letra. Libri II

Koleksioni fillestar i letrave për Shën Isidore Pelusiota ndoshta daton në shekullin e 5-të. Ai përfshinte 2000 letra dhe ishte bërë në manastirin e Kostandinopojës të vigjilentëve (Akimits). Letra më e hershme e datës i drejtohet prefektit pretorian Rufinus në vitin 395 (Libri I, Letrat 178 dhe 489). Më të fundit kanë të bëjnë me Koncilin e Efesit në vitin 431 (Libri I, Letrat 310 dhe 311). Letrat 323 dhe 324 (Libri I) i referohen negociatave që çuan në marrëveshjen midis Shën Kirilit të Aleksandrisë dhe Gjonit të Antiokisë në 433 Shën Isidori kritikon mitet dhe zakonet pagane, por citon autorë antikë (Homeri, Platoni, Aristoteli etj.), duke besuar se një i krishterë mund të përfitojë nga shkrimet e tyre. Duke përdorur një krahasim me një bletë, ai flet për nevojën për të marrë nga mençuria pagane atë që është e dobishme për t'i sjellë njerëzit e zakonshëm "në filozofinë tonë". Nga shkrimtarët e kishës, murgu citon ose ritregon Klementin e Aleksandrisë, Shën Gregor Teologun dhe Shën Gjon Gojartin. Shumica e letrave janë përgjigje të shkurtra për pyetje të natyrës ekzegjetike dhe morale. Autori zbret menjëherë në thelbin e çështjes që diskutohet, duke shmangur hyrjet dhe përshëndetjet e gjata. Sipas Rev. Isidorit, Shkrimi i Shenjtë është një lloj shkalle për t'u ngjitur te Zoti. Ai dënon ata që përpiqen ta kthejnë të gjithë Dhiatën e Vjetër në një referencë për Krishtin: njerëz të tillë u japin arsye paganëve dhe heretikëve të tallen me Kishën. Vetëm pjesë të Dhiatës së Vjetër profetizojnë për Mesian. Në fushën e dogmatikës, Shën Isidori i drejtohet Këshillit të Nikesë dhe kundërshton herezitë e ndryshme, veçanërisht arianizmin. Ai e rrëfen Krishtin si "Biri i dy natyrave" dhe hedh poshtë ndarjen dhe konfuzionin e natyrave, megjithëse nuk jep një formulë të qartë për të shprehur marrëdhënien midis natyrave. Shën Isidori është shumë i shqetësuar për rënien e Kishës. Ai kritikon peshkopin Eusebius të Peluzisë dhe disa nga klerikët e tij për shkak të arsyeve për të përbuzur priftërinë dhe i bën thirrje Cirilit të korrigjojë moralin e dëmtuar të Kishës Peluziane. Letrat ngrenë edhe temën e martesës dhe monastizmit. Sipas Rev Isidora, kjo e fundit është më e lartë se e para, pasi qielli është më i lartë se toka dhe shpirti është më i lartë se trupi. Varfëria dhe asketizmi vullnetar, respektimi i urdhërimeve, dashuria për të afërmin dhe përulësia e shndërrojnë jetën monastike në një gjendje qiellore. Ky botim paraqet letra të botuara në përkthim rusisht në serinë TSO në Akademinë Teologjike të Moskës në 1859. Kujdes, më i miri, nga ata që nuk e kanë pranuar mësimin e fshehtë dhe nuk janë të denjë të dëgjojnë Fjalën Hyjnore; disa prej tyre shpesh edhe qeshin me atë që është përtej çdo lavdërimi. E kujt i lejohet, fol me ta; sepse, sipas thënies hyjnore, e shenjta nuk duhet t'u jepet qenve ose derrave humanoidë (Mateu 7:6), por njerëzve që bëjnë një jetë ungjillore. 2. Presbyter Theognostus. Rreth tri ditëve dhe netëve të qëndrimit të Zotit në varr Jam jashtëzakonisht i habitur dhe i habitur nga absurditeti i atyre që pyesin: për çfarë arsye u ringjall Krishti para tre ditësh? Sepse nëse ata pretendojnë se Ai nuk u ringjall fare, atëherë pse shkojnë në kërkime për kohën? Nëse ai u ngrit përsëri, por më herët se sa premtoi, atëherë le ta pranojnë se ringjallja vërtetoi gjithashtu të vërtetën e padyshimtë të asaj që tha. Pasi kishte arritur atë që ishte dhe dukej (duke gjykuar nga dobësia njerëzore) e pamundur, sigurisht, Ai nuk do të kishte qenë i dobët për të përmbushur atë që ishte e mundur. Edhe pse do të kishte treguar dobësi mbi të gjitha nëse Ai do të ishte ngritur më vonë, fakti që Ai ishte ngritur më herët do të kishte shërbyer si provë e fuqisë më të madhe. Dhe për shkak se Krishti shkatërroi lista të panumërta të perëndive helene, përmbysi të gjithë idhujt, shkatërroi altarët e këqij të njollosur me gjak njerëzor, e bëri djallin të pafuqishëm, i vrau demonët, zbuti fiset e egra, i nënshtroi judenjtë në fatkeqësi shumë të mëdha dhe i lartëson ata që besuan në Të mbi qiell - nuk do të ishte e drejtë për të qenë e drejtë dhe e drejtë për fuqinë e tij. ora. Sepse ajo që është më e rëndësishmja dhe që tejkalon çdo arsye nuk mund të kundërshtohet nga ajo që është e parëndësishme. Por, megjithatë, duke qenë se bollëku i së vërtetës është i madh, do të përpiqem të filloj ta shqyrtoj vetë çështjen. Pra, për të zmbrapsur sulmin e tyre, ne do t'u themi si vijon: nëse shohim se ndonjë debitor, i cili i ka premtuar se do t'ia paguajë borxhin kreditorit të tij pas tri ditësh, ka paguar gjithçka para afatit, a do ta dënojmë se ka gënjyer apo do të mrekullohemi me të si më shumë për shkak të atij që ka qëndruar në të vërtetën? Unë jam i këtij të fundit, dhe sigurisht që ata janë të të njëjtit mendim. Prandaj, çfarë është e papajtueshme nëse Krishti tha se do të ngrihej në ditën e tretë, por u ngrit më herët për të treguar fuqinë e Tij, për të bërë rojet të vdisnin dhe për t'u ndalur gojën judenjve? Të ringjallesh më herët nuk do të shkaktonte një akuzë, por një vonesë në ringjallje do të ngjallte dyshime të mëdha. Ringjallja duhej të bëhej kur rojet ishin te varri dhe ruanin. Dhe nëse do të kishte ndodhur pasi të kishin kaluar ditët e caktuara dhe të ishin hequr rojet, atëherë çështja do të dukej e dyshimtë. Nëse Krishti nuk u ringjall, atëherë si kryenin apostujt shenja të tilla në emrin e Tij? Pse nuk do të jenë të besueshëm ata dëshmitarë që dëshmuan për të vërtetën përmes mijëra rreziqeve dhe vdekjeve, duke e vulosur dëshminë jo me bojë, por me gjakun e tyre? Por nëse duhet të arrini saktësinë, atëherë do të them sa vijon. Krishti tha se do të ringjallej në ditën e tretë. Ju keni taka, keni edhe të shtunën para perëndimit të diellit, dhe të shtunën Ai u ngrit përsëri, pasi kishte prekur plotësisht ditët ekstreme dhe kishte përfunduar të gjithë atë të mesmen. Sepse ai tha se do të ringjallej ditën e tretë dhe jo pas tri ditësh. Shkatërroni, thotë ai, këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre atë (Gjoni 2:19). Po, dhe Profeti, duke paralajmëruar në këngë se vdekja më pas do të qante, duke qenë i lidhur nga vdekja më e fortë, tha: Ai do të na shërojë për dy ditë, ditën e tretë do të ngrihemi dhe do të jetojmë për Të (Hos. 6:3). Nëse ata tregojnë fjalët: tri ditë e tri netë (Mateu 12:39), atëherë unë do të përgjigjem se duke kontaktuar me ta Ai e përmbushi premtimin. Për të gjithë kohëzgjatjen prej njëzet e katër orëve quhet një ditë. Por nëse dikush lind ose vdes në orën e parë ose të fundit të këtyre orëve, atij i llogaritet vetë dita. Për shembull, nëse dikush ka lindur pak para perëndimit të diellit dhe kjo ditë është dita e parë e muajit, atëherë konsiderohet se ai ka lindur në këtë ditë. Dhe nëse një tjetër lind pas perëndimit të diellit, atëherë do të jetë dita e dytë. Pra, pse, kur diferenca në kohë është një orë, e ndoshta jo edhe një orë, thuhet për njërën se ka lindur ditën e parë dhe për tjetrën - se në të dytën? Sepse është e qartë dhe e qartë për të gjithë se i pari ka përfunduar vetëm një ditë më parë me prekje, dhe tjetri i ka jetuar ditët që pasuan vetëm duke i prekur, të cilat përbëheshin nga plot njëzet e katër orë. Prandaj, nëse kjo vërtetohet nga llogaritja e saktë e orëve, atëherë përse ata që pohojnë fort se e Vërteta nuk qëndron në të vërtetën e mundojnë veten më kot? 3. Petra. Pse thuhet: “Bëhu i urtë, budalla” (Rom. 1:22)? Kjo: folja është të jesh i urtë, budalla, - thuhet, i urtë dhe për arsye se meqenëse kishin shumë madhështi, e cila e kishte humbur të vërtetën dhe në Shkrime e vërteta ishte pa kurrfarë madhështie, atëherë kërkohej shumë guxim dhe maturi, duke ekspozuar lloj-lloj fjalësh të zbukuruara e të sigurta, të cilat fjalët e vërteta të sjella me kujdes, me të vërteta ishin të dobishme; Tani lajthitja e tyre është bërë e dukshme edhe për njerëzit e thjeshtë. 4. Apollonius. Rreth lëmoshës Lëmosha duhet të jetë pa fyerje dhe qortime. Për ata që ia shtojnë këtë lëmoshës, shtoni baltë të qelbur në vajin erëmirë dhe goditni shpirtrat e atyre që e marrin atë. Sepse ajo që jepet me qortim, sado domethënëse të jetë, është shumë e pakëndshme për ata që e marrin atë, megjithëse ata, nga nevoja, i durojnë në heshtje fyerjet. Dhe kur lëmosha është e vogël dhe jepet me fyerje, atëherë kjo shkakton një lloj stuhie të padurueshme në shpirtin e të varfërit. Për ata që nuk shërbejnë, por shpifin, nuk kanë nevojë të përmenden. Ata kanë tejkaluar çdo egërsi mizorie, sepse ata që vijnë tek ata, si në një skelë, mbyten, pa plotësuar nevojat e tyre të nevojshme dhe madje duke mos i shtuar fyerjen. Prandaj, ata që kanë nevojë duhet të përgjigjen me përulësi dhe, me të gjitha mundësitë e tyre, t'u japin lëmoshë, por ta ruajnë atë në fshehtësi, si një virgjëreshë e lirë, fisnike dhe e dëlirë, e të mos ua tregojnë të gjithëve. Nëse nuk keni asgjë për ta ngushëlluar kërkuesin, përgjigjuni atij në mënyrë paqësore me butësi. Kjo fjalë është më e madhe se të japësh të mira; Burri ka hir për të dy (Sir.18:17). Ju, ndoshta, duke ndjekur mirëkuptimin e shumë njerëzve, thatë se ai që dhunon një virgjëreshë vepron më keq se ai që e josh atë. Dhe unë, duke u thelluar në thelbin e çështjes (edhe nëse kjo që kam ndërmend të them më duket e çuditshme, megjithatë, kjo do të thuhet me të vërtetën), mendoj se ai që ka joshur është më fajtor se ai që ka shkaktuar dhunë, sepse këtu joshja është më e keqe se dhuna: ai që është joshur meriton dënimin, dhe ai që i është nënshtruar një dhune meriton apologji. Njëri, pasi ia nënshtroi trupin fyerjes, e mbajti zemrën e tij të pastër dhe tjetri, pasi e kishte korruptuar fillimisht shpirtin, pastaj ia nënshtroi trupin fyerjes; dhe njëra e bëri të denuar virgjëreshën, e tjetra nuk i nënshtrohej dënimit. Për njërin, qortimi ka të bëjë vetëm me trupin, por për tjetrin shtrihet në shpirt. Ai që i nënshtrohet dhunës ka një justifikim, por ai që joshet i nënshtrohet dënimit të pamëshirshëm. E para mund të kërkojë që të dënohet ai që ka bërë fyerjen, por i dyti, si ai që ka korruptuar zemrën, nuk ka asnjë justifikim dhe ajo vetë mban të njëjtin dënim. Njëri nuk i nënshtrohet qortimit, por tjetri i nënshtrohet qortimit; njëri ngjall keqardhje dhe tjetri me të drejtë urrehet. Përdhosja e njërit preku trupin, por nuk preku zemrën, ndërsa tjetrit i kishte ndotur edhe trupin edhe shpirtin. Nëse mendoni se këto janë arsyetime njerëzore, atëherë le të lexojmë ligjin e dhënë nga qielli. Pra, çfarë thotë ai? Nëse dikush i shkakton dhunë një virgjëreshe në shkretëtirë, atëherë vrite atë dhe mbaje virgjëreshën. Sepse vajza qau dhe nuk ndihmoi (Ligj. 22:27). Por për atë që iu nënshtrua kësaj në qytet dhe nuk bërtiti, dënimi është i pashmangshëm (24). Dhe mjaft e drejtë. Sepse në shkretëtirë nuk kishte njeri që të ndihmonte dhe ai që u ofendua konsiderohet i denjë për të kërkuar falje. Por ai që e vuajti këtë në qytet dhe pranoi në heshtje, nuk bërtiti dhe nuk thirri dikë që mund të ndalonte dhunën, me të drejtë dënohet me vdekje. Prandaj, duhet të mbajmë me gjithë fuqinë tonë një zemër të pastër dhe të pandotur, duke mos pasur dëshirë për asgjë të turpshme dhe duke mos dhënë pëlqim, që nëse ndodh diçka e tillë (që Zoti na ruajtë!), të kemi justifikim të plotë para Gjykatësit të paanshëm, i cili depërton në zemra dhe nuk ka nevojë për dëshmitarë. 6. Dionisi. Për atë që u tha: Sepse nuk ka autoritet veçse nga Perëndia (Rom. 13:1) Ju keni shkruar: çfarë do të thotë të kesh fuqi nëse nuk është nga Zoti? - dhe pyeti: a është vërtet i emëruar nga Zoti çdo shef? Unë do t'i them kësaj (dhe mos u zemëroni me mua, sepse nuk do të them diçka boshe): më duket se ju ose nuk i keni lexuar thëniet e Palit, ose nuk i keni kuptuar ato. Apostulli Pal nuk tha: nuk ka sundimtar përveç Zotit, por foli për vetë udhëheqjen, duke thënë: nuk ka autoritet përveçse nga Zoti. Vetë fakti që njerëzit kanë sundimtarë, disa sundojnë, të tjerë jetojnë nën udhëheqje, nuk ndodh thjesht dhe jo rastësisht, që njerëzit, si dallgët, të çohen andej-këtej, por, sipas fjalëve të Shën Palit, kjo është vepër e urtësisë së Zotit. Duke qenë se barazia zakonisht ndez luftën, Zoti nuk lejoi që të ekzistonte sundimi i njerëzve, por vendosi pushtetin mbretëror dhe më pas shumë autoritete e ndoqën atë. Cilat prej tyre, ju pyesni? Shefi dhe vartësi, burrë e grua, babë e bir, plak dhe i ri, mjeshtër dhe skllav, mësues dhe student. Edhe te kafshët memece mund të shihet diçka e ngjashme. Garantuesit në këtë janë bletët, të cilat janë në varësi të pushtetit mbretëror, vinçat dhe kopetë e deleve të egra. Nëse shikoni detin, atëherë ai nuk do të jetë i lirë nga ky dekor. Dhe atje, shumë raca peshqish kanë një sundimtar dhe udhëheqës, dhe për këtë arsye kryejnë migrime në distanca të gjata. Sepse mungesa e autoritetit është gjëja më e tmerrshme kudo dhe është shkaku i konfuzionit dhe çrregullimit. Prandaj, në trup, megjithëse është diçka e unifikuar, jo çdo gjë ka dinjitet të barabartë, por disa anëtarë janë në krye, e të tjerë janë të varur. Prandaj, kemi të drejtë të themi se vetë gjëja, dua të them autoriteti, pra udhëheqja dhe pushteti mbretëror, janë vendosur nga Zoti që shoqëria të mos bjerë në çrregullim. Por nëse ndonjë horr e ka kapur këtë pushtet në mënyrë të paligjshme, atëherë ne nuk pretendojmë se ai është emëruar nga Zoti, por themi se atij i lejohet ose të vjellë të gjithë ligësinë e tij, si Faraoni, dhe në këtë rast të vuajë dënimin ekstrem, ose të sjellë dëlirësi për ata për të cilët është e nevojshme edhe mizoria, siç u solli dëlirësia hebrenjve mbreti i Babilonisë. Drejtësia - nuk di si të quaj - mbikëqyr punët e njerëzve të vdekshëm dhe ndëshkon ata që veprojnë padrejtësisht dhe asgjë në këtë jetë nuk mbetet pa kontroll. Duke e ditur këtë, shmangni të pavërtetat për të shmangur dënimin. Ti ke shkruar se po të bëj një nder duke të trajtuar dhe duke derdhur në çdo mënyrë nga gjuha ime në veshët e tu çdo mësim të denjë për t'u përmendur. Prandaj, unë përgjigjem se nëse shkruajmë diçka të dobishme, konsiderojeni atë një vepër të hirit më të lartë, që e bën të mençur dhe injorant. Tani që keni marrë të drejtat e një shefi, mund të bëheni veçanërisht të denjë për lavdi dhe konkurrencë nëse nuk merrni hak ndaj atyre që ju kanë ofenduar. Por tani, tani mbi të gjitha, do të dorëzoheni në harresë për keqardhje, kur autoritetet ju kanë dhënë mundësinë më të madhe për t'i ndëshkuar. Kushdo që me përvojë i kalon thashethemet e mira për veten e tij dhe del më i mirë se ç'ka njohur nga thashethemet, është me të drejtë mbi lavdërimin dhe denoncon çdo fjalë lavdërimi se është nën dinjitetin e tij. Por edhe pse çdo fjalë kapërcehet, për këtë duhet të bindet zemra. Prandaj, është e nevojshme të flitet dhe të shkruhen lëvdata që u takojnë dashamirëve të virtytit. Sepse nga kjo rrjedhin tre pasoja të mira: ne kemi një prirje të sinqertë ndaj virtytit, sepse asnjë njeri i keq nuk do të tolerojë lavdërimin e një njeriu të mirë; ne bëhemi të pastër nga zilia, duke njohur përparësitë e tyre ndaj nesh; ne turpërohemi ose bëhemi të dëlirë kur jemi të këqij dhe të dy kthehen në avantazhin tonë. Mos u kënaq në indinjatë, kafshë e denjë për urrejtje ndaj ligësisë, sepse, siç shkrove, Eusebi, plot ligësi, bën një luftë të papajtueshme dhe të fshehtë kundër atyre që jetojnë me virtyt, hyn në aleancë me ata që e duan vesin, dhe sepse ai ose bën luftë me ata që kanë para ose nuk merr çdo gjë, nëse nuk merr dot nga ata. vjedhin duke bërë luftë. Por prisni gjykimin hyjnor. Meqenëse Providenca Hyjnore i kursen ata që mëkatojnë më shumë sesa ata veten e tyre, prandaj, i shtyrë nga shpirtgjerësia, thërret me një predikim mbretëror e njerëzor: pendohuni, mbretëria e qiejve po afrohet (Mateu 3:2). Por nëse ata që mëkatojnë, duke mos e marrë parasysh këtë këshillë, e njohin durimin si neglizhencë, atëherë ndoshta edhe tani, pa dyshim, kur të vijë koha e Gjykimit, nuk do t'i kursejë më ata që nuk meritojnë mëshirë, por do t'i nënshtrojë ndëshkimet më të rënda ata që e lanë shpirtgjerësinë. Prandaj u tha ajo që doje të dije: hesht, ushqim, e unë do të hesht e do të duroj gjithmonë? Unë do të shkatërroj dhe do të thahem së bashku (Isa.42:14). Sepse me të drejtë dënohen ata që nuk përfituan nga një shpirtgjerësi e tillë, por e kthyen në një rast për mëkate më të mëdha. Nëse ato dënime që kryhen para shumë dëshmitarëve me të drejtë konsiderohen si më të mëdhatë (sepse ato të fshehta zakonisht janë më të lehta), atëherë cili do të jetë, sipas të gjitha gjasave, mundimi kur të shpallet dekreti në prani të ushtrive qiellore dhe të gjithë njerëzimit? 14. Peshkopi Isidori. Rreth zilisë Zilia, miku im, është e pafavorshme ndaj çdo cilësie tjetër të mirë realisht ose imagjinare, dhe përkundrazi, është mizore dhe armiqësore, por ndaj virtytit, të cilit i jepet një cilësi në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, është plotësisht e prerë. Prandaj, të mos jesh subjekt i zilisë është ndoshta një çështje e shkujdesur, por as një gjë e lavdishme, prandaj të bësh diçka që meriton zili, nuk do të ndodhë kurrë me mua dhe me miqtë e mi. Ai që ngjall zili ndaj vetes duhet t'i durojë sulmet e zilisë me një mendim të dëlirë. 15. Atij. Rreth dashurisë së Zotit Atyre që nuk u mungon përmbushja e gjithçkaje që kërkohet nga virtyti (për shumë njerëz, duke e konsideruar virtytin si të mirën më të madhe, që në realitet është, nuk u intereson vërtet), unë u them: nëse nuk mbështeten në forcat e tyre, por fillojnë t'i atribuojnë sukseset e tyre ndihmës hyjnore, atëherë ata do të kapërcejnë pasionet dhe, pa dyshim, do të arrijnë plotësinë e virtytit. Edhe pse do të pajtohen se është përtej fuqisë njerëzore të fitosh epërsi ndaj kundërshtarëve, në mënyrë që asgjë të mos i shërbejë si pengesë zellit të asketit, megjithatë, për atë që Zoti do ta ndihmojë, përkatësisht për atë që ia atribuon fitoren Zotit, asgjë nuk është e pakapërcyeshme, edhe nëse ka një pengesë për fitoren. Kam ndërmend të shpreh shkurt atë që nuk kam ndërmend ta them qartë. Nëse ai që ofendojnë këta sulmues (e dini për kë e kam fjalën) do të ishte i keq, atëherë pikërisht ata që tani flasin keq për të do të ishin lavdëruesit e tij të parë. Kushdo që ka ndershmëri në vete e vlerëson nderin që i bëhet virtytit. Nëse një ligjvënës vendos dënime shumë të rënda për krimet e ligjit, atëherë është e pamundur të mendosh se ai vetë po përgatitet të shkelë ligjet. Po kështu, kur dikush dëgjon me kënaqësi për shpërblimet e jashtëzakonshme për virtytin, atëherë do ta konsiderojë atë të gatshëm për çdo virtyt, të mbushur me gjithçka të mirë dhe të mos ketë asgjë të keqe në vetvete. Dhe nuk ka asgjë të panatyrshme në faktin që njerëzit e mirë habiten nga virtyti dhe e duan atë. 18. Scholasticu Arpocra. Rreth artit të tregimit të fatit Fakti që arti i tregimit të fatit te grekët ishte një çështje boshe dhe lavdërohej kot, e kam vërtetuar në fjalën time për grekët. Por meqë Homerin e prezanton si dëshmitarin më të mençur, edhe unë e kundërshtoj atë ndaj teje. Sepse provat e huazuara nga armiqtë janë të rëndësishme. Homeri thotë se Helen, ky falltor, urdhëron vëllain e tij Aleksandrin të ikë nga beteja dhe, pasi erdhi në qytet, së bashku me gratë, t'i sjellë një lutje Athinës. Pastaj gratë luten, por Athena refuzon të përmbushë lutjen. Dhe pas kësaj, fatlumi urdhëroi vëllanë e tij të sfidonte grekun trim në betejë, dhe ai iu bind, sfidoi, u mund, u plagos dhe e gjeti veten të detyruar të ndalonte betejën. Nga kjo nuk e kuptojnë as fëmijët më të vegjël se Homeri duket sikur e përplas në faqe artin e fallit apo qesh me marrëzinë dhe mendjemadhësinë e tij, pasi me të tregon guxim, parashikon e ngjall shpresa të mira, por në fund ekspozohet dhe, siç e shohin të gjithë, gabon. Nëse Homeri në shumë vende flet për fallxhorë, për falltarë nga të brendshmet e viktimave, për interpretues ëndrrash, atëherë kjo nuk është aspak e habitshme. Sepse poezia, e dashuruar pas një fabule, e kthen gënjeshtrën në ushqim për vete dhe, nga kënaqësia e pamatur, duke u bërë e guximshme, mburret me të dhe i shpenzon fjalët me bollëk, harton fabula dhe ua shfaq të gjithëve. Ai është po aq neglizhues për të vërtetën sa është për bijtë e Alonit, në fillim, duke i paraqitur më shumë si punë të kotë se sa duke prodhuar diçka të madhe, thotë: “Ata ia kaluan Osës në Olimp dhe shpejt pas kësaj Pelioni u zhvendos në Ossa që qielli të bëhej i aksesueshëm”. Më pas, duke besuar se do të mund ta bëjnë këtë, pasi kanë arritur adoleshencën, ai nxjerr një mendim injorant dhe jo të mençur, duke u shprehur kështu: “dhe këtë do ta kishin bërë sikur të kishin ardhur në masën e rinisë”. Sepse unë nuk them se janë tre male, por e gjithë toka, nëse bën një shtyllë prej saj dhe e ngre lart, nuk do të prekë qemerin e parajsës, veçanërisht nëse u besoni atyre që thonë se toka është qendra e qiellit. Sepse qendra nuk mund të prekë kurrë rrethin. 19. Skolastik Theodosius. Rreth të vërtetës Kushdo që u largua nga e vërteta në fillim, pa dyshim, do të largohet nga rruga e synuar dhe do të ketë një fund të turpshëm. Të tjerë thonë se edhe Metrodori Epikurian nuk i konfirmoi me vepra mësimet e Epikurit, të refuzuara nga të gjithë të mençurit, siç e vërtetoni ju. Prandaj, ju patetikë, nëse thonë të vërtetën për ju, ndaloni vullnetin tuaj; nëse jo, përmbaju dëlirësisë. Heziroj të them që të mos më duket sikur jam lajkatare dhe lajka, siç dihet, është më e turpshme se të gjitha pasionet e vogla. Megjithatë, i detyruar nga e vërteta, do të them: mendoj se do të ishte më mirë të them, jam i sigurt se askush nuk do të mund t'i përshkruajë me fjalë cilësitë tuaja të shkëlqyera, edhe sikur të kishte dhjetë gjuhë, dhjetë gojë dhe po aq shpirtra. “Kush nuk njeh asgjë të mirë në vetvete, është modest në fjalë, përçmues, ose më mirë mirënjohës, o i urtë, nuk është akoma i përulur. Ai që është i përulur pas shumë sukseseve di të sillet modest në kuptimin e vërtetë të fjalës. 23. Martinian. Për dashurinë për para. Dashuria mishore, meqenëse është mizore, por shpejt shuhet, piktorët e përshkruajnë me zjarr dhe krahë, sepse herë ndez pasionet, herë fluturon për shkak të ngopjes. Askush nuk guxoi të përshkruante dhe përfaqësonte dashurinë për paranë në një foto, ndoshta sepse nuk është dashuri, por një lloj inati i pashërueshëm dhe ndoshta sepse është e pamundur ta përshkruaj dhe ta pikturosh atë me bojëra. Sepse ajo nuk është vetëm pesëdhjetë vjeç, si hidra e fabulës, ka koka me të cilat e përcjell ushqimin në barkun e pangopur dhe nuk ka të njëjtat veti si ky përbindësh i pakënaqur, ajo jo vetëm është e armatosur me njëqind krahë, si Briareus, por nuk ka krahë, nuk njeh ngopje, nuk mund të ngopet me asgjë. Prandaj, kush do të jetë në gjendje ose të skulpturojë ose të përfaqësojë në një foto një përbindësh të tillë, në krahasim me të cilin Scylla, me gjithë pamundësinë e saj, bëhet e mundshme? Por fjala, meqenëse mund të rrëmbejë gjithçka më mirë se çdo bojë dhe është e aftë të marrë të gjitha format e mundshme më mirë se çdo dyll, do të përpiqet ta përshkruajë këtë dashuri, ndonëse nuk pranon të shkojë në saktësi, por gjithsesi duke ekspozuar turpërimin e tërbimit të saj kafshëror dhe të pakëndshëm për ata që e zotërojnë. Më duket se ajo nuk është si një e re (sepse kjo nuk është dashuri, por zemërim i dukshëm), por një lloj gruaje (kjo do të jetë një shenjë e mungesës së arsyes dhe natyrës së saj të ligë), kafshe, zjarr që merr frymë. Në vend të flokëve, në kokën e saj ka mijëra gjarpërinj, të cilët vazhdimisht fërshëllejnë dhe nxjerrin helm vdekjeprurës, dhe ajo ka mijëra duar me kthetra, me të cilat disa i mundon, të tjerëve i hedh shigjeta dhe të tjerëve ua rrëmben paratë. Dhe ajo ka edhe mijëra gojë, sepse ajo jo vetëm kërcënon e shpif, por edhe lajkaton, flet servile, betohet rrejshëm dhe shpik mijëra pretekste për përfitime të marra. Dhe sytë e saj duken në mënyrë të panatyrshme, duke mos respektuar askënd: as mik, as vëlla, as të afërm, as dashamirës, ​​por duke treguar në vetvete diçka të ashpër, mizore, të egër, çnjerëzore, të zjarrtë. Sepse ajo nuk shikon natyrën e gjërave, nuk merr parasysh faktin se shpesh, pasi kishte vënë në lëvizje mijëra fonde, ajo transferonte para në duart e armiqve, dhe për këtë arsye u shkaktoi mijëra mëkate atyre që kapte. Dhe dëgjimi i saj është aq i bllokuar sa nuk dëgjon kërkesat, psherëtimat, ankesat apo mallkimet. Të kesh krahë, që do të thotë ngopje, gjithsesi nuk është tipike për të dhe asnjë person i arsyeshëm nuk do t'i atribuonte as këmbët. Sepse ajo nuk di si të shkelë dhe të lëvizë nga ai që ka kapur në një vend tjetër, por, duke vënë duart mbi të gjithë, duke qenë më e rëndë se çdo hekur dhe plumb, ajo ulet pa lëvizur, merr gjithçka, grabit të gjithë, nuk ngopet kurrë, por e kthen morinë e asaj që mbledh në ushqim për një zjarr më të gjerë e më të gjerë dhe e bën fundin e asaj që merret në fillim. Prandaj, kush e dorëzon veten në robëri të një tërbimi kaq mizor e të pangopur, duke shkaktuar mijëra mëkate, qortime, turpërime dhe turpësi? Kush do të guxonte të jetonte këtu në një mjerim të tillë, të fshikullohej ditë e natë, të mos njihte as paqen, as gjumin dhe pastaj të pranonte fillimin e ekzekutimeve? Çfarë po them - fillimi? Sepse edhe këtu ky pasion i mundon dhe i ekzekuton ata që kapen prej tij më pa mëshirë se çdo torturues, duke i shkelur, duke prekur pjesët më të ndjeshme dhe duke mos i lënë të marrin frymë as për një kohë të shkurtër, por duke i vendosur një dënim më të rëndë se ai që kanë vuajtur të dënuarit me ekzekutimin më të rëndë në miniera. Ata që mund të përfitojnë ende nga gjumi dhe pushimi pas rastit, dhe me këtë dashuria për para, duke u bllokuar strehën e gjumit për ta, edhe natën jep urdhrat e saj mizorë dhe çnjerëzor dhe i çon disa në grabitje, të tjerë në vrasje, nuk respekton vetë varrimin, që nderohet nga barbarët dhe demonët, por edhe armaton duart e ndyra të të vdekurve të pavdekshëm, të pavdekshëm, të kapur nga ligji. Prandaj, duke imagjinuar në mendjet tona të gjitha cilësitë e liga të kësaj dashurie, domethënë se ajo është shtazarake, e pakëndshme, fryn nga zjarri, e pangopur, e verbër, e shurdhër, mizantropike, e keqe, urren ndaj Zotit, e paepur, e paarritshme, e paepur - sepse as lajkat dhe as shërbimet nuk mund ta marrin atë, por më së shumti na bëhet më vigjilente - kur është më vigjilente. për të mos u kapur prej saj. Sepse është më e lehtë të mos të kapin sesa të shpëtosh kur të kapin. Dhe nëse na kapin, atëherë do të sforcojmë të gjitha forcat tona dhe, duke kërkuar ndihmën e Zotit (pa të është e pamundur të çlirohemi nga një robëri e tillë dhe shumë janë në rrezik që të mos ketë më kthim nga kjo robëri), ne do të pushojmë së dëshiruari pasurim dhe do t'ua shpërndajmë atë që kemi mbledhur menjëherë ose pak nga pak tek ata që kanë nevojë. Kjo është mënyra e vetme për të hequr qafe një robëri të tillë! 24. Presbyter Archivius. Qortimi i atyre që e kryejnë shërbimin e tyre priftëror keq Nga shumë gjëra që, sipas jush, janë të denja për t'u habitur, unë jam më i habitur për një, dhe kjo, pohoj, është një shenjë e mjaftueshme e dëmtimit të përgjithshëm. Pse, duke lënë të parën, tani do të them dhe do të denoncoj më së shumti të fundit. Atyre që kanë, ose më mirë të themi, duhet të kenë më shumë kujdes për njerëzit, por nuk kujdesen fare për ta, thuaju: pse me veprimet e tua duke pranuar injorancën se çfarë është priftëria, i ngatërron të tjerët? Sepse nëse keni trashëguar arbitraritetin e babait tuaj, atëherë qeverisni kë qeverisni në atë mënyrë që të tregoheni më mizor dhe më vetëqeverisës se ata torturuesit famëkeq, sepse shumë prej tyre i trajtuan ata që vuajtën arbitraritetin e tyre me më butësi se ju. Dhe nëse ju është besuar kujdesi atëror, atëherë pse i mbuloni me mizori torturuesit tuaj? Pse i robëroni ata që janë shpenguar nga Gjaku Hyjnor? Pse e pasuroni veten duke përfituar nga fatkeqësitë e të tjerëve? A qeshni me njerëzit e dëlirë? A po kurdisni dashamirës të virtytit? I duartrokisni lajkatarët? A i dënoni në internim ata që flasin lirisht? Sepse nëse ndaloni së bërëi atë që po bëni, virtytet që tani kanë vdekur te njerëzit për shkak të jush, ndoshta do të rilindin dhe do të ringjallen përsëri. 25. Komit Ermin. Se një prift, përveç një jete të drejtë, ka nevojë edhe për forcë në të folur Ashtu si një pemë e mirë, kur është e ngarkuar me fruta dhe e mbuluar me gjethe, gëzon kopshtarin, kënaq shikuesit dhe u jep qetësi kalimtarëve, ashtu vendoset në vendin e mësuesit, kur zbukurohet me virtyt dhe ndriçon me fjalë, e kënaq Zotin dhe u sjell dobi njerëzve. Nëse ai privohet nga njëra ose tjetra, ai nuk do t'u sjellë dobi të madhe dishepujve. Sepse nevojitet një jetë e denjë për hir të atyre që duan të dënojnë dhe një fjalë duhet gjithashtu për të demaskuar herezitë. Edhe pse shumë njerëz, edhe pa fjalë, shpesh përfitojnë nga fakti se mund të shohin një jetë të drejtë, megjithatë, ata që mësohen, kur e shohin mësuesin të mundur në përfundime dhe biseda, shpesh pësojnë dëm në thelb, duke u rrëmbyer nga dogmat e shtrembëruara, sepse fajësojnë jo mungesën e përvojës së mësuesit, por paqëndrueshmërinë e dogmës. Nëse fjala rrjedh me forcë dhe i rrëzon kundërshtarët, atëherë fitorja mbulohet nga e keqja e jetës. Një mësues që nuk bën atë që duhet, do të konsiderohet i padenjë për besim. Prandaj, është e nevojshme të ndriçohet si në fjalë ashtu edhe në jetë. Thuhet: kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve (Mateu 5:19). Por nëse vetëm të krijosh do të thoshte të mësosh, atëherë e dyta nuk do të ishte shtuar. 26. Atij. Rreth Jozefit dhe gruas egjiptiane Edhe pse egjiptiani shtriu me mjeshtëri dhe dinakë rrjetat e epshit, vendosi kurthe, duke e kapur të riun, i magjepsi sytë, duke u shfaqur në pozicione prekëse, joshi veshin, duke u përpjekur ta tundonte me fjalime në çdo mënyrë të mundshme, zgjoi shqisën e të nuhaturit, aromatik me botë të çmuara, guduliste shijet para se t'i shtonte shijet, duke e mbajtur atë me siguri nëse jo nga mëshira, si ndaj një njeriu të dashur, atëherë nga dhembshuria, si ndaj një të huaji; u përpoq ta tërhiqte me premtime, sepse i premtoi se do ta kishte sundimtar, por nuk ia doli ta kapte. Dhe Jozefi korri frytin e dëlirësisë, jo pa vështirësi, siç mendojnë të tjerët, sepse i duhej të luftonte jo vetëm me egjiptianin, por edhe me të rinjtë, të cilët hidheshin dhe luanin, të emocionuar nga biseda e grave. Dhe egjiptiani vetëm në pamje të parë dukej fitimtar, në shikim të parë, thashë, sepse për veshët e pafajshëm kjo shërbente si ekspozim i mosmbajtjes femërore. Sepse ajo që ka frikë të vuajë dhunën nuk do të kujdeset për t'i hequr rrobat atij që kërcënon dhunën, por mbi të gjitha ajo dëshiron dhe dëshiron të heqë qafe dhunën. Dhe egjiptianja, e dehur nga epshi, mendoi se shenjat e shthurjes së saj do të shërbenin si dëshmi e dëlirësisë. Prandaj, mendoj, mjeshtri, megjithëse e pranoi ankesën e saj, por, mbase, nga dyshimi ndaj gruas së tij (sepse e dinte se sa lehtësisht rrëmbehet nga pasioni natyra e gruas, veçanërisht kur emocionohet nga bukuria, e cila shpesh skllavëron të fuqishmit) nuk e lejoi Jozefin të fliste për veten e tij, për të cilën e akuzojnë të tjerët, dhe e futi në burg. Dhe në të njëjtën kohë, ai nuk veproi barbarisht, siç besojnë të tjerët (përndryshe ai mund ta kishte vrarë ose ta tradhtonte sipas ligjeve sipas të cilave ankesa kërkonte vdekjen), por me të drejtë, ndoshta, ai e kuptoi se gruaja e tij, e ndezur nga një dashuri e furishme për Jozefin dhe duke mos e kapur plaçkën, bëri një ankesë; dhe nëse i riu lejohet të justifikohet, ai jo vetëm që do ta prishë ankesën, por edhe do t'ia kthejë fajin atij që është ankuar. Është më mirë të thuhet se do të jetë më e drejtë, Dhuruesi i dëlirësisë zbuti zemërimin e burrit të saj dhe ngriti një shtyllë sjelljeje të mirë për botën, mbajti një ushqyes për vëllezërit e uritur dhe emëroi një princ të Egjiptit. Mos u habisni jashtëzakonisht, o i mrekullueshëm, nëse fakti që disa nga ata që janë ngritur në departamentin e mësimdhënies janë vërtet të tillë, sado e tmerrshme të jetë kjo, nuk duket ende i tmerrshëm. Të thuash çdo fjalë me guxim konsiderohet prej tyre si më e rrezikshmja dhe përtej çdo kërkimi faljeje. Meqenëse tek disa mbeten gjurmët e virtytit, ndërsa në shumicën e njerëzve vesi gëzohet në mënyrë të pakontrolluar, atëherë, nga frika se mos shfaqet ndonjë akuzues për atë që po bëhet, ata përpiqen të dënojnë çdo gjë të bukur me dëbim, e mbi të gjitha guximin, që pas kësaj të mëkatojnë pa frikë. Që dikush i pushtuar nga sëmundja më e rëndë ta konsiderojë veten të shëndoshë është një çmenduri e dukshme dhe e pashërueshme. Sepse a do të kërkojë një person i tillë një mjek pa e ditur se është i sëmurë? Prandaj, së pari është e nevojshme ta sillni atë në një ndjenjë të qartë të sëmundjes dhe më pas t'i telefononi atij një mjek. Ajo që u tha: zemërohu dhe mos mëkato (Ps. 4:5) më duket se ka shumë kuptime, sepse kjo mund të kuptohet edhe si përkufizim edhe si këshillë. Për shembull: a jeni i zemëruar dhe pse jeni i zemëruar? Prandaj, mos u zemëroni, që të mos mëkatoni. Kjo mund të nënkuptojë edhe si vijon: meqë zemërimi, një pasion që ndizet shpejt dhe fort, e rrëmben shpirtin, sepse shpesh i paraprin mendimit dhe lind pothuajse pa dashje, pastaj zbute atë me mendim ose reflektim, duke mos u përpjekur për hakmarrje, por duke e përfunduar çështjen me butësi. Ose ndoshta kuptimi i mëposhtëm: zemërohu me pasionin e egër, dhe mbi të gjitha, me dashurinë e epshit, dhe nuk do të mëkatosh. Pasi pasioni, nëse ju gjen të rraskapitur dhe të dobësuar, do t'ju kapërcejë lehtësisht, dhe nëse ju gjen të matur dhe të zemëruar me të, atëherë do t'ju lërë menjëherë. Por Fjala e Zotit e ndaloi jo vetëm zemërimin, por edhe zemërimin më kot. Dhe ndonjëherë është e dobishme të zemërohesh kur kjo bëhet ose për lavdinë e Zotit, ose për të ofenduarit, ose për korrigjimin e një fqinji. Moisiu zemërbutë ishte gjithashtu i zemëruar me ata që hodhën viçin dhe urdhëroi me forcë t'i vrisnin; Edhe Finehasi u zemërua me kurvarët dhe i vrau me shtizë; Profeti Elija u zemërua me hebrenjtë dhe i qetësoi ata nga uria. Edhe Ap u zemërua. Pali kundër Elimës dhe Pjetri kundër Ananias dhe Safirës; Edhe babai edhe mësuesi janë inatosur me nxënësin dembel. Dhe të gjithë do të thonë se ky nuk është zemërim, por mençuri dhe mendim. Prandaj, ajo thënie mund të kuptohet edhe si urdhër. Kur hakmerremi për veten tonë, atëherë në hakmarrje e kalojmë kufirin, dhe kur bëhet fjalë ose për lavdinë e Zotit ose për të ofenduarit, atëherë marrim pamjen e nderimit dhe të heshtjes, ne jemi të heshtur dhe të palëvizshëm, nuk dallojmë nga gurët. Prandaj thuhet: zemërohu me të drejtë kur është fjala për lavdinë e Zotit, ose për korrigjimin e fqinjit tënd, ose kur duhet të ndëshkosh për ata që ofendohen, por mos mëkato, ose duke rënë dakord me ata që mëkatojnë dhe duke i mbuluar ato, ose duke përdorur këtë zemërim për të ndihmuar në hakmarrjen e vetes. Sepse zemërimi nuk është vendosur në ne që edhe ne të mëkatojmë, por që ata që rrëzohen të mos lejohen të bien; jo që të kthehet në pasion dhe sëmundje, por që të shërbejë si kurë për pasionet. Dhe ne e kthejmë këtë përfitim në helm, duke e përdorur për gjëra që nuk duhet. Virtyti, siç mendoj unë, por nuk e pohoj vetë, por ua lë lexuesve të vendosin, është dukur dhe duket i vështirë jo nga natyra e tij, por për shkak të neglizhencës ekstreme të njerëzve që nuk duan ta praktikojnë, sepse për atë që e konsideron gjithçka saktësisht, është shumë më e lehtë se vesi. Nëse dikush nuk beson, atëherë le të mos turpërohet, por të presë prova, duke e mbajtur veten të pastër nga çdo paragjykim dhe grindje. Prandaj, do të hesht për faktin se virtyti hyjnor, në shkallën më të lartë të përshtatshme për natyrën dhe në përputhje me të, përbën bukurinë dhe zbukurimin e atyre që përpiqen në të, sepse këtë e pranojnë të gjithë: do të kaloj në atë që është në dyshim. Pra, më thuaj, çfarë është më e lehtë: të kërkojmë gjurmë thesaresh të panumërta, apo të kënaqemi me atë që kemi? A duhet të llogaris të ardhurat e ndyra dhe fitimet e neveritshme ditë e natë, apo të preferoj dhe ta dua kënaqësinë me pak? A duhet t'i ofendojmë të gjithë, apo të ndihmojmë ata në nevojë? A duhet të jetoj me gruan time të ligjshme (sepse nuk propozoj mençurinë më të lartë, por atë që është e arritshme për shumë njerëz), apo duhet të dëmtoj shtretërit e martesës së njerëzve të tjerë? A duhet të vuajë njeriu nga një dashuri e pashërueshme për interesin vetjak, apo të jetë i lirë nga një marrëzi e tillë? A duhet t'i drejtoheni mashtrimit, apo të bëni biznes pa mashtrim? A duhet të shqetësohem kur ec nëpër gjykata, apo duhet të jetoj në paqe? A duhet të vjedhim atë që nuk na takon, apo t'ua japim tonën atyre në nevojë? A duhet ta kaloj gjithë kohën duke u shqetësuar dhe duke u ankuar, apo duhet të çlirohem nga shqetësimet dhe frika? A duhet të shqetësoj veten me shumë shqetësime të pafundme, apo duhet të kem një shqetësim - të mos humbas virtytin? A duhet të ndërhyj në punët e njerëzve të tjerë, apo të jetoj pa u kujdesur për këtë? A duhet të jemi të ngopur, apo të mos duam atë që edhe pas ngopjes ngacmon dëshirën? A duhet të lundroni nëpër dete dhe të rrënoheni, apo të uleni në skelë dhe të shikoni të tjerët të shkatërrohen? Kështu që unë synova të tregoja lehtësinë e virtytit dhe vështirësinë e vesit, por fjala, duke u zgjatur më tej, bëri diçka më shumë, duke treguar, për më tepër, se pas virtytit vjen gëzimi dhe pas vesit - pakënaqësia. Dhe ne duhet të ndalemi këtu. Por meqenëse lumturia dhe kënaqësia, duke qenë joshëse, duket se mashtrojnë shumë me faktin se janë të këndshme dhe jo të vështira, është e nevojshme të hyni në një luftë me ta. Prandaj, pa prekur për momentin atë gjykim që kërcënon lumturinë dhe mospërmbajtjen, të cilin Ungjilli i shenjtë, duke ngjallur keqardhje, e përshkruan në mënyrë prekëse në personin e një pasaniku dhe një lypsi, të veshur me rroba të papastra, do të them: nëse lumturia nuk shkakton sëmundje të panumërta, të rënda dhe aspak të vështira për t'u shëruar. Nëse ajo është bërë shkaku i dhimbjeve në këmbë dhe kokë, të përziera, mpirje dhe relaksimi në gjymtyrë dhe sëmundje të tjera të ngjashme, nga të cilat ajo vetë dobësohet, ose më mirë akoma, zhduket fare, atëherë hezitoni ta quani të butë këtë nënë dhe ushqyese të kaq shumë të këqijave. Për atë që nuk mund të kalojë në stomak me ushqim, por zhduket në vetë laring, dhe për atë nga e cila njeriu i përkushtuar ndaj lumturisë, për shkak të mpiksjes së shqisave nga kënaqësia e vazhdueshme, nuk ndjen kënaqësi, nuk do të them asnjë fjalë, jo sepse nuk ka fuqi, por sepse nuk mund të prekë njerëzit që janë bërë të trashë. Pra, le të thuhet kjo për lumturinë. Për kënaqësinë do të themi të njëjtën gjë dhe akoma më shumë. Nëse, për të mos thënë shpenzime dhe turp, nuk lind përleshje të papajtueshme me rivalët dhe nuk shkakton goditje, nga të cilat shpesh ndodh rreziku dhe vdekja, atëherë le të quhet kënaqësi. Dhe nëse shërben si rrënja e turpit, e luftërave të fshehura, e rreziqeve, e vdekjeve, e ankesave dhe e të këqijave të tjera të panumërta, atëherë nuk e di nëse ky shkak i kaq shumë dhimbjeve, kjo rrënjë e shkatërruar nga degët e saj, duhet të quhet kënaqësi? Nuk do ta përmend as faktin se nuk ka kënaqësi as para përzierjes trupore, as gjatë saj, as pas saj, jo sepse kjo është dëshmi e dobët, por sepse nuk mund të prekë pakujdesinë e mospërmbajtjes. Sepse, nëse dikush dëshiron ta shqyrtojë çështjen saktësisht, atëherë as para përzierjes, as gjatë saj, as pas saj nuk është e dukshme kënaqësia, por përkundrazi, para përzierjes ka tërbim të dukshëm, gjatë tij ka çmenduri dhe eksitim të paepur, dhe ajo që ndodh pas saj quhet më saktë çlirim nga çmenduria sesa shija e kënaqësisë. Sepse kushdo që kënaq epshin ka pushuar kënaqësinë. Dhe kushdo që është ende në epsh, nuk është në gëzim, por në ngazëllim, në konfuzion të dhunshëm. Prandaj, nëse është vërtet kështu (dhe jam i bindur se është vërtet kështu), dhe virtyti padyshim rezulton të jetë shumë i lehtë, i këndshëm dhe më në përputhje me vetë natyrën, atëherë le t'i përmbahemi pamëshirshëm dhe me zell virtytit, i cili i bën të famshëm ata që e duan këtu dhe atje. 31. Peshkopi Iraklid. Për madhështinë e shpirtit Njeriu duhet të hyjë në luftë të shenjtë me pasionet e mishit, duke mos u mbështetur te vetja, por duke e lënë fitoren në ndihmë të Zotit. Sepse nëse e drejtojmë betejën në këtë mënyrë, nëse vetë i sigurojmë vetes gjithçka, vendosim gjithçka në rregull, përdorim mundin dhe vigjilencën dhe vendosim shpresën tonë në ndihmën nga lart, atëherë do ta kapërcejmë me lehtësi armikun dhe do të ngremë monumente të lavdishme të fitores, duke kultivuar gradualisht shpresa të mira përmes fitoreve tona të reja të fituara. Këtu janë dy lloje kryesore të mëkatit: mëkati i planifikuar dhe mëkati aktual. Dhe mëkati i kryer nga vetë vepra ishte i persekutuar në kohët e lashta nga ligjet, dhe mëkati i synuar ndalohet nga Ungjilli, i cili nuk e dënon veprën e kryer tashmë, por kujdeset që e keqja as të mos fillojë. Sepse atëherë ligji i duarve ishte dhënë, por tani i është dhënë shpirtit. 34. Amonium. Rreth hidhërimit Ashtu si ata që vuajnë nga çmenduria e pashërueshme në shkallën ekstreme të sëmundjes e humbasin ndjenjën e asaj që po vuajnë, ashtu edhe ata që kanë arritur pikën e hidhërimit (dhe njëri prej tyre, siç keni shkruar ju, Zosima) janë si të pandjeshëm, madje as nuk e dinë se çfarë të keqeje po vuajnë. Nëse ai do ta dinte saktësisht se Kisha është një gjë, dhe ndërtesa e kishës është një gjë, dhe se Kisha përbëhet nga shpirtra të papërlyer dhe ndërtesa është ndërtuar nga gurë dhe pemë, atëherë, mendoj, ai do të kishte ndaluar së shkatërruari njërën dhe dekoruar tjetrën përtej nevojës, sepse nuk ishte për hir të mureve, por për hir të shpirtrave që vendos Mbreti Qiellor këtu. Nëse ai pretendon se nuk e di se për çfarë po flas, megjithëse kjo është më e qartë për jashtëzakonisht budallenjtë, do të përpiqem ta shpjegoj këtë me shembuj. Ashtu si njëri është altar dhe tjetri flijim, njëri është temjani dhe tjetri temjan, njëri është shtëpi këshilli dhe tjetri është këshill, sepse njëri nënkupton vendin ku ulen dhe tjetri ata që mendojnë, nga të cilët varen edhe shkatërrimi edhe shpëtimi, kështu është edhe në lidhje me ndërtesën e kishës dhe me Kishën. Dhe nëse ai thotë se nuk e kuptoi saktë këtë, atëherë le të bindet se nën Apostujt, kur Kisha ishte e mbushur me dhurata shpirtërore dhe zbukurohej me një jetë të ndritshme, nuk kishte ndërtesa kishtare. Në vendin tonë, ndërtesat e kishave dekorohen përtej asaj që është e duhura dhe Kisha (edhe pse nuk kam ndërmend të them asgjë të pakëndshme) i nënshtrohet talljes. Dhe unë, nëse do të më kërkonin të zgjidhja, do të pranoja të jetoja më mirë në ato kohë kur ndërtesat e kishave nuk ishin aq të dekoruara dhe Kisha kurorëzohej me dhurata hyjnore e qiellore, sesa në këto kohë, kur ndërtesat e kishave zbukurohen me lloj-lloj mermeri, por Kisha i ka humbur ato dhunti shpirtërore dhe nuk i ka. E konsideroj të drejtë që dëgjuesit, kur dikush që flet për tema të larta nuk i përgjigjet dinjitetit të asaj që flet, të mos e dënojnë pafuqinë e tij, por ta shfajësojnë, duke ia vënë fajin madhështisë së temës. 38. Për sundimtarët Elia dhe Dorotheus. Mbi kundërshtimin e virtytit dhe vesit Unë e njoh veten si mikun tuaj, por, i ftuar për të ndihmuar nga secili prej jush, pasi tani, nuk e di pse, të dy po shkoni kundër njëri-tjetrit dhe po bëni luftë, unë nuk do të vij tek ju, duke mos i bërë mirë njërit dhe keq tjetrit. Por nëse bëni atë që duhet dhe, duke lënë mënjanë armiqësinë e papajtueshme, i drejtoheni paqes, atëherë unë do të vij - jo për të ndihmuar njëri kundër tjetrit, por për t'i bashkuar të dy përsëri me lidhje miqësie. Ju as nuk duhet ta largoni shikimin nga fjalët hyjnore dhe as t'i kundërshtoni ato, por përpara se të dëgjoni atë që duhet bërë, duhet të premtoni se do ta bëni. Një mendim se Zoti po flet, largon çdo kontradiktë dhe prodhon nënshtrim të plotë. Edhe pse Ai që di se çfarë është veçanërisht e dobishme për ne, është i denjë për besim në gjithçka që thotë dhe legjitimon. Lidhja farefisnore trupore nuk është aspak e njëjtë me intimitetin shpirtëror. Prandaj, nëse të quaj nipin e peshkopit të shquar Hermogjen, atëherë nuk do të të tregoj mëshirë të madhe, por nëse të quaj dishepull të tij të sinqertë, atëherë nuk do t'i sjell turp as njërit dhe as tjetrit. Ata do të mendojnë për ty se ke qenë ndjekës i një njeriu trim dhe për atë që e ke bërë imituesin e tij një njeri fisnik. Kështu, pasi u shpërndanë në të gjithë universin, si fermerë me krahë, duke mbjellë fjalën e devotshmërisë, duke përmirësuar karakterin e tyre sipas udhëzimeve të Mësuesit dhe duke bërë një jetë jo vetëm të patëmetë, por edhe të mrekullueshme, ata pushtuan të gjithë luledielli. Dhe as mençuria, as fuqia, as pasuria, as fuqia mbretërore, as arbitrariteti, as egërsia barbare, as një turmë demonësh, as vetë djalli, as uria, as rapidet, as lidhjet e burgut, as ndonjë gjë tjetër që njihet si e tmerrshme dhe vërtet e tmerrshme nuk i kapërceu ato. Përkundrazi, të gjithë u dorëzuan dhe u dhanë hapësirë, dhe ata e konsideruan humbjen më të lavdishme se çdo fitore dhe monumente fitimtare, sepse, pasi u forcuan në mendimin se të mposhturit mirë është më mirë se të mposhtet keq, ata u bënë banorë të parajsës. 42. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Ekziston rreziku, siç dëgjoj, që dëgjimi juaj të bllokohet nga dëshpërimi; dhe si ata që kohë më parë e kanë dorëzuar veten si flijim për vdekjen mëkatare, ju jeni të indinjuar me ata që ju këshillojnë mirë. Prandaj, nëse vërtet është kështu, atëherë është e drejtë, më në fund, të qajmë dhe të ankohemi për ju, e të mos ju japim këshilla dhe këshilla. Si dikush që nuk jeni iniciuar dhe nuk jeni futur në një jetë trimërore, ju jeni paraqitur vullnetarisht për të shpjeguar me fjalë atë që nuk mund të shprehet me fjalë për njerëzit e të njëjtit prirje si ju dhe pa e vënë re, tregoni veten se nuk e keni idenë për këtë çështje. Megjithatë, nuk do të marr përsipër guximin për të bërë të kuptueshme për ju të pashpjegueshmen e deritanishme dhe për të shprehur me fjalë atë që tejkalon dëgjimin tuaj. Sepse, ashtu siç nuk lejohet që të pashenjtëruarit të dëgjojnë atë që është e shenjtë, ashtu nuk lejohet që të përdhosurit të shikojnë në shenjtërore. Ligji nuk e lejon këtë; është më mirë të thuhet se Fjala Hyjnore e ndalon këtë, duke deklaruar qartë: Nuk do t'i jepni shenjtorit një qen (Mateu 7:6). Prandaj, edhe pse kam diçka për të thënë, nuk mund të flas për këtë me ju, por përkundrazi do t'ju këshilloja të përmbaheni nga vesi dhe t'i përmbaheni virtytit. Sepse nëse e bëni këtë, nuk do të mbeteni të padëgjuar për shpjegimin e asaj që keni shkruar. Disa nga njerëzit lakmitarë dhe abuzues e dinë se po mëkatojnë, ndërsa të tjerët as që dyshojnë se po mëkatojnë në mënyrë të pashërueshme. Për këtë, d.m.th., të mos ndjesh sëmundjen në të cilën ndodhesh është rritje e pandjeshmërisë dhe përfundon në pandjeshmëri dhe vdekje të plotë. Prandaj, njerëzit e tillë duhet të mëshirohen më së shumti. Sepse të bësh të keqen është më e denjë për keqardhje sesa të durosh të keqen. Ata që bëjnë keq janë në rrezik ekstrem, por ata që vuajnë, dëmi ka të bëjë vetëm me pronën e tyre. Nëse nuk ju vjen turp nga njerëzit dhe nuk respektoni opinionin publik për veten tuaj, atëherë të paktën kini frikë nga dënimi që do të pasojë nga Zoti për vepra të tilla të guximshme. Sepse, nëse tani zemërimi i Zotit është shumë shpirtgjerë, duke bërë thirrje për pendim, atëherë më vonë, pa vonesë, ai do t'i ndëshkojë më ashpër ata që nuk respektuan një dashuri kaq të madhe për njerëzimin. Prandaj, shumë këtu nuk i kanë shpëtuar ende dorës së papërmbajtshme, por u kanë ndodhur fatkeqësi aq të mëdha sa kanë eklipsuar gjithçka më të keqen që mund të imagjinohet; shumë, me sa duket, pasi u kanë shpëtuar dënimeve vendase, e kanë shijuar më të hidhurin atje, kur gjykata e vërtetë u ka matur se sa duhet të kenë. Miqtë për të cilët keni shkruar nuk kanë nevojë për këshillë dhe inkurajim, sepse, me sa shihet, ata nuk do të pushojnë së konkurruari për më të mirën, por, duke qenë se dëshirojnë shumë shpërblime qiellore, do të garojnë deri në fund për fitore. 53. Peshkopi Isidori. Për Jozefin dhe gruan egjiptiane dhe çfarë nuk duhet përgojuar dhe përgojuar Gruaja egjiptiane, dua të them këtë grua të pahijshme, e aftë për t'u rrëmbyer shpejt dhe me një fuqi edhe më të madhe joshëse (dhe e tillë, siç duket, më së shpeshti është një grua), u tërbua me Jozefin më të dëlirë dhe, duke mos qenë në gjendje ta magjepste me fjalë, u kthye në marrjen me forcë të të riut. Dhe ai, si një luftëtar trim, hoqi rrobat (sepse gruaja egjiptiane, e dehur nga pasioni, e mbante nga rrobat), u largua, megjithëse i zhveshur dhe pa rrobë, por i pastër nga tradhtia bashkëshortore dhe u kurorëzua me kurorën e dëlirësisë. Pastaj ajo u ul e trishtuar nga fakti se dëlirësia e saj e shtirur ishte fyer, por në realitet - nga fakti se ajo nuk e kishte kënaqur epshin e saj. Ose, nga frika se kur të mbërrijë i shoqi, ajo do të ketë një ankesë kundër saj, ose duke synuar të hakmerret ndaj Jozefit, ajo zemërohet në mënyrë të pakontrolluar dhe, duke përzier gjithçka: dashurinë, trishtimin, frikën, inatin, zemërimin, ajo kupton se si të hakmerret ndaj të riut, dhe ajo vetë bën një ankesë për të kur duhet të kishte qenë. Dhe i shoqi, pa i lënë vend justifikimit, e fut Jozefin në burg. Por Syri i paanshëm, Ligjvënësi dhe njohësi i dëlirësisë, e ngriti Jozefin në fronin mbretëror. Prandaj, ne nuk do të njohim si të tmerrshme, as shpifje, as akuza, as ndonjë gjë tjetër që duket e tmerrshme, përveç një mëkati, dhe padyshim, as këtu, as atje, do të na shpërblehen me kurorat më të çmuara. Kushdo që e lexon këtë letër, le të mbajë mendimin që ka për atë që thuhet në të. Dhe unë, duke mos vendosur tani të shkruaj një rregull për priftërinë, por duke përcaktuar rrugën që të çon në të, them se ai që e ka marrë këtë udhëheqje përpara se të ketë përjetuar fuqinë e ligjeve, nuk e kalon këtë periudhë ungjillore për të mirën e atyre që janë përgjegjës. Dhe kushdo që është stërvitur në gradën e një vartësi dhe rezulton i aftë në virtytet e eprorit, fillon të shërbejë, duke pasur cilësinë më të mirë - përvojën. I pari, duke u përpjekur të përmirësojë shpirtrat e të tjerëve para se të përmirësojë shpirtin e tij, mëkaton kundër së vërtetës, ndërsa tjetri, pasi ka përmirësuar shpirtrat e tij së pari dhe duke e përjetuar çështjen, do të jetë në gjendje të përmirësojë të tjerët. Sapo varfëria, duke e konsideruar të pandershme të kërkosh, i drejtohet akuzës dhe e përdor fatkeqësinë e saj për të keqe, duke ndërhyrë në punët e të tjerëve dhe merr pamjen e jo një lutës dhe që kërkon mbrojtje, por një akuzues që ecën nëpër gjykata, do të humbasë të drejtën për t'u penduar. Prandaj Burimi i së Vërtetës tha: mos ki mëshirë për të varfrit në gjyq. Sepse ai që ka nevojë dhe kërkon duhet të ketë keqardhje, por ai që ankohet dhe akuzon nuk duhet të ketë aspak keqardhje. Ai nuk kërkon favore, por pretendon se po ofendohet. 60. Atij. Për mënyrën se si duhet ta kuptojmë atë që është shkruar: që të mos shohin me sytë e tyre dhe të dëgjojnë me veshët e tyre (Is. 6:10) Ndryshimi i fytyrave në të folur shpall qartë kuptimin e asaj që u tha. Sepse nëse do të ishte e nevojshme t'i flitej gjithë popullit, do të thuhej kështu: shko e foli këtij populli: do të dëgjoni duke dëgjuar, por nuk do të kuptoni, dhe duke parë, do të shihni, por nuk do të shihni; Sepse zemra juaj është e veshur, veshët tuaj janë të rënduar nga dëgjimi dhe sytë tuaj janë mbyllur, që të mos shihni me sy dhe të dëgjoni me veshët tuaj dhe të kuptoni me zemër dhe të ktheheni, dhe unë do t'ju shëroj. Kjo nuk është ajo që u tha, dhe në atë që u tha mund të shihet një ndryshim i tre personave, përkatësisht: nga kush, kujt dhe për kë po thuhet. Prandaj, fuqia e fjalëve të dhëna krijon një mendim të ngjashëm me sa vijon. Së pari thotë: shko e fol me këtë popull: me të dëgjuar do të dëgjosh e nuk do të kuptosh, dhe me të parë do të shohësh e nuk do të shohësh. Pastaj, sikur në përgjigje të pyetjes së Pejgamberit për shkakun, ose pa pyetur, atij i shpjegohet kjo arsye dhe thuhet: sepse zemra e këtyre njerëzve është e veshur, veshët e tyre nuk dëgjohen dhe sytë e tyre janë të mbyllur. Prandaj, dikush duket se thotë: nëse ata vetë e kundërshtojnë shpëtimin e tyre, atëherë për çfarë arsye jam urdhëruar të predikoj? Në përgjigje të kësaj thuhet: ndoshta (kështu do të thotë shprehja këtu: por jo kur), ata do të shohin me sy dhe do të dëgjojnë me veshët e tyre dhe do të kuptojnë në zemrat e tyre dhe do të kthehen, e unë do t'i shëroj. Ajo që tha ligjvënësi: "Mos ki mëshirë për të varfrit në gjykim" (Eks. 23:3) nuk është e mbushur me çnjerëzim, siç mendoni ju, por me dashuri për njerëzimin dhe gjithë drejtësinë. Sepse kjo arrin dy qëllime të rëndësishme: njëri është të dekurajojë të varfërit që të mos ndërhyjë në punët e të tjerëve, tjetri është t'u sjellë sa më shumë frikë atyre që gjykojnë padrejtësisht dhe japin votën për të pasurit që vendos fitoren e tyre. Sepse nëse ata që luftojnë bishën e paepur dhe të paepur të varfërisë, kur në vend që të pyesin, ankohen, nuk duhet të mëshirohen, aq më tepër nuk duhet të tregohen mëshirë për ata që në luks të madh ofendojnë të varfërit. 62. Dhjaku Isidori. Tek fjalët: “A ka mëkatuar ky apo prindërit e tij” (Gjoni 9:2)? Apostujt, si dishepuj të urtësisë dhe dashamirës të së vërtetës, duke parë se Shpëtimtari po e shikonte me kujdes të verbrin dhe, si të thuash, duke i thirrur në një pyetje, i ofruan Atij dy mësime të njohura, për të cilat njerëzit punuan për t'i studiuar. Dihet se shumë gjëra janë të errëta për ne dhe të pakapshme për arsyetimin njerëzor. Por dihet gjithashtu se ajo që është e pakuptueshme për të kuptuarit tonë, për të mirën tonë, është ajo që nuk kontribuon në shpëtimin tonë. Prandaj, le të shqyrtojmë se çfarë kontribuon dhe çfarë nuk kontribuon në lumturinë tonë, dhe në lidhje me këtë, të testojmë atë që na ofrohet. Të pohosh se qielli është një sferë apo një hemisferë, të bësh kërkime për vetë-përshpejtimin e diellit, për rënien dhe rritjen e hënës, për pozicionin e yjeve, për të hyrë në kërkime për tokën, nëse ajo është një cilindër, apo ka formën e një sitë, apo është qendra, dhe të njohësh distancën midis parajsës dhe tokës në çfarëdo mënyre - kontribuon në të gjitha? Nuk e shoh... Dhe nëse dikush fillon ta pohojë këtë, atëherë ndoshta ata do të thonë diçka, por nuk do të bindin. Përkundrazi, të njohësh dhe të tregosh në praktikë të vërtetën, guximin, urtësinë, dëlirësinë dhe gjithçka që lidhet me këtë - kjo i ngre ata që dinë në lumturinë më të lartë. Prandaj, ne duhet të përmbahemi nga ajo që nuk është aspak e dobishme për ne dhe t'i përmbahemi asaj që është e dobishme. Dhe për shkak se ishte e dëshpëruar, ajo iu lut burrit të saj që të afrohej me shërbëtoren e tij, në mënyrë që ajo t'i konsideronte fëmijët e lindur prej saj si të tijtë dhe ta konsideronte si një lloj ngushëllimi për një fatkeqësi të tillë, sepse pafëmija u njoh atëherë si e keqja më e madhe. Jakobi i bindet asaj, duke mos skllavëruar pasionin (nuk do t'i dorëzohej një shërbëtoreje, duke lënë një që kishte bukuri të pashprehur), por duke dashur të shpëtonte gruan e tij nga pikëllimi. Dhe kur shërbëtorja lindi, edhe e madhja u bë xheloze, ndonëse kishte shumë fëmijë, dhe e detyroi të hynte edhe atë në robin e saj. Dhe ai, duke dashur të shkatërrojë çdo pretekst për mosmarrëveshje dhe grindje në shtëpi, bindet. Dhe ky zinxhir ngjarjesh që i kanë ndodhur është i ndërthurur me dashurinë për Rakelën, sepse nëse ai do ta kishte pranuar i pari, atëherë ndoshta do të ishte i kënaqur me të. Meqenëse i ishte nënshtruar mashtrimit, ai nuk ishte për lakmi, por herë lyp, herë detyrohej nga vetë bashkëshortët, të cilët duhej të ishin xhelozë, dhe detyrohej të vinte në këtë. Pra, Isaku, siç u tha më lart, nuk iu nënshtrua një nevoje të tillë dhe jetoi me një grua dhe duke u kënaqur me të, shërbeu si justifikim për Abrahamin dhe Jakobin. Por Apostulli i ngre të gjitha këto në një kuptim spekulativ, duke zbatuar Hagarin dhe Sarën në dy besëlidhje. Prandaj, askush nga ata që janë bërë skllav i mospërmbajtjes dhe epshit, i braktisur gratë e tyre, i ndyrë në shtëpitë e pahijshme dhe i futur përçarje e grindje në shtëpitë e veta, të mos përmendë si shembull të metat e këtyre burrave të shquar, të stolisur me çdo virtyt tjetër, që rrjedhin nga rrethanat. Askush të mos mendojë në këtë për të gjetur një justifikim për vesin e tij dhe askush të mos përpiqet të krahasojë ata që jetuan para ligjit me ata që jetuan pas ligjit dhe hirit. Sepse ata, duke iu përkushtuar me dashuri virtytit, të cilin ende nuk e dinin të shkruar me shkrim, nëse do t'u ishte mësuar nga Shkrimi, atëherë, sigurisht, do të kishin shkëlqyer në të edhe më shumë. Kush do të ishte në gjendje të sakrifikonte një djalë të vetëmlindur, të lindur në pleqëri, në kulmin e moshës së tij, si Abrahami? Kush do të fitonte një fitore të tillë ndaj natyrës? Kush është kaq mikpritës saqë, i rrethuar nga shumë anëtarë të familjes, ai dhe gruaja e tij do të donin të kryenin detyrat e shërbëtorëve? Kush është aq plot besim saqë, sipas premtimeve, duke u përgatitur për të qenë pronar i gjithë Palestinës, kur do të ishte e nevojshme të blihej një vend varrimi, ai nuk lëkundet aspak, si Abrahami? Kush është aq mbi lakminë sa të lërë pas dore plaçkitjen e barbarëve dhe plaçkën e madhe të Persianëve? Se Martiniani, Zosima dhe Maroni, këta dishepuj të denjë, siç thatë ju, të Eusebit, e shpifin para të gjithëve dhe atij kundër të gjithëve, kjo dihet; por dihet gjithashtu se drejtësia nuk do t'i tolerojë plotësisht edhe ata edhe atë, por do t'i nënshtrojë një dënim të denjë për atë që bënë dhe po bëjnë. Sepse asnjë nga shkelësit e së vërtetës nuk i shpëtoi drejtësisë, por disa këtu e të tjerë atje u ndëshkuan. Nëse është e palejueshme të ndjesh keqardhje për të varfërit që duan të padisë, dhe për këtë arsye është e padrejtë të fyesh drejtësinë, atëherë ata që votojnë padrejtësisht në favor të pasurisë dhe me ryshfet tundin peshoren e drejtësisë, çfarë, në të vërtetë, nuk do të përjetojnë dënim? Sepse nëse varfëria, e cila shpesh nga nevoja i drejtohet dinakërisë, nuk meriton justifikim, sepse duhet të pyesë dhe jo të ankohet, atëherë kush voton në favor të atij që me luks të madh fyen drejtësinë, a do të gjejë ndonjë justifikim? Nuk është e njëjta gjë, gjëja më e mirë është të shohësh dhe të plagosesh papritur ose të ndjekësh me vetëdije bukurinë e dikujt tjetër, sepse ai që sheh befas dhe plagoset mundet, me një mendim të dëlirë, të heqë shigjetën dhe të shërojë plagën. Ilaçi më i mirë për një pasion të tillë është agjërimi dhe mos shikimi më i të plagosurit dhe, nëse është e nevojshme, vendosni një fre në sytë tuaj dhe uleni në tokën nga ka lulëzuar kjo lule dhe në të cilën do të zbehet së shpejti. Dhe kushdo që shikon vazhdimisht dhe me vëmendje, edhe nëse nuk bën mëkat me trupin e tij, tashmë e ka bërë me shpirt. Sepse, duke i shërbyer pasionit me shikimin, ai e kryen vetë krimin, duke dhënë pëlqimin për të. Nëse forca e shpirtit të tij nuk do t'i ishte dobësuar nga epshi, ai nuk do të nxitonte të shihte atë nga i cili duhej të ikte. Prandaj, Fjala e Zotit i quajti shkelës të kurorës ata që jo vetëm panë dhe lënduan (sepse kjo shpesh nuk ndodh me dashje), por shikojnë dhe ia atribuojnë vetes, duke thënë: kushdo që shikon një grua dhe e ka epshin e saj, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij (Mateu 5:28). Ajo drejtësi, e mençura, që dënon të gjithë atje, edhe pse këtu shpesh fshihet nga mendja e njerëzve që përpiqen ta mashtrojnë, i detyron ata që arrijnë ta refuzojnë, duke e bërë kështu, të bien në grackat e tyre. Është kaq i mençur, i fuqishëm dhe nuk mund të mashtrohet! Sepse ajo që Platoni tha, sikur në emër të Sokratit: "Pasi mbërritëm atje, do ta dimë qartë", nuk thuhet për Gjykimin, sikur të ishte e dyshimtë (jo, doktrina e Gjykimit u pohoi më së shumti nga Platoni), por që Sokrati ishte i mençur me të drejtë. Sepse, pasi përmendi disa që, ndoshta, ishin shumë filozofikë, Platoni, në mënyrë që, duke dëshmuar për veten e tij, të mos dukej se shprehej në mënyrë të vrazhdë, ai tha: "Unë, për aq sa ishte e mundur, nuk mbeta prapa tyre në jetë, por në çdo mënyrë u përpoqa të bëhesha një nga numri i tyre, dhe nëse e desha siç duhet dhe nëse ia dola në atë, pasi arrita atje, do të zbulojmë qartë." Ky shpjegim është disi i ngjashëm me atë që tha Ap. Pali: Nuk kam asgjë në vetvete, por nuk jam i justifikuar në asgjë; Zoti është Zoti që lufton me mua (1 Kor. 4:4). Mos hyni në debat me njerëz të rrezikshëm, por dorëzohuni kur kjo nuk e dëmton aspak virtytin dhe keqdashja e tyre së shpejti do të kthehet në asgjë. Sa më shumë të jetë e mundur, më e mira nga të gjitha, shmangni takimet me femra. Sepse ata që janë priftërinj duhet të jenë më të shenjtë dhe më të pastër se ata që banojnë në male. Të parët kujdesen për veten dhe njerëzit, ndërsa të dytët vetëm për veten; Për më tepër, të parët vendosen në kulmin e një nderi të tillë sa të gjithë shqyrtojnë dhe analizojnë jetën e tyre, ndërsa të dytët jetojnë në një shpellë ose duke i shëruar plagët, ose duke studiuar të metat e të tjerët duke thurur kurora për veten e tyre. Nëse jeni të detyruar të takoheni me femra, atëherë përkulni sytë dhe mësojini si të duken. Sepse njeriu jo vetëm që duhet të mësojë se si duhet të duket, por edhe të shikojë veten sesi duhet të duket. Dhe, duke thënë pak që mund t'i ndriçojë dëgjuesit tuaj dhe t'i bëjë ata më të butë, fluturoni shpejt, në mënyrë që komunikimi i zgjatur të mos ju dobësojë dhe të shqetësojë forcën tuaj, në mënyrë që, pasi ju ka pushtuar, si një luan i frikshëm dhe madhështor, të mos e presë manen, e cila me të vërtetë e bën luanin luan dhe mbron dinjitetin e tij mbretëror, në mënyrë që të mos të heqë dhe të heqë dinjitetin mbretëror. mposht kafshët më të forta dhe më pas, duke e bërë atë të poshtër dhe qesharak, nuk ia dha kësaj bishë të tmerrshme dhe të padurueshme, që me një gjëmim tundte malet, të luante me fëmijët e vegjël. Nëse doni të jeni të respektuar nga gratë, megjithëse kjo është më e pazakonta për një burrë shpirtëror, le të mos keni komunikim me gratë dhe atëherë do të përfitoni nga lavdia prej tyre. Sepse atëherë kjo bëhet më e mundshme kur ne më së paku e kërkojmë atë. Është e zakonshme që një person të përçmojë ata që i shërbejnë dhe të nderojë ata që nuk i bëjnë lajka. Në përgjithësi, natyra femërore është më e ndjeshme ndaj kësaj sëmundje. Një grua, kur është e lajkatur, është e patolerueshme; dhe mbi të gjitha ajo është e mahnitur dhe e mahnitur me ata që sillen me të lirisht dhe me urdhër. Nëse thua se ke takime të shpeshta me gra dhe nuk pëson dëm, atëherë ndoshta do të besoj, por do të doja të gjithë ata që thonë: "Uji i bën gurët të lëmuar;" një pikë uji, duke rënë vazhdimisht, rrëzon një gropë në shkëmb.” Dhe me këtë ata duan të thonë dhe lënë të kuptohet si vijon: çfarë është më e fortë se guri dhe çfarë është më e butë se uji, dhe për më tepër, një pikë uji? Megjithatë, vazhdimësia e kapërcen edhe natyrën. Nëse një natyrë e papërkulur vihet në lëvizje dhe pëson ndryshime që nuk duhej t'i kishte duruar, atëherë ajo që vihet lehtësisht në lëvizje, me cilat hile, nuk mund të mposhtet dhe ndryshohet nga zakoni? Të mos ketë lot për luftëtarin e guximshëm që hyn në luftë, mbulohet me pluhur dhe merr goditje, sepse mundi i tij përfundon me kurora. Nuk duhet ankuar për një luftëtar trim që shkon në betejë dhe mund t'i nënshtrohet plagëve dhe humbjes, sepse ai do të kthehet fitimtar dhe do të meritojë kurora dhe shpallje fitimtare. Duhet të qajmë për ata që kryejnë grabitje dhe vrasje, sidomos kur bëjnë keq, e pastaj edhe kur dënohen. Nëse është kështu, pse u përpoqët të zbuloni pse Krishti, kur shkoi në Kryq si Fitimtar, jo vetëm që nuk i miratoi gratë që qanin, por edhe i ndaloi ato? Është e qartë se dhembshuria në mënyrë të pavullnetshme i sjell ngushëllim të sëmurit, por për të vuajturin vullnetarisht kthehet në ofendim; sepse dhembshuria është ofenduese për atë, vuajtja e të cilit nuk është e pavullnetshme. Pra, duke qenë se Krishti hyri në vuajtje vullnetarisht për të shkatërruar vdekjen dhe për ta bërë të pafuqishëm djallin, dhe gratë qanin për Atë që ishte e drejtë të lavdërohej dhe lavdërohej, prandaj, siç mendojnë të tjerët, Ai i dënoi ata në fatkeqësi dhe siç duhet kuptuar në të vërtetë, Ai parashikoi se çfarë telashe do t'i vinin. Sepse lejohet të qahet jo për Atë që e mundi mëkatin dhe shkoi të vrasë vdekjen, për të lidhur djallin, por për ata që janë robër të mëkatit, vdekjes dhe djallit. 76. Tek Mjeshtri Filoksen. Se nuk ka asgjë më të lartë se virtyti. Ligji, o i urtë, është një mësim i shkëlqyer për drejtësinë, duke mos korrigjuar ata që ecin drejt, por duke frenuar aspiratat e atyre që sillen në mënyrë të çrregullt. Pse dhe Ap. Pali tha: ligji nuk i përket të drejtëve (1 Tim. 1:9). Dhe Ungjilli është një inkurajim drejt urtësisë jo aq me anë të frikës, sa nëpërmjet premtimeve, duke frymëzuar përkushtimin tek dashamirësit e virtytit. Prandaj, ata që i binden atij, jo nga frika e ligjit, por nga parapëlqimi për atë që është më e mira, i përmbahen në mënyrë të palëkundur virtytit. Gjykimi më i mirë për veprat bëhet në varësi të nijetit. Prandaj, ai që në mënyrë arbitrare ka shkaktuar një plagë, por nuk ka vrarë, konsiderohet më fajtor se ai që ka vrarë, por nuk e ka pasur qëllimin; dhe ai që plagos vullnetarisht dënohet, dhe ai që vret padashur i jepet butësi. Nëse dikush, duke marrë shpatën, ecën nëpër rrugë, duke synuar të vrasë dikë, por duke mos gjetur njeri, kthehet pa e realizuar qëllimin, atëherë nuk i shpëton dënimit se është vrasës, pasi i tillë njihet nga ajo që ka ndërmarrë, e jo nga kryerja e veprës. Po kështu, një grua që vishet shumë dhe shëtit nëpër treg ose shikon nga dritarja për të kapur të rinjtë, edhe pse nuk i kap dot, dënohet se i kapi, pasi nga ana e saj ajo bëri gjithçka: treti helmin, vendosi një kurth dhe përhapi rrjetën me gjithë zell. Dhe nëse një burrë, për të njëjtin qëllim, vishet më elegante se ç'është tipike për një mashkull, atëherë edhe ai do të bjerë nën një dënim të pashmangshëm, megjithëse nuk do të ketë njeri që dëshiron të shijojë pijen e përgatitur. Por nëse një grua ecën e qetë, e dëlirë, e ndershme dhe dikush, duke e parë, ofendohet, fajin nuk e ka ai që shikon, por ai që ofendohet. Nëse një burrë ecën në mënyrë të hijshme dhe të hijshme, dhe një grua tjetër e sheh dhe plagoset, faji nuk është i burrit, por i gruas që u plagos. Nëse dikush nuk konfirmon se kjo është me të vërtetë kështu, atëherë ai do të ngatërrojë gjithçka, duke akuzuar Sarën, Jozefin dhe Suzanën, sepse të tjerët, duke i parë ata, u ofenduan: njëri e pushtoi Faraonin, tjetri zonjën dhe dy të fundit të pahijshmet. Nëse, megjithatë, ata jo vetëm që nuk i nënshtrohen qortimit, por edhe mbi të gjitha lëvdimit, atëherë me të njëjtin mjet që çlirohen nga faji, ata që, edhe pse nuk përpiqen të kapin, por ofendojnë, çlirohen edhe nga dënimi. 80. Presbyter Theodosius. Që priftërinjtë duhet të stolisin veten me lloj-lloj virtytesh dhe të jenë të guximshëm në rreziqet ndaj të cilave janë të ekspozuar për devotshmëri Ata, të cilëve u është besuar kurora më e çmuar e priftërisë, duhet të stolisen me virtyte dhe jo me pasuri, duhet ta konsiderojnë dëlirësinë një kënaqësi të përshtatshme për veten e tyre dhe nuk duhet t'ia dorëzojnë fuqinë mbi vete barkut dhe pasioneve që vijnë nga barku, sepse pushteti nuk duhet të konsiderohet diçka që shërben për të kënaqur dëshirat, por duhet njohur si durim. Dhe nëse ekziston rreziku i vuajtjes për virtyt ose devotshmëri, nuk duhet të ikë nga vdekja. Të tillët do t'i nënshtrohen talljes nëse, të frikësuar, nuk shkojnë atje me dëshirë, ata që vijnë atje ku ka shpresë për të arritur atë që kanë dëshiruar këtu në vazhdimësi të jetës së tyre; Ata donin të ishin me Zotin. 81. Noter Tribuna Serin Fisnikëria e vërtetë zakonisht përbëhet nga morali i mirë dhe dinjiteti i palëkundur fitohet me virtyt. Nëse dikush, me prejardhje nga paraardhësit fisnikë, por jo i stolisur me moral të drejtë, blen dinjitet, të cilin eunukët e shesin dhe e japin për mëshirë nga duart e mbretërve, ndoshta jo fisnik, atëherë është e padrejtë që ai të mburret me të. Nëse ai fillon jo vetëm të krenohet, por edhe të përçmojë ata që kanë dinjitetin pakrahasueshëm më të shkëlqyer të virtytit, atëherë ai po përgatit tallje jo vetëm për veten, por edhe për paraardhësit e tij, si të panjohur dhe të errët. Prandaj, për të mos e toleruar këtë, njihni veten. Unë them që jo vetëm të lindurit si ju nga prindër të errët dhe të panjohur, por edhe ata që rrjedhin nga baballarë të famshëm e të lavdishëm nuk duhet të arrijnë një arrogancë të tillë dhe të kalojnë kufijtë e natyrës. Prandaj, që, pasi të keni rënë në teprim, të mos vuani dënime të tepruara, përpiquni ta frenoni çmendurinë e mendjemadhësisë me frerët e modestisë; fitoni për vete një pamje që i përshtatet një personi të sjellshëm dhe as me sytë, as vetullat, as gjuhën, as ecjen, nuk tregoni në veten tuaj një gjurmë të një sëmundjeje të tillë. 83. Presbyter Theognostus. Mësoni të bëni mirë (Isaia 1:17) Shumë, duke filozofuar me fjalë, janë të dënuar me vepra, sepse, duke përsëritur vazhdimisht thëniet hyjnore para të gjithëve, bëjnë fshehurazi atë që është e palejueshme. Prandaj thuhet: mësoni të bëni mirë. Sepse të flasësh mirë pa bërë gjënë e duhur është jo vetëm një çështje e kotë dhe boshe, por edhe ngjall të qeshura te njerëzit e qetë. 84. Për dhjakon Evtonius. Rënia dhe rivendosja e Nebukadnetsarit Për mbretin e Babilonisë, i cili ra kaq thellë, i kapërceu kufijtë e natyrës dhe ëndërroi marrëzisht barazinë me Zotin, fundi i fatkeqësisë ishte njohja e të Gjithëpërsosurit, sepse pasi njohu natyrën e tij dhe rrëfeu epërsinë e pakrahasueshme të Mbretit Qiellor, ai mori fuqinë e tij të mëparshme. Ndaj, si mendoni se na shqiptohen dënimet thjesht, dhe jo për ndonjë përfitim? 85. Martinian, Maron, Zosima, Eustathius Pena ime heziton të shkruaj për atë që as nuk do të doja ta dija. Por meqenëse është e nevojshme t'i kthejmë përsëri ata që janë zhytur në vese ekstreme, ju shkruaj që ju lini pas atë që unë as nuk mund ta shqiptoj nga frika se mos përdhos gjuhën time dhe që ju, nuk e di pse, guxoni ta bëni. Edhe pse suksesi i papritur, siç keni shkruar ju, e bëri Presbyter Zosima të prirur për të fyer, për njerëzit që, veçanërisht përtej pritshmërive të tyre, kanë një fat të lumtur, zakonisht fillojnë të shajnë - por ju jeni të mençur. Sepse në këtë mënyrë do të mund të hakmerresh ndaj tij (asgjë nuk i mundon shkelësit më shumë sesa durimi i të ofenduarit) dhe do të fitosh një mendim të mirë për veten nga të gjithë dhe do të vërtetosh se ajo që thuhet për ty është e rreme. Të jesh i zemëruar dhe i indinjuar është prova më e qartë se fyerjet janë bërë me drejtësi, dhe të qeshësh me to është e njëjta provë se nuk je i vetëdijshëm për asgjë të keqe në vetvete. Mësova nga njerëz të neveritur nga gënjeshtra dhe që e kanë në gjuhë të vërtetën, se, i fyer nga Zosima, filozofoni për një kohë, e më pas e tallni, e denigroni para të gjithëve, duke thënë se ai, duke qenë skllav dhe i lindur prej skllevërish, i mallkon të stolisurit me nderim dhe fisnikëri. Për më tepër, ju e mbani mend atë që thoshin të lashtët për njerëz të tillë, domethënë, se dikush që shpëton nga fatkeqësia gjatë një kohe prosperiteti mund të jetë i patolerueshëm dhe se nëse lumturia nuk përdoret sipas meritave të saj, atëherë për njerëzit e marrë kjo mund të bëhet shkak për të keqen. Dhe jam jashtëzakonisht i habitur pse, kur zjarri që ndez nervozizmin ende digjet fort, ju kontrolloni zemërimin dhe kur ai me sa duket shuhet, ju pushtoheni prej tij. Të jesh i zemëruar në fillim nuk është e panatyrshme për dikë që nuk është trajnuar shumë mirë në filozofi; dhe kur zjarri është pakësuar dhe fikur, është e panatyrshme të ndezësh një sobë në vetvete. Nëse përkujtimi i asaj që është thënë ndez zjarrin, atëherë le të të bëjë të lumtur dhe mbaje në paqe atë që ke qenë i mençur. Sepse me të drejtë nuk do të sillni në mendjen tuaj atë që i takon të dëgjojë shkelësi, por atë që është e përshtatshme për ju për të thënë. Prandaj, mos e ofendoni veten duke e imituar dhe tallur jetën e tij, mos e çoni gjuhën në ndotje, por tregohuni të mençur deri në fund. Kjo do t'ju sjellë një lavdi të mijërafishtë. Unë jam jashtëzakonisht i trishtuar në shpirtin tim që, ndonëse keni shikim të mprehtë për më të keqen, jeni të verbër ndaj virtytit dhe, duke qenë një dashnor i rrëzimeve të jashtëzakonshme, dolët edhe shpikës i të pavërtetave të reja. Prandaj, nëse doni të më shpëtoni mua nga pikëllimi dhe veten nga ndëshkimi, ndryshoni shpejt, duke e ditur mirë se kushdo që largohet nga këtu pa iu përkushtuar virtytit dhe pa u përmirësuar në të, do të jetë në zjarr, por kushdo që vjen atje i përsosur dhe i pastruar do të gëzohet me Fuqitë hyjnore. 89. Skolastik Theodosius. Për faktin se leximi i Shkrimeve Hyjnore është i dobishëm si për ata që qëndrojnë në këmbë ashtu edhe për ata që kanë rënë, dhe në përgjithësi për të gjithë, duke edukuar të gjithë. Shkrimet e Shenjta thonë se tek të gjithë njerëzit duhet të ngulitet një besim jo i tërthortë dhe i dyshimtë, por i drejtpërdrejtë, i qartë, i fortë, i palëkundur dhe i palëkundur në Zot. Dhe për këtë, ata u premtojnë shpresë të mirë atyre që janë në rrezik, atyre që i kryejnë punët e tyre me sukses, u japin vetëkënaqësi dhe ngushëllojnë fatkeqit dhe shtojnë frikën tek ata që mëkatojnë, që të mos e kuptojnë Zotin vetëm me emër dhe të mos lindin çdo koncept të mirë të papjekur, por duke kuptuar se Zoti është Krijuesi, Mbreti, Sunduesi i Vërtetë dhe Prova, mësimi më i rëndësishëm dhe më i vërtetë për Zotin), shmangu të keqen dhe deshi virtytin. Hulumtimi mbi thelbin e Zotit është edhe i panevojshëm dhe i paarritshëm për njerëzit. Njeriu duhet të dijë dhe të besojë se Zoti ekziston dhe të mos përfshihet në kërkime kureshtare rreth asaj se çfarë është Zoti. Prandaj, duke e lënë doktrinën e esencës si të paarritshme dhe aspak të perceptueshme, duke tejkaluar çdo kërkim, le të organizojmë jetën dhe karakterin tonë, pasi padyshim jemi të detyruar të japim llogari për këtë. 90. Atij. Në përgjigje të fjalëve të letrës së Gjonit: Kini kujdes që të mos shkatërroni atë që keni bërë (2 Gjonit 8) Çdo detyrë mund të bëhet shumë mirë me përkujdesje, por ajo që bëhet pa kujdes shumë shpejt shkon dëm. Virtyti kërkon veçanërisht që të shërbehet me ushtrime të përditshme dhe pa kultivim i humbet gjethet dhe i shkatërron frutat. Kjo është ajo që dëshironi të dini me siguri: kujdesuni që të mos shkatërroni atë që keni bërë. Përtacia i kthen punët e mëparshme në asgjë, sado të lavdishme të jenë ato, dhe zelli shkatërron dembelizmin e mëparshëm. Nëse nuk mendoni për Gehenën apo mbretërinë, drejtësia kërkon të paktën të refuzoni talljet në të tashmen. Do të ishte e drejtë që ju të kishit në zemrën tuaj këtë mësim jo të dyshimtë, por të vërtetë, të njohur, të vërtetë, të njohur nga të gjithë të urtët dhe Shkrimet e Shenjta për Gjykimin, i cili do të vijë, dhe të ndaloni atë që po bëni, duke mos menduar se do të ketë një Gjykim, për të shpëtuar veten nga ndëshkimi dhe ata që shohin - nga dëshpërimi, nga tundimi, nga dëshpërimi dhe nga ne. 93. Amoniumi. Tek fjalët: ajo që nuk është për ty, është për ty (Marku 9:40) Gjatë një lufte, jo vetëm ai që gjuan me ne, por edhe ai që qëndron në radhët e armikut, por nuk na hedh shigjeta, në njëfarë mënyre duhet të konsiderohet mik. Prandaj, Fjala e Perëndisë thërret: ajo që nuk është mbi ju, është mbi ju. 94. Për dhjakon Evtonius. Dhe ai ra në tokë nga yjet dhe nga fuqitë (Dan.8:10) Meqenëse kjo mbeti e pakuptueshme edhe për ata që ishin shumë të vëmendshëm ndaj leximit, nuk do t'ju fajësoj për mosleximin, por do të them shkurtimisht në vijim. Ashtu si Apostulli i quan yje ata që me sjellje të guximshme ndriçojnë ata që i shohin, duke shkruar: në to jeni si dritat e botës (Filip. 2:15), kështu Danieli i quan yje ata që janë të famshëm për devotshmërinë dhe sjelljen e tyre trimërore, sepse thotë: dhe ata ranë në tokë nga yjet dhe nga fuqia e tyre. Ai nuk nënkupton yjet e fjetur, siç menduan të tjerët (le të mos jetë kështu), por Antiokus Epifan - sepse Engjëlli foli për të - i mundur shkëlqyeshëm nga Makabejtë dhe i privuar nga pushteti mbi Judenë. Profeti nuk tha: "Yjet ranë", por ai tha nga yjet që luftuan me lavdi, domethënë u mund prej tyre. Nëse dikush e merr fjalën fallen në kuptimin: goditi (shpesh lexohet kështu, për shembull: godet dhe duart e tij do të shërohen (Jobi 5:18 )), atëherë mund të themi se ai goditi shtatë vëllezër, nënën dhe priftin Eleazar, të cilët treguan një jetë të ndritur dhe të shkëlqyer dhe si u shfaqën yjet në tokë. Sepse fjala Makabe në persisht do të thotë "mjeshtër", domethënë "sundimtar". Prandaj, në kohën kur Antiokusi bëri këtë vepër të mjerë kundër këtyre njerëzve të mirë, makabejtë u bashkuan dhe e dëbuan atë nga vendi. Pse u mbeti ky emër atyre që vuanin mundimet, sepse ata që në kohën makabe quheshin makabe u nënshtruan vuajtjeve të tepërta, por nuk ndryshuan ligjet e etërve të tyre. 95. Atij. Për atë që tha Shpëtimtari për Kishën: sepse dyert e ferrit nuk do ta mundin atë (Mat. 16:18) Jo në kuptimin që askush nuk do të hyjë në luftë kundër saj dhe askush nuk ka ndërmend ta shkatërrojë, por në kuptimin që shumë do të rebelohen, por do të mposhten me forcë, thuhet: dhe dyert e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj, domethënë Kishës. Kështu ndodhi në realitet: Kisha u sulmua, por nuk u mund; përkundrazi, doli të triumfonte mbi ata që tentuan ta shkatërronin. Pra, pse të habitemi nëse edhe shenjtorët pësojnë sulme këtu? Këto beteja i bëjnë fitoret e tyre më të lavdishme dhe plaçkën e tyre më të ndershme. Kur Zoti shqipton ose shqipton premtime, atëherë le të mos ketë fare vend për arsyetim, përfundime, bindje verbale - sepse e gjithë kjo nuk është asgjë në krahasim me dinjitetin e Kryetarit. Të kujtosh të keqen nuk është vepër e një shpirti fisnik, por e një njeriu të mëshirshëm dhe të lig. Por jo të gjithë shqiptojnë të njëjtin vendim për të njëjtën gjë; përkundrazi, disa e konsiderojnë shërimin e shpejtë të personit të ofenduar si shenjë se ai pajtohet me atë që u tha, ndërsa të tjerë e konsiderojnë shenjë se ai nuk pajtohet. Prandaj, një person i matur duhet të ndjekë më të mençurit dhe të njohë mendimin e tyre si të vendosur. Dhe kjo është kjo: është e nevojshme të merret ilaçi sa më shpejt të jetë e mundur, sepse një qortim i rremë nuk shtrihet përtej dëgjimit. Dhe meqenëse keni shkruar: "Çfarë të bëni nëse shkelësi nuk është i kënaqur me këtë, por inkurajohet nga mençuria e të ofenduarit për të kryer fyerje të reja?" - Unë do të përgjigjem se kjo është kryesisht e pabesueshme, megjithatë, një person i tillë duhet të shmanget si një bishë e pazbutur. Sepse ajo që shkroi dikush: “Dhe unë hyj në shoqëri dhe praktikoj urtësinë, sepse kjo më përgatit një lavdërim të madh”, tregon, duhet thënë me të vërtetë, një njeri i madh, nëse vërtet është filozof, por nuk i ka tejkaluar shenjtorët në virtyt. Sepse shenjtorët tanë nuk duan të thurin kurora për veten e tyre nga fatkeqësitë e njerëzve të tjerë, por shpesh janë të gatshëm të lënë pas dore përfitimet e tyre, vetëm për të përmirësuar punët e fqinjëve të tyre. Ata nuk do t'i çojnë të tjerët drejt pragjeve në mënyrë që të përgatiten për lavdi më të madhe për veten e tyre, por do të japin këshilla nëse mund të jenë të dobishëm; nëse jo, ata do të largohen që të tjerët të mos rrëshqasin në një humnerë të madhe. Sepse, nëse bëjnë ndonjë gjë, nuk e bëjnë për kuriozitet, por nga shqetësimi për shpëtimin e njerëzve. Për dikë të zhytur në trishtim, historia e dhembjeve të tij sjell njëfarë ngushëllimi, veçanërisht kur është mes njerëzve të afërt, sepse shumë, duke heshtur me kokëfortësi dhe duke e lënë atë në heshtje, ranë në vuajtje të rënda. Prandaj, ata që duan të flasin për fatkeqësitë e tyre duhet të trajtohen me përulësi dhe pasi t'ua lehtësojnë vuajtjet me fjalë, t'u ofrohet shërimi i mundshëm. Sepse nëse ua ndalim gojën në fillim, do të fitojmë një mendim për veten se nuk jemi të mëshirshëm dhe do ta bëjmë të paefektshme ndihmën tonë, duke ia hequr fuqinë. Dhe nëse aplikojmë ilaçe për të lehtësuar dhimbjen, do të marrim dy përfitime: do të njihemi si të dhembshur dhe nuk do të jemi të pasuksesshëm në shërim. 99. Ausonius, bashkësundimtar i Dionisit. Ata që gjykojnë çështjet duhet të kenë një mendje depërtuese në mënyrë që të mund, duke lënë mënjanë ata që flasin dhe bindësinë e asaj që thonë, të depërtojnë në thellësitë e mendimeve dhe, pasi kanë kapur të vërtetën atje, ta nxjerrin atë. 100. Peshkopit Iraklid. Çfarë do të thotë fjala ("λόγιον", Ek. 28:15) e shkruar në gjoksin e priftit? Kjo fjalë, më e ditura, nuk ka të njëjtin kuptim. Por kur theksi është në rrokjen e parë (λόγιον), do të thotë një thënie, dhe kur në të dytën (λογίον), do të thotë atë që ishte legalizuar t'i besohej kryepriftit pers, domethënë "shenjtërore", ose "shtëpi", ose kishë i fjalës. Meqë pyetni: "Pse iu besua kjo kryepriftit?" - Unë përgjigjem: së pari, ishte e nevojshme që mendimi, si një mbajtës frenimi, të sundonte me forcë nervoze dhe të ndyrë, dhe më pas duhej që prifti të dekorohej me të vërtetën dhe qartësinë, sepse dukja dhe e vërteta i caktoheshin fjalës (Eks. 28:30 etj.), dhe i pari do të thoshte qartësi, dhe i dyti - të vërtetën. Dhe nëse doni ta kuptoni në një mënyrë tjetër, atëherë meqenëse e vërteta është e përshtatshme për fjalën e brendshme, dhe qartësia për fjalën e folur, dhe, ndoshta, meqenëse në gurët, siç thonë ata, kishte një farë rrezatimi kur kremtori hynte në shenjtërore dhe në të vërtetë shpjegonte atë që thoshte, atëherë jepen këta emra. Kërkoni me kujdes, o më i miri, dhe do të zbuloni se Ai është plot drejtësi. Sepse nuk thuhet: thjesht, kushdo që sheh ndonjë grua në kalim dhe epshet pas saj, do të dënohet si shkelës i kurorës - në këtë rast, kërkesa do të ishte e pamundur, kërcënimi nuk është i bazuar - por thotë: kush e shikon gruan me epsh, domethënë ai që me dashje tërheq pasion në vete, ia imponon vetes këtë, tashmë është i zënë me pasion dhe i shpeshtë me këtë shkelje. në zemrën e tij (Mateu 5:29). Thënia tashmë ua bën të qartë njerëzve me mendje jo shumë të shurdhër se kjo thuhet për ata që përpiqen për të pamundurën. Sepse nëse ajo është e martuar dhe e dëlirë dhe është e mbrojtur nga shumë njerëz, atëherë si mund ta zotërojë një i dashur? Prandaj, me të drejtë thuhet: tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore, - për atë që nuk do të ishte përmbajtur nga vetë akti, sikur të kishte mundësi. Nëse e gjithë forca e shpirtit nuk do t'i kushtohej epshit, atëherë trupi nuk do të vinte në siklet, nuk do të dilte në takime të shpeshta dhe do të ushqente pasionin me sy epshorë, sepse shumë, edhe pse duan, kanë turp të shohin të dashurit e tyre. Nëse dashuria për lavdi frenon sytë dhe ka përparësi ndaj dashurisë trupore, atëherë, aq më tepër, frika e Perëndisë do ta bëjë këtë. Por nëse dikush thotë: "Po sikur një person të abstenojë kur është e mundur?" Unë do të përgjigjem: kjo është vërtet një çështje madhështore dhe hyjnore, një dëshmi e vërtetë e virgjërisë. Një person i tillë, edhe nëse e ka parë rastësisht dhe është ofenduar, nuk do të përpiqet ta shohë shpesh, por, përkundrazi, do të qëndrojë larg që shikimi i shpeshtë të mos shërbejë si ushqim për zjarrin. Nëse dikush përpiqet të shikojë, atëherë me këtë vështrim njeriu e ekspozon veten si pasion. Dhe nëse thotë se edhe pse vazhdimisht shikon, nuk toleron asgjë të rrezikshme, atëherë do të dënohet nga Jobi, i cili ka tejkaluar çdo lavdërim, i cili tha: Kam bërë një besëlidhje para syve të mi, që të mos mendoj për një vajzë (Jobi 31:1). Nëse një person i tillë e njeh atë që i ka pakësuar forcat e djallit si të dobët për të luftuar me veten e tij, atëherë për këtë arsye do të ishte aq më e drejtë të mos i besohej kur ai thotë se ai vetë është vazhdimisht i vëmendshëm dhe nuk pëson dëm. Nëse pranojmë se një person i tillë flet të vërtetën, atëherë ai dënohet për një interpretim të gabuar të urdhrit hyjnor. Zoti nuk tha: "Shiko, por mos epsh"; ose: "Dëshironi, por jini të durueshëm". Por nëse në këtë rast njeriu nuk ka turp, atëherë duhet t'i vijë turp për atë që tha: “Unë jetoj si askush, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20). Sepse ai që shqiptoi këto fjalë që tejkalojnë çdo urtësi dhe mbante një pasuri talentesh, si në një enë prej balte, duke parë këtë betejë, nuk pushoi së luftuari dhe tha: Unë po e vras ​​trupin tim dhe po e skllavëroj, që, po t'u predikoj të tjerëve, vetë të mos jem skllav (1 Kor. 9:27). Prandaj, nëse një njeri i tillë e ka frenuar tërbimin e mishit, atëherë secili le të përpiqet të fitojë siguri për veten e tij duke mos parë dhe duke mos ndezur flakë nga afrimi i një lënde të ndezshme. Jam jashtëzakonisht i mahnitur nga thjeshtësia me të cilën ju e njihni shpjegimin vërtet të respektueshëm të thënies së Ungjillit. Megjithatë, ju pyesni: "Prandaj, çfarë do të ndodhë me atë që po shikohet nëse lëndohet ai që e sheh?" Sepse duhet ta kishit kuptuar se nëse ajo sillet me dëlirësi dhe hijeshi dhe nuk i kap ata që e takojnë, atëherë asgjë nuk do të ndodhë, por nëse ajo tregon elegancë, përhap rrjetat e kënaqësisë, tret helmin, atëherë ajo do të meritojë më së shumti dënimin. E them këtë sepse ju i konsideruat fjalët e Zotit të thuheshin vetëm për burrat, duke mos ditur që ato thuheshin edhe për gratë. Ligjet e përgjithshme jepen për të dy gjinitë, me përjashtim të atyre të vendosura posaçërisht për një seks. Prandaj, nëse gratë nuk kënaqen me dashurinë trupore, atëherë fjala e Zotit nuk vlen për to, dhe kur ato janë të kapur nga ky pasion, atëherë vlen edhe për to. Dhe kjo: lum njeriu që nuk ecën sipas këshillave të të ligut (Ps. 1:1) dhe: lum njeriu që ka frikë nga Zoti (Ps. 112:1) dhe të gjitha thëniet e ngjashme thuhen jo vetëm për burrat, por edhe për gratë, në personin e një qenieje sovrane, që i fliten një qenieje vartëse. Kështu është: të mos epsh si pasojë e shikimit të shpeshtë është e ligjshme për të dy gjinitë. Sepse këtu nuk duhet të kuptojmë të njëjtën gjë që të tjerët përpiqen të shohin me fjalët: vdekja i jep paqe burrit (Jobi 3:23), duke u përpjekur të tregojmë se vdekja sjell paqe vetëm për guximtarët dhe fisnikët, dhe jo për të gjithë ata që quhen njerëz, aq më tepër që ky interpretim më duket i paqëndrueshëm. Vërtet për njerëzit e guximshëm dhe fisnikë vdekja është paqe, si fundi i bëmave dhe fillimi i shpërblimeve, pse për gruan e guximshme thuhet: kush do të gjejë një grua nderi? (Fjalët e urta 31:10). Dhe që dikush të mos mendojë se kjo thuhet për pamundësinë e ekzistencës së një gruaje të tillë, thuhet në një vend tjetër: gruaja e guximshme është kurorë për burrin e saj (12:4). Dhe emri i burrit shpesh do të thotë guxim. Por këtu Jobi i shquar nuk flet vetëm për fisnikët, por thjesht për çdo person të rrethuar nga fatkeqësi të pashpresë. Nëse dikush nuk beson, atëherë ai do të mësojë me lehtësi nga përbërja e fjalimit. Sepse këtu është fjalimi i plotë: Pse u jepet dritë atyre që janë në pikëllim dhe jetë atyre që vuajnë? Ata që dëshirojnë vdekjen dhe nuk e marrin atë; Ka gëzime nëse përmirësohen. Vdekja i jep paqe burrit tim; sepse Perëndia e mbylli rreth tij (Jobi 3:20–23). Domethënë, kur ka tundime që ngjiten nga kudo në qiell, nga të cilat është e pamundur të mbrohesh (siç thuhet në një vend tjetër: Ti e ke ngritur gardhin tënd mbi mua (Jobi 19:6)), atëherë vdekja është e dashur dhe e dëshiruar. Nëse nuk e pranojnë këtë interpretim, sepse i thuhet: burrit, atëherë mund t'i ekspozosh duke thënë se fjala burrë përdoret jo vetëm për burrat, por edhe për gratë. Sepse burri-vrasës është ai që vret jo vetëm burrin, por edhe gruan; statujës së një burri dhe një gruaje i jepet i njëjti emër në greqisht. Megjithatë, duke e lënë këtë si jo jashtëzakonisht të fortë, ne do të përpiqemi të vërtetojmë gjithçka me thënie hyjnore. Prandaj, çfarë do të thonë nëse dëgjojnë: një njeri që shkel ligjin ecën në rrugë të liga (Prov. 6:12)? Çfarë do të thonë kur thuhet: Budallai nuk di (Ps. 91:7)? Çfarë - kur ata thonë: ai do të jetë si një njeri i shëmtuar (Mateu 7:26)? Nëse aty fjala burrë nuk do të thotë një person në përgjithësi, por një person i guximshëm dhe fisnik, atëherë pse këtu quhet burrë shkelësi, i çmenduri, budallai i shenjtë? Por duke e lënë këtë pas, do të kthehem tek ajo që kam filluar. Pra, duke qenë se urdhërimet në ligj dhe thëniet e ungjillit, në të cilat ndalohen mëkatet dhe përshkruhen lumturitë, u thuhen burrave dhe grave, edhe gratë le të jenë të kujdesshme dhe të frenojnë sytë e tyre, që të mos vuajnë dënimin për shikim të papërmbajtur, si kurorëshkelësit. Sepse nëse marrim parasysh se epshi për bashkim mishor është i barabartë si te burri ashtu edhe te gruaja (sipas disave, epshi i burrit është më autokratik, e sipas të tjerëve epshi i gruas), prapë njëri mbjell, tjetri merr farën, njëri lind, tjetri krijon, njëri është, si të thuash, bujk, tjetri tokën. Prandaj, pikërisht në atë që një burrë nuk mund të bëjë atë që është karakteristikë e një gruaje, dhe një grua nuk mund të bëjë atë që është karakteristikë e një burri, ekzistojnë ligje të veçanta private, ndërsa të gjitha të tjerat janë të përbashkëta për të gjithë dhe të pandashme. Sepse legalizohet: Mos shkel kurorën (Eks. 20:14), dhe jo vetëm burri, nëse kapet në këtë, do të dënohet, por edhe gruaja. Kështu thuhet këtu: kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij (Mateu 5:28) dhe është e qartë për të gjithë se kushdo që shikon një burrë me epsh, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e saj. 103. Atij. Pse disa gjëra janë të legalizuara në ligj për burrat dhe gratë në përgjithësi, dhe të tjerat në veçanti? Ju duhet t'i lexoni vetë Shkrimet dhe jo të pyesni për gjithçka. Sepse po të lexoja, do të mësoja se veçanërisht për burrin ishte legalizuar diçka për rrjedhjen e spermës dhe për gruan për pastrimin mujor. Burrit - që të mos shtrembërojë rregullat e natyrës, të mos ndizet nga pasioni për burrat dhe të mos rebelohet me tërbim kundër të pafrytshmeve; dhe gruas për ujin e qortimit nëse dyshohet për tradhti bashkëshortore. Dhe një burrë që pa një ëndërr të papastër dhe një grua gjatë pastrimit dhe lindjes, ligji i njeh si të papastër dhe i vendos jashtë mjediseve të shenjta derisa të pastrohen. Në veçanti, u legalizua edhe diçka tjetër, për të cilën nuk ka nevojë të flitet në këtë rast, pasi nga ajo që u tha më poshtë mund të mësoni vetë se vetëm në ato raste kur një burrë nuk mund të bëjë atë që është karakteristikë e një gruaje dhe një grua nuk mund të bëjë atë që është karakteristikë e një burri, vendosen ligje private. Të gjitha të tjerat janë të përbashkëta për të dy gjinitë, për shembull: duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemër (Ligj.6:5) dhe duaje të afërmin tënd si veten tënde (Lev.19:18); dhe: mos vrit, mos shkel kurorën, mos vidh, mos bëj dëshmi të rreme, ndero babanë dhe nënën tënde, mos thyej betimin, mos lakmo atë që i përket fqinjit tënd (Eks. 20:12-17) dhe gjithçka që lidhet me këtë. Nëse i drejtoheni thënieve të ungjillit, do të gjeni përsëri atë që thuhet pa dallim: lum të varfërit në shpirt, zemërbutë, të mëshirshëm, të uritur dhe të etur për drejtësi, me zemër të pastër, paqebërës (Mateu 5:3-9) dhe të gjithë të ngjashëm. Dhe ajo që u tha për beqarinë dhe për pastërtinë iu tha të dy gjinive, megjithëse shprehej në gjininë mashkullore për hir të mirësjelljes së të folurit dhe sepse burri është një qenie sovrane: kush është në gjendje të përmbajë, le të përmbajë (Mateu 19:12). Kjo duket nga fakti se shumë gra duruan dhe ia dolën mbanë. Ligji bëri që shpërthimet natyrore dhe të pavullnetshme t'i nënshtrohen pastrimit, në mënyrë që me përpjekje të mëdha të shmangim ato të vullnetshme dhe të panatyrshme. Sepse Ai që bllokon hyrjen në shenjtërore dhe ata që mbeten në mëkate imagjinare dhe jo reale derisa të pastrohen, ngjall edhe më shumë frikë dhe kërcënon ata që mëkatojnë në mënyrë arbitrare me dënimin më të rëndë. Sepse nëse e pavullnetshmja nuk është thjesht e falshme, atëherë është e qartë se e pavullnetshmja është e pafalshme nëse nuk shërohet me pendim të sinqertë. Të biesh në mëkat për atë që është në bindje është një gjë e tmerrshme; edhe më e tmerrshme është goja e një iniciatori; gjëja më e tmerrshme në të gjitha aspektet është rënia e atij që pranoi shortin e kryepriftërisë. Sa më i lartë të jetë nderi, aq më i madh mëkati, megjithëse do të jetë i njëjtë, bëhet më i rëndë, sepse gjykohet jo sipas natyrës, por sipas dinjitetit të mëkatarit. Dhe çfarë ka për të krahasuar udhëheqësin me vartësit e tij, kur Ligjvënësi tha se rënia e kryepriftit është e barabartë me mëkatin e të gjithë popullit dhe legalizohet të sjellë të njëjtën sakrificë që ishte dekretuar t'i sillte të gjithë popullit nëse mëkatonte? Dhe nëse ulçera nuk do të ishte e barabartë dhe ekuivalente, atëherë nuk do të ishte përcaktuar shërimi i barabartë. Për sa i përket natyrës hyjnore, ekziston ligji dhe statuti i mëposhtëm për racën e krijuar: jo për ta nderuar Atë sipas vlerës së Tij (gjë që është e pamundur), por për të matur devotshmërinë me forcën e atyre që shpërblejnë. Prandaj, askush që lufton me varfërinë të mos dekurajohet, por të gëzohet. Sepse ajo që kërkon vetëm natyra hyjnore (dhe ky është virtyt) mbi të gjitha mund të ofrohet si dhuratë nga të gjithë. Kjo është një gjë e rrezikshme, që Eusebius, i cili është i detyruar të jetë mësues i jolakmimit, interpretues i dogmave qiellore, duke u zhytur në gjërat tokësore, grumbullon pasuri - nuk e di pse, nuk është gjëja më e keqe. Por ajo që ju keni shpallur sot, për të cilën dëshmojnë shumë burra shumë besnikë dhe që mund t'u duket e pabesueshme pasardhësve tanë, është e pamundur ta tejkalojë atë. Sepse kushdo që dëshiron të besojë lehtësisht se ata që përpiqen në moslakmi, që shkëlqejnë me gjithë urtësinë,... duke i njohur ata që janë të padobishëm si të paaftë për ta ndihmuar të pasurohet, ai e çnderon dhe nuk e nderon priftërinë, por, duke korrur pasurinë e tyre, ai i ngre të pasurit në priftëri, edhe nëse ata nuk mendojnë për një shërbim të plotë për çdo shërbim. virtyt, por për pasuri? Ata që nuk janë skllavëruar nga këto pasione, siç thatë ju, duhet të gjejnë një kurë të duhur për këtë sëmundje. Por duke qenë se ata, duke qenë të paktë në numër, mbyllen plotësisht nga turma e robëruar e veseve dhe, nga frika e armiqësisë së shumëkujt, qajnë, por nuk tregojnë asgjë guximtare dhe guximtare, kjo ngjall dyshimin se edhe ata vetë vuajnë nga e njëjta sëmundje. Dhe ju, shenjtërore e urrejtjes ndaj vesit, mos i konsideroni të gjithë si të tillë, por i përmbaheni mendimit se të tjerët, duke përfshirë edhe ju, ruajnë në vetvete tiparet e moralit apostolik dhe për hir të tyre nuk shqiptohet asnjë gjykim për ata që mëkatojnë. Përkufizimi dhe Fjala Hyjnore e Atit, o i mençur (do të vazhdoj me interpretimin pa parathënie, sepse më mundon dëshira për të shprehur mendimin tim), nëse, siç thonë ata, u shfaq më vonë se Ati, atëherë nuk zgjati përgjithmonë, dhe nëse është i përjetshëm, siç themi ne, atëherë nuk u shfaq më vonë. Sepse asgjë nuk është aq karakteristike për natyrën e Zotit dhe nuk e dallon Atë sa përjetësia. Prandaj, fjala rrezatim tregon bashkëpërjetësinë, shprehja shëmbëlltyra e hipostazës (Heb. 1:3) tregon hipostazë, emri Fjalë tregon mungesën e pasionit dhe jotruporitetit, dhe emri Bir tregon pronën personale dhe bashkësubstancialitetin. Sepse, duke nxjerrë atë që është e përshtatshme nga çdo thënie, ne lëmë çdo gjë tjetër si të mos i përshtatet natyrës së Zotit. Në lidhje me gjërat e krijuara, fjalët "para" dhe "pas" le të kenë vend, por në lidhje me Trinitetin e Nderuar dhe Mbretëror, fjalët "e para" dhe "e dyta" nuk kanë vend, sepse Hyjnia është më e lartë se numri dhe koha. 109. Presbyter Anastasius Nëse çifuti që u grind me ty, siç thua ti, mendon se Ligjvënësi nuk ka thënë asgjë përtej asaj që përmban letra, atëherë përgjigju atij si më poshtë. Injoranca juaj denoncohet nga dy shkrimtarë që ishin me ju pas ardhjes së Krishtit: spekulativi Filoni dhe historiani Jozef, nga të cilët i pari e kthen pothuajse të gjithë Dhiatën e Vjetër në alegori, dhe tjetri shkruan saktësisht: "Ligjvënësi me mjeshtëri bën të nënkuptohen gjëra të tjera, ai paraqet gjëra të tjera me rëndësi në alegori dhe çfarë do të ishte e dobishme për të thënë në mënyrë të drejtpërdrejtë." Sepse, po t'u paraqesim hebrenjve thënie profetike që e vërtetojnë këtë, ata nuk do të ngurrojnë t'i interpretojnë dhe shtrembërojnë ato, por do të guxojnë t'i hedhin poshtë me ligësi konfirmimet, provat dhe interpretimet apostolike, por nuk do të kenë të drejtë të refuzojnë dëshminë e të nderuarve prej tyre si të urtë. Priftëria vendoset, si të thuash, në mes midis natyrës hyjnore dhe njerëzore, me qëllim që t'i shërbejë njërës dhe të sjellë një ndryshim për mirë në tjetrin. Prandaj, tek ai që mendon për priftërinë mbi këtë, më duket se nuk ka maturi. Për shenjtorët, o i mençur, rreziqet ekstreme që kërcënojnë virtytin shërbejnë si arsye për të fituar lavdi më të madhe. Jerusalemi (do të përdor një shembull të qartë), kur u mbështet nga bashkëpunimi i Zotit, qëndroi i patundur dhe fitoi fitore pa mund e gjakderdhje, dhe kur iu privua për shkak të rebelimit kundër Tij, zjarri i armikut e solli me lehtësi në tokë. Po kështu, shpirti, kur për qëndrueshmërinë e moralit mbrohet nga fuqia nga lart, do t'i mundë lehtësisht armiqtë e tij dhe kur të mëkatojë, ai do të jetë edhe këtu i përfshirë nga zjarri i pasioneve, edhe atje i munduar nga zjarri i gjykimit. Dhe Kserksi (me ty, sofist, dhe po flas për diçka të njohur për ty), pasi kishte ndërtuar një urë mbi Hellispont, nuk mundi të impononte zgjedhën e skllavërisë në mendjet e athinasit; por ndonëse vuri në lëvizje gjithçka dhe shkeli rregullat e përcaktuara për elementet, ai nuk i devijoi athinasit nga ajo që kishin vendosur. Prandaj, ju jeni duke vepruar në mënyrë të papërshtatshme, duke planifikuar të na tundni mendimet me një këshillë dhe të na bindni t'i kënaqim njerëzit. Prandaj, ndaloni së ofruari këshilla të tilla dhe nëse nuk ndaloni, ne do t'ju përjashtojmë nga mikpritja e miqve tanë. Një dashuri e fortë dhe e guximshme për koprraci, duke mos njohur ngopjen, e detyron shpirtin e robëruar të shkojë në kufirin ekstrem të së keqes. Prandaj, le ta reflektojmë nga vetja, sidomos në fillim, sepse, pasi të mbizotërojë mbi ne, do të bëhet e parezistueshme. Pali i guximshëm, një udhëheqës trim, që nuk turpëroi titullin në të cilin u ngrit nga Mbreti, i cili përçmoi interesat e tij që punët e të tjerëve të përparonin, nuk kishte në mendje asgjë përveç asaj që ishte e dobishme për Kishën dhe thirri që të bëhej gjithçka për ndërtimin e Kishës. Por ne, duke pasur parasysh lavdinë tonë, preferojmë atë që na duket e dobishme në dobi të Kishës. Dhe lavdia e Kishës, pa dyshim, shtrihet tek ne, por lavdia jonë jo domosdoshmërisht shtrihet në të gjithë shoqërinë. Sepse nëse, duke menduar për rregullimin e punëve tona, neglizhojmë shqetësimin për ndërtimin e fqinjëve tanë, atëherë a nuk do të jetë humbja më e madhe se fitimi? 116. Presbyter Kasius. Për ata që pretendojnë se ka diçka të shkruar në familje - ose fati, ose i ashtuquajturi fat Nuk është e tmerrshme, gjëja më e mirë, që ata që kanë bërë të këqija të durojnë të keqen, por për ata që nuk kanë bërë asgjë të keqe të durojnë të keqen është gjëja më e tmerrshme. Pra, çfarë t'u themi në shpjegim atyre që ankohen për këtë? Nuk mendoj asgjë tjetër, veç sa vijon: për të parën është e drejtë, por për të dytën shërben si provë. Sepse drejtësia dënon disa, ndërsa të tjerëve u jep mundësinë për të fituar kurora. Dhe ata që pretendojnë se ka diçka të shkruar në familje do të jenë në humbje, duke mos ditur se çfarë të thonë për të dyja. Sepse është po aq e padrejtë të bësh të keqen, sepse është shkruar në racën e dikujt, po kështu është e padrejtë që ai që nuk ka bërë kurrë asgjë të keqe të durojë të keqen. Dhe ne, që pretendojmë se ka Providencë, shqiptojmë një fjalim të mirë, respektojmë devotshmërinë dhe paraqesim arsye të forta. 117. Presbyter Agath. Rreth Trinisë së Shenjtë Në Shkrimet e Shenjta, ajo që thuhet jo në njëjës tregon ndryshimin e hipostazave, dhe ajo që thuhet në njëjës nënkupton identitetin e natyrës. Njëri flitet për të ndalur gojën e Sabelliusit dhe hebrenjve, dhe tjetri për të turpëruar Ariusin, Eunomin dhe paganët. Për ata që e shtrijnë numrin e pronave personale në Trininë e Shenjtë dhe i sjellin ato në Thelbin e Vetëm, mësojnë me shumë të drejtë dhe ndjekin mësimet e fjalëve qiellore, si ata që nuk bien në politeizëm duke dalluar natyrën dhe që nuk priren drejt judaizmit duke u bashkuar në një person. Është e nevojshme të gjykohet ajo që është e dyshimtë nga ajo që tashmë është njohur, dhe jo nga ajo që është e dyshimtë për të gjykuar atë që njihet. Kështu, për shembull, kur kujtesa e mbretit të Babilonisë u errësua nga një vizion i një imazhi në një ëndërr dhe ai donte të dinte jo vetëm interpretimin e asaj që iu shfaq, por edhe vetë vegimin, i cili i çoi të gjithë në vështirësi, atëherë Danieli në fillim nuk iu përgjigj pyetjes derisa tha se çfarë ishte e qartë. Sepse, duke shpjeguar se çfarë mendonte për të sipas kuptimit të tij, ai e bëri veten të denjë për besim dhe pa dyshime në lidhje me interpretimin e gjërave të dyshimta, pasi doktrina e asaj që njihej nga të gjithë shkatërroi akuzën se ajo që thuhej ishte trillim. Nëse një provë e qartë e moralit të gjithsecilit është mënyra e jetesës së atyre me të cilët ai është në marrëdhënie të ngushta, atëherë mos u habisni që Eusebius ka për nder Martinian, Zosima, Maron dhe të tjerë të ngjashëm në karakter. Ashtu sikur të ishte dashamirës i virtytit, ai nuk do të preferonte askënd ndaj njerëzve të virtytshëm, kështu që, duke qenë se është bashkënxënës dhe mik i vesit, ai preferon njerëz të të njëjtit prirje si ai. Jo ai që mbetet fitimtar për shkak të dobësisë së kundërshtarëve të tij, por ai që, me madhështinë e forcës së tij, zotëron të fortët, është edhe i lavdishëm dhe i denjë për t'u lavdëruar. Prandaj, mos u kreno nëse e ke kapërcyer njërën dhe tjetrën. Sepse nëse i kalon ata që kanë arritur majat e virtytit, atëherë do të shpallesh një fitimtar i vërtetë. 121. Gramatika Ofelia. Në çfarë kuptimi thotë: i parëlinduri i gjithë krijimit (Kol. 1:15)? Duke lënë atë që dihet për të gjithë, do t'i shpreh qartë mendimet e mia, megjithëse të tjerëve mund t'u duket se po hap një rrugë të re interpretimi. Fjala: πρωτότοκος, me theksin në rrokjen e dytë, do të thotë i parëlinduri, dhe me theks në të parafundit - i parëlinduri. Dhe ju, adhuruesit e Homerit, e dini këtë më së miri nga të gjitha, sepse tek ai gruaja e parëlindur quhet πρωτότοκος. Prandaj, ka një arsye, ose më mirë akoma, sigurisht duhet kuptuar se këtu Pali i mençur e përdori këtë fjalë në të njëjtin kuptim. Dhe nuk është se Ai u krijua i pari midis krijimit (të mos jetë kështu!) i mësuar nga ai që e quan Atë shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Atit (Heb. 1:3), por përkundrazi, se Ai ishte i parëlinduri, domethënë krijimi i krijuar, në mënyrë që, nëse e mbani theksin në rrokjen e tretë, (dhe nuk do të lindin) πρωτοκτίστος (krijuesi origjinal), dhe jo πρωτόκτιστος (primar). Nëse këtu në vend të fjalës “krijesë” merret fjala “lindja”, atëherë të mos mrekullohet askush për këtë, sepse në një vend tjetër thuhet: Keni braktisur Perëndinë që ju lindi (Ligj. 32:18) dhe: Unë thashë: Ju jeni perëndi nga natyra dhe bij të Shumë të Lartit (Ps. 81:6). Meqenëse Zoti, pasi lindi, lindi pa pasion dhe duke krijuar, krijon me pasion, në mënyrë hyjnore dhe pa u lodhur, Shkrimi i përdor këta emra jo që ne të lindim për krijim dhe krijim për lindje, siç mendojnë të pohojnë heretikët keqdashës, por për të paraqitur lehtësinë e kësaj për Zotin dhe pandjeshmërinë e Tij. Nëse dikush, i robëruar vetëm para paragjykimeve dhe duke mos pasur parasysh të vërtetën, kundërshton, atëherë unë nuk do të votoj në mbrojtjen time dhe ai nuk ka të drejtë ta bëjë këtë. Prandaj, le t'ua lëmë çështjen gjyqtarëve të paanshëm dhe le të jenë dëgjuesit gjyqtarë. E nëse mund ta vërtetojë, le ta vërtetojë, e nëse më kërkon dëshmi, atë që e ka thënë do ta paraqes si dëshmitar. Sepse, duke thënë: i parëlinduri i gjithë krijimit, shtoi: sepse me anë të tij u krijuan të gjitha gjërat, edhe në qiell e në tokë (Kolos. 1:16). Pra, nëse ai tha: “Pasi u krijua kjo”, atëherë votoni për akuzuesin. Dhe nëse thotë: Pasha Atë (krijimi i çdo gjëje dhe sundimi mbi këdo i takon Krijuesit; duke e bërë të qartë këtë, i Dërguari tha në një vend tjetër: në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi (Veprat e Apostujve 17:28)), atëherë, mendoj se fitorja jonë është e padiskutueshme. Dhe nëse them atë që vijon më pas nga Apostulli, atëherë triumfi ynë do të jetë edhe më i dukshëm. Sepse ai thotë: Edhe ai është para të gjithëve (Kol. 1:17). Ai nuk tha: “Ai erdhi në jetë para të gjithëve”, por: Ai është para të gjithëve dhe të gjitha gjërat ndodhin në Të. Ai nuk tha: "me Të" ose "pas Tij u krijuan të gjitha gjërat". Por pse e refuzojnë idenë e atyre që pohojnë se Biri është i vetëmlinduri sipas Hyjnisë dhe i parëlinduri i një krijimi të ri sipas njerëzimit? Sepse, nëse nuk e kuptojmë në këtë mënyrë dhe nuk e quajmë të parëlindurin Parëdhënës, atëherë i parëlinduri në kombinim me konceptin "i vetëmlindur" mund të tregojë avantazhin e lindjes, pasi një tjetër mund të jetë edhe i parëlinduri, edhe i vetëmlinduri; por në kombinim me konceptin "krijesë" kjo nuk ka vend, sepse krijimi është ose i krijuar ose i parëlindur - njëri shkatërrohet nga tjetri. Dhe çfarë e pengoi të Dërguarin të thoshte qartë: “I pari i krijuar nga të gjitha krijesat”. Dhe nëse kuptojmë se Ai është i pari i krijuar, atëherë si është Ai i vetëmlinduri? Ajo që është një nuk e lejon një tjetër, dhe koncepti i "së pari" përjashton unitetin. Dhe në çfarë mënyre Ai ndryshon nga krijesat, nëse Ai vetë është krijuar? Si mund të mos kenë turp kur e adhurojnë krijesën dhe kundërshtojnë deklaratat e tyre? Ata nuk e vërejnë se e ndalojnë adhurimin e krijesës, pasi kjo është karakteristikë e paganëve dhe e bëjnë vetë. Ju gjithashtu duhet të dini se të njëjtët emra nuk nënkuptojnë gjithmonë të njëjtën gjë, dhe një emër nuk tregon domosdoshmërisht ngjashmërinë e gjërave. Fjala "lindje" përdoret në kuptimin e duhur në lidhje me Birin, por në kuptimin e gabuar në lidhje me krijesat. Kjo thuhet për Birin për hir të së vërtetës dhe bashkësubstancialitetit të Tij, dhe për krijesat - për hir të nderit dhe birësisë. Duke dëshiruar, na lind me fjalën e së vërtetës (Jakobi 1:18). Prandaj, le të mos përçojë i njëjti emër këtu idenë e barazisë dhe le të mos njihet ajo që thuhet në kuptimin e gabuar si thuhet në kuptimin e duhur. Sepse asnjë nga njerëzit e arsyeshëm nuk do të thotë se zemërimi, zemërimi dhe çdo gjë tjetër që është e pahijshme për natyrën e Zotit dhe që flitet për Të në një kuptim të papërshtatshëm, i atribuohet Zotit në kuptimin e duhur, pasi është e vetëkuptueshme se në çdo vend dhe në çdo thënie vetëm një interpretim i denjë dhe i përshtatshëm nxjerr në pah të vërtetën. Fuqia e Zotit është e parezistueshme, gjithmonë e njëjtë dhe në të njëjtën masë, dhe çdo gjë njerëzore është e paqëndrueshme dhe e pasigurt, por edhe pse duket shumë e fortë, është shumë e dyshimtë. Sepse, pa dyshim, sapo i hiqet ndihma nga lart, ajo ndryshon në të kundërtën dhe është gati të pësojë një rënie katastrofike. Dhe jam jashtëzakonisht i habitur pse, duke e ditur këtë me saktësi të plotë, ju nuk i qetësoni mendimet tuaja, por, duke qenë tepër arrogant, ftoni këtë përmbysje mbi veten tuaj. 123. Pavel. Çfarë do të thotë kur profeti Zakaria tha se mëkati ulet mbi një masë (copë) plumbi (Zak. 5:5–8)? Meqë pyete pse Zakaria e pa mëkatin të ulur mbi një masë plumbi, unë përgjigjem: plumbi na bën të kuptojmë ashpërsinë e mëkatit, sepse nuk ka asgjë më të rëndë dhe më të rëndë se mëkati, i cili i hedh të kapur prej tij në fund të ferrit. Kurse masa nënkupton fundin e durimit ndaj atyre që kanë bërë mëkat dhe fillimin e dënimit, sepse nuk është pa masë dhe nuk do të lejohet gjithmonë të bëhet mëkat, por vetëm deri në kohën kur ata që bëjnë mëkate kanë pësuar dënimet më të rënda. Fjala shpëtuese, me urtësi dhe me njohuri për çështjen, përul dhe drejton drejt më të mirës pasionin e ambicies, i cili ka pushtuar fuqishëm, aktivisht dhe tmerrësisht gjininë njerëzore, thotë: dëgjo drejtësinë tënde, mos e bëj para njerëzve, që të jesh i dukshëm për ta; Përndryshe, ju nuk do të merrni kompensim nga Ati juaj që është në qiej (Mateu 6:1). Zoti, si Krijues dhe Krijues, e dinte mirë se farat e ambicies u mbollën te njerëzit jo pa qëllim dhe jo më kot, por që njerëzit, duke qenë dashamirës të flaktë të nderit, t'ia dilnin më mirë. Por, duke pasur këtë mbrojtje të mrekullueshme nga skllavëria në pasionet e ulëta, domethënë dashuria për nderin, njerëzit i dhanë kësaj dhunti të lindur drejtimin e kundërt dhe iu drejtuan nderit tokësor, duke harruar qiellin. Prandaj, Zoti, si bujku më i mirë, përsëri duke u kujdesur për shpirtin, pret filizat që sjellin të keqen dhe ndal dëshirën tmerrësisht të shtuar për lavdinë njerëzore. Por atë që është zemërbutë në këtë dashuri dhe e favorshme për realizimin e ndereve të kësaj bote, Krishti jo vetëm e lë, por edhe e forcon dhe e bën më të frytshme, duke çrrënjosur nga rrënjët dëshirën për të bërë diçka për t'u treguar, siç bëjnë ata që përpiqen për lavdinë njerëzore, dhe duke lejuar me gjithë fuqinë e tij të kërkojë me arsye nderimet, duke pasur parasysh Zotin e vetëm. Më shumë, ose të paktën jo më pak se mendja jote e madhe, ne nga ana jonë u kujdesëm që Herimoni, Zosima dhe Maroni të vijnë në vete dhe, duke pasur një qëllim më të mirë, të shpëtojnë nga turpi. Por ata, me sa duket, ranë në një ves të pakapërcyeshëm dhe nuk donin të çliroheshin prej tij, prandaj disa qajnë për ta se ishin të aftë të kthjelloheshin, ndërsa të tjerët dëshpërohen se kishin arritur në pikën e pandjeshmërisë. Prandaj, në atë që na shqetëson, përsëri nuk do të ketë mungesë. Ndoshta, edhe pse është tepër vonë, ata disi do të heqin dorë nga mënyra e të menduarit dhe do të pajtohen me virtytin, me të cilin nuk u vjen turp të bëjnë luftë të hapur, duke e konsideruar këtë një gjë të vërtetë dhe çdo gjë tjetër si çështje. 126. Herimon, Zosima, Maron, Eustathius Më duket se nuk përputhet me asgjë kur ata shohin rëndësi të madhe në atë që urtët e jashtëm dhe Shkrimet e Shenjta nuk pajtohen, dhe pak rëndësi në atë që bien dakord. Sepse doktrina e Gjykimit, e cila është e plotë, e drejtë dhe e përshtatshme për qeniet racionale, dhe e njohur nga ne dhe paganët, nuk tërheq shumë njerëz që të sillen ashtu siç duhet. Shumë (askush të mos mendojë se kjo thuhet për acarim) - sikur nuk ka Gjykim, sikur të mos ekziston Providenca dhe Ai nuk i sheh veprat tona - çfarëdo që të bëjnë, e bëjnë sikur në një natë pa hënë. Dhe mësimet e dyshimta dhe të pabesueshme pushtojnë shumë njerëz. Ata nuk flasin për një jetë strikte dhe e mprehin gjuhën e tyre më shumë seç duhet. Ata nuk kanë asnjë fjalë për dëlirësinë, por flasin kot për materien e pakrijuar dhe për çdo gjë tjetër, e cila, nëse e dimë, nuk i kontribuon shumë shpëtimit dhe nëse nuk dimë, nuk i dëmton ata që nuk kanë mësuar. Prandaj, le të mësojnë së pari të studiojnë doktrinën e Gjykimit, e cila njihet si nga ne ashtu edhe nga ata, dhe t'i përmbahen jetës së duhur. Sepse është shumë e papajtueshme të heshtim për atë që ne dhe ata biem dakord dhe për çfarë nuk pajtohemi - ta interpretojmë në një mënyrë ose në tjetrën. Në fatkeqësitë e zakonshme dhe të padurueshme nuk ka vend për dhembshuri, sepse të gjithë, duke qarë për vuajtjet e tyre, nuk kanë kohë as të ndjejnë keqardhje për fqinjët e tyre. Njeriu i ndotur nuk duhet të hapë gojën ose të arsyetojë - duke mos folur për dogma - por edhe për ndonjë gjë tjetër derisa të pastrohet me pendim të sinqertë. Sepse, nëse Zoti i thotë një mëkatari: “Çfarë po thua për shfajësimet e mia” (Ps. 49:16), aq më tepër ia ka zënë gojën atij që, duke qenë në një gjendje të tillë, përpiqet të hyjë në studimin e dogmave, sepse dogmat janë po aq më të larta se justifikimi, sa qielli është më i lartë se toka dhe shpirti është më i lartë se trupi. Pra, duke u mposhtur nga të tjerët në jetë, pushoni së konkurruari për dogmat, për të mos mundur dogmën, sepse shumë e kanë zakon të nxjerrin një përfundim për atë që thotë ai duke u bazuar në mendimin e tyre për atë që flet. Vëllai yt, i nderuari, të ngjall habi me moralin e tij, e ti të ngjall habi me fjalët e tij; ai - me drejtësinë e vullnetit, dhe ju - me fuqinë e gjuhës; ai - modestia, dhe ju - pesha e fjalës; ai duke qenë i mbushur me fruta dhe ju duke u stolisur me gjethe. Prandaj, nëse është vërtet kështu, konkurroni me vëllanë tuaj për t'u bërë i aftë në të dyja, sepse ai nuk ka nevojë për avantazhet tuaja aq sa ju nevojiten për të tijat. Disa, të mrekulluar me mprehtësinë e mendjes dhe forcën e gjuhës, ju akuzojnë se jeni absurd, të paarritshëm dhe kapriçioz. Sepse njeriu duhet të jetë i përbuzshëm ndaj atyre më të ulët dhe të mos jetë më i këndshëm ndaj njerëzve më të lartë. Prandaj, nëse vërtet është kështu, mos e turpëroni edukimin e shkëlqyer me ashpërsi zemre, por shtojini talenteve të mira një zemër të mirë dhe fuqisë së të folurit butësinë e moralit, që të dyja të bëhen të lavdishme. Fillimi i vërtetimit të diçkaje të panjohur është i dyfishtë, domethënë, çdo provë dhe çdo besim fillon ose me një ndjesi ose me një ide të qartë. Prandaj, për të qetësuar acarimin tuaj, i cili, siç keni shkruar, po zien nga zemra, është e nevojshme që unë të vë në veprim ose njërën nga këto, ose të dyja bashkë. Por gjykimet mendore nuk janë njësoj të përshtatshme dhe të lehta për të gjithë, sepse kushdo që synon të kuptojë diçka të paqartë duhet të jetë i arsyeshëm dhe që në moshë të re të ushtrohet në shkenca që përsosin të kuptuarit. Prandaj, është më mirë të fillojmë me përvojën dhe me atë që i ndodhi Zotit Krisht, pasi këtë mund ta ndjekin edhe njerëzit e pamësuar dhe shumë inteligjentë. Këto janë fjalimet qetësuese me të cilat unë përpiqem të qetësoj dhe zbut zjarrin e zemërimit, sepse ai u jep atyre që u drejtohen atyre. Nëse dikush të quan rregulli më i vërtetë i miqësisë, atëherë nuk do të mëkatojë kundër së vërtetës, sepse je i thjeshtë në fjalë, edhe më i thjeshtë në zemër dhe i thjeshtë në jetë. 136. Peshkopit Lampetius. Pse ligji urdhëroi që lebrozët dhe të tjerët që vuanin nga sëmundje të pavullnetshme të mos hynin në mjediset e shenjta? Ligjvënësi, duke dënuar prindërit për mospërmbajtje (pasi shumë kanë marrëdhënie me gratë e tyre gjatë pastrimit të tyre, duke menduar se gruaja është krijuar për kënaqësi dhe jo për të lindur fëmijë), dëboi, o i urtë, nga rrethimet e shenjta të lindurit nga marrëdhëniet e papastër, në mënyrë që, nëse jo vullnetarisht, atëherë prindërit do të dënoheshin pa dashje për të jetuar të ndershëm. atyre që kanë lindur prej tyre. Sepse çfarë mund të jetë më keq për prindërit sesa të bëhen dëshmitarë okularë të faktit që fëmijët e tyre, të cilët dëshirojnë t'i shohin si më të zotë e më të lavdishëm se ata, nuk marrin pjesë as në asambletë popullore dhe as të shenjta? Prandaj, ligjvënësi ua shqiptoi këtë dënim të domosdoshëm dhe të pashmangshëm, që nga frika e ndëshkimit të zbusin mospërmbajtjen e tyre, sepse trupi i formuar nga gjaku i papastër është i ekspozuar me lehtësi ndaj sëmundjeve të tilla. Por shumë ende këtu - disa haptazi, të tjerë fshehurazi - po mbajnë një dënim tjetër dhe me siguri do të vuajnë atje: sepse Ai që, për mospërmbajtjen e prindërve, çnderoi të lindurit prej tyre, nuk do t'i lërë të pandëshkuar ata që mëkatuan. Nëse ata që janë afër Eusebit duhet t'i nënshtrohen njërës prej dy gjërave: ose të urrehen prej tij, ose të marrin pjesë me të në mospërmbajtje, pasi ai persekuton të dëlirët, por i do ata që dinë të sillen në mënyrë të pahijshme, atëherë ju këshilloj të shmangni të qenit me të, në mënyrë që të mos vuani nga një sëmundje infektive. Unë nuk e aprovoj, si model modestie të vërtetë, dikë që, ndërsa bën një jetë private, duket shumë i përulur, por sapo bëhet shef, imagjinon se është mbi natyrën njerëzore, sepse këtë e konsideroj një shenjë të një shpirti në kuptimin e vërtetë të poshtër, joburrëor dhe të vrazhdë. Përkundrazi, nëse je person privat, atëherë lartësohu; dhe nëse bëhesh shef, ji i sjellshëm dhe modest; dhe shmangni sëmundjet që kërcënojnë në të dyja gjendjet: në njërën - poshtërim, në tjetrën - përbuzje. Kur të përmbaheni nga vesi, atëherë do të keni të drejtë të mendoni për virtytin. Sepse nëse largoni vesin nga vetja, atëherë do të jeni në gjendje të mendoni se çfarë lloj virtyti duhet të merrni. Dhe para se fillimi dhe themeli të vendosen si duhet, e konsideroj të panevojshme të flas për fundin në çati. Fjalët: si ta këndojmë këngën e Zotit në dhe të huaj (Ps. 137:4), më duket se lejojnë një interpretim të dyfishtë. Para së gjithash, nuk lejohej të kremtoheshin Pashkët dhe festat e tjera jashtë Jeruzalemit, prandaj disa u akuzuan se kishin lexuar ligjin edhe jashtë Jeruzalemit. Dhe së dyti, se guximi i hebrenjve u shtyp nga robëria, dhe ata thanë: "Si mund të flasim për mrekullitë e bëra në Egjipt, në shkretëtirë, në Palestinë, së pari mbi Etiopianët, pastaj mbi mbretin e Asirisë, kur njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë u shkatërruan pa luftë apo betejë? Kush do të na besojë dhe do të jetojë tani në robëri? Meqenëse ngjarjet ua hoqën lirinë e fjalës (ata u qortuan për mburrje kot me vepra të mira, për të qenë të dënuar me vepra), ata shprehën pothuajse të njëjtën gjë si tre të rinjtë në furrë: nuk mund ta hapim gojën, domethënë nuk mund të përsërisim lirisht lavdërimet, gjykimet dhe qortimet e lashta të robit Tënd 3:33. Fatkeqësitë na e kanë shuar guximin. Prandaj, kur na qortojnë, ne heshtim; Ata nuk do të na besojnë nëse, të poshtëruar dhe të mundur, ne fillojmë të këndojmë për fitoret. E madhe është epërsia e Ungjillit ndaj ligjit. Ligji e kufizon dashurinë për njerëzimin tek ata të të njëjtit fis, por Ungjilli e shtrin atë tek të huajt. Ligji na urdhëron të duam miqtë tanë, por Ungjilli na detyron të duam armiqtë tanë. Ligji, si fëmijët, përshkruan rregulla dhe Ungjilli, si njerëzit e mençur, ofron mësime të mbinatyrshme. Kjo është ajo që nënkuptojnë fjalët, kuptimin e të cilave dëshironi të dini: të keni hequr ligjin e urdhërimeve të mësimeve. Ai e shfuqizoi atë jo duke e refuzuar, por duke e ngritur në urtësinë më të lartë. Sepse në urdhërimin për të mos shikuar në mënyrë të matur ka një urdhër për të mos kryer tradhti bashkëshortore, dhe në urdhërimin për të mos u zemëruar ka një urdhër për të mos vrarë. Nëse ai që përshkruan lindjen hyjnore merr parasysh vuajtjet njerëzore në çdo gjë (gjë që nuk lejohet të thuhet), atëherë ai ka të drejtë të dëgjojë: nëse vuajtja ju duket e nevojshme për lindje, atëherë mua është e nevojshme për krijimin. Sepse nëse marr parasysh dobësinë njerëzore, atëherë e di se edhe ajo që krijohet nuk bëhet me pasion. Nëse pranoni atë që është e denjë dhe kaloni nga ajo që është e papajtueshme, e cila është gjithashtu e perëndishme, atëherë duhet të kuptoni se i Pavdekshmi lind pa pasion, ndërsa një i vdekshëm lind me pasion; ashtu si kur krijon, njëri krijon pa mund, dhe tjetri me vështirësi. Pasi e kuptoi këtë, Pali i perëndishëm, sikur i frymëzuar nga Zoti, duke u ngritur mbi të gjitha shëmbëlltyrat tokësore, e përcaktoi kështu: Biri është rrezatimi i lavdisë dhe imazhi i hipostazës së Atit, ngjashmëria e parë që nënkupton bashkëjetësinë dhe e dyta - ekzistenca hipostatike. Me çfarë sysh do t'i shikoni miqtë tuaj, nëse i keni vetëm ata, duke planifikuar të keqen ndaj bamirësit dhe mikut tuaj? Ai, siç dëgjova, ju trajtoi pa frikë, duke e konsideruar madhësinë e vullnetit të mirë dhe të veprave të tij të mira si një garanci të padyshimtë se nuk do të toleronte asnjë veprim keqdashës. Dhe ju keni tejkaluar edhe kafshët në egërsi dhe mizori. Sepse në mesin e tyre ka nga ata që dinë të jenë mirënjohës ndaj bamirësve. Ju gjithashtu mburreni me të keqen. Prandaj, kur do të ndaloni më në fund të mbytni shpirtin tuaj, duke i vënë mbi të një barrë që e zhyt vazhdimisht më thellë? Ata që humbasin kohën e favorshme për biznes nuk do të marrin përfitimet që kërkojnë. Sepse kush do ta miratojë një bujk që, kur është e nevojshme të lërojë dhe të mbjellë për të pasur një korrje të bollshme, kënaqet në përtaci dhe ulet me duar të palosur? Kush do ta miratojë një kopshtar, i cili, kur duhet të kujdeset për rrushin që të prodhojë rrush të mirë dhe shtypjen e verës, shikon vetëm mundin e të tjerëve? Kush do ta miratojë një lundërtar që kur të vijë koha për të lundruar për të bërë tregti, qëndron në skelë dhe kalon kohën në taverna? Sigurisht, askush. Prandaj, nëse është vërtet kështu, kush do ta miratojë një të krishterë që kërkon kurora gjatë punës së tij? Këtu është vendi për shfrytëzime, jo kurora, dhe ka çmime dhe nderime. Prandaj, të mos humbasim kohën e favorshme për biznes, që të mos pendohemi atje pa dobi. 151. Maron, Palladius, Zosima, Eustathius Unë po jap, siç thonë ata, një shenjë për t'u tërhequr, sepse mendimi im ishte i gabuar dhe nuk të gjeta ashtu siç mendova kur u nisa për të të lëvduar. Por nuk është faji im, është ndryshimi për keq që ka ndodhur tek ju. Sa për mua, sepse besoj ata që lavdërojnë dhe duartrokasin ata që lavdërohen, sepse kam një lloj tërheqjeje nga e bukura, u besova atyre që të lavdëronin. Sepse është e dëshirueshme për mua që të gjithë të jenë të mirë. Dhe ti, pasi ndryshove, ekspozove veten, jo mua. Megjithatë, nëse do të dëshpërohesha për ju, nuk do ta kisha shkruar këtë. Meqenëse pres një ndryshim më të mirë, ju shkruaj dhe ju bëj thirrje që të ngriheni në virtytin origjinal. 153. Theopompus. Rreth Arianëve dhe Eunomianëve Asgjë nuk është aq karakteristike për natyrën e Zotit sa përjetësia. Prandaj, kushdo që thotë se Biri është më i vonshëm se Ati, prej të cilit shkëlqeu pa fillim, ai, sipas mendimit të tij, shkatërron pronën e saj dalluese në thelbin më të pastër, sepse Ajo është më e lartë se numri dhe koha, nuk i duron shprehjet: "para" dhe "pas"; nuk lejon as të parën as të dytën, është i paarritshëm si për të gjithë të tjerët ashtu edhe për këta emra me të cilët dallohen krijesat. Eunomians e quajtën Birin e Perëndisë "ndryshe nga" Ati në thelb (një lloj herezie Ariane). M'u bë e ditur se ti, duke vepruar me mençuri, i ke dhënë vullnetarisht mundësinë Herimonit për të fshehur ofendimin e tij. Dhe ky njeri i shkëlqyer, i rrëzuar nga Amonius dhe, nuk e di se si, i shuguruar nga Eusebius, duke e konsideruar veten të pakapur, nuk u turpërua dhe madje ju shpërbleu me thashetheme boshe për mençurinë tuaj. Prandaj, mos u indinjoni nëse një njeri që nuk kujdeset për virtytin dhe nuk e ka në zemër frikën ndaj Zotit, e kthen gjuhën në modestinë tuaj, por prisni një kurorë për këtë. Të gjitha artet dhe shkencat janë të zbukuruara me të vërtetën. Nëse nuk është aty, atëherë nuk ka shqetësim për mirësjelljen tek ata. Sepse filozofia, e cila premtoi të kërkonte të vërtetën nga paganët, devijoi prej saj; retorika kujdeset vetëm për fuqinë dhe këndshmërinë e fjalës; Gramatika mburret se mëson aftësi në fjalë. Prandaj, nëse janë të stolisur me të vërtetën, atëherë ata duhet të dëshirohen nga të mençurit, e nëse armatosen kundër saj, atëherë do të jetë e drejtë t'i përbuzni ata. Prandaj, ju që i rregulloni punët tuaja me kujdes të plotë, me të drejtë i frikësoheni kësaj thënie, kërkoni që t'ju interpretohet dhe mos u besoni atyre që arrijnë një pandjeshmëri të tillë sa të thonë: shikimi nuk e dëmton aspak shikuesin. Por unë e miratoj që ju të kujdeseni për shpëtimin tuaj dhe do të them për ta se kujdesi është më i mirë se ambicia e guximshme dhe të preferoni thëniet hyjnore ndaj arsyetimit tuaj është një gjë e shenjtë dhe më e drejtë. Nëse dikush nuk është i bindur për këtë, atëherë le të dëgjojë të paktën Pritochnik-in, i cili, para thënies së Ungjillit, tha: "Mos e ndalni syrin mbi të, por largohuni dhe mos qëndroni në vend". Le ta dëgjojë këtë shkrimtar të stolisur me virtyte, i cili në një vend thotë: je magjepsur nga mirësia e shumë grave (Zotëri.9:9), dhe në një tjetër: mos shiko mirësinë e të tjerëve (8). Ai nuk tha: mos shiko (kjo ndodh ndonjëherë rastësisht), por: mos shiko, duke eliminuar vëzhgimin e vëmendshëm, ekzaminimin kureshtar, shikimin me epsh. Sepse thuhet: nga kjo miqësi digjet si zjarr (9), pra nga kjo turp lind dashuria. Edhe për të urtët e jashtëm, të cilët nuk ishin shumë të shqetësuar për këtë rreptësi të moralit, kjo u dukej e mirë dhe e vërtetë. Dhe Sokrati (do t'i citoj edhe thëniet e tyre, sepse nxisin dëlirësinë), duke parë se dikush kishte puthur një djalë të ri të pashëm, tha: "Ky do të hidhet lehtësisht mbi shpata dhe do të hidhet në zjarr, si ai që guxon të ndezë një zjarr të tillë në vete me një puthje". Dhe Diogjeni, duke parë një djalosh të veshur më luksoz se ç'është tipike për një bashkëshort, tha: "Nëse shkoni te burrat, atëherë do të jeni në telashe, dhe nëse shkoni te gratë, do të shkaktoni telashe; sepse me veshjet e tyre burrat kapin gratë, dhe gratë dhe gratë e femuara kapin burrat". Agesilaus e ndaloi rininë e bukur që donte, kur donte ta puthte. Dhe Aleksandri as nuk pranoi të shihte gruan e Darievit, duke e njohur atë si një gjë të turpshme për ata që i marrin bashkëshortët robër për t'i dhënë fitoren mbi veten grave të tyre. Nëse është e nevojshme të përdoren shembuj të marrë jo vetëm nga paganët, por edhe nga barbarët, atëherë unë nuk do të refuzoj ta bëj këtë. Mbreti pers Cyrus nuk guxoi të shihte Panthia, e cila ishte menduar për të dhe për të cilën ata dëshmuan se bukuria e saj ishte e jashtëzakonshme, madje edhe ai që e shihte shpesh dhe thoshte në të njëjtën kohë se nuk toleronte asgjë të keqe, e këshilloi që të mos e shikonte shpesh, duke thënë: "Zjarri djeg ata që janë afër, dhe bukuria djeg ata që janë larg". Dhe kjo fjalë nuk ishte e rreme, sepse ai që pretendonte se ishte mbi epshit, u kap nga Panthia. Dhe duke qenë se ai nuk mundi ta fitonte në anën e tij, sepse ajo ishte e dëlirë, ai e kërcënoi atë me dhunë derisa ajo e njoftoi Kirin për këtë. Ai, duke e kuptuar se ky burrë e vuajti këtë sepse ishte i burgosur në një kafaz me një bishë të pathyeshme, i tha atij, i cili ndihej krenar për faktin se nuk mori dëm nga shikimi: “Nëse e bind këtë grua, nuk do të ndërhyj, por nëse ke ndërmend të dhunosh ndaj saj, nuk do ta lejoj”. Pasi mësova se ju, që duhet t'i drejtoheni pendimit dhe të kërkoni falje për atë që keni mëkatuar, po vazhdoni "shpërdorimet" e mëparshme, duke u futur në të njëjtat ndotje, duke u intensifikuar vazhdimisht për të lënë në hije mëkatet tuaja të mëparshme me të reja, fillova të qaj. Pastaj tha me vete: pse Isidore punon kot, mbi gurë? Pse përpiqeni të përfitoni dikë që nuk e dëshiron këtë përfitim për vete? Pse ligështohesh dhe rri vigjilent, kur ai për të cilin vigjilja jote e bën kot duke mos përmbushur atë që është shkruar? Mos punoni më kot, lani Etiopinë, lëroni zjarrin, zieni gurë. Por, sapo m'u ngopën këto qortime ndaj vetvetes, u lind përsëri një shpresë e mirë, e cila madje më detyroi t'i vizatoja përsëri padashur këto letra. Prandaj, duke menduar për veten tuaj se sa larg keni shkuar në të keqen, përpiquni të drejtoheni në pendim. 158. Presbyter Theognostus Unë jam jashtëzakonisht i habitur se si ata që nuk e kufizojnë kotësinë e tyre dhe pretendojnë se kanë shumë denj t'i kryesojnë, mendojnë për veten më lart se sa kanë të drejtë të bëjnë dhe në fund nuk pranojnë të dorëzohen për këtë, duke e konsideruar si fyerje t'i nënshtrohesh drejtësisë. Duke qenë se lartësia e përulësisë është e madhe dhe poshtërimi i mendjemadhësisë është i madh, ju këshilloj ta doni të parën dhe të mos bini në të dytën. Jo vetëm brigjet e detit që derdh shkumë bërtasin, siç tha Homeri, dhe ju shkruani, por edhe toka dhe deti përshkruajnë me trishtim paudhësitë që Zosima bëri përsëri. Sepse, siç thonë ata, ai ka arritur një pandjeshmëri të tillë, saqë thëniet hyjnore i konsideron si fabula boshe, i merr ata që këshillojnë se çfarë duhet të jetë për të çmendurit dhe i shikon çdo moshë dhe çdo gradë me përbuzje. Kush nuk do të derdhë lot? Kush nuk do të vajtojë jo vetëm për të, por edhe për ata që guxuan t'i besonin priftërinë e shenjtë? Është e tmerrshme për ndonjë nga njerëzit e thjeshtë dhe të panjohur të ndotet me kaq shumë vepra të liga, por është shumë më e tmerrshme për atë që ka pushtuar priftërinë. Prandaj, ne e dimë këtë dhe, duke e dëgjuar shpesh, ankohemi dhe nuk kemi reshtur së këshilluari dhe nuk do të pushojmë sa të marrim frymë. Mos u mundoni, si ata që nuk janë në gjendje të dëgjojnë, të na mësoni të mos flasim për atë që nuk mund të dorëzohet as në harresë as në heshtje. Sepse disa e thërrasin në jetë sikur të ishte gjysmë i vdekur, ndërsa të tjerë e vajtojnë sikur të kishte vdekur. Por as njëri as tjetri nuk ia dalin, por vetëm pëson tallje prej tij. 161. Te dhjaku doktor Nilammon Se Zoti e do njerëzimin - këtë e di me gjithë saktësinë, por se Ai i nënshtron ndëshkimet më të rënda ata që e përçmojnë dashurinë e Tij për njerëzimin - Shkrimet e Shenjta e shpallin këtë dhe ngjarjet dëshmojnë për këtë. Sepse kush e dërgoi përmbytjen? Kush dogji tokën e Sodomës dhe banorët e saj? Kush e dënoi Jeruzalemin? Kush i çoi judenjtë në robëri dhe i shpërndau në të gjithë tokën si të arratisur dhe skllevër të ekzekutuar? Prandaj, të mos mëkatojmë duke u mbështetur vetëm në dashurinë për njerëzimin, por edhe duke menduar për drejtësinë, le të arrijmë në vete që edhe atje Zoti të tregohet i dashur ndaj nesh, sepse vullneti për t'u penduar i lejon Gjykatës të tregojë me drejtësi dashurinë për njerëzimin. Ata që sundojnë vullnetarisht mbi vartësit e tyre më duken se janë shefa të vërtetë, veçanërisht kur vartësit janë të shquar për virtytin e tyre dhe është e dëshirueshme të sundosh mbi ta. Ata që mendojnë të sundojnë mbi vartësit e tyre në mënyrë të pavullnetshme, më duket se janë më shumë si ata që vuajnë dënimin sesa ata që kanë të drejtë të sundojnë. 163. Palladia. Ai besim pa vepra nuk e shpëton njeriun Dikush mund të ketë frikë se ju (ah si ju kam vënë emrin, i denjë për emrin tuaj!) nuk dini çfarë dinë as fëmijët e vegjël. Mos mendo se besimi - nëse ke nevojë ta quash besimin tënd të bindur nga veprat, besim - do të mund të të shpëtojë, sepse besimi i justifikuar në fillim kërkon vepra që pajtohen me të, pa të cilat është e pamundur të shpëtohesh. Ai që pranohet me hirin në drejtësi duhet të ketë bollëk në meritat e veta, që të mos dënohet ndryshe për mosmirënjohje. Ai mund të shërbejë si rregull për eprorët dhe shembulli më i saktë i aftësisë për të komanduar, i cili rregullon gjithçka për të mirën e vartësve të tij. Dhe kushdo që e ka kthyer përmirësimin e eprorëve në arbitraritet dhe çrregullim, përgatit punë për vartësit e tij dhe rrëmben kënaqësinë për vete, me veprat e tij ai nxjerr rregullin jo të epërsisë, por të arbitraritetit. 165. Atij. Tek fjalët: paraqiteni trupin tuaj si një flijim të gjallë, të pranueshëm nga Perëndia (Rom. 12:1) Sipas përkufizimit të të urtit të perëndishëm, Palit të nderuar, ata janë priftërinj që shprehin devotshmëri jo në flijime, por në natyrën e tyre të vetme, dhe vetëm trupin e tyre e ofrojnë në pastërti si dhuratë për Zotin. Sepse sakrifica më e bukur është të kesh vullnet të shenjtë dhe mish të pandotur. Kjo është arsyeja pse Apostulli tha atë që dëshironi të dini: paraqisni trupin tuaj si një sakrificë të gjallë, të pranueshme për Zotin, shërbimin tuaj verbal. Sepse ai ia shkroi këtë jo vetëm priftërinjve, siç mendonit ju, por gjithë Kishës, sepse në këtë drejtim ai urdhëroi të gjithë të jenë prift për vete. Nëse integriteti i ngre vartësit në priftëri, atëherë shkelja, pa dyshim, i ul priftërinjtë nga kjo gradë. Dhe kjo është e përcaktuar me ligj, por jo gjithmonë përmbushet, dhe për cilat arsye nuk është puna ime të flas. Por ata që janë stolisur me priftërinë hyjnore dhe kanë arritur denjësisht parësinë, nëse ruajnë edhe integritetin trupor, do të jenë vërtet më të shenjtë dhe më të shenjtëruar. Sepse në Dhiatën e Vjetër askush nuk lejohej të kryente priftërinë, përveç disa priftërinjve, por gjatë Pashkëve të gjithëve iu dha në një farë mënyre dinjiteti i priftërisë, sepse secili therte një qengj. Pra, në Testamentin e Ri dhe të Pasardhës, megjithëse ata që lejohen të ofrojnë këtë flijim mund të kryejnë një flijim pa gjak, secili emërohet prift i trupit të tij: jo që i pa shuguruari t'i arrogojë vetes të drejtën e autoritetit mbi vartësit e tij, por në mënyrë që, duke e nënshtruar vesin ndaj pushtetit të tij, të përgatisë shenjtërinë ose shenjtërinë e tij për shenjtërimin. 166. Archontius. Pse ligjvënësi lejoi që libri i faljes t'u jepej grave të urryera nga burrat e tyre (Ligj. 24:1)? Duket se ju nuk e keni kuptuar urtësinë e ligjvënësit Moisi, të cilën ai e ka marrë nga Zoti dhe nuk i keni kuptuar mendimet e tij, por jeni po aq larg mendjes së tij të lartë sa edhe nga mënyra e tij e jetesës. Jo sepse ai duhej të dëbonte gratë që nuk shkelnin ligjin e martesës, por me synimin për të pakësuar të keqen më të madhe dhe më të rëndë, ai nuk e legjitimoi, por vetëm lejoi të keqen më të vogël, jo vetëm duke i dhënë përparësi një martese të dytë të hapur mbi tradhtinë e fshehtë, të cilën burrat do të guxonin ta kryenin (sepse nuk do të hezitonin të përfitonin nga njëri-tjetri). i dëbuar nga shtëpia dhe jo i vrarë në shtëpi. Prandaj ndau ata që nuk mund të jetonin bashkë. Por ata që shijuan gjakun e profetëve nuk do t'i kishin kursyer gratë që i urrenin, dhe ata që vazhdimisht synonin të vrisnin qartë vetë ligjvënësin, nuk do ta kishin përmbajtur veten nga vrasja e qartë ose tinëzare e grave të tyre ose për t'i akuzuar për tradhti bashkëshortore. Prandaj, duke parandaluar një të keqe më të madhe, ai lejoi në vend që të përshkruante një të keqe më të vogël. Dhe fakti që nuk është thjesht, jo vetëm me hamendje, që unë i jap këtë kuptim legalizimit të të gjithë të urtëve, është më e qartë nga fakti që Profetët i akuzojnë hapur hebrenjtë, duke i quajtur të etur për gjak, duke minuar shtretërit martesor të njerëzve të tjerë. Kjo nuk është më pak e qartë nga ajo që kam ndërmend të them. Krishti, me ardhjen në tokë, kur iu drejtua kjo pyetje, jo vetëm që nuk e qortoi Moisiun, por e mbrojti atë, duke ia hedhur fajin hebrenjve, për hir të të cilëve Moisiu u detyrua të mos shikonte atë që ishte e duhura nga natyra dhe të lejonte gruan e tij ta linte. Sepse Zoti tha: Moisiu, për shkak të ngurtësisë suaj të zemrës, domethënë për shkak të mosbindjes dhe vullnetit tuaj, ju urdhëroi t'i lini gratë tuaja të shkojnë, por që në fillim, thotë Krishti, nuk ishte kështu (Mateu 19:8). Edhe pse Ai Vetë urdhëroi që të dëboheshin ata që shkelin ligjin e martesës, megjithatë, kur kjo nuk ndodh, Ai urdhëroi, ose më mirë, e pranoi si të nevojshme, të duronte të gjitha të metat e tjera të grave (9). Dhe kjo nuk është e thjeshtë dhe jo pa qëllim të veçantë, sepse shkeljet e tjera nuk kanë të bëjnë me secilën nga martesat e kombinuara me ligj, por tradhtia bashkëshortore cenon kushtet e martesës, poshtëron fisnikërinë e fëmijëve, prish lidhjet familjare dhe prish gjithë jetën njerëzore. Në ringjallje, tha Pali i perëndishëm, trupat do të jenë shpirtërorë (1 Kor. 15:44) në dy aspektet vijuese: në atë që do të bëhen të lehta, eterike, të lira nga çdo vuajtje dhe gravitacion, dhe në atë që ata tashmë do të udhëhiqen nga Fryma e vetme e Perëndisë. Megjithëse Ai tani banon në trupa, shpirti përcakton në mënyrë vendimtare veprimet e trupit. Atëherë trupat do të bëhen në një masë më të madhe marrës të Frymës, sepse jo vetëm trupi, por edhe vetë shpirti do të jetë shpirtëror, duke bërë gjithçka sipas ligjeve të Frymës. Nëse dikush pyet për trupat e mëkatarëve, do të themi se edhe ata do të jenë shpirtërorë, ose sepse, sipas kushtit të parë, do të bëhen të lehtë dhe eterikë, ose sepse, të munduar nga zjarri, nuk do të shkatërrohen, ose sepse, megjithëse do të duan të mëkatojnë, nuk do të munden. 168. Atij. Çfarë do të thotë kur thuhet: Unë isha një mbret midis atyre me një bel (Jobi 29:25)? A doni të dini se çfarë tha Jobi i shquar: «Unë isha një mbret midis atyre të një brezi.» Mendoj se meqenëse rripat e uniformave nënkuptojnë ose grada ushtarake, ose turma barbarësh, ose turma grabitëssh, ajo që ai tha shpreh diçka të ngjashme me sa vijon: ose - Unë i udhëhiqja ushtarët me ligj, ose - triumova me guxim mbi barbarët, ose - u futa frikën hajdutëve dhe i pengova të vepronin sipas zakonit të tyre. Meqenëse, siç dëgjoj, ju vendosni të punoni jo për të ditur, por për të fituar lavdi përmes diturisë, atëherë ju uroj që t'ia dilni mbanë edhe në këtë: ta doni të vërtetën më shumë se lavdinë. Nëse tani, i dehur nga pasioni i dashurisë për famën, indinjoheni, atëherë e di mirë se nëse bëheni më të dëlirë, do të jeni mirënjohës. Të tjerë thonë se, duke hapur brenda vetes kalimin e lirë për të gjitha pasionet e turpshme dhe të ndyra, ju e mbani veten plotësisht të paarritshëm ndaj lëvizjeve të mira dhe të lira, jo nga joshja dhe gabimi, duke pranuar me dashuri të parën dhe duke zmbrapsur të dytën, por me arsyetim, arbitrarisht, me dëshirën për të mos bërë asgjë të drejtë. Kjo është arsyeja pse e keni të vështirë të drejtoni veten - nuk do të them: kthehu - te e mira. Sepse ata thonë se ju kurrë nuk keni arsyetuar për asgjë dhe kurrë nuk keni vepruar drejt në asgjë. Prandaj, si dikush që tashmë ka arritur një pleqëri të pjekur, duke menduar se vdekja është para syve tuaj, dhe megjithëse jeni shumë vonë për t'u ngopur, mos bëni të keqen. Nuk habitem nëse ju, duke qenë injorant në çdo gjë tjetër, e treguat injorancën tuaj edhe në këtë. Atëherë, përkundrazi, do të habitesha nëse, ndërsa keni gabuar në gjëra të tjera, nuk keni gabuar në këtë. Pra, ju vetë i njihni pasione të turpshme dhe nuk ka nevojë të flasim për këtë. Por meqenëse nuk i njihni "pasionet" e njerëzve të mirë dhe njerëzorë, do t'ju tregoj për këtë. Të njëjtat janë: mëshira, filantropia, dhembshuria, keqardhja dhe pasione të tjera që lidhen me këto. Nëse ju shqetëson që edhe kjo quhet pasione, atëherë unë do të paraqes burra të besueshëm si garantues dhe dëshmitarë. Dhe megjithëse e di që ju, si një kafshë shtëpiake e injorancës, nuk do ta kuptoni fuqinë e fjalëve, unë megjithatë do ta them atë. Retoriku Dimosthenes, ky kryetar i Hellasit, duke folur për Filipin, kur iu kërkua të hiqte dorë nga robërit olimpikë, tha se Filipi erdhi në një prirje të caktuar pasionante dhe tregoi mëshirë. Jozefi, një njeri i famshëm për mësimin dhe artin e tij verbal, duke shkruar për udhëheqësit e turmave që u bënë të famshëm gjatë pushtimit të Jeruzalemit, u shpreh: "Kur natyra e paepur dhe e paepur forcohet nga ushtrimi i mizorisë, atëherë ajo bëhet dyfish e huaj dhe e paarritshme për dhembshurinë, përmasat e mira dhe njerëzore; dhe nuk ka arritur një pasion të tillë të mirë". Dhe Filoni, lloji i njeriut që të tjerët e nderojnë nga lartësia e shprehjes së tij ose si dishepull ose interpretues i Platonit (ata thanë për ta: ose ky është Platoni i filonizuar, ose ky është Filoni i paguar), duke e lavdëruar Moisiun si një që urrente ligësinë, tha: "Duke hyrë në pasion dhe i mbushur me zemërim të drejtë të fenës, ai më paraqiti mua disa njerëz të drejtë të fenës". Sepse shpirti vjen në një lloj ndryshimi dhe anon ose drejt mëshirës, ​​ose keqardhjes, ose natyrës së mirë ose largimit nga vesi. Nëse një person nuk përkulet, ai nuk do të ketë mëshirë për kërkuesin; nëse nuk preket, nuk do të ketë mëshirë për nevojtarin; nëse nuk pëson asgjë, nuk do t'i bëjë asnjë të mirë armikut; nëse nuk i vjen në mendje se drejtësia është fyer, nuk do të kthehet në urrejtjen e ligësisë. Dhe ky apel quhet "pasion". Sepse, ashtu si vuan ai që kthehet nga më e mira në më të keqe, po ashtu ai që kthehet nga më e keqja në më të mirë "vuan" diçka, sepse fjala "pasion" nënkupton ndryshimin. Prandaj edhe ju, edhe pse në moshë të mëvonshme, shmangni pasionet e turpshme, që të mos filloni të lavdëroni këshillat e mia kur lavdërimi nuk do t'ju sjellë më asnjë dobi. Fjala greke πόθος tregon jo vetëm pasionin mëkatar, por edhe dëshirën në përgjithësi, dhe në literaturën asketike ruse fjala "pasion" tregon vetëm përvoja mëkatare. Se Timoteu, me kujtim të bekuar, zbuti impulset e një bishe të pathyeshme, e solli në rregull të paepur, këtë e tregoi qartë zemërimi që pas vdekjes së tij pushtoi Eusebiun e urryer. Nëse bukuria trupore nuk ndryshon nga tmerri, por trupi e ruan atë, megjithëse do të jetë në lot, shumë më tepër bukuria e shpirtit nuk duhet të ndryshojë nga tundimet e hasura, megjithëse do të jetë në fatkeqësi. 174. Presbyter Agath. Pse ligji urdhëroi që të mos përdorej liri, leshi dhe flaka e kuqe në një pëlhurë (Ligj. 22:11), dhe në librin e Levitikut përfshihet në diskutimin për lebrën në rroba dhe gurë (13 e., 14:40 e më pas)? Ju shkruat: «Me ç'qëllim vendosi Moisiu që të mos bëhej asnjë pëlhurë prej liri dhe leshi, të mos endeshin rrobat prej liri me flakë të kuqe dhe të vëzhgohej me kujdes lebra mbi rrobat dhe gurët?» Prandaj, unë mund të tregoj kuptimin spekulativ të kësaj, sepse kjo përmban alegori të shkëlqyera nga të cilat mund të përfitojnë ata, mendjet e të cilëve kanë pak ushtrime në spekulime. Por meqenëse e di që shumë njerëz mendojnë se kthimi në një interpretim spekulativ nga injoranca shmang zgjidhjen e çështjeve dhe se ju mjaftoheni vetëm me vetë çështjen dhe me interpretimin e drejtpërdrejtë të Shkrimeve, unë do të jap një përgjigje të drejtpërdrejtë pa asnjë rrethanë. Mendoj se Moisiu, duke i rritur vartësit e tij në mençuri dhe duke synuar t'i mësojë ata të kenë vetëm atë që u nevojitej, dënoi me dëbim çdo luks: për të mos bërë vetëm pëlhura prej liri dhe leshi, duke dëbuar diversitetin dhe për të mos thurur rroba prej liri me ngjyrë vjollce, duke eliminuar koston e lartë dhe elegancën e rrobave. duke ndaluar blerjen dhe ruajtjen e diçkaje përtej asaj që nevojitet. Për këtë sëmundje zakonisht ndodh tek rrobat dhe shtëpitë e vjetra. Jini të kënaqur me gjërat më të nevojshme, thotë Moisiu, mos fitoni ose kurseni asgjë të tepërt dhe mos u tregoni, por kushtojini gjithë kujdesin dhe zellin tuaj kujdesit për shpirtin tuaj. Nëse doni të përfitoni nga ata nga jashtë (sepse thonë se fiqtë e kopshtit, me fruta të bollshme, duhet të mbillen me fiku të vegjël dhe të egër), atëherë do të them se Isokrati, kur i dërgoi fjalë morale Dimonikos, i dha këshilla: “Me rroba, ji dashamirës i hirit, por jo i lezetshëm, sepse një dashnor i hirit është i qartë dhe i dallueshëm nga tepria. demonstruar nga ajo që tha Diogjeni, sepse ai, duke parë një të ri të veshur më luks se sa i ka hije burrit, i tha: "Nëse shkon te burrat, do të jesh në telashe, dhe nëse shkon te gratë, do të bësh telashe". Prandaj, nëse ata që ishin jashtë ishin të shqetësuar për mirësjelljen, atëherë si mundi ky njeri i shenjtë dhe perëndidashës, duke i ngritur vartësit e tij në urtësi, të mos i ndalonte të gjitha larmishmërinë, luksin dhe mendjemprehtësinë dhe të mos legjitimonte mirësjelljen dhe qetësimin, në të cilat vetëm është e mundur të kesh sukses në një jetë të guximshme? 175. Për Presbyter Martinian Disa thonë se ju, një tregtar i pangopur dhe i pandjeshëm drithërash, vëzhgoni kohën, kujdeseni për nevojat dhe përfitoni nga fatkeqësitë. Por dije se ashtu siç përfundon mëshirën tënde për të varfrit, ashtu edhe vullneti i Perëndisë përfundon për veten tënde. Prandaj, duke pasur parasysh se nuk janë të tjerët ata që kanë nevojë për ju aq sa ju kanë nevojë për Zotin, respektoni afinitetin tuaj me njerëzit. 176. Zosima, i detyruar të dorëzojë librat Bëje të ditur shokut tënd për rendin e saktë të librave për të cilët të kam shkruar, në mënyrë që harresa rrëshqitëse të mos të shkaktojë humbje, ose ta dënosh për mosmirënjohje. Ajo që u bë fillimi i miqësisë, një shkëndijë dashurie dhe na goditi të dyve - mua dhe Eutoninë trim - me dashuri të ndërsjellë për njëri-tjetrin, është një prirje që urren mashtrimin. Sepse sapo pashë se ai u ekspozua me dëshirë në rrezik jo vetëm për virtyt, por edhe për virtytdashësit, që nga ajo kohë, duke ndjekur mençurinë e këtij njeriu dhe në çdo gjë tjetër, miqësia më thumboi. Kur disa nga të mashtruarit nga sofistët arritën të shtrembërojnë dogmat e devotshmërisë, ne, duke u mbrojtur këtu me armët e tyre dhe duke i goditur me përfundimet e tyre, e përfunduam çështjen në asnjë mënyrë tjetër veçse duke i larguar plotësisht dhe duke fituar plotësisht dorën e epërs mbi ta. Kjo gjë e dytë u ndez mes nesh jo vetëm nga një shkëndijë e dytë, por tashmë nga flaka e dashurisë, sepse i tillë është ligji i dashurisë hyjnore. Dashuria mishore është si një zvarranik në tokë, pasi vendoset midis trupave që do të zhduken, dhe vetë humbet, rrjedh, thahet si lule. Sepse zjarri nuk vazhdon të digjet pas shkatërrimit të lëndës që i dha ushqim flakës, por zhduket bashkë me të; dhe dashuria nuk ruhet kur varfërohet ajo që e ka ndezur. Por dashuria sipas Zotit është edhe e dëlirë dhe – meqë objekti i saj është i paprishshëm – konstante. Dhe për aq sa i zbulohet bukuria e virtytit, në të njëjtën masë ajo i lidh dashnorët e së njëjtës gjë me veten dhe me njëri-tjetrin. Edhe pse disa nga ata që kanë të drejtën për të kryesuar popullin, siç thatë ju, fillojnë me një pretekst të besueshëm - kujdesin për të varfërit dhe përfundojnë me pasurimin e tyre, megjithatë nuk u kushtojnë vëmendje atyre që janë subjekt i rrënimit, por atyre që sundojnë në mënyrë të sigurt timonin dhe lundrojnë me një erë të mirë. 179. Djakonit Isidore. Si të shpjegohen javët e Danielit? Ju, si një person punëtor dhe kërkues, dëshironit të dini se si u plotësuan gjashtëdhjetë e nëntë javët e viteve të përmendura te Danieli, duke filluar me ndërtimin e Jeruzalemit dhe duke përfunduar me pushtimin e tij (Dan.9:25.26). Prandaj, dijeni se nuk u ndërtua nën Kirin, por në vitin e njëzetë të mbretërimit të Dolgorukit, sepse atëherë, siç tregon Ezdra, Nehemia erdhi dhe krijoi qytetin. Prandaj, si u shkurtuan, ju pyesni, shtatëdhjetë javët për popullin tuaj dhe për qytetin e shenjtë (Dan.9:24)? Pra, në javën e 69-të, përkatësisht në vitin katërqind e tetëdhjetë e tre, filloi lufta dhe në javën e ardhshme të viteve ajo përfundoi së bashku me përfundimin e punëve të hebrenjve. Nëse ai thotë: si saktësisht? Duhet ta dini se nga viti i 20-të i Dolgoruky-t deri në kohën kur mbaroi mbretëria persiane, kaluan njëqind e trembëdhjetë vjet, pas të cilave mbretëria maqedonase zgjati deri në dyqind e nëntëdhjetë e katër vjet; pastaj romaku, gjatë mbretërimit të: Augustit - dyzet e tre vjet, Tiberius - njëzet e dy, Gaius - katër, Klaudius - shtatë. Në vitin e tetë, filloi një lëvizje midis hebrenjve, e cila ndezi një luftë me romakët, e cila rezultoi në marrjen e Jeruzalemit. Sepse hebrenjtë iu nënshtruan robërisë nën Neron, pasardhësin e Klaudit, pas një lufte të lavdishme dhe të fortë me ta, të zhvilluar nga Vespasiani, i cili në atë kohë ishte gjenerali i Neronit, dhe më pas mbretëroi vetë. Unë dëgjoj se jeni jashtëzakonisht i mërzitur nga ajo që supozohet se është qortuese dhe se jo vetëm që nuk ju vjen turp për atë që është vërtet qortuese, por jeni edhe krenarë për të. Dhe pikërisht: je i mërzitur që ke lindur nga një baba skllav dhe ky çnderim është i pavullnetshëm dhe nuk meriton vëmendje; Ju jeni krenarë sepse i dënoni ata që ju anojnë drejt virtytit po aq sa duhet të fajësoni ata që ju çojnë në neglizhencë. Edhe sikur të ishe në mesin e njerëzve të thjeshtë, edhe atëherë, mbi të gjitha, nuk do të duhej të ishe kaq i shkujdesur, por do të ishte e nevojshme dhe shumë e denjë, duke ndjekur këshilla dhe këshilla, të ngriheshe nga thellësia e veseve; të paktën për të mos shkaktuar një dëm dhe turp të tillë për Kishën. Ti e konsideron veten mes priftërinjve (me çfarë të drejte hesht, sepse vendosa të mos të godas, por të të shëroj), dhe me sjelljen tënde nuk i lejon ata që duan të heshtin të jenë në paqe. Sepse shumë grekë dhe hebrenj po sulmojnë Kishën me hidhërim, duke dënuar dhe ekspozuar jetën tuaj dhe në këtë mënyrë mendojnë të poshtërojnë vetë dogmën. Prandaj, nëse nuk keni frikë nga Gjykimi, të paktën jini xheloz për lavdinë tuaj të tanishme; nëse nuk e do mbretërinë, të paktën të duash një mendim të mirë për ty; nëse nuk dëshironi kurora, të paktën shpëtojeni nga qortimi; nëse nuk ju intereson lavdërimi, të paktën përpiquni të siguroheni që ata të mos qeshin me ju; Nëse nuk dridheni nga Drejtësia vigjilente, të paktën kini frikë nga ligjet njerëzore, që të mos kapeni në një vepër të keqe dhe të vuani dënimin ekstrem. Timoteu, i cili tani merr si trashëgimi të tij shumë të bollshme në të gjitha bekimet, e quajtur mbretëria e qiejve, u dha aq shumë dobi atyre që e shikonin me virtytin e tij, saqë i bëri të dëlirë ata që e kujtuan atë vetëm me kujtimin e tij. Mjaftoi që ai vetëm të vinte në mendime, që në të njëjtën kohë të ngjallej turpi dhe ata që kujtonin të pastroheshin nga pasionet e papërshtatshme. Për ju, gramatikanë, i njëjti emër dhe i njëjti janë një dhe e njëjta gjë, por për filozofët nuk janë e njëjta gjë, por i njëjti emër quhet diçka që ka vetëm një emër të përbashkët, dhe koncepti i esencës që i përgjigjet emrit është i ndryshëm, ndërsa identike është diçka që është e ngjashme në një send, në një metodë veprimi dhe në një emër. Por duke qenë se ju, duke qenë injorant për një njohuri të tillë dhe pa ushtruar mendjen tuaj, kërkuat t'u besoni këtyre koncepteve me thëniet e Shkrimit, atëherë, me aq sa mundem, do të përpiqem t'ju hap derën e ndritshme të të kuptuarit. Fjala “provë” në Shkrimet e Shenjta përdoret si në lidhje me Zotin ashtu edhe në lidhje me njerëzit, por ajo që thuhet për Zotin nënkupton saktësinë e diturisë dhe ajo që thuhet për njerëzit do të thotë se ajo që ata kërkojnë merret me vështirësi dhe kërkime. Prandaj, aty ku përdoret kjo fjalë edhe për Zotin edhe për njeriun, atje është me të njëjtin emër dhe jo identike. Për shembull, thënia: provoni Shkrimet (Gjoni 5:39) është me të njëjtin emër, dhe jo identike me atë që u tha për Perëndinë: provoni zemrat, mesazhi që është vullneti i Frymës (Rom. 8:27). Dhe thënia: provoni zemrat është identike me atë që u tha: Fryma i vë në provë të gjitha gjërat, madje edhe thellësitë e Zotit (1 Kor. 2:10), sepse për Atin dhe për Frymën e Shenjtë bën të mundur të kuptojmë njohuritë e tyre më të sakta. Pra, mendoj se ju shpjegova mendimin tim. Nëse dëshironi ta bëni këtë duke përdorur shembullin e një fjale tjetër, atëherë do ta bëj edhe unë. Fjala "e mirë" flitet si për Zotin ashtu edhe për njerëzit, por do të thotë të njëjtin emër. Sepse shprehja: "njeri i mirë" është e njëjtë me thënien: nëse Perëndia i Izraelit është i mirë (Ps. 72:1); por thënia: nëse Perëndia i Izraelit është i mirë është identike me atë që u tha: Fryma juaj e mirë do të më udhëheqë në tokën e drejtësisë (Ps. 142:10). Kjo sepse ajo që është e zakonshme këtu nuk është vetëm në emër, por edhe në vepër. Dhe fjala “tërbim”, kur flitet për Zotin dhe për ne, nuk është identike, por me të njëjtin emër, sepse ajo që thuhet për Zotin do të thotë dënim i shkaktuar me pasion mëkatarët, dhe ajo që thuhet për ne do të thotë lëvizje pasionante dhe ngatërrim mendimesh. Dhe në thënien: shtojini paudhësinë paudhësisë së tyre (Ps. 69:28) ka të njëjtin emër, sepse kuptimi i kësaj është ky: dënoni mëkatin e tyre. Gjithashtu në thënien: nëse dikush e prish kishën e Zotit, Zoti do ta prishë atë (1 Kor. 3:17), ka një ngjashmëri, sepse kuptimi i saj është si vijon: nëse dikush përdhos kishën e Zotit, ai do të ndëshkohet nga Zoti. Zoti ka mirësi nga natyra, jo pa vullnet, por i lirë, jo i detyruar, por duke vepruar në mënyrë arbitrare. Dhe ne e perceptojmë mirësinë në vetvete ndërsa ushtrohemi dhe ia dalim, dhe kjo nuk është diçka e natyrshme në ne, si në natyrën e Zotit, por diçka që ndryshon, sapo dashuria për dembelizmin të na pushtojë. 184. Atij. Në përgjigje të asaj që u tha: Zoti Perëndi do të ngrejë për ju një profet (Veprat e Apostujve 3:22) Çifuti, i cili hyri në debat me ju, dhe pa thënë asgjë të fortë dhe të guximshme, por duke vjellë disa shprehje boshe, pohoi këtë: Zoti Zot do të nxjerrë për ju një profet si unë - thuhet për djalin e Nunit. Përgjigjuni atij në këtë mënyrë: ju po mëkatoni në shumë mënyra, si duke mos kuptuar me arsye, ashtu edhe duke iu shmangur vetë diturisë dhe duke fshehur pjesën më të madhe të asaj që nënkuptoi Moisiu. Sepse thuhet: Dëgjojeni atë në çdo mënyrë, çfarëdo që t'ju flasë: çdo shpirt që nuk e dëgjon Pejgamberin do të konsumohet nga njerëzit (22:23). Së pari, Moisiu, i frymëzuar nga Zoti, e tha këtë pas zgjedhjes së Jezusit. Së dyti, nëse i biri i Nunit do ta kishte kaluar Moisiun, atëherë ajo që pohoi çifuti do të kishte qenë e mundshme, megjithëse jo e vërtetë; nëse ai ishte shumë më i ulët se Moisiu, atëherë ky mendim rezulton të jetë plotësisht i pabazuar. Së treti, Jezusi nuk i shtoi asgjë ligjit, por qeverisi sipas dekreteve të tij. Së katërti, nëse do të flitej për djalin e Nunit, do të duhej të thuhej jo: ai ngriti, por: ngriti. Së pesti, duhej thënë: çdo shpirt do të jetë, edhe nëse nuk e dëgjon këtë Profet. Pasi tha: Ky është profeti, Moisiu e hoqi këtë, pra djalin e Nunit. Së gjashti, pse hebrenjtë i dërguan Gjonit, i cili lindi pas shumë brezash, me pyetjen: A je profet? dhe u përgjigj: as (Gjoni 1:22), sepse edhe pse ishte profet, a nuk ishte i njëjti Profet? Së shtati, pse, pasi Shpëtimtari erdhi në tokë, ata që panë mrekullitë e Tij thanë: Ky është me të vërtetë një Profet (Gjoni 6:14)? Prandaj, le të mendojë ky çifut sa shumë gjëra e kundërshtojnë atë dhe le të përkulet para Pararendësit dhe Mbretit të vërtetë. 185. Djakonit Isidore. Për atë që u tha: sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë (Zan. 1:26) Ti burrë i urtë dhe mendjemprehtë më kërkove t'jua shpjegoj shkurt, qartë dhe pa asnjë rrethrrotullim këtë problem të njohur. Por njëra është e papajtueshme me tjetrën: qartësia kërkon shumë fjalë, kurse shkurtësia pak. Prandaj, me sa kam mundur, duke kombinuar qartësinë me shkurtësinë, po ju dërgoj një përgjigje. Ata që veprojnë më mirë janë ata që barazojnë më të mirën me pjesën më të mirë të një personi. Nëse ajo që është thënë nuk duket e qartë, atëherë le të thuhet më qartë. Ata që bëjnë më mirë janë ata që përfaqësojnë Hyjninë si të ngjashme me pjesën më të mirë të njeriut, domethënë me shpirtin racional. Por ata që e njohin Hyjninë si humanoid janë në kuptimin e plotë të paarsyeshëm, sepse ata e pranojnë atë që thuhet në aplikim si të vërtetën dhe nuk janë në gjendje të imagjinojnë në mendimet e tyre asgjë më hyjnore. Sepse pse thuhet: në strehën e krahut tënd më mbulon (Ps. 16:8) dhe: gishtin e shtatë të këmbës së Zotit, që shikon tërë tokën (Zak. 4:10), kur njeriu nuk ka as krahë, as shtatë sy? Pse Pali pohoi se Hyjnia nuk është si kuptimi i njeriut (Veprat 17:29)? Pse tha Isaia: edhe sikur të gjitha kombet të llogariten si një pikë kadi dhe si pështymë, por lisi i Libanit nuk kënaqet të digjet dhe të gjitha krijesat me katër këmbë nuk kënaqen me olokauste. Me kë do ta krahasoni Zotin (Isaia 40:15–18)? Pse Moisiu, thënia e të cilit po përpiqet të interpretohet në mënyrë të keqe, tha: dhe jepni shpirtrat tuaj me forcë, sepse nuk keni parë asnjë shëmbëlltyrë ditën kur ju është thënë fjala (Ligj. 4:15)? Mirëpo, edhe të tillët, siç mendoj unë, nuk e paraqesin si të saktë mësimin e tyre, sepse njeriu është imazh i epërsisë dhe pushtetit mbretëror dhe jo i thelbit; nëse ai vepron mirë, atëherë - dhe virtytet. Sepse edhe nëse pohojmë se shpirti racional është i pavdekshëm, nuk themi se është identik në thelb me këtë natyrë parahyjnore dhe të pafillimshme, por përkundrazi, e njohim atë aq të largët nga hyjnorja ashtu siç duhet të ndahet një krijesë nga Krijuesi. Nëse shpirti është në imazh, atëherë, natyrisht, është edhe shpirti i gruas. Pse Pali tha: burri nuk duhet të mbulojë kokën, kjo është shëmbëlltyra dhe lavdia e Perëndisë, por gruaja është lavdi për burrin e saj (1 Kor. 11:7)? Shpirti i një gruaje është po aq i pavdekshëm dhe i pakorruptueshëm sa shpirti i një burri, pse Pali e shprehu këtë me një lloj dallimi? Nëse, duke armatosur Moisiun kundër Palit, ata e krahasojnë këtë me atë që u tha: Le të krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë, atëherë, edhe pse është më e mundur të përgjigjemi se kjo u tha në një numër të vetëm dhe nuk u tha për të dy, domethënë për burrë e grua; megjithatë, ne nuk do të përgjigjemi në këtë mënyrë. Por nëse ata sjellin atë që u tha pas kësaj: dhe po ata posedojnë, atëherë kjo na shërben në favorin tonë, sepse tregon qartë se tipari dallues i kësaj: në imazh - konsiston në të drejtën e posedimit. Nëse thonë: pse Pali e quajti burrin shëmbëlltyrë të Perëndisë dhe gruan shëmbëlltyrë të burrit? Ne përgjigjemi: në fillim gruaja ishte e barabartë për nga nderi dhe kishte të drejtën e së njëjtës së posedimit; pasi ajo ka rënë, e drejta e saj është pakësuar dhe dobësuar dhe ajo i nënshtrohet pushtetit të burrit të saj. Nuk mund ta duroje barazinë, i thanë asaj, ndaj pranoje poshtërimin. Adresa jote i drejtohet burrit tënd dhe ai do të të zotërojë (Zan. 3:16). Prandaj, ashtu si libri i gjithësisë bën të mundur shikimin e së drejtës së posedimit që i takonte gruas para mëkatit, ashtu edhe fjala apostolike është nënshtrimi i saj pas rënies. Dhe se kjo: në shëmbëlltyrë - ruhet te njeriu duke e bërë zotërues të çdo gjëje tokësore, për këtë dëgjoni Këngëtarin, i cili interpreton porositë Hyjnore dhe kompozimet mbretërore dhe thotë: E kurorëzove me lavdi dhe nder dhe e vure mbi veprat e dorës Tënde (Ps. 8:6.7). Ashtu si Hyjnorja mbretëron mbi gjithçka, ashtu edhe njeriu mbretëron mbi gjithçka në tokë. Prandaj, duke ruajtur të drejtën e pronësisë, ai ka një imazh mbretëror. Dhe kjo: në ngjashmëri, nëse nuk njohim, sipas të tjerëve, një shprehje që do të thotë njësoj si në imazh, e ngjashme me atë që u tha: Më zuri gjumi dhe më zuri gjumi (Ps. 3:6) dhe: lum ai që do të thotë të varfërin dhe të mjerin (40:1), atëherë duhet interpretuar si vijon: Zoti i dha njeriut të drejtën e zotërimit të tij, kështu që ai mund të ruante dhe provonte virtytin e tij. Ti e ke pranuar nderin, i thanë, por vërtetoje virtytin tënd, që një gjë t'i atribuohet krijimit, e tjetra vullnetit të së krijuarës. Dhe ndoshta kjo e bën të qartë edhe sa vijon. Në fillim thuhet: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë (Zan. 1:6), dhe më pas thuhet: Dhe Zoti e krijoi njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Zotit e krijoi (27) pa shtesë: në ngjashmëri. Thuhet në këtë mënyrë ose sepse, siç e vura re, kjo shprehje nënkupton të njëjtën gjë, ose sepse virtyti varet nga vullneti. Dhe ajo që u tha do të ketë kuptimin e mëposhtëm: Le ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës Tonë, që ai të fitojë edhe këtë: në ngjashmërinë tonë. Prandaj, para krijimit janë thënë të dyja, por pas krijimit është thënë një nga dy gjërat. Pra, Perëndia i Vetëmlindur, duke ardhur në tokë, thotë: “Bëhuni si Ati juaj në qiej” (Mateu 5:48); Pra, një gjë - në imazh - ruhet nga krijimi, dhe tjetra - në ngjashmëri - me zgjedhje. Të tjerët do të thonë: nëse një person ka marrë të drejtën të zotërojë gjithçka që është në tokë, atëherë pse ka frikë nga kafshët? Më pas, duke lënë mënjanë arsyetimin (nëse është i vërtetë apo jo) që kanë paraqitur të tjerët, duke vënë në dukje se në librat hyjnorë nuk përmendej e drejta e zotërimit të kafshëve, por kjo më vonë u shtua nga dikush, unë do ta paraqes justifikimin në mënyrë të drejtpërdrejtë. Në fillim, kur imazhi shkëlqeu te njeriu, gjithçka iu nënshtrua, prandaj ai u dha emra kafshëve. Por kur një person nuk i bindej urdhrit, e drejta e tij për zotërim zvogëlohej me drejtësi; dhe megjithëse një personi nuk i hiqen të gjitha të drejtat, në mënyrë që mëshira të mos rezultojë e ftohur plotësisht, ai megjithatë është i kufizuar në të. Sepse drejtësia nuk kërkonte që i munduri të kurorëzohej, por ai të bëhej i dëlirë nga frika e kafshëve. Dhe se kjo është e vërtetë është e qartë nga sa vijon: kur Noeu përtërii imazhin e tij duke dashur drejtësinë, të gjitha kafshët erdhën tek ai, duke njohur skllavërinë e tyre fillestare dhe, sikur të qortonin njeriun, i cili kishte mëkatuar në fillim dhe kishte humbur një pjesë të së drejtës së tij për zotërim. Dhe Danieli u nderua nga luanët, dhe tre të rinjtë u nderuan nga zjarri, dhe nepërka nuk i bëri asnjë të keqe Palit. Prandaj, meqenëse ata ripërtërijnë të drejtën stërgjyshore të posedimit; Nga kjo është e qartë se paraardhësi e ka pranuar plotësisht, por e ka humbur pjesërisht. Këtu është përgjigja jonë. Nëse dikush mund të thotë diçka më të mirë, le ta thotë dhe ne do ta dëgjojmë. Çdo art forcohet dhe zhvillohet nga ushtrimet, por humbet nga përtacia. Sidomos dhuntia e të folurit: nëse e kujdeseni dhe e ujisni, bëhet më e forta dhe nëse nuk kujdeseni për të, kalon lehtësisht dhe fluturon. Por pse e them këtë, ndoshta as ju nuk e dini, të cilët me gjithë drejtësi janë të detyruar të rrisin dhe zgjerojnë si urtësinë hyjnore ashtu edhe praktikën e virtytit me shtesa të reja. Thonë për ty, që nga mosha je vërtet i moshuar dhe me shugurimin tënd quhesh presbiter, se je i ri në moral dhe ia kalon çdo të riu, duke bërë atë që kam turp ta shpreh me fjalë dhe që ti, nuk e di pse, nuk ke turp ta bësh. Prandaj, nëse njerëzit thonë të vërtetën për ju, atëherë, edhe në pleqëri, tregoni një ndryshim për mirë në veten tuaj, në mënyrë që edhe ata të ndalojnë talljet e tyre dhe të japin një shenjë për t'u tërhequr. Unë vetë u gëzova jashtëzakonisht shumë kur mësova për suksesin tuaj në virtyt dhe u kënaqa miqve të mi duke ua komunikuar këtë lajm më të mirëpritur dhe më të dëshiruar. Prandaj, nëse doni që ne të triumfojmë më gjatë (sepse thashethemet e mira për ju janë një festë e këndshme për ne), atëherë mos pushoni së përgatituri për veten tuaj lavdinë që ngjitet në parajsë, duke fituar atë që do t'ju bëjë të pëlqyer para Zotit dhe të lavdishëm midis njerëzve. Ata që futin në një rregull diçka që nuk është fare rregull, prandaj vënë në provë një person që ka të drejtë t'u japë rregulla të tjerëve, më duket se nuk kanë një gjykim të drejtë për çështjet. Meqenëse ata e kanë shkatërruar forcën në shpirtin e tyre përmes sëmundjes vullnetare, ata tashmë gabohen në gjykimin e tyre për çështjet. Ata ia atribuojnë arrogancën dhe arrogancën një personi të sinqertë, të guximshëm dhe të tmerrshëm për mëkatarët, dhe për këtë arsye synojnë të bllokojnë rrugën drejt tij për të gjithë dashamirët e virtytit. Ata guxojnë ta quajnë virtytin ves. Prandaj, njerëzit e tillë le ta qortojnë luanin për gjithçka që është e frikshme dhe mbretërore tek ai dhe që nuk i ngjan majmunit, dhe le të lavdërojnë aktorët qesharak për nxitjen e të qeshurave të papërshtatshme. I gjithë rreziku, më i miri, kërcënon jo ata që ofendohen, por ata që ofendojnë; Është e drejtë që ata të vuajnë dhe të dridhen. Dhe nëse është vërtet kështu, atëherë e keqja nuk është vetëm të ofendosh, por të ofendosh dhe të mos durosh dot fyerje. E ka thënë bukur dikush nga jashtë se është qortuese të mos jesh në varfëri, por të mos e durosh varfërinë me guxim. Prandaj, nëse ky guxim i është dukur i mirë dhe i bukur, atëherë nuk do të kemi turp nga varfëria, as nuk do ta qortojmë, por do ta transferojmë këtë frikë në ves. Meqenëse, duke lavdëruar shumë burra të mirë, përmende fatin, do të të pyes me gatishmëri: si mund të kombinohen të dy? Lavdërimi presupozon vullnetin e mirë tek ai që lavdërohet, por fati nuk e lejon lavdërimin e një njeriu të mirë, ndonëse nuk e ndalon kënaqësinë e tij. Por edhe mes jush, adhurues të paganizmit, kënaqësia njihet si shumë e ndryshme nga lavdërimi; njëra është pasojë e fatit dhe tjetra është pasojë e vullnetit. Prandaj, më shkruaj, i urti: pse mund t'i bashkëngjitet koncepti i fatit asaj që lavdërohet? Ose pse i ka hije dikujt që është bërë i tillë, siç thoni ju, nga fati, të lavdërohet? Njëra bie ndesh me tjetrën. Nëse një person është i tillë pa dashje, atëherë mos e lavdëroni, dhe nëse me zgjedhje, atëherë mos i jepni vend fatit. Nëse ju vetë keni ngritur një monument fitimtar, atëherë shpalleni atë fitues, por nëse fati e bëri këtë, atëherë ai nuk ka të drejtë të gëzojë lavdërime. Nëse është munduar, le të kurorëzohet, por nëse nuk është munduar, nuk ka asgjë për ta lavdëruar. Nëse vendosni të dilni kundër Zosimës, Herimonit dhe Maronit në mënyrë që të ndaloni me forcë arrogancën dhe vetë-vullnetin e tyre, atëherë do t'ju duhen edhe përgatitje të mëdha dhe ndihmë nga lart. Nëse shpresoni t'i mposhtni menjëherë, atëherë po mashtroni veten, sepse kur duhet të hakmerren ndaj ndonjë personi të mirë, ata ndihmojnë njëri-tjetrin aq sa i rezistojnë njëri-tjetrit kur konkurrojnë me njëri-tjetrin për përfitime në vepra të tjera të liga. Duke rënë dakord në çështjet e përgjithshme, ata debatojnë në çështje private dhe, duke treguar forcë të parezistueshme në shtypjen e virtytit aq sa varet prej tyre, ata bëjnë një luftë të papajtueshme mes tyre në një mosmarrëveshje për përparësinë. Ashtu siç është e turpshme të fitosh në diçka në të cilën duhet të heqësh dorë nga fitorja ndaj vetvetes, po ashtu është edhe më e turpshme të mbetesh i mundur në diçka në të cilën duhet të fitosh. Sepse jo në çdo rast fitorja është një gjë e mrekullueshme; por nëse subjekti është i mirë dhe fisnik, atëherë ajo është e guximshme, dhe nëse subjekti është i poshtër dhe i keq, atëherë fitorja është një gjë shumë e keqe. Për shembull (do të citoj si provë atë që paganët respektojnë), lufta me të huajt konsiderohet si e ligjshme dhe e nevojshme, por lufta me bashkëfisnitarët është e paligjshme dhe ata që i largojnë ata nuk marrin lëvdata. Ai është i mbuluar me turp më të madh në krahasim me të tjerët, aq sa do të ketë sukses në luftë më shumë se të tjerët, sepse gjëja më e tmerrshme është lufta e brendshme. Prandaj, nëse edhe aty ku kërcënohet vdekja trupore, ekziston një ndryshim i tillë, megjithëse në dukje thelbi i çështjes është i njëjtë, atëherë ata që përkulen para demonëve, kur armatosen kundër vëllezërve të tyre, a do ta konsiderojnë veten se po bëjnë diçka të tolerueshme? Unë nuk mendoj kështu. Dhe këtu ajo që pason nuk është vdekja trupore - kjo do të ishte një e keqe më e vogël - por shkatërrimi i shpirtit, i cili nuk i kthen në asgjë ata që tundohen, por u përgatit atyre një jetë më të dhimbshme se çdo vdekje; këtu të drejtat e farefisnisë janë më të rëndësishme dhe më hyjnore. Kjo është arsyeja pse ne jemi të urdhëruar të bëjmë një jetë të denjë për qiellin. Nëse na dënoni se kemi bërë të kundërtën e njerëzve që bëjnë luftëra tokësore, marrin armët për të mbrojtur atdheun e tyre dhe shkojnë kundër barbarëve, atëherë çfarë shprese shpëtimi na mbetet? Ose kush do të na sigurojë se do të shpëtohemi duke bërë atë që çon drejtpërdrejt në shkatërrim? Dëgjoj se pas mëshirës së treguar ndaj jush, ju keni zbuluar një prirje shpirtërore të papajtueshme në veten tuaj, sepse nuk jeni të prekur nga e mira që ju është bërë, por ju e urreni personin që bëri të mirën sepse ai mund ta bënte atë. Prandaj, nëse kjo është e vërtetë, atëherë ju shpallni para të gjithëve se nuk jeni të denjë për mëshirë. Sepse, nëse e ktheni një vepër të mirë në një arsye jo për mirënjohje, por për kujtim të ligësisë, kush do të pranojë t'i bëjë mirë një personi që është më i egër se edhe kafshët? Për disa prej tyre gjithashtu ndjejnë dhe kujtojnë veprat e mira dhe përpiqen, nëse është e mundur, t'i shpërblejnë ato. Mund të mos e besoni kur ta dëgjoni, por e di që, duke e kuptuar mirë, jo vetëm që do të habiteni, por edhe do të filloni të duartrokitni. Çfarë është ajo që në fillim duket e pabesueshme, dhe më pas bëhet jo vetëm e mahnitshme, por edhe e denjë për duartrokitje? Do të them shkurt, me pak fjalë duke shprehur një bollëk mendimesh që ia kalon edhe detit. Zoti foli me të lashtët jo me shkrim, por personalisht, duke gjetur në ta një zemër të pastër dhe të aftë për të mësuar dhe pa ndërmjetës. Dhe kjo është e qartë nga fakti se Ai nuk foli me shkrim me Noeun, me Abrahamin dhe me pasardhësit e tij të shquar, njëri prej të cilëve u bë suprem, dërrmoi të gjithë fuqinë e djallit, shkatërroi shigjetat e tij dhe ia bëri kukurën bosh - dua të them Jobin e paharrueshëm. Por kur populli i mëshirshëm hebre zbriti në thellësi të veseve, atëherë shkrimi dhe kujtimi i ligjit nëpërmjet tyre njiheshin tashmë si të nevojshme. Dhe nëse mendoni se kjo ishte vetëm në Dhiatën e Vjetër, por jo në Dhiatën e Re, atëherë unë do të them se kjo është shumë më e dukshme në Dhiatën e Re. Sepse as Apostujve të urtë nga Perëndia nuk iu dha asgjë e shkruar, por përkundrazi u premtua hiri i Frymës së Shenjtë. Sepse thuhet: Ai do t'ju kujtojë gjithçka (Gjoni 14:26). Nëse mendoni se ligjet e shkruara janë më të rëndësishme se ato të pashkruara, atëherë dëgjoni se çfarë thotë vetë Mbreti: Unë do t'u lë trashëgim atyre një besëlidhje të re, duke u dhënë ligjet e Mia në mendjet e tyre dhe do t'i shkruaj në zemrat e tyre (Jer. 31:31.33). Dhe ata të gjithë do të mësohen nga Perëndia (Gjoni 6:45). Pse dhe Ap. Pali, duke argumentuar se na është besuar diçka më e madhe se Moisiu, tha se ne kemi marrë një ligj, jo të shkruar në pllaka guri, por të shkruar në pllaka të zemrës së mishit (2 Kor. 3:3). Kushdo që e lë pas dore nuk do të vritet me gurë, sipas Ligjit të Vjetër, por do t'i nënshtrohet mundimit më të rëndë. Por meqenëse koha përpiqet dhe vrapon si një kalë i shpejtë, dhe disa janë penguar në dogma; dhe të tjera në jetë, pastaj korrigjimi përmes shkrimit u bë përsëri i nevojshëm. Për shkak të shkeljes së ligjeve të pashkruara, Ai denjoi t'i ngrinte të bindurit në virtyt me çdo kusht dhe në drejtësi iu drejtua ligjeve të shkruara. Prandaj, duhet të mendojmë se cili është faji ynë kur ne, të detyruar të jetojmë në një pastërti të tillë që të mos kemi nevojë për të shkruar, por në vend që t'i besojmë librat Shpirtit Hyjnor shpirtit tonë, e kemi humbur këtë nder dhe e kemi arritur deri në atë pikë sa të kemi nevojë për shkrim, dhe përsëri këtë ndihmë të dytë nuk e përdorim siç duhet. Sepse nëse kjo është tashmë një gabim - të kesh nevojë për shkrime dhe të mos tërheqësh mësimet e Frymës së Shenjtë me një jetë të pastër, atëherë drejtësia kërkon të marrësh parasysh sa e madhe është kjo e keqe - me një ndihmë kaq të madhe (sepse thuhet: ligji është dhënë për të ndihmuar (Is. 8:20)) të mos duash të përfitosh nga kjo, por t'i lëmë shkrimet të lëna pa vëmendje dhe pa vëmendje të madhe. dënimi. 197. Për dhjakon Evtonius. Shëmbëlltyra e farës dhe si mbillet fjala Ju shkruat: pse Krishti, pasi foli në fillim për mbjelljen e fjalës, shtoi: kjo është ajo që u mboll gjatë rrugës, nëse i ligu heq gjithçka (Mateu 13:19), dhe në shëmbëlltyrën e egjrës tha: fara e mirë janë bijtë e mbretërisë (Mateu 13:38)? Unë i përgjigjem kësaj: në secilën shëmbëlltyrë, para së gjithash, duhet të imagjinohen veçoritë që lidhen me qëllimin e caktuar, dhe jo të supozojmë ngjashmëri të sakta në të gjitha tiparet. Por për të mos i bërë të tjerët të mendojnë se po shpik diçka për të mbuluar injorancën, do të shpjegoj kuptimin e fshehur të shëmbëlltyrës, duke thënë se fara është edhe fjala, si dhe ata që e morën fjalën, për shkak të shkrirjes me të dhe, si të thuash, rilindja në të. Sepse nëpërmjet fjalës Krishti përfytyrohet në ne (Gal. 4:19) dhe ne formohemi sipas Krishtit. Prandaj fara hidhet në tokë, që të bëhet si njeriu. 198. Atij. Pse ligji u dha atyre që padashur u bënë vrasës një vendbanim me Levitët (Num. 35:6.11)? Ju thatë se nuk keni mësuar nga askush tjetër dhe ju vetë nuk e gjenit arsyen pse Ligjvënësi ia caktoi vendbanimin të pashenjtëruarit me të shenjtëruarin, që kreu vrasje pa dashje - me levitët. Unë do të them për këtë: ky ligj është dhënë në radhë të parë që vrasësit të përfitojnë nga kjo bashkëjetesë dhe të largojnë nga vetja krimin imagjinar. Dhe përveç kësaj, kjo u bë sepse levitët, kur hebrenjtë i bënë nder hyjnor viçit, armatosën duart e tyre të djathta për të derdhur gjakun e të afërmve të tyre, duke u bërë, si të thuash, hakmarrës për Hyjninë e fyer, për të cilën iu dha priftëria, dhe vrasësit e pavullnetshëm u bënë në një farë mënyre shërbëtorë të drejtësisë, megjithëse ata që duhej të ishin vrarë pa dyshim, pa dyshim. Dhe këtë e vërteton vetë Ligjvënësi, duke thënë: edhe nëse jo, Zoti ia dorëzoi në dorë (Eks. 21:13). Prandaj, nëse Zoti e dorëzoi një person për ndëshkim, atëherë a nuk ka të drejtë vrasësi i padashur të bëhet shërbëtor i drejtësisë? Megjithëse dora e tij në dukje është e ndotur, zemra e tij është e pastër. Po pse, thoni ju, e dënoi ligji me arratisje? Jo për shkak të vrasjes së kryer - përndryshe do të ishte hequr tërësisht nga toka e premtuar - por që të mos vritej pa gjyq nga familjarët e të vrarëve, sapo acarimi të pushtojë arsyen dhe zemërimi nuk lejon një hetim të saktë. Megjithatë, ligji nuk e lë atë përgjithmonë në këtë situatë, por ia cakton jetën e kryepriftit periudhës gjatë së cilës vazhdon arratisja dhe me vdekjen e tij i jep vrasës të drejtën të largohet nga strehimi dhe e kthen atë në atdhe (Num. 35:28). 199. Atij. Pse vrasësi i paqëllimshëm vazhdon të arratiset për aq kohë sa rron kryeprifti? Për atë që kreu vrasjen e pavullnetshme, ligji caktoi jetën e kryepriftit si periudhë ikjeje, mendoj, për të dhënë një tregues të qartë për sa vijon. Nëse vdekja e pavullnetshme e kryepriftit i kthen vrasësit e pavullnetshëm në atdhe dhe u jep atyre të drejtën për të lënë strehim, atëherë vdekja vullnetare e Ipeshkvit të Madh, e pakësuar në asgjë nga ringjallja, do të shkatërrojë mëkatet e pavullnetshme dhe do t'i kthejë të gjithë ata që besojnë në Të në Jeruzalemin më të lartë. Sepse Jeruzalemi më i lartë, thotë Apostulli i urtë, është liria, e cila është nëna jonë (Gal. 4:26). 200. Djakonit Isidore. Çfarë kuptimi kanë thëniet: në të shtunën e dytë (Luka 6:1) dhe të shtunën e të shtunës (Lev. 16:31)? Ju kërkuat, pasi ishte e paqartë për ju, të shpjegoni atë që thuhej në Ungjill: të shtunën e dytë. Dëgjo tani. Ajo e shtunë quhet e dyta e parë, sepse ishte e dyta në Pashkë dhe e para në kohën e të Ndormëve. Sepse judenjtë, pasi flijuan Pashkën në mbrëmje, të nesërmen kremtuan festën e të Ndormëve dhe kjo ditë u quajt Shabati i Dytë dhe i Parë, sepse, siç thashë, ishte dita e dytë e Pashkës dhe dita e parë e të Ndormëve. Dhe se kjo është me të vërtetë kështu është e qartë nga akuza e Apostujve se ata janë në ekstazë dhe helmues. Sepse vetëm në këtë kohë kallinjtë piqen, përkulen nga pesha e frutave dhe gatishmëria për të korrat dhe, si të thuash, thërrasin mbi vete drapërin dhe në ditën e tretë të bukës së ndorme ne flijuam një demet (Lev. 21:10.11). Kështu, si koha ashtu edhe ajo që ndodhi në atë kohë i përgjigjen pyetjes suaj. Dhe mos u habitni që dita quhet e shtunë, sepse hebrenjtë e quajnë çdo festë të shtunë. Dhe prandaj thuhet: E shtuna e të shtunës, pasi ndonjëherë ndodhte që ose fillimi ose mbarimi i festës të përkonte, si të thuash, me një të shtunë javore, gjë që ndodh shpesh tek ne. Sepse ashtu si tek ne, kur Epifania ose Lindja e Shpëtimtarit sipas mishit bie të dielën, kjo e bën festën të veçantë dhe, si të thuash, festë në një festë, ashtu edhe me ta, nëse ndonjë festë përkonte me të Shtunën, quhej e Shtuna e Shtunave. Dhe që, duke marrë parasysh gjithçka, të mos e zgjasim letrën, duke marrë një ose dy pasazhe, do t'i hapim rrugën interpretimit të të tjerëve. Zoti thotë: Unë jam i pari dhe jam akoma (Is. 44:6); Para meje nuk kishte Zot tjetër dhe pas meje nuk do të ketë (43:10). Pra, çfarë do të thonë joortodoksët? Kush e tha këtë? Babai apo Biri? Nëse Ati, atëherë pse thotë se nuk do të ndodhë sipas Tij? Sipas mendimit tuaj, Biri është pas Atit. Nëse Biri tha këtë, atëherë pse thotë: para meje nuk ka pasur Perëndi tjetër? Sigurisht, ti nuk do të guxosh të shkatërrosh Hipostazën e Asnjërit prej tyre, sepse edhe pse ke futur në dogmën se ekziston një Zot i parë dhe një Zot i dytë, nuk guxon, mendoj, të mendosh se njëra apo tjetra nuk ekziston. Ne, duke e pranuar këtë dhe të ngjashme në lidhje me Trinitetin Konsubstancial, arsyetojmë me devotshmëri, por ju, duke e ndarë Trinitetin, si e interpretoni atë që u tha? 205. Eudaimon. Pse Jozefi, duke anashkaluar vëllezërit e tjerë, urdhëroi të lidhnin vetëm Simeonin? Ju shkruat: për çfarë arsye Jozefi, duke anashkaluar vëllezërit e tjerë, urdhëroi që vetëm Simeoni të lidhej dhe të lihej kolateral derisa të ktheheshin vëllezërit? Unë i përgjigjem kësaj: sepse Simeoni ishte personazhi kryesor në atë që vëllezërit bënë me Jozefin. Dhe nëse ai do të kishte qëndruar në një me vëllain e tij të madh, i cili tregoi prirje më të mirë, atëherë ndoshta do ta kishte shmangur qëllimin keqdashës, sepse, megjithëse ishte më i vogël se Rubeni, por, si i dyti në moshë, më i madh se vëllezërit e tjerë. Dhe, me siguri, vëllezërit e tjerë, ose të frikësuar ose të turpëruar nga vendimi i të moshuarve, do ta linin mënjanë qëllimin e tyre të keq, veçanërisht kur i katërti do të ishte indinjuar me atë që po bëhej dhe vetë vepra i inkurajoi fort që të mos e zbatonin atë. Pra, duke qenë se Simeoni nuk guxoi të votonte për njeriun e drejtë, Jozefi urdhëroi që ta lidhnin dhe ta linin peng për vëllezërit e tij, duke mos e ndëshkuar aq shumë, sepse i kishte bërë një nder, por duke e këshilluar që të mos merrej me gjëra të tilla në të ardhmen. Sepse, pasi e vendosi atë në një pozitë kaq të dhimbshme dhe e bëri të mendonte se e kishte bërë në mënyrë të paligjshme, më pas ia ktheu babait të padëmtuar. Jo çdo rrezik, o më i paaftë për vepra të lavdishme dhe aktiv në vepra të turpshme, duhet konsideruar diçka e mirë; nuk ka rëndësi se për çfarë kupton ajo. Përkundrazi, ato rreziqe ndaj të cilave jeni të ekspozuar për devotshmëri, për virtyt dhe për ata që e duan miqësinë për hir të virtytit duhet të njihen si të denja për lavdërim. Dhe ata që dëmtojnë të gjitha këto dhe denigrojnë veprat e mëparshme të suksesshme duhet të konsiderohen të këqij dhe të shmangen me çdo kusht, si të kthehen në një shkak poshtërimi. Ajo që Zoti tha për ta atëherë është e qartë nga fjalët e Tij të mëvonshme. Sepse ai thotë: vjedhësi nuk vjen nëse nuk vret, vjedh dhe shkatërron (Gjoni 10:10); sepse të gjithë ata që i dëgjuan dhe u nisën për të shtrembëruar të vërtetën, u vranë dhe vdiqën plotësisht, duke u zhdukur më shpejt se fjala që nxitoi. Të bësh dhe të mësosh është gjëja më e mirë, por nuk mjafton të bësh dhe të mos mësosh, sepse atëherë njeriu çalon nga njëra anë. Kjo është arsyeja pse një person ka dhuntinë e fjalëve. Nëse të bësh do të thoshte të mësosh, atëherë nuk do të ishte thënë: kushdo që bën dhe mëson, ai do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve (Mateu 5:19). Sepse çfarë fuqie do të ketë një jetë e guximshme kur ka një mosmarrëveshje për dogmat dhe mbrojtësi i një mësimi jokorrekt nxiton në mënyrë të papërmbajtshme kundër dogmave të së drejtës? Dhe të mësosh pa bërë - kjo ka pamjen e gjetheve, por është pa fruta dhe nuk mbetet pa tallje, turp dhe dënim. Nuk është e vështirë të shqiptosh fjalët me ton shumë të lartë ose shumë të ulët, por masën mund ta vëzhgojnë vetëm ata që njohin muzikë; E njëjta gjë duhet thënë edhe për lirinë e fjalës. Disa me fjalën e lirë nuk sjellin asnjë dobi, por vetëm fyerje, të tjerë e përdorin lirinë e fjalës për të lajkatur dhe thurin lëvdata të papërshtatshme; por ata që respektojnë masën më të mirë nuk fyejnë dhe nuk lajkatojnë, por, duke ndërthurur respektin me guximin dhe mirësinë me qortimet, fillojnë të shërojnë ata që nuk e njohin veten. Prandaj, ju, pasi keni përdorur këtë metodë, filloni të shëroni Isainë, i cili, për shkak të arrogancës së skajshme, madje ka humbur konceptin se është burrë. 212. Pavel. Sipas fjalëve të Shkrimit: askush nuk do t'i rrëmbejë nga dora e tij (Gjoni 10:29) Nëse nuk udhëhiqesh nga qëllimet e turpshme dhe nga ata që i ndjekin ato, atëherë kjo do të të fitojë lavdi të madhe mes të gjithëve. Sepse ndjekja e qëllimeve të tilla është e poshtër, dhe pa i ndjekur ato, të udhëhiqesh nga ata që i ndjekin ato dëmton mendimin e mirë të një personi. Ju nuk duhet të jepni asnjë arsye për të menduar për veten sikur jeni duke bërë diçka që është e turpshme për të bërë dhe të mos bëni njohje me ata që e bëjnë atë. Duhet të kesh frikë nga shpifjet, madje edhe të rreme, sepse shumë, duke mos e ditur me saktësi çështjen, shikojnë thashethemet dhe arsyetojnë se të gjithë janë të njëjtë me ata që i shohin rreth tij, dhe gjykojnë jo vetëm për veprat, por edhe për njerëzit me të cilët kalon kohë. Nëse praktikoni virtytin, thonë ata, atëherë pse ju pëlqen të komunikoni me njerëzit më të egër? 215. Djakonit Isidore. Në përgjigje të fjalëve të Shkrimit: Banorët tuaj përziejnë verën me ujë (Is. 1:22) Shpesh jam mrekulluar me ata që riinterpretojnë Shkrimin Hyjnor dhe përpiqen të paraqesin mendimet e tyre në vend të mendimeve që përmbajnë ato. Ata, duke përzier mendimin e pastër, të pastër dhe të aftë për të ngazëllyer shpirtin me ujin e keq dhe me baltë të mësimeve të tyre, guxojnë të përtypin Hyjnoren. Kështu thuhet: hanxhinjtë tuaj përziejnë verën me ujë. Sepse, nëse duket ndryshe se kjo thuhet për ata që hanë verë në kuptimin e drejtpërdrejtë (pasi kjo ngrënie është e papërshtatshme), atëherë unë, sipas gjykimit të së vërtetës, besoj se këtu thuhet më shumë për ata që hanë Fjalën e Zotit. Sepse nuk thuhet: hanxhinjtë tuaj përziejnë ujin me verën, gjë që bëjnë zakonisht hanxhinjtë, por thuhet: verë me ujë, sepse duke përzier konceptet e palidhura dhe të pastra të Shkrimit të Shenjtë me dogmat e tyre baltë, shtrembërojnë vetë mësimin. 216. Amonium. Në përgjigje të fjalëve: atij që të godet në të djathtë, jepi edhe tjetrit (Luka 6:29) Mbreti i të gjitha gjërave tokësore dhe tokësore zbriti nga qielli dhe na solli shenja të jetës qiellore, të cilat ai propozoi t'i fitonim në një luftë të kundërt me betejat olimpike. Sepse aty kurorëzohet ai që godet dhe fiton, por këtu nderohet me lavdi ai që i merr dhe i pëson goditjet. Aty lavdërohet ai që ia kthen një goditje me goditje, por këtu ai që jep një faqe tjetër lavdërohet mes engjëjve, sepse nuk është hakmarrja ajo që njihet si fitore, por urtësia. Ky është një ligj i ri për marrjen e kurorave, sepse metoda e luftës është e re. Por, mbase, duke mos ditur pozicionin e tyre, duke mos ndjekur saktësisht thënien e të urtëve paganë: “Njih vetveten”, dhe gjithashtu duke mos ditur për dinjitetin e priftërisë, duke mos ditur se me lartësinë e këtij dinjiteti i nënshtrohet edhe rreziqeve, duke menduar se është një fuqi e pavarur dhe jo një shërbesë që i nënshtrohet përgjegjësisë, ata morën përsipër një detyrë që duhej t'i kishin mbetur në dorë. 218. Djakonit Isidore. Për robërinë e hebrenjve Edhe pse judenjtë nuk pësuan një dënim të denjë këtu për atë që i bënë Zotit Krisht, ata megjithatë u ndëshkuan. Për atë që donin të shmangnin kur thanë: nëse ne e braktisim Atë, Romakët do të vijnë dhe do të marrin qytetin dhe gjuhën (Gjoni 11:8), - pikërisht atë gjë që ata nuk e shmangën. Pas marrjes së qytetit të tyre nga romakët dhe shkatërrimit të kishës, ata, si një lloj kriminelësh të dënuar dhe të arratisurve dhe vagabondëve të çnderuar, u shpërndanë kudo. Por atje do të vuajnë një ndëshkim të denjë, sepse, duke mos njohur filantropinë, do të njohin fuqinë që kanë përjetuar pak përmes përvojës edhe këtu. 219. Atij. Në përgjigje të fjalëve: ata që janë të refuzuar do të ngushëllohen (Ps. 77:3) Asgjë nuk mund të gëzojë një shpirt të zhytur në trishtim aq sa kujtimi i Zotit. Dhe ky është kuptimi i asaj që dëshironi të dini: shpirti im, duke e refuzuar veten, u ngushëllua, kujtova Zotin dhe u gëzova. Ashtu si vuajtja e gruas së gjakosur, të cilën mjekët nuk mund ta ndalonin dhe ta shëronin, i hoqën në një çast: gruaja e preku, Zoti e pësoi dhe sëmundja iku, kështu edhe trishtimi njerëzor, duke hedhur poshtë çdo ngushëllim, jo ​​inferior ndaj asnjë ngushëllimi, thjesht nga kujtimi i Zotit kalon lehtë dhe shndërrohet në asgjë. 220. Peshkopi Hermogjen. Nëse Davidi thotë për Zotin: “Ai është më i bukur në mirësi se bijtë e njerëzve” (Ps. 44:3), atëherë përse thotë edhe Isaia: “E pashë dhe nuk pata asnjë dashamirësi, as formë” (Is. 53:2)? Shkrimi Hyjnor nuk flet përkundër vetvetes, o kokë e shenjtë, duke mësuar për Shpëtimtarin, por atë që është e duhura dhe e duhura për diçka, ia atribuon asaj. Njëra lidhet me Hyjnoren, tjetra me mishërimin dhe tjetra me vuajtjen e lirë. Shkrimi e quajti Atë dritën e vërtetë, shkëlqimin e lavdisë dhe imazhin e hipostazës së Atit, disa - sipas pastërtisë së thelbit, të tjerë - sipas përjetësisë, ose më mirë akoma, sipas bashkëpërjetësisë, të tretën - sipas hipostazës dhe sepse është stolisur me tiparet e vërteta të Hyjnores. Kështu që ju të mos e konsideroni shkëlqimin si johipostatik, imazhi garanton Hipostazën. Shkrimi e quan Zotin të kuq më shumë se bijtë e njerëzve dhe të kuq në vegla (Isa. 63:1) për shkak të virtytit hyjnor dhe të pamëkat të mishërimit të Tij dhe që nuk ka as pamje as mirësi - për dy arsye: së pari, sepse, pasi kishte fshehur shëmbëlltyrën e Zotit, Ai tregoi formën e një skllavi për shkak të vullnetit të tij, në vuajtje, në vuajtje të dytë, në vuajtje. të gjitha llojeve iu shkaktuan Atij. Në mes të ditës Ai u var në vendin e ekzekutimit në qytetin kryesor, gjatë festës më të madhe, në të cilën, ndoshta, askush nuk refuzoi të merrte pjesë; disa talleshin, të tjerë shanin, të tjerë qortonin, të tjerë ofruan ocet, të tjerë shanin, të tjerë shponin brinjët me shtizë. Dhe megjithëse asgjë e ngjashme nuk u bë me hajdutët e kryqëzuar, Ai madje iu nënshtrua fyerjeve të tilla që nuk lejoheshin t'i nënshtroheshin kriminelëve. 221. Peshkopit Lampetius. Si duhet ta kuptojmë atë që është shkruar në librin e Eklisiastiut: mos jini të vërtetë me të mëdhenjtë (Ekl. 7:17)? Ashtu si shkalla më e lartë e bukurisë trupore është proporcionaliteti i anëtarëve, po kështu është shkalla më e lartë e bukurisë shpirtërore? proporcionaliteti i virtyteve. Disa nga të urtët argumentuan se ekstremet bien në ves: ai që dëshiron të jetë kursimtar bie në koprraci, dhe ai që dëshiron të jetë bujar bie në shpërdorim, prandaj të mençurit e quajtën virtytin të mesëm (kështu që në mes midis ligësisë dhe ligësisë qëndron devotshmëria). Dhe i urti me të drejtë këshilloi: mos u trego i sinqertë me të mëdhenjtë. Nëse ai e këshillon këtë, atëherë mos u bëj gjykatës mizor dhe i rreptë për atë që fqinjët të mëkatojnë kundër teje, por kapërceje drejtësinë me mirësi dhe trego butësi ndaj atyre që bëjnë diçka kundër teje që tejkalon masën e butësisë. Meqenëse kuptimi ynë nuk ishte në gjendje të kuptonte arsyen e lavdërimit të ipeshkvit të gjithë trim Hermogjenit dhe shpirti ynë nuk mund të përshtatet me bollëkun e meritave të tij, atëherë mos refuzoni të më tregoni butësi. Për dikë që e ka të vështirë të përshkruajë në mënyrë të kënaqshme disa nga virtytet e tij, a do të jetë në gjendje të përshkruajë të gjitha meritat e tij? Është e nevojshme, mik, duke lënë pas emrat e mallrave, të kalojmë në vetë mallrat. Sepse mbretëria, pasuria dhe lavdia e paganëve janë vetëm me fjalë, por në thelb janë me të krishterët. Si dhe anasjelltas, tek ne është vetëm emri i turpit, vdekjes, varfërisë, por vetë thelbi i kësaj është tek ata. Dhe nëse dëshironi, ne do të marrim të drejtën e sundimit, të cilën të gjithë e dëshirojnë dhe për të cilën të gjithë përpiqen, dhe, duke gjykuar nga ajo, ne do të ekspozojmë të gjitha përfitimet e tjera. Dhe për të mos përmendur faktin që është jetëshkurtër dhe shpejt zhduket (sepse shumë prej tyre u zbritën drejtpërdrejt nga fronet e pushtetit në varr dhe vajtimi për ta pasoi menjëherë pasthirrmat e lajmëtarëve), madje duke lënë faktin se shumëve iu hoq trashëgimia stërgjyshore dhe iu nënshtruan privimit të pronës, le ta vlerësojmë kur është më tërheqëse. Le të mos i heqim vajrat, temjanin dhe zbukurimet e prostitutës, por le ta konsiderojmë me veshje të plotë, që të mund t'i zbulojmë më pas shëmtinë e tij. Sepse nuk është mirë të gëzohesh për çdo gjë pa arsyetim, sepse hajduti gëzohet pasi kryen një vjedhje, hajduti pasi shton pasurinë e tij, shkelësi i kurorës pasi ka minuar shtratin e martesës së fqinjit të tij dhe vrasësi pasi ka kryer një vrasje. Prandaj, le të mos thotë se gëzohet, por nëse vërteton se gëzohet për gjëra të dobishme, atëherë unë do të gëzohem me të. Pra, meqenëse të gjithë janë më të lirë dhe më të lartë në autoritet, dhe vetëm ai që është i lirë nga pasionet është më mbretëror, le ta duam virtytin dhe ta heqim qafe këtë robëri të keqe, duke e konsideruar të denjë të kënaqim dhe të përpiqemi jo për të drejtat e eprorëve, jo për pasuri, jo për diçka të tillë, por vetëm për t'u çliruar nga pasionet. Ose ndaloni së shijuari fatkeqësitë e të tjerëve, zgjimi dhe acarimi i shthurjes së përgjumur, ose, duke e bërë këtë, mos iu afroni altarit të nderuar. Sepse ju tundoni dhe nuk lejoni që shumë veta t'i afrohen, për të cilët është e patolerueshme të shohin një papastërti të tillë duke qëndruar vazhdimisht në altarin e papastër. 225. Pavel. Kundër atyre që pretendojnë se ka diçka të shkruar në familjen e dikujt: ose fati, ose i ashtuquajturi fat. Nëse, siç thua ti, i urti, çdo gjë bëhet dhe thuhet sipas fatit, atëherë më thuaj, pse tani po përmbyset përmes nesh? Sepse nëse ajo bën gjithçka, atëherë edhe ajo predikon nëpërmjet nesh se nuk ka fat. Pra, pse nuk e besoni vetë atë fat, që thuhet se ekziston, kur thotë përmes nesh se nuk ekziston? Mos shkatërroni me buzët tuaja asnjë thënie të Shkrimit të Shenjtë, duke i shqiptuar thjesht dhe pa menduar, përndryshe do të ngjallni të qeshura me injorancën dhe marrëzinë tuaj, prandaj të tjerët e shmangin këtë, duke pasur frikë të lindin një person që i pëlqen grindjet verbale. Përkundrazi, pasi të keni gjetur bazën për çdo shpjegim, do të gjeni edhe një zgjidhje, sepse interpretimet që nuk kanë bazë janë të verbër. Lajka, për mendimin tim, është më e fortë dhe më e tmerrshme se frika. Atë që nevoja nuk mund ta detyrojë njeriun të bëjë, robëria mund të prodhojë dhe ata që nuk u mposhtën nga frika, shpesh u skllavëruan nga lajkat. Prandaj, njeriu duhet të qëndrojë me guxim si kundër frikës ashtu edhe kundër lajkave (të dyja pasionet nuk janë fisnike) dhe të nderohet një e vërtetë. Njeriu i zotë duhet të jetë edhe perëndidashës edhe human, që edhe për shkak të lartësisë së virtytit edhe përkushtimit ndaj Zotit, të mos i lërë pas dore njerëzit, edhe për hir të njerëzve të mos e neglizhojë Zotin. Sepse, megjithëse dashuria për Zotin është shumë më e lartë se dashuria për njerëzit, kur bashkohet me të, ajo bëhet edhe më sublime. 229. Nilu. Për urtësinë e Danielit dhe të tre të rinjve Nuk ishin shkencat e kota kaldease që studionin tre të rinjtë dhe Danieli, dhe mos mendoni për këtë. Për ata që u kujdesën aq shumë për devotshmërinë para Zotit sa nuk hëngrën ushqimin mbretëror, a do të pranonin të zhyten në mësimet skllavërore, edhe nëse do të kërcënoheshin me mijëra vdekje? Dhe se kjo është me të vërtetë kështu, ky është një dëshmi e besueshme - Shkrimi, i cili thotë: Zoti u dha atyre kuptim dhe urtësi në të gjithë urtësinë e librit (Dan. 1:17), domethënë ata e fituan mësimin që përmban shkrimi, më shpejt se çdo pritshmëri dhe përtej shpresës, sepse Shkrimi e quan libër urtësinë që përmban shkrimi. Dhe se kjo është e vërtetë, duket nga fakti se ata nuk u përkulën para imazhit mbretëror, dhe gjithashtu nga fakti se njëri prej tyre respektohej nga luanët dhe të tjerët nga zjarri. Nëse thonë se kjo ishte pasojë e edukimit persian, atëherë le të përgjigjen: pse atëherë disa nga ata që kishin gradat më të larta dhe ishin të stërvitur në të gjithë urtësinë persiane u vranë nga luanët para se të preknin tokën, dhe të tjerët nga zjarri? Mos i përbuz ata që vijnë te ti me veshje të dobëta, por mrekullohu me durimin e tyre dhe pendohesh për peripecitë e jetës, duke arsyetuar se shumë prej tyre, duke qenë të familjes mbretërore, kanë arritur në gjendjen e mercenarëve. E nëse ata që vijnë te ti janë injorantë dhe vijnë nga njerëz injorantë, atëherë në atë rast mos u largo prej tyre. Por, në çfarëdo mënyre që të mundeni, jepni një dorë, duke arsyetuar se kjo injorancë imagjinare është e pavullnetshme dhe e paqortueshme, sepse injoranca morale është e poshtër. Edhe nëse janë të papërshtatshëm, le të marrin ushqimin e nevojshëm nga ju, si sipas drejtësisë njerëzore, ashtu edhe sipas urdhrit të Zotit, i Cili jo vetëm urdhëron t'i jepet kujtdo që kërkon, por edhe e quan lëmoshë për Veten e Tij. 231. Komitu Aetius. Kundër Sabellianëve Biri hyjnor dhe i pashprehur i Atit, të cilit ne i bëjmë adhurim, quhet me të drejtë Fjala, jo vetëm sepse Ai është fjala dhe interpretuesi i Atit, siç mendojnë të tjerët, por sepse Ai krijon më tepër sesa shqipton fjalën dhe lind pa pasion. Duke qenë Fjala, Ai është hipostatik dhe ka pronën e tij personale. Dhe se Ai është hipostatik rrjedh nga fakti se vetë Fjala ka fjalë, siç thotë Ai për veten e tij: dëgjoni fjalët e Mia dhe bëj (Luka 6:47). Prandaj, nëse Fjala ka fjalë, atëherë Ajo nuk është johipostatike. Dhe anasjelltas: duke qenë hipostatik, për shkak të lindjes së tij të pandjeshme Ai quhet Fjala. 232. Peshkopit Theodosius. Për fjalët: le të ndriçohet drita juaj (Mateu 5:16), dhe për atë që nuk bie në kundërshtim me atë që është thënë: kushtojini vëmendje lëmoshës suaj, etj. (6:1). Nuk ka gjë, o i nderuar, më i mirë se lavdia e mirë, e përhapur gjithandej, duke kaluar edhe tokë edhe det; dhe askush nuk mund t'i krahasojë thesaret e Krezovit me të. Dhe prandaj Solomon i Urtë tha: më mirë është një emër i mirë se sa shumë pasuri, por hiri i mirë është më i mirë se argjendi dhe ari (Prov. 22:1), dhe Krishti urdhëroi: drita juaj le të ndriçohet para njerëzve, jo që ne të jetojmë për dashurinë e lavdisë - kjo të mos ndodhë! Krishti e zhduk atë, duke urdhëruar që lutja dhe lëmosha të bëhen privatisht dhe të fshehin nga njëra dorë atë që bëhet nga tjetra - por që të mos i japim askujt arsye për t'u tunduar. Në këtë rast, edhe kundër vullnetit tonë, drita e veprave do t'i ndriçojë ata që shohin dhe do t'i kthejë në lavdërim të Zotit. Sepse kështu kupton Krishti me këto fjalë dhe kjo duket nga fakti se nuk thuhet: “që të përlëvdohesh”, por thuhet: “Të shihen veprat tuaja të mira dhe të lëvdoni Atin tuaj që është në qiej”. Duke pasur shumë për të thënë për të nderuarin Timote, do të them një gjë në të cilën është përqendruar gjithçka, domethënë: si një dashnor i sinqertë i virtytit, ai gjithmonë konkurronte me lavdinë që kishte fituar tashmë; habia e shkaktuar nga veprat e mëparshme, shkatërrimi nga veprat e reja. Duke i dhënë fund arbitraritetit dhe paragjykimit që zotëronte racën njerëzore dhe duke u përpjekur ta ngrinte njeriun nga zvarritja në tokë në një pjesë të mirë, Shpëtimtari thirri: Çohu, le të shkojmë që këtu (Gjoni 14:31). Sepse, duke bashkuar fuqinë e Tij me këtë fjalë, Ai forcoi forcën e atyre që donin të ngriheshin në qiell, kështu që, duke u ndarë përgjithmonë me paragjykime, ata hynë në rrugën që çon në qiell. Kushdo që frenon arbitraritetin e pasioneve, të cilat shumë veta duken të shfrenuara, duhet të lavdërohet si një njeri i guximshëm dhe një ndëshkues i torturuesve. 239. Atij. Rreth Trinisë së Shenjtë Përjetësia është, si të thuash, gjithmonë e pranishme. Prandaj, ky koncept zakonisht zbatohet për një Natyrë pa origjinë, në të cilën gjithçka është gjithmonë e njëjtë dhe në të njëjtën masë. Koncepti i pavdekësisë mund të zbatohet edhe për atë që është sjellë në ekzistencë dhe nuk vdes, për shembull, për një Engjëll, shpirt, koncepti i pakorruptueshmërisë - për diçka të krijuar, por të bërë të pakorruptueshme. Dhe përjetësia në kuptimin e saj të mirëfilltë i përket Thelbit Hyjnor, prandaj zakonisht i atribuohet vetëm Trinisë së nderuar dhe mbretërore, e cila nuk i duron shprehjet: "para dhe pas", nuk i lejon konceptet: "i pari, i dyti, i treti". Sepse Hyjnia është mbi numrin, përpara kohës dhe mbi çdo mendim. Edhe pse dallon në vetitë personale, është e kombinuar me dinjitetin dhe thelbin. Ai ndryshon në qortimin e hebrenjve dhe Sabelliusit, por kombinohet në turpërimin e Arius dhe Eunomius. Sepse, duke u përhapur në hipostaza, ajo kombinohet në Thelbin, e cila padyshim pasohet nga dinjiteti. Meqenëse të gjithë, si ata që vlerësojnë dhe ata që nuk e vlerësojnë virtytin, besojnë se priftëria ju është dhënë me vullnetin e Zotit, atëherë do të jetë e drejtë që ju të bëni gjithçka në atë mënyrë që të mos çnderoni shugurimin e Zotit me veprat tuaja të mëvonshme. Sepse, nëse e zbukuroni shpirtin tuaj sipas ligjit të priftërisë dhe e bëni intelektin tuaj një autokrat të drejtë dhe forcën tuaj nervozë shtizën e tij, dhe e urdhëroni të mos bëjë asgjë që nuk është karakteristike e një mbreti dhe dëboni nga zemra gjithçka që i është dhënë veseve përmes kënaqësive dhe hidhërimeve, atëherë do të përmbushni planet e Perëndisë. Tiparet e një shpirti të lirë: mungesa e mashtrimit, butësia, filantropia, guximi, vërtetësia, dëlirësia, përbuzja, dashuria, bujaria dhe aftësia për të pushtuar veten dhe për të zgjidhur çështjet sipas gjykatës, dhe jo me butësi, si dhe gjëra të tjera që lidhen me këtë. Shenja e një shpirti jo të lirë është t'i dorëzohesh pasioneve të kundërta dhe të dëbosh nga vetja çdo mendim të mirë. 242. Për dhjakon Isidore. Pse, kur Moisiu u akuzua nga Aaroni dhe Miriami, ishte vetëm Miriami që u ndëshkua (Num. 12:1–15)? Ju shkruat: për çfarë arsye, kur Moisiu u përgojua nga Aaroni dhe Miriami, vetëm Miriami u ndëshkua me faktin se në fytyrën e saj lulëzoi lebra, ku i dhimbte gjuha? Prandaj po ju shkruaj në përgjigje të asaj që dëgjova nga një njeri i mençur. Unë do t'i shtoj kësaj atë që kam arritur, në mënyrë që ju vetë të vlerësoni se cila është më e sakta. Kështu, ai tha: meqenëse priftëria sapo kishte filluar, Zoti nuk donte t'i dërgonte frytet e para në qortim, që fundi të mos bëhej i qortueshëm. Dhe këtë nuk mund ta kundërshtoj dhe as ta konfirmoj. Dhe nuk e përgënjeshtroj, sepse ky interpretim nuk dëmton as virtytin dhe as devotshmërinë; por nuk e pohoj as këtë, sepse edhe para Aaronit kishte një priftëri më hyjnore, pa gjak, domethënë priftëria Melkizedeke, dhe sepse është e pazakontë që një gjykatës i pakorruptueshëm të mos respektojë drejtësinë për shkak të dëshirës për të mos poshtëruar dinjitetin e mëkatarit. Por më mirë do të thoja këtë: meqenëse Shkrimi përmendi akuzën e Miriamit përpara të shoqit dhe kryepriftit, mendoj se ajo e hodhi fillimin dhe Aaroni e ka ndjekur tashmë. Por kushdo që hedh farën është padyshim fajtor për rritjen e saj. Prandaj, megjithëse pothuajse të gjithë morën pjesë në prodhimin e viçit të hedhur në shkretëtirë, vetëm disa, dhe ndoshta nxitësit e krimit, u ndëshkuan. Dhe disa u falën, domethënë ata që ndoqën të parët përmes gabimit dhe mashtrimit. Kjo sepse nuk dënohet aq vetë vepra, por vendosmëria me të cilën bëhet dhe Gjykatësi thellohet në vetë mendimet. Prandaj, mendoj se në vend të parë është vendosur Mariam dhe pas saj kryeprifti, ndërsa në raste të tjera para vendoset burri, e pas tij gruaja, jo nga preferenca, por ngaqë gruaja është më fajtore, sepse raca femërore është më llafazane dhe kërkuese, prandaj Mariam u ndëshkua. Përndryshe, Shkrimi, në të gjitha rastet e tjera që e vendos Aaronin përpara, nuk do ta kishte vendosur më poshtë këtu nëse nuk do të donte të vinte në dukje nxitësin. Edhe pse Zosima, siç keni shkruar, është koka e një turme kusarësh, prijësi i atyre që gllabërojnë pronën kombëtare, mbrojtësi i atyre që jetojnë nga pakujdesia dhe akuzuesi i atyre që jetojnë me të drejtë, unë nuk e fajësoj vetëm atë, por së bashku Palladius dhe Maro, siç thonë ata, e patronojnë dhe rrokin armët kundër njerëzve të butë të pusit. Janë ata që e intensifikojnë vesin te Zosima dhe nuk e lejojnë atë të zbehet, dhe në këtë mënyrë e shpërblejnë atë dhe e fitojnë këtë shpërblim të mallkuar për veten e tyre. Sepse duke duartrokitur njerëz të padenjë, ata mendojnë se vetë meritojnë duartrokitje; dhe duke u rebeluar kundër dashamirësve të virtytit shpresojnë të fitojnë. Por Zoti, i cili e urren ligësinë dhe e do të mirën, nuk do ta tolerojë këtë. 244. Te Sofisti Arpokra. Kundër atyre që pretendojnë se ka diçka të shkruar në familjen e dikujt: ose fati, ose i ashtuquajturi fat. Mirë bëre, që na detyrove, megjithë mbetjet e sëmundjes që na shqetësojnë akoma, të marrim lirën e mbuluar me rrjetë dhe të këndojmë një këngë, jo me zë, është e vërtetë, dhe jo e dëgjuar larg, por e dobët dhe e qetë. Prandaj, mprehni dëgjimin dhe eksitoni mendjen për të kuptuar gjërat delikate, sepse nuk është e lehtë të dëgjosh dikë që këndon në heshtje. Pra, ku, ku ta filloj saktësisht këngën? Nga ku duhet të jetë. Prandaj, them se mendimi për fatin, për mendimin tim, është karakteristik për njerëzit që nuk bëjnë asgjë të mirë tani, dhe nuk shpresojnë të bëjnë asgjë të mirë më vonë. Dhe në mënyrë që ajo që u tha të mos duket se është vetëm mendimi im, tregimi juaj le të jetë një seri e tërë provash të qarta, bindëse dhe të pakontrolluara që do të zbulojnë thelbin e çështjes dhe do ta bëjnë të qartë të vërtetën. Shikoni sa shumë kontradikta hasin ata që njohin fatin dhe sa të mira i përjashtojnë me kokëfortësi nga vullneti i tyre dhe tmerrohen nga marrëzia e tyre. Ata pretendojnë ose se nuk ka Zot, ose se, megjithëse Ai ekziston, Ai nuk e krijoi botën. Ose që, megjithëse e ka krijuar, nuk i intereson; ose, edhe pse kujdeset, kënaqet me ata që e duan vesin; ose, edhe pse nuk kënaqet, ua ka lënë pushtetin të tjerëve; ose, edhe pse Ai nuk u dorëzua, iu hoq kundër vullnetit të Tij; ose, edhe pse nuk hiqet, Atij nuk i pëlqen ta arrijë atë; ose, edhe pse është e dëshirueshme, Ai nuk është në gjendje ta bëjë atë; ose, edhe pse në gjendje, zgjodhi mosveprimin; ose, edhe pse nuk e ka preferuar mosveprimin, i bindet lëvizjes së yjeve; ose, megjithëse nuk bindet, dëshiron të jetë kot dhe joaktiv, dhe shumë më tepër, që gjithçka - për të mos përmendur veçmas, për të mos e zvarritur dhe zgjatur fjalimin - përgjithësisht merr frymë pa kuptim dhe ligësi ekstreme. Dhe me këtë ata armatosin gjuhën e tyre kundër providencës së Zotit dhe gjuajnë shigjeta në qiell. Dhe në të njëjtën mënyrë, çdo gjë e bukur nxirret nga toka: filozofia, njohuritë mjekësore, të gjitha shkencat, artet, ushtrimet, shpërblimet për virtytin, ndëshkimet për vesin. Sepse nëse fati sundon gjithçka, të rregulluar padrejtësisht nga perëndi që nuk janë të denjë për t'u adhuruar (as nuk e di pse i njohin yjet si perëndi), atëherë njeriu nuk duhet as të studiojë filozofi, as të bëjë ligje, as të gjykojë, as të shërojë, as të merret me shkencë ose art, as të praktikojë ndonjë gjë, as t'i përmbahet virtytit, as të shmangë vesin. Fakti që po i bëjmë të gjitha këto, rrëzon doktrinën famëkeqe të fatit, që çrrënjos çdo gjë të bukur. Dhe kush nga ata që nuk janë pa inteligjencë dhe arsye do ta tolerojë këtë? Kush, duke e privuar veten nga gjithçka e bukur, do t'i nënshtrojë të ashtuquajturit fat gjithçka që e shqetëson? Në fund të fundit, duke dashur të përshkruanin padrejtësinë e tij, piktorët dhe skulptorët jo vetëm u kënaqën duke e përfaqësuar atë në formën e një gruaje (edhe pse kjo ishte një shenjë e mjaftueshme e pamaturisë dhe budallallëkut), por i vunë peshore në duar, i vunë një top nën këmbë dhe e privuan nga sytë, duke treguar gjithë këtë paarsye, dhjamë dhe budallallëk? Kush, duke lënë pas dore këtë Dorë që sundon gjithçka, do t'ia besojë veten një fantazme të verbër, të paqëndrueshme dhe të keqe? Sepse thonë: pse të tjerët pasurohen pa asnjë arsye? - atëherë le të përgjigjen: pse të tjerët pasurohen dhe për një arsye? Nëse pyesin: pse dënohen padrejtësisht të tjerët? - atëherë le të përgjigjen: pse të tjerët dhe me të drejtë? Sepse ose le të mbretërojë padrejtësia në çdo gjë, dhe atëherë do të jetë e mundur të besohet ky mësim i pabazë, ose le të shërbejë ajo që bëhet sipas arsyes si një justifikim për atë që është bërë në mënyrë të paarsyeshme. Është më mirë, më e drejtë dhe shumë më në përputhje me arsyen të thuhet se të ligjtë, edhe sikur t'i shpëtojnë dënimit këtu, padyshim që do ta vuajnë atë atje, sesa të pohojmë se dashamirësit e virtytit pësuan padrejtësi, u munduan këtu, madje edhe pas kësaj nuk do të kenë asnjë mbrojtje. E para është edhe e drejtë edhe e plotë, dhe inkurajon çdo shpirt në virtyt dhe devotshmëri, por kjo e fundit është e paarsyeshme dhe e ligë dhe prish çdo jetë të drejtë. Prandaj, ata që e pohojnë këtë, nuk duhet ta quajnë harmonike dhe harmonike lëvizjen e yjeve, e cila, sipas tyre, e bën jetën joharmonike, të papajtueshme, të çrregullt dhe nuk prodhon gjë tjetër veçse absurditet. Le të mos e kultivojnë tokën, të mos shkojnë në gjykata për të kërkuar ndihmë, të mos përdorin ndihmë mjekësore, të mos lartësojnë filozofinë, të mos e njohin dëmshmërinë e vesit, të mos përmirësohen me ushtrime, të mos përpiqen të dekorohen me ndonjë virtyt tjetër. Por le t'i besojnë fatit famëkeq për të mësuar realisht pafuqinë e tij, domethënë, të mësojnë se fati jo vetëm që nuk do të sigurojë pasuri, por do t'i detyrojë të gjithë t'i largojnë nga vetja, si të poshtër dhe armiq të mbarë racës njerëzore. Nëse ata megjithatë bëjnë të gjitha sa më sipër (sepse u vjen turp të luftojnë gjuhën e tyre kundër diçkaje nga e cila ka përfitim të dukshëm) dhe janë të mërzitur nga rrjedha e pasuksesshme e punëve, atëherë le ta dinë se fati në shumë gjëra shpesh është kthyer në të keqe për shumë njerëz. Kështu, pasuria u shërbeu në dëm të shumë njerëzve dhe, pasi u drejtoi shpatën e armiqve, ajo vetë kaloi në duart e tyre. Dhe fuqia superiore dhe mbretërore, të cilën të gjithë janë gati ta lakmojnë, shpesh privonte jo vetëm lumturinë, por edhe vetë jetën. Pra, le t'i kushtojnë vëmendje jo vetëm dështimit në biznes, por edhe faktit që varfëria për ata që jetojnë në të shpesh rezultonte të ishte më e dobishme se pasuria. Dhe le të mos murmuritin kundër Providencës dhe t'ia lënë të drejtën e gjykimit jo vetes, por të urtëve të lavdëruar prej tyre. Për çfarë arsye Sokrati, i dënuar për të pirë hemlock, nuk mendoi se ishte bërë një padrejtësi? Pse Platoni, pasi u shit, nuk e konsideroi veten të privuar nga liria? Diogjeni, duke ecur me lecka, arsyetoi për veten e tij se ishte më i pasur se mbreti i Persisë? Antisteni, i pisët dhe i vrazhdë, u gëzua për këtë dhe armatosi gjuhën e tij kundër njerëzve luksoz? Focioni, të cilin po e çonin në vdekje me disa shokë, kur njëri prej tyre filloi të qante dhe të bërtiste gjatë gjithë kohës duke ecur, tha: "A nuk është mirë që të vdesësh me Focion?" Pra, të mençurit nuk i vinte turp as vdekja, as skllavëria, as varfëria, por edhe mburreshin me të, sepse e dinin se jeta e tanishme është fushë për luftë, e e ardhmja jep shpërblim për bëmat. Për çfarë arsye janë mbrojtësit e fatit, duke e kufizuar kuptimin e lumturisë në luks, pasuri dhe të drejtën për të sunduar, dhe duke parë njerëz që tolerojnë të kundërtën e kësaj, armatosin gjuhën e tyre me Providencën, e cila e di se çfarë është e mirë për dikë dhe ose e lejon ose ia privon të gjithëve, në mënyrë që të pasurit të shfaqin përvojat e vullnetit të tyre, të tunduar nga zjarri, si i varfëri? Nëse thonë se të gjithë duhet të sprovohen edhe me pasuri edhe me varfëri, ne do t'i përgjigjemi kësaj: shumë, në pjesën më të madhe, u sprovuan në këtë mënyrë, dhe në pasuri dolën krenarë, dhe në varfëri frikacakë. Por edhe nëse jo të gjithë do të testoheshin në këtë mënyrë, atëherë nga këta të sprovuar unë mbi të gjitha mund të justifikohesha për gjithçka tjetër. Mirëpo, nuk do të them diçka të tillë, por përkundrazi, vini re se dashamirësit e virtytit nuk përjetojnë dëme, duke u sprovuar në këtë jetë, kur aty u përgatiten kurora, sepse kurora e tyre do t'u zvogëlohej nëse do të merrnin një shpërblim dhe do të përparonin. Prandaj, le të mos kërkojnë gjithçka këtu, por le të mendojnë se do të ketë një Gjykim të paanshëm, të cilin e lavdërojnë prozatorët, poetët, retorikët, historianët. Sepse, edhe pse ata nuk arritën pikën e saktësisë, ata megjithatë mësuan se Gjykimi me siguri do të ndodhte. Mos ia mësoni luksin dikujt që është mësuar të kënaqet me ushqimin e moderuar, se mos, duke e kthyer nga një njeri i dëlirë në një njeri epsh dhe të papërmbajtur, nuk do ta zbresni në humnerën e së keqes, ku, ndoshta, edhe pa e ditur, jeni vetë. 246. Presbyter Archontius. Fakti që djalli nuk ka largpamësi, por nga lëvizjet që ndodhin tek ne, merr me mend se çfarë do të ndodhë me ne çdo ditë Djalli nuk e di se çfarë kemi në mendimet tona, sepse ky, njeriu më i butë, i takon ekskluzivisht të vetmes fuqi të Zotit, i cili vetëm krijoi (Ps. 32:15) zemrat tona, por me lëvizjet trupore ai kap mendimet shpirtërore. A do të shohë, për shembull, se një tjetër po shikon me kureshtje dhe po i ngopë sytë me bukuri të huaja? Duke përfituar nga aspirata e tij, ai menjëherë e nxit një person të tillë ose në kurvëri ose në kurvëri. A do të shohë dikë që është i zemëruar dhe nervoz? Menjëherë mpreh shpatën dhe nxiton të vrasë. A do ta shohë ai egoistin? Nxit grabitjen dhe blerjen e padrejtë. A do ta shohë atë të mposhtur nga grykësia? Ai i paraqet menjëherë gjallërisht pasionet e krijuara nga grykësia dhe e ndihmon atë të realizojë qëllimet e tij. Pse nuk tërhiqen të gjithë në të njëjtat pasione? Sepse secili zgjedh për vete, njëri këtë, tjetrin tjetrin, dhe njërit i pëlqen kjo, dhe tjetrit një tjetër. Pra, me lëvizjet trupore djalli merr me mend dobësitë shpirtërore dhe kështu thur rrjeta. Gjëja më e mirë është bukuria e padëmtuar dhe e pavuajtur e shpirtit. Nëse është e vështirë ta ruash atë, atëherë është më mirë të durosh dëmin në diçka të vogël dhe lehtësisht të shërueshme, dhe jo në diçka domethënëse. Duke dëgjuar se na është dhënë pendimi, mos iu afroni pa frikë mëkatit me shpresën se me siguri do të shëroheni. Por dijeni se, së pari, shumë nuk patën kohë të pendohen, pasi u ndëshkuan për vetë mëkatet e tyre; se, përveç kësaj, pendimi zakonisht nuk i shëron shpejt sëmundjet, sepse për shërimin e ulcerave të mëparshme kërkohet puna, agjërimi, vigjilja, lëmosha, namazet e të tjera të ngjashme. Së treti, nuk duhet të harrohet fakti që edhe në një zgjebe të shëruar, mbresë zbulohet një sëmundje e mëparshme. Sepse nuk është e njëjta gjë - një trup i paprekur dhe një trup i shëruar, jo e njëjta gjë - veshje të tëra dhe veshje të grisura, edhe nëse me sa duket nga një lloj arti është sjellë në një gjendje të tillë që nuk është e lehtë të dallohet se ku është grisur. Por nëse shpirtit i rikthehet bukuria e mëparshme, atëherë, siç thashë, nuk rikthehet lehtë, por pas punëve, lotëve dhe ndëshkimeve të panumërta, që shpirti mëkatar ia imponon vetes. 248. Atij. Ai besim pa vepra nuk e shpëton njeriun Besimi, o më i admiruesi, duhet të predikohet më shumë me vepra sesa me fjalë. Dhe se kjo është e vërtetë, edhe paganët thonë: veprat do të tregojnë më qartë se fjalët. Apostulli shprehet edhe më fort: Ata rrëfejnë Perëndinë, por veprat e tij shmangen (Tit 1:16), dhe profecia e Perëndisë thërret: ky popull më nderon me buzët e tij, por zemra e tyre është larg meje, por më nderon më kot (Isaia 29:13). Sepse me vepra dhe jo me fjalë, e fshehta duhet të zbulohet. 249. Aetia. Shfajësojini njëqind Finehasit dhe mos i fshikulloni (Ps. 106:30) Kur Madianitët vendosën të lëviznin kundër hebrenjve, të udhëhequr nga ndihma e Zotit, atëherë, me këshillën e një njeriu dinak, duke lënë mënjanë armët dhe pajisjet ushtarake, guximin dhe forcën (sepse ata e dinin që kjo nuk i ndihmonte egjiptianët), ata dërguan vajza të bukura në luftë, duke mos i armatosur, por duke i veshur. Sepse ata mësuan se ndihma nga lart nuk do t'u largohet çifutëve nëse ata nuk zvarriten në kurvëri dhe më pas, si rezultat, në idhujtari, sepse më të rëndat zakonisht lindin nga mëkatet e vogla. Virgjëreshat dolën dhe hynë në luftë me hebrenjtë, duke mos pasur me vete as shpatë, as shigjetë, por në vend të ndonjë arme luftarake, duke u mbrojtur me bukurinë e fytyrave dhe dekorimin e tyre. Dhe ata i mundën aq shumë Judenjtë, saqë ata hodhën armët e tyre dhe u dhanë fitore virgjëreshave mbi veten e tyre. Kur djali i kryepriftit pa që jo vetëm ushtarët e thjeshtë, por edhe krerët kishin ikur dhe nxituan në kurvëri, dhe për këtë ndihma e Zotit ishte gati të linte hebrenjtë, u ndez nga xhelozia hyjnore, u mbush me zemërim të drejtë dhe, duke marrë një shpatë në duar, vrau një nga udhëheqësit së bashku me gruan që kishte bërë përdhunim. Dhe kështu ai ndaloi jo vetëm sëmundjen, e cila po përgatitej të konsumonte atë që ishte thelbësore për jetën, por edhe zemërimin e Perëndisë, duke shkatërruar ata që kishin mëkatuar. Dhe ai që ndaloi paligjshmërinë nderohet nga priftëria, pasi ka treguar një shembull të sundimit ushtarak. Kjo është kuptimi i fjalëve, kuptimin e të cilave ju dëshironi të dini: njëqind Finehas dhe pajtohuni, mos e fshikulloni dhe i jepni atij drejtësi; sepse Zoti nderoi atë që ishte indinjuar me të drejtë para Tij dhe që ndaloi paligjshmërinë duke vrarë dy. 250. Presbyter Agath. Rreth durimit për Sarën Kur Abrahami i dashuruar nga Persia erdhi nga Persia, sipas Fjalës së Zotit, në Palestinë dhe më pas, për shkak të zisë së bukës, në Egjipt, personalitetet vendase, duke parë gruan e tij që shkëlqente nga bukuria dhe dinjiteti femëror, ia treguan mbretit, sikur t'i ofronin një thesar të paçmuar. Dhe ai e mori për vete këtë grua, e dalluar më shumë për dëlirësinë e saj sesa për bukurinë e saj. Dhe meqenëse i shoqi, i cili kishte frikë nga vdekja, duke e quajtur veten vëlla i saj, megjithëse hoqi dorë nga gruaja, nuk u ankua për durimin e Zotit, pikërisht në këtë kohë ndihma e Zotit, duke lëvizur armët e Tij, e ktheu bashkëshortin e dashuruar nga Zoti pa pësuar asgjë dhe të padëmtuar. Sepse, pasi e goditi mbretin natën me mundime mizore dhe e zbuti atë me lëngim, është më mirë të thuhet, duke i detyruar mendimet e tij epshore të mbeten të pakënaqura, përmes kësaj ajo i dorëzoi një kurorë të drejtëve. Prandaj, nëse biem në tundim, nuk do të ankohemi për shpirtgjerësinë e Perëndisë, por do të kapemi më shumë pas Tij, pasi Ai gjen një rrugëdalje në rrethanat më të këqija dhe mjete të përshtatshme në të gjitha vështirësitë. 251. Presbyter Archontius. Tek fjalët: gishtat e dorës (Dan. 5:24) Meqenëse pyetët se çfarë kuptimi kanë fjalët: gishtat e duarve, atëherë dëgjoni. Kur barbari, i dehur nga autokracia, i mbushur me mendjemadhësi dhe i ngarkuar me verë, ua ofronte enët e shenjta për përdorim jo vetëm burrave, por edhe grave që i shërbenin epshit, atëherë u shfaq një pjesë e dorës, duke filluar nga bërryli, duke shkruar përkufizimin. Sepse, ashtu si piktorët (do të paraqes guximin e tyre si provë) dhe duke u përpjekur të paraqesin jotruporen në formën e një trupi të caktuar, përshkruajnë njërën dorë që kurorëzon kokat e atyre që mbretërojnë në tokë, duke treguar kështu se autoriteti u ishte dhënë atyre nga qielli, kështu që atëherë, me përbuzjen e Perëndisë, u shfaq një dorë dhe tregoi se Mbreti i të gjithëve shpalli një dënim dhe të shkruajë një fjali. Këtu është rregulli i devotshmërisë dhe drejtësisë: të fshehim sukseset për shkak të të panjohurës së përfundimit tonë dhe sepse historia rreth tyre do t'i shqetësojë ata që dëgjojnë, dhe në të njëjtën kohë të përgatiten për beteja për shkak të prirjes së natyrës njerëzore për të mëkatuar, sepse dëgjuesit janë më të gatshëm të besojnë gjërat e këqija dhe t'i pranojnë ato. Sepse pak besojnë të mirën, por shumë besojnë të keqen; Ata, duke gjykuar vetë, jo vetëm që gjykojnë të tjerët, por madje mendojnë se shpresojnë t'i mbulojnë mëkatet e tyre me akuza. Ka dy lloje të devotshmërisë, njeriu më i ditur. E para, më e shenjta dhe hyjnore, është në shpirt, sepse sakrifica më e bukur dhe më e pëlqyeshme për Zotin është të kesh një zemër të pastër, të imagjinosh praninë e Zotit në mendje, ta mbash fort dhe vazhdimisht në shenjtëroren e shpirtit. Një lloj tjetër është në pastërtinë e trupit. Kushdo që nuk i ka këto dy lloje devotshmërie, edhe sikur të sjellë si dhuratë xhevahiret më të rralla të tokës dhe të detit, edhe sikur të sjellë për të therur të gjitha kafshët që ishin legalizuar në kohët e lashta për t'u flijuar, nuk do t'i pëlqejë Zotit. Statuti, i vërtetuar në mënyrë të përkryer nga lashtësia dhe ligji natyror, në lidhje me dashurinë për njerëzimin, është i tillë që ata që mposhtin me armë ia lënë fitoren mbi vetveten atyre që kërkojnë, dhe ata që fitojnë në luftëra i japin vend mëshirës. Por ju, siç thonë ata, nuk respektuat as statutet e lindura dhe as ligjet e pashkruara dhe i çnderuat ata që morën përsipër të mbronin ministrat. Prandaj, dijeni se, me shumë mundësi, ju vetë do të viheni në të njëjtin pozicion në të cilin, kur shihnit të tjerët, nuk keni ndjerë asgjë njerëzore, por dole të jeni të paepur dhe të fyeni natyrën dhe mëshirën. 255. Nëndhjakonit Pal. Në përgjigje të asaj që tha Apostulli: Nëse një engjëll nga qielli ju sjell lajmin e mirë... (Gal. 1:8) Një dashamirës i flaktë i fjalës, dua të them apostullin Pal, jo vetëm shqipton një fjali kundër vetes dhe apostujve të tjerë nëse ata guxojnë të bëjnë ndonjë risi në predikim, por në të njëjtën kohë flet për Engjëjt, dhe jo për ndonjë, por për Engjëjt nga qielli. Mirëpo, ai e tha këtë, duke mos pasur, siç menduat, qëllimin për të fyer ata që nuk guxuan kurrë, nuk guxojnë dhe nuk guxojnë ta bëjnë këtë, por duke dashur të bllokojnë rrugën e besimit te demonët shkatërrues, në mënyrë që, duke përfituar nga preteksti se edhe ata janë krijuar nga Engjëjt, të mos përmbysin predikimet. Për çfarë thotë Ap? Pali? Nëse ne, ose një engjëll nga qielli, ju sjell më shumë lajme të mira se ne ju sjellim lajme të mira, le të jetë i mallkuar. Dhe engjëjt ishin aq të shqetësuar për sigurinë e predikimit, sa që ai që u dërgua te Korneli e drejtoi atë te mësuesi dhe nuk ia la veprën e ungjillit vetes. 256. Presbyter Archontius. Tek fjalët e Shkrimit: Sepse Biri i Njeriut duhet të vijë në lavdinë e Atit të Tij (Mateu 16:27) Krishti, më i miri, premtoi se do të vinte në lavdinë e Atit, duke ndalur kështu gojën e heretikëve dhe duke ndalur tërbimin e tyre. Ai nuk tha: në të njëjtën lavdi si Ati, që dikush të mos sugjeronte ndonjë ndryshim, por, duke u shprehur me saktësi, thotë se do të vijë në të njëjtën lavdi. Prandaj, është e nevojshme të pranohet se lavdia është e njëjtë. Dhe ata që kanë një lavdi, aq më tepër kanë një thelb. Nëse dikush nuk e beson këtë, le ta kuptojë atë që them. Nëse aty ku nuk ka një esencë, duket se ka një ndryshim në lavdi (një tjetër është lavdia e diellit, një tjetër lavdia e hënës dhe një tjetër lavdia për yjet: sepse një yll ndryshon nga një yll në lavdi (1 Kor. 15:4-1)), atëherë si mund të kenë një esencë të ndryshme ata që kanë një lavdi? Pothuajse çdo pasion tjetër ka shkallën e vet të pjekurisë, njeh edhe rënie të forcës, njeh edhe ngopje dhe merr fund vetë. Por dashuria e tmerrshme e koprracisë, e cila nuk është e lindur, por e sjellë nga diku jashtë, nuk njeh humbjen e forcës, nuk njeh mundësinë e ngopjes dhe argëtimi është i panjohur për të dhe nuk toleron një fund, por gjithmonë duke ruajtur, ose më mirë akoma, duke forcuar pjekurinë e saj, përpiqet të bëhet më i ri dhe më vetëqeverisës se vetja. Sepse ajo konkurron jo vetëm me pasionet e tjera, por edhe me veten e saj dhe përpiqet të mposhtë veten. Ka më shumë gjasa që dikush tjetër të arrijë të paarritshmen sesa që ajo të ndihet e plotë. Prandaj shtimi i pasurisë, nuk e di pse, duke e konsideruar si pakësim dhe pakësim, ndez një zjarr gjithnjë e më të madh, që thonë të tjerët, të ka prekur shpirtin. Ndaj, shuaje shpejt dhe nëse nuk e shuan, edhe këtu do të bësh një jetë që nuk është si jeta dhe atje do të përballesh me akuza të rënda. Kush nuk e tradhton mirësjelljen, o i mençur, nuk do ta tradhtojë kurrë ndihmën e Zotit. Le të vijë dikush nga atdheu më i lavdishëm dhe familja më e famshme, të ketë pasuri të çdo lloji, të arrijë majat më të larta në elokuencë, të mbajë në gojë të gjitha veprat e të parëve, të lartësohet në forcë, dhe bukuri, dhe lavdi dhe të drejtën e autoritetit, të nderohet me pushtetin mbretëror, të vendosë një kurorë dhe një mantel të kuq, nëse nuk e bën, atëherë do t'i veshë. skllevër. Por nëse dikush është i urtë nga drejtësia e tij, nga dëlirësia e tij, nga guximi i tij, nga maturia e tij, atëherë unë do ta rendit atë në mesin e njerëzve mbretërorë. Dhe nëse një dashnor i virtytit është më i mirë se dikush që i ka të gjitha sa më sipër në total, atëherë sa më i bekuar dhe i lavdishëm do të jetë ai nëse nuk i ka të gjitha këto në total (pasi është e pamundur që gjithçka të bashkohet), sepse ato të mira zhduken shpejt, por virtyti është i pavdekshëm. 260. Petru. Në përgjigje të asaj që thuhet në Shkrim: Kush është shërbëtori besnik dhe i urti (Mateu 24:45)? Që ai që nuk respekton kohën e çdo ndërmarrjeje nuk arrin të mirën e dëshiruar, kjo është e qartë; se çdo gjë e mirë ka stinën e saj (Ekl. 3:11), kjo është ajo që mësoi Eklisiasti. Prandaj, nëse është vërtet kështu, përse ju duket e habitshme ajo që tha Shpëtimtari për kujdestarin e mençur dhe besnik, se ai do të japë ushqim në kohën e duhur. Sepse e parakohshme është gjithmonë për të ardhur keq dhe një përfitim i treguar në kohën e gabuar humbet emrin e tij. Për shembull, e njëjta bukë është e ëmbël dhe e dëshirueshme për të uriturit, por jo aq shumë për të ushqyerit; E njëjta pije është shumë e përshtatshme për një person të etur, por e neveritshme për dikë që është i dehur. Prandaj, për çfarë arsye e njëjta gjë nuk prodhon të njëjtën gjë? Natyrisht, në varësi të kohës. Ajo e bën atë që shërbehet më e madhe dhe më e dëshirueshme. Prandaj, është e nevojshme jo vetëm të japësh (kjo mund të mos jetë e rëndësishme), por të japësh në kohë, sepse kjo, edhe nëse e dhënë ishte e vogël, e bën atë të madh, e nëse është e madhe, e kthen në më të madhin. Prandaj Këngëtari, duke lavdëruar veprat e mira të Zotit, shtoi këtë: të gjithë shikojnë nga Ti, që t'u japësh ushqim në kohën e duhur (Ps. 103:27). Sepse Perëndia jo vetëm që ushqen, por Ai ushqen në kohë. Dhe gjëja më e rëndësishme është t'i ushqeni të gjithë, t'i shërbeni në kohë. Dhe nëse doni të shihni se si përmbushet kjo në frutat e prodhuara nga toka, atëherë shikoni: gruri, vera dhe vaji, dhe frutat e pemëve dhe një shumëllojshmëri lulesh nuk shfaqen në të njëjtën kohë. Por fillimisht livadhet gjelbërojnë, më pas vjelja, më pas rrushi dhe vile e dërgon bujkun te ulliri. Dhe stinët formojnë një lloj valleje të shkëlqyer të rrumbullakët dhe me kohëzgjatjen e tyre i japin pushim fermerit. Sepse nëse gjithçka do të arrinte pjekurinë së bashku, arti i fermerit do të pengohej nga koha e shkurtër dhe gjithçka do të shkatërrohej dhe do të përkeqësohej, sepse ai nuk do të kishte forcë të korrte gjithçka në të njëjtën kohë. Ashtu siç duhet të këndojmë me mirëkuptim dhe të lutemi me maturi, po ashtu duhet të kërkojmë jo atë që na duket e mirë, por atë që Vetë Dhënësi e njeh si të mirë dhe të dobishme. Për shumë njerëz, për shkak të pasurisë, bënin një jetë të qetë, por më në fund, për shkak të intrigave të ndryshme, humbën jetën e tanishme dhe të ardhshme. Pasi kishin arritur një pozicion autoriteti që jepte arsye për vjedhje (nuk do të them fitime), ata humbën atë që kishin. Duke u përpjekur të lidhin martesë me një grua të bukur dhe duke menduar se në këtë do të gjenin gëzim për veten e tyre, pikërisht përmes kësaj gjëje ata u ekspozuan ndaj rreziqeve dhe luftërave më të shumta. Pasi u përpoqën të merrnin forcën dhe forcën më të lartë trupore, por bënin një jetë brutale dhe duke mos njohur fisnikërinë e shpirtit (sepse në to ishin errësuar forcat e tij më të mira), ata më në fund u bënë ushqim për kafshët, duke pësuar një vdekje të palavdishme dhe të mallkuar. Prandaj, duke i lënë të gjitha këto, le t'i kërkojmë Zotit atë që Ai vetë e njeh si të dobishme për ne. Pasuria është e mrekullueshme për ata që e përdorin për biznes dhe e menaxhojnë mirë. Varfëria është e mrekullueshme për ata që dinë ta durojnë atë me bujari. Lavdia është gjithashtu e mrekullueshme për ata që e përdorin atë për të mbrojtur të shtypurit. Turpi është gjithashtu i mrekullueshëm për atë që vendos të jetë i mençur. Udhëheqja është gjithashtu e shkëlqyer për atë që sundon me drejtësi dhe nuk përdor të drejtat e eprorëve për të ofenduar ata që janë poshtë tij. Forca është gjithashtu e bukur për ata që e shpërdorojnë atë për të mbrojtur më të dobëtit. Prandaj, le të mos fajësojmë vetë gjërat, të cilat mund të jenë instrumente të virtytit dhe të vesit, por vullnetin tonë, i cili, për shkak të pakujdesisë së tepërt, e tradhton bukurinë e instrumenteve për qortim. Një pjesë e kohës tashmë ka ikur, ajo që dukej se kishte mbërritur nuk është e dukshme dhe ajo që pritet në të ardhmen do të kalojë. Sepse, ashtu si rryma e fortë e ujit nuk e lejon njeriun të njohë saktësisht se çfarë është, sepse ia kalon shpejt vëzhgimit, kështu, ndoshta në një masë edhe më të madhe, tendenca e kohës, që nxiton drejt fundit, rrjedh lehtësisht dhe pa u treguar njerëzve asgjë të qartë dhe të përhershme, lë, si të thuash, hijet e ëndrrave. Ki, o i urtë, një zemër mirënjohëse dhe një shpirt të fortë dhe çdo gjë që të ndodhë do të kthehet në lavdinë tënde dhe në turpin e armiqve të tu. Nëse jeni të pakujdesshëm, do të dëmtoni lavdinë tuaj, do t'u sillni triumf kundërshtarëve tuaj dhe trishtim fqinjëve tuaj. 265. Dorotheut më të shquar Disa njerëz, për shkak të mërzitjes së mendjes, nuk arrijnë të vërtetën. Të tjerë, megjithëse e kuptojnë me shpejtësinë e mendjes, e tregtojnë të vërtetën nga lakmia, duke e shitur dënimin me ar dhe duke tundur peshoren e drejtësisë për një ryshfet. Dhe të tjerët e shtrembërojnë të vërtetën nga servilizmi ndaj dikujt, nga lajka, nga frika. Prandaj, një gjykatës duhet të jetë edhe i matur dhe i pakorruptueshëm, dhe të qëndrojë mbi paratë, respektin, lajkat dhe frikën. Sepse nëse ai i nënshtrohet ndonjërit prej këtyre pasioneve, ai do të shkatërrojë gjithçka. Pra, nëse është e vështirë për të gjetur të vërtetën, dhe duke e gjetur atë pa e dëmtuar atë, është edhe më e vështirë, atëherë askush nuk duhet të marrë pozicionin e gjyqtarit. Por nëse Zosima, duke qenë, siç keni shkruar, budalla dhe dashamirës i parave jo më pak se kushdo tjetër, ai vetë merr përsipër të gjykojë palët ndërgjyqëse, megjithëse vetë palët ndërgjyqëse e dënojnë atë për shitjen e të vërtetës dhe shpeshherë i dënojnë të gjithë, atëherë mos u habitni për këtë. Sepse nëse ai, pasi kishte zbutur pasionet e tjera, do të mposhtej nga kjo, atëherë ndoshta dikush tjetër me të drejtë mund të mrekullohej për këtë. Nëse, siç thoni ju, pasi është kapërcyer me gjithë fuqinë e tij nga të gjitha pasionet më të turpshme, ai është pushtuar edhe nga kjo, atëherë as që duhet habitur. Në përgjigje të fjalëve të Shkrimit: ushqimi nuk është imamët e pushtetit, duke udhëhequr një motër, grua (1 Kor. 9:5)? Secili prej Apostujve, si të thuash, pasi mori një vend si trashëgimi, e përmirësoi atë. Por Pali, si një fermer i frymëzuar, shëtiti pothuajse të gjithë universin, vizitoi kufijtë më ekstremë të tokës, duke përmirësuar ata që e dëgjuan dhe madje duke përhapur predikimin hyjnor midis atyre që nuk e kishin dëgjuar. Prandaj edhe gratë ndoqën Apostujt e tjerë, jo për të pasur fëmijë dhe për të bashkëjetuar, por për të furnizuar dhe ushqyer predikuesit e moslakmimit nga pasuria e tyre. Por ata nuk patën leje apo mundësi për të ndjekur Palin, i cili, siç thashë, shkoi deri në skajet e tokës. Dhe a është për t'u habitur që gratë mbetën pas kur Barnaba, i cili mbante të njëjtën zgjedhë me të, i rraskapitur nga ky procesion dhe mundim i pafund, i la vendin Palit? Dhe kur Barnaba nuk ishte ndarë ende prej tij, Pali shkroi si vijon: a nuk janë ushqim imamët pushtet për të udhëhequr një motër me grua, si apostujt e tjerë, vëllezërit e Zotit dhe Kefa? Apo vetëm unë dhe Barnaba nuk jemi imamë që nuk kemi autoritet (1 Kor. 9:5.6)? Kjo nuk do të thotë se këta këshilltarë të virgjërisë dhe predikues të dëlirësisë jetonin me gratë e tyre, duke përmirësuar ushtrinë e virgjëreshave. Sepse kush do të pranonte t'i dëgjonte këshillat e tyre për të bërë një jetë të virgjër, nëse do ta gjenin veten të zhytur në kënaqësi! Prandaj, kjo nuk është ajo që thotë Apostulli. Përndryshe, ai do të kishte thënë në të njëjtën mënyrë siç shkruajnë hartuesit e marrëveshjeve të prikës: “të ushqesh dhe veshësh gruan e bashkëshortit, siç i ka hije bashkëshortit, sipas mundësive të tij”, duke e quajtur gruan në kuptimin e seksit dhe bashkëshortin në kuptimin e bashkëjetesës. Por meqenëse gratë i ndoqën apostujt për të ushqyer mësuesit e jo lakmisë nga pasuria e tyre, i Dërguari tha: motër, për të treguar dëlirësinë dhe gruaja për të treguar seksin; sepse virgjëresha quhet edhe grua, edhe nëse është e paprekshme, grua nga pamja, edhe nëse është e pafajshme, grua nga natyra, edhe pse është e huaj për komunikimin me gjininë mashkullore. Dhe që emërtimi nuk përdoret pa një qëllim të veçantë, duket nga fakti se i njëjti Pal, thënien e të cilit të tjerët guxojnë ta interpretojnë keqdashës, duke folur për Shpëtimtarin që lindi në mish nga Virgjëresha e Shenjtë Mari, tha: Ai lindi nga një grua (Gal. 4:4). Çfarë po bën, Pavel? A e quani grua të virgjër? Po, thotë, unë e quaj Grua nga natyra, por mendërisht e kam fjalën për Virgjëreshën; sepse Virgjëresha, edhe pse nuk është artificiale, është grua, grua në pamje dhe fizik, Virgjëreshë në pafajësinë dhe pastërtinë. Nëse klinika mjekësore është e përbashkët për të gjithë, dhe përfitimet u ofrohen të gjithëve, atëherë shërimi nuk është i zakonshëm për të gjithë, sepse kryhet me vullnetin e atyre që e përdorin atë. Kushdo që merrte përfitimin dhe e aplikonte atë në ulcerat, merrte përfitimin e shërimit. Dhe kushdo që ishte i pakujdesshëm e bënte sëmundjen më të rëndë dhe të vështirë dhe e solli veten në një vdekje të mjerë. Prandaj, të mos mërzitemi kur trajtohemi, por të durojmë metodat mizore të shërimit, sepse më vonë do të japë frytin më të ëmbël. Gabimet e bëra nga dembelizmi duhet të eliminohen me punë dhe, pas disfatës së pësuar, përsëri të luftojmë kundër shumë rreziqeve. Nderimi juaj, vendbanimi i shenjtë i urrejtjes ndaj ligësisë, duhet të kishte lënë në heshtje atë që është e denjë për harresë dhe heshtje të thellë. Ju e përshkruani ligësinë e të ashtuquajturit Eusebius (Eusebius - i devotshëm (greqisht)) në një formë të tmerrshme, sepse Heremon, i cili u rrëzua nga peshkopi i shquar Amonius për katër shkelje shumë të rënda, ai e mori si lexues dhe, nuk e di se si, e shuguroi atë dhjak që të dënohej, madje edhe të dënohej sipas ligjit. fillojnë pa frikë të shërbejnë nën misteret e shenjta. Por ta qortosh për këtë, edhe sikur të kishte ndërmend, nuk do të ishte e drejtë. Sepse edhe pse çdo faj, siç thatë, ishte aq i madh sa shkelësi meriton jo vetëm deponimin, por edhe dënimin me vdekje, do të ishte më mirë të mbetej sekret. Duhet folur për atë që ia vlen të dëgjohet dhe i inkurajon ata që dëgjojnë të respektojnë të vërtetën dhe dëlirësinë. Ne do të ngjitemi në majat e përulësisë (sepse nuk e njoh si zbritje, por si ngjitje) nëse shkatërrojmë brenda vetes arrogancën shkatërruese të krenarisë dhe ndezjen e arrogancës që na zbret në ferr, nëse respektojmë modestinë në çdo gjë dhe nuk shpërfillim gjithçka që do ta dëmtojë atë. Sepse shpirti zakonisht ndjek punët e veta dhe është mësuar të pranojë gjurmët dhe imazhin e asaj që ai vetë ndërmerr. Prandaj, le të kemi një pamje të qetë, dhe një vështrim të përulur, dhe një hap të ngadaltë, dhe vetëm veshjen më të nevojshme, dhe le të mos i ngremë vetullat tona, dhe le të ulemi të përulur dhe të kemi ushqim të thjeshtë, dhe një shtrat që nuk i tejkalon nevojat, dhe vegla të lira dhe një shtëpi të përshtatshme për të krishterët; dhe gjithashtu fjala, zëri dhe trajtimi i të tjerëve duhet të tregojë më shumë modesti dhe jo mendjemadhësi. Sepse në këtë mënyrë, duke respektuar modestinë në çdo gjë, ne do të ngjitemi në lartësitë qiellore. 270. Alypius. Në përgjigje të asaj që thuhet në Shkrim për shpalljen drejtuar Abrahamit se Sara ushqehet me qumësht (Zan. 21:7). Ju pyetët pse Sara, pasi lindi një djalë në pleqëri, kur Abrahami ishte në shtëpi, tha: kush do t'i thotë Abrahamit që Sara e ushqen djalin me qumësht? - kur duhej thënë: “kush do të njoftojë se ka lindur”. Unë përgjigjem: fjalët se kush do t'i shpallë Abrahamit mund të lexohen kështu: kush do t'i shpallë, Abraham, Persisë se Sara shterpë dhe e moshuar ushqehet me qumësht? Sepse, pas fjalëve: kushdo që do të shpallë nuk i caktohet Abrahamit (τω Αβρα?μ), por thjesht: Abrahamit (Αβρα?μ). Nëse dikush e konsideron këtë shpjegim të detyruar, le të themi se ndoshta ata nënkuptojnë dikë me të njëjtin emër si Abrahami. Prandaj, emrit Abraham nuk i bashkangjitet asnjë anëtar (artikull). Por nëse patriarku mungonte atëherë apo jo, nuk e di. Por më mirë të vërej se nëse disa mendojnë se kjo thuhet për të, atëherë e njëjta gjë thuhet për të pranishmit, për shembull: kush do t'i shpallë Zotit tim? Vetë Zoti do ta dëgjojë veten (Ps. 151). Më lejoni t'ju them: kush do t'i shpjegojë një të rrituri ushqyerjen me qumësht nga një i ri? - do të jetë një interpretim më i rafinuar sesa i besueshëm. Dhe kjo është e mjaftueshme për këtë. Sara nuk tha, "ajo lindi", por tha "ajo ushqen", në mënyrë që fëmija të mos konsiderohet i rremë. Sepse burimet e qumështit konfirmojnë një lindje, dhe rrjedha e qumështit është prova më e qartë se një lindje ka ndodhur. Ata që nuk duan të durojnë fyerjet me urtësi, duhet të kthehen në filozofi nga dy motive. E para është se asgjë nuk i trishton shkelësit më shumë se pajtueshmëria e të ofenduarit, dhe e dyta është se asgjë nuk mund t'i dënojë ata më shumë sesa jeta e virtytshme. Nëse nuk më besoni, dëgjoni se çfarë tha një nga të lashtët për këtë. Në pyetjen: "Si mund të hakmerrem ndaj armikut?" - tha: “Do të hakmerresh nëse vetë je i mirë dhe i sjellshëm”. Prandaj, nëse ai që praktikon virtytin dhe sillet në mënyrë të pajtueshme, u jep goditjet më vendimtare armiqve të tij, atëherë pse nuk i vlerësojmë shumë këto armë sigurie? Dhe nëse dikush u fal të përmbysurve nga urrejtja dhe lutet që të largohet nga kjo çmenduri dhe jo vetëm që nuk dëshiron të hakmerret, por edhe tregon dhembshuri për ata që janë dorëzuar në robërinë e vesit, atëherë ai me të vërtetë di të jetë i mençur në kuptimin e vërtetë. 272. Peshkopit Lampetius. Si përsoset fuqia e Perëndisë në dobësi (2 Kor. 12:9)? Se si u arrit forca në dobësi, do t'ju tregoj shkurt për këtë. Meqenëse apostujt që u fshikulluan i mundën ata që u fshikulluan, ata që u persekutuan morën në zotërim persekutorët e tyre dhe, duke vdekur, i kthyen të gjallët në besim, prandaj Apostulli tha këtë. Kjo metodë e fitores ishte e re - të zotërosh të kundërtën dhe të mos mposhtet kurrë nga asgjë, por të përpiqesh për shfrytëzime, sikur të kishte në të vërtetë rezultatin e tyre në fuqinë e dikujt. Dhe për ta ditur më qartë këtë për ju, shikoni këta të urryer (judenjtë), mes të cilëve Apostujt ishin, si të thuash, në rrjeta, por që ishin të hutuar dhe thanë: çfarë të bëjmë me këtë njeri (Veprat 4:16)? Sepse ishte vërtet e mahnitshme dhe e çuditshme, dhe gjëja më e mahnitshme ishte se ata i kishin Apostujt në duart e tyre, i mbanin në pranga, i rrahën dhe megjithatë ata ishin në vështirësi dhe flisnin me një zë të mundur dhe të mundur nga pikërisht ata që dukej se ishin në fuqinë e tyre. Sepse ajo që u shpik për turpin e tyre u pa se u kthye në lavdinë e tyre. Pra, me të vërtetë fuqia e Perëndisë shkëlqeu më qartë në dobësinë e Apostujve. Sepse jo nga qëndrueshmëria në vepra, jo nga fakti se ata morën armët në betejë, falsifikuan armët, mblodhën luftëtarë, por nga fakti se ata vullnetarisht u përgatitën të vuanin - vetëm me këtë ata ngritën kudo monumente fitimtare. 273. Pavel. Për faktin se edhe të kesh në gojë veprat e të tjerëve është më mirë sesa të kënaqesh me përtacinë dhe dembelizmin. Duket, siç thonë të tjerët, ju stolisni veten me mundin e të tjerëve dhe mbledhni frytet e djersës nga të tjerët. Por edhe pse ata ju fajësojnë për këtë, unë jam i lumtur t'ju lavdëroj për këtë. Sepse është shumë më mirë të kesh të paktën shkrimet e të tjerëve në gojë sesa të jesh kot, dembel dhe kot. 274. Eulogji. Për fjalët e Shkrimit: Kush është djali, babai nuk e disiplinon atë (Heb. 12:7)? Dhe ai fjalim i paraqitur në formën e një pyetjeje është më i fuqishëm se fjalimi pohues. Pali i perëndishëm shpesh, në vend që të thotë pozitivisht, propozon një pyetje, që do të thotë se prova do të bëhet në këtë mënyrë më e arritshme dhe e fuqishme. Pra, atyre që ishin në sprova dhe të dëshpëruar, ai u tha: kush është djali që nuk dënohet nga babai i tij? - t'i japë provës një shprehje më të madhe me një pyetje. Kështu thotë në një vend tjetër: a është e mençur që gruaja t'i lutet Zotit më hapur? (1 Kor. 11:13) - duke u përpjekur për të treguar më qartë mospërputhjen e kësaj me një pyetje. Për shumë njerëz guxojnë të kundërshtojnë atë që thuhet në mënyrë pohuese, por ajo që propozohet në formën e një pyetjeje të bind, të ndalë gojën dhe të frymëzon idenë e butësisë së folësit. Sepse dituria e madhe, domethënë lartësia e shpirtit, është një gjë dhe tjetër është krenaria, domethënë arroganca. E para poshtëron çdo gjë që ndodh me guximin e vet dhe e dyta i njeh të gjithë njerëzit si inferiorë ndaj poshtërësisë së vet; i pari mendon për botën, kurse i dyti ëndërron për tokësorin; i pari dëshiron lavdinë hyjnore dhe të paharrueshme, dhe i dyti e do lavdinë e zbehtë. Sofistikimi dhe mençuria nuk janë e njëjta gjë. Sepse njëri do të thotë ekzaltim dhe tjetri do të thotë të kuptuarit; njëra është krenaria dhe tjetra është dëlirësia; njëra është kërkueshmëria ndaj fqinjëve, tjetra është se në asgjë nuk neglizhohet detyrimi. Njëri ia heq bukurinë atyre që janë të stolisur me virtyt, ndërsa tjetri i zbukuron ata që janë të poshtëruar. Prandaj, njëri ngjall urrejtje, kurse tjetri - habi; njëri shpallet i denjë për dënim dhe tjetri i denjë për lavdërim. Prandaj, përpiquni të çrrënjosni mençurinë trupore, domethënë kërkuesen ndaj fqinjëve tuaj. Sipas mendimit tim, përulësia është produkt i një shpirti të lartë dhe fluturues, dhe krenaria është produkt i një shpirti të ulët dhe shumë të hollë. Dhe këtë e vërtetojnë Abrahami dhe fariseu i dashuruar nga Zoti. Sepse i pari, duke shijuar bisedën me Perëndinë, e quajti veten tokë dhe hi (Zan. 18:27), dhe i dyti, pa asnjë nxitje, u lartësua, mendoi lart për veten dhe u përpoq të parapëlqente veten ndaj gjithë universit (Luka 18:9-14). Kushdo që merr përsipër të mësojë të tjerët duhet së pari të bëjë dhe pastaj të flasë. Dhe kush nuk e bën nuk ka të drejtë të flasë. I pari do të radhitet ndër më të lartët dhe i dyti jo vetëm do të dënohet atje, por këtu do të ngjallë të qeshura, sepse do të bëhet objekt talljeje për dëgjuesit. Prandaj, njeriu ose duhet të flasë duke bërë, ose, pa bërë, të heshtë dhe ta lidhë gjuhën me frerët e drejtësisë, e cila gjithashtu shkakton pendim. Qetësia dhe qetësia e disponimit të kombinuara me maturinë, për mendimin tim, shërbejnë si shenja më e madhe e një zemre të fortë dhe të qëndrueshme. 281. Pavel. Kundër atyre që pretendojnë se ka diçka të shkruar në familjen e dikujt, pra fati ose i ashtuquajturi fat. Nëse ka fat, atëherë nuk ka ligj, dhe nëse ka ligj, atëherë nuk ka fat. Nëse ka fat, atëherë nuk ka vend për këshillë, dhe nëse ka vend për këshillë, atëherë nuk ka fat. Nëse ka fat, atëherë nuk ka gjykim, dhe nëse ka gjykim, atëherë nuk ka fat. Nëse ka fat, atëherë nuk ka vend për lutje, e nëse ka namaz, atëherë nuk ka vend për fat. Nëse ka fat, atëherë nuk ka vend për shqetësime; dhe nëse ka vend për kujdes, atëherë nuk ka fat. Nëse ka fat, atëherë nuk ka urtësi; dhe nëse ka urtësi, atëherë nuk ka fat. Nëse ka fat, atëherë nuk ka art mjekësor; dhe nëse ka art mjekësor, atëherë nuk ka fat. Nëse ka fat, atëherë nuk ka bujqësi; dhe nëse ka bujqësi, atëherë nuk ka fat. Dhe megjithëse mund të them shumë më tepër, do ta lë tani. Por unë do të arsyetoj edhe në këtë mënyrë: nëse lufta është midis njërit dhe tjetrit, atëherë ndoshta është e dyshimtë se kujt do të jetë kurora. Dhe nëse dikush ka një konkurrencë me shumë dhe të ndryshëm, atëherë, mendoj, fundi është i sigurt. Edhe nëse ai e konsideron veten se ka mundur një, ai do të mposhtet nga të tjerët. Unë them: do, sepse jo të gjithë janë në gjendje të gjykojnë drejt, qoftë për shkak të kufizimeve të mendjes, qoftë për shkak të përtacisë, qoftë për shkak të vrazhdësisë së moralit, qoftë për shkak të një paragjykimi që i ngjan vdekjes. Vetëm për ata që kanë inteligjencë dhe kanë fituar aftësinë për të gjykuar pa paragjykime, e vërteta është e qartë. Ashtu siç mbizotëron vesi i keq dhe i palavdishëm kur mbizotëron arbitrariteti, ashtu edhe virtyti mbizotëron kur pushteti mbretëror sundon punët, sepse arbitrariteti ka parasysh përfitimin e tij, dhe pushteti mbretëror ka parasysh përfitimin e vartësve të tij. 285. Komit Ermin. Rreth hirit të Pagëzimit të Shenjtë Meqenëse mendja juaj e madhe në letrën tuaj shprehte dëshirën për të zbuluar se për çfarë arsye pagëzimi kryhet tek foshnjat që nuk kanë bërë mëkat, e pashë të nevojshme t'ju përgjigjem me një letër. Të tjerë, të kënaqur me një kuptim jo të plotë të çështjes, thonë se foshnjat lahen në Pagëzim nga ndotja që i është dhënë natyrës njerëzore nga krimi i Adamit. Por besoj se jo vetëm kjo gjë është arritur (sepse vetëm kjo do të ishte e parëndësishme), por se me këtë jepen shumë dhurata të tjera, që e tejkalojnë natyrën tonë. Sepse në Pagëzim, natyra jo vetëm pranoi gjithçka që ishte e nevojshme për heqjen e mëkatit, por u stolis edhe me dhurata hyjnore. Ai jo vetëm që u çlirua nga ndëshkimi dhe u çlirua nga çdo ligësi, por gjithashtu u rilind nga lart nga Hyjnorja, e cila ia kalon arsyes dhe, sikur me ndonjë dinakë, u shpik nga rilindja, u shpengua, u shenjtërua, iu dha biri, u shfajësua, u bë trashëgimtar i të Vetëmlindurit dhe bashkëtrupi i tij u bë bashkë-trupi i Tij, i Shenjtë, i Shenjtë. si një trup me kokë. Pasi e kuptoi këtë, Pali i urtë i perëndishëm, sekreti i të kuptuarit të Krishtit, tha në një vend: Ai i dha edhe kokën mbi të gjithë Kishën (Efes. 1:22), domethënë, përveç të gjitha dhuratave të tjera, i dha edhe që Krishti të jetë kreu i saj. Dhe në një vend tjetër ai thotë: shumë më tepër se sa bollëku i hirit dhe dhurata e drejtësisë, ata do të mbretërojnë në jetë (Rom. 5:17). Dhe nuk tha “hir”, por tha një tepricë hiri, duke treguar se ne kemi marrë jo vetëm ilaçe të mjaftueshme për të shëruar ulçerën, siç mendojnë njerëzit e tjerë të vegjël, të cilët nuk e ndjejnë madhështinë e Zotit, por edhe bukurinë, nderin, lavdinë dhe dinjitetin, që e tejkalojnë shumë dinjitetin tonë. Prandaj, pranoje, mik, se Pagëzimi jo vetëm që heq mëkatet, por prodhon edhe birë e afinitet hyjnor, e mijëra përfitime të tjera që i kemi renditur dhe i kemi heshtur, sepse Mbreti i të gjitha gjërave jo vetëm që e shpengoi natyrën e robëruar, por edhe e ngriti në shkallën më të lartë të nderit. Letra që më shkrove zbuloi përulësi të skajshme. Nëse e mohoni këtë, atëherë do t'ju ekspozojë edhe thënia që i keni bashkangjitur letrës me qëllimin për të mësuar diçka nga unë. Sepse ju thatë: më mëso, i fundit nga të gjithë dhe, si të thuash, një lloj përbindëshi, pse tha Zoti me gojën e Isaias se mëkatet e atyre që pendohen, nëse janë si flakë të kuqe, do të zbardhen si leshi, dhe nëse janë si të kuqe flakë, si bora (Is. 1:18)? Unë mrekullohem me përulësinë tuaj dhe faktin që ju vendosët këtë përsosmëri më të lartë të Pavlovës si një diademë mbi veten tuaj. Sepse edhe ai e quajti veten përbindësh (1 Kor. 15:8), ndonëse ai vetë punoi në përmirësimin e atyre që lindën para kohe dhe lindi për herë të dytë ata që nuk i ruajtën në vetvete tiparet Hyjnore: Fëmijë në shëmbëlltyrën e të cilëve unë vuaj përsëri, derisa Krishti të formohet në ju (Gal. 4:19). Më lejoni të filloj me një interpretim të shkurtër. Dhe prandaj them se Zoti premtoi këtu të shërojë mëkatet më të rënda në mes, dhe mëkatet mesatare - në shkallën më të lartë. Ata që synojnë të mbrojnë fisnikërinë njerëzore, duke parë ndryshueshmërinë e shpejtë të natyrës, duhet të kufizojnë gëzimin e pamatur dhe të mos kënaqen shumë me trishtimin apo gëzimin. Sepse njëra, nëse nuk kombinohet me maturinë dhe nuk frenohet nga maturia, çon në vdekje, dhe tjetra, nëse nuk i vendosen frenat e pritjes së ndryshimit, çon në rënie dhe shkelje të mirësjelljes. Në luftëra, kur shumë pak, duke luftuar për atdheun, hyjnë në betejë me shumë njerëz, atëherë njerëzit e zgjuar nuk kërkojnë që ata të fitojnë, por habiten nëse nuk bien në mënyrë të palavdishme dhe nëse u shkaktojnë kundërshtarëve më shumë dëm sesa pritej, i vendosin në një nivel me heronjtë. Sepse e para konsiderohet e guximshme, dhe e dyta madje e mbinatyrshme. Dhe duke qenë se kjo e fundit është më se e mundur, e nderojnë si diçka brilante dhe të lavdishme, por nuk e anashkalojnë të parën, pasi edhe ata mposhten, duke u pushtuar nga shuma, por jo nga epërsia në guxim. Ata që kanë njohuri në këtë art kanë të njëjtin mendim për çështjet gjyqësore, sepse pranojnë se e vërteta është e pakapshme dhe arsyetojnë: “Nëse një figurë e fortë mbron çështje që janë qartësisht të dobëta, atëherë a nuk do të jemi të kënaqur nëse ai është afër fitores, pa e fajësuar sadopak se nuk fitoi? A nuk do ta duam nëse me fuqinë e të folurit e mbulon atë jashtëzakonisht të dobët. në dukje e keqe dhe rrit vështirësinë e atyre që fitojnë mosmarrëveshjen, a nuk do ta konsideronim të mjaftueshme nëse ai do të krijonte njëfarë frike për vendimin tek ata që shpresonin të fitonin epërsi herën e parë, pa e qortuar për marrëzinë e tij që nuk refuzoi gjithçka? Vitia do të thotë: “Kjo punë, e dashur, më ka dëshpëruar plotësisht, megjithëse armikut i kam shkaktuar shumë plagë, për më tepër, kam pasur besim se fitorja do t'i shkonte lehtësisht, por ai e fitoi për shkak të pabarazisë së mjeteve të mbrojtjes, megjithëse falë artit tim nuk u fitua shpejt, kështu që duke parë vështirësinë që shkaktova, ia atribuoj fitoren vetes. Pse e përhapa këtë? Sepse ata që konsiderohen të mençur i gjykojnë veprat jo me ekzekutimin e tyre, por me qëllimin dhe shpesh ata që konsiderohen të mundur shpallen fitimtarë, por ata që janë fitimtarë nuk lavdërohen. Sepse disa nuk lanë asgjë që ishin të detyruar të bënin, megjithëse nuk ishin të suksesshëm në qëllimet e tyre, ndërsa të tjerët shpesh fituan pavarësisht mosveprimit. Prandaj, do të veproni më mirë dhe më karakteristikë për një person nëse nuk ngatërroni, por ndani njërin nga tjetri në këtë, dhe vlerësoni të dyja në vetvete: si vullnetin ashtu edhe fundin, nuk do të lavdëroni fituesin e padrejtë dhe nuk do ta qortoni atë që është ofenduar nga fitorja e fituar mbi të, nuk do ta quani suksesin virtyt dhe dështimin ves. Sepse nëse fitorja do të ishte e sigurt që do të pasonte, atëherë ai që guxonte të hynte në luftë dhe nuk ia doli, do ta mbante fajin mbi veten e tij. Nëse zbuloni se ai u drejtua nga një mendim trim, por nuk arriti një fund të mirë, atëherë mos e dënoni atë që drejtësia kërkon të mëshirohet. Por e gjithë kjo ju tha ty, që nuk kupton asgjë përveç asaj që duket. Sepse ne, që me sytë e besimit e shohim qartë jetën e ardhshme, me të drejtë neglizhojmë luftërat tona, monumentet fitimtare dhe lavdërimin, si fundi i kësaj jete. Ne e bëjmë atë betejë në të cilën grindemi me demonë dinakë dhe pasionet mishore dhe kush i kapërcen me mjeshtëri vigjilente, ne e quajmë fitimtar, edhe nëse duket se është larguar në mënyrë të palavdishme nga kjo jetë. Sepse turpi vendas krijon lavdi të pavdekshme dhe varfëria vullnetare prodhon pasuri qiellore. Atëherë bekimet do të shfaqen kur të mbarojnë pikëllimet. Mbretëria e Perëndisë, sipas disave, është më e lartë dhe më madhështore se mbretëria e qiejve, dhe sipas të tjerëve, e njëjta mbretëri herë quhet me emrin e Zotit mbretëror, e herë me emrin e qiejve që përbëjnë mbretërinë. Cili nga këto mendime është më afër të vërtetës, ia lë urtësisë suaj ta gjykoni. Pra, për çfarë arsye njeriu, i cili pushton natyrën në kafshë, tradhton në vetvete, së bashku me natyrën, mirësinë e vullnetit? Kushdo që i dhuron një luani të mbinatyrshmen nuk ruan atë që është e natyrshme për veten e tij, por, duke u përpjekur të futë kafshë të pazbutura në fisnikërinë njerëzore, ai rrëzohet nga froni i pushtetit dhe e fut veten në një furi brutale. Mos ndaloni ta futni këtë te personi për të cilin keni shkruar. Ndoshta, pasi ka zbutur disi nervozizmin e tij të paepur, ai më në fund do të nxitojë të bashkohet me tufën e butë të dashamirëve të virtytit. Përkushtimi ndaj Krishtit është i dobët tek ne, sepse përkushtimi ndaj arit është bërë i fortë dhe e gjithë forca jonë është shpenzuar në këtë dashuri mizore, të dhimbshme dhe të pangopur. Prandaj, nëse e nxjerrim këtë të fundit nga vetja, e para do të na ndezë më fort, do të na nxjerrë dhe do të na largojë nga gjithçka e kësaj bote dhe do të na vendosë në tokën qiellore. Meqenëse ju silleni si një person që ka marrë një pushtet të tillë mbi një sëmundje të pashërueshme, saqë nuk kursen asgjë të dëshiruar për të, u ka thënë lamtumirë mjekëve dhe e trajton veten me atë që është qartësisht fatale, atëherë për këtë arsye ju duket e vështirë t'i ktheheni dëlirësisë. Por nëse i jepni fund luksit, i cili ngjall tek ju furi të çuditshme (sepse tek ju është bërë rrënja dhe nëna e shthurjes), atëherë do të shuhet edhe flaka e mospërmbajtjes. Sepse posa të hiqet lënda e ndezshme, padyshim që zjarri i intensifikuar dhe i ngritur prej saj do të shuhet. Dhe nëse vendosni një lëndë të ndezshme në zjarr, si mund të dobësohet dhe të shuhet? Nëse ju vetë acaroni një kafshë të qetë, kush do ta zbusë atë kur të alarmohet dhe tërbohet? Duke pasur parasysh këtë dhe atë që është e ngjashme me të, pushojnë së qeni luksoze përgjithmonë. Njerëzit shpesh guxojnë të bëjnë gjëra që tejkalojnë mundësinë e faljes dhe ndëshkimit - për hir të parave, për hir të së drejtës së eprorëve dhe për hir të mos ia dorëzojnë këtë askujt. Sepse, duke u nisur për ta fituar këtë, ata e fitojnë atë me ndihmën e mijëra mizorive dhe, nga frika se mos e humbasin, vendosin të kryejnë mizori edhe më të tmerrshme. Duke arsyetuar se është më e rrezikshme të humbasësh sesa të mos fitosh fare, ata shpikin metodat më të tmerrshme. Prandaj, ne duhet t'i kapërcejmë pasionet që në fillim, që në fund të mos gjendemi të sëmurë pashërueshëm. Dikush mund të mendojë se njerëzimi, në pjesën më të madhe, sillet me dëlirë në fatkeqësi dhe kënaqet me tepricë në prosperitet. Dhe kjo zbulohet më qartë nga ajo që u ndodhi hebrenjve. Sepse ata kaluan Detin e Kuq pa u ekspozuar ndaj asnjë rreziku, por kur vunë këmbën në tokë, u mbytën anija. Mendja duhet të arsyetojë në mënyrë hyjnore dhe sublime për thelbin e Zotit dhe madhështinë e Zotit, ose më mirë akoma, në mënyrë të mbinatyrshme. Dhe e pakuptueshme, e pakuptueshme, ose më mirë akoma, e pashpjegueshme, nëse e kërkon nevoja, që dëgjuesit të shprehen në të folur me devotshmëri, me dobi dhe, për aq sa është e mundur, duke u vendosur në veprat e Providencës dhe duke u siguruar që Zoti ekziston, dhe jo ai që është. Sepse e para është e kuptueshme dhe e perceptueshme, por e dyta është e pakuptueshme dhe e pakuptueshme. Ata që e errësojnë të vërtetën me artificialitetin e fjalëve, për mendimin tim, janë shumë më të dhimbshëm se ata që nuk e kuptojnë fare. Këta të fundit nuk e kuptojnë të vërtetën për shkak të ngadalësisë së mendimit dhe prandaj ndoshta meritojnë një falje. Dhe të parët, duke pasur shpejtësi në mendime, e kuptojnë të vërtetën, por me keqdashje e bëjnë atë të padukshme dhe për këtë arsye mëkatojnë në mënyrë të pafalshme. 306. Djakonit Palladius. Në përgjigje të asaj që thuhej në letrën drejtuar Timoteut: nëse dikush dëshiron episkopatinë (1 Tim. 3:1) Ata që nuk e kanë kuptuar mendimin apostolik dhe nuk kanë hulumtuar thellësitë e urtësisë, duke e konsideruar jo të rrezikshme riinterpretimin e thënieve apostolike, rrezikojnë të bien në marrëzi. Për çfarë thonë ata që kënaqen me epshin? Është shkruar: Nëse dikush dëshiron peshkopatë, dëshiron vepra të mira. Që kështu është shkruar, nuk e mohoj, por se duhet kuptuar si të duan ata, për këtë do të argumentoj. Dhe përpara se të interpretoj fjalët e thënë nga Apostulli, unë do të citoj fjalët që i ndjekin, duke i gjetur ato veçanërisht të forta, në mënyrë që të pakësoj një dëshirë të tillë tek shumë njerëz. Sepse jo të gjithë janë në gjendje të marrin një autoritet të tillë, që është më i lartë se pushteti mbretëror, pasi një gjë është të sundosh mbi çështjet hyjnore dhe tjetra mbi çështjet tokësore. Por shumë pak janë të aftë për këtë, dhe ata duhet të ndryshojnë aq shumë (për të mos thënë më shumë) nga eprorët e tyre sa barinjtë nga delet. Pra, çfarë thotë Apostulli? Peshkopi i takon të jetë i papërlyer, i matur, i dëlirë, i ndershëm, mikpritës, mësues, jo keqdashës, jo pijanec, jo filandor, por zemërbutë, jo grindavec, jo dashamirës i parasë: Unë e drejtoj mirë shtëpinë time, i kam fëmijët e mi të bindur me gjithë ndershmëri: nëse dikush nuk di si ta sundojë kishën e tij? ndoshta? Mos lejoni që gruaja e sapopagëzuar, që të mos zgjohet, të bjerë në gjyq (1 Tim. 3:2-6). Në ç'mënyrë kanë pasur sukses nga e gjithë kjo - njëri prej të cilëve jeni ju - pasi e kanë dashur një detyrë që ishte e paarritshme për ta? Por a janë ata aq të butë sa nuk do të ishin kurrë të pasjellshëm me askënd? A nuk janë ata dashamirës të parave në një masë të tillë që të japin me të drejtë atë që fitojnë për ata që kanë nevojë? Por a janë kaq zemërmirë sa të durojnë të shahen dhe të akuzohen kot? A kanë përparësi të tjera siç tregohet nga Shën Pali, duke portretizuar bariun trim? Çfarë i shtyn ata të kënaqen në një zemërim të tillë? Ata duhet të vlerësojnë shumë edhe faktin që janë në rangun e vartësve (hesht për faktin se në bazë të veprave të tyre, mënyrës se si sillen kur detyra kërkon diçka, do të ishte e drejtë t'i përjashtonin nga kjo gradë), por dëshirojnë atë që është e paarritshme për ta dhe ushqejnë brenda vetes epshin e episkopatës. Apostulli, i cili po përpiqet të shërojë pasionin e tyre katastrofik, paraqitet si një dëshmi, sikur të mbështesë sëmundjen e tyre. Por, megjithëse fjala ime do të donte t'i vërsulej dhe është gati të lërë frerin dhe të prekë gjënë më të rëndësishme dhe të tregojë se edhe midis të krishterëve është e padrejtë që njerëzit të qortojnë Shkrimet e Shenjta dhe ta kthejnë në shaka atë që s'duhet bërë shaka, megjithatë, me shumë nevojë e frenova, duke e tërhequr me një rrafsh, duke e tërhequr me frenë, e ktheva në kalë, si frerë. thëniet apostolike. Pra, çfarë tha njeriu i urtë, kjo mendje shumë sy, që e korrigjoi në mënyrë të papërlyer këtë shërbim superior? Nëse dikush dëshiron një peshkopatë. Ai nuk tha: çdo njeri le të dëshirojë peshkopatën. Ai nuk komandoi, nuk urdhëroi, nuk e legjitimoi këtë. Përkundrazi, ai e dinte se shumë janë të dehur nga epshi i autoritetit dhe megjithëse nuk e duan virtytin, ata lakmojnë autoritetet dhe nuk shohin ato djersitje, mundime, rreziqe, shqetësime, vigjilje që kërkon peshkopata. Prandaj, meqenëse të gjitha këto, dhe vepra edhe më të shumta, për të cilat po hesht, për të mos i zgjatur fjalët duke i renditur të gjitha, janë para ipeshkvisë, dhe disa menduan se ky dinjitet të çon në paqe dhe argëtim, dhe e morën punën, dhe pa u vënë në provë dhe pa menduar për madhështinë e dinjitetit, i Dërguari i ndalon me vullnetin e rrezikshëm detyrën e tyre nga mësimi i tyre. për shumë të paarritshëm, ai tha: nëse dikush dëshiron peshkopatë, ai dëshiron vepra të mira. Nuk thotë: le të dëshirojë çdo njeri, se bën mirë. Ai do ta kishte thënë këtë nëse do të kishte për qëllim të lavdëronte jo veprën, por epshin. Përkundrazi, ai tha: ai dëshiron vepra të mira. Nuk do të flas për faktin se çdo gjë e vështirë dhe e papërshtatshme për t'u kryer quhet punë jo vetëm nga të urtët paganë, por edhe nga Shkrimet e Shenjta, duke thënë: por gjëja që është besnike është të gjesh një burrë (Prov. 20:6). Do t'u them të gjithëve diçka të qartë: puna, gjëja më e mirë është profesioni, jo pushimi; kujdes, jo argëtim; shërbimi që i nënshtrohet përgjegjësisë, jo pushteti përtej juridiksionit; kujdesi atëror, jo vetëligjja arbitrare; menaxhimin e ndërtimit të shtëpive, dhe jo fuqinë e papërgjegjshme. E lavdëroj pa masë veprën e peshkopatës – sepse është hyjnore; por unë nuk e lavdëroj epshin – sepse është mashtrues. Nuk them: mirë bën ai që ka epsh, sepse edhe ai që është jashtëzakonisht i zoti nuk duhet ta ushqejë këtë epsh në shpirt, por me të gjitha forcat duhet ta largojë nga vetja. Sepse kushdo që sapo është bërë pronar i një nderi dhe ka humbur nga sytë të gjitha detyrat e tjera që i takojnë peshkopatës, këtu do t'i nënshtrohet akuzave të panumërta dhe ndoshta do të shkarkohet nga ky dinjitet. Dhe atje, në atë Fron të tmerrshëm para Gjykatësit të pakorruptueshëm, ai do të dëgjojë britma të forta kur të uriturit thërrasin: "Ne nuk përdorëm ushqimin e nevojshëm, por ai, duke lënë një gjë mënjanë për luks, një tjetër për kursime, u mbështet në pjesën e mbetur për të kënaqur ambicjen e tij!" Dhe lakuriq do të thotë: “Për ne ishte më e padurueshme se dimri”; dhe të sëmurët: “Por për ne doli të ishte më e dhimbshme se sëmundja”; dhe jetimët: “Nuk kemi përfituar fare nga patronazhi i tij”; dhe e veja: “Nuk na dha as edhe një fjalë ngushëllimi”; dhe të burgosurit: “Ai nuk derdhi as lot dhembshurie për ne”; dhe ata në nevojë: "Ai nuk na zgjati dorën ndihmëse." Me pak fjalë, të gjithë për të cilët u shugurua peshkop do të bërtasin. Ata që rafinojnë shpirtin në virtyt, si një shëmbëlltyrë e gjallë e urtësisë hyjnore, janë të domosdoshëm në bashkim me trupin dhe, duke qenë të kënaqur me atë që është më e nevojshme dhe duke urryer lakminë, që shqetëson zemrën, si burim i të gjitha veseve, ata e çlirojnë veten nga të këqijat e panumërta. Dhe ata që në mënyrë të pabazë besojnë se njeriu është vetëm një trup (dhe ti je nga ata, siç pretendojnë të tjerët, që unë nuk e besoj), që vuajnë nga një dashuri e pangopur për paranë, i mundon fakti që nuk ndihen kurrë të ngopur. Dhe të shqetësuar nga epshi i pakënaqur, duke menduar gjithmonë se janë në varfëri, bëjnë atë që nuk lejohet. Prandaj, duke menduar se edhe pasuria më e madhe me dëshira të pamatshme duket se është varfëria, dhe varfëria për atë që është i kënaqur me më të nevojshmen për natyrën është pasuria, ata duhet t'i japin fund një çmendurie të tillë. Dhe megjithëse Shkrimi paraqiti një arsye tjetër për këtë disfatë, rrënja e dënimit lindi nga ky mëkat dhe shpejt dha frytet e tij, domethënë, ai pati efektin e tij kur mbreti duhej të ndëshkohej për numërimin e njerëzve që kishte bërë në kundërshtim me vullnetin e Zotit. Sepse gjatë shfarosjes së nënshtetasve të tij - në fakt, për mëkatin e tyre, megjithëse thuhet se për mëkatin e mbretit - ai ishte në ankth shumë të madh, ai donte më mirë të vdiste me lavdi sesa të jetonte në çnderim, pasi kishte humbur nënshtetasit. Nëse ndokush nuk beson, le të dëgjojë atë që thotë ai: dora jote qoftë mbi mua dhe mbi shtëpinë e atit tim (2 Samuelit 24:17). Populli nuk u ndëshkua për mbretin, siç besonit; përkundrazi, kjo shpërblente atë që duhej dhe i dënonte nënshtetasit për një mëkat të kryer kohët e fundit dhe mbretin për një mëkat të sapo kryer. Sapo vendimi i pakorruptueshëm gjeti një kohë të përshtatshme për këtë, ai ndëshkoi të dy nënshtetasit dhe mbretin së bashku. 310. Për bashkësundimtarin Auxunius Ju, ose vetëm, ose të paktën më shumë se të tjerët, duhet të kishit kujdesur që, me të mirën e aftësisë suaj, ata që ishin në ankth të merrnin lehtësim. Dëgjoj se, duke treguar shkallën ekstreme të së keqes në veten tënde, mbahesh në mendimin se vepra është më pak se vullneti dhe, duke guxuar atë që është e pamundur të guxosh, e konsideron veten jo trim dhe jo guximtar, sepse nuk mund ta shfaqësh vullnetin tënd në praktikë në të gjithë plotësinë e tij. Prandaj, nëse kjo thashetheme është e vërtetë, atëherë lini një maturi të tillë, në mënyrë që të mos konsideroheni shkatërrues ose demonë në formë njerëzore. Ju duhet ta mësoni veten, më të mirët, me një mënyrë modeste të menduari. Unë e quaj modeste një mënyrë të menduari që nuk është lajkatare për eprorët, por përçmuese ndaj inferiorëve, jo servile, por e butë, jo plot hipokrizi, por e paditur, fisnike, që nuk njeh praktika mercenare. Të lavdërojnë me zë të lartë në qytet, për të cilin, çfarëdo që të them në përshëndetje, nuk do të mjaftojë. Sepse ju jo vetëm që nuk keni ëndërruar për autoritetet, të cilat të gjithë i lakmojnë dhe i dëshirojnë dhe që më shumë se kurrë, tani rrënjos dashurinë e fortë për veten e tyre tek njerëzit dhe u ofron lehtësisht veten si dhuratë të dashuruarve, por edhe kur ju thirrën, nuk dëgjuat dhe nuk morët atë që u ofrua, duke njohur për vete fuqinë më të madhe, më të përshtatshme për një burrë të ndershëm dhe të sjellshëm, për të qenë i aftë për të kontrolluar. arsyeja. Dhe pas kësaj e patë mirë dhe me gëzim që liria e vërtetë gëzohet në heshtje, dhe jo në këto radhë të dukshme komanduese. Sepse me të drejtë e konsiderove si një detyrim të madh për veten të sundosh mbi disa dhe të jesh skllav për të tjerët; jep urdhra disave, dëgjoji nga të tjerët; ofendoj disa, trego mëshirë për të tjerët; për të mbajtur disa të nënshtruar, për t'iu bindur të tjerëve; disa të frikësohen, të tjerë të urrejnë. Prandaj, duke arsyetuar se do të thotë të vuash dënimin dhe të mos pranosh nderin, me të drejtë e refuzuat udhëheqjen tuaj, duke e kthyer shqetësimin tuaj në kujdesin e shpirtit tuaj. Dhe nëse të tjerët, duke mos pasur një gjykim të drejtë për gjërat, ose më mirë akoma, duke shkatërruar arsyen e tyre, të akuzojnë, atëherë mbi të gjitha nuk duhet t'u kushtohet vëmendje, si të akuzojnë një person të denjë për kurora. Nëse ju duhet të hyni në një garë me ta, atëherë thuaj sa vijon: "Nuk e dini, duhet të jetë, siç është e qartë, që kjo gradë ka kaluar nga butësia në arbitraritet. Sepse nëse mund të provoni se imazhi i lashtë i bariut ka ende fuqi të plotë, atëherë do të ishte më e drejtë që ju të lavdëroni personin që pranoi se nuk kishte cilësi të mjaftueshme, duke mos ikur nga kjo punë, duke mos lejuar që ai të ikë nga kjo ngjarje. vetëm të mos lirohet nga akuza, por edhe të dënohet. Por nëse vetë imazhi i bariut ka ndryshuar në diçka të kundërt, atëherë mos e nënshtroni këtë person ndaj ndëshkimit. Sepse atëherë barinjtë vdisnin për delet, por tani i vrasin delet, jo duke therur trupin (kjo do të ishte një e keqe edhe më e vogël), por duke tunduar shpirtrat. Më pas e kalitën trupin me agjërim, e tani e çojnë deri në kërcim me luks. Pastaj ua dhanë të tyren nevojtarëve dhe tani përvetësojnë për vete pasurinë e të varfërve. Atëherë ata praktikonin virtytin, por tani përndjekin ata që praktikojnë virtytin. Pastaj lavdëruan pastërtinë, dhe tani... por nuk kam ndërmend të them asgjë të pakëndshme, sepse edhe këtë e thashë për të turpëruar fajtorët; Unë nuk do t'i fajësoj të gjithë. Por kur tregohet dallimi mes shërbimit të lashtë dhe vetëqeverisjes së sotme, për çfarë arsye nuk kurorëzoni dhe lavdëroni ata që u shmangen autoriteteve? Një burrë, i respektuar për urtësinë e tij, më takoi dhe ju qortoi fort, duke thënë se ishte i habitur pse ju, që nuk jeni me gjak fisnik, ngrini vetullat, mbani qafën lart, ecni në thonjtë tuaj dhe mendoni për veten sikur po fluturoni në ajër, duke treguar me të gjitha gjymtyrët mungesën e edukimit tuaj. Ai lavdëroi një grua të lashtë dhe citoi mbishkrimin e mëposhtëm në gur varri: "Arkhedike kishte mbretër me burrin dhe babanë e saj, dhe vëllezërit dhe fëmijët, por ata nuk e pushtuan mendjen e saj me arrogancë boshe." Dhe më pëlqeu që ta përcillja pikërisht këtë gjë për ju. Ndoshta, edhe pse tani, do të njiheni me veten. Shumica e njerëzve e konsiderojnë durimin e pavullnetshëm me të keqen si shenjën më të madhe të mungesës së guximit, dhe lejimi arbitrar i vetes që të ofendohemi është një shenjë e butësisë dhe mençurisë. Por ata që dinë t'i gjykojnë drejt çështjet, ose më mirë akoma, ata që besojnë në Shkrimet e Shenjta dhe ata që padashur pësojnë një fyerje, por e durojnë atë me mençuri, nuk privohen as nga shpërblimet as lavdërimet, veçanërisht duke mbajtur parasysh fjalinë e Palit, i cili thotë: dhe plaçkitja e pasurisë suaj është se ai e keni marrë me gëzim pasurinë, duke ditur. 10:34). Ju thoni: çfarë mund të bënte i ofenduari kundër më të fortit? - Unë do të përgjigjem: bërtisni, qortoni, mallkoni, zvarriteni nëpër gjykata dhe mos jepni pushim. Prandaj, kushdo që mund t'i bëjë të gjitha këto, por nuk e bën, do të ishte e drejtë, nëse jo të përfshihej në numrin e atyre që në mënyrë arbitrare zgjodhën për t'u ofenduar, atëherë të numërohej në mesin e tyre. Nëse prova duhet të forcohet dhe të shprehet më saktë, atëherë ndoshta një e tillë do t'i kalojë ato. Sepse për ta dëshira për të duruar fyerjen u sjell ngushëllim të madh, sepse ata nuk do të kishin duruar ofendimin nëse nuk do të donin. Dhe kush nuk deshi, por duroi dhe nuk bëri asgjë që mund të hakmerrej ndaj atij që e ofendoi, le t'i thuret një kurorë më e ndritshme atij që ka treguar përvojën e urtësisë së skajshme. Lavdërimi i asaj që u tha është, mrekullisht, shenja më e sigurt se ai që dëgjoi është i bindur. Sepse askush nuk mund të thotë se ai nuk ishte i bindur për atë që ai e njeh si të mirë. Nëse jemi me mendje të shëndoshë, atëherë përpiqemi të shmangim gjithçka që dënojmë dhe, pa dyshim, zgjedhim atë për të cilën mahnitemi. Por pse po e them këtë, ju nuk e dini, ndoshta si dikush i detyruar të zbatojë këshillën që ju vetë e vlerësuat. Mos rri, mik, në mosdijen e faktit se baza e një jete të bekuar është zbehja e pasioneve, më e dëshirueshme dhe më e lavdishme se asgjë nuk mund të jetë. Prandaj ruaje zemrën tënde në çdo mënyrë (Fjalët e Urta 4:23). Sepse lufta kundër armikut nuk është uniforme (atëherë nuk do të ishte e vështirë për ta rrëzuar), por ka shumë, dhe, për më tepër, lloje të ndryshme. Kur e mposht dëlirësia, atëherë armatoset me lakmi. Nëse këtu i shkaktohen plagë, atëherë ai komploton intriga me ndihmën e zilisë. Dhe nëse sheh se dikush po e kapërcen këtë, ai armatosur miqtë e tij kundër tij. Nëse dikush i reziston sulmit të tyre, armiku do të rrëmbejë armët kundër tij në shtëpi. Dhe kur ai nuk e merr as atë, kjo shkakton neglizhencë. Nëse dikush e kapërcen atë, ai ngjall urrejtje. Dhe pse po përpiqem të numëroj të gjitha shigjetat e të ligut? Unë do ta lë këtë, por këtë këshillë do t'i jap guximit tuaj për të pasur sy kudo, që armiku sulmon nga kudo dhe veçanërisht përpiqet të shkaktojë plagë vdekjeprurëse. Nuk të lavdëroj, kryetar i qytetit, që me tallje e quan Zosimën, këtë presbiter imagjinar, njollë për Kishën, fyerje për lirinë, shkatërrimin e atyre që jetojnë me të dhe gjithë emrat e tjerë të turpshëm. Sepse nëse ai është vërtet i tillë, atëherë nuk duhet të përdhosni gjuhën tuaj, këtë instrument të së vërtetës, me këto fjalë. Prandaj, mos e ofendoni veten. Nëse gjithçka që thua është e vërtetë dhe askush nuk të akuzon për gënjeshtër, atëherë ti, një njeri i qetë dhe i stolisur me shumë virtyte, me të drejtë do të mburresh me këtë stoli - durimin. 320. Presbyter Afrodizit Do të kishte qenë në kohën e duhur për t'u thënë njerëzve që ju ofenduan atë që keni shkruar, nëse ata nuk do ta kishin pranuar keqbërjen e tyre. Pasi të kenë rrëfyer, nuk është me vend të ripërtërihet kujtimi i kësaj, që po dobësohet me ndihmën e kohës. 321. Antiokus. Në përgjigje të asaj që u tha: Syri im nuk do të kursejë (Ezek. 7:9) Ju pyetët pse Burimi i butësisë, nëpërmjet gojës së Ezekielit, foli për Judenjtë: Syri im nuk do të kursejë, as nuk do të kem mëshirë (7:9)? Prandaj, dëgjoni: meqenëse hebrenjtë mëkatuan për një kohë të gjatë, pa merituar asnjë falje, pa marrë parasysh fjalët e profetëve, pa menduar për veprat e mira të Zotit dhe ranë në të keqen e pashërueshme, atëherë, duke qenë se Zoti e dinte mospendimin e tyre, u shqiptua një dënim vendimtar për ta, në mënyrë që ata të tradhtoheshin nga duart e armikut dhe të vuanin nga e drejta e babilonasve. Zoti thotë, nuk do të tregoj asnjë dhembshuri për ata që vuajnë, siç tregova gjatë pushtimit të ninevitëve. Aty, prirja dhe kthimi i tyre drejt së mirës, ​​i dha kohë për t'i falur të dënuarit dhe për ta anuluar dënimin, por këtu, meqenëse askush nuk e kthen shikimin nga më e mira, dhe të gjithë janë të prirur për më keq, ky vendim i përgjithshëm shqiptohet me domosdoshmëri. 322. Për murgun Pal. Se është mbi të gjitha pafytyrësi t'u mësosh atyre që jetojnë me turp dhe në përgjigje të fjalëve të Shkrimit: Ata dëshirojnë të kuptojnë rrugët e Mia, si njerëz që kanë bërë drejtësi (Is. 58:2). Kushdo që ka ndërmend të flasë për Zotin duhet të shkëlqejë me virtytet e përbashkëta. Por nuk i lejohet një dashamirës të veseve të lëvizë gjuhën e tij për të folur për arsyetimet e Zotit dhe për Zotin, sepse është fyese për ligjet hyjnore kur ato shqiptohen nga një gjuhë e ndotur. Thuhet: Zoti i tha mëkatarit: "A do të tregosh të gjitha justifikimet e mia dhe do ta pranosh besëlidhjen time me buzët e tua" (Ps. 49:16)? Tek Isaia, duke dënuar ata që nuk kujdesen për një jetë të guximshme dhe ata që ankohen për ekonominë e Perëndisë, Zoti thotë: Ata dëshirojnë të kuptojnë rrugët e Mia, si njerëzit që kanë krijuar drejtësinë dhe nuk e kanë braktisur gjykimin e Perëndisë së tyre. Dhe nëse njerëzit janë tepër të guximshëm, duke kërkuar në mënyrë kërkuese për rrugët, domethënë për ekonominë e Zotit, atëherë ata që flasin për Vetë Zotin me gjuhën e tyre të ndyrë a nuk shkojnë përtej kufijve të arrogancës së madhe, veçanërisht kur pyesin se çfarë është Zoti? Njeriu nuk duhet të jetë kurioz se çfarë është Zoti, por të pohojë se Ai ekziston. Dhe unë hesht për faktin se ndër lakedemonët, që përcaktuan me të drejtë se fjalët janë hijet e veprave, ata që jetonin me turp nuk lejoheshin të bënin një mendim të mirë. Prandaj, nëse ju afrohen të tjerët, besimtar i drejtë dhe vepër e mirë, me pyetje të vështira, atëherë mos u turpëroni. Ky është zakoni i njerëzve të këqij: duke u dorëzuar qartë në dorën e epërme në jetë, ata i drejtohen studimit të Hyjnores në mënyrë që të shkaktojnë vështirësi për ata që jetojnë mirë dhe t'u heqin lirinë e të folurit. Por, duke menduar se ata që gabojnë në të dukshmen nuk janë të denjë për besim kur flasin për atë që duket si e nënkuptuar, së pari duhet të rregullojnë jetën e tyre dhe më pas të fillojnë të bëjnë pyetje për të pakuptueshmen. Parimet e spekulimit duhet të jenë të vërteta dhe të vërteta, dhe nëse baza është e rreme, atëherë pasoja do të jetë domosdoshmërisht e paqëndrueshme. Mos u mërzit, më e mira, nëse mpreh gjuhën time kundër paradashësve, sepse do të them diçka të qartë, të thjeshtë dhe nuk kërkon prova. Sëmundja i ka kapur aq shumë sa nuk e konsiderojnë as sëmundje. Ashtu si këta qiellorë, dua të them murgjit që jetojnë në male, nuk e dinë se çfarë është lakmia, kështu që nuk e dinë këtë, por jo në të njëjtin kuptim, por në të kundërtën. Ata nuk e njohin sëmundjen, sepse janë larg pasioneve, por këta nuk e konsiderojnë sëmundjen as sëmundje. Vesi e ka larguar virtytin aq larg, ai është aq arbitrar dhe e kthen çdo gjë përmbys sa nuk konsiderohet as ves. 325. Presbyter Zosima. Se shpirti është i pavdekshëm Të mendosh se shpirti do të kalbet së bashku me trupin është shumë qesharake dhe e paarsyeshme. Kjo tregon tek ju një person vërtet mishor që do të donte të mos ekzistonte pas kësaj jete; Me këtë ju konfirmoni historitë për të ardhur keq për ju nga njerëz të të gjitha moshave. Prandaj, filozofët, dhe poetët, dhe retorianët dhe historianët duhet të të turpërojnë - të gjithë ata që mësuan pavdekësinë e shpirtit, për të cilën ti, nëse nuk je i ditur, si një injorant në gjithçka, duhet të kesh mësuar, të paktën, nga ata që kanë studiuar. Edhe ky argument i padiskutueshëm do t'ju turpërojë: ai thelbi që merr mbi vete trupin, gjithmonë objekt ndryshimi dhe prishjeje, lidh të vdekshmin dhe të përhershmen, ngre rënien, i jep ushqim asaj që është e shpërndarë dhe fuqinë e rritjes asaj që thahet, natyrisht dhe duke mbetur me vetveten, nuk mund të humbasë forcën e vet, e cila e mbajti dhe e ruajti as trupin. Por nëse urtët paganë nuk ju turpërojnë dhe ky përfundim i padyshimtë nuk ju bind, pasi jeni zhytur në ligësi të madhe dhe tejkaluar çdo justifikimi, atëherë ne do t'ju lexojmë thënien hyjnore, në të cilën predikohet qartë pavdekësia e shpirtit. Çfarë thotë ajo? Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin (Mateu 10:28). Pra, nga teprica e veprave të këqija që keni bërë (dhe thonë se nuk keni lënë asnjë prej tyre pa bërë), mos formuloni për vete doktrina të paperëndishme, por duke besuar se shpirti është i pavdekshëm dhe shpesh dënohet këtu, e padyshim atje, si ai që nuk e ka harruar këtë dënim, megjithëse vetë është tepër vonë nga ligësia, i lirë. Duke thënë pak, do të shpreh atë që kam ndërmend të them. Dikush, duke u tallur me injorancën e biotianëve, tha: “ju biotianët jeni kafshë të vërteta (βιωτ?ι)”! Dhe një njeri i sinqertë, i ftuar nga banorët e Miletit për të marrë pjesë me ta në një çështje të padrejtë, u përgjigj: "Çfarë fletësh jeni ju (μιλ?τιος), miletuzianë!" Dhe Aleksandri, i pyetur pse e respekton jashtëzakonisht Antipatrin, tha: "Sepse ai është në vend të babait tim (αντ? πατρ?ς)." Dhe unë do të them: sa shpirtmirë (ε?λ?γιος) je, Eulogius, që ke ndërmend të më lavdërosh mua dhe ata si unë! Μιλ?τιος do të thotë edhe banor i Miletit, edhe pëlhurë e endur në Milet. 327. Te murgu Iron. Tek fjalët: çdo njeri është i drejtë me veten e tij (Prov. 21:2) Shumë prej njerëzve (do të hezitoj të them: gjithçka, megjithëse, me sa duket, e konfirmon atë Shkrim) jo sepse e duan të vërtetën, por sepse shikojnë ata që i përmbahen edhe më pak të vërtetës, duke e krahasuar veten me më të keqen, krijojnë një mendim për drejtësinë e tyre. Ata nuk thellohen në urdhërimet hyjnore, të cilat janë ato që janë në vetvete, dhe nuk e organizojnë jetën e tyre sipas rregullave të tyre, por matin sjelljen e tyre me veprimet e fqinjëve të tyre të pakujdesshëm. Kjo është arsyeja pse u tha se ju dëshironi të dini: çdo njeri është i drejtë me veten e tij, sepse ai është i verbër për të parë sukseset e fqinjit të tij, por i sheh me vigjilencë të metat e tyre, ashtu si qiftet, shpesh duke fluturuar përtej livadheve dhe kopshteve, nxitojnë mbi trupat e vdekur. Prandaj, Shkrimi shtoi: Zoti sundon zemrat - zemrat e atyre që ose e kanë eliminuar një mendim të tillë nga vetja, ose që e kanë rregulluar jetën e tyre në përputhje me urdhërimet hyjnore, ose që kanë tejkaluar atë që është karakteristikë e njeriut dhe me jetën e guximshme kanë arritur fatin dhe dinjitetin më të lartë, sipas asaj që u tha: Unë thashë: Ju jeni zota të Më të Lartit për nga natyra dhe 2:6. 328. Djakonit Pamprepius. Çfarë do të thotë kur thuhet: Priftërinj, flisni në zemër të Jeruzalemit (Is. 40:2)? Meqenëse është e lehtë të filozofosh me fjalë, por e vështirë në praktikë, dhe njëra të kënaq veshin dhe tjetra të mëson shpirtin, prandaj Zoti i thërret ata që janë të denjë për shërbimin priftëror, duke thënë pikërisht atë që keni dashur të dini: priftërinj, flisni në zemrat e Jeruzalemit. Meqenëse ata që flasin me mençuri, jo vetëm që i mërzitin dëgjuesit e tyre, por, duke vepruar në kundërshtim me atë që thonë vetë, i bëjnë ata të qeshin me veten e tyre, atëherë Zoti kërkon prej tyre virtytin në vepra, që prek shpirtin e dëgjuesve. Prandaj, ai që shenjtërohet duhet të jetë i shenjtë, sepse atij që nuk shenjtërohet nuk i lejohet të jetë prift. 329. Djakonit Palladius. Se një vepër e keqe është e keqe dhe se veprat e të fiksuarve pas saj janë të kota Largohu, më së miri, nga mendimi që është krijuar për ty, por jo se je një person i sëmurë, i dëmtuar, madje pothuajse i parëndësishëm (kjo është ndoshta edhe më pak e keqe), por se je kthyer në të keqe. Ju, duke qenë i fortë në fjalë, hodhët poshtë paraprakisht justifikimin, duke shkruar: “Thuaj përsëri se shthurja e tepërt e Martinianit, Zosimës, Maronit dhe Eustathius, jeta e të cilëve tashmë në sytë e të gjithëve vendos vulën e çnderimit dhe talljes në shërbimin më të shenjtë hyjnor, nuk e dëmton dogmën”. Megjithatë, nuk do të devijoj nga e vërteta, por do ta përdor si justifikim. Duke mos gjetur asgjë në adhurimin hyjnor për të cilën mund ta qortonit, ju e drejtuat akuzën kundër disa personave të shenjtë. Prandaj, qëllimi juaj është bërë i kuptueshëm për të gjithë ata që nuk janë të lirë nga arsyeja: si për ata që lartësuan jetën hyjnore me lavdërim, ashtu edhe për ata që ngritën akuza kundër atyre njerëzve. Nëse ju vetë hiqni dorë nga këmbëngulja, do të konfirmoni atë që është thënë. Për atë që është e papajtueshme në fjalët tona kur pohojmë se një çështje duhet të hetohet dhe, nëse rezulton e mirë, ta duam atë, edhe nëse disa nga ata që janë përfshirë në të kanë rënë në dukje në thellësi të vesit. Dhe nëse vepra rezulton e ndyrë, njeriu duhet ta shmangë atë, edhe nëse disa nga ata që i janë përkushtuar dukej se ishin ngjitur në majën e virtytit. Sepse virtyti duhet të jetë i dashur, edhe nëse kushdo që nuk ka një gjykim të saktë të çështjeve e dënon atë. Por vesi duhet të shmanget, edhe nëse të gjithë dashamirët e së keqes e lavdërojnë atë. Vendimi për gjërat nuk duhet të merret nga të sëmurët, por nga të shëndoshët. Dhe nëse ndjekim të sëmurët, do të dënojmë edhe filozofinë. 333. Tek Eudaimoni. Në përgjigje të asaj që u tha: Kjo grua do të thirret, sepse kjo jetë iu hoq burrit të saj (Zan. 2:23). Ju thatë se është thënë pa arsye: kjo grua do të quhet, siç është marrë nga burri i saj. Dhe unë pohoj se kjo jo vetëm është shkruar tërësisht, por edhe mrekullisht. Dëgjoni pse. Gruaja është quajtur kështu nga dhënia e frutave (në greqisht këto janë fjalë me të njëjtën rrënjë). Kjo grua do të quhet një grua frytdhënëse, sikur të jetë marrë nga burri i saj, i cili e bën atë të japë fryt. Sepse burri, kur martohet me një virgjëreshë, e bën atë grua, domethënë frytdhënës. Pse prindërit quhen frytdhënës? Dhe ata që pretendojnë se emri grua (ηγυνη) është marrë nga fjala τα γυτα, d.m.th., anëtarë, nuk meritojnë vëmendje, sepse në të njëjtën kohë, ashtu si e tëra dhe gjithçka i kundërvihen një anëtari dhe një pjese, ashtu edhe burri është kundër gruas, domethënë fermerit që mbjell dhe kultivon arën e një gruaje (për këtë arsye quhet gruaja, mendoj, emri i zakonshëm i burrit, sepse ai. kundërshtuan, mbollën dhe në këtë mënyrë bëhen të frytshme. Dhe unë mendoj se këta emra janë relativë, sepse sapo emërtojmë burrin, na vjen ndërmend edhe gruaja, sikur të përmendim fjalën “baba”, dëgjohet edhe fjala “bir” dhe nëse thuhet fjala “zot” nënkuptohet edhe fjala “shërbëtore”. Ne duhet ta falënderojmë Zotin jo vetëm për bekimet e Tij, por edhe për faktin që Ai na pengoi të ofendohemi. Dhe megjithëse kjo ju duket e çuditshme, ky është bekimi më i madh. Është e drejtë, o i mrekullueshëm, që ti tani vajton qytetin e Pelusiumit, megjithëse më parë e bekove atë. Sepse kur, si një nënë e gëzuar pa masë për lindjen e lumtur të djalit të saj, ai u madhërua nga udhëheqja e të lavdishmit Amonius, në kuptimin e vërtetë të peshkopit, atëherë ai u bekua me të drejtë, si i mbushur me bekime hyjnore dhe njerëzore. Kur ndërtimi i saj i besohet një bishe të keqe, të huaj, humanoide dhe ajo çohet në një shkretim të skajshëm, atëherë me të drejtë është i denjë për zi. Nën Amonius, ashtu si bletët e rrethojnë mbretëreshën e një tufë mbi lulet e livadheve të lagura me vesë, kështu të gjithë e ndiqnin, u grumbulluan rreth tij, sepse ai ishte vërtet i mjaltit në bisedë dhe zë dhe zotëronte një kënaqësi magjepsëse. Dhe përballë këtij njeriu... (por nuk dua të them asgjë të pakëndshme) ata që kanë mbetur, pasi kanë ndryshuar veshjen e festave, vajtojnë fatkeqësitë e tyre. Arsyeja për këtë, thonë ata, është si vijon: nën Amonius, altari hyjnor kishte shenjtërinë e duhur, sepse në të shërbenin priftërinj të nderuar, por nën këtë njeri lejoheshin njerëz të pandershëm; të zellshmit u dëbuan, kështu që nga pakujdesia për të nevojshmet, gjithçka tjetër u dëmtua. Sepse kur shenjtërorja shkelet nga njerëz të ligj, shumë e konsiderojnë me të drejtë të papranueshme për veten e tyre hyrjen në vetë qytet. Prandaj, koka e shenjtë, jo vetëm vajtojeni, por edhe lutuni për të, që ai të kthehet në trimërinë e mëparshme dhe në begatinë e tij të mëparshme. Paqja e bashkuar me të vërtetën është një vepër hyjnore. Nëse njëri është pa tjetrin, atëherë kjo do të dëmtojë bukurinë e virtytit. Sepse si kusarët kanë paqe mes tyre dhe ujqit: për disa është në dëm të njerëzve, për të tjerët është në shkatërrimin e deleve. Por një botë të tillë, të pa stolisur me të vërtetën, nuk do ta quaj paqe. Nëse pajtohet me të vërtetën, atëherë në kuptimin e vërtetë do të quhet paqe. Pse tha Krishti: Ai nuk erdhi për të sjellë paqen në tokë, por një shpatë (Mateu 10:34). Dhe se Ai nuk e ndalon çdo botë, por atë që lidhet me vesin, ai flet për këtë në një vend tjetër: Unë po ju jap paqen time (Gjoni 14:27). Sepse në kuptimin e vërtetë bota është ajo që është e stolisur me drejtësi dhe devotshmëri. Mos ki frikë, vendbanim i shenjtë i urrejtjes ndaj ligësisë, nga ata që nuk kanë fuqi të qortojnë dhe nuk tolerojnë qortimin, por duke treguar guxim, jo ​​të përfshirë në paturpësi dhe të tretur në qetësi, shpresojnë të bëjnë atë që duhet. Nëse nuk ia dilni për këtë, siç keni shkruar, dhe Eusebi dhe të shuguruarit prej tij nuk kanë të drejtë, në vend që t'ju shpërblejnë, thonë keq për ju, atëherë mos u ligështoni. Sepse syri vigjilent dhe që sheh gjithçka, si ai që urren ligësinë dhe e do lagështinë, do t'ju shpërblejë dhe do t'i ndëshkojë ata. Kohët e fundit po flisnim për virtytin dhe vesin, dhe kur shumë thoshin shumë, vura re se, për mendimin tim, të gjithë njerëzit kanë edhe disavantazhe edhe avantazhe. Por ndër të zotët dhe trimat, mangësitë janë të vogla dhe të parëndësishme, por sukseset janë të larta dhe të jashtëzakonshme; në të tjerët, tek të cilët avantazhet janë në përpjesëtim me disavantazhet, avantazhet ose i tejkalojnë ato ose tejkalohen prej tyre. Sepse ka njerëz që janë çnjerëzor, por të dëlirë, ose të shthurur, por të mëshirshëm, ose të paturpshëm, por që ndryshojnë lehtësisht, ose që duan të ofendojnë, por mendojnë me modesti për veten e tyre, ose hajdutë, por të përmbajtur, ose të matur në të folur, por të papërmbajtur në epsh, ose të mposhtur nga barku, por mposhtja e zemërimit - me pak fjalë, është e vështirë të besosh në atë person që nuk është i përfshirë. i privuar nga merita. Dhe si provë për këtë, unë paraqita, nga njëra anë, një gjykatës të padrejtësisë, i cili, pa pasur frikë nga Zoti dhe pa turp për njeriun, megjithatë bëri një vepër të mirë, duke pasur mëshirë për një të ve që e pyeste shpesh dhe duke e mbrojtur nga shkelësit e saj (Luka 18:1-6), dhe nga ana tjetër, fjalët e Shkrimit: kush mund të mburret me zemër? apo kush guxon të vendosë të jetë i pastër nga mëkatet (Fjalët e Urta 20:9)? Dhe duke qenë se të gjithë të pranishmit më lavdëruan dhe, përtej çdo pritjeje, pati duartrokitje, u turpërova, sepse lavdërimet zakonisht më bëjnë të ndihem më shumë turp sesa guxim. Një nga të pranishmit, një njeri i zoti si në fjalë ashtu edhe në jetë (nuk e fsheh të vërtetën, megjithëse u përpoq të përgënjeshtrojë atë që thashë), pasi heshti për një kohë të shkurtër dhe ekspozoi jetën tuaj, Zosima më e mirë, para syve tuaj, u përpoq ta ekspozonte fjalën time si një gënjeshtër, duke dëshmuar se tek ju ishin grumbulluar të gjitha mangësitë dhe nuk kishte asnjë gjurmë suksesi. Meqenëse nuk e besoja këtë, kushdo që ishte i pranishëm dëshmoi për vërtetësinë e fjalëve të tij. Dhe duke qenë se asnjë gjuhë nuk ishte në gjendje të ritregonte me saktësi të gjitha të këqijat e tua, dhe unë, duke dëgjuar, heshtja (e konsiderova të papërshtatshme të hyja në një grindje), ata thanë: "Nuk e themi këtë për të hedhur poshtë fjalën tënde, o i urtë, sepse është e vërtetë dhe përtej çdo lavdërimi; përkundrazi, ne diskutojmë se Zosima i përket racës njerëzore ose një armik destruktiv i natyrës njerëzore dhe pohojmë se ai është një armik destruktiv i natyrës njerëzore". Dhe thuajse të gjithë e thanë këtë sikur vetëm me buzët e tyre, dhe disa prej tyre kërkonin me ngulm që t'ju tregohej pikërisht kjo gjë - me shpresën se, ndoshta, do të vini në vete. Dhe megjithëse në fillim refuzova, më vonë, duke iu dorëzuar kërkesave, premtova të shkruaj. Detyra juaj është që më në fund t'i kushtoni vëmendje situatës tuaj për të hequr qafe turpin, talljen dhe ndëshkimin. Por nëse, duke menduar se vdekja të çon në harresë, mëkaton pa frikë, atëherë mashtron veten marrëzisht, pasi vdekja, nga e cila me sa duket thahet një bimë fisnike, nuk është gjë tjetër veçse ndarja e shpirtit nga trupi. Nëse nuk beson, atëherë dëgjo Platonin, i cili thotë: "Kur vdekja bie mbi një person, atëherë i vdekshmi i tij, siç shihet, vdes dhe i pavdekshmi, pasi i është dorëzuar vdekjes, largohet i padëmtuar". 339. Djakonit Isidore. Sipas fjalëve të Shkrimit: do të kërkohet vajosje, etj. (Dan.9:26) Me priftërinë dhe pushtetin mbretëror, vëllai im, organizohen punët publike. Dhe megjithëse në shumë mënyra ata ndryshojnë nga njëri-tjetri (njëri është shpirti dhe tjetri është trupi), por njëri ka parasysh fundin - shpëtimin e atyre që janë nën kontroll. Prandaj, kur lindi populli hebre, si gjëja më e nevojshme, priftëria u legjitimua dhe vazhdoi për një kohë të gjatë. Dhe duke qenë se hebrenjtë, duke qenë mishorë dhe të bardhë, kërkonin pushtetin mbretëror, ajo iu dha atyre si e dobishme dhe ngritëse nga rënia e atyre që nuk ishin të nënshtruar ndaj priftërisë. Pjesërisht ata ishin të lavdishëm sepse kishin priftërinë dhe pjesërisht u shpëtuan sepse kishin fuqi mbretërore. Dhe pas shkatërrimit të të dyve, atyre nuk u mbeti rrugë shpëtimi. Prandaj, profeti Daniel, duke synuar të tregojë çrregullimin e plotë të çështjeve shoqërore midis hebrenjve pas Kryqit, në mënyrë që atëherë ata të mos kenë as edhe një mbetje shprese të mirë dhe të mos jetë e dukshme asnjë pritshmëri për ndonjë gjë më të mirë, tha: do të kërkohet vajosje dhe nuk do të jetë gjykimi - me fjalën vajosje që tregon priftërinë dhe me fjalën pushtet mbretëror dhe shtet mbretëror. Duke folur për shkatërrimin e priftërisë, ai më së shumti tregoi shkatërrimin e pushtetit mbretëror dhe gjithçka tjetër. Sepse pas përfundimit të plotë të më të rëndësishmit dhe thelbësorit, asgjë tjetër nuk mund të qëndronte, dhe themeli i mbretërisë ishte devotshmëria para Zotit, e cila furnizohej në shërbim të Zotit. Megjithatë, Profeti tha se mbretëria do të përfundonte gjithashtu, duke parashikuar kështu shkatërrimin përfundimtar të fuqisë civile midis hebrenjve dhe duke dëshmuar për ngritjen e gjithçkaje në një adhurim shumë më të mirë dhe më hyjnor. 340. Atij. Për atë që është shkruar në ligj: Mos ki mëshirë për të varfërin në gjykim (Eks. 23:3) Meqenëse nevojtari ka nevojë për dikë që do t'i japë, dhe personi në gjyq ka nevojë për dikë që do të gjykojë çështjen gjyqësore, atëherë ligjvënësi nuk dëshiron varfërinë për të zgjidhur çështjen, por për të kërkuar. Dhe nëse, pasi ka braktisur kërkesat e saj, ajo kthehet në shpifje, atëherë ajo nuk ka të drejtë të falet në gjykatë. Prandaj thuhet: mos ki mëshirë për të varfrit në gjyq. Sepse njeriu duhet të ketë mëshirë, jo për atë që gjykon, por për atë që kërkon. Nëse lypësi në vend që të pyesë akuzon, atëherë drejtësia duhet të preferohet mëshira, sepse është e padrejtë të cenohet drejtësia. As pasuria, as forca, as dhuntia e fjalës, as grada fisnike apo grada më e lartë, as pozita e një guvernatori rajonal, as një mantel i kuq, as një diademë nuk i lartësojnë aq sa virtyti dhe mençuria ata që e kanë këtë. Pse shumë njerëz e admirojnë të parën dhe pak kujdesen për të dytën? Sepse disa ndjekin imagjinaren dhe jo realen, të tjerë preferojnë të tashmen ndaj asaj që do të jetë e dobishme më vonë, të tjerë kanë një gjykim të gabuar për gjërat dhe të tjerët nuk mendojnë nëse do të ketë ndonjë gjë pas kësaj jete, ndërsa dashamirët e virtytit e nderojnë atë për hir të saj dhe e mbajnë atë, duke menduar për kurorat e ardhshme. 342. Dorotheut më të qetë. Në përgjigje të asaj që tha Perëndia: Në të njëjtën ditë do t'ia heqësh atë (Zan. 2:17) Jam jashtëzakonisht i habitur dhe i habitur pse njerëzit mëkatdashës, duke vdekur vazhdimisht, nuk mendojnë fare se kanë vdekur. Prandaj, siç shkruat, ajo që u tha nga primordialët lind pyetjen: në të njëjtën ditë që do ta prisni këtë pemë, do të vdisni. Për një horr apo vrasës, atëherë në kuptimin e duhur vdes kur shkel ligjin dhe bën një mëkat, megjithëse duket se është gjallë. Tashmë ka vdekur, nëse jo në realitet, atëherë me definicion dhe në drejtësi, megjithëse duket se nuk ka rënë ende në rrjetin e ligjeve. Por nëse e quani vdekjen e një shpirti të pavdekshëm largimin e Frymës së Shenjtë prej tij (Ai nuk banon në një trup fajtor për mëkat), atëherë kuptojeni në këtë mënyrë. Ashtu si trupi jeton kur shpirti është në të, ashtu edhe shpirti jeton kur Fryma e Perëndisë është në të. Dhe ashtu si trupi pas ndarjes nga shpirti mbetet i vdekur, ashtu edhe pas largimit të Frymës së Shenjtë shpirti do të humbasë jetën e tij të bekuar, duke mos u shndërruar në asgjë, por duke vazhduar të jetojë një jetë më të keqe se çdo vdekje. Sepse thuhet: lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre (Mateu 8:22); dhe: ky djali im kishte vdekur dhe u ngjall përsëri (Luka 15:24). Dhe ajo që pohohet nga të tjerët se i pari i krijuar vdiq para se të mbushen një mijë vjet (është shkruar: një ditë para Zotit është si një mijë vjet (2 Pjet. 3:8)), nuk është e panjohur dhe më duket e mundshme dhe veçanërisht e arritshme për njerëzit e thjeshtë. Meqenëse e ke shkruar atë fjalë, më mirë të thuash, nëse duhet thënë e vërteta, fjalën e vogël që kam shkruar së fundmi për faktin se nuk ka fat, është vlerësuar nga të tjerët, madje nga të tjerët e kanë preferuar më shumë se vepra të tjera të atyre që morën mundimin të shkruajnë për të njëjtën gjë, dhe më kërkuan t'jua dërgoj, po jua dërgoj këtu. Dhe ju nuk e gjykoni atë me vesh, por vlerësoni atë, duke e ekzaminuar me saktësi. Dhe nëse ka të mira në të, falënderoj Zotin. Dhe nëse ju duket se ajo që është shkruar nuk mjafton, justifikoni dobësinë njerëzore, e cila nuk është në gjendje të shprehet siç do të donte. 344. Pavel. Në përgjigje të fjalëve: "Kushdo që shikon gruan e tij" (Mateu 5:28) Meqenëse dashuria lind nga shikimi, Krishti tha se ai që kënaq sytë pa ngopje është shkelës i kurorës, duke paralajmëruar kështu jo vetëm veprën, por edhe mendimin. Dhe në lidhje me vrasjen, ligji e dënon vrasësin, madje Krishti e dënon të zemëruarin, sepse ai i jep rregull shpirtit, por ligjin vetëm dorës, dhe me vetë faktin që nuk e lejon rrënjën të rritet, pengon edhe rritjen e degëve. Ndaj, frenoni edhe syrin edhe nervozizmin: e para që të mos ju çojë në tradhti bashkëshortore dhe e dyta që të mos ju çojë në vrasje. Mos ndrysho, më e mira, në frymën e lumturisë, si një nga turma, por mençuria me të cilën je rritur, le të të mbajë konstante mes miqve. Sepse e para zakonisht u ndodh njerëzve të keq dhe injorantëve, dhe e fundit është karakteristikë e njerëzve shumë të mençur, në mesin e të cilëve përfshihesh edhe ti. Unë do të guxoja të merrja përsipër këtë vepër - t'i jepja lavdi ipeshkvit Zotdashës Theodosius, nëse nuk do të kisha frikë se, duke folur dobët, do t'ia pakësoja lavdinë e mirësisë së tij. Por duke qenë se e gjithë fuqia e fjalës është inferiore ndaj madhështisë së temës, me të drejtë e dënova veten me heshtje. Edhe pse e di se nëse ai që lavdërohet ka një dëshmi të së vërtetës për vete, atëherë fitimi i virtytit nuk do të dëmtohet nga dobësia e atij që flet për të; sepse me tepricën e kësaj pasurie, ai nuk e turpëron, por e bën më të dukshëm, i cili, ndërsa përshkruan dinjitetin, me imazhin e tij është inferior ndaj vetë dinjitetit, duke treguar se eklipohet nga madhështia e veprave të përshkruara. 347. Pavel. Në përgjigje të asaj që u tha: breshër dhe gjëra të shenjta do të shpërndahen me Plakun që po vjen (Dan.9:26) Nëse ajo që i tha Danielit nga Engjëlli: breshri dhe gjërat e shenjta do të shpërndahen me Plakun që do të vijë, konsiderohet se është thënë për dikë tjetër, atëherë le ta interpretojnë si të duan, pa e dëmtuar aspak të vërtetën. Nëse ai që quhet i Ardhja është Krishti, sipas fjalëve të Shkrimit: Lum ai që vjen në emër të Zotit (Ps. 117:26) dhe: Ti je ai që vjen apo dikush tjetër? (Mateu 11:3) - atëherë kuptimi i thënies është ky: çdo gjë që është e nderuar dhe e famshme midis judenjve përmbyset jo vetëm nga Ati, por edhe nga Krishti, të cilin ata e presin si çlirimtarin e tyre. Meqenëse ata u zemëruan kundër vetë Birit të Carit, ata do të vuajnë dënimin e denjë. Jo vetëm qyteti, por edhe vendi i shenjtë do të shkërmoqet, domethënë kisha do të shkatërrohet. Dhe shikoni sa e saktë është! Ai nuk tha: “Do të shkërmoqet me Plakun”, siç mendojnë të tjerët, por: Ati do të shembet kishën dhe qytetin me ndihmën e Plakut, dhe pikërisht atij që u përdhos prej tyre në ardhjen e Tij të parë. Nëse kjo është e paqartë, atëherë le të thuhet edhe më qartë. Zoti dhe Plaku do të shpërndajnë qytetin dhe kishën, prandaj, megjithëse kjo vepër u atribuohet romakëve, në fakt ishte rezultat i zemërimit hyjnor. Dhe Josephus Flavius ​​është një dëshmitar i kësaj, i cili thotë: "Ne nuk ua kemi borxh romakëve që lufta me ta na shkatërroi të gjithëve; nuk ishin forcat e tyre që e bënë këtë, por kishte një arsye më të lartë që u solli atyre një fitore imagjinare". Cila ishte arsyeja? Është e qartë: ajo që iu bë Shpëtimtarit e zhyti Jeruzalemin në këtë, dhe punët e tyre publike u përkulën, ose më mirë akoma, u kthyen në asgjë të plotë. Nëse çifutët nuk besojnë, atëherë le të thonë: për çfarë arsye robëria e tyre mbetet e pakthyeshme deri më sot? Edhe pse Cherimoni, ky dhjak imagjinar, sillet si një person të cilit një sëmundje e pashërueshme i jep të drejtën të mos ia mohojë vetes asgjë që ka nxitja për të bërë dhe, pasi u tha lamtumirë atyre që premtojnë shërim, e trajton veten me atë që të çon drejtpërdrejt në vdekje, unë ende e konsideroj atë fajtorin e kaq shumë të këqijave, jo aq shumë vehten që e ka dënuar me Eusebi. Sepse kushdo që furnizon farat është padyshim përgjegjës për pamjen e bimës. Mendoj se mësuesi duhet të përpiqet me çdo kusht t'i arrijë këto dy avantazhe: pastërtinë e jetës dhe forcën e mjaftueshme në fjalë (që nëse dikush e quan hijen e veprave, më duket se nuk do të mëkatojë kundër së vërtetës), për ta çuar nxënësin në shëndet të mirë dhe për të disiplinuar rebelët. Sepse, ashtu si ata që mësojnë kaligrafinë, duke marrë një dërrasë, me shumë hir i nxjerrin shkronjat dhe ua tregojnë atyre që kanë filluar të mësojnë, që ta imitojnë sa më shumë, ashtu edhe mësuesit tanë duhet t'ua paraqesin jetën nxënësve të tyre si një lloj modeli të vizatuar qartë, që sa më shumë që të jetë e mundur, ta imitojnë atë. Nëse nxënësit, duke parë jo vetëm një jetë të patëmetë, por edhe një jetë të mrekullueshme, nuk ngrihen në virtyt, atëherë të gjithë do ta fajësojnë këtë jo mësuesit, i cili nuk la asgjë të papërmbushur që ishte i detyruar të bënte, por pakujdesisë së studentëve. Duke qenë se të tjerët pyesin se përse nxënësit nuk frenohen nga aktet e qortueshme nga frika, ne pyesim gjithashtu: çfarë lloj frike duhet të përdorë një mësues? Qortim? Por kjo, duke u përsëritur shumë herë, nuk kishte fuqi. Të bindesh me një shufër? Por kjo nuk lejohet. Të shkishërosh? Dhe u testua. I dëbuar nga qyteti? Por ai nuk ka aq fuqi. Premtoni mbretërinë e qiejve? Por të shkujdesurve u duket një fabul. Kërcënoni për të paditur? Por kur e dëgjojnë, qeshin me të. Të flakësh nga kisha? Nuk është e vështirë, por nuk të ndihmon të përmirësohesh. Nëse personi i dënuar nga një person nuk do të pranohej atëherë nga e gjithë kisha dhe të gjithë, së bashku me atë që shqiptoi këtë fjali, do të ishin indinjuar, atëherë ndoshta personi që u dëbua, pasi u bë më i dëlirë, do të kishte ardhur në vete. Dhe tani një person dënon një person, dhe një tjetër shpesh i shërben atij në të njëjtën kohë. Një kishë tjetër është e hapur për të, i ofron mbrojtje, dhurata; edhe zhvendosja bëhet për të dëbuarin si burim të ardhurash dhe ai nuk thotë se është dëbuar si i dënuar, por del me ndonjë arsyetim për të cilin është larguar vullnetarisht. Nëse dikush pyet: pse? - shpall diçka të çuditshme që duket e besueshme për kishën që e ka pranuar. Dhe të tjerët, që vetë jetojnë gabimisht, duke përfituar nga kjo dhe duke menduar të gjejnë në këtë një lloj justifikimi për rrëzimet e tyre, ua rrëfejnë me ekzagjerim atyre që erdhën dhe mbushin gjithçka me fjalime që u përshtaten atyre që i kanë kompozuar. Por të rënët nuk bëhen më të mirë për shkak të kësaj. Për atë që donte ta bënte të dëlirë, mendimi mbetet se ai është një person i keq. Prandaj, mësuesit më të mençur dhe më të zotët (dhe ka pak prej tyre) nuk janë në gjendje t'u sjellin dëlirësinë atyre që mëkatojnë. Për ata që e kanë kapur në mënyrë të papërshtatshme këtë udhëheqje (dhe ka shumë prej tyre), duke e konsideruar mirësinë e të tjerëve si fatkeqësi të tyre, në mënyrë që vesi të mos humbasë, por të forcohet, përpiqen të hedhin poshtë me drejtësi vendimet e të indinjuarve. Për ta, edhe pse e di se ajo që do të them do të jetë e fortë, megjithatë do ta them; Ndoshta do të pasojë ndonjë korrigjim. Sepse ç'dobi ka vajtimi për të vdekurit, kur është e mundur, aq sa varet nga ne, të shpëtojmë atë që nuk është zhdukur ende? Pra, do të them: ata që nuk duhet të përfshihen në numrin e vartësve guxojnë të hyjnë pa leje në departamentin e mësimdhënies dhe ëndërrojnë të kenë altarin pa u zotëruar; ata mendojnë të sundojnë të tjerët pa qenë në gjendje të sundojnë veten e tyre. Për shkak të tyre, punët e kishës u prishën. Një burrë, jo vetëm i paaftë për t'u lajkatur nga ndonjë dhuratë e pandershme, por edhe për t'u dhënë pasurinë e tij atyre në nevojë, pasi mësoi se ju, me fuqinë tuaj, keni guxuar të lironi nga mëkati një shkelës të betimit, pasi morët disa peshq prej tij, tha këtë për ju, siç më duket mua, thënia e Demostenit (edhe pse ajo që do të thuhet do të duket e fortë, por nuk do të jem shumë e pavlerë për të thënë. deri në vdekje, kështu që dhe në ferr ky ligj u shpall i lig." Ky njeri e tha këtë, i pushtuar nga pikëllimi, por mua dhe të gjithëve që ishin këtu, ajo që u tha nuk më dukej e papërshtatshme. Sepse ai që thyen betimin çlirohet nga faji jo nga fakti që ju qetësoheni me dhurata, por nga fakti se ai që vuajti shkeljen nga thyerja e betimit mori përsëri pasurinë e tij. Prandaj, për hir të përfitimit të poshtër, mos i shtrembëroni ose riinterpretoni fjalët hyjnore. Ata nuk urdhërojnë të ofendojnë dhe të sjellin dhurata për priftërinjtë, por urdhërojnë që duke vepruar kështu njeriu duhet të justifikohet para të ofenduarit. Për këtë: nëse lidhni, thuhet për ata që mëkatojnë, dhe kjo: nëse zgjidheni, thuhet për ata që kanë ardhur në pendim (Mateu 18:18). Nuk është prifti ai që e ka qetësuar priftin, por ai që ka kënaqur të ofenduarin, ai që lirohet nga faji. Dhe nëse mendoni se priftërinjve u jepet një e drejtë e tillë për të zgjidhur kur ata që kanë mëkatuar dhe nuk përpiqen të korrigjojnë mëkatet e tyre, atëherë dekreti i Zotit do të dalë arbitrar, duke pasur parasysh vetëm përfitimin e priftërisë dhe duke mos i kushtuar vëmendje të ofenduarve. Dhe ata që kurorëzohen me shërbimin e priftërisë do të njihen si më mizorët dhe më çnjerëzit, pasi nuk i shfajësojnë të gjithë nga faji. Por kjo nuk është e vërtetë, nuk është e vërtetë. Kushdo që i urdhëronte vartësit e tij të mos merrnin dhurata nga të pafajshmit, Ai nuk mund të urdhëronte që këta të shenjtëruar të ndoten me përfitime të ndyra. Përkundrazi, Zoti e tha këtë që, pasi të bënte dëmshpërblimin për atë që u hoq, priftërinjtë, duke u lutur dhe agjëruar së bashku me ata që kishin mëkatuar, të merrnin leje për ta nga qielli, pa i lënë vend në mendjen e tyre një mendim të tillë: le të shkojmë dhe të marrim shenjtëroren e Perëndisë si trashëgimi. Sepse ata janë ministra, jo bashkëpunëtorë; ndërmjetësues, jo gjykatës; ndërmjetës, jo mbretër. Dhe në lidhje me mëkatet e tyre, siç tha Apostulli, duke bërë sakrifica (Hebrenjve 7:27), natyrisht, ata nuk mund të falin autokratikisht mëkatet e atyre që nuk janë penduar, edhe sikur të ishin të pasur. I tillë ishte Abrahami zotdashës, i cili përçmoi plaçkën persiane dhe plaçkën e barbarëve dhe në mikpritjen e tij ishte më i përulur se të gjithë, kreu punën e shërbëtorëve dhe, duke u nderuar me një bisedë me Zotin, tha: Unë jam dheu dhe hiri (Zan. 18:27). Kjo është ajo që do të thotë të kombinosh me të vërtetë modestinë, përulësinë dhe lartësinë së bashku, kjo është ajo që do të thotë të tregosh lirinë pa asnjë krenari. Dhe ata që u vënë emrat e virtyteve veseve dhe emrat e veseve virtyteve, që virtyti të bëhet i vështirë për t'u njohur, më duket se vetë virtyti është i dënuar me mërgim. Në listat e kësaj bote, njëri është një luftëtar, dhe tjetri është një lajmëtar, duke shpallur fituesit. Dhe në garat hyjnore është e ligjshme që i kurorëzuari të jetë edhe lajmëtar. Prandaj, të mos mendojnë për veten e tyre disa nga ata që janë ngritur në departamentin e mësimdhënies se ata, si përgjegjës për bëmat e të tjerëve, janë vetë të lirë nga bëmat dhe nuk e konsiderojnë të mjaftueshme për veten e tyre të shpallin fituesit, por le t'i inkurajojnë ata që luftojnë dhe le të shpallin fituesin, duke qenë asketë dhe të kurorëzuar për qetësimin dhe çdo virtyt. Dhe nëse, duke besuar se duhet të ketë vetëm një gjë tek ne, mashtrojnë veten e tyre, atëherë ata do të tallen dhe poshtërohen nga të gjithë si të paburrëror, dhe gjithashtu do të denoncohen nga Ap. Pali, i cili thotë: Unë e ngordh trupin tim dhe e nënshtroj, që, nëse u predikoj të tjerëve, unë vetë të mos jem skllav (1 Kor. 3:27). Ajo që tha do të thotë: Unë nuk e kam përcaktuar veten si hero heroizmi, as si lajmëtar; Unë nuk mburrem me këta tituj. Por meqenëse dola dhe doja të tregohesha i denjë për fitore në jetë, më dhanë udhëheqje të vërtetë dhe punoj që të mos turpëroj atë që është e përshtatshme për asketët. Unë nuk e prij veten për dembelizëm me mendimin se jam i nderuar, por ju lë të shihni përmes punës sime se jam i nderuar me të drejtë dhe e ruaj dhuratën në tërësi dhe nuk i përkushtohem pushimit, por punës. Proporcionaliteti i virtyteve prodhon bukurinë e së vërtetës, e cila tejkalon çdo koncept dhe gjithçka që dora mund të arrinte me ndihmën e bojrave. Por ashtu si në bukurinë e trupit gjëja më joshëse është bukuria e syve, ashtu edhe në shpirt pjesa më mbizotëruese e bukurisë është devotshmëria. Nëse shtohet edhe proporcionaliteti i virtyteve, atëherë do të ketë bukurinë mbi të gjitha bukurinë. 359. Pavel. Se një vepër e keqe është e keqe dhe se veprat e të fiksuarve pas saj janë të kota Meqenëse ata që u mësuan mësime të këqija atyre që i besuan pa kujdes, u bënë fajtorë të një dënimi më të dhimbshëm se vetë vdekja, atëherë le të jetë pendimi ilaçi më i mirë për të vuajturit. Ju pyetët: për çfarë arsye hiri i Zotit nuk bie mbi të gjithë? Dije, e mrekullueshme: kjo ndodh sepse ajo së pari përjeton vullnetin dhe më pas zbret. Sepse, ndonëse ky është hir, ai nuk derdhet ashtu si ai, por në përpjesëtim me ata që e marrin, rrjedh deri në atë masë sa gjen kapacitet ena e besimit e paraqitur. Dhe nëse nuk do të kërkonte fillimisht atë që varet nga ne, do të zbriste mbi të gjithë. Por, duke qenë se përjeton vullnetin dhe më pas viziton (siç ndodhi me Palin trim; sepse thuhet: kjo enë është ena ime e zgjedhur (Veprat e Apostujve 9:15)), atëherë ajo zbret mbi disa dhe mbetet mbi ta, por tërhiqet nga të tjerët dhe nuk zbret tek të tjerët fillimisht. Nëse peshkopi Eusebi, siç keni shkruar, nderon dhe e quan çmenduri të mos duash të jesh i çmendur me të, atëherë mos u turpëro. Është më mirë që një i matur të duket i dehur se sa një i dehur ta konsiderojë veten të matur. Meqenëse vesi, pasi e ka çuar në furi, e ka kapur fort, ai dëshiron që të gjithë të çmenden dhe të mos ekspozohet për atë që po bën në mënyrë të paligjshme. Jam shumë i habitur pse edhe ajo që është shumë e qartë duket e paqartë për shumëkënd. Në këtë thënie: mos kërko, që të jesh gjykatësi, nuk ka as shkathtësi e as urtësi të veçantë. Por ajo thotë qartë: meqenëse ajo që është e drejtë është e vështirë për t'u njohur (shumë, për shkak të ngadalësisë së mendjes së tyre, nuk i gjejnë gjurmët e tyre, dhe shumë, për shkak të shpejtësisë së mendjes së tyre, megjithëse gjejnë gjurmë, por për hir të parave, ose nga frika, ose nga respekti për dikë, ose nga miqësia, ose nga armiqësia, ata nuk mund ta shtrembërojnë të vërtetën në një gjë të tillë, edhe pse është e vështirë. pasi e gjeti, për të mos e prishur. 365. Martinian, Zosimus, Maron dhe Eustathius Ajo që thuajse të gjithë thonë njëzëri për ty (nuk di si të të quaj që të të thërras denjësisht!) nuk më lejon të jem i qetë edhe sikur të doja, por, si një teh i mprehtë, më shpon shpirtin dhe më nxit të shkruaj. Prandaj, kurseni veten dhe ejani në vete. Për ata që vendosin të jetojnë të padenjë për këtë nder, grada e priftërisë bëhet një rritje dënimi. Nëse doni të jeni të aftë në punët e përditshme, atëherë kërkoni këshilltarë të tjerë, sepse unë do të thosha të kundërtën - se ato shkaktojnë jo vetëm gjëra të kota, por edhe rreziqe që përfundojnë me vdekje. Dhe nëse doni të keni sukses në punët sipas Zotit, atëherë, nuk them se të ftuarit, por edhe të paftuarit do të vinin për këshilla. Prandaj, nëse doni të bëheni të denjë për lavdi dhe t'i bindeni mendimit tim, atëherë bëni atë që do t'ju përgatisë për konkurrencën e shenjtorëve. Dhe për ta rëndësia ishte e vogël në atë që ishte e nevojshme për jetën këtu, por e madhe në atë që ishte e nevojshme pas largimit nga këtu, dhe ata bënë gjithçka me këtë qëllim. 367. Presbiterit Pal. Për atë që i është caktuar sundimtarit: persekutoni të drejtët (Ligj. 16:20) Ata që fillojnë me virtyt dhe përfundojnë me vese duhet të njihen si njerëz të pakujdesshëm dhe të mëshirshëm. Dhe këta janë ata që fillojnë me patronizimin e të varfërve dhe përfundojnë me pasurimin e tyre. Duke i këshilluar, Shkrimi Hyjnor thotë: përndiqni të drejtët. Sepse ata që janë armatosur me kujdes të drejtë për të varfrit, nuk duhet t'i privojnë ata për të cilët janë armatosur nga ajo dhe nuk duhet të përvetësojnë atë që u takon. 368. Presbyter Jerak. Pse dënohet fariseu që foli shumë për veten e tij, por lavdërohet Jobi që tha më shumë për veten e për më tepër, gjëja më e rëndësishme? Jeni i habitur dhe i habitur, siç thatë, pse fariseu, i cili foli shumë për veten, ngjalli indinjatë, ndërsa Jobi, që tha më shumë për veten dhe, për më tepër, më e rëndësishmja, fitoi miratimin. Prandaj, dëgjoni përgjigjen e shkurtër. Nuk mund të ishte ndryshe. Fariseu, i cili i pa thirrur nga askush dhe i pa nxitur nga askush, flet shumë dhe i vetëm në të gjithë universin mendon shumë për veten, me të drejtë ngjalli indinjatë sepse vuante nga krenaria. Dhe kushdo që, kur e miratojnë, fsheh përparësitë e tij dhe kur e blasfemojnë, flet për to për të shmangur akuzat e ngritura kundër tij, siç bëri Jobi i shquar dhe më i larti nga të gjitha lavdërimet, ai qëndron mbi çdo akuzë, sepse ajo u kalon atyre që e blasfemuan pa të drejtë. Vërtet, kjo është një gjë e paarsyeshme dhe duket e paarsyeshme, dhe duket e drejtë, të lavdërosh veten pa nevojë urgjente. Por nëse një person, duke dëgjuar diçka që nuk duhet të dëgjojë për veten e tij, përfshihet pa dashje në fjalime të tilla, atëherë faji është i atyre që e sollën atë në këtë domosdoshmëri. Prandaj, sipas vendimit hyjnor, ai që, i pa nxitur nga askush, justifikohej dhe dënoi të tjerët, nuk respektoi tagrambledhësin që qëndronte me të, nuk miratohej, por ai që u soll në këtë nga nevoja u kurorëzua me lavdërime të mëdha. A heshtën miqtë e Jobit për ndonjë gjë që mund ta acaronte? Për mendimin tim, gjëja më e tmerrshme janë lajkatarët, të cilët në varësi të gjuhës së të pasurve, nëse duan të shprehin habi për diçka absurde, betohen se kjo është më e mira, dhe nëse vendosin të blasfemojnë, blasfemojnë menjëherë virtytin. Prandaj, njerëzit e arsyeshëm duhet të shmangin lajka ndaj vetes dhe të qenit lajka. Të dyja këto, për të mos përmendur të qeshurën njerëzore, lindin keqdashje dhe mundime të padurueshme. 372. Kryebashkiakut Archontius E di me siguri të plotë se nëse pyes: a është kuptimi im më i mirë apo i Pavlovit? – atëherë këtë pyetje do ta konsideroni si arrogante. Pse kërkoni që unë të kem sukses në diçka që Pali nuk mund t'ia dalë? Dhe ky punëtor i frymëzuar (nuk do të flas me hollësi për këdo që i digjej zemra) i refuzoi me forcë galatasit në judaizëm dhe ata që erdhën nga Azia nuk e dëgjuan dhe apostujt e rremë bënë një luftë kokëfortë me të; dhe askush nuk e fajëson, por të gjithë e kurorëzojnë për qëllimin e tij. Për ç'arsye jam unë që, siç thoni ju, megjithëse i thirra shumë në virtyt dhe i binda ta donin atë dhe gjithashtu rrëmbeva shumë nga fuqia e mëkatit, fajësohem për faktin që Eusebi, Martiniani, Zosimi dhe Maro nuk dëgjuan këshillat e mia? Por shiko: nëse mendon të më akuzosh, mos u tall për paarsyeshmëri, si një person që nuk ka asnjë koncept për lirinë e njeriut dhe fajin e atyre që nuk janë të bindur ia kalon atij që nuk është i bindur. Kur mbreti i hebrenjve, Ezekia, pa ngritjen e një monumenti për fitoren ndaj persëve, që ishte më e mahnitshme se një mrekulli, përtej çdo force njerëzore dhe çdo aspirate, atëherë, pikërisht atëherë, ai u godit nga sëmundja, në mënyrë që kënaqësitë shpirtërore që kërkonin një fre, të mos e detyronin të shkonte përtej kufijve të një fitoreje që do të ndiqej nga një sulm i ushtrisë. Prandaj, nëse për veleumin tuaj ka ardhur një begati që tejkalon të gjitha pritjet, atëherë mos thoni ose mos bëni asgjë të pahijshme, por zvogëloni gëzimin e tepërt, sepse zakonisht dëmton më shumë se trishtimin. 374. Peshkopit Theopemptos. Në përgjigje të asaj që u tha: Nëse është e mundur nga ju, kini paqe me të gjithë njerëzit (Rom. 12:18). Mendimi i njëjtë është fillimi dhe themeli i të gjitha të mirave për një person dhe nuk duhet t'i japë askujt arsye për grindje dhe grindje. Por nëse shihni diku se devotshmëria është dëmtuar ose të dobëtit janë ofenduar, mos e preferoni paqen sesa të vërtetën. Përkundrazi, bëhu i guximshëm, duke luftuar kundër mëkatit derisa të rrjedh gjak (Hebrenjve 12:4). Prandaj Apostulli tha atë që dëshironit të dinit: nëse është e mundur nga ju, kini paqe me të gjithë njerëzit. Sepse ndonjëherë kjo është e pamundur, për shembull, kur, siç u tha më lart, flasim për devotshmëri ose kur është e nevojshme të qëndrojmë për të ofenduarit. Dhe pse çuditeni nëse kjo nuk është gjithmonë e mundur në raport me njerëzit e tjerë, kur Apostulli zgjidhi këtë lidhje të nevojshme midis burrit dhe gruas, të cilët përbëjnë një mish, duke thënë: nëse një jobesimtar ndahet, le të ndahet (1 Kor. 7:15)? Dhe unë vetë nuk jam pa mëkate dhe nuk kërkoj miq pa mëkate, sepse nuk do të gjej të pamëkat. Por ata që kanë shumë suksese, dhe janë të mëdha, dhe mangësi të pakta, dhe nuk janë të rëndësishme, i fut në listën e miqve dhe në ata që gjej të kundërtën e asaj që u tha, nuk i përfshij dhe as nuk i përjashtoj. Nuk e përfshij për të mos dhënë arsye për të shpifur të gjithë mikpritësin, sepse të gjithë zakonisht gjykojnë një person nga bashkëpunëtorët e tij. Por nuk e përjashtoj as këtë, duke i lënë me shpresë të mirë. Dhe disa janë si këshilltarë dhe miq për mua, dhe unë nuk grindem me të tjerët, por mbështes paqen e mundshme, duke u përpjekur të ruaj urdhrin apostolik: nëse është e mundur, nga ju, kini paqe me të gjithë njerëzit. Unë i këshilloj që të përmbahen nga vesi dhe t'i përmbahen virtytit. Por nëse këshillat e mia do t'i kthejnë në shkak armiqësie, atëherë do të më shkaktojnë një pikëllim jo të vogël, sepse nuk e kanë shfrytëzuar atë, dhe jo sepse kanë shprehur armiqësi. Kur Dielli i së Vërtetës u shfaq këtu nga qielli për të mirën e njerëzve, atëherë, pikërisht atëherë, si në baticë, gjithçka u shndërrua në shenjtëri. Ajo që i mungonte shkëlqimi solemn dhe, e lartësuar në emër të triumfit, u fye nga spektaklet e vesit, u shndërrua në një triumf hyjnor dhe të kësaj bote. Dhe njerëzit kanë mësuar ta njohin devotshmërinë si një festë të vërtetë, kur shërbimi i virtytit kryhet më shumë, si një mister i shenjtë nderues. 377. Dishepuj, ndihmës të presbiterit Ashtu si një grua e dëlirë, duke mbajtur shenja pastërtie në fytyrën e saj, pakëson shpresat e atyre që e shikojnë me epsh, po ashtu një shpirt i dëlirë, duke mbajtur shenja virtytesh në ndjenjat e saj, i shtyp shpresat e atyre që synojnë ta prishin bukurinë e saj. Sepse kush guxon të afrohet, duke parë një sy të tillë në të cilin ndërthuren butësia dhe fisnikëria? Kush nuk do ta konsideronte bisedën me një gjuhë të tillë, e cila është kthyer në një kishë qetësimi, të paarritshëm për veten e tij? Kush, duke vënë re se ndjenjat e tjera janë bërë instrumente virtyti, nuk do të kishte frikë të jepte këshilla të këqija? Prandaj, ju, pasardhës fisnik i mikut tim Leo, mbani veten të paarritshëm për komunitetet e dëmshme për të rritur lavdinë tuaj dhe të atit tuaj. 378. Nilammon dhe Nilammon Prindërit ju kanë vënë të njëjtin emër, dhe i njëjti emër ju ka dhënë moral, sepse të parën e keni nga ata që ju dhanë jetën dhe të dytën e keni fituar me veprat tuaja. Nëse njerëzit do ta shihnin këtë identitet në vepra të mira, do të gëzohesha; Meqenëse e shohin në të kundërt, jam jashtëzakonisht i trishtuar. Për një sy të paturpshëm, një qafë e ngritur, një lëvizje e vazhdueshme e vetullave, një ecje e vrullshme, aftësia për të mos skuqur në asnjë turp janë shenja të shpirtit më të poshtër, duke ngulitur në trup tiparet e dukshme të pasioneve të tij. 379. Teodori më i qetë. Për Jozueun, për bujarinë e Moisiut, e cila u shfaq në faktin se ai nuk preferonte asnjë nga djemtë e tij ndaj Jezusit trim, dhe për faktin se fëmijëve nuk duhet t'u jepet pushtet nëse karakteri i tyre është i padenjë. Dhe në shumë mënyra të tjera mrekullohem me Moisiun që e do Zotin, por kryesisht për faktin se, duke qenë mbi çdo pasion, e mposhti përkushtimin natyror. Sepse, duke pasur dy djem të lindur prej tij, por që nuk u bënë të zellshëm të virtytit të babait të tyre, ai nuk emëroi asnjërin prej tyre si pasardhës në udhëheqjen ushtarake, por zgjodhi një njeri të afërt me të jo aq nga lindja, sa nga virtyti, duke e preferuar atë ndaj natyrës, e cila shpesh është e verbër në vlerësimin e së mirës. Kjo vërtetoi shkëlqyeshëm se Moisiu, ky njeri zemërbutë, nuk e ngriti vëllanë e tij në priftëri nga mëshira. Sepse kush nuk u dha një nder të tillë atyre që erdhën nga thellësia e tij, por mundi arbitraritetin e natyrës, nuk e kurorëzoi me priftëri vëllanë e tij nga mëshira, por me urdhër hyjnor. Prandaj, ata që u rebeluan kundër Moisiut dhe menduan se ai e kishte caktuar gjakun e tij jo me gjykimin e Zotit, por me arsyetimin e tij, pësuan ndëshkime të jashtëzakonshme: disa u gëlltitën nga hapja e tokës, ndërsa të tjerët u bënë ushqim për zjarrin qiellor. Kushdo që, nëpërmjet dëlirësisë dhe abstinencës, frenon në mënyrë autokratike lakminë, e cila për shumë njerëz duket e papërmbajtshme, ka të drejtë të mburret me fitore të shumta dhe të lavdishme, duke pasur një shpirt të lirë nga çdo pasion i poshtër. Dhe kushdo që është i pushtuar fort nga lakmia, që është nën arbitraritetin e pasioneve barbare të mishit dhe lartësohet me fitoret e tyre barbare, për mendimin tim është edhe injorant edhe skllav i poshtër. Mirëpo, nga frika dhe nga frika e të këqijave të mëdha (edhe pse është e çuditshme ta thuash dhe ta dëgjosh këtë), ai dëshiron të shfaqet guximtar dhe hyn në betejë, duke pasur frikë nga skllavëria e tij dhe lindja e fëmijëve. Kushdo që prek një temë të lartë dhe përpiqet të interpretojë kuptimin e Shkrimeve të Shenjta, duhet të ketë një gjuhë të qetë dhe të qartë, dhe një zemër të devotshme dhe nderuese, të ndjekë Shkrimet dhe të mos u tregojë atyre rrugën dhe të mos u imponojë atyre kuptim me dëshirën e tyre. Për ata që guxojnë t'i shtrembërojnë dhe riinterpretojnë ato, kërcënohen me një rrezik shumë të madh për vetë shpirtin. 383. Presbyter Nilammon Edhe pse nuk kam ndonjë dëshirë të madhe të angazhohem në bisedë për fiziken, megjithatë, për të mos ju mërzitur, do të shkruaj. Nga ndryshimi në fizik, disa nga pijanecët zbehen dhe tëmthit, ndërsa të tjerët skuqen dhe gjakosen: ose nga një furi, në të cilën gjaku nxiton përbrenda dhe fytyra zbehet, ose nga lëvizja, duke shkaktuar ngrohtësinë e brendshme në pjesën e jashtme. Por nëse fiziku i dikujt është i njëjtë apo i ndryshëm, mendja, si një drejtues i shkëlqyer, ose mund të mos lejojë që pasioni të vijë në lëvizje të plotë, ose ta sjellë pasionin që ka ardhur në lëvizje në harmoni dhe zbutje. Çifutët e guximshëm, të cilët nuk pësuan kurrë një robëri të tillë të pakthyeshme siç duruan pas Kryqit, nuk e di pse, nuk duan të pendohen, edhe pse Shkrimet dhe ngjarjet dëshmojnë në favorin tonë, por ata janë të dënuar. Dhe kjo është e mjaftueshme për këtë. Thuaju atyre që guxojnë të fyejnë jetimët se i pëlqen Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve të quhen Ati i jetimëve dhe Gjykatësi i të vejave (Ps. 67:6), sepse Ai thotë: "Shërbëtori im Nebukadnetsar (Jer. 25:9) dhe: sundimtarët e shërbëtorit tim. të jetës. Dhe në lidhje me të lartën ai i jep vetes një emër që do të thotë sundim, dhe në lidhje me të ulëtin i jep vetes një emër që do të thotë kujdestari, dhe pohon se për disa Ai është Mësuesi dhe për të tjerët Ai është Ati. Prandaj, askush të mos ofendojë jetimët, duke menduar për Atin, askush të mos e shtypë një të ve, duke imagjinuar Gjykatësin në mendimet e tij, dhe askush të mos përfitojë nga pasuria e askujt, duke imagjinuar një gjykatës të pakorruptueshëm. Nëse dikush, duke qenë i lirë nga maturia, duke pasur parasysh vetëm të tashmen dhe duke qenë i verbër ndaj së ardhmes, e konsideron vjedhjen si një avantazh për veten e tij, atëherë le të dëgjojë se edhe këtu lakmia shpesh krijon rrezik dhe jo vetëm ia merr pronën, por në të njëjtën kohë i shkatërron edhe shpirtin. Sepse jo çdo fitim është i mirë, por vetëm ai që fitohet mirë dhe pa këtë çon drejtpërdrejt në fatkeqësi. Ashtu siç është mirë të kapësh në peshkim, por është më mirë të mos kesh sukses në peshkim, nëse i dyti është i sigurt dhe i pari do të të detyrojë të durosh diçka të dëmshme, kështu ndodh edhe në përftimin e përfitimeve. Sepse ai që, duke pasur mundësi të pasurohet me mjete të drejta, i drejtohet zhvatjes, i nënshtrohet turpit dhe trashëgon rrezikun. Dhe nëse dikush thotë: "Kush nuk dëshiron të pasurohet?" - atëherë do të pyes: "Kush do të donte të vdiste pasi të merrte një fitim?" Të dëshirosh të fitosh diçka që të çon në rrezik nuk do të thotë të kërkosh fitim, por çnderim dhe fatkeqësi, sepse disa përfitime kanë një pretekst të poshtër, ndërsa të tjerat shoqërohen me zhvatje të rrezikshme. Prandaj, përfitimi i keq i përfitimeve, qoftë në raport me të tashmen, qoftë në lidhje me të ardhmen, duke njohur dëmin më të rëndë, le t'i shmangen të pavërtetës me të gjitha forcat. 385. Herimon, Zosima, Maron. Se shpirti është i pavdekshëm Duke iu përmbajtur atij mendimi, më të mirët, sikur shpirtrat të shuhen me trupat e tyre, mos mëkatojnë pa frikë, sikur të mos prisni ndëshkim për veten tuaj, por tërhiqeni nga ky mendim, pasi kanë mësuar nga Gjykatësi të vërtetën se shpirtrat janë të pavdekshëm dhe do të ndëshkohen. Sepse thuhet: mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin - kjo është dëshmia më e padiskutueshme e pavdekësisë së shpirtit! - Më shumë kini frikë sesa të fuqishmit, ai do të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në ferr (Mateu 10:28). Kjo është prova më e pavërtetë edhe e ringjalljes edhe e mundimit! Sepse përkufizimi i Krijuesit duhet të njihet si më i fortë se çdo provë. Dhe se në Dhiatën e Vjetër, njerëz të zotë dhe të famshëm dinin për pavdekësinë - dëgjoni se si tre të rinjtë flasin për këtë në furrë: Bekojeni shpirtrat dhe shpirtrat e të drejtëve, Zotin (Dan. 3:86). Natyrisht, ata që meritojnë besim janë ata që nuk u frikësuan nga torturuesi, por dëshmuan devotshmërinë e tyre dhe turpëruan zjarrin. Dhe ai që pa Serafimin duke bërtitur: kush do t'ju tregojë se zjarri po digjet? (Is.33:14), - çfarë tjetër predikon ai nëse jo Gehena dhe pavdekësia e shpirtrave dhe thirrja për jetën e trupave? Prandaj, mos i konsideroni fjalët që ju janë thënë në Shkrim si përralla, por ejani në vete, sepse kjo është e mundur derisa jemi këtu. Perëndia nuk dëshiron vdekjen për mëkatarin, por përkundrazi që ai të largohet nga rruga e tij e keqe dhe të jetojë një jetë të lavdishme (Ezek. 18:32). Sepse nëse shkojmë përpara fytyrës së Tij në rrëfim (Ps. 94:2), domethënë, nëse para kohës së caktuar shfajësohemi në këtë me anë të veprave, atëherë do të marrim mëshirë në Gjykim. Sepse, siç thashë, përkufizimi i Krijuesit duhet të njihet si më i fortë se çdo provë. 386. Presbyter Agafnus. Si duhet ta kuptojmë atë që iu tha Abrahamit: Unë do të shumohem dhe do të shumohem (Zan. 22:17)? Zoti i premtoi Abrahamit që ta barazonte farën e tij me yjet e qiellit dhe rërën e detit, duke treguar se disa nga pasardhësit e tij do të shkëlqenin, siç ishin Profetët dhe njerëzit e drejtë, Apostujt, dhe nëpërmjet tyre ata që besuan dhe u dalluan me vepra, të cilëve Shpëtimtari u tha: Le të shkëlqejë drita jote 5 dhe t'u duket njerëzve (Matt): si dritat në botë (Filip.2:15), ndërsa të tjerët do të rezultojnë të jenë zvarritës mbi tokë dhe të lidhur me gjërat tokësore. Dhe të tillët, si të paqëndrueshëm dhe të mbartur nga çdo erë, do të poshtërohen dhe do të llogariten si deti dhe rëra djerrë. Nëse miqtë e fundit grinden me shpresën për t'u pajtuar, atëherë kjo nuk është ende një e keqe e madhe, por nëse me mendimin për të mbetur përgjithmonë të papajtueshëm, atëherë kjo tashmë është një e keqe më e madhe. Megjithatë, pavarësisht se çfarë prirjeje mund të kenë ndaj njëri-tjetrit, ju përpiqeni t'i sillni në paqe sa më shpejt të jetë e mundur, në mënyrë që përndryshe koha të mos e vështirësojë këtë. 388. Atij. Për atë që është shkruar në ligj: Mos ki mëshirë për të varfërin në gjykim (Eks. 23:3). Kush e përdor varfërinë për të keqe dhe i pëlqen të fillojë proceset gjyqësore, jo vetëm që nuk ka të drejtë të përdorë mëshirë, por edhe meriton urrejtje. Ai duhet të lypë, duke mbajtur heshtje, por ai bën ankesa. Prandaj, Burimi i së Vërtetës, duke mos denjuar që një person i tillë duhet të falet, me këtë e ndalon atë të gënjejë. Nëse, pasi pushon së sillet siç i ka hije një kërkuesi, ai guxon të kthehet në një që ka nisur një proces gjyqësor, atëherë mund të mbizotërojë drejtësia midis atij që shqipton vendimin ndaj tij. Ai kundër të cilit bëhet ankimi, pasi ka fituar epërsinë, është i lirë që pas fitores të tregojë mëshirë për të mundurin dhe atij që i jepet pushteti për të shqiptuar një dënim, nuk ka të drejtë të veprojë në dëm të drejtësisë. Nëse shthurja e Zosimës është e padurueshme dhe kur merret parasysh në vetvete, siç keni shkruar ju, del edhe më e padurueshme në krahasim me të tjerët, dhe ajo që duket më e padurueshme për këtë është se ai as që di për sëmundjen e tij, atëherë pse na shqetësoni, sikur ne jemi në gjendje të shërojmë një sëmundje të pashërueshme? Këtë mund ta bëjë vetëm Zoti, i cili mposht pasionet dhe çdo ves. 390. Petru. Për lirinë me të cilën Pali foli në asambletë publike Jam jashtëzakonisht i mahnitur nga guximi i Palit të shquar, me të cilin, edhe kur ishte në gjyq, u foli njerëzve dhe, duke dhënë llogari, mësoi. Sepse është e zakonshme që një mësues të flasë me autoritet dhe që një i pandehur të balancojë fjalët e tij me rrethanat. Por ai u soll në kundërshtim me këtë, sepse kishte brenda vetes Dhënësin dhe Shpërndarësin e urtësisë. 391. Kryetarit Archon A nuk e dini, është e qartë se e njëjta shprehje, i njëjti emër, e njëjta fjalë, e shqiptuar jo me të njëjtin tension në zë, herë rezulton të jetë fryt i maturisë së ftohtë, e herë i zemërimit. Miku juaj, për të heshtur ata që e qortuan për frikacakën që tregoi para jush, shkoi atje dhe shkoi me qëllimin që jo vetëm të kapërcejë veten në favorin e tij aktual, por edhe të shuajë armiqësinë e tij të mëparshme. Pra pranoje atë me krahë hapur. 393. Gramatika për Agathdemon Nëse të tjerëve që ju bëjnë lajka kjo përgjigje mund t'u duket më shumë fryt i maturisë sesa zemërimi, atëherë mua më duket më shumë fryt i arrogancës dhe i pamaturisë. Prandaj, ju këshilloj që fillimisht t'i paraprini zemërimit me maturi, e më pas të flisni e të shkruani. Sepse nëse lejoni që zemërimi të shkojë përpara arsyes, atëherë do të ktheni gjithçka përmbys. Fakti që i bekuari Timoteu në fakt i tejkaloi thashethemet që qarkullonin për të dhe, kur e njohën personalisht, doli të ishte më i mirë se sa e njihnin me vesh, e dinë të gjithë ata që u nderuan me komunikimin e këndshëm me të. Dhe që do të doja të jem në gjendje të them për të sa të dua, mendoj se askush nuk do ta dyshojë këtë. Por meqenëse është më e lehtë të dëshirosh, dhe është shumë më e vështirë të përmbushësh gjithçka që është e përshtatshme për të dëshiruar, unë do të hesht. Dhe nga ajo që dini saktësisht, mos refuzoni t'i jepni një fjalë lavdërimi. Kur judenjtë e paligjshëm, për rebelimin e tyre arrogant kundër Zotit, u privuan nga ndihma e Engjëjve, atëherë ata u tradhtuan në ushtrinë romake dhe u kapën robër në një numër kaq të madh, saqë ata që panë robërit nuk besuan se ndonjë nga judenjtë kishte vdekur dhe një turmë e tillë ra, saqë të gjithë pyesnin veten nëse ndonjë prej tyre ishte zënë rob. Sepse kur zemërimi i tyre u zgjua kundër skllevërve si ata, atëherë ata ruanin disi dëlirësinë dhe kur u rebeluan kundër Mjeshtrit, atëherë, duke rënë në një mëkat që tejkalonte çdo justifikim, ata u dorëzuan në shkatërrimin përfundimtar. Disa u bënë viktima të zjarrit dhe shpatës, të tjerë - të urisë, ndërsa të tjerë që mbetën u lejuan të shpëtonin jetën e tyre që të vajtonin fatkeqësitë e luftës dhe, si robër të dënuar me kamxhik, duke ecur rreth lulediellit, të shihnin kudo festën e lulëzuar të të Kryqëzuarit. Ashtu si një mbret që njeh fuqinë e ligjeve mbi veten e tij është një ligj i gjallë, po ashtu një prift në të cilin mbretërojnë statutet është një rregull i heshtur. Dashamirët e sinqertë dhe të zjarrtë të dëlirësisë, në pastërtinë e tyre dhe për të tjerët, megjithëse nuk janë të tillë, shpesh shqiptojnë gjykime të mira dhe nuk e njohin askënd si të shpërbërë. Po kështu ata që janë të ndezur deri në tërbim nga shthurja - njëri prej të cilëve, thonë, je edhe ti - për shkak të epshit tënd, i shpallin të njëjtë ata që nuk janë aspak të tillë. Sepse të dy, duke gjykuar vetë, gjykojnë të tjerët. Dhe koha e festës, sikur të fliste vetë, ishte zbukuruar me të mirat e natyrës. Për të mos folur për pranverën e shpirtrave që lulëzoi pas një dimri mëkatar, pranvera e trupave na emocionon edhe habinë. Sepse, duke ndjekur drejtpërdrejt shqetësimin e dimrit, ai parashikon shqetësimin e verës dhe në këtë mënyrë tregon se të çliruarit nga dimri mëkatar, nëse nuk ruajnë një gjendje pranverore dhe të rregullt, do të futen në zjarrin e Gjykimit. Ashtu si pranvera, për shkak të ndonjë nevoje, pasohet nga vera, ashtu edhe durimi me siguri do të pasohet nga Gjykimi. Nëse ju, më i miri, dëshironi të rritni sukseset tuaja, atëherë mos mendoni shumë për veten tuaj, dhe atëherë ato do të bëhen të shkëlqyera. Mos e konsideroni veten se keni bërë tashmë gjithçka, dhe atëherë do të keni më shumë lavdi. Sepse nëse një mëkatar, duke e konsideruar veten si ai që është në të vërtetë, bëhet i drejtë, si një tagrambledhës, atëherë i drejti, duke e njohur veten si mëkatar, a nuk do të bëhet edhe më i drejtë dhe më i denjë? Nëse dashamirësia i solli një kurorë një mëkatari (sepse ai nuk foli nga përulësia, por vetë e vërteta për veten e tij), atëherë a nuk do t'i thurë përulësia kurora të panumërta të drejtit? Shumë njerëz (është e padrejtë të fajësosh të gjithë) bëjnë gjëra të këqija pa mësuar, madje edhe nëse janë të mësuar, nuk i kuptojnë gjërat e mira. Por ajo që i kërcënon me dënim, ata nuk reshtin së bërëi me vullnetin e tyre dhe atë që përgatisin kurorat, edhe nëse detyrohen, nuk e përmbushin. Dhe një gjë e bëjnë pa pasur shpesh shembuj, edhe nëse shohin një tjetër, jo vetëm nuk e imitojnë, por edhe e refuzojnë. Pse po e shkruaj këtë, ju nuk e dini, ndoshta sepse unë vetë e kam tallur sjelljen e Zosimës dhe Maronit. Presbiteri i urtë Eustatius, i cili, nga urrejtja hyjnore ndaj ligësisë, u rëndua, siç e dini, nga ngjashmëria e tij me Eustathiun e poshtër dhe synonte të ndryshonte emrin e tij, u largua nga ne. Nuk lejohet të thuhet se ai vdiq, ndoshta, sepse fjetja e dashamirësve të virtytit, njëri prej të cilëve ishte edhe ai, është fundi i hidhërimeve dhe fillimi i bekimeve. Sepse fundi i bëmave është fillimi i kurorave. Shpirti im, mik, ka një prirje të besojë në sukseset më të mëdha dhe të mos besojë në mëkatet e mëdha. Ndaj i lavdëroj ata që ritregojnë të parën dhe nëse mundem ua ndal buzët atyre që ritregojnë të dytën dhe nëse nuk mundem ta bëj këtë, i frenoj duke marrë një pamje të zymtë. Prandaj, nëse ia ndala gojën armikut tënd, i cili po fliste diçka të neveritshme kundër teje, falëndero për këtë jo mua, por Zotit që më dha një vullnet të tillë dhe përpiqu ta ekspozosh armikun me veprat e tua. Në këtë rast do t'ju mbetem mirënjohës, nëse nuk jam i dënuar nga ju, por më rezulton se kam qëndruar për të vërtetën. 403. Djakonit Lampetius. Rreth ardhjes së Zotit Dije, formë e lindur e mençurisë, se Mbreti fitimtar i mirësjellës i qiellit, i cili erdhi në tokë për të shpëtuar njerëzit si një barbar i caktuar, pasi ia nënshtroi Vetes të gjitha gjërat mëkatare, pas fitores i mëshiroi si pronë e Tij. Ai që jo vetëm mbron të ofenduarin, por kujdeset që askush të mos ofendohet, me të drejtë quhet jo vetëm udhëheqës aktiv, por edhe ligjvënës i mençur, si ai që një gjë e bën me fuqi superiore, një tjetër me maturi shpirtërore. Ai që nuk e shkel drejtësinë, as nga mëshira, as nga armiqësia, as për shkak të pritjes së dhuratave, është rregulli më i shkëlqyer i drejtësisë dhe një gjykatës i pakorruptueshëm në çështjet e diskutueshme. 406. Presbyter Jerak. Jepuni mençuri të urtëve dhe zgjuarsi atyre që kuptojnë (Dan. 2:21). Çfarë tha Danieli: jepuni mençuri të urtëve, dhe kuptueshmëri atyre që kuptojnë, ai tha më së shumti për veten e tij, sepse Zoti ia zbuloi atij jo vetëm ëndrrën, të cilën ai që e pa nuk e dinte, por edhe arsyen pse iu shfaq ky vegim dhe korrespondencën midis njërit dhe tjetrit. Dhe arsyeja ishin mendimet e mbretit. Ai ndoshta ishte krenar për fitoret e tij, pasi u tregua trim në luftërat jo vetëm kundër kombeve të tjera, por edhe kundër hebrenjve, të cilët u madhëruan nga përfitimet e shumta dhe të mëdha të Zotit për ta në Egjipt, në shkretëtirë dhe në Palestinë. Duke parë shumë mbretëri të shuar, sepse mbretëria e Asirisë kishte marrë fund gjithashtu, ai mendoi, siç mund të supozohej, nëse do të kishte ndonjë lloj revolucioni me të. Në përputhje me reflektime të tilla, ai kishte një vizion. Dhe Profeti fillimisht ia tregoi këto reflektime, në mënyrë që duke mësuar sekreti të bëhej i besueshëm dhe interpretimi të besohej më shpejt. Kështu mbreti pranoi atë që u tha. Sepse nga ajo që thotë Profeti për atë që ndodhi në mendimet e tij, ai jo vetëm arriti në përfundimin për vërtetësinë e fjalëve profetike, por, ndoshta, e ripërtërii në mendje atë që pa dhe, me saktësinë e përshkrimit, e solli në kujtesë. Dhe kjo është e mjaftueshme për këtë. Dhe nëse Danieli e tha këtë për të tjerët, atëherë, siç mendoj unë, ai i quan të mençur ata që kanë fituar frikën e Perëndisë, sepse frika e Zotit është fillimi i urtësisë (Prov. 1:7), dhe ata që udhëheqin mendjen janë ata të stërvitur në ligj. Sepse nëse ata tërhiqen nga mashtrimi i idhujve dhe ndjekin transmetimet qiellore, atëherë ata do të marrin njohuri për misteret. Zoti u jep urtësi të mençurve, d.m.th., Ai u jep hirin hyjnor atyre që i frikësohen Atij, dhe inteligjencës atyre që i frikësohen Atij, domethënë njohuri të së padukshmes, Ai u jep kuptueshmëri atyre që rrjedhin me inteligjencë tek Ai që është në gjendje të zbulojë diçka të tillë. Ose përsëri: ai u jep urtësi atyre që sillen me mençuri dhe u jep arsye atyre që e formojnë mendjen e tyre në mënyrë që të tërheqin hirin dhe të mos mendojnë se është dhënë me short. Sepse ndërsa bëhen përgatitjet, edhe hiri do të zbresë. Ose përsëri: meqenëse shumë nga të urtët paganë dhe njerëzit inteligjentë, pasi kishin filluar predikimin hyjnor, supozohej të korrnin mençurinë e vërtetë dhe, në kuptimin e vërtetë, kuptimin, atëherë Danieli profetizoi për këtë. Nuk ishte vetëm fuqia e mrekullueshme e predikimit që tërhiqte njerëzit, por edhe jeta e predikuesve, e cila ishte në përputhje me predikimin. Sepse kush do t'i besojë njerëzve që thonë një gjë dhe bëjnë një tjetër? Nëse edhe tani shumë, pasi u vendosën fort në besim, duke parë jetën e mentorëve të tyre, jo vetëm u lëkundën, por edhe u çrrënjosën, kush do të besonte në fillim, duke parë një jetë që nuk pajtohet me atë që thuhet dhe, për më tepër, kur u thuhet të lënë perënditë e tyre atërore dhe moralin atëror, të urrejnë pasurinë, argëtimin, kënaqësitë, por të përgatiten për dashurinë e përditshme, agjërimin e shëmtuar dhe vdekjen? Asgjë, shoku im, nuk është më e fortë dhe më autokratike se virtyti. Ajo, duke e bërë të qartë thelbin e ngjarjeve, nuk i lejon që ta turpërojnë, por, duke imponuar çdo frenim të mirësjelljes, drejton dhe çon në çfarë të dojë. Nëse nën paligjshmërinë e Eusebit, siç keni shkruar, autoritetet e quajtën me të drejtë paligjshmëri, dënimi i paraprin akuzës dhe mundimi i paraprin qortimit, atëherë mos u habitni për këtë, sepse ai, si një kafshë e paarsyeshme dhe e huaj për të gjithë të vërtetën, nuk përton të shkelë drejtësinë. Por nuk duhet të jetë kështu, por, përkundrazi, gjykimi duhet të kombinohet me akuzën, dënimi të pasohet nga vërtetimi i fajësisë dhe më pas të jepet aktgjykimi përfundimtar, duke përcaktuar natyrën e rënies dhe masën e dënimit. 410. Atij. Si duhet ta kuptojmë atë që është shkruar te Predikuesi: “Nuk do të jesh i sinqertë” (Ekl. 7:17)? Meqë keni dashur të dini pse është thënë: “Mos u trego i sinqertë”, them se, sipas meje, këtu ka një interpretim të dyfishtë. Ose: mos jini rreptësisht të sinqertë, por tejkaloni drejtësinë me mirësi. Sepse e drejta nuk është të ofendosh, por e mençura është ta durosh me durim kur të ofendojnë. Ose: ndiqni rrugën e mesme të virtytit, sepse teprimet dhe mangësitë, duke u larguar nga rruga e drejtë, përfundojnë me vese. Dhe fakti që kjo është pikërisht ajo që nënkupton këshilla e të Urtit, e garantojnë fjalët e mëposhtme. Sepse thuhet: mos u bëni shumë të urtë, që të mos habiteni. Një nga shtatë të urtët e lavdëruar, ose pasi e kishte vjedhur këtë mendim, siç besoj unë, ose pasi kishte konverguar në mendime me të Urtin (vjedhja është heqja e dikujt tjetër, dhe konvergjenca në mendime është një ngjashmëri që nuk i nënshtrohet këtij qortimi), pohoi: "Matja është më e mira". Dhe tjetri, duke e shprehur të njëjtën gjë ndryshe, tha: "Asgjë shumë". Duhet ditur se kjo vlen jo vetëm në lidhje me virtytet, por edhe në lidhje me devotshmërinë, sepse devotshmëria, duke qenë mesi ndërmjet ligësisë dhe bestytnisë, i ndalon të dyja. Meqenëse keni dashur të dini pse virtytet përbëjnë një të keqe, atëherë le të dini se maturia është mesatarja midis thjeshtësisë dhe dinakërisë, bujaria midis ekstravagancës dhe koprracisë, zemërgjerësia midis arrogancës dhe poshtërësisë, guximi midis paturpësisë dhe ndrojtjes. Prandaj, duhet të shmangni ekstremet dhe të qëndroni në mes. 412. Për Presbyter Martinian Mos kërkoni pasuri, më të mirën. Ai është babai i krenarisë, prindi i përçmimit, dhuruesi i epshit, fajtori i çdo vesi dhe i vjedh një personi përkushtimin e tij ndaj Zotit. Por kërkoni virtytin, i cili ju çliron nga të gjitha të këqijat. Nëse ajo kërkon djersë dhe mund, atëherë për këtë mos e shmang, por sidomos duaje atë, duke arsyetuar se në çdo gjë tjetër që fitohet me djersë dhe mund, lakmohet edhe diçka e vogël, por përçmohet ajo që vjen vetvetiu, qoftë edhe diçka e madhe. Meqenëse këshilla nuk kishte fuqi dhe çmenduria juaj doli të ishte përtej korrigjimit nga vesi juaj, ne përsëri i drejtohemi lutjeve. Zoti të dhëntë që të largohesh nga çmenduria dhe të vish në një mendje të dëlirë! Dashamirët e virtytit, të pushtuar nga urtësia dhe të pashuar në epshin e tyre, nuk pushojnë së ndezuri këtë zjarr hyjnor në vetvete dhe e konsiderojnë këtë një gjë për vete, ndërsa gjithçka tjetër është pjesë. Ajo që u duket e madhe të tjerëve u duket e vogël; për atë që të tjerët debatojnë me njëri-tjetrin, ata qeshin; Atë që njerëzit e shohin me respekt, ata e shkelin dhe duan vetëm gjërat më paqësore. Prandaj, do të jetë e drejtë që ju që keni vendosur t'i përkushtoheni një hosti të tillë, të mbani një sy vigjilent në shpirtin tuaj. Jam jashtëzakonisht i habitur pse ata që më parë e mësuan Fjalën e Zotit ofruan pronën e tyre për përfitimin e përbashkët dhe tani disa nga mësuesit e fjalës (nuk kam të drejtë të fajësoj të gjithë) guxojnë të përvetësojnë pronën e përbashkët për vete. Dhe për shkak të kësaj mospërputhjeje, ata që janë mësuar të sjellin dhurata fillojnë të ftohen. Sepse thesaret e kishës rriten nga vetëkënaqësia e kopesë dhe mësues të tillë nuk e lejojnë këtë. Nëse priftërinjtë dhe ata për të cilët shërbejnë si priftërinj janë të zënë me të njëjtën gjë, kush do ta qetësojë Perëndinë? Prandaj, është e nevojshme që thesaret e të varfërve t'i lihen kujdestarisë së kopesë dhe që priftërinjtë të angazhohen në një veprim të shenjtë dhe të mund të kërkojnë miratimin e Zotit si për veten e tyre ashtu edhe për kopenë. Dhe nëse laikët, duke parë se ata që kanë marrë objektin e shenjtë të priftërisë kujdesen për gjithçka të kësaj bote, e refuzojnë nderimin dhe i imitojnë ata, ne nuk duhet t'i qortojmë aq shumë laikët, sa këta tregtarë, rishitës që merren me lloj-lloj mënyrash të padrejta. Sepse nëse korrigjojnë sjelljen e tyre, atëherë ka shpresë se laikët do t'i ndjekin. 417. Strategjia Skolastike Edhe pse, duke u mbështetur në Ligjin e Moisiut, vendose të hakmerresh, dije se duke marrë hak të tepruar, mund të ofendosh. Sepse kur dikush shqipton dënime që tejkalojnë shkeljet e mëparshme, ai e fillon përsëri luftën. Prandaj, është më mirë të mos hakmerresh, por të filozofosh. Dhe është e pabesueshme që dikush që nuk di të filozofojë do të hakmerret me masë. Dhe mosmoderimi e vendos atë që hakmerret në një nivel me atë që fillon ofendimin. Dhe kjo është e mjaftueshme për këtë. Të dihet, o i urtë, se ligjvënësi Moisiu, duke penguar vrullin e pakontrolluar të judenjve, e lejoi më tepër se sa e legalizoi hakmarrjen, që ata të mos bënin të keqen nga frika e vuajtjes për të. Ata që përpiqen në çdo gjë t'i ndjekin ata që u bënë dobi në fillim, edhe sikur të kërkuan diçka të padrejtë prej tyre, më duket se mëkatojnë, megjithëse, siç duket, duke marrë pjesë në një vepër të padrejtë, ata mbrohen nga qortimi me një vepër tjetër të drejtë - duke i shpërblyer ata që u kanë bërë mirë. Por për të mirën e bërë, duhet bërë mirë, duke shpërblyer në të mirë dhe jo duke ndihmuar në të keqen. Sepse kjo e fundit nuk është më një shpërblim, por një fyerje. 419. Presbyter Macarius. Tek fjalët: këndojini Zotit një këngë të re (Ps. 96:1) Kur demonët shkatërrues me prijësin e tyre djallin nuk i lejuan njerëzit të qëndronin në rangun e tyre, por, duke u futur në çdo të pavërtetë dhe grabitje, duke mos njohur ngopjen në talljen e njerëzve, i sollën në shkallën e fundit të vuajtjes, atëherë ishte Mbreti i të gjithëve, Fjala e Atit, ai që urrente arbitraritetin e disave dhe mori keqardhjen e natyrës njerëzore, duke marrë mëshirë për të tjerët. Dhe disa monumente fitimtare tashmë ishin ngritur, të tjera po ngriheshin dhe të tjera shpresohej të ngriheshin. Dhe turma barbare e demonëve me udhëheqësin e tyre filloi të vajtojë fatkeqësitë e tyre dhe natyra njerëzore hyri në liri. Prandaj Këngëtari i urdhëroi të liruarit të këndonin një këngë të re. Sepse me sy profetik ai parashikoi të ardhmen. Me dhembshuri dhe butësi, o i urtë, përpiqu t'u lehtësosh fatkeqësitë e atyre që kanë rënë në tundim, me një fjalë të butë duke i sjellë intensivisht në vetëkënaqësi dhe duke hequr rrënjën e dëshpërimit. Sepse, nëse ata mësojnë nga ju se tundimet, megjithëse u janë dërguar me të drejtë, do të çojnë në lehtësimin e rënieve të tyre, megjithëse u lejuan atyre që nuk kanë bërë asgjë të keqe, por do t'u sjellin kurora, ata jo vetëm që nuk do t'i lënë vend dëshpërimit, por edhe do të mbushen me gëzim. Që presbiteri i bekuar Eustathius luftoi me të gjitha forcat kundër dëshirës për oferta të ndyra dhe i lejoi vetes të shihte një prirje drejt asaj që është karakteristikë e ndershmërisë - kjo nuk është e panjohur për maturinë tuaj. Dhe se, pas rivendosjes së tij në kuvendin e sipërm, servilët (si dhjaku i qortuar Eustathius, me emrin e të cilit, siç e dini, i bekuari ishte shumë i mërzitur) u gëzuan për vdekjen e tij, ndërsa dashnorët e virtytit u pikëlluan, u privuan nga të qenit me të - mësoni nga unë. 422. Hekuri. Për ndryshimin që i ndodhi Nebukadnetsarit dhe për rivendosjen e tij në pozicionin e tij të mëparshëm Kur u bë e dukshme te mbreti i Babilonisë se ai po mendonte, fliste dhe vepronte në kundërshtim me natyrën njerëzore, atëherë ai u privua nga komunikimi me njerëzit dhe nderi, dhe hante e jetonte me kafshët. Dhe kur ai fitoi konceptin e duhur të Zotit, atëherë ai vetë rifitoi lavdinë e tij. Sepse fundi i fatkeqësisë së tij ishte njohja e Më të Përsosurit. 423. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Askush nuk e ka të leverdishme të thotë se kush filloi të ofendonte kë dhe kush ishte i pari që veproi në mënyrë të paligjshme me kë; pra, për të mashtruar veten, ju jeni të barabartë në ves. Ndaj, ashtu siç nuk është e lehtë të zbulosh se kush e nisi dhe kush e ndoqi atë, edhe t'i japësh fund çmendurisë suaj konsiderohet jo një detyrë e lehtë, por shumë e vështirë. Sepse secili përpiqet të kalojë tjetrin në dredhi, duke mos mbetur injorant (në këtë rast ndoshta do të meritonte një falje), por duke e ditur mirë se këtë e shtyn një armiqësi e parezistueshme. 424. Presbyter Ischirion. Në përgjigje të asaj që Zoti i tha gruas samaritane: ne i përulemi Atij (Gjoni 4:22) Do të ishte me vend të mos u përgjigjem fare atyre që i besuan Eunomit, këtij njeriu që duke e konsideruar veten të fortë në fjalë, guxoi të thoshte se Biri i përket numrit të adhuruesve. Ai nuk mundi të kuptonte, ose, siç mendoj unë, nuk donte të thoshte, nga paragjykimi dhe ambicia, çfarë është e vërtetë dhe çfarë kuptojnë të mençurit dhe budallenjtë, domethënë, se Zoti, duke zbatuar konceptin e gruas samaritane, e cila i foli Atij si një çifute dhe preferoi të sajën ndaj asaj të judenjve, i dha asaj përgjigjen e mëposhtme: ne adhurojmë H, ne përkulemi. Sepse është e qartë se Ai është ndër të nderuarit. Megjithatë, për të mos i dhënë vetes idenë se po u japim arsye për të na akuzuar për përbuzje, në përgënjeshtrim të tyre thoni: vuani nga marrëzia e skajshme, pasi keni besuar një njeri që guxoi të mësonte se Ati është i pakrahasueshëm dhe që hodhi poshtë Palin e urtë, i cili tha: nuk mund të jesh i barabartë me Perëndinë me anë të admirimit (Filip. 2:6). Sepse fjala: më e madhe (Gjoni 14:28), që ju e sillni për të nënçmuar Birin, u tha sepse krahasimi është i mundur dhe jo për të treguar epërsi të pakrahasueshme. Nëse, siç thoni ju, Biri ka ardhur nga të paqena, atëherë, sipas jush, Ati nuk është i dhimbshëm. Sepse cili është krahasimi midis gjërave që ekzistojnë gjithmonë dhe atyre që vijnë nga mosekzistenca? Le të supozojmë se edhe nëse rrëfeni se Ai nuk erdhi përkohësisht dhe pa pasion nga Personi i Atit, nuk do të jeni në gjendje të kuptoni kuptimin e saktë në të cilin thuhet: Ati im i sëmurë nuk jam Unë (Gjoni 14:28). Sepse apostujve, të cilët po vdisnin nga frika, sikur po përgatiteshin të vdisnin menjëherë, kjo iu tha jo si mësim, por vetëm si ngushëllim, për t'i inkurajuar, se Ai po vinte tek Ai që, sipas tyre, kishte dhimbje. Një provë e qartë për këtë është se kjo nuk u tha në një kohë tjetër, por pikërisht në atë natë në të cilën Krishti u tradhtua dhe në të cilën Ai i veshi fjalët e Tij me një përulësi të tillë, saqë Ai madje tha: Apo mendoni se unë nuk mund t'i lutem Atit tim dhe të më paraqes një legjion më të madh se dymbëdhjetë engjëjsh (Mateu 26:53)? Sa ishte vlera e një numri të tillë, kur nën drejtimin e Ezekias dikush vrau njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë burra dhe shtypi forcat persiane? Por, siç u tha më lart, Zoti e tha këtë në përputhje me frikën dhe supozimin e tyre. Prandaj, nëse nuk e kuptoni këtë kuptim të vërtetë, por vendosni të mbeteni pas ligësisë së Anomeanëve, atëherë mund të thoni të njëjtën gjë që tha dikush në një bisedë me ta: "Ati është i sëmurë si prind dhe i barabartë, pasi Ai është Perëndi dhe bashkësubstancial". Nëse Pali i perëndishëm e legjitimoi shpirtëroren (qartësisht, thëniet dhe emërtimet) për të gjykuar shpirtërisht (1 Kor. 2:13), atëherë ne duhet të testojmë edhe Shkrimet Hyjnore, duke ndjekur këtë rregull. Prandaj, para së gjithash, duhet të kemi parasysh pse thuhet: nuk mundet (Gjoni 5:19), dhe pastaj të fillojmë ta zgjidhim çështjen. Pra, dëgjoni së pari Moisiun ligjvënës. Sepse është e drejtë ta bazojmë konceptin në Dhiatën e Vjetër dhe ta kurorëzosh atë me të Re. Çfarë u thotë ai njerëzve? Nuk do të mund ta hani Pashkën në asnjë nga qytetet tuaja, por vetëm në vendin që zgjedh Zoti, Perëndia juaj (Ligj. 16:5.6). Ai përdori shprehjen: nuk mundesh, në vend të “nuk lejohet, nuk të jepet e drejta, nuk lejohet, nuk të lejohet”. Dhe që mund të festonin Pashkët në qytete të tjera, kjo është e qartë, sepse edhe tani e bëjnë këtë, megjithëse është e paligjshme. Pra, çfarë do të thotë që nuk mundesh? - Nuk ju lejohet, mos bëni sakrifica, mos u angazhoni. Dhe çfarë thuhet në këtë kuptim, dëgjoni Apostujt, të cilët ndjekin ligjvënësit dhe thonë: ne nuk mundemi, edhe pse kemi dëgjuar dhe parë, të mos flasim (Veprat e Apostujve 4:20). Pra, çfarë? A nuk mund të heshtin vërtet? Pa dyshim që mundën. Prandaj, çfarë donin të thoshin? Është e pamundur, është e pahijshme të heshtim atë që jemi të detyruar të predikojmë me zë të lartë dhe qartë. Dhe hebrenjtë (dhe dëshmia e armiqve, natyrisht, vlen të respektohet) thanë: sepse shenja e qëllimshme u realizua dhe ne nuk mund ta mohojmë (Veprat 4:16), me thënien: nuk mundemi, domethënë: nuk kemi të drejtë. Dhe Apostulli flet për Zotin dhe Atin: në to nuk është e mundur të gënjehet Zoti (Hebrenjve 6:18), duke mos fajësuar Fuqinë e Plotfuqishme për ndonjë dobësi, por duke përshkruar fuqinë më të madhe, domethënë që Ati i së Vërtetës nuk është i arritshëm për gënjeshtra. Dhe në një vend tjetër, duke përforcuar të njëjtin mendim, tha: edhe pse ne nuk besojmë, Ai qëndron besnik, sepse Ai nuk mund ta mohojë vetveten (2 Tim. 2:13). Sepse edhe kjo nuk është dëshmi e dobësisë, por e një fuqie gjithëpërfshirëse, me të cilën heqja dorë e natyrës hyjnore nga vetvetja është e papajtueshme. Nëse është e nevojshme të sillni dëshmi për Vetë Shpëtimtarin, thënien e të cilit heretikët përpiqen t'i interpretojnë me keqdashje, atëherë dëgjoni atë që Ai thotë: djemtë nuk mund të agjërojnë derisa dhëndri të jetë me ta (Marku 2:19), domethënë kjo nuk është e lejueshme, nuk është e denjë, nuk bëhet për ta, nuk lejohet, nuk njihet si e përshtatshme. Dhe duke qenë se kjo thuhet në këtë kuptim, qëllimi i shpëtimit është i dukshëm. Dhe kjo: Biri nuk mund të bëjë asgjë për veten e tij (Gjoni 5:19) - nuk është dobësia e Tij ajo që shpreh, por forca e Tij më e madhe, domethënë, fakti që është e pamundur të lejohet që Biri të bëjë diçka në kundërshtim me Atin. Meqenëse hebrenjtë e dyshonin se ishte kundërshtar i Perëndisë dhe përvetësonte lavdinë e të tjerëve, Ai tha këtë, sikur të thoshte: "Mos mendoni se po bëj diçka kundër vullnetit të Atit, kjo është e pamundur. Nuk është natyra ime të bëj diçka në kundërshtim me qëllimin e Tij. Nuk ka asnjë arsye pse t'i rezistoj Atit." Dhe çfarë do të thotë ai me këtë është e qartë nga ajo që thamë më lart, dhe gjithashtu duket qartë nga përulësia e madhe me të cilën u shpreh. Për çfarë tha ai? Biri nuk mund të bëjë asgjë për veten e Tij. Nëse ai do të kishte thënë: "Ai bën disa gjëra për veten e tij, dhe të tjera jo për veten e tij", atëherë ndoshta nuk do të ishte absurde të kuptojmë se ai e tha këtë nga dobësia. Nëse ai tha se nuk mund të bëjë asgjë, atëherë pikërisht kjo gjë i detyron edhe ata që nuk do të donin të kuptonin asgjë sublime dhe fisnike, t'i drejtohen një koncepti që është hyjnor dhe i denjë për atë Thelb Hyjnor. Ai na detyron t'i themi vetes: Ai nuk bën asgjë për veten e tij, por bëri gjënë më të madhe - atë që është gjëja kryesore e të gjitha të mirave, për të cilën patriarkët ishin të sëmurë, për të cilën profetët parashikuan, për të cilën ushtritë qiellore u mahnitën. Dhe ena e zgjedhur, thesari i mistereve hyjnore, mjeshtri i predikimit, thërret duke thënë: Ai që është në trajtën e Zotit nuk ishte i barabartë me Zotin nga admirimi, por e ka bërë veten më pak se trajta e një shërbëtori (Filip. 2:6.7). Ai nuk bën asgjë për veten e tij, por Ai vetë qan qartë: dhe Biri do çfarë të dojë, do të jetojë (Gjoni 5:21). Ai nuk bën asgjë për veten e tij, por megjithatë lavdëroi centurionin, i cili dëshmoi për fuqinë dhe autoritetin e Tij autokratik, duke konfirmuar mendimin e tij, në mënyrë që ajo që u tha të njihej jo vetëm nga vendimi i centurionit, por edhe nga vendosmëria e vetë Shpëtimtarit. Dhe lebrozit, i cili rrëfeu me zë të lartë se mund të krijonte, dhe me fjalë të qarta e pyeti vetëm se do të bënte: po të duash, mund të më pastrosh mua, duke i atribuar qartë fuqinë e përsosur, Zoti iu përgjigj, duke konfirmuar mendimin e tij me vendimin e Tij: Unë dua, të pastrohem (Mateu 8:2.3). Ai nuk bën asgjë për veten e tij, por i tha gruas kananite: Bëhu si të duash (Mateu 15:28), qortoi erën dhe detin, hapi sytë e të verbërve, ia ktheu forcën të paralizuarit, ringjalli Llazarin. Por nëse do të përpiqeshim të paraqisnim gjithçka që shpall fuqinë e Birit, atëherë, edhe pse do të donim ta përfundonim, ndoshta nuk do të ishim në gjendje. Prandaj, duke e lënë mënjanë këtë, do të nxjerrim një përfundim, duke gjykuar vetë. Ai nuk bën asgjë për veten e tij, megjithatë ne, që jemi më të parëndësishëm se çdo gjë, bëjmë shumë vetë: shmangim vesin dhe ndjekim gjurmët e virtytit. Dhe nëse nuk do ta bënim këtë vetë, atëherë do të ishte e padrejtë për ne të durojmë ndëshkimin duke mëkatuar dhe të marrim kurora duke qenë të suksesshëm. E shihni se përulësia, e shprehur me bollëk në thënie, bind edhe ata që nuk vlerësojnë të pranojnë lartësinë e asaj që thuhet me mirëkuptim të devotshëm. Dhe nëse thelloheni në vetë dallimin, do të zbuloni se ai shprehet pikërisht ashtu siç e kemi interpretuar ne. Sepse nuk thuhet: Biri nuk mund të bëjë asgjë për veten e tij nëse nuk merr fuqi nga Ati (kështu duhet të dallohet dikush që vërtet nuk mund të krijojë nëse ajo që u tha shprehte dobësinë e tij), por çfarë thotë? Nëse jo iriq sheh Atin që krijon. E shihni sesi ai shpall barazinë, fuqitë e barabarta dhe konsubstancialitetin? 426. Për guvernatorin e qytetit Herod Ata që performojnë në një spektakël bëjnë përpjekjen më të mirë, më të madhe që të mos i bëjnë shumë njerëz të mençur me batutat e tyre, siç pretendonit ju, duke mashtruar veten dhe ata që dëgjojnë, por të bëjnë shumë mëkate, sepse në shthurjen e spektatorëve ata gjejnë begatinë e tyre. Dhe nëse publiku do të bëhej më i miri, arti i tyre do të zhdukej. Prandaj, ata nuk do të guxojnë dhe nuk do të mendojnë për korrigjimin e atyre që rrëzohen dhe nuk munden, sepse hipokrizia e tyre shërben vetëm për dëm. Një mjek i shkëlqyer, duke u armatosur me art për të ndihmuar një natyrë të rraskapitur nga sëmundja, kur lloje të ndryshme sëmundjesh rrethojnë trupin, fillon me trajtimin e asaj që kërkon nxitim (sepse ai që neglizhon mundësinë për të kursyer është padyshim fajtor për vdekje) dhe lë atë që lejon ngadalësimin dhe vonesën për një kohë të mëvonshme, në mënyrë që, pasi e ka njohur veten se ka mposhtur i pari, nuk do të mposhtet i pari. fitorja në dukje e fituar në disfatë. Pra, ju, pasi keni kombinuar njohuritë e shërimit të shpirtrave me maturinë, shikoni se çfarë kërkon nxitim, sepse pas shërimit të kësaj do të ketë shpresë për të shëruar pjesën tjetër. Kënaqësitë trupore janë joshëse dhe të fuqishme në mënyrë që të magjepsin, të privojnë mendjen nga sundimi dhe të kthejnë gjithçka përmbys. Por nëse forca e irrituar ndihmon arsyen dhe i bindet asaj, si një truproje ndaj një mbreti, atëherë ata do të kapërcehen lehtësisht. Sapo zemërimi i drejtë të ngjallet kundër tyre, ata nuk do t'i rezistojnë kërcënimit, do të kthehen në ikje të pafuqishme, duke i dhënë fitoren arsyes, e cila duhet të fitojë. Ky është kuptimi i asaj që ka urdhëruar Këngëtari dhe çfarë keni dashur të dini: zemërohu dhe mos mëkato (Ps. 4:5). 429. Tek Nemisianusi skolastik Unë i konsideroj grekët dhe hebrenjtë, dhe të gjithë ata që konkurrojnë me ta, si njerëz të ligj dhe budallenj, sepse ata pretendojnë se Profetët nuk kanë thënë asgjë për Shpëtimtarin. Po kështu, unë nuk i konsideroj ata që përpiqen t'i atribuojnë Atij të gjithë Dhiatën e Vjetër si të lirë nga faji, sepse edhe ata në një farë mënyre ndihmojnë kundërshtarët e tyre në mosmarrëveshjen e tyre me ta. Sepse, duke qenë se ata akuzohen se i zbatojnë me tendosje Shpëtimtarit atë që nuk u tha për Të, në këtë mënyrë ata ngjallin dyshime në lidhje me atë që thuhet vërtet dhe drejtpërdrejt për Të. Njeriu nuk duhet ta bëjë këtë, por ashtu si ajo që thuhet qartë për Shpëtimtarin duhet t'i atribuohet Atij, po ashtu ajo që thuhet për tema të tjera duhet të zbatohet për atë që thuhet. Ky është rregulli i së vërtetës dhe i provës. Ata që paraqesin si provë diçka që nuk i përket çështjes i heqin forcën asaj që lidhet drejtpërdrejt me të. Një burrë i denjë për respekt, i drejtë në moral, i lavdishëm në jetë (do të hesht për faktin se është i stolisur me një gradë të lartë, sepse kjo është hije dhe ëndërr), pasi u takua me mua, më tha se iu afrua altarit të nderuar me qëllim të kungimit të Mistereve Hyjnore, por kur të pa që qëndronte pranë tij, një burrë i ri në moshë, por në moshë të re, epshi dhe duke tejkaluar të gjitha ato jetë të njohura kaotike, u tërhoq prapa, duke e konsideruar të turpshme pranimin e Mistereve të Shenjta nga një dorë e papastër. Nuk do të them se sa u trondita mendërisht kur e dëgjova këtë, por do të them se sa shumë e qortova. "Nuk ka të keqe, i urtë," thashë, "nuk e vuan marrësin, edhe nëse mësuesi duket i padenjë. Misteret më të pastra nuk pranojnë ndotjen nëse prifti dhe të gjithë njerëzit e kalojnë shthurjen. Dhe nëse nuk e beson, atëherë imagjino një korb, një kafshë të papastër, që urren fëmijët, dhe ishte ai që ushqeu Elijen më të Qiellit." Thashë shumë gjëra të tjera, por nuk pranova ta shkruaja për dy arsye: për të mos i dhënë letrës gjatësi të panevojshme dhe për të mos u dukur sikur po i ekspozoj shumë veset tuaja. Prandaj, ashtu siç e qortova, edhe ju këshilloj që ose të korrigjoni veten ose të lini shërbimin e altarit të nderuar, në mënyrë që të mos largoni ata që duan t'i afrohen me veprimet tuaja. 431. Pavel. Sipas fjalëve të Shkrimit: njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë (Ligj. 8:3). Çifutët, për dyzet vjet duke ngrënë mana - ushqim, sipas arsyetimit njerëzor, i pamjaftueshëm për të forcuar trupin - mbetën në të njëjtin vrull dhe forcë, dhe ndoshta kishin forcë më të madhe, sepse nuk ishte ushqimi, por statuti hyjnor që mbështette shpirtrat dhe trupat. Prandaj, ligjvënësi tha atë që dëshironi të dini: njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Zotit. Dhe Krishti, duke pasqyruar mashtrimin e djallit, e kundërshtoi të njëjtën gjë ndaj tij dhe në këtë mënyrë e mposhti fuqinë e tunduesit. 432. Feone. Rreth Arianëve dhe Eunomianëve Heretikët nuk e vërejnë se janë kapur nga ajo që ata vetë po përgatisin dhe nga ajo që mendojnë të fitojnë, ata mposhten me vendosmëri. Nëse Biri është një krijesë, atëherë fjala e dhimbjes (Gjoni 14:28) nuk e mbështet mendimin e tyre. Sepse ajo që krahasohet quhet e madhe dhe jo ajo që ka epërsi të pakrahasueshme. Prandaj, cili është krahasimi ndërmjet krijesës dhe Krijuesit? Le të përgjigjen njerëzit e mençur. Një gjë e rëndësishme është një dëgjues inteligjent, i cili jo vetëm ndërpret rrjedhën e fjalëve me shprehje habie, por edhe reflekton [mbi] atë që është e vështirë për t'u kuptuar në shikim të parë dhe madje mund të sjellë diçka të tijën. Dhe se kjo është e rëndësishme është e qartë nga fakti se Perëndia, duke kërcënuar Jerusalemin për të hequr përfitime të tjera të mëdha dhe më të larta, së bashku me to vendosi edhe një dëgjues inteligjent (Is. 3:3), të cilin ai nuk do ta kishte thënë nëse nuk do të ishte diçka e madhe. Prandaj Lulja tha: veshi i dëgjuesit është një dëshirë e urtë (Sir. 5:29), sepse njeriu i mençur nuk i bën shumë mund e djersë, por kërkon prej tij vetëm arsye dhe fara, por për kultivim mjafton mirëkuptimi te dëgjuesi. Le të dihet ty, kishë i pastërtisë, se je përlëvduar në të gjithë qytetin. Dhe me shpejtësinë e përfundimit të veprës e bëtë atë edhe më të mrekullueshëm. Edhe pse është i madh në vetvete, shpejtësia e tij tregoi se ishte e madhe, ose më mirë, më e madhja, duke e zbukuruar mëshirën dhe duke e bërë atë më të këndshme. Prandaj, shkëlqe me suksese si ky, bëhesh ti. 435. Arpokra sofiste. Rreth fuqisë së predikimit hyjnor Nëse mendja e natyrshme e një personi preferohet nga njohja e shkrim-leximit, atëherë a është për t'u habitur që Apostujt, duke qenë të pamësuar dhe të pamësuar, por të mbushur me urtësi hyjnore, mposhtën dialektistët dhe retorikët? Sepse nëse lexuesi mund të mos dijë të interpretojë atë që lexon dhe nuk është e pamundur që dikush që nuk e njeh konturin e shkronjave të dijë kuptimin e asaj që është shkruar, atëherë ndodh shpesh që lexuesi të mos e dijë kuptimin, por dëgjuesi, duke pasur një mendje më të mprehtë dhe duke u dalluar nga kuptueshmëria e tij, e di këtë kuptim, pa e ditur as konturin e shkronjave. Për ata që nuk janë në gjendje të kuptojnë se çfarë përmbahet në shkrim për shkak të injorancës së letrave, ata shpesh kuptojnë qartë se çfarë lexojnë të tjerët. Prandaj, nëse mendja natyrore ka përparësi ndaj të mësuarit, atëherë si mund të mos mbizotërojë urtësia hyjnore mbi artin verbal? 436. Peshkopit Lampetius. Rreth kishës në Athinë (Veprat 17:23) Meqenëse çdo fjalë, e njohur edhe nga kundërshtarët, është e pakundërshtueshme dhe e padiskutueshme, atëherë duhet të flasim me çdo popull, duke filluar nga ajo që është e zakonshme për të. Kjo është ajo që bëri St. Pali, ky ruajtës i thesarit të mendimeve të Krishtit, e filloi bisedën e tij me Judenjtë nga Shkrimet dhe me Athinasit - nga kisha. Prandaj ai tha: Unë isha i paligjshëm siç jam i paligjshëm (1 Kor. 9:21). Sepse, sikur të mos e kishte dëgjuar ligjin, ai dha një këshillë, duke filluar nga kisha, jo sepse e njihte kishën si më të denjë për besim se Shkrimet, por sepse i mundi ata që nuk u besonin Shkrimeve me mësimet e tyre. Një fjalë e urtë dhe zakon i vjetër, i njohur si i mirë nga gjykatat e të gjithë njerëzve, urdhëron të mos sulmohen të rënët dhe të mos rrihen ata që janë shtrirë, por t'i respektojnë ata si kërkues të përulur dhe t'u japin dorën ndihmë të burgosurve. Dëgjoj se edhe kafshët, me të cilat ka njëfarë krenarie, hakmerren ndaj atij që reziston dhe mëshirojnë atë që dorëzohet. Prandaj, nëse si njerëzit ashtu edhe kafshët kanë kufij armiqësie dhe lufte, të cilat nuk duhet të tejkalohen, atëherë mos u zemëroni me të mundurit dhe mos i sulmoni ata që janë të shtrirë në tokë si kundërshtarë. Nëse, nga frika se dikush që u ofendua nga ju do të ishte i pari që do të bënte një ankesë kundër jush në gjykatë, ju lindi një ide, përpara tij, për të mbuluar fajin tuaj dhe për të hequr arsyen e qortimit kundër jush, atëherë, me të vërtetë, ky është një ilaç i mençur (për të mos thënë thjesht keqdashës). Por nëse e keni bërë këtë me shpresën për të fituar vërtet çështjen, atëherë nuk keni vepruar me mençuri. Sepse është e pamundur të heqësh qafe dënimin për diçka për të cilën është dënuar tashmë sipas dëshmive të pavërteta të atyre që kanë shkruar ankesën. Dije, i nderuar, se ky që e konsideron veten një nga miqtë e mi, pa thënë e pa raportuar asgjë, sepse e dinte që nuk do të toleroja dhe nuk do të lejoja të cenohej një miqësi e gjatë, bëri atë që bëri. Pse është përjashtuar nga miqësia jonë? 440. Gramatika e Hermias. Me fjalët: folja është të jesh i mençur dhe budalla (Rom. 1:22) Ju nuk e dini se, siç mund të supozohet, poetët e atyre që nuk mund të dallohen nga avantazhet e një familjeje fisnike lartësuan për ta fabula të pabesueshme. Vepra e virgjërisë është e madhe, e lavdishme, hyjnore - është një luftë kundër epshit të lindur të trupit - madje e bën më të lehtë punën në bëmat e tjera. Virgjëria do ta kapërcejë lehtësisht lakminë, duke mos u shqetësuar për dekorimin trupor, burrin dhe fëmijët, për të cilat fitimi i parave duket i nevojshëm për të pandershmit. Nuk do të ketë nevojë të kënaqet me të qarat, sepse nuk ka rritur degë, bashkë me të cilat rriten shqetësimet dhe lotët. Sepse fëmijët, sa janë gjallë, detyrohen të kujdesen për ta, dhe kur vdesin, detyrohen të qajnë. Virgjëria nuk njeh sëmundje dhe ankthe mendore, pa u robëruar në arrogancën e të shoqit, pa i duruar dhembjet e lindjes, afër vdekjes. A është dikush më i lavdëruar? - Nuk ka zili. A është i dashur nga dikush? - Jo i lartësuar. Nuk i hakmerret atij që i kthen shpinën, nuk i bën lajka atij që e urren dhe nuk i largohet atij që e shan. Çlirimi nga të gjitha këto të këqija të pashërueshme është kjo luftë me dëshirën e lindur, zotërimin e së cilës, njeriu ka nën kontrollin e tij gjithçka që u tha më lart. Prandaj, ai që studioi saktësisht natyrën e punëve njerëzore shkroi për ata që durojnë të gjitha fatkeqësitë, vetëm që të mos dorëzohen në furinë e epshit: ata do të kenë trishtim mishi, por ju do të keni mëshirë (1 Kor. 7:28). Por shumë, duke mos respektuar këshillin apostolik, sikur të mos provohet nga vetë vepra, por në të vërtetë duke mbrojtur lakminë, thonë se ata që e duan martesën nuk kanë pikëllim, por gëzojnë gëzime dhe kënaqësi. Shumë, pasi kanë përdorur dhuratën e fjalës për të ndihmuar dhe duke menduar për veten e tyre se janë më të guximshëm se ata të lavdëruar për jetën e tyre të virgjër, shprehin në mënyrë të padenjë se virgjëria është një shenjë frikacake. Sepse, sipas tyre, ata që i janë përkushtuar një jete të devotshme beqare, e kanë bllokuar rrugën e mundësisë së riprodhimit dhe, duke mos u përfshirë në martesë dhe, në mungesë të nevojave, duke u përballur me gëzim me peripecitë e çështjeve njerëzore, veprojnë në të njëjtën mënyrë sikur dikush, duke qenë jotrupor, të fillonte të mburrej se ishte i paprekshëm. Pra, thonë ata, edhe ata, nga frika e një takimi të papritur me telashet, nuk respektuan ligjin e lindjes së fëmijëve, duke u mbrojtur nga peripecitë duke qenë pa fëmijë dhe duke fituar kështu pathyeshmërinë. "Dhe ne," thonë për veten e tyre kundërshtarët e virgjërisë, "duke iu dorëzuar impulseve të papritura të peripecive dhe duke dalë për të luftuar me të, ne nuk qëndrojmë jashtë formacionit të betejës, jo në radhët e të armatosurve lehtë, por duke e ekspozuar jetën tonë në retë e shigjetave dhe duke i lejuar ata të na godasin lirisht nga fakti që na pëlqejnë, kudo që na mbron. nëse jo i goditur, dhe duke qenë i pambrojtur dhe duke u goditur, sikur të kishte marrë një goditje nga një shigjetë.” pa pikë. Dhe kur hasim vështirësi, duke pohuar mendimin se virtyti nuk i nënshtrohet peripecive, ne paraqesim provën më të saktë për këtë.” Pra, duke mbledhur diçka të ngjashme me këtë, ata argumentojnë kundër virgjërisë dhe, megjithëse u vjen turp që nuk kanë të tilla bëma, megjithatë mendojnë të paraqesin një justifikim të besueshëm. Por në fakt, kur shpërndajnë shpërblime, ata mësojnë se çfarë pengesë shpëtimi i shërben burri gruas, dhe burri - gruas dhe shqetësimet për gruan dhe fëmijët e tij. Dhe edhe tani ata janë të ekspozuar, të zhytur në thellësitë e së keqes nga pikërisht ajo gjë në të cilën disa prisnin të shijonin gëzimin dhe paqen, dhe për të cilën të tjerët shpresonin të shpërbleheshin me kurora të mëdha. Sepse si nuk u nënshtrohen pasioneve? Në cilat nivele të ulëta nuk bien peshkimi? Cilët prej tyre nuk vuajnë pakënaqësinë pa i ndier ato? Cili bekim nuk u kalon atyre? Çfarë është e denjë për lavdërim që mbetet me ta? Dhe këtë e them duke mos qortuar ata që donin një martesë të ndershme (të mos ndodhë!), por duke i ekspozuar për tallje me një gjuhë të shfrenuar dhe të paqëndrueshme ata që guxojnë të preferojnë martesën ndaj virgjërisë. Sepse sa është qielli nga toka dhe shpirti është i ndryshëm nga trupi, aq është dallimi midis virgjërisë dhe martesës. Virgjëria qëndron në rreshtin e parë të regjimentit, zbukuron ballin e skuadrës dhe ngre monumente të shkëlqyera fitoreje. Dhe martesa, duke zënë mesin dhe duke u dhënë si mbështetje më të dobëtit, megjithëse mund t'i shpëtojë ata që e ruajnë, nuk do t'i ngrejë në majat e virgjërisë. Prandaj, ligji shpirtëror e ndalonte atë që hynte në martesë dhe mbjell rrush të dilte në betejë me shpirtrat e këqij (Ligj. 20:6.7). Prandaj, ata që lidhen me obligacione të tilla nuk duhet të planifikojnë të hyjnë në konkurrencë me ato të lejuara prej tyre (gjë që është e pamundur). Dhe për gjithë jetën, ata që i janë dorëzuar halleve të jetës dhe stolisjes së trupit, të mos mendojnë të marrin shpërblime të barabarta me ata që i janë kushtuar Zotit dhe kujdesen për Zotin, por, duke e mbajtur veten në gradën e duhur, të mos armatosin gjuhën e tyre kundër atyre që kanë arritur lartësitë qiellore. Martesa nuk është një gjë e keqe (le të mos jetë kështu!). Përkundrazi, një martesë e ligjshme dhe e rregullt është një vepër e mirë. Por gjërat e këqija që sjell martesa mjaftojnë për të dobësuar kënaqësinë që sjell martesa. Sidoqoftë, nëse ai nuk drejtonte diçka të tillë, atëherë do të ishte e padrejtë ta krahasonim atë me virgjërinë. Duhet të them edhe atë që, sado të nxitoj, virgjëria nuk më lejon të shpëtoj, domethënë se ajo frenon pasionet e tjera, dhe vetë martesa është e kapur nga pasione të tjera. Sepse kush, për të siguruar ushqim për fëmijët e tij, nuk bën lloj-lloj gjërash të papërshtatshme dhe nuk zhytet në rrezik dhe në det dhe në pre e kafshëve të egra? Pra, duan të quhen të guximshëm dhe fitimtarë! Dhe kush do ta tolerojë këtë? Sa kohë do t'u mjaftojë atyre për të shëruar këto ulçera? Kush nuk do të pendohej për ata që u plagosën nga kaq shumë shigjeta? I rrethon një mori fatkeqësish saqë është e pamundur t'i imagjinosh me mendje apo t'i shprehësh me fjalë. Prandaj, le t'i japin fund fjalimeve të tilla dhe të mos armatosin gjuhën e tyre kundër virgjërisë, por le ta nderojnë atë si mbretëreshë, le t'i nënshtrohen atij, që të ketë tek ai edhe mbrojtës edhe ndërmjetësues. Nëse përdorim shëmbëlltyra qiellore, mund ta krahasojmë diellin me dashnorët e virgjërisë, hënën me dashamirët e abstinencës dhe me yjet ata që kanë dashur dhe kanë vëzhguar një martesë të ndershme, veçanërisht sipas gjykimit të Palit të urtë të perëndishëm, i cili thotë: një lavdi është dielli, një tjetër lavdia hëna dhe një tjetër lavdi yjeve (1151). Vetëm për atë që është më i fortë dhe mbi pasionet trupore do të them se jeton në kuptimin e duhur. Por kushdo që është bashkuar me ta dhe është marrë shumë prej tyre, jo vetëm që do të përfundojë në një humnerë të thellë, por gjithashtu nuk mund të jetojë këtu për shkak të pikëllimeve, frikës dhe rreziqeve që dalin prej tyre dhe errësirës së tufës së tyre. Sepse a pritet vdekja? Para vdekjes, ai tashmë vdes nga frika. A ka ndonjë kërcënim për fyerje, sëmundje, varfëri apo ndonjë ngjarje tjetër të papritur? Ai u vra dhe u shtyp nga një supozim. Por ai që zotëron pasionet nuk është i tillë: ai qëndron mbi frikën, rreziqet dhe të gjitha peripecitë, jo sepse nuk duron asgjë (kjo mund të jetë e pamundur), por, ajo që është shumë më e rëndësishme dhe më e mrekullueshme, e bën fitoren - sepse ai i lë pas dore sulmet, sulmet dhe goditjet thumbuese të tyre. Nëse ai që përshkruan Lindjen Hyjnore do të udhëhiqet në çdo gjë nga pasionet njerëzore (gjë që nuk lejohet të thuhet), atëherë ai ka të drejtë të dëgjojë: "Nëse imagjinoni pasionin në lindje, atëherë për mua - dhe në krijim; sepse edhe ajo që është krijuar (nëse i konsideroj mendimet e dobëta njerëzore) nuk është krijuar me pasion. Dhe nëse ju pranoni në mënyrë hyjnore atë që është më e përshtatshme për këtë, atëherë ia lini karakterit dhe asaj që është e duhura. do të duhet të imagjinosh në mendjen tënde (nëse arsyeja jote është e shëndoshë) se, duke qenë se kështu lind një i vdekshëm, atëherë i Pavdekshmi lind ndryshe, ashtu si kur krijon, njëri krijon me vështirësi dhe tjetri pa mundim." Duke e imagjinuar këtë mendërisht, mendja e shumëlexuar, duke u bërë sikur e frymëzuar nga Zoti, duke lënë mënjanë të gjitha shëmbëlltyrat tokësore, me të drejtë e quajti Birin shkëlqimin e lavdisë dhe figurën e Hipostazës së Atit (Heb. 1:3), duke treguar një bashkëjetesë dhe të tjerët hipostazë. Meqenëse e para në të tjerat, ndoshta, do të kishte lindur një ide johipostatike, e dyta ishte përshkrimi i Apostullit të Hipostazës krijuese të Hipostazës. Ju, siç mund ta shihni, nuk i kushtoni vëmendje asaj që ndodh edhe tani, dhe për këtë arsye ju shtruat një pyetje: për çfarë arsye, kur Dari medi caktoi tre zyrtarë (dhe Danieli ishte njëri prej tyre) për të sunduar mbi princat që ai caktoi, Shkrimi, në vend që ta krahasonte Danielin vetëm me të barabartët, e krahasoi atë me shumë më të ulët? Sepse epërsia ndaj atyre në të njëjtin rang, thatë, mjaftonte për të treguar epërsi ndaj vartësve. Tani Shkrimi thotë: dhe Danieli ishte mbi zyrtarët dhe princat (Dan. 6:5), domethënë, ai doli të ishte më i mençur dhe më i aftë për të qeverisur jo vetëm dy më të lartët, por edhe ata që i ndiqnin. Zgjidhja e problemit është si më poshtë. Ishte e mundur që oborri i mbretit të mos ishte i shëndoshë dhe shpesh të emëronte njerëz si udhëheqës që nuk ishin plotësisht të përshtatshëm. Kjo ndodh shpesh jo vetëm në mbretëri, por edhe në kisha, dhe çfarë është për t'u habitur që ata që janë përgjegjës për punët e kësaj bote të mëkatojnë në diçka të tillë, kur kjo marrëzi ka pushtuar punët e shenjta? Dhe është gjithashtu e mundur që në shumë aspekte të tjerët të jenë superiorë në mirëkuptim ndaj zyrtarëve më të lartë. Prandaj, Shkrimi bënte domosdoshmërisht një krahasim të të drejtëve jo vetëm me ta, pra me krerët e hordhive ushtarake, të cilët i vendosin aty ku është e nevojshme, qoftë gjatë luftës apo paqes, por edhe me të gjithë të tjerët, duke e kurorëzuar atë jo sipas mendimit të sundimtarit, që shpesh është mëkatar, por me të vërtetën e vetë veprave. Sepse Shën Danieli i tejkaloi jo vetëm ata që i dukeshin të mençur mbretit, por edhe ata që ishin vërtet të mençur. Prandaj, mbreti e vendosi mbi të gjithë mbretërinë (3), pasi në veprat e tij ai doli të ishte më i mirë se të tjerët. Por të tjerët vendosën të përdorin dinakërinë dhe intrigën, sepse zilia zakonisht merr armët kundër suksesit. Mos u çudit, trim dhe mos puno përtej masës së mendimeve të tua, nëse edhe pas ndalimit të lirisë për Zosimën, siç ke shkruar ti, jo me gardhe e dyer që mund të hapnin të tjerët, por me akuza të shumta e të rëndësishme, ai sërish flet me paturpësi. Ashtu siç është zakon i atyre që arrijnë të jenë të përulur pas suksesit, ashtu është zakon i atyre që mëkatojnë të lartësohen pas dështimeve të tyre. Nëse doni të keni prova për këtë, shikoni këta tre të rinj, të cilët dolën pushtues të zjarrit për drejtësi: çfarë thonë ata? Ne kemi mëkatuar, kemi kryer paligjshmëri dhe nuk kemi bërë drejtësi (Dan. 2:29). Dhe hebrenjtë, kur nuk kishte asnjë mëkat që nuk kishin bërë dhe asnjë fjalë të turpshme që nuk kishin thënë, thanë: Ne i mbajtëm urdhërimet dhe justifikimet e Tua dhe tani bekojmë të huajt (Mal. 3:15). Prandaj, mos u turpëro dhe mos thuaj asgjë të papajtueshme ose të papajtueshme, duke e ditur se kjo është ajo që shërben si dëshmi e dëmtimit të tij të skajshëm mendor. Vepra jote nuk është e denjë për një statujë bakri që shkëlqen me ar, por për një jetë që nuk ka fund, sepse e para e shkatërron koha dhe e fundit kurorëzohet nga shekujt që nuk njohin fund. Edhe një fjalë që nuk mund të kryhet dhe një vepër që nuk mund të shprehet janë të kota. Sepse me fjalë dhe vepër (edhe nëse kjo nuk do të ishte e pëlqyeshme për ata që e konsiderojnë në mënyrë të pajustifikueshme urtësinë e mirë si diçka të pavlerë dhe të nëpërkëmbur) përvijohet jeta e drejtë dhe e ndritshme e mentorëve. Kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve (Mateu 5:19). Nëse duhet bërë një krahasim midis njërës dhe tjetrës, atëherë është më mirë të bësh pa folur sesa të flasësh pa bërë. Meqenëse detyrimi dhe tërheqja me forcë në devotshmëri të atyre që janë të lirë, në fakt nuk është e denjë dhe nuk duket kështu, atëherë, duke përdorur bindjen aty ku është e mundur, ndriçoji me jetën tënde ata që jetojnë në errësirë. Ata që bien dhe nuk guxojnë t'u afrohen Mistereve të shenjta janë dashamirës dhe së shpejti mund të arrijnë pikën e mos mëkatimit. Dhe ata që mëkatojnë dhe guxojnë të prekin Misteret më të pastra me duar të papastra, njëra prej të cilave, siç keni shkruar dhe Zosima, janë të denjë për ndëshkime të panumërta. Sepse, sipas fjalës së rreme të Pavlovit, ata i nënshtrohen Trupit dhe Gjakut të Zotit (1 Kor. 11:37). Pse djalli nuk i afrohet të parës me kaq forcë, duke e ditur se, ndonëse bien, ata, të vetëdijshëm për këtë, ruajnë respektin për Hyjnoren, dhe ndaj të dytëve, të cilët mëkatojnë dhe nuk e kuptojnë ose, megjithëse janë të vetëdijshëm, e lënë pas dore dhe guxojnë të prekin Misteret e shenjta, djalli, duke e konsideruar me të drejtë këtë një shenjë pandjeshmërie të plotë, sulmon me gjithë fuqinë e tij. Për ju, siç e di, dikush mund të mendojë se dëgjimi juaj është i bllokuar nga dëshpërimi dhe si ata që e kanë dënuar veten prej kohësh me ndëshkim, ju acaroheni nga ata që ju japin këshillat më të mira. Dhe lutem që ju të kthjelloheni nga kjo çmenduri, jo që unë të mos pësoj dëm nëse nuk kthjelloheni (përveç nëse dikush e thotë këtë për pikëllimin tim që vjen nga kjo, sepse në aspektin e ndëshkimit nuk do të toleroj asnjë dëm), por sepse shpëtimi juaj është më i dëshirueshëm për mua sesa përfitimi i shpërblimeve. Ke shkruar që Eusebius është shumë i fortë në qortimin e të tjerëve, duke bërë akuza të rreme dhe duke bërë ankesa që nuk pajtohen me asgjë, megjithëse ai vetë është më shumë fajtor për atë që akuzon të tjerët dhe për atë që mendon të mbulojë me këtë truk. Prandaj le ta dijë se mençuria e tij do të kthehet në injorancë. Dhe kjo është gjithçka që ai nuk mund ta fshehë më, dhe pikërisht: duke sajuar të fshihet, ai ekspozohet edhe më shumë. Pasionet e dhunshme dhe të tërbuara trupore duhet të zbuten, të bëhen të bindura dhe të nënshtruara, dhe nëse nuk binden, atëherë të ndëshkohen sa më shumë që të jetë e mundur. Por ju, siç thonë ata, lironi frenat dhe lërini të shkojnë ku të duan. Ata duan të përfundojnë me vdekje dhe shkatërrim. Prandaj, për të mos u zhytur në humnerën e të këqijave, kujdesuni që të frenoni shpejtësinë e tyre. Nëse arsyeja në shpirtin tuaj është dëmtuar që nga lindja ose ka vdekur nga disa sëmundje të pashërueshme, atëherë ndoshta do të kishit një justifikim për veprimet tuaja. Nëse kjo nuk ju ka ndodhur, dhe keni lejuar një neglizhencë të pakrahasueshme për të marrë përsipër arsyen tuaj, ose, më mirë, për ta vrarë atë, atëherë nuk do të merrni falje nga ata që e shohin këtë. Sepse, duke pasur mundësinë për të ringjallur menjëherë mendjen tuaj duke aplikuar kujdesin e duhur, ju jo vetëm që nuk përpiqeni ta bëni këtë, por as nuk përgatitni asgjë që kjo të ndodhë një ditë. Për ju, vesi është aq shumë i preferuar se virtyti, saqë as nuk konsiderohet ves. Prandaj, nëse doni të hiqni qafe talljen, nxituni pak, në mënyrë që, pasi të keni mësuar se në çfarë lloj të keqeje keni rënë, përpiquni të dilni prej saj. Shumë fitimtarë, pasi kishin fituar subjekte me guxim, i mbajtën ato përmes dashurisë së tyre për njerëzimin. Dhe ata që i skllavëruan me forcë, mbetën vullnetarisht në pushtetin e tyre, sepse guximi është i shkathët në marrjen e asaj që nuk është aty, dhe butësia është më e shkathët në ruajtjen e asaj që është fituar. Por tani ata që janë të famshëm për faktin se janë dishepuj të Fitimtarit të butë dhe luftëtarë të Mbretit Qiellor, me arrogancën e tyre, detyrojnë, kundër vullnetit të tyre, të ikin edhe ata mbi të cilët skuadrat e Tij fillestare, përmes butësisë dhe jo kundër vullnetit të tyre, fituan fuqi për veten e tyre. Ata që me vullnetin e tyre ia kanë nënshtruar pushtetit të tyre, ata që janë tani në pushtet, edhe sikur të mos donin, i përndjekin me arbitraritetin e tyre, sepse vartësit i trajtojnë si grabitës e grabitës dhe jo si barinj. "Pra, çfarë duhet të bëjmë?" - thua ti. Asgjë tjetër veçse, ndërsa praktikoni virtytin, prisni gjykimin hyjnor. Ai që ka zgjedhur për vete jetën më të përmbajtur, i kënaqur me pak, është i lavdishëm dhe i madh në shpirt, por shpenzon pak për jetën, sepse, duke qenë i denjë për shumë, shpenzon pak. Dhe kushdo që preferon një jetë të përkëdhelur dhe ndjek një vakt të bollshëm, është i ulët dhe i vogël në shpirt, nuk ka dhurata të mbushura me hir, por mirëmbajtja e tij është e shtrenjtë, sepse, duke qenë se nuk vlen asgjë, ai shpenzon shumë. Pse i pari, duke u kënaqur me pak, e konsideron veten më të pasurin, ndërsa i dyti, duke shpenzuar shumë, shtrin duart e tij të ndyra në pronën e fqinjëve dhe e konsideron veten më të varfërin? Prandaj, cili person i arsyeshëm nuk do të ishte xheloz për të parën dhe do të urrente të dytin? 462. Presbyter Feona. Rreth Maron U gëzova jashtëzakonisht shumë kur mësova se kundërshtari juaj, ndonëse iu vërsul si i gatshëm t'ju mposhtte me goditjen e parë, por i mundur nga filozofia juaj, u rrëzua si në mundjen olimpike. 463. Ermin, Dorotheus, Hierak më i qetë Ai që praktikon virtytin ka një kurorë të ndritshme. Dhe kushdo që ia del mbanë pa e njohur veten si të suksesshëm, ka një kurorë edhe më të ndritshme pikërisht për këtë prirje. Sepse ekuivalenti i suksesit është për dikë që ka arritur të mos e njohë veten si të suksesshëm. Është më mirë të thuhet kur ekziston një prirje e tillë, dhe sukseset e vogla bëhen të mëdha, dhe kur nuk është aty, sukseset e mëdha zvogëlohen. Prandaj, kushdo që dëshiron t'i bëjë të mëdha sukseset e tij, nuk duhet t'i njohë ato si të mëdha, dhe atëherë ato do të jenë të mëdha. Virtyti zakonisht zbukuron edhe begatinë edhe fatkeqësinë, dhe mësimi duket se është stoli e të parit dhe strehë për të dytin. Nëse është e mundur t'i kesh të dyja, është mirë, por nëse ju mungon njëra ose tjetra, atëherë është më mirë të zgjidhni virtytin. Sepse, për mendimin tim, preferohet të jesh, dhe jo të dukesh, vetëm trim. Edhe pse fjala, siç keni shkruar ju, lindi duartrokitje, megjithatë duartrokitja i dha forcë fjalës, duke u bërë një mbështetje për atë që lindi fjalën. Por duke qenë se duartrokitjet, edhe pse shpeshherë e forcojnë fjalën, i prishin karakterin atij që e shqipton, duke e çuar në neglizhencë, ju këshilloj të jeni të matur në falenderimin e Zotit, i cili i ka dhënë një hir të tillë. Nëse doni të lavdëroni (sepse, siç thatë, është e pamundur të mos i shpërbleni fjalët me duartrokitje), atëherë, duke e lavdëruar fjalën si të doni, mos më thurrni lëvdata pa fund, që të mos më bëni të shkujdesur. Njëlloj, më duket, ata që, duke parë suksese të mëdha, e lënë të vërtetën në heshtje, mëkatojnë sepse i ka zënë zilia - pasioni më mizor, i pafalshëm për njerëzit e shëndoshë - dhe ata që lavdërojnë në mënyrë të pamatur ata që nuk meritojnë asnjë lavdërim, sepse fitojnë poshtërimin e lajkatarëve, duke u përpjekur të lavdërojnë ata që kanë nevojë për dëlirësi. Të gjithë e dimë se butësia juaj nuk është e përbuzshme dhe guximi juaj nuk është i paepur, sepse mizoria frenohet nga filantropia. Por që duhet të vishni edhe virtyte të tjera që të lavdëroheni në çdo gjë, mësoni këtë nga unë. Ky grabitës i tmerrshëm jo vetëm që sulmon ata që lundrojnë në këtë det të mbushur me stuhi, por, pasi fillimisht ka testuar dhe njohur prirjet shpirtërore, pastaj i futet biznesit dhe komploteve. Pse e shtyu Judën jo në kurvëri, por në tradhti? Sepse nga ana tjetër e pashë të sjellë në një pozicion të sigurt, por në raport me lakminë ai ishte kacavjerrës dhe i paqëndrueshëm. Nëpërmjet vjedhjes nga relikueri, ai shpresonte ta çonte lehtësisht në tradhti. Prandaj, duke zbuluar në mënyrë kërkuese aspiratat, prirjet dhe pasionet e secilit, pa humbur pak kohë, as një orë, atëherë ai i furnizon pasionet nga jashtë dhe kërkon anën e dobët në atë që ndjen se personi është veçanërisht i prirur. Kjo është arsyeja pse të zotët duhet të sigurojnë veten nga kudo, sepse shpesh armiku ka marrë në zotërim edhe një jetë si një qytet i rrethuar me mure të pathyeshme, pasi ka gjetur një anë të dobët dhe duke provuar se kalaja e mureve të tjera është e padobishme. 476. Tek murgu Elise. Rreth Arianëve dhe Eunomianëve Nëse Shën Danieli, duke parë Engjëllin dhe duke admiruar bukurinë e asaj që pa, i ra me fytyrë (Dan. 8:18), i mahnitur nga natyra e jashtëzakonshme e spektaklit, atëherë çfarë justifikimi do të kenë ata që guxojnë të hyjnë në ndërmjetësim midis Atit dhe Birit dhe të përpiqen të peshojnë Natyrën e pashprehur me fjalë? Unë mrekullohem me ty, shenjtëroren e pastërtisë, jo për hir të priftërisë, por sepse e ke arritur atë në mënyrën e duhur. Sepse shumë njerëz iu afruan atij pa nderim; ata që kanë arritur me të drejtë nderin dhe që e kanë dëshmuar veten deri në fund se jo vetëm që nuk i nënshtrohen qortimit, por edhe të denjë për habi, me të drejtë duhet të lavdërohen nga të gjithë. Dhe ju, duke qenë një nga ata, vëzhgoni me sy të panumërt gjithçka që ju shqetëson, në mënyrë që një virtyt kaq i lartë të mos dëmtohet nga asgjë që mbetet disi pa vëmendje. 478. Presbyter Jerak. Kundër paganëve - për leximin, për hirin e Shkrimeve të frymëzuara dhe për përfitimet e tyre. Foljet hyjnore dhe qiellore u duken atyre që nuk e duan të bukurën si shkronja të thjeshta, por për ata që duan të njohin botën, ato janë livadhe të lulëzuara në të cilat rriten me bollëk lule të pastra, të ujitura me nektar qiellor. Sepse vetëm shqiptimi i tyre mjafton për të shkaktuar habi. Dhe ata i bindin ata që kuptojnë të mos qëndrojnë në përtaci, por detyrojnë që të gjithë ndjenjat shpirtërore të drejtohen drejt tyre, në mënyrë që para se të ekzaminohet me saktësi e tashmja, të dëshirojnë tjetrën dhe, duke e marrë parasysh këtë, të kërkojnë atë që mungon dhe, duke parë këtë të tretën, të mos kenë më për t'u habitur. Sepse ata që kuptojnë, duke i zhytur mendimet e tyre brenda asaj që është shkruar, vijnë në një habi kaq të madhe dhe janë të mbushur me një hir kaq të madh, saqë harresa mposht tek ata atë për të cilën ishin të habitur më parë, dhe ata nuk mund të përmbajnë më asgjë tokësore, edhe nëse u rrjedh gjithçka që të tjerët lakmojnë me zell. 479. Për Magistrian Diogenes. Në përgjigje të fjalëve të Shkrimit: Nëse e shihni gomarin e armikut tuaj të rënë nën barrë, mos kaloni, por ngrijeni bashkë me të (Eks. 23:5). Dhe në Dhiatën e Vjetër, i urti (pasi vetëm prej tij, duke lënë Dhjatën e Re, merr tema për bisedë me ne), megjithëse jo në mënyrë eksplicite dhe jo drejtpërdrejt, por në mënyrë misterioze, Natyra më e butë na legjitimoi të pajtohemi me armikun, duke thënë: nëse e shihni gomarin e armikut tuaj të rënë nën barrë, por mos e kaloni pranë. Por nëse nuk arrini të depërtoni në thellësi të kësaj thënieje, do të përpiqem ta interpretoj për ju dhe të zbuloj qëllimin e ligjvënësit, sepse ai e legjitimoi këtë, jo aq me shqetësimin për kafshën, por mbi të gjitha për hir të vetë njerëzve. Çfarë do të thotë, pyete ti, çfarë u tha për trupat qiellorë: edhe Zoti, Perëndia yt, ndau me gjithë gjuhën e tij? Pra, dëgjoni: Zoti ndahet për mësim, për këshillë, për dije, që Krijuesi, i Cili është i padukshëm, të njihet nga madhështia dhe bukuria e krijesave (Wis. 13:5). Ai e tha këtë sepse hebrenjve, së bashku me krijimin, iu dha mësimi i ligjit, i cili shpall Krijuesin dhe Artistin. Nëse të tjerët mendojnë se yjet janë të ndarë për t'i adhuruar ata, atëherë ata tregojnë qartë injorancën e tyre, sepse i gjithë Shkrimi i Shenjtë akuzon dhe dënon ata që guxojnë ta bëjnë këtë. Jo një shenjë e vogël, por, për aq sa është e mundur, më e madhe e virtytit, ju përfaqësoni, një trim, që keni vendosur të fitoni famë të mirë sesa të grumbulloni pasuri të mëdha. Prandaj, nëse qëndroni të vendosur në këtë mendim, nuk do t'ju mungojnë njerëzit që do t'ju lavdërojnë dhe do t'u tregojnë të gjithëve për maturinë tuaj. Ata që nuk i miratojnë ata që janë të fortë në të folur, pa u fshehur, guxojnë të durojnë qortimin të cilit i nënshtrohet dhuntia e fjalës mediokriteti i tyre. Ata që i miratojnë ata që janë të fortë në të folur kur qëndrojnë për të vërtetën dhe ata që i dënojnë kur veprojnë në harmoni me vesin, e njohin fisnikërinë e njerëzimit, të nderuar nga dhuntia e fjalës dhe gjithashtu nuk janë të pavetëdijshëm për poshtërsinë e së keqes së atyre që nuk e përdorin me drejtësi dhuntinë e fjalës. Nuk mund të mos ju besoj, por ju këshilloj të mos tundoheni, por të prisni një Gjykim të pakorruptueshëm. Pasi dhashë këshilla të ngjashme, ndalova një tjetër urrejtës të ligësisë, i cili përfaqësonte të njëjtën gjë si ju, fluturoi në të njëjtën mënyrë dhe tha: Apostujt, si të urtë nga Fryma e Zotit dhe Kisha, si Nusja Sovrane, e stolisnin aq shumë sa asgjë e keqe nuk e shqetëson dhe nuk ka më një bukuri të tillë që duhet t'i jepet me ligj. Në ditët e sotme, disa nga ata të emëruar, nuk e di pse, në departamentin e mësimdhënies guxojnë të bëjnë risi dhe, duke mos respektuar në mënyrë madhështore, sipas statutit të themeluar dhe të parapëlqyer nga statuti i tyre. e tyre, duke e njohur kështu gradën fillestare si më pak të denjë për respekt, apostujt i thanë me qortim atij që shpresonte të blinte dinjitet apostolik me para: le të jetë me ty argjendi në shkatërrim, sepse ti nuk priste që dhurata e Perëndisë të fitonte argjendin priftërinë në ankand, dhe e dorëzoi dhe kjo nuk është gjëja më e vështirë, sado e vështirë të jetë, por fakti që ata mendojnë për këtë shumë më tepër se të tjerët për ndershmërinë dhe moslakmimin. Dhe kur atyre u duket qortuese ajo që thonë të tjerët, ata menjëherë nxjerrin në shesh dinjitetin e tyre apostolik: jo ne, thonë ata, por dinjitetin ipeshkvnor që kanë fyer. Dhe kur është e nevojshme të bëjnë diçka që kërkohet nga detyra, përkundrazi, ata nuk e shfaqin gradën e tyre, sikur kur nderohen si Apostuj, është e mundur që të mos veprojnë ashtu siç vepruan apostujt.” Prandaj, ai u bind nga këshilla jonë dhe, pasi dëgjoi se ishte më e pahijshme të hyje në studimin e asaj që bëjnë të tjerët, duke lënë mënjanë të këqijat e veta, më la, duke vënë një fre në gjuhën e tij dhe duke e dënuar veten me heshtje. Pra, sigurohuni dhe kthejeni testin nga mësuesit tuaj në veten tuaj. Në kuptimin e duhur, unë e quaj një festë që nuk është e njollosur nga asnjë përzierje e turpshme, por shquhet për pastërtinë dhe virtytet e saj. Kujdesi, kur ta dëbojë plotësisht dashurinë për para, do të shërbejë për të verifikuar me saktësi të vërtetën; dhe nëse kjo dashuri lejohet, atëherë ajo nuk do të refuzojë të tregtojë drejtësinë dhe të bëjë një vendim të padrejtë. E di që dikush shpesh më jepte këtë këshillë: “Meqë suksesi në veprat e mëdha zakonisht shoqërohet me rreziqe të mëdha, atëherë Isidore, përdor guximin e duhur në të folur. Ndonjëherë, ndoshta, atyre që nuk dinë të turpërohen për mëkatet e tyre, do të turpërohen, sepse nuk është e pamundur për ty të kesh sukses. Dhe nëse durosh gjëra të pakëndshme, atëherë do të durosh mes pejgamberëve dhe të tjerëve të shenjtë, së bashku me të Dërguarit. të cilin, nëse jo për shkak të suksesit, atëherë për shkak të vuajtjes, duhet ta dëshironi ju, një person që nuk dallohet nga turma.” Prandaj i thashë vetes të njëjtën gjë që po të them tani: “Nëse do të ishe i vetmi që duhej të dështonte në një biznes, atëherë nuk duhet ta merrje papritmas. Dhe nëse Moisiu, Elia dhe Gjoni, njerëz që e duan Zotin, nuk u sjellin dobi njerëzve me këshilla dhe fjalë të guximshme, por për këtë arsye nuk duhej të bënin më keq se ç'kërkohej prej tyre, atëherë ai duhej të ishte i majtë dhe mëshirues. Zoti sepse pothuajse njerëzit i dinë të gjitha gjërat e këqija, por nuk duan t'i dinë gjërat e mira, edhe kur i dëgjojnë ato nga të tjerët. 488. Alypius. Për atë që iu besuan pesë talentet Mësimi i Shkrimeve Hyjnore, më i miri, është ajo që Zoti e quan dhënien e argjendit për rritje, dhe manifestimi i këtij mësimi në vepra është rritja e dëgjimit. Sepse nuk ka dobi nga dëgjimi kur veprimet nuk përputhen me doktrinën e mësuar. Dhe se kjo është e vërtetë, duket nga fakti se dënimi do të pasojë për atë që mëson dhe e bën atë nëse nuk flet, dhe për atë që dëgjon - nëse nuk e bën atë. 489. Archontius. Tek fjalët: Unë vdes gjithë ditët (1 Kor. 15:31) "Unë vdes gjithë ditët," tha Apostulli, "vdes nga fakti se jam duke u përgatitur për vdekjen. Sepse ai që përgatitet për diçka, edhe nëse nuk e duron atë, e duron atë me pritje dhe gatishmëri. Por veprat gjykohen kryesisht nga fillimi dhe jo nga përfundimi, dhe kurora është e thurur për përfundimin, nëse nuk mund të përcaktohet, ashtu siç është, e fshehur nga shumë njerëz që ata që i përkushtohen drejt urtësisë i vdesin botës, duke vrarë dashurinë e epshit në vetvete, mos e injoroni këtë një lloj vdekjeje është më i dukshëm, ndërsa një tjetër është më e vështirë. Të jesh në gjendje të kesh turp për atë që duhet të jesh - kjo në fakt e eliminon turpin, por të mos jesh në gjendje - e ekspozon një person ndaj turpit të pavdekshëm. Nëse ata që, duke agjëruar, duke u mbështetur në tokë të zhveshur dhe masa të tjera shtrënguese, frenuan trupin, dhe në këtë mënyrë zbutën sundimin e paarsyeshëm të pasioneve, por sapo iu nënshtruan epshit, nuk meritojnë falje, atëherë çfarë justifikimi do të gjejnë për veten e tyre ata që e çojnë veten në shthurje, duke e nxitur atë me luks? Njëra prej të cilave, thonë ata, je ti? 492. Për dhjakon Kasian. Tek fjalët: në fillim ishte Fjala (Gjoni 1:1) Meqë keni shkruar, çfarë do të thotë të thuash: Për hir të ty emri im blasfemohet? - atëherë unë përgjigjem: meqenëse çifutët, pasi mëkatuan, u dorëzuan në robëri, dhe ata që i robëruan, duke ia atribuar fitoren jo zemërimit të Zotit, por fuqisë së idhujve të tyre, përfunduan nga kjo për dobësinë e të Djathtës së Plotfuqishme, atëherë kjo është arsyeja pse thuhet. Sepse ata që mëkatuan dhe u çuan në robëri u bënë fajtorët e një supozimi të tillë dhe një blasfemie të tillë. Ose ndoshta kjo u tha sepse hebrenjtë bënë të kundërtën e asaj që ishin urdhëruar të bënin, siç ndodh me ne sot. Ti mëkaton pafalshëm, më i miri, duke i shërbyer arbitraritetit të Eusebit më shumë seç duhet. Prandaj, ose, duke qëndruar në komunikim me të, futni tek ai ndjenjën e një sëmundjeje të pashërueshme, ose tërhiqeni prej tij, duke shkelur sjelljen e tij të ligë. Të gjithë e dinë se në Kishë, kur lulëzoi dhe nuk vuante nga asnjë sëmundje, dhuratat hyjnore ishin të bollshme, sepse Fryma e Shenjtë e sundonte, emociononte secilin nga primatët dhe e bëri Kishën parajsë. Por të gjithë e dinë gjithashtu se kur sëmundjet dhe rebelimet prekën Kishën, të gjitha këto e lanë atë; jo vetëm talentet e saj u hoqën prej saj (nuk do të kishte qenë aq e tmerrshme nëse vetëm kjo do t'i kishte ndodhur), por edhe jeta dhe virtyti i saj. Dhe për ta kaluar këtë në heshtje, duke thënë për një gjë, do të jap një ide për tjetrën. Por ata e njohin një kërcënim të tillë si një përrallë dhe një fjali të tillë si të folurit boshe të një mashtruesi, megjithëse bota tashmë po i afrohet fundit dhe është gati të shkaktojë dënim. Megjithatë, ti, nxënës i famshëm i Kishës, mos i shiko ata që janë në gërmadha, mos u barazo me të shkujdesurit, por bëje edhe më të qartë dritën e dijes, duke e mbushur me trimërinë e jetës. Dhe prisni Dhëndrin, i cili do të vijë me virgjëreshat në shpirt dhe trup dhe do të ndëshkojë ata që me veprat e tyre kanë fyer dinjitetin e virgjërisë dhe të priftërisë. Me gatishmërinë për të përmbushur atë që ke caktuar, miku yt erdhi me gëzim, duke e ditur mirë se ajo që urdhërove ka për qëllim devotshmërinë dhe drejtësinë. Prandaj, duke respektuar zellin e tij, shpërblejeni me favor. 500. Për Presbyter Martinian Dhe unë vetë nuk jam pa mëkate dhe nuk kërkoj miq pa mëkate, sepse nuk do të gjej të tillë, por përfshij një që ka suksese të shumta dhe të mëdha dhe mangësi të pakta dhe të parëndësishme (sepse, duke qenë burrë, sigurisht që duhet të jetë fajtor për diçka). Sepse ata që përçmojnë avantazhet e mëdha për një disavantazh të vogël, nuk e marrin parasysh natyrën njerëzore dhe nuk e dëgjojnë Apostullin Pal, i cili jep këshillën e mëposhtme: mbani barrën e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit (Gal. 6:2). Sepse kushdo që nuk toleron një mungesë të vogël, nuk do të kënaqet me begatinë më të madhe dhe nuk do të përmbushë ligjin e Krishtit, domethënë dashurinë. Nëse thoni: Dhiata e Vjetër nuk thotë: duaje të afërmin tënd ashtu siç do veten (Marku 12:51), atëherë unë do të përgjigjem: megjithëse Dhiata e Vjetër u krijua nga vetë Krishti, por më pas, me ardhjen e Tij në mish, Ai shtoi diçka më shumë. Ai tha: Unë ju jap një urdhërim të ri, që ta doni njëri-tjetrin, sikurse unë ju kam dashur ju (Gjoni 13:34). Dashuria urdhërohet edhe në Dhiatën e Vjetër, por kjo: sepse unë ju kam dashur, shtoi Krishti, prandaj e quajti këtë urdhërim të ri. Një gjë është të duash të afërmin tënd si veten tënde, por tjetër gjë është të neglizhosh pronën tënde për të përmirësuar punët e fqinjit tënd. Ashtu si Ai Vetë nuk shikonte lartësinë e Tij, por atë që ishte e dobishme për njerëzit dhe, duke e poshtëruar veten, denjoi të merrte trajtën e skllavit për t'i sjellë skllevërit në bir, kështu Ai urdhëroi secilin prej nesh që të mos shikojmë përfitimet tona, por të kemi parasysh përfitimet e fqinjëve tanë. Dhe nëse dikush mendon se duke qenë nënçmues ndaj fqinjit të tij do të pësojë dëm, atëherë le ta dijë se kjo përbuzje do ta ngrejë atë në majat e nderit. 501. Petru. Pse ligji i urdhëroi lebrozët ose njerëzit e tjerë që vuanin nga sëmundje të pavullnetshme të ishin jashtë mjediseve të shenjta? Që për shkak të strukturës së dobët të prindërve, fëmija i lindur është me strukturë të keqe, kjo është në përputhje me arsyen dhe është gjithmonë e dukshme. Por që e njëjta gjë ndodh nga mospërmbajtja e prindërve, kjo edhe pse jo e dukshme për të gjithë, është edhe në përputhje me arsyen. Të lindësh i dobët nga i sëmuri dhe i pushtuar nga sëmundjet - nuk ka asgjë të papajtueshme në këtë; por të lindësh në këtë mënyrë nga njerëz të shëndetshëm, megjithatë, të përkushtuar ndaj mospërmbajtjes - megjithëse në përputhje me arsyen, nuk është e qartë për të gjithë. Mendoj se të gjithë flasin për të ardhmen me atë që bëjnë. Sepse askush që jetoi me të drejtë dhe me ndershmëri, i dalluar nga sjellja e guximshme, nuk mbetet jobesimtar i Gjykimit. Por të shkujdesurit, duke u munduar nga një ndërgjegje e keqe, duke mos dashur të ketë edhe gjykim edhe shpërblim, atë që duan, ata e mësojnë këtë, duke mos nënkuptuar të vërtetën, por duke përforcuar dëshirën e tyre. Pra, meqënëse më të famshmit nga poetët, poetët, historianët dhe filozofët predikojnë Gjykimin (sepse gjykata private, e cila ndodh edhe këtu, garanton se do të ketë një Gjykim universal), atëherë askush të mos mbetet në mënyrë të pamatur në Gjykatë, por të presë kurora nëse praktikon virtytin dhe ndëshkim nëse kënaqet. 504. Peshkopit Isidore. Mbi shprehjet: kurora e verës (Ps. 65:12) dhe unaza e lindjes (Jakobi 3:6), dhe për krijimin e universit Koha është diçka rrethore: një ditë e kthyer shtatë herë bëhet një javë, javët bëjnë një muaj dhe muajt bëjnë një vit dhe koha përsëri kthehet në të njëjtat shenja. Për këtë arsye, vetë Shkrimi e quajti atë në një vend kurora e verës, dhe në një tjetër - kunji i lindjes, sepse rrethi, kurora, rrota kanë të njëjtën pamje. Katër stinët, e kam fjalën pranvera, vera, vjeshta dhe dimri, të kapur për dore në një farë mënyre dhe duke ecur gjatë gjithë vitit, udhëheqin një valle të bukur të rrumbullakët. Sepse ato u krijuan me aq mençuri dhe harmoni nga Zoti Artist më i mirë, sa fundi i çdo kohe, duke u lidhur gradualisht me fillimin e tjetrës, kalon pa u vënë re, pa ndjeshmëri dhe padëmshmëri për trupat. Dhe që ajo që thuhet të bëhet më e qartë, fjala le të ndjekë përshkrimin. Vapa ekstreme e verës nuk ia lë vendin papritur të ftohtit ekstrem të dimrit, sepse kjo do të dëmtonte trupat, farat dhe bimët që nuk janë në gjendje të durojnë fillimin e një ndryshimi të papritur. Por vera mbaron, duke i lënë vendin vjeshtës, dhe vjeshta, gradualisht dhe pak nga pak duke u bërë si vera në fillim dhe dimri në fund, ndryshon padëmshëm nga kjo e fundit. Pastaj dimri përfundon, duke i lënë vendin pranverës, dhe pranvera, duke u bashkuar gradualisht dhe në mënyrë të padukshme me verën, i transferon të drejtat e saj në verë. 505. Zosima. Tek fjalët: gozhdo frikën tënde në mishin tim (Ps. 119:120) Ti je i denjë për të qeshur (si të thërras për të prekur pandjeshmërinë tënde?) kur lutesh: gozhdo frikën time në mishin tënd. Kjo është lutja e atyre që, duke bërë gjithçka në fuqinë e tyre: agjërimin, të kënaqur me pak, duke qetësuar kërcimin e trupit - kërkojnë në veprimin e tyre t'u dërgojnë ndihmë nga lart, por jo atyre që, si ju, e majshin trupin me rrëmbim të pamasë, kënaqësitë e ndryshme të të gjitha llojeve e nxisin kërcimin e tij dhe forca e strukturës së tyre i lë në hije luftëtarët. Sepse ju silleni sikur, duke qenë në krahët e një prostitute dhe duke e dashur atë, do të luteni që t'ju jepej dëlirësia. Ky namaz është karakteristik për ata që fluturojnë mbi rrjetat e tij dhe jo për ata që përkulen nën rrjetat e tij. Ose si, duke u hedhur nga një anije në detin e pakufishëm, do të filloni të luteni për shpëtim? A është e mundur kjo? Një peticion i tillë është karakteristik për ata që vetë kanë përmbushur gjithçka që varet prej tyre, dhe lypin që arti i tyre të mos mbytet në stuhi, dhe jo për ata që hidhen në det dhe, për më tepër, përballë eksitimit. Prandaj, ndaloni së qeni luksoz. Nëse e pushton barkun, atëherë do të zotërosh atë që është nga barku i nënës dhe nuk do të meritosh tallje, si një person që lutet, duke kërkuar që t'i jepet diçka që është e kundërta e asaj që ai vetë kërkon. Ti pyete: çfarë do të thotë të gozhdosh frikën Tënde në mishin tim dhe, duke mos ditur, pyete, ndoshta diçka që nuk deshe ta pranoje. Prandaj, dëgjo: shpo mishin, vriti, bëji të palëvizshëm ndaj epshit dhe në vend të gozhdëve, le të gozhdojnë, le të vrasin, le të kryqëzohen dhe frika Jote le t'i bëjë ata të palëvizshëm ndaj mëkatit dhe të mos i nënshtrohen veprimeve të tij. Pra, pasi të keni mësuar interpretimin, nëse jeni luksoz, mos e kërkoni atë, ose nëse kërkoni, mos e kërkoni me luks. Për më tepër, jo vetëm që të përgatitet luksi në shtëpi, por duke sulmuar paturpësisht vaktet e të tjerëve, gjë që sipas përkufizimit të Solomonit është e neveritshme dhe patetike, e majsh mishin në mënyrë të pahijshme, sepse këtë nuk po e bën nga nevoja, por edhe duke fyer ngopjen. Një dashnor i sinqertë i virtytit me të drejtë do t'i lutet Hyjnores që të realizojë atë që dëshiron. Dhe armiku i saj i papajtueshëm, madje duke i thirrur Zotit, nuk do të dëgjohet prej Tij. Si mund të thuash në lutjet e tua, duke i ngopur mishin me pije dhe dehje, duke i shtuar zjarr zjarrit, duke shpikur lloj-lloj mënyrash të reja lakmie, duke ngjallur dhe përsëri duke i thirrur vetes shthurje të fjetura, të thuash në lutjet e tua: gozhdoni frikën time në mishin tuaj? Kushdo që duke agjëruar, duke u mbështetur në tokë të zhveshur dhe me vigjilje gjatë gjithë natës, e lodh mishin e tij dhe e bën atë të nënshtruar ndaj shpirtit, kjo lutje i përshtatet shumë. Dhe i cili, si ju, e çon mishin e tij në pikën e kërcimit, i ndjek pas gostive dhe pijeve që nuk njohin masë, nga të cilat vlojnë dëshirat epshore, për të një lutje e tillë është jo vetëm e pahijshme, por edhe qesharake, ose më mirë akoma, e rrezikshme. Sepse kur ai i kërkon Mendjes Më të Pastër diçka që nuk dëshiron ta bëjë, atëherë ai dëshiron të mashtrojë jo vetëm njerëzit, por edhe Vetë Gjykatësin. 508. Djakonit Isidore. Çfarë do të thotë që është shkruar në librin e Këngëve të Këngëve: gjashtëdhjetë janë mbretëresha (Kënga 6:7)? Ju pyetët se çfarë do të thotë: gjashtëdhjetë janë mbretëresha, e kështu me radhë? Prandaj dëgjoni. Le të ketë parësinë Kisha e virgjër e pandotur, e cila ruan besimin e drejtë në Zot, dhe le të quhet pëllumb i përsosur (8), duke tejkaluar të gjitha gradat për nga dinjiteti. Nëse kjo duhet kuptuar për veprimtarinë, atëherë le të thuhet sa vijon: gjashtëdhjetë janë mbretëresha – këto janë shpirtra që punojnë për hir të mbretërisë. Dhe tetëdhjetë konkubinat janë shpirtra që ruhen nga e keqja nga frika e ndëshkimit. Të rinjtë, ata janë të panumërt, janë shpirtra që ruajnë dëlirësinë dhe janë të zellshëm për të vërtetën për disa arsye të kësaj bote, shpirtra që bëjnë atë që duhet, jo sepse dëshirojnë mbretëritë dhe jo sepse i frikësohen gjykimit, por për të mos humbur pasurinë, lavdinë ose ndonjë nder. Një është pëllumbi i përsosur - ky është këshilli suprem i shenjtorëve, duke bërë mirë për hir të vetë të mirës, ​​duke bërë atë që duhet, jo për hir të shpërblimit, jo nga frika e ndëshkimit, jo për ndonjë arsye të kësaj bote, por për të kënaqur Zotin. Është e qartë se, duke pasur Zotin në të, ajo gjithashtu ka gjithçka që Zoti ka. Mbretëreshat dhe konkubinat do të jenë në gjendje të dëgjojnë: falënderime për mbretërinë dhe Gehena, që na nxitën të bëhemi trima! Por pëllumbi nuk do të dëgjojë asgjë të tillë, por do të jetë i kënaqur nga të gjithë. 509. Për lexuesin Epimaku. Në përgjigje të asaj që u tha: nëse dikush mendon se është i mençur, le të jetë (1 Kor. 3:18) Ju pyetët se çfarë do të thotë të thuash atë që tha Pali: Nëse dikush mendon se është i mençur në këtë botë, le të jetë, sepse do të jetë i urtë. Prandaj, dëgjoni shkurt. Mendjemadhësia shërben si pengesë për suksesin, prandaj është e nevojshme të shkatërrohet arroganca dhe pompoziteti në vetvete (dhe e tillë është mençuria helene, në të cilën nuk ka asgjë të qëndrueshme dhe të përhershme), dhe më pas të ndiqni udhëzimet hyjnore. Sepse, nëse ajo që fryhet nuk shkatërrohet, ushqimi i fortë do të prishet. Dhe nëse ju pëlqen, atëherë fjala ime do të paraqitet si shembull. Ashtu si në trup, nëse gazrat e tepërta grumbullohen në bark, kjo dëmton tretjen, ashtu edhe mendjemadhësia, nëse bllokon hyrjen e fjalës, dëmton shëndetin e shpirtit. Baza më e fortë për shëndetin është përulësia, të cilën na mëson natyra. Sepse ai, si pluhuri dhe hiri, flet me zë të lartë për veten, prej nga erdhi, dhe me vetë realitetin e tij përul krenarinë e atyre që vuajnë me mendjemadhësi. 510. Peshkopit Isidore. Në përgjigje të asaj që tha i Dërguari: i lutemi Zotit të mos ju bëjë asnjë të keqe (2 Kor. 13:7). Ju shkruat: çfarë do të thotë kjo, thënë nga apostulli Pal: ne i lutemi Zotit, që të mos ju bëjë asnjë të keqe, jo që ne të dukemi me mjeshtëri, por që ju të bëni mirë, por ne do të jemi të paaftë? Prandaj, dëgjoni shkurt. Ndëshkimi i vendosur ndaj atyre që mëkatuan me fjalë, si për shembull Ananias dhe Safirës dhe magjistarit të verbër, i poshtëroi ata që mëkatuan dhe i bëri ata që i ndëshkuan të lavdishëm, të famshëm dhe të tmerrshëm. Prandaj, kjo është ajo që thotë i Dërguari, domethënë: ne nuk duam të bëhemi të famshëm si rezultat i sjelljes suaj të ligë, por me dëshirë do të mbetemi në errësirë, vetëm sikur të bëheni të aftë. Sepse ata që duan të nxjerrin në dritë virtytin e tyre përmes fatkeqësive të të dënuarve, për mendimin tim, nuk janë baballarë apo mësues, por shkatërrues, armiq dhe torturues. 511. Isaia. Rreth Kainit dhe Lamekut Pse, pyete ti, Kaini dhe Lameku, pasi kishin kryer vrasje, nuk u ndëshkuan njësoj, sepse njëri u ndëshkua dhe tjetri u fal? Sepse njëri, edhe kur u dënua, e mohoi fajin dhe tjetri, edhe i padënuar, e pranoi. Edhe pse ajo që përbënte mëkatin është e barabartë në të dyja, ajo që pasoi mëkatin nuk është e barabartë në to. Ekziston një thënie hyjnore që urdhëron: largojini së pari mëkatet tuaja, që të shfajësoheni (Is. 43:26). Prandaj, le të përpiqemi të mos mëkatojmë dhe nëse mëkatojmë, atëherë duke e mohuar fajin tonë nuk do ta bëjmë dënimin më të rëndë për veten tonë. 512. Djakonit Eudaimonius. Pse të rinjtë në furrë urdhëruan të bekojnë Perëndinë dhe të gjithë në përgjithësi, dhe Danielin në veçanti? Pse, pyete ti, të tre të rinjtë, pasi urdhëruan që të bekojnë Perëndinë për të gjithë njerëzit në përgjithësi, i urdhëruan të njëjtën gjë Danielit në veçanti? Prandaj, unë përgjigjem: sepse disa ishin nën Providencë të përgjithshme, ndërsa të tjerët ishin nën mbrojtje private dhe preferenciale, dhe disa kishin një ligj të lindur, ndërsa të tjerët kishin të shkruar. Ky pasazh nuk lexohet tani në këngët e tre të rinjve. 513. Peshkopit Isidore. Për thënien nga letra e Jakobit: gjuha është zjarri (Jakobi 3:6) Ajo që ju kërkoni, për mendimin tim, ka dy interpretime: njëri më i butë dhe tjetri më i rreptë. Gjuha është zjarri, bota e të pavërtetës mbi të gjitha sepse është e lehtë për t'u lëvizur dhe shumë lehtë thotë shumë të këqija, dhe akuzon, dhe shpif, dhe betohet rrejshëm, dhe gënjen, dhe jep dëshmi të rreme, shumë i hedh padrejtësisht në zjarr, shumë i dëbon nën shpatë dhe në det. Shkrimi zakonisht i referohet turmës si bota. Thuhet: bota, domethënë turma, nuk e njeh Atë (Gjoni 1:10). Prandaj, thotë i Dërguari, gjuha është ose një zjarr që djeg padrejtësisht një turmë, ose një enë për një mori zjarri të padrejtë. Shumëkush, duke kontribuar në ves, duke zbukuruar të pavërtetën, me një aftësi të madhe për të folur për veprime të liga e të paligjshme dhe duke mos u munguar fjalët e duhura, pa e ditur, shqiptojnë një vendim kundër vetes dhe me këto fjalë paraqesin dëshmi të vullnetit të tyre, të prirur drejt së keqes. Ndoshta, teksa i ekspozonte, Apostulli tha: gjuha është zjarr, një botë e pavërtetës, sikur të shprehësh atë elokuencë të zjarrtë, kur zbukuron ata që kanë pësuar rënie të mëdha, duket se është një zbukurim i së vërtetës. Prandaj, dhuntia e fjalës nuk duhet të përdoret për të dekoruar vesin, por për të madhëruar virtytin, i cili është më i shkëlqyer edhe pa fjalë. 514. Teodorit skolastik. Tek fjalët: nëse armiku yt ka uri, ushqeje atë (Rom. 12:20; Prov. 25:22) A nuk e dini, duket se mençuria e re është më sublime se këshillat e lashta që u jepeshin foshnjave. Sepse rregulli është i mahnitshëm për ju: nëse armiku juaj është i uritur, ushqejeni; Nëse ka etje, jepini diçka për të pirë - ai nuk përshkruan diçka jashtëzakonisht të madhe dhe të guximshme, por edhe diçka të dëshirueshme. Të shkojë një person në një ekstrem sa të ketë nevojë për dhembshurinë e një armiku, besoj se është më e keqe se çdo fatkeqësi dhe çdo ndëshkim. Kështu e pranuan shumë njerëz, duke thënë: "Unë nuk do të pranoj lëmoshë nga armiqtë e mi". Pra, nëse për ata që e bëjnë këtë është në përputhje me dëshirën e tyre dhe për ata që e durojnë shërben si ndëshkim, atëherë pse habiteni? Dhe sidomos kur nuk është një përfitim i thjeshtë, por kthehet në mundim të madh. Sepse, kur e krijon këtë, i grumbullon thëngjij mbi kokën e tij (Prov. 25:23). Pra, nëse çështja në vetvete kthehet në ndëshkim dhe bëhet me qëllim që të zbatohet mundimi i ri (ata që i shpjegojnë fjalët e lulëzimit si më poshtë nuk janë të denjë për vëmendje: “do ta ngrohësh mendjen sovrane në të dhe do ta bësh atë të gjallë”; sepse atëherë lulja nuk do të fliste për urinë e skajshme, por do të urdhëronte ta përdorja atë në çdo kohë nga ata që nuk e shohin të befasuar nga ana ime, por unë nuk e shoh këtë. armiqtë e tyre në prosperitet, ata nuk janë të indinjuar me ta, por i lavdërojnë dhe luten për ta, siç e përshkruan urtësia e re, duke thënë: duajini armiqtë tuaj, bëni mirë me ata që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju sulmojnë dhe ju dëbojnë (Mateu 5:44). Sepse atje nevoja përul, por këtu sprovohet vetëm prirja e përzemërt. Nëse Apostulli përdori gjithashtu këshilla të lashta, atëherë është e qartë për të gjithë se fjala e tij ishte për të papërsosurit. 515. Djakonit Theodor. Pse Pali, duke thënë: A doni të mos keni frikë nga pushteti, pas disa fjalësh thotë: Jepini atij frikë, frikë (Rom. 13:3,7)? Nuk do të ishte me vend t'i përgjigjem letrës suaj, sepse ju kërkoni, pa shpjegime dhe prova paraprake, të interpretoni një thënie apostolike, e cila është e vështirë të shpjegohet edhe pas arsyetimit paraprak dhe të gjatë. Por meqenëse fuqia e dashurisë më detyron (ju duhet të gjykoni nëse me fjalë të shkurtra mund ta kap mendimin apostolik duke ikur prej meje), atëherë unë përgjigjem: ajo që tha Apostulli ka këtë kuptim: nëse ti, duke qenë skllav, thirresh në besim, atëherë mos u turpëro dhe mos u mërzit, sikur skllavëria do të të dëmtojë në këtë. Dhe për të vërtetuar se nuk është aspak e rrezikshme, do t'ju jap këshilla, edhe nëse mund të bëheni të lirë, është më mirë të qëndroni në skllavëri, sepse do t'i nënshtroheni më pak përgjegjësisë kur raportoni, pasi i shërbeni jo vetëm Zotit, por edhe sundimtarit mishor. Sepse nga ai që është thirrur në besim dhe i çliruar nga mëkati, edhe nëse është skllav, si nga një i lirë i Zotit (1 Kor. 7:22), meqenëse Zoti e ka çliruar nga skllavëria mëkatare, meqenëse ai ende ka detyrimin të korrigjojë shërbimin e tij ndaj sundimtarit të mishit, nuk do të kërkohet asnjë llogari e rreptë. Një person i lirë, jo i detyruar ndaj askujt, duke qenë shërbëtor i Krishtit, do t'i detyrohet Krishtit në të gjitha aspektet, prandaj i nënshtrohet dënimit më të ashpër. Pra, le të thuhet kjo në shpjegim të thënies apostolike. Nëse dëshironi ta dini këtë në interpretimin më të gjerë dhe të bazuar në prova, lexoni letrën time, të shkruar së fundi për peshkopin për këtë, dhe do ta zbuloni saktësisht. 516. Sirona. Tek fjalët: ata që thirren sipas njohjes paraprake (Rom. 8:28) Çdo person dëshiron të ndihmojë dhe t'u kushtojë vëmendje atyre që i sheh jo duke fjetur, jo dembelë, por të gatshëm, të prirur dhe të gatshëm për të bërë atë që duhet. Si mund të kërkoni ju që jeni në gjumë të thellë dhe nuk kujdeseni për shpëtimin tuaj, të kërkoni ndihmë të parezistueshme për veten tuaj dhe të mërziteni kur nuk e merrni atë? Lëreni atë që është në fuqinë tuaj të paraprijë, atëherë ajo që varet nga ndihma juaj do të pasojë. Jo vetëm i thirrur me fjalë, por edhe i tërhequr nga vepra, do të vijë si vetvetiu, sepse kjo ndihmë, ngritja e atyre që flenë, motivimi i atyre që nuk duan, nuk do t'i lërë vetë ata që kanë zgjedhur virtytin, por do t'i ndihmojnë dhe suksesi i tyre do t'i çojë në një fund të lumtur. 517. Presbyter Jerak. Në përgjigje të fjalëve: jini të vendosur të qëndroni në këmbë, që të jeni të kujdesshëm që të mos bini (1 Kor. 10:12). Natyra, e cila mbretëron mbi të gjithë, kërcënon me ndëshkim ata që bien, në mënyrë që të ruajnë bukurinë e shpirtit të paprekur, dhe i shtrin dorën e djathtë shpëtimtare të rënëve dhe u fal falje atyre që pendohen. Sepse ai i thërret të parit: sigurohuni që të qëndroni, kini kujdes e të mos bini, dhe të tjerëve: ushqimi i lëmoshës nuk rritet (Jer. 8:4)? Dhe deri në fund: ja, ju jeni të shëndetshëm dhe mos mëkatoni (Gjoni 5:14). Armiku i përbashkët i të gjithëve, si ai që vuante nga arbitrariteti, e zhveshi racën njerëzore nga avantazhet e saj të lindura dhe futi një mënyrë jetese në kundërshtim me virtytin, kur fuqitë njerëzore iu bënë të bindura ndaj tij. Sepse vetë ai nuk do të kishte një vullnet të tillë nëse nuk do të ishte mbështetur fuqishëm nga pakujdesia e atyre që ishin mashtruar. Por meqenëse, sipas dashurisë së Krijuesit për njerëzimin, raca jonë duhej të vishte përsëri armët e virtytit, Zoti Fjala zbriti në tokë dhe, si një rrobë engjëllore, thuri dashurinë për ne, duke plotësuar gjithçka në të. Sepse të gjithë ata që renditen sipas llojit të suksesit të virtyteve janë në një virtyt të vetëm gjenerik, emri i të cilit është dashuri. 519. Te Hekuri skolastik. Për fjalët: Shpërbleje, nderi është nderi i tij (Rom. 13:7) Dhe atij që meriton nderin, njeriun më të ditur, nuk duhet t'i jepet nder që do të tregonte servilizëm dhe do t'i ngjallte favorin (sepse nga kjo ekziston rreziku për të rënë në poshtërim dhe turpërim me lajka që i ka hije ndonjë paraziti), por me maturinë e duhur, ndero aq sa duhet. Sepse ju mund ta shlyeni borxhin tuaj me mirësjellje. Duke pasur mundësinë të provoj nga të gjitha Shkrimet e Shenjta se punët e hebrenjve janë shkatërruar në mënyrë vendimtare dhe nuk do të rikthehen, unë do të përpiqem të provoj shkatërrimin e tyre të plotë me të njëjtën thënie mbi bazën e së cilës hebreu që debatoi me ju supozoi rivendosjen e tyre. Për çfarë është ky shkrim për të cilin judeu mendon shumë? Thuhet: dhe lavdia e fundit e kishës do të jetë më e madhe se e para (Hag.2:10). Por para se të filloj interpretimin, nuk di çfarë të bëj: duhet ta dënoj për injorancë apo ta urrej për karakterin e tij të lig? Sepse të paditurit duhet të mësohen dhe i ligu duhet qortuar. Do të ishte më mirë të themi, duke qenë se interpretimi do të shërbejë edhe si mësim për të paditurit dhe si qortim për të keqen, le të shqyrtojmë vetë thënien. Prandaj them: mbreti i Babilonisë shkatërroi kishën e ndërtuar nga Solomoni dhe i çoi judenjtë në robëri. Prandaj, kur, kur u kthyen nga robëria, hebrenjtë duhej të ndërtonin një kishë, por nuk kishte vend për të marrë para për këtë, Zoti, duke i inkurajuar ata të kishin shpresa të mira që të fillonin biznesin, tha: Argjendi im dhe ari im. Dhe lavdia e fundit e këtij kisha do të jetë më e madhe se e para. Shikojeni këtë me mendjen tuaj. Zorobabeli filloi një ndërtim dytësor dhe për të u fol një fjalë profetike: me dorën e Zorobabelit ai themeloi këtë kishë dhe me duart e tij ata do ta përfundojnë atë (Zak. 4:9). Fjala themel, ashtu siç tregon shkretimin e plotë pas kthimit nga Babilonia, tregon edhe një ndërtim dytësor. Prandaj, kur kisha u restaurua dhe u soll në një shkëlqim më të madh se më parë, përsëri, pasi hebrenjtë ranë në mëkat duke u rebeluar kundër Krishtit, ai u dorëzua në duart e romakëve, të cilët e rrafshuan me tokë. Pra, nëse do të duhej të ishte restauruar përsëri, Profeti do të kishte thënë: lavdia e këtij kisha do të jetë e dyta më shumë se e para. Por, duke thënë: "më shumë se i pari", Profeti e quajti lavdinë e dytë të fundit. Pse, siç nuk ka pasur precedent për lavdinë e parë, ashtu nuk do të ketë pasardhës për të fundit. Nëse ai thoshte: "e dyta është më shumë se e para", do të ishte e drejtë të pritej një e treta. Dhe nëse ai e quajti të dytën të fundit, atëherë çdo rrugë e paturpësisë është e bllokuar prej tij. 521. Dorotheus. Në përgjigje të asaj që u tha: skribi ulet në fronin e Moisiut (Mat. 23:2) Çdo fjalë e mbetur boshe është e vdekur dhe e kotë, veçanërisht fjala e thënë nga ata që nderohen me gradën e lartë të priftërisë. Sa më e përshtatshme që ata e përdorin fjalën, do të duket, aq më shumë ata që i kushtojnë vëmendje jetës së tyre nuk e besojnë atë. Prandaj, ata duhet të tregojnë një transformim të madh dhe një ndryshim të madh në vetvete, duke u përpjekur dhe duke qëndruar në heshtje, duke mos u kujdesur për pasurimin e tyre, nëse duan që dikush t'i kthejë mendimet tek ata. Sepse nëse e bëjnë këtë, jo vetëm që do të përmirësohen punët e vartësve të tyre, por edhe ata vetë do të lavdërohen. Dhe ajo që u tha në mënyrë që vartësit të mos kenë asnjë justifikim për justifikim, domethënë: në fronin e Moisiut ulen sekretari dhe fariseu; Gjithë zymtësia, nëse të thonë vëzhgoje, respektoje dhe bëje, le të mos e paraqesin si justifikim të tyre dhe të bllokojnë buzët e të tjerëve. Sepse një justifikim imagjinar do të rrisë akuzën, jo vetëm duke përgatitur dënimin e pashmangshëm, por edhe duke e qortuar për marrëzi. Nëse është e dobishme që nxënësit ta dëgjojnë këtë, atëherë nuk është e udhës që mësuesit të thonë diçka që e ekspozon neglizhencën e tyre në turp. Sepse thuhet: mos i bëni me vepra, se ata thonë dhe nuk i bëjnë. Krishti, me qëllimin për të mos lënë vend për asnjë pretekst për justifikim, urdhëroi që të mos i kushtohet vëmendje jetës së mësuesve, kur atyre që e shohin u paraqitet një arsye qortimi, jo veprimeve të tyre private, nëse nuk pajtohen me legjendat qiellore, por një mësimi që mësohet në kisha. Prandaj, ai përmendi edhe selinë e Moisiut Ligjvënësit, sepse në këtë rast ata nuk flasin të tyren, por të huazuara nga Shkrimet, dhe ata vetë nuk kanë të drejtë ta shqiptojnë këtë, pasi kjo tregon gjithë mashtrimin e tyre. Përkundrazi, ata duhet të përpiqen, nëse është e mundur, të ndërpresin çdo pretekst për qortim. Nëse ata që jetojnë mirë nuk u sjellin dobi të tjerëve, atëherë kjo në asnjë mënyrë nuk mund t'u fajësohet atyre. Ashtu si ata që jetojnë keq nuk marrin pjesë në shpërblimin e kurorave të përgatitura për ata që janë të mirë, ashtu edhe ata që jetojnë mirë nuk do të kenë pjesë në dënimet me ata që mëkatojnë. Dhe ju përmirësoni atë që ju shqetëson, dua të them jetën dhe fjalën. Këtë kërkoj prej teje, e nëse sjell ndonjë dobi, do të gëzohem me ty, e nëse nuk e sjell, nuk do të të heq nderin, por edhe do të të kurorëzoj; sepse secili do të marrë shpërblimin e tij sipas masës së punës së tij dhe jo sipas pasojave të mundit të tij. Duke pasur parasysh këtë, le të përpiqen mësuesit dhe nxënësit për virtytin, pa lënë vend për asnjë justifikim. Ti u largove nga këtu me qëllimin për t'u kthyer sa më shpejt, por nuk e di pse qëndruat atje më shumë se sa kishit premtuar, ndoshta për të mirën e atyre që ishin atje, duke i kapur dhe për t'i sjellë te Krishti. Prandaj, nëse supozimi ynë është i saktë, shpalleni atë në mënyrë që të pasqyrojmë pikëllimin e mungesës suaj me shpresën e suksesit. Sepse ajo do t'ju dorëzojë lehtësisht tek ata që jetojnë jashtë atdheut tonë, pa vështirësi t'ia dorëzojë edhe këto kufij lavdisë së Sovranit. Ata që gabojnë qartë në atë që përgjithësisht pranohet, nuk mund t'u besohet kur ata shpallin gjykimin mbi atë që duket se është objekt dyshimi. Sepse nëse nuk lejohet që ata që e duan vesin të flasin për justifikimet hyjnore (Zoti i thotë mëkatarit: Cilat janë justifikimet e mia? (Ps. 49:16)), atëherë a lejohet të flitet për dogma për ata që me veprat e tyre i ofendojnë këto justifikime? Prandaj, nëse virtyti garanton devotshmërinë, atëherë njeriu duhet të përpiqet të ketë pikërisht atë virtyt me të cilin devotshmëria do të bëhet e besueshme. Sepse askush nuk do t'i besojë dikujt që jeton keq, sepse shthurja fyen dogmat e drejta dhe nuk lejon që ato të pranohen. Prandaj, njeriu duhet t'i përmbahet edhe virtytit edhe devotshmërisë, pasi njëri shërben si themel, dhe tjetri si kurorë dhe dekorim. Ju po mashtroni veten dhe nuk keni një gjykim të saktë për çështjet, ose unë jam mashtruar në faktin se kam një gjykim të shëndoshë. Prandaj, nëse po mashtroni veten, atëherë drejtojuni një Mësuesi të fortë dhe një të tillë do ta gjeni nëse e kërkoni; Do të shikoni nëse mendoni për veten se nuk dini asgjë. Për mendjemadhësi, e di, është arsyeja pse nuk gjen mësues. E nëse mashtrohem, vërtetoje gjykimin tënd me vepra. Do ta vërtetoni nëse jeta juaj përputhet me fjalën tuaj. 525. Zinon. Në përgjigje të asaj që u tha në Letrën drejtuar Filipianëve: Të nderojmë njëri-tjetrin (Filip. 2:3). Dhe çfarë kuptimi kanë fjalët: kjo le të kuptohet në ju, edhe në Krishtin Jezus (5)? Mendimi apostolik është i mrekullueshëm dhe i qartë. Por nëse ju duket e thellë dhe e pakuptueshme, atëherë do të përpiqem ta shpjegoj shkurtimisht. Apostulli, duke e nxitur për përulësi dhe duke i thënë: “Duke i bërë më shumë nder vetes njëri-tjetrin”, shtoi: Le të jetë e mençur kjo te ju, edhe në Krishtin Jezus, i cili është në formën e Perëndisë, jo nga admirimi i të qenit i barabartë me Perëndinë, por duke e bërë veten më të vogël, pasi ka marrë formën e një shërbëtori (6–7). Prandaj, nëse Ai nuk ishte i barabartë me Atin, përveç nëse, për shkak se ishte i bindur ndaj urdhrit të Më të Madhit, Ai bëri atë që bëri, atëherë shembulli është i tepërt. Nëse është e barabartë, pasi në të vërtetë është e barabartë, atëherë ajo që është thënë është plotësisht e qëndrueshme dhe lidhet drejtpërdrejt me përulësinë. Nëse Ai do ta kishte konsideruar të qenit i barabartë si një fitim të papritur për Veten e Tij, Ai nuk do ta kishte përulur Veten, në mënyrë që poshtërimi të mos bëhej i qortueshëm dhe të mos cenonte dinjitetin. Por duke qenë se Ai ishte i barabartë nga natyra, dhe lindja e lartë i përkiste Atij në thelb dhe nuk iu dhurua nga mirësia, Ai nuk refuzoi të përulej. Sepse një skllav, edhe pasi ka marrë lirinë dhe është nderuar me bir, duke e konsideruar këtë dinjitet si të vjedhur ose një blerje të papritur, nuk do të pranojë të përmbushë punën e shërbëtorit. Një djalë i vërtetë, i cili ka fisnikëri dhe dinjitet të lindur, nuk do të refuzojë të bëjë diçka të tillë, pasi nuk mund të ketë fare vend për asnjë dyshim. Për të parën, ish-skllavëria krijon dyshime për poshtërsinë e tij; Por në raport me një tjetër, fisnikëria e lindur nuk lejon as dyshimin e lindur; i pari mund të humbasë birësinë e tij, ndërsa tjetri nuk do të humbasë kurrë fisnikërinë dhe dinjitetin e lindur. 526. Teon skolastik. Pse nuk mundi Ashabi, duke e ditur më parë vdekjen e tij, të shpëtonte jetë? Jeni jashtëzakonisht i habitur, siç thoni vetë, pse Ashabi, duke e ditur paraprakisht vdekjen e tij, nuk mundi ta shmangte atë. Por nuk habitem për këtë, sepse është e pamundur t'i shpëtosh drejtësisë. Duke vjedhur mendjen e atyre që përpiqen të fshehin të vërtetën, i bën ata që synojnë t'i shmangen asaj të bien në rrjetat që ata vetë kanë përgatitur. 527. Për dhjakon Evtonius. Për lutjen e Zotit: Ati ynë Duket se mrekullohesh nga shkurtësia e kësaj lutjeje, por unë kam qenë gjithmonë i mahnitur dhe i mahnitur nga kjo urtësi e lartë me fjalë të shkurtra. Sepse nëse nuk është e vështirë të shqiptosh fjalë, atëherë nuk mund të thuhet e njëjta gjë për njohjen e fuqisë së fjalëve. Ajo që nevojitet nuk është vetëm një dëgjues i fjalëve, por edhe një kryerës i veprave. Prandaj, besoj se ai që, pa bërë atë që i takon një djali të shkathët, guxon ta quajë Zotin Atë, kalon çdo kufi të pafytyrësisë; kushdo që, duke bërë diçka që çnderon emrin e Zotit, vendos të thotë: i shenjtë qoftë emri yt; i cili, duke shërbyer si një nga kërkuesit e parë të torturuesit, guxon të thotë: të vijë mbretëria jote, domethënë, mbreti fitimtar të vijë te të shtypurit nën pushtetin e torturuesit, duke dhënë ndihmë të parezistueshme në luftën kundër mëkatit. Dhe pa bërë në të vërtetë asgjë të pëlqyer për Zotin, ai përsëri merr pamjen hipokrite të virtytit dhe thotë: U bëftë vullneti yt, si në qiell dhe në tokë. Duke iu dorëzuar luksit dhe ekstravagancës, duke vënë shumë në rezervë, jo vetëm për ushqim, por edhe për grykësinë, ai guxon të lutet: na jep bukën tonë të përditshme (d.m.th., ose të përshtatshme për shpirtin, ose të mjaftueshme për mishin) sot, ndërsa me një fjalë sot Zoti tregon shqetësimin për një ditë, sepse, duke ngritur fuqinë mendore të shpirtit, ai përcakton kohën më të lartë të mendjes së shpirtit. Pastaj, edhe pse vetë është i paarritshëm dhe mizor, thotë: na i fal borxhet tona; Ai vetë është hakmarrës dhe jashtëzakonisht hakmarrës, por thotë: ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë; zhytet në tundim dhe shtron të gjitha rrugët që të çojnë në rrezik, por thotë: mos na çoni në tundim - që duket qesharake, ose më mirë akoma, e denjë për çdo indinjatë. Por të ndjekësh me dëshirë armikun (sepse ai nuk është i mundur nga dhuna, jo nga mundimi, por nga mashtrimi) dhe të thuash: por na çliro nga i ligu është përtej çdo talljeje. Dhe të shprehesh me fjalë: sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia, por në praktikë të neglizhosh Atë që nxjerr gjithë fuqinë dhe lavdinë - kjo është plotësisht e pafalshme. Prandaj, vetëm ata që me një lindje të mrekullueshme në Pagëzimin Hyjnor, sipas ligjit të ri dhe të jashtëzakonshëm të shtatzënisë, tregojnë në vetvete se janë bij të vërtetë, kanë të drejtë të thonë: Ati ynë. Dhe të thuash: I shenjtëruar qoftë emri yt - ata që nuk bëjnë asgjë të denjë për dënim. Dhe kjo: Ardhtë mbretëria jote - ata që shmangin çdo gjë që i jep kënaqësi torturuesit. Dhe kjo: U bëftë vullneti Yt - ata që e tregojnë këtë me veprimet e tyre. Dhe kjo: na jep sot bukën tonë të përditshme - ata që heqin dorë nga luksi dhe ekstravaganca. Dhe kjo: na i fal borxhet tona - ata që i falin ata që kanë mëkatuar kundër tyre. Dhe kjo: mos na çoni në tundim, ata që nuk e zhytin veten ose të tjerët në të. Dhe kjo: na çliro nga i ligu, ata që po bëjnë një luftë të papajtueshme me Satanin. Dhe kjo: sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia - ata që dridhen nga fjalët e Perëndisë dhe i tregojnë ato në veprat e tyre. Sepse njohja e namazit është e suksesshme po aq sa ka sukses karakteri dhe jeta e atij që falet. 528. Presbyter Athanasius. Në përgjigje të fjalëve: Pse e sheh kurvën që është në syrin e vëllait tënd, por nuk e shikon traun që është në syrin tënd (Mateu 7:3)? Kjo duket të jetë një sëmundje e zakonshme - të jesh jo vetëm i verbër ndaj mëkateve të veta dhe vigjilent ndaj keqbërjeve të të afërmit, të kërkosh justifikime të detyruara për veten, por të jesh gjykatës i rreptë dhe i pafalshëm për të tjerët; ata që me të vërtetë e kanë çliruar veten nga dashuria ndaj vetvetes dhe i përmbahen idesë se drejtësia duhet të mbizotërojë, ndërsa mëkatojnë, shqiptojnë për veten të njëjtën fjali që do t'i shqiptonin fqinjëve të tyre. Është më mirë të thuhet se ata korrigjohen me pendim, duke e ditur se i pandreqshmi meriton vdekjen. Duke na nënshtruar këtë provë të rreptë, Krishti tha: Pse e sheh kurvën që është në syrin e vëllait tënd dhe pse nuk e ndjen traun që është në syrin tënd? Ai që është i pavëmendshëm ndaj të metave të veta nuk duhet të jetë një gjykatës i rreptë i të tjerëve. 529. Presbyter Isidorit. Në përgjigje të asaj që u tha për Esaun: Nuk do të gjesh vend për pendim, edhe sikur ta kërkosh me lot (Hebr. 12:17). Ju jeni të habitur, ju thoni, pse Pali pohoi se pendimi, të cilin ai vetë e predikoi dhe që Perëndia e kurorëzoi, nuk kishte fuqi për Esaun, sepse ai thotë: nuk do të gjesh vend për pendim, edhe sikur ta kërkoje me lot. Dhe pyes veten pse kjo nuk është e qartë për ju. Apostulli e tha këtë jo sepse Gjykatësi nuk e respektoi pendimin, por sepse nuk i dha një shpërblim, pra një bekim që i përket më shumë virtytit sesa vjetërsisë, atij që e shiti. Dhe do të ishte e padrejtë që ne të pajtoheshim që çmimi i përkiste Esaut për nga vjetërsia. Nëse e drejta e parëbirnisë i ishte hequr me dhunë, atëherë ajo duhej t'i kthehej; nëse shitej prej tij dhe ishte në posedim të blerësit, atëherë ishte e padrejtë t'i hiqej këtij të fundit. Prandaj, megjithëse jo vetëm vetë Esau, por edhe prindi i tij, qau me hidhërim për vjetërsinë, drejtësia fitoi. Dhe se kjo është me të vërtetë kështu rrjedh nga ajo që u tha për të: askush të mos jetë kurvërues ose ndotës si Esau, i cili dha të drejtën e parëbirnisë për një helm (16). Sepse dihet se edhe pas kësaj, duke dashur të trashëgojë bekimin, ai u refuzua. E shihni (nuk do të flas për faktin se të drejtat e vjetërsisë u shitën), Esau nuk u përpoq në virtyt, por, duke u mbështetur në të drejtat e vjetërsisë që shiti, donte të trashëgonte bekimin që, siç thashë, i përkiste virtytit, gjë që ishte e pamundur. Dhe Esau, megjithëse me bekimin prindëror do të kishte të drejtat e vjetërsisë në krah, nuk do të kishte marrë bekimet e Zotit, sepse virtyti është kurorëzuar nga Zoti. Dhe meqenëse ai shiti ligjërisht të drejtën e tij të parëbirnisë, fitorja e Jakobit ishte e sigurt. Sepse nëse dikush, pasi ka shitur një arë, ka marrë çmimin për të dhe e ka sjellë blerësin në zotërim të pasurisë, më pas, pa e kthyer, si të thuash, çmimin e marrë (ndonëse ligjet nuk e lejojnë atë që e ka kthyer ta heqë pasurinë pa pëlqimin e blerësit, por le të thuhet: pa ia kthyer çmimin), fillon një mosmarrëveshje për atë që shumë ligji ose fitorja do t'i japë gjyqtari lotët dhe nxjerrin mijëra ankesa? Sigurisht, askush nuk do të japë. Prandaj, Esau nuk e mori në mënyrë të drejtë shpërblimin, së pari, sepse, duke mos u munduar në virtyt, por duke dashur të trashëgonte bekimin, doli të ishte i padenjë për të; së dyti, sepse e shiti çmimin; së treti, sepse me të drejtë refuzohet për shkak të zgjatjes së kohës. Sepse, po të ishte penduar vërtet dhe të korrigjohej për të gjitha disfatat që kishte pësuar, nuk do të ishte përçmuar nga Zoti, sepse Zoti është i pasur dhe, i pasur me kurora të tjera, mund ta zbukuronte. Dhe nëse Esau nuk mund t'i kthente vetes bekimet që kishte shitur, do të ishte stolisur me kurora të tjera dhe së pari, me atë që do ta qetësonte Perëndinë. Por duke qenë se ai nuk kujdesej për virtytin, por dëshironte bekimet që i përkasin virtytit, me të drejtë nuk pati sukses. 530. Olimpiodor. Se paganët në këtë mënyrë përmbysin mësimet e tyre, duke menduar kështu të poshtërojnë mësimet e të krishterëve Jam i habitur që paganët, të cilët jo vetëm nuk kanë marrë arsim, por edhe i atribuojnë vetes urtësi dhe mburren me dhuntinë e fjalëve, krenohen me dialektikën, mbështeten në përfundime, vërejnë kontradikta në mendime, por duke mos i vënë re ato në vetë gjërat, nuk ndiejnë se me atë që mahnitin predikimin hyjnor, ata janë duke u bërë më të tillë. Sepse atyre që janë kapërcyer, epërsia e atyre që i kapërcejnë u sjell njëfarë nderi. Ata e quajnë Jezusin një të vdekur, në mënyrë që turma e perëndive që ata nderojnë të jetë më e dobët se ky i Vdekur. Ata qeshin me Kryqin, që perënditë e tyre, të tallur dhe të mundur nga Kryqi i turpshëm, të përqeshen edhe më shumë. Ata tallen me mungesën e të mësuarit të Apostujve, në mënyrë që të urtët e tyre famëkeq të ekspozohen edhe më qartë ndaj turpit, pasi ishin mposhtur nga mësimet e atyre që nuk kishin mësuar asgjë. Ata tallen me varrin e nderuar të Krishtit, në mënyrë që kishat e tyre më të famshme, të cilat i lënë vendin varrit që talleshin, do t'i nënshtrohen një talljeje më të madhe. Në përgjithësi, ata e sulmojnë predikimin, duke thënë se ai ka pak rëndësi, kështu që mësimet e tyre të famshme, të cilat përulen para asaj që ka pak rëndësi, të dalin edhe më qesharake. Paganët, pa e vënë re, përmbysin veten me fjalët e tyre. Sepse ata e poshtërojnë Shkrimin Hyjnor, sepse është i shkruar në një gjuhë barbare, i përpiluar duke përdorur fjalë të huaja, nuk përmban lidhëzat e nevojshme, ka futje të panevojshme që vështirësojnë kuptimin e asaj që thuhet. Por nga kjo le të mësojnë fuqinë e së vërtetës. Pse, për ta thënë në mënyrë të vrazhdë, e bindi elokuentin? Le të flasin këta njerëz të mençur. Pse, duke qenë plot barbarizma dhe solecizma, mbizotëroi mbi gabimin e shprehur në dialektin atik? Pse Platoni, kreu i filozofëve paganë, nuk mundi një sundimtar të vetëm, por Shkrimi vuri në lëvizje tokën dhe detin? Solecizmi është një kthesë e gabuar gjuhësore e frazës që nuk cenon kuptimin e deklaratës (për shembull, "sa është koha"). Kryqi, i tallur nga idhujtarët, lajthitja më e mirë politeiste e kryqëzuar. Vuajtjet i turpëruan demonët shkatërrues. Vdekja vrau vdekjen; Vdekja e mishit i bëri të vdekura shpresat e atyre që i kryqëzuan. Varri e varrosi djallin brenda vetes, por burimi i jetës ra mbi të gjithë. Prandaj, predikuesi hyjnor thërret: sepse unë nuk kam turp për ungjillin (Rom. 1:16), sepse ungjilli i tejkalon dëshirat tona. 533. Për Comita Domitius për të njëjtën gjë Vetë gjëja që ju e konsideroni si provë se predikimi nuk është hyjnor, dëshmon Hyjninë dhe mbinatyrshmërinë e tij. Nuk do ta përmend as Platonin, i cili tha diçka që ishte përtej dëgjimit tuaj, domethënë, ai e paraqiti mësuesin e tij duke thënë se elokuenca është e padenjë për filozofët dhe është një temë e konkurrencës për të rinjtë lozonjarë, sepse në moshën time është e pahijshme për mua, si i ri, të dal para jush, burra, si përpilues fjalësh pretenduese. Por unë do ta paraqes Homerin si dëshmitar, i cili është gjithmonë në gjuhën tënde dhe thotë: "Unë jam autodidakt; Zoti gjithmonë vendosi në mendimet e mia lloj-lloj këngësh, domethënë fjalimet e frymëzuara". Pra, nëse poeti që ju idhulloni, duke u bërë dëshmitar, ose më mirë, në kuptimin e vërtetë, një garanci e asaj për të cilën po flasim sot, konfirmoi se ata që shpallin Hyjnoren nuk janë dishepuj të njerëzve të vdekshëm dhe nuk ka nevojë që ata të jenë të ditur në mësime të tilla, atëherë pse nuk besoni nëse fjala e predikimit hyjnor është shpallur nga njerëz të thjeshtë dhe të paqartë? Përkundrazi, mendoj se nuk do të mbetesh më jobesimtar. Për atë që e konsiderove si disavantazh, ke gjetur një avantazh. 534. Tek sofisti Asklepi. I denjë për t'u dëgjuar, një kundërshtim ndaj një pagani për ringjalljen e Shpëtimtarit Mbaj mend që njëherë ia ndala buzët një pagani të ditur që më fliste me lavdi shumë të madhe dhe që ishte i fortë në fjalë me pak fjalë. Kur ai ekspozoi vuajtjet dhe Kryqin dhe shpërtheu në të qeshura të forta, unë iu përgjigja me butësi: "Si mund të provosh se Krishti u kryqëzua?" të gjithë ata që e dëgjuan këtë u habitën dhe pyetën veten se çfarë kisha ndërmend të bëja duke thënë këtë. Dhe ai, gati për t'u kënaqur lehtësisht nga fitorja, u përgjigj: "Thuhet në Ungjijtë". Dhe unë menjëherë e kundërshtova: "Por në to është shkruar se Krishti u ringjall dhe hyri në parajsë. Prandaj, nëse u besoni ungjijve, atëherë besoni kur thonë këtë dhe atë. Përndryshe, ju po veproni në mënyrë shumë absurde, duke pranuar një gjë dhe duke refuzuar tjetrën. Sepse dëgjimi juaj për qortime është i hapur dhe shumë i poshtër, i lavdishëm dhe i bllokuar për perëndinë tuaj. Pra, nëse Ai u kryqëzua, atëherë është e qartë se Ai u ngjit në qiell, nëse refuzoni atë që është lavdëruese, atëherë mos e ekspozoni atë që është qortuese, sepse ato varen nga njëri-tjetri dhe nuk mund të ndahen. Kur u tha kjo, pati një duartrokitje të tillë sa unë dhe ai u skuqëm; Unë - sepse lavdërimi ishte përtej dinjitetit tim, dhe ai - sepse u lidh me fjalët e tij. Pasi e theksova këtë, mendoj se i jam përgjigjur qartë mesazhit të maturisë suaj. 535. Dorotheut më të qetë. Për lavdinë e Kryqit të nderuar Është e drejtë ta quajmë Kryqin e Lavdishëm mbështetje dhe stoli jo vetëm të tokës, por edhe të qiellit; sepse ai mbështeti të gjithë krijimin, kur u solli gëzim të kësaj bote, dhe liri tokësores, dhe bashkoi atë që ishte ndarë. 536. Teodorit skolastik. Për një jetë të denjë për parajsë Nëse dëshironi të lexoni Shkrimet e Shenjta me mendim të mirë dhe racional, do të përpiqeni të mbusheni jo vetëm me dashurinë për urtësinë hyjnore, por edhe me atë përkushtim ndaj dogmave në të cilat gjen themelet një mënyrë jetese e denjë për qiellin. Ashtu si një filozofi nuk tregohet me pelerinë dhe me bastun, por me lirinë e fjalës dhe të mënyrës së jetesës, ashtu edhe një të krishter nuk tregohet nga pamja dhe fjala, por nga karakteri dhe jeta në përputhje me fjalën e duhur. 538. Te Hekuri skolastik. Për ndotjen me katërkëmbësha të përmendura nga ligjvënësi (Lev. 18:33) dhe për fjalët: Largohuni nga unë, të gjithë ju që bëni paudhësi (Ps. 6:9). Ashtu si kombinimi i mirënjohur i krijesave të gjalla heterogjene në përralla lindi trupa monstruozë - një lloj Minotauri dhe Kentaurësh, nga të cilët fëmijët e parë gllabëruan në Atikë, dhe këta të fundit rrëmbyen gratë e të tjerëve, kështu një komunitet me njerëzit më të këqij lind një çmenduri të përbindshme dhe të pahijshme, pothuajse të paturpshme. Kjo është arsyeja pse Këngëtari i largoi ata nga vetja sa më shumë që të ishte e mundur, duke thënë: Largohuni nga unë, të gjithë ju që bëni paudhësi, sepse shoqërimi i tyre shkakton dëm të konsiderueshëm për vetë shpirtin, që është më i çmuari nga të gjitha. Prandaj, nëse, siç pretendojnë të tjerët, fabulat u bënë gjë dhe ligjvënësi legalizonte atë që dëshironi të dini, duke ndaluar komunikimin me kafshët dhe duke e dënuar me vdekje që të mos lindin trupa monstruozë dhe të mos shumohen spektakle të mjerueshme, atëherë do të mrekullohemi nga largpamësia e ligjvënësit. Nëse, siç thonë të tjerët, që unë vetë besoj, fabulat nënkuptojnë një ngatërrim moralesh të ndryshme (sepse, siç thonë ata, Zoti nuk lejoi të humbasë asgjë që ndodhi në fillim, por gjithçka që ndodhi ruhet), atëherë kjo mund të shihet në thënien e mëposhtme: zakonet e mira prishen nga bisedat e liga (1 Kor. 10:33). Edhe bijtë e Këngëtarit, Amoni i madh dhe Absalomi më i ri, le ta shohim këtë, të dy duke jetuar me turp dhe duke i dhënë fund jetës së tyre në mjerim. Njëri, i ndezur nga dashuria për të motrën, që kishte të njëjtin baba, dhe i turpëruar të hynte në komunikim me atë që ishte aq afër tij, ia raportoi pasionin e tij një prej miqve të tij imagjinarë. Dhe ai jo vetëm që nuk e shua pasionin e tij, nuk e ndaloi të kryente një krim, nuk tha: "Mos fut në jetë fenomene të paprecedentë", por shpiku një mënyrë për të kryer një krim. Prandaj, pasi e kreu atë, ai vuajti dënimin ekstrem, dhe vëllai i tij gjysmë nëna dhe motra e tij e qortuar, përmes duarve të shërbëtorëve, e vranë sharësin. Kështu Amoni i dha fund jetës së tij në mënyrë të turpshme dhe të mjerueshme. Po, dhe ata e dënuan nga Absalomi, ose nga dashuria për autokracinë ose nga inati ndaj të atit (sepse ai jo vetëm që nuk e ndëshkoi Amonin për fyerjen e vajzës së tij, por gjithashtu kishte neveri ndaj atij që hakmerrej dhe, duke iu lutur, nuk e pranoi para syve të tij, pasi më vonë u soll në këtë nga urtësia dhe rebeli i të jatit kundër udhëheqësit ushtarak). këshilla për të shtrembëruar natyrën e statuteve dhe për të qortuar ligjet e komunikimit. Kaq shumë të këqija nga një komunitet me njerëzit më të egër! Por, si ky, ashtu edhe ai që i dha këshillën, nuk i shpëtoi ndëshkimit; dhe të dy u ndëshkuan. Prandaj, që të mos bëjmë ose të pësojmë diçka të ngjashme, le të shmangim bisedën me të ligjtë. 539. Për murgun Pjetër. Tek fjalët: Nëse është e mundur nga ju, kini paqe me të gjithë njerëzit (Rom. 12:18) Ka, i urti, edhe lufta e shenjtë edhe paqja, më e keqe se çdo luftë e papajtueshme, sipas asaj që u tha: Unë jam xheloz për të pabesët, paqja e mëkatarëve është e kotë (Ps. 72:5). Sepse edhe hajdutët hyjnë në marrëveshje me njëri-tjetrin, duke u armatosur kundër atyre që nuk u kanë bërë asnjë të keqe; dhe ujqërit mblidhen në tufë kur kanë etje për gjak; dhe shkelësi i kurorës me gruan e kurorëzuar dhe kurvari me prostitutën, të jetojnë në paqe. Prandaj, mos besoni se paqja është e mirë kudo. Shpesh është më keq se çdo luftë. Kur dikush bën paqe me ata që shpifin për Providencën dhe hyn në marrëveshje me njerëz të papërshtatshëm për jetën, që kurdisin intriga dhe dëmtojnë jetën e përbashkët, atëherë ai vendoset diku jashtë dhe larg kufijve të botës. Ja pse Pali tha: Nëse është e mundur nga ju, kini paqe me të gjithë; sepse ai e dinte qartë se ndonjëherë kjo ishte e pamundur. 540. Për dhjakon Evtonius për të njëjtën gjë Ne nuk duhet të jemi të papajtueshëm me ata që pajtohen, por për më tepër, në masën që varet nga ne, duhet të pajtohemi edhe me ata që janë të papajtueshëm, përveç nëse dëmtohet devotshmëria. Pikërisht këtë urdhëron Pali i urtë, duke thënë: Nëse është e mundur prej jush, kini paqe me të gjithë njerëzit. Duke ditur dhe njohur me saktësi natyrën e gjërave, duke ditur se shumë nuk refuzojnë të bëjnë luftë të vazhdueshme me dashamirët e virtytit, ai kërkoi atë që varet nga ne, edhe nëse të tjerët, pavarësisht se çfarë bëjmë ne, fillojnë t'i sfidojnë të tjerët në luftë të fshehtë, ose duke u armatosur me devotshmëri ose duke kundërshtuar virtytin. 541. Petru. Për atë që thuhet në Shkrim: bëni gjithçka me këshilla (Zotëri.32:21) Ata që drejtohen më shumë nga nervozizmi, në pjesën më të madhe, kanë një fund të palumtur, dhe ata që udhëhiqen nga maturia, ata që e konsiderojnë trupin e tyre si instrument të saj, nuk privohen nga lavdia për veprat e tyre të mrekullueshme. Kështu tha lulja, duke urdhëruar që çdo gjë të bëhet me këshilla, sepse pakujdesia është e rrezikshme. Kushdo që dëshiron të shijojë gëzimin e pastër, fillimisht duhet të mendojë dhe më pas të kalojë te fjalët dhe veprat. Duke qenë se nuk është e lehtë të kthesh atë që është thënë apo bërë, duhet t'i besosh burimit që thotë: bëje çdo gjë me këshilla, nëse nuk dëshiron ta mundosh veten me pendim natë e ditë dhe me vetë aktin e arsyetimit të kësaj këshille. 543. Rreth tre librave të Solomonit: Fjalët e urta, Eklisiastiu dhe Kënga e Këngëve Meqenëse keni dashur të dini për renditjen e tre librave të Solomonit, atëherë dijeni se njëri mëson virtytin moral, tjetri tregon kotësinë e punës së atyre që janë të rrëmbyer nga gjërat e jetës dhe i fundit tregon dashurinë për Hyjnoren në një shpirt të stërvitur për sa më sipër. Prandaj janë renditur këta libra, njëri në vendin e parë, tjetri në vendin e dytë dhe i fundit në vendin e tretë. Kushdo që, pasi është bërë dishepull prifti, ka pasur sukses në moral, kur të nisë Këngën e Këngëve, nuk do të zvarritet më në dashurinë trupore dhe të zakonshme, por do të fluturojë drejt Dhëndrit Më të Pastër e Hyjnor, që i bën të bekuar ata që janë plagosur nga dashuria për Të. Prandaj, unë i këshilloj të rinjtë që të prekin shkrimin e tretë jo përpara se të kenë sukses në dy të parat. Sepse edhe sipas rregulloreve misterioze, është e pahijshme, ose më mirë akoma, e pamatur, të depërtosh në shenjtërore për ata që janë gjithashtu të padenjë për holl. Ashtu si në kishën e Testamentit të Vjetër, oborri i jashtëm ishte i aksesueshëm për të gjithë, por Shenjti i brendshëm, i rrethuar me pengesa dhe i arritshëm për disa, nuk ishte i arritshëm për të pashenjtëruarit dhe të papastërt, por edhe ata që kishin një jetë të patëmetë nuk lejoheshin të hynin në brendësi të Shenjtit dhe të Shenjtit të Shenjtorëve, me përjashtim të një personi të ri, i cili kishte vënë një peshkop të ri, i cili kishte vënë në krah të gjithë këtë popull dhe isan. duhet të sillen në raport me këto libra. Së pari, ata duhet të zbukurohen me trimërinë e moralit dhe më pas të prekin atë që është e paarritshme për shumëkënd. Sepse, nëse ata që duhet të qëndrojnë jashtë gardhit, pa u iniciuar, i afrohen pamatur dhe me forcë misterit hyjnor, ata do të vuajnë dënimin ekstrem. 544. Petru. Për faktin se nuk duhet dhënë lëmoshë para njerëzve (Mateu 6:1) Unë mrekullohem me paditurinë tënde, të huazuar nga të tjerët; sepse nuk mendoj se ju vetë keni arritur një marrëzi kaq të madhe dhe keni menduar se ata që japin lëmoshë, por e bëjnë për t'u dukur, janë më keq se ata që nuk japin. Dhe çfarë mendimi kam unë për këtë, do t'ju them. Në kuptimin e duhur, është i mëshirshëm ai që bën mirë, por nuk i zbulon fatkeqësitë e të pikëlluarit. Nëse dikush bën mirë për hir të vetë së mirës, ​​ai meriton një shpërblim më të madh se ai që e bën atë për hir të shpërblimit. Dhe nëse e bën për hir të shpërblimit hyjnor, do të vendoset në rreshtin e dytë. Dhe nëse ai e bën këtë për hir të lavdërimit, atëherë ai do të marrë atë për të cilën ka bërë. Por kushdo që nuk bën atë që duhet, as për hir të vetë mirësisë, as për hir të shpërblimit të Zotit, as për hir të lavdisë njerëzore, për mendimin tim, nuk është as një person, por një demon i keq. Pra, për çfarë arsye, duke dëgjuar fjalën hyjnore që urdhëron të mos bëhet lëmoshë para njerëzve, pa pranuar të bësh asgjë nga dashuria për lavdi, i akuzon ata që bëjnë diçka për ambicie? Sado që ai që ruan dëlirësinë për hir të lavdisë njerëzore është më i lartë se ai që nuk qëndron në dëlirësi as për hir të lavdisë, ai që e bën atë nga dashuria për lavdi është po aq më i mirë se ai që nuk e bën fare, sepse i pari turpërohet nga njerëzit, dhe i dyti nuk ka turp as nga njerëzit, as nga Zoti. 545. Marku. Pse apostulli e vendos pijanecin dhe ngatërrestarin në të njëjtin nivel me mëkatarët më të mëdhenj (1 Kor. 6:10)? A pyesni veten, siç thoni ju, pse Apostulli e vendosi pijanecin dhe ngacmuesin në të njëjtin nivel me shkelësit e kurorës dhe ata që ranë në mëkate të neveritshme? Prandaj them: nëse i Dërguari do të ishte shprehur se ata do t'i nënshtroheshin të njëjtit dënim si ata, atëherë do të duhej të kërkohej një shpjegim; po të thoshte se, si ata, do t'u hiqej mbretëria, atëherë për çfarë arsye ju duket gjëegjëzë kjo që tha? Sepse një gjë është të thuash se do të lihen jashtë çdo nderi dhe lavdie dhe tjetër të thuash se do të vuajnë të njëjtin ndëshkim. Dhe Apostulli nuk tha se ata do të vuanin një dënim të barabartë (që, ndoshta, ju e konsideruat të thënë, duke mos kuptuar thënien), por thotë: ata nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Zotit, - domethënë, ata me siguri do të mbeten jashtë lavdisë, por do të dënohen sipas sasisë, cilësisë dhe shumëfishimit të mëkateve; sepse saktësia e Gjykimit Hyjnor është e madhe. 546. Lartësisë së Tij të qetë Hierak. Pse Elija u ushqye nga një korb? E di, o i urtë, se Burimi i mirësisë, me qëllimin për të zbutur indinjatën e drejtë të hebrenjve, Profetin, i cili u dërgoi urinë për të frenuar ngopjen që shkakton vese, e rregulloi në mënyrë që ai vetë të ushqehej nga një korb, një zog që i urren fëmijët e tij, i lind, por nuk i ushqen. Pse Këngëtari, edhe pse për të gjithë krijimin, i cili sipas ligjit natyror i kthen sytë nga Krijuesi, tha: sytë e të gjithëve kanë besim tek Ti dhe Ti u jep ushqim në kohë të mirë (Ps. 145:15), veçanërisht i përmend korbat, duke thënë: atij që i jep ushqim bagëtisë, dhe zogut të zogjve (6P:9 .1). Kjo do të thotë, megjithëse të gjithë ushqehen kryesisht nga Providenca Hyjnore, ajo ushqen kryesisht zogjtë e korbit, për të cilët prindërit e tyre nuk kujdesen dhe të cilët ushqehen nga kafshë të vogla që fluturojnë pranë foleve. Nëpërmjet tyre, Perëndia dukej se i dha Elijas këshilla që të mos kënaqej shumë me indinjatën dhe, në krahasim me filantropinë e një zogu që urren fëmijët e tij, të mos dukej edhe më çnjerëzor. Korbi, me urdhrin Tim, ju ushqen dhe ju, i dorëzuar plotësisht ndaj indinjatës, humbisni vëmendjen se çfarë kërkon me të drejtë filantropia. 547. Presbiterit Daniel. Çfarë do të thotë kur thuhet: baballarët kanë shije të hidhur, por dhëmbët e fëmijëve të tyre i bëjnë dhëmbët (Ezek. 18:2)? Dije, më e mira nga të gjitha, se fjalët: baballarët helmuan tortën dhe dhëmbët e fëmijëve të tyre i vunë dhëmbët në buzë, nuk janë një përkufizim i Shkrimit, por një fjali nga gjykata e hebrenjve të ligj. Pasi mëkatuan më shumë se paraardhësit e tyre, menduan se po dënoheshin për ta dhe kështu thanë. Gjyqtari hyjnor dhe i pakorruptueshëm, duke imagjinuar se ata nuk ndëshkoheshin për të tjerët, por për veten e tyre, tha: Ashtu siç rroj unë, thotë Zoti, edhe sikur të flitet ende kjo shëmbëlltyrë (3), të cilën e shpikën hebrenjtë, duke mashtruar veten dhe ata që dëgjojnë, sepse secili vdes për mëkatin e vet. Shpirti që mëkaton do të vdesë (4). 548. Për presbiterët Jerakus dhe Dionisius Rreth Suzanës së dëlirë në librin e Profetit Daniel Kur këta dashnorë të papërmbajtur, të zhytur në pasion, iu afruan Suzanës më të dëlirë (shthurja dhe dehja ua mësuan çrregullimin), atëherë ajo, e cila ishte në mesin e studentëve, u mësoi mësuesve imagjinarë oborrin Hyjnor dhe të pakorruptueshëm. Meqenëse dashuria epshore frymëzoi vrasjen dhe pasioni nuk dëgjonte fjalë racionale, ajo bërtiti, duke u përpjekur të mbante të paprekur dhe të paprekshëm thesarin e çmuar të dëlirësisë. Dhe kur ajo arriti atë që donte, ata nuk ia dolën, në të cilën nuk duhej të kishin sukses, atëherë shkruanin akuzën që drejtësia kërkonte të shkruante kundër tyre, por vendimi i papritur ia ktheu fajin vetes. Prandaj, nëse Eusebi, siç shkrove, krenar për gradën e tij si mësues dhe guxon të bëjë të palejueshmen, nuk pranon këshilla, duke paraqitur rrejshëm dinjitetin e peshkopatës dhe jo virtytin, atëherë mos u bë i papërfillshëm, sepse këtu dhe atje për gjithçka ka bërë, ai do të marrë një ndëshkim të denjë. 549. Për lexuesin Dorotheus. Për fjalët e Shkrimit: edhe nëse kuptojmë sipas mishit të Krishtit (2 Kor. 5:46) Meqenëse Krishti i quajti vëllezër ata që bëjnë vullnetin e Atit dhe tregoi farefisninë e mishit, dhe pikërisht të mos kenë lidhje farefisnore në frymë (Mateu 12:49), kjo është arsyeja pse, ndoshta, Apostulli tha: edhe sikur ta kuptonim Krishtin sipas mishit, por tani nuk kuptojmë askënd (2 Kor. 5:16), sikur të themi: nëse ne të parët do të kishim besim të judenjve. mish, atëherë Tani ne nuk mburremi me Të, por me afërsinë tonë me Të në cilësitë që kemi fituar nëpërmjet virtytit. Prandaj ai tha: Bëhuni imitues të meje, ashtu siç ishit imitues të Krishtit (1 Kor. 11:1). Dhe kjo dukej se shprehte mendimin: Unë mburrem më shumë për imitimin sesa për afërsinë në mish. 550. Pavel. Se është e nevojshme të përmbyset mendjemadhësia e atyre që bien, por nuk e konsiderojnë veten të rënë, dhe të tregohet butësi ndaj atyre që pranojnë rënien e tyre. Dije, më së miri, se askush nuk mund t'i fshihet syrit të ndritshëm dhe vigjilent nëse bën diçka në fshehtësi, sepse gjithçka është lakuriq para Tij, edhe nëse duket e fshehur. Prandaj, ata që mëkatojnë dhe nuk pendohen, do të priten nga disa lumenj që rrjedhin vazhdimisht, që gufojnë me zjarr të tmerrshëm, rrjedha e të cilit është një flakë e trazuar, e përgatitur për mundim. Prandaj le të kemi frikë nga Perëndia, sepse Ai është i tmerrshëm dhe le ta nderojmë, sepse Ai është i mirë. Le t'i kërkojmë Atij atë që është e përshtatshme që Ai të japë dhe çfarë është e dobishme për ne që të marrim, sepse Ai është i gatshëm t'i kushtojë vëmendje kësaj. Kur të biem, do të pendohemi, sepse Ai është bamirës dhe i pranon ata që pendohen sinqerisht. Por le të mos jemi aspak të shkujdesur, sepse Ai është i gjithëfuqishëm dhe nuk mund të mashtrohet. Përkundrazi, le ta duam Atë me gjithë zjarr, sepse Ai është përbutës ndaj atyre që e duan Atë, sipas masës së dashurisë së tyre. 551. Alypius. Tek fjalët: Çohu, le të shkojmë që këtu (Gjoni 14:31) Që, duke u mbajtur në tokë nga paragjykimi, nga ky pasion më i vështirë, prej të cilit është e vështirë të shpëtojmë, të mos privohemi nga shpërblimet qiellore, Shpëtimtari tha: ngrihuni, të ikim nga këtu. Sepse, pasi i shtoi fuqinë e Tij këtij zëri urdhërues dhe i çliroi dishepujt e Tij të sinqertë nga pasionet arbitrare, Ai i rivendosi ata në një ushtri të botës. 552. Te Orioni. Tek fjalët: apo ka shije në fjalët e kota (Job.6:6)? Dije se, edhe pse sëmundja po forcohet, na pushton forcën, na afron me vdekjen, gati të shkishërojmë shpirtin dhe të vrasim trupin, megjithatë, duke qenë fare të shqetësuar, tani dëshiruam të interpretonim atë që ke shkruar. Mendoj se çfarë është thënë: apo ka shije në fjalët e kota? - ka dy kuptime. Tregon ose se qortimi i rremë nuk shtrihet përtej veshit, pasi ai nuk prek zemrën e atij që e ka dëgjuar, ose se fjala duhet të kalohet me moderim, në mënyrë që të jetë sa e këndshme dhe ushqyese për njerëzit me qëllim të mirë dhe të prekë zemrat e atyre që e dëgjojnë. Dhe kripa e atij që jep këshilla le të jetë dëshmi e fjalëve të Hyjnores, frika e Gjykimit dhe fjala e mbretërisë, duke e bërë këshillën më të fortë, më efektive dhe ushqyese dhe duke dhënë ushqim të shëndetshëm dhe të përshtatshëm jo vetëm për ata që mund ta tresin plotësisht atë, por edhe për ata që janë pak të aftë për të. 553. Për dhjakon Evtonius. Në përgjigje të asaj që populli i tha Herodit: zëri i Perëndisë, jo i njeriut (Veprat e Apostujve 12:22) Dije se atyre që të njohin nuk iu duk e çuditshme ajo që shpalle. Por ata që nuk të njihnin të njohën dhe ata që të kishin zili filluan të konsumoheshin edhe më shumë nga kjo sëmundje dhe pësuan një dënim të tillë që ti nuk mund t'u kishe bërë më shumë. Prandaj, nëse doni t'i mbushni disa me gëzim përsëri, t'u jepni të tjerëve njohuri më të sakta dhe të ndëshkoni të tjerët, atëherë tregoni rritje të reja të karakterit tuaj të mirë. Por mjaft për këtë. Dhe meqenëse keni shkruar: "Për çfarë arsye, kur të tjerët e lajkatën Herodin përtej dinjitetit të tij dhe thanë: zëri i Perëndisë dhe jo i njeriut, ai u ndëshkua?" - atëherë them: për arsye se ai nuk i qortoi dhe nuk i refuzoi lajkat e liga dhe të çmendura, sepse me vetë faktin se pranoi lajka, u mësoi atyre ligësi më të madhe. Ka të ngjarë që edhe ata, nëse jo menjëherë, të jenë dënuar më pas; edhe nëse i kanë shpëtuar dënimit këtu, nuk i shpëtojnë dot atje. 554. Feone. Tek fjalët: ata që thirren sipas njohjes paraprake (Rom. 8:28) Hiri hyjnor, i bashkuar me zellin njerëzor, shpëton një person. Pse ai që kishte Krishtin që fliste brenda vetes (2 Kor. 13:3) tha: Ai bën gjëra të mira për ata që janë thirrur sipas paranjohjes. Sepse nuk është vetëm thirrja (të gjithë thirren, por jo të gjithë u binden), por edhe vullneti i paracaktuar i atyre që janë thirrur që sjell shpëtimin, sepse thirrja nuk ishte e detyruar dhe e pavullnetshme, por e vullnetshme. 555. Se mëkati është më i rëndë se vdekja; ndaj fjalëve: modelet e mëkatit janë vdekja (Rom. 6:12) dhe: të mos mbretërojë mëkati në ju (Rom. 6:25), dhe gjithashtu: thumbi i vdekjes është mëkati (1 Kor. 15:56). Mëkati është shumë më i dhimbshëm se vdekja; pse Pali, më i zoti se kushdo tjetër në dallimin e gjërave të tilla, e quajti mëkatin një mbret dhe vdekjen një ndërprerje, sikur ia nënshtronte këtë të fundit të parës. Ai e quajti atë mbret jo për shkak të dinjitetit të tij (sepse nuk ka asgjë më të ndyrë se mëkati), por për shkak të bindjes së madhe të atyre që ishin kapur prej tij. Sepse, nëse modeli i mëkatit është vdekja, atëherë të mos mbretërojë në ju mëkati, i cili është më i dhimbshëm se vdekja për ata që kanë mend. Nëse do të kisha një zgjedhje dhe do të ishte e mundur, atëherë do të zgjidhja më mirë të vdisja pa mëkatuar sesa të mos vdisja pasi të mëkatoja, kështu që, sipas gjykimit tim, kjo e fundit është më e tmerrshme se e para. Sepse vdekja do të shkatërrohet nga ringjallja; pse ai që bën mëkate (le të themi me sa duket) nuk fiton asgjë pa vdekur, edhe nëse pëson dënim pas ringjalljes? Dhe me një shembull tjetër të fortë apostulli e bën të qartë këtë duke thënë: thumbi i vdekjes është mëkati. Prandaj, ashtu si askush nuk i frikësohet gjarprit ose akrepit, i cili nuk ka dhëmbë ose thumb me të cilin mund të injektojë helmin, kështu njeriu duhet të pranojë pa frikë vdekjen nëse nuk është futur nga mëkati. Nëse vdekja do të vuante për virtyt, madje do të ishte e këndshme. A nuk e konsideroni të pamundur këtë? Merr si dëshmitarë dëshmorët që e deshën vdekjen si fillim të pavdekësisë. 556. Tek Dionisi skolastik. Në përgjigje të asaj që u tha: Çfarëdo që dëshironi, le ta bëjnë njerëzit për ju, dhe ju bëni atë për ta (Mateu 7:12) Ata që meritojnë lavdërim janë ata që udhëhiqen nga ligji i lindur dhe bëjnë atë që duhet. Sepse natyra njerëzore në vetvete ka një gjykim të saktë dhe të pakorruptueshëm të virtyteve, të cilit Krishti iu referua edhe si burim këshillash dhe këshillash, duke thënë: çfarë të doni, le t'ju bëjnë njerëzit, ashtu bëni ju atyre. Pastaj, duke treguar se ky është rregull i devotshmërisë dhe i dashurisë për njerëzimin, tha: sepse ky është ligji dhe profetët. Por meqenëse natyra jonë ka rënë dhe ka errësuar tiparet e virtytit, u dha një ligj i shkruar. Dhe meqë edhe ajo u shkel, korrigjimi iu besua fytyrës së Profetëve. Kur ata filluan të mohojnë, duke thënë: mjeku i Babilonisë, dhe nuk shëroi (Jer. 51:9), - Ai që mbolli farën e virtytit në natyrë, dhe mësoi ligjin dhe predikoi nëpërmjet profetëve, vjen në tokë. Prandaj, me ardhjen e Mbretit Qiellor, u bë e nevojshme që dogmat që i përshtaten qiellit të legjitimoheshin dhe në ungjijtë e shenjtë, sikur në dekrete mbretërore, të parashikohej një mënyrë jetese e përshtatshme dhe më e pëlqyeshme për engjëjt sesa për njerëzit. 557. Nëndhjakon Pali për të njëjtën gjë Urtësia e Pashqiptueshme, që të mos hynim në mosmarrëveshje, duke kërkuar se çfarë është virtyti, duke vendosur vullnetin e secilit si bazë për veprën më të përsosur, tha: Çfarë të doni, le ta bëjnë njerëzit për ju dhe ju bëni për ta (Mateu 7:12). Prandaj, nëse e keni rregullin e virtytit brenda vetes, atëherë mos e kërkoni atë nga të tjerët, por përdorni thesarin tuaj të shtëpisë. 558. Te sofisti Arpokra. Se herezitë lindin nga epshi apo paragjykimi Epshi është shkaku i të gjitha të këqijave; ajo, duke u përpjekur për të përmbysur atë që ishte krijuar jo vetëm në tonat, por edhe në kohët e lashta, detyroi të ngriheshin beteja të tmerrshme. Disa, pasi kishin mësuar heshtjen pitagorase, i hodhën poshtë ata që mendonin shumë për elokuencën. Dashamirët e Homerit denigruan ndjekësit e Platonit dhe platonistët akuzuan admiruesit e Homerit për pabesi. Ndjekësit e Aristotelit dolën kundër platonistëve dhe stoikët morën armët kundër aristotelianëve. Këtu nuk ka vend për të përmendur epikurianët që guxuan të bëhen mbrojtës të vesit. Dhe në artin e mjekësisë ata ndoqën të njëjtën gjë. Sepse ata që ndiqnin parimet e arsyeshme turpëruan ata që u përmbaheshin metodave të njohura të trajtimit dhe këta të fundit u armatosën me të parat. Disa thanë se rrënjët e sëmundjeve janë të shumta dhe të larmishme, për këtë arsye përdorën mjete të ndryshme, duke hulumtuar fillimisht rrënjët e sëmundjeve dhe më pas duke bllokuar burimet e sëmundjeve. Dhe të tjerë përcaktuan se ka vetëm dy shkaqe të sëmundjes - mbajtjen dhe derdhjen, kjo është arsyeja pse ata dekretuan në ligj që ajo ose të pastrohet ose të ndalohet. Por empiristët qeshën me të dyja. Dhe nëse do të doja të flisja për mosmarrëveshje të ndërsjella midis poetëve, poetëve dhe historianëve, atëherë do të humbisnin shumë fjalë dhe kohë. Dhe kjo nuk është aspak befasuese; sepse kur ata që lartësohen në emër të urtësisë nuk ngurruan të ngrenë një luftë mizore mes tyre, a kishin kohë poetët dhe poetët të kujdeseshin për botën? Ata nuk ishin në harmoni me dishepujt e Sokratit, të cilët miratonin abstinencën, drejtësinë dhe dëlirësinë, ndërsa Platoni, duke u tallur me dhuntinë në biseda, u tall nga cinikët për ta. Ndër këta të fundit ishte edhe Luciani, i cili bënte biseda kundër thuajse të gjithëve të përmendur dhe të pa përmendur nga ne. Platonistët e miratuan atë sepse ai ekspozoi për tallje perënditë e shpikura nga poetët, dhe poetët e quajtën atë blasfemues sepse ai tallte mizorisht perënditë që ata hyjnizuan. Prandaj, cili nga mbrojtësit e paganizmit do të guxojë të thotë se shumë herezi kanë lindur në mesin e të krishterëve, duke parë se mes tyre e njëjta mori prej tyre është krijuar (për të thënë të vërtetën) nga lakmia? Nëse dëbohet nga mesi i njerëzve, atëherë ka shpresë që të gjithë të mblidhen unanimisht dhe Ortodoksia për predikimin hyjnor. 559. Pjetri skolastik për të njëjtën gjë Ose nga epshi, mendoj, ose nga paragjykimi - dy pasione të vështira për t'u kapërcyer - lindën herezitë. Sepse ata që nuk denjuan dhe e konsideronin të patolerueshme për veten e tyre të ishin në mesin e vartësve, u neveritën nga qëndrimi në mënyrën e vendosur të të menduarit dhe mbollën farën e një mësimi të ri. Pse habiteni që shumë herezi u ngritën pas ardhjes së Shpëtimtarit në mish, kur djalli, duke dëgjuar qartë dhe drejtpërdrejt se do të gjykohej dhe ndëshkohej për gjithçka, mbolli këto herezi për të pasur shumë bashkëpunëtorë në ndëshkim? Por kishte mjaft prej tyre përpara ardhjes së Shpëtimtarit. Sepse disa nga njerëzit as që menduan se ekzistonte një Hyjni, ndërsa të tjerët besonin se ekzistonte një Hyjni, por nuk siguronin asgjë; të tjerat - që megjithëse parashikon, por vetëm për gjërat qiellore, e akoma të tjera - atë jo vetëm për gjërat qiellore, por edhe për gjërat tokësore, megjithatë, jo për gjithçka, por për atë që ka epërsi, për shembull, për mbretërit dhe sundimtarët. Disa folën për vullnetin e lirë, të tjerë për fatin dhe të tjerë argumentuan se gjithçka është rregulluar rastësisht. Disa e konsideruan si një akt të devotshëm adhurimin e idhujve; të tjerët - të martohen me nënat e tyre; disa - për të flijuar njerëz, e të tjerë - kafshë: disa - qe, e disa - deve; të tjerët madje gllabërojnë njëri-tjetrin. Por nëse do të filloja të tregoja dhe rendisja gjithçka, atëherë ndoshta ata nuk do të më besonin, por nuk do të më ekspozonin ndaj një gënjeshtër. Pra, nëse raca jonë ka qenë gjithmonë në kundërshtim me vetveten dhe nuk i është përmbajtur një mendimi të vetëm (sepse herë pas here në mesin e njerëzve shfaqeshin dashamirës të risive dhe revolucioneve, duke përmbysur atë që ishte vendosur dhe duke legjitimuar atë që u pëlqente), atëherë pse mrekulloheni nëse edhe tani ata të dehur nga epshi për pushtet kundërshtojnë fort atë që është Hyjnore dhe mbi arsyen. 561. Djakonit Gjon. Çfarë do të thotë ajo që thuhet në mesazhin e Shën Apeksit? Juda: yje të bukur, për të cilët errësira e errësirës është e rezervuar përgjithmonë (1:13)? Sikur të më kishe shkruar për dëshirën për të ditur se për çfarë arsye thuhet: yjet janë të bukur dhe errësira e errësirës u rezervohet përgjithmonë, atëherë ndoshta duke të akuzuar për injorancë, por duke u përgjigjur shkurt se errësira është e rezervuar për njerëzit, dhe jo për yjet, dhe unë do t'i kisha shpëtuar. Por duke qenë se shumë nga ata që konsiderohen si njerëz të mençur kërkuan të dinin të njëjtën gjë dhe, pasi e mësuan më pas pas shumë studimeve, e njohën atë si shumë të rëndësishme, unë nuk do t'ju dënoj aspak, por do të përpiqem ta interpretoj me gjithë qartësi. Pra, them se shkruesi i letrës flet për njerëz, rënia e të cilëve është e pafalshme, dhe jo për yjet dhe retë, dallgët dhe pemët, të cilat shkrimtari i përmend si shembuj, duke i akuzuar njerëzit se e durojnë me dëshirë atë që kanë nga natyra. Sepse, ashtu si retë e ujërave të thata, të shtyra nga erërat dhe pemët e pemëve shterpë, për të cilat thuhet se vdesin dy herë (12), nuk do të ndëshkohen dhe dallgët nuk do të shkumëzojnë nga turpi i tyre, si budallenj dhe pa kuptim, ashtu edhe yjet, të quajtur endacakë, nuk do të trashëgojnë errësirën. Njerëzit që mëkatojnë me dashje e trashëgojnë atë. Për ta janë dhënë edhe këta shembuj, kështu që ajo që u tha ka këtë kuptim: këta njerëz në fjalë janë si yje endacakë, të cilët janë larguar nga rruga e drejtë dhe po ecin në rrugën e kundërt të saj. Prandaj u rezervohet errësira, pra jo për yjet, por për njerëzit, për të Dërguarin, siç thashë më parë, nuk është të flasësh për yje, as re, as dallgë, por për njerëz që kanë rënë në brutalitet, shthurje dhe mendjemadhësi dhe me sjelljen e tyre u bëjnë dëm atyre që u afrohen. Dhe për të shpjeguar se kjo është vërtet kështu, nëse dëshironi, le të vazhdojmë fjalimin tonë. Pra, megjithëse njerëzit e ditur e pretendojnë këtë, megjithatë, meqenëse Shkrimi e përdor emrin "planet" ose në kuptimin e duhur ose figurativ, ose sipas përdorimit popullor, nga ana ime besoj si vijon. Dielli, hëna dhe pesë yje të tjerë, të panjohur për shumë njerëz (të shquar, të shkëlqyeshëm, vezullues, të zjarrtë dhe të shndritshëm) përfshihen në planet, dhe ata që janë më budallenj se ju, u dhanë atyre emrat e disave që ishin të fortë në tokë dhe jetuan në mënyrë të turpshme, megjithatë, i dhanë fund jetës së tyre në lavdi tokësore, por dielli rrjedh çdo vit në jug, në vendet veriore, në veri dhe në veri. që, mendoj, fjala e ka origjinën “muaj”: jo sepse hëna bëhet gjysmëhënës (μηνοειδη), siç mendojnë të tjerët, por sepse përmbush rregullin që i jepet çdo muaj, sepse hëna quhet muaj); dhe të gjithë të tjerët, sipas rrathëve dhe shtigjeve të tyre, e plotësojnë këtë rrotullim. Prandaj quhen planetë dhe yje endacakë. Mirëpo, nëse ky apo interpretimi i mëparshëm është i vërtetë, kjo lavdëron njohurinë e Krijuesit, i cili i vendosi në këtë renditje dhe u dha ligjin, siç thotë Ai Vetë: Unë i urdhërova yjet (Is. 45:12). Himnisti, duke treguar se ndonëse në tokë u shkel urdhërimi hyjnor, duke qenë se njerëzit kënaqeshin me paligjshmërinë, ai megjithatë u ruajt në parajsë, tha: përgjithmonë, o Zot, fjala jote qëndron në qiell (Ps. 119:89). Nëse të tjerët, për shkak të asaj që u tha: urdhërimeve për yjet, pretendojnë se janë qenie të gjalla, racionale dhe të lira (sepse e di që këtë e kanë mësuar jo vetëm disa nga jobesimtarët, por edhe ata që besuan), atëherë unë e konsideroj kërkimin për këtë të panevojshëm dhe të padobishëm, sepse thuhet: mos kërkoni ata që janë më të lartë se ju dhe mos i testoni ata që janë të fortë; ashtu siç jeni urdhëruar, kuptoni këtë, sepse nuk keni nevoja të fshehta (Sir.3:20.21). Unë as e aprovoj dhe as nuk e dënoj këtë. Por unë do të them më mirë se Shkrimi shprehet në këtë mënyrë për gjëra të paarsyeshme dhe të pandjeshme, duke thënë: Zoti urdhëron me nxehtësi (Gjoni 4:8) dhe: Zoti urdhëron me re (Ps. 77:23) dhe: Zoti urdhëron krimbin (Gjoni 4:7). Prandaj, nuk është për t'u habitur nëse lëvizja e shtatë yjeve, duke shkuar mbrapa dhe mbrapa rreth veriut dhe jugut, në krahasim me rrjedhën e yjeve të mëdhenj që kalojnë të njëjtën rrugë, nga disa quhej një gabim. Prandaj, nëse ata ndjekin rrugën e tyre në mënyrë korrekte dhe harmonike, atëherë pse duhet të ndëshkohen? Dhe nëse paganët thonë (gjë që nuk lejohet të thuhet) se planetët nuk janë krijuar dhe nuk kanë një shkak të ekzistencës, atëherë aq më tepër ata do të dënohen për korrektësinë dhe rregullsinë e tyre, sepse rregullsia shpall Shefin e Zyrtarëve. Nëse nuk e besojnë këtë, le të dëgjojnë atë që thotë Platoni: "Krijuesi i këtij universi është i mirë", dhe çfarë thotë Euripidi: "Si dielli dhe nata janë në shërbim të të vdekshmëve". Dhe, duke dëgjuar, le t'i japin fund një ligësie të tillë. Nëse, megjithatë, - gjë që është vërtet kështu dhe që u njoh nga grekët, hebrenjtë, dhe të krishterët dhe të gjithë ata që nuk janë të lirë nga arsyeja dhe kuptimi - planetët e mëdhenj dhe të vegjël kanë një Krijues dhe Krijues që kontrollon lëvizjen dhe harmoninë e tyre, sipas të cilit ndodhin stinët e vitit dhe të natës, atëherë është e qartë se ecuria e tyre mahnitëse dhe shumë korrekte është e patëmetë. Dhe nëse është e patëmetë, pse duhet të ndëshkohen? Nëse do të ishin qenie të gjalla, inteligjente dhe me vullnet të lirë, siç besojnë të tjerët (dhe ne do ta supozojmë këtë me sa duket për t'i përgatitur për qortim më të madh), edhe në këtë rast nuk do të ishte e drejtë që ata të vuanin dënimin. Nëse do të shkonin ku të donin dhe do të bënin atë që dëshironin, atëherë do të kishte një bazë jo vetëm për këtë pozicion, por edhe për një tjetër, sipas të cilit planetët janë autorë të së keqes dhe pastaj në drejtësi do të duhej të ndëshkoheshin. Por nëse ata përjetojnë rrugën e përcaktuar për ta, atëherë ata nuk duhet të quhen autorë të të këqijave; kjo do të ishte edhe e keqe edhe e paarsyeshme. Megjithatë, nëse (siç pretendojnë disa, dhe që unë nuk do ta them në mënyrë pozitive, sepse është absurde të flitet me guxim për diçka të panjohur) supozojmë se planetët shërbejnë si ogur, atëherë në këtë rast ata nuk janë subjekt i ndëshkimit, ashtu si profetët që parashikuan veprat e liga që do të bënin çifutët në të ardhmen. Sepse ato nuk u realizuan sepse ishin parashikuar, por sepse ishin parashikuar sepse duhej të përmbusheshin. Keqësia e hebrenjve u bë shkak i profecisë dhe jo profecia u bë shkak i keqdashjes. Prandaj, me një eliminim kaq të plotë të çdo kontradikte, u bë e qartë për të gjithë se shkrimtari i letrës nuk po fliste për yje, as për valë, as re, as pemë - këtë e tregon ideja kryesore e të gjithë letrës - por për njerëzit mëkatarë, të cilëve errësira e errësirës u ruhet përgjithmonë, duke pasur shembull për ata që është me apost. duke folur. Kjo është: Saturni, Jupiteri, Mërkuri, Marsi dhe Venusi. 562. Polikroni. Në përgjigje të asaj që thuhej në Letrën drejtuar Romakëve: Zoti i la ata në një mendje të paaftë për të krijuar, etj. (Rom. 1:28). Ju shkruat: për çfarë arsye Zoti ia dorëzoi një mendjeje të pakualifikuar? Prandaj, unë do të them: nëse lexoni atë që vijon, do të njihni dhe do të shpëtoni nga çdo hutim, sepse thuhet: mbushur me çdo paudhësi (29). Apostulli, pasi e ka quajtur çdo ves me këtë emër të përgjithshëm, në fjalët e mëposhtme rendit llojet e veseve. Prandaj, nëse Ai i tradhtoi ata që tashmë ishin të mbushur me paudhësi, dhe jo për t'u përmbushur, atëherë a bëri Ai ndonjë gjë të papërshtatshme? Por nëse mendoni se kjo është e paqartë, megjithëse është e qartë, atëherë do të përpiqem ta interpretoj më qartë. Apostulli nuk tha: "meqenëse u tradhtuan, u përmbushën", ose përsëri: "Të tradhtuan për t'u përmbushur", por ai thotë: i tradhtoi ata që u plotësuan, domethënë u largua, duke i privuar nga ndihma e Tij, si një udhëheqës ushtarak, ai lë ushtarë që nuk i binden urdhrave të tij, por që me vullnetin e tyre privuan fitoren mbi ta. Meqenëse ata vetë e kishin mbushur veten me çdo ves, Zoti me të drejtë i dha për braktisje, duke mos i futur me forcë në një mendje të pakualifikuar, por duke i lejuar që të kënaqeshin me të. 563. Te Diakon Feologji. Në përgjigje të asaj që thuhet në Shkrim: Ata nuk i bëjnë vetë këto gjëra (Rom. 1:32) Përsëri na detyrove të kërkojmë thesaret apostolike, sepse thatë: çfarë kuptimi kanë fjalët: jo vetëm që ata vetë e bëjnë këtë, por edhe denjojnë ta bëjnë? Dhe shtoi: a është vërtet më keq të denjosh sesa të krijosh? Për çfarë arsye Pali i vendosi fjalët në këtë rend? Dhe, pasi kemi mbledhur disi mendjen për të kapur mendimin apostolik që ikën, ne përgjigjemi: dëgjoni. Të tjerët, duke mos kuptuar atë që u tha, por, si ju, të hutuar dhe duke menduar se fjalët apostolike ishin të shtrembëruara, i interpretuan si vijon: jo vetëm ata që e bëjnë këtë janë të denjë për vdekje, por edhe ata që denjojnë ta bëjnë atë (për këtë, thanë ata, lexohej në listën e lashtë). Prandaj, krijimi do të jetë më i rëndësishëm sesa denjimi. Dhe unë, pa argumentuar se librat apostolikë janë dëmtuar në këtë vend dhe pa sulmuar ata që nuk e kanë kuptuar (ndoshta, duke më pranuar një avantazh në këtë, ata kanë një avantazh në një tjetër dhe kanë kuptuar diçka që nuk më ka shkuar kurrë në mendje), por duke thënë atë që mendoj unë, do t'ia lë vendimin lexuesve të ardhshëm. Prandaj them: meqenëse është shumë më keq dhe më e merituar dënimi të lavdërosh ata që mëkatojnë sesa të mëkatosh, me të drejtë thuhet: jo vetëm që e bëjnë këtë, por edhe denjojnë ta bëjnë. Kushdo që, pasi ka mëkatuar, e dënon mëkatin, do të jetë në gjendje të korrigjohet me kalimin e kohës, duke pasur në dënimin e mëkatit një ndihmë shumë të madhe për t'u penduar; dhe kushdo që lavdëron vesin e privon veten nga ndihma e pendimit. Pra, duke qenë se lejimi i mëkatit është fryt i një zemre dhe shpirti të korruptuar, të sëmurë pashërueshëm, atëherë ai që lavdëron mëkatin quhet me të drejtë shumë më i paligjshëm se ai që mëkaton. Sepse njëri do të shpëtojë shumë shpejt nga mëkati, ndërsa tjetri nuk do të shpëtojë fare, pavarësisht se çfarë verdikti do të japin lexuesit. 564. Amonium. Tek fjalët: lavdi, nder dhe paqe kujtdo që bën mirë (Rom. 2:10) Ju pyesni pse Shën Pali tha: lavdi, nder dhe paqe kujtdo që bën mirë, së pari për hebrenjtë dhe grekët, e megjithatë nuk e përmendi fare të krishterin? Pra, dijeni se Apostulli Pal flet për ata që jetuan përpara ardhjes së Krishtit në mish, sepse, pasi ishte marrë me ta, ai nuk kishte prekur ende kohët e hirit. Këtu ai i quan grekët jo idhujtarë, por njerëz të devotshëm që e bëjnë jetën sipas ligjit të lindur, pa rite hebraike, duke ruajtur gjithçka që lidhet me devotshmërinë, siç ishin Melkizedeku, Jobi, Korneli. 565. Për lexuesin Epimaku. Tek fjalët: pa ligj mëkati është i vdekur (Rom. 7:8) Meqë deshe të dije pse pa ligj mëkati është i vdekur, unë them: Ap. Pali dëshiron të shprehë me këtë se mëkati nuk njihej plotësisht. Sepse ai nuk do të thotë se ata që mëkatojnë nuk e dinin fare se po mëkatonin, në këtë rast ata do të ndëshkoheshin sipas ligjit pa arsye dhe disa do të bëheshin pre e ujit, e të tjerët e zjarrit, por që megjithëse e dinin, megjithatë është e pasaktë; Prandaj u dënuan, por jo aq rëndë. 566. Presbyter Ischirion. Për fjalët: pasionet e kësaj kohe nuk janë të denja për lavdinë që dëshiron të zbulohet në ne (Rom. 8:18) Apostulli Pal, ky udhëheqës trim ushtarak, i cili nuk e turpëroi përkufizimin me të cilin iu dha shugurimi hyjnor, i cili tregoi një jetë që konkurron me hir, duke frymëzuar ata që udhëheqin luftën vërtet të shenjtë dhe në të njëjtën kohë duke mos i lejuar ata të mendojnë lart për veten e tyre, pasi shpërblimi i kurorave nuk mund t'i tejkalojë bëmat e tyre, sipas detyrës ushtarake, sipas detyrës së tij. të kohës së tashme janë të padenjë për ata që do që lavdia të shfaqet tek ne. Ai tha të shfaqej, duke treguar se edhe pse luftëtarët tani kanë lavdi, ajo është e fshehur, në pritje të punës nga fitimtarët. Nëse na trishton që lavdia ende nuk është shfaqur, atëherë kjo le t'u sjellë gëzim edhe më shumë pasioneve dhe demonëve që po shkatërrojnë fortesat. Sepse epoka e ardhshme është e destinuar të ketë lavdinë më të madhe, duke tejkaluar me bollëk të madh edhe fjalën, edhe mendjen dhe gjendjen e tanishme. Apostulli nuk tha thjesht: pasionet e kohës së sotme, por me qëllimin për të treguar se jo vetëm në cilësi, por edhe në sasi, këto vuajtje janë inferiore ndaj shpërblimeve, sepse të parat mbarojnë me këtë jetë dhe të dytat shtrihen në shekuj të pavdekshëm. Duke qenë se këtë nuk e shprehte dot me fjalë qartë dhe hollësisht, i quajti lavdi, e cila, sipas nesh, është më e dëshirueshme për ne, sepse na duket lartësia e virtyteve. Meqenëse Zoti Fjala denjoi të bëhej njeri, zbuti pasionet njerëzore të trazuara më parë, e bëri mishin një strehë virtyti dhe hodhi hordhi të liga nën këmbët e dishepujve të Tij, vendosi me të drejtë bëmat më të vështira dhe përgatiti shpërblime qiellore dhe premium, atëherë drejtësia kërkon që të mundurit të fajësojnë veten për humbjet e tyre. Sepse nëse fitorja që tashmë është përgatitur për ne nuk gjen ata që dinë të fitojnë dhe e tregon forcën e saj në pak, atëherë arsyeja e humbjes është tek ata që nuk duan të fitojnë fitoren me punë. 568. Atij. Për të njëjtën gjë, domethënë se besimi pa vepra nuk e shpëton njeriun Zoti Fjala, pasi erdhi këtu, kërkoi besim, por u shfajësua me anë të hirit, sepse ishte e pamundur që ata që e tradhtuan veten të shpëtoheshin me drejtësinë e tyre. Dhe këtë e vërtetoi Psalmisti dhe Ena e Zgjedhur, njëri duke konfirmuar se nuk ka asnjë të drejtë, as një (Ps. 13:3), dhe tjetri duke thënë me vendosmëri se të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk kanë arritur lavdinë e Perëndisë (Rom. 3:23). Zoti me të drejtë kërkoi drejtësinë më të lartë nga ata që besuan. Prandaj, në mungesë të hirit, hiri justifikon, por atyre që janë të shfajësuar u jep ligjin të bëjnë vepra të mira, pasi është e pamundur të shpëtohesh vetëm me anë të besimit. Sepse është e nevojshme që veprat të vlerësohen me anë të besimit dhe besimi të jetë i gjallë nga veprat, sepse pa vepra është i vdekur (Jakobi 2:26). 569. Komit Ermin. Pse çdo gjë hyjnore dallohet nga gjithçka tjetër me emrin zjarr? Ju pyetët: pse gjithçka pothuajse hyjnore ndryshon nga gjithçka tjetër me emrin zjarr? Perëndia quhet zjarr (Ligj. 4:24), dhe engjëjt quhen flakë zjarri (Ps. 103:4); Johebrenjtë iu shfaqën apostujve si zjarr (Veprat e Apostujve 2:3), dhe u tha: digjet në Frymë (Rom. 12:11). Pra, mendoj se arsyeja për këtë është bollëku dhe pasuria e zjarrit, sepse nga një llambë ndez mijëra drita dhe nuk pakësohet, por mund të ndezë përsëri të njëjtat dhe një numër më të madh dritash të tjera. Zjarri është larg rrugës që të çon te trupat, sepse ai ngrihet vetëm lart nga gjërat tokësore; trupat e duan tokën dhe zjarri e do qiellin; trupat e njohin dëshirën për të zbritur dhe zjarri është rruga drejt pikëllimit. Sepse ashtu si guri dhe uji nuk e njohin rrugën për në mal, ashtu edhe zjarri nuk e toleron shtegun poshtë. 570. Djakonit Theognostus. Rreth leximit, kundër grekëve; rreth hirit të Shkrimeve të frymëzuara dhe përfitimeve prej tyre Shpesh habitesha me ata që bënin biseda dhe shkruanin fjalime të gjera, sepse ishin jashtëzakonisht të shqetësuar për lavdinë e tyre, duke përdorur një stil të lartë dhe të mbi-mësuar dhe nuk kujdeseshin për përfitimet e dëgjuesve të ardhshëm, për të cilat duhej të kishin kujdesur më shumë. Sepse nga fakti që shkrimtarët fitojnë kaq shumë famë për veten e tyre, asgjë nuk do t'u vijë të tjerëve, por nëse të tjerët përfitojnë, atëherë do të ketë një rritje të madhe të virtytit. Por duke qenë se ata nënkuptonin veten e tyre, ata nuk u kushtuan vëmendje të tjerëve. Pse fajësojnë Shkrimin Hyjnor për faktin se ai përdor një rrokje që nuk është e pasur dhe e zbukuruar, por e ulët dhe e thjeshtë. Ne, përkundrazi, i akuzojmë për dashuri ndaj vetvetes, sepse, duke dëshiruar lavdi për veten e tyre, ata u kujdesën shumë pak për të tjerët, dhe Shkrimi, në kuptimin e vërtetë të Hyjnores, na çliron nga këto akuza, duke argumentuar se nuk kujdesej për lavdinë e tij, por për shpëtimin e dëgjuesve të ardhshëm. Të urdhërosh dhe të lejosh, më e mira, nuk janë e njëjta gjë. Një gjë është e përshkruar si e detyrueshme në çdo rast, për shembull: mos kryeni zina, mos vrisni, mos vidhni - dhe e gjithë kjo; dhe tjetra lejohet sipas disa konsideratave. Njëra është e legalizuar dhe tjetra nuk është e ndaluar. Dhe këtë do ta vërtetoj me Shkrimet. Apostujt nuk predikuan apo legjitimuan rrethprerjen, por ata e lejuan atë, jo sepse duhej të ishte kështu, por sepse kishte nevojë për përulje të mençur. Përndryshe, ata nuk do ta kishin lejuar atë, ose, nëse do të kishte kërkuar respektim, do ta kishin respektuar që në fillim. Dhe për ata që trajtohen me jobesimtarët, Apostulli Pal tha: nëse dikush thërret nga jobesimtarët dhe ju dëshironi të shkoni, hani gjithçka që ju ofrohet (1 Kor. 10:27). Unë nuk urdhëroj, thotë, të shkojmë, por, po të duash, nuk e ndaloj; e para është çështje e ligjit, e e dyta është çështje leje. 572. Pse ishte shkruar në kishë: për një Perëndi të panjohur (Veprat e Apostujve 17:23)? Ata thonë se kishte dy arsye pse në Athinë ishte shkruar në kishë: për Zotin e panjohur. Disa argumentojnë se kur persët morën armët kundër Heladës, athinasit dërguan një lajmëtar Filipid te Lacedaemonians për të kërkuar ndihmë, kjo është arsyeja pse vizioni i Panit që u shfaq në malin Parthenian, megjithëse i akuzoi athinasit se e kishin lënë pas dore, megjithatë premtoi se do ta ndihmonte. Prandaj, athinasit, pasi fituan, ndërtuan një kishë dhe shkruanin: perëndisë së panjohur. Të tjerë thonë se një ulçerë e ka vizituar Athinën dhe i ka djegur aq keq sa nuk ka kursyer as pëlhurat më të holla. Dhe meqenëse, duke u shërbyer perëndive të tyre imagjinare, ata nuk morën asnjë përfitim, atëherë, duke menduar se ndoshta ndonjë Zot tjetër, të cilit ata nuk e nderuan, i kishte dërguar një murtajë, ata ndërtuan një kishë dhe një kishë, të shkruar: Zotit të panjohur dhe, pasi bënë flijime, u shëruan menjëherë. Duke e huazuar këtë nga vetë mësimet athinase, Ap. Pali pushtoi athinasit, të cilët mendonin shumë për mençurinë e tyre. Prandaj ne, më të mirët, jemi të lehtë për t'u kuptuar dhe lehtë për t'u kapërcyer, sepse armatosemi kundër njëri-tjetrit, duke pasur si prijës një armik të përbashkët. Ne duhet, të bashkuar me njëri-tjetrin, të rrëmbejmë armët kundër tij, por ne së bashku rrëmbejmë armët kundër njëri-tjetrit dhe e kemi atë si udhëheqës, i etur për të shkatërruar të dyja palët. Por është e lehtë t'i ankohesh kujtdo, por të thuash se si mund të ndalojmë së luftuari me njëri-tjetrin është punë e një këshilltari. Pra, them: kjo vjen nga fakti që ne e konsiderojmë të madhe pasurinë, lavdinë dhe çdo gjë që zbehet në jetë, si bari. Dhe nëse do ta mësojmë veten ta njohim këtë si të pavlefshme dhe të parëndësishme, siç është në të vërtetë, atëherë nuk do të sillnim kundër vetes për këtë armiqësi të papajtueshme dhe luftë të fshehtë, por do të donim paqen dhe dashurinë, për hir të të cilave çdo luftë, luftë dhe grindje merr fund. 574. Kasianu. Se Zoti nuk është autori i së keqes Shumë, të dalluar nga bukuria fizike, shkëlqenin edhe në shpirt. Dhe nëse nuk e besoni këtë, atëherë shikoni Jozefin më të dëlirë. Ai ishte i sjellshëm në dukje dhe shumë i pashëm në dukje (Zan. 39:6), siç dëshmojnë për të Shkrimet dhe gruaja egjiptiane që e lakmonte me tërbim. Por ai shkëlqeu edhe më shumë me virtytin e dëlirësisë, duke shuar në vetvete flakën e natyrshme në moshë (Jozefi nuk ishte prej guri) dhe shkeli autokracinë e dashurisë së gruas dhe kjo dashuri, për mendimin tim, është më e fuqishme se frika. Është gjithashtu e nevojshme të kujtojmë se përkëdhelja ishte një dashnore, duke joshur me dekorimin e saj dhe duke lënë mënjanë tunikën e epshit; një grua është vita, e fortë për të magjepsur të pavëmendshmin, kjo është një armë e vjetër e djallit, me të cilën ai ka rrëzuar shumë guximtarë. Sidoqoftë, doli që Jozefi ishte mbi të gjitha këto mashtrime. Dhe nëse doni të shihni një grua të kurorëzuar me dëlirësi, atëherë shikoni Suzanën fisnike, në një trup të ri me bukuri të papërshkrueshme, ajo ekspozoi shthurjen e pleqve dhe nuk ia shkatërroi thesarin - dëlirësinë. Nëse shumë e denigrojnë të bukurën dhe të mirën, atëherë mos u habisni për këtë: së pari, ata mendojnë se po denigrojnë ata që e përdorën keq të bukurën; së dyti, shumë njerëz shpifin sepse ndihen të detyruar të flasin keq për të tjerët; së treti, shumë njerëz, meqenëse nuk janë në gjendje të depërtojnë deri në shpirt, përpiqen të dëmtojnë dekorimin që i rrethon njerëzit nga jashtë. Dhe këtë (pasi asgjë nuk na pengon të përdorim përsëri të njëjtët shembuj) dëshmohet nga i njëjti Jozef, i shpifur nga vëllezërit dhe zonja e tij dhe e njëjta Suzana, e dënuar nga pleqtë. Por gjykatësi johipokrit kurorëzoi Jozefin dhe Suzanën. Prandaj, nuk fajësoj bukurinë, por shpirtin e poshtër që jeton në një trup të bukur dhe e turpëron atë. 575. Te Hekuri skolastik po aq Suksesi i paarsyeshëm në biznes më së shpeshti çon në turp, ndërsa suksesi në përputhje me arsyen shpesh çon në një fund të mirë. Mirëpo, disa prej atyre që e arritën sundimin jo me arsye, pasi e kishin pranuar me modesti frymën e lumturisë, merituan lëvdata, ndërsa të tjerë nga baballarët dhe paraardhësit e tyre, të famshëm për famën e tyre, e kthyen nderin e tyre në turp. Prandaj, ne duhet të fajësojmë më shumë arbitraritetin e atyre që përdorin dominimin në mënyrë të papërcaktuar. 576. Peshkopit Eusebius. Për arkën e besëlidhjes, për shlyerjen, për kerubinët, për manën dhe për shkopin e Aaronit Arka e besëlidhjes dhe shlyerja që shërbeu si çatia e arkës dhanë shenja të qarta të një personi që ruante fjalët e Perëndisë, gëzonte miratimin e Perëndisë ndaj tij dhe mbrohet nga fuqitë hyjnore, siç thotë Këngëtari: Fjalët e tua janë të fshehura në zemrën time (Ps. 119:11). Prandaj ai tha: në strehën e krahut tënd më mbulove (Ps. 16:8), ashtu si nga fuqitë hyjnore kerubinët me krahët ruanin arkën dhe pastrimin, dhe në një kuptim më të natyrshëm, na lejuan të shohim shenjat e qarta të Krishtit, që përmbushi ligjin, që u bë një pastrim për mëkatet tona (1 Gjonit, që pastron mëkatet tona). Siç thotë sekreti i foljeve të Mësuesit, Zoti ka caktuar pastrimin (Rom. 3:25), që në gjakun e Tij të tregojë të vërtetën e Tij. Sepse Ai dha të Vetëmlindurin si çmim shëlbimi, që hiri të kishte një bazë, sepse, pasi kishte pranuar flijimin e vetëm për të gjithë dhe duke tejkaluar dinjitetin e të gjithëve, shkatërroi armiqësinë dhe anuloi dënimin, ua prezantoi bijtë bijve dhe i stolisi me bekime të panumërta. Dhe kerubinët, si froni dhe qerrja e Perëndisë (sepse ai që u ul mbi kerubinët u shfaq (Ps. 79:2)), e bëri të qartë se Ai për të cilin u ndërtua kisha është i papërmbajtshëm dhe i papërshkrueshëm. Kerubinët u vendosën si shenjë e dinjitetit të Tij mbretëror. Meqenëse një kishë që nuk është kurorëzuar me një imazh nuk ka asnjë kuptim, dhe Udhëheqësi dhe Krijuesi i Kerubinëve është mbi çdo natyrë dhe mendim njerëzor, Shkrimi e tregoi këtë duke përshkruar Zotin Mbreti Mbreti në arkë si fron. Manna tregon se ruajtësi i ligjeve hyjnore do të hajë ushqimin hyjnor dhe kënaqësinë hyjnore dhe shkopi me bimësi i Aaronit tregon se ata që i shkelin këto ligje dhe i afrohen priftërisë në mënyrë të gabuar do të jenë të dëlirë. 577. Djakonit Mina. Për robërinë e hebrenjve Kur kisha famëkeq dhe kryeqyteti i famshëm i hebrenjve, i cili kishte fituar shumë luftëra pa derdhur gjak, u rrafshua me tokë nga zjarri romak, sepse ata guxuan të bënin pafytyrësi të paparë kundër Krishtit, atëherë vetë hebrenjtë u shpërndanë në të gjithë universin si robër. Sepse Ai që u tall prej tyre, megjithëse mund t'i shkatërronte, nuk e bëri këtë për shumë arsye. Së pari, duke u dhënë atyre kohë për t'u penduar; së dyti, në mënyrë që judenjtë të shihnin ata që kishin ardhur për të përmbushur thënien e tij: Ja, shtëpia juaj ka mbetur e shkretë (Mateu 33:38), dhe kjo: të mos lini një gur mbi tjetrin, që të mos shkatërrohet (Mateu 24:2). Së treti, që ata, duke parë lavdinë e Tij të shndritshme kudo, të plagoseshin dhe, duke menduar se gjatë paraardhësve të tyre, kur u shërbenin idhujve, vranë fëmijë, vranë profetët, nuk toleruan asgjë të tillë, por, duke qenë të dëlirë, u kthyen përsëri në shtëpitë e tyre, por tani po vuajnë robërinë e pakthyeshme, do ta dinin të vërtetën. Nëse ngjarjet e tilla nuk i sjellin në vete, atëherë, për shkak të dënimeve atje, rrëfejnë në mënyrë të pavullnetshme të vërtetën, kur pendimi nuk do t'u sjellë dobi. Nëse doni të dini se çfarë u shpërblye për hebrenjtë e ligj që u rebeluan me furi kundër Krishtit, lexoni historinë e marrjes së Jeruzalemit, shkruar nga Jozefi, edhe pse një çifut, por një dashnor i së vërtetës. Dhe do të shihni dënimin hyjnor, për të cilin nuk ka pasur asnjë shembull gjatë gjithë kohës që nga fillimi i racës njerëzore e deri në ditët e sotme. Dhe në mënyrë që askush të mos mbetej mosbesues në fatkeqësitë e pabesueshme dhe të jashtëzakonshme të hebrenjve, për të përshkruar vuajtjet e tyre të pakuptueshme, e vërteta nuk përgatiti ndonjë të huaj (atëherë, ndoshta, do të ishte më mirë të thuhej, domosdoshmërisht, nuk do ta meritonte besimin), por një bashkëfisnitar dhe një zelltar. 579. Presbyter Hekuri. Në përgjigje të asaj që thuhet në Shkrim: mbretëria e qiejve është si një kokërr bizele (Mateu 13:31) Arti i interpretimit e paraqet më qartë gjithçka që na thuhet dhe dëgjuesit tërhiqen prej tij, si tingulli i qesrës. Sidomos kur studimi nuk ka të bëjë me diçka të zakonshme dhe të njohur, por të panjohur për shumëkënd, dhe kur është e dukshme urtësia e atyre që flasin, e cila ngjall epsh tek ata që dëgjojnë, sepse ajo që nuk është shumë e zakonshme është tërheqëse. E thashë këtë sepse pyete, çfarë do të thotë të krahasosh mbretërinë e qiejve me një kokërr bizele? Fjala e mbjellë e Predikimit Hyjnor është e shkurtër në krahasim me mësimet që janë mësuar ndonjëherë nga të urtët e supozuar dhe shpallet në thëniet më koncize, jo vetëm në prerje, por edhe në thjeshtësi të të folurit. Por, duke u kultivuar, fjala rritet, zgjerohet dhe del të tejkalojë çdo fjalë që ka ngjallur ndonjëherë habi, sepse gjeneron të vërtetën dhe nuk zbukuron gënjeshtrën. Nuk ka asgjë më të lartë se e vërteta. Kjo është arsyeja pse ata që lartësojnë veten me emrin e filozofëve, pasi u kanë thënë lamtumirë mësimeve të tyre, duan të shijojnë hijen e Zotit dhe t'i drejtohen asaj. Për sa pitagorianë, të cilët ishin mësues të arrogancës dhe përbuzjes, u bënë dishepuj të kësaj fjale? Sa platonistë, duke lënë mënjanë lartësimin e elokuencës së tyre, u vendosën nën hijen e tij? Sa aristotelianë, pasi e zhvlerësuan urtësinë për të cilën ishin të famshëm, donin të bashkoheshin me radhët e atyre që i binden fjalës? 580. Djakonit Eutonius. Rreth virtytit të Jozefit Gruaja egjiptiane e donte të riun dhe i riu e donte dëlirësinë. Prandaj, pasi e kapi, ajo nuk e përdori prenë e saj, megjithëse përdori të gjitha rrjetat që shërbejnë për të zotëruar kapjen, dhe ai përfitoi nga gjahu, duke shmangur të gjitha rrjetat e saj. Sepse armiku luftoi me gruan egjiptiane dhe me Jozefin, ligjvënësi i dëlirësisë. 581. Për lexuesin Arsenuphius. Rreth virtytit të Jozefit Më vjen shumë mirë që jeni të kënaqur me tregimet për Jozefin. Sepse kushdo që lavdëron dëlirësinë e bën të qartë se ai vetë është një dashnor i dëlirësisë. Jemi mësuar të lavdërojmë më së shumti ato lloje virtyti ndaj të cilave jemi të prirur me sinqeritetin më të madh. Dhe ju, duke qenë një dashnor i pastërtisë, vini re gjithashtu se virtyti është diçka superiore, edhe nëse asketi i tij ka rënë në skllavëri. Sepse Jozefi sundonte mbi vëllezërit e tij në shtëpinë e të atit, sepse te prindi i tij ai kishte një dashuri për moralin e tij. Ai ishte gjithashtu një prijës në skllavërinë egjiptiane, megjithëse u shit, sepse për sjelljen e mirë që hiri hyjnor investoi tek ai, gëzonte favorin e atij që e bleu. Ai sundonte gjithashtu mbi zonjën e tij, ose më mirë akoma, mbi epshit, e cila mbretëronte në mënyrë mbretërore midis shumë të rinjve. Ai ishte edhe në krye të burgut, ndonëse akuzohej për tradhti bashkëshortore, sepse kishte favorin e shefit të gardianit të burgut, i cili i jepte komandën mbi të burgosurit e atjeshëm, tek të cilët, siç mendoj, u dërgua mjek për fatkeqësitë e atjeshme. Për çfarë arsye një njeri mizor, i paepur, që përfiton nga fatkeqësitë e të tjerëve (që janë pothuajse të gjithë rojet e burgut), ia besoi burgun njeriut më të qetë dhe më të butë, i cili nuk përfitoi nga kjo, por me mirësi shëroi dhimbjet e të burgosurve të drejtë ose të padrejtë me fjalë e këshilla të mira? Përkundrazi, hiri hyjnor duket qartë në këtë, duke kurorëzuar virtytin kudo. Jozefi ishte gjithashtu përgjegjës në pallatet mbretërore kur autokrati egjiptian e ndryshoi autokracinë në vetë pushtetin mbretëror, sepse ai ia dha Jozefit gjithçka përveç emrit. Ai sundoi mbi vëllezërit për herë të dytë, kur, duke mos e njohur se ishte vëlla, e adhuruan si mbret. Ai ishte gjithashtu në krye të Egjiptit, kur ushqeu këtë ushqyes të vendeve të tjera, i cili po përgatitej për vdekje, sipas Providencës Hyjnore. Jozefi gjithashtu sundoi mbi veten e tij me autoritetin më të lartë, duke u bërë i lartësuar në poshtërim dhe i përulur në ekzaltim, jo ​​servil në turp, por i lirë dhe në gjërat e mira - më i zellshmi dhe jo dembeli. Sepse, as në shtëpinë e të atit, as në shtëpinë e Egjiptasit, ai nuk u çmend, duke parë që të gjithë e donin; nuk e ekspozoi zonjën e epshit, duke pasur në bukurinë e tij një dëshmitar të besueshëm të dashurisë së saj, kur favori i të zotit ishte gati për ta ndihmuar, i cili, për një akuzë që kërkonte dënimin me vdekje, pa e dënuar edhe Jozefin me kamxhik, e futi në burg. Nëse dikush mendon se Jozefi ishte i mençur sepse ishte e pamundur të hakmerrej, le ta imagjinojë në mendjen e tij nëse ai mori hak kur u bë mbret? Pra, i shpifuri nuk denoncoi dhe i burgosuri, kur iu besua udhëheqja atje, nuk mendoi shumë për veten dhe shkeli të tjerët, por, me aq sa mundi, ua lehtësoi barrën e hidhërimit, duke konkluduar për vete dhe për ta se ndoshta edhe ata janë futur në burg padrejtësisht, sepse është zakon të shqiptojnë atë që të tjerët i kanë përjetuar vetë. Jozefi ishte veçanërisht i aftë në këtë, pasi kishte paraqitur eksperimente virtyti kudo, duke u tunduar si ari në zjarr dhe duke treguar shenja të mirësisë së tij. Dhe çfarë them unë për qëndrimin e Jozefit në burg, ku tek çdo njeri jo tejet i pandjeshëm, gjenerohet një lloj përulësie dhe butësie, të frymëzuar qoftë nga ndërgjegjja, qoftë nga vetë vendi! Dhe në pallatin mbretëror nuk u dënua për asgjë, por edhe atje tregoi të njëjtën zemërbutësi, duke ushqyer egjiptianët dhe duke u shtrirë dorën e shpëtimit atyre që vinin nga kudo, dhe jo vetëm që nuk u hakmor ndaj vëllezërve, por edhe duke bërë mirë. Ky është virtyti që e bëri bujar edhe skllavin edhe mbretin të përulur! Ja një virtyt që ka treguar shenjat e tij në çdo gjë! Këtu është virtyti, jo i poshtëruar në fatkeqësi, por modest në madhështi! Ja një virtyt që nuk dorëzohet në majat e epshit dhe nuk mërzitet nga shpifjet! Këtu është një virtyt që përdori gjithçka në mënyrë mbretërore, dhe lakminë - në mënyrë autokratike! Këtu është virtyti, i reduktuar në nevojën për të folur për veten dhe i turpëruar për të shprehur të vërtetën, sikur të ishte duke i vendosur kurorën e dëlirësisë mbi vete! Sepse Jozefi nuk zbuloi ligësinë e vëllezërve të tij dhe dashurinë e gruas egjiptiane, por tha: Më vodhi një hajdut nga vendi i hebrenjve dhe këtu nuk bëra asgjë të keqe, por më hodha në këtë gropë (Zan. 40:15). Prandaj, Ligjvënësi dhe Mbrojtësi i Dlirësisë i dha me të drejtë kurorën, duke e bërë atë të shquar ndër të lashtët dhe të nderuar për brezat pasardhës. 582. Për lexuesin Arsenuphius. Në përgjigje të asaj që u tha për Apostullin: Kjo enë u zgjodh (Veprat e Apostujve 9:15) "Kjo është ena e zgjedhur," tha Krishti për Palin kur i dha predikimin apostolik. Sepse Ai nuk do t'ia kishte dhënë Kishën e Tij, për të cilën derdhi gjakun e Tij të çmuar, një mësuesi të tillë, i cili më pas nuk do të sillte nga vetja virtyt në përpjesëtim me hirin. Unë nuk do ta kisha thënë këtë dëshmi pa parë në të zellin që i përgjigjet madhështisë së çështjes. Ai donte që predikimi të përhapej kudo, i forcuar jo vetëm nga fjala, por edhe nga morali i atyre që predikonin. Mrekullitë mund t'i lënë vendin dyshimit të keq dhe një jetë e drejtë i ndal buzët e vetë djallit. Prandaj, ata që synojnë të mos shqetësohen për jetën e duhur, të mos mendojnë se predikimi fitohej vetëm me mrekulli, sepse gjithçka që bënin dhe thanë ata që predikonin, u lehtësua nga jeta e tyre, e cila nuk paraqiste asnjë arsye për qortim. Nëse edhe tani mentorët në jetën e tyre do të konkurronin me jetën apostolike, atëherë ndoshta do të kryheshin mrekulli, e edhe sikur të mos kryheshin, atëherë jeta e tyre do të mjaftonte për të ndriçuar ata që shohin. 583. Magjistrian Nemesius. Në përgjigje të fjalëve: “Të gjitha gjërat, siç ka thënë Zoti, le të bëjmë dhe të dëgjojmë” (Eks. 19:8). Dhe një gjë tjetër: një person shpirtëror nuk e pranon Frymën e Perëndisë (1 Kor. 2:14), dhe gjithashtu: një pemë e keqe nuk mund të japë fryt të mirë (Mateu 7:18). Ndoshta ju i konsideroni absurde fjalët e thënë nga hebrenjtë, të cilët as bëjnë dhe as thonë asgjë të drejtë. Por duke qenë se Ligjvënësi nuk i qortoi për këtë, mendoj se kjo do të thotë: çfarë duhet bërë duke mësuar, ne mësojmë duke bërë. Dhe prandaj është thënë mirë: çfarëdo që Zoti ka thënë, le të bëjmë dhe të dëgjojmë. Nxënësit që mësojnë diçka të re me të drejtë fillimisht dëgjojnë dhe më pas e bëjnë atë, por ata që vendosin të përmbushin urdhërimet hyjnore mësojnë me vepër, sepse dija nuk jepet aq shumë me fjalë, sa me vepër. Me të vërtetë, asketi i virtytit në këtë vepër mëson virtytin dhe mëson në një farë mënyre se ai është më i dobishmi, më i denja, na mbron dhe legjitimohet për përfitim. Dhe kjo është e mjaftueshme për këtë. Ajo që u tha: një pemë e keqe nuk mund të japë fryte të mira nuk e shkatërron fuqinë e pendimit, por tall kokëfortësinë në të keqen. Ajo që mbetet e keqe nuk mund të japë fryte të mira, por duke u shndërruar në virtyt, do t'i japë këto fryte. Nëse Shpëtimtari foli për pemët, atëherë le të ketë fuqi fjala juaj. Dhe nëse për njerëzit dhe pemët Ai ka paraqitur si shembull (dhe atë që është natyra për pemët është vullnet për ne), atëherë supozimi juaj u përgënjeshtoftë. Për çfarë lloj peme ju duket Ap? Pjetri? A është mirë? Por si hoqi dorë? A jeni i zemëruar? Por si i këndon gjithë toka dhe deti bëmat dhe fitoret e tij? Çfarë lloj peme përfaqëson Juda? A jeni i zemëruar? Por si iu dha nderimi apostolik? A është mirë? Por si e tradhtoi Krishtin? Dhe nëse filloj të marr parasysh të gjitha ndryshimet që kanë ndodhur te njerëzit, atëherë, pa e vërejtur atë, do të prezantoj shumë fjalime të panevojshme. Prandaj, duke ju lënë ta mbledhni këtë në shkrimet e shenjta, do të kaloj në interpretimin e thënies apostolike. Njeriu është shpirtëror, megjithëse nuk e pranon Frymën e Perëndisë, por e pranon; sepse i Dërguari nuk ka thënë: “nuk do të pranojë”, por thotë: nuk pranon. Dhe ai gjithashtu thotë: "Ai nuk mund të kuptojë", por nuk tha: "Ai nuk mund të kuptojë". Ashtu sikur dikush, duke parë një hekur të nxehtë, thotë: "Nuk mund të jetë i ftohtë", megjithatë mund të bëhet i tillë, kështu që në atë që u tha një gjë i përket kohës së tashme dhe tjetra së ardhmes. 584. Athanasi. Se do të ishte e kotë të kishim njohuri për gjithçka. Unë gjithashtu e konsideroj të mençur atë që ju e quani të çuditshme. Nëse gjithçka do të ishte e qartë për ne, për çfarë do ta përdornim të kuptuarit tonë kur nuk kishte asgjë për të kërkuar? Por edhe nëse gjithçka do të ishte e nënkuptuar për ne, atëherë edhe në këtë rast kuptimi ynë do të bëhej i kotë për shkak të pamundësisë për të gjetur ndonjë gjë. Në ditët e sotme, përmes të shprehurit, në një farë mënyre kuptohet edhe e nënkuptuara. E edhe nëse i shpëton të kuptuarit tonë, atëherë në këtë rast na sjell dobi, duke e përmbysur mendjemadhësinë tonë. 585. Eulogji. Për të pakuptueshmen E kuptueshme është e lehtë për t'u kuptuar, pasi nuk kërkon shumë përpjekje, por e pakuptueshme, edhe pse me shumë vështirësi, është megjithatë e perceptueshme; Krejt e pakuptueshme, si krejtësisht e pakapshme, u jep telashe vetëm atyre që guxojnë të shkojnë për peshkim. Dhe ata që bëjnë përpjekje, në çdo kohë, për të kapur atë që nuk është aspak e perceptueshme, nuk ia arrijnë qëllimit. Është keq të veprosh padrejtësisht, por është edhe më keq të shqiptosh një dënim të padrejtë. E para i lë të ofenduarit shpresë për ndihmë, ndërsa tjetra, duke konfirmuar fyerjen, ia heq këtë shpresë. Pra, të mos veprojmë padrejtësisht dhe, nëse bëhemi gjyqtarë, nuk do të shqiptojmë dënim të padrejtë. 587. Te Hekuri skolastik. Tek fjalët: Ata rrëfejnë Perëndinë, por veprat lihen mënjanë (Titit 1:16) Dikush mund të supozojë, i mençur, se ju nuk e dini atë që dinë të gjithë. Ju pyetët se çfarë do të thotë: ata rrëfejnë Zotin, por veprat e tyre janë lënë mënjanë? Dhe se këtë e dinë të gjithë dhe jo vetëm nxënësit e fjalëve të shenjta, por edhe ata që nuk i kanë lexuar kurrë Shkrimet, këtë e dëshmon edhe Demosteni, i cili thotë: “Çdo fjalë, nëse nuk shoqërohet me veprim, duket se është diçka e kotë dhe boshe”. Dhe ligjvënësit e jashtëm i ndëshkojnë ata që gjykohen për përdhosje të së shenjtës, jo sipas fjalëve të tyre, por sipas veprave të tyre. Krishti, duke paraqitur dy djemtë e një babai, i cili dëgjoi dhe premtoi se do të shkonte në vresht dhe do të bënte, por nuk shkoi, e qortoi dhe miratoi atë që nuk premtoi, por bëri, sepse qëllimet nuk vlerësohen më me fjalë, por me atë që bëhet. Për shembull, ju rrëfeni se ekziston një Zot dhe flisni bukur, sepse Ai ekziston vërtet, por kjo fjalë nuk është e rëndësishme nëse nuk dëshmohet me vepra. Sepse, nëse, duke rrëfyer se ekziston një Zot, veproni ashtu si mund të veprojë vetëm ai që mendon se nuk ka Zot, a nuk e përgënjeshtron vepra juaj fjalën tuaj dhe a nuk e hedh poshtë morali juaj atë që pohoni? Prandaj, me atë që bëni, rrëfeni se ka një Zot, në mënyrë që të predikohet fjala dhe morali juaj; dhe atëherë dëgjuesit do të binden. Nëse qëndroni në fjalën tuaj dhe nuk flisni për atë që duhet të bëni, nuk jam dakord që kjo fjalë të jetë në gjendje t'i bindë dëgjuesit tuaj nëse nuk veproni siç duhet. 588. Pavel. Tek fjalët: sy për sy etj. (Eksodi 21:24) Mund të supozohet për ju se ju nuk e dini se në ligj dhe ajo që duket si çnjerëzore fryn butësi. Dhe për të legjitimuar: të japësh sy për sy nuk është mizore dhe jo çnjerëzore, por në pamje të parë është plot drejtësi dhe sipas kuptimit të duhur, siç thashë, rezulton të jetë plot dashuri për njerëzimin. Sepse ligjvënësi me të drejtë e ka përcaktuar këtë, për të disiplinuar atë që e fillon detyrën me frikën se do të pësojë dhe në këtë mënyrë të frenojë keqdashjen. 589. Panellinia. Për atë që u tha në librin e Eksodit: kërkoni nga fqinji juaj enë argjendi, ari, e kështu me radhë. (Eks. 11:2) Dhe kjo, siç thoni ju, e ofruar nga ata që ju konkurrojnë, frymon të vërtetën më të lartë. Meqenëse egjiptianët nuk u dhanë pagat e duhura hebrenjve që punuan për një kohë të gjatë; atëherë Burimi i drejtësisë e rregulloi në mënyrë që ata të paguanin në mënyrë të pavullnetshme. Prandaj ai tha: secili le t'i kërkojë fqinjit dhe gruas së tij enë argjendi dhe ari. Nëse ai do t'ua kishte urdhëruar këtë atyre që nuk punonin, atëherë ndoshta të tjerët do të kishin të drejtë ta konsideronin këtë të padrejtë. Dhe nëse ai urdhëroi që të privuarve nga liria të hakmerren për këtë duke përvetësuar pronën e tyre, atëherë jam i gatshëm të pohoj se jo vetëm që Egjiptianët nuk u trajtuan në mënyrë të padrejtë, por atyre nuk iu dha as një dënim proporcional. Sepse cili është krahasimi midis marrjes së pronës dhe heqjes së lirisë, për të cilën ata me inteligjencë japin me dëshirë jo vetëm pasurinë, por edhe jetën? 590. Presbyter Zoilus. Rreth harresës Dhe Pali i perëndishëm, i stolisur me dhunti shpirtërore, tregoi një kujdes të konsiderueshëm në të lexuar. Kjo është arsyeja pse ai i shkroi dishepullit të tij të famshëm: kujdesuni për leximin (1 Tim. 4:15). Sepse ai që ka shijuar urtësinë hyjnore ka frikë ta humbasë atë, kur kujtesa jo vetëm që nuk pasurohet, por humbet edhe atë që ka fituar me harresë. Dhe kjo aftësi, nëse nuk trajtohet çdo ditë, më së shpeshti humbet, duke mos toleruar përtacinë dhe justifikimet. Duke mos e ditur këtë, ose më mirë akoma, duke kënaqur injorancën e tyre, shumë qeshin me të diturit dhe të mençurit, duke mos ditur se Dituria argëtohet më shumë nga dishepujt e mençur. 591. Filtri. Për atë që thuhet në ligj: Mos ki mëshirë për të varfërin në gjykim (Eks. 23:3). Ligjvënësi, duke frenuar si grykësinë e autoriteteve, ashtu edhe varësinë e varfërisë për të ndërhyrë në punët e të tjerëve, legjitimoi: mos ki mëshirë për të varfërit në gjyq. Ai me këtë nuk e mëson çnjerëzimin, por e pengon nga e keqja, në mënyrë që varfëria të mos përdoret për të keqe duke ndërhyrë në punët e të tjerëve. Nëse e ndaloi mëshirën për lypësin që lufton me bishën që nuk dëgjon asgjë - varfërinë - aq më tepër frenonte grykësinë e të pasurve. 592. Alypius. Rreth leximit; kundër paganëve; për hirin e Shkrimeve të frymëzuara dhe përfitimet prej tyre Dhe për ata që besojnë se gjithçka është e kufizuar në jetën reale, mendoj se është më e përshtatshme t'i japësh fund jetës sesa të bësh një jetë injorante. Dhe nëse kjo është e vërtetë në raport me ta, atëherë edhe më shumë në lidhje me ne, që kemi një synim në përjetësi dhe jemi të detyruar të përsosim çdo ditë të kuptuarit tonë me fjalë hyjnore. 593. Tek sofisti Arpokra po aq Dhe për sa i përket letërsisë, dëshirat e njerëzve janë të ndryshme. Disa prej tyre e duan rrokjen e lashtë atike; dhe të tjerë preferojnë të flasin qartë në të folurën atike, duke arsyetuar kështu: çfarë dobie ka të folurit atik kur ajo që thuhet është, si të thuash, e mbuluar në errësirë ​​dhe ka nevojë që të tjerët ta nxjerrin në dritë? Disa janë të kënaqur nga epika, të tjerët nga graviteti i tragjedisë, dhe të tjerët nga lokuenca e komedisë, dhe të tjerë nga stili i lulëzuar i retorikës. Por edhe ata nuk janë dakord, sepse miratojnë: disa - stilin e lartë të Platonit, disa - qetësimin e Tukididit, disa - thjeshtësinë e Sokratit dhe disa - fjalimin e fortë të Demostenit, sepse besohet se ai është ushqyer me të gjitha artet verbale dhe i ka kaluar të gjithë në të folur të fortë, të mahnitshëm, pasionant dhe mendjemprehtë. Dhe një tjetri e pëlqen mënyrën e hapur dhe të qetë të të folurit të Lisias për të gjithë; të tjerë e shohin rrokjen e Isaeut më të përshtatshme për një stil gjyqësor sesa rrokjen e Sokratit dhe më sublime se rrokjen e Lisias. Të tjerë preferojnë qartësinë dhe pastërtinë e Eskilit. Prandaj, kur ka kaq shumë mendime të ndryshme, nuk guxoj të them nëse ndonjë shkrimtar mund të pëlqehet nga të gjithë. Ndaj kush ka në mendje famën le të shkruajë si të dojë. Dhe fjalët e shenjta dhe qiellore, meqenëse janë thënë dhe shkruar për të mirën e mbarë njerëzimit, janë tretur në qartësi; sepse ata që kënaqen me bukuritë e tjera të fjalëve (dhe nuk ka shumë prej tyre) nuk pësojnë asnjë dëm nga qartësia, sapo të kuptojnë kuptimin e asaj që thuhet. Megjithatë, ata që ushtrojnë bujqësi, arte dhe punë të tjera të përditshme përfitojnë nga qartësia, duke ditur në momentin më të shkurtër se çfarë është e denjë, çfarë është e drejtë dhe çfarë është e dobishme. Sepse mësimi moral hyjnor është reduktuar në një shkurtësi të tillë, saqë sipas tij vullneti i çdo personi shërben si kufi i virtytit. Thuhet: çfarë të doni, le t'ju bëjnë burrat, ashtu bëni edhe ju atyre. Ky është ligji dhe profetët (Mateu 7:12). Çfarë është në krahasim me këtë virtyt, me këtë shkurtësi, me këtë qartësi, bisedat e Platonit, ose fletën e Homerit, ose kodet e ligjvënësve, ose librat e Demostenit, ose befasinë e ngjarjeve tragjike, ose përmbajtjen komike? Ata që qeshin me thjeshtësinë e fjalës le të gjykojnë ligjin dhe të shpallin një vendim të paanshëm. Sa biseda ka shkruar Platoni më i ditur, duke dashur të tregojë se çfarë është drejtësia? Dhe e përfundoi jetën pa u shprehur qartë, pa bindur askënd, madje duke e humbur vetë lirinë. Sa shkroi Aristoteli duke hedhur poshtë Platonin dhe duke u tallur me mësimet e tij? Por ai nuk solli as dobinë më të vogël, veçse nxori në dritë artin e debatit verbal. Sa kanë shkruar stoikët për t'u mbrojtur nga Aristoteli? Por edhe mësimet e tyre u zbehën. Prandaj, le ta krahasojnë qartësinë e fjalëve hyjnore me të urtët e përmendur dhe le të ndalojnë fjalët e tyre boshe, të pranojnë mënyrën hyjnore të të folurit të Shkrimeve, që nuk do të thotë devotshmëri, por dobi e atyre që dëgjojnë. Mos lufto, mik, me hijet: duke mbrojtur me vendosmëri diçka të parëndësishme, mos e ço veten në pikën e vuajtjes së dëmit në gjënë më të madhe dhe më të rëndësishme. Mos u bëni si ata që gllabërojnë devenë dhe kullojnë mushkonjën (Mateu 23:24). 595. Presbiterit Daniel. Tek fjalët: je i bekuar kur njerëzit të shajnë etj. (Mat. 5:11). Të gjitha fyerjet na bëhen kryesisht jo për hir të Krishtit. Ndonjëherë ne vetë i shkaktojmë ato, ose duke ofenduar të tjerët, ose duke bërë diçka tjetër të keqe. Dhe ndonjëherë, megjithëse na fyejnë për hir të Krishtit, ato janë të vërteta dhe jo të rreme. Prandaj, shkalla më e lartë e kënaqësisë kërkon dy kushte: që fyerjet të jenë edhe të rreme edhe për hir të Krishtit. Nëse njëra apo tjetra mungon, atëherë, edhe pse njëra apo tjetra nuk do të shkatërrohet apo bëhet e pavlefshme (sepse kjo nuk është në përputhje me asgjë), nuk do të çojë në lumturinë më të lartë. Nëse na shpifin edhe për hir të Krishtit, por këto sharje janë të justifikuara, shpërblimi hiqet. Nëse jo për hir të Krishtit, por qortimet janë të rreme, atëherë përsëri shpërblimi nuk është më i larti. Në të dyja rastet jepet një shpërblim, por jo i njëjtë me atë që do të marrim nëse i kemi të dyja. Duke thënë: Për hirin tim, Krishti na mëson të mendojmë për veten me përulësi, aspak lart dhe në përputhje me dinjitetin e krijesës. Sepse është krenare për ne në të gjitha këto të supozojmë se qëllimi nuk është Zoti, por ta bëjmë atë për hir të vetvetes, sikur të vlejmë telashet që lidhen me bëmat më të mëdha dhe rreziqet ekstreme. 596. Djakonit Elia. Në përgjigje të fjalëve: me të njëjtat gjëra mos gjykoni asgjë para kohe (1 Kor. 4:5) E di se disa ruajnë dëlirësinë, duke qenë të zënë me dëshirën për liri në diçka tjetër, dhe të tjerë, nga prirja e natyrshme, i prijnë mendimet e tyre drejt kësaj ruajtjeje, dhe të tjerët, nga devotshmëria e plotë, bëjnë një jetë të devotshme. Të tjerë i luten Zotit për prosperitet. Disa, duke synuar të bëjnë një gënjeshtër, përdorin padrejtësinë për të mbuluar këtë padrejtësi, ndërsa të tjerët kanë zemrat e tyre si udhërrëfyes në kërkimin e drejtësisë. Prandaj, nëse unë, një njeri me pak të kuptuar në të kuptuarit, jam në gjendje të kuptoj se shumë nuk i kanë mbjellë rrënjët e mirësisë mbi virtytin, por, duke pasur diçka tjetër në mendje, kanë nderuar të mirën, atëherë Urtësia e patregueshme, Kuptimi i pashprehur, që udhëheq çdo gjë përpara se të krijohej, do të pranojë të shqiptojë gjykime mbi degët kur janë të kundërta vetitë e degëve? Unë nuk mendoj kështu. Përkundrazi, duke i nënshtruar shqyrtimit të saktë rrënjët, fillimet, prirjet dhe aspiratat e shpirtit, ai do të shpallë një vendim sipas gjykatës së tij të paanshme. Me këtë, mendoj, shpjegohet pasazhi që propozuat te Apostulli: me të njëjtën gjë, para kohës, mos gjykoni asgjë. Është e qartë se kjo thuhet ose për çështje që nuk janë të dukshme dhe të vështira për t'u shqyrtuar, ose për pjata, ngrënia ose mosngrënia e të cilave është indiferente, siç thuhet edhe në Letrën drejtuar Romakëve të Shën Palit të folur gjatë. Në lidhje me veprat e dukshme, ai vetë shqiptoi gjykimin dhe urdhëroi gjykimin; për ta ai shkishëroi veten dhe urdhëroi që të përjashtoheshin nga Kisha. Dhe në lidhje me çështjet e fshehta, ai urdhëroi të prisnin derisa të vijë Zoti. Sepse nuk është në asnjë mënyrë konsistente të caktohet dinjiteti i një gjyqtari, të shqiptohet një dënim pa gjyq dhe të mos i kushtohet rregullit të së vërtetës. 597. Presbyter Palit. Në përgjigje të fjalëve: pse nuk keni më shumë gjasa të ofendoni (1 Kor. 6:7)? Kur dikush, siç keni shkruar, acaron shpirtin deri në pamaturi me dëshirën e dikujt tjetër, duke vendosur jo vetëm të veprojë në mënyrë të padrejtë, por edhe të justifikohet me atë që është shkruar: pse të mos ofendoni natyrshëm? - atëherë le të dëgjojë, nëse ka veshë dhe nuk i ka bllokuar me dashurinë për para: meqë mua më është shkruar kjo, atëherë ju është shkruar që të mos ia hiqni dikujt tjetër. Prandaj, këshilli apostolik të mos jetë pretekst për lakmi për ju. Mos mendo se Apostulli, duke më këshilluar për të duruar privimin, kështu të dha të drejtën të ofendosh. Për mua të fyhesh do të thotë të sjellësh shpëtim; dhe marrja e pasurisë së dikujt tjetër do t'ju sjellë dënim. 598. Për Presbyter Martinian. Për tetrakun Herod, për Pagëzorin dhe për Herodiadën Shumë krime të rëndësishme, por shumë të mëdha janë kryer nga tetraku. Ai ishte një degë e egër e një luani të egër. Si i frikësuar se nuk do të konsiderohej si djali i paligjshëm i të atit, i cili rrihte foshnjat në Betlehem, ai krijoi një spektakël aq të mjerueshëm sa gati u bë si prindi i tij. Dhe ai quhet, siç mendoj unë, një tetrark jo vetëm sepse zotëronte një pjesë të katërt të mbretërisë, por edhe sepse zotëronte katër lloje kryesore vese. Sepse, së pari, në kundërshtim me ligjin, ai merr për grua Herodianë. Më pas, i dënuar nga Pagëzori, në vend që të bëhet i dëlirë, ai e fut në burg atë që nuk ka shkelur ligjin, por që ekspozon shkeljen e ligjit. Dhe pastaj, duke synuar ta vrasë, ai ka frikë nga njerëzit, duke mos pasur frikë nga Syri jopersonal. Pas kësaj, Herodi në mënyrë të pakujdesshme dhe pa masë i betohet vajzës së atij që ishte shkaktari i gjithçkaje dhe mendoi të përgatiste për vete një pjesë të denjë të martesës, duke u betuar se do të jepte gjithçka që ajo kërkonte. Në të njëjtën kohë, ai nuk përcakton paraprakisht se çfarë do të japë në përputhje me ligjin dhe drejtësinë; përkundrazi, arsyeton aq pa menduar, saqë premton edhe gjysmën e mbretërisë, pa menduar se është shumë më e vështirë të shkelësh drejtësinë sesa të humbasësh mbretërinë. Pastaj, nën pretekstin e besnikërisë ndaj betimit, Herodi tejkalon çdo betim. Sepse në një çështje penale është më mirë të thyesh një premtim të keq duke bërë mirë sesa të bësh të keqen me besnikëri imagjinare ndaj një betimi. Ose më mirë akoma, e gjitha ishte një mbulesë frike. Ashtu si një shërbëtor dinak që kishte frikë nga qortimi i zotërisë, Herodi kishte frikë nga Pagëzori. Sepse sundimtari i vërtetë është ai që bën atë që duhet, dhe jo ai që është i veshur me flakë të kuqe dhe i fortë në krahë. Prandaj, duke përdorur një betim si mbulesë për frikën, dhe në vend të një muri për arbitraritetin e tij - rrezikun e dëshmisë së rreme imagjinare, ai nxitoi të vriste. Ai nuk mblodhi, si shumë veta, diçka që i ngjante një gjyqi, nuk paraqiti akuzues, ryshfeti dëshmitarësh. Sepse ai e dinte se nuk ndëshkonte atë që bën padrejtësi, por atë që e turpëron. Këtu njëri, sikur të dojë ta fshehë akuzën, kryen një mizori pa asnjë gjykim dhe tjetri nuk hesht, por bërtet edhe më fort, sepse gjatë gjithë lulediellit ai ende bërtet: nuk je i denjë të kesh grua për vëllain tënd Filipin (Mateu 14:3.4). Por ju keni dashur të dini arsyen pse nuk jeni të denjë. Ka më shumë se një arsye për këtë, siç thonë ata. Sipas disave, Herodi ka shkelur qartë ligjin e Moisiut. Sepse, kur vëllai i tij kishte pasardhës, ai mori gruan e tij dhe kjo nuk lejohej nga ligji, i cili jepte leje për të marrë gruan e një vëllai pa fëmijë dhe për ta pasur atë derisa ai t'ia kthejë farën të vdekurit. Sepse mungesa e fëmijëve konsiderohej si e keqja më e madhe, sepse në këtë rast kujtimi i të vdekurve dukej se u shua plotësisht. Po pse e bija, pasi la prindin e saj, veproi bashkë me shkelësin e kurorës dhe shkelësen e kurorës dhe u përpoq të vriste atë që e mbrojti atë që e lindi? Le të supozojmë se nëna ishte e dehur nga pasioni, pse mori pjesë edhe vajza në krim? Dhe të tjerë, duke përfshirë Jozefin, pretendojnë se Herodi e kishte gruan Herodianë ndërsa burri i saj ishte ende gjallë dhe kishte një vajzë. Kështu Jozefi, në librin e tetëmbëdhjetë të historisë, thotë se Herodiada, pas lindjes së Salomës, ngjizja e bashkimit të të drejtave trashëgimore, hyri në martesë me Herodin, i cili ishte në mosmarrëveshje me vëllain e tij, të lindur nga i njëjti baba. Por një tjetër mund t'i kundërshtojë Jozefit si vijon: pse Gjoni e akuzon Herodin jo si një shkelës bashkëshortore, por si një martesë të paligjshme? Dhe për këtë një tjetër mund të kundërshtojë se Herodiada mund të jetë divorcuar nga burri i saj me një letër divorci. Por një tjetër do të thotë përsëri për këtë: pse Gjoni e quan paligjshmëri atë që lejohet nga ligji? Sepse ligji i Ungjillit nuk është dhënë ende, sipas të cilit një kombinim i tillë njihet si tradhti bashkëshortore. Të tjerë thonë se Herodi, pasi vrau vëllanë e tij, sepse donte mbretërinë, mori për vete gruan e tij, të cilën e donte prej kohësh. Por edhe kjo do të kundërshtohet me një denoncim të gatshëm: pse Baptisti nuk e qortoi për vrasje? Dhe kjo, me sa duket, është aq më kriminale sa më e tmerrshme është vëllavrasja se vrasjet e tjera. Pra, qoftë arsyeja e parë, siç mendoj unë, qoftë e dyta apo e treta për qortim, le ta lavdërojmë këtë burrë të guximshëm dhe të patrembur për faktin se ai ekspozoi dhe vdiq si mbrojtës i ligjeve hyjnore. Dhe nëse dikush thotë: "Pse u lejua ta duronte këtë", atëherë unë do të përgjigjem se ai nuk pësoi asnjë dëm nga kjo. Nëse është absolutisht e nevojshme të largohesh nga kjo jetë, atëherë shumë më i bekuar është ai që largohet në lavdi. Për më tepër, mirësia hyjnore u jep mëkatarëve kohë për t'u penduar. Por nëse nuk pendohen, ai cakton dënimet më të rënda. Sepse, siç thonë disa, vesi, që mbretëron në botë, kundërshton të mirën, duke ëndërruar të fitojë epërsi. Pse një njeri i pavlerë rebelohet kundër një njeriu trim kuptohet lehtë. Megjithatë, unë do ta ilustroj qartë këtë me një shembull: kur Ai erdhi në tokë, kampionët e të pavërtetës u armatosën kundër Mbretit të së Vërtetës. Por ata janë aq të kapur dhe aq të poshtëruar sa Ai lavdërohet kudo dhe ata që menduan se jeta nuk është efektive, mposhten në të gjitha gjykimet. 599. Për Presbyter Martian. Pse Krishti, duke shkuar në Kryq, i ndaloi gratë të qanin? Ju pyetët përse Krishti, kur ecte ose e çonin në kryq, i ndalonte gratë të qanin për Të, ndërsa kjo, edhe pse një çështje injorance, ishte gjithashtu një shenjë e vullnetit të mirë. Prandaj them: meqenëse vuajtja e Tij nuk ishte e pavullnetshme dhe jo kundër vullnetit të Tij, dhembshuria me të drejtë iu duk si një fyerje. Sepse dhembshuria është e pakëndshme dhe nuk ia vlen të miratohet kur dikush vuan me vullnetin e tij të lirë. Ju mund të jeni të interesuar në: