това, което беше казано: още три дни и Ниневия ще се преобрази (Йон. 3:4), те разбраха, че това изразява Божията любов към човечеството, защото определението, изпълнено с неизбежна заплаха, съдържаше тайна мисъл, скрита в допълнителното забавяне. Не се казваше: „след три дни“; напротив, тя сякаш съдържаше следното: „Ще те търпя още три дни”; и след като дойдоха на себе си, те отхвърлиха гибелта и придобиха спасение. Очевидно Божието определение включва не едно, а две неща: или наказание за непокаялите се, или спасение за покаялите се. Това показа и самият резултат, който отговаря повече на това обяснение, отколкото на определението. 52. Ниламону. Защо в първото писмо до коринтяните ап. Павел каза: Защото вие не съдите какво има в вас, дори Исус Христос, и то Този, който беше разпнат (1 Кор. 2:2)? Питате защо ап. Павел, изоставяйки това, което проповядва за достойния и славен Христос, пише на коринтяните: Защото не съдите, какво има във вас, дори Исус Христос, и то разпнат? Така че мисля, че това много унизително нещо изобилстваше от най-голяма сила и чест. Ето защо Апостолът каза това, сякаш призовавайки: "Показвам на подвижника вързан, така че, когато стане победител, да го провъзгласите за най-славния. За това поставям на Военачалника най-окаяните и пълни с укор доспехи, за да дишат по-дълбоко онези, които страдат от многобожие, бидейки победени от жалко оръжие." 53. Нилу. Какво означава: храна на високо Живите (ναιων) не презират (Йов.22:12)? Вие написахте, като искахте да разберете смисъла на написаното: храна на високо Не презира ли живият? Затова слушайте. Който живее на високо (това означава думата: ναιων, от която идва: ο νεως или: ο ναος, тоест храмът), Той контролира всичко и нищо не Му убягва. Затова се казва: храната не гледа отгоре на високото. Да живееш? - когато трябваше да се каже: той наистина се грижи. Както Певецът каза по-ясно: Той живее на високото и гледа надолу към низшите (Пс. 112:5.6); Тримата юноши го изразиха още по-ясно: блажен си ти, гледаче на бездната, който седиш на херувимите (Дан. 3:54), т. е. ти, който си по-висок от войнствата на планините, не презираш нашата нищожност, но, управлявайки невидими сили, с най-кротки жестове привеждаш в ред нещата, които са в дълбините. 54. Към схоластичния Дидим. В отговор на думите: Търпеливият човек е голям разум (Притч. 14:29) Един наистина многострадален съпруг има много в ума си. Защото това се казва за него, защото той има определена всеобхватна и велика душа, която не е заклеймена от никого. Той обуздава и държи в правилните граници раздразнителността, която е по-бърза от всички страсти, помрачава понятията и възпира мислите. Мъдрият човек противопостави този великодушен човек на страхливия, като каза: страхливият е дълбоко луд, защото чрез малодушието се разклаща от всички страсти, той е много слабоумен. 55. Дякон Исидор. За написаното: Дадох заповеди на всичките звезди (Ис. 45:12); и към думите в книгата на Йов: звездите са нечисти пред Него (Йов.25:5) Казаното: Заповядах на звездите, във връзка с думите: до века, Господи, Твоето слово пребъдва на небето (Пс. 119:89), не изразява никакъв укор или нарушение на реда. Ако започнат да твърдят, че това: „До века, Господи, Твоето слово пребъдва на небето” се казва за Бог Слово, тогава нека ги попитаме защо се казва: на небето, а не навсякъде? Защото Бог Словото съдържа и свързва всичко. Ако обвиняемите кажат, че това означава законът, установен от звездите за това как трябва да текат, докато законът беше нарушен на земята, тогава ние питаме: защо тук се добавя: звездите са нечисти пред Него? Защото е ясно, че звездите ще последват словото Му и няма да нарушат постановлението. Ако след всичко казано и доказано ни попитат: какво означават думите: звездите са нечисти пред Него? – ще отговорим: по своята природа звездите са чисти, каквито ги е създал Творецът; но в сравнение със самия Създател, те са толкова далеч от Него, колкото мравката е от небето, или от слънцето, или от някое от другите създания. Затова не се казва в буквалния смисъл: нечисти, - това би показало, че съгрешават, а се добавя: нечисти пред Него. Затова разберете, че това е казано в сравнение, подобно на казаното на Бога на друго място: не влизай в съд със слугата Си, защото всеки жив няма да се оправдае пред Тебе (Пс. 142:2). Всеки праведен човек, съден от себе си, ще бъде оправдан; но този, който е сравняван с Бога или съден в сравнение с Него, няма да бъде оправдан. 56. До дякон Анатолий. Към думите: Ти, който живееш, ще се научиш на правда (Ис. 26:9) Към онези, които открито се изразяват величествено и възвеличават Божественото, а в тайна правят обратното, като мъдрите на думи, а не на дела, високогласният Исая призовава: научете се да правите добро (Ис. 1:17), вие, които живеете на земята: защото нечестивите се прекратяват (26:9.10). С пророчески очи той видя идването на Спасителя в плът, което надминава всички думи, което придоби безброй ползи за човешкия род, които надминаха всяка изненада, и доведе мъчителя до безсилие. И той извика: "Научете се да правите истината; мъчителят спря да напада всеки съпруг и всяка жена. Всички вече са в безопасност, освен онези, които доброволно се предават и се излагат на чара му; защото той може да съблазнява, а не да завладява насила." 57. На монаха Орион. Към думите: „тези, които търсят от утробата си и се учат до дълбока старост.” Казаното: „тези, които търсят от корема и се учат”, е в съгласие с думите: винаги да се учат и никога по-лесно да приемат великата истина (2 Тим. 3:7). Защото думата търсене е това, което означава: въпреки че обмислят и слушат, те ще остареят в невежество; не защото са били любознателни през целия си живот (за това биха заслужили одобрение), и не защото са започнали да учат късно (това е втората добродетел, защото е по-добре да учиш късно, отколкото да си невеж), а защото, винаги се преструвайки, че учат, и в същото време изоставяйки желанието за мъдрост, те решиха да бъдат истински любимци на невежеството. Тези думи не се четат в седемдесетте тълкувателя, но се намират в еврейския текст, в книгата Притчи (22:6). 58. Епиктит. Какво означават чашата на падението и чашата на гнева (Ис. 51:17)? С чашата на падението и чашата на яростта на наказанието, Бог заплашва онези, които са съгрешили за тяхното поправяне, предавайки и чашата, и чашата, понякога на вавилонците, а понякога на асирийците. И бидейки пияни от евреите, въпреки че ги напоиха, те не ги направиха достойни за по-добър живот. Христос, като изпи чашата на Дървото, подслади горчивината му и му даде радост. 59. До дякон Анатолий. Какво означава, когато се казва: да не влиза във всяка умряла душа (Числа 6:6)? „Това: не влизайте в душата, която е починала“, написахте може би, искайки да разберете смисъла на казаното. Затова слушайте. Не влизайте в общуване с душа, която е съгрешила. Защото думата „не виждам“ означава не общувайте. Чуй какво казва Сара на Авраам: влез при слугинята ми и направи деца от нея (Бит. 16:2). А това, което не осквернява мъртвото тяло (защото естественото е невинно), научете това от самия законодател, имам предвид Моисей, който изобрази истината със сенки и символи. Самият, който даде тази заповед, носеше костите на Йосиф. Друг би имал право да му каже: "Какво правиш, Мойсей? Защо правиш това, което си забранил? Защо пипаш с ръцете си това, което не ти е позволено да пипаш? Или по-добре да кажеш: защо правиш това, което законът е забранил? Друг сигурно ще напише жалба срещу теб като пръв нарушител на закона." "Аз не нарушавам закона", отговаря Моисей, "но показвам с това, че човек трябва да търси самото нещо, обозначено с буквата. Защото не считам целомъдрения човек за мъртъв, нито считам този, който е направил добро на онези, които са възнамерявали зло, за мъртъв. Той е жив пред Бога, въпреки че все още изглежда мъртъв за нас. И аз ви съветвам не само да избягвате мъртвия грях, но също така да не влизате в общение с онези, които са съгрешили. Естествените недостатъци не подлежат на вина, но произволните са достойни за осъждане и наказание. И ако се задълбочите в поговорката, ще откриете точно този смисъл. Не говорих на починалия или на тялото, а на починалата душа, защото душата, когато съгреши, умира.” Ако мъртвото тяло е лошо, тогава защо Соломон (и ние трябва да добавим нещо, за да оправдаем Мойсей) каза: по-добре е да отидеш в къщата на жалеене, отколкото да отидеш в къщата на пиршество (Екл. 7:3)? Защо на мъртвите тела се отдава почит и се погребват? Защо Соломон поверява телата в ковчега, ако не смята погребението им за благочестив въпрос? Защо тялото на Елисей, бидейки мъртво, възкреси мъртвец? 60. Нилу. Към думите: праведният ще падне седмократно (Притч. 24:16) Това: праведният ще падне седмократно, не е казано просто, а защото онзи, който воюва законно, ще падне непременно и аскетично. Това не винаги е причината за поражението, но често води до победа. И мнозина, паднали, изтощиха силите на тези, които мислеха да се изправят, принуждавайки ги с ритник да хвърлят цялото си тяло на земята и откраднаха победата от тях. Защо притокът не само каза: той ще падне, но добави: и той ще се издигне, за да посочи короната. Ако човек, като падне, веднага събере силите си и се надигне, тогава преценете колко е храбър. 61. До дякон Евтоний. Към думите: да се просвети вашата светлина (Матей 5:16) и че това не противоречи на казаното: внимавайте за милостините си, не ги правете пред човеци и т.н. (Матей 6:1) За онези, които вършат добри дела, когато тези дела са явни, това им служи добре, затова и Спасителят е казал: нека свети вашата светлина пред човеците, защото те ще видят вашите добри дела и ще прославят вашия Отец, който е на небесата. Но тъй като другите имат предвид не словото на Учителя, а собствената си слава, Спасителят дава следния съвет: внимавайте да не правите милостинята си пред хората; В противен случай не вземайте подкупи. Първите думи изразяват добро поведение и любов към доброто, което не може да се скрие, дори ако тези, които го правят, искат; а второто е да се ограничи любовта към славата. На първите Господ забранява порока, а на вторите желанието за показност. Последното не противоречи на първото, но забранява пороците, сякаш неразривно следващи добродетелите. Всяка добродетел, която не се представя за показ, може по свой собствен смисъл да се нарече добродетел и наистина е добродетел. Ако се увлече в любовта към славата, тогава престава да бъде истинска добродетел. Защото мълча за факта, че онези, които дават милостиня за показност, правят това не от любов към Филокалията, а за да изложат нещастието на другите на срам. Радвайки се да бъдат наречени милостиви, те не отказват да преувеличават нещастията на другите. А това: „Да свети твоята светлина” не е казано, за да се гордеем, а в смисъл, че е невъзможно едно добро дело да остане тайна, дори и онези, които го вършат, да го крият. Както светило, появявайки се в безлунна нощ, обръща поглед към себе си, така и добродетелта, против волята на тези, които я притежават, обикновено осветява всички. 62. До презвитер Теодосий. Какво означава, когато се казва: Ще изтръгна от тях сърца от камък и ще им дам сърца от плът (Езек. 11:19)? Това: Аз ще изтръгна от тях (очевидно, от онези, които доброволно се приближават към Божественото наставление) каменното сърце - показва грубо и безчувствено състояние на душата, в което тя се противопоставя на Божествените закони. И това: и ще им дам сърце от плът, което означава сърце, което е покорно, послушно, покорно на Божествените постановления, от които се генерира прочутото множество от добродетели. Ако искате да научите това от примери, тогава слушайте. Както граматиците и софистите приемат деца, които говорят нечисто, и ги изпращат да говорят чисто, без да променят езика си, което е невъзможно, но влагайки в тях изкуство и не променяйки душите им, но прогонвайки мързела от тях, така и Божествената мъдрост, прогонвайки порока и невежеството, дава разбиране и знание. 63. До презвитер Артемидор. Към думите: всеки лош път се представя (Пс. 35:5) и: ще се благослови душата му в корема (Пс. 43:19) Това: аз стоя пред всеки зъл път, - казва се за грешния човек; дали е помогнал на някого, защитил ли е или оправдал някого. Както непобедимият вития, застанал пред съдиите, използва изкуството си, за да помогне на нуждаещите се, така и този човек не се отказва да защитава порока с всички сили. Това: душата му ще се прослави в корема му - казаното отново за най-порочния човек означава следното: ще говорят добро за него, тоест ще го хвалят, прославят, угаждат му; защото думата: „благословия“, идваща от думите „да говориш добро“, показва добри слухове. Мнозина, поради порочността на преценката си за делата на хора, които би било честно да съжаляват и оплакват, хвалят и умилостивяват факта, че изобилстват от богатство и се наслаждават на охолния живот, въпреки че са извършили хиляди лоши дела, и не мислят, че скоро ще понесат наказание за това, но имат предвид истинско удоволствие. Подигравайки се с лъжливата им преценка и обвинявайки ги, че не само не укоряват грешниците, не само ги ласкаят, но дори, ако е необходимо, за да им угодят, потискат самата добродетел и й причиняват вреда, Певецът каза: душата му в корема му ще бъде благословена. Ако се каже: в стомаха, тогава се дава да се знае, че след смъртта ще бъде наказан; защото това е посочено от следните думи: бащата дори ще слезе в поколенията си (Пс. 48:20). Влезлият няма да влезе в нищожност, както си мислят някои, но ще бъде затворен на място, където няма да види светлина дори до един век, защото заедно с тези, които са го хвалили, ще бъде държан във вечна тъмнина, понасяйки наказание за всичко, което е извършил. 64. Граматика Офелия. Как трябва да разбираме казаното: „съборете го внимателно” (Изход 12:11)? Изглежда, че някои смятаха, че в указа: яжте пасхата с усърдие, това беше казано, защото трябваше да напуснете Египет набързо. Нека разбират по този начин (не би било мъдростта на образован човек да спори за нещо, което не носи никаква вреда на слушателите), но можем да вярваме, че старанието (усърдието) е действие дори преди действието; защо хората, достойни за одобрение, се наричат ​​ревностни, т.е. ревностни и противопоставени на недостойните хора. Исократ, на когото всичко се учудва, също убеждава в това, когато пише на Димоника: „Близките връзки с лошите хора могат да бъдат прекъснати дори за кратко време, но с ревностните хора няма да бъдат прекъснати за цял век.“ Затова всеки, който възнамерява да вкуси от Божествената и истинска Пасха, трябва да стане внимателен, тоест любител на добродетелта. Това, което казваме, се разбира от онези, които са станали тайни обитатели според духовния ред на Законодателя. 65. Похвално слово. Срещу Ориген Учението за падението на душите, както вярвам, не е вярно, а само привидно вероятно, очевидно се опровергава от много други, според мен, следното. Първо, от факта, че това не е ясно казано в Писанието, и второ, от пълното забравяне. Те не забелязват какво изкушение би произлязло от това учение, ясно изразено. Душата, като научи за първоначалното състояние, от което е изпаднала, удобно се връща в това състояние. Що за пълна и дълбока забрава е това, така че душата да не си спомня нищо от предишното състояние, въпреки че след като си спомни, тя би побързала възможно най-бързо там, откъдето е изпаднала, въпреки факта, че ще трябва да издържи безброй трудове? Ако царският син поради небрежност изгуби кралската си слава и възнамерява да живее с разбойници и убийци, тогава споменът за предишния му просперитет без затруднения много скоро ще може да го издигне до ранг на баща. Ако споменът за миналото напълно избледнее в душата му, тогава той няма да смята живота с разбойниците за болезнен за себе си; но напротив, той ще прекарва време с тях с голямо удоволствие и няма да направи нищо, което би могло да го издигне до кралство, за което той дори не подозира. И без да направи нещо, което би довело до това, то никога няма да се издигне. Следователно самият спомен, ако падението беше истинско, би насърчил всички хора да се върнат към предишното си състояние; и ясното учение на Писанията ще потвърди това още повече. Вярваме, че нещо друго, тъй като е по-високо от нашето достойнство, се крие от нас. Но това учение, мисля, може да бъде полезно. И тъй като не е запазено нито в Писанието, нито в паметта, много мнения са въведени в живота ни. Някои хора смятат, че душата изчезва заедно с тялото; други - че са въведени в живота само в този живот, за да се радват на облаги; други си представяха инцидент; други отдадоха всичко, което им се случи, на съдбата, на писаното в семейството им и на съдбата. Някои твърдяха, че светът е роден, други - че небето е достойно за Провидението, но земята не е; други - че тялото е създадено под влияние на греха и не може да бъде инструмент на добродетелта. Имаше и хиляди други мнения, които няма да повтарям, за да не удължавам изказването. Но всички тези мнения не биха се състояли, ако споменът за предишното му състояние беше запазен в душата, ако учението за падението беше вярно и ако свещените думи ясно провъзгласяваха неговото падение, призовавайки за връщане към предишното му състояние. С помощта на първите, гърците и варварите, а с помощта на вторите, евреите и християните и всички, които вярват в Светото писание, ще знаят това, което трябва да се знае. И този затвор (тялото), както виждам, не пречи на душата да греши, а й служи за умножаване на греховете. Наказва ли се душата, като е получила по-голяма възможност да изпада в грехове? И какъв грях, извършен от душата, е по-голям от убийството, или прелюбодеянието, или отравянето? Следователно, ако душата беше затворена в тяло, за да стане целомъдрена, дори против волята, тогава това учение би имало основание. Какво наказание понася душата, която предаде тялото си на блудство и други противоестествени удоволствия и изобщо не иска да напусне своя затвор? моли се за дълги години живот, използва всички мерки, за да гарантира, че нищо не пречи на удоволствието, често събужда спящото тяло, измисля причина да греши, насажда похотливост? Никой, ако иска да накаже някого, няма да му даде големи поводи за безобразие. Защо Пророкът казва: от утробата на майка ми Ти беше мой Бог (Пс. 21:11), ако си бил Бог преди това? Защо се провъзгласява възкресението на телата, а не възстановяването на душите в безплътно състояние? Защо Авраам и Анна скърбят за загубата на деца? Защо думите ще бъдат включени в благословението: растете и се размножавайте и напълнете земята (Бит. 1:28)? Ние сме въведени в живота, за да се стремим, а не да носим наказание за предишни неуспехи. Ако в този подвиг паднем поради небрежност и търсим мир, тогава, разбира се, тогава няма да бъдем увенчани справедливо. Но не само онези, които преподаваха лошо учение, съветваха да се придържат към добродетелта, признавайки я като най-доброто ръководство за връщане към предишното им състояние, тъй като Църквата, опитвайки се да доведе хората до аскетизъм, призовава към добродетел и обещава на тези, които победят чрез нея, че ще бъдат прославени и короновани на небето. Затова, като оставим настрана спора за съмнителните неща, нека намерим съгласие в това, което всички признават. Защото както при тях, така и при нас, добродетелта се прославя с всички сили, но ние, поради това, което е съмнително, позорим това, което е предмет на изненада и за двете страни. Защото ако душата е паднала, както те твърдят, тогава е необходима добродетел, за да се върне в предишното си състояние. Ако тя е доведена в света, за да се бори, както казваме, тогава короните се сплитат заедно с помощта на добродетелта. Според Ватик. списъкът гласи: „не е под Провидението“. 66. До дякон Йоан. Към думите: Неговият ангел ти заповяда (Пс. 90:11) Тези думи: както Неговият Ангел даде заповед за вас; Те ще те вдигнат на ръце, но не и когато удариш крака си в камък (11:12) - това се казва за праведника и е лошо разбрано от дявола. Или като ги е разбрал, е искал да направи лош извод, или ги е разбрал зле. Христос направи това много ясно и кратко, като каза: Писано е: Не изпитвай Господа, твоя Бог (Матей 4:7). Защото Бог обеща помощ на този, който е в опасност, а не на този, който изкушава; на този, който има нужда, а не на този, който прави всичко за показност и хваща празна слава. Дори не казвам, че Разказвачът на песните е казал това не за мен (Ангелите също имат нужда от мен), а за един праведен човек. 67. До презвитер Джерак. Към думите: не всички могат да понесат тази дума (Матей 19:11) Това, което беше казано за девствеността: не всеки може да понесе тази дума, но на тях се дава да ядат, не е казано в смисъл, че това се дава на другите по някакъв жребий; в този случай Бог не би им определил Небесното царство като награда. Напротив, това показва, че, първо, онези, които се борят с този свръхестествен подвиг, имат нужда от Божията помощ; и тогава този съвет слиза от небето, не е постановен със закон, а се предлага под формата на предупреждение. Трето, девството се дава на тези, които са преодолели невъздържанието, призовават помощ свише, запазват това съкровище чрез пост и бдение, но чрез небрежност и разкош не се предават на звяра. И ако беше дадено чрез жребий, тогава наградата би била ненужна. То не само се дава по благодат, но се дава на тези, които желаят да го получат; а който не иска, никой няма да му го даде. 68. Презвитер Архивий. Към думите: в Него обитава цялото изпълнение на Божеството телесно (Кол. 2:9) Вие казвате за себе си, че не разбирате казаното: в Него живее всяко телесно изпълнение на Божествеността, но мисля, че е казано: телесно вместо същностно. Защото този най-чист храм се ръководеше не от ефективността на Божественото, породено от същността, а от самата същност, която има хиляди дейности, без да притежава частен дар, но съставлява източника на блага. Той, казва апостолът, който царува с Отца, държи юздите на всичко светско и управлява земното, стана човек и с бойни оръжия стана началник на отряда, за да ги украси и да даде победа на човешкия род, и да прогони злите демони, и да смаже техния лидер, който мисли за себе си, и да изпълни Църквата с безброй дарове. Царят стана началник, казва апостолът, а не военачалникът се украси с царско достойнство. Царят сред отряда скри достойнството Си под формата на роб, а не воинът присвои царско достойнство за себе си. Кралят е бил законодател, а не воин, придобил правото да законодателства. Характерно за един цар е да казва: казвам ти (Матей 5:22); Към автократа: Искам да бъдеш чист (Матей 8:3). За този, който има неограничена власт: прави каквото искаш (Матей 15:28); Към Учителя: мълчи, спри (Марк 4:39). Оставям други подобни неща, за да не удължавам думите с изброяване на всичко. Ако сте обезпокоени от страданието и от това, което е извършено против Бога, но е засегнало само плътта, тогава чуйте какво казва главният апостол: На Христос, който пострада в плът (1 Петр. 4:1). Следователно, ако онзи, на когото бяха дадени ключовете на небето, каза, че в правилния смисъл е страдала плътта, която може да страда (защото Божествеността е безстрастна), ако евреите, тъй като са убили Наследника, са претърпели нещо, което е извън всякакъв ужас, не позволявайте на страданието да ви безпокои; но напротив, нека ни доведе до най-голямата благодарност за това, че безстрастният Цар, който не допуска дори сянка на промяна, предаде плътта Си на страдание и, като изрече много неща, като слаб човек, за да плени лукавите с тази хитрост и като издигна славни паметници на победата, се възнесе на небето, като се облече в първите плодове на нашата природа. Ако, както се казва, Той беше прост човек, украсен с Божествена благодат, тогава защо евреите, като убиха много свети мъже, не претърпяха нищо подобно и с това, което евреите претърпяха за Него, всяко страдание, сравнимо с това, се преодолява? Но очевидно поради причината, че те са били светии и Който благоволи да стане човек, е Единородният Божи Син. Самият факт, че тези, които страдаха, не бяха със същото достойнство, а че бяха роби, а Този беше Господарят, стана причина за безмилостната екзекуция на евреите. Това е наследникът (Матей 21:38), казаха лозарите и се втурнаха да убият наследника, а не роб като тях, истинския Син на домакина, а не някой от неговата среда, украсен с достойнството на синовството. Защото защо Синът беше изпратен след слугите, които трябваше да почитаме? Защо Той е наречен вторият човек от небето (1 Кор. 15:47)? Защо Бог снизходи и действа заедно с човека? Защо Той смири Себе Си (Филип. 2:8), бидейки равен на Бога? Защо Бог изпрати Сина в подобие на плътта на греха (Рим.8:3)? И защо не се унижават Пречистите Тайни, когато на външен вид са Тяло и Кръв на човека? Защо каза: Ти си свършил тялото (Пс. 39:7)? Защо Му беше необходимо да има нещо, което да може да донесе? Защо изкупи пленниците със собствената Си кръв? Или защо Господът на славата беше разпнат (1 Кор. 2:8)? Защо Словото стана плът (Йоан 1:14)? Защо Отец е многостранен и разнообразен в своята реч като пророк, а впоследствие и в своя Син (Евреи 1:1.2)? Или защо Синът най-искрено участва в същите неща (Евреи 2:14)? Но за да не натоварвам слуха ви с изброяване на всичко, ще кажа всичко накуп: когато Бог се изразява смирено, това е според икономията, полезно и ни най-малко не накърнява чистото Му достойнство. За един прост човек да каже нещо божествено и свръхестествено е признак на най-голяма наглост. На краля е позволено да говори и мисли скромно за себе си; но не е позволено да се говори кралски с воин или военачалник. Така че, ако онзи, който стана човек, беше Бог, тъй като Той наистина е Бог, тогава унизителното също се случва; и ако Той беше прост човек, тогава няма високо място. 69. Нилу. За мъдростта на пророк Данаил и младежите Вавилонците, които тогава се гордееха с военните си предимства, ликуваха от победите си и бяха възвеличени от тяхното предсказание, удариха Божественото, правейки пленените младежи не само по-мъдри в сравнение с тях (възможно е сравнение между подобни), но и най-мъдрите. 70. До дякон Йоан. В отговор на думите: който отхвърли закона на Мойсей, умира без милост в присъствието на двама или трима свидетели и т.н. (Евреи 10:28) Когато законът безмилостно наказва онези, които са съгрешили непростимо, снизходителната благодат, умъртвявайки смъртния и страстен живот чрез кръщението, незабавно, сякаш по някакво чудо, съживява друг живот чрез прераждане и заповядва на доблестен живот да отслаби или по-скоро да умъртви плътските страсти. Но тя наказваше строго ония, които съгрешаваха и не се покайваха повече от самия закон и ги заплашваше с наказания; защото онези, които са били удостоени с такъв велик дар, издигнати до царско достойнство и направени причастни на Божествените мистерии и дарове, а след това са се поддали на небрежност, са достойни за по-голямо наказание. И Ап говори за това. Павел, произнасяйки думи, чието значение искате да знаете. Всеки, който отхвърли Мойсеевия закон, без милост, тоест без милост, без прошка и извинение, пред двама или трима свидетели умира, тоест убиват го с камъни. Доколко смяташ, че най-лошият ще бъде достоен за мъки – продължава Апостолът – укорявайки с делата си Този, Който го е въздигнал с чест? 71. До епископ Исидор. Към думите: Блажени миротворците (Матей 5:9) Спасителят угоди на миротворците и обяви, че Божиите синове ще станат, първо, онези, които са в мир със себе си и не подбуждат бунт, но прекратяват вътрешните войни, подчиняват тялото на духа, убеждават нисшите да бъдат в робство на висшите, в такова робство, което е по-добро от всяка свобода и царска власт; след това - тези, които носят мир на другите, които живеят в раздор както със себе си, така и помежду си. Но никой няма право да казва на друг това, което самият той няма. Затова съм удивен от несравнимата щедрост на Божията любов към човечеството; защото Той обещава добри награди не само за труд и проливане на пот, но и за някакъв вид удоволствие, тъй като мирът е върхът на всичко, което ни забавлява, и без него, когато е нарушено от война, нищо радостно няма да има сила. Също така е добре казано, че миротворците ще бъдат наречени Божии синове; и такава награда беше определена за този подвиг. Тъй като Сам Той, като Истински Син, умиротвори всичко, правейки тялото инструмент на добродетелта, хората от два вида, тоест вярващите от евреите и вярващите от езичниците, създавайки един нов човек, обединявайки небесното със земното, той правилно каза, че онези, които вършат същото, ако е възможно, ще бъдат удостоени със същото име и ще бъдат издигнати до достойнството на синовството, което е най-висшата граница на блаженство. 72. Презвитер Зосима. На какви грехове законът осигурява опрощение чрез жертвоприношения? Законът, или чрез жертвоприношения, или чрез милостиня, или чрез очистване, осигуряваше опрощение на греховете само въображаеми, а не реални. Защото той наказа със смърт непростимите грехове и заповяда попадналите в тях да бъдат изтребвани по всякакъв възможен начин, но не и ние да постъпваме така с тях. Защото той със сигурност хвърля камък върху хванатия, <показвайки>, че само онези, които са чисти от непростими грехове, могат да извършат екзекуция. Защото е неуместно и твърде жестоко да не се обръща внимание на мнозина, които изпадат в по-тежки грехове, а да ги крият, и да се убива с камъни някой, който е извършил по-малък грях, но е хванат в него. Не само, че това не е в нашите сили, както мислите, мъдри, но и че в нашите сили няма да можем да доведем до съвършен край, освен ако не ни дойде голяма помощ от Божието Провидение. Със сигурност ще се спусне до тези, които без избягване извличат от себе си всичко, което зависи от тях, и не пропускат нищо, което допринася за това. Защото тази помощ, която мотивира дори неохотните, тези, които искат и правят всичко и използват всички средства, със сигурност ще доведе до самия връх на просперитета. Има значителна полза от разказването на истории за много големи успехи. Той събужда спящите души за добродетел, прави мързеливите души активни и учи душите, които обичат порока, да се срамуват и води до покаяние. Посочвайки това, мъдрият Приток каза: Добрите думи принадлежат на пчелната пита (Притчи 16:24). Той нарича добри думи, изречени за благочестие и добродетел, не издигнати от изкуствени декорации, но представляващи собствената красота на добродетелта, не бързащи на благочестива или реторична колесница, но поемайки тяхното шествие с естествена и дадена от Бога стъпка. Каква е ползата от това? Научи ни, мъдрецо. Тяхната сладост е изцелението на душата. И така, тъй като доблестните дела на древните хора носят значителна полза, тогава в срещи и разговори ние винаги ще представяме тяхната доблест на слушателите; защото много душевни болести, тайни и явни, ще намерят подходящо изцеление за себе си в това. 75. До дякон Илия. Към думите: той ще подреди думите си в съд (Пс. 112:5) Не е нужно, мъдри, да причисляваш към хората онези, които хвалят чрез милост и хулят чрез вражда, а не чрез съдене, любов и изобличение. Ето защо Певецът, възхвалявайки праведника, добави това към другите предимства: той ще уреди думите си в съда - защото нищо не е равно на здравия съд. Този, който е лишен от него, следва собствените си страсти, ласкае онези, които трябва да изобличава, и клевети онези, които справедливостта би изисквала да възхвалят, е същият подъл угодник на хората, или още по-добре, той правилно е класифициран като глупав човек. 76. До епископ Марон. Към казаното: Това благочестие е мъдрост (Йов 28:28) Не е ли за да дефинира мъдростта и знанието, както мисля, прославеният Йов е казал: това е благочестие, мъдрост, а отбягването на злото е знание? Наистина най-висшата мъдрост е правилното понятие за Бога и самото Божествено знание е доблестни дела: единият прав мисли за Божественото, другият се въздържа от зло; единият богословства чрез дела, другият се прославя за дела. Следователно, ако един благочестив и боголюбив човек е мъдър и знаещ, има съзерцателна и действена добродетел, първо като душа, второ като тяло, тогава защо напразно се смятаме за мъдри, без да се грижим за доблестния живот и да се грижим само за красноречието? 77. Презвитер Желязо. В отговор на думите: Който те удари по бузата, дай му и другата (Лука 6:29) Ако, умнико, да понесеш удар и обида означава да претърпиш поражение, то Христос и ап. Павел не би казал нищо против това. Господ заповяда на този, който удари дясната буза, да даде друга; и апостолът увещава: защо не се обиждаме повече от природата (1 Кор. 6:7)? Защото това е нов закон за водене на война, защото видът на наградите е още по-нов. Защото това, което се дава, не е маслинова клонка, не принос от храна в кръчмата, не медни идоли, блестящи със злато, не жалки и безполезни награди, а царството небесно и животът, който не знае край. Следователно, ако се поддадете и се държите разумно, тогава не мислете, че признавате победа над себе си, а се стремете към тази победа, която се крие в привидното поражение. Ако сте изненадани от това, което казвам, тогава ще обясня казаното с пример. Казват, че един цар, когато трябвало да влезе в морска битка с враговете, виждайки, че враговете имат много повече кораби и отстъпвайки на атакуващите врагове, казал: „Не се отдавам на бягство, но преследвам печалбата, която е зад мен.“ И тъй, ако тук, в едно мнимо поражение и в една мнима отстъпка, се крие полза и победа, нека не влизаме в съревнование с онези, които ни бият и обиждат, а нека им отстъпим. Защото такъв е законът на небесната война. Основната правителствена сграда в Атина, където вечеряха владетели и почетни гости. Свещената мистерия Моисей написа не просто история, която беше приятна за четене. Но понеже се готвеше да бъде законодател, той преди всичко говореше за Създателя и Съдията на вселената и за сътворението на света, за да не почитат хората части от света. След това, след като говори за наградите за праведните и наказанията за грешниците, той най-накрая започна да излага закона, така че, като покаже какво се е случило и по този начин ги увери в бъдещето, той да призове онези, които му се подчиняват, към благочестие и справедливост. 79. Филитрия. В отговор на думите: Прилично ти е да дадеш Моето сребро като търговец (Матей 25:27) Този, който действа и говори по най-добрия начин, изобщо не се срамува, ако няма способността да убеждава. На този, който не направи нищо, за да спаси ближните си, самият Съдия произнесе присъда и каза: подобаваше ти да дадеш парите Ми като търговец, а аз щях да дойда и да ги поискам. А това означава: трябваше да свидетелстваш, да покажеш непорочен живот. Защото е ясно, че довеждането до край на едно добро дело зависи не от този, който говори, а от този, който слуша, както безпристрастната присъда на Христос прави видима. 80. Към схоластика Доротей. Хвала на Авраам за жертването на Исак Не можете да посочите паметник, който, не казвам, би бил по-прославен, но дори равен на този, който патриарх Авраам си издигна. Защото той го издигна в знак на победа не над самоуправляващите се владетели, а над самоуправляващата се природа. Когато всичките му мисли бяха въоръжени не от едно видение, а от вродена симпатия и го раниха, той остана неуязвим. И когато самата природа с всичките й оръжия и орди се виждаше просната, Авраам стоеше с протегната ръка, в която нямаше корона, а нож, който се оказа по-блестящ от всяка корона. Затова всички мисли, поразени от твърдостта на съпруга, му се подчиниха и трепереха пред него повече, отколкото оръженосците пред царя. Защото той повали всички със заплашителния си поглед. Множество ангели ръкопляскаха отгоре и Бог обяви победа. И ако искате да се задълбочите в истината за това, ще видите това в светските дела, когато боецът побеждава. Ако не стоящият долу глашатай, а самият крал, седнал отгоре на всички, се надигне и провъзгласи тази победа, няма ли да помисли, че това са повече корони за него? Очевидно така ще изглежда на всички. Когато не един смъртен цар, а Самият Вечен Цар, не просто човешко зрелище, но пред Ангелите, Архангелите и небесните сили, призовавайки с велик глас от небето, провъзгласява победителя, това не надхвърля ли всички граници на славата? Що се отнася до мен, ще отстоявам твърдо това. Следователно, ако и ние искаме да бъдем обявени за победители и короновани, тогава ще се жертваме. Нека никоя смъртна или светска страст не намира място в нас, но, като се разделим с всичко, нека казваме и правим само това, което е достойно за небето. 81. Нилу. На това, което Господ каза: Тя ще дойде и ще види (Йоан 1:39) Никой, мисля, не е претърпял такива скърби, каквито претърпя Небесният Цар, когато дойде на земята, от онези, които дойде да спаси. Те не Го предпочетоха пред разбойника и убиеца, но Го набиха в лицето. Ако някой е претърпял нещо подобно (нека признаем това), тогава отново това, което прави страданието неравностойно, е фактът, че жертвите са били с неравностойно достойнство. Защото не е едно и също да обиждаш цар и обикновен човек, господар и роб; но обидите към царя, макар и дребни, ако вземем предвид достойнството на оскърбения, се считат за големи, докато обидите към простолюдието, дори и да са големи, не предизвикват такъв гняв и често се прощават. Това казах, когато попитахте какво означава, когато Христос каза: Той идва и вижда. Тези думи, казано накратко, означават следното: тъй като евреите, готови на всичко, в лудост, извършиха ужасно дело, предприето против Бога, но засягащо само плътта (защото Божеството в собствения смисъл на думата е безстрастно), и тези, които след това търпят обиди, могат да се възмущават, като се има предвид, че са били подложени на такива страдания, противни на тяхното достойнство, тогава Господ каза: "Вижте Ме". Въпреки че, казва Христос, това, което нечестивите евреи се осмелиха да направят, беше непоносимо до най-висока степен (обаче, нека приемем, че това все пак беше поносимо), какво може да се каже за предателя, който след всичките преживявания на Моето дълготърпение се отнесе толкова пренебрежително към Мен? С тези предавания смекчете и укротете чувството на негодувание в себе си, защото то лесно се поддава на онези, които прибягват до това лекарство. 82. Презвитер Теодосий. Защо Христос, отивайки на Кръста, забранява на жените да плачат? Не трябва да се оплаква смел борец, който излиза на подвига, където е покрит с прах и търпи удари, защото неговите трудове ще свършат с корони. Нито пък човек трябва да придружава със сълзи храбър воин, отиващ на битка, където може да претърпи рани и смърт, защото той ще се върне победител и ще бъде почетен с паметници и възхвала. Трябва да се плаче за тези, които се занимават с грабежи и убийства, особено когато вършат зверства и тогава, когато са наказани. И така, защо поиска да те научи защо Христос, когато отиде на Кръста като Победител, не само не одобряваше плачещите жени, но и им забраняваше да плачат? Известно е, че състраданието към страдащия човек неволно му носи утеха и доброволно причинява обида на страдащия. Защото състраданието е обидно за този, чието страдание не е неволно. И така, тъй като Христос доброволно отиде в страданието, за да унищожи смъртта и да свали дявола, и съпругите плакаха за Този, Когото беше правилно да прославят и придружават с аплодисменти, следователно, както някои мислят, Той постави проклятие върху тях и както истината изисква да се каже, Той предсказа бедствията, които ще ги сполетят. Защото беше непозволено да оплакваме Победителя на греха, който побърза не само да убие смъртта и да върже дявола, но и да освободи пленените от всичко това. 83. До презвитер Джерак. Към думите: не позволявайте святото куче да стане куче и т.н. (Матей 7:6) Божествената поговорка, която ме помолихте да ви обясня, е наистина достойна за удивление. За думите: Не давай святото на куче, нито хвърляй бисерите си пред свинете; за да не ги стъпчат с краката си и да се разкъсате при предене, имат значение, подобно на следното. Словото Божие е свято и наистина е най-ценният бисер, но кучетата и свинете са тези, които грешат не само в догмите, но и в активния живот. Потъпкване - разногласия и спорове за това сред онези, които се опитват да извратят правилността на догмите и да оскърбят доблестния живот; а разпускането е упрек от страна на онези, които живеят несправедливо и пренебрежителното им отношение към онези, които им предлагат Божието слово и им дават добри съвети. Затова Господ каза: не пренебрегвайте думите като нещо малоценно и лесно придобито, за да не оскърбявате Господа и да не бъдете осмивани от онези, които не казват и не правят нищо правилно. Други - и те са близо до истината - твърдят, че тук Господ е заповядал свещенството да не се дава на непристойни и нечисти, за да не го осквернят и да не нападнат онези, които са го ръкоположили, като унищожат добрата слава, която са имали преди. Ако кажат, че тук Господ заповядва на съгрешилите миряни да не учат Божествените Тайни, не му противоречите. И ако кажат, че Той забранява извършването на Божествено кръщение на онези, които лъжливо започват да вярват, но не изоставят истинските си учения, също не спорете. 84. Дякон Исидор. За Псалтира; върху надписа на псалми Когато самият Песнописец пееше, тогава псалмът беше изписан: песен на Давид. Когато той пееше, а някой друг съчиняваше песента, или други пееха песен за себе си, и в песента се прославяше Христос, който излезе от него в плът, тогава се пишеше: псалом на Давид. Защото не всички автори на химни пееха и не всички певци съставиха химни, но някои правеха едно нещо, други друго, а трети и двете, както Божественият Дух предвиди за ползата на всеки. 85. До дякон Павел. По отношение на Божието действие, нека да няма въпрос: „как?“ Когато силата на Бог действа, нека няма въпрос: „как?“ Защото, въпреки че много неща са се случили и се случват над природата и последователността на мислите, все пак няма нищо над Бога, който изгражда всичко удобно и извън очакванията. 86. Мартиан, Зосима, Марон. Че нечестивите няма да избегнат екзекуцията като Йоав (3 Царе 2:28-34) Че беззаконните няма да избягат от правосъдието, но или тук, или там ще бъдат наказани, а мнозина тук и там вече са наказани, това ни вдъхновява не само с разума, но и с Божието Слово. Но ще оставя много и ще си спомня за един, който с някаква мъдрост и хитрост мислеше да избегне правосъдието, но не можа. Давидовият военачалник Йоав, отличаващ се с военен дух, сила и познания по военното дело, от завист с хитростта си, като унищожи онези, които бяха начело с него, най-накрая не избяга от правосъдието. Мислейки да го отблъсне по някакъв изкуствен начин, той не изостави своя приятел Адония, който търсеше царството, но допринесе за издигането му на трона. Защото той очакваше, че ако спечели благоволението на краля, не само ще избегне наказанието за убийствата, които е извършил, но дори ще спечели благодарност. И за това той понесе по-голямо наказание. Че, страхувайки се от какво, той помогна на крадеца на властта, това е, което този трик подготви за него; Тъй като мислеше да избегне проклятията на Давид, той ги изпълни. Номерът се превърна в мрежа; това, което избягваше, за да не страда, го претърпя; Именно защото избягваше, предприетото с надеждата да се предотвратят скръбни събития се оказа подготовка за бедствие. Следователно, ако е невъзможно да избегнете справедливостта, тогава как можете, въоръжени в душата си с цялата си жестокост и жестокост, да мислите чрез измама, военни трикове и хитрост, за да избегнете екзекуции за това, което сте съгрешили? 87. До схоластика Петър. На думите: „Пусни и ще ти се даде” (Матей 6:14) Знам добре, че ако имаше пари, щеше да ги дадеш на нуждаещите се и се учудвам, че се възмущаваш, когато тези, които са те обидили, ти искат прошка. Междувременно тази безплатна помощ обикновено ни носи не по-малка полза, отколкото да ни помогне с много пари; защото нашето спасение зависи от нашето търпение и от това дали прощаваме на онези, които ни оскърбяват. „Пуснете и ще ви бъде пуснато“, така вика Божественото Слово. Където има войскова чета, има нужда от войник; Където има стройна конница, там е нейният водач; където има кораб, несъмнено има и умел строител; Където има музикални инструменти, със сигурност има и музикант. Затова в света невидимото трябва да се вижда с мисли, а не с очи, с ума, а не с очи. 89. На воина Исая. Че онези, които разгневяват Бог след благодат, ще понесат по-голямо наказание от тези, които са съгрешили в древни времена Наистина е отвратително, или още по-добре, срамно за нас не само да потискаме в себе си вродените семена на добродетелта, които най-възпитаните от древните са култивирали в себе си, но също така и да отхвърляме тази всевъзможна полза, която беше дадена от идването на Христос. 90. Пелузиотски архидякон Луций. За страдащите от любовта към парите Дяконите на почтения олтар са очите на епископа. И вие, по Божията милост, управлявате над тях и трябва да бъдете изцяло око, като многооки животни, тъй като вие сте оприличени на тях чрез близостта си до Бога, обаче, както чувам, не в живота, а само в свещените ритуали. И не бива да помрачавате със зли намерения тази достопочтена среща, и лицето, и без разсъждение на епископа, който ви се доверява. И той не трябва да осквернява Божествения олтар с алчност или да събира доходи за себе си чрез продажба на ръкоположения. Защото Господ изгони продавачите на гълъби от храма с бич. Затова, за да не бъдете изгонен заедно с тях, спрете да се обогатявате с такива средства и да приготвяте храна за бъдещия огън. 91. До епископ Аполоний. Защо фарисеите упрекнаха Спасителя, че яде с митари и грешници (Лука 5:30)? Фарисеите укориха Спасителя, че яде с митари и грешници, тъй като законът установява разделение между святото и светското. Но те не знаеха, че Христос учи на човешката благодат, която е по-висока от законната присъда. Законът отсече злото, но благодатта промени злото в добро. И Закхей, Матей и всички свидетелстват за това, техните поражения бяха възнаградени с победи. 92. Атанасий. В отговор на думите: блажени сте, когато ви хулят и т.н. (Матей 5:11) Господ Христос благослови онези, които заради Него търпят укори за нещо явно или тайно, само и само тези, които укоряват, да се окажат лъжци. Затова трябва да знаете, че за тези, които постигат най-високото блаженство, и двете трябва да бъдат съчетани: и за да устоят заради Христа, и за да бъде разкритото за тях лъжа. И ако едно нещо липсва, то другото не е толкова полезно; Въпреки че е полезно, не е в такава степен. Защото, ако, докато търпим заради Христос, чуваме истината за себе си, тогава трябва да се срамуваме от това; защото докато заслужаваме одобрение за едно нещо, сме осъдени за друго. Ако, въпреки че не търпим заради Христа, говорят лъжи за нас, тогава ще получим награда за търпението, но няма да постигнем най-високото блаженство, което бихме получили, ако и двете се комбинират. Който не само страда от най-тежката болест, имам предвид порока, но дори не иска да се отърве от болестта, а на всичкото отгоре скърби за избавените от нея, той е най-нещастен и жалък от всички, макар че поради неизлечимо лекомислие угажда на себе си. 94. Схоластик Теодосий. Към думите: Бракът е почетен (Евр. 13:4) Нека отдадем дължимото на честния брак, тъй като той е установен от Бога и почитан от хората; но нека не влиза в състезание с девствеността и нека остане в собствените си граници. Искайки да го разкрасите и увеличите повече, отколкото трябва, вие казвате, че небето има връзка със земята чрез дъждовете, и слънцето осветява луната, и реките се сливат с морето, и всеки вид животни, живеещи на сушата, летящи във въздуха и живеещи в морето, се наблюдават последователно под правилото на брака. Бракът обаче побеждава себе си, ако се сравни с живота на ангелите, за които бракът е ненужен и непривлекателен и няма нужда от него. Но дори на земята можем да посочим много поколения от тези, които са родени без съжителство. Аз обаче няма да ги посочвам, но признавам, че бракът е полезен и необходим, ако означава раждане, а не сладострастие. По-добре да кажа, че той няма право да се сравнява с небесното достойнство. Нека бракът се възвеличава чрез примерите на този свят, но не си присвоява предимствата на света. Тези, които го обичаха, принадлежат на този свят и се наричат ​​светски; истинските любители на девството са записани в ангелските чинове. Защото мистериозната песен казва, че ужасът им е присъщ, сякаш са посветени (въоръжени за битка) (Песен. 6:3). В тях няма нищо неподредено или неправилно, но всичко е украсено с подреденост, хармония и гладкост. И така, както небето се различава от земята и душата от тялото, така и девствеността се различава от брака. По невинност човек се оприличава на Ангели, а по брак не се отличава по нищо от животните, за които съжителството е необходимо и явно служи на приемствеността на семейството. 95. Нилу. За този, който сложи две лепти (Лука 21:1-3) В ежедневните дела желанието за нещо не е непременно придружено от възможност; защото великите дела надхвърлят личната сила на хората. В духовните въпроси на онези, които искат да направят всичко, се дава власт; защото всичко, направено по най-добрия начин, успява да стигне до небето. Следователно съпругата вдовица, която е допринесла с две лепти в свещената съкровищница, е възхвалявана като надминала всички крале и кралици; тъй като Съдията увенча не това, което тя вложи, а нейната воля, с която тя посвети цялото си имущество на Бога. 96. Към схоластика Ниламон. С думите: глаголът е мъдър, безумен (Рим. 1:22) От факта, че някой силен в музиката използва цялото изкуство на сладкото пеене, за да хване целомъдрена девойка и, както се казва (би било честно да ги опровергае със собствените си глупости), не я надви, се формира понятието музика. Примамва, тоест въз основа на словообразуването „води” човека, който го иска, а не поробва или пленява ума му; тя няма толкова власт, че да завладее някого против волята му. Тъй като, казваш, те говорят празни приказки за съществуването на нещата, тогава им кажи: защо този, който според вас е най-проницателният от всички и когото лъжливо наричате слънце, не е знаел, че девицата е целомъдрена и няма да се поддаде на сладострастието? Той трябваше да знае това както защото владее гадателското изкуство, така и защото е мъдър и, както казвате, по-силен от всички, които се занимават с това или го учат. Ако поради незнание на всичко това той не е постигнал успех, тогава престанете, най-жалките хора, да се заклеймявате с това, което самите вие ​​говорите. 97. Четец Тимотей. Лошо е, ако плътските страсти надделяват над нас Въз основа на подвизите, през които преминаваш, чудесно, увери се, че истинският живот е невидимото поле, което е пред нас, в което се борим не с видими животни, а с въображаеми страсти. Ако те победят силата, която е в нас, те не ограничават опасността, която ни заплашва върху тялото, но нанасят смърт на самата душа. Ако ги преодолеем или ги накараме да избягат, тогава ще получим големи венци и похвали, може би дори тук и несъмнено след този живот; защото наградите са оставени на бъдещия век, както препъни камъните са оставени на настоящето. 98. Даниел. За мъдростта, обидата и обидата; указание на думите: ако има зли глаголи, свидетелствайте за зло; Добре ли е, че Me beeshi (Йоан 18:23)? Можеш, чудеснико, когато другите те обиждат, да не се обиждаш, а когато те обиждат, да не се обиждаш. Ако това ви изглежда като мистерия, тогава ще се опитам да я разреша веднага. Който е мъдър и кротък, търпи хули и оскърбления от врагове; когато го обиждат, той не се обижда, а когато го обиждат, не се обижда. И ако трябва да се каже истината, тогава самите нарушители и оскърбители са обидени и оскърбени: хората ги осъждат и говорят лошо за тях. И този, който е над обидата и негодуванието, и тук ще бъде увенчан с похвала от всички, че е преодолял не само врага, но и раздразнителността, и там ще получи най-големите награди от Бога. Ако кажете: много пот и труд са нужни, за да понесат това обидените, аз няма да отрека това, но ще кажа, че короните се раждат с най-голям труд. И ако искате да угасите пламъка на душата си с практически пример, тогава напомнете си, че когато зла ръка задуши свещения лик на Господа, тогава Той изрече думи, които са по-добри и по-високи от всяка мъдрост: ако говориш зло, свидетелствай за зло; Добре ли е, че Ме беши? И с тази поговорка не спирайте да лекувате душата. 99. Илия. За кападокийците Много се учудвам колко лесно късият и слаб дъх на този кападокиец докара всички вас, като сламка, в такова движение и вие служите на неговите нечестиви планове от страх да не претърпите нещо подобно на това, което вече сте претърпели. Следователно, ако възнамерявате да действате съвместно с него и, когато той свърши работата си, да заминете с него, тогава, в съответствие с това, вие ограбвате отечеството си. Ако той свърши и си тръгне, а вие останете там, където сте родени, тогава се пазете по-далеч от враговете си, придържайте се към своите. Веднъж прочетох нещо подобно в персийската история: сякаш децата се научиха да не говорят и да не слушат никакви лъжи, да смятат не това, което е изгодно за справедливо, а това, което е справедливо за изгодно, и да признаят, че е по-полезно да даваш, отколкото да вземаш. Когато навлязоха в мъжество, те се заклеха в клетва, която не съдържаше много думи, но много голяма сила, така че надхвърляше цялата елинска философия. Всеки се закле: "Ще презирам всяка несправедлива печалба; Ще презирам плътските удоволствия; Ще презирам суетната слава. Задължавам се да бъда ревностен за добродетелта, да почитам Божественото и родителите, да говоря истината, да правя добро и няма да престъпя нищо от това съзнателно и по собствена свободна воля." Ето защо, ако не понасяте светлината на Божествените писания, както болните очи не понасят слънцето, вие сами не ги четете и не позволявате на децата си да ги четат, тогава обучете себе си и децата си поне това да имате предвид. Сигурен съм, че това ще ви насърчи да четете Божието Слово. Тук най-хубавото е, че е невъзможно и двете да бъдат заедно, имам предвид жестокостта и продължителността на мъчението, защото едното е противоположно на другото: естеството на тялото, тъй като е тленно, не може да понесе страдание - нито тежко, нито продължително. И там, когато силата на нетлението вземе връх и изгони тлението, ще последва краят на тази борба, така че прекомерността на мъченията няма да отдели душата от тялото и няма да превърне тялото в нищо. 102. Граматика Офелия. Защо Мойсей изпрати завръщащите се от войната извън лагера, за да могат да бъдат очистени (Числа 31:19)? Ако убийството в който и да е друг случай е недопустимо, но войната не е нещо омразно, тогава защо, попитахте, Моисей изпрати връщащите се от войната извън лагера, за да бъдат очистени? Затова отговарям: въпреки че убийството на врагове по време на войни изглежда като правен въпрос и се издигат паметници на победителите, провъзгласяващи техните заслуги, обаче, ако вземем предвид близкия афинитет между всички хора, тогава това не е невинно. Затова Моисей предписа очистване и поръсване за онзи, който убие човек във война. 103. Ермия. За възкресението. Ако една душа просперира, нека само тя бъде коронясана. Ако и тялото е споделяло подвизите с нея, то нека се увенчае с него. Това е справедливо, и задълбочено, и разумно, и много прилично. Най-Божественият Син на Отца и Словото на Отца, Създател на всичко, Вечен и Неизразим, слезе тук и изтълкува двусмислието на проповедта със собствената Си сила. Ето защо пророческото слово предсказва, че всички ще бъдат научени от Бога (Ис. 24:13). Затова всички, които не са лишени от интелигентност и усет, както ги учи небесната мъдрост, като загърбят всичко човешко и станат над мислите, си представят свръхсвета. 105. Епископ Леонтий. Към думите: Името Му пребъдва пред слънцето (Пс. 71:17) Божественият и чист ум, когато благоволи да предскаже нещо от бъдещето, не просто провъзгласи пророчеството (невежите евреи, които не се бяха научили да разбират дори най-ясното, биха се изсмели силно на това), но, сливайки знанието за бъдещето с настоящето, той увеличи пророчеството толкова много, че слушателите от онова време можеха да извлекат някаква полза, а техните наследници, виждайки връзката на събитията, биха могли да придобият точни знания. И за да не минавам през всички пророчества, аз ще ви представя един метод на пророчество и с негова помощ ще обясня другите за най-умните. Псалмът е написан за Соломон, но има малко общо със Соломон; в най-голямата си и важна част се отнася до Христос. На пръв поглед изглежда, че той възхвалява Соломон, но в по-точен и по-дълбок смисъл – Този, който всъщност е Миротворецът. И пророчеството послужи както за най-голямата утеха за живите тогава, така и за най-добрата утеха за бъдещите поколения. Защото с изразите: пред слънцето пребъдва името Му; и преди луната на поколението на поколенията (5), и на всичко останало, което е свръхестествено, божествено и превъзходно, принадлежащо не само на човека, но и на небесните сили, Христос се прославя. И това: ще се молят за него (15), - се казва за Соломон. Затова нека не мислим, че Пречистата Мъдрост чрез Пророците просто предвещава бъдещото знание. Но нека съчетаем бъдещето с настоящето и когато чуем нещо унизително и чуждо на Божественото пришествие на Спасителя, няма да мислим, че това със сигурност е казано за Него. И напротив: ние не признаваме величественото, подобаващо само на Божественото достойнство казаното за Соломон, чийто край на живота не беше безупречен. Нека не тълкуваме пророчествата насилствено и, за да хармонизираме пророческите изрази, да изпадаме в празни словоизлияния; но ще разбираме казаното исторически благоразумно и казаното пророчески - в спекулативен смисъл, и очевидно не превръщайки насилствено историческото в спекулация, а това, което трябва да се разбира спекулативно - в история; Нека съпоставим подходящо и подходящо значение и с двете. Ако открием пророчество, което едновременно запазва историята и към което лесно може да се приложи спекулация, тогава трябва да го тълкуваме и в двата смисъла. 106. До дякон Исидор. В отговор на думите: за да не се осъществи твоята правда, не повече от книжник и фарисей и пр. (Мат.5:20) Когато първичният човек на самата, така да се каже, първа линия на своето поле, презирайки Божията заповед, предпочете чара на врага, който успя напълно да го унищожи, тогава тялото му стана не само смъртно, но и много податливо на страдание, тъй като в него се бяха нагнили много недостатъци. Този кон стана едновременно тежък и необуздан. И така, тъй като това безславно и по-болезнено наследство от всяка загуба премина към всички и поради небрежността на волята това нежелано богатство се увеличи, тогава, като дойде тук, Христос направи тялото ни най-леко чрез Кръщението, като го издигна с крилете на Духа. Ето защо ни се предлагат по-големи подвизи и награди от тези в Стария завет. Той иска да бъдем чисти не само от убийство, но и от гняв, не само от прелюбодейство и блудство, но и от похотливи погледи, не само от лъжесвидетелстване, но и от ругатни. Наред с приятелите, Той ни заповядва да обичаме враговете си. И във всичко останало, Той направи полетата на подвизите по-дълги и заплаши онези, които не се подчиниха, с неугасим огън, показвайки, че тези подвизи не са оставени на любопитството на тези, които се борят, като липсата на алчност и девственост, но са необходими. Защото там Той предложи съвет: ако искаш да бъдеш съвършен (Матей 19:21), и: който може да побере, нека побере (12); напротив, във връзка с това Му е угодно да бъде изпълнено, тъй като е необходимо. Затова казах това, което искате да знаете: ако правдата ви не излезе повече от книжника и фарисея, тоест ако не надминете хората, които се оказаха добре запознати със Стария завет (защото не говоря сега за онези, които ще бъдат наказани), доколкото е разстоянието небето от земята, няма да влезете в царството небесно. Защото делата с право са последвани от награди. Старозаветните хора за живот, съобразен със силите си, получаваха като награда земя и дълъг живот. Защото е казано: Почитай баща си и майка си, за да ти бъде добре и да живееш дълго в земята, която Господ твоят Бог ти дава (Изх. 20:12). А за нас, които минаваме през суровите полета на Евангелието, са приготвени небето и небесните благословения. 107. До схоластичния презвитер Олимпий Не мога да отрека, приятелю: ако можех да ги убедя в това, за което писах наскоро, бих го предпочел пред много подаръци и най-голяма слава. Досега предполагах, че ако другите, като чуят за най-добрите, не се съобразяват с ума си и се лишават от ползата, която биха могли да извлекат от думите, отправени към тях, то това ще бъде вменено на тях и се надявах, че всеки или просто ще обърне укора към тези, които не са убедени, или няма да упрекне нито мен, нито тях. Ти стигаш дотам да ме упрекваш, като нямаш какво да кажеш против мен, но възхваляваш всичко с похвали и признаваш само едно нещо като твърда опора за себе си, а именно това, което не успях да убедя. Затова е необходимо да ви напиша писмо за това и да не потвърждавам с мълчанието си, че съм виновен. Защото не би било в съответствие с нищо - ти смело да пишеш това, което не трябваше, а аз да се колебая да отговоря, когато съм прав. Ако бяхте казали всичко с думи, а не написано в писмо, тогава щях да остана спокоен. Но тъй като посочихте нещо, за което аз не премълчах и което надхвърля вашата мъдрост, внушавайки, че упреквате справедливо, ще започна от там, откъдето започнахте. Би било препоръчително да не въвеждате нищо горчиво и презрително в доказателствата; моята цел не е да говоря лошо за другите, а да покажа, че аз самият не съм съгрешил. Ако по самата необходимост съм принуден да кажа нещо, тогава вината трябва да се отдаде на естеството на делата, а не на намерението на писателя. Ако писах на Евсевий, Мартиниан, Зосима и Марон много пъти, както трябваше и както трябваше, за да изоставят порока и да прегърнат добродетелния живот, и не ги убедих, чия е вината? А вие, изглежда, макар и да ме обвинявате на думи, но в действителност им се смеете. Хорът, непокорен на шефа, не е в тон; Жалък е пациент, който не се подчинява на лекар, но вината не е върху ръководителя на хора и лекаря. Защото от онези, които бяха най-силни в словото и придобиха най-голяма слава със своето благоразумие, нито един не избяга от това - не поради липса на сила, а защото краят на въпроса, според закона на свободата, зависи от волята на слушателите. Следователно в този закон лежи здравата основа на съда. И какво можем да кажем за хората, ако първият пример е самият Спасител? Когато евреите не повярваха в Него и възнамеряваха да Го убият, а техният брат се опита да Го предаде, тогава Словото използваше думи, които, честно казано, бяха силни да докоснат дори камъни. И То или ги възпираше с разсъждения относно това, което е справедливо, или укротяваше гнева им със заплахата от наказание. Какво от това? Бяха ли убедени? Съвсем не. защо Защото да бъдат убедени и да не бъдат убедени е волята на слушателите, както казах, според закона на свободата. Така че, ако бяхте живели по това време, наистина ли щяхте да се приближите до Божието Слово и да започнете да Го обвинявате: „Как не спаси Юда?“ Въпреки че не те спасих, мисля, че всички ще те обвинят в лудост и крайно невежество. Задължение на учителя е да не пропуска нищо, което служи за убеждаване; да бъдете убедени или да не бъдете убедени зависи от слушателите. Така че сегашният случай не е по-различен от този, ако само вината на неубедения се припише на мен, неубедения. Ако гърци или евреи започнат да възразяват срещу това (хиляди очи са необходими, за да разгледат възраженията и да ги опровергаят), тогава ние ще бъдем първите, които ще кажем: защо Зевс, както казва Омир, не е спасил любимия си Сарпедон от опасност, а само му е дал съвет? И нека попитаме последното: защо Бог, Който е говорил в Стария Завет чрез устата на Моисей и други пророци, не е спасил хората, а когато те не са Го послушали, ги е подложил на наказание? Когато някой бъде екзекутиран, заедно с наказанието се показва и че той не е послушен на законодателя, по-добре е да се каже, че самият законодател е предвидил невъзможността да убеди всички да станат честни хора. Който съставя правилата за наказанието, очевидно знае, че няма да държи нечестивите в подчинение. Това, което може да се каже в подкрепа на това, е казано за Юда. Следователно доказателството трябваше да спре дотук, тъй като всеки пример, независимо какво сочат след това, ще бъде по-нисък; защото какво чудно, ако това, което се случи със самото Слово, впоследствие се случи и с човека? Но за да не създавам идеята, че използвам благовидно извинение за мързела, няма да се откажа да представя хората като пример. И така, по каква причина са хвърляли камъни по свещеното място на Моисей, Пр. Исая, който видя серафимите, беше посечен с трион, Пр. Еремия беше затворен в кален ров, ап. Петър бил отведен на кръста, а ап. Обезглавен ли е Павел? Дали защото не всички се вслушаха в думите и съветите им? Ако казвате, че те са претърпели това, защото са били неопитни в съставянето на пищни или строго демонстративни речи, тогава ще се обърна към онези, които извън Църквата са спечелили най-голяма слава със своето красноречие и силата и убедителността на думите си. Защо Платон, това съкровище на гърците, загуби самата си свобода? Дали защото не успя да убеди нито един владетел? А Питагор, който високо ценеше неговата мъдрост, защо се раздели с Фаларис? Дали защото след високото си учение той отново продължи да бъде тиранин? Защо Сократ, който надминава всички мъдреци от онова време, умира, след като е осъден да пие отрова от бучиниш? Дали защото хората не понасят онези, които ги правят целомъдрени? Но тъй като можете да бъдете победени от Аристотел, тогава слушайте какво казва той: „Витя няма да убеди по никакъв начин и лекарят няма да излекува, но ако не пропуснат нищо, което биха могли да направят, ще кажем, че са достатъчно сръчни.“ Защо беше обвинен Перикъл, който в много отношения превъзхождаше Виций, и освен това, когато според комедията имаше някаква убедителност на устните му? Ако можеше да убеди, нямаше доброволно да претърпи загуба. Защо Темистокъл, възхваляван за естествените си таланти, за когото всичко се правеше естествено, както трябва, беше осъден на изгнание? Защо Демостен, който по отношение на едно и също нещо можеше да докаже, че е възможно, а след това, че е невъзможно (ако оставя всичко друго настрана, премълчавам за пораженията, за това, което казаха за парите на Харпал), не хвана Мидий, който му причини толкова много зло? Фактът, че Демостен е искал да го хване, затова е използвал цялата си сила, за да напише обвинението, е очевиден. Защо не го хвана? Не защото смяташе речите си за безсилни пред силата на враговете си. Тъй като не беше подкуп, както каза Ешинес, той не повдигна обвинения по въпроса; защото величието на душата в това развитие не позволява да бъде обвинен в подла алчност. И който след победата отстъпи имуществото на баща си на богатите си настойници, нямаше да използва подъл подкуп в наказателно дело. Но осъзнавайки, че враговете му са по-силни от речта му и преценявайки, че изкуството му няма да направи нищо срещу тяхното насилие, той понесе нещастието с благоприличие, признавайки, че е по-добре да се преструва, че се е поддал чрез кротост, отколкото да бъде победен от присъдата на съдиите; въпреки че тази отстъпка от страх за Демостен, който изправи Мидий на съд, означаваше същото като признание за невъзможността да бъде победен. По-добре е да се каже, че това даде на враговете по-значима победа. Единият предполага, че речта няма да има власт над съдиите, а другият показва, че човекът, който е написал речта, има това мнение за нея. Следователно, ако такава реч не даде на Вития никаква надежда за убеждаване и той не се надяваше да убеди, не е ли жестоко, неумолимо, когато всеки от тях се съди според собственото си намерение и неподчинението на едни не вреди или не се обвинява за други, да вземе различен поглед върху въпроса по отношение на мен и да въведе нов ред? Написах това, без да искам да се наслаждавам на похвалите - вие сами знаете, че ги презирам - но ако започна да търся похвала, бих изброил тези, които съм убедил, че обичат добродетелта, а те са много и това са хора, одобрени от всички. Напротив, опитах се да докажа, че независимо дали някой убеждава или не убеждава, трябва да се изследва намерението на този, който съветва и да го съди не по края на делата, върху които той няма контрол. 108. До дякон Теодосий. Към казаното: кой не знае, че слугата на град Ефес е великата Артемида (Деян. 19:35)? Вие искахте да разберете написаното в Деянията на апостолите: кой не знае, че слугата на град Ефес е великият Артемида и Диопет? Знайте, че това не са думите на Писанието, а на ефеския книжник; и смятам за излишно да тълкувам празното многословие, за което, струва ми се, е казал Певецът: Беззаконниците ми казаха подигравка, но не като Твоя закон, Господи (Пс. 119:85). Тъй като вие, като любознателен човек, искате да сте многоговорящ, ще ви кажа и това, за да не ме помислят, сякаш ви разстройвам. Сред гърците хората, които правеха идоли, с цел да всяват страх у зрителите, казваха, че идолите са изпратени от Диус или са паднали от него и че са по-добри от всеки продукт на човешки ръце. Затова Ефеският идол се нарича диопет и небесен идол (βρετ?ς), идол – поради приликата му с човек (βροτòς). Но не беше така. Напротив, за да не може никой да каже, че образът е направен от човешка ръка, този, който е направил образа, е бил изгонен или убит, а след това е бил разпространен лъжлив слух в ушите, за да заблуди хората. Град Ефес също бил измамен от нея. Затова писарят от Ефес им каза това. Други твърдят, че това е казано за статуята на Артемида, тоест великата Артемида. А фактът, че създателите на идолите наистина са били убити или прогонени, се доказва от събитие, което скоро се случи в Александрия в Египет. Птолемей събра художници, за да изваят статуя на Артемида. В края на въпроса той заповяда да се изкопае голяма дупка и, като скри измамата, т.е. като направи покритие от листа върху ямата, той нареди на художниците да вечерят там. По време на вечерята те паднаха в тази бездна и умряха и според мен претърпяха справедливо наказание за това, че се заеха да направят идол, за да заблудят всички. И Птолемей, възнамерявайки да унищожи художниците, постъпи така, че идолът, наречен Бог, когото той нарече неръкотворен, също беше почитан като неръкотворен. Въпросът обаче не остана тайна. Когато стана известно, всяка година мъртвите бяха почетени с траур. 110. Схоластично желязо. Срещу гърците; за четенето, за благодатта на боговдъхновените Писания и ползите от тях Не пренебрегвай, приятелю, благозвучното слушане на Божествените писания. Това е хитростта на дявола, която не ни позволява да видим съкровището, за да не придобием богатство. „Слушането на Божествените мисли не носи нищо“, казва врагът, за да не види делата, които идват от това слушане. 111. Феология. Към думите: око за око и т.н. (Мат. 5:38) Законодателят и на двата Завета е един. Но на евреите, като необуздани, законът забранява само делата, а Евангелието, като ни учи учението като мъдро, и самите мисли, от които се раждат действията, ги блокира като източници на зло, не само строго наказвайки за извършените грехове, но и поставяйки надеждни бариери пред тяхното извършване. Ако желаете, нека се обърнем към оригиналните думи. Най-добре е да чуете самото Писание. Господ казва: от старо време е казано: око за око, зъб за зъб. Казвам ви: не се противете на злото. Законът установява еднакви страдания като мярка за наказание, позволявайки на обидените да направят толкова зло, колкото самите те са претърпели, за да предотвратят злодеянието чрез страх да не претърпят същото. Ето едно обяснение относно дълбоката мисъл на законодателя. А Евангелието, чрез кротостта на страдащия, предпазва порока от разширяване на по-лошото. Тъй като границата на несправедливостта на онези, които отмъщават, беше правилно определена и законът беше даден така, че да не може да се случи нищо лошо, тогава подобното беше възнаградено за подобно. Всеки правеше същото, в което обвиняваше нарушителя. Но това не беше прекратяване на предишни лоши дела, а предизвикателство за нови, по-ужасни, когато единият се дразнеше и отново вършеше зло, а другият искаше да отмъсти за старото и не познаваше граници на злото. Отмъщението не служи като край, а като начало на големи неприятности, когато нарушителят и отмъстителят изпаднаха в някакъв непримирим раздор; и това, което беше мъдро в закона, който законодателят установи, за да предотврати падението, те направиха причина за греха. И така, когато се родиха толкова много злини, Евангелието, като огън угаси тяхното начало, спря устрема на злото напред. 112. Немезия. В отговор на думите: „Да не се отклоняваме ни надясно, ни наляво” (Втор. 17:11) и на факта, че добродетелта се постига с труд. Щедростта е нещо между екстравагантност и скъперничество, величие на душата между гордост и низост, благочестие между суеверие и нечестие; Затова мъдрите хора, след като установиха, че пороците са крайности на добродетелите, дадоха средната област на добродетелите. И струва ми се, че най-добрият път към всички добродетели е най-средният. И това означава точно това, което искахте да знаете: не се отклонявайте нито надясно, нито наляво. Вървете по кралския път. Отклоненията от добродетелите завършват с порок: някой, който иска да бъде добър стопанин, изпада в много неща в скъперничество или благочестивият човек става разточителен. Затова правилно е определено, че средният път е не само най-добрият, но и най-царският. 113. Адамантий. Какво означава казаното в песента на Пр. Авакум: покрили ли са небесата Неговата добродетел (Ав.3:3)? Тъй като много от тези, които дават много важни съвети, не са в състояние да изпълняват дори маловажни, но, философствайки на думи, трябва да се срамуват от делата си, се казва: научете се да правите добро. Затова всеки, който не иска да попадне в укор и да понесе наказание, трябва да води живот според словото. 115. До монаха Тома. Какво означава, че е писано от пророк Езекил: Отхвърлих извиненията Си и не ходих според закона Си (Езек. 5:6)? Вие попитахте: поради каква причина Бог каза в Езекиил: Моите извинения са отхвърлени и Аз не ходя според Моя закон. Затова ще използвам кратко тълкуване на това. Казват: те не само бяха осъдени в нечестие, но се оказаха и нечестиви към своите съседи. Според определена родова концепция всички заповеди са разделени на две части: тази, която се отнася до служенето на Бога и тази, която се отнася до човеколюбието към близките - затова са написани две плочи. Що се отнася до първото, повечето хора биха могли да изпаднат в заблуда, поради непознаване на най-доброто и поради измама от страна на тези, които искат да измамят, и това е още по-удобно, тъй като Божествеността е невидима и мненията за Него са различни. И затова беше добавено второто, очевидно за всички. Защото няма човек, който да не знае, че убийството, прелюбодейството, алчността и други подобни неща са лоши и заслужават наказание. Следователно, когато Бог обвини еврейския народ в нечестие, за да не се извинят евреите за невежество или да кажат, че са достойни за извинение, тъй като са хванати в това от някои зли хора, Той ги обвинява в неистина към техните съплеменници и ги представя като недостойни за никакво извинение. Защото те не се въздържаха да вършат това, в което ги обвинява обикновената човешка природа, но безразсъдно се хвърлиха в беззаконие. Следователно, чрез самия факт, че очевидното беше нарушено, Господ показа, че те също престъпиха това, което изглежда имплицитно със зли намерения и злоба. 116. Ермия. На написаното в Книгата на мъдростта на Исус, син Сирахов: Не търсете да бъдете съдия (Сир.7:6) Не е лесно да намериш следи от справедливост и след като ги откриеш, да не ги загубиш. Едни не го намират от мързел, други, имайки остър ум, го търсят, но сами го издават – от долни страсти, страх или липса на смелост, съблазнени било от пари, било от приятелство, било от вражда. Затова този съветник правилно даде този съвет: не търсете, но ще бъдете съдия. 117. До монаха Тома. Към думите: Нека се препасат кръста ви и пр. (Лука 12:35) Искате ли да разберете с няколко думи кое е най-важното и божественото. И така, знайте, че по тази причина Спасителят е казал: нека горят светилниците ви, та, упражнявайки се в добродетелта, както в душата, така и в езика, винаги да имаме и изреченото, и вътрешното слово да свети сияещо. Защото едното като вътрешно ни осветява, а другото като външно осветява другите. Затова нека светилникът на учителя се оживява, напоява и подхранва от бащината добродетел, за да не потъмнее и не свети. 118. Исхирион. В отговор на казаното: освен ако вашата правда не е по-голяма от книжника (Матей 5:20), и това, което не противоречи на тези думи: горко вам, книжници (Матей 23:13) Може би сте си помислили, че има някакво противоречие в светите Евангелия, когато сте написали: Спасителят каза на фарисеите, като лишени от добродетел: горко на вас, книжници и фарисеи, лицемери, и на апостоли: ако вашата правда не излезе повече от книжника и фарисея, няма да влезете в царството небесно. В отговор на това пиша: човек трябва да разбере какво се казва: повече от истината, която е била подходяща, или още по-добре, е трябвало да бъде за книжниците. Защото е правилно да царуват онези, които по праведност превъзхождат не само хора, достойни за съжаление и сълзи, но също и в голямо изобилие превъзхождат хора, които заслужават одобрение от закона и които водят начин на живот, подобаващ на небето. 119. Петру. Към думите: Разрушете тази църква и след три дни ще я издигна (Йоан 2:19) Вие, като смятате, че в Евангелието е написано нещо противоречиво, го формулирате така: защо казаното за разрушаването и възстановяването на храма се нарича лъжесвидетелство (Марк. 14:57.58); Та нали Господ е казал: Разрушете тази църква и за три дни ще я издигна? Затова отговарям: лъжесвидетелите говориха за светилището, а Господ говори за тялото. Ако наричате това невероятно, защото лъжесвидетели и Неговите ученици никога не биха разбрали това, ако Той не беше възкръснал от мъртвите, тогава ще отговоря на това по следния начин. Ако не знаеха, тогава в този случай те биха свидетелствали за лъжа; защото Господ обеща да направи едно от двете неща, а не и двете. Защото им подхождаше да унищожат, а Той да възстанови. Унищожи те и аз ще възстановя. Всеки може да го съсипе, но само Бог може да го възстанови. 120. До презвитер Валентин. Към думите: не се безпокойте за това, което или какво говорите (Мат. 10:19), и също: винаги се подготвяйте за отговор (1 Петр. 3:15) Защото, казвате, се чудите защо Спасителят е казал: не се безпокойте за какво или какво говорите, но един от апостолските чинове даде съвет: винаги се подготвяйте за отговор; - тогава знайте, че в тези думи няма противоречие, но едното се казва за доказателства, а другото за учение. Когато сме на среща с приятели, тогава ни е заповядано да се грижим какво да кажем, защото е абсурдно да не знаем какво обещаваме да преподаваме. И когато пред нас беше страшен съд, и тълпи от хора, и обезумели палачи, и страх отвсякъде, тогава Господ ни обеща Своята помощ. Защото беше много велико нещо, че когато царете бяха седнали, управителите и управителите бяха прави, когато мечовете бяха извадени и всички бяха готови да застанат заедно, хората, почти толкова мълчаливи, колкото рибите, които влизаха вързани и увиснали на земята, можеха да произнесат дума. Следователно, правилно е някои да се възползват от Божията помощ, докато на други се дава инструкция да не се отдават на съня на невежеството; защото учениците на Мъдростта трябва да бъдат мъдри. 121. До дякон Паладий. Към думите: ако някой иска епископство (1 Тим. 3:1) Ако попитате: защо? - Ще отговоря така: Апостолът не смееше да предписва, дори да увещава и съветва. Той не каза: „Който желае епископството, прави добре“, тогава другите може би биха одобрили любовта ви към този въпрос. Но Апостолът, като че ли спира желанието за свещенство по средата, не го насърчава, за да не подтикне недостойните към нещо неизпълнимо, надхвърлящо всеки вид живот и всяко достойнство, и не се въздържа от това, за да не ги принуди да бягат от това, което е по-важно от всяка царска власт. Но оставяйки съветите си в несигурно положение и правейки всеки съдия на сърцето си, самият св. Павел не заповядва нито да желаем свещенството, нито да го избягваме. И с очите, и с веждите, и с цялото си лице, показвайки жилата на страха на слушателите си, той сякаш призовава: Не оставям нещата, които зависят от Божията решимост и ръкополагане, на човешките желания, но увещавам и свидетелствам, че който иска това, трябва да знае, че не иска нещо обикновено. Защото служба, а не почивка, означава епископство. И ако злите хора мразят добрите хора, тогава не се учудвайте на това; защото лъжеапостолите мразеха апостолите, а лъжепророците мразеха пророците. Знаейки това ясно, ап. Павел пише: търсете мир с всички, които призовават Господа с чисто сърце (2 Тим. 2:22). Затова не обвинявайте този, който има врагове, а този, който сам прави хората свои врагове. Ако тъмнината не се събира със светлината - това е невъзможно - това е нищо за светлината. Ако нечестивият не възнамерява да обича благочестието, това не е нищо за набожния. Ако похотливият човек не иска да се научи на целомъдрие, това не е нищо за целомъдрения; ако неистинният не иска да изостане от неистината, това е нищо за истинния. Но това е ужасно за други, които смятат добродетелите на своите ближни за изява на тяхната поквара. 123. Схоластик Алимпий. За четенето, против езичниците, за благодатта на боговдъхновените писания и за ползите от тях Тъй като, както казахте, словесните извори, които упокояват душата, която желае напояване, пресъхват, аз ви съветвам, най-учен човече, да отворите тези, които най-изобилстват с богати и неизчерпаеми течения и не се нуждаят от напояване от други резервоари. 124. Към думите: Аз съм Бог на Авраам, Исаак и Яков (Изх.3:6) и: Ще защитя този град заради Давид, за да го спася (Ис.37:35) Добродетелта, благословена, е божествено свойство, богоугодна, благословена, безсмъртна, непобедима от забравата. Защото тя е в слава у човеците и вечно припомняща се у Бога, който понякога казва: Аз съм Бог на Авраам, и Исаак, и Яков; и понякога: Ще защитя този град, за да го спася заради слугата Ми Давид. Такава Божия грижа за себе си и такава чест пред Бога постигат онези, за които е желана добродетел, когато умрат. Ако Господ ги прославя толкова много тук, тогава с какви дарове ще ги възнагради там? Раздразнението и гнева ми се струват почти едно и също нещо. Но първото показва бързото движение на страстта, което открадва способността за мислене, а второто показва дългосрочен престой в страстта. Защо първото се нарича така от думата „възпламеняване” αναθυμ?ασις, а второто от думата „да ферментирам” οργâν и „да желая отмъщение” αμ?νης ερâν. 126. Ираклий. В отговор на думите: вълци и агнета трябва да пасат заедно (Ис. 65:25) Изключително съм изненадан защо славата на писанията, оставени от премъдрия Йоан Златоуст и разпространяващи се навсякъде, стигнаха до морето, но не докоснаха вашето невежество. Но удивлявайки се на това, аз не обвинявам него, а обвинявам вашата несравнима леност, която е стигнала до същата степен, както това, което се случва с хората, които по обяд при ясно време не виждат слънцето, защото тяхната сила на зрение е напълно избледняла. И с това, което казваш, се обвиняваш, че не обичаш красотата. Кой не се е възхищавал на писанията на Златоуст? Кой от родените след него не е благодарил на Божието Провидение, че се е родил след него и не е преминал в друг свят, без да изпита силата на божествената ковачница, възприела орфеевия стил, който с право става невероятен в превъзходството на изреченото. Защото той не направи животните разбираеми с божествена музика, но опитоми зверските хора, смекчи свирепостта им и ги доведе до кротост и хармония. И вълците, и агнетата - не по вид, а по нрав - като се помириха помежду си, съвкупиха се в едно. Затова докоснете тази вилица - и неприличието, което е триумфирало във вас досега, напълно ще изчезне и ще отстъпи място на тази сгъваема музика. 127. До дякон Евдемон. Срещу евреите, където казаното от Йосиф Флавий за Спасителя е дадено в оригиналните му думи Евреите, превишили всякаква мярка на злоба, не повярваха не само на пророците, но и на самия Бог. Имаше обаче някой си Йосиф Юдеинът, изключителен ревнител на закона, който правилно изложи Стария завет, храбро се застъпи за евреите, доказвайки, че всичко еврейско е над всяка дума. И той смяташе за добре да се подчини на истината на събитията, защото не се състезаваше в начина на мислене с нечестивите. Тъй като свидетелството на враговете изглежда надеждно и на гърците, и на варварите, и на всеки човек, считам за необходимо да представя неговите думи. какво казва той "По това време се появява Исус, мъдър човек, ако трябва да Го наречем човек; защото Той направи невероятни неща, Той беше учител на хора, които доброволно приеха истината. Той привлече към себе си много евреи, много от гърците. Той беше Христос. И когато Пилат, по обвинението на водещите мъже сред нас, Го осъди на кръста, онези, които Го обичаха от самото начало, не престанаха да Го обичат. Защото на третия ден Той се появи жив пак, както са говорили за Него Божествените пророци – това и хиляди други чудесни неща обществото на християните, получили името от Него, не е оскъдно и до днес.” И съм изключително изненадан от любовта на Джоузеф към истината по много начини, особено в това, което той каза: „Учител на хора, които доброволно приемат истината“. Някои от несравнимо лекомислие (а такива бяха невярващите евреи) отхвърлят нещо друго, което е много ясно и Божествено, и произнасят присъда поради собственото си невнимание, а не поради неяснотата на самите дела. Ако враговете не смееха да се противопоставят на истината, кой не би повярвал на това, което е по-ясно от слънцето? 128. Павел. Че хората, които се придържат към десните догми, също трябва да водят живот в съответствие с ученията Ако ние побеждаваме еретици, гърци и евреи с правилността на догмите, то справедливостта изисква да ги побеждаваме с дела, така че те, победени в едно нещо, да не се смятат за победители в друго, и така че тези, които са се отрекли от вярата, да не излагат живота ни пред нас и също така да не могат да ни кажат: „Ти, който съгрешаваш в явното, защо искаш да ти вярваме в скритото?“ Защото, ако благочестието е най-първоначалното и най-важното нещо, тогава то също се нуждае от правилен начин на живот, така че добрата репутация за нас да достигне самия връх на съвършенството. Това се потвърждава и от Божественото Писание, което казва: вяра без дела е мъртва (Яков 2:26). Затова нека с всички сили да се мотивираме към строг начин на живот, така че, побеждавайки във всичко, да можем дори мълчаливо да запушим устите на нашите противници, които се осмеляват да говорят. 129. Комит Ермин. Към думите: внимавайте и не правете милостинята си пред човеците, за да ви видят (Матей 6:1) Тъй като написахте: „Възможно ли е някой, който дава милостиня, да не се вижда?“ - тогава отговарям, че сега Христос изпитва намерението на дарителя. Тъй като на когото човек иска да угоди, той иска да получи хвала от него, а който иска да угоди на Бога, иска да получи хвала от Него, тогава Христос каза това. Не всеки, чиято милостиня е видял, непременно го вижда, но само този, който желае похвала и за тази цел разкрива тайната. Въпреки че делото не може да бъде скрито, този, който дава милостиня, не трябва да го показва, защото този, който го прави, позори онези, които приемат милостиня, и провъзгласява награда и похвала за себе си. 130. До читателя Паладий. За различните изображения, в които Мъдрият олицетворява мъдростта Тъй като попитахте защо изображенията не се приемат във всички функции, аз отговарям: защото те трябва да са сходни, а не идентични. И оставяйки останалото, ще се опитам, доколкото е възможно, да обясня казаното. Ако богатството, красотата, силата, славата, господството и всички въображаеми благословии бързо избледняват и се разсейват като дим, тогава кой би бил толкова неразумен, че да смята някое от казаните неща за велико и да го счита за чест? Защото ако онзи, който има всичко в съвкупност, понякога приживе, но непременно след смъртта, го напусне и се лишава от всичко, то този, който няма всичко в съвкупност (невъзможно е един човек да има всичко), не е обект на присмех, хвалба със сенки, мечти и неясни призраци? Най-доброто нещо, което трябва да направите, е да убедите слушателите, че има царство небесно и да обърнете тези, които слушат, към желанието за него. Слушателите се убеждават, когато виждат, че учителят върши дела, достойни за царството. И ако някой, който като теб върши дела, достойни за осъждане, започне да философства за царството, тогава как ще убеди слушателите си? Защото той действа като човек, който убеждава тези, които е убедил, че това нещо не съществува, да обичат нещо. Ако нито величието на епископството, нито фактът, че си направил нещо достойно за сан, нито апостолското слово, което изобразява какъв трябва да бъде един епископ, нито нетленното Съдилище, на което се произнася непогрешима присъда, нито всичко останало те въздържа от лудата мисъл, с която ти, опиянен от безразсъдно желание, се надяваш да купиш епископския сан, то нека поне примерът на езичник те засрами. Защото те казват, че Питакус, след като е получил правото на лидерство от митилените, след като победил ригийския архонт Фрион в единоборство, отказал това лидерство. И когато митиленците не искаха да го освободят, той ги принуди да го направят, като искаше да бъде не владетел, а частно лице. Мнозина (ако кажа всичко, може да стане груба думата ми) ви се присмиват много силно и злобно и ми се иска да няма истина в присмеха им. Обаче собственият ти брат, плачейки и оплаквайки се за теб, ни съобщи същата, ако не и още по-тежка новина. Той те моли да бъдеш изваден, ако е възможно, от дълбините на похотта, в които си остарял до погубване на главата си, решително отказвайки да се подчиниш на този, който те е съветвал да не се отдаваш на пороците, които са те завладяли. Затова ти писах, за да дойдеш на себе си ти, човек, който е затънал във всички пороци и отивайки към старостта, държиш се като млад, да се опомниш, да помислиш за срама на разврата, за старостта, към която се приближаваш, за Божественото свещенство, в което, не знам как, си нахлул, за укорите и изкушенията в настоящето и за бъдещото наказание. Защото как можеш да посъветваш младите мъже да бъдат целомъдрени, без да посъветваш себе си да направиш същото на стари години? Как не трепериш като правиш такива неща и се доближаваш до олтара? Как се осмеляваш да докоснеш най-чистите мистерии? Затова ви съветвам (въпреки че това е жалко, но нека истината бъде изречена смело): или спрете да правите такива неща, или се отдалечете от почтения олтар, за да не призовете някой ден огън от небето на главата си, давайки повод на мързеливите да произнасят любимите си думи. Чувам, че един мъдър човек, неподмамен от парите и поборник на добродетелта, ви срещна и заради вашето поправяне преодоля всичко необходимо, но беше освободен от вас без успех, неспособен да ви донесе дори и най-малката полза; тъй като твоята болест е по-силна от медицинското изкуство, което той изобрети. Трябваше да стоите далеч от порока, удивлявайки се на елегантността на концепциите му, интелигентността му, уважавайки начина му на мислене; и го изпрати не само безуспешно, но и придружено с обида. И така, какво да правим с вас? Ако всичко е безполезно за вас и пренебрегвате съветите, и потъпквате смеха на хората към вас, и не оценявате факта, че мнозина са изкушени от вас, и страхът от Бога е недостъпен за вас, и се смеете на заплахата от Съда, тогава това означава, че ние, без да знаем, разсъждаваме с каменно сърце. 146. До кмета Едесий Тъй като когато се разпали раздразнението, войната пламва, но не изгасва, когато е потушена, тогава никога не се потапяйте в жестока война и особено ако въпросът не се отнася до благочестие и добродетел. Защото за тях е необходимо само да се борят дори до кръв, за да не предадат нито първия, нито последния. 147. До схоластика Исхирион Когато висотата на ума води не до високомерие, а до скромност, тогава той избягва както високомерието, така и раболепието, като не позволява неприличното да се смесва с прилично. Следователно, ако това наистина е така, тогава този, който изпълнява своя дълг, е достоен за одобрение; Този, който не е убеден от добър съвет, е достоен за порицание и осъждане. И който прехвърля вината на убеждавания върху някой, който не е могъл да го убеди, е безсмислен, като човек, който не познава свойствата на Божественото и човешкото. Наистина, както писахте, много объркване е нахлуло в Църквата. Където е името на мира, там ликуват делата на войната. Това идва от факта, че онези, на които е дадено достойнството да преподават, са съгрешили в много и различни въпроси. Без да изброявам всичко поотделно, ще спомена едно нещо, почтено, велико и славно, към което се отнася всичко останало и което направи така, че апостолските събори да служат като светила в цялата вселена. И сега, тъй като е оставено в небрежност, църквите са изпълнени с объркване. какво е това Ще го кажа смело, не бих могъл да го направя по друг начин. Предишното ви престъпление изглеждаше извинително, защото имаше правдоподобен претекст, а именно въображаемата защита на брат ви. И ти нямаш такова покритие за сегашната си обида, но си се лишил от предишното си извинение. Защото, ако преди си отмъстил за обидения си брат, тогава защо сега не се срамуваш да оскърбиш и да прогониш този, за когото, както казваш, тогава си отмъстил? И така, от това стана ясно, че сте го направили по собствено желание. Който не пощади брат си, ще пощади ли чужд? Нито пурпурният цвят на тъканта, нито блясъкът на многоцветни камъни, слети със злато, не трябва да се считат за украса за жените; тъй като много от тях, като бяха груби и гонеха такива тоалети, станаха отвратителни и омразни за съквартирантите. Напротив, красотата на душата се състои от добродетели; укрепва любовта в съпруга и служи като средство за поддържане на взаимна добра воля. Както благоприятното местоположение на един град предполага благоприятни метеорологични условия, така и душата с благоволението си към добродетелта възприема Божествената помощ. Ако хората, пронизани от острите жила на светската слава, обичат произволния труд, то за ранените от най-острите стрели на светската слава ще бъде още по-справедливо да тръгнат към подвига на труда с много по-голям младежки плам. Вашият блажен брат Афродисий, с презвитерски сан, имаше скромност в очите си, убедителност в устните си, мъдрост в езика си, задоволство в малките неща в корема си и самообладание в това, което беше в корема му; накратко казано, това беше общата килия и обиталище на почти всички добродетели. Затова, когато бъде преместен в Небесните дворове, за да получи достойна награда за труда си, той не трябва да се натъжава, а по-скоро да се радва, че вече жъне награди за своите подвизи. Защото който тук съжалява за смъртта на светиите, той сам заслужава съжалението на всички правомислещи хора, както достоен за съжаление и сълзи е онзи, който скърби за победителите и коронованите. И стига толкова. И така, знайте, че само богатството от добродетели се пази безопасно от онзи, който го е придобил, когато не предаде имуществото си на своеволие и не е обсебен от жаждата за власт. Защото не само вие, но и аз вярвам, че онези, които не са се докоснали до аскетичния труд и не са се срещнали с коронованите, които, дори без да са постигнали чистотата на истински ученици, се стремят да станат лидери, нямат право да се осмелят да крадат властта. Те смятат, че не на поведение се поверява място, а на място с поведение, тъй като си купуват правото да командват като обида към добродетели, дръзват да говорят за това, което не са започнали да учат, дръзват да нареждат това, което не са имали търпение да слушат. Кой, действайки под командването на такива лидери, ще може да направи или разбере нещо велико и благородно? Кой не би се срамувал, когато слуша хора, които вчера и онзи ден са прекарали време в таверни и съдебни сгради? И кой враг няма да се изсмее и да сметне случая за лицемерие и лицемерие? Но вие попитахте: „Какво да правим?“ Отговарям: нищо друго освен да упражняваш добродетел, да мълчиш, да чакаш Съда и да отблъскваш хитростите на дявола. Врагът на човечеството е силен и изобретателен в очарованието било с ласкателство, било с фалшиви разсъждения, особено когато не се бие директно - иначе скоро нямаше да може да плени - но често под маската на приятелството той крие отровата на блудството. Така, казвайки, че издига човека до равенство с Бога, дяволът го доведе до състояние, в което той е по-беден от немия, не само го лиши от предимствата, които човек имаше, но и го подложи на лишения, които не съществуваха за него, имам предвид пот и труд, смърт и тление. Но много от тези, които той се опитва да залови, са показали, че обсадните му оръжия са неефективни. Следователно тези, които имат достатъчно благоразумие и които мислят за спасение, трябва да проследят всичките му трикове и, доколкото е възможно, да се пазят, особено когато го хване под прикритието на приятелство; защото тогава човек става неуловим и неустоим. И тъй като говорихте и за догми, знайте, че веднъж чух от един човек, силен в познаването на значението, съдържащо се в писанията на евангелистите, че те са използвали името истинско раждане, за да покажат, че Синът не е създание; защото е казано: на онези, които вярват в Неговото име, Той даде царството да станат Божии чада (Йоан 1:12) и: каквото и да поискате в Мое име, ще получите (Йоан 14:14). Името Син е най-важното от другите имена на Многоименния, защото показва най-близката връзка и изключва концепцията за сътворението. Следователно е ясно, че благодатта се дава на онези, които Го наричат ​​Син, но благодатта не посещава онези, които се осмеляват да Го нарекат твар. И Божественото Слово, което слезе до нас, събуждайки вродения разум на човека и влагайки във волята на всеки определена представа за справедливото, прилично, законно и красиво, обясни това с една кратка поговорка, казвайки: каквото искате, нека ви правят човеците, и вие постъпвайте с тях. И тогава, за да не си помисли някой, че То противопоставя неписания закон на писания, улавяйки казаното и доказвайки, че всичко се обяснява накратко от Него, Той каза: Защото Той е законът и пророците (Матей 7:12). Следователно в тези думи ние имаме за себе си правило за всяко добро дело; тоест, каквото желаем за себе си от другите, нека им бъде направено от нас. Но знайте също, че не се възползвали от възможността да видят величието и красотата на създанията, за да установят благочестие в себе си, но препъвайки се в тях (защото не само не познаваха Създателя, но отдадоха божествена чест на създанията), тези въображаеми мъдреци претърпяха корабокрушение в морето на невежеството. Големият и продължителен лукс насърчава неестествената любов и вреди както на общото здраве на тялото, така и на благородството на душата. Затова престанете да му се отдавате, образовайте се и използвайте, ако не гладуването, то задоволството с малките неща, този наистина целомъдрен лукс, и не бъдете, както сте сега, обикновен присмех за всички. Ако се потопите в бездната на неприличието, тогава не изливайте възмущението си върху онези, които ви се смеят, и обвинявайте собствения си лукс. Защото тя, както се казва, не се задоволява с приготвеното вкъщи, защото пресмятате, а се втурва към чуждите ястия. Ако прогоните тъмнината, ще видите красотата на целомъдрието, която сега е невидима за вас. 162. Епископите Ермоген, Теодосий и Елиан Ако вашата чудесна добродетел, изобличавайки словото ми като безсилно както пред моите съвременници (защото те самите знаят по-добре), така и пред бъдещите потомци (защото е по-високо от това, което те ще повярват), не ми беше забранила да говоря, тогава щях да се впусна в подвига да ви пея хвала. Според нас най-богатите и най-могъщите от всички са тези, които са потъпкали любовта към богатството и с които с всички сили се опитваме да се преброим. Ако мнозина, подобно на вавилонския идол, се поклониха на този мъчител - богатството, тогава ние, подражавайки на смелостта на тримата младежи, дори ако звуците на тръби, тръби и всички музикални инструменти, които се носят във въздуха, изпълниха ушите ни и пещта на бедността беше запалена, ние няма да обърнем внимание на тимпаните и роговете и на всички останали величия на богатството. Но ако трябва да паднем в пещта, нека изберем бедността, за да не се преклоним пред богатството, и мъдростта ще бъде за нас като роса, която шумоли тук в средата (Дан. 3:50) и носи всякаква свобода, а там готви венци на търпение. Има значителна полза за душата на човек, който не може да издържи, да не кажа подвиг, но дори и изпитание, да разруши високото мнение за себе си. За този, който е победен, но преди това е спечелил много победи, все още може да се намери извинение, но който падне при първата атака срещу него, е доказателство за изключителна слабост или още по-добре мързел. Знай твърдо, светилище на прозрението, че ако направиш най-доброто от приятелите си, имам предвид съученици на истината и хора, които не са измамени от парите, помощници в правителството (защото най-често е опасно да се възлага такава тежест на делата върху един), тогава чрез добродетелите на онези, които си призовал да помогнат, ще доведеш правителството си в най-добрата му форма. За душевния човек Божественото изглежда лудост, бунт; защото който първо не иска да се убеди, че има небесно царство, не може да го обича. Не само тялото трябва да е неприкосновено, но и погледът на очите трябва да е девствен. Оттук и името: „ябълка на окото“, тъй като на гръцки една и съща дума означава както „ябълка на окото“, така и „девица“. Човек не трябва да позволява на очите безсрамно и невъздържано да се радват на красотата на другите, за да не може зрението да ги насочва към действие. Тъй като вашите мисли трябва да се отгатнат от вашите писма, отбелязвам, че вие ​​доброволно понасяте труда в името на добродетелта и признавате плодовете от това като големи. Но, разстроен, че хората ви смятат за непостигнал успех, както заключих, вие не сте написали всичко. Защото, без да забелязвате, вие се възмущавате от нещо, на което трябва да се радвате. И ако не се съмнявате, че за вашата склонност към добродетел ще получите големи плодове от Бога, тогава защо човешките предположения ви объркват, дори ако сме съгласни, че хората наистина вярват в това? Но ще се опитам малко да ви докажа, че те мислят така. Ако бяхте от тези, които практикуват добродетели и търпят подобни неща, може би си помислихте, че те мислят различно; най-малкото ненавистниците на доброто могат да бъдат упрекнати в безсрамие. Ако не бяхте първият и не бяхте единственият, който попадна в такива бедствия, но почти всички най-добри попаднаха в тях, и не само сред християните, но (ако трябва да изброите всички и с това да сложите край на мъката си) сред евреите в древността, и сред гърците, и сред варварите, тогава защо се тревожите? Ако те, като смели аскети, постоянно са получавали удари и рани, и са били опетнени с кръв, и са били изправени пред смъртта, тогава защо нараняваш себе си с тъгата си и правиш противника си по-силен? Да направиш това е почти същото като да кажеш: защо противникът не удря никого в публиката, но удря този, който се е записал като борец и е влязъл на полето за борба? Затова не се страхувайте, като претърпите същите неща, които претърпяха и онези, за които светът не е достоен (Евр. 11:38), но се радвайте, защото, както участвате в подвизите, така ще участвате и в славата, и също ще бъдете обявени за победител. По-добре е обиденият да изтърпи това мълчаливо и да бъде мъдър, макар че и ти не си сгрешил. Защото, когато сте претърпели зло от нищожни и покварени хора - имам предвид Зосима, Марон, Евстатий и Мартиниан - и сте сметнали за недопустимо да ги наказвате със съдебна присъда и унизително за себе си да мълчите, тогава сте преследвали нарушителите със съда на разума, като сте решили да ги накажете с присмех, който обикновено наранява екзекутираните, но не ги застрашава. Затова считам за най-добра мисъл в това писмо тази, с която започнах да пиша. Съветвам те да добавиш и останалото, тоест да понесеш всичко благородно и да запазиш езика си свободен от осъждане. Защото, ако е редно да слушат и това, и още по-сурови неща, тогава е неприлично ти, чийто език е светилището на чистотата, да изразяваш това. Надеждата в непобедимата десница на Този, който владее всичко, не само дава основание да очакваме да се радваме на бъдещи блага, но и улеснява настоящите трудове. Защото човек, вдъхновен от надеждата да получи корони, лесно понася подвизи. Затова, ако и тук тя се бори и бори с нас, а там ни украсява с корони, радва ни и ни прави достойни за внимание на Ангели и хора, тогава ние ще я прегърнем и ще я имаме за спътница и другарка на масата. Не се чудете и не се учудвайте на факта, че Зосима, както казвате, произлизащ от робски произход, иска да стане виден и не мисли за себе си скромно. Защото неочакваното благополучие на хората, които са обезумели от това, обикновено води до наглост. Който яде толкова, колкото му е необходимо, за да задоволи глада си, и се облича така, че да се покрива достатъчно, подготвя тялото си за красива колесница за душата, за кормило, което лесно се управлява от кормчията, за оръжие, което прилича на ръката на воин, за музикална лира за любителя на хармонията. А който угоява тялото с разкош и го украсява с дрехи, го прави способен да скача, разпалва го към неподходящи желания, води го към женственост, разстройва здравето му, отслабва го с голяма леност и подготвя враг за душата в него. Така че спрете да правите и двете. След като създаде най-доброто само в сърцата ни (Пс. 32:15), той не без намерение узакони да не гледаме с похот към жена, но за да ни предпази от самата работа. Тъй като е по-лесно да не гледаш красива жена, отколкото някой, който е видял и е бил ранен, да извади стрелата и да излекува раната, беше дадена тази заповед. Борбата е по-лесна в началото; по-добре казано, не се изисква борба за онези, които не отварят вратата на врага и не приемат грешни семена. За мнозина, след като са успели в дела, които са били славни и достойни за конкуренция, по този начин са се подтикнали да вършат зли дела. Като високо ценят предишните си дела, те смело пристъпиха към най-новите. И мнозина, без успех, са се научили, за собствена полза, да не се осмеляват да правят най-трудните неща. Следователно, тъй като познаването и представянето на това, което е полезно, е право на Божественото Провидение, ние ще го молим за това и това, което ни е дадено, ще обичаме, дори и да ни се струва неизгодно. Както постоянно жадният, дори и да лежи край реки и извори, няма да почувства радост, защото не може да утоли жаждата си, така и онзи, който желае повече, дори и да има хиляди съкровища, никога няма да почувства удоволствие, защото не познава ситост. И който се наблюдава в границите на нуждата, никога няма да бъде подложен на тази нелечима болест, но ще остане в самодоволство и радост и ще остане недостъпен за други страсти, на които е изложен онзи, който постоянно желае богатство. Един от седемте известни мъдреци даде съвет: „нищо прекалено“. А Платон, главата на философите, каза: „Наистина, ако правиш нещо в излишък, тогава това обикновено води до обръщане в другата крайност; това се отнася за сезоните и растенията, особено за обществените дела. Следователно, кой от тях бихте предпочели да следвате? Началникът на мъдреците ли е или на философите? Защото е правилно да ги слушате, тъй като единият даде съвет, а другият обясни защо трябва да се подчините на съвета. Този, който греши в нещо и го разбира, струва ми се, е по-добър от този, който греши и не знае. Защото единият има правилна, а другият има извратена преценка за нещата. Единият ще стигне до покаяние, а другият ще завърши с безчувствие. Единият, въпреки че ще падне, ще се засрами, а другият дори няма да почувства срам: защото как може да се срамува някой, който дори не знае, че пада? Затова онзи, който точно изследва естеството на нещата, каза: те не го правят точно, но те също благоволяват да го направят (Рим. 1:32), като правилно твърди, че възхвалата на грях е по-лоша от това да го извършиш сам. И така, единият трябва да бъде призован към покаяние, а другият трябва да бъде накаран да почувства какво е направил; защото, ако не го почувства, той няма да спре да греши. 206. До дякон Диоген. За неблагодарността Силно те обвинявам за това, че в теб умря милосърдието, което, когато имаш нужда, си обещал да запазиш безсмъртно. Затова знай, че ако пак бъдеш потопен в бедствие, няма да имаш ходатай; защото тези, които не помнят милости, неизбежно нямат помощници. Блаженият Павел не говори за останалата част от евреите, която беше в Палестина под ръководството на Исус Навин; защото той няма дума за него. Той има предвид очаквания мир в бъдещето; потокът на мислите му е насочен към него. А че това е вярно се вижда от начина, по който апостолът тълкува себе си, казвайки: ако Исус (очевидно синът на Нун) ги беше успокоил, нямаше да говори за тях до днес. Защото съботата е изоставена на Божия народ (Евр.4:8.9). Тоест, ако Исус Навин ги успокои, тогава Давид, който живя след много поколения, говорейки за упокоението, не би казал: сега, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си (Пс. 95:7.8). Затова, казва апостолът, истинският мир очаква Божия народ, т. е. онези, които са живели добре чрез вяра, и той им е приготвен не в Палестина, а в най-мирния Йерусалим. Въпреки това, докато очаквам и двете, няма да пропусна да кажа какво си мисля. Първо, най-добрите хора ще бъдат на наша страна, предотвратявайки онези, които се осмеляват да разстройват не само вас, но и другите. И тогава, ако защитникът на добродетелта трябва да получи рани, не е трудно да го издържи. И така, какво ще кажа? Ето какво (нека костта бъде хвърлена): най-вече престанете да вдигате меча срещу себе си и да се отнасяте към себе си по-яростно от всеки варварин, причинявайки си толкова зло, колкото дори злите врагове не биха направили. Ако сте решили да се придържате здраво към порока и това решение е непоклатимо, тогава поне спрете да водите война срещу учениците на добродетелта. Защото не само да съгрешаваш, но и да не даваш почивка на тези, които успяват в добродетелта, като въоръжаваш езика срещу тях, е последната граница на порока или още по-добре, признак на безчувственост. Известно ни е, че препирните ви с вашите съперници, взели назаем семето от алчността и израснали от много други неща, завършиха с жалба до съда. Съветвам ви да се задоволите с вече направеното; това ще бъде справедливо. Който предприема много в такива дела, издържа още повече; и има опасност това, което изглежда краят на борбата, да се превърне в началото на още по-големи бедствия. Затова приемете хората, които се застъпват за опонента ви и спрете въпроса, като осъзнаете, че е по-добре да се поддадете от доброта, вместо да останете победени от присъдата на съдиите. Защото изходът от делото е неизвестен; и много, подкрепени от хиляди права, бяха победени, сякаш нямаха нищо солидно. Дори ако победата е очевидна, тогава, когато се ръководите от добротата, това ще ви направи по-славни от победата. 236. Мартиниан, Зосима, Марон и Евстатий Тези, които са най-силни в добродетелта, преди всичко са различни от всички и превъзхождат другите в благочестие, както звездата е другите звезди, с право могат да бъдат наречени светила. Защото те не само се издигат до такова достойнство, но и просветляват слепите и ги водят към върховете на добродетелта. Състезавайте се с тях, а не с онези, които правят всичко, за да затъмнят виждащите. Мъдрите, според моето определение (а аз не установявам закон, а изразявам мнението си), са онези, които са украсени с интелигентни добродетели; Такива бяха онези, които имаха дар слово и мъдрост на знанието. Добрите са онези, които са украсени с добродетели, които други наричат ​​невербални. Такива бяха тези, които не можеха да кажат нищо мъдро, но с доблестния си живот те учеха онези, които ги гледаха, така че мълчанието им стана по-полезно от думите, непридружени с дела. И ако някой притежава едновременно интелигентни и така наречените невербални добродетели, то според моето определение той ще бъде и мил, и мъдър. Наскоро, тази сутрин, когато нощта и зората още не са се разделили, един мой близък на среща ми съобщи какво са си помислили разумните хора, когато са чули за вашите приготовления за дълго пътуване. Тъй като искате да го направите не заради добродетелта, не за да издигнете себе си или някой друг до мъдрост (което те биха одобрили), а за собственото си обогатяване, те са изградили много низка представа за вас като за човек, който, след като е решил да прекара времето на младостта си в мир, е решил да отиде в чужбина сега, на стари години. Засега дори да си живял някъде на чуждо място, трябва да се върнеш у дома, защото смъртта ти е вече близо. Младите имат надежда да достигнат дълбока старост, но тези, които остаряват, имат право да мислят за нищо друго, освен за смъртта. Но аз, като не знаех точно причината, поради която заминавате оттук, не ви оправдах и не ви упрекнах, а обещах да ви пиша. Затова преценете сами какво трябва да направите. Ако, оставяйки това, използвате острия си език за всичко, тогава ще направите нещо най-абсурдно. Ще постъпите точно така, сякаш, като имате остър меч, сте го насочили към близките си и, като сте имали сила, сте започнали да го изпитвате върху вашите съграждани, когато първият е трябвало да се използва срещу враговете, а вторият срещу онези, които се бият с вас. Затова не правете отрова от лекарството, а го използвайте както трябва. 251. До градския управител Хипатия Всеки, мисля, знае, че хората, които отлагат да направят това, което трябва, като по този начин показват желание да видят неприятното отблизо. Оскърбявайки добродетелта с мързела си, те си навличат наказания, които отдавна са готови да преследват онези, които ги заслужават. А че греховете, ако не се излекуват с покаяние, ще доведат до мъки, за това викат и потопът, и случилото се със содомците, присъдата над които, дори и да се забави изобщо, не остана напълно неизпълнена и макар и не внезапно, присъдата със сигурност беше изпълнена. Словото не е достойно за учудване, когато тече изобилно и се излива от времето, но когато, бидейки кратко и кратко, но богато на мисли, въпреки краткостта си има цялата си пълнота; особено анимиран от времето, се оказва по-анимиран. 253. Мартиниан, Зосима, Марон, Евстатий Тъй като вие не само се опозорихте, като извършихте всичко, което никой, прочут със срамни дела, не е извършил, но и надминахте всяка лудост, като се хвалехте с това, което според справедливостта трябваше да бъде скрито, благоволих да ви напиша това писмо. С това, казват, вие сте по-лоши от тези хора, че въпреки че са го направили, те са го скрили, но се хвалите. Върхът на тези злини, казват те, е, че онези, които живеят честно, ви се струват луди, а онези, които ви съветват - разточителни. Следователно, какво извинение, какво извинение, какво извинение остава за вас? не мога да кажа Нека се грижим само за придобиването на това, което ще ни е необходимо при освобождението от този живот; Нека пренебрегнем придобиването на всичко останало. Наказвай този, който клевети почти всички, с по-строга заплаха, за да не се налага по-късно наказание. Когато получавам писма от вашето красноречие, ставам по-учен и много се радвам, защото съдържат както правилността на подредбата, така и изразителността на думите. Ако спра да пиша за кратко, ставам изключително тъжен, езикът ми се затъпява и не изпитвам нито радост, нито полза от четенето. Затова не нарушавайте завета на приятелството, но пишете често; това ще те направи още по-скъп за мен. Много точно знам, че преди Христовата Църква е имало както славни учители, така и изкусни ученици; защото в моя живот, а не само в древни времена, имаше и двете. Дори няма съмнение, че и сега не е невъзможно това да се случи, както казвате; но напротив, много е възможно. Защото, ако управниците положат здрава основа и като прекратят произвола, покажат бащинска грижа, тогава ще може да се влезе в размисъл как ще се спасят управляващите. Преди да се постави основата правилно, считам за крайно излишно да говоря за горната корона на сградата. Отговорниците и след хиляда слушания няма да искат да се убедят, докато не разберат казаното на практика. Затова в момента имаме нужда от много консултации и прогнози. И не смятам, че е най-трудно да дам съвет, но съм в недоумение по какъв начин трябва да се говори с тях. Защото аз го знам сам, и то от слухове, и затова съм абсолютно сигурен, че те, като не искат да направят нищо правилно, избягват повечето от Божествените думи и следователно не разбират. Затова ги съветвам: ако кажа нещо смело, изтърпете го и гледайте дали говорим истината, а не за да се поправят. Тъй като други ласкаят някои, делата на християните са изпаднали в такова объркване. Следователно, какво трябва да се направи? Ще кажа кратко и без да се крия: ако учителите четат Божествените Писания като басни, то нека практикуват мълчание; ако те наистина са признати за небесни постановления, тогава нека първо да ги приложат на практика и тогава да проповядват на хората. И ако не го направят, тогава нека Божият закон затвори устата им. Тъй като нашата природа няма нищо изключително велико или свръхестествено, тогава, елиминирайки всяка арогантност от себе си, ние ще я насочим към умереното и скромното, като характерно и близко до нас. Свещеното писание нарича плътски хора, които са пропълзяли в плътски дела, духовни хора, които не приемат нищо, което е извън последователността на мислите, и духовни хора, които са украсени с Божествени и духовни дарби, които са престъпили последователността на мислите и са преестествено просветени. Например фактът, че тримата младежи, хвърлени във вавилонската пещ, не са изгорели, не може да бъде въпрос на природа. Ако някой започне да изследва вероятността от това, той ще види слабостта на разума. И ако той си представи Божията сила и природа, която преодолява и превъзхожда последователността на мислите и надхвърля всяко изкуство, тогава той ще приеме казаното за младежите. За хора, които не са напълно безчувствени, е болезнено да бъдат хванати, а за хора, достойни за уважение, да бъдат осъдени за нещо, за което не са виновни. Но най-голямото нещастие е да бъдеш заподозрян от хора, достигнали върховете на добродетелта. В древни времена Бог едновременно заплашваше и провъзгласяваше добри неща на евреите. Който само заплашва и предвещава ужасни неща, буди отчаяние у слушателите си без надежда за най-доброто и като цяло им внушава идеята да се отдадат на най-лошото. Добрата надежда привлича и подготвя най-доброто. Следователно Бог навсякъде, заплашвайки евреите с вавилонски плен, също предрича завръщане. 262. До отшелника презвитер Павел Следователно кой ще просвети тези, които имат такова разположение? Кой ще го оправи? Кой ще изложи? Кой ще смири гордите им мисли за себе си? Кой ще ги накара да гледат надолу? Кой ще ги убеди да се похвалят не само с началниците си, но и с добродетелта си? Кой ще ги убеди, че от тях ще се иска най-строга реакция? Ако не повярват на Съдията, който предрича бъдещето в Евангелието, ще повярват ли на някой от хората, които се опитват да спрат неистовата си лудост, която не се сдържа, но става все по-страшна с всеки изминал ден? Мнозина поеха това, но изобщо не помогнаха на тези, които искаха да поправят, и се изложиха на най-големите неприятности. Знам със сигурност, че там ще получат славни венци, но по-грубите хора само са доведени до добродетел от това, което се случва тук, и са убедени да избягват порока. И така, единствената последица от изобличението беше, че тези, които укоряваха с дързост, несправедливо претърпяха нещо лошо, а тези, които чуха съвета, не получиха никаква полза. Следователно казването на добри неща сега е станало по-ужасно от преди. Ако, казвате, някои от тях търсят съветници, тъй като не всички са затънали в бездната на гордостта и порока, тогава би било честно да се вслушат в това: "Има Божествени писания, следвайки които ще знаете какво трябва да направите. Ако и вие имате нужда от съветници, тогава спрете да правите това, което правите; и тогава потърсете съветник. Защото, когато спрете да правите зло и подготвите надежден начин някой да ви каже добро, тогава потърсете някой, който би ви посъветвал докато не спреш, кой би искал да бъдеш прогонен от теб, след като ти кажеш нещо добро? Пиша това не защото ме е страх да не пострадам нещо тук. Защото знаете, че за това много пострадах и бих казал на този, който ми приготви страдание: „Ти ме увенча без да искаш, защото Бог ми даде не само да вярвам в Него, но и да страдам за Него (Фил. 1:29)“. Но пиша, защото възнамерявам да запуша устите на тези, които уж си търсят съветник - всъщност не за да се съветват с него, а за да му кроят интриги. И за да не си помислят, че пиша това от страх, нека всички такива хора (защото с това, което правите, въвличате онези, които са под ваша команда, в грях и ще навлечете по-голямо наказание върху себе си) нека чуят: "Ти не постъпи както трябваше, защото въведе в изкушение хора, които имаха възможност да бъдат спасени, ако не бяха изкушени от теб. Така че, спрете да правите същите неща, които враговете на Христос не направиха, за да похулите името на Христос. Угасете в себе си мисълта как да постигнете така, че мнозина да ви почитат с авторитет. Обуздайте високомерието си, сведете чело, помнете, че сте пръст и пепел (Бит. 18:27). Вижте какъв бяхте наскоро и какъв ще бъдете скоро и след това. Признавайте тези, които са най-добри във вашите добродетели. Не използвайте оръжията на свещеничеството срещу самото свещеничество; Не се подигравайте на учителя на не-сребролюбието, като обогатявате себе си. Не смятайте думите на Евангелието, които пълнят ушите ви, за басни; не си мислете, че грешите безнаказано. Не вярвайте, че Бог е лъжа, не се придържайте към идеята, че Всевиждащият Бог не ви обръща внимание. Не изгонвайте любителите на добродетелта. Не ръкопляскайте на преданите на всеки порок. Не бъдете лидери на тези, които се стремят към порока. Не потискайте дързостта у хората, обладани от Божествена ревност. Не излагайте другите на опасност. Предлагайки на думи дължимото, не го опозорявайте със самото дело.” Но необходимо ли е все пак да продължим речта, когато казаното е достатъчно, за да нанесе удар на онези, които все още не са напълно безчувствени? Затова, завършвайки писмото, ще се обърна към мълчание, като се моля на Бога написаното от мен да стане полезно. Това, за което писахте, мога да дам отговор, но това не мога да ви кажа, като се подчинявам на Божественото слово, което заповядва: Светият да не стане куче (Матей 7:6). Ако се освободите от бесните кучета, покажете в себе си кротостта на човешкото благородство, тогава, наслаждавайки се на промяната не във външния си образ, а в морала си, ще кажа, въпреки че няма да поискате. Стилът на буквите не трябва да бъде напълно лишен от украса, нито украсен до степен на деликатност или лукс; едното е унизително, а другото неприлично. За изящество е достатъчна умерена декорация и пропорционална на нуждите. Хората, които се смятат за победители в две жестоки страсти, имам предвид раздразнението и алчността, постигат победа, която е по-болезнена от всяко поражение. Защото има и победа, която е по-лоша от поражението; и човек не трябва да се радва на победа, която е придобита несправедливо. Удоволствието, което доставя, макар и да забавлява за кратко, след време поражда вечен срам. Поради небрежност и гордост ние самите не усещаме всички лоши неща, които правим, а заблуждаваме другите и те не могат да ни помогнат, защото самите те не са в по-добра позиция. Следователно, признавайки себе си за здрави, ние не търсим лекари и не искаме да се лекуваме; Дори не знаем, че сме болни. Това е знак за изключителна безчувственост или още по-добре смърт. Вие знаете много точно, че нечестието във всеки случай води до наказание; и вие също знаете, че добротата, тъй като е много божествена и ни води право към Бог, носи награди, които надхвърлят ума. Затова отбягвайте нечестието и се старайте да бъдете добри и не смятайте Божието дълготърпение за небрежност, защото Господ ще доведе овцете до най-строгия съд. Добре е да правиш добро на приятели, по-добре на всички нуждаещи се; всичко е по-добро - дори и за враговете. Първият се изпълнява както от митари, така и от езичници; второ, тези, които се подчиняват на Божествения закон; и третото води начин на живот, подобаващ на небето. Следователно, доколкото Ангелите се различават от хората, живеещи според закона, последните се различават от бирниците; защото те са толкова по-висши от митарите, колкото са по-низши от ангелите. Първото е да правим добро на приятели или на онези, които са ни направили добро, или на онези, които са се отплатили и възнаградили с благодеяния за нашите благодеяния – това е в съответствие с разума. Друго нещо е да правиш добро на когото и да е, на хора, които изобщо не са ти отвърнали с добро – това е хуманно. И трето, да направим добро на онези, които са зле настроени към нас, а понякога дори и на онези, които са ни причинили зло, не може да се каже. За мнозина дори добрите дела не ги правят по-добри, защото завистта ги свежда до глутница, няма да кажа, зверове - защото и те възнаграждават тези, които правят добро - но демони, до тази глутница, която не иска да направи нищо добро и дори пречи на онези, които възнамеряват да направят добро. Господ Христос благослови онези, които заради Него търпят укори в явни и тайни неща, ако изобличаващите се окажат лъжци. Следователно трябва да знаете, че ако искате да влезете в най-високата степен на блаженство, тогава трябва да съществуват и двете условия: да страдате заради Христа и че това, което се разкрива, е лъжа. Всяко едно от двете, ако няма друго, не е толкова полезно; Въпреки че е полезно, това е вярно, но не до такава степен. Ако, страдайки за Христа, чуем истината за себе си, тогава трябва да се изчервим; защото, печелейки одобрение от една страна, ние сме осъдени от друга. И ако търпим нещо не заради Христа, а несправедливо, тогава ще получим награда за търпението, но няма да получим най-високото блаженство, което бихме получили, ако и двете се съчетаят заедно. Ако оскверняването е засегнало само преддверието, а не светилището, тогава може би болестта ще бъде излекувана. Ако се отнася до самата душа, то нека човек не се заблуждава. И ако някой, за да заблуди хората, каже: „Никой не се жени, ако не се бори по закон“ (2 Тим. 2:5), като смята съзерцанието за законна борба, дори и да се въздържа от самото действие, тогава нека знае какво е казал Учителят на труда и Съдията на такива борби: Който гледа жена и я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Матей 5:28). И така, борбата е законна, ако възниква не поради небрежност или предубеждение на човек, а ако е установена от Неподкупен съдия. Не знаете, изглежда, кое е достойно за порицание и кое е достойно за похвала и затова сте объркали начина си на мислене. Смесвайки неволното с доброволното, вие смесихте всичко в самите неща, доколкото зависеше от вас. Фактът, че Евсевий, както казахте, е дребен човек по телосложение, подъл на външен вид, груб на език - според преценката на истината, не е причина да го обвиняваме; тъй като единият идва от природата, а другият от образованието. Но фактът, че неговият нрав е полуварварски, езикът му невъздържан, раздразнителността му брутална, че той е враг на добродетелта, поддръжник на порока, защото прогонва добрите хора и аплодира лошите - наистина зависи от него и надхвърля всякаква мярка за извинение. Ето защо, след като сте научили какво трябва да обвинявате и какво трябва да хвалите, не се отдавайте на едното или на другото безгрижно. Струва ми се, че сте станали изключително ангажирани с гражданските дела, надявайки се да станете умел в тях. Съветвам ви да не се хвърляте в морето от тревоги. Защото вие знаете много добре, че ще се изтощите в тези въпроси и вече няма да намерите онези мисли, които са ви съветвали какво е полезно. Напротив, те ще се разсеят и ще станат неактивни; няма да отрезвите ума си, когато поискате, но ще видите гибел пред себе си, в която ще намерите края, повлечен в него като от поток; Дори няма да имате сили да си помогнете. Ето защо, преди да отидете твърде далеч, помислете какво трябва. Тази ужасна, нелечима болест на алчността става все по-укрепена с изобретените лекове. Иначе няма да мине, освен ако обсебеният от него не се откаже от идеята да намери полза в това, в което мисли да го намери. Казвам: каквото мисли, защото в действителност ще намери много голяма вреда. Ако някой не вярва в това, то би било справедливо да повярва на Божествения Съдия, който каза: Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си (Матей 16:26)? Ако малко по малко спре да събира и започне да раздава на другите, ще се върне към перфектно здраве. Общата омраза на хората изглежда е най-недоверчива към приятелството и тези, които не са съгласни помежду си в много отношения, са съгласни в това, че се признават един друг за врагове. Ето защо в такива случаи трябва да се пазите, особено да се държите разумно и да не отмъщавате на другите. Ако това е невъзможно, трябва да внимаваме, като насърчаваме един срещу друг, когато считаме, че сме се отървали от един враг, ние самите да не станем плячка на онзи, който е станал по-силен благодарение на нашата помощ. След като веднъж или два пъти победиш раздразнителността и похотта, тези най-болезнени от всички страсти, не си давай мира и не мисли, че си победил напълно и си се освободил от всякаква борба. Но дори и след най-голямата победа, бъдете будни и се погрижете някогашните паметници на победата да не загубят славата си. За мнозина, не казвам три пъти, но хиляда пъти, след като спечелиха победа, впоследствие станаха плячка на врагове; и когато след много победни тържества бяха отведени в плен, те представляваха жалка гледка. Като си представи това, един от апостолските чинове извика, казвайки: Внимавайте на себе си, да не погубите това, което сте направили, но за да получите пълна награда (2 Йоан. 8). И ап. Павел, издигнал хиляди победоносни паметници над присъщата на човешката природа похот, казва: Аз умъртвявам тялото си и го поробвам, така че, ако проповядвам на другите, сам да не бъда поробен (1 Кор. 9:27). Защото като разумен човек, който не без предпазливост се впусна в подвизи, ап. Павел познаваше както хитростите на дявола, така и бунта на плътта. А именно той знаеше, че дяволът се дразни още повече от пораженията; той не влиза директно в битка, в която лесно би бил победен. Но, слагайки маската на приятелството, той многократно спъва завоевателите и, съблазнявайки ги с мисълта, че никога няма да бъдат победени, отслабва ги с труд, изтощава силата им, след което ги потапя в бездната на похотливостта. Да, и плътта се разкъсва и скача, не се поддава лесно на аскетите, които я изтощават; но често, победена в младостта, тя се награждава за тези поражения с победи в старостта и разрушава славни паметници, издигнати след победи над нея. Следователно, кой е толкова глупав или кой е толкова неблагоразумен, че, като види духоносен човек и след десетократни победи готов за битка, той сам, победил веднъж или два пъти, да се успокои и да остави настрана оръжията и грижите? Кой ще мисли за себе си, че е непобедим, а няма, напротив, да се запаси още повече с всичко необходимо за победа, без да придава значение на факта, че вече няма нужда да побеждава, но осъзнавайки важността да не бъде напълно победен? Защото е много по-подходящо за тези, които имат съкровище от добродетели, да останат будни, отколкото за тези, които не са придобили нищо добро. Някои имат какво да пазят, а други не. И не толкова липсата на нещо ви натъжава, колкото лишаването от това, което сте имали в ръцете си. Съвършенства на речта - истинност, краткост, яснота, своевременност; недостатъците му са лъжата, многословието, неизвестността и това, че се произнася в неподходящ момент. Защото каква е ползата, ако е истина, но не е кратка и уморява слушателите; или е кратко, но неясно, или е ясно, но не се произнася правилно? Ако речта притежава всички съвършенства, тогава тя ще бъде силна, удивителна, оживена, ще завладее слушателите с истина, ще завладее с краткост, ще улови с яснота и ще се увенчае с навременност. Ябълките на очите, като девойки, затворени в камери и като воали, покрити от векове, трябва да бъдат правилно под надзора на целомъдрена мисъл, така че винаги да се изчервяват и да се срамуват, както трябва. Ако видят нечия друга красота, нека се покрият още повече със срам, свалят завесите по-ниско, нека погледнат надолу и погледнат към земята, нашата майка, която учи не само на познанието за нашата природа, но и че видимата красота е произлязла от нея и, след като избледнее, ще се върне при нея. И ако учениците правят това, тогава наистина пазете това, което е прилично за девиците. Ако гледат невъздържано и безсрамно, тогава подлудените от чужди красавици ще се окажат кучета, а не девици. Ако Евсевий ги е ръкоположил поради невежество, тогава той ще има някакво оправдание за невежеството си. Ако, както казвате, той, знаейки всичко с пълна точност, предаде стадото, за което Христос проля Честната Си Кръв, на онези, които бяха вълци чрез хищност, кучета чрез похот, лисици чрез измама, тогава той съгреши непростимо. Казвам това не в смисъл, че те няма да бъдат държани отговорни и няма да понесат наказание, а в смисъл, че Евсевий ще бъде наказан повече за това, че е посял семената на греховете. Защото този, който създаде причината, стана автор на последствията. Алчността, характерна за кучетата и животните, не бива да се угощава със скъпа храна, а да се задоволява с необходимото. Защото думата: „доволство“ ευωχ?α показва израза „да бъдем в добро състояние“ ευ εχειν, когато необходимото за нас е удобно и достъпно. А онези, които се простират отвъд задоволството с необходимото, оскърбяват нуждата от храна със ситост и притъпяват сетивата и, без да го забелязват, от прекомерно удоволствие губят насладата от храната. Причината, която посочихте, изглеждаше елегантна и правдоподобна, но несправедлива за мен. Ето защо, ако вярвате на Платон, който каза: „Това е крайната граница на покварата – да признаеш за справедливо това, което е несправедливо“, тогава търсете не това, което изглежда справедливо, а това, което наистина е справедливо. За това Бог ще ви похвали и хората ще одобрят, а противникът ви ще бъде благосклонен към вас и ще забрави враждата. Не давайте най-добрата причина да видите как страдате още повече от болестта, за която наскоро сте били хванати и наказани, за да не бъдете осъдени като безчувствени и неразумни с наказанието. Човек трябва да върви по стъпките на тези, които спазват Божествените закони, а не на тези, които ги престъпват. Първото е безопасно, но второто е хлъзгаво и не заслужава подражание. И така, по каква причина предполагате, че като направите това, няма да бъдете наказан? Дали защото други, които са направили това, не са наказани тук? Но знайте, че мнозина понесоха наказание и тук. И ако някои го избегнаха, това беше в тяхна собствена вреда; защото, когато си отидат от този живот, ще понесат най-тежкото наказание. Но вие, тъй като сте ревнували от някой, недостоен за подражание, несъмнено ще страдате повече там, а понякога страдате и тук. Защото, ако в предишни времена сте извършили нещо безразсъдно и сте се състезавали с него, тогава още повече няма да избегнете наказанието, но ще го изстрадате. Както ако някой от тях бъде хванат, вие може да не направите нещо недостойно, така и ако не ви хванат, друг веднага ще го направи. 283. До градския управител Филей Изглеждате, както чух, като човек, ужасно обезпокоен, защото не е постигнал славата в обществото, която търсеше. Затова, представяйки си, че славата в този живот е по-незначителна от паяжина и по-незначителна от мечтите, издигнете ума си към светското и удобно успокойте смущението на душата. Който желае едната и другата слава, за него е невъзможно да постигне и двете. И двете можем да постигнем, когато обичаме не и двете, а едното, а именно небесното. Който обича и двете, няма да получи нито едното, нито другото. Затова, ако желаете слава, обичайте Божествената слава и тази слава често идва. Ако за това, за което сте достоен за най-голяма похвала, ви обвиняват хора, които признават добродетелите на другите за свое собствено нещастие, не падайте духом. Точно това нещо служи като най-силното доказателство за добродетел. Чувам, че сте се обърнали към човек, когото нямам намерение да назовавам по име, защото този, който реши да води тежък и труден живот на любителите на добродетелта, е недостоен за спомен. Но, ако той дойде на себе си, тогава го приемете за оправдан. Ако не, но знаете, че веднага щом започнете първо помирението, той ще ви бъде благодарен, направете го. И ще получиш специален венец – и за твоята мъдрост, и за неговото обръщане. След като Ви предадох ясно един кратък разговор, който имах с един човек, мисля, че ще дам отговор на това, за което сте писали. Един ден някой ме срещна и каза: „Направи ме праведен“. Попитах: „Може ли някой, който е грешник, да стане праведен?“ Но тъй като той каза, че вече не греши, аз отговорих: „Ако казваш истината, значи вече си станал това, което си желал.“ Човекът, за когото писахте, дойде при мен. Той изглеждаше тъжен, но имаше признаци, че се радваше. Защото на лицето му, което изглеждаше тъжно, ясно се проявяваше приятна мисъл. Когато започнах да го изпитвам словесно и го принудих да изложи тайните ми на светлината, тогава, сякаш уловен, той показа усмивка на бузите си, примесена с раздразнение. След това, избухвайки в силен смях, той напълно призна, че е изключително доволен от случилото се. Тялото, струва ми се, трябва да бъде погребано и погребано на мястото, където е починало. Смятам идеята за транспортиране от град в град и излагане на мистериите на природата пред публика, когато цялата земя е наша родина, за женствена и твърде низка. Блаженството, разбирайте, не е в богатата трапеза, не във веселото пеене, не в богатството, което струи отвсякъде, а в задоволството с малкото, в това да нямате недостиг на необходимото. Първият прави душата робиня, а последният прави кралица. Лошо е да съгрешаваш, а още по-лошо е да съгрешаваш и да оставаш безчувствен. Но други с право ще го нарекат най-лошото - да увредиш волята и да нямаш правилна преценка за нещата. Първият може би ще спре да греши, вторият по някакъв начин ще придобие усещането за язва и ще потърси лекар, а последният, наслаждавайки се на греха, дори хвали тези, които го правят. Следователно, както човек, който още не чувства болестта си, е по-лош от този, който знае, че е болен, така и защитата на болестта е по-лоша от някой, който не я чувства. И затова ап. Павел каза: те не само създават, но и благоволяват да го правят (Рим. 1:32); защото той правилно каза, че хваленето и благоволението е по-лошо от правенето. Някои, като не разбираха това и възнамеряваха да го тълкуват, решиха да пренаредят думите и не се поколебаха да им дадат този ред: не само онези, които го правят, но и онези, които благоволят да го направят; сякаш е по-важно да се направи и по-малко важно да се благоволи. Но те не знаеха какво да правят - признак на небрежност, а благоволението - признак на развратно сърце; и едното е резултат от грешка, а другото от неразумна преценка. Небрежният човек ще се засрами и може би ще стигне до покаяние; но този, който оправдава страстта със собствената си преценка, няма да се въздържа от порока, няма да се срамува, но все пак ще се хвали. На всички е ясно: този, който наказва неправдите, с право ще понесе по-голямо наказание, ако самият той бъде хванат да върши същите неща, които другите са забранили. Защо се мамиш, сякаш си скрит от Недремещото око? Вашата грижа, докато пишете, е да не познавате никого; за друг може би, за да не го познае никой; а за мен - да се придържам към добродетелта, въпреки че никой от хората няма да разбере това. Затова кой от нас има повече здрав разум, оставям на читателя да прецени. Божественото свойство е словото, защото продуктът на словесната душа е Божи дар и затова се нарича слово; защото целта на словесната душа е словото. Ето защо ние превъзхождаме другите живи същества, въпреки че сме далеч от тях по отношение на телесни свойства: скорост, сила, размери и почти всичко останало. Затова най-великият сред поетите е казал: „От хранените от земята няма по-слаб от човека.” И за да докажете, че словото е Божи дар, чуйте как Създателят разговаря с Йов: или вие, пръстта на земята, създадохте животни от земята и посадихте тези неща на земята (Йов 38:14)? Въпреки че според някои думата вербален означава: способен да говори, но в много по-голяма степен тя изразява понятието „вербален“, т.е. показващ себе си чрез това, което казва. Защото как би могъл да стане говорител, ако нямаше говорители на словото? Да и ап. Павел нарича словото на мъдростта най-висшият от небесните дарове. Следователно словото е вид Божествено свойство, но добродетелта е по-божествена, а вярата е по-божествена. Първото според моето определение е като украшение, второто е като тяло, а третото е като душа. Този, който има и трите, е несравним и съвършен; а на когото нещо му липсва, и особено най-предпочитаното, е несъвършен до степента, в която му липсва. И въпреки че има много разлики между тях; тъй като единият от тях е велик, другият е още по-велик, а третият е най-велик, но техният съюз е необходим. Защото словото, макар да тече по-изобилно от реки, как може да украси човек, който няма добродетел, т. е. като тела? Когато няма какво да украсите, украсата е излишна. И как да не си уморите ушите с философстване – и то само на думи? По-добре е да имаш тяло без украшение, отколкото да имаш украшение без тяло. И няма ли добродетелта да бъде мъртва, ако не е оживена от вярата, сякаш от душата? И как ще се появи вярата без добродетелта, чрез която действа? Както изкусен музикант, ако няма лира, няма да покаже своето умение, така и благочестието, което не се демонстрира чрез дела, изглежда мъртво и недействително, и не само според преценката на светските учени, но и според думите на Божествените Писания, защото е казано: вяра без дела е мъртва (Яков 2:26). Затова нека тези, които притежават само думи, не се хвалят, че са успели във всичко, защото им липсва това, което е по-предпочитано - добродетелта и благочестието. Нека тези, които имат добродетел, не се хвалят без дар слово и вяра, защото им липсва слово и вяра. Нека не осъждат други, които имат вяра, но са лишени от дела и дар слово, защото те се излагат, като се отричат ​​от вярата с дела. Но нека всеки от тях се опита да придобие останалото, така че, имайки вяра като душа, добродетел като тяло и дар слово като красиво облекло, той може да стане славен тук и там да се появи изящен и увенчан с триумф. Въпреки че вашият брат по плът и наш брат по дух наскоро ни напусна, за да не се върне отново, ако не ви улови като плячка, той дойде пак, за да не се върне при вас, защото не хвана плячката; обаче, подтикнат от любов, той ще дойде отново, хващайки ви в живота. Вашето отклонение от Божествената вяра е станало очевидно и открито за всички, и то не поради друга причина (както чух, на думи го почитате), а защото не искате да практикувате добродетел; защото, казват те, вие сте решили да потънете в плътски страсти. Затова ще бъде справедливо някой ден, макар и късно, да се уверим, че порокът носи срам, упрек и наказание, а добродетелта - чест, слава и корони. И ако мислите, че порокът носи удоволствие, а добродетелта носи работа и пот, тогава трябва да си представите, че удоволствието вече изчезва, преди да се появи, а добродетелта носи безсмъртна радост. Вице върви по широк и просторен път, но завършва на тясно и непроходимо място; добродетелта, напредвайки с труд и пот, постига широка радост. И ако не вярвате на нашите писания, тогава ще се опитам да ви убедя с вашите писания. Философстващият Платон се прослави, а произволно управляващият Дионисий избледня в паметта на хората. И Сократ го хвалят, а за цар Архелай мълчат. И Солон е прославен, а Крез, който се смятал за най-щастливия от всички хора, бил заловен жив и почти станал жертва на персийския огън. Ако ги разпознавате като мъже на мъдростта, тогава ще премина към тези, които с мъдрост са управлявали граждански и военни дела. Епаминонд, военачалникът, който победи лакедемонците при Левктра, имайки само една роба (защо не можа да дойде на срещата, тъй като дрехите му бяха изпрани този ден, а той нямаше друга), стана по-известен от всички персийски царе. Аристид, който живял в такава бедност, че когато умрял, град Атина трябвало да го погребе и да осигури на дъщерите му зестра и да го омъжи, е прославен повече от всички тези богаташи - Калий и Алкивиад, силни в богатство, власт и семейство. Затова, като се срамувате поне от това, което уважавате, обичайте добродетелта, която удобно ще ви доведе до Божествената вяра. Може да се интересувате от: