Listy. Kniha II

Počiatočná zbierka listov svätému Izidorovi Pelusiotovi pochádza pravdepodobne z 5. storočia. Obsahoval 2000 listov a bol vyrobený v konštantínopolskom kláštore bdelých (Akimits). Najstarší datovaný list je adresovaný pretoriánskemu prefektovi Rufinovi z roku 395 (Kniha I, Listy 178 a 489). Najnovšie sa týkajú Efezského koncilu v roku 431 (I. kniha, Listy 310 a 311). Listy 323 a 324 (I. kniha) odkazujú na rokovania vedúce k dohode medzi svätým Cyrilom Alexandrijským a Jánom Antiochijským v roku 433 Svätý Izidor kritizuje pohanské mýty a zvyky, ale cituje antických autorov (Homéra, Platóna, Aristotela atď.), ktorí veria, že kresťan môže mať z ich spisov úžitok. Pomocou prirovnania k včele hovorí o potrebe vziať si z pohanskej múdrosti to, čo je užitočné na to, aby sme priviedli obyčajných ľudí „k našej filozofii“. Z cirkevných spisovateľov mních cituje alebo prerozpráva Klementa Alexandrijského, svätého Gregora Teológa a svätého Jána Zlatoústeho. Väčšina listov sú krátke odpovede na otázky exegetické a morálnej povahy. Autor sa okamžite dostáva k podstate diskutovanej problematiky, vyhýba sa dlhým úvodom a pozdravom. Podľa reverenda Izidora je Sväté písmo akýmsi rebríkom pre výstup k Bohu. Odsudzuje tých, ktorí sa snažia zmeniť celý Starý zákon na odkaz na Krista: takíto ľudia dávajú dôvod pohanom a heretikom, aby sa vysmievali Cirkvi. Iba časti Starého zákona prorokujú o Mesiášovi. V oblasti dogmatiky sa svätý Izidor odvoláva na Nicejský koncil a stavia sa proti rôznym herézam, najmä arianizmu. Vyznáva Krista ako „Syna dvoch prirodzeností“ a odmieta delenie aj zmätok prirodzeností, hoci nepodáva jasný vzorec na vyjadrenie vzťahu medzi prirodzenosťami. Svätý Izidor je veľmi znepokojený úpadkom Cirkvi. Kritizuje biskupa Eusébia z Pelúzie a niektorých jeho duchovných za to, že uvádzajú dôvody na pohŕdanie kňazstvom, a vyzýva Cyrila, aby napravil poškodenú morálku pelúzskej cirkvi. Listy nastoľujú aj tému manželstva a mníšstva. Podľa reverenda Isidora je to druhé vyššie ako prvé, ako je nebo vyššie ako zem a duša je vyššia ako telo. Dobrovoľná chudoba a askéza, dodržiavanie prikázaní, láska k blížnemu a pokora premieňajú mníšsky život na nebeský stav. Táto publikácia predstavuje listy publikované v ruskom preklade v sérii TSO na Moskovskej teologickej akadémii v roku 1859. Dajte si pozor, najlepší, na tých, ktorí neprijali tajné učenie a nie sú hodní počuť Božie Slovo; niektorí z nich sa často aj smejú nad tým, čo sa vymyká všetkej chvále. A komu je to dovolené, hovor s nimi; pretože podľa Božieho príslovia by sa sväté nemalo dávať psom alebo humanoidným ošípaným (Matúš 7:6), ale ľuďom, ktorí vedú život podľa evanjelia. 2. Presbyter Theognostus. O troch dňoch a nociach Pánovho pobytu v hrobe Nesmierne ma udivuje a udivuje absurdnosť tých, ktorí sa pýtajú: z akého dôvodu Kristus vstal z mŕtvych pred tromi dňami? Lebo ak tvrdia, že vôbec nevstal, prečo potom skúmajú čas? Ak znovu vstal, ale skôr, ako sľúbil, potom nech uznajú, že vzkriesenie tiež dokázalo nepochybnú pravdu toho, čo povedal. Za to, že dosiahol to, čo bolo a zdalo sa (súdiac podľa ľudskej slabosti) nemožné, samozrejme, nebol by slabý, aby dosiahol to, čo bolo možné. Hoci by to najviac ukázalo slabosť, keby vstal neskôr, skutočnosť, že vstal skôr, by slúžila ako dôkaz najväčšej moci. A pretože Kristus zničil nespočetné množstvo zoznamov helénskych bohov, zvrhol všetky modly, zničil skazené oltáre poškvrnené ľudskou krvou, zbavil diabla bezmocnosť, vyhnal démonov na útek, skrotil divé kmene, vystavil Židov veľmi veľkým katastrofám a tých, ktorí v Neho verili, povýšil nad nebo – bolo by správne uctievať Jeho Božskú a neodolateľnú moc o hodinách a nehádať sa o nich. Lebo to, čo je najdôležitejšie a presahuje každý rozum, nemôže byť vyvrátené tým, čo je nedôležité. Ale keďže je množstvo pravdy veľké, pokúsim sa začať uvažovať o veci samej. Aby sme teda odvrátili ich útok, povieme im nasledovné: ak uvidíme, že niektorý dlžník, ktorý sľúbil, že svoj dlh svojmu veriteľovi zaplatí po troch dňoch, všetko uhradil pred dátumom splatnosti, odsúdime ho, že klamal, alebo sa mu budeme čudovať, že je dlžnejší tomu, kto stál v pravde? Ja som toho druhého názoru a oni sú samozrejme rovnakého názoru. Čo je teda nezmyselné, ak Kristus povedal, že na tretí deň vstane, ale vstal skôr, aby ukázal svoju moc, spôsobil smrť strážcov a zapchal ústa Židom? Ak by ste boli vzkriesení skôr, nevzniklo by to obvinenie, ale oneskorenie vzkriesenia by vyvolalo veľké podozrenie. Vzkriesenie muselo nastať, keď boli strážcovia pri hrobe a strážili. A ak by sa to stalo po uplynutí určených dní a odstránení stráží, potom by sa táto záležitosť zdala podozrivá. Ak Kristus nebol vzkriesený, ako potom apoštoli robili takéto znamenia v Jeho mene? Prečo budú nespoľahliví svedkovia, ktorí svedčili o pravde tisíckami nebezpečenstiev a úmrtí, pričom svedectvo spečatili nie atramentom, ale vlastnou krvou? Ale ak sa potrebujete dostať k samotnej presnosti, poviem nasledovné. Kristus povedal, že na tretí deň vstane. Máte podpätky, máte aj sobotu pred západom slnka a v sobotu On opäť vstal, keď sa úplne dotkol extrémnych dní a dokončil celý stredný. Lebo povedal, že na tretí deň vstane, a nie po troch dňoch. Zničte, hovorí, túto cirkev a za tri dni ju postavím (Ján 2:19). Áno, a Prorok v piesni predznamenal, že smrť potom bude plakať, spútaný najsilnejšou smrťou, povedal: Uzdraví nás za dva dni, na tretí deň vstaneme a budeme žiť pre Neho (Oz. 6:3). Ak poukazujú na slová: tri dni a tri noci (Matúš 12:39), potom odpoviem, že kontaktom s nimi splnil zasľúbenie. Počas celého trvania dvadsaťštyri hodín sa nazýva jeden deň. Ale ak sa niekto narodí alebo zomrie v prvej alebo poslednej z týchto hodín, počíta sa mu samotný deň. Napríklad, ak sa niekto narodí tesne pred západom slnka a tento deň je prvým dňom v mesiaci, potom sa má za to, že sa narodil v tento deň. A ak sa po západe slnka narodí ďalší, potom to bude druhý deň. Tak prečo, keď je rozdiel v čase jedna hodina a možno ani jedna hodina, sa o jednom hovorí, že sa narodil v prvý deň, a o druhom - že na druhý? Pretože každému je zrejmé a jasné, že prvý predchádzajúci deň absolvoval iba dotykom a ďalší dni, ktoré nasledovali, prežil iba dotykom, ktorý pozostával z celých dvadsiatich štyroch hodín. Ak je to teda potvrdené presným výpočtom hodín, prečo sa márne trápia tí, ktorí usilovne tvrdia, že Pravda nestojí v pravde? 3. Petra. Prečo sa hovorí: „Buď múdry, hlúpy“ (Rim. 1:22)? Toto: sloveso má byť múdry, hlúpy, - hovorí sa múdry, a to z toho dôvodu, že keďže mali veľa majestátu, ktorý stratil pravdu a v Písme bola pravda bez akejkoľvek pompéznosti, vyžadovalo sa veľa odvahy a obozretnosti, odhaľovania najrôznejších prikrášlených, sebadôveru vzbudzujúcich slov, s pomocou ktorých boli starostlivo prezentované lži; Teraz sa ich klam stal viditeľným aj pre obyčajných ľudí. 4. Apollonius. O almužne Almužna musí byť bez urážky a výčitiek. Pre tých, ktorí toto pridávajú k almužne, pridajte do voňavej masti páchnuce bahno a zasiahnite duše tých, ktorí to dostanú. Pretože to, čo sa dáva s výčitkou, nech je akokoľvek významná, je pre prijímateľov veľmi nepríjemné, hoci z núdze mlčky znášajú urážky. A keď sú almužny malé a dávajú sa s urážkou, potom to spôsobí v duši chudobného akúsi neznesiteľnú búrku. Pre tých, ktorí neslúžia, ale ohovárajú, netreba spomínať. Prekonali všetku krutosť zverstva, pretože tí, ktorí k nim prichádzajú ako na mólo, sú utopení bez toho, aby uspokojili svoje nevyhnutné potreby a ešte k tomu pridali urážku. Preto by tí, ktorí sú v núdzi, mali odpovedať pokorne a podľa svojich možností im almužnu dávať, no držať ju v tajnosti ako nejaká slobodná, šľachetná a cudná panna a nie všetkým ju predvádzať. Ak nemáte čo utešiť navrhovateľa, pokojne mu odpovedzte pokorne. Toto slovo je väčšie ako dávať dobré veci; Manžel má milosť pre oboch (Sir.18:17). Možno ste podľa pochopenia mnohých povedali, že ten, kto porušuje pannu, koná horšie ako ten, kto ju zvádza. A ja, ponárajúc sa do samotnej podstaty veci (aj keď to, čo chcem povedať, sa zdá divné, bude to povedané pravdivo), si myslím, že ten, kto zviedol, je viac vinný ako ten, kto spôsobil násilie, pretože tu je zvádzanie horšie ako násilie: ten, kto bol zvedený, si zaslúži trest a ten, kto bol vystavený násiliu, si zaslúži ospravedlnenie. Jeden, ktorý podrobil telo potupe, zachoval si čisté srdce, a druhý, ktorý najprv pokazil dušu, potom podrobil pohane telo; a jeden podrobil pannu trestu a druhý ju nepodrobil trestu. Pre jedného sa výčitka týka len tela, no pre druhého sa týka duše. Ten, kto je vystavený násiliu, má ospravedlnenie, ale ten, kto je zvedený, je vystavený nemilosrdnému trestu. Tá prvá môže žiadať potrestanie toho, kto spáchal pohoršenie, no tá druhá ako tá, ktorá skazila srdce, nemá ospravedlnenie a sama nesie rovnaký trest. Jeden nepodlieha výčitkám, druhý však výčitkám; jeden vzbudzuje ľútosť a druhý je právom nenávidený. Znesvätenie jedného sa dotklo tela, no srdca sa nedotklo, kým druhého znesvätilo telo aj dušu. Ak si myslíte, že ide o ľudské úvahy, potom si prečítajte zákon daný z neba. Čo teda hovorí? Ak niekto spôsobí na púšti panne násilie, zabite ho a pannu si zachovajte. Lebo dievča plakalo a nepomohlo (Dt 22:27). Ale pre toho, kto tomu bol vystavený v meste a nekričal, je nevyhnutný trest (24). A celkom spravodlivé. Lebo na púšti nemal kto pomôcť a ten, kto bol urazený, sa považuje za hodné ospravedlnenia. Ale ten, kto to v meste trpel a ticho súhlasil, nekričal a nezavolal niekoho, kto by mohol zastaviť násilie, je právom odsúdený na smrť. Preto si musíme zo všetkých síl zachovať čisté a nepoškvrnené srdce, netúžiac po ničom hanebnom a nedávať súhlas, aby sme, ak sa niečo také stane (čo nedajbože!), mali úplné ospravedlnenie pred nestranným Sudcom, ktorý preniká do sŕdc a nepotrebuje svedkov. 6. Dionýz. K tomu, čo bolo povedané: Lebo niet moci okrem Boha (Rim 13:1) Napísali ste: čo to znamená mať moc, ak nie je od Boha? - a spýtal sa: je každý šéf skutočne ustanovený Bohom? Na to poviem (a nehnevajte sa na mňa, lebo nepoviem nič prázdne): zdá sa mi, že ste Pavlove slová buď nečítali, alebo ste im nerozumeli. Apoštol Pavol nepovedal: Niet vládcu okrem Boha, ale hovoril o samotnom vedení a povedal: Niet moci okrem Boha. Skutočnosť, že ľudia majú vládcov a niektorí vládnu, iní žijú pod vedením, sa nedeje jednoducho a nie náhodou, aby sa ľudia ako vlny unášali sem a tam, ale podľa slov svätého Pavla je to dielo Božej múdrosti. Keďže rovnosť zvyčajne podnecuje vojnu, Boh nedovolil existenciu vlády ľudu, ale ustanovil kráľovskú moc a mnohé autority ju potom nasledovali. Which ones, you ask? Náčelník a podriadený, manžel a manželka, otec a syn, starý muž a mladý muž, pán a otrok, učiteľ a študent. Aj u nemých zvierat možno vidieť niečo podobné. Garantmi sú v tom včely, ktoré sú podriadené kráľovskej moci, žeriavy a stáda divých oviec. Ak sa pozriete na more, nebude zbavené tohto dekoru. A tam má veľa plemien rýb jedného vládcu a vodcu, a preto vykonávajú migráciu na veľké vzdialenosti. Pretože nedostatok autority je všade najstrašnejšia vec a je príčinou zmätku a neporiadku. Preto v tele, hoci je to niečo jednotné, nie všetko má rovnakú dôstojnosť, ale niektorí členovia sú zodpovední a iní sú podriadení. Preto máme právo povedať, že práve to, mám na mysli autoritu, teda vedenie a kráľovskú moc, ustanovil Boh, aby spoločnosť neupadla do neporiadku. Ale ak sa nejaký darebák zmocnil tejto moci nezákonne, potom netvrdíme, že bol ustanovený Bohom, ale hovoríme, že môže buď vyzvracať všetku svoju skazenosť ako faraón, a v tomto prípade trpieť extrémnym trestom, alebo priniesť cudnosť tým, pre ktorých je tiež potrebná krutosť, ako babylonský kráľ priniesol čistotu Židom. Spravodlivosť - neviem, ako vás nazvať - ​​dohliada na záležitosti smrteľníkov a trestá tých, ktorí konajú nespravodlivo, a nič v tomto živote nezostane bez kontroly. Keď to viete, vyhýbajte sa nepravdám, aby ste sa vyhli trestu. Napísali ste, že som vám robil láskavosť tým, že som sa k vám správal a vylieval som z môjho jazyka do vašich uší každé učenie, ktoré stojí za zmienku. Preto odpovedám, že ak napíšeme niečo užitočné, považujte to za dielo najvyššej milosti, ktoré robí múdrych a nevedomých. Teraz, keď ste prevzali práva šéfa, môžete sa stať obzvlášť hodnými slávy a konkurencie, ak sa nepomstíte tým, ktorí vás urazili. Ale teraz, teraz predovšetkým, upadnete do poľutovaniahodného zabudnutia, keď vám úrady dali najväčšiu príležitosť ich potrestať. Kto svojou skúsenosťou prekoná dobrú povesť o sebe a ukáže sa, že je lepší, ako bol známy z počutia, je právom nad chválou a odsudzuje každé slovo chvály, že je pod jeho dôstojnosťou. Ale hoci je každé slovo prekonané, srdce musí byť o tom presvedčené. Preto je potrebné hovoriť a písať chvály, ktoré patria milovníkom cností. Z toho totiž plynú tri dobré dôsledky: dostávame úprimnú náklonnosť k cnosti, lebo ani jeden zlý človek neznesie chváliť dobrého človeka; stávame sa čistými od závisti, spoznávajúc ich výhody oproti nám; hanbíme sa alebo sa stávame cudnými, keď sme zlomyseľní, a obaja sa obracajú v náš prospech. Nepoddávaj sa rozhorčeniu, hodný maznáčik nenávisti k bezbožnosti, pretože, ako si napísal, Eusébius, plný bezbožnosti, vedie nezmieriteľnú a skrytú vojnu proti tým, ktorí žijú cnostne, vstupuje do spojenectva s tými, ktorí milujú neresť, a pretože buď vedie vojnu s tými, ktorí majú peniaze, ak by ich nemohol dostať, aby viedol vojnu, alebo im berie vojnu, aby ich viedol, aby neviedol vojnu. Ale počkajte na Boží súd. Keďže Božia prozreteľnosť šetrí tých, ktorí hrešia viac, ako oni ušetria seba, preto, poháňaný zhovievavosťou, volá kráľovskou a humánnou kázňou: čiňte pokánie, blíži sa nebeské kráľovstvo (Matúš 3:2). Ale ak tí, čo hrešia, neberúc do úvahy toto napomenutie, uznajú zhovievavosť za nedbanlivosť, tak možno aj teraz, nepochybne, keď príde čas súdu, už neušetrí tých, čo si nezaslúžia milosrdenstvo, ale tých, čo zanedbávali zhovievavosť, podrobí tým najprísnejším trestom. Preto bolo povedané, čo si chcel vedieť: mlč, jedlo, a ja budem vždy mlčať a vydržím? Spolu zničím a vysuším (Iz. 42:14). Lebo tí, ktorí nevyužili takú zhovievavosť, ale premenili ju na príležitosť na väčšie hriechy, sú právom potrestaní. Ak sa tie tresty, ktoré sa vykonávajú pred mnohými svedkami, právom považujú za najväčšie (pretože tajné sú zvyčajne ľahšie), aké budú s najväčšou pravdepodobnosťou muky, keď sa dekrét vynesie v prítomnosti nebeských zástupov a celého ľudstva? 14. Biskup Izidor. O závisti Závisť, priateľu, je nepriaznivá voči akejkoľvek inej skutočnej alebo imaginárnej dobrej vlastnosti, a naopak, je krutá a nepriateľská, ale voči cnosti, ktorej sa dáva vlastnosť v pravom zmysle slova, je úplne neoblomná. Preto nebyť predmetom závisti je možno bezstarostná záležitosť, ale ani slávna vec, a preto sa mne ani mojim priateľom nikdy nestane, že by som urobil niečo hodné závisti. Ten, kto voči sebe vzbudzuje závisť, musí záchvaty závisti znášať cudnou myšlienkou. 15. Jemu. O Božej láske Tým, ktorým nechýba napĺňať všetko, čo si cnosť vyžaduje (mnohým, ktorí cnosť považujú za najväčšie dobro, ktorým v skutočnosti je, sa o ňu veľmi nestarajú), hovorím: ak sa nespoliehajú na svoje sily, ale svoje úspechy začnú pripisovať Božej pomoci, potom prekonajú vášne a nepochybne dosiahnu plnosť cnosti. Síce sa zhodnú, že je nad ľudské sily získať prevahu nad protivníkmi, aby nič neslúžilo ako prekážka horlivosti askéta, no pre toho, komu Boh pomôže, teda pre toho, kto Bohu pripisuje víťazstvo, nie je nič neprekonateľné, aj keď je prekážka víťazstva. Mám v úmysle stručne vyjadriť to, čo nemienim povedať jasne. Ak by ten, koho títo útočníci urazili (viete, o kom hovorím), bol zlý, potom práve tí, ktorí o ňom teraz zle hovoria, by boli jeho prvými chváliacimi. Každý, kto má v sebe čestnosť, požíva česť, ktorá sa dáva cnosti. Ak zákonodarca stanovuje veľmi prísne tresty za trestné činy zákona, nemožno si myslieť, že sa sám pripravuje na porušovanie zákonov. Podobne, keď niekto s potešením počúva o mimoriadnych odmenách za cnosť, potom ho budú považovať za pripraveného na každú cnosť, naplneného všetkým dobrým a nemajúce v sebe nič zlé. A nie je nič neprirodzené na tom, že dobrí ľudia sú prekvapení cnosťou a milujú ju. 18. Scholasticu Arpocra. O umení veštiť Skutočnosť, že umenie veštiť u Grékov bolo prázdnou záležitosťou a márne sa oslavovalo, som dokázal vo svojom slove o Grékoch. Ale keďže uvádzaš Homera ako najmúdrejšieho svedka, oponujem aj tebe. Dôležité sú totiž dôkazy požičané od nepriateľov. Homer hovorí, že Helen, táto veštkyňa, nariadila svojmu bratovi Alexandrovi, aby utiekol z bitky a keď prišiel do mesta, spolu so ženami priniesol Athene modlitbu. Potom sa ženy modlia, ale Aténa odmietne modlitbu splniť. A potom veštec nariadil svojmu bratovi, aby vyzval udatného Gréka do boja, a on poslúchol, vyzval, bol porazený, zranený a bol nútený zastaviť bitku. Z toho ani najmenším deťom nie je jasné, že Homer akoby plácal vešteckému umeniu po lícach alebo sa vysmieval jeho hlúposti a arogancii, keďže u neho prejavuje drzosť, predpovedá a vzbudzuje dobré nádeje, no napokon je odhalený a ako každý vidí, mýli sa. Ak Homer na mnohých miestach hovorí o veštcoch, o veštcoch z útrob obetí, o vykladačoch snov, tak to nie je vôbec prekvapujúce. Lebo poézia, ktorá sa zaľúbila do bájky, premieňa lož na jedlo pre seba a z bezohľadnej rozkoše sa stáva trúfalou, chváli sa ňou a hojne hýri slovami, skladá bájky a ukazuje ich všetkým. Je rovnako nedbalý na pravdu ako na synov Alona, ​​pričom ich spočiatku prezentuje skôr ako zbytočnú prácu, než výrobu niečoho veľkého, a hovorí: „Predbehli Ossu na Olympe a krátko nato sa Pelion presunul do Ossy, aby sa obloha stala prístupnou. Potom, v domnení, že to zvládnu, po dosiahnutí dospievania vysloví nevedomý a nemúdry názor a vyjadrí sa takto: „a boli by to urobili, keby boli dospelí na mieru mladosti“. Lebo nehovorím, že sú tri vrchy, ale celá zem, ak z nej urobíte stĺp a zdvihnete ho, nedotkne sa nebeskej klenby, najmä ak veríte tým, ktorí hovoria, že zem je stredom neba. Pretože stred sa nikdy nemôže dotknúť kruhu. 19. Scholastický Theodosius. O pravde Kto na začiatku odpadol od pravdy, nepochybne zíde zo zamýšľanej cesty a príde k hanebnému koncu. Iní hovoria, že ani epikuriánsky Metrodorus nepotvrdil skutkami učenie Epikura, zavrhnuté všetkými múdrymi, ako potvrdzujete aj vy. Preto, vy úbohí, ak o vás hovoria pravdu, zastavte svoju vôľu; ak nie, dodržujte cudnosť. Váham povedať, aby som nevyzeral, že lichotím, a lichotenie, ako sa uznáva, je odpornejšie ako všetky malicherné vášne. Avšak, donútený pravdou, poviem: Myslím, že by bolo lepšie povedať, som si istý, že nikto nebude môcť slovami opísať vaše vynikajúce vlastnosti, aj keby mal desať jazykov, desať úst a rovnaký počet duší. "Kto v sebe nič dobré nepozná, je v slovách skromný, blahosklonný, alebo ešte lepšie, vďačný, ten je, ó múdry, ešte nie pokorný. Kto je po mnohých úspechoch pokorný, vie sa správať skromne v pravom zmysle slova." 23. Martinčan. O láske k peniazom. Telesná láska, keďže je krutá, ale čoskoro vyprchá, maliari zobrazujú s ohňom a krídlami, pretože niekedy roznecuje vášne a niekedy od sýtosti uletí. Nikto sa neodvážil znázorniť a znázorniť lásku k peniazom na obrázku, možno preto, že to nie je láska, ale nejaký nevyliečiteľný hnev, a možno preto, že sa to nedá vykresliť a namaľovať farbami. Lebo nielenže má päťdesiat, ako hydra z bájky, má hlavy, ktorými dopravuje potravu do nenásytného brucha, a nemá také vlastnosti ako táto nespokojná príšera, nielenže je vyzbrojená sto rukami ako Briareus, ale nemá ani krídla, nepozná sýtosť, nevie sa s ničím uspokojiť. Kto teda bude môcť vymodelovať alebo znázorniť na obraze také monštrum, v porovnaní s ktorým sa Scylla so všetkou nepravdepodobnosťou stáva pravdepodobnou? Ale slovo, keďže dokáže zachytiť všetko lepšie ako akýkoľvek náter a je schopné na seba vziať všetky možné podoby lepšie ako akýkoľvek vosk, sa pokúsi túto lásku zobraziť, hoci odmieta ísť na presnosť, no napriek tomu vystavuje na hanbu jej beštiálnu a nepríjemnú zúrivosť pre tých, ktorí sú ňou posadnutí. Zdá sa mi, že nie je ako mladica (pretože to nie je láska, ale zjavná zúrivosť), ale nejaký druh ženy (to bude znak jej nerozumnosti a zlej povahy), beštiálna, dýchajúca oheň. Namiesto vlasov má na hlave tisíce hadov, ktorí neustále syčia a chrlia smrtiaci jed, a má tisíce rúk s pazúrmi, ktorými jedných trápi, po iných hádže šípy a od iných chytí peniaze. A má aj tisíce úst, pretože sa nielen vyhráža a ohovára, ale aj lichotí, hovorí úslužne, krivo nadáva a vymýšľa tisíce zámienky na hlúpe zisky. A jej oči vyzerajú neprirodzene, nikoho nerešpektujú: ani priateľa, ani brata, ani príbuzného, ​​ani dobrodinca, ale ukazujú v sebe niečo drsné, kruté, zúrivé, neľudské, ohnivé. Nehľadí totiž na povahu vecí, neberie do úvahy skutočnosť, že často, keď dala do pohybu tisíce finančných prostriedkov, previedla peniaze do rúk nepriateľov, a preto spôsobila tisíce hriechov tým, ktorých chytila. A jej sluch je tak zablokovaný, že nepočúva prosby, vzdychy, sťažnosti ani nadávky. Mať krídla, čo znamená sýtosť, pre ňu aj tak nie je typické a nikto príčetný by jej nepripísal ani nohy. Nevie totiž vykročiť a presunúť sa z toho, čo zajala, na iné miesto, ale položí ruky na každého, keďže je ťažšia ako akékoľvek železo a olovo, nehybne sedí, všetko berie, všetkých okráda, nikdy nie je spokojná, ale množstvo toho, čo zbiera, premieňa na potravu pre širší a širší oheň a koniec toho, čo zbiera, robí začiatkom brania ďalších. Kto sa teda vydáva do zajatia takému krutému a nenásytnému hnevu, ktorý vedie k tisíckam hriechov, výčitiek, hanby a oplzlostí? Kto by sa tu odvážil žiť v takej biede, nechať sa bičovať dňom i nocou, nepoznať pokoj ani spánok a potom prijať začiatok popráv? Čo hovorím – začiatok? Lebo aj tu táto vášeň trýzni a popravuje tých, ktorých zajala, nemilosrdnejšie ako ktorýkoľvek trýzniteľ, šliape po nich, dotýka sa najcitlivejších partií a nedovolí im ani nakrátko vydýchnuť, no ukladá im prísnejší trest, než aký trpeli odsúdení na najvážnejšiu popravu v baniach. Tí, ktorí po prípade ešte dokážu využiť spánok a odpočinok, a tým láska k peniazom, blokujúca im prístav spánku, aj v noci vydáva svoje kruté a neľudské príkazy a vedie niektorých k lúpeži, iných k vražde, nerešpektuje samotný pohreb, ktorý uctievajú barbari a démoni, ale aj ozbrojujú nečisté ruky tých, ktorí sú ním pristihnutí na mŕtvoly a bez zákona, vymýšľajúc novú metódu lúpeže. Preto, keď sme si v mysli predstavili všetky zlé vlastnosti tejto lásky, totiž, že je beštiálna, nepríjemná, dýcha oheň, nenásytná, slepá, hluchá, mizantropická, odporná, Boha nenávidiaca, neúprosná, neprístupná, neskrotná - lebo ani lichôtky, ani služby to neznesú, ale potom sa stáva ešte zúrivejšou - keď nám ju najviac chytí. Lebo je ľahšie nebyť chytený, ako utiecť, keď je chytený. A ak nás chytia, vynaložíme všetky sily a vzývajúc Božiu pomoc (bez nej sa z takéhoto zajatia nemožno vyslobodiť a mnohým hrozí, že sa z tohto zajatia už nevrátia), prestaneme túžiť po obohatení a to, čo sme nazbierali, rozdáme buď okamžite, alebo po troškách tým, ktorí to potrebujú. Len tak sa zbavíte takéhoto zajatia! 24. Presbyter Archivius. Pokarhanie tých, ktorí zle vykonávajú svoju kňazskú službu Z mnohých vecí, ktoré sú podľa vás hodné prekvapenia, ma najviac udivuje jedna, a to, prehlasujem, je dostatočným znakom všeobecnej škody. Prečo, keď som opustil prvé, teraz poviem a odsúdim zo všetkého najviac posledné. Tým, ktorí majú, alebo, lepšie povedané, mali by sa predovšetkým starať o ľudí, ale vôbec sa o nich nestarajú, povedzte: prečo svojím konaním priznávate neznalosť toho, čo je kňazstvo, mätiete ostatných? Lebo ak ste zdedili svojvôľu svojho otca, potom vládnite tomu, komu vládnete, tak, aby ste sa ukázali ako krutejší a sebaovládanejší ako tí povestní trýznitelia, pretože mnohí z nich zaobchádzali s tými, ktorí trpeli ich svojvôľou, miernejšie ako vy. A ak vám bola zverená otcovská starostlivosť, prečo potom zatieňujete svojich trýzniteľov krutosťou? Prečo zotročujete tých, ktorí sú vykúpení Božskou Krvou? Prečo sa obohacuješ tým, že využívaš cudzie nešťastie? Smejete sa cudným ľuďom? Plánujete milovníkov cnosti? Tlieskate pochlebovačom? Odsudzujete tých, ktorí slobodne hovoria, do vyhnanstva? Pretože ak prestanete robiť to, čo robíte, cnosti, ktoré sú teraz v ľuďoch kvôli vám mŕtve, sa pravdepodobne znovu narodia a ožijú. 25. Komit Ermin. Že kňaz okrem správneho života potrebuje aj silu v reči Tak ako dobrý strom, keď je obsypaný ovocím a obsypaný listami, rozveselí záhradníka, poteší divákov a okoloidúcim dá pokoj, tak je postavený na miesto učiteľa, keď je ozdobený cnosťou a osvecuje slovami, teší Boha a prináša úžitok ľuďom. Ak bude zbavený jedného alebo druhého, neprinesie učeníkom veľký úžitok. Pre tých, ktorí milujú odsudzovanie, je potrebný dôstojný život a slovo je potrebné aj na odhalenie heréz. Hoci mnohí aj bez slova často ťažia z toho, že môžu vidieť spravodlivý život, no tí, ktorí sa vyučujú, keď vidia učiteľa porazeného v záveroch a rozhovoroch, často trpia ujmou v podstate, nechajú sa unášať skreslenými dogmami, lebo nevinia učiteľskú neskúsenosť, ale nestálosť dogiem. Ak slovo prúdi silou a zvrhne oponentov, potom víťazstvo zatieni zlo života. Učiteľ, ktorý nerobí, čo by mal, bude považovaný za nehodného viery. Preto je potrebné osvecovať sa slovom aj životom. Hovorí sa: Kto robí a učí, toho budú volať veľkým v nebeskom kráľovstve (Mt 5,19). Ale keby len tvoriť znamenalo učiť, potom by nebolo pridané to druhé. 26. Jemu. O Jozefovi a Egypťanke Egypťanka síce šikovne a prefíkane roztiahla siete žiadostivosti, nastražila nástrahy, chytila mladíka, očarila jeho oči, vystupovala v dojímavých polohách, zvádzala ucho, snažila sa ju všemožne zlákať rečami, vzbudzovala čuch, voňavá vzácnymi svetmi, šteklila dotyk, držala ho a dráždila chúťky, ako keby nerozšírila chuť, skôr než rozohnala. milovaný, potom zo súcitu, ako k cudzincovi; snažila sa ho prilákať sľubmi, lebo sľúbila, že ho bude mať za vládcu, no nepodarilo sa jej ho chytiť. A Jozef zožal ovocie cudnosti, nie bez problémov, ako si iní myslia, pretože musel bojovať nielen s Egypťanom, ale aj s mládežou, ktorá skákala a hrala, vzrušená ženskými rozhovormi. A Egypťan len na prvý pohľad vyzeral víťazne, na prvý pohľad som povedal, pretože nevinným ušiam to slúžilo ako odhalenie ženskej inkontinencie. Lebo tá, ktorá sa bojí trpieť násilie, sa nebude starať o to, aby vzala šaty tomu, kto sa násilie vyhráža, ale predovšetkým sa chce a túži zbaviť násilia. A Egypťanka opitá žiadostivosťou si myslela, že znaky jej vlastnej oplzlosti poslúžia ako dôkaz cudnosti. Preto si myslím, že pán, hoci prijal jej sťažnosť, ale možno z podozrievavosti voči svojej manželke (lebo vedel, ako ľahko sa ženská prirodzenosť podmaní vášňou, najmä keď ju vzruší krása, ktorá často zotročuje mocných), nedovolil Jozefovi hovoriť sám za seba, z čoho ho iní obviňujú, a uvrhol ho do väzenia. A zároveň sa nesprával barbarsky, ako sa iní domnievajú (inak by ho mohol zabiť alebo vydať zákonu, podľa ktorého si sťažnosť žiadala smrť), ale možno správne pochopil, že jeho žena, zapálená zúrivou láskou k Jozefovi a nechytiac korisť, podala sťažnosť; a ak sa mladík nechá ospravedlniť, nielenže zničí sťažnosť, ale obráti vinu aj na toho, kto sa sťažoval. Lepšie je povedať, že to bude spravodlivejšie, Darkyňa čistoty krotila hnev svojho manžela a postavila svetu stĺp dobrého správania, udržala kŕmidlo pre hladných bratov a ustanovila egyptské knieža. Nečuduj sa extrémne, báječný, ak sa fakt, že niektorí z povýšených na učiteľský odbor sú naozaj takí, bez ohľadu na to, aké je to hrozné, sa ešte nezdá hrozné. Vysloviť akékoľvek slovo s odvahou považujú za najnebezpečnejšie a bez akéhokoľvek ospravedlnenia. Keďže v niekoľkých zostali stopy cnosti, zatiaľ čo u väčšiny ľudí sa neresť nekontrolovateľne raduje, snažia sa v obave, aby sa neobjavil nejaký obviňovateľ z toho, čo sa deje, odsúdili všetko, čo je krásne, na zahnanie, a predovšetkým smelosť, aby potom mohli nebojácne hrešiť. Pre niekoho, kto je posadnutý najvážnejšou chorobou, považovať sa za zdravého je zjavné a nevyliečiteľné šialenstvo. Lebo vyhľadá takýto človek lekára bez toho, aby vedel, že je chorý? Preto je najprv potrebné priviesť ho k jasnému pocitu choroby a potom k nemu zavolať lekára. Zdá sa mi, že to, čo bolo povedané: hnevajte sa a nehrešte (Ž 4:5), má mnoho významov, pretože to možno chápať aj ako definíciu, aj ako radu. Napríklad: hneváš sa a prečo sa hneváš? Preto sa nehnevajte, aby ste nezhrešili. Môže to znamenať aj nasledovné: keďže hnev, vášeň, ktorá rýchlo a silno vzplane, unáša dušu, pretože často predchádza mysleniu a rodí sa takmer neúmyselne, potom ju zmiernite myšlienkou alebo úvahou, neusilujte sa o pomstu, ale ukončite vec miernosťou. Alebo možno nasledujúci význam: hnevajte sa na poburujúcu vášeň a predovšetkým na lásku k zmyselnosti a nebudete hrešiť. Pretože vášeň, ak vás nájde vyčerpaných a oslabených, vás ľahko premôže, a ak vás nájde triezvych a nahnevaných, okamžite vás opustí. Ale Slovo Božie zakazovalo nielen hnevať sa, ale hnevať sa márne. A niekedy je užitočné hnevať sa, keď sa to deje buď na slávu Božiu, alebo na pohoršenie, alebo na nápravu blížneho. Tichý Mojžiš sa tiež nahneval na tých, ktorí vrhali teľa, a vehementne ich prikázal zabiť; Aj Pinchas sa rozhneval na smilníkov a zabil ich kopijou; Prorok Eliáš sa hneval na Židov a upokojoval ich hladom. Ap bol tiež nahnevaný. Pavol proti Elymasovi a Peter proti Ananiášovi a Zafire; Otec aj učiteľ sa hnevajú na lenivého žiaka. A každý povie, že to nie je hnev, ale múdrosť a ohľaduplnosť. To porekadlo teda možno chápať aj ako príkaz. Keď sa mstíme za seba, vtedy v pomste prekračujeme hranicu, a keď ide buď o slávu Božiu, alebo urazených, vtedy na seba berieme zdanie úcty a mlčania, sme ticho a nehybne, ničím sa nelíšime od kameňov. Preto sa hovorí: Hnevajte sa spravodlivo, keď ide o Božiu slávu alebo o nápravu blížneho, alebo keď musíte potrestať tých, ktorí sú urazení, ale nehrešia, alebo tým, že sa dohodnete s tými, ktorí hrešia a prikryjete ich, alebo použijete tento hnev na pomstu. Lebo hnev nie je v nás umiestnený preto, aby sme aj my zhrešili, ale preto, aby padlým nebolo dovolené padnúť; nie preto, aby sa zmenil na vášeň a chorobu, ale preto, aby slúžil ako liek na vášne. A túto výhodu premieňame na jed a používame ju na veci, ktoré by sme nemali. Cnosť, ako si myslím, ale sám to nepotvrdzujem, ale nechávam na čitateľoch, nech sa rozhodnú, sa zdala a zdá sa ťažká nie svojou povahou, ale pre krajnú nedbalosť ľudí, ktorí ju nechcú praktizovať, lebo pre toho, kto všetko presne zvažuje, je oveľa jednoduchšia ako neresť. Ak niekto neverí, nech sa neľaká, ale čaká na dôkaz a zbavuje sa všetkých predsudkov a sporov. Preto pomlčím o tom, že Božia čnosť, v najvyššom stupni vhodná k prírode a v súlade s ňou, tvorí krásu a ozdobu tých, ktorí sa v nej usilujú, lebo to každý uznáva: prejdem k tomu, o čom pochybujú. Povedzte mi teda, čo je jednoduchšie: hľadať stopy nespočetných pokladov, alebo sa uspokojiť s tým, čo máme? Mám počítať hnusné príjmy a opovrhnutiahodné zisky vo dne v noci, alebo preferovať a milovať spokojnosť s málom? Máme uraziť každého alebo pomôcť tým, ktorí to potrebujú? Mal by som žiť so svojou zákonitou manželkou (lebo nenavrhujem najvyššiu múdrosť, ale takú, ktorá je dostupná mnohým), alebo by som mal podkopávať manželské postele iných ľudí? Mal by človek trpieť nevyliečiteľnou záľubou vo vlastnom záujme, alebo by sa mal zbaviť takéhoto šialenstva? Mali by ste sa uchýliť k podvodu alebo podnikať bez podvodu? Mám sa pri prechádzke po súdoch báť, alebo mám žiť v pokoji? Máme ukradnúť to, čo nám nepatrí, alebo svoje vlastné dať tým, ktorí to potrebujú? Mám tráviť všetok čas obavami a sťažovaním sa, alebo sa mám oslobodiť od starostí a strachu? Mám sa trápiť mnohými nekonečnými starosťami, alebo mám mať jednu starosť – nestratiť cnosť? Mám sa miešať do záležitostí iných ľudí, alebo žiť bez toho, aby som sa o to staral? Máme sa nasýtiť, alebo nemáme milovať to, čo aj po nasýtení dráždi túžbu? Mali by ste sa plaviť po moriach a stroskotať, alebo sedieť na móle a pozerať sa, ako ostatní stroskotajú? Chcel som teda ukázať ľahkosť cnosti a náročnosť neresti, ale slovo, ktoré sa rozprestieralo ďalej, urobilo niečo viac, navyše ukázalo, že po cnosti prichádza radosť a po neresti nespokojnosť. A tam by sme sa mali zastaviť. Ale keďže blaženosť a rozkoš, keďže sú zvodné, mnohých klamú tým, že sú príjemné a nie ťažké, treba sa s nimi pustiť do boja. Preto bez toho, aby som sa nateraz dotkol toho súdu, ktorý ohrozuje blaženosť a nestriedmosť, ktorý posvätné evanjelium, vyvolávajúce ľútosť, dojímavo zobrazené v osobe boháča a žobráka, oblečeného do nečistého rúcha, poviem: ak blaženosť nespôsobí nespočetné množstvo vážnych, ťažko liečiteľných a vôbec nie vyliečiteľných chorôb, potom nech sa nazýva blaženosťou. Ak sa stala príčinou bolestí nôh a hlavy, nevoľnosti, necitlivosti a uvoľnenia končatín a iných podobných neduhov, z ktorých ona sama slabne, alebo ešte lepšie, úplne vymizla, potom váhajte nazvať túto matku a živiteľku toľkého zla nevýraznou. O tom, čo nemôže prejsť s jedlom do žalúdka, ale mizne v samotnom hrtane, a o tom, z čoho človek oddaný blaženosti pre otupenie zmyslov neustálym potešením nepociťuje potešenie, nepoviem ani slovo, nie preto, že by to nemalo silu, ale preto, že sa nemôže dotknúť ľudí, ktorí zhrubli. Nech sa teda hovorí o blaženosti. O potešení povieme to isté a ešte viac. Ak, nehovoriac o nákladoch a hanbe, nevyvoláva nezmieriteľné súboje so súpermi a nespôsobuje údery, z ktorých často hrozí nebezpečenstvo a smrť, potom nech sa nazýva potešením. A ak slúži ako koreň hanby, skrytých vojen, nebezpečenstiev, úmrtí, sťažností a iného nespočetného zla, potom neviem, či by sa táto príčina toľkých smútkov, tento koreň zničený jej vetvami, mala nazývať potešením? O tom, že rozkoš nie je ani pred telesným miešaním, ani počas neho, ani po ňom, ani nebudem spomínať, nie preto, že by to bol slabý dôkaz, ale preto, že sa nemôže dotknúť neopatrnosti inkontinentných. Lebo ak chce niekto vec presne preskúmať, tak ani pred miešaním, ani počas neho, ani po ňom nie je viditeľná rozkoš, ale naopak, pred miešaním je zjavná zúrivosť, je pri nej zjavné šialenstvo a nezdolné vzrušenie a to, čo sa deje po ňom, sa presnejšie nazýva oslobodenie od šialenstva ako chuť rozkoše. Lebo ten, kto uspokojuje žiadostivosť, prestal sa tešiť. A kto je ešte v žiadostivosti, nie je v radosti, ale v vzrušení, v prudkom zmätku. Ak je to teda naozaj tak (a som presvedčený, že je to naozaj tak) a cnosť sa nepochybne ukazuje ako veľmi ľahká, príjemná a najviac v súlade so samotnou prírodou, potom sa neúnavne a usilovne držme cnosti, ktorá robí slávnymi tých, ktorí ju milujú aj tu i tam. 31. Biskup Iraklid. O veľkosti ducha Iba kresťania a tí, ktorí sú skutočne hodní tohto mena (nech nikto neposudzuje samotnú vieru podľa nedostatku vzdelania mnohých), spájajú vlastnosti, ktoré sú si navzájom veľmi vzdialené. Pretože veľkosť ducha, čistá od všetkej arogancie a s pokojnou povahou zachovávajúcou všetky svoje aktivity, je spojená so skromnosťou a bez akejkoľvek pýchy, ale spojená so skromnosťou (čo nemožno povedať bez prekvapenia), vyhýba sa poníženiu. Prejavuje totiž skromnosť v tom, že sa nevyvyšuje nad svojich blížnych, a prejavuje veľkosť v tom, že neskláňa hlavu medzi strachmi a nebezpečenstvami, ale stojí nad lichôtkami a služobnosťou. Služobného a lichotníka nepozná za pokorného a nie sebavedomého a arogantného za múdreho, ale vidiac v oboch dobro, vyhýba sa nenávistným, takže vyhýbajúc sa nerestiam blízkym cnostiam, získava samú cnosť v celej svojej čistote. Človek musí vstúpiť do posvätného boja s telesnými vášňami, nespoliehať sa na seba, ale nechať víťazstvo na Božiu pomoc. Lebo ak vedieme bitku týmto spôsobom, ak si sami všetko zabezpečíme, všetko dáme do poriadku, použijeme prácu a ostražitosť a vložíme svoju nádej do pomoci zhora, potom pohodlne zvíťazíme nad nepriateľom a postavíme slávne víťazné pomníky a postupne budeme pestovať dobré nádeje prostredníctvom našich novodobytých víťazstiev. Tu sú dva hlavné typy hriechu: plánovaný hriech a skutočný hriech. A hriech spáchaný samotným skutkom bol v dávnych dobách prenasledovaný zákonmi a zamýšľaný hriech je zakázaný evanjeliom, ktoré netrestá už spáchaný skutok, ale stará sa o to, aby sa zlo ani nezačalo. Lebo vtedy bol daný zákon rúk, ale teraz je daný duši. 34. Amónium. O horkosti Tak ako tí, čo trpia nevyliečiteľným šialenstvom v extrémnom stupni choroby, strácajú pocit, čo trpia, tak tí, čo sa dostali až na hranicu zatrpknutosti (a jeden z nich, ako si napísal, Zosima), sú akoby necitliví, ani nevedia, akým zlom trpia. Chválený potom nadobudne najúctyhodnejšiu slávu, keď sa ten, kto ho mieni chváliť, skôr ako začne hovoriť, vyhlási za porazeného. Preto ja sám, premožený cnosťami slávneho Eustatia, zostanem ticho. Eusebius, vodca ľudu obývajúceho mesto Pelusiot, nech vie, čo je Cirkev. Lebo je veľmi zvláštne a dokonca hrozné, ak je kňazom ten, kto to nevie. A to, že Cirkev je zbierkou svätých, ktorých spája správna viera a udatný život, je jasné každému, kto okúsil múdrosť. On, nevediac o tom, ničí na pokušenie mnohých samotnú Cirkev, súčasne stavia cirkevnú budovu, zbavuje cirkev jej výzdoby, odsudzujúc dôstojných ľudí do vyhnanstva a zdobí budovu cennými mramormi, a to je každému známe. Keby presne vedel, že Cirkev je jedna vec a budova kostola druhá a že Cirkev tvoria nepoškvrnené duše a budova je postavená z kameňov a stromov, potom by, myslím, prestal ničiť jednu a druhú zdobiť nad rámec potreby, pretože nebeský Kráľ sem zostúpil kvôli múrom, ale kvôli dušiam. Ak predstiera, že nevie, o čom hovorím, hoci je to extrémne hlúpemu nanajvýš jasné, pokúsim sa to vysvetliť na príkladoch. Tak ako jeden je oltár a druhý obeta, jeden je kadidelnica a druhý je kadidlo, jeden je radný dom a ďalší je koncil, pretože jeden znamená miesto, kde sedia, a druhý tých, ktorí sa zamýšľajú, od ktorých závisí skaza aj spása, tak je to aj vo vzťahu k budove kostola a Cirkvi. A ak hovorí, že to nepochopil správne, tak nech sa presvedčí, že za apoštolov, keď Cirkev oplývala duchovnými darmi a bola ozdobená jasným životom, nebolo cirkevných budov. U nás sú cirkevné budovy vyzdobené nad rámec toho, čo sa patrí, a cirkev (hoci tým nechcem povedať nič nepríjemné) je vystavená posmechu. A ak by som bol požiadaný, aby som si vybral, súhlasil by som so životom lepšie v tých časoch, keď cirkevné budovy neboli tak vyzdobené a Cirkev bola korunovaná Božími a nebeskými darmi, ako v týchto časoch, keď sú cirkevné budovy zdobené všemožným mramorom, ale Cirkev tieto duchovné dary stratila a nemá ich. Považujem za spravodlivé, aby poslucháči, keď niekto hovorí o vznešených témach nezodpovedá dôstojnosti toho, o čom hovorí, neodsudzovali jeho impotenciu, ale ospravedlňovali ho a zvaľovali vinu na veľkosť témy. 38. Vládcom Eliášovi a Doroteovi. O protiklade cnosti a neresti Uznávam sa ako tvoj priateľ, ale každý z vás ma pozval na pomoc, keďže teraz, neviem prečo, idete obaja proti sebe a vediete vojnu, neprídem za vami, vyhýbajúc sa konaniu dobra a zla druhému. Ale ak urobíte, čo by ste mali, a odložíte nezmieriteľné nepriateľstvo a obrátite sa na mier, potom prídem – nie preto, aby som pomohol jednému proti druhému, ale aby som oboch opäť spojil priateľskými zväzkami. Nemali by ste odvracať svoj pohľad od Božích slov ani im odporovať, ale skôr ako budete počúvať, čo treba urobiť, musíte sľúbiť, že to urobíte. Jedna myšlienka, že hovorí Boh, odstraňuje všetky rozpory a vytvára úplnú podriadenosť. Hoci Ten, kto vie, čo je pre nás obzvlášť užitočné, je hodný viery vo všetkom, čo hovorí a legitimizuje. Telesné príbuzenstvo vôbec nie je to isté ako duchovná intimita. Preto, ak ťa nazvem synovcom slávneho biskupa Hermogena, nepreukážem ti veľké milosrdenstvo, ale ak ťa nazvem jeho úprimným učeníkom, nebudem hanbiť ani jedného, ​​ani druhého. Budú si o tebe myslieť, že si bol nasledovníkom udatného muža, a o ňom, že si z jeho napodobňovateľa urobil vznešeného muža. Myslím si, že ľudia boli podnietení dvoma dôvodmi, aby ochotne počúvali Božiu kázeň (och, ako ťa mám nazvať, aby som ťa nazval niečím hodným!): spokojnosť slova a spôsob života kazateľov; pretože obaja - spoľahlivosť slova a život, ktorý sa za slovo ručí - jeden dával silu a silu druhému. Inak nekázali, ale robili niečo iné (za to by sa im posmievali, ako niektorí súčasní; tým však nechcem povedať nič nepríjemné), ale tým, že žili život v súlade so slovom, si podmanili ľudí. Preto Kristus, vediac, že ​​slovo, ktoré nie je spojené s činnosťou, je slabé a neúčinné, ale oduševnené činnosťou je živé, silné a činné, keď naučil apoštolov svojimi skutkami všetkej cnosti a múdrosti, poučil ich slovami a ozdobil ich Božími darmi, potom ich poslal, aby ľudí lapali do pasce. Kristus totiž vedel so všetkou presnosťou, že morálka kazateľov, nie menej ako zázraky, môže priťahovať ľudí. A tak, keď sa rozptýlili po celom vesmíre ako okrídlení farmári, zasiali slovo zbožnosti, zlepšili svoj charakter podľa pokynov Učiteľa a viedli život nielen dokonalý, ale dokonca úžasný, dobyli všetky slnečnice. A nepremohla ich ani múdrosť, ani moc, ani bohatstvo, ani kráľovská moc, ani svojvôľa, ani barbarská dravosť, ani horda démonov, ani samotný diabol, ani hlad, ani pereje, ani väzenské putá, ani nič iné, čo bolo uznané za hrozné a skutočne hrozné. Naopak, každý sa podvolil a dal im priestor a porážku považovali za slávnejšiu ako akékoľvek víťazstvo a víťazné pomníky, lebo keď sa utvrdili v myšlienke, že byť dobre porazený je lepšie ako byť zle porazený, stali sa obyvateľmi neba. 42. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Je tu nebezpečenstvo, ako som počul, že váš sluch je zablokovaný zúfalstvom; a ako tí, ktorí sa už dávno vzdali ako obeta hriešnej smrti, rozhorčujete sa nad tými, ktorí vám radia dobre. Preto, ak je to naozaj tak, potom je spravodlivé konečne plakať a sťažovať sa na vás a nie dávať vám rady a napomenutia. Ako niekto, kto nebol zasvätený a nebol uvedený do udatného života, ste sa dobrovoľne prihlásili, že vysvetlíte slovami to, čo sa nedá vyjadriť slovami pre ľudí s rovnakou povahou ako vy, a bez toho, aby ste si to všimli, dávate najavo, že o veci nemáte ani potuchy. Nevezmem však na seba odvahu, aby som vám dosiaľ nevysloviteľné urobil zrozumiteľným a vložil do slov to, čo presahuje váš sluch. Lebo ako nie je dovolené, aby neposvätení počúvali, čo je sväté, tak nie je dovolené, aby do svätyne nahliadli aj znesvätení. Zákon to neumožňuje; je lepšie povedať, že Božie Slovo to zakazuje, jasne deklaruje: Nedáš svätému psa (Matúš 7:6). Preto, hoci mám čo povedať, nemôžem vám o tom hovoriť, ale skôr by som vám odporučil zdržať sa nerestí a držať sa cnosti. Lebo ak to urobíte, nezostanete nevypočutí pri vysvetlení toho, o čom ste písali. Tí, ktorí prekrúcajú Božie výroky a vykladajú ich falošne podľa svojho, budú neodpustiteľne hrešiť. Lebo nebudú mať výhovorku zvádzania a klamu, lebo vypadli zo zlomyseľnosti, a nie z jednoduchosti, a nebudú sa skrývať pred pokojným a jemným Okom, napriek ktorému sa odvážili učiť, pobláznení neresťami. Mnohí zo sofistov sa snažia zakryť porážky, ktoré sa im prihodili, s predchádzajúcou slávou, zatiaľ čo teraz zisťujú, že sú porazení práve tým, nad čím predtým získali prevahu. 46. ​​​​Olympiodor. Tento úspech v cnosti sa získava prácou Zaujímalo by ma, prečo čudujete sa Platónovi, že jeho rady neznamenajú nič. Lebo hovorí, že vetvy cnosti sa pestujú prácou a potom, ale vy, neviem prečo, ste si zvolili život, ktorý netoleruje prácu. Niektorí chamtiví a urážliví ľudia vedia, že hrešia, zatiaľ čo iní ani len netuší, že hrešia nevyliečiteľne. Pre toto, t. j. necítiť chorobu, v ktorej sa nachádzate, je nárast necitlivosti a končí úplnou necitlivosťou a umŕtvovaním. Takýchto ľudí preto treba ľutovať najviac. Lebo konať zlo je hodnejšie ľútosti ako znášať zlo. Tí, ktorí páchajú zlo, sú v krajnom nebezpečenstve, no tí, ktorí trpia, sa škody týkajú len ich majetku. Navyše tí prví necítia svoje hlboké umŕtvenie, pretože sami o sebe predstavujú skúsenosť nedokonalého a detinského porozumenia. Veľmi malé deti nepripisujú žiadnu hodnotu tomu, čo je skutočne strašidelné, a často dávajú ruky do ohňa, a keď vidia prázdnu masku a ducha, začnú sa báť a chvieť sa. Podobná vec sa stáva tým, ktorí milujú žiadostivosť: obávajúc sa chudoby, ktorá nie je strašná, ale stále slúži ako dôvod na všetku opatrnosť a skromný spôsob myslenia, nespravodlivé bohatstvo sa považuje za niečo veľké, čo je horšie ako oheň, pretože premieňa myšlienky aj nádeje tých, ktorí ho vlastnia na prach. 48. Jemu. Tento úspech v cnosti sa získava prácou Viem veľmi presne, že poznáš veľké ovocie cnosti, hoci si vystavený nebezpečenstvu. Čo ťa mätie je, že ťa mnohí považujú za nešťastného. Ale ak túto záležitosť neponecháte na domnienky a názory davu, ale na presné skúmanie myšlienok, potom smútok čoskoro zmizne a stane sa dokonca príčinou radosti, pretože je úmerný miestnym úžitkom; koruny cností sú prepletené. Podľa ľudského názoru je rovnako zlé neodmeňovať dobrodincov a nepomstiť sa nepriateľom. Podľa Božej múdrosti pravidlo odmeňovania dobrodincov má moc, ale pravidlo pomsty nepriateľom nemá moc. Naopak, všetkými prostriedkami sa vyžaduje trpezlivo znášať urážky, dokonca, ak je to možné, robiť dobro nepriateľom. Odvážny a ľudomilný kráľ, ktorý pridal do zákonov zbrane, zabraňuje akejkoľvek myšlienke na urážku a bez trestu napráva tých, ktorí sú poslušní slovám zákona, a nedobrovoľne privádza neposlušných k rozumu pomocou zbraní. A tak úctivý a skromný kňaz, pridávajúc do zákonov strach a rozpúšťajúc skromnosť mocou, nakoľko to závisí od neho, vyháňa od jemu podriadených každú myšlienku na hriech. Slovom uzdravuje tých, čo sa podvolia slovu, a neposlušných trestá podľa zákonov a tým ich vedie, aby v budúcnosti nehrešili. 51. Presbyter Zosima. O súde Ak sa za ľudí ani nehanbíš, ani o sebe nerešpektuješ verejnú mienku, tak sa aspoň obáj trestu, ktorý za takéto trúfalé činy bude nasledovať od Boha. Lebo ak je teraz Boží hnev veľmi zhovievavý a vyzýva na pokánie, potom neskôr, bez meškania, prísnejšie potrestá tých, ktorí nerešpektovali takú veľkú lásku k ľudstvu. Mnohí tu preto ešte neušli neodolateľnej ruke, ale postihli ich také veľké nešťastia, že zatienili všetko najhoršie, čo si možno predstaviť; mnohí, zdalo by sa, že unikli miestnym trestom, okúsili tam najtrpkejšie, keď im pravdovravný súd odmeral, koľko by mali mať. Priatelia, o ktorých ste písali, nepotrebujú napomínanie a povzbudzovanie, pretože, ako vidno, neprestanú súťažiť o najlepšieho, ale keďže veľmi túžia po nebeských odmenách, budú až do konca súťažiť o víťazstvo. 53. Biskup Izidor. O Jozefovi a Egypťanke a o tom, čo by sa nemalo ohovárať a osočovať Egypťanka, mám na mysli túto neslušnú ženu, ktorá sa dala rýchlo uniesť a ešte väčšou silou vábenia (a taká, ako sa zdá, najčastejšie žena), sa rozzúrila na najcudnejšieho Jozefa, a keďže ho nedokázala zaujať slovami, priklonila sa k násilnému zmocneniu sa mladého muža. A on sa ako odvážny bojovník vyzliekol (lebo Egypťanka, opojená vášňou, ho držala za šaty), odišiel síce nahý a bez rúcha, ale čistý od cudzoložstva a korunoval sa korunou cudnosti. Potom sedela smutná z toho, že jej predstieraná cudnosť bola urazená, ale v skutočnosti - z toho, že neukojila svoju žiadostivosť. Alebo zo strachu, že keď príde jej manžel, bude na ňu žalovať, alebo sa chce pomstiť Jozefovi, nekontrolovateľne sa rozhnevá a zmiešajúc všetko: lásku, smútok, strach, odpor, zlosť, príde na to, ako sa mladému mužovi pomstiť, a sama si napíše sťažnosť, keď sa mala na ňu sťažovať. A manžel bez toho, aby dal priestor na ospravedlnenie, uvrhol Jozefa do väzenia. Ale nestranné Oko, Zákonodarca a znalec čistoty, povýšil Jozefa na kráľovský trón. Preto neuznáme za strašné, ani ohováranie, ani obviňovanie, ani nič iné, čo sa zdá strašné, okrem jedného hriechu a nepochybne, či už tu alebo tam, dostaneme tie najvzácnejšie koruny. Každý, kto číta tento list, nech zastáva svoj názor na to, čo sa v ňom píše. A ja, keď sa teraz nerozhodujem napísať pravidlo pre kňazstvo, ale definujem cestu, ktorá k nemu vedie, hovorím, že ten, kto sa ujal tohto vedenia predtým, ako okúsil silu zákonov, neprechádza týmto dišpenzom pre dobro zodpovedných. A kto sa vyučil v hodnosti podriadeného a ukáže sa, že je zručný v cnostiach nadriadeného, ​​začína slúžiť s najvyššou dobrou kvalitou - skúsenosťami. Prvý, ktorý sa snaží vylepšiť duše druhých skôr, ako polepší svoju vlastnú, hreší proti pravde, zatiaľ čo druhý, ktorý najprv polepšil svoje duše a zakúsil túto záležitosť, bude môcť zlepšiť iných. Prvý, kým sa nenaučí ovládať zbrane, ho plánuje urobiť vojenským vodcom, a druhý, keď sa stane skúseným bojovníkom, bude tiež najschopnejším vojenským vodcom. Jeden, ktorý nemá skúsenosti s riadením pohybu jednotiek, si myslí, že je vodcom, a druhý, ktorý sa namáhal v takýchto cvičeniach, je vymenovaný za veliteľa. 55. Maron. O tom, aké veľké dobro nie je láska k peniazom, a o spokojnosti s málom Ak si vydláždite tisíc ciest ku šťastiu, nenájdete v ňom – nehovorím, sýtosť –, ale ani spôsoby, akými prichádza. Lebo nenávidí tých, ktorí sa nenásytne ženú za peniazmi a nesúhlasia s ich návštevou, no najviac zo všetkého miluje tých, ktorí si zdobia život tým, že veľa nepotrebujú a uspokoja sa s málom: šťastie ich navštevuje dobrovoľne. Keď sa pod vedením obozretnosti všetky sily v človeku oddajú službe cnosti, keď odloží všetky ospravedlnenia a všetku ľahostajnosť, vtedy to práve vtedy privedie k dokonalosti Boh, ktorý povzbudzuje tých, ktorí ju nechceli milovať. Nebolo by Jeho povahou priťahovať k nej tých, ktorí sa odchyľujú od cnosti, a nepodávať pomocnú ruku tým, ktorí ju sami milovali. Neviete, zdá sa, že ten, kto neustále víťazí nad násilnými telesnými vášňami a teší sa z týchto víťazstiev, nepociťuje ani prácu v radostnom obdive. Počul som o vás, že ste prekonali jedného zo svojich spoločníkov v obraze výkonu, ale v skutočnosti - všetkých; lebo ten, ktorý bol z pokory uprednostňovaný pred všetkými, stal sa druhým po tebe, ukázal, že každý bol tebou porazený. 59. Biskupovi Apolloniovi. Ako odpoveď na to, čo je povedané v zákone: Nezmiluješ sa nad chudobnými na súde (Ex 23,3) Len čo sa chudoba, ktorá považuje za nečestné pýtať sa, uchýli k obvineniu a využije svoje nešťastie na zlo, zamiešanie sa do cudzích záležitostí a nadobudne zdanie nie prosebníka a hľadajúceho ochranu, ale žalobcu chodiaceho po súdoch, stratí právo ľutovať sa. Preto Prameň pravdy povedal: nezmiluj sa nad chudobnými na súde. Lebo ten, kto potrebuje a žiada, by mal byť ľutovaný, ale ten, kto sa sťažuje a obviňuje, by nemal byť ani v najmenšom ľutovaný. Nežiada o láskavosť, ale tvrdí, že sa uráža. 60. Jemu. O tom, ako máme rozumieť napísanému: aby nevideli očami a nepočuli ušami (Iz. 6:10) Zmena tvárí v reči jasne oznamuje zmysel toho, čo bolo povedané. Lebo keby bolo treba hovoriť ku všetkému ľudu, povedalo by sa takto: choďte a hovorte tomuto ľudu: budete počuť z počutia, ale nebudete rozumieť, a keď budete vidieť, uvidíte, ale neuvidíte; Lebo tvoje srdce je odeté a tvoje uši sú obťažené počutím a tvoje oči sú zatvorené, aby si očami nevidel a ušami nepočul, srdcom nerozumel a neobrátil sa, a ja ťa uzdravím. Toto nie je povedané, a v tom, čo bolo povedané, vidieť zmenu troch osôb, a to: od koho, komu a o kom sa hovorí. Preto sila daných slov dáva podnet na myšlienku podobnú nasledujúcej. Najprv hovorí: choďte a hovorte s týmto ľudom: počutím budete počuť, a nepochopíte, a videním budete vidieť a neuvidíte. Potom, akoby v odpovedi na Prorokovu otázku o dôvode, alebo bez opýtania, mu bol tento dôvod vysvetlený a povedal sa: lebo srdce týchto ľudí je oblečené a ich uši sú ťažko počuteľné a ich oči sú zatvorené. Preto sa zdá, že niekto hovorí: ak sa sami stavajú proti vlastnej spáse, z akého dôvodu mám potom kázať? V odpovedi na to sa hovorí: možno (toto znamená tento výraz: ale nie kedy), uvidia očami a ušami počujú a v srdci pochopia, obrátia sa a ja ich uzdravím. Za výrok: Áno, nie vtedy, keď neukazuje stratu sluchu, ale nádej na poslušnosť. A aby ste sa uistili, že sa tento výraz používa v tomto význame, počúvajte, čo hovoria židovskí ľudia o Spasiteľovi: Nie je to toho, koho chcú farizeji zabiť? Hovorí bez váhania a nič sa Mu nehovorí; pokrm, ako pochopili kniežatá, lebo toto je Kristus (Ján 7:25.26). Medzi mudrcami, z ktorých jeden je uctievaný Filón, je zvykom používať výraz „áno, nie kedy“ namiesto výrazov: „možno“ alebo „v pravý čas“. Pravdepodobne nie bez dôvodu sa namiesto „možno“ používa toto: ale nie kedy. Ak chcete mať o tom svedectvo a Bohom inšpirovaného manžela, potom počúvajte, čo svätý Ap. píše. Pavol: Pánovmu služobníkovi sa však nesluší variť, ale byť ku každému ticho, učiteľ, nie neláskavý, trestajúci pokorne tých, čo sa im protivia, ako im Boh dá rozum na spasenie (2 Tim 2,24.25). A tu sa hovorí: jedlo ako namiesto: „po čase“, možno „čoskoro“, pretože vyjadruje nádej na pokánie, a nie odvolanie pokánia. A na inom mieste je napísané: pokarhaj priateľa, ešte nestvoril jedlo (Sir.19:13). Lebo ak takto rozumieme prorockému výroku, potom zostane zachovaný vhodný pojem Boha, ktorý sa rozhoduje robiť to, čo je pre Neho charakteristické. Lebo chce, aby tí, čo sa utápali v hriechu, boli nejakým spôsobom spasení, a posiela liečiteľov – nie preto, že by nevedel, že zahynú na chorobu, ale aby im odrezal možnosť ospravedlnenia. Lebo ak sa nezbavili svojho šialenstva, potom zostalo nepochybné, že Boh urobil to, čo bolo pre Neho charakteristické. Týmto spôsobom sa zachová správna koncepcia Boha a ukáže sa, že Prorok nebol poslaný nadarmo a nebude uznaný ako nástroj hanby, ale prispeje k uzdraveniu a uzdraveniu. Nebol poslaný len zahanbiť, ale aj pokarhať tých, ktorí hrešia, a priniesť im úžitok, poukázať na ich hriechy, volať k pokániu a ohlasovať uzdravenie tým, ktorí sa obrátia. To, čo povedal zákonodarca: „Nezmiluješ sa nad chudobnými na súde“ (Ex 23,3) nie je naplnené neľudskosťou, ako si myslíš, ale láskou k ľudstvu a všetkou spravodlivosťou. Tým sa dosahujú dva dôležité ciele: jedným je odradiť chudobných od zasahovania do záležitostí iných ľudí, druhým je priniesť čo najväčší strach tým, ktorí súdia nespravodlivo a dávajú hlas bohatým, ktorý rozhoduje o ich víťazstve. Lebo ak sa nemá prejaviť milosrdenstvo tým, ktorí bojujú s nezdolnou a nezdolnou šelmou chudoby, keď namiesto prosby sa sťažujú, tak ešte viac tým, ktorí vo veľkom prepychu urážajú chudobných. 62. Diakon Izidor. Na slová: „Zhrešil tento alebo jeho rodičia“ (Ján 9:2)? Apoštoli, ako učeníci múdrosti a milovníci pravdy, keď videli, že Spasiteľ pozorne hľadí na slepca a akoby ich vyzýval k otázke, ponúkli Mu dve známe učenia, ktoré ľudia študovali. Gréci tvrdili, že duša zhrešila a bola za to poslaná do tela ako trest, a Židia uznali, že hriechy ich predkov prešli na ich potomkov, podľa toho, čo je napísané: hriechy otcov sú na deťoch do tretieho a štvrtého pokolenia (Dt 5,9). Preto učeníci, ako ten, ktorý vie všetko pred narodením, povedali Pánovi: Kto zhrešil, tento, ako hovoria Gréci, alebo jeho rodičia, ako hovoria Židia, pretože sa narodil slepý? Pravda nedala temnú, vyhýbavú alebo záhadnú odpoveď, ale priamu, prevyšujúcu všetku jasnosť, pretože oboje odmietla a povedala: ani tento nezhrešil (veď mohol zhrešiť pred narodením?), ani jeho rodičia zjavne nezhrešili tým, že sa narodili slepí, keďže odpoveď na otázku bola daná. Hoci je pravdepodobné, že zhrešili a skutočne boli hriešnikmi, nenesú vinu za nešťastie. Prečo si sa narodil slepý? Nech sa v ňom zjavia Božie diela, to znamená, že príroda dovolila nedostatok, aby sa o Umelcovi mohlo kázať. Je známe, že veľa vecí je pre nás temných a neuchopiteľných pre ľudské uvažovanie. Ale je tiež známe, že to, čo je nepochopiteľné pre naše chápanie, v náš prospech, je to, čo neprispieva k našej spáse. Preto zvážme, čo prispieva a čo neprispieva k našej blaženosti, a v súvislosti s tým otestujme, čo sa nám ponúka. Tvrdiť, že obloha je guľa alebo pologuľa, robiť výskumy o samozrýchľovaní Slnka, o klesaní a pribúdaní Mesiaca, o polohe hviezd, skúmať Zem, či už je to valec, alebo má tvar sita, alebo je to stred, a poznať vzdialenosť medzi nebom a zemou – prispieva to všetko nejakým spôsobom k hodnotnému životu? Nevidím to... A ak to niekto začne tvrdiť, možno niečo povie, ale nepresvedčí. Naopak, poznať a ukazovať v praxi pravdu, odvahu, múdrosť, cudnosť a všetko, čo s tým súvisí – to povyšuje tých, čo vedia, k najvyššej blaženosti. Preto sa musíme zdržať toho, čo nám vôbec nie je užitočné, a držať sa toho, čo je užitočné. 64. Gott. O mnohoženstve dvoch patriarchov – Abraháma a Jakuba Mnohoženstvo dvoch patriarchov, Abraháma a Jakuba (lebo Izák žil s jednou manželkou), nepochádzalo zo zženštilosti alebo žiadostivosti, ale zo zhody okolností a iní povedia – z núdze. Preto to bolo pre nich ospravedlniteľné. Lebo podľa Božieho Písma uvažuj, ako sa to stalo. Abrahám, keby ho jeho manželka, na ktorú mal žiarliť, nepožiadala, aby sa zblížil so svojou otrokyňou, nebol by sa k nej priblížil. Lebo nie zo zmyselnosti (ako dokazuje dávny čas minulý), ale z túžby mať deti, opustil najkrajšiu a najkrajšie vyzerajúcu manželku, ktorá svojou krásou tešila celý Egypt a bola nútená zasiať ďalšie pole, škaredé aj škaredé. Navyše bol taký čistý od všetkej vášne, že keď otrok otehotnel a začal možno prejavovať neúctu ku kráľovskej milenke, mysliac si, že právo dominancie prejde na dieťa, ktoré sa z nej narodí, vyhnal Hagar z domu. Okrem toho odišla do púšte, pretože potrebovala sprievodcu. Ak mal Abrahám aj Keturu, bolo to po smrti Hagar a Sáry. A Jakob, keby dostal tú, ktorú najprv miloval, možno by sa nedotkol inej manželky. A že to, čo bolo povedané, nie je len domnienka, je zrejmé z nasledujúceho. Hoci svokor namiesto najmladšej dcéry, ktorá mala nádhernú krásu, priviedol do postele staršiu, ktorá bola škaredá, on, keď sa dozvedel o podvode príliš neskoro, bol rozhorčený. Pravdaže, neodmietol ju, považoval za neslušné poslať preč tú, ktorá sa, hoci aj takto, stala jeho manželkou. Potom svokor, obvinený z podvodu, dobrovoľne vyjadril svoju pripravenosť oženiť sa s inou ženou, nepochybne preto, že to povoľoval a legalizoval starodávny zvyk. A keď Jakob súhlasil, najstaršia, ktorá mu nebola pri srdci, porodila, ale tá, ktorá ho uchvátila láskou, na to už nemala nádej. A ona, premožená veľkým smútkom, sa vyhrážala, že ak neporodí, vezme si život, lebo povedala: Dajte mi deti; Inak zomriem (1 Moj 30,1), teda položím na seba ruky. A pretože bola zúfalá, prosila manžela, aby sa zblížil so svojou slúžkou, aby deti, ktoré sa jej narodili, považovala za svoje a považovala to za akúsi útechu za také nešťastie, lebo bezdetnosť bola vtedy uznaná za najväčšie zlo. Jákob ju poslúchne, nie zotročiac vášni (nevydal by sa slúžke, nechal by tú, ktorá mala nevýslovnú krásu), ale chcel zachrániť svoju manželku od smútku. A keď slúžka porodila, začala žiarliť aj najstaršia, hoci mala veľa detí, a prinútila ho vstúpiť aj do jej otroka. A on, ktorý chce zničiť každú zámienku na nezhody a hádky v dome, poslúchne. A tento reťazec udalostí, ktoré sa mu prihodili, je prepletený s láskou k Rachel, lebo keby ju prijal ako prvý, možno by s ňou bol spokojný. Keďže bol vystavený podvodu, nebolo to zo zmyselnosti, ale niekedy prosil a niekedy prinútil samotných manželov, ktorí mali žiarliť, a boli nútení k tomu prísť. Takže Izák, ako bolo uvedené vyššie, nebol vystavený takejto potrebe a žil s jednou manželkou a tým, že bol s ňou spokojný, slúžil ako ospravedlnenie pre Abraháma a Jakuba. Ale Apoštol to všetko povyšuje na špekulatívny význam, pričom Hagar a Sáru aplikuje na dve zmluvy. Preto nech nikto z tých, ktorí sa stali otrokmi nestriedmosti a žiadostivosti, opustili svoje manželky, špinili sa v neslušných domoch a privádzali do svojich domovov nezhody a hádky, neuvádza ako príklad nedostatky týchto slávnych mužov, ozdobených každou ďalšou cnosťou, ktoré vyplynuli z okolností. Nech v tom nikto nepremýšľa, aby našiel ospravedlnenie pre svoju neresť, a nech sa nikto nepokúša porovnávať tých, ktorí žili pred zákonom, s tými, ktorí žili podľa zákona a milosti. Lebo oni, keď sa s láskou venovali cnosti, ktorú ešte nepoznali v písomnej forme, keby ich učilo Písmo, potom by sa v nej, samozrejme, ešte viac blysli. Kto by bol schopný obetovať jednosplodeného syna, narodeného v starobe, v najlepšom veku, ako Abrahám? Kto by vyhral také víťazstvo nad prírodou? Kto je taký pohostinný, že obklopený mnohými členmi domácnosti by chcel so svojou manželkou vykonávať služobné povinnosti? Kto je taký plný viery, že podľa sľubov, pripravujúcich sa byť vlastníkom celej Palestíny, keď by bolo potrebné kúpiť pohrebisko, nezaváhal ani v najmenšom ako Abrahám? Kto je taký nad lakomstvom, aby zanedbával plienenie barbarov a veľkú korisť Peržanov? Ale neviem, ako som sa dostal do bodu, keď urážam tohto manžela tým, že ho porovnávam s ostatnými? A nemienim povedať nič nepríjemné. Prestanem hovoriť a poviem len nasledovné. Ak by tí, ktorí majú výhody aj nevýhody patriarchov, obviňovaní z nedostatkov, začali vo svojom ospravedlňovaní uvádzať týchto mužov, potom by ani v tomto prípade nemali spravodlivé ospravedlnenie, pretože nie je to isté žiť pred zákonom a podľa zákona a milosti - stále by však mohli mať tieň ospravedlnenia. A ak tí, ktorí nemajú úspechy týchto spravodlivých, ale podliehajú ich nedostatkom, odkladajúc svoje výhody, začnú poukazovať na svoje nedostatky, potom sú hodní všetkého odsúdenia. Život bez slov zvyčajne prináša viac úžitku ako slová bez života. Lebo prvé prináša úžitok v tichu, zatiaľ čo druhé, aj keď kričí, vzbudzuje nevôľu. Ale ak sa slovo aj život spoja, vytvoria vzor všetkej múdrosti. Že Martinian, Zosima a Maron, títo hodní, ako ste povedali, učeníci Eusebiovi, ho ohovárajú všetkým a jemu proti všetkým, to je známe; ale je tiež známe, že spravodlivosť nebude úplne tolerovať ich aj jeho, ale vystaví ich dôstojnému trestu za to, čo robili a robia. Lebo ani jeden z porušovateľov pravdy neušiel spravodlivosti, ale niektorí tu a iní tam boli potrestaní. Ak je neprípustné ľutovať chudobných, ktorí sa radi žalujú, a preto je nespravodlivé urážať spravodlivosť, potom tí, ktorí nespravodlivo volia v prospech bohatstva a úplatkami, otriasajú váhami spravodlivosti, čo, po pravde, nezažije trest? Lebo ak si chudoba, ktorá sa často z núdze uchyľuje k prefíkanosti, nezaslúži ospravedlnenie, lebo by sa mala pýtať a nie sa sťažovať, potom kto hlasuje v prospech toho, kto vo veľkom prepychu uráža spravodlivosť, nájde si ospravedlnenie? Nie je to to isté, najlepšie je vidieť a zrazu byť zranený alebo sa vedome hnať za krásou niekoho iného, ​​pretože ten, kto zrazu vidí a je zranený, môže cudnou myšlienkou vytiahnuť šíp a ranu vyliečiť. Najlepším liekom na takú vášeň je pôst a nepozerať sa viac na zraneného a ak treba, nasadiť si na oči uzdu a spustiť ich na zem, z ktorej tento kvet vykvitol a do ktorej čoskoro zvädne. A kto ustavične a pozorne sleduje, aj keď sa telom hriechu nedopustí, už ho spáchal dušou. Pretože slúži vášni zrakom, vykonáva samotný zločin tým, že s ním súhlasí. Keby sila jeho duše nebola oslabená žiadostivosťou, nebol by sa ponáhľal za tým, od koho musel utiecť. Preto Božie Slovo povolalo tých, ktorí nielen videli a boli zranení (lebo sa to často nedeje úmyselne), ale hľadia a pričítajú si to, cudzoložníkmi, hovoriac: Každý, kto sa pozrie na ženu a túži po nej, už s ňou vo svojom srdci scudzoložil (Matúš 5:28). Tá spravodlivosť, tá múdra, ktorá tam každého potrestá, aj keď je tu často skrytá pred mysliami ľudí, ktorí sa ju snažia oklamať, núti tých, ktorým sa ju podarí odmietnuť, a tým upadnúť do vlastných osídiel. Je taký múdry, mocný a nedá sa oklamať! Lebo to, čo povedal Platón, akoby v mene Sokrata: „Keď tam prídeme, budeme to jasne vedieť“, sa nehovorí o súde, akoby to bolo pochybné (nie, učenie o súde najviac potvrdil Platón), ale že Sokrates bol múdry správne. Keď totiž Platón spomenul niektorých, možno veľmi filozofických, aby sa pri svedectve o sebe nezdalo, že by sa vyjadroval hrubo, povedal: „Ja som, pokiaľ to bolo možné, nezaostával za nimi v živote, ale všemožne som sa snažil stať sa jedným z nich, a či som to chcel správne a či sa mi to podarilo, keď sme tam jasne prišli, to zistíme. Toto vysvetlenie je trochu podobné tomu, čo povedal Ap. Pavol: Nemám v sebe nič, ale v ničom nie som ospravedlnený; Pán je Pán, ktorý so mnou zápasí (1. Kor. 4:4). Ten, kto sa ich naučí neodmietať od seba, ale znášať všetko, čo mu príde do cesty, prekoná pokušenia. Lebo pokušeniam, ako hovoríš, neodolateľným, prekonáva trpezlivosť a odvaha tých, ktorí vedia vydržať čokoľvek. Najlepším liekom na to, čo nepochádza od nás, je múdrosť, ktorá je v nás; a prekonávanie neprekonateľných potrieb, ako hovoríte, v ťažkých podmienkach je odvaha a v šťastných - umiernenosť. A ak nám Božia moc podá pomocnú ruku, ešte ľahšie znesieme čokoľvek, čo nám príde do cesty. Najlepší vykladač Kristových slov to veľmi dobre vedel a povedal: S pokušením vytvorí prebytok, ktorý ste schopní zniesť (1 Kor 10:13). 71. Jemu. K modlitbe: „Otče náš“ Modlitba, ktorú Pán naučil svojich učeníkov, neobsahuje nič pozemské, ale všetko nebeské a súvisiace s prospechom duše. Učí nás totiž nežiadať ani moc, ani bohatstvo, ani krásu, ani silu, ani nič, čo rýchlo vyprchá, od čoho, keď to existuje, sa nám prikazuje zdržať sa, a žiadať o potešenie, keď neexistuje, je zbytočná záležitosť. Aj to, čo sa podľa múdrych ľudí zdá nedôležité a zmyselné, sa hovorí skôr o Božom Slove, ktoré živí dušu bez tela a nejakým spôsobom vstupuje do jej podstaty a spája sa s ňou. Preto sa mu hovorí každodenný chlieb, keďže názov „esencia“ sa hodí viac duši ako telu. Ak sa to hovorí aj o každodennom chlebe, primerane telesným potrebám, potom sa pri takomto konzumovaní stáva duchovným, lebo nevyžadovať nič iné ako chlieb bude znakom duchovného, ​​bystrého a múdreho porozumenia. Žiadajme teda to, čo sme sa naučili, a nie to, čo ľahko zmizne. Bolo by to katastrofálne a znamenalo by to veľkú hlúposť žiadať o to, o čo, aj keď to máme, máme príkaz vzdať sa. Ak urobíme všetko a vykoreníme každý dôvod na pokušenie a iní nás zo zlomyseľnosti vyčítajú, potom, hoci je to poľutovaniahodné, nestojí to za veľkú starostlivosť. Lebo ak svedomie svedčí a sudca vie a dobrí ľudia chvália, zostáva nádej, že výčitka nehodných ľudí sa zmení na nič. Nehádajte sa s nebezpečnými ľuďmi, ale radšej ustúpte, keď to ani v najmenšom nepoškodí cnosť a ich zloba sa čoskoro zmení na nič. Pokiaľ je to možné, najlepšie zo všetkých sa vyhýbajte stretnutiam so ženami. Lebo tí, ktorí sú kňazmi, musia byť svätejší a čistejší ako tí, ktorí bývajú v horách. Tí prví sa starajú o seba a ľudí, kým tí druhí sa starajú len o seba; Navyše, tí prví sú na vrchole takej cti, že každý skúma a analyzuje ich životy, zatiaľ čo tí druhí žijú v jaskyni, buď si liečia rany, alebo študujú svoje nedostatky, a iní si tkajú koruny. Ak ste nútení stretávať sa so ženami, skloňte oči a naučte ich vyzerať. Lebo človek sa musí nielen učiť, ako by mal vyzerať, ale aj vyzerať ako by mal vyzerať. A keď povieš niečo málo, čo môže tvojich poslucháčov osvietiť a urobiť ich krotkejšími, rýchlo odleť, aby dlhotrvajúca komunikácia neoslabila a nenarušila tvoju silu, aby si ťa, ako impozantný a majestátny lev, neodrezal hrivu, čo z leva skutočne robí leva a chráni jeho kráľovskú dôstojnosť, aby ťa nezbavoval tých najsilnejších zubov a pazúrov, aby ťa lev nevytrhol o tie najsilnejšie zuby. a potom, keď to urobil odporným a zábavným, nedal tomuto hroznému a neznesiteľnému zvieraťu, ktoré jedným revom otriasalo hory, hrať sa s malými deťmi. Ak chcete, aby vás ženy rešpektovali, hoci je to pre duchovného manžela nanajvýš nezvyčajné, nedovoľte, aby ste so ženami nekomunikovali, a potom budete mať úžitok zo slávy od nich. Lebo vtedy sa to stáva najmožnejším, keď to najmenej zo všetkých hľadáme. Je bežné, že človek pohŕda tými, ktorí mu slúžia, a uctieva tých, ktorí mu nelichotia. Vo všeobecnosti je na tento neduh náchylnejší ženský charakter. Žena, keď jej to lichotí, je neznesiteľná; a najviac zo všetkého je v úžase a žasne nad tými, ktorí sa k nej správajú slobodne a veliteľsky. Ak poviete, že sa často stretávate so ženami a neubližujete, možno uverím, ale bol by som rád, keby každý povedal: „Voda robí kamene hladkými; kvapka vody, ktorá neustále padá, vyrazí priehlbinu v skale.“ A tým chcú povedať a naznačiť nasledovné: čo je silnejšie ako kameň a čo je mäkšie ako voda a navyše kvapka vody? Kontinuita však prekonáva aj prírodu. Ak sa dá nepružná povaha do pohybu a podstúpi zmeny, ktoré by nemala vydržať, potom sa ľahko uvedenú do pohybu, akými trikmi, nedá poraziť a zmeniť zvykom? Pre odvážneho bojovníka, ktorý vstúpi do boja, zasype sa prachom a dostane údery, by nemali byť slzy, pretože jeho práca končí v korunách. Človek by sa nemal sťažovať na udatného bojovníka, ktorý ide do boja a môže byť vystavený zraneniam a porážke, pretože sa vráti ako víťaz a zaslúži si víťazné koruny a vyhlásenia. Mali by sme plakať za tými, ktorí páchajú lúpeže a vraždy, najmä keď páchajú zlo, a potom aj vtedy, keď sú potrestaní. Ak je to tak, prečo ste sa snažili zistiť, prečo Kristus, keď išiel na kríž ako Víťaz, nielenže neschvaľoval plačúce ženy, ale dokonca im to zakazoval? Je zrejmé, že súcit nedobrovoľne prináša útechu trpiacemu, ale pre trpiaceho sa dobrovoľne mení na urážku; lebo súcit je urážlivý pre toho, koho utrpenie nie je nedobrovoľné. Takže, keďže Kristus dobrovoľne trpel, aby zničil smrť a urobil diabla bezmocným, a manželky plakali pre Toho, ktorého bolo správne chváliť a oslavovať, preto, ako si iní myslia, odsúdil ich na katastrofu, a ako by sa v pravde malo rozumieť, predpovedal, aké problémy ich postihnú. Lebo je dovolené plakať nie pre Toho, ktorý zvíťazil nad hriechom a išiel zabiť smrť, aby spútal diabla, ale pre tých, ktorí sú v zajatí hriechu, smrti a diabla. 76. Majstrovi Philoxenovi. Že nie je nič vyššie ako cnosť. Ani medená socha, trblietajúca sa zlatom a maľovaná farbami, ani olympijská koruna, ani bohatstvo, ani krása, ani sila, ani vedenie, ani kráľovstvo, ani nič iné, čo sa považuje za veľké, nie je dôležité a nestojí za námahu, pretože podlieha času a je zničené a odkázané do zabudnutia. Jedna cnosť má známu a nesmrteľnú slávu: nepoddáva sa času a nie je pokrytá zabudnutím a nepozná ničenie, ale jej dôstojnosť je mladá, kvitnúca a svieža. Správne zmýšľajúci ľudia si ho osvojujú zo všetkých síl. 77. Presbyter Theodotos. O slávnej smrti nášho Spasiteľa Myslite takto: hriech je drevo a smrť je oheň. Akékoľvek jedlo, ktoré našla a bolo pre ňu charakteristické, zhltla. Keďže to nenašla v Kristovi, prirodzene zmizla, alebo ešte lepšie, zomrela. Zákon, ó múdry, je vynikajúcou lekciou o spravodlivosti, ktorá nenapravuje tých, ktorí chodia správne, ale obmedzuje túžby tých, ktorí sa správajú neusporiadane. Prečo a Ap. Pavol povedal: Zákon nepatrí spravodlivým (1 Tim 1:9). A evanjelium je povzbudením k múdrosti nie tak cez strach, ako skôr cez sľuby, inšpirujúce angažovanosť v milovníkoch cnosti. Preto tí, ktorí ho poslúchajú, nie zo strachu pred zákonom, ale z uprednostňovania toho, čo je najlepšie, sa neochvejne držia cnosti. Najlepší úsudok o skutkoch sa robí v závislosti od úmyslov. Preto ten, kto svojvoľne zasadil ranu, ale nezabil, sa považuje za vinnejšieho ako ten, kto zabil, ale nemal úmysel; a ten, kto dobrovoľne zraňuje, je určite potrestaný a ten, kto nevedomky zabije, dostane zhovievavosť. Ak niekto s mečom kráča po cestách a má v úmysle niekoho zabiť, ale nikoho nenájde a vráti sa bez toho, aby splnil svoj úmysel, potom neunikne vete, že je vrah, pretože ho za takého pozná to, čo podnikol, a nie spáchanie skutku. Rovnako žena, ktorá sa veľmi oblieka a chodí po trhu alebo sa pozerá z okna, aby chytila ​​mladých mužov, hoci ich nemôže chytiť, je odsúdená, že ich chytila, pretože z jej strany urobila všetko: rozpustila jed, nastražila pascu a so všetkou usilovnosťou rozprestrela sieť. A ak sa muž za rovnakým účelom oblečie elegantnejšie, než je pre muža typické, potom aj on padne pod neodvratné odsúdenie, hoci pripravený nápoj nebude mať kto ochutnať. Ale ak žena chodí pokojne, cudne, čestne a niekto, keď ju vidí, je urazený, chyba nie je v tom, na koho sa pozerajú, ale v tom, kto je urazený. Ak muž chodí slušne a slušne a iná žena ho vidí a je zranená, chyba nie je v mužovi, ale v žene, ktorá bola zranená. Ak niekto nepotvrdí, že je to naozaj tak, všetko popletie, obviní Sarah, Jozefa a Zuzanu, lebo ostatní sa pri pohľade na nich urazili: jeden uchvátil faraóna, druhý milenku a posledné dve neslušné. Ak však nielenže nepodliehajú výčitkám, ale dokonca predovšetkým chvále, tak tým istým spôsobom, ako sú oslobodení od viny, sú oslobodení od odsúdenia aj tí, ktorí sa síce nesnažia chytiť, ale uraziť. 80. Presbyter Theodosius. Aby sa kňazi zdobili všetkými druhmi cností a boli odvážni v nebezpečenstvách, ktorým sú vystavení pre zbožnosť Tí, ktorým je zverená najvzácnejšia koruna kňazstva, by sa mali zdobiť skôr cnosťami ako bohatstvom, mali by považovať cudnosť za vhodné potešenie a nemali by sa vzdať moci nad sebou bruchu a vášňam, ktoré z neho vychádzajú, pretože moc by sa nemala považovať za niečo, čo slúži na uspokojenie túžob, ale trpezlivosť by sa mala považovať za silu. A ak existuje nebezpečenstvo utrpenia pre cnosť alebo zbožnosť, človek nesmie utekať pred smrťou. Takíto budú vystavení posmechu, ak tam zo strachu nepôjdu dobrovoľne, tí, ktorí prídu tam, kde je nádej dosiahnuť to, čo tu chceli v pokračovaní svojho života; Chceli byť s Bohom. 81. Tribúnny notár Serin Skutočná ušľachtilosť sa zvyčajne skladá z dobrých mravov a neotrasiteľná dôstojnosť sa získava cnosťou. Ak si niekto, pochádzajúci zo vznešených predkov, no neokrášlený správnymi mravmi, kupuje dôstojnosť, ktorú predávajú eunuchovia a dávajú z milosti rukami kráľov, možno nie vznešených, potom je nespravodlivé, aby sa tým chválil. Ak začne byť nielen hrdý, ale aj pohŕdať tými, ktorí majú neporovnateľne oslnivejšiu dôstojnosť cnosti, tak pripravuje posmech nielen sebe, ale aj svojim predkom, ako neznámym a temným. Preto, aby ste to netolerovali, poznajte sa. Hovorím, že nielen tí, ktorí sa narodili, ako ste vy, z temných a neznámych rodičov, ale ani tí, ktorí sú potomkami slávnych a slávnych otcov, by nemali dosahovať takú aroganciu a prekračovať hranice prírody. Preto, aby ste po prepadnutí netrpeli nadmernými trestami, pokúste sa obmedziť šialenstvo arogancie pomocou opraty skromnosti; získaj pre seba vzhľad, ktorý sa hodí k slušne vychovanému človeku, a ani očami, ani obočím, ani jazykom, ani chôdzou, neukazuj na sebe stopy takejto choroby. 83. Presbyter Theognostus. Naučte sa konať dobro (Izaiáš 1:17) Mnohí, keď filozofujú slovami, sú usvedčení skutkami, pretože pri neustálom opakovaní Božích výrokov pred všetkými tajne robia to, čo je neprípustné. Посему сказано: научитеся добро творити. Lebo dobre hovoriť bez toho, aby ste konali správne, nie je len márna a prázdna záležitosť, ale vzbudzuje aj smiech u vyrovnaných ľudí. 84. Diakonovi Evtoniusovi. Pád a obnova Nabuchodonozora Pre babylonského kráľa, ktorý tak hlboko padol, prekročil hranice prírody a hlúpo sníval o rovnosti s Bohom, bolo koncom katastrofy poznanie Všedokonalého, pretože keď spoznal svoju povahu a priznal neporovnateľnú nadradenosť nebeského Kráľa, prevzal svoju bývalú moc. Ako si teda myslíte, že sa nám tresty ukladajú jednoducho a nie za nejaký prospech? 85. Martinian, Maron, Zosima, Eustathius Moje pero váha písať o tom, čo by som ani nechcel vedieť. Ale keďže je potrebné odvolať tých, ktorí sa vrhli do krajnej neresti, píšem, že zanechávate to, čo nemôžem ani vysloviť zo strachu, že by som si znesvätil jazyk, a na čo si, neviem prečo, trúfnete. Aj keď nečakaný úspech, ako si napísal, spôsobil, že presbyter Zosima bol náchylný k urážkam, no ľudia, ktorí najmä nad ich očakávania majú šťastný osud, zvyčajne začnú urážať - ale ty si múdry. Lebo takto sa mu budete môcť pomstiť (nič neurazí páchateľov viac ako trpezlivosť urazených) a od každého si o sebe vyslúžite dobrú mienku a dokážete, že to, čo sa o vás hovorí, je nepravdivé. Byť nahnevaný a rozhorčený je najjasnejším dôkazom, že urážky boli páchané spravodlivo, a smiať sa na nich je rovnakým dôkazom toho, že si v sebe neuvedomujete nič zlé. Od ľudí, ktorí sú znechutení klamstvami a majú pravdu na jazyku, som sa dozvedel, že urazený Zosimom chvíľu filozofujete a potom sa mu vysmievate, očierňujete ho pred všetkými a hovoríte, že on, keďže je otrokom a narodil sa z otrokov, preklína tých, ktorí sú ozdobení úctou a vznešenosťou. Okrem toho si pamätáte, čo o takýchto ľuďoch hovorili starovekí ľudia, totiž že ten, kto unikne z pohromy v čase prosperity, môže byť neznesiteľný, a že ak sa šťastie nepoužíva podľa jeho zásluh, môže sa to pre hlúpych ľudí stať dôvodom na zlo. A som nesmierne prekvapený, prečo, keď oheň, ktorý zapaľuje podráždenosť, stále silno horí, ovládate hnev, a keď zjavne utíchne, premôže vás to. Hnevať sa na začiatku nie je neprirodzené pre niekoho, kto nemá veľmi dobré vzdelanie vo filozofii; a keď sa oheň zmenšil a vyhasol, je neprirodzené zapáliť v sebe kachle. Ak pripomenutie toho, čo bolo povedané, zapáli oheň, potom nech ťa robí šťastným a zachovaj v pokoji, čo si bol múdry. Správne si totiž spomeniete na to, čo je vhodné pre páchateľa počuť, ale na to, čo je vhodné povedať vy. Neurážajte sa preto jeho napodobňovaním a zosmiešňovaním jeho života, nepoškvrňujte svoj jazyk, ale buďte múdri až do konca. To vám prinesie tisícnásobnú slávu. V duši mi je nesmierne smutno, že hoci máš bystrý zrak na to najhoršie, si slepý k cnosti a ako milovník neobyčajných pádov si sa ukázal aj ako vynálezca nových neprávd. Preto, ak ma chceš uchrániť od smútku a seba od trestu, rýchlo sa zmeň, dobre vediac, že ​​kto odtiaľto odíde bez toho, aby sa venoval cnosti a nezlepšil sa v nej, bude v ohni, ale kto tam príde zdokonalený a očistený, bude sa radovať s božskými Silami. 89. Scholastický Theodosius. O tom, že čítanie Svätého písma je užitočné pre tých, ktorí stoja, aj pre tých, ktorí padli, a vo všeobecnosti pre každého, pričom každého vzdeláva Sväté písmo tvrdí, že všetkým ľuďom by mala byť vštepená nie nepriama a pochybná, ale priama, jasná, pevná, neotrasiteľná a neochvejná viera v Boha. A za týmto účelom sľubujú dobrú nádej tým, ktorí sú v nebezpečenstve, tým, ktorí svoje záležitosti vedú úspešne, dávajú uspokojenie a útechu nešťastným a zintenzívňujú strach v tých, ktorí hrešia, aby nerozumeli Bohu iba podľa mena a neporodili každý dobrý koncept nezrelý, ale uvedomujúc si, že Boh je Stvoriteľ, Kráľ, Vládca, Najdôležitejší dobrý a Spravodajca odmena o Bohu), vyhýbal sa zlu a miloval cnosť. Výskum podstaty Boha je pre ľudí zbytočný a zároveň nedosiahnuteľný. Človek musí vedieť a veriť, že Boh existuje, a nezapájať sa do skúmavého bádania o tom, čo Boh je. Preto ponechajúc náuku o podstate ako neprístupnú a vôbec nepostrehnuteľnú, presahujúcu akýkoľvek výskum, usporadujme si svoj život a svoj charakter, keďže sme nepochybne povinní z toho vydávať účty. 90. Jemu. Ako odpoveď na slová Jánovho listu: Dávajte si pozor, aby ste nezničili, čo ste urobili (2Jn 8) Akákoľvek úloha sa dá urobiť veľmi dobre so starostlivou starostlivosťou, ale to, čo sa robí bez starostlivosti, čoskoro vyjde nazmar. Cnosť vyžaduje najmä, aby jej slúžilo každodenné cvičenie a bez pestovania stráca listy a ničí plody. To je to, čo chcete s istotou vedieť: dávajte pozor, aby ste nezničili to, čo ste urobili. Lenivosť premieňa predchádzajúce práce na nič, bez ohľadu na to, aké slávne môžu byť, a usilovnosť ničí predchádzajúcu lenivosť. Ak nemyslíte na Gehennu alebo kráľovstvo, spravodlivosť si vyžaduje aspoň odmietnutie posmechu v súčasnosti. Bolo by spravodlivé, keby ste mali vo svojom srdci toto nie pochybné, ale pravdivé, známe, pravdivé, uznávané všetkými mudrcami a Písmom svätým o súde, ktorý určite príde, a prestali s tým, čo robíte, nemysliac si, že bude súd, aby ste sa zachránili pred trestom a tými, ktorí vidia - pred pokušením, a my - pred smútkom - a lenivým. 93. Amónium. Na slová: čo nie je pre vás, je pre vás (Marek 9:40) Počas vojny by mal byť nejakým spôsobom považovaný za priateľa nielen ten, kto s nami strieľa, ale aj ten, kto stojí v radoch nepriateľa, ale nehádže po nás šípy. Preto Božie Slovo volá: čo nie je na tebe, je na tebe. 94. Diakonovi Evtoniusovi. A padol na zem z hviezd a mocností (Dan 8:10) Keďže to zostalo nepochopiteľné aj pre tých, ktorí boli veľmi pozorní pri čítaní, nebudem vám vyčítať, že ste nečítali, ale stručne poviem nasledovné. Ako Apoštol nazýva hviezdami tých, ktorí udatným správaním osvecujú tých, čo na nich hľadia, a píše: Vy ste v nich ako svetlá sveta (Flp 2,15), tak Daniel nazýva hviezdami tých, ktorí sa preslávili svojou zbožnosťou a udatným správaním, lebo hovorí: a padli na zem z hviezd a od svojej sily. Nemyslí tým spiace hviezdy, ako si iní mysleli (nech to tak nie je), ale Antiocha Epifana – lebo o ňom hovoril anjel – geniálne porazeného Makabejcami a zbaveného moci nad Judeou. Prorok nepovedal: „Hviezdy padli“, ale povedal z hviezd, ktoré slávne bojovali, to znamená, že bol nimi porazený. Ak niekto berie slovo padlý vo význame: udrel (často sa číta napríklad takto: udrel a jeho ruky sa uzdravia (Jób 5:18)), potom môžeme povedať, že udrel sedem bratov, matku a kňaza Eleazára, ktorí ukázali jasný a žiarivý život a ako sa hviezdy objavili na zemi. Lebo slovo Makabejský v perzštine znamená „majster“, teda „vládca“. Preto v čase, keď sa Antiochos odvážil k tomuto žalostnému činu proti týmto dobrým mužom, Makabejci sa zjednotili a vyhnali ho z krajiny. Prečo toto meno zostalo tým, ktorí trpeli mukami, pretože tí, ktorí sa v makabejských časoch nazývali Makabejci, boli vystavení nadmernému utrpeniu, ale nezmenili zákony svojich otcov. 95. Jemu. K tomu, čo povedal Spasiteľ o Cirkvi: lebo pekelné brány ju nepremôžu (Mt 16:18) Nie v tom zmysle, že proti nej nikto nepôjde do vojny a nikto ju nemieni zničiť, ale v tom zmysle, že mnohí sa vzbúria, no budú porazení silou, hovorí sa: a pekelné brány ju nepremôžu, teda Cirkev. Toto sa v skutočnosti stalo: Cirkev bola napadnutá, ale nebola porazená; naopak, ukázalo sa, že zvíťazilo nad tými, ktorí sa ho pokúsili zničiť. Prečo sa teda čudovať, že aj svätí trpia útokmi? Vďaka týmto bitkám sú ich víťazstvá najslávnejšie a korisť najčestnejšie. Keď Boh vyslovuje alebo vyslovuje sľuby, potom nech nie je vôbec miesto pre úvahy, závery, verbálne presvedčenia - to všetko nie je nič v porovnaní s dôstojnosťou Hovorcu. Spomienka na zlo nie je dielom vznešenej duše, ale úbohej a zlej duše. Ale nie každý vyslovuje rovnaký verdikt o tej istej veci; naopak, jedni považujú rýchle uzdravenie urazeného za znak, že súhlasí s tým, čo bolo povedané, iní za znak, že nesúhlasí. Preto by mal obozretný človek viac nasledovať tých najmúdrejších a uznať ich názor ako pevný. A je to toto: treba čo najskôr užiť lieky, lebo falošná výčitka nepresahuje počutie. A keďže ste napísali: „Čo robiť, ak s tým nie je páchateľ spokojný, ale je povzbudený múdrosťou urážaného k novým urážkam?“ - Odpoviem, že je to väčšinou neuveriteľné, ale takémuto človeku sa treba vyhýbať ako neskrotnej zveri. Ибо написанное кем-то: «И вступаю в общение, и любомудрствую, потомуя что этовую большую похвалу», – показывает, надобно сказать правду, мужа великого, есликодольтвуетро он на самом деле, но не превзошедшего в добродетели мужей святых. Ибо святые у нас не хотят сплетать себе венцов из чужих бедствий, bez nového о своей пользе, чтобы только поправить дело ближних. Не поведут они других к стремнине, чтобы себе уготовать большую славу, но потидат могут принести пользу; ak nie, odídu, aby ostatní neskĺzli do veľkej priepasti. Lebo ak niečo robia, nerobia to zo zvedavosti, ale z obavy o spásu ľudí. Pre niekoho, kto je ponorený do smútku, prináša príbeh o jeho smútku útechu, najmä keď je medzi blízkymi ľuďmi, pretože mnohí tvrdošijne mlčiac a oddávajúc to mlčaniu upadli do ťažkého utrpenia. Preto s tými, ktorí chcú hovoriť o svojom nešťastí, treba zaobchádzať pokorne a po zmiernení utrpenia slovami im treba ponúknuť možné uzdravenie. Lebo ak im hneď na začiatku zastavíme ústa, nadobudneme o sebe mienku, že nie sme súcitní, a svoju pomoc urobíme neúčinnou a odoberieme jej silu. A ak aplikujeme lieky na zmiernenie bolesti, získame dve výhody: budeme uznaní za súcitných a nebudeme neúspešní pri liečení. 99. Ausonius, spoluvládca Dionýzia. Tí, ktorí posudzujú veci, musia mať prenikavú myseľ, aby mohli, ponechajúc bokom tých, ktorí hovoria, a presvedčivosť toho, čo hovoria, preniknúť do najhlbších hĺbok myšlienok a tam, kde uchopia pravdu, ju vytiahnu. 100. Biskupovi Iraklidovi. Čo znamená slovo („λόγιον“, 2M 28:15) napísané na kňazovej hrudi? Toto najučenejšie slovo nemá rovnaký význam. Ale keď je prízvuk na prvej slabike (λόγιον), znamená to príslovie, a keď na druhej (λογίον), znamená to, čo bolo legalizované, aby bolo zverené perzskému veľkňazovi, teda „svätyňa“ alebo „dom“ alebo chrám slova. Pretože sa pýtate: „Prečo to bolo zverené veľkňazovi? - Odpovedám: po prvé bolo potrebné, aby myšlienka, ako držiteľ opraty, vládla dráždivou a žravou silou, a potom bolo potrebné, aby bol kňaz ozdobený pravdou a jasnosťou, lebo vzhľad a pravda boli priradené k slovu (Ex 28:30 atď.), a prvé znamenalo jasnosť a druhé - pravdu. A ak to chcete pochopiť inak, potom keďže pravda je vhodná pre vnútorné slovo a jasnosť pre hovorené slovo, a možno, keďže v kameňoch, ako sa hovorí, bolo určité vyžarovanie, keď celebrant vstúpil do svätyne a skutočne vysvetlil, čo hovorí, potom sú tieto mená dané. Pozorne hľadaj, ó najlepší, a zistíš, že je plný spravodlivosti. Lebo sa nehovorí: jednoducho, kto len mimochodom uvidí nejakú manželku a zatúži po nej, bude potrestaný ako cudzoložník – v tomto prípade by požiadavka bola nemožná, hrozba nie je opodstatnená – ale hovorí sa: kto sa na ženu díva, aby túžobne hľadel, teda ten, kto k sebe úmyselne priťahuje vášeň, pripisuje si to, je tým neustále zaneprázdnený a má vo svojom ustavičnom srdcovom svedomí plno práce Matúša. 5:29). Ľuďom nie príliš tupej mysle už príslovie dáva najavo, že sa to hovorí o tých, ktorí sa snažia o nemožné. Lebo ak je vydatá a cudná a mnohí ju ochraňujú, ako sa jej potom môže zmocniť milenec? Preto sa právom hovorí: už spáchal cudzoložstvo, - o tom, kto by sa nezdržal samotného činu, keby bola príležitosť. Keby všetka sila duše nebola venovaná žiadostivosti, telo by nebolo v rozpakoch, nechodilo by na časté rande a živilo by vášeň žiadostivými očami, pretože mnohí, aj keď milujú, sa hanbia pozerať na svojich blízkych. Ak láska ku sláve pripútava oči a má prednosť pred telesnou láskou, o to viac to urobí bázeň Božia. Но если скажет кто: «А что если человек воздержится, когда дело и возможно?» Odpoviem: toto je naozaj veľká a božská záležitosť, skutočný dôkaz panenstva. Takýto človek, aj keby to videl len tak mimochodom a urazil sa, nebude sa to snažiť vidieť často, ale naopak, bude sa držať ďalej, aby mu časté pozeranie neslúžilo ako potrava do ohňa. Если же кто-то старается смотреть, то сим смотрением обличает себя страсть. A ak povie, že aj keď neustále bdie, netoleruje nič nebezpečné, potom ho usvedčí Jób, ktorý prekonal všetku chválu, ktorý povedal: Pred mojimi očami som uzavrel zmluvu, že nebudem myslieť na pannu (Jób 31:1). Ak takýto človek uznáva toho, kto zmenšil sily diabla, za slabého na boj sám so sebou, potom by bolo o to spravodlivejšie, aby mu neveril, keď hovorí, že sám sa neustále pozerá a neutrpí škodu. Ak pripustíme, že takýto človek hovorí pravdu, potom je usvedčený z nesprávneho výkladu Božieho výroku. Pán nepovedal: „Pozri, ale nežiadaj“; alebo: "Chtíč, ale buď trpezlivý." Ale ak sa v tomto prípade človek nehanbí, mal by sa hanbiť za toho, kto povedal: „Ja žijem ako nikto, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2:20). Lebo ten, ktorý ako v hlinenej nádobe vyriekol tieto slová, ktoré prevyšujú všetku múdrosť a niesol v sebe množstvo talentov, pri pohľade na tento boj neprestal bojovať a povedal: Zabíjam svoje telo a zotročujem ho, aby som sám nebol zotročený, ak budem kázať iným (1 Kor 9, 27). Ak teda takýto človek skrotil telesnú zúrivosť, nech sa každý snaží získať istotu tým, že sa nepozerá a nezapáli plameň priblížením horľavej látky. Nesmierne ma udivuje jednoduchosť, s akou poznáte skutočne úctivé vysvetlenie evanjeliového výroku. Pýtate sa však: „Čo sa teda stane tomu, na koho sa pozerajú, ak ten, kto ju vidí, bude zranený? Lebo ste mali pochopiť, že ak sa bude správať cudne a slušne a nechytí tých, čo sa s ňou stretnú, nič sa nestane, ale ak prejaví zženštilosť, rozsieva siete rozkoše, rozpúšťa jed, vtedy si najviac zaslúži odsúdenie. Hovorím to preto, lebo ste považovali Pánove slová za vyslovené len o mužoch, nevediac, že ​​sa hovoria aj o ženách. Všeobecné zákony sú dané pre obe pohlavia, okrem tých, ktoré sú ustanovené špeciálne pre jedno pohlavie. Ak sa teda ženy neoddávajú telesnej láske, potom sa na ne Pánovo slovo nevzťahuje, a keď sú uchvátené touto vášňou, platí to aj pre nich. A toto: blahoslavený muž, ktorý nechodí podľa rady bezbožných (Ž 1, 1) a: blahoslavený muž, ktorý sa bojí Pána (Ž 112, 1), a všetky podobné výroky sa hovoria nielen o manželoch, ale aj o manželkách v osobe zvrchovanej bytosti, keď sa hovorí s podriadenou bytosťou. Je to teda tak: nezatúžiť v dôsledku častého pozerania je legálne pre obe pohlavia. Tu by sme totiž nemali chápať to isté, čo sa iní pokúšajú vidieť v slovách: smrť dáva pokoj manželovi (Jób 3:23), snažiac sa ukázať, že smrť prináša pokoj iba odvážnym a ušľachtilým, a nie všetkým, ktorí sa nazývajú ľuďmi, najmä preto, že tento výklad sa mi zdá byť nestabilný. Skutočne, pre odvážnych a ušľachtilých ľudí je smrť mierom, ako koniec skutkov a začiatok odmien, prečo sa hovorí o odvážnej manželke: kto nájde čestnú ženu? (Príslovia 31:10). A aby si niekto nemyslel, že sa to hovorí o nemožnosti existencie takejto manželky, na inom mieste sa hovorí: odvážna manželka je pre svojho muža korunou (12,4). A meno manžela často znamená odvahu. Ale slávny Jób tu nehovorí len o vznešených, ale jednoducho o každom človeku obklopenom beznádejnými katastrofami. Ak niekto neverí, tak to pohodlne zistí zo skladby prejavu. Lebo tu je celá reč: Prečo sa dáva svetlo tým, ktorí sú v smútku, a život tým, ktorí majú bolesť? Tí, ktorí si želajú smrť a nedostávajú ju; Existujú radosti, ak sa zlepšujú. Smrť dáva pokoj môjmu manželovi; lebo Boh ho zavrel okolo seba (Jób 3:20–23). To znamená, že keď odvšadiaľ do neba stúpajú pokušenia, pred ktorými sa nemožno ubrániť (ako sa na inom mieste hovorí: Zdvihol si nado mnou plot (Jób 19,6)), vtedy je smrť drahá a žiadaná. Ak tento výklad neprijmú, lebo sa hovorí: manželovi, tak ich môžete odhaliť tým, že slovo manžel sa používa nielen vo vzťahu k mužom, ale aj k ženám. Lebo vrahom manžela je ten, kto nezabije len manžela, ale aj manželku; socha muža aj ženy má v gréčtine rovnaký názov. Necháme to však ako nie extrémne silné, pokúsime sa všetko dokázať Božími výrokmi. Čo teda povedia, keď počujú: Človek, ktorý prestupuje zákon, chodí po zlých cestách (Prísl. 6:12)? Čo povedia, keď sa povie: Nerozumný človek nevie (Ž 91,7)? Čo - keď hovoria: bude ako škaredý človek (Matúš 7:26)? Ak tam slovo manžel neznamená človeka vo všeobecnosti, ale odvážneho a ušľachtilého človeka, tak prečo sa tu porušovateľ zákona, blázon, svätý blázon nazýva manžel? Ale nechám to za sebou a vrátim sa k tomu, čo som začal. Keďže teda prikázania v zákone aj evanjeliové výroky, v ktorých sú zakázané hriechy a sú znázornené blahoslavenstvá, sa prihovárajú manželom aj manželkám, nech si aj manželky dávajú pozor a držia svoje oči na uzde, aby netrpeli trestom za nestriedmý zrak ako cudzoložníci. Lebo ak vezmeme do úvahy, že túžba po telesnom spojení je rovnaká u muža aj u ženy (podľa niektorých je viac autokratická žiadostivosť manžela a podľa iných žiadostivosť manželky), potom stále jeden seje, druhý prijíma semeno, jeden rodí, druhý rodí, jeden je akoby roľník, druhý zem. Preto práve vo veci, v ktorej muž nemôže robiť to, čo je charakteristické pre ženu, a žena nemôže robiť to, čo je charakteristické pre muža, existujú osobitné súkromné ​​zákony, pričom všetky ostatné sú spoločné a neoddeliteľné pre všetkých. Je totiž uzákonené: Nescudzoložíš (Ex 20,14) a trest bude trpieť nielen manžel, ak bude pristihnutý, ale aj manželka. Tak sa tu hovorí: Každý, kto hľadí na ženu túžobne po nej, už s ňou vo svojom srdci scudzoložil (Matúš 5:28) a každému je jasné, že každý, kto hľadí na muža žiadostivo, už s ním scudzoložil v jej srdci. 103. Jemu. Prečo sú niektoré veci legalizované v zákone pre manželov všeobecne a iné zvlášť? Sám si musíš čítať Písmo a nepýtať sa na všetko. Lebo keby som čítal, mohol by som zistiť, že najmä pre manžela bolo legalizované niečo o toku semena a pre ženu o mesačnom prečisťovaní. Manželovi - aby neprekrúcal pravidlá prírody, nezanietil vášňou pre mužov a nevzbúril sa zúrivo proti neplodným; a žene o vode karhania, ak je podozrivá z cudzoložstva. A manžela, ktorý mal nečistý sen, a manželku počas očisťovania a pôrodu, zákon uznáva za nečistých a umiestňuje ich mimo posvätných ohrad, kým nie sú očistení. Uzákonilo sa najmä niečo iné, o čom v tomto prípade nie je potrebné hovoriť, keďže z nižšie uvedeného sa sami dozviete, že len v prípadoch, keď muž nemôže robiť to, čo je charakteristické pre ženu a žena nemôže robiť to, čo je charakteristické pre muža, sú ustanovené súkromné ​​zákony. Všetky ostatné sú spoločné pre obe pohlavia, napríklad: miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom (Dt 6:5) a miluj svojho blížneho ako seba samého (3M 19:18); a: nezabíjaj, nescudzoložíš, nekradni, nevydávaj krivé svedectvo, cti svojho otca a matku, neporušuj prísahu, nežiadaj, čo patrí blížnemu (Ex 20,12-17) a všetko, čo s tým súvisí. Ak sa obrátite na evanjeliové výroky, opäť nájdete to, čo sa hovorí bez rozdielu: blahoslavení chudobní duchom, tichí, milosrdní, hladní a smädní po spravodlivosti, čistého srdca, pokojotvorcovia (Mt 5, 3-9) a všetci podobní. A to, čo sa hovorilo o celibáte a o čistote, bolo povedané obidvom pohlaviam, hoci to bolo vyjadrené v mužskom rode kvôli slušnosti reči a preto, že manžel je suverénna bytosť: kto dokáže obsiahnuť, nech obsiahne (Mt 19,12). Je to zrejmé z toho, že mnohé manželky vydržali aj uspeli. Zákon podrobil prirodzené a nedobrovoľné erupcie očiste, aby sme sa s veľkým úsilím vyhli dobrovoľným a neprirodzeným. Lebo ten, kto blokuje vchod do svätyne a tí, ktorí zotrvávajú vo vymyslených a nie skutočných hriechoch, kým nebudú očistení, vzbudzuje o to väčší strach a tým, ktorí svojvoľne hrešia, hrozí najťažším trestom. Lebo ak nedobrovoľné nie je jednoducho ospravedlniteľné, potom je jasné, že dobrovoľné je neospravedlniteľné, pokiaľ nie je vyliečené úprimným pokáním. Upadnúť do hriechu pre toho, kto je v poslušnosti, je hrozná vec; ešte hroznejšie sú ústa zasvätenca; najstrašnejšia vec vo všetkých ohľadoch je pád toho, kto prijal údel najvyššieho kňazstva. Čím vyššia česť, tým väčší hriech, hoci bude rovnaký, stáva sa vážnejším, lebo sa neposudzuje podľa prirodzenosti, ale podľa dôstojnosti hriešnika. A čo porovnávať vodcu s jeho podriadenými, keď Zákonodarca povedal, že pád veľkňaza sa rovná hriechu celého ľudu a legalizoval priniesť tú istú obetu, akú bolo nariadené priniesť celému ľudu, ak zhreší? A ak by vred nebol rovnaký a ekvivalentný, nebolo by stanovené rovnaké hojenie. Čo sa týka Božskej prirodzenosti, pre stvorenú rasu platí nasledujúci zákon a charta: nectiť Ho podľa Jeho hodnoty (čo je nemožné), ale merať zbožnosť silou tých, ktorí odmeňujú. Nech sa teda nikto, kto zápasí s chudobou, nenechá odradiť, ale radšej sa raduje. Lebo to, čo jedine vyžaduje Božská prirodzenosť (a to je cnosť), môžu všetci predovšetkým ponúknuť ako dar. To je nebezpečná vec, že ​​Eusébius, ktorý je povinný byť učiteľom lakomstva, vykladačom nebeských dogiem, pri utápaní sa v pozemských veciach hromadí bohatstvo - neviem prečo, nie je to najhoršie. Ale to, čo ste dnes oznámili, o čom svedčí mnoho veľmi verných mužov a čo sa našim nástupcom môže zdať neuveriteľné, je nemožné prekonať. Lebo kto chce ľahko uveriť, že tých, čo sa snažia v lakomstve, žiaria vo všetkej múdrosti,... uznávajúc tých, ktorí sú neužitoční, že mu nedokážu pomôcť zbohatnúť, dehonestuje a nectí kňazstvo, ale zbierajúc ich bohatstvo, povyšuje bohatých do kňazstva, aj keď sú plní každej neresti, mysliac si, že kňazstvo má slúžiť za cnosť, ale nie za odmenu? Tí, ktorí nie sú zotročení týmito vášňami, by mali, ako ste povedali, vymyslieť poriadny liek na túto chorobu. Ale keďže ich je malý počet, sú úplne uzavretí množstvom zotročených nerestí a v obave z nepriateľstva mnohých plačú, ale neprejavujú nič odvážne a smelé, vzbudzuje to podozrenie, že aj oni sami trpia tou istou chorobou. A ty, svätyňa nenávisti neresti, nepovažuj za takých každého, ale pridŕžaj sa myšlienky, že iní, vrátane teba, si v sebe zachovávajú črty apoštolskej morálky a kvôli nim sa nevynáša súd nad tými, ktorí hrešia. Božská definícia a Slovo Otca, ó múdry (pristúpim k výkladu bez úvodu, lebo ma trápi túžba vyjadriť svoju myšlienku), ak sa, ako sa hovorí, objavilo neskôr ako Otec, potom netrvalo naveky, a ak je večné, ako hovoríme, potom sa nezjavilo neskôr. Lebo nič nie je také charakteristické pre prirodzenosť Boha a neodlišuje Ho tak ako večnosť. Preto slovo vyžarovanie označuje spoluvečnosť, výraz obraz hypostázy (Žid. 1:3) označuje hypostázu, názov Slovo označuje nenáklonnosť a netelesnosť a meno Syn označuje osobné vlastníctvo a spolupodstatnosť. Pretože z každého výroku vyberáme to, čo je vhodné, všetko ostatné nechávame tak, ako to nezodpovedá Božej prirodzenosti. Vo vzťahu k stvoreným veciam nech majú miesto slová „pred“ a „po“, ale vo vzťahu k Ctihodnej a Kráľovskej Trojici slová „prvý“ a „druhý“ nemajú miesto, pretože Božstvo je vyššie ako počet aj čas. 109. Presbyterovi Anastáziovi Ak si Žid, ktorý sa s vami hádal, ako ste povedali, domnieva, že Zákonodarca nepovedal nič nad rámec toho, čo je obsiahnuté v liste, odpovedzte mu takto. Vašu nevedomosť odsudzujú dvaja pisatelia, ktorí boli s vami po príchode Krista: špekulatívny Filón a historik Josephus, z ktorých prvý premieňa takmer celý Starý zákon na alegóriu a druhý presne píše: „Zákonodarca šikovne naznačuje iné veci, iné veci dôležito vyjadruje v alegórii, a čo by bolo užitočné povedať doslovne, hovorí priamo. Lebo ak predložíme Židom prorocké výroky, ktoré to potvrdzujú, nebudú váhať ich vykladať a prekrúcať, ale odvážia sa bezbožne odmietnuť apoštolské potvrdenia, dôkazy a výklady, ale nebudú mať právo odmietnuť svedectvo tých, ktorých uctievajú ako mudrcov. Kňazstvo je umiestnené takpovediac uprostred medzi Božskou a ľudskou prirodzenosťou, aby slúžilo jednému a druhému prinieslo zmenu k lepšiemu. Preto sa mi zdá, že v tom, kto uvažuje o kňazstve nad týmto, nie je žiadna opatrnosť. Pre svätých, múdry, extrémne nebezpečenstvá ohrozujúce cnosť slúžia ako dôvod na získanie väčšej slávy. Jeruzalem (použijem jasný príklad), keď bol podporovaný Božou spoluprácou, stál neoblomne a víťazil bez námahy a krviprelievania, a keď ho oň za vzburu proti Nemu zbavili, nepriateľská paľba ho pohodlne zrazila na zem. Rovnako duša, keď je pre stálosť mravov chránená mocou zhora, ľahko zvíťazí nad nepriateľmi, a keď zhreší, bude tu zachvátená ohňom vášní a tam sužovaná ohňom súdu. A Xerxes (s tebou, sofista, a ja hovorím o niečom, čo ti je známe), ktorý postavil most cez Hellispont, nemohol uvaliť jarmo otroctva na mysle Aténčanov; ale hoci dal všetko do pohybu a porušil pravidlá predpísané pre živly, neodklonil Aténčanov od toho, o čom sa rozhodli. Preto konáte nevhodne, plánujete otriasť našimi myšlienkami jednou radou a presvedčiť nás, aby sme potešili ľudí. Preto nám prestaňte ponúkať takéto rady a ak neprestanete, vylúčime vás z našej rady priateľov. Silná a odvážna láska lakomstva, nepoznajúca sýtosť, núti zajatú dušu ísť až na krajnú hranicu zla. Odrážajme ho teda od seba, najmä na samom začiatku, lebo keď nad nami prevládne, stane sa neodolateľným. Odvážny Pavol, statočný vodca, ktorý nezneuctil titul, na ktorý ho povýšil kráľ, pohŕdal svojimi záujmami, aby sa darilo iným záležitostiam, nemal na mysli nič iné, len to, čo je užitočné pre Cirkev, a kričal, že pre budovanie Cirkvi treba urobiť všetko. Ale my, majúc na mysli svoju slávu, dávame prednosť tomu, čo sa nám zdá užitočné v prospech Cirkvi. A sláva Cirkvi nepochybne siaha aj k nám, ale naša sláva sa nemusí nevyhnutne rozšíriť na celú spoločnosť. Lebo ak pri uvažovaní o usporiadaní našich záležitostí zanedbávame starosť o vzdelanie našich blížnych, nebude strata väčšia ako zisk? 116. Presbyterovi Casiusovi. O tých, ktorí tvrdia, že v rodine je niečo napísané – alebo osud, alebo takzvaný osud Nie je strašné, najlepšie je, že tí, ktorí páchali zlo, znášajú zlo, ale pre tých, ktorí nerobili nič zlé, je najhoršie znášať zlo. Čo teda povieme na vysvetlenie tým, ktorí sa na to sťažujú? Myslím, že nič iné, len nasledovné: pre prvého je to spravodlivé, ale pre druhého to slúži ako test. Lebo Spravodlivosť niektorých trestá, iným poskytuje možnosť získať koruny. A tí, ktorí tvrdia, že v rodine je niečo napísané, budú bezradní, nevediac, čo povedať o oboch. Lebo je rovnako nespravodlivé páchať zlo, pretože to bolo napísané v rase, tak je nespravodlivé, ak zlo znáša ten, kto nikdy neurobil nič zlé. A my, ktorí tvrdíme, že existuje Prozreteľnosť, vyslovujeme dobrú reč, zachovávame zbožnosť a uvádzame pádne dôvody. 117. Presbyterovi Agátovi. O Najsvätejšej Trojici Vo Svätom písme to, čo nie je povedané v jednotnom čísle, naznačuje rozdielnosť hypostáz, a to, čo sa hovorí v jednotnom čísle, znamená totožnosť prírody. Jedna sa hovorí, aby zastavila ústa Sabelliovi a Židom, a druhá, aby zahanbila Aria, Eunomia a pohanov. Tí, ktorí rozširujú počet osobných vlastností na Svätú Trojicu a privádzajú ich do jedinej podstaty, veľmi správne učia a riadia sa učením nebeských slov, ako tí, ktorí neupadajú do polyteizmu rozlišovaním prirodzenosti a ktorí neinklinujú k judaizmu zjednotením sa v jednu osobu. Je potrebné posudzovať, čo je pochybné, podľa toho, čo už bolo uznané, a nie podľa toho, čo je pochybné, posudzovať to, čo je uznané. A tak napríklad, keď babylonskému kráľovi zatemnila pamäť videnie obrazu vo sne a chcel vedieť nielen výklad toho, čo sa mu zjavilo, ale aj samotné videnie, ktoré všetkých priviedlo do ťažkostí, Daniel najprv na otázku neodpovedal, kým nepovedal, čo bolo jasné. Keď totiž vysvetlil, čo si o tom myslí podľa svojho vlastného chápania, stal sa tým hodným dôvery a oslobodeným od podozrievania, pokiaľ ide o výklad pochybných vecí, pretože doktrína o tom, čo všetci uznávali, zničila obvinenie, že to, čo sa hovorí, je fikcia. Ak je jasným dôkazom morálky každého spôsob života tých, s ktorými je v blízkom vzťahu, potom sa nečudujte, že Eusébius má na počesť Martiniana, Zosima, Marona a ďalších podobných povahe. Rovnako ako keby bol milovníkom cnosti, neuprednostňoval by nikoho pred ľuďmi, ktorí sú cnostní, a tak, keďže je spolužiakom a priateľom neresti, uprednostňuje ľudí s rovnakým povahou ako on. Nie ten, kto zostáva víťazom pre slabosť svojich protivníkov, ale ten, kto sa veľkosťou svojej vlastnej sily zmocňuje silných, je zároveň slávny a hodný oslávenia. Preto nebuďte hrdí, ak ste prekonali jedno aj druhé. Lebo ak prevýšiš tých, ktorí dosiahli vrchol cnosti, potom budeš vyhlásený za skutočného víťaza. 121. Gramatika Ofélia. V akom zmysle to hovorí: prvorodený zo všetkého stvorenia (Kol. 1:15)? Po opustení toho, čo je všetkým známe, jasne vyjadrím svoje myšlienky, hoci sa iným môže zdať, že dláždim novú cestu výkladu. Slovo: πρωτότοκος s dôrazom na druhú slabiku znamená prvorodený a s dôrazom na predposledný - prvorodený. A vy, obdivovatelia Homéra, to viete úplne najlepšie, pretože v ňom sa prvorodená žena volá πρωτότοκος. Preto existuje dôvod, alebo ešte lepšie, treba určite pochopiť, že tu múdry Pavol použil toto slovo v rovnakom zmysle. A nie je to tak, že by bol stvorený ako prvý medzi stvorením (nech sa tak nestane!) a učil ho ten, kto ho nazýva žiarou slávy a obrazom hypostázy Otca (Žid. 1:3), ale naopak, že bol prvorodený, teda stvoreným stvorením, takže ak zachováte dôraz na tretiu slabiku, bude πρόωτογ),όωτογ),όωτοςπόωτοςς. πρωτογενής (prvorodený), πρωτοκτίστος (pôvodný tvorca), a nie πρωτόκτιστος (praveký). Ak sa tu namiesto slova „stvorenie“ vezme slovo „narodenie“, tak nech sa tomu nikto nečuduje, lebo na inom mieste sa hovorí: Opustil si Boha, ktorý ťa splodil (Dt 32,18) a: Povedal som: Vy ste od prírody bohovia a synovia Najvyššieho (Ž 81,6). Keďže Boh po pôrode zrodil bez vášne a pri stvorení tvorí nezaujato, božsky a bez únavy, Písmo používa tieto mená nie preto, aby sme sa rodili pre stvorenie a stvorenie pre narodenie, ako si myslia zlomyseľní heretici, ale preto, aby to Bohu a Jeho oddanosti predstavilo ľahkosť. Ak niekto, zotročený len predsudkami a nemajúci na mysli pravdu, namietne, tak na svoju obranu hlasovať nebudem a on na to nemá právo. Preto nechajme vec na nestranných sudcov a sudcami nech sú poslucháči. A ak to dokaze, nech to dokaze a ak odo mna poziada o dokaz, tak toho, kto to povedal, predvediem ako svedka. Lebo keď povedal: Prvorodený zo všetkého stvorenia, dodal: lebo ním bolo stvorené všetko, na nebi i na zemi (Kol 1,16). Takže, ak povedal: „Po tom, čo bolo toto stvorené,“ odovzdajte svoj hlas žalobcovi. A ak hovorí: Skrze neho (stvorenie všetkého a nadvláda nad každým patrí Stvoriteľovi; jasne to povedal apoštol na inom mieste: v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme (Skutky 17:28)), potom si myslím, že naše víťazstvo je nespochybniteľné. A ak poviem, čo nasleduje od Apoštola, potom bude náš triumf ešte zreteľnejší. Lebo hovorí: Aj on je pred všetkými (Kol 1,17). Nepovedal: „Vznikol pred všetkými,“ ale: On je pred všetkými a všetko sa deje v Ňom. Nepovedal: „s Ním“ alebo „po Ňom bolo všetko stvorené“. Prečo však odmietajú myšlienku tých, ktorí tvrdia, že Syn je podľa Božstva jednorodený a podľa ľudstva prvorodený nového stvorenia? Lebo ak tomu nerozumieme a nenazývame prvorodeného Prvodarcom, potom prvorodený v kombinácii s pojmom „jednosplodený“ môže naznačovať výhodu narodenia, keďže iný môže byť prvorodený aj jednosplodený Syn; ale v kombinácii s pojmom „stvorenie“ to nemá miesto, pretože stvorenie je buď jedno stvorené, alebo prvorodené – jedno je ničené druhým. A čo bránilo Apoštolovi jasne povedať: „prvý stvorený zo všetkého stvorenia“. A ak chápeme, že On je prvý stvorený, ako je potom jednorodený? Čo je jedno, nepripúšťa iné a pojem „prvé“ vylučuje jednotu. A v čom sa líši od stvorení, ak bol sám stvorený? Ako sa nemôžu hanbiť, keď uctievajú stvorenie a protirečia svojim vlastným výrokom? Nevšimnú si, že zakazujú uctievať stvorenie, pretože to je charakteristické pre pohanov, a robia to sami. Musíte tiež vedieť, že rovnaké mená neznamenajú vždy to isté a jedno meno nemusí nevyhnutne vykazovať rovnakú vec. Slovo „narodenie“ sa používa vo svojom vlastnom zmysle vo vzťahu k Synovi, ale vo svojom nesprávnom zmysle vo vzťahu k stvoreniam. Toto sa hovorí o Synovi kvôli Jeho pravde a súdržnosti a o stvoreniach - kvôli cti a synovstvu. Po túžbe nás zrod slovom pravdy (Jakub 1:18). Preto nech to isté meno nevyjadruje myšlienku rovnosti a nech sa to, čo je povedané v nesprávnom zmysle, neuznáva ako povedané v správnom zmysle. Nikto zo zdravých nepovie, že hnev, hnev a všetko ostatné, čo je neslušné k povahe Boha a hovorí sa o Ňom v nesprávnom zmysle, sa pripisuje Bohu v správnom zmysle, pretože je samozrejmé, že na každom mieste a v každom výroku len slušný a primeraný výklad dáva vznik pravde. Božia sila je neodolateľná, vždy rovnaká a v rovnakej miere a všetko ľudské je nestabilné a nebezpečné, no hoci sa zdá byť veľmi silná, je veľmi pochybná. Lebo, pravdaže, len čo je zbavená pomoci zhora, mení sa na opak a je pripravená trpieť katastrofálnym pádom. A som nesmierne prekvapený, prečo, keď to viete s úplnou presnosťou, neupokojujete svoje myšlienky, ale keď ste príliš arogantní, privolávate tento obrat na seba. 123. Pavel. Čo to znamená, keď prorok Zachariáš povedal, že hriech leží na mierke (kúsku) olova (Zach. 5:5–8)? Keďže ste sa pýtali, prečo Zachariáš videl hriech sedieť na mierke olova, odpovedám: olovo nám umožňuje pochopiť závažnosť hriechu, pretože nie je nič ťažšie a ťažšie ako hriech, ktorý uvrhne tých, ktorí sú ním zajatí, na dno pekla. A miera znamená koniec zhovievavosti voči tým, čo zhrešili, a začiatok trestu, pretože ten nie je bez miery a nie vždy bude dovolené hrešiť, ale len do času, keď tí, čo hrešia, budú trpieť najprísnejšími trestami. Spasiteľné Slovo múdro a so znalosťou veci pokoruje a smeruje k lepšiemu vášeň ctižiadostivosti, ktorá sa silne, aktívne a strašne zmocnila ľudského pokolenia, hovorí: počúvaj svoju spravodlivosť, nerob to pred ľuďmi, aby si sa im zviditeľnil; Inak nedostanete náhradu od svojho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 6:1). Pán ako Stvoriteľ a Stvoriteľ dobre vedel, že semienka ctižiadosti boli od začiatku zasiate do ľudí nie bezúčelne a nie nadarmo, ale preto, aby ľudia, ktorí sú horliví milovníci cti, uspeli v tom najlepšom. Ale, majúc túto úžasnú ochranu pred otroctvom k nízkym vášňam, to znamená lásku k cti, ľudia dali tomuto vrodenému daru opačný smer a obrátili sa k pozemskej cti, zabúdajúc na nebeskú. Preto Pán ako najlepší farmár, ktorý sa opäť stará o dušu, odreže výhonky prinášajúce zlo a zastaví strašne zvýšenú túžbu po ľudskej sláve. Ale to, čo je v tejto láske krotké a napomáha k uskutočňovaniu svetských poct, Kristus nielen opúšťa, ale aj posilňuje a robí to najplodnejším, koreňmi vykorení túžbu urobiť niečo na parádu, ako to robia tí, ktorí sa usilujú o ľudskú slávu, a dovoľuje zo všetkých síl racionálne hľadať pocty, majúc na mysli jediného Boha. Viac, alebo aspoň nie menej ako tvoja skvelá myseľ, nám z našej strany záležalo na tom, aby sa Herimon, Zosima a Maron spamätali a s lepším úmyslom sa zbavili hanby. Zjavne však upadli do neprekonateľnej neresti a nechceli sa z nej oslobodiť, a preto niektorí za nimi plačú, že môžu vytriezvieť, iní si nad nimi zúfajú, že dosiahli bod necitlivosti. Preto v tom, čo sa týka nás, opäť nebude núdza. Možno, aj keď je už neskoro, sa akosi vzdajú svojho spôsobu myslenia a zmieria sa s cnosťou, s ktorou sa nehanbia viesť otvorenú vojnu, pričom toto jediné považujú za vec a všetko ostatné za záležitosť. 126. Herimon, Zosima, Maron, Eustathius Ak to, čo robíte, robíte bez toho, aby ste očakávali súd, potom by ste mali vedieť, že neresť, dokonca aj bez iného trestu, je sama osebe trestom a cnosť, dokonca aj bez korún, je korunou. A z toho, že sú tu trestaní iní, je jasné, že učenie o budúcom súde je spoľahlivé, pravdivé a všetkými uznávané. Ak vás však neresť omámila do takej nepríčetnosti, že zničila toto učenie vo vašom srdci, potom, nehovoriac o tom, že mnohí tu trpeli trestom, uznajte, že to nie je malý trest, keď vás tu ešte všetci posmievajú a nenávidia, a žiadna malá koruna nie je stráviť tu svoj život slušne, čestne a s chválou. Zdá sa mi, že je v rozpore s čímkoľvek, keď vidia veľký význam v tom, na čom sa vonkajší mudrci a Sväté písmo nezhodujú, a malý význam v tom, na čom sa zhodujú. Lebo učenie o súde, ktoré je dôkladné, spravodlivé a vhodné pre rozumné bytosti a ktoré uznávame my i pohania, neláka mnohých, aby sa správali tak, ako by mali. Mnohí (nech si nikto nemyslí, že sa to hovorí z podráždenia) – akoby neexistoval Súd, akoby neexistovala Prozreteľnosť a On nevidel naše skutky – čokoľvek robia, robia to ako za bezmesačnej noci. A pochybné a neuveriteľné učenia veľmi zamestnávajú veľa ľudí. Nehovoria o prísnom živote a cibria jazyk viac, ako by sa patrilo. Nemajú ani slovo o cudnosti, ale nečinne hovoria o nestvorenej hmote a o čomkoľvek inom, čo, ak vieme, neprispieva príliš k spáse, a ak to nevieme, neuškodí tým, ktorí sa neučili. Nech sa teda najprv naučia študovať učenie o súde, ktoré uznávame my aj oni, a držať sa správneho života. Je totiž nanajvýš nezodpovedné mlčať o tom, na čom sa my a oni zhodneme, a v čom sa nezhodneme – interpretovať to tak alebo onak. V bežných a neznesiteľných katastrofách nie je miesto pre súcit, pretože každý, lamentujúc nad svojím utrpením, nemá ani čas ľutovať svojich blížnych. Poškvrnený človek by nemal otvárať ústa ani rozum – nehovoriac o dogmách – ale ani o čomkoľvek inom, kým sa neočistí úprimným pokáním. Lebo ak Boh hovorí hriešnikovi: „Čo hovoríš o mojich ospravedlneniach“ (Ž 49,16), o to viac zapchal ústa tomu, kto sa v takom stave snaží študovať dogmy, lebo dogmy sú o toľko vyššie ako ospravedlnenia, ako je nebo vyššie ako zem a duša je vyššia ako telo. Takže keď vás v živote porazia iní, prestaňte súťažiť o dogmy, aby ste neporazili dogmy, pretože mnohí majú vo zvyku robiť závery o tom, čo hovorí, na základe svojho názoru na toho, kto hovorí. Tvoj brat, ctihodný, vzbudzuje údiv svojou morálkou a ty vzbudzuješ údiv svojimi slovami; on - správnosťou vôle a ty - silou jazyka; on - skromnosť a vy - váha reči; on tým, že je bohatý na ovocie, a ty tým, že si ozdobený listami. Preto, ak je to naozaj tak, súťažte so svojím bratom, aby ste sa naučili oboje, pretože on nepotrebuje vaše výhody tak, ako vy jeho. Niektorí, žasnúc nad vašou bystrosťou mysle a silou jazyka, vás obviňujú, že ste absurdní, neprístupní a rozmarní. Lebo človek musí byť blahosklonný k nižším a nebyť príjemcom ľudí pred vyššími. Preto, ak je to naozaj tak, nehanobte vynikajúce vzdelanie hrubosťou srdca, ale pridajte k dobrým talentom láskavé srdce a k sile reči miernosť mravov, aby sa oboje stalo slávnym. Múdry v reči je podľa mojej definície ten, kto dokáže jasne vyjadriť svoje myšlienky, a nie ten, kto zakrýva jasnosť múdrymi a vznešenými výrokmi. Jeden prináša skryté na svetlo, zatiaľ čo druhý skrýva to, čo je v tme každému zrejmé. Preto jeden, ktorý túži po prospechu svojich poslucháčov, je hodný veľkej chvály, zatiaľ čo druhý, ktorý hľadá svoju vlastnú slávu, nie je hodný odmeny. Nie je vôbec prekvapujúce, že tí, ktorí sú zapálení závisťou a dobrými skutkami, sa nestávajú lepšími. Sú ešte viac skazení láskavosťou, pretože si uvedomujú, že potrebujú priazeň. Začiatok dôkazu niečoho neznámeho je dvojaký, totiž každý dôkaz a každá viera začína buď senzáciou, alebo jasnou myšlienkou. Preto, aby som upokojil vaše podráždenie, ktoré, ako ste napísal, vrie zo srdca, je potrebné, aby som uviedol do činnosti buď jeden z nich, alebo oboje spolu. Duševné úsudky však nie sú rovnako pohodlné a ľahké pre každého, pretože každý, kto má v úmysle pochopiť niečo nejasné, musí byť rozumný a už od mladého veku sa cvičiť vo vedách, ktoré zdokonaľujú porozumenie. Preto je lepšie začať so skúsenosťou a tým, čo sa stalo Pánovi Kristovi, keďže to môžu sledovať aj neučení, aj veľmi inteligentní ľudia. Prečo sa teda rozhorčuješ, že biskupom uctievaný Eusébius, ako si napísal, zúri proti celej Cirkvi a drzo sa správa nielen voči všetkým, ale aj voči tebe, ktorý mu neraz preukazuješ výhody? Buď štedrý, priateľu. A ja, bez toho, aby som to dokázal špekuláciami a závermi, predložím dôkazy vypožičané z Majstrovho utrpenia. Lebo hoci to, čo bezzákonní Židia urobili Pánovi, bolo nanajvýš neznesiteľné a prevyšovalo všetku blahosklonnosť, predsa len predpokladajme, že to bolo ešte tolerovateľné. Čo môžete povedať o bezbožnom Judášovi, ktorý patrí medzi božskú tvár a kráľovskú triedu, ktorý prevzal moc nad démonmi, chorobami a smrťou a z neslávneho a neznámeho sa stal tak významným a slávnym? Nezradil Toho, ktorý mu bol Darcom toľkých výhod? Táto nezdolná šelma (je dovolené nazývať tých, ktorých ani dobré skutky nemenia k lepšiemu) mala dosť Spasiteľovej jemnosti a prejavila Ním pohŕdanie. Toto sú tie upokojujúce reči, ktorými sa snažím utíšiť a skrotiť oheň hnevu, pretože podľahne tým, ktorí sa k nim uchyľujú. Ak ťa niekto nazve najpravdivejším pravidlom priateľstva, nebude hrešiť proti pravde, pretože si jednoduchý v slovách, ešte jednoduchší v srdci a jednoduchý v živote. 136. Biskupovi Lampetiusovi. Prečo zákon nariadil, aby malomocní a iní, ktorí trpia nedobrovoľnými chorobami, nevstupovali do posvätných priestorov? Zákonodarca trestajúci rodičov za nezdržanlivosť (keďže mnohí majú styk so svojimi manželkami počas ich očisty, mysliac si, že manželka bola stvorená pre potešenie, a nie pre rodenie detí), vyhnal, múdry, z posvätných priestorov tých, ktorí sa narodili z nečistého styku, aby, ak nie dobrovoľne, tak nedobrovoľne, odovzdal a prinútil tých, ktorí sa narodili, aby ich trestali. Veď čo môže byť pre rodičov poľutovaniahodnejšie, ako stať sa očitými svedkami toho, že ich deti, ktoré chcú vidieť ako šikovnejšie a slávnejšie ako oni sami, sa nezúčastňujú ani na ľudových, ani na posvätných zhromaždeniach? Preto im zákonodarca uložil tento nevyhnutný a nevyhnutný trest, aby zo strachu pred trestom zmiernili svoju inkontinenciu, lebo telo, vytvorené z nečistej krvi, je príhodne vystavené takýmto chorobám. Ale mnohí ešte tu – niektorí otvorene, iní tajne – znášajú ďalší trest a určite tam budú trpieť: lebo ten, kto pre nestriedmosť rodičov zneuctil tých, ktorí sa nimi narodili, nenechá bez trestu tých, ktorí zhrešili. Ak sa Eusebiovi blízki potrebujú podrobiť jednej z dvoch vecí: buď ich nenávidí, alebo sa s ním podieľajú na nestriedmosti, pretože prenasleduje cudných, ale miluje tých, ktorí sa vedia správať neslušne, potom vám radím, aby ste sa s ním vyhýbali, aby ste netrpeli infekčnou chorobou. Ako vzor skutočnej skromnosti neschvaľujem niekoho, kto síce vedie súkromný život, pôsobí síce veľmi skromne, ale akonáhle sa stane šéfom, myslí si, že je nad ľudskou prirodzenosťou, pretože to považujem za znak duše v pravom zmysle slova, ktorá je hanebná, nemužná a drzá. Naopak, ak ste súkromná osoba, potom buďte povýšení; a ak sa stanete šéfom, buďte zdvorilí a skromní; a vyhnúť sa chorobám, ktoré hrozia v oboch štátoch: v jednom - ponižovanie, v druhom - pohŕdanie. Keď sa zdržíte nerestí, potom budete mať právo myslieť na cnosť. Lebo ak zo seba odstránite neresti, budete môcť premýšľať o tom, aký typ cnosti by ste si mali osvojiť. A skôr, ako sa správne položí začiatok a základy, považujem za zbytočné hovoriť o konci v streche. Ak sa niekto stane kráľom, začne sa topiť v bohatstve, žije v úplnej radosti, má neodolateľnú moc a všetci ho začnú chváliť a potešovať, akoby ho zdobili všetky imaginárne požehnania, potom bude pre neho spravodlivé, aby premýšľal o tom, čo sa stalo krátko predtým a čo sa stane čoskoro, a aby sa nestal arogantným až k drzosti. Ale je nemožné, aby to všetko prúdilo: s bohatstvom nie je vždy radosť, vojny niekedy škodia mieru; a ak sa spojí radosť aj bohatstvo, tak pre nich niet bezpečia, pretože jeden z vládcov koná svojvoľne a veľmi často buď vo vnútri vzniknú zlé úmysly, alebo vonku vzplanú vlny. Z akého dôvodu sa teda jednou z pomyselných výhod dostávame až do pohŕdania a správame sa hrdo ku každému? Zdá sa mi, že slová: ako spievame pieseň Pánovu v cudzích krajinách (Ž 137, 4) umožňujú dvojaký výklad. Predovšetkým nebolo dovolené sláviť Veľkú noc a iné sviatky mimo Jeruzalema, a preto boli niektorí obviňovaní, že dokonca čítali zákon mimo Jeruzalema. A po druhé, že smelosť Židov bola potlačená zajatím a povedali: „Ako môžeme hovoriť o zázrakoch vykonaných v Egypte, na púšti, v Palestíne, najprv nad Etiópčanmi, potom nad asýrskym kráľom, keď bolo stoosemdesiatpäťtisíc zničených bez vojny a bitky? Kto nám teraz uverí, keď sme zajatí a žijeme v zajatí? Keďže udalosti im vzali slobodu slova (vyčítali im, že sa márne chvália dobrými skutkami, že sú usvedčení zo skutkov), vyjadrili takmer to isté, čo traja mladíci v peci: nemôžeme otvárať ústa, to znamená, že nemôžeme slobodne opakovať starodávne chvály, súdy a výčitky Tvojho služobníka (Dan 3:33). Nepriazeň osudu uhasila našu odvahu. Preto, keď nám to vyčítajú, mlčíme; Neuveria nám, ak ponížení a porazení začneme spievať o víťazstvách. Nebuďte hrdí, pretože sa vám darí, akoby ste nemohli tolerovať nič zlé. Naopak, myslite na to, že okolnosti sa často uberajú opačným smerom, zachovávajú si skromný spôsob myslenia a neprekračujú hranice ľudskej povahy. Spravodlivosť bdie nad našimi príčinami. Tých, ktorí o sebe snívali, že už nepodliehajú trestu, to privádza k trestu spôsobom, akým si mysleli, že sa mu vyhnú. 143. Biskupovi Lampetiusovi. Čo to znamená v liste Efezanom: zrušili sme zákon prikázaní (Ef. 2:15)? Veľká je nadradenosť evanjelia nad zákonom. Zákon obmedzuje lásku k ľudstvu na ľudí z toho istého kmeňa, ale evanjelium ju rozširuje aj na cudzincov. Zákon nám prikazuje milovať svojich priateľov, ale evanjelium nás zaväzuje milovať svojich nepriateľov. Zákon, podobne ako deti, predpisuje pravidlá a evanjelium, podobne ako mudrci, ponúka nadprirodzené učenia. Toto znamenajú slová, ktorých význam ste chceli vedieť: keď ste zrušili zákon prikázaní učenia. Zrušil ju nie tým, že ju odmietol, ale povýšil na najvyššiu múdrosť. Lebo v prikázaní nepozerať sa bezohľadne je prikázanie nescudzoložiť a v prikázaní nehnevať sa je prikázanie nezabíjať. Ak po dosiahnutí zrelého veku neprejavíte žiadne známky ústupu od neresti, kedy budete činiť pokánie? Hanbite sa za slovo staroba (γηρας), ktoré sa skladá zo slov: „nemilovať zem“ (τό γης έραν). Keďže teda telo bude konečne vypustené do zeme a duša po vzkriesení bude spolu s ním podstupovať kruté tresty (spravodlivosť si vyžaduje potrestanie tých, ktorí ju zanedbali), spamätajte sa. Lebo hoci nemáte dostatok času na zahojenie toľkých rán, predsa vám to poskytne značnú útechu v budúcich ťažkostiach. Myslím, že si neklamal sám seba, ale chcel si zistiť pravdu na vlastnej koži. Ak ste boli v skutočnosti oklamaní a nenašli ste pravdu, potom, keď ste to uznali, dajte znamenie na ústup. Lebo tvoj brat, ktorý uviedol pádny dôvod a nepredložil vymyslenú zámienku, zmenil svoj spôsob myslenia. Nepriateľ, hoci sa na vás vyrútil s úmyslom zmocniť sa vás a poraziť vás nájazdom, ale keď bol sám zajatý, nezvíťazil, ale nadobudol vzhľad prosebníka. A rešpektujete zákon týkajúci sa prosebníkov, aby sa vaše víťazstvo stalo trvanlivejším a vaša sláva sa stala navždy nezabudnuteľnou. Skutočná stručnosť spojená s jasnosťou nie je vynechaním dôkazov, ale vylúčením toho, čo ani v najmenšom neprispieva k zamýšľanému účelu. Tak ako je zbytočné vkladať niečo, čo nepatrí k hlavnej myšlienke, tak je potrebné nevynechať nič, čo je jej súčasťou. Ak teda počujete slovo, v ktorom sa riešia námietky a predkladajú dôkazy, dávajte pozor nie na dĺžku slova, ale na to, že otázku by nebolo možné pochopiť inak, keby slovo neobsahovalo dlhé vysvetlenia. Ak máte v úmysle vyjadriť iba myšlienku, potom nech je slovo krátke. Ak sa však vyžaduje dôkaz, potom sa slovo musí natiahnuť do dĺžky a vyhnúť sa akémukoľvek prebytku a opakovaniu. 148. Biskupovi Apolloniovi. Výklad toho, čo sa hovorí v liste Hebrejom: Kto je žiarou slávy a obrazom hypostázy (Žid. 1:3) Ak ten, kto opisuje Božské narodenie, berie vo všetkom do úvahy ľudské utrpenie (čo nie je dovolené povedať), potom má právo počuť: ak sa vám utrpenie zdá potrebné pre narodenie, potom je pre mňa nevyhnutné pre stvorenie. Lebo ak uvážim ľudskú slabosť, viem, že ani to, čo je stvorené, sa nerobí bez vášne. Ak prijmete to, čo je slušné, a pominiete to, čo je nezlučiteľné, čo je tiež zbožné, potom musíte pochopiť, že Nesmrteľný rodí bez vášne, kým smrteľník vášnivo; tak ako pri tvorbe, jeden tvorí bez námahy a druhý s ťažkosťami. Keď to zbožný Pavol pochopil, akoby inšpirovaný Bohom, povýšený nad všetky pozemské podoby, to definoval takto: Syn je žiarou slávy a obrazom Otcovej hypostázy, prvá podoba znamená spoluvečnosť a druhá - hypostatická existencia. Akými očami sa budeš pozerať na svojich priateľov, ak ich len máš, plánujúcich zlo proti svojmu dobrodincovi a priateľovi? Ako som počul, správal sa k vám bez strachu, pričom veľkosť svojej dobrej vôle a dobrých skutkov považoval za nepochybnú záruku, že nebude tolerovať žiadne zlomyseľné činy. A v dravosti a krutosti ste prekonali aj zver. Lebo sú medzi nimi takí, ktorí vedia byť vďační dobrodincom. Chválite sa aj zlom. Kedy teda konečne prestanete topiť svoju dušu a ukladať na ňu bremeno, ktoré ju neustále ponára hlbšie? Tí, ktorí premeškajú vhodný čas na podnikanie, nezískajú výhody, ktoré hľadajú. Lebo kto schváli farmára, ktorý, keď treba orať a siať, aby mal bohatú úrodu, oddáva sa nečinnosti a sedí so založenými rukami? Kto schváli záhradníka, ktorý, keď musí pestovať hrozno, aby rodilo dobré hrozno, a lis na víno, hľadí len na prácu iných? Kto schváli navigátora, ktorý, keď nadišiel čas plavby obchodovať, zostáva na móle a trávi čas v krčmách? Samozrejme, nikto. Preto, ak je to naozaj tak, kto schváli kresťana, ktorý počas svojej práce požaduje koruny? Tu je miesto pre činy, nie koruny, a sú tu ocenenia a vyznamenania. Nepremeškajme preto čas priaznivý pre podnikanie, aby sme sa tam nekajali bez úžitku. 151. Maron, Palladius, Zosima, Eustathius Mnohí z pohanov, ktorí hľadali len slávu, možno po odchode odtiaľto nič neočakávali, praktizovali cnosť, navyše preto, že odsudzovali neresti a všetko v živote považovali za nič. Stali sa slávnymi a teraz sú na perách každého. Ale prečo, ani pre slávu, ani pre súd, ani pre dobrú mienku o vás, ani pre odmenu, ani pre čokoľvek iné, čo núti tých najnecitlivejších urobiť niečo dobré, nie ste presvedčení o tom, aby ste sa vzdali neresti - to ma nesmierne čuduje. Dávam, ako sa hovorí, znamenie na ústup, pretože môj názor bol nesprávny a nenašiel som ťa takých, ako som si myslel, keď som sa ťa vydal chváliť. Ale nie je to moja chyba, je to zmena k horšiemu, ktorá sa u vás udiala. Pokiaľ ide o mňa, pretože verím tým, ktorí chvália a tlieskajú tým, ktorí sú chválení, pretože mám nejaký druh príťažlivosti ku krásnym, veril som tým, ktorí vás chválili. Pre mňa je žiaduce, aby každý bol dobrý. A ty, keď si sa zmenil, odhalil si seba, nie ja. Keby som si však z teba zúfal, nenapísal by som to. Keďže očakávam lepšiu zmenu, píšem a vyzývam vás, aby ste sa povýšili na pôvodnú cnosť. 153. Theopompus. O Ariánoch a Eunomiánoch Nič nie je tak charakteristické pre povahu Boha ako večnosť. Kto teda hovorí, že Syn je neskorší ako Otec, z ktorého vyžaroval bez počiatku, ten podľa svojho názoru ničí Jej osobitú vlastnosť v najčistejšej podstate, pretože je vyššia ako číslo aj čas, neznáša výrazy: „pred“ a „po“; nepripúšťa ani prvé, ani druhé, je neprístupné ako všetkým ostatným, tak aj týmto menám, ktorými sa rozlišujú stvorenia. Eunomiáni nazývali Božieho Syna v podstate „na rozdiel od“ Otca (typ ariánskej herézy). Dozvedel som sa, že ste sa správali múdro a dobrovoľne ste Herimonovi dali príležitosť skryť svoj priestupok. A tento vynikajúci muž, ktorého zosadil Ammonius a neviem ako, vysvätený Eusébiom, považujúc sa za nechyteného, ​​sa nehanbil a dokonca vás za vašu múdrosť odmenil prázdnymi rečami. Preto sa nerozhorčujte, ak človek, ktorý sa nestará o cnosť a nemá v srdci bázeň pred Bohom, obráti jazyk na vašu skromnosť, ale očakávajte za to korunu. Všetky umenia a vedy sú ozdobené pravdou. Ak tam nie je, potom v nich nie je žiadny záujem o slušnosť. Lebo filozofia, ktorá sľubovala hľadať pravdu u pohanov, sa od nej odklonila; rétorika sa stará len o silu a príjemnosť reči; Gramatika sa chváli, že učí zručnosti v slovách. Preto, ak ich zdobí pravda, potom by po nich mali túžiť múdri, a ak sa proti nej ozbrojia, potom bude spravodlivé nimi pohŕdať. 156. Jemu. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: ak ťa zvádza na hriech tvoje oko alebo tvoja ruka (Matúš 5:29.30)? Evanjeliový výrok nie je zbavený racionality, ale naopak, je plný zmyslu a rozvážnosti. Ovládnutie žiadostivosti sa považuje za skvelú a skutočne skvelú vec, no oveľa dôležitejšie je byť obozretný, aby táto choroba ani nezačala. Keď to Kristus zariadil, povedal: Každý, kto hľadí na ženu s túžbou po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci (Matúš 5:28). Cudzoložníkom nenazýva toho, kto videl a zrazu sa zranil, vytiahol šíp a ranu zahojil. Lebo nepovedal: „kto sa pozrel“, ale ten, kto sa pozerá, kto do seba úmyselne priťahuje vášeň, živí ju v sebe, neustále navštevuje toho, koho videl, so zvedavosťou hľadí na krásu iných ľudí a z častého rozjímania ochutnáva istý druh potešenia. Preto, vy, čo zariaďujete svoje záležitosti so všetkou opatrnosťou, sa oprávnene bojíte tohto výroku, žiadajte, aby vám bolo vyložené, a neverte tým, ktorí dosahujú takú necitlivosť, že hovoria: Vidieť ani v najmenšom neškodí pozorovateľovi. Ale schvaľujem, že sa staráte o svoje vlastné spasenie, a poviem o nich, že opatrnosť je lepšia ako odvážne ambície a že uprednostňovanie Božích výrokov pred vlastným uvažovaním je svätá a najspravodlivejšia vec. Ak to niekoho nepresvedčilo, nech si vypočuje aspoň Prítočníka, ktorý pred evanjeliom povedal: „Nezastavujte na nej oči, ale choďte preč a nezostávajte na mieste. Nech si vypočuje tohto spisovateľa, ozdobeného cnosťami, ktorý na jednom mieste hovorí: očarila ťa láskavosť mnohých žien (Sir. 9:9) a na inom: nepozeraj na láskavosť iných (8). Nepovedal: nepozeraj sa (to sa niekedy stáva náhodou), ale: nepozeraj, čím sa vylúčilo pozorné pozorovanie, skúmavé skúmanie, pozeranie so žiadostivosťou. Lebo sa hovorí: z tohto priateľstva horí ako oheň (9), teda z tohto hanebného sa rodí láska. Dokonca aj vonkajším mudrcom, ktorým táto prísnosť mravov veľmi nerobila starosti, sa to zdalo slušné a pravdivé. A Sokrates (uvediem aj ich výroky, pretože podnecujú cudnosť), keď videl, že niekto pobozkal pekného mladého muža, povedal: „Tento sa ľahko vrhne na meče a vrhne sa do ohňa, ako ten, kto sa odváži zapáliť v sebe taký oheň bozkom. A Diogenes, keď uvidel mladého muža oblečeného luxusnejšie, než je typické pre manžela, povedal: „Ak pôjdeš k mužom, budeš mať problémy, a ak pôjdeš k ženám, spôsobíš problémy, pretože muži svojím oblečením chytajú ženy a ženy a zženštilé ženy mužov. Agesilaos zakázal krásnej mladosti, ktorú miloval, keď ho chcel pobozkať. A Alexander nesúhlasil ani s tým, aby videl Darievovu manželku, pretože to uznal za hanebnú vec pre tých, ktorí berú manželov do zajatia, aby odovzdali víťazstvo nad sebou samým svojim manželkám. Ak je potrebné použiť príklady nielen od pohanov, ale aj od barbarov, neodmietnem to urobiť. Perzský kráľ Kýros sa neodvážil vidieť Panthiu, ktorá bola určená jemu a o ktorej svedčili, že jej krása je mimoriadna, a dokonca aj ten, kto ju často vídal a zároveň hovoril, že neznáša nič zlé, mu radil, aby sa na ňu často nepozeral a povedal: „Oheň páli tých, ktorí sú blízko, a krása páli tých, ktorí sú ďaleko. A toto slovo nebolo falošné, pretože toho, kto tvrdil, že je nad zmyselnosťou, zajala Panthia. A keďže ju nemohol získať na svoju stranu, pretože bola cudná, vyhrážal sa jej násilím, kým o tom nedala vedieť Cyrusovi. Keď si uvedomil, že tento muž to trpel, pretože bol uväznený v klietke s neporaziteľnou šelmou, povedal mu, ktorý bol hrdý na to, že mu pohľad neublížil: „Ak túto ženu presvedčíš, nebudem do toho zasahovať, ale ak na nej chceš urobiť násilie, nedovolím to. Ak sa teda evanjeliové príslovie a pisateľ Prísloví, autor knihy Múdrosti a helénske a perzské príklady na tom zhodujú, potom musíme zo všetkých síl držať na uzde, vyhýbať sa skúmavému a nestriedmemu rozjímaniu, ktoré smrteľne štípe, pretože z neho úplne napáda dušu najdôležitejšia neresť, zbavuje ju jej podstatných častí a zbavuje ju vášne. Keď som sa dozvedel, že vy, ktorí by ste sa mali uchýliť k pokániu a prosiť o odpustenie za to, čo ste zhrešili, pokračujete vo svojich predchádzajúcich „vykorisťovaniach“, oddávate sa tým istým nečistotám a neustále sa zintenzívňujete, aby ste svoje predchádzajúce hriechy zatienili novými, začal som plakať. Potom si povedal: prečo ty, Izidor, márne pracuješ, seješ do kameňov? Prečo sa snažíte zvýhodniť niekoho, kto tento prospech pre seba nechce? Prečo chradneš a zostávaš v bdelosti, keď ten, pre koho je tvoje bdenie márne tým, že neplní, čo je napísané? Prestaňte márne pracovať, umývať Etiópiu, orať oheň, vyvárať kamene. No len čo som mal týchto sebavýčitiek dosť, opäť sa zrodila dobrá nádej, ktorá ma dokonca prinútila tieto písmenká nedobrovoľne nakresliť znova. Preto, keď ste sami zvážili, ako ďaleko ste zašli v zlom, skúste sa uchýliť k pokániu. 158. Presbyter Theognostus Som nesmierne prekvapený, ako tí, ktorí neobmedzujú svoju ješitnosť a tvrdia, že majú veľa hrdosti na to, aby im predsedali, si o sebe myslia, že sú vyššie, ako majú právo, a nakoniec nesúhlasia s tým, aby sa tomu vzdali, považujúc za urážku podriadiť sa spravodlivosti. Keďže výška pokory je veľká a poníženie arogancie veľké, radím vám, aby ste milovali to prvé a neupadli do toho druhého. Nielen brehy mora chrliaceho penu kričia, ako povedal Homér a ty si napísal, ale aj zem, aj more smutne zobrazujú neprávosti, ktorých sa Zosima opäť dopustila. Lebo, ako sa hovorí, dospel do takej necitlivosti, že Božie výroky považuje za prázdne bájky, berie tých, ktorí radia, čo má byť pre šialencov, a na každý vek a každú hodnosť sa pozerá s opovrhnutím. Kto nebude roniť slzy? Kto nebude smútiť nielen za ním, ale aj za tými, ktorí sa odvážili zveriť mu sväté kňazstvo? Je hrozné pre každého z jednoduchých a neznámych ľudí poškvrniť sa toľkými zlými skutkami, ale oveľa hroznejšie je to pre toho, kto vtrhol do kňazstva. Preto to vieme, a keď to často počujeme, sťažujeme sa a neprestali sme nabádať a neprestaneme, kým budeme dýchať. Nesnažte sa nás, ako tí, ktorí nepočujú, učiť, aby sme nehovorili o tom, čo nemožno odložiť ani do zabudnutia, ani do ticha. Niektorí ho totiž volajú k životu, akoby bol polomŕtvy, iní zas za ním smútia, akoby bol mŕtvy. No nedarí sa ani jednému, ani druhému, ale znáša od neho len posmech. 161. Diakonskému lekárovi Nilammonovi Že Boh miluje ľudstvo – to viem so všetkou presnosťou, ale že tých, ktorí pohŕdajú jeho láskou k ľudstvu, podrobuje tým najprísnejším trestom – hlása to Sväté písmo a dosvedčujú to aj udalosti. Lebo kto poslal potopu? Kto vypálil Sodomu a jej obyvateľov? Kto potrestal Jeruzalem? Kto priviedol Židov do zajatia a rozptýlil ich po celej zemi ako utečencov a popravených otrokov? Preto nehrešme tým, že sa spoliehame len na lásku k ľudstvu, ale premýšľajme aj o spravodlivosti, spamätajme sa, aby aj tam Boh ukázal, že je milujúci, pretože vôľa k pokániu umožňuje Sudcovi spravodlivo prejavovať lásku k ľudstvu. Tí, ktorí dobrovoľne vládnu svojim podriadeným, sa mi zdajú byť skutočnými šéfmi, najmä keď sú podriadení pozoruhodní svojou cnosťou a vládnuť nad nimi je žiaduce. Zdá sa mi, že tí, ktorí uvažujú o nedobrovoľnej vláde nad svojimi podriadenými, sú skôr trestuhodní ako tí, ktorí majú právo vládnuť. 163. Palladia. Že viera bez skutkov človeka nespasí Človek sa môže báť, že (och, ako som ťa pomenoval, hodný svojho mena!) nevieš, čo vedia aj malé deti. Nemyslite si, že viera – ak potrebujete svoju vieru, usvedčenú zo skutkov, nazvať vierou – vás bude môcť spasiť, pretože viera, ktorá ospravedlnila na začiatku, vyžaduje skutky, ktoré s ňou súhlasia, bez ktorých nie je možné byť spasený. Kto je prijatý z milosti v spravodlivosti, musí oplývať vlastnými zásluhami, aby nebol inak usvedčený z nevďačnosti. Môže slúžiť ako pravidlo pre nadriadených a najpresnejší príklad schopnosti veliť, ktorý všetko zariadi v prospech svojich podriadených. A kto zmenil polepšenie svojich nadriadených na svojvôľu a neporiadok, pripravuje prácu pre svojich podriadených a zmocňuje sa potešenia pre seba, svojimi skutkami vyvodzuje pravidlo nie nadradenosti, ale svojvôle. 165. Jemu. Na slová: prineste svoje telo ako živú obetu, milú Bohu (Rim 12,1) Podľa definície zbožného múdreho Pavla, ctihodného, ​​sú to kňazi, ktorí prejavujú zbožnosť nie v obetách, ale vo svojej jedinej prirodzenosti a len svoje telá v čistote obetujú ako dar Bohu. Lebo najkrajšou obetou je mať svätú vôľu a nepoškvrnené telo. Preto Apoštol povedal, čo ste chceli vedieť: predložte svoje telo ako živú, Bohu milú obetu, svoju slovnú službu. Lebo to nenapísal len kňazom, ako ste si mysleli, ale celej Cirkvi, pretože v tomto ohľade každému prikázal, aby bol sám sebe kňazom. Ak bezúhonnosť povyšuje podriadených na kňazstvo, potom zasahovanie nepochybne znižuje kňazov z tejto hodnosti. A to je predpísané zákonmi, ale nie vždy je to splnené a z akých dôvodov nie je moja vec hovoriť. Ale tí, ktorí sú ozdobení božským kňazstvom a hodne dosiahli prvenstvo, ak si zachovajú aj telesnú integritu, budú skutočne posvätnejší a posvätení. Lebo v Starom zákone nikto nesmel vykonávať kňazstvo, okrem niektorých kňazov, ale počas Veľkej noci bol každému nejakým spôsobom priznaná dôstojnosť kňazstva, lebo každý zabil baránka. Takže v Novom a Nenáslednom zákone, hoci tí, ktorým je dovolené prinášať túto obetu, môžu vykonať nekrvavú obeť, každý je ustanovený za kňaza svojho vlastného tela: nie preto, aby si neordinovaný prisvojil právo autority nad svojimi podriadenými, ale aby po podrobení neresti svojej moci pripravil svoje telo pre chrám alebo svätyňu čistoty. 166. Archontius. Prečo zákonodarca dovolil, aby bola kniha rozhrešenia daná ženám, ktoré ich manželia nenávideli (Dt 24:1)? Zdá sa, že ste nepochopili múdrosť zákonodarcu Mojžiša, ktorú dostal od Boha, a nepochopili ste jeho myšlienky, ale ste tak ďaleko od jeho vznešenej mysle ako od jeho spôsobu života. Nie preto, že by mal vyhnať manželky, ktoré neporušili manželský zákon, ale v úmysle zmenšiť väčšie a závažnejšie zlo nelegitimizoval, ale len povolil menšie zlo, nielen že dal prednosť otvorenému druhému manželstvu pred tajným cudzoložstvom, ku ktorému by sa manželia odvážili (pretože by neváhali využiť manželky toho druhého), ale tiež neuznal, že je zabitý z domu, že je lepšie pre manželky. Preto oddelil tých, ktorí nemohli žiť spolu. Ale tí, ktorí ochutnali krv prorokov, by neušetrili manželky, ktoré nenávideli, a tí, ktorí opakovane zamýšľali jasne zabiť samotného zákonodarcu, by sa nezdržali jasne alebo zákerne zabiť svoje manželky alebo ich obviniť z cudzoložstva. Preto tým, že zabránil väčšiemu zlu, menšie zlo radšej povolil, ako nariadil. A skutočnosť, že tento význam pripisujem legalizácii všemúdrych nielen jednoducho, nie len dohadom, je najjasnejšia zo skutočnosti, že proroci otvorene obviňujú Židov, nazývajú ich smädnými po krvi, podkopávajú manželské postele iných ľudí. To nie je o nič menej jasné z toho, čo ešte chcem povedať. Keď Kristus prišiel na zem, keď mu bola položená táto otázka, nielenže Mojžišovi nič nevyčítal, ale ho aj bránil, pričom vinu zvalil na Židov, pre ktorých bol Mojžiš nútený nehľadieť na to, čo je prirodzené, a dovoliť svojej žene, aby ho opustila. Lebo Pán povedal: Mojžiš pre tvoju tvrdosť srdca, to znamená pre tvoju neposlušnosť a tvoju svojvôľu, ti prikázal prepustiť svoje ženy, ale od počiatku to tak nebolo, hovorí Kristus, (Matúš 19:8). Sám síce prikázal vyhnať tých, ktorí porušujú manželský zákon, no keď sa tak nestane, prikázal, alebo ešte lepšie, uznal za potrebné, aby znášali všetky ostatné nedostatky manželiek (9). A to nie je jednoduché a nie bez osobitného účelu, pretože iné trestné činy sa netýkajú každého zo zákonov spojených manželstiev, ale cudzoložstvo porušuje podmienky manželstva, ponižuje šľachtu detí, ruší rodinné väzby a rozvracia celý ľudský život. Pri vzkriesení, ako povedal zbožný Pavol, budú telá duchovné (1 Kor 15,44) v týchto dvoch ohľadoch: v tom, že sa stanú ľahkými, jemnohmotnými, oslobodenými od všetkého utrpenia a tiaže a v tom, že ich už bude viesť jeden Boží Duch. Hoci teraz prebýva v telách, duša rozhodne určuje činy tela. Potom sa telá stanú vo väčšej miere prijímateľmi Ducha, pretože nielen telo, ale aj samotná duša bude duchovná, pretože bude robiť všetko podľa zákonov Ducha. Ak sa niekto spýta na telá hriešnikov, povieme, že aj oni budú duchovní, buď preto, že sa podľa prvej podmienky stanú ľahkými a jemnohmotnými, alebo preto, že sužovaní ohňom nebudú zničení, alebo preto, že hoci budú chcieť hrešiť, nebudú môcť. 168. Jemu. Čo to znamená, keď sa povie: Bol som kráľom medzi tými s jedným pásom (Jób 29:25)? Chcete vedieť, čo povedal slávny Jób: „Bol som kráľom medzi tými jedného opaska. Myslím si, že keďže opasky uniformy znamenajú buď vojenské hodnosti, alebo davy barbarov, alebo davy lupičov, to, čo povedal, vyjadruje niečo podobné ako: buď - ja som legálne viedol vojakov, alebo - som odvážne zvíťazil nad barbarmi, alebo - som v lupičoch vzbudil strach a zabránil im konať podľa ich zvykov, a ak ich neposlúchli, uväznil som ich. Keďže, ako počujem, rozhodujete sa pracovať nie preto, aby ste poznali, ale preto, aby ste si získali slávu poznaním, potom vám želám, aby sa vám to podarilo aj v tomto: milovať pravdu viac ako slávu. Ak sa teraz, opojený vášňou lásky k sláve, rozhorčíš, potom dobre viem, že ak sa staneš cudnejším, budeš vďačný. Iní hovoria, že keď v sebe otvoríte voľný priechod všetkým hanebným a odporným vášňam, zostanete úplne neprístupní dobrým a slobodným hnutiam, nie zo zvádzania a omylu, láskyplne prijímate prvé a odmietate druhé, ale svojvoľne s uvažovaním, s túžbou nerobiť nič správne. Preto je pre vás ťažké nasmerovať sa – nepoviem: vráťte sa – k dobru. Hovorí sa totiž, že ste nikdy o ničom neuvažovali a nikdy ste v ničom nekonali správne. Preto ako niekto, kto už dosiahol zrelú starobu, mysliac si, že smrť je pred tvojimi očami, a hoci si príliš neskoro na to, aby si sa nasýtil, prestaň robiť zlo. Neprekvapuje ma, ak si ty, keďže si vo všetkom inom neznalý, ukázal svoju nevedomosť aj v tomto. Potom by som bol naopak prekvapený, keby ste sa v iných veciach mýlili, v tomto ste sa nemýlili. Takže vy sami poznáte hanebné vášne a nie je potrebné o tom hovoriť. Ale keďže nepoznáte „vášne“ dobrých a humánnych ľudí, poviem vám o tom. Sú to tie isté: milosrdenstvo, filantropia, súcit, ľútosť a iné vášne s tým súvisiace. Ak vám prekáža, že aj tomu sa hovorí vášne, potom vám ako ručiteľov a svedkov predstavím dôveryhodných mužov. A hoci viem, že ty, ako miláčik nevedomosti, nepochopíš silu slov, poviem to. Rétor Dimosthenes, táto hlava Hellasu, keď hovoril o Filipovi, keď bol požiadaný, aby sa vzdal olympských zajatcov, povedal, že Filip dostal určitú vášnivú povahu a prejavil milosrdenstvo. Joseph, muž známy svojou učenosťou a slovesným umením, píšucim o vodcoch davu, ktorí sa preslávili pri dobytí Jeruzalema, sa vyjadril: „Keď sa neskrotná a nezlomná povaha posilní krutosťou, stane sa dvojnásobne cudzou a neprístupnou súcitu, láskavej a humánnej vášni; a ani jedna dobrá vášeň nezanikla do takej miery ako láskavosť. A Filón, ten typ človeka, ktorého si ostatní ctia od výšky jeho výrazu buď ako učeníka, alebo ako vykladača Platóna (hovorili o nich: buď je to filonizovaný Platón, alebo toto je platený Filón), chváliac Mojžiša ako toho, kto nenávidel zlo, povedal: „Keď sa dostal do vášne a naplnený spravodlivým hnevom, nenávidel niektorých Egypťanov, myslím tým Phary, Egypťanov. Lebo duša prichádza do akejsi zmeny a prikláňa sa buď k milosrdenstvu, alebo k súcitu, alebo k dobrej povahe, alebo k odporu voči neresti. Ak sa človek neukloní, nezmiluje sa nad navrhovateľom; ak sa ho nedotkne, nezľutuje sa nad núdznym; ak nič netrpí, nepriateľovi nič dobré neurobí; ak nepríde k myšlienke, že spravodlivosť bola urazená, neobráti sa k nenávisti k bezbožnosti. A táto výzva sa nazýva „vášeň“. Lebo tak ako trpí ten, kto sa mení z lepšieho na horšie, tak aj ten, kto sa mení z horšieho na lepšie, niečo „trpí“, pretože slovo „vášeň“ znamená zmenu. Preto sa aj ty, hoci v neskoršom veku, vyhýbaj hanebným vášňam, aby si nezačal chváliť moje rady, keď ti už chvála nebude na nič. Grécke slovo πόθος označuje nielen hriešnu vášeň, ale aj túžbu vo všeobecnosti a v ruskej asketickej literatúre slovo „vášeň“ označuje iba hriešne skúsenosti. Že Timotej blaženej pamäti skrotil pudy nezdolnej šelmy, uviedol do poriadku neúprosné, to jasne dokazovala zúrivosť, ktorá sa po jeho smrti zmocnila nenávideného Eusébia. Ak sa telesná krása nezmení od hrôzy, ale telo si ju zachová, hoci bude v slzách, oveľa viac by sa krása duše nezmenila od pokušení, s ktorými sa stretáva, hoci bude v nešťastí. 174. Presbyterovi Agátovi. Prečo zákon prikázal nepoužívať plátno, vlnu a šarlát v jednom plátne (Dt 22:11) a v knihe Levitikus je to zahrnuté v diskusii o malomocenství na odevoch a kameňoch (13nn., 14:40nn.)? Napísali ste: „S akým úmyslom Mojžiš vydal zákon, aby sa nevyrábalo jedno súkno z ľanu a vlny a aby sa ľanové odevy netkali šarlátom a aby sa na odevoch a kameňoch starostlivo nepozorovalo malomocenstvo? Preto by som mohol naznačiť špekulatívny význam tohto, pretože obsahuje vynikajúce alegórie, z ktorých môžu mať úžitok tí, ktorých myseľ má málo pohybu v špekuláciách. Ale keďže viem, že veľa ľudí si myslí, že priklonením sa k špekulatívnemu výkladu z nevedomosti sa vyhnete riešeniu problémov a vy sa uspokojíte len s vecou samotnou a priamym výkladom Písma, dám priamu odpoveď bez akýchkoľvek kruhových objazdov. Myslím si, že Mojžiš, ktorý pozdvihol svojich podriadených k múdrosti a zamýšľal ich naučiť mať len to, čo potrebujú, odsúdil všetok luxus na vyhnanstvo: aby nevyrábal len plátno z ľanu a vlny, zahnal rozmanitosť a netkal ľanové šaty purpurom, odstránil vysokú cenu a eleganciu šiat a pozorným pozorovaním malomocenstva na šatách a kameňoch zakázal niečo, čo je potrebné kúpiť. Pre túto chorobu sa zvyčajne vyskytuje staré oblečenie a domy. Uspokoj sa s najnutnejšími vecami, hovorí Mojžiš, nenadobúdaj ani si nezachraňuj nič prebytočné a nepredvádzaj sa, ale všetku svoju starostlivosť a usilovnosť venuj starostlivosti o svoju dušu. Ak chcete využiť tých zvonku (lebo sa hovorí, že záhradné figovníky, bohaté na ovocie, by sa mali vysádzať figovníkmi s malým ovocím a divokým), potom poviem, že Isokrates, keď poslal morálne slová Dimonikosovi, radil: „V šatách buď milovníkom pôvabu, ale nie švihákom, pretože milovník pôvabu, to, čo sa vyznačuje práve tým, sa vyznačuje nádherou. Diogenes povedal, keď videl jedného mladého muža oblečeného luxusnejšie, ako sa na manžela patrí, a povedal mu: „Ak pôjdeš k mužom, budeš mať problémy, a ak pôjdeš k ženám, spôsobíš problémy. Ak by teda tí, čo boli vonku, dbali o slušnosť, ako by potom mohol tento posvätný a Boha milujúci muž, vychovávajúci svojich podriadených k múdrosti, nezakázať im všetku pestrosť, prepych a šmrnc a neospravedlňovať slušnosť a vyrovnanosť, v ktorej je len možné uspieť v statočnom živote? 175. Presbyterovi Martinianovi Niektorí hovoria, že ty, nenásytný a necitlivý obchodník s obilím, pozoruješ časy, dávaš pozor na potreby a využívaš katastrofy. Ale vedzte, že tak ako vy uzatvárate svoje milosrdenstvo pre chudobných, tak sa uzatvára Božia vôľa pre vás. Preto, berúc do úvahy, že nie druhí, ktorí ťa potrebujú tak veľmi ako ty, Boha, rešpektuj svoju spriaznenosť s ľuďmi. 176. Zosima, povinný odovzdať knihy Informujte svojho priateľa o presnom poradí kníh, o ktorých som vám písal, aby vám plazivá zábudlivosť nespôsobila stratu, alebo ho neodsudzujte za nevďačnosť. To, čo sa stalo počiatkom priateľstva, iskrou lásky a bodalo nás oboch – mňa a statočnú Eutóniu – vzájomnou náklonnosťou k sebe, je sklon, ktorý neznáša klamstvo. Lebo len čo som videl, že sa ochotne vystavuje nebezpečenstvu nielen pre cnosť, ale aj pre milovníkov cnosti, od tej doby, nasledujúc múdrosť tohto muža a vo všetkom ostatnom, ma uštiplo priateľstvo. Keď sa niektorým sofistom oklamaným podarilo prekrútiť dogmy zbožnosti, my, ktorí sme sa tu bránili ich vlastnými zbraňami a udierali na nich ich vlastné závery, sme vec neskončili inak, ako tým, že sme ich úplne dali na útek a úplne sme nad nimi získali prevahu. Táto druhá vec bola medzi nami zapálená nielen druhou iskrou, ale už plameňom lásky, pretože taký je zákon božskej lásky. Telesná láska je ako plaz na zemi, pretože sa usadila medzi telami, ktoré sú na zániku, a sama hynie, plynie, vädne ako kvety. Oheň totiž po zničení látky, ktorá dala plameňu potravu, ďalej nehorí, ale zmizne s ním; a náklonnosť nie je zachovaná, keď je ochudobnené to, čo ju zapálilo. Ale láska podľa Boha je cudná a – keďže jej predmet je neporušiteľný – stála. A do tej miery, do akej sa jej odkrýva krása cnosti, do tej istej miery k sebe i k sebe viaže milovníkov toho istého. Hoci niektorí z tých, ktorí majú právo predsedať ľudu, ako ste povedali, začínajú hodnovernou zámienkou – starostlivosťou o chudobných a končia ich vlastným obohatením, napriek tomu venujte pozornosť nie tým, ktorí podliehajú stroskotaniu, ale tým, ktorí bezpečne vládnu kormidlom a plavia sa so slušným vetrom. 179 Diakonovi Izidorovi. Ako vysvetliť Danielove týždne? Vy, ako pracovitý a zvedavý človek, ste chceli vedieť, ako sa naplnilo šesťdesiatdeväť týždňov rokov spomínaných v Danielovi, počnúc stavbou Jeruzalema a končiac jeho dobytím (Dan.9:25.26). Preto vedzte, že nebolo postavené za Kýra, ale v dvadsiatom roku vlády Dolgorukyho, lebo vtedy, ako rozpráva Ezdráš, prišiel Nehemiáš a stvoril mesto. Pýtate sa teda, ako bolo skrátených sedemdesiat týždňov pre váš ľud a pre sväté mesto (Dan 9:24)? Takže v 69. týždni, teda v roku štyristoosemdesiattri, vojna začala a v ďalšom týždni rokov skončila spolu s koncom židovských záležitostí. Ak povie: ako presne? Mali by ste vedieť, že od 20. roku Dolgorukij až do konca perzského kráľovstva uplynulo stotrinásť rokov, po ktorých trvalo Macedónske kráľovstvo až do dvestodeväťdesiatštyri rokov; potom Riman, za vlády: Augustus - štyridsaťtri rokov, Tiberius - dvadsaťdva, Gaius - štyri, Claudius - sedem. V ôsmom roku sa medzi Židmi začalo hnutie, ktoré vyvolalo vojnu s Rimanmi, ktorá vyústila do dobytia Jeruzalema. Lebo Židia boli po slávnej a silnej vojne, ktorú s nimi viedol Vespasianus, ktorý bol v tom čase Neronovým generálom, zajatí za Nera, nástupcu Claudia, a následne sám vládol. Počul som, že vás mimoriadne rozčuľuje to, čo je údajne vyčítavé, a že sa za to, čo je skutočne vyčítavé, nielenže nehanbíte, ale ste na to aj hrdí. A presne: hnevá vás, že ste sa narodili otcovi-otrokovi, a toto zneuctenie je nedobrovoľné a nie je hodné pozornosti; Ste hrdí na to, že odsudzujete tých, ktorí vás inklinujú k cnosti, rovnako ako by ste mali viniť tých, ktorí vás vedú k nedbanlivosti. Aj keby si bol medzi pospolitým ľudom, ani vtedy by si predovšetkým nemusel byť taký neopatrný, ale bolo by potrebné a veľmi slušné, nasledujúc rady a napomenutia, pozdvihnúť sa z hĺbky nerestí; aspoň nespôsobiť takú škodu a hanbu Cirkvi. Považujete sa za medzi kňazov (ja akým právom mlčím, lebo som sa rozhodol, že vás neudriem, ale uzdravím) a svojim správaním nedovoľujete, aby boli v pokoji tí, ktorí chcú mlčať. Mnohí Gréci a Židia totiž s horkosťou útočia na Cirkev, odsudzujú a odhaľujú váš život a myslia si tak, že ponížia samotnú dogmu. Preto, ak sa nebojíš súdu, aspoň žiarli na svoju súčasnú slávu; ak nechceš kráľovstvo, miluj aspoň dobrú mienku o tebe; ak netúžiš po korunách, zbav sa aspoň výčitiek; ak vám nezáleží na chvále, snažte sa aspoň zabezpečiť, aby sa vám nesmiali; Ak sa netrasiete pred bdelou Spravodlivosťou, bojte sa aspoň ľudských zákonov, aby ste neboli pristihnutí pri zlom skutku a netrpeli extrémnym trestom. Timotej, ktorý teraz dostáva za dedičstvo veľa hojného vo všetkých požehnaniach, nazývané nebeské kráľovstvo, poskytol toľko úžitku tým, ktorí naňho hľadeli svojou cnosťou, že tých, ktorí si ho pamätali, urobil cudnými už len spomienkou na neho. Stačilo, že len prišiel k myšlienke, aby sa zároveň vzbudila hanba a tí, čo si pamätali, sa očistili od nevhodných vášní. Pre vás, gramatikov, je to isté meno a identické jedna a tá istá vec, ale pre filozofov to nie je to isté, ale tým istým názvom sa nazýva niečo, čo má len spoločné meno a pojem esencie zodpovedajúci názvu je odlišný, zatiaľ čo identické je niečo, čo je podobné vo veci, v spôsobe konania a v mene. Ale keďže si ty, neznalý týchto vedomostí a bez toho, aby si uplatnil svoju myseľ, žiadal, aby si uveril týmto pojmom s výrokmi Písma, potom, ako len budem môcť, sa ti pokúsim otvoriť svetlé dvere porozumenia. Slovo „skúška“ sa vo Svätom písme používa tak vo vzťahu k Bohu, ako aj vo vzťahu k ľuďom, ale to, čo sa hovorí o Bohu, znamená presnosť poznania, a to, čo sa hovorí o ľuďoch, znamená, že to, čo hľadajú, sa dosahuje ťažko a skúma. Preto tam, kde sa toto slovo používa o Bohu aj o človeku, tam má rovnaké meno a nie je totožné. Napríklad príslovie: skúšajte Písma (Ján 5:39) má rovnaký názov a nie je totožné s tým, čo bolo povedané o Bohu: skúšajte srdcia, posolstvo, ktoré je vôľou Ducha (Rim 8:27). A príslovie: skúšajte srdcia je totožné s tým, čo bolo povedané: Duch skúša všetko, aj hĺbku Boha (1Kor 2,10), pretože o Otcovi a o Duchu Svätom umožňuje pochopiť ich najpresnejšie poznanie. Takže myslím, že som ti vysvetlil svoju myšlienku. Ak to chcete urobiť pomocou príkladu iného slova, urobím to tiež. Slovo „dobrý“ sa hovorí o Bohu aj ľuďoch, ale znamená to isté meno. Lebo výraz: „dobrý človek“ je rovnaký ako výrok: ak je Boh Izraela dobrý (Ž 72:1); ale výrok: Ak je Boh Izraela dobrý, je totožné s tým, čo bolo povedané: Tvoj dobrý Duch ma zavedie do krajiny spravodlivosti (Ž 142,10). To, čo je tu totiž bežné, nie je len v mene, ale aj v čine. A slovo „zúrivosť“, keď sa hovorí o Bohu a o nás, nie je totožné, ale má rovnaký názov, pretože to, čo sa hovorí o Bohu, znamená nezaujaté trestanie hriešnikov, a to, čo sa hovorí o nás, znamená vášnivý pohyb a zmätok myšlienok. A vo výroku: pridajte k ich neprávosti neprávosť (Ž 69:28) je to isté meno, lebo význam toho je: uložiť trest za ich hriech. Aj vo výroku: ak niekto pokazí Boží chrám, toho pokazí Boh (1Kor 3,17), je tu podobnosť, lebo jeho význam je takýto: ak niekto znesvätí Boží chrám, Boh ho potrestá. Boh má od prírody dobrotu, nie zbavenú vôle, ale slobodnú, nie vynútenú, ale svojvoľne konajúcu. A dobro v sebe vnímame, keď cvičíme a uspejeme, a nie je to niečo, čo je nám vlastné, ako je to v prirodzenosti Boha, ale niečo, čo sa mení, len čo sa nás zmocní láska k lenivosti. 184. Jemu. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané: Pán Boh vám vzbudí proroka (Skutky 3:22) Žid, ktorý sa s vami pustil do sporu, nepovedal nič silné a odvážne, ale vyvracal niekoľko prázdnych výrazov, tvrdil toto: Pán Boh vám vzbudí proroka, ako som ja – hovorí sa o Nunovom synovi. Odpovedzte mu takto: hrešíte mnohými spôsobmi, jednak tým, že rozumne nerozumiete, jednak tým, že sa vyhýbate poznaniu samotnému, a tým, že skrývate väčšinu toho, čo naznačoval Mojžiš. Lebo sa hovorí: Počúvajte ho vo všetkom, čokoľvek vám hovorí: každá duša, ktorá nepočúva Proroka, bude zničená z ľudí (22,23). Po prvé, Mojžiš, inšpirovaný Bohom, to povedal po vyvolení Ježiša. Po druhé, ak by syn Nun prekonal Mojžiša, potom by to, čo tvrdil Žid, bolo pravdepodobné, aj keď to nie je pravda; ak bol oveľa nižší ako Mojžiš, potom sa tento názor ukazuje ako úplne nepodložený. Po tretie, Ježiš k zákonu nič nepridal, ale riadil sa podľa jeho nariadení. Po štvrté, ak by sme hovorili o Nunovom synovi, bolo by potrebné povedať nie: vychoval, ale: vychoval. Po piate, malo byť povedané: každá duša bude, aj keď neposlúchne tohto proroka. Keď povedal: Toto je prorok, Mojžiš odstránil tohto, to jest Nunovho syna. Po šieste, prečo poslali Židia k Jánovi, ktorý sa narodil po mnohých generáciách, s otázkou: Si prorok? a odpovedal: ani (Ján 1:22), pretože, hoci bol prorok, nebol tým istým prorokom? Po siedme, prečo po príchode Spasiteľa na zem tí, ktorí videli Jeho zázraky, povedali: Toto je skutočne prorok (Ján 6:14)? Nech teda tento Žid zváži, koľko vecí mu odporuje, a nech sa pokloní pravému Predchodcovi a Kráľovi. 185 Diakonovi Izidorovi. K tomu, čo bolo povedané: na obraz a podobu (1M 1:26) Vy, múdry a duchaplný človek, ste ma požiadali, aby som vám stručne, zrozumiteľne a bez okolkov vysvetlil tento známy problém. Jedno je však nezlučiteľné s druhým: jasnosť vyžaduje veľa slov a stručnosť málo. Preto, ako som mohol, v spojení jasnosti so stručnosťou vám posielam odpoveď. Tí, ktorí konajú najlepšie, sú tí, ktorí prirovnávajú najlepších k najlepšej časti človeka. Ak sa vám to, čo bolo povedané, nezdá jasné, nech sa to povie jasnejšie. Tí, ktorým sa darí lepšie, sú tí, ktorí predstavujú Božstvo ako podobnú tej najlepšej časti človeka, teda rozumnej duši. Ale tí, ktorí uznávajú Božstvo ako humanoida, sú v plnom zmysle nerozumní, pretože prijímajú to, čo je povedané v prihláške, ako samotnú pravdu a nie sú schopní si predstaviť vo svojich myšlienkach nič božskejšie. Lebo prečo sa hovorí: v úkryte svojho krídla ma prikrývaš (Ž 16:8) a: Pánov sedem prstov, ktorý hľadí na celú zem (Zach 4:10), keď človek nemá ani krídla, ani sedem očí? Prečo Pavol tvrdil, že Božstvo nie je ako chápanie človeka (Skutky 17:29)? Prečo Izaiáš povedal: aj keď sa všetky národy počítajú za kvapku cadi a za pľuvanie, ale libanonský dubový háj sa neuspokojí s tým, že bude spálený, a všetky štvornohé tvory sa neuspokoja so zápalnými obeťami. Ku komu prirovnáte Pána (Izaiáš 40:15–18)? Prečo Mojžiš, ktorého slová sa pokúšajú zle vyložiť, povedal: a poskytnite svojim dušiam silu, lebo ste nevideli žiadnu podobu v deň, keď vám bolo povedané slovo (Dt 4,15)? Avšak ani takí, ako si myslím, neprezentujú svoje učenie ako presné, lebo človek je obrazom nadradenosti a kráľovskej moci, a nie podstaty; ak koná dobre, potom – a cnosti. Lebo aj keď tvrdíme, že rozumná duša je nesmrteľná, nehovoríme, že je vo svojej podstate totožná s touto predbožskou a bez počiatku, ale naopak, uznávame ju tak vzdialenú od Božského, ako by mal byť tvor oddelený od Stvoriteľa. Ak je v obraze duša, potom je, samozrejme, aj duša manželky. Prečo Pavol povedal: manžel si nemá zakrývať hlavu, to je obraz a sláva Boha, ale žena je slávou svojmu mužovi (1 Kor 11:7)? Duša manželky je rovnako nesmrteľná a neporušiteľná ako duša manžela, prečo to Pavol vyjadril s akýmsi rozdielom? Ak vyzbrojujú Mojžiša proti Pavlovi, stavajú to do protikladu s tým, čo bolo povedané: Stvorme človeka na svoj obraz a podobu, potom, aj keď je nanajvýš možné odpovedať, že to bolo povedané v jedinom čísle a nebolo to povedané o oboch, teda o manželovi a manželke; takto však neodpovieme. Ale ak prinesú to, čo bolo povedané po tomto: a áno, majú, potom to slúži v náš prospech, pretože to jasne ukazuje, že charakteristický znak tohto: na obrázku - spočíva v práve na držbu. Ak povedia: Prečo Pavol nazval muža obrazom Božím a ženu obrazom manžela? Odpovedáme: na začiatku bola manželka rovná v cti a oprávnená na to isté právo držby; odkedy padla, jej právo je zmenšené a oslabené a je podriadená moci svojho manžela. Povedali jej, že nemôžete zniesť rovnosť, takže akceptujte poníženie. Tvoja adresa je tvojmu manželovi a on ťa bude vlastniť (1M 3:16). Preto ako kniha vesmíru umožňuje vidieť vlastnícke právo, ktoré patrilo žene pred hriechom, tak aj apoštolské slovo je jej podriadenosťou po páde. A že toto: v obraze - je v človeku zachované tým, že sa stáva vlastníkom všetkého pozemského, o tom počúvajte Speváka, ktorý interpretuje Božie príkazy a kráľovské skladby a hovorí: Slávou a cťou si ho korunoval a nad dielami svojej ruky si ho ustanovil (Ž 8, 6.7). Tak ako Božské vládne nad všetkým, tak človek vládne nad všetkým na zemi. Preto pri zachovaní vlastníckeho práva má kráľovský imidž. A toto: v podobe, ak podľa iných nepoznáme výraz, ktorý znamená to isté ako obraz, podobný tomu, čo bolo povedané: Zaspal som a zaspal (Ž 3, 6) a: blahoslavený je ten, kto znamená chudobných a úbohých (40, 1), potom to treba vykladať takto: Boh dal človeku právo na vlastníctvo, aby mohol dokázať svoju podobnosť a zachovať si cnosť. Prijali ste česť, bolo mu povedané, ale dokážte svoju cnosť, aby sa jedna vec pripisovala stvoreniu a druhá vôli stvorenej veci. A možno z toho vyplýva aj nasledovné. Na začiatku sa hovorí: Učiňme človeka na svoj obraz a podobu (Gn 1,6) a následne sa hovorí: A Boh stvoril človeka na Boží obraz (27) bez dodatku: na podobu. Hovorí sa to buď preto, že, ako som poznamenal, tento výraz znamená to isté, alebo preto, že cnosť závisí od vôle. A to, čo bolo povedané, bude mať nasledujúci význam: Stvorme človeka na Náš obraz, aby aj on nadobudol toto: na našu podobu. Preto pred stvorením sa hovorilo oboje, ale po stvorení sa hovorilo jedna z dvoch vecí. Preto Jednorodený Boh, ktorý prichádza na zem, hovorí: „Buďte ako váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:48); Takže jedna vec – v obraze – je zachovaná stvorením a druhá – v podobenstve – voľbou. Iní povedia: ak človek získal právo vlastniť všetko, čo je na zemi, prečo sa potom bojí zvierat? Potom, keď odložím odôvodnenie (či už je pravdivé alebo nie), ktoré predložili iní, poukazujúc na to, že v Božích knihách nebolo spomenuté právo vlastniť zvieratá, ale toto bolo neskôr niekým pridané, predložím odôvodnenie priamo. Najprv, keď v človeku zažiaril obraz, všetko mu podliehalo, preto dával zvieratám mená. Ale keď niekto neposlúchol prikázanie, jeho vlastnícke právo bolo zmenšené; a hoci človek nie je zbavený všetkých práv, aby sa milosrdenstvo neukázalo ako úplne ochladené, predsa len je v ňom obmedzený. Spravodlivosť totiž nežiadala, aby bol porazený korunovaný, ale aby sa stal cudným strachom zo zvierat. A že je to pravda, je zrejmé z nasledujúceho: keď Noe obnovil svoj obraz milujúcou spravodlivosťou, všetky zvieratá prišli k nemu, uznali svoje pôvodné otroctvo a akoby vyčítali človeku, ktorý na začiatku zhrešil a stratil časť svojho práva na vlastníctvo. A Daniela uctili levy a troch mladíkov poctili ohňom a zmija neublížila Pavlovi. Keďže teda obnovili rodové právo držby; z toho je zrejmé, že predok ho úplne prijal, ale čiastočne ho stratil. Tu je naša odpoveď. Ak niekto môže povedať niečo lepšie, nech to povie a my ho budeme počúvať. Každé umenie sa cvičením posilňuje a rozvíja, ale zahynie od nečinnosti. Najmä dar reči: ak sa oň staráte a polievate, stane sa najsilnejším, a ak sa oň nestaráte, ľahko prejde a odletí. Ale prečo to hovorím, asi neviete ani vy, ktorí sú vo všetkej spravodlivosti povinní zvyšovať a rozširovať božskú múdrosť aj praktizovanie cnosti o nové prírastky. Hovoria o tebe, ktorý si vekom naozaj starý a podľa tvojej vysviacky ťa nazývajú presbyterom, že si mladistvý v morálke a prevyšuješ každého mladého muža, robíš to, čo sa hanbím povedať slovami, a za čo sa ty, neviem prečo, nehanbíš. Preto, ak o vás ľudia hovoria pravdu, potom aj vo vyššom veku prejavte na sebe zmenu k lepšiemu, aby aj oni prestali s výsmechom a dali znamenie na ústup. Sám som bol nesmierne šťastný, keď som sa dozvedel o vašom úspechu v cnosti, a potešil som svojich priateľov tým, že som im oznámil túto veľmi vítanú a najžiadanejšiu správu. Preto, ak chceš, aby sme triumfovali dlhšie (lebo dobré chýry o tebe sú pre nás príjemným sviatkom), neprestávaj si pripravovať slávu, ktorá vystupuje do neba, získavajúc to, čo ťa urobí obľúbeným pred Bohom a slávnym medzi ľuďmi. Zdá sa mi, že tí, ktorí do pravidla zavádzajú niečo, čo pravidlom vôbec nie je, a preto skúšajú človeka, ktorý má právo dávať pravidlá iným, nemajú o veciach správny úsudok. Keďže si dobrovoľnou chorobou zničili silu v duši, už sa mýlia vo svojom úsudku o veciach. Pravdivému, odvážnemu a hroznému človeku pripisujú aroganciu a aroganciu pre hriešnikov, a preto sa snažia zablokovať cestu k nej všetkým milovníkom cnosti. Odvážia sa nazvať cnosť neresťou. Nech takíto ľudia vyčítajú levovi všetko, čo je na ňom hrozivé a kráľovské a čo nepripomína opicu, a nech chvália vtipných hercov za vyvolávanie nevhodného smiechu. Všetko nebezpečenstvo, to najlepšie, neohrozuje tých, ktorí sú urazení, ale tých, ktorí urážajú; Je správne, aby trpeli a chveli sa. A ak je to naozaj tak, potom je zlé nielen byť urazený, ale aj urážať sa a neznášať urážky. Niekto zvonku to krásne povedal, že je vyčítavé nebyť v chudobe, ale neznášať chudobu s odvahou. Ak sa mu teda zdala táto odvaha dobrá a krásna, tak sa za chudobu nebudeme hanbiť, ba ani vyčítať, ale tento strach prenesieme na neresť. Keďže ste pri chválení mnohých dobrých mužov spomenuli osud, ochotne sa vás opýtam: ako by sa dali obaja spojiť? Chvála predpokladá u chváleného dobrú vôľu, no osud nedovoľuje chváliť dobrého človeka, hoci nezakazuje potešiť ho. Ale aj medzi vami, obdivovateľmi pohanstva, sa uspokojenie uznáva ako veľmi odlišné od chvály; jedno je dôsledkom osudu a druhé je dôsledkom vôle. Preto mi napíš, múdry: prečo môže byť pojem osud spojený s tým, čo sa chváli? Alebo prečo sa sluší chváliť niekoho, kto sa takým, ako hovoríte, osudom stal? Jedno protirečí druhému. Ak je človek taký nedobrovoľne, potom ho nechváľte, a ak dobrovoľne, potom nedávajte priestor osudu. Ak ste sami postavili víťazný pamätník, vyhláste ho za víťaza, ale ak to urobil osud, potom nemá právo na pochvalu. Ak sa namáhal, nech je korunovaný, ale ak sa nenamáhal, niet ho za čo chváliť. Ak sa rozhodnete ísť proti Zosimovi, Herimonovi a Maronovi, aby ste silou mocou zastavili ich aroganciu a svojvôľu, potom budete potrebovať veľké prípravy aj pomoc zhora. Ak dúfaš, že ich hneď porazíš, tak klameš sám seba, pretože keď sa potrebujú pomstiť nejakému dobrému človeku, tak si navzájom pomáhajú, ako aj odporujú, keď medzi sebou súperia o výhodu v iných zlých skutkoch. Zhodujú sa vo všeobecných veciach, hádajú sa v súkromných veciach a prejavujúc neodolateľnú silu v potláčaní cnosti, nakoľko to od nich závisí, vedú medzi sebou nezmieriteľnú vojnu v spore o prvenstvo. Tak ako je hanebné vyhrať v niečom, v čom by sme sa mali vzdať víťazstva nad sebou samým, tak je ešte hanebnejšie zostať porazeným v niečom, v čom by sa malo vyhrať. Lebo nie v každom prípade je víťazstvo úžasná vec; ale ak je subjekt dobrý a ušľachtilý, potom je statočný, a ak je subjekt zlý a zlý, potom je víťazstvo veľmi zlá vec. Napríklad (uvediem ako dôkaz toho, čo si pohania vážia), vojna s cudzincami sa považuje za legálnu a nevyhnutnú, ale vojna so spoluobčanmi je nezákonná a tí, ktorí ich vyhodia na útek, nedostávajú chválu. Je pokrytý väčšou hanbou v porovnaní s ostatnými do tej miery, že vo vojne uspeje viac ako ostatní, pretože najstrašnejšia vec je vnútorná vojna. Ak teda aj tam, kde hrozí telesná smrť, je taký rozdiel, hoci podstata veci je zjavne rovnaká, potom sa tí, ktorí sa klaňajú démonom, keď sa ozbrojujú proti svojim bratom, budú považovať za niečo znesiteľné? Myslím, že nie. A tu nasleduje nie telesná smrť – to by bolo menšie zlo – ale záhuba duše, ktorá nezmení tých, ktorí sú pokúšaní, na nič, ale pripraví im život bolestnejší ako akákoľvek smrť; tu sú príbuzenské práva dôležitejšie a božskejšie. Preto je nám prikázané viesť život hodný neba. Ak nás usvedčíte z toho, že robíme opak ľudí, ktorí vedú pozemské vojny, chopia sa zbraní na obranu svojej vlasti a idú proti barbarom, tak aká nádej na záchranu nám zostáva? Alebo kto nás uistí, že budeme spasení tým, čo priamo vedie k záhube? Počul som, že po milosrdenstve, ktoré vám bolo preukázané, ste v sebe odhalili nezmieriteľnú povahu ducha, pretože sa vás nedotýka dobro, ktoré vám bolo urobené, ale nenávidíte človeka, ktorý to dobré urobil, pretože to mohol urobiť. Preto, ak je to pravda, vyhlasujete pred všetkými, že ste nehodní milosrdenstva. Lebo ak premeníte dobrý skutok na dôvod nie na vďačnosť, ale na spomienku na zlomyseľnosť, kto bude súhlasiť s tým, že urobí dobro človeku, ktorý je zúrivejší ako zvieratá? Niektorí z nich totiž cítia a spomínajú aj na dobré skutky a snažia sa ich, ak je to možné, odmeniť. Možno tomu nebudete veriť, keď to budete počuť, ale viem, že keď to dobre pochopíte, budete nielen prekvapení, ale dokonca začnete tlieskať. Čo sa na prvý pohľad zdá neuveriteľné a potom sa stáva nielen úžasným, ale aj hodný potlesku? Poviem to stručne, niekoľkými slovami vyjadrujúcimi množstvo myšlienok, ktoré prevyšujú dokonca aj more. Boh hovoril so starými ľuďmi nie prostredníctvom písma, ale osobne, našiel v nich srdce čisté a schopné učiť sa a bez sprostredkovateľa. A to je jasné zo skutočnosti, že sa nerozprával prostredníctvom písania s Noachom a Abrahámom a so svojimi slávnymi potomkami, z ktorých jeden sa stal najvyšším, rozdrvil všetku moc diabla a zničil jeho šípy a vyprázdnil jeho tulec - mám na mysli vždy pamätného Jóba. Ale keď úbohý židovský ľud zostúpil do hlbín nerestí, vtedy už bolo písanie a pripomínanie zákona prostredníctvom nich uznané za nevyhnutné. A ak si myslíte, že to bolo len v Starom zákone, ale nie v Novom, potom poviem, že v Novom zákone je to oveľa viditeľnejšie. Lebo ani Božím múdrym apoštolom nebolo dané nič napísané, ale namiesto toho bola prisľúbená milosť Ducha Svätého. Lebo sa hovorí: Na všetko vám bude pamätať (Ján 14:26). Ak si myslíte, že písané zákony sú dôležitejšie ako nepísané, potom počúvajte, čo hovorí sám Kráľ: Odkážem im novú zmluvu, dám do ich myslí svoje zákony a napíšem im ich do srdca (Jer 31:31.33). A všetkých ich bude učiť Boh (Ján 6:45). Prečo a Ap. Pavol, argumentujúc, že ​​nám bolo zverené niečo väčšie ako Mojžiš, povedal, že sme dostali zákon, ktorý nie je napísaný na kamenných doskách, ale je napísaný na doskách srdca z mäsa (2 Kor 3:3). Kto to zanedbá, nebude podľa Starého zákona ukameňovaný, ale bude vydaný najťažším mukám. Ale keďže čas sa snaží a beží ako rýchly kôň, a niektorí sa potkli v dogmách; a iní v živote, potom sa opäť stala nevyhnutná oprava písaním. Kvôli porušovaniu nepísaných zákonov sa rozhodol všetkými prostriedkami vychovávať poslušných k cnosti a v spravodlivosti sa obrátil na písané zákony. Preto sa musíme zamyslieť nad tým, čo je našou vinou, keď my, povinní žiť v takej čistote, že nepotrebujeme písať, ale namiesto kníh zverujeme Duchu Svätému svoju dušu, sme túto česť stratili a doviedli sme sa k potrebe písania, a opäť túto druhú pomôcku nepoužívame tak, ako by sme mali. Lebo ak už toto je chyba - mať potrebu spisov a nepriťahovať učenie Ducha Svätého čistým životom, tak spravodlivosť si vyžaduje vziať do úvahy, aké veľké je toto zlo - s takou veľkou pomocou (lebo sa hovorí: zákon je daný na pomoc (Iz 8,20)) to nechcem využiť, ale nechať spisy bez pozornosti, ako sa márne, nadarmo a na seba núka väčší trest. 197. Diakonovi Evtoniusovi. Podobenstvo o semene a o tom, ako sa seje slovo Napísali ste: Prečo Kristus, keď na začiatku hovoril o rozsievaní slova, dodal: toto je to, čo bolo zasiate na ceste, ak Zlý všetko berie (Mt 13:19), a v podobenstve o kúkoľi povedal: Dobré semeno sú synovia kráľovstva (Mt 13:38)? Odpovedám takto: v každom podobenstve si treba v prvom rade predstaviť črty súvisiace so stanoveným cieľom a nie predpokladať presné podobnosti vo všetkých črtách. Aby si však ostatní nemysleli, že si niečo vymýšľam, aby som zakryl nevedomosť, vysvetlím skrytý význam podobenstva s tým, že semienko je aj slovom, ako aj tí, ktorí slovo dostali tým, že s ním splynuli a akoby sa doň znovuzrodili. Lebo cez slovo sa v nás predstavuje Kristus (Gal. 4:19) a my sme formovaní podľa Krista. Preto sa semeno hádže do zeme, aby sa podobalo človeku. 198. Jemu. Prečo dal zákon tým, ktorí sa nevedomky stali vrahmi, miesto pobytu u Levitov (4 Moj 35,6.11)? Povedali ste, že ste sa od nikoho iného neučili a sami ste nevedeli nájsť dôvod, prečo Zákonodarca pridelil miesto pobytu neposvätenému s posväteným, ktorý spáchal neúmyselnú vraždu – u Levitov. Poviem k tomu: tento zákon bol daný predovšetkým preto, aby vrahovia využili toto spolužitie a odstránili zo seba vymyslený zločin. A okrem toho sa to stalo preto, že Leviti, keď Židia vzdali božskú česť teľaťu, vyzbrojili svoje pravé ruky, aby preliali krv svojich príbuzných, čím sa stali takpovediac pomstiteľmi za urazené Božstvo, za čo im bolo udelené kňazstvo, a nedobrovoľní vrahovia sa nejakým spôsobom stali služobníkmi spravodlivosti, hoci tí, ktorí boli neúmyselne zabití, mali byť neúmyselne zabití. A to potvrdzuje aj sám Zákonodarca, ktorý hovorí: ak aj nie, Boh ho vydal do jeho rúk (Ex 21,13). Preto, ak Boh vydal človeka za trest, nemá potom nevedomý vrah správne, keď sa stal služobníkom spravodlivosti? Aj keď je jeho ruka zjavne poškvrnená, jeho srdce je čisté. Ale prečo, hovoríte, ho zákon odsúdil na útek? Nie kvôli spáchanej vražde - inak by bol úplne odstránený zo zasľúbenej zeme - ale preto, aby ho nezabili bez súdu príbuzní zavraždeného, ​​len čo podráždenosť prevezme rozum a hnev nedovolí presné vyšetrenie. Zákon ho však nenecháva v tejto situácii navždy, ale prideľuje život veľkňaza do obdobia, počas ktorého útek pokračuje, a po jeho smrti dáva vrahovi právo opustiť útočisko a vracia ho do vlasti (4 Moj 35,28). 199. Jemu. Prečo neúmyselný vrah naďalej uteká, kým žije veľkňaz? Pre toho, kto spáchal neúmyselnú vraždu, zákon určil život veľkňaza ako obdobie úteku, myslím, aby sa jasne naznačovalo nasledovné. Ak nedobrovoľná smrť veľkňaza vráti nedobrovoľných vrahov do vlasti a dá im právo opustiť útočisko, potom dobrovoľná smrť Veľkého biskupa, zredukovaná na nič z vzkriesenia, zničí nedobrovoľné hriechy a vráti všetkých, ktorí v Neho veria, do najvyššieho Jeruzalema. Lebo najvyšším Jeruzalemom, hovorí Boží múdry apoštol, je sloboda, ktorá je našou matkou (Gal 4,26). 200. Diakonovi Izidorovi. Čo znamenajú slová: na druhú sobotu (Lukáš 6:1) a na sobotu soboty (3M 16:31)? Žiadali ste, keďže vám to nebolo jasné, vysvetliť, čo bolo povedané v evanjeliu: v druhú sobotu. Počúvaj teraz. Tá sobota sa nazýva druhá-prvá, pretože bola druhá na Pesach a prvá v čase nekvasených chlebov. Lebo Židia, keď večer obetovali Veľkú noc, na druhý deň slávili sviatok nekvasených chlebov a tento deň sa volal druhá a prvá sobota, pretože, ako som povedal, bol to druhý deň Veľkej noci a prvý deň nekvasených chlebov. A že je to naozaj tak, je jasné z obvinenia apoštolov, že sú vo vytržení a jedovatí. Lebo len v tomto čase dozrievajú klasy, skláňajú sa od ťarchy plodov a pripravenosti na úrodu, a ako keby si privolávali kosák, a na tretí deň nekvaseného chleba sme obetovali snop (Lv 21,10.11). Na vašu otázku teda odpovedá čas aj to, čo sa vtedy stalo. A nečudujte sa, že deň sa volá sabat, lebo Židia každý sviatok nazývajú sabat. A preto sa hovorí: Sobota sobota, keďže sa občas stalo, že buď začiatok, alebo koniec prázdnin pripadol takpovediac na týždennú sobotu, čo sa u nás často stáva. Lebo tak ako u nás, keď Zjavenie Pána alebo Narodenie Spasiteľa podľa tela pripadá na nedeľu, robí to slávnosť výnimočnou a akoby sviatkom vo sviatok, tak aj u nás, ak sa nejaký sviatok zhodoval so sobotou, nazývali sa sobotou. Mnohí, ktorí prezentujú starostlivosť o chudobných ako ospravedlnenie, sa nakoniec obohatia. Nemali by súťažiť, ale nepochybne pred nimi aj utekať ako pred zbojníkmi, pretože zvyšujú chudobu chudobných, ktorú mali liečiť. 202. Alippiah. O Najsvätejšej Trojici To, čo sa vo Svätom písme hovorí o Božstve v jednotnom čísle, naznačuje podstatnú vlastnosť Božskej prirodzenosti, pretože Svätá a Kráľovská Trojica sú jednopodstatné. Vyjadrené číslom, ktoré nie je jedinečné, ukazuje rozdiel medzi hypostázami, pretože Božstvo je rozdelené na Tri Osoby a opäť zredukované na jednu Esenciu, takže by sa neuskutočnil ani polyteizmus, kvôli rozdielnosti v povahách, ani židovský pojem Boha, kvôli jedinej Osobe. Tak ako je identita prírody rozdelená hypostázami, tak sa osobnosť hypostáz spája do jedinej esencie. A aby sme, vzhľadom na všetko, nerobili list dlhým, zaberúc jeden alebo dva pasáže, vydláždime cestu výkladu ostatných. Boh hovorí: Ja som prvý a stále som (Iz. 44:6); Predo mnou nebol iný Boh a ani po mne nebude (43:10). Čo teda povedia nepravoslávni? kto to povedal? Otec alebo Syn? Ak Otec, prečo potom hovorí, že sa to nestane podľa Neho? Podľa vás je Syn po Otcovi. Ak toto povedal Syn, prečo potom hovorí: predo mnou nebolo iného Boha? Samozrejme, že sa neodvážite zničiť Hypostázu žiadneho z nich, pretože hoci ste vniesli do dogmy, že existuje prvý Boh a druhý Boh, neodvažujete sa, myslím, myslieť si, že jeden alebo druhý neexistuje. My, akceptujeme toto a podobné vo vzťahu k Súdržnej Trojici, zbožne uvažujeme, ale vy, keď rozdeľujete Trojicu, ako interpretujete to, čo bolo povedané? Nech je to povedané o tom, čo je vyjadrené v jednotnom čísle. Prejdime na miesta, kde sa o Bohu nehovorí v jednotnom čísle. Stvorme, hovorí sa, človeka (1M 1:26). A Boh stvoril človeka, na Boží obraz ho stvoril (27). Pán zosypal strašiak a oheň od Pána (Gn 19:24); a: Pán, tvoj Boh, je jeden Pán (Dt 6:4). Čo tu teda povedia Židia? Pre nás, ktorí definujeme jednu esenciu Tromi hypostázami, v tom nie je žiaden rozpor, ale toto im úplne blokuje pery. Z toho je jasné, že koruna víťazstva nepochybne patrí Cirkvi. Ako hovoria iní, z vášho úplného zanedbania vašej spásy a dobrej mienky o sebe môžete usúdiť, že váš jazyk je bezuzdný, nestriedmý a drzý a je pripravený zaútočiť na to, čo nie je dovolené. Preto možno aj my márne pracujeme a obraciame sa na nezdolnú šelmu o radu. Ste požehnaní a obdivuhodní, pretože plne plníte svoje meno. Pretože máte možnosť robiť, čo chcete, robíte len to, čo je schválené Svätým písmom a Božími ustanoveniami. 205. Eudaimon. Prečo Jozef obišiel ostatných bratov a prikázal zviazať samotného Simeona? Napísali ste: z akého dôvodu Jozef obišiel ostatných bratov a prikázal, aby samotného Simeona zviazali a nechali ho ako zástavu, kým sa bratia nevrátia? Na to odpovedám: pretože Simeon bol hlavnou postavou toho, čo bratia robili s Jozefom. A keby bol stál v jednote so svojím starším bratom, ktorý mal lepšiu povahu, možno by zahnal zlý úmysel, pretože bol síce mladší ako Rúben, ale ako druhý vo veku starší ako ostatní bratia. A pravdepodobne ostatní bratia, ktorí sa buď báli, alebo sa hanbili za rozhodnutie svojich starších, by odložili svoj zlý úmysel, najmä keď štvrtý by bol rozhorčený nad tým, čo sa robí, a samotný skutok ich silne povzbudzoval, aby to neuskutočnili. Keďže sa Simeon neodvážil hlasovať za spravodlivého, Jozef nariadil, aby ho zviazali a nechali ako zástavu pre svojich bratov, pričom ho tým ani tak netrestal, lebo mu urobil láskavosť, ale napomenul ho, aby sa v budúcnosti takým veciam nevenoval. Keďže ho dostal do takej bolestivej pozície a prinútil ho myslieť si, že to urobil nezákonne, následne ho bez zranení vrátil otcovi. Nie každé nebezpečenstvo, ó najneschopnejší k slávnym skutkom a činný v hanebných skutkoch, treba považovať za niečo dobré; nezáleží na tom, čomu rozumie. Naopak, tie nebezpečenstvá, ktorým ste vystavení pre zbožnosť, pre cnosť a pre tých, ktorí milujú priateľstvo pre cnosť, by mali byť uznané za hodné chvály. A tých, ktorí toto všetko poškodzujú a očierňujú predchádzajúce úspešné činy, treba považovať za zlých a treba sa im vyhýbať všetkými prostriedkami, ako príčinu hanby. Ľudia totiž zvyčajne nevenujú pozornosť ani tak nebezpečenstvám, ako ich príčinám; nie pre rastliny, ale pre semená; nie na konáre, ale na korene vecí. Mnoho lupičov a vrahov zomrelo v boji za svojich komplicov a nikto ich nebude chváliť, pretože bojovali za neresť. Mnohí sa obetovali za vlasť, za svojich rodičov, za svoje deti a nikto im to nebude vyčítať, ale naopak, každý ich bude chváliť, lebo zomreli za práva prírody. Preto sú niektorí odsúdení, zatiaľ čo iní sú ocenení výkrikmi chvály a pamätníkmi. 207. Ischirion. Ako odpoveď na slová: ak ste naozaj zlí (Matúš 7:11) Veľká je Božia dobrota, veľká je ľudská krutosť. Ten, kto požiadal o odklad a dostal odpustenie dlhu, keď ho žiadali o odklad, nielenže nedal, ale aj uväznil svojho súdruha, hoci mu nebol dlžný toľko, koľko je dlžný, lebo sám dlžil desaťtisíc talentov, a bol dlžný päťdesiat denárov. Preto evanjeliové slovo, ktoré porovnáva ľudskú láskavosť s Božou dobrotou, ju správne nazývalo bezbožnosťou: hoci ste zlí, viete dávať dobré veci svojim deťom, o čo viac dá váš nebeský Otec tým, ktorí Ho prosia. Neobviňuje prírodu ako celok zo zloby (nech to tak nie je, lebo je napísané: Pane, dobroreč dobrom (Ž 124, 4) a tiež: dobrý človek vynáša dobré veci zo svojho pokladu (Mt 12, 35)), ale iba porovnávaním ľudskej dobroty s Božou, nazýva to zlo. Lebo je povedané: O čo skôr dá váš Otec, ktorý je na nebesiach, dobré veci tým, ktorí ho prosia (Mt 7,11). Slovo je niečo božské, ale cnosť je božskejšia a zbožnosť je nanajvýš božská. Preto každý, kto je ozdobený slovom, skutkom a vierou, je neprekonateľný, slávny a hodný najvyššej blaženosti, a kto je v niektorom z nich chudobný, je taký nízky, ako mu toto chýba. 209. Pavel. Na slová: Pretože všetci prišli predo mnou, sú aj zlodejmi (Ján 10:8) Toto: Všetci, keďže prišli predo Mňa, sú zlodeji a zlodeji, nehovorí sa o prorokoch a nie o zákone, ako by chceli tí, ktorí odmietajú Starý zákon, ktorým sme my, ktorí sme verili, počúvali Krista, boli vedení k viere, ktorý v oboch ukazuje na Písma, lebo o Ňom svedčia. Ale toto sa hovorí o falošných prorokoch, o ktorých On sám povedal: „Ja som ich neposlal, ale oni učili“ (Jer 23:21). Lebo nepovedal: „Koľko ich bolo poslaných“, ale: „Koľko ich prišlo“. Boli poslaní proroci. Mojžišovi bolo povedané: Poď, pošlem ťa do Egypta (Ex 3,10). A Izaiáš počul Boha hovoriť: Koho pošlem a kto pôjde k tomuto ľudu, a povedal: Hľa, pošli ma (Iz. 6:8). Ale falošní proroci a tí, ktorí sa usilovali stať sa vodcami a primátmi, ako Theudas, Judáš Galilejský (Sk 5:36.37) a egyptský vodca lupičov (21:38), neboli poslaní, ale aby sa ukázali, usadili sa a hľadali právo byť volení, utiekli z domu. To, čo o nich Pán vtedy povedal, je jasné z Jeho nasledujúcich slov. Lebo hovorí: zlodej nepríde, ak nezabije, nekradne a neničí (Ján 10:10); pretože všetci, ktorí ich počúvali a pustili sa do prekrúcania pravdy, boli zabití a úplne zomreli, vymreli rýchlejšie ako slovo, ktoré sa prehnalo okolo. Robiť a učiť je to najlepšie, ale robiť a neučiť nestačí, lebo potom človek pokrivkáva na jednu stranu. To je dôvod, prečo má človek dar slova. Ak by robiť znamenalo učiť, potom by nebolo povedané: kto robí a učí, bude označovaný za veľkého v nebeskom kráľovstve (Matúš 5:19). Lebo akú moc bude mať udatný život, keď sa spor o dogmy a obhajca nesprávneho učenia sa neodolateľne rúti proti dogmám pravice? A učiť bez robenia - to má vzhľad listov, ale je bez ovocia a nezostáva bez výsmechu, hanby a odsúdenia. Nie je ťažké vysloviť slová veľmi vysokým alebo veľmi nízkym tónom, ale len ten, kto pozná hudbu, môže pozorovať takt; To isté treba povedať o slobode slova. Niektorí so slobodou prejavu neprinášajú žiaden úžitok, ale iba urážku, iní využívajú slobodu slova na lichotenie a splietanie nepatričných chvály; ale tí, ktorí dodržiavajú najlepšiu mieru, neurážajú ani nelichotia, ale spájajúc úctu s odvahou a láskavosťou s výčitkami, začínajú uzdravovať tých, ktorí sami seba nepoznajú. Preto, keď použijete túto metódu, začnete liečiť Izaiáša, ktorý kvôli extrémnej arogancii dokonca stratil predstavu, že je muž. 212. Pavel. Podľa slov Písma: nikto mu ich nevytrhne z ruky (Ján 10:29) Pýtali ste sa: „Ak je napísané: Nikto nevytrhne z ruky môjho Otca, prečo potom mnohí zahynú? Na to odpovedám: nikto nemôže vytrhnúť z nepremožiteľnej a neprekonateľnej pravice tých, ktorí sa správnou vierou a udatným životom pripravili na to, aby boli vlastníctvom tejto pravice. Ale niekto ich môže zviesť; to znamená, že ich nikto nemôže rozptyľovať silou a svojvoľne, ale iní ich môžu oklamať falošným uvažovaním a zvádzaním. To nezávisí od neodolateľnej pravej ruky, ale od neopatrnosti ľudí obdarených slobodou. A ničenie neprichádza cez slabosť Guardiana, ale cez ľahkomyseľnosť chránených. Ten, kto nevie krásne rozprávať, ale je slávny v živote a vyznačuje sa pravdou a sebaovládaním, je lepší ako človek, ktorý žije hanebne a zároveň je mimoriadne silný v reči. Ale ten, kto je slávny slovom aj životom, je neporovnateľný s nikým a svojimi skutkami vyznáva, že existuje Súd, a zvrháva tých, ktorí sa vyhýbajú plneniu prikázaní a myslia si, že skutočnosť, že Súd nepochybne nastane, je prehnaná. Ak sa neriadite hanebnými úmyslami a tými, ktorí sa nimi riadia, získa si tým veľkú slávu medzi všetkými. Lebo nasledovať také úmysly je hanebné a bez toho, aby sme sa riadili tými, ktorí ich nasledujú, škodí dobrej mienke človeka. Nesmiete dávať žiadny dôvod na to, aby ste si o sebe mysleli, že robíte niečo, čo je hanebné, a nespájajte sa s tými, ktorí to robia. Človek sa musí báť ohovárania, aj falošného, ​​pretože mnohí, nevediac o veci presne, pozerajú na fámy a uvažujú, že všetci sú rovnakí, ako vidia okolo seba, a vynášajú súdy nielen za skutky, ale aj za ľudí, s ktorými trávi čas. Hovoria, že ak praktizujete cnosť, tak prečo tak rád komunikujete s tými najkrutejšími ľuďmi? 215 Diakonovi Izidorovi. Ako odpoveď na slová Písma: Vaši krčmári miešajú víno s vodou (Iz. 1:22) Často som žasol nad tými, ktorí reinterpretujú Božie Písmo a snažia sa prezentovať svoje vlastné myšlienky a nie myšlienky v nich obsiahnuté. Oni, miešajúc čisté, čisté myšlienky a schopní rozveseliť dušu so zlou a bahnitou vodou svojho učenia, sa odvážia prežúvať Božské. Takto sa hovorí: vaši krčmári miešajú víno s vodou. Lebo, ak sa zdá inak, že sa to hovorí o tých, čo jedia víno v doslovnom zmysle (keďže toto jedenie je nevhodné), potom podľa úsudku pravdy verím, že sa to tu hovorí skôr o tých, čo jedia Slovo Božie. Lebo sa nehovorí: vaši krčmári miešajú vodu s vínom, čo krčmári bežne robia, ale hovorí sa: víno s vodou, lebo zmiešaním nelegovaných a čistých pojmov Svätého písma s ich zablatenými dogmami prekrúcajú samotné učenie. 216. Amónny. Ako odpoveď na slová: Tomu, kto ťa udrie po pravej strane, daj aj tomu druhému (Lukáš 6:29) Kráľ všetkých svetských a pozemských vecí zostúpil z neba a priniesol nám znamenia nebeského života, ktoré si navrhol zarobiť v boji proti olympijským bojom. Lebo tam je korunovaný ten, kto udrie a zvíťazí, ale tu je slávou poctený ten, kto dostáva a znáša údery. Tam je chválený ten, kto opláca úder úderom, ale tu je medzi anjelmi chválený ten, kto ponúka iné líce, pretože za víťazstvo sa nepovažuje pomsta, ale múdrosť. Toto je nový zákon o prijímaní korún, pretože metóda boja je nová. Myslím si, že každý vie, že kňazstvo je oveľa vyššie ako kráľovstvo a prináša viac práce, pretože po prvé, po skončení jedného diela vzniká nové a hrozí nebezpečenstvo straty toho, čo je potrebnejšie, a po druhé, pretože jednému je zverené Božstvo a druhému smrteľník. Ale myslím si, že každý vie aj to, že mnohí, nerozvážne uznávajúc možnosť každého človeka vládnuť buď nad dušami alebo telami, vtrhli do tejto oblasti a začali vládnuť, spôsobili tisíce zla sebe aj svojim podriadeným a následne sa neslávne vrhli do priepasti skazy. Preto ma po tom všetkom nesmierne udivuje, prečo sa niektorí, bez toho, aby zariadili všetko, čo sa ich týkalo, zaťažili množstvom starostí, hoci nemali zostať ani v radoch podriadených (a jedným z nich bol presbyter Zosima, o ktorom ste písali, pokúšaný, ako hovoríte, svojím životom), sa odvážili priblížiť sa ku kňazstvu, ktoré by teda nemali prijať za peniaze o toľko vyššie ako za peniaze. sami, aj keď za to dostali veľa peňazí. Ale možno nepoznajúc svoje postavenie, nesledujúc presne príslovie pohanských mudrcov: „Poznaj sám seba“ a tiež nepoznajúc dôstojnosť kňazstva, nevediac, že ​​s výškou tejto dôstojnosti je vystavené aj nebezpečenstvám, mysliac si, že ide o nezávislú moc, a nie o službu podliehajúcu zodpovednosti, vzali na seba úlohu, ktorá im mala zostať neprístupná. 218 Diakonovi Izidorovi. O zajatí Židov Židia tu síce netrpeli dôstojným trestom za to, čo urobili Pánu Kristovi, no predsa boli potrestaní. Lebo čomu sa chceli vyhnúť, keď povedali: ak Ho opustíme, prídu Rimania a vezmú mesto a jazyk (Ján 11:8), - práve tomu sa nevyhli. Po dobytí ich mesta Rimanmi a zničení chrámu sa ako nejakí potrestaní zločinci a zneuctení utečenci a vagabundi rozpŕchli všade. Tam ich však čaká patričný trest, pretože nepoznajúc ľudomilnosť spoznajú silu, ktorú aj tu trochu zakúsili. 219. Jemu. Ako odpoveď na slová: tí, ktorí sú odmietnutí, budú potešení (Ž 77:3) Nič nedokáže tak rozveseliť dušu ponorenú do smútku ako spomienka na Boha. A toto je význam toho, čo ste chceli vedieť: moja duša, ktorá sa odmietla, bola utešená, spomenul som si na Boha a zaradoval som sa. Tak ako utrpenie krvácajúcej ženy, ktoré lekári nedokázali zastaviť a vyliečiť, bolo v okamihu preč: žena sa dotkla, Pán to trpel a choroba utiekla, tak ľudský smútok, odmietajúci každú útechu, nie je podradný žiadnej úteche, zo samotnej spomienky na Boha ľahko prechádza a mení sa na nič. 220. biskup Hermogenes. Ak Dávid hovorí o Pánovi: „Je krajší v láskavosti ako synovia človeka“ (Ž 44:3), prečo potom Izaiáš hovorí: „Videl som Ho a nemal som láskavosť ani podobu“ (Iz 53:2)? Nie napriek sebe, ó svätá hlava, hovorí Božie Písmo, ktoré učí o Spasiteľovi, ale čo je na niečo vhodné a vhodné, to mu pripisuje. Jeden sa týka Božského, druhý inkarnácie a druhý slobodného utrpenia. Písmo Ho nazývalo pravým svetlom, žiarou slávy a obrazom Otcovej hypostázy, niektoré – podľa čistoty podstaty, iné – podľa večnosti, alebo ešte lepšie podľa spoluvečnosti, tretie – podľa hypostázy a pretože je ozdobené pravými črtami Božského. Aby ste nepovažovali vyžarovanie za nehypostatické, obraz ručí za Hypostázu. Písmo nazýva Pána červeným viac ako synov človeka a červeným v nádobách (Iz 63,1) pre božskú a bezhriešnu cnosť Jeho vtelenia a bez zjavenia sa, ani dobroty – z dvoch dôvodov: po prvé preto, že skryl Pánov obraz a ukázal podobu otroka, a po druhé, pretože všetci podstúpili nedobrovoľné utrpenie. na Neho. Uprostred dňa visel na mieste popravy v hlavnom meste, počas najväčšieho sviatku, na ktorom pravdepodobne nikto neodmietol účasť; jedni sa posmievali, druhí nadávali, druhí vyčítali, ďalší ponúkali ocet, ďalší urážali, ďalší kopijou prepichovali rebrá. A hoci sa nič podobné nestalo ukrižovaným zlodejom, bol dokonca vystavený takým urážkam, aké sa nesmeli podrobovať zločincom. 221. Biskupovi Lampetiusovi. Ako máme rozumieť tomu, čo je napísané v knihe Kazateľ: nebuď pravdivý k veľkým (Kaz. 7:17)? Ako najvyšší stupeň telesnej krásy je proporcionalita údov, tak je najvyšší stupeň duchovnej krásy? proporcionalita cností. Niektorí mudrci tvrdili, že extrémy upadajú do nerestí: kto chce byť šetrný, upadá do lakomosti, a kto chce byť štedrý, upadá do márnotratnosti, a preto múdri nazývali cnosť podlosťou (takže uprostred medzi bezbožnosťou a zlom stojí zbožnosť). A múdry správne radil: nebuďte pravdovravní k veľkým. Ak toto radí, potom nebuď krutý a prísny sudca toho, čím sa tvoji blížni proti tebe prehrešujú, ale premáhaj spravodlivosť láskavosťou a prejav zhovievavosť voči tým, ktorí proti tebe robia čokoľvek, čo presahuje mieru zhovievavosti. Keďže naše porozumenie nebolo schopné pochopiť dôvod chvály udatného biskupa Hermogena a náš duch nemôže prijať množstvo jeho zásluh, neodmietajte mi prejaviť zhovievavosť. Podarí sa niekomu, pre koho je ťažké uspokojivo opísať niektoré zo svojich predností, zobraziť všetky svoje prednosti? Je potrebné, priateľu, nechať názvy tovarov za sebou a prejsť k samotnému tovaru. Pre kráľovstvo, bohatstvo a slávu pohanov sú len slová, ale v podstate sú s kresťanmi. Rovnako ako naopak, u nás je to len pomenovanie hanby, smrti, chudoby, ale samotná podstata toho je s nimi. A ak chcete, vezmeme si právo vládnuť, po ktorom každý túži a o ktoré sa každý usiluje, a súdiac podľa toho, odhalíme všetky ostatné výhody. A nehovoriac o tom, že má krátke trvanie a čoskoro zmizne (veď mnohí boli zvrhnutí z mocenských trónov priamo do hrobu a nárek za nimi okamžite nasledoval po zvolaní heroldov), aj keď mnohí boli zbavení dedičstva po predkoch a boli vystavení odňatiu majetku, vážme si to vtedy, keď je to najpríťažlivejšie. Neodnímajme smilnici masti, kadidlá a ozdoby, ale zvážme ho v celom odeve, aby sme potom mohli odhaliť jeho škaredosť. Poďme si teda predstaviť majestátny vzhľad nositeľov palíc, krik herolda, poslušnosť ľudu, všeobecné prekvapenie a zistime, čo je tento imaginárny, tak vytúžený lesk? Nie je pravda, že je to nielen zbytočné a zbytočné, ale dokonca škodlivé? Lebo toto robí človeka lepším na tele alebo na duši (a duša a telo tvoria človeka)? Je potom telo vyššie, zdravšie, pohyblivejšie? Nadobudne jemnejšie pocity? Toto nikto nepovie. Obráťme sa teda do duše. Urobí tento majestát človeka cudnejším, skromnejším a rozvážnejším? Vôbec nie, ale práve naopak. Lebo obyčajne sa s dušou nedeje to isté ako s telom. Telo na vlastnej sile nič nepridalo, ale duša dokonca neresť, pretože do seba vtisla nerozumnosť, ješitnosť, nerozvážnosť a tisíce iných nedostatkov. A ak sa raduje, má o sebe vysoké zmýšľanie, je arogantná, povyšuje sa nad všetkých, to je predovšetkým vrchol neresti, keďže človek nesmúti, necíti, ale raduje sa, že jeho choroby sa stupňujú. Nie je totiž dobré radovať sa zo všetkého bez rozumu, lebo zbojník sa raduje z krádeže a zlodej z zveľadenia majetku a cudzoložník z toho, že podkopal manželskú posteľ svojho blížneho a vrah z vraždy. Preto nech nehovorí, že sa teší, ale ak dokáže, že sa raduje z užitočných vecí, potom sa budem tešiť s ním. Keďže je teda každý slobodnejší a má vyššiu autoritu a len ten, kto je oslobodený od vášní, je kráľovskejší, milujme cnosť a zbavme sa tohto zlého otroctva, považujme za hodné potešiť a usilovať sa nie o práva nadriadených, nie o bohatstvo, nie o nič také, ale iba o oslobodenie sa od vášní. Buď sa prestaň tešiť z nešťastia iných, prebúdzať a dráždiť ospalú chlípnosť, alebo sa tým nepribližovať k ctihodnému oltáru. Lebo pokúšaš a nedovoľuješ, aby sa k nemu priblížili mnohí, pre ktorých je neznesiteľné vidieť, ako taká nečistota vytrvalo zostáva na nečistom oltári. 225. Pavel. Proti tým, ktorí tvrdia, že v rodine je niečo napísané: buď osud, alebo takzvaný osud Ak, ako hovoríš, múdry, všetko sa robí a hovorí podľa osudu, potom mi povedz, prečo sa to teraz cez nás zvrháva? Lebo ak robí všetko, tak aj cez nás káže, že osud neexistuje. Prečo teda neveríte práve tomu osudu, o ktorom sa hovorí, že existuje, keď cez nás hovorí, že neexistuje? Neničte perami žiadne výroky Svätého písma, vyslovujte ich jednoducho a bezmyšlienkovito, inak vzbudíte smiech svojou nevedomosťou a hlúposťou, a preto sa tomu ostatní vyhýbajú, pretože sa obávajú, že z nich vznikne človek, ktorý miluje slovné hašterenie. Naopak, keď nájdete základ pre akékoľvek vysvetlenie, nájdete aj riešenie, pretože výklady, ktoré nemajú žiadny základ, sú slepé. Lichôtky sú podľa mňa silnejšie a hroznejšie ako strach. K čomu núdza človeka nemôže prinútiť, to dokáže vyprodukovať otroctvo a tých, ktorých nepremohol strach, často zotročili lichôtky. Preto sa treba odvážne postaviť proti strachu aj lichôtkam (obe vášne nie sú vznešené) a ctiť si jednu pravdu. Dobre zručný človek musí byť milujúci Boha aj humánny, aby tak pre výšku cnosti, ako aj oddanosť Bohu nezanedbával ľudí a pre ľudí nezanedbával Boha. Lebo hoci je láska k Bohu oveľa vyššia ako láska k ľuďom, keď sa s ňou spojí, stáva sa ešte vznešenejšou. 229. Nilu. O múdrosti Daniela a troch mladíkov Traja mladíci a Daniel to neboli chaldejské zbytočné vedy, ktoré študovali, a nepremýšľajte o tom. Tí, ktorí sa tak veľmi starali o zbožnosť pred Bohom, že nejedli kráľovské jedlo, súhlasili by s utápaním sa v otrockej učenosti, aj keby im hrozili tisícky smrti? A že je to naozaj tak, toto je spoľahlivé svedectvo – Písmo, ktoré hovorí: Boh im dal zmysel a múdrosť vo všetkej knižnej múdrosti (Dan. 1:17), to znamená, že učenie obsiahnuté v písaní nadobudli rýchlejšie ako akékoľvek očakávania a nad nádejou, lebo Písmo nazýva múdrosť obsiahnutú v písaní knižnou. A že je to pravda, je zrejmé z toho, že sa neklaňali kráľovskému obrazu, a tiež z toho, že jedného z nich si vážili levy a iného oheň. Ak hovoria, že to bol dôsledok perzskej vzdelanosti, tak nech odpovedia: prečo potom niektorých z tých, ktorí mali najvyššie hodnosti a boli vycvičení vo všetkej perzskej múdrosti, zabili levy skôr, ako sa dotkli zeme, a iných oheň? Nepohŕdajte tými, ktorí k vám prichádzajú v biednom oblečení, ale žasnite nad ich trpezlivosťou a ľutujte životné peripetie, pretože mnohí z kráľovskej rodiny sa dostali do stavu žoldnierov. A ak tí, čo k vám prichádzajú, sú nevedomí a pochádzajú od nevedomých ľudí, tak v tom prípade sa od nich neodvracajte. Ale akokoľvek môžete, podajte pomocnú ruku s odôvodnením, že táto imaginárna nehanebnosť je nedobrovoľná a bezúhonná, pretože morálna nehanebnosť je odporná. Aj keď sú neslušní, nech od vás prijmú potrebnú potravu, ako podľa ľudskej spravodlivosti, tak aj podľa prikázania Boha, ktorý nielenže prikazuje dávať každému, kto prosí, ale si to aj nazýva almužnou. 231. Komitu Aetius. Proti Sabelliánom Božský a nevýslovný Syn Otca, ktorého uctievame, sa právom nazýva Slovom nielen preto, že je slovom a vykladačom Otca, ako si iní myslia, ale aj preto, že slovo tvorí, a nie vyslovuje, a rodí sa bez vášne. Keďže je Slovom, je hypostatický a má svoj vlastný osobný majetok. A to, že je hypostatický, vyplýva zo skutočnosti, že samotné Slovo má slová, ako sám o sebe hovorí: počúvajte moje slová a ja konám (Lukáš 6:47). Preto, ak Slovo má slová, potom to nie je nehypostatické. A naopak: keďže je hypostatický, kvôli svojmu nehybnému zrodu sa nazýva Slovo. 232. Biskupovi Theodosiovi. Na slová: nech sa osvieti vaše svetlo (Mt 5,16) a o tom, čo nie je v rozpore s tým, čo bolo povedané: dávajte pozor na svoje almužny atď. (6:1). Nie je nič, ctihodného, ​​lepšie ako dobrá sláva, ktorá sa šíri všade, prejde zemou i morom; a nikto s ňou nemôže porovnávať kresovské poklady. A preto múdry Šalamún povedal: lepšie je dobré meno ako veľa bohatstva, ale dobrá milosť je lepšia ako striebro a zlato (Prísl. 22:1) a Kristus prikázal: nech sa rozsvieti vaše svetlo pred ľuďmi, nie preto, aby sme žili z lásky k sláve – nech sa tak nestane! Kristus ju odstraňuje, prikazuje, aby sa modlitba aj almužna konali súkromne a aby sa pred jednou rukou skrývalo, čo robí druhá, ale aby sme nikomu nedávali dôvod na pokušenie. V tomto prípade, aj proti našej vôli, svetlo skutkov osvieti tých, ktorí ich vidia, a obráti ich na Božiu chválu. Lebo to Kristus chápe v týchto slovách a je to zrejmé z toho, že sa nehovorí: „aby ste boli oslávení“, ale hovorí sa: „Nech sú viditeľné vaše dobré skutky a oslavujte svojho Otca, ktorý je na nebesiach“. Ak sa pozriete na fyzickú krásu, predstavte si vo svojej mysli, že táto nádherná farba bude ráno prach a súčasný oheň sa na druhý deň zmení na popol. Lebo všetko, čo má svoj koniec, a navyše to najrýchlejšie, aj keď sa to teraz zdá brilantné a žiaduce, treba zanedbávať, najmä keď to sľubuje trest. Túžba nepridávať hriech k hriechu sa zdá byť málo dôležitá, ale v skutočnosti je veľmi dôležitá, pretože je to cesta, ktorá vedie k statočnej zmene. Len čo sa zastaví prúd hriechu rútiaci sa do záhuby, začne sa pohyb k cnosti. Tak ako na ceste iba zastavenie pohybu umožňuje spätný pohyb, a kým sa nezastavíte, nemôžete sa obrátiť opačným smerom, tak neresť, ak ju nezastavíte, nedá miesto cnosti. Kde je rovnosť, tam je priateľstvo, pretože nerovnosť zvyčajne narúša priateľstvo. Nevyžadujte preto od toho istého človeka, aby bol zároveň priateľom aj lichotníkom. Toto nebude tolerovať nikto, kto zakladá priateľstvo na rovnosti a spravodlivosti. 236. Presbyter Theognostus Keďže mám veľa čo povedať o ctihodnom Timotejovi, poviem jednu vec, v ktorej je sústredené všetko, totiž: ako úprimný milovník cností vždy súťažil so slávou, ktorú už nadobudol; prekvapenie spôsobené predchádzajúcimi činmi, ničenie novými činmi. Spasiteľ skoncoval so svojvôľou a predsudkami, ktorými bola posadnutá ľudská rasa, a snažil sa pozdvihnúť človeka z plazenia sa po zemi na vzácny pozemok, a preto zvolal: Vstaň, poďme odtiaľto (Ján 14:31). Lebo keď spojil svoju moc s týmto slovom, posilnil silu tých, ktorí sa chceli vzniesť do neba, takže keď sa navždy rozišli s predsudkami, vstúpili na cestu vedúcu do neba. Kto krotí svojvôľu vášní, ktoré sa mnohým zdajú neskrotné, treba chváliť ako odvážneho človeka a trestača trýzniteľov. 239. Jemu. O Najsvätejšej Trojici Večnosť je akoby vždy prítomná. Preto sa tento koncept zvyčajne aplikuje na jednu Bezpôvodnú Prírodu, v ktorej je všetko vždy rovnaké a v rovnakom rozsahu. Pojem nesmrteľnosť sa dá aplikovať aj na to, čo vzniká a neumiera, napríklad na anjela, dušu, pojem neporušiteľnosť – na niečo stvorené, ale neporušiteľné. A večnosť vo svojom vlastnom zmysle patrí Božskej podstate, a preto sa zvyčajne pripisuje iba ctihodnej a kráľovskej Trojici, ktorá netoleruje výrazy: „predtým a potom“, nepripúšťa pojmy: „prvý, druhý, tretí“. Lebo Božstvo je nad číslom, pred časom a nad všetkými myšlienkami. Hoci sa líši osobnými vlastnosťami, spája sa s dôstojnosťou a podstatou. Líši sa v hanobení Židov a Sabellia, ale spája sa v hanobení Aria a Eunomia. Po rozšírení do hypostáz sa spája v Esencii, po ktorej nepochybne nasleduje dôstojnosť. Keďže všetci, aj tí, ktorí si vážia, aj tí, ktorí si nevážia cnosť, veria, že kňazstvo vám bolo dané z Božej vôle, potom bude spravodlivé, aby ste urobili všetko tak, aby ste svojimi následnými skutkami nezneuctili Božiu vysviacku. Lebo ak si ozdobíš svoju dušu podľa zákona kňazstva a spravíš zo svojho rozumu právoplatného samovládcu a svoju dráždivú silu za nositeľa oštepu a prikážeš jej, aby nerobila nič, čo nie je charakteristické pre kráľa, a vyženieš zo srdca všetko, čo je cez slasti a smútky odovzdané neresti, splníš s tebou Boží plán. Vlastnosti slobodnej duše: neprítomnosť klamstva, miernosť, filantropia, odvaha, pravdovravnosť, cudnosť, blahosklonnosť, náklonnosť, štedrosť a schopnosť podmaniť si seba a riešiť prípady podľa súdu, a nie prostredníctvom jemnosti, ako aj iné veci s tým súvisiace. Znakom neslobodnej duše je odovzdať sa opačným vášňam a vyhnať zo seba každú dobrú myšlienku. 242 Diakonovi Izidorovi. Prečo, keď bol Mojžiš obvinený Áronom a Miriam, bola potrestaná iba Miriam (Nm. 12:1–15)? Napísali ste: z akého dôvodu, keď Mojžiša ohovárali Áron a Miriam, iba Miriam bola potrestaná tým, že na jej tvári, kde mala boľavý jazyk, kvitla malomocenstvo? Preto vám píšem ako odpoveď na to, čo som počul od jedného múdreho muža. K tomu pridám to, čo som vymyslel, aby ste sami mohli posúdiť, čo je správnejšie. Preto povedal: keďže sa kňazstvo práve začalo, Boh nechcel dať prvotiny na výčitky, aby sa koniec nestal hanebným. A to nemôžem ani vyvrátiť, ani potvrdiť. A ja to nevyvraciam, lebo tento výklad neškodí ani cnosti, ani zbožnosti; ale ani to nepotvrdzujem, pretože ešte pred Áronom existovalo božskejšie, nekrvavejšie kňazstvo, menovite Melchisedechovo kňazstvo, a pretože je nezvyčajné, aby nepodplatiteľný sudca nerešpektoval spravodlivosť kvôli túžbe neponížiť dôstojnosť hriešnika. Ale radšej poviem toto: keďže Písmo spomenulo obvinenie Miriam pred jej manželom a veľkňazom, myslím si, že ona položila začiatok a Áron ho už nasledoval. Ale ten, kto hodí semienko, je zjavne vinný za jeho rast. Preto, hoci sa na výrobe liateho teľaťa v púšti podieľali takmer všetci, potrestaní boli len niektorí a možno aj podnecovatelia zločinu. A niektorým bolo odpustené, menovite tým, ktorí ako prví nasledovali omyl a podvod. Je to preto, lebo trestaný nie je ani tak samotný skutok, ale odhodlanie, s ktorým sa koná, a sudca sa ponára do samotných myšlienok. Preto si myslím, že na prvom mieste bola Mariam a za ňou veľkňaz, zatiaľ čo v iných prípadoch je vpredu manžel a po ňom manželka nie z preferencie, ale preto, že žena je viac vinná, pretože ženská rasa je zhovorčivejšia a náročnejšia, a preto bola Mariam potrestaná. V opačnom prípade by Písmo, vo všetkých ostatných prípadoch uprednostňujúcich Árona, nepostavilo ho nižšie, keby nechcelo poukázať na podnecovateľa. Hoci je Zosima, ako ste napísali, hlavou zbojníckeho zástupu, vodcom tých, čo požierajú národný majetok, ochrancom tých, čo žijú nedbanlivo, a žalobcom tých, čo žijú správne, nehádžem vinu len na neho, ale spoločne Palladius a Maro, ako sa hovorí, ho zaštiťujú a dvíhajú zbrane proti krotkosti dobre vychovaných ľudí. Sú to oni, ktorí zosilňujú zlozvyk v Zosime a nenechajú ho vyprchať, a tým ho odmenia a získajú túto prekliatu odmenu pre seba. Lebo tým, že tlieskajú nehodným ľuďom, myslia si, že oni sami si zaslúžia potlesk; a vzburou proti milovníkom cnosti dúfajú, že získajú víťazstvo. Ale Boh, ktorý nenávidí zlo a miluje dobro, to nebude tolerovať. 244 Sofistovi Arpokrovi. Proti tým, ktorí tvrdia, že v rodine je niečo napísané: buď osud, alebo takzvaný osud Urobil si dobre, prinútil si nás, aj napriek zvyškom choroby, ktoré nás stále trápia, vziať lýru pokrytú pavučinami a zaspievať pieseň, nie nahlas, pravda, nepočuť z diaľky, ale slabú a tichú. Preto zbystrite sluch a nabudte myseľ, aby ste rozumeli jemným veciam, pretože nie je ľahké počuť niekoho, kto spieva potichu. Takže, kde, kde presne začnem pieseň? Odkiaľ má byť. Preto hovorím, že myšlienka na osud je podľa môjho názoru charakteristická pre ľudí, ktorí teraz neurobia nič dobré a nedúfajú, že urobia niečo dobré neskôr. A aby sa nezdalo, že to, čo bolo povedané, nie je len môj názor, nech je vaše rozprávanie celým radom jasných, presvedčivých a nespútaných dôkazov, ktoré odhalia podstatu veci a objasnia pravdu. Hľaďte, s koľkými rozpormi sa stretávajú tí, ktorí spoznávajú osud, a koľko dobra tvrdošijne vyháňajú zo svojej vôle a sú zdesení nad ich hlúposťou. Tvrdia buď, že Boh neexistuje, alebo že hoci existuje, nestvoril svet. Alebo že ho síce stvoril, ale nestará sa oň; alebo, hoci sa stará, teší sa z tých, ktorí milujú neresti; alebo, hoci sa neteší, postúpil moc iným; alebo, hoci sa nepoddal, bolo Mu to odňaté proti Jeho vôli; alebo, hoci to nie je odňaté, nie je Mu príjemné to dosiahnuť; alebo, hoci je to žiaduce, nie je schopný to urobiť; alebo, hoci je schopný, zvolil si nečinnosť; alebo, hoci nedal prednosť nečinnosti, poslúcha pohyb hviezd; alebo, hoci neposlúcha, chce byť nečinný a nečinný a oveľa viac, že ​​všetko – nehovoriac o tom samostatne, aby sa reč nenaťahovala a nepredlžovala – vo všeobecnosti dýcha extrémnou nezmyselnosťou a zlomyseľnosťou. A tým vyzbrojujú svoje jazyky proti Božej prozreteľnosti a vystreľujú šípy do neba. A z toho istého dôvodu je všetko krásne vyhnané zo zeme: filozofia, lekárske poznatky, všetky vedy, umenie, cvičenia, odmeny za cnosti, tresty za neresť. Ak totiž všetkému vládne osud, nespravodlivo usporiadaný bohmi, ktorí nie sú hodní uctievania (ani neviem, prečo uznávajú hviezdy ako bohov), potom by sme nemali ani študovať filozofiu, ani robiť zákony, ani súdiť, ani liečiť, ani sa venovať vede alebo umeniu, ani nič nepraktizovať, ani sa držať cnosti, ani sa vyhýbať zlozvykom. To, že toto všetko robíme, rúca povestnú doktrínu osudu, ktorá rúca všetko krásne. A kto z tých, ktorým nechýba inteligencia a rozum, to bude tolerovať? Kto, zbavený všetkého krásneho, podrobí takzvanému osudu všetko, čo sa ho týka? Koniec koncov, maliari a sochári, ktorí chceli zobraziť jeho nespravodlivosť, sa neuspokojili iba s tým, že ho predstavia v podobe ženy (hoci to bol dostatočný prejav ľahkomyseľnosti a hlúposti), ale dali mu do rúk váhy, dali mu loptu pod nohy a pripravili ho o oči, pričom ukázali všetky tieto nerozumnosti, hlúposti, slepoty a nestálosti osudu? Kto, zanedbávajúc túto Ruku, ktorá všetkému vládne, sa zverí slepému, nestálemu a zlému duchu? Pretože hovoria: prečo iní bohatnú bez akéhokoľvek dôvodu? - potom nech odpovedia: prečo iní bohatnú a z nejakého dôvodu? Ak sa pýtajú: prečo sú iní nespravodlivo trestaní? - potom nech odpovedia: prečo iní a správne? Lebo buď nech vo všetkom vládne nespravodlivosť, a potom bude možné veriť tomuto nepodloženému učeniu, alebo nech to, čo sa robí podľa rozumu, slúži ako ospravedlnenie toho, čo sa robí nerozumne. Je lepšie a spravodlivejšie a oveľa viac v súlade s rozumom povedať, že bezbožní, aj keď unikli trestu tu, ho tam nepochybne pretrpia, ako tvrdiť, že milovníci cnosti trpeli nespravodlivosťou, trápili sa tu a ani potom nebudú mať žiadnu ochranu. Prvý je spravodlivý a dôkladný a povzbudzuje každú dušu k cnosti a zbožnosti, ale druhý je nerozumný a zlý a kazí každý správny život. Preto tí, ktorí to tvrdia, by nemali nazývať harmonickým a harmonickým pohyb hviezd, ktorý podľa nich robí život neharmonickým, nesúladným, neusporiadaným a produkuje len absurditu. Nech neobrábajú pôdu, nechodia na súdy žiadať o pomoc, nevyužívajú lekársku pomoc, nechvália filozofiu, neuznávajú zhubnosť neresti, nezlepšujú sa cvičením, nesnažia sa ozdobiť sa inou cnosťou. Nech sa však zveria povestnému osudu, aby sa skutočne naučili jeho bezmocnosti, totiž aby sa naučili, že osud nielenže nezabezpečí bohatstvo, ale každého prinúti odohnať ich od seba ako darebákov a nepriateľov celého ľudského rodu. Ak napriek tomu urobia všetko uvedené (lebo sa hanbia použiť svoj jazyk proti niečomu, z čoho je zjavný úžitok) a rozruší ich neúspešný priebeh vecí, povedzte im, že šťastie sa v mnohých veciach často pre mnohých zmenilo na zlo. Bohatstvo teda slúžilo mnohým na škodu a po nasmerovaní meča nepriateľov na nich prešlo do ich rúk. A nadradená a kráľovská moc, po ktorej je každý pripravený túžiť, často pripravila nielen o šťastie, ale aj o život samotný. Nech si teda dávajú pozor nielen na neúspech v podnikaní, ale aj na to, že chudoba pre tých, ktorí v ňom žijú, sa často ukázala byť užitočnejšia ako bohatstvo. A nech nereptajú proti Prozreteľnosti a nechajú právo súdu nie sebe, ale mudrcom, ktorých oslavujú. Prečo si Sokrates, odsúdený na pitie jedličky, nemyslel, že došlo k nespravodlivosti? Prečo sa Platón, ktorý bol predaný, nepovažoval za zbaveného slobody? Diogenes, chodiaci v handrách, si o sebe myslel, že je bohatší ako perzský kráľ? Antisthenes, špinavý a hrubý, sa tomu radoval a vyzbrojil svoj jazyk proti luxusným ľuďom? Phocion, ktorého spolu s niekoľkými priateľmi viedli na smrť, keď jeden z nich začal pri chôdzi neustále plakať a kričať, povedal: „Nie je od teba láskavé zomrieť s Phocionom? Takže múdri neboli zahanbení smrťou, otroctvom alebo chudobou, ale dokonca sa tým chválili, pretože vedeli, že súčasný život je pole pre boj a budúcnosť dáva odmenu za skutky. Prečo sú obrancovia osudu, ktorí obmedzili chápanie blaženosti na prepych, bohatstvo a právo vládnuť, a vidiac ľudí, ktorí tolerujú opak, vyzbrojujú svoj jazyk Prozreteľnosťou, ktorá vie, čo je pre niekoho dobré, a buď to každému povolí, alebo ho odoberie, aby bohatí mohli ukázať skúsenosti vlastnej vôle a chudobní, pokúšaní chudobou, ako zlato ohňom, korunovaní? Ak hovoria, že každý by mal byť skúšaný bohatstvom aj chudobou, odpovieme takto: mnohí boli väčšinou takto skúšaní a v bohatstve sa ukázali ako pyšní a v chudobe zbabelí. Ale aj keď nie každý bol takto testovaný, tak týmito testovanými by som mohol byť ospravedlnený predovšetkým vo všetkom ostatnom. Nič také však nepoviem, skôr poznamenám, že milovníci cnosti nezažívajú škodu, skúšaní v tomto živote, keď sa im tam pripravujú koruny, lebo ich koruna by sa zmenšila, keby dostali odmenu a prosperovali. Nech tu teda nehľadajú všetko, ale nech si myslia, že bude nestranný Rozsudok, ktorý chvália prozaici, básnici, rétori, historici. Lebo hoci nedosiahli bod presnosti, predsa učili, že Súd určite nastane. Neučte luxusu niekoho, kto sa naučil vystačiť si s miernym jedlom, aby ste ho tým, že ho premeníte z cudného človeka na zmyselného a nestriedmého, nezvrhnete do priepasti zla, kde sa možno, bez toho, aby ste o tom ani len tušili, nachádzate. 246. Presbyterovi Archontiovi. Skutočnosť, že diabol nemá predvídavosť, ale podľa pohybov, ktoré sa v nás vyskytujú, háda, čo sa s nami stane každý deň Diabol nevie, čo je v našich myšlienkach, pretože tento, najmiernejší človek, patrí výlučne jedinej Božej moci, ktorá jediná stvorila (Ž 32,15) naše srdcia, no telesnými pohybmi zachytáva duchovné myšlienky. Uvidí napríklad, že iný skúmavo hľadí a sýti si oči mimozemskými kráskami? Využijúc svoju túžbu, okamžite podnecuje takého človeka k cudzoložstvu alebo smilstvu. Uvidí niekoho, kto je nahnevaný a podráždený? Okamžite brúsi meč a vrhá sa zabíjať. Uvidí toho sebeckého? Podporuje lúpež a nespravodlivé získavanie. Uvidí toho, koho premôže obžerstvo? Okamžite mu živo predstavuje vášne vyvolané obžerstvom a pomáha mu realizovať jeho zámery. Prečo nie sú všetci vtiahnutí do rovnakých vášní? Pretože každý si vyberá sám, jeden toto a druhý iné a jednému sa páči toto a druhému iné. Takže telesnými pohybmi diabol odhaduje duchovné slabosti a tak pletie siete. Najlepšia je nepoškodená a netrpezlivá krása duše. Ak je ťažké ho zachovať, potom je lepšie znášať škodu v niečom malom a ľahko liečiteľnom, a nie v niečom významnom. Keď ste počuli, že nám bolo dané pokánie, nepristupujte nebojácne k hriechu v nádeji, že budete určite uzdravení. Ale vedzte, že po prvé, mnohí nemali čas na pokánie, keďže boli potrestaní za svoje hriechy; že okrem toho pokánie obyčajne rýchlo nevylieči slabosti, lebo na vyliečenie predchádzajúcich vredov je potrebná práca, pôst, bdenie, almužna, modlitby a podobne. Po tretie, nesmieme stratiť zo zreteľa skutočnosť, že aj v zahojenej chraste jazva prezrádza bývalú chorobu. Lebo to nie je to isté - neporušené telo a uzdravené telo, nie to isté - celý odev a roztrhaný odev, aj keď nejakým umením bol zrejme uvedený do takého stavu, že nie je ľahké rozpoznať, kde bol roztrhnutý. Ale ak je duša navrátená do svojej bývalej krásy, potom, ako som povedal, nie je obnovená ľahko, ale po nespočetných prácach, slzách a trestoch, ktoré si hriešna duša ukladá. 248. Jemu. Že viera bez skutkov človeka nespasí Viera, ó najobdivuhodnejší, sa musí hlásať viac skutkami ako slovami. A že je to pravda, hovoria aj pohania: skutky sa ukážu jasnejšie ako slová. Apoštol sa vyjadruje ešte silnejšie: Vyznávajú Boha, ale jeho skutky sú odvrátené (Títovi 1:16) a Božie proroctvo volá: Tento ľud ma ctí perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko, no márne ma ctia (Izaiáš 29:13). Lebo skutkami, a nie slovami, treba odhaliť skryté. 249. Aetia. A zmierni sto Pinchov a prestaň bičovať (Ž 106:30) Keď sa Midjánci, vedení Božou pomocou, rozhodli vytiahnuť proti Židom, potom na radu jedného prefíkaného muža, ponechajúc bokom zbrane a vojenské vybavenie, odvahu a silu (veď vedeli, že to Egypťanom nepomohlo), poslali do boja krásne panny, ktoré ich neozbrojili, ale obliekali. Naučili sa totiž, že pomoc zhora od Židov neodíde, ak sa nevkradnú do smilstva a následne do modloslužby, pretože tie najzávažnejšie sa zvyčajne rodia z malých hriechov. Panny vyšli a vstúpili do boja so Židmi, nemajúc pri sebe ani meč, ani šíp, ale namiesto akýchkoľvek vojenských zbraní, chránili sa krásou svojich tvárí a ozdobou. A tak premohli Židov, že odhodili zbrane a dali pannám víťazstvo nad sebou samými. Keď syn veľkňaza videl, že nielen obyčajní vojaci, ale aj vodcovia utiekli a vrhli sa do smilstva, a preto je Božia pomoc pripravená opustiť Židov, zachvátila ho Božia žiarlivosť, naplnila ho spravodlivá zlosť a vzal do rúk meč a zabil jedného z vodcov spolu so ženou, ktorá s ním smilnila. A tak zastavil nielen chorobu, ktorá sa pripravovala skonzumovať to, čo bolo pre život nevyhnutné, ale aj Boží hnev ničiac tých, ktorí zhrešili. A ten, kto zastavil bezprávie, je ctený kňazstvom, pretože ukázal príklad vojenskej vlády. Toto znamenajú slová, ktorých význam chcete vedieť: sto Pinchov a zmiernite sa a prestaňte bičovať a pripočítajte mu spravodlivosť; lebo Boh poctil toho, kto bol pred Ním spravodlivo rozhorčený a ktorý zastavil bezprávie zabitím dvoch. 250. Presbyterovi Agátovi. O trpezlivosti pre Sarah Keď Bohmilovný Abrahám prišiel z Perzie podľa Božieho slova do Palestíny a potom kvôli hladomoru do Egypta, miestni hodnostári, keď videli jeho manželku, žiariacu krásou a ženskou dôstojnosťou, ukázali na ňu kráľovi, akoby mu ponúkal nejaký neoceniteľný poklad. A vzal si k sebe túto manželku, ktorá sa vyznačovala viac svojou cudnosťou ako svojou krásou. A keďže manžel, ktorý sa bál smrti a nazýval sa jej bratom, hoci sa svojej manželky vzdal, nesťažoval sa na Božiu zhovievavosť, práve v tomto čase Božia pomoc, pohybujúca svojimi vlastnými zbraňami, vrátila Boha milujúceho manžela bez toho, aby niečo utrpela a bez ujmy. Lebo keď kráľa v noci zasiahla krutými mukami a skrotila ho malátnosťou, je lepšie povedať, že prinútila jeho zmyselné myšlienky, aby zostali neuspokojené, a tým dala korunu spravodlivým. Preto, ak upadneme do pokušenia, nebudeme reptať na Božiu zhovievavosť, ale budeme sa k Nemu viac pridŕžať, pretože On nachádza východisko v tých najhorších podmienkach a vhodné prostriedky vo všetkých ťažkostiach. 251. Presbyterovi Archontiovi. K slovám: prsty ruky (Dan. 5:24) Keďže ste sa pýtali, čo znamenajú slová: prsty na rukách, tak počúvajte. Keď barbar, opojený autokraciou, naplnený aroganciou a zaťažený vínom, ponúkol posvätné nádoby na použitie nielen manželom, ale aj manželkám, ktoré slúžili jeho žiadostivosti, objavila sa časť ruky, začínajúca od lakťa, píšuca definíciu. Lebo tak ako maliari (uvediem ich odvahu ako dôkaz) a snažiaci sa znázorniť netelesné v podobe určitého tela, zobrazujú jednu ruku, ktorá korunuje hlavy vládnucich na zemi, čím ukazujú, že im bola daná moc z neba, tak sa potom z blahosklonnosti Boha zjavila ruka a ukázala, že Kráľ všetkých vynáša rozsudok nad mučiteľom a píše rozsudok. Tu je pravidlo zbožnosti a spravodlivosti: skrývať úspechy kvôli neznámemu nášho konca a pretože príbeh o nich vyruší tých, ktorí počúvajú, a zároveň byť pripravený na zápasy kvôli sklonu ľudskej prirodzenosti k hriechu, pretože poslucháči sú ochotnejší veriť zlým veciam a akceptovať ich. Lebo málokto verí v dobro, ale mnohí veria v zlo; Nielenže súdiac podľa seba, vynášajú súdy nad druhými, ale dokonca si myslia, že dúfajú, že svoje hriechy zakryjú obvineniami. Sú dva druhy zbožnosti, najučenejší človek. Prvá, najsvätejšia a božská, je v duši, pretože najkrajšou a najpríjemnejšou obetou Bohu je mať čisté srdce, predstavovať si Božiu prítomnosť v mysli, pevne a neustále ju uchovávať v svätyni duše. Ďalší typ je v čistote tela. Ten, kto nemá tieto dva druhy zbožnosti, aj keby priniesol ako dar najvzácnejšie klenoty zeme a mora, aj keby priniesol na zabitie všetky zvieratá, ktoré boli v dávnych dobách legalizované na obetovanie, nepoteší Boha. V staroveku dokonale potvrdený zákon a prirodzený zákon o láske k ľudstvu sú také, že tí, čo zvíťazia so zbraňami, vzdávajú víťazstvo nad sebou samým tým, ktorí o to prosia, a tí, ktorí víťazia vo vojnách, dávajú miesto milosrdenstvu. Ale vy ste, ako sa hovorí, nerešpektovali ani vrodené stanovy, ani nepísané zákony a dehonestovali tých, ktorí sa zaviazali chrániť ministrov. Preto vedzte, že s najväčšou pravdepodobnosťou sa vy sami dostanete do rovnakej pozície, v akej ste, keď ste videli iných, necítili nič ľudské, ale ukázali ste sa neúprosní a urážali prírodu aj milosrdenstvo. 255 Subdiakonovi Pavlovi. Ako odpoveď na to, čo povedal apoštol: Ak vám anjel z neba zvestuje dobrú správu... (Gal 1,8) Horlivý milovník tohto slova, mám na mysli apoštola Pavla, nielenže vyslovuje vetu proti sebe a ostatným apoštolom, ak sa odvážia urobiť nejakú inováciu v kázaní, ale zároveň hovorí o anjeloch, a nie hocijakých, ale o anjeloch z neba. Povedal to však nie v úmysle uraziť tých, ktorí sa nikdy neodvážili, neodvážia a neodvážia sa to urobiť, ale v úmysle zablokovať cestu dôvere v ničivých démonov, aby využili zámienku, že aj oni boli stvorení anjelmi, nezvrhli kázne. Lebo čo hovorí Ap? Paul? Ak vám my alebo anjel z neba prinášame viac dobrých správ, ako vám prinášame dobré správy, nech je prekliaty. A anjeli sa tak zaujímali o bezpečnosť kázania, že ten, ktorý bol poslaný ku Kornéliovi, ho upozornil na učiteľa a nenechal dielo evanjelia na seba. 256. Presbyterovi Archontiovi. Na slová Písma: Lebo Syn človeka má prísť v sláve svojho Otca (Mt 16:27) Kristus, ten najlepší, prisľúbil, že príde v sláve Otca, čím zatne ústa heretikov a zastaví ich hnev. Nepovedal: v tej istej sláve ako Otec, aby niekto nenaznačoval nejaký rozdiel, ale vyjadril sa so všetkou presnosťou a povedal, že príde v tej istej sláve. Preto je potrebné uznať, že sláva je rovnaká. A tí, ktorí majú jednu slávu, ešte viac majú jednu podstatu. Ak tomu niekto neverí, nech pochopí, čo hovorím. Ak tam, kde nie je jedna podstata, sa javí rozdiel v sláve (jednu slávu má slnko a inú slávu mesiac a inú slávu hviezdam: lebo hviezda sa líši od hviezdy v sláve (1 Kor 15:4-1)), ako potom môžu mať tí, ktorí majú jednu slávu, inú podstatu? Takmer každá iná vášeň má svoj stupeň zrelosti, pozná aj úbytok sily, pozná aj sýtosť a končí sama. Ale strašná láska lakomstva, ktorá nie je vrodená, ale prinesená odniekiaľ zvonku, nepozná úbytok sily, nepozná možnosť nasýtenia a zábava je pre ňu neznáma a neznáša koniec, ale vždy si zachováva, alebo ešte lepšie, posilňuje svoju zrelosť, snaží sa stať sa mladším a sebaovládanejším ako ona sama. Súťaží totiž nielen s inými vášňami, ale aj sama so sebou a snaží sa poraziť samu seba. Je pravdepodobnejšie, že niekto iný dosiahne nedosiahnuteľné, než aby sa ona cítila plná. To je dôvod, prečo nárast bohatstva, neviem prečo, keď ho považujem za úbytok a úbytok, zapaľuje stále väčší a väčší oheň, ktorý, ako hovoria iní, sa dotkol vašej duše. Preto to rýchlo uhas a ak to neuhasíš, tak aj tu budeš viesť život, ktorý nie je ako život, a tam budeš vystavený ťažkým obvineniam. Kto nezradí slušnosť, ó múdry, nikdy nezradí Božiu pomoc. Nech niekto pochádza z najslávnejšej vlasti a najslávnejšieho rodu, oplýva bohatstvom každého druhu, dosiahne najväčšie výšky vo výrečnosti, nosí v ústach všetky diela starých ľudí, nech je zvelebený silou, krásou, slávou a právom autority, nech je poctený kráľovskou mocou, dá si korunu a šarlátové rúcho, ale ak ho nebude mať medzi otrokom. Ale ak je niekto múdry svojou spravodlivosťou, svojou cudnosťou, svojou odvahou, svojou rozvahou, potom ho zaradím medzi kráľovských mužov. A ak je milovník cností lepší ako niekto, kto má všetko vyššie uvedené v súhrne, potom o čo blaženejší a slávnejší bude, ak toto všetko nemá celkom (keďže je nemožné, aby sa všetko spojilo), pretože tieto dobrá čoskoro zahynú, ale cnosť je nesmrteľná. 260. Petru. Ako odpoveď na to, čo sa hovorí v Písme: Kto je verný služobník a múdry (Mt 24:45)? Že ten, kto nedodržiava načasovanie každého podniku, nedosiahne želané dobro, to je zrejmé; že každá dobrá vec má svoj čas (Kaz. 3:11), to učil Kazateľ. Preto, ak je to naozaj tak, prečo sa ti zdá prekvapujúce, čo Spasiteľ povedal o múdrom a vernom správcovi, že dá jedlo v pravý čas. Lebo predčasné je vždy poľutovaniahodné a úžitok ukázaný v nesprávny čas stráca svoje meno. Napríklad ten istý chlieb je sladký a žiaduci pre hladného, ​​ale nie až tak pre dobre kŕmeného; Ten istý nápoj je veľmi vhodný pre smädného človeka, no opitému ohavný. Z akého dôvodu teda tá istá vec neprodukuje tú istú vec? Samozrejme, v závislosti od načasovania. Robí to, čo sa podáva, väčším a žiadanejším. Preto je potrebné nielen dávať (to nemusí byť dôležité), ale dávať včas, pretože to, aj keď bolo dané malé, ho robí veľkým, a ak je veľké, mení ho na najväčšie. Preto Spevák, oslavujúc dobré skutky Božie, pridal toto: Všetci hľadia na Teba, aby si im dal pokrm v príhodný čas (Ž 103, 27). Lebo Boh nielen živí, ale živí v pravý čas. A najdôležitejšie je nakŕmiť všetkých, podávať ich včas. A ak chcete vidieť, ako sa to napĺňa v plodoch, ktoré produkuje zem, potom sa pozrite: pšenica, víno a olej, ovocie stromov a rôzne kvety sa neobjavujú súčasne. Ale najprv sa zazelenajú lúky, nasleduje úroda, nasleduje hrozno a zhluk posiela farmára k olivovníku. A ročné obdobia tvoria akýsi vynikajúci okrúhly tanec a svojim trvaním dávajú farmárovi odpočinok. Ak by totiž všetko razom dozrelo, sedliacke umenie by bolo brzdené krátkosťou času a všetko by zahynulo a kazilo sa, lebo by nemal silu zožať všetko naraz. Tak ako by sme mali spievať s porozumením a modliť sa triezvo, tak by sme nemali prosiť o to, čo sa nám zdá dobré, ale o to, čo sám Darca uznáva za dobré a užitočné. Mnohí vďaka bohatstvu viedli pokojný život, no napokon kvôli rôznym intrigám prišli o súčasný aj budúci život. Po dosiahnutí pozície autority, ktorá poskytovala dôvody pre krádeže (nehovorím zisky), stratili to, čo mali. Tým, že sa pokúsili vstúpiť do manželstva s krásnou ženou a mysleli si, že v tom nájdu radosť pre seba, boli práve týmto spôsobom vystavení najväčším nebezpečenstvám a vojnám. Keď sa pokúsili získať najvyššiu telesnú silu a silu, ale viedli brutálny život a nepoznali vznešenosť duše (pretože jej najlepšie prednosti sa v nich zatemňovali), napokon sa stali potravou pre zvieratá, pričom utrpeli neslávnu a prekliatu smrť. Preto zanechajúc toto všetko, prosme Boha o to, čo On sám uzná za užitočné pre nás. Bohatstvo je úžasné pre tých, ktorí ho využívajú na podnikanie a dobre ho spravujú. Chudoba je úžasná pre tých, ktorí ju vedia veľkoryso znášať. Sláva je úžasná aj pre tých, ktorí ju používajú na ochranu utláčaných. Hanba je úžasná aj pre toho, kto sa rozhodne byť múdry. Vedenie je vynikajúce aj pre toho, kto vládne spravodlivosťou a nevyužíva práva nadriadených na urážanie tých pod sebou. Sila je krásna aj pre tých, ktorí ju hýria ochranou tých najslabších. Neobviňujme teda veci samotné, ktoré môžu byť nástrojmi cnosti aj neresti, ale svoju vlastnú vôľu, ktorá z prehnanej nedbalosti prezrádza krásu nástrojov na výčitky. Jedna časť času už utiekla, tú, ktorá akoby dorazila, nie je vidieť a tá, ktorá sa očakáva v budúcnosti, pominie. Lebo tak, ako silný prúd vody neumožňuje presne rozoznať, čo to je, pretože rýchlo prevyšuje pozorovanie, tak možno v ešte väčšom rozsahu ľahko plynie tendencia času, ktorá sa ponáhľa ku koncu, a bez toho, aby ľuďom ukázala niečo jasné a trvalé, zanecháva akoby tiene snov. Maj, múdry, vďačné srdce a silnú dušu a všetko, čo sa stane, sa obráti na tvoju slávu a na hanbu tvojich nepriateľov. Ak budeš neopatrný, uškodíš svojej sláve a prinesieš víťazstvo svojim protivníkom a smútok svojim blížnym. 265. Najslávnejšiemu Dorotheovi Niektorí ľudia kvôli tuposti mysle nedospejú k pravde. Iní, hoci sa im to podarí vďaka bystrosti mysle, obchodujú s pravdou zo žiadostivosti, predávajú svoj trest za zlato a za úplatok otriasajú váhami spravodlivosti. A iní prekrúcajú pravdu zo služobníctva voči niekomu, z lichôtky, zo strachu. Preto musí byť sudca obozretný aj nepodplatiteľný a stáť nad peniazmi, rešpektom, lichôtkami a strachom. Lebo ak podľahne niektorej z týchto vášní, všetko pokazí. Ak je teda ťažké nájsť pravdu, a keď ju nájdete bez toho, aby ste ju poškodili, je to ešte ťažšie, potom by nikto nemal zastávať funkciu sudcu. Ale ak Zosima, ktorý je, ako ste písali, hlúpy a zároveň milovník peňazí nie menej ako ktokoľvek iný, sa sám zaväzuje súdiť účastníkov sporu, hoci ho sami účastníci konania odsudzujú za predaj pravdy a často odsudzujú všetkých, potom sa tomu nečudujte. Lebo ak on, keď skrotil iné vášne, bol týmto premožený, potom by sa tomu možno právom mohol čudovať niekto iný. Ak, ako hovoríš, premožený zo všetkých síl všetkými najhanebnejšími vášňami, je premožený aj týmto, potom sa ani netreba čudovať. V odpovedi na slová Písma: jedlo nie je imám moci, vedúci sestra, manželka (1. Kor. 9:5)? Každý z apoštolov, ktorý dostal do dedičstva jednu krajinu, ju zlepšil. Ale Pavol, ako inšpirovaný farmár, obišiel takmer celý vesmír, navštívil najkrajnejšie hranice zeme, zlepšil tých, ktorí ho počuli, a dokonca šíril božskú kázeň medzi tými, ktorí ho nepočuli. Preto aj ženy nasledovali ostatných apoštolov, nie preto, aby mali deti a spolunažívali, ale aby z vlastného majetku zásobovali a živili hlásateľov lakomstva. Ale nemali povolenie ani príležitosť nasledovať Pavla, ktorý, ako som povedal, odišiel až na samý koniec zeme. A je prekvapujúce, že ženy zostali pozadu, keď Barnabáš, ktorý s ním niesol rovnaké jarmo, vyčerpaný týmto nekonečným sprievodom a prácou, ustúpil Pavlovi? A keď Barnabáš ešte nebol od neho oddelený, Pavol napísal toto: nie sú pokrmom imámovia moci viesť sestru s manželkou, ako ostatní apoštoli a bratia Pána a Kéfas? Alebo len ja a Barnabáš nie sme imámmi, ktorí nemajú autoritu (1 Kor 9:5.6)? To neznamená, že títo poradcovia panenstva a kazatelia čistoty žili so svojimi manželkami a zlepšovali zástupy panien. Lebo kto by súhlasil s tým, že poslúchne ich radu viesť panenský život, ak by sa sám utopil v rozkošiach! Preto to nie je to, čo hovorí apoštol. V opačnom prípade by povedal rovnakým spôsobom, ako píšu autori zmlúv o vene: „kŕmiť a obliekať manželku manžela, ako sa na manžela patrí, podľa svojich najlepších schopností“, nazvať manželku sexom a manželom spolužitie. Ale keďže manželky nasledovali apoštolov, aby zo svojho majetku nakŕmili učiteľov lakomstva, apoštol povedal: sestra, aby preukázala cudnosť a manželka, aby znamenala sex; pretože panna sa nazýva aj manželkou, aj keď je nedotknuteľná, manželkou vzhľadom, aj keď je nevinná, manželkou od prírody, hoci je jej komunikácia s mužským pohlavím cudzia. A že sa toto pomenovanie nepoužíva bez zvláštneho zámeru, je zrejmé z toho, že ten istý Pavol, ktorého výrok sa iní odvážia vykladať zlomyseľne, hovoriac o Spasiteľovi, ktorý sa narodil v tele zo Svätej Panny Márie, povedal: Narodil sa zo ženy (Gal 4,4). Čo to robíš, Pavel? Nazývaš pannu manželkou? Áno, hovorí, od prírody volám Žena, ale mentálne myslím Pannu; pretože Panna, hoci nie je umelá, je manželkou, manželkou vzhľadom a postavou, Pannou v nevinnosti a čistote. Ak je lekárska klinika spoločná pre všetkých a výhody sú ponúkané každému, potom liečenie nie je spoločné pre každého, pretože sa uskutočňuje podľa vôle tých, ktorí ho používajú. Kto využil prospech a aplikoval ho na vredy, získal úžitok z uzdravenia. A kto bol neopatrný, sťažil a sťažil chorobu a priviedol sa k nešťastnej smrti. Preto sa nehnevajme, keď sa liečime, ale znášajme kruté metódy liečenia, lebo neskôr to prinesie to najsladšie ovocie. Chyby spôsobené lenivosťou musia byť odstránené prácou a po utrpených porážkach opäť bojovať proti mnohým nebezpečenstvám. Vaša úcta, posvätný príbytok nenávisti k bezbožnosti, by ste mali umlčať to, čo si zaslúži zabudnutie a hlboké ticho. Zobrazili ste bezbožnosť takzvaného Eusebia (Eusebius - zbožný (grécky)) v hroznej podobe, pretože Heremona, ktorý bol zosadený slávnym biskupom Ammoniusom pre štyri veľmi vážne previnenia, vzal za čitateľa, a neviem ako, vysvätil ho za diakona a dal právo tomu, aby podľa zákonov sveta začal bezbožne slúžiť, dokonca aj bez posvätných zákonov. záhad. Ale vyčítať mu to, aj keby to mal v úmysle, by nebolo fér. Lebo hoci každá vina, ako ste povedali, bola taká veľká, že si páchateľ zaslúži nielen výpoveď, ale aj trest smrti, bolo by lepšie zostať utajený. Mali by sme hovoriť o tom, čo je hodné vypočutia, a povzbudzovať tých, ktorí počúvajú, aby zachovávali pravdu a k čistote. Do výšin pokory (lebo ja to neuznávam ako zostup, ale ako vzostup) vystúpime, ak v sebe zničíme ničivú aroganciu pýchy a zápal arogancie, ktorý nás zvádza do pekla, ak budeme vo všetkom dodržiavať skromnosť a nebudeme ignorovať všetko, čo jej bude škodiť. Duša totiž obyčajne sleduje svoje vlastné záležitosti a je zvyknutá prijímať odtlačok a obraz toho, čo sama podniká. Majme teda pokojný vzhľad a mierny pohľad, pomalý krok a len najnutnejšie oblečenie a nedvíhajme obočie, seďme pokorne a majme jednoduché jedlo a posteľ, ktorá neprevyšuje potreby, a lacný riad a dom vhodný pre kresťanov; a tiež slovo, hlas a zaobchádzanie s druhými by mali prejavovať viac skromnosti a nie arogancie. Lebo takto, zachovávajúc vo všetkom skromnosť, vystúpime do nebeských výšin. 270. Alypius. Ako odpoveď na to, čo sa hovorí v Písme o vyhlásení Abrahámovi, že Sára kŕmi mliekom (1M 21:7). Pýtali ste sa, prečo Sára, keď porodila syna v starobe, keď bol Abrahám doma, povedala: kto povie Abrahámovi, že Sára kŕmi chlapca mliekom? - keď sa malo povedať: "kto oznámi, že porodila." Odpovedám: Slová o tom, kto bude hlásať Abrahámovi, možno čítať takto: kto zvestuje, Abrahám, Perzii, že neplodná a staršia Sára sa živí mliekom? Lebo po slovách: kto bude hlásať, nie je pridelený Abrahámovi (τω Αβρα?μ), ale jednoducho: Abrahámovi (Αβρα?μ). Ak niekto považuje toto vysvetlenie za nútené, povedzme, že možno myslí niekoho rovnakého mena ako Abrahám. Preto sa k menu Abrahám neviaže žiadny člen (článok). Ale či bol vtedy patriarcha neprítomný alebo nie, neviem. Ale rád by som poznamenal, že ak sa niektorí domnievajú, že sa to hovorí o ňom, potom sa to isté hovorí aj o prítomných, napríklad: kto zvestuje môjmu Pánovi? Pán sám sa vypočuje (Ž 151). Poviem vám: kto vysvetlí dospelému kŕmenie mlieka od mladého človeka? - bude interpretácia rafinovanejšia ako vierohodná. A to už je o tomto dosť. Sarah nepovedala „porodila“, ale povedala, „živí“, aby dieťa nebolo považované za falošné. Zdroj mlieka totiž potvrdzuje pôrod a tok mlieka je najjasnejším dôkazom toho, že pôrod prebehol. Kto nechce znášať urážky cez múdrosť, musí sa k filozofii obrátiť z dvoch pohnútok. Prvým je, že nič nezarmúti previnilcov viac ako súhlas urazených, a druhým, že nič ich nemôže potrestať viac ako cnostný život. Ak mi neveríte, počúvajte, čo o tom povedal jeden zo starých ľudí. Na otázku: "Ako sa môžem pomstiť nepriateľovi?" - povedal: "Pomstíš sa, ak budeš dobrý a láskavý." Ak teda ten, kto praktizuje cnosť a správa sa poddajne, uštedruje svojim nepriateľom tie najrozhodnejšie údery, prečo si potom tieto bezpečnostné zbrane veľmi neceníme? A ak niekto dáva odpustenie tým, ktorí sú zvrhnutí nenávisťou, a modlí sa, aby sa zbavili tohto šialenstva, a nielenže sa nechce pomstiť, ale dokonca prejavuje súcit s tými, ktorí sa dali do zajatia neresti, potom naozaj vie, ako byť múdry v pravom slova zmysle. 272. Biskupovi Lampetiusovi. Ako sa Božia moc zdokonalí v slabosti (2. Kor. 12:9)? Ako sa dosiahla sila v slabosti, o tom vám poviem stručne. Keďže zbičovaní apoštoli porazili bičovaných, prenasledovaní sa zmocnili svojich prenasledovateľov a umierajúc obrátili živých na vieru, preto to apoštol povedal. Táto metóda víťazstva bola nová – zvládnuť opak a nikdy sa nenechať ničím poraziť, ale usilovať sa o skutky, ako keby ich výsledok bol v skutočnosti vo vlastnej moci. A aby ste to vedeli jasnejšie, pozrite sa na týchto nenávidených (Židov), medzi ktorými boli apoštoli akoby v sieťach, ale ktorí boli zmätení a hovorili: Čo máme robiť s týmto človekom (Skutky 4:16)? Lebo to bolo naozaj úžasné a zvláštne a najúžasnejšie bolo, že mali v rukách apoštolov, držali ich v putách, bili ich, a predsa mali ťažkosti a hovorili hlasom porazeným a porazeným práve tými, ktorí sa zdali byť v ich moci. Lebo to, čo bolo vynájdené na ich hanbu, bolo vidieť, že sa obrátilo na ich slávu. Božia moc teda skutočne jasnejšie zažiarila v slabosti apoštolov. Nebolo to vytrvalosťou v skutkoch, nie tým, že sa chopili zbraní v boji, falšovali zbrane, zhromažďovali bojovníkov, ale tým, že sa dobrovoľne pripravovali na utrpenie – len týmto si všade postavili víťazné pomníky. 273. Pavel. O tom, že mať v ústach aj diela iných je lepšie ako oddávať sa lenivosti a lenivosti. Zdá sa, ako hovoria iní, že sa zdobíte prácou iných a zbierate plody potu od iných. Ale hoci ti to vyčítajú, rád ťa za to pochválim. Lebo je oveľa lepšie mať v ústach aspoň písomnosti iných ľudí, ako byť nečinný, lenivý a nečinný. 274. Eulógia. Na slová Písma: Kto je syn, otec ho nekázne (Žid. 12:7)? A táto reč prezentovaná vo forme otázky je silnejšia ako kladná reč. Zbožný Pavol často namiesto toho, aby povedal kladne, predkladá otázku, čo znamená, že dôkaz sa tak stane dostupnejším a silnejším. A tak tým, ktorí boli v pokušení a boli v núdzi, povedal: kto je syn, ktorého otec netrestá? - dať dôkazu väčšiu expresívnosť otázkou. Takže na inom mieste hovorí: je múdre, aby sa manželka otvorenejšie modlila k Bohu? (1. Kor. 11:13) – snažiac sa otázkou jasnejšie ukázať nezrovnalosť tohto. Mnohí sa odvážia protirečiť tomu, čo sa hovorí kladne, ale to, čo je navrhnuté vo forme otázky, presvedčí, zastaví ústa a inšpiruje myšlienku miernosti rečníka. Činnosti, ktorých ovocím nie je niečo užitočné pre život, nenazývam umenie, ale prázdna práca, alebo zlé umenie, pretože umenie je niečo, čo má za cieľ niečo užitočné a všeobecne užitočné. 276. Biskupovi Feonemu. Ako odpoveď na to, čo sa hovorí v Písme: Tí, ktorí sú na zemi, sa stávajú múdrymi (Flp 3:19) Apoštol, keď obvinil tých, ktorí filozofujú o pozemských veciach, povedal: Ó múdry, náš život ako Boh je v nebi (Flp 3,20), a tak dal do protikladu tých, ktorí robia niečo nedôležité a zlé, s tými, ktorí konajú veľké a odvážne skutky. Lebo niektorí sú opovrhnutiahodní a ponížení, zatiaľ čo iní sú vysoko duchom a vznášajú sa do neba. Pokorujúc tých, čo sa povyšujú pred bratmi, hovorí: „Nie vznešený filozofuje, ale vedie pokorných“ (Rim 12,16), a tým im nezakazuje myslieť na svetské veci, ale odstraňuje v nich pohŕdanie a aroganciu. Lebo jedna vec je veľká múdrosť, teda výška ducha, a druhá pýcha, teda arogancia. Prvý s vlastnou odvahou ponižuje všetko, čo sa deje, a druhý uznáva všetkých ľudí ako podradených svojej vlastnej nízkosti; prvý uvažuje o svetskom a druhý sníva o pozemskom; prvý túži po Božskej a večne pamätnej sláve a druhý miluje blednúcu slávu. Sofistikovanosť a múdrosť nie sú to isté. Lebo jeden znamená povýšenie a druhý znamená pochopenie; jedna je pýcha a druhá je cudnosť; jednou je náročnosť voči blížnym, druhou je, že v ničom sa nezanedbáva povinnosť. Jedna zbavuje tých, ktorých zdobí cnosť, o krásu, zatiaľ čo druhá zdobí tých, ktorí sú ponižovaní. Preto jeden vzbudzuje nenávisť a druhý - prekvapenie; jeden je vyhlásený za hodného odsúdenia a druhý za hodného chvály. Preto sa snažte vykoreniť telesnú múdrosť, teda náročnú na svojich blížnych. Podľa mňa je pokora produktom vysokej a vzletnej duše a pýcha je produktom nízkej a veľmi chudej duše. A to potvrdzuje Boh milujúci Abrahám a farizej. Prvý, ktorý si užíval rozhovor s Bohom, sa nazval zemou a popolom (1 Moj 18,27) a druhý sa bez akéhokoľvek nabádania povýšil, vysoko si o sebe myslel a pokúsil sa uprednostniť seba pred celým vesmírom (Lk 18,9-14). Kto sa zaviaže učiť iných, musí najprv konať a potom hovoriť. A kto to nerobí, nemá právo hovoriť. Prvý sa zaradí medzi tých najvyšších a druhý tam nielenže bude trpieť trestom, ale bude tu vyvolávať aj smiech, pretože sa stane predmetom posmechu poslucháčov. Preto treba buď hovoriť, keď konáme, alebo bez toho, aby sme konali, mlčať a pripútať jazyk opraty spravodlivosti, čo tiež vedie k pokániu. Ticho a pokoj v povahe v kombinácii s rozvážnosťou sú podľa mňa najväčším znakom pevného a stáleho srdca. 281. Pavel. Proti tým, ktorí tvrdia, že v rodine je niečo napísané, teda osud alebo takzvaný osud Tí, ktorí do všetkého spolu zasahujú a zo všetkého robia takzvanú botviniu, podľa mňa nemajú rozum. Lebo ak je Boh, tak niet osudu, a ak je osud, tak nepoviem opak, aby sa rúhanie zameralo na hlavy tých, ktorí dávajú dôvod o tom hovoriť! Ak to nikto nehovorí, potom koruna víťazstva nepochybne patrí Cirkvi. Preto, hoci sa domnievam, že toto víťazstvo by bolo dostatočné, aj keby žiadne iné nebolo, teraz to podporíme mnohými ďalšími argumentmi. Ak existuje osud, potom neexistuje zákon, a ak existuje zákon, potom neexistuje žiadny osud. Ak existuje osud, potom nie je miesto pre nabádanie, a ak je miesto pre nabádanie, potom nie je žiadny osud. Ak existuje osud, potom neexistuje žiadny súd, a ak existuje súd, potom neexistuje žiadny osud. Ak existuje osud, potom nie je miesto pre modlitbu, a ak existuje modlitba, potom nie je miesto pre osud. Ak existuje osud, potom nie je miesto pre starosti; a ak existuje miesto pre starostlivosť, potom neexistuje žiadny osud. Ak existuje osud, potom nie je žiadna múdrosť; a ak existuje múdrosť, potom nie je osud. Ak existuje osud, potom neexistuje žiadne lekárske umenie; a ak existuje lekárske umenie, potom neexistuje žiadny osud. Ak existuje osud, potom neexistuje poľnohospodárstvo; a ak existuje poľnohospodárstvo, potom neexistuje žiadny osud. A hoci môžem povedať oveľa viac, teraz to nechám. Ale zdôvodním to aj takto: ak je boj medzi jedným a druhým, možno je otázne, koho to bude koruna. A ak má človek konkurenciu s mnohými a rôznymi, tak si myslím, že koniec je istý. Aj keď sa domnieva, že jedného porazil, ostatní ho porazia. Hovorím: bude, lebo nie každý vie správne súdiť, či už pre obmedzenosť mysle, alebo pre lenivosť, alebo pre hrubosť mravov, alebo pre predsudok, ktorý sa podobá na smrť. Len pre tých, ktorí majú inteligenciu a nadobudli schopnosť súdiť bez predsudkov, je pravda jasná. Luxus, ten najlepší, nielenže odháňa zdravie, ktoré je vysoko cenené a vzácnejšie ako vedenie a bohatstvo, keďže bez zdravia nič neznamenajú, ale produkuje aj rôzne a nevyliečiteľné choroby. Preto, ak vám záleží na vašom zdraví, potom sa postarajte o to, aby ste sa uspokojili s málom. Lekári totiž právom nazývajú chudobu matkou zdravia vo všetkom. A ja, keďže moje slovo patrí vám, ktorý sýtosť uráža aj sýtosťou, oznamujem vám dobrú správu, že pre vás matka vynikajúceho zdravia bude spokojná s málom. Ak sa Zosima, Maron a Eustathius, ktorí boli usvedčení z toľkých dôležitých zlých skutkov, možno po spamätaní vrátia do stavu, z ktorého upadli, potom je to najlepšie. A ak je to nemožné, potom ich odrežte, ako nevyliečiteľne chorých členov, čo môže čoskoro spôsobiť smrť celého tela. Tak, ako vládne zlá a neslávna neresť, keď prevláda svojvôľa, tak cnosť vládne, keď kráľovská moc riadi záležitosti, pretože svojvôľa má na mysli svoj vlastný prospech a kráľovská moc má na mysli prospech svojich podriadených. 285. Komit Ermin. O milosti svätého krstu Keďže Vaša veľká myseľ vo Vašom liste vyjadrila túžbu zistiť, z akého dôvodu sa krstia deti, ktoré sa nedopustili hriechu, považoval som za potrebné odpovedať Vám na to listom. Iní, spokojní s neúplným pochopením veci, hovoria, že deti sú pri krste umyté od poškvrny, ktorú ľudskej prirodzenosti udelil Adamov zločin. Ale verím, že nielen táto jedna vec je dosiahnutá (lebo toto samo o sebe by bolo nepodstatné), ale že sa tým dáva mnoho iných darov, ktoré ďaleko presahujú našu prirodzenosť. Lebo v krste príroda nielenže prijala všetko, čo bolo potrebné na odstránenie hriechu, ale bola aj ozdobená Božími darmi. Nielenže bol oslobodený od trestu a oslobodený od všetkej skazenosti, ale bol tiež znovuzrodený zhora Božským, ktoré prevyšuje rozum a akoby nejakou prefíkanosťou, vynájdené znovuzrodením, vykúpené, posvätené, udelené synovstvo, ospravedlnené, urobené dedičom Jednorodeného a jeho spolutelesným spojením tela s Ním, stal sa jednotou s Jeho Svätým telom a stal sa podobným Jeho Svätým Mystériám. Uvedomujúc si to zbožný múdry Pavol, tajomstvo Kristovho chápania, na jednom mieste povedal: Dal mu aj hlavu nad všetku Cirkev (Ef 1,22), to znamená, že popri všetkých ostatných daroch jej dal aj to, že jej hlavou je Kristus. A na inom mieste hovorí: oveľa viac ako hojnosť milosti a dar spravodlivosti budú kraľovať v živote (Rim 5:17). A nepovedal „milosť“, ale povedal prebytok milosti, čím ukázal, že sme dostali nielen liek dostatočný na vyliečenie vredu, ako si myslia iní malicherní ľudia, ktorí nepociťujú veľkosť Boha, ale aj krásu, česť, slávu a dôstojnosť, ktoré ďaleko prevyšujú našu dôstojnosť. Preto si uvedom, priateľu, že krst nielenže odstraňuje hriechy, ale vytvára aj synovstvo a božskú spriaznenosť a tisíce iných výhod, ktoré sme vymenovali a zamlčali, pretože Kráľ všetkých vecí nielen vykúpil zajatú prirodzenosť, ale ju aj povýšil na najvyšší stupeň cti. Neporovnateľná Božia zhovievavosť by sa nemala zmeniť na dôvod lenivosti, aby neupadol do odsúdenia, neodpustiteľne hrešil v oboch, teda v tom, že sme sa bezhlavo oddávali lenivosti, a v tom, že sme dobro zanedbávali ešte bezhlavejšie. 287. Presbyter Theognostus Skutočnosť, že slávny Timotej, ak by jeho túžby po dobro nezastavil zlý Eusebius, by sa stal mužom významným pre celý vesmír a známym každému - myslím, že vaša obozretnosť nepochybuje. O tom, že svoj život skončil potupne, no za jeho udatné činy ho všetci chvália - poučte sa od nás. A ak mám povedať niečo prekvapivé, potom si všimnem, že možno tí, ktorí sú k cnosti povzbudzovaní a za ňu korunovaní, nie sú takí zruční ako tí, ktorí, keď im to bráni a nedovolí im ani premýšľať o tom, čo je cnosť, ani ju praktizovať, sa napriek tomu ukážu ako jej úprimní milovníci, pretože sa odhalí malátnosť ich mysle. List, ktorý si mi napísal, odhalil mimoriadnu pokoru. Ak to popierate, odhalí vás aj výrok, ktorý ste pripojili k listu s úmyslom dozvedieť sa niečo odo mňa. Lebo si povedal: nauč ma, posledný zo všetkých a akýsi druh netvora, prečo Boh povedal ústami Izaiáša, že hriechy tých, čo činia pokánie, ak sú ako šarlát, zbielia sa ako vlna, a ak ako šarlát, ako sneh (Iz 1:18)? Čudujem sa tvojej pokore a tomu, že si na seba nasadil túto najvyššiu dokonalosť Pavlova ako diadém. Aj on sa totiž nazval netvorom (1Kor 15,8), hoci sám pracoval na zdokonaľovaní predčasne narodených a druhýkrát zrodil tých, ktorí si v sebe nezachovali Božské črty: Deti, na obraz ktorých znovu trpím, kým sa vo vás nesformuje Kristus (Gal 4,19). Dovoľte mi začať krátkym výkladom. A preto hovorím, že Boh tu zasľúbil, že uzdraví najťažšie hriechy uprostred a priemerné hriechy - v najvyššom stupni. Netreba, blažený, dovoliť všetko nehanebným a nezdržanlivým očiam, ale namiesto uzdy treba na nich nasadiť skromnosť, aby neboli následne potrestaní za zlú túžbu, ktorá aj tu trápi a bičuje srdce neúprosnejšie ako kati, blokuje toto mólo prírody, teda spánok, a núti ťa vždy zostať uprostred stredu. Preto Spasiteľ, ktorý nás zachraňuje pred problémami a zbytočnými starosťami, chce, aby sme kráčali po ceste čistoty bez nich, hrozil ťažkým trestom pre tých, ktorí sa pokúšajú hľadieť skúmavo. Vyhrážal sa predovšetkým preto, aby potlačil koreň vášne a potom, aby sme zranení šípom zraku neprivodili na seba nevyliečiteľnú alebo nevyliečiteľnú chorobu. Lebo kto nevidí, nielen istejšie, ale aj ľahšie prekoná túžbu. 290. Biskupovi Lampetiusovi. Čo sa týka klebiet o Zosime Aj keď ja sám veľmi smútim kvôli týmto nezmyselným udalostiam, stále nestrácam rozum. Skutočnosť, že tí, ktorí urobili to isté, netrpia v tomto živote rovnakým trestom, potvrdzuje doktrína univerzálneho súdu. A to, že tam nie sú všetci za trest pozorovaní, prebúdza tých najhrubších a najlenivejších ľudí, čo ich privádza k myšlienke, že tam budú určite potrestaní, hoci tu trestu uniknú. Lebo ak tam nebol nikto potrestaný, z akého dôvodu boli niektorí potrestaní tu? Skutočnosť, že spravodliví a ľudia ozdobení každou cnosťou tu trpeli mnohými ťažkosťami, svedčí o korunách, ktoré tam pre nich boli pripravené. A to, že niektorí z nich tu boli na počesť, bolo urobené pre hriech milujúcich ľudí, aby oni, považujúc cnosť za príčinu nešťastí, z celej sily pred ňou neutiekli. 292. Presbyterovi Agathonovi. Čo to znamená: kňazi, hovorte v srdci Jeruzalema (Iz. 40:2)? Keďže slovo, keď nie je sprevádzané činom, nejde ďalej ako k počutiu, ale keď je oživené činom, ako silné a účinné, preniká do hĺbky a dotýka sa duše, preto Boh vyslovil tento príkaz, ktorý chcete pochopiť: kňazi, hovorte v srdci Jeruzalema. Lebo tých, čo hovoria do ucha, je veľa a nie sú hodní kňazstva, ale tých, čo hovoria do srdca, je málo a je správne, aby boli korunovaní dôstojnosťou kňazstva. Ak po zhrešení v niečom znesiteľnom a ľahko vyliečiteľnom tu trpíme niečo vážne, potom svoje hriechy odčiníme. Ak hrešíme tým, že konáme neľudsky a neodpustiteľne, tak aj keď tu trpíme trestom, tak aj napriek tomu tam budeme podrobení trestu, avšak ľahšiemu. A ak unikneme trestu tu, utrpíme tam nezmiernenú alebo zjednodušenú popravu. Ale ak to považujete za ľudský názor, potom jeho spravodlivosť je potvrdená Božím písmom. Apoštol povedal o tých, ktorí hrešia v niečom, čo sa dá uzdraviť: súďte, Pán nás trestá, aby sme neboli odsúdení so svetom (1 Kor 11,32). O tých, ktorí upadli do nevyliečených hriechov a konkrétne o tých, ktorí tu trpeli a tam budú trpieť trestom, sám Sudca povedal: bude príjemnejšia ako krajina Sodoma a Gomora (Matúš 10:15), tu už potrestaná, aj tam čakajúca na trest, ale ľahšia. O tých, ktorí znášajú muky, ktoré nie sú ničím zmiernené ani zmiernené, hovorí: bude to radostnejšie pre krajinu Sodomu a Gomoru ako pre mesto, ktoré očividne vyhnalo božských kazateľov. Lebo porovnávajúc tu potrestaných s nepotrestanými a hovoriac, že ​​budú trpieť prísnejším trestom, rozhodne povedal, že muky tu nepotrestaných budú bez akejkoľvek milosti a najprísnejšie. Tí, ktorí majú v úmysle chrániť ľudskú vznešenosť, vidiac rýchlu premenlivosť prírody, musia obmedziť nemiernu radosť a príliš sa neoddávať ani smútku, ani radosti. Jedna totiž vedie k smrti, ak nie je spojená s obozretnosťou a neobmedzuje ju obozretnosť, a druhá, ak na ňu nie sú kladené opraty očakávania zmeny, vedie k pádu a porušovaniu slušnosti. Vo vojnách, keď len veľmi málo ľudí, bojujúcich za vlasť, vstupuje do bitky s mnohými, potom inteligentní ľudia nepožadujú víťazstvo, ale sú prekvapení, ak neslávne nepadnú, a ak spôsobia svojim protivníkom viac škody, ako by sa dalo očakávať, postavia ich na úroveň hrdinov. Lebo prvý je považovaný za odvážny a druhý dokonca nadprirodzený. A keďže to druhé je viac než možné, uctievajú ho ako niečo brilantné a slávne, ale neignorujú to prvé, pretože sú tiež porazení, premožení množstvom, ale nie prevahou v odvahe. Tí, ktorí sú znalí tohto umenia, zastávajú rovnakú myšlienku o súdnych prípadoch, pretože pripúšťajú, že pravda je nepolapiteľná, a rozumne: „Ak sa stane, že silná postava bude obhajovať prípady, ktoré sú zjavne slabé, nebudeme spokojní, ak je blízko víťazstva, bez toho, aby sme ho obviňovali z toho, že nezvíťazil? Nebudeme ho milovať, ak silou reči zakryje to, čo bolo mimoriadne slabé v jeho skutkoch, a tým, ktorí očividne vyhrávajú, zvyšuje silu zlého sporu? Nepovažovali by sme za postačujúce, keby v tých, ktorí dúfali, že získajú prevahu prvýkrát, vyvolal určitý strach o verdikt bez toho, aby sme mu vyčítali jeho hlúposť, že neodmietol všetko A nie je to ľahkovážne požadovať? Vitia povie: "Táto záležitosť, moja milá, ma úplne deprimovala, hoci som sám zasadil nepriateľovi veľa rán, navyše som si bol celkom istý, že víťazstvo ľahko pripadne jemu. Vyhral ho však pre nerovnosť obranných prostriedkov, hoci vďaka môjmu umeniu ho nezískal rýchlo, takže keď vidím ťažkosti, ktoré som spôsobil, pripisujem víťazstvo sebe." Prečo som to šíril? Pretože tí, ktorí sú považovaní za múdrych, neposudzujú skutky podľa ich vykonania, ale podľa úmyslu, a často tí, ktorí sú považovaní za porazených, sú vyhlásení za víťazov, ale tí, ktorí sú víťazmi, nie sú chválení. Niektorí totiž nevynechali nič, čo boli povinní urobiť, hoci sa im ich zámer nedaril, iní často zvíťazili aj napriek svojej nečinnosti. Preto sa budete správať lepšie a príznačnejšie pre človeka, ak nebudete zmiasť, ale jedno od druhého v tomto oddeliť a oboje v sebe zhodnotíte: aj to, aj koniec, nebudete chváliť nespravodlivého víťaza a nebudete vyčítať tomu, koho víťazstvo nad ním urazilo, úspech nebudete nazývať cnosťou a zlyhanie neresťou. Ak by bolo isté, že by nasledovalo víťazstvo, potom ten, kto sa odvážil vstúpiť do boja a neuspel, by niesol vinu na seba. Ak zistíte, že ho viedla udatná myšlienka, ale nedosiahol dobrý koniec, potom neodsudzujte toho, od koho spravodlivosť žiada, aby bol poľutovaný. Ale toto všetko bolo povedané tebe, ktorý nerozumieš ničomu okrem toho, čo je viditeľné. Lebo my, ktorí očami viery jasne vidíme do budúceho života, právom zanedbávame svoje vojny, víťazné pomníky a oslavy, ktoré končia spolu s týmto životom. Vedieme ten boj, v ktorom sa hádame s prefíkanými démonmi a telesnými vášňami, a kto ich prekoná bdelou zručnosťou, nazývame ho víťazom, aj keď sa zdá, že neslávne odišiel z tohto života. Miestna hanba totiž vedie k nesmrteľnej sláve a dobrovoľná chudoba vytvára nebeské bohatstvo. Potom sa objavia požehnania, keď smútok skončí. Kráľovstvo Božie je podľa niektorých vyššie a majestátnejšie ako kráľovstvo nebeské a podľa iných sa to isté kráľovstvo niekedy nazýva menom vládnuceho Boha a niekedy menom nebies, ktoré tvoria kráľovstvo. Ktorý z týchto názorov je bližšie k pravde, nechám na posúdenie vašej múdrosti. Svetský údel, oplývajúci všetkými požehnaniami, neprístupný všetkým smútkom, nevyvolávajúci skľúčenosť, je matkou všetkej radosti, prevyšujúci jazyk, sluch i myseľ, pripravený pre tých, ktorí v tomto živote legálne pracovali, nedovoľuje tu ani pociťovať smútok. Prečo najvyšší z tých, ktorí sa namáhali, takto kričí: vášne tejto doby nie sú hodné slávy, ktorá sa v nás chce objaviť (Rim 8:18). Ak totiž odplata odmeny, ktorú Hrdina práce udeľuje, výrazne prevyšuje námahu a prináša toľko radosti, koľko je typické pre tých, ktorí prijali nebeský údel, potom sa nemožno čudovať, ak všetky smútky sveta považovali za nič. Som nesmierne prekvapený, prečo sa zvieratá, od prírody divé, vycvičené ľudským umením, často stávajú krotkými a človek, ktorý premieňa brutalitu, ktorú im príroda vlastní, na miernosť, ktorá je pre nich neprirodzená, mení svoju prirodzenú miernosť na neprirodzenú brutalitu, robí zúrivého krotkého a sám seba, krotkého, mení na zúrivého. Lebo on krotí leva a robí ho krotkým a privádza jeho podráždenosť do takej zúrivosti, ako má lev. A hoci naráža na dve najväčšie prekážky: na to, že lev je bez rozumu, a na to, že je zo všetkých najpodráždenejší, napriek tomu vďaka hojnosti múdrosti, ktorú človeku dal Boh, prekonáva prírodu. Prečo teda človek, ktorý si podmaňuje prírodu v zvieratách, zrádza v sebe, spolu s prírodou, dobrotu vôle? Kto udelí levovi nadprirodzenosť, nezachováva to, čo je pre neho prirodzené, ale v snahe uviesť do ľudskej šľachty neskrotné zvery, zosadí sa z trónu moci a privádza sa do brutálneho šialenstva. Neprestávajte to vštepovať osobe, o ktorej ste písali. Možno, keď nejako skrotil svoju nezdolnú podráždenosť, konečne sa ponáhľa, aby sa pridal k nežnému stádu milovníkov cností. Oddanosť Kristovi je v nás slabá, pretože oddanosť zlatu sa stala silnou a všetku našu silu vynakladáme na túto krutú, bolestivú a nenásytnú lásku. Ak teda zo seba vyženieme tých druhých, tí prví nás silnejšie rozpália, vytrhnú a odstránia zo všetkého svetského a upevnia nás v nebeskej krajine. Keďže pôsobíte ako človek, ktorý nad nevyliečiteľnou chorobou prevzal takú moc, že ​​nešetrí ničím, čo si želá, rozlúčil sa s lekármi a lieči si to, čo je jednoznačne smrteľné, potom sa vám z tohto dôvodu zdá ťažké vrátiť sa k čistote. Ale ak skoncujete s luxusom, ktorý vo vás vzbudzuje rozmarné zúrivosti (lebo sa vo vás stal koreňom a matkou chlípnosti), potom zhasne aj plameň nestriedmosti. Lebo len čo sa horľavá látka odoberie, oheň ňou zosilnený a vznesený nepochybne zhasne. A ak priložíte horľavú látku do ohňa, ako môže oslabiť a zhasnúť? Ak vy sami dráždite pokojné zviera, kto ho skrotí, keď je vystrašené a rozzúrené? S ohľadom na to, ako aj na to, čo je tomu podobné, prestane byť navždy luxusné. Nepriateľstvo by malo byť napísané na vode, aby rýchlo zmizlo, a priateľstvo by malo byť napísané na meď, aby zostalo navždy pevné a nemenné. A ak podľa vašich slov niekto, kto je s vami v spore, koná v rozpore s týmto, nenechajte sa tým obťažovať, pretože to nepoškodí vaše koruny. A je nám prikázané, aby nás druhí nenávideli – to nezávisí od nás a možno je to nemožné, pretože udatných ľudí v každom prípade nenávidia zlí ľudia, a preto svätí vzbudzovali nenávisť voči sebe – ale naopak: nenávisť voči ľuďom, ale nenávidieť v nich neresti. Ľudia sa často odvážia robiť veci, ktoré presahujú možnosť odpustenia aj trestu – kvôli peniazom, kvôli právu nadriadených a kvôli tomu, aby o to nikto neprišiel. Lebo keď sa to rozhodli získať, získajú to pomocou tisícov zverstiev a v strachu, že to stratia, sa rozhodnú spáchať ešte hroznejšie zverstvá. Zdôvodňujúc, že ​​je nebezpečnejšie stratiť ako nezískať vôbec, vymýšľajú tie najstrašnejšie metódy. Preto musíme vášne prekonať hneď na začiatku, aby sme na konci neostali smrteľne chorí. Niekto by si mohol myslieť, že ľudstvo sa v nešťastí správa väčšinou cudne a v blahobyte si dopraje nadmieru. A to je zjavné najjasnejšie z toho, čo sa stalo Židom. Prekročili totiž Červené more bez toho, aby boli vystavení nejakému nebezpečenstvu, ale keď vstúpili na pevninu, stroskotali. Myseľ musí uvažovať božsky a vznešene o Božej podstate a Božom majestáte, alebo ešte lepšie, nadprirodzene. A nevyspytateľné, nepochopiteľné alebo ešte lepšie nevysloviteľné, ak si to vyžaduje, aby poslucháči vyjadrovali rečou zbožne, s úžitkom a podľa možnosti sa utvrdili v dielach Prozreteľnosti a uistili sa, že Boh jestvuje, a nie tým, čím je. Lebo prvé je pochopiteľné a vnímateľné, ale druhé je nepochopiteľné a nevyspytateľné. Tí, ktorí zahmlievajú pravdu umelosťou slov, sú podľa mňa oveľa úbohejší ako tí, ktorí jej vôbec nerozumejú. Tí druhí nepochopili pravdu pre pomalosť myslenia, a preto si možno zaslúžia ospravedlnenie. A prví, ktorí majú rýchlosť myslenia, sa chopia pravdy, ale zlomyseľne ju urobia nenápadnou, a preto neodpustiteľne hrešia. 306. Diakonovi Palladiovi. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané v liste Timotejovi: ak niekto chce biskupstvo (1 Tim 3:1) Tí, ktorí nepochopili apoštolskú myšlienku a nepreskúmali hĺbku múdrosti a nepovažujúc za nebezpečnú vec reinterpretovať apoštolské výroky, sú v nebezpečenstve, že upadnú do hlúposti. Lebo čo hovoria tí, ktorí sa vyžívajú v žiadostivosti? Je napísané: Kto chce biskupstvo, chce dobré skutky. Že sa to tak píše, to nebudem popierať, ale že to treba chápať ako chcú oni, o tom budem polemizovať. A pred výkladom slov, ktoré povedal apoštol, uvediem slová, ktoré po nich nasledujú, pričom ich považujem za obzvlášť silné, aby som takú túžbu v mnohých zmenšil. Pretože nie každý je schopný prevziať takú autoritu, ktorá je vyššia ako kráľovská moc, keďže jedna vec je vládnuť nad božskými záležitosťami a druhá nad pozemskými záležitosťami. Ale len veľmi málo ľudí je toho schopných a mali by sa tak (nehovoriac viac) líšiť od svojich nadriadených ako pastieri od oviec. Čo teda hovorí Apoštol? Biskupovi sa patrí byť nepoškvrnený, triezvy, cudný, čestný, pohostinný, učiteľ, nie zlomyseľný, nie opilec, nie záletník, ale krotký, nie hašterivý, nemilujúci peniaze: Svoj dom dobre riadim, svoje deti mám v poslušnosti so všetkou počestnosťou: ak niekto nevie, ako vládnuť vo svojom vlastnom dome Boha? možno? Nedovoľte, aby novokrstená žena upadla pred súd (1Tim 3:2-6), aby nebola vzrušená. Ako mnohí z toho všetkého uspeli – jedným z nich ste aj vy –, že milovali úlohu, ktorá im bola nedostupná? Je ich život čistý? Je v nich však dosť triezvosti, aby duchovné oko bdelo? Žiarili však takou cudnosťou, že nielen sami majú zdravý rozum, ale aj ukázňujú tých, ktorí sa s vášňou a zúrivosťou oddávajú nečistým vzťahom a mlčia o tom? Je ich pokoj taký veľký, že udivuje tých, ktorí sa na nich pozerajú svojou chôdzou, pohľadom a hlasom? Lebo tí, ktorí dosiahli biskupstvo, musia vo všetkom predstavovať presný obraz všetkej múdrosti. Sú však takí pohostinní, že pozývajú do svojho domu chudobných ľudí, ktorých nepoznajú, a pohostili ich? Podarilo sa im však natoľko starostlivo cvičiť v poučnom slove, že na nich zostúpila milosť zhora a odovzdala ich jazyku pramene duchovných slov? Sú však takí krotkí, že by nikdy na nikoho neboli hrubí? Nie sú milovníci peňazí do takej miery, že by to, čo získajú, spravodlivo rozdali tým, ktorí to potrebujú? Sú však takí dobrosrdeční, že znesú márne urážanie a obviňovanie? Majú iné prednosti, ako naznačuje svätý Pavol, zobrazujúci udatného pastiera? Čo ich vedie k tomu, aby sa oddávali takejto zúrivosti? Mali by si vysoko vážiť aj to, že sú v hodnosti podriadených (mlčím o tom, že na základe ich skutkov, správania, keď si povinnosť niečo vyžaduje, by bolo spravodlivé ich z tejto hodnosti vylúčiť), ale túžia po tom, čo je im nedostupné a prechovávajú v sebe túžbu po biskupskom úrade. Apoštol, ktorý sa snaží uzdraviť ich katastrofálnu vášeň, je prezentovaný ako svedectvo, akoby podporoval ich chorobu. Ale hoci moje slovo by sa na nich chcelo vrhnúť a je pripravené pustiť uzdu a dotknúť sa toho najdôležitejšieho a ukázať, že aj medzi kresťanmi je nespravodlivé, aby ľudia tak karhali Sväté písmo a robili žart, o čom sa nemá žartovať, no s veľkou potrebou som ho obmedzil, ťahal na uzdu, ako kôň, ktorý sa rúti a poštár sa rúti cez rovinu. Takže, čo povedal Boh múdry muž, táto prezieravá myseľ, ktorá bezchybne napravila túto nadradenú službu? Ak niekto chce biskupstvo. Nepovedal: nech každý túži po biskupstve. Toto neprikázal, nerozkázal, nelegitimizoval. Naopak, vedel, že mnohí sú opojení žiadostivosťou autority, a hoci netúžia po cnosti, bažia po autoritách a nevidia tie potenie, námahu, nebezpečenstvá, starosti, bdenia, ktoré si biskupstvo vyžaduje. Jemu sú totiž zverené všetky potreby jeho podriadených. Ktoré presne? Testovanie zasvätencov, kŕmenie hladných, uhasenie smädu tým, ktorých to trápi, obliekanie nahých, prihováranie sa za urazených, starostlivosť o tých, ktorí smútia po sirote, ochraňuje vdovy, trestá previnilcov, karhá tých, ktorí sa snažia vládnuť nezákonne, ide za chorými, ochladzuje plamene vo väzení, oslobodzuje uväznených, utešuje. pre tých, ktorí hrešia. Preto, keďže všetky tieto a ešte početnejšie skutky, o ktorých mlčím, aby som nepredlžoval slová vymenovaním všetkých, sú pred episkopátom a niektorí si mysleli, že táto dôstojnosť vedie k pokoju a zábave, chopili sa práce a bez toho, aby sa skúšali a bez toho, aby premýšľali o veľkosti dôstojnosti, Apoštol ich zdržuje od nebezpečnej úlohy a poučuje ich o tom, že by mnohí nemali pristupovať k tejto nebezpečnej túžbe. neprístupný, povedal: ak chce niekto biskupstvo, túži po dobrých skutkoch. Nehovorí: nech si každý človek želá, lebo robí dobre. Bol by to povedal, keby mal v úmysle chváliť nie čin, ale žiadostivosť. Naopak, povedal: chce dobré skutky. Nebudem hovoriť o tom, že všetko, čo je ťažké a nepohodlné uskutočniť, nazývajú prácou nielen pohanskí mudrci, ale aj Sväté písmo, hovoriac: ale verné je nájsť si muža (Prísl. 20:6). Každému poviem niečo jasné: práca, najlepšia vec, je zamestnanie, nie odpočinok; starostlivosť, nie zábava; služba podlieha zodpovednosti, nie právomoci mimo jurisdikcie; otcovská starostlivosť, nie svojvoľná samozákonnosť; riadenie bytovej výstavby, a nie nezodpovedná moc. Nesmierne chválim prácu biskupa – pretože je božská; ale nechválim žiadostivosť – lebo tá klame. Nehovorím: ten, kto túži, robí dobre, pretože ani ten, kto je mimoriadne zručný, by nemal živiť túto žiadostivosť vo svojej duši, ale zo všetkých síl by ju mal zo seba odstrániť. Pozrite sa na apoštola: bol v tom skúsený, vylial veľa potu, vzal na seba tisíce rán a úderov, videl zblízka intrigy aj smrť, aby nikto z tých, ktorí mu boli zverení, nezahynul, akokoľvek na ňom záviselo. Ale ako sa bojí a bojí sa o tých, ktorí túžia po úradoch, pretože sú v týchto skutkoch neskúsení a majú na mysli len česť. A akoby pokrútil hlavou, zvolal: ak sa chce niekto stať biskupom, nech sa pozrie na jeho námahu a pochopí: môže v sebe nájsť na to dostatočnú silu? Nech dáva pozor na nebezpečenstvá, lebo často sa proti nemu vyzbrojujú neviditeľní aj viditeľní nepriatelia. Nech myslí nielen na vyznamenania; nech myslí smrť, nie zábavu; nech predvída intrigy a starosti a nelichotí si nádejou na pokoj. Dajte mu vedieť, že ak je niekto povýšený na tento trón, potom je poverený usilovať sa legálne a nie pokojne si užívať. Lebo kto sa práve stal majiteľom cti a stratil zo zreteľa všetky ostatné povinnosti, ktoré patria biskupstvu, bude tu vystavený nespočetným obvineniam a možno bude zbavený tejto dôstojnosti. A tam, na tom hroznom Tróne pred nepodplatiteľným Sudcom, začuje hlasné výkriky, keď hladný kričí: „Nespotrebovali sme potrebné jedlo, ale on, odkladajúc jednu vec bokom na luxus, druhú na úspory, sa spoliehal na zvyšok, aby uspokojil svoje vlastné ambície! A nahí povedia: „Pre nás to bolo neznesiteľnejšie ako zima“; a chorých: „Ale pre nás to bolo bolestivejšie ako choroba“; a siroty: „Vôbec sme nevyužili jeho záštitu“; a vdova: „Nepožičal nám ani slovo útechy“; a väzni: „Nevyronil ani slzy súcitu s nami“; a tým, ktorí to potrebujú: „Nepožiadal o pomoc. Skrátka bude kričať každý, za koho bol vysvätený za biskupa. Čo si myslíte, že urobí nepodplatiteľný Sudca? Nepotrestá prísne toho, koho ani česť nepolepšila? To je samozrejme každému jasné. A ak niekto neverí, prečítam mu samotnú vetu: vyrastie a časť z nej dá s neveriacimi (Matúš 24:51). Preto, keď o tom premýšľame, nežartujme s Božským. Lebo kde sa zjavíme my, ktorí sa sotva budeme môcť zodpovedať za seba, keď sme pripravili toľko obvinení od toľkých sťažovateľov? Tí, ktorí zušľachťujú dušu v cnosti, ako nejaký živý obraz Božskej múdrosti, sú nevyhnutne v spojení s telom a uspokoja sa s tým, čo je najnutnejšie, a nenávidia žiadostivosť, ktorá znepokojuje srdce, ako zdroj všetkých nerestí, oslobodzujú sa od nespočetného zla. A tých, ktorí bezdôvodne veria, že človek je len telo (a ty si jeden z tých, ako tvrdia iní, čomu ja neverím), trpiacich neukojiteľnou láskou k peniazom, trápi, že sa nikdy necítia plní. A sužovaní neuspokojenou žiadostivosťou, vždy si myslia, že sú v chudobe, robia to, čo je neprípustné. Preto, keď si uvedomili, že aj to najväčšie bohatstvo s nesmiernymi túžbami sa zdá byť chudobou a chudoba pre toho, kto sa uspokojí s tým najpotrebnejším pre prírodu, je bohatstvom, musia skoncovať s takýmto šialenstvom. Veľa ľudí sa vám veľmi kruto a silno posmieva a každý im verí. Ale pre mňa je najslušnejšie hneď povedať, že bude spravodlivé, aby si aj v starobe zistil, koľko nespočetných trestov telesné rozkoše chystajú. 309. Čitateľovi Ursenufiusovi. O Absalomovi a o množstve, ktoré zomrelo na ranu Božím hnevom, keď Dávid sčítal svoj ľud Absolón bol potrestaný Božou spravodlivosťou za to, že kvôli zosadeniu svojho otca predstieral, že je dobrý sudca a týmto lichotením priťahoval svojich poddaných. Obťažoval úrady, zhromaždil panošov a postavil veľkú baštu autokracie. A tí, ktorí sa k nemu hrnuli a takmer nastolili jeho autokraciu, keďže mali na mysli vládu jedného a smrť druhého, boli potrestaní. A ak nie hneď - pretože počas povstania Dávid zosmutnel, bol zbavený svojich poddaných, alebo ešte lepšie, kráľovskej dôstojnosti - tak čoskoro. Lebo mor ich začal požierať, nie potichu sa prikrádal a šíril sa postupne, ale zrazu a zo všetkých síl pohltil celý ľud. A hoci Písmo uvádzalo iný dôvod pre túto porážku, koreň trestu vzišiel z tohto hriechu a čoskoro priniesol ovocie, to znamená, že mal svoj účinok, keď musel byť kráľ potrestaný za to, že spočítal ľudí, ktorých sa dopustil v rozpore s Božou vôľou. Lebo pri vyhladzovaní svojich poddaných – v skutočnosti za ich vlastný hriech, hoci sa hovorí, že za hriech kráľa – bol vo veľkej núdzi, chcel radšej zomrieť so slávou, ako žiť v hanbe, keď stratil svojich poddaných. Ak niekto neverí, nech počuje, čo sám hovorí: Nech je tvoja ruka na mňa a na dom môjho otca (2 Samuel 24:17). Ľud nebol potrestaný za kráľa, ako si ty veril; naopak, toto odmeňovalo, čo sa patrilo, a trestalo poddaných za hriech spáchaný nedávno a kráľa za práve spáchaný hriech. Len čo si nepodplatiteľný rozsudok našiel na to vhodný čas, potrestal poddaných aj kráľa spoločne. 310. Spoluvládcovi Auxuniovi Vy sami, alebo aspoň viac ako ostatní, ste sa mali postarať o to, aby tí, ktorí sú v núdzi, dostali úľavu, ako najlepšie viete. Počul som, že keď si v sebe ukázal extrémny stupeň zla, držíš sa myšlienky, že skutok je menší ako vôľa, a odvážiac sa toho, čo sa odvážiť nedá, považuješ sa za neobratného a odvážneho, pretože svoju vôľu nemôžeš prejaviť v celej jej plnosti. Preto, ak je táto fáma pravdivá, nechajte takú diskrétnosť, aby ste neboli považovaní za ničiteľov alebo démonov v ľudskej podobe. Musíte si zvyknúť, tí najlepší, na skromný spôsob myslenia. Skromným nazývam spôsob myslenia, ktorý nie je lichotivý k nadriadeným, ale blahosklonný k podriadeným, nie je poddaný, ale krotký, nie je plný pokrytectva, ale je prefíkaný, vznešený, neznalosť žoldnierskych praktík. V meste ťa nahlas oslavujú, na čo, nech ti poviem na pozdrav čokoľvek, nebude to stačiť. Lebo ste nielen nesnívali o autoritách, po ktorých každý túži a po ktorých túži a ktoré dnes viac ako kedykoľvek predtým vštepujú ľuďom silnú lásku k sebe samému a milencom sa vhodne ponúkajú ako dar, ale ani na výzvu ste neposlúchli a neprijali, čo sa ponúkalo, uznávajúc pre seba najväčšiu silu, ktorá sa najviac hodí na čestného a láskavého manžela, vedieť ovládať samú dráždivosť a poddajnosť. A potom ste dobre a šťastne videli, že skutočná sloboda sa raduje v tichu, a nie v týchto viditeľných veliteľských hodnostiach. Lebo si právom považoval za veľké nutkanie pre seba vládnuť nad niektorými a pre iných byť otrokom; niektorým dávať príkazy, iných ich počúvať; niektorých uraziť, iným prejaviť milosrdenstvo; niektorých držať v podriadenosti, iných poslúchať; niektorých sa báť, iných nenávidieť. Preto si sa domnieval, že to znamená trpieť trestom a neprijať česť, a preto si právom odmietol svoje vedenie a obrátil svoju starosť na starostlivosť o svoju dušu. A ak vás obviňujú iní, ktorí nemajú správny úsudok o veciach, alebo ešte lepšie, keď zničili svoj rozum, potom by sa im predovšetkým nemalo venovať pozornosť ako obviňovaniu osoby hodnej korún. Ak sa s nimi potrebujete zapojiť do súťaže, povedzte toto: "Nevieš, musí to byť, ako je zrejmé, že táto hodnosť sa posunula od miernosti k svojvôli. Lebo ak dokážeš, že starodávny obraz pastierstva má stále plnú silu, bolo by od teba najspravodlivejšie pochváliť človeka, ktorý priznal, že na túto prácu nemá dostatok síl, a preto ho z obvinenia neodmietol. ale dokonca byť potrestaný. Ale ak sa samotný obraz pastierstva zmenil na niečo opačné, potom túto osobu nevystavujte trestu. Lebo vtedy pastieri zomreli za ovce, ale teraz ovce zabíjajú nie zabíjaním tela (to by bolo ešte menšie zlo), ale pokúšaním duší. Potom telo zmiernili pôstom a teraz ho privádzajú do bodu skoku s luxusom. Potom svoje dali núdznym a teraz si privlastňujú majetok chudobných pre seba. Potom praktizovali cnosť, ale teraz prenasledujú tých, ktorí praktizujú cnosť. Potom oslavovali čistotu a teraz... ale nemám v úmysle povedať nič nepríjemné, pretože som to tiež povedal, aby som zahanbil vinníkov; nebudem obviňovať všetkých. Ale keď sa ukáže rozdiel medzi starodávnou službou a terajšou samosprávou, z akého dôvodu nekorunujete a nechválite tých, ktorí sa stránia vrchnosti? Jeden muž, vážený pre jeho múdrosť, sa so mnou stretol a dôrazne vám vyčítal, že je prekvapený, prečo vy, ktorí nie ste ušľachtilej krvi, dvíhate obočie, nosíte krk vysoko, chodíte po nechtoch a myslíte si o sebe, akoby ste lietali vzduchom a všetkými svojimi údmi dávate najavo svoje nedostatočné vzdelanie. Ocenil jednu starú ženu a citoval tento nápis na náhrobnom kameni: „Arkhedike mala kráľov so svojím manželom a otcom, bratmi a deťmi, ale nepremohli jej myseľ prázdnou aroganciou. A potešilo ma, že som vám mohol sprostredkovať práve túto vec. Možno sa však teraz spoznáte. Väčšina ľudí považuje nedobrovoľnú trpezlivosť so zlom za najväčší znak nedostatku odvahy a svojvoľné urážanie sa je znakom miernosti a múdrosti. Ale tí, ktorí vedia veci správne posudzovať, alebo ešte lepšie tí, ktorí veria Svätému písmu, a tí, ktorí nedobrovoľne trpia urážkou, no znášajú ju múdro, nie sú zbavení odmeny ani chvály, najmä ak máme na pamäti Pavlovu vetu, ktorá hovorí: a plundrovanie vášho majetku je radostne prijímané, vediac, že ​​máte majetok, ktorý je lepší v nebi a tamto.4. Poviete si: čo mohol urobiť urazený proti najsilnejším? - Odpoviem: kričať, nadávať, nadávať, ťahať po súdoch a nedávať pokoj. Preto, kto toto všetko dokáže, ale nerobí, bolo by spravodlivé, ak sa nezarátal do počtu tých, ktorí sa svojvoľne rozhodli uraziť, tak sa medzi nich zarátal. Ak treba dôkaz posilniť a presnejšie vyjadriť, potom ich možno taký prekoná. Túžba znášať pohoršenie im totiž prináša veľkú útechu, pretože by nezniesli pohoršenie, keby nechceli. A kto nechcel, ale vydržal a neurobil nič, čo by sa mohlo pomstiť tomu, kto ho urazil, tomu, ktorý preukázal skúsenosť extrémnej múdrosti, nech upletie jasnejšiu korunu. Chvála toho, čo bolo povedané, je úžasné, najistejším znakom toho, že ten, kto počul, je presvedčený. Nikto totiž nemôže povedať, že by nebol presvedčený o tom, čo považuje za dobré. Ak máme zdravú myseľ, snažíme sa vyhýbať všetkému, čo odsudzujeme, a bezpochyby si vyberáme to, nad čím žasneme. Ale prečo to hovorím, neviete, možno ako niekto, kto je povinný vykonať radu, ktorú ste sami chválili. Nezostaň, priateľu, v nevedomosti toho, že základom blaženého života je umŕtvovanie vášní, ktoré sú žiadúce a slávnejšie, než aké nemôže byť nič. Ak na vás zaútočil všetkým spoločný nepriateľ, aby vás porazil od prvého úderu a zmocnil sa celého vášho života v nájazde, potom ste, ako viem, s bdelou usilovnosťou, chránení Božou pomocou, počas tohto obliehania ste mu dali veľa práce, znefunkčnili ste jeho vojenské a obliehacie granáty a postavili ste si pomníky brilantného víťazstva nad ním. Preto, radujúc sa s vami z vášho triumfu a spievajúc pieseň víťazstva, radíme vám, aby ste boli ostražití a dávali pozor na seba, pretože nepriateľ nepozná hanbu, nevie sa červenať a zúfať si na smrť, ale namiesto zbraní a vojenskej munície, spokojný so svojimi prírodnými silami, neustále útočí a nemyslí na porážku, ale sníva o víťazstve. Preto si chráň svoje srdce v každom smere (Príslovia 4:23). Boj proti nepriateľovi totiž nie je jednotný (potom by nebolo ťažké ho zvrhnúť), ale existuje veľa a navyše rôznych typov. Keď ho porazí cudnosť, potom sa vyzbrojí chamtivosťou. Ak mu tu uštedria rany, tak pomocou závisti pletie intrigy. A ak vidí, že to niekto prekonáva, vyzbrojí svojich priateľov proti sebe. Ak niekto ustojí ich útok, nepriateľ proti nemu doma zdvihne zbrane. A keď to neberie ani on, vedie to k nedbanlivosti. Ak ho niekto prekoná, vzbudzuje nenávisť. A prečo sa snažím spočítať všetky šípy toho zlého? Nechám to, ale túto radu dám k tvojej odvahe mať oči všade, lebo nepriateľ útočí odvšadiaľ a hlavne sa snaží utŕžiť smrteľné rany. Nechválim ťa, vodca mesta, že posmešne nazývaš Zosima, tohto imaginárneho presbytera, škvrnou na Cirkvi, urážkou slobody, ničením tých, čo s ním bývajú, a všetkými inými hanebnými menami. Lebo ak je naozaj taký, potom by ste nemali znesvätiť svoj jazyk, tento nástroj pravdy, týmito slovami. Preto sa prestaňte urážať. Ak je všetko, čo hovoríte, pravda a nikto vás neobviňuje z klamstva, potom sa vy, ustarostený muž a ozdobený mnohými cnosťami, budete právom chváliť touto ozdobou – trpezlivosťou. 320 Presbyterovi Afrodíziovi Bolo by načase povedať ľuďom, ktorí vás urazili, čo ste napísali, ak by nepriznali svoje previnenie. Keď sa už vyspovedali, nie je vhodné obnovovať spomienku na to, ktorá časom slabne. 321. Antiochos. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané: Moje oko nešetrí (Ez 7:9) Pýtali ste sa, prečo Prameň miernosti ústami Ezechiela hovoril o Židoch: Moje oko neušetrí, ani sa nezmilujem (7:9)? Preto počúvajte: keďže Židia dlho hrešili bez toho, aby si zaslúžili akékoľvek ospravedlnenie, nedbali na slová prorokov, nepremýšľali o Božích dobrých skutkoch a upadli do nevyliečiteľného zla, potom, keďže Boh poznal ich nekajúcnosť, bol nad nimi vynesený rozhodujúci rozsudok, aby boli vydaní Babylončanom a trpeli na pravici nepriateľa. Boh hovorí, neprejavím žiadny súcit s tými, ktorí trpia, ako som to ukázal počas invázie Ninivčanov. Tam ich náklonnosť a obrátenie sa k lepšiemu dávalo čas omilostiť odsúdeného a zrušiť rozsudok, ale tu, keďže nikto neobracia svoj pohľad k lepšiemu a všetci inklinujú k horšiemu, je tento všeobecný rozsudok nevyhnutne vynesený. 322. Mníchovi Pavlovi. Že je predovšetkým drzosť učiť tých, čo žijú hanebne, a ako odpoveď na slová Písma: Chcú pochopiť moje cesty ako ľudia, ktorí konali spravodlivosť (Iz. 58:2). Každý, kto má v úmysle hovoriť o Bohu, musí žiariť spoločnými cnosťami. Ale pre milovníka nerestí nie je dovolené čo i len pohnúť jazykom, aby hovoril o Božích ospravedlneniach a o Bohu, pretože je urážlivé voči Božím zákonom, keď ich vyslovuje poškvrnený jazyk. Hovorí sa: Boh povedal hriešnikovi: „Povieš všetky moje ospravedlnenia a perami prijmeš moju zmluvu“ (Ž 49:16)? V Izaiášovi Boh odsudzuje tých, ktorí sa nestarajú o statočný život a tých, ktorí sa sťažujú na Božiu hospodárnosť, a hovorí: Túžia pochopiť moje cesty, ako ľudia, ktorí vytvorili spravodlivosť a neopustili súd svojho Boha. A ak sú ľudia prehnane trúfalí, skúmavo sa pýtajú na spôsoby, to znamená na hospodárstvo Boha, neprekračujú tí, ktorí svojimi sprostými jazykmi hovoria o samom Bohu, hranice veľkej arogancie, najmä keď sa pýtajú, čo je Boh? Človek by nemal byť zvedavý na to, čo je Boh, ale mal by si pripustiť, že existuje. A mlčím o tom, že medzi Lacedemončanmi, ktorí právom určili, že slová sú tieňom činov, tí, čo žijú hanebne, nesmeli vysloviť dobrú myšlienku. Preto, ak vás, správne veriaceho a dobrého skutku, oslovia iní s ťažkými otázkami, potom sa nehanbite. Toto je zvyk zlých ľudí: jasne sa vzdávajú nadvlády v živote, uchyľujú sa k štúdiu božstva, aby spôsobili ťažkosti tým, ktorí žijú dobre, a zbavili ich slobody hovoriť. Ale keď si uvedomili, že tí, ktorí sa mýlia v očividnom, nie sú hodní dôvery, keď hovoria o tom, čo sa zdá byť implicitné, musia si najprv dať do poriadku svoj život a potom začať klásť otázky o nepochopiteľnom. The principles of speculation must be true and true, and if the basis is false, then the consequence will necessarily be untenable. Do not be upset, best one, if I sharpen my tongue against money lovers, for I will say something clear, simple, and does not require proof. The disease has taken such hold of them that they do not even consider it a disease. Tak ako títo nebešťania, myslím mnísi žijúci na horách, nevedia, čo je žiadostivosť, tak nevedia toto, ale nie v tom istom zmysle, ale naopak. Those do not know illness, because they are far from passions, but these do not even consider illness to be a disease. Vice has driven virtue so far away, it is so arbitrary and turns everything upside down that it is not even considered a vice. 325. Presbyterovi Zosimovi. Že duša je nesmrteľná To think that the soul will decay along with the body is very ridiculous and unreasonable. This shows in you a truly carnal person who would like not to exist after this life; With this you confirm the regrettable stories about you from people of all ages. Preto by vás mali zahanbiť filozofi, básnici, rétori a historici – všetci, ktorí učili o nesmrteľnosti duše, o ktorej by ste sa vy, ak sa nevyznáte, ako neznalci vo všetkom, mali dozvedieť aspoň od tých, ktorí študovali. Tento nepopierateľný argument vás tiež zahanbí: tá esencia, ktorá na seba berie telo, vždy podliehajúce zmenám a pominuteľným, spája smrteľné a nestále, pozdvihuje pády, dodáva výživu tomu, čo je rozptýlené, a silu rastu tomu, čo chradne, samozrejme, zostáva sama so sebou, nemôže stratiť svoju vlastnú silu, ktorá podporovala a zachovávala dokonca aj telo. Ak vás však pohanskí mudrci nezahanbia a tento nepochybný záver vás nepresvedčí, pretože ste zabŕdaní do veľkej a prevyšujúcej zlobu ospravedlňovania, potom vám prečítame Božie príslovie, v ktorom sa jasne káže nesmrteľnosť duše. čo to hovorí? Nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu (Matúš 10:28). Takže z prebytku zlých skutkov, ktoré ste spáchali (a hovoria, že ste nenechali ani jeden nesplnený), neformulujte pre seba bezbožné doktríny, ale verte, že duša je nesmrteľná a často trpí trestom tu a nepochybne aj tam, ako ten, kto na tento trest nezabudol, hoci je už neskoro, osloboďte sa od zla. Po krátkom vyjadrení vyjadrím, čo chcem povedať. Niekto, zosmiešňujúc nevedomosť Bioťanov, povedal: „vy, Bioťania, ste skutočné zvieratá (βιωτ?ι)“! A jeden pravdovravný muž, ktorého obyvatelia Milétu pozvali, aby sa s nimi podieľal na nespravodlivej veci, odpovedal: „Aké ste vy (μιλ?τιος), Miléťania! A Alexander, keď sa ho spýtali, prečo si Antipatera mimoriadne váži, povedal: „Pretože je namiesto môjho otca (αντ? πατρ?ς). A poviem: aký si dobromyseľný (ε?λ?γιος), Eulogius, ktorý mieni chváliť mňa a mňa podobných! Μιλ?τιος znamená obyvateľa Milétu a látku tkanú v Miléte. 327. Mníchovi Ironovi. K slovám: každý je spravodlivý sám k sebe (Prísl. 21:2) Mnohí z ľudí (budem váhať povedať: všetko, hoci zjavne potvrdzuje to Písmo), nie preto, že by milovali pravdu, ale preto, že sa pozerajú na tých, ktorí sa ešte menej pridŕžajú pravdy, porovnávajúc sa s tými najhoršími, utvárajú si názor na svoju vlastnú spravodlivosť. Nevŕtajú sa v Božích prikázaniach, ktorými sú sami v sebe, a neorganizujú svoj vlastný život podľa svojich pravidiel, ale merajú svoje správanie skutkami svojich neopatrných susedov. Preto sa hovorilo, že ste chceli vedieť: každý človek je spravodlivý sám k sebe, lebo je slepý, keď vidí úspechy blížneho, no bdelo vidí ich nedostatky, tak ako sa šarkany, často poletujúce po lúkach a záhradách, preháňajú na mŕtvych telách. Preto Písmo dodáva: Pán vládne srdciam – srdciam tých, ktorí zo seba buď odstránili takýto názor, alebo si nariadili svoj život podľa Božích prikázaní, alebo prekonali to, čo je charakteristické pre človeka, a udatným životom dosiahli najvyšší údel a dôstojnosť, podľa toho, čo bolo povedané: Povedal som: Vy ste bohovia od prirodzenosti a synovia Najvyššieho (2:6). 328. Diakonovi Pamprepiovi. Čo to znamená, keď sa povie: Kňazi, hovorte v srdci Jeruzalema (Iz. 40:2)? Pretože je ľahké filozofovať v slovách, ale ťažké v praxi, a jedno lahodí uchu a druhé učí dušu, preto Boh povoláva tých, ktorí sú hodní kňazskej služby, hovoriac presne to, čo ste chceli vedieť: kňazi, hovorte v srdciach Jeruzalema. Keďže tí, ktorí hovoria múdro, svojich poslucháčov nielen nudia, ale svojím konaním v rozpore s tým, čo sami hovoria, ich rozosmievajú, potom Boh od nich vyžaduje cnosť v skutkoch, ktorá sa dotýka duše poslucháčov. Preto ten, kto je posvätený, musí byť svätý, lebo tomu, kto nie je posvätený, nie je dovolené, aby bol kňazom. 329. Diakonovi Palladiovi. Že zlý skutok je zlý a že skutky tých, ktorí sú ním posadnutí, sú zbytočné Zbavte sa, najlepšie, názoru, ktorý sa o vás vytvoril, nie však, že ste chorý, poškodený, ba takmer bezvýznamný človek (to je možno ešte menej zlé), ale že ste sa obrátili na zlo. Viem, svätyňa čistoty, že sa právom rozhorčuješ na Zosimu, Martiniana, Marona a Eustatia, ktorí sa považujú za kňazských ľudí, ktorí nie sú vôbec prístupní žiadnej cnosti a ktorí si urobili širokú cestu a dedinu pre každú neresť. Ale mali by ste dobre vedieť, že čím viac cti sa im dostalo, tým väčší trest ich čaká za to, že ich dobrý skutok nenapravil. Možno si myslíte, že mám veľkú zásobu slov a myšlienok, ale jasne viem, že nič neviem. Ak sa povie niečo hodnotné, treba to pripísať Bohu, ktorý často robí z nevedomých múdrych v prospech poslucháčov. 332. K scholastickému Nilammonovi Vy, silní v reči, ste ospravedlnenie vopred vyvrátili a napísali ste: „Opätovne povedzte, že prílišná skazenosť Martiniana, Zosimy, Marona a Eustatia, ktorých život už v očiach každého dáva punc hanby a výsmechu najsvätejšej božskej službe, neškodí dogme. Nebudem sa však odchyľovať od pravdy, ale použijem to ako ospravedlnenie. Nenašli ste v uctievaní Boha nič, čo by ste mu mohli vyčítať, a obviňovali ste niektoré posvätné osoby. Preto sa tvoj úmysel stal zrozumiteľným pre každého, kto nie je zbavený rozumu: tak pre tých, ktorí chválou vyzdvihovali božský život, ako aj pre tých, ktorí vzniesli obvinenia proti týmto ľuďom. Ak sa sami vzdáte vytrvalosti, potvrdíte to, čo bolo povedané. Lebo čo je nekonzistentné v našich slovách, keď tvrdíme, že vec by sa mala vyšetriť, a ak sa ukáže, že je dobrá, milovať ju, aj keď niektorí z tých, ktorí sú v nej zainteresovaní, zjavne upadli do najhlbšej neresti. A ak sa skutok ukáže ako odporný, človek sa mu musí vyhnúť, aj keď sa zdalo, že niektorí z tých, ktorí sú mu oddaní, vystúpili na samý vrchol cnosti. Lebo cnosť musí byť milá, aj keď ju odsudzuje každý, kto nemá správny úsudok. Neresti sa však treba vyhýbať, aj keď ju všetci milovníci zla velebia. Úsudok o veciach sa nemá brať od chorých, ale od zdravých. A ak budeme nasledovať chorých, odsúdime aj filozofiu. 333. Eudaimonovi. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané: Táto žena bude povolaná, lebo tento život bol odňatý jej manželovi (Gn 2:23) Povedali ste, že bolo povedané bezdôvodne: táto žena sa bude volať, ako bola odňatá jej manželovi. A potvrdzujem, že je to nielen dôkladne, ale aj úžasne napísané. Vypočujte si prečo. Manželka je pomenovaná tak, že prináša ovocie (v gréčtine sú to slová s rovnakým koreňom). Táto žena sa bude nazývať ženou nesúcou ovocie, ako keby bola vzatá od svojho manžela, ktorý jej dáva ovocie. Lebo keď si manžel vezme pannu, urobí z nej manželku, teda plodnú. Prečo sa rodičia nazývajú plodonosní? A tí, ktorí tvrdia, že meno manželka (ηγυνη) je prevzaté zo slova τα γυτα, teda členovia, si nezaslúžia žiadnu pozornosť, lebo tak ako celok a všetko je proti členovi a časti, tak aj manžel je proti manželke, teda roľníkovi, ktorý seje a obrába pole (čo si myslím, že muž sa volá muž, spoločné pre manžela a manželku), zem sa protiví, seje a tým sa stáva plodnou. A myslím si, že tieto mená sú relatívne, pretože hneď ako pomenujeme manžela, príde nám na um aj manželka, tak ako keď spomenieme slovo „otec“, zaznie aj slovo „syn“ a ak sa povie slovo „pán“, znamená to aj slovo „sluha“. Musíme Bohu ďakovať nielen za Jeho požehnanie, ale aj za to, že zabránil tomu, aby sme sa urazili. A hoci sa vám to zdá zvláštne, toto je najväčšie požehnanie. Je správne, ó úžasný, že teraz smútiš za mestom Pelusium, hoci si ho predtým žehnal. Lebo keď, ako matka prešťastná zo šťastného narodenia svojho syna, bol zvelebený vedením slávneho Ammónia, v pravom zmysle slova biskupa, vtedy bol spravodlivo požehnaný, ako naplnený Božím a ľudským požehnaním. Keď je jeho stavba zverená zlému, mimozemskému, humanoidnému zvieraťu a je privedená do krajnej pustatiny, potom je právom hodný smútku. Pod Ammóniom, tak ako včely obklopujú kráľovnú roja na lúčnych kvetoch navlhčených rosou, tak ho všetci nasledovali, natlačení okolo neho, pretože bol skutočne medový v rozhovore a hlase a oplýval podmanivou príjemnosťou. A pred týmto mužom... (ale nechcem povedať nič nepríjemné) tí, ktorí zostali, po zmene sviatočného odevu, smútia za svojím nešťastím. Dôvod je podľa nich nasledovný: za Ammónia mal božský oltár primeranú svätosť, pretože v ňom slúžili úctiví kňazi, ale za tohto muža tam boli povolení neuctiví ľudia; pilných vyhnali, takže z nedbanlivosti o potrebnom všetko ostatné poškodili. Lebo keď po svätyni šliapu bezbožní ľudia, mnohí považujú za spravodlivo neprípustné, aby vstúpili do samotného mesta. Preto ho, svätá hlava, nielen oplakaj, ale aj sa zaňho modli, aby sa vrátil k svojej bývalej udatnosti a k ​​bývalej prosperite. Pokoj spojený s pravdou je Božím dielom. Ak je jedno bez druhého, poškodí to krásu cnosti. Lebo aj zbojníci majú pokoj medzi sebou, aj vlci: u niektorých je to na škodu ľuďom, u iných na záhubu oviec. Ale nebudem nazývať taký svet, nezdobený pravdou, mier. Ak sa zhoduje s pravdou, potom sa v pravom zmysle bude nazývať mier. Prečo Kristus povedal: Neprišiel priniesť na zem pokoj, ale meč (Matúš 10:34). A že nezakazuje každý svet, ale svet spojený s neresťami, o tom hovorí na inom mieste: Svoj pokoj vám dávam (Ján 14:27). Lebo v pravom zmysle je svet taký, ktorý je ozdobený pravdou a zbožnosťou. Neboj sa, posvätný príbytok nenávisti k bezbožnosti, tých, ktorí nemajú moc karhať a neznášajú pokarhanie, ale tým, že prejavujú smelosť, nie sú zapojení do drzosti a rozpustení v tichosti, dúfajú, že urobia, čo patrí. Ak sa ti to nepodarí, ako si napísal, a Euzébius a ním poverení nie sú oprávnení, namiesto toho, aby ťa odmenili, hovoria o tebe zlé veci, tak nebuď namyslený. Lebo bdelé a všetko vidiace Oko, ktoré nenávidí zlo a miluje vlhkosť, ťa odmení a potrestá. Nedávno sme hovorili o cnostiach a nerestiach, a keď mnohí veľa hovorili, všimol som si, že podľa mňa majú všetci ľudia aj nevýhody aj výhody. Ale medzi šikovnými a udatnými sú nedostatky malé a nedôležité, ale úspechy sú vysoké a mimoriadne; u iných, u ktorých sú výhody úmerné nevýhodám, ich výhody buď prevyšujú, alebo sú nimi prevyšované. Lebo sú ľudia, ktorí sú neľudskí, ale cudní, alebo rozpustilí, ale milosrdní, alebo drzí, no ľahko sa menia, alebo milujú urážať, no myslia si o sebe skromne, alebo zlodeji, ale zdržanliví, alebo umiernení v reči, ale nezdržanliví v žiadostivosti, alebo premožení bruchom, ale premáhanie hnevu je ťažké uveriť a zbaviť sa nedostatkov – skrátka, je to človek zbavený. zásluhovosť. A na dôkaz toho som predložil na jednej strane sudcu nespravodlivosti, ktorý sa nebál Boha a bez hanby za človeka, predsa urobil dobrý skutok, zmiloval sa nad vdovou, ktorá ho často prosila, a chránil ju pred jej vinníkmi (Lukáš 18:1-6), a na druhej strane slová Písma: kto sa môže chváliť čistým srdcom? alebo kto sa odváži rozhodnúť sa očistiť od hriechov (Príslovia 20:9)? A keďže ma všetci prítomní pochválili a nad všetky očakávania sa ozval potlesk, zahanbila som sa, pretože pochvala vo mne väčšinou vyvoláva skôr hanbu ako odvahu. Jeden z prítomných, slovom aj životom zručný človek (nebudem skrývať pravdu, aj keď sa snažil vyvrátiť, čo som povedal), po krátkom mlčaní a vystavovaní tvojho života, najlepšieho Zosima, tvojmu pohľadu, sa pokúsil odhaliť moje slovo ako lož, čím dokázal, že všetky nedostatky sa u teba nahromadili a v ničom nebolo ani stopy po úspechu. Keďže som tomu neveril, každý prítomný svedčil o pravdivosti jeho slov. A keďže žiadny jazyk nedokázal presne prerozprávať všetky tvoje zlé skutky a ja, keď som počúval, som mlčal (považoval som za nevhodné vstúpiť do boja), povedali: „Nehovoríme to preto, aby sme vyvrátili tvoje slovo, múdry, pretože je pravdivé a nad rámec všetkej chvály, naopak, spochybňujeme, že Zosima patrí k ľudskej rase, a tvrdíme, že je to humanoidná beštia a deštruktívny nepriateľ.“ A takmer všetci to povedali akoby len svojimi perami a niektorí z nich nástojčivo požadovali, aby vám bolo povedané práve toto – v nádeji, že možno prídete k rozumu. A hoci som to najprv odmietol, neskôr som podľahol žiadostiam a sľúbil som, že napíšem. Vašou úlohou je konečne venovať pozornosť svojej situácii, aby ste sa zbavili hanby, výsmechu a trestu. Ale ak si v domnení, že smrť vedie k zabudnutiu, nebojácne hrešíš, potom hlúpo klameš sám seba, pretože smrť, z ktorej ušľachtilá rastlina zjavne uschne, nie je nič iné ako oddelenie duše a tela. Ak neveríte, počúvajte Platóna, ktorý hovorí: „Keď na človeka príde smrť, potom jeho smrteľník, ako ho vidíme, zomrie a nesmrteľný, ktorý podľahol smrti, odíde nezranený. 339. Diakonovi Izidorovi. Podľa slov Písma: bude potrebné pomazanie atď. (Dan.9:26) Kňazskou a kráľovskou mocou, brat môj, sa organizujú veci verejné. A hoci sa v mnohom od seba líšia (jedným je duša a druhým je telo), no jeden má na mysli koniec – spásu tých, ktorí sú pod kontrolou. Preto, keď sa narodil židovský národ, ako najpotrebnejšia vec, bolo kňazstvo legitimizované a dlho pokračovalo. A keďže Židia, keďže boli telesní a bieli, hľadali kráľovskú moc, bola im daná ako užitočná a pozdvihujúca z pádu tých, ktorí sa nepodriaďovali kňazstvu. Čiastočne boli slávni, pretože mali kňazstvo, a čiastočne boli spasení, pretože mali kráľovskú moc. A po zničení oboch im nezostávala žiadna možnosť uniknúť. Preto prorok Daniel, ktorý mal v úmysle ukázať po kríži úplný neporiadok spoločenských záležitostí medzi Židmi, aby potom nemali ani zvyšok dobrej nádeje a nebolo vidieť očakávanie niečoho lepšieho, povedal: bude potrebné pomazanie a nebude v tom súd - slovom pomazanie označujúce kňazstvo a slovom súd - kráľovská moc a občiansky stav. Keď hovoril o zničení kňazstva, predovšetkým naznačil zničenie kráľovskej moci a všetkého ostatného. Pretože po úplnom zániku toho najdôležitejšieho a podstatného už nič iné nemohlo obstáť a základom kráľovstva bola zbožnosť pred Bohom, ktorá bola dodávaná v službe Bohu. Prorok však povedal, že kráľovstvo tiež skončí, čím predpovedal konečné zničenie občianskej moci medzi Židmi a svedčí o povýšení všetkého na oveľa lepšie a božskejšie uctievanie. 340. Jemu. K tomu, čo je napísané v zákone: Nezľutuješ sa nad chudobnými na súde (Ex 23,3) Keďže núdzny potrebuje niekoho, kto by mu dal, a súdený potrebuje niekoho, kto by súdny spor súdil, potom zákonodarca chce, aby chudoba neriešila prípad, ale žiadala. A ak sa po opustení svojich žiadostí obráti na ohováranie, potom nemá právo na odpustenie na súde. Preto sa hovorí: nezľutuj sa na súde s chudobnými. Lebo treba mať milosrdenstvo nie s tým, kto súdi, ale s tým, kto prosí. Ak žobrák namiesto prosby obviňuje, potom treba uprednostniť spravodlivosť pred milosrdenstvom, pretože porušovať spravodlivosť je nespravodlivé. Ani bohatstvo, ani sila, ani dar reči, ani vznešená hodnosť alebo najvyššia hodnosť, ani postavenie krajského guvernéra, ani šarlátové rúcho, ani diadém nevyvyšujú tých, ktorí toto majú rovnako ako cnosť a múdrosť. Prečo veľa ľudí obdivuje to prvé a málo sa stará o to druhé? Pretože niektorí sledujú skôr imaginárne ako skutočné, iní uprednostňujú prítomnosť pred tým, čo bude užitočné neskôr, iní majú o veciach nesprávny úsudok a ďalší nerozmýšľajú, či po tomto živote niečo bude, zatiaľ čo milovníci cnosti si ju ctia pre ňu samotnú a držia sa jej, mysliac na budúce koruny. 342. Najpokojnejšiemu Dorotheovi. Ako odpoveď na to, čo povedal Boh: V ten istý deň mu to vezmeš (Gn 2,17) Nesmierne ma udivuje a žasnem, prečo hriech milujúci ľudia, neustále umierajúci, si vôbec nemyslia, že sú mŕtvi. Preto, ako ste napísali, to, čo povedali prapôvodní, vyvoláva otázku: v ten istý deň, keď vyrúbete tento strom, zomriete. Lebo darebák alebo vrah potom v pravom zmysle umiera, keď poruší zákon a spácha hriech, hoci sa zdá, že žije. Už zomrel, ak nie v skutočnosti, tak podľa definície a spravodlivosti, hoci sa zdá, že ešte nespadol do siete zákonov. Ale ak smrť nesmrteľnej duše nazývaš odchodom Ducha Svätého z nej (Neprebýva v tele vinnom hriechu), tak to pochop takto. Tak ako telo žije, keď je v ňom duša, tak žije duša, keď je v ňom Boží Duch. A tak ako po oddelení od duše zostáva telo mŕtve, tak aj po odchode Ducha Svätého duša stratí svoj blažený život, nepremení sa na nič, ale bude pokračovať v živote, ktorý je horší ako akákoľvek smrť. Lebo sa hovorí: nechajte mŕtvych, aby pochovali svojich mŕtvych (Mt 8,22); a: Tento môj syn bol mŕtvy a ožil (Lukáš 15:24). A to, čo tvrdia iní, že prvostvorený zomrel pred dovŕšením tisíc rokov (je napísané: jeden deň pred Pánom je ako tisíc rokov (2Pt 3:8)), nie je neznáme a zdá sa mi to pravdepodobné a najmä prístupné jednoduchým ľuďom. Keďže ste to slovo napísali, je lepšie povedať, ak sa má povedať pravda, slovíčko, ktoré som nedávno napísal o tom, že neexistuje osud, bolo chválené inými a inými dokonca uprednostňované pred inými dielami tých, ktorí si dali tú námahu napísať o tom istom, a požiadali ma, aby som vám ho poslal, posielam ho týmto. A nevyslovujete o ňom úsudok podľa ucha, ale hodnotíte ho a presne ho skúmate. A ak je v tom dobro, vďaka Bohu. A ak sa vám zdá, že napísané nestačí, ospravedlňte ľudskú slabosť, ktorá sa nevie prejaviť tak, ako by si človek prial. 344. Pavel. Ako odpoveď na slová: „Kto sa pozrie na svoju ženu“ (Matúš 5:28) Keďže láska sa rodí z pohľadu, Kristus povedal, že ten, kto lahodí očiam bez sýtosti, je cudzoložník, čím varuje nielen skutok, ale aj myšlienku. A vo vzťahu k vražde zákon trestá vraha a Kristus trestá aj nahnevaného, ​​pretože dáva pravidlo duši, ale zákon iba ruke, a tým, že nedovolí rásť koreňu, bráni aj rastu ratolestí. Preto skrotte zrak aj podráždenosť: prvé, aby vás to nepriviedlo k cudzoložstvu, a druhé, aby vás to nepriviedlo k vražde. Nemeň sa, najlepší, pri dychu šťastia, ako jeden z davu, ale nech múdrosť, s ktorou si bol vychovaný, ťa udrží stálou medzi tvojimi priateľmi. Lebo to prvé sa zvyčajne stáva nevychovaným a nevedomým ľuďom a to posledné je charakteristické pre veľmi múdrych ľudí, medzi ktorých patríte aj vy. Odvážil by som sa podstúpiť tento čin – chváliť Boha milujúceho biskupa Theodosia, keby som sa nebál, že slabým rozprávaním znížim slávu jeho dobroty. Ale keďže všetka sila slov je nižšia ako veľkosť témy, právom som sa odsúdil na mlčanie. Hoci viem, že ak má chválený pre seba svedectvo pravdy, potom nadobudnutie cnosti neutrpí ujmu na slabosti toho, kto o ňom hovorí; lebo nadbytkom tejto vlastnosti nezahanbuje, ale zviditeľňuje, kto síce zobrazuje dôstojnosť, ale svojím obrazom je podriadený dôstojnosti samej, ukazujúc, že ​​je zatienená veľkosťou opísaných činov. 347. Pavel. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané: Zdravas a sväté veci budú rozptýlené so Starším, ktorý prichádza (Dan 9:26) Ak sa to, čo povedal anjel Danielovi: Zdravas a sväté veci sa rozpŕchnu so Starším, ktorý má prísť, považuje za povedané o niekom inom, nech si to vyložia, ako chcú, bez toho, aby čo najmenej ublížili pravde. Ak ten, kto sa volá Prichádzajúci, je Kristus, v súlade so slovami Písma: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom (Ž 117,26) a: Si ty, ktorý prichádza, alebo niekto iný? (Matúš 11:3) - potom je význam výroku takýto: všetko, čo je medzi Židmi úctyhodné a slávne, zvrhne nielen Otec, ale aj Kristus, ktorého očakávajú ako svojho vysloboditeľa. Keďže zúrili proti samotnému synovi cára, budú trpieť dôstojným trestom. Nielen mesto, ale aj sväté miesto sa rozpadne, to znamená, že bude zničený chrám. A pozrite sa, aké je to presné! Nepovedal: „rozpadne sa to so Starším“, ako si iní myslia, ale: Otec zničí chrám a mesto s pomocou Staršieho, a práve toho, ktorý bol nimi znesvätený pri svojom prvom príchode. Ak je to nejasné, tak nech sa to povie ešte jasnejšie. Boh a Starší rozptýlia mesto a chrám, a preto, hoci sa tento skutok pripisuje Rimanom, bol v skutočnosti výsledkom Božieho hnevu. A Josephus Flavius ​​​​je toho svedkom, ktorý hovorí: „Nevďačíme Rimanom za to, že vojna s nimi nás všetkých zničila; Neboli to ich sily, ktoré to urobili, ale bol tu vyšší dôvod, ktorý im priniesol imaginárne víťazstvo. Aký bol dôvod? Je zrejmé: to, čo bolo urobené Spasiteľovi, uvrhlo Jeruzalem do toho a ich verejné záležitosti klesli, alebo ešte lepšie, zmenili sa na úplnú ničotu. Ak Židia neveria, tak nech povedia: z akého dôvodu zostáva ich zajatie dodnes neodvolateľné? Hoci sa Cherimon, tento imaginárny diakon, správa ako človek, ktorému nevyliečiteľná choroba dáva právo neodoprieť si nič, čo má nutkanie urobiť, a keď sa rozlúčil s tými, ktorí sľubujú uzdravenie, dopraje si to, čo priamo vedie k smrti, stále ho považujem za vinníka toľkých zla, ani nie tak seba ako Eusébia, ktorý sa odvážil zveriť mu božské mystériá. Pretože ten, kto dodáva semená, je zjavne zodpovedný za vzhľad rastliny. Myslím si, že učiteľ by sa mal všetkými prostriedkami snažiť dosiahnuť tieto dve prednosti: čistotu života a dostatočnú silu v slove (ktoré ak niekto nazýva tieňom činov, mne sa zdá, že proti pravde nezhreší), aby jednak priviedol žiaka k dobrému zdraviu, jednak disciplinoval odbojných. Lebo tak ako tí, ktorí učia krasopis, berú do ruky tabuľu, s veľkou gráciou vyťahujú písmená a ukazujú ich tým, ktorí sa začali učiť, aby ho čo najviac napodobňovali, tak aj naši učitelia by mali svojim žiakom prezentovať svoj život ako akýsi jasne nakreslený model, aby ho čo najviac napodobňovali. Ak nie sú študenti, vidiac nielen bezúhonný, ale aj nádherný život, vychovávaní k cnosti, potom to každý bude viniť nie na učiteľa, ktorý nenechal nič nesplnené, čo bol povinný urobiť, ale na nedbanlivosť študentov. Keďže iní sa pýtajú, prečo žiakov neobmedzuje strach v trestuhodných činoch, pýtame sa aj my: aký druh strachu by mal učiteľ používať? napomínať? Ale toto, mnohokrát opakované, nemalo žiadnu silu. Presvedčiť prútom? Ale to nie je dovolené. Exkomunikovať? A bolo to odskúšané. Vyhostený z mesta? Ale nemá takú moc. Sľúbiť nebeské kráľovstvo? Ale neopatrným to pripadá ako rozprávka. Vyhrážať sa žalobou? Ale keď to počujú, smejú sa tomu. Vyhodiť z kostola? Nie je to ťažké, ale nepomôže vám to zlepšiť sa. Keby človeka odsúdeného jednou osobou neprijala celá cirkev a všetci spolu s tým, kto vyslovil túto vetu, boli rozhorčení, možno by sa vyhnaný človek, ktorý by sa stal cudnejším, spamätal. A teraz jeden človek odsudzuje človeka a druhý mu často slúži zároveň. Iná cirkev je mu otvorená, ponúka mu ochranu, dary; aj presídlenie sa robí pre vyhodeného ako zdroj príjmu a nehovorí, že bol vyhodený ako odsúdený, ale vymyslí si nejakú výhovorku, pre ktorú dobrovoľne odišiel. Ak sa niekto pýta: prečo? - oznamuje niečo zvláštne, čo sa cirkvi, ktorá ho prijala, zdá byť pravdepodobné. A iní, ktorí sami žijú nesprávne, využívajú to a myslia si, že v tom nájdu akési ospravedlnenie svojich pádov, prehnane o tom rozprávajú tým, ktorí prišli a napĺňajú všetko rečami, ktoré sa hodia tým, ktorí ich zložili. Ale padlí sa kvôli tomu nestanú lepšími. O tom, kto ho chcel urobiť cudným, zostáva myšlienka, že je to zlý človek. Preto tí najmúdrejší a najšikovnejší učitelia (a je ich málo) nie sú schopní priniesť čistotu tým, ktorí hrešia. Tí, ktorí sa tohto vedenia nevhodne chopili (a nie je ich málo), považujúc dobrotu iných za vlastnú katastrofu, aby neresti nezahynuli, ale silneli, sa snažia spravodlivo vyvrátiť verdikty rozhorčených. O nich, hoci viem, že to, čo poviem, bude silné, predsa to poviem; Možno bude nasledovať nejaká korekcia. Lebo načo oplakávať mŕtvych, keď možno, nakoľko to závisí od nás, zachrániť to, čo ešte nezahynulo? Poviem teda: tí, ktorí by nemali byť započítaní do počtu podriadených, sa odvážia vstúpiť do učiteľského oddelenia bez povolenia a snívať o vlastníctve oltára bez toho, aby sa ovládali; myslia na to, že budú vládnuť iným bez toho, aby mohli vládnuť sami sebe. Kvôli nim sa cirkevné záležitosti dostali do neporiadku. Jeden muž, ktorý nie je len schopný nechať sa polichotiť akýmkoľvek nečestným darom, ale ani dať svoj majetok tým, ktorí to potrebujú, keď sa dozvedel, že ste sa svojou mocou odvážili zbaviť jedného porušovateľa prísahy hriechu po tom, čo ste od neho dostali niekoľko rýb, povedal o vás toto, ako sa mi zdá, Demosthenove slovo (hoci to, čo bude povedané, bude zdanlivo veľmi silné a nebudem to mať cenu, nebudem mlčať). smrť, takže a v pekle bol tento zákon vyhlásený za zlý." Tento muž to povedal, premáhaný zármutkom, ale mne a každému, kto tu bol, sa to, čo bolo povedané, nezdalo nevhodné. Lebo ten, kto poruší prísahu, nie je zbavený viny tým, že si ty sa upokojil darmi, ale tým, že ten, kto porušil prísahu, dostal späť svoj majetok. Preto v záujme hanebného zisku neprekrúcajte ani neinterpretujte Božie slová. Neprikazujú urážať a prinášať dary kňazom, ale prikazujú, aby sa tým človek ospravedlnil pred urazeným. Lebo toto: ak zviažeš, hovorí sa o tých, čo hrešia, a toto: Ak sa rozviažeš, hovorí sa o tých, čo prišli k pokániu (Matúš 18:18). Nie kňaz upokojil kňaza, ale ten, kto uspokojil urazeného, ​​je zbavený viny. A ak si myslíte, že kňazi majú také právo rozhodnúť sa, keď tí, ktorí zhrešili a nesnažia sa napraviť svoje hriechy, potom sa Božie nariadenie ukáže ako svojvoľné, berúc do úvahy iba prospech kňazstva a nevenuje pozornosť urazeným. A tí, ktorí sú korunovaní kňazskou službou, budú uznaní za najkrutejších a najneľudskejších, pretože nezbavujú všetkých viny. Ale to nie je pravda, nie je to pravda. Neklamte samých seba, alebo ešte lepšie, nevrhajte seba aj iných do priepasti, neobnovujte zlé učenie tých zákonníkov a farizejov, ktorí kvôli hanebnému zisku vymysleli nejaké útechy pre krivoprísažníkov, vyzbrojili deti proti rodičom, znovu vyložili a prekrútili Božie prikázania. Ale úctivo a úprimne sa riaďte tým, čo je legitimizované v Písme, podľa ktorého svätý apoštol povedal: Nemôžeme nič urobiť s pravdou, ale s pravdou (2Kor 13,8). Je naozaj možné, že keď je porušiteľ prísahy bohatý a prináša dar kňazovi, je mu to dovolené, ale keď je chudobný a neprinesie dar, podlieha zodpovednosti? Ale je neprípustné, nehovorím, robiť to, čo i len premýšľať. For the Judge will say to you: did you really imagine that I would be like you? Je to možné? Ktokoľvek prikázal svojim podriadeným, aby neprijímali dary od nevinných, nemohol prikázať, aby títo posvätení boli poškvrnení ohavnými ziskami. Naopak, Pán to povedal, aby po náprave toho, čo bolo odňaté, kňazi, ktorí sa modlia a postia spolu s tými, ktorí zhrešili, získali pre nich dovolenie z neba, bez toho, aby dali v ich mysli miesto na podobnú myšlienku: poďme a prijmime Božiu svätyňu ako svoje dedičstvo. Lebo oni sú služobníci, nie spolupáchatelia; príhovorcovia, nie sudcovia; sprostredkovatelia, nie králi. A o svojich hriechoch, ako povedal Apoštol, prinášanie obetí (Žid. 7:27), samozrejme, nemôžu, aj keby boli bohatí, autokraticky odpustiť hriechy tým, ktorí nečinili pokánie. A že túto vec nezveril posväteným kvôli obchodovaniu, neprikázal mať na pamäti svoj vlastný prospech, ale rozhodol sa legitimizovať všetko v prospech tých, ktorí sú pod nimi, aby boli chrámom nevinnosti a všetkej čistoty, to naznačil prostredníctvom posvätného strážcu Mojžiša, naznačil to aj svojimi vlastnými perami. Prostredníctvom zákonodarcu povedal: ak niekto nahradí to, čo bolo dané ako zástava, nech najprv vráti, čo bolo odňaté, potom príde do chrámu upokojiť nie kňaza, ale sudcu (Pozri Ex. 22 a nasl.). Vlastnými ústami povedal: Prijmite Ducha Svätého. Tým, ktorým odpustíte hriechy, budú odpustené, ale tým, ktorým ich zadržíte, zadržia (Ján 20:23). Ak teda pre Ducha Božieho prijali moc, potom tí, ktorí zo seba odstraňujú Ducha svojimi hriechmi, túto moc samozrejme nemajú; majú to len tí, ktorí vedia podľa Ducha Svätého, kto je hodný opustenia a ktorý je hodný odsúdenia. Keďže to presahovalo ľudskú myseľ, Tešiteľ, ktorý má podiel na Božej podstate a sláve, sa pre tých, ktorí sú hodní Jeho prijatia, stal Učiteľom nevyspytateľného, ​​pre ľudskú myseľ nepochopiteľného. Tak ako echidny sprevádzajú svoje narodenie na svet smrťou svojej matky, tak hriechy sprevádza smrť tých, ktorí ich porodia. Prišiel k vám priateľ, aby sa dal ako zástava pre svojho otca a oslobodil ho z väzenia. Preto pomôžte jemu, ktorý sa rozhodol podstúpiť tento čin nie kvôli peniazom, ale kvôli zbožnosti a dobrej povesti o sebe. Vynikajúce, nanajvýš neoceniteľné, svoju vodcovskú službu zvládnete, ak ste neochvejným strážcom spravodlivosti, rovnako ďaleko od nespravodlivých, nepriateľstva a milosrdenstva, a meč držíte, pokiaľ je to možné, nepoškvrnený, predchádzate pádom hrozbami. Hoci to, čo bolo povedané, bude zrejme zvláštne, napriek tomu uvádzam túto definíciu: vrcholom mysle je dôkladná obozretnosť. Človek by totiž nemal byť považovaný za arogantného, ​​ak nie je lichotník, a za skromného, ​​ak je lichotník a neslušný. Naopak, je skromný, kto robí to, čo je slušné, ale nevyvyšuje sa pred blížnym, nemá pred všetkými prednosť, ale udržiava sa v patričnej hodnosti, slušiacej slobodným ľuďom. Človek musí byť veľkorysý a nie hrdý, odvážny a nie drzý, poddajný a neservilný, skromný a nie predstierane pokorný, slobodný a nie podlý otrok. Taký bol Boh milujúci Abrahám, ktorý pohŕdal perzskou korisťou a korisťou barbarov a vo svojej pohostinnosti bol pokornejší ako všetci ostatní, vykonával prácu sluhov a po pocte rozhovorom s Bohom povedal: Som zem a popol (1 Moj 18,27). To znamená skutočne spojiť skromnosť, pokoru a výšku dohromady, to znamená ukázať slobodu bez akejkoľvek hrdosti. A tí, ktorí dávajú mená cností nerestiam a mená nerestí cnostiam, takže cnosť sa stáva ťažko rozpoznateľnou, sa mi zdá, že samotná cnosť je odsúdená na vyhnanstvo. Na svetských zoznamoch je jeden bojovník a druhý herold, ktorý vyhlasuje víťazov. A v božských súťažiach je legálne, aby bol korunovaný aj herold. Preto nech si niektorí z tých, ktorí sú povýšení na učiteľský odbor, o sebe nemyslia, že oni ako tí, ktorí majú na starosti činy iných, sú sami oslobodení od skutkov a nepovažujú za dostatočné vyhlasovať víťazov, ale nech oni sami, ako askéti a korunovaní za pokoj a všetku cnosť, povzbudzujú tých, ktorí bojujú, a nech vyhlasujú víťazov. A ak v domnení, že by v nás malo byť len jedno, klamú samých seba, potom budú od každého zosmiešňovaní a ponižovaní ako nemužskí a budú odsudzovaní aj od Ap. Pavla, ktorý hovorí: Umŕtvujem svoje telo a podriaďujem si ho, aby som sám nebol zotročený, ak budem kázať iným (1Kor 3,27). To, čo povedal, znamená: Nedefinoval som sa ako hrdina hrdinstva, ani ako zvestovateľ; Ja sa týmito titulmi nechválim. Ale keďže som sa ukázal a chcel som dokázať, že som hodný víťazstva v živote, dostal som skutočné vedenie a pracujem tak, aby som nehanobil to, čo sa askétom patrí. Neprikláňam sa k lenivosti s myšlienkou, že som poctený, ale dávam vám vidieť cez moju prácu, že som spravodlivo poctený a celý dar si zachovávam a venujem sa nie odpočinku, ale práci. Cudnosť, na rozdiel od šialenstva, správne znamená vlastníctvo zdravého rozumu. Vedeli to nielen pohanskí mudrci, ale vedel to aj zbožný Pavol. Pre hegemóna, ktorý mu povedal: Zbláznil si sa, Paul? Mnohé knihy ťa privedú do šialenstva, - Nehnevám sa, nehovorím, suverénne, ale hovorím slovesá cudnosti a pravdy (Sk 26:24.25), staviac do protikladu cudnosť so šialenstvom. A napísal aj iným: ak sa čudujeme Bohu; Ak sme cudní, je to pre vás (2. Kor. 5:13). A tu to postavil do protikladu so šialenstvom mysle – mať zdravý rozum. Preto je každý bezhriešny stav čistotou. Ale niektorí ľudia priraďujú toto pomenovanie (čo robia dobre) predovšetkým samotnému stavu nevinnosti, ako nadradenému ostatným. Preto, ak je proti šialenstvu, bude to znamenať zdravý stav mysle, a ak je proti šialenstvu, bude to znamenať abstinenciu a nevinnosť. 357. Jemu. Na slová: Ľahol si si a zaspal ako lev (Gn 49,9) Vedz, posvätná hlava, že príklady sa berú a aplikujú na to, čo sa navrhuje, nie vo všetkých ich črtách (inak by sa nestali príkladmi, ale niečím identickým). Naopak, musíme, keď sme si vybrali to, čo je pre nás vhodné a pre čo boli vzaté, všetko ostatné odložiť. A aby ste po uvedení jedného alebo dvoch príkladov pripravili cestu na výklad pre ostatných, počúvajte, čo hovorí patriarcha o Spasiteľovi: Ľahol si si a spal ako lev (1M 49:9). Naozaj pridáme ku Kristovi všetko, čo je v šelme? Vôbec nie. Ale ak vezmeme do úvahy neporaziteľnosť leva a všetko, čo je v ňom hrôzostrašné a kráľovské, urobíme dobre, ak budeme ignorovať zverstvo a všetko ostatné, čo je na levovi viditeľné. A keď Boh povie: Skryjem ich, ako je medveď zbavený (Oz. 13:8), vyberieme si jednu vec – pomstychtivosť, a nie čokoľvek iné, čo je pre medveďa charakteristické. To isté treba urobiť s ďalšími príkladmi. Dajte víno múdremu a on bude najmúdrejší (Prísl. 9:9). 358 Diakonovi Izidorovi. Tá zbožnosť je vrcholom cností Proporcionalita cností produkuje krásu pravdy, ktorá prevyšuje akýkoľvek koncept a všetko, čo by ruka dokázala dosiahnuť pomocou farieb. Ale ako na kráse tela najviac uchvacuje krása očí, tak aj v duši prevláda na kráse zbožnosť. Ak sa k tomu pridá aj proporcionalita cností, tak bude nad všetkou krásou krása. 359. Pavel. Že zlý skutok je zlý a že skutky tých, ktorí sú ním posadnutí, sú zbytočné Keďže tí, ktorí učili zlé učenie pre tých, ktorí im bezstarostne verili, sa stali vinníkmi trestu, ktorý bol bolestivejší ako samotná smrť, potom nech je pokánie tým najlepším liekom pre postihnutých. Chválim ťa za tvoju priazeň voči mestu, ale považoval by som za spravodlivé poradiť nasledovné: obnov ho nie slzami, ale modlitbami. Lebo aj keď smrťou Ammónia, ako si napísal, zomrelo aj mesto, predsa je tu nádej, najmä s pomocou Božej moci, že opäť povstane. Je pravda, že mesto, ako ste povedali, ktoré bolo vďaka modlitbám slávneho Ammónia nedávno hrdé na svoje obyvateľstvo a bohatstvo, zdobené cnosťami, sa teraz znížilo na takú chudobu, pokiaľ ide o obyvateľov, peniaze a budovy, že niektorí z tých, ktorí zostali, utekajú zo svojej vlasti, zatiaľ čo iní umierajú pod ranami vo väzení. Imaginárny primát na to nemá žiadnu prozreteľnosť; naopak, pochutnáva si na tom, čo nie je dovolené, míňa jedlo potrebné pre chudobných, aby uspokojil svoje ambície, ťaží z cudzích nešťastí, napriek stiesnenosti zlých okolností, nerešpektuje slzy, neponúka pomocnú ruku. Preto, keď si to napísal so slzami a zavolal si ma, aby som mu napísal, vedz, že každé lekárske umenie dáva víťazstvu nad sebou samým chorobu tohto človeka. Pretože dostal veľa zdvorilých a silných listov, vôbec ich nevyužil. Preto sme konečne rešpektovali ticho pred ním. Takže, ak môžete v niečom uspieť prostredníctvom modlitby, za seba aj za mesto, potom, zanechajúc slzy, sa modlite. Ten, kto lieči nevyliečiteľné choroby, snáď vytvorí niečo také, že aj on sa oslobodí od svojho šialenstva a pokľakne, alebo lepšie povedané, ako sa povie, mŕtve mesto povstane. 361. Presbyterovi Afrodíziovi. O živote a o tom, že Boh dáva dary nestranne Pýtali ste sa: z akého dôvodu Božia milosť nedopadá na každého? Vedzte, úžasné: toto sa deje, pretože najprv zažije vôľu a potom zostúpi. Lebo hoci je to milosť, nevylieva sa len tak, ale úmerne tomu, kto ju prijíma, vyteká do tej miery, do akej nádoba viery, ktorá sa jej predkladá, nachádza kapacitu. A keby najprv nevyžadovalo to, čo závisí od nás, zostúpilo by to na každého. Ale keďže zakúsi vôľu a potom navštívi (ako to urobil u udatného Pavla; lebo sa hovorí: táto nádoba je moja vyvolená nádoba (Sk 9,15)), potom na niektorých zostúpi a zostane na nich, ale od iných ustúpi a na iných spočiatku nezostúpi. Ak si biskup Eusebius, ako si napísal, ctí a nazýva to šialenstvom, keď sa nechceš s ním hnevať, tak sa nehanbi. Je lepšie, keď sa triezvy človek javí ako opitý, ako keď sa opitý považuje za triezveho. Keďže neresť, ktorá ho dohnala k šialenstvu, sa ho pevne zmocnila, chce, aby sa všetci zbláznili, a aby sa tak mohol vyhnúť odhaleniu toho, čo robí nezákonne. Ó, ak by ste sa prišli zúčastniť s nami na slávnosti, prijmite korunu, staňte sa súčasťou víťazného vyhlásenia! Lebo radou a napomenutím, najmä s pomocou Boha, sme sa sami sebe vrátili k priateľovi, ktorý miluje nebeskú múdrosť, hoci si na krátky čas zdriemol. A teraz, víťazoslávne, hlásame víťaznú pieseň, keď sme rozpustili pohár slov, pripravili sme slovné jedlo, zaobchádzame s našimi priateľmi. Preto poďte a radujte sa s nami, obdivujte sa s nimi a radujte sa so svojimi známymi a skáčte cnosťou a napomínajte neresti, v ktorých je toľko nehanebnosti, že útočí aj na tých, ktorí od nej utekajú. 364. Presbyterovi Afrodíziovi. O tom, čo je napísané v Knihe múdrosti Ježiša Siracha: Nehľadaj, aby si bol sudcom (Sir.7:6) Som veľmi prekvapený, prečo aj to, čo je veľmi jasné, sa mnohým zdá nejasné. V tomto prísloví: nehľadaj, aby si bol sudcom, nie je ani všestrannosť, ani zvláštna múdrosť. Ale jasne hovorí: keďže to, čo je spravodlivé, je ťažké rozpoznať (mnohí pre pomalosť mysle nenachádzajú jeho stopy a mnohí pre rýchlosť mysle síce stopy nachádzajú, ale pre peniaze, alebo zo strachu, alebo z úcty k niekomu, alebo z priateľstva, či z nepriateľstva, nie je ťažké sa do takejto veci unáhliť, hoci sa dá nájsť, do veci sa dostať). to, nie pokaziť to. 365. Martinian, Zosimus, Maron a Eustathius To, čo o vás takmer všetci ľudia jednomyseľne hovoria (neviem, ako vás nazvať, aby som vás nazýval dôstojne!), mi nedovoľuje byť v pokoji, aj keby som chcel, ale ako ostrá hrana mi preniká do duše a povzbudzuje ma, aby som písal. Šetrite sa preto a vstúpte do svedomia. Pre tých, ktorí sa rozhodnú žiť nehodne tejto cti, sa kňazská hodnosť stáva prírastkom trestu. Ak chcete byť zruční v každodenných záležitostiach, tak hľadajte iných poradcov, lebo ja by som povedal opak – že z nich vznikajú nielen zbytočnosti, ale aj nebezpečenstvá, ktoré končia smrťou. A ak chcete uspieť v záležitostiach podľa Boha, potom, nehovorím, že pozvaní, ale aj nepozvaní si prídu po radu. Preto, ak sa chcete stať hodnými slávy a poslúchať môj názor, urobte to, čo vás pripraví na súťaž svätých. A pre nich bol význam malý v tom, čo bolo potrebné pre život tu, ale veľký v tom, čo bolo potrebné po odchode odtiaľto, a všetko robili s týmto cieľom. 367. Presbyterovi Pavlovi. O tom, čo je predpísané pre vládcu: prenasledujte spravodlivých (Dt 16:20) Tí, ktorí začínajú v cnosti a končia v neresti, by mali byť uznaní ako ľahostajní a úbohí ľudia. A to sú tí, ktorí začínajú protekciou chudobných a končia vlastným obohatením. Napomínajúc ich, Božie Písmo hovorí: prenasledujte spravodlivých. Lebo tí, ktorí sa vyzbrojili spravodlivou starostlivosťou o chudobných, by o ňu nemali odoberať tých, pre ktorých sa vyzbrojili, a nemali by si privlastňovať, čo im patrí. 368. Presbyterovi Jerakovi. Prečo je odsudzovaný farizej, ktorý o sebe veľa hovoril, ale chválený Jób, ktorý o sebe povedal viac a navyše to najdôležitejšie? Čuduješ sa a žasneš, ako si povedal, prečo farizej, ktorý o sebe veľa hovoril, vzbudil rozhorčenie, kým Jób, ktorý o sebe povedal viac, a navyše to najdôležitejšie, získal súhlas. Preto si vypočujte krátku odpoveď. Nemohlo to byť inak. Farizej, ktorý nikým nepovolaný a nikým nenabádaný veľa rozpráva a sám v celom vesmíre si o sebe myslí vysoko, právom vzbudil rozhorčenie, pretože trpel pýchou. A ktokoľvek, keď ho schvaľujú, skrýva jeho prednosti, a keď sa mu rúhajú, hovorí o nich, aby odvrátil obvinenia vznesené proti nemu, ako to urobil slávny a najvyšší zo všetkých chvály Jób, stojí nad každým obvinením, pretože to prechádza na tých, ktorí sa mu neprávom rúhali. Naozaj, je to nerozumná vec a zdá sa nerozumné, a zdá sa spravodlivé, chváliť sa bez naliehavej potreby. Ak sa však do takýchto prejavov nedobrovoľne zapletie človek, ktorý počuje niečo, čo by o sebe počuť nemal, potom je vina na tých, ktorí ho k tejto nevyhnutnosti priviedli. Preto podľa Božieho verdiktu nebol schválený ten, kto sa bez podnetu ospravedlnil a odsúdil všetkých ostatných, nerešpektoval mýtnika, ktorý stál pri ňom, ale ten, koho k tomu priviedla nevyhnutnosť, bol korunovaný veľkou chválou. Lebo mlčali Jóbovi priatelia o niečom, čo by ho mohlo dráždiť? Skúsení lekári na začiatku bolestivého záchvatu sa zdráhajú poskytnúť pomoc, pretože prílev vlhkosti, ktorý spôsobuje chorobu, spôsobuje, že používané lieky sú vodnaté, ale dovolia, aby záchvat trochu ustúpil a potom začali s umením medicíny. Rovnako ten, kto je opojený smútkom, keď je ešte v plnej sile, by nemal udrieť (inak to slovo nadarmo premrháme a urobíme z neho neúčinný liek), ale keď sa na krátky čas zúčastní smútku a dovolí smútku trochu poľaviť, potom by sa malo začať liečiť. Preto sme pomaly kráčali k tvojmu uzdraveniu. Trochu sa osloboď, priateľu, od tohto silného smútku, uvedomujúc si, že nie si sám a nie si prvý, kto to trpí, ale je to bežná choroba a my všetci, ktorí sme ešte nevstúpili na túto cestu, pôjdeme po nej, aby sme zložili účty zo svojich skutkov. Aj keď pokladám za nemožné, aby milovníci cnosti nemali nepriateľov, predsa môžu svoje nepriateľstvo obrátiť na dobro. Ak múdri nepadnú, majú z toho úžitok pre seba, ale pre nepriateľov sa to mení na trest. Ale ak padnú, získajú úžitok od svojich nepriateľov, pretože často ohováranie, ktoré človeka postihne, vylieči duševnú chorobu, o ktorej nevedel alebo sa o ňu nestaral. A dobre vypracovaní potrebujú buď úprimných priateľov, alebo nepriateľov horiacich hnevom. Niektorí používajú rady a iní ohováranie, aby zabránili pádom. A keďže priateľstvo má teraz slabý hlas na slobodu prejavu, alebo skôr mlčí, je zhovorčivé a hlasné na lichôtky a pozdravy a nemá hlas na radu a potrebné pokarhanie, potom musí počúvať pravdu od svojich nepriateľov a napraviť sa. Najstrašnejšie sú podľa mňa pochlebovači, ktorí v závislosti od jazyka boháčov, ak chcú prejaviť prekvapenie nad niečím absurdným, prisahajú, že toto je najlepšie, a ak sa rozhodnú rúhať, okamžite sa rúhajú samotnej cnosti. Rozumní ľudia by sa preto mali vyhýbať lichoteniu a lichoteniu. Oboje, nehovoriac o ľudskom smiechu, vyvoláva nenapraviteľnú zlú vôľu a neznesiteľné muky. 372. K richtárovi Archontiovi S úplnou istotou viem, že ak sa spýtam: je lepšie moje pochopenie alebo Pavlovovo? – tak túto otázku budete považovať za arogantnú. Prečo požadujete, aby som uspel v niečom, v čom nemohol uspieť ani Pavol? A tento inšpirovaný pracovník (nebudem hovoriť podrobne o každom, pre koho jeho srdce horelo) násilne odmietol Galaťanov do judaizmu a tí, ktorí prišli z Ázie, ho nepočúvali a falošní apoštoli s ním viedli tvrdohlavú vojnu; a nikto mu to nevyčíta, ale každý ho korunuje za jeho úmysel. Prečo som ja, ako hovoríš, hoci som mnohých povolal k cnosti a presvedčil, aby ju milovali, a mnohých som aj vytrhol z moci hriechu, som obviňovaný z toho, že Eusebius, Martinian, Zosimus a Maro neposlúchli moje rady? Ale pozrite sa: ak ma napadnete obviniť, nenechajte sa zosmiešniť pre nerozumnosť ako človek, ktorý nemá pojem o ľudskej slobode a prenáša vinu tých, ktorí nie sú presvedčení, na toho, kto nie je presvedčený. Keď hebrejský kráľ Ezechiáš uvidel postaviť pamätník víťazstvu nad Peržanmi, čo bolo úžasnejšie ako zázrak, nad všetky ľudské sily a všetky túžby, vtedy ho presne vtedy zachvátila choroba, aby ho duchovné rozkoše, ktoré si vyžadovali uzdu, nedonútili ísť za hranice povinností a aby nenasledoval nepriateľský útok. Ak teda pre vaše veleum dorazil blahobyt, ktorý prevyšuje všetky očakávania, potom nehovorte a nerobte nič neslušné, ale znížte prebytok radosti, pretože zvyčajne škodí viac ako smútok. 374. Biskupovi Theopemptosovi. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané: Ak je to možné od vás, majte pokoj so všetkými ľuďmi (Rim 12:18). Rovnaké zmýšľanie je pre človeka začiatkom a základom všetkých dobrých vecí a nemalo by nikomu dávať dôvod na bitku a hádky. Ale ak niekde vidíte, že zbožnosti bolo ublížené alebo slabí sú urazení, nedávajte prednosť pokoju pred pravdou. Naopak, buď odvážny a bojuj proti hriechu, až kým nevykrvácaš (Žid. 12:4). Preto Apoštol povedal, čo ste chceli vedieť: ak je to možné od vás, majte pokoj so všetkými ľuďmi. Niekedy je to totiž nemožné, napríklad keď, ako už bolo povedané, hovoríme o zbožnosti alebo keď je potrebné postaviť sa za urazených. A prečo sa čudujete, že to nie je vždy možné vo vzťahu k iným ľuďom, keď Apoštol vyriešil toto nevyhnutné spojenie medzi manželmi, ktorí tvoria jedno telo, slovami: ak je neveriaci oddelený, nech je oddelený (1 Kor 7:15)? A ja sám nie som bezhriešny a nehľadám bezhriešnych priateľov, pretože bezhriešnych nenájdem. Ale tých, ktorí majú veľa úspechov a sú skvelí, a málo nedostatkov a nie sú dôležití, zaraďujem do zoznamu priateľov a tých, u ktorých nachádzam opak toho, čo bolo povedané, nezahŕňam ani nevylučujem. Neuvádzam to, aby som neuviedol dôvod na ohováranie celého hostiteľa, pretože každý zvyčajne posudzuje človeka podľa jeho spoločníkov. Ale ani to nevylučujem a nechávam im dobrú nádej. A niektorí sú pre mňa ako poradcovia a priatelia a s ostatnými sa nehádam, ale podporujem možný mier a snažím sa zachovať apoštolský príkaz: ak je to možné, majte pokoj so všetkými ľuďmi. Radím im, aby sa zdržali nerestí a držali sa cnosti. Ale ak moju radu premenia na dôvod na nepriateľstvo, spôsobia mi nemalý smútok, pretože to nevyužili, a nie preto, že by vyjadrili nepriateľstvo. Keď sa tu z neba zjavilo Slnko pravdy v prospech ľudí, vtedy, práve vtedy, akoby v prílive, sa všetko premenilo na svätosť. To, čo postrádalo slávnostnú nádheru a vznešené v mene triumfu, bolo urážané okuliarmi nerestí, sa zmenilo na božský a svetský triumf. A ľudia sa naučili uznávať zbožnosť ako pravú slávnosť, keď sa služba cnosti najviac vykonáva, ako úctivé posvätné tajomstvo. 377. Učeníci, asistenti presbytera Tak ako cudná žena, ktorá má na tvári znaky čistoty, zmenšuje nádeje tých, ktorí na ňu hľadia žiadostivo, tak cudná duša, ktorá má na svojich citoch znaky cností, potláča nádeje tých, ktorí majú v úmysle poškodiť jej krásu. Lebo kto sa odváži priblížiť sa, keď vidí také oko, v ktorom sa spája miernosť a ušľachtilosť? Kto by nepovažoval rozhovor s takým jazykom, ktorý sa stal chrámom pokoja, za neprístupný? Kto by sa nebál dať zlú radu, keď si všimol, že iné city sa stali nástrojmi cnosti? Preto sa vy, šľachetné potomstvo môjho priateľa Lea, držte neprístupné pre škodlivé spoločenstvá, aby ste zvýšili slávu svoju aj svojho otca. 378. Nilammon a Nilammon Vaši rodičia vám dali rovnaké meno a to isté meno vám dalo morálku, pretože prvé máte od tých, ktorí vám dali život, a druhé ste získali svojimi skutkami. Keby ľudia videli túto identitu v dobrých skutkoch, tešil by som sa; Keďže ju vidia opačne, je mi to nesmierne ľúto. Lebo nehanebné oko, zdvihnutý krk, ustavičný pohyb obočia, prudká chôdza, schopnosť nečervenať sa pri akejkoľvek hanbe sú znakmi najpodlejšej duše, vtláčajúcej telu zjavné črty jej vášní. 379. Najpokojnejšiemu Theodorovi. O Jozuovi, o Mojžišovej štedrosti, ktorá sa prejavila v tom, že neuprednostnil žiadneho zo svojich synov pred udatným Ježišom a o tom, že deťom sa nemá dávať moc, ak je ich charakter nedôstojný. A ešte v mnohom žasnem nad Bohom milujúcim Mojžišom, ale hlavne nad tým, že nadovšetko vášňou zvíťazil nad prirodzenou oddanosťou. Pretože sa mu narodili dvaja synovia, ktorí sa však nestali horlivcami otcovej cnosti, neustanovil ani jedného z nich za nástupcu vo vedení armády, ale vybral si muža, ktorý je mu blízky nie tak rodom, ako skôr cnosťou, uprednostnil ju pred prírodou, ktorá je často slepá v hodnotení dobra. To brilantne dokázalo, že Mojžiš, tento mierny muž, nevychoval svojho brata ku kňazstvu z milosrdenstva. Lebo kto neprejavil takú česť tým, ktorí prišli z jeho hlbín, ale prekonal svojvôľu prírody, nekorunoval svojho brata kňazstvom z milosrdenstva, ale z Božieho príkazu. Preto tí, ktorí sa vzbúrili proti Mojžišovi a mysleli si, že svoju polokrvnosť ustanovil nie Božím súdom, ale vlastným uvažovaním, utrpeli mimoriadne tresty: niektorých pohltilo otvorenie zeme, zatiaľ čo iní sa stali pokrmom nebeského ohňa. Hoci Eusebius, ako ste napísali, po tom, čo uzavrel spojenectvo s neresťami, vedie vojnu proti cnosti, bezohľadne sa nechá strhnúť ohováraním do zlomyseľnosti a ľahko sa oddáva absurdným podozreniam a v trestaní tých, ktorí zhrešili, je neúprosný a veľmi pomaly odmeňuje tých, ktorí uspeli, predsa nemáte právo sa mu smiať, ako hovoria, a vy sami nie ste ako, dôležité. Buď to nerobte, alebo sa nesmejte tým, ktorí to robia. Snáď pre jeho zásluhy sa mu stalo aj to, že keď ťa vysvätil, keď si bol taký, bez toho, aby o tom vedel, dostal trest. Lebo ten, kto nezákonne otvára svoje pery, ktoré sú zviazané božskými nariadeniami, je vidieť, že ich otvára proti sebe, a kto si myslí, že vyzbrojí nespútaný jazyk proti skúseným, vyzbrojí ho proti sebe. Kto prostredníctvom cudnosti a zdržanlivosti autokraticky obmedzuje zmyselnosť, ktorá sa pre mnohých zdá neodolateľná, má právo chváliť sa mnohými a slávnymi víťazstvami, pričom má dušu zbavenú každej odpornej vášne. A ten, kto je silne posadnutý zmyselnosťou, kto je pod svojvôľou barbarských vášní tela a povyšuje sa ich barbarskými víťazstvami, je podľa mňa ignorant aj podlý otrok. Zo strachu a strachu z veľkého zla (hoci je zvláštne to povedať a počúvať) chce pôsobiť odvážne a púšťa sa do boja v obave zo svojho zotročenia a narodenia detí. Kto sa dotkne vznešenej témy a pokúsi sa vyložiť význam Svätého písma, mal by mať pokojný a jasný jazyk, zbožné a úctivé srdce, nasledovať Písmo a neukazovať mu cestu a nevnucovať mu zmysel z vlastnej vôle. Pre tých, ktorí sa ich odvážia skresľovať a reinterpretovať, hrozí veľmi veľké nebezpečenstvo týkajúce sa samotnej duše. 383. Presbyterovi Nilammonovi Nemám síce veľkú chuť púšťať sa do rozhovorov o fyzickom, no napriek tomu, aby som vás nenahneval, napíšem. Z rozdielu v postave niektorí pijani zblednú a začnú žlčať, zatiaľ čo iní sa stanú červenými a krvavými: buď od šialenstva, pri ktorom sa krv rozbehne dovnútra a tvár zbledne, alebo z pohybu, ktorý spôsobí vnútorné teplo smerom von. Ale bez ohľadu na to, či má niekto rovnakú alebo odlišnú postavu, myseľ, ako vynikajúci vodič, nemôže dovoliť, aby sa vášeň naplno rozbehla, alebo priviesť vášeň, ktorá sa dostala do pohybu, do harmónie a krotenia. Odvážni Židia, ktorí nikdy neutrpeli také neodvolateľné zajatie, aké vydržali po kríži, neviem prečo, nechcú činiť pokánie, aj keď Písmo a udalosti svedčia v náš prospech, ale sú odsúdení. A to už je o tomto dosť. Povedzte tým, ktorí sa odvážia uraziť siroty, že sa páči Kráľovi kráľov a Pánovi pánov nazývať sa Otcom sirôt a Sudcom vdov (Ž 67:6), lebo hovorí: Môj služobník Nabuchodonozor (Jer. 25:9) a: kniežatá Môjho služobníka Dávida (2 Sam. 7:5) jedným životom a druhým služobníkom. A vo vzťahu k vysokému si dáva meno, ktoré znamená panstvo, a vo vzťahu k nízkemu si dáva meno, ktoré znamená opatrovníctvo, a potvrdzuje, že pre niektorých je Majstrom a pre iných je Otcom. Preto nech nikto neuráža siroty, mysliac na Otca, nech nikto neutláča vdovu, v myšlienkach si predstavuje Sudcu, a nech nikto nevykorisťuje nikoho z majetku a nepredstavuje si nepodplatiteľného Sudcu. Ak niekto bez obozretnosti, so zreteľom len na prítomnosť a slepý k budúcnosti považuje krádež za svoju výhodu, nech počuje, že aj tu chamtivosť často vytvára nebezpečenstvo a nielenže zbavuje človeka majetku, ale zároveň ničí dušu. Lebo nie každý zisk je dobrý, ale len ten, ktorý sa získa dobre, a bez toho vedie priamo ku katastrofe. Tak ako je dobré chytať v rybolove, ale je lepšie neuspieť v rybolove, ak je to druhé bezpečné a prvé vás prinúti znášať niečo škodlivé, tak sa to deje pri získavaní výhod. Lebo ten, kto má možnosť obohatiť sa spravodlivými prostriedkami, sa uchyľuje k vydieraniu, podlieha hanbe a zdedí nebezpečenstvu. A ak niekto povie: "Kto nechce zbohatnúť?" - potom sa opýtam: "Kto by chcel zomrieť po získaní zisku?" Túžba získať niečo, čo vedie k nebezpečenstvu, neznamená hľadať zisk, ale dehonestáciu a katastrofu, pretože niektoré výhody majú odpornú zámienku, zatiaľ čo iné sú spojené s nebezpečným vydieraním. Preto zlé získavanie výhod, či už vo vzťahu k prítomnosti, alebo vo vzťahu k budúcnosti, uznávajúc najvážnejšiu škodu, nech sa zo všetkých síl vyhýbajú nepravde. 385. Herimon, Zosima, Maron. Že duša je nesmrteľná Pridŕžajúc sa tejto myšlienky tí najlepší, akoby duše s telom vybledli, nebojácne nehrešia, akoby ste nečakali trest pre seba, ale ustúpia od tejto myšlienky, keď sa dozvedeli od Sudcu pravdu, že duše sú nesmrteľné a budú potrestané. Lebo sa hovorí: nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu – to je najnespornejší dôkaz nesmrteľnosti duše! -Bojte sa viac ako mocných, on zahubí dušu i telo v pekle (Mt 10,28). Toto je ten najnepravdivejší dôkaz vzkriesenia aj mučenia! Pretože definícia Stvoriteľa musí byť uznaná ako silnejšia než akýkoľvek dôkaz. A že v Starom zákone šikovní a slávni ľudia vedeli o nesmrteľnosti – počúvajte, ako o tom hovoria traja mladíci v peci: Požehnaj duše a duše spravodlivých, Pane (Dan 3:86). Samozrejme, dôvery hodní sú tí, ktorí sa nebáli trýzniteľa, ale preukázali svoju zbožnosť a zahanbili oheň. A ten, čo videl kričať Serafima: Kto vám povie, že horí oheň? (Iz. 33:14), - čo iné káže, ak nie Gehennu a nesmrteľnosť duší a volanie k životu tiel? Preto slová, ktoré vám hovorí Písmo, nepovažujte za bájky, ale spamätajte sa, lebo je to možné, kým sme tu. Boh nechce smrť pre hriešnika, ale skôr, aby sa odvrátil od svojej zlej cesty a žil slávnym životom (Ezech. 18:32). Lebo ak pri spoveď pôjdeme pred Jeho tvárou (Ž 94:2), teda ak sme pred stanoveným časom v tom ospravedlnení zo skutkov, potom na súde dostaneme milosrdenstvo. Pretože, ako som povedal, definícia Stvoriteľa musí byť uznaná za silnejšiu než akýkoľvek dôkaz. 386. Presbyterovi Agafnusovi. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané Abrahámovi: Budem sa množiť a množiť (1 Moj 22,17)? Boh zasľúbil Abrahámovi, že prirovná jeho semeno k nebeským hviezdam a morskému piesku, čím naznačil, že niektorí z jeho potomkov budú žiariť, ako boli proroci a spravodliví, apoštoli a cez nich tí, ktorí uverili a vyznamenali sa skutkami, ktorým Spasiteľ povedal: nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi (Matúš 5:16) a ako sa v nich zjavuje apoštol Filip 2, vo svete. zatiaľ čo iní sa ukážu ako plaziaci sa po zemi a pripútaní k pozemským veciam. A takí, ako nestabilní a unášaní každým vetrom, budú ponížení a považovaní za more a pustý piesok. Ak sa nedávni priatelia hádajú s nádejou na zmierenie, potom to ešte nie je veľké zlo, ale ak s myšlienkou zostať nezmieriteľnými navždy, potom je to už väčšie zlo. Bez ohľadu na to, aké sú k sebe naladené, snažte sa ich čo najskôr uviesť do pokoja, aby to inak čas nesťažoval. 388. Jemu. O tom, čo je napísané v zákone: Nezľutuješ sa nad chudobnými na súde (Ex 23,3). Kto používa chudobu na zlo a miluje začať súdne spory, nielenže nemá právo použiť milosť, ale dokonca si zaslúži nenávisť. Musí prosiť, zachovávať ticho, ale sťažuje sa. Preto Prameň pravdy, ktorý sa nedomnieva, že takáto osoba by mala byť omilostená, mu týmto zakazuje klamať. Ak sa prestane správať tak, ako sa na navrhovateľa patrí, odváži sa zmeniť na toho, kto začal súdny proces, potom môže spravodlivosť zvíťaziť medzi tým, kto nad ním vynesie rozsudok. Ten, proti komu je podaná sťažnosť, keď získal prevahu, môže po svojom víťazstve prejaviť milosť porazeným, a kto dostane právomoc vyhlásiť rozsudok, nemá právo konať na úkor spravodlivosti. Ak je Zosimina skazenosť neznesiteľná a keď sa berie do úvahy sama osebe, ako si napísal, ukazuje sa ešte neznesiteľnejšie v porovnaní s ostatnými, a najneznesiteľnejšie na tom vyzerá to, že o svojej chorobe ani nevie, tak prečo nás otravuješ, ako keby sme dokázali vyliečiť nevyliečiteľnú chorobu? To môže urobiť jedine Boh, ktorý premáha vášne a každú neresť. 390. Petru. O slobode, s akou Pavol hovoril na verejných zhromaždeniach Nesmierne ma udivuje odvaha slávneho Pavla, s ktorou dokonca aj na súde hovoril k ľudu a skladajúc sa z toho, učil. Je bežné, že učiteľ hovorí s autoritou a obžalovaný vyvažuje svoje slová s okolnosťami. Ale správal sa opačne, pretože mal v sebe Darcu a Distribútora múdrosti. 391. K richtárovi Archonovi Neviete, je jasné, že ten istý výrok, to isté meno, to isté slovo, vyslovované nie s rovnakým napätím v hlase, sa niekedy ukáže ako ovocie chladnej rozvážnosti a inokedy hnevu. Váš priateľ, aby umlčal tých, ktorí mu vyčítali zbabelosť, ktorú pred vami prejavil, išiel tam a išiel s úmyslom nielen prekonať sám seba vo svojej súčasnej priazni, ale aj uhasiť svoje niekdajšie nepriateľstvo. Prijmite ho teda s otvorenou náručou. 393. Gramatika k Agathdemonovi Ak sa ostatným, ktorí vám lichotia, môže zdať, že táto odpoveď je skôr ovocím rozvážnosti než hnevu, mne sa to zdá skôr ovocím arogancie a ľahkomyseľnosti. Preto ti radím, aby si najprv rozvážne predchádzal hnevu a až potom hovoril a písal. Lebo ak dovolíte, aby hnev predbehol rozum, potom všetko obrátite hore nohami. Skutočnosť, že blahoslavený Timotej v skutočnosti prekonal klebety, ktoré o ňom kolovali, a keď ho osobne spoznali, ukázali sa byť lepšími, ako ho poznali z počutia, vie každý, kto bol poctený príjemnou komunikáciou s ním. A že by som chcel o ňom povedať toľko, koľko chcem, o tom myslím nebude nikto pochybovať. Ale keďže je ľahšie si priať a oveľa ťažšie je splniť všetko, čo je vhodné priať, budem ticho. A podľa toho, čo presne viete, neodmietnite mu dať slovo chvály. Keď boli bezprávni Židia pre svoju arogantnú vzburu proti Pánovi zbavení pomoci anjelov, potom boli zradení rímskemu vojsku a zajatí v takom veľkom počte, že tí, ktorí videli zajatcov, neverili, že niektorý zo Židov zomrel, a padlo také množstvo, že sa každý čudoval, či niekto z nich nebol zajatý. Keď totiž vzbĺkla ich zúrivosť voči otrokom, ako sú oni, potom si zachovali čistotu, a keď sa vzbúrili proti Pánovi, potom upadli do hriechu, ktorý prevyšoval akúkoľvek výhovorku, boli vydaní na konečné zničenie. Niektorí sa stali obeťami ohňa a meča, iní hladom, zatiaľ čo iní, ktorí zostali, si mohli zachrániť život, aby smútili nad vojnovými katastrofami a ako zajatci trestaní bičom kráčali okolo slnečnice a všade videli prekvitajúcu oslavu Ukrižovaného. Tak ako kráľ, ktorý nad sebou uznáva moc zákonov, je animovaným zákonom, tak aj kňaz, v ktorom vládnu stanovy, je tichým pravidlom. Úprimní a horliví milovníci cudnosti, vo svojej čistote a o iných, hoci takí nie sú, často vyslovujú dobré úsudky a nikoho neuznávajú ako rozpustilého. Rovnako tak tí, ktorých oplzlosť zanietila až do zúrivosti – jedným z nich, ako hovoria, ste –, pre vašu žiadostivosť vyhlasujú tých, ktorí takými vôbec nie sú, za rovnakých. Pretože obaja, súdiac podľa seba, vyslovujú súd nad druhými. A čas osláv, akoby hovoril sám za seba, bol ozdobený dobrotou prírody. Nehovoriac o jari duší, ktorá rozkvitla po hriešnej zime, aj jar tiel vzrušuje naše prekvapenie. Bezprostredne po zimnej nepríjemnosti totiž predvída letnú nepríjemnosť a tým ukazuje, že tí, ktorí sú oslobodení od hriešnej zimy, ak si nezachovajú jarný a usporiadaný stav, budú odovzdaní ohňu súdu. Tak ako po jari z akejsi nevyhnutnosti nasleduje leto, tak po dlhom utrpení určite príde Súd. Ak vy, najlepší, chcete zvýšiť svoje úspechy, nezmýšľajte o sebe vysoko a potom sa stanú skvelými. Nemyslite si, že ste už urobili všetko, a potom budete mať väčšiu slávu. Lebo ak sa hriešnik, považujúc sa za toho, čím skutočne je, stane spravodlivým ako mýtnik, potom sa spravodlivý, uznávajúc sám seba za hriešnika, nestane ešte spravodlivejším a hodnejším? Ak dobrotivosť priniesla hriešnikovi korunu (lebo nehovoril z pokory, ale zo samej pravdy o sebe), neupletie potom pokora nespočetné množstvo korún pre spravodlivých? Mnoho ľudí (je nespravodlivé obviňovať všetkých) robí zlé veci bez učenia a aj keď sú naučení, nerozumejú dobrým veciam. Ale to, čo im hrozí trestom, neprestanú robiť z vlastnej vôle, a čo koruny pripravia, aj keď sú prinútené, nesplnia. A robia jednu vec bez toho, aby mali často príklady, a aj keď vidia inú, nielenže ju nenapodobňujú, ale aj odmietajú. Prečo to píšem, neviete, možno preto, že som sám zosmiešňoval správanie Zosimy a Marona. Opustil nás múdry presbyter Eustathius, ktorý, ako viete, z Božej nenávisti k bezbožnosti bol zaťažený svojou podobnosťou s odporným Eustathiom a chcel si zmeniť meno. Nie je dovolené povedať, že zomrel, azda preto, lebo spánok milovníkov cnosti, z ktorých jedným bol, je koniec trápenia a začiatok požehnania. Lebo koniec vykorisťovania je začiatok korún. Moja duša, priateľu, má tendenciu veriť v najväčšie úspechy a neveriť vo veľké hriechy. Preto chválim tých, ktorí prerozprávajú prvé, a ak môžem, zastavím ústa tých, ktorí prerozprávajú to druhé, a ak to nedokážem, obmedzím ich tým, že nadobudnem pochmúrny vzhľad. Ak som teda zapchal ústa tvojmu nepriateľovi, ktorý proti tebe hovoril niečo ohavné, ďakuj za to nie mne, ale Bohu, ktorý mi dal takú vôľu, a snaž sa nepriateľa svojimi skutkami odhaliť. V tomto prípade vám zostanem vďačný, ak ma neodsúdite, ale ukáže sa, že som stál za pravdou. 403. Diakonovi Lampetiusovi. O Božom príchode Vedz, vrodená forma múdrosti, že láskavý víťazný nebeský Kráľ, ktorý prišiel na zem spasiť ľudí ako istý barbar, keď si podriadil všetky hriešne veci, po víťazstve sa nad nimi zmiloval ako svoj majetok. Ten, kto nielen ochraňuje urazených, ale dbá na to, aby sa nikto neurazil, právom sa nazýva nielen aktívnym vodcom, ale aj múdrym zákonodarcom, ako ten, kto robí jednu vec s vyššou mocou a druhú s duchovnou rozvahou. Ten, kto neporuší spravodlivosť, či už z milosrdenstva, alebo z nepriateľstva, alebo z očakávania darov, je tým najlepším pravidlom spravodlivosti a nepodplatiteľným sudcom v sporných veciach. 406. Presbyterovi Jerakovi. Daj múdrosť múdrym a rozumnosť tým, ktorí rozumejú (Dan. 2:21) Čo povedal Daniel: daj múdrosť múdrym a rozumnosť tým, ktorí rozumejú, povedal predovšetkým o sebe, pretože Boh mu zjavil nielen sen, o ktorom ten, kto ho videl, nevedel, ale aj dôvod, prečo sa mu toto videnie ukázalo, a súlad medzi jedným a druhým. A dôvodom boli kráľove myšlienky. Pravdepodobne bol hrdý na svoje víťazstvá, keď sa ukázal ako udatný vo vojnách nielen proti iným národom, ale aj proti Židom, ktorí boli zvelebovaní mnohými a veľkými Božími dobrodeniami pre nich v Egypte, na púšti a v Palestíne. Keď videl vyhasnuté mnohé kráľovstvá, pretože sa skončilo aj asýrske kráľovstvo, premýšľal, ako by sa dalo predpokladať, či s ním nebude nejaká revolúcia. V súlade s takýmito úvahami mal víziu. A Prorok mu tieto úvahy najprv vyrozprával, aby sa učením tajomstva stalo spoľahlivým a výkladu sa rýchlejšie uverilo. Kráľ teda prijal, čo bolo povedané. Lebo z toho, čo Prorok hovorí o tom, čo sa stalo v jeho myšlienkach, nielenže dospel k záveru o pravdivosti prorockých slov, ale dokonca si možno v mysli obnovil to, čo videl, a s presnosťou opisu si to zapamätal. A to už je o tomto dosť. A ak to Daniel povedal o druhých, potom, ako si myslím, nazýva múdrymi tých, ktorí nadobudli bázeň pred Bohom, pretože bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti (Prísl. 1:7) a tí, ktorí vedú porozumenie, sú vycvičení v zákone. Lebo ak ustúpia od klamu modiel a budú nasledovať nebeské vysielanie, potom dostanú poznanie o tajomstvách. Boh dáva múdrosť múdrym, to znamená, že dáva Božiu milosť tým, ktorí sa Ho boja, a inteligenciu tým, ktorí sa Ho boja, to znamená poznanie neviditeľného, ​​dáva pochopenie tým, ktorí inteligentne prúdia k Nemu, ktorý je schopný niečo také odhaliť. Alebo ešte raz: dáva múdrosť tým, ktorí sa správajú múdro, a dáva rozum tým, ktorí formujú svoju myseľ, aby priťahovali milosť a nemysleli si, že ju udeľuje los. Lebo keď sa budú robiť prípravy, zostúpi aj milosť. Alebo ešte raz: keďže mnohí z pohanských mudrcov a inteligentných ľudí, ktorí začali s Božím kázaním, mali žať pravú múdrosť a v pravom zmysle aj porozumenie, potom o tom Daniel prorokoval. Ľudí nelákala len úžasná sila kázne, ale aj život kazateľov, ktorý bol v súlade s kázňou. Lebo kto uverí ľuďom, ktorí hovoria jedno a robia iné? Ak aj teraz mnohí, ktorí sa pevne utvrdili vo viere, vidiac život svojich mentorov, nielen zakolísali, ale boli aj vykorenení, kto by uveril na začiatku, vidiac život, ktorý sa nezhoduje s tým, čo sa hovorí, a navyše, keď je im povedané, aby opustili svojich otcovských bohov a otcovskú morálku, nenávideli bohatstvo, zábavu, rozkoše, ale milovali každodenný pôst, boli pripravení na cudnú smrť a cudnosť Nič, môj druh, nie je silnejšie a autokratickejšie ako cnosť. Ona, objasňujúc podstatu udalostí, nedovoľuje, aby ju zneuctili, ale vnucujúc každý obrubník slušnosti, riadi a vedie k tomu, čo sa jej páči. Ak za Eusebiovho bezprávia, ako si napísal, úrady správne nazvali nezákonnosť, trest predchádza obvineniu a mučenie predchádza pokarhanie, potom sa tomu nečuduj, pretože on ako maznáčik nerozumu a všetkej pravde cudzí nie je lenivý porušovať spravodlivosť. Ale tak to nemá byť, ale naopak, treba spojiť súdny proces s obžalobou, po odsúdení musí nasledovať dokazovanie viny a potom musí byť vyhlásený konečný rozsudok, ktorý určí povahu pádu a mieru trestu. 410. Jemu. Ako máme rozumieť tomu, čo je napísané v Kazateľovi: „Nebudeš pravdovravný“ (Kaz. 7:17)? Keďže ste chceli vedieť, prečo bolo povedané: „Nebuď pravdivý“, hovorím, že podľa môjho názoru tu existuje dvojitý výklad. Alebo: nebuď prísne pravdivý, ale prevyšuj spravodlivosť dobrotou. Lebo spravodlivé nie je byť urazený, ale múdre je trpezlivo znášať, keď sa urážaš. Alebo: choďte po strednej ceste cnosti, pretože excesy a nedostatky, vedúce z priamej cesty, končia neresťami. A že presne toto znamenajú rady Múdreho, zaručujú nasledujúce slová. Lebo sa hovorí: Nebuď príliš múdry, aby si sa nečudoval. Jeden zo siedmich oslávených mudrcov, ktorý buď ukradol túto myšlienku, ako verím, alebo sa v myšlienkach zblížil s Múdrym (krádež je odňatie niekoho iného a zbližovanie myšlienok je podobnosť, ktorá nepodlieha tejto výčitke), tvrdil: „Najlepšia je miera. A druhý, ktorý to isté vyjadril inak, povedal: "Nič príliš." Malo by sa vedieť, že to platí nielen vo vzťahu k cnostiam, ale aj vo vzťahu k zbožnosti, pretože zbožnosť, ktorá je strednou cestou medzi bezbožnosťou a poverou, oboje zakazuje. Keďže ste chceli vedieť, prečo sú cnosti stredom, povedzte, že obozretnosť je stredom medzi jednoduchosťou a prefíkanosťou, veľkorysosť medzi márnotratnosťou a lakomosťou, veľkodušnosť medzi aroganciou a nízkosť, odvaha medzi drzosťou a bojazlivosťou. Preto sa treba vyhýbať extrémom a držať sa stredu. 412. Presbyterovi Martinianovi Nehľadajte bohatstvo, to najlepšie. Je otcom pýchy, rodičom pohŕdania, darcom zmyselnosti, vinníkom každej neresti a kradne človeku jeho oddanosť Bohu. Ale hľadaj cnosť, ktorá ťa zbaví všetkého zlého. Ak si vyžaduje pot a námahu, potom sa jej za to nevyhýbajte, ale najmä ju milujte, pretože vo všetkom inom, čo sa získava potením a prácou, sa túži po niečom malom, ale pohŕda sa niečím, čo prichádza samo od seba, dokonca aj niečím veľkým. Keďže rada nemala žiadnu moc a ukázalo sa, že vaše šialenstvo sa nedá napraviť z vašej neresti, znova sa obraciame k modlitbám. Nech vám Boh dá, aby ste opustili svoje šialenstvo a prišli k cudnej mysli! Milovníci cnosti, uchvátení múdrosťou a neukojiteľní vo svojej žiadostivosti, neprestávajú v sebe zapaľovať tento Božský oheň a považujú túto jedinú vec za svoju, kým všetko ostatné je podiel. To, čo sa druhým zdá veľké, sa im zdá malé; nad tým, čo sa iní medzi sebou hádajú, smejú sa; Na čo sa ľudia pozerajú s rešpektom, to pošliapu a zatúžia len po tých najmierumilovnejších veciach. Preto bude pre vás, ktorí ste sa rozhodli venovať sa takémuto hostiteľovi, správne, aby ste na duši bdeli. Som nesmierne prekvapený, prečo tí, ktorí sa predtým učili Slovo Božie, ponúkali svoj vlastný majetok na spoločný prospech a teraz sa niektorí učitelia v slove (nemám právo obviňovať všetkých) odvážia privlastniť si spoločný majetok pre seba. A kvôli tejto nezrovnalosti začnú tí, ktorí sú zvyknutí prinášať darčeky, chladnúť. Lebo poklady cirkvi rastú zo samoľúbosti stáda a takíto učitelia nedovoľujú, aby sa to stalo. Ak sú kňazi a tí, ktorým slúžia ako kňazi, zaneprázdnení tou istou vecou, ​​kto upokojí Boha? Preto je potrebné, aby poklady chudobných zostali pod správou stáda a aby kňazi vykonávali jeden posvätný úkon a mohli hľadať Božiu priazeň tak pre seba, ako aj pre stádo. A ak laici, vidiac, že ​​tí, čo prijali posvätný predmet kňazstva, starajú sa o všetko svetské, odmietajú úctu a napodobňujú ich, nemali by sme toľko vyčítať takým laikom, ako sú títo obchodníci, predavači, ktorí obchodujú najrôznejšími nekalými spôsobmi. Lebo ak napravia svoje správanie, potom je nádej, že laici ich budú nasledovať. 417. Scholastická stratégia Hoci ste sa spoliehajúc na Mojžišov zákon rozhodli pomstiť, vedzte, že prílišnou pomstou môžete uraziť. Lebo keď niekto ukladá tresty, ktoré presahujú predchádzajúce priestupky, začína boj odznova. Preto je lepšie sa nepomstiť, ale filozofovať. A je neuveriteľné, že niekto, kto nevie filozofovať, by sa pomstil s mierou. A nemiernosť stavia toho, kto sa pomstí, na roveň tomu, kto začína priestupok. A to už je o tomto dosť. Nech je ti známe, ó múdry, že zákonodarca Mojžiš, ktorý zabránil nekontrolovateľnej prchkosti Židov, pomstu radšej dovolil, než legalizoval, aby nepáchali zlo zo strachu, že by za to utrpeli. Tí, ktorí sa snažia vo všetkom nasledovať tých, ktorí im na začiatku prospeli, aj keď od nich niečo nespravodlivé požadovali, zdá sa mi, hrešia, hoci, zdalo by sa, účasťou na nespravodlivom skutku sú od výčitiek uchránení iným spravodlivým skutkom – odmeňovaním tých, ktorí im dobre urobili. Ale pre vykonané dobro je potrebné konať dobro, odmeňovať v dobrom a nie pomáhať v zlom. Pre to druhé už nie je odmena, ale urážka. 419. Presbyterovi Macariusovi. Na slová: spievajte Pánovi novú pieseň (Ž 96:1) Keď deštruktívni démoni so svojím vodcom diablom nedovolili ľuďom zostať v ich hodnosti, ale oddávajúc sa všetkej nepravde a dravosti, nepoznajúc sýtosť v posmievaní sa ľuďom, priviedli ich do posledného stupňa utrpenia, potom to bol Kráľ všetkých, Otcovo Slovo, ktorý nenávidel svojvôľu niektorých a zľutoval sa nad nešťastím iných, bral na seba ľudskú prirodzenosť a iných. A niektoré víťazné pomníky už boli postavené, iné sa stavali a v ďalších sa dúfalo, že budú postavené. A barbarská horda démonov so svojím vodcom začala oplakávať svoje nešťastia a ľudská prirodzenosť vstúpila do slobody. Preto Spevák prikázal prepusteným, aby zaspievali novú pieseň. Lebo prorockými očami predvídal budúcnosť. So súcitom a miernosťou, ó múdry, snaž sa zmierniť nešťastie tých, ktorí upadli do pokušenia, jemným slovom, ktoré ich intenzívne privedie do sebauspokojenia a vytrhne koreň skľúčenosti. Lebo ak sa od vás dozvedia, že pokušenia, hoci boli na nich zoslané oprávnene, povedú k zmierneniu ich pádov, hoci boli dovolené tým, ktorí nič zlé neurobili, ale prinesú im koruny, nielenže nedajú priestor skľúčenosti, ale budú naplnené aj radosťou. Že blahoslavený presbyter Eustathius bojoval zo všetkých síl proti túžbe po ohavných obetiach a dovolil si vidieť sklon k tomu, čo je charakteristické pre čestnosť – to nie je vašej obozretnosti neznáme. A že sa po jeho presídlení do horného zhromaždenia poddaní ľudia (ako odsúdeniahodný diakon Eustathius, s ktorého menovcom, ako viete, blažený bol veľmi rozrušený) tešili z jeho smrti, zatiaľ čo milovníci cnosti boli zarmútení, zbavení byť s ním - zistite odo mňa. 422. Železo. O zmene, ktorá sa stala Nabuchodonozorovi, a o jeho návrate do predchádzajúceho postavenia Keď sa na babylonskom kráľovi ukázalo, že myslel, hovoril a konal v rozpore s ľudskou prirodzenosťou, potom bol zbavený komunikácie s ľuďmi a cti, jedol a žil so zvieratami. A keď nadobudol správnu predstavu o Bohu, potom aj on sám znovu získal svoju slávu. Lebo koniec jeho nešťastia bolo poznanie Najdokonalejšieho. 423. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Nikto nepovažuje za vhodné povedať, kto koho začal urážať a kto s kým ako prvý konal nezákonne; takže, napriek sebe, ste si rovní v neresti. Preto rovnako ako nie je ľahké zistiť, kto začal a kto ho nasledoval, tak aj ukončenie vášho šialenstva sa nepovažuje za ľahkú, ale za veľmi ťažkú ​​úlohu. Každý sa totiž snaží v ľstivosti prekonať toho druhého, pričom nezostáva ignorant (v takom prípade by si možno zaslúžil ospravedlnenie), ale dobre vie, že ho k tomu vedie neodolateľné nepriateľstvo. 424. Presbyterovi Ischirionovi. Ako odpoveď na to, čo povedal Pán Samaritánke: Klaniame sa Mu (Ján 4:22) Bolo by vhodné vôbec neodpovedať tým, ktorí verili Eunomiovi, tomuto mužovi, ktorý sa považoval za silného v slovách a odvážil sa povedať, že Syn patrí k počtu ctiteľov. Nevedel pochopiť, alebo, ako si myslím, z predsudkov a ctižiadosti nechcel povedať, čo je pravda a čo rozumejú múdri aj hlúpi, totiž že Pán, aplikujúc na predstavu Samaritánky, ktorá sa k nemu prihovárala ako k Židovke a uprednostňovala svoje vlastné pred Židmi, jej dal nasledujúcu odpoveď: skláňame sa, klaniame sa Mu. Lebo je zrejmé, že On patrí medzi ctihodných. Aby ste si však nemysleli, že im dávame dôvod, aby nás obviňovali z pohŕdania, na ich vyvrátenie povedzte: trpíte extrémnou hlúposťou, keď ste uverili človeku, ktorý sa odvážil učiť, že Otec je neporovnateľný a ktorý zavrhol Boha múdreho Pavla, ktorý povedal: Obdivom sa nemôžete rovnať Bohu (Flp 2,6). Lebo slovo: väčší (Ján 14:28), ktoré prinášate, aby ste znevážili Syna, bolo povedané preto, že porovnávanie je možné, a nie preto, aby ste ukázali neporovnateľnú nadradenosť. Ak, ako hovoríš, Syn prišiel z neexistujúcich, potom podľa teba Otec nebolí. Lebo aké je porovnanie medzi vecami, ktoré vždy existujú, a tými, ktoré pochádzajú z neexistencie? Predpokladajme, že aj keď vyznáte, že neprišiel dočasne a bez vášne z Otcovej osoby, nebudete schopní pochopiť presný význam, v ktorom sa hovorí: Môj chorý Otec nie som ja (Ján 14:28). Apoštolom, ktorí zomierali od strachu, akoby sa hneď chystali zahynúť, to nebolo povedané ako poučenie, ale len ako útecha, ktorá ich má povzbudiť, že On prichádza k tomu, ktorý podľa ich názoru trpí bolesťou. Jasným dôkazom toho je, že to nebolo povedané inokedy, ale práve v tú noc, keď bol Kristus zradený a v ktorú svoje slová obliekol do takej pokory, že dokonca povedal: Alebo si myslíte, že sa nemôžem modliť k svojmu Otcovi a predstaviť mi viac ako dvanásť légií anjelov (Matúš 26:53)? Lebo akú hodnotu malo také množstvo, keď za Ezechiáša jeden zabil stoosemdesiatpäťtisíc mužov a rozdrvil perzské sily? Ale, ako je uvedené vyššie, Pán to povedal v súlade s ich strachom a ich predpokladom. Preto, ak nerozumiete tomuto pravému významu, ale rozhodnete sa zaostávať za skazenosťou Anomeanov, potom môžete povedať to isté, čo niekto povedal v rozhovore s nimi: „Otec je chorý ako rodič a rovný, pretože je Boh a je jednopodstatný. Ak zbožný Pavol legitimizoval duchovných (samozrejme výroky a pomenovania), aby duchovne súdili (1. Kor. 2:13), potom by sme mali podľa tohto pravidla testovať aj Božie Písma. A preto v prvom rade musíme vziať do úvahy, prečo sa hovorí: nemôže (Ján 5:19), a potom začať problém riešiť. Takže najprv počúvajte Mojžiša, zákonodarcu. Pretože je spravodlivé založiť tento koncept na Starom zákone a korunovať ho Novým. Čo hovorí ľuďom? Veľkú noc nebudete môcť jesť v žiadnom zo svojich miest, ale iba na mieste, ktoré si vyvolí Pán, váš Boh (Dt 16:5.6). Namiesto „to nie je dovolené, právo nie je dané, nie je to dovolené, nie je vám to dovolené“ použil frázu: nemôžete. A že by mohli sláviť Veľkú noc aj v iných mestách, to je samozrejmé, lebo aj teraz to robia, hoci je to nelegálne. Takže, čo tým myslíš, že nemôžeš? - Nie je dovolené, neobetujte sa, nezaväzujte sa. A čo sa hovorí v tomto zmysle, počúvajte apoštolov, ktorí nasledujú zákonodarcu a hovoria: Nemôžeme, hoci sme počuli a videli, nehovoriť (Sk 4,20). Tak čo? Naozaj nemohli byť ticho? Bezpochyby mohli. Preto, čo chceli povedať? Nemožno, je neslušné mlčať, čo sme povinní nahlas a zreteľne kázať. A Židia (a svedectvo nepriateľov, samozrejme, stojí za rešpekt) povedali: lebo úmyselné znamenie sa naplnilo a nemôžeme ho poprieť (Skutky 4:16), s výrokom: nemôžeme, čo znamená: nemáme právo. A Apoštol hovorí o Bohu a Otcovi: v nich nie je možné klamať Bohu (Žid. 6:18), neobviňujúc Všemohúcu moc zo žiadnej slabosti, ale vykresľujúc najväčšiu moc, totiž že Otec Pravdy nie je prístupný lži. A na inom mieste, podporujúc tú istú myšlienku, povedal: hoci neveríme, On zostáva verný, lebo nemôže zaprieť sám seba (2 Tim 2:13). Aj to je dôkazom nie slabosti, ale všepresahujúcej sily, s ktorou je nezlučiteľné zrieknutie sa Božskej prirodzenosti samej od seba. Ak je potrebné priniesť dôkaz o samotnom Spasiteľovi, ktorého slová sa heretici snažia zlomyseľne vyložiť, potom počúvajte, čo hovorí: synovia sa nemôžu postiť, kým nie je s nimi ženích (Mk 2:19), to znamená, že to nie je dovolené, neslušné, nestať sa pre nich, nedovolené, neuznané za vhodné. A keďže sa to hovorí v tomto zmysle, cieľ záchrany je viditeľný. A toto: Syn so sebou nemôže nič urobiť (Ján 5:19) – nevyjadruje to jeho slabosť, ale jeho najväčšiu silu, totiž to, že nie je možné dovoliť Synovi, aby robil čokoľvek, čo by bolo v rozpore s Otcom. Keďže ho Židia podozrievali, že je odporcom Boha a privlastňuje si slávu iných, povedal to, akoby povedal: „Nemyslite si, že robím niečo proti vôli Otca, to je nemožné. Nie je mojou povahou robiť čokoľvek, čo by bolo v rozpore s Jeho úmyslom. Neexistuje žiadny dôvod, prečo by som mal odporovať Otcovi.“ A čo tým myslí, je jasné z toho, čo sme povedali vyššie, a je to jasné aj z veľkej pokory, s ktorou sa vyjadril. Za čo povedal? Syn so sebou nemôže nič urobiť. Ak by povedal: „Niektoré veci robí o sebe a iné nie,“ možno by nebolo absurdné pochopiť, že to povedal zo slabosti. Ak povedal, že nič nedokáže, tak práve toto núti aj tých, ktorí by nechceli chápať čokoľvek vznešené a vznešené, aby sa obrátili k pojmu, ktorý je božský a hodný tej Božskej esencie. Núti nás, aby sme si povedali: Nerobí nič pre seba, ale urobil tú najväčšiu vec – to, čo je hlavnou vecou všetkého dobra, z čoho boli chorí patriarchovia, z čoho predpovedali proroci, z čoho žasli nebeské zástupy. A vyvolená nádoba, poklad Božích tajomstiev, majster kázne, kričí a hovorí: Ten, kto je v podobe Boha, nebol rovný Bohu obdivom, ale urobil sa menším ako v podobe sluhu (Flp 2,6.7). Nerobí nič pre seba, ale sám jasne volá: a Syn chce, čo chce, bude žiť (Ján 5:21). Nerobí nič o sebe, ale napriek tomu chválil stotníka, ktorý svedčil o svojej autokratickej moci a autorite, potvrdzujúc jeho názor, takže to, čo bolo povedané, bolo uznané nielen rozhodnutím stotníka, ale aj odhodlaním samotného Spasiteľa. A na malomocného, ​​ktorý nahlas vyznával, že môže tvoriť, a jasnými slovami žiadal len, aby to urobil: ak chceš, môžeš ma očistiť tým, že Mu jasne pripisuje dokonalú moc, Pán odpovedal a potvrdil svoj názor svojím rozhodnutím: Chcem, buď očistený (Mt 8, 2,3). Nerobí nič pre seba, a predsa povedal kanaánskej žene: Buď, ako chceš (Matúš 15:28), pokarhal vietor a more, otvoril oči slepým, vrátil silu ochrnutému a vzkriesil Lazara. Ale keby sme sa pokúsili prezentovať všetko, čo hlása moc Syna, potom, hoci by sme chceli skončiť, možno by sme to nedokázali. Preto, keď to necháme bokom, urobíme záver, súdiac podľa seba. Nerobí nič sám so sebou, no my, ktorí sme bezvýznamnejší, než čokoľvek iné, robíme veľa sami: vyhýbame sa nerestiam a kráčame v stopách cnosti. A ak by sme to neurobili sami, bolo by nespravodlivé, aby sme znášali trest za hriech a dostávali koruny za úspech. Vidíte, že pokora, hojne vyjadrená v prísloví, presviedča aj tých, ktorí si to neuvedomujú, aby prijali výšku toho, čo sa hovorí, so zbožným porozumením. A ak sa zahĺbite do samotného rozlišovania, zistíte, že je vyjadrené presne tak, ako sme ho interpretovali. Lebo sa nehovorí: Syn so sebou nič nezmôže, ak neprijme moc od Otca (takto by sa mal odlíšiť ten, kto naozaj nevie tvoriť, ak to, čo bolo povedané, vyjadrovalo jeho slabosť), ale čo hovorí? Ak nie, ježko vidí Otca, ktorý tvorí. Vidíte, ako hlása rovnosť, rovnaké právomoci a súdržnosť? 426. Mestskému guvernérovi Herodesovi Tí, ktorí vystupujú na predstavení, vynakladajú to najlepšie, najväčšie úsilie, aby veľa ľudí nezmúdreli svojimi vtipmi, ako ste tvrdili, klamú seba i tých, čo počúvajú, ale mnohých zhrešili, pretože v skazenosti divákov nachádzajú svoj blahobyt. A keby sa publikum stalo najlepším, ich umenie by zaniklo. Preto sa neodvážia a nebudú myslieť na nápravu tých, ktorí padajú, a ani nemôžu, pretože ich pokrytectvo slúži len na škodu. Vynikajúci lekár, vyzbrojený umením pomáhať prírode vyčerpanej chorobou, keď telo obliehajú rôzne druhy chorôb, začína s liečbou toho, čo si vyžaduje zhon (lebo ten, kto zanedbáva príležitosť zachrániť, je jednoznačne vinný smrťou) a to, čo umožňuje spomalenie a oneskorenie, necháva na neskôr, aby, keď sa sám uznal, že dobyl to druhé, nebude v tichosti porazený prvým zdanlivo vyhraným víťazstvom a premení sa na porážku. Takže vy, keď ste spojili poznanie o liečení duší s obozretnosťou, uvidíte, čo si vyžaduje ponáhľať, pretože po uzdravení bude nádej na uzdravenie zvyšku. Telesné pôžitky sú zvodné a mocné, aby očarili, zbavili myseľ panstva a obrátili všetko hore nohami. Ale ak dráždivá sila pomáha rozumu a poslúcha ho, ako bodyguard kráľa, potom ich ľahko premôže. Len čo proti nim vzbĺkne spravodlivý hnev, neodolajú hrozbe, bezmocne sa obrátia na útek a dajú víťazstvo rozumu, ktorý musí vyhrať. Toto je význam toho, čo prikázal Spevák a čo ste chceli vedieť: hnevajte sa a nehrešte (Ž 4:5). 429 Školskému Nemissianovi Považujem Grékov a Židov a všetkých, ktorí s nimi súperia, za zlých a hlúpych ľudí, pretože tvrdia, že proroci nehovorili nič o Spasiteľovi. Rovnako nepovažujem tých, ktorí sa mu pokúšajú pripísať celý Starý zákon, za oslobodených od viny, pretože aj oni nejakým spôsobom pomáhajú svojim odporcom v spore s nimi. Pretože sú obviňovaní z toho, že na Spasiteľa napínavo aplikujú to, čo o Ňom nebolo povedané, vzbudzujú tým podozrenie, čo sa o Ňom skutočne a priamo hovorí. Človek to nesmie robiť, ale tak ako to, čo sa jasne hovorí o Spasiteľovi, treba Mu pripísať, tak to, čo sa hovorí o iných témach, sa musí aplikovať na to, o čom sa hovorí. Toto je pravidlo pravdy a dôkazu. Tí, ktorí predkladajú ako dôkaz niečo, čo do prípadu nepatrí, uberajú na sile toho, čo s ním priamo súvisí. Muž hodný úcty, mravný, slávny v živote (o tom, že ho zdobí vysoká hodnosť, pomlčím), keď sa so mnou stretol, povedal mi, že pristúpil k úctyhodnému oltáru s úmyslom zjednotiť božské tajomstvá, ale keď ťa uvidel stáť pred ním, mladý v pokročilom veku, ale stále ešte lepší muž. prekonal všetky tie známe chaotické životy, stiahol sa späť, považujúc za obscénne prijať posvätné mystériá z nečistej ruky. Nepoviem, aký som bol duševne šokovaný, keď som to počul, ale poviem, ako veľmi som mu to vyčítal. "Nič zlé, múdry," povedal som, "prijímateľ netrpí, aj keď sa učiteľ zdá nehodný. Najčistejšie tajomstvá neprijímajú poškvrnu, ak kňaz a všetci ľudia prekročia skazenosť. A ak tomu neveríš, predstav si havrana, nečisté zviera, ktoré nenávidí deti, a bol to on, kto kŕmil nebeského nebeského Eliáša." Povedal som veľa iných vecí, ale odmietol som to napísať z dvoch dôvodov: aby som list zbytočne nezdĺžil a aby sa nezdalo, že príliš odhaľujem tvoje zlozvyky. Preto, ako som mu vyčítal, aj tebe radím, buď sa napraviť, alebo odísť zo služby ctihodného oltára, aby si svojím konaním neodohnal tých, ktorí sa k nemu chcú priblížiť. 431. Pavel. Podľa slov Písma: človek nebude žiť len z chleba (Dt 8,3) Židia, ktorí štyridsať rokov jedli mannu – jedlo, podľa ľudského uvažovania nedostatočnú na posilnenie tela – zostali v rovnakej sile a sile a možno mali väčšiu silu, pretože to nebolo jedlo, ale Božia charta, ktorá podporovala duše aj telá. Preto zákonodarca povedal, čo chcete vedieť: človek nebude žiť len z chleba, ale z každého slova, ktoré vychádza z Pánových úst. A Kristus, odrážajúc diablov trik, sa mu postavil proti tomu istému, a tak premohol moc pokušiteľa. 432. Feone. O Ariánoch a Eunomiánoch Heretici si nevšimnú, že sú chytení tým, čo sami pripravujú, a tým, čo si myslia o víťazstve, sú rozhodne porazení. Ak je Syn tvor, potom slovo bolesti (Ján 14:28) nepodporuje ich názor. Lebo to, čo sa porovnáva, sa nazýva veľké, a nie to, čo má neporovnateľnú nadradenosť. Aké je teda porovnanie medzi stvorením a Stvoriteľom? Nech na to odpovedia mudrci. Dôležitý je inteligentný poslucháč, ktorý nielen prerušuje tok slov výrazmi prekvapenia, ale reflektuje aj to, čo je na prvý pohľad ťažko pochopiteľné a môže priniesť aj niečo vlastné. A to, že je to dôležité, je zrejmé z toho, že Boh, ktorý sa Jeruzalemu vyhrážal, že odoberie ďalšie veľké a nadradené výhody, umiestnil spolu s nimi aj inteligentného poslucháča (Iz. 3:3), čo by nebol povedal, keby to nebolo nič veľké. Preto Kvetnica povedala: ucho poslucháča je múdrou túžbou (Sir. 5:29), lebo múdremu nedáva veľa námahy a potu, ale vyžaduje od neho len rozum a semená, no na pestovanie postačí porozumenie u poslucháča. Nech je ti známe, chráme čistoty, že si oslávený v celom meste. A s rýchlosťou dokončenia skutku ste ho urobili ešte úžasnejším. Hoci je sám o sebe skvelý, jeho rýchlosť ukázala, že je skvelý, alebo ešte lepšie, najväčší, zdobí milosrdenstvo a robí ho najpríjemnejším. Preto zažiarte úspechmi, ako je tento, stane sa to vami. 435 Sofistovi Arpokrovi. O sile Božieho kázania Ak je u človeka uprednostňovaná prirodzená myseľ pred znalosťou gramotnosti, potom je prekvapujúce, že apoštoli, ktorí boli neučení a nenaučení, no naplnení Božou múdrosťou, porazili dialektikov a rétorov? Lebo ak čitateľ možno nevie interpretovať to, čo čítal, a nie je nemožné, aby niekto, kto nepozná obrys písmen, poznal význam toho, čo je napísané, potom sa často stáva, že čitateľ nepozná význam, ale poslucháč, ktorý má bystrejšiu myseľ a vyniká svojím chápaním, tento význam pozná, dokonca nepozná obrys písmen. Tí, ktorí nie sú schopní pochopiť, čo je obsiahnuté v písaní kvôli neznalosti písmen, často jasne rozumejú tomu, čo ostatní čítajú. Preto, ak má prirodzená myseľ prednosť pred učením, ako potom nemôže Božia múdrosť zvíťaziť nad slovesným umením? 436. Biskupovi Lampetiusovi. O chráme v Aténach (Skutky 17:23) Keďže každé slovo, uznávané aj odporcami, je nevyvrátiteľné a nespochybniteľné, musíme hovoriť s každým národom, počnúc tým, čo je pre nich obvyklé. Toto urobil sv. Pavol, tento strážca pokladov Kristových myšlienok, začal svoj rozhovor so Židmi z Písma a s Aténčanmi – z chrámu. Preto povedal: Bol som nezákonný, ako som nezákonný (1 Kor. 9:21). Lebo ako keby nepočul zákon, dal napomenutie, počnúc chrámom, nie preto, že by uznal chrám za hodnejší dôvery ako Písmo, ale preto, že porazil tých, ktorí neverili Písmu svojim vlastným učením. Staré príslovie a obyčaj, uznávané súdmi všetkých ľudí za dobré, prikazujú neútočiť na padlých a nebiť ležiacich, ale rešpektovať ich ako pokorných prosebníkov a väzňom podať pomocnú ruku. Počul som, že aj zvieratá, v ktorých je nejaká hrdosť, sa pomstia tomu, kto sa vzoprie, a prejavia milosrdenstvo tomu, kto sa podvolí. Preto, ak ľudia aj zvieratá majú hranice nepriateľstva a vojny, ktoré by sa nemali prekračovať, potom sa nehnevajte na porazených a neútočte na tých, ktorí ležia na zemi ako oponenti. Ak ste zo strachu, že niekto, koho ste urazili, prvý, kto na vás podá sťažnosť na súde, prišli s nápadom pred ním zakryť svoju vinu a odstrániť dôvod výčitiek voči vám, potom je to skutočne múdry (nehovoriac len zlomyseľný) prostriedok nápravy. Ale ak ste to urobili v nádeji, že prípad skutočne vyhráte, potom ste nekonali múdro. Nemožno sa totiž zbaviť odsúdenia za niečo, z čoho už bol podľa nepravdivých svedectiev tých, čo napísali sťažnosť, odsúdený. Vedzte, ctihodný, že tento, ktorý sa považuje za jedného z mojich priateľov, bez toho, aby čokoľvek povedal a nahlásil, pretože vedel, že ja to nebudem tolerovať a nedovolím, aby bolo porušené dlhoročné priateľstvo, urobil to, čo urobil. Prečo je vylúčený z nášho priateľstva? 440. Gramatika Hermia. Slovami: sloveso má byť múdry a hlúpy (Rim 1:22) Neviete, že, ako by sa dalo predpokladať, básnici tých, ktorých nemožno odlíšiť prednosťami šľachtického rodu, vyzdvihovali o nich neuveriteľné bájky. Panenský čin je skvelý, nádherný, božský - je to boj proti vrodenej zmyselnosti tela - dokonca uľahčuje prácu v iných výkonoch. Panenstvo ľahko prekoná žiadostivosť, nestará sa o telesnú výzdobu, manžela a deti, pre ktoré sa necudným zdá potrebné získavanie peňazí. Nebude mať potrebu oddávať sa plaču, pretože mu nenarástli konáre, spolu s ktorými rastú starosti a slzy. Lebo deti, kým sú nažive, sú nútené sa o ne starať, a keď zomrú, sú nútené plakať. Panenstvo nepozná choroby a duševné úzkosti, bez toho, aby bolo zotročené aroganciou svojho manžela, bez toho, aby znášalo bolesti z narodenia, blízko smrti. Je niekto viac oslavovaný? - To nezávidí. Miluje ho niekto? - Nie vznešený. Nepomstí sa tomu, kto sa od neho odvracia, nelichotí tomu, kto ho nenávidí, a neodvracia sa ani tomu, kto ho uráža. Vyslobodením zo všetkých týchto nevyliečiteľných zla je tento boj s vrodenou túžbou, ktorej posadnutím má človek všetko, čo bolo povedané vyššie, pod kontrolou. Preto ten, kto presne študoval podstatu ľudských záležitostí, napísal o tých, ktorí znášajú všetky ťažkosti, len aby nepodľahli zúrivosti žiadostivosti: budú mať smútok tela, ale vy budete mať milosrdenstvo (1 Kor 7,28). Ale mnohí nerešpektujúc apoštolský koncil, akoby to nebolo dokázané samotným skutkom, ale v skutočnosti obhajujúc zmyselnosť, hovoria, že tí, ktorí milujú manželstvo, nemajú smútok, ale tešia sa z radosti a potešenia. Mnohí, ktorí využili dar reči na pomoc a myslia si o sebe, že sú odvážnejší ako tí, ktorí sú oslavovaní za svoj panenský život, nehodným spôsobom vyjadrujú, že panenstvo je znakom zbabelosti. Lebo podľa nich tí, čo sa oddali zbožnému celibátnemu životu, zablokovali cestu k možnosti plodenia a nezúčastňujúc sa manželského zväzku a bez potreby veselo konfrontujúc peripetie ľudských záležitostí, konajú tak, ako keby sa niekto netelesný začal chváliť, že je nezraniteľný. A tak vraj aj oni v obave z nečakaného stretnutia s problémami nerešpektovali zákon o pôrode, chránili sa pred peripetiami tým, že sú bezdetní, a tým získali neporaziteľnosť. „A my,“ hovoria o sebe odporcovia panenstva, „odovzdali sme sa nečakaným impulzom nestálosti a vyšli sme s ňou do boja, nestojíme mimo bojovej zostavy, nie v radoch ľahko vyzbrojených, ale tým, že svoje životy vystavíme oblakom šípov a dovolíme im voľne nás zasiahnuť, kamkoľvek sa im zachce, zasiahneme a chránime sa tým, že sme proti vici a zraniteľní. byť zasiahnutý, ako keby dostal ranu od šípu." bez bodu. A keď zažívame ťažkosti a potvrdzujeme názor, že cnosť nepodlieha peripetiám, predkladáme o tom najpresnejší dôkaz.“ Takže, zbierajúc niečo podobné, argumentujú proti panenstvu, a hoci sa hanbia, že nemajú také výkony, myslia si, že to dajú vierohodne ospravedlniť. Ale v skutočnosti sa pri rozdeľovaní odmien dozvedia, akou prekážkou spásy slúži manžel žene a manžel – žena a starosti o ženu a deti. A aj teraz sú odhalení, ponorení do hlbín zla práve tým, v čom niektorí očakávali radosť a pokoj a za čo iní dúfali, že budú odmenení veľkými korunami. Lebo ako nepodliehajú vášňam? Do akého minima rybolov nespadá? Ktoré z nich netrpia nevôľou bez toho, aby ich čo i len pocítili? Ktoré požehnanie ich neminie? Čo je hodné chvály, čo im zostáva? A hovorím to nie vyčítajúc tým, ktorí milovali úprimné manželstvo (nech sa to nestane!), ale vystavujem na posmech tým, ktorí sa odvážia dať prednosť manželstvu pred panenstvom s neskrotným a vrtkavým jazykom. Lebo nakoľko je nebo od zeme a duša sa líši od tela, taký je rozdiel medzi panenstvom a manželstvom. Panenstvo stojí v prvom rade pluku, zdobí čelo čaty a stavia brilantné víťazné monumenty. A manželstvo, okupujúce stred a dávané ako opora tým najslabším, hoci môže zachrániť tých, ktorí ho zachovávajú, nepozdvihne ich do panenských výšin. Preto duchovný zákon zakazoval tomu, kto vstúpil do manželstva a sadil hrozno, ísť do boja s duchmi zla (Dt 20:6.7). Preto tí, ktorí sú viazaní takýmito dlhopismi, by nemali plánovať vstúpiť do súťaže s tými, ktoré im to umožňujú (čo je nemožné). A tí, ktorí sa oddali životným ťažkostiam a ozdobám tela, do konca života nech nemyslia na odmeny rovnajúce sa tým, ktorí sa zasvätili Pánovi a starajú sa o Pána, ale nech sa udržia v správnom postavení, nech neozbrojujú svoje jazyky proti tým, ktorí dosiahli nebeské výšiny. Manželstvo nie je zlá vec (nech to tak nie je!). Naopak, legálne a riadne manželstvo je dobrý skutok. Ale zlé veci, ktoré manželstvo so sebou prináša, sú dostatočné na to, aby oslabili potešenie, ktoré manželstvo prináša. Ak by však nič také neviedol, potom by bolo nefér ho porovnávať s panenstvom. Musím tiež povedať, čo, akokoľvek sa ponáhľam, panenstvo mi nedovoľuje uniknúť, totiž že obmedzuje iné vášne a samotné manželstvo je zachvátené inými vášňami. Veď kto, aby zaobstaral jedlo pre svoje deti, nerobí všelijaké nevhodné veci a nevrhá sa do nebezpečenstva a do mora a do koristi divej zveri? Takže chcú byť nazývaní odvážni a víťazní! A kto to bude tolerovať? Aký čas im bude stačiť na zahojenie týchto vredov? Kto by neľutoval tých zranených toľkými šípmi? Obklopuje ich také množstvo katastrof, že je nemožné si ich predstaviť mysľou alebo vyjadriť slovami. Nech teda s takýmito rečami skoncujú a neozbrojujú svoj jazyk proti panenstvu, ale nech si ho ctia ako kráľovnú, nech sa mu podvolia, aby v ňom mali ochrancu aj orodovníka. Ak použijeme nebeské obrazy, môžeme slnko pripodobniť k milovníkom panenstva, mesiac k milovníkom zdržanlivosti a ku hviezdam tých, ktorí milovali a zachovávali čestné manželstvo, najmä podľa úsudku zbožne múdreho Pavla, ktorý hovorí: jedna sláva je slnko, iná sláva mesiac a iná sláva hviezdy (1 Kor 15,41). Len o silnejšom a nad telesnými vášňami poviem, že žije v pravom zmysle. Ale kto sa s nimi spojil a je nimi veľmi unesený, skončí nielen v hlbokej priepasti, ale ani tu nemôže žiť pre smútky, strachy a nebezpečenstvá, ktoré z nich pramenia, a pre temnotu ich roja. Lebo sa očakáva smrť? Pred smrťou už zomiera strachom. Hrozí urážka, choroba, chudoba alebo iná neočakávaná udalosť? Bol zabitý a rozdrvený jedným predpokladom. Ale ten, kto ovláda vášne, taký nie je: stojí nad strachmi, nebezpečenstvami a všetkými peripetiami nie preto, že by nič nevydržal (to je možno nemožné), ale, čo je oveľa dôležitejšie a úžasnejšie, robí víťazstvo – pretože zanedbáva ich útoky, útoky a bodavé údery. Hoci Cherimon, tento, ako ste napísali, Eusébiov stúpenec, povzbudený spoločenstvom s ním, sa zúrivo oddáva každej neresti, nepozná vieru, ale bez strachu z nepravdy zneužíva prísahy (zmieruje a zostáva tajným nepriateľom, uzatvára a porušuje zmluvy, prisahá a prísahy), ale teraz sa v mojom úsudku premieňa na zámienku na moje klamanie. tieto zlé skutky a následne znáša väčšinu trestu. Pre kňaza je ozdobou cnosti bohatstvo, cudnosť potešením, spokojnosť s málom radosťou, úspech podriadených v cnosti je radosťou. Ak sa niekto, vedený pravidlami, ktoré sú v rozpore s týmto, chváli menom kňazstva, potom nie je posvätný a nie je hodný autority. 445. Presbyterovi Martyriovi. O Ariánoch a Eunomiánoch Ak sa ten, kto zobrazuje Božské narodenie, bude vo všetkom riadiť ľudskými vášňami (čo nie je dovolené povedať), potom má právo počuť: „Ak si predstavíte vášeň pri narodení, potom mne - a pri stvorení; pretože ani to, čo je stvorené (ak vezmem do úvahy slabé ľudské myšlienky), nie je stvorené bez vášne. A ak božsky prijmete to, čo je vlastné najčistejšej podstate, budete mať všetko, čo je vo vašej mysli a odíde. (ak je váš dôvod zdravý), že keďže takto rodí smrteľník, potom nesmrteľný rodí inak, tak ako pri tvorení jeden tvorí ťažko a druhý bez námahy.“ Mnoho čítaná myseľ, ktorá si to v duchu predstavila, akoby bola inšpirovaná Bohom a odložila všetky pozemské obrazy, správne nazvala Syna žiarou slávy a obrazom hypostázy Otca (Žid. 1:3), poukazujúc na jednu večnosť a na iné na hypostázu. Keďže prvý v iných by snáď viedol k nehypostatickej myšlienke, druhý bol Apoštolovým zobrazením tvorivej hypostázy hypostáz. Ako vidíte, ani teraz nevenujete pozornosť tomu, čo sa deje, a preto ste navrhli otázku: z akého dôvodu, keď Dárius Médsky ustanovil troch úradníkov (a Daniel bol jedným z nich), aby vládli nad kniežatami, ktoré určil, Písmo namiesto porovnávania Daniela iba s rovnými ho porovnávalo s oveľa nižšími? Pre nadradenosť nad tými v rovnakej hodnosti ste povedali, že stačilo ukázať nadradenosť nad podriadenými. Teraz Písmo hovorí: a Daniel bol nad úradníkmi a kniežatami (Dan. 6:5), to znamená, že sa ukázal byť múdrejší a schopnejší vládnuť nielen dvom najvyšším, ale aj tým, ktorí ich nasledujú. Riešenie problému je nasledovné. Bolo možné, že kráľovský dvor nebol zdravý a často menoval za vodcov ľudí, ktorí neboli úplne fit. Toto sa často stáva nielen v kráľovstvách, ale aj v kostoloch, a čo je prekvapujúce pre tých, ktorí majú na starosti svetské záležitosti, zhrešiť v niečom takomto, keď táto hlúposť vtrhla do svätých záležitostí? A je tiež možné, že v mnohých ohľadoch iní prevyšujú v chápaní najvyšších predstaviteľov. Preto Písmo nevyhnutne porovnávalo spravodlivého nielen s nimi, to znamená s vodcami vojenských hord, ktorí ich umiestňujú tam, kde je to potrebné, či už počas vojny alebo mieru, ale aj so všetkými ostatnými, korunujúc ho nie podľa názoru vládcu, ktorý je často hriešny, ale s pravdou o skutkoch samotných. Svätý Daniel totiž prevyšoval nielen tých, ktorí sa kráľovi zdali múdri, ale aj tých, ktorí boli skutočne múdri. Preto ho kráľ ustanovil nad celým kráľovstvom (3), keďže vo svojich skutkoch sa ukázal byť lepším ako ostatní. Iní sa však rozhodli použiť prefíkanosť a intrigy, pretože závisť zvyčajne berie proti úspechu zbrane. Dávajte si pozor, aby vaša neporovnateľná arogancia nikdy neprinútila Božskú prirodzenosť naplnenú blahosklonnosťou ukázať svoju silu, ktorá vás tu môže zradiť až do konečnej záhuby a tam vás vystaviť tým najkrutejším trestom. Ten, kto je nad vášňou pre peniaze, nebude súhlasiť s nezákonným konaním ani s tými, ktorí sú hrdí na bohatstvo, ani s tými, ktorí bojujú s nezdolnou šelmou - mám na mysli chudobu - pretože neurazí ani prvých tým, že im ukradne peniaze, ani posledných tým, že z vlastného záujmu poruší pravdu. Keďže lichotenie má moc ukradnúť myseľ nielen odvážnym, ale aj rozvážnym, právom tvrdím, že je silnejšie ako strach. Lebo mnohí sa hanbia podľahnúť strachu a lichôtky s radosťou prinášajú víťazstvo, oddávajú sa mu bez uvažovania a skúmania. Nečuduj sa, statočný, a nepracuj nad mieru svojich myšlienok, ak aj po zabránení slobody Zosimovi, ako si napísal, nie s plotmi a dverami, ktoré by iní mohli otvoriť, ale s mnohými a dôležitými obvineniami, stále hovorí drzo. Tak ako je zvykom tých, ktorým sa darí, byť po úspechu pokorní, tak je zvykom tých, ktorí hrešia, byť po svojich neúspechoch povýšení. Ak o tom chcete mať dôkaz, pozrite sa na týchto troch mladých ľudí, ktorí sa ukázali ako víťazi ohňa pre spravodlivosť: čo hovoria? Zhrešili sme, dopustili sme sa nezákonnosti a nekonali sme spravodlivosť (Dan. 2:29). A Židia, keď nebolo hriechu, ktorý by nespáchali, a nepovedali žiadne hanebné slovo, povedali: Zachovávali sme tvoje prikázania a tvoje ospravedlnenia a teraz žehnáme cudzincom (Mal 3:15). Preto sa nehanbite a nehovorte nič nezhodujúce sa alebo nezhodujúce sa s vedomím, že práve to slúži ako dôkaz jeho extrémnej psychickej ujmy. Tvoj skutok nie je hodný medenej sochy žiariacej zlatom, ale života, ktorý nemá konca, pretože prvý je zničený časom a posledný je korunovaný storočiami, ktoré nepoznajú konca. Zbytočné je aj slovo, ktoré nemožno vykonať, aj skutok, ktorý nemožno vyjadriť. Lebo slovom a skutkom (aj keď sa to nepáčilo tým, ktorí neprávom považujú dobrú múdrosť za niečo bezcenné a pošliapané), je načrtnutý správny a jasný život mentorov. Kto robí a učí, toho budú volať veľkým v nebeskom kráľovstve (Matúš 5:19). Ak treba urobiť porovnanie medzi jedným a druhým, potom je lepšie zaobísť sa bez rozprávania ako hovoriť bez konania. Keďže nútiť a násilne priťahovať k zbožnosti tých, ktorí sú slobodní, v skutočnosti nie je slušné a nezdá sa, že by to tak bolo, s použitím presvedčenia, kde je to možné, osvieť svojim životom tých, ktorí žijú v temnote. Tí, ktorí padnú a neodvážia sa pristúpiť k posvätným tajomstvám, sú dobromyseľní a čoskoro môžu dosiahnuť bod, že nezhrešia. A tí, ktorí hrešia a odvážia sa dotknúť sa tých najčistejších Mystérií nečistými rukami, z ktorých jedno, ako si napísal, a Zosima, je hodné nespočetných trestov. Lebo podľa falošného Pavlovho slova sa podrobujú Pánovmu Telu a Krvi (1 Kor 11,37). Prečo diabol nepristupuje k tým prvým s takou silou, vediac, že ​​hoci padajú, oni si to uvedomujú, zachovávajú úctu k Božskému, a k tým druhým, ktorí hrešia a neuvedomujú si to, alebo hoci si to uvedomujú, zanedbávajú to a odvážia sa dotknúť sa posvätných tajomstiev, diabol, ktorý to právom považuje za znak úplnej necitlivosti a skazenosti, útočí zo všetkých síl. Toto urobil so zradcom. Lebo do toho vstúpil nie preto, že by zanedbal, ako si myslíš, Majstrovu krv, ale preto, že z Judášovej prefíkanosti usúdil, že jeho choroba je už nevyliečiteľná. Keďže Judáš plánuje zradu, ale neodmieta prijímanie, diabol ho unáša. A keby som ho videl, ako si zachováva úctu k Božskej sviatosti a odmieta, možno by ho prešiel, akoby bol ešte triezvy. Ale keďže videl, že je zakalený žiadostivosťou, že už v ňom nie je žiadna správna myšlienka, ale že stráca nervy od nenásytného vytrženia, a navyše sa odvážil dotknúť sa niečoho, čoho sa v takom stave dotknúť nemalo, vtedy, keď spoznal svoju necitlivosť, úplne do neho vstúpil. Potom, najnepodvodnejší tester vyššej cnosti, je zachovaný správny zákon spravodlivosti, keď po obvinení nasleduje súd, po procese nasleduje odsúdenie a po odsúdení nasleduje rozsudok, ktorý určuje trest podľa kvality hriechu. 456. Martinian, Zosima, Maron a Eustathius O vás, ako viem, by si niekto mohol myslieť, že váš sluch je blokovaný zúfalstvom, a ako tí, ktorí sa už dávno odsudzujú na trest, aj vás dráždia tí, ktorí vám najlepšie radia. A modlím sa, aby ste z tohto šialenstva vytriezveli, nie preto, aby som neutrpel škodu, ak nevytriezviete (pokiaľ to niekto nepovie o mojom zármutku, ktorý z toho pochádza, lebo z hľadiska odplaty neznesiem žiadnu škodu), ale preto, že vaša spása je pre mňa viac žiaduca ako získanie odmien. Ak mi niekto neverí, tak sa vystaví tomu, že ani zďaleka nemá náladu na priateľstvo. A ak sa obvinený uchýli k nehanebnosti a povie, že sa to nepodarilo ani jednému človeku, potom ho usvedčí tak Boh milujúci Mojžiš, ako aj múdry Pavol, z ktorých jeden ho prosil, aby ho vymazal z Božej knihy, ak by Židom nebolo odpustené (2M 32:32), a druhý chcel byť vylúčený z Krista (Rim.3, len keby všetci uverili). Ak tiež povie: Naozaj sa stotožňujete s týmito mužmi, potom odpoviem: v niektorých cnostiach, keďže som najmenšia zo všetkých ľudí (aby som nepovedala, že menej ako títo dvaja), horlivo sa držím jedinej veci - želám si, aby všetci boli spasení, ako to závisí na mne. 457. Biskupi Hermogenes a Lampetius Napísali ste, že Eusebius je veľmi silný v napomínaní iných, falošných obvineniach a vymýšľaní sťažností, ktoré s ničím nesúhlasia, hoci on sám je viac vinný za to, z čoho obviňuje iných a čo si myslí, že týmto trikom zakryje. Preto mu dajte vedieť, že jeho múdrosť sa zmení na nevedomosť. A to je všetko, čo už nemôže skrývať, a to presne: tým, že sa snaží skrývať, je ešte viac odhalený. Násilné a zúrivé telesné vášne treba skrotiť, urobiť ich poslušnými a podriadenými, a ak neposlúchajú, tak ich čo najviac potrestať. Ale vy, ako sa hovorí, povoľte uzdu a pustite ich, kam chcú. Chcú skončiť smrťou a skazou. Preto, aby ste sa nevrhli do priepasti zla, dbajte na to, aby ste obmedzili ich rýchlosť. Ak bol dôvod vo vašej duši poškodený od narodenia alebo zomrel na nejaké nevyliečiteľné choroby, možno by ste mali ospravedlnenie pre svoje činy. Ak sa vám to nestalo a dovolili ste neporovnateľnej nedbanlivosti, aby sa zmocnila vášho rozumu, alebo lepšie povedané zabila, potom sa od tých, ktorí to vidia, ospravedlnenia nedočkáte. Pretože máte možnosť okamžite oživiť svoju myseľ aplikovaním náležitej starostlivosti, nielenže sa o to nepokúšate, ale ani si nič nepripravujete na to, aby sa to niekedy stalo. Pre vás je neresť tak uprednostňovaná pred cnosťou, že sa za neresť ani nepovažuje. Preto, ak sa chcete zbaviť posmechu, trochu sa vyzbrojte, aby ste sa po zistení, do akého druhu zla ste upadli, pokúsili dostať sa z toho. Mnohí víťazi, ktorí získali predmety odvahou, si ich udržali vďaka svojej láske k ľudskosti. A tí, ktorých zotročili násilím, zostali dobrovoľne vo svojej moci, pretože odvaha je zručná v získavaní toho, čo nie je, a miernosť je šikovnejšia v zachovávaní nadobudnutého. Ale teraz tí, ktorí sa preslávili tým, že sú učeníkmi pokorného Viktora a bojovníkmi nebeského Kráľa, svojou aroganciou, silou, proti svojej vôli utiecť aj tým, nad ktorými Jeho pôvodné čaty miernosťou a nie proti svojej vôli získali pre seba moc. Tých, ktorí sa z vlastnej vôle podriadili svojej moci, tých, ktorí sú teraz pri moci, aj keď nechceli, prenasledujú svojou svojvôľou, pretože sa k svojim podriadeným správajú ako zbojníci a zbojníci, a nie ako pastieri. "Čo by sme teda mali robiť?" - hovoríš. Nič iné, len keď praktizujete cnosť, očakávajte Boží súd. Kto si zvolil ten najzdržanlivejší život, uspokojí sa s málom, je slávny a veľký v duši, ale na život vynakladá málo, pretože súc hoden veľa, míňa málo. A kto uprednostňuje rozmaznaný život a ženie sa za prepychovým jedlom, je nízky a malý v duši, nemá dary naplnené milosťou, ale jeho údržba je drahá, pretože keďže nestojí za nič, veľa míňa. Čím to je, že ten prvý, ktorý sa uspokojí s málom, sa považuje za najbohatšieho, kým druhý, veľa míňajúci, naťahuje škaredé ruky na majetok svojich susedov a považuje sa za najchudobnejšieho? Preto, ktorý rozumný človek by nežiarlil na prvého a nenávidel druhého? 462. Presbyterovi Feonovi. O Maronovi Nesmierne ma potešilo, keď som sa dozvedel, že váš súper, hoci sa na vás rútil ako pripravený poraziť vás prvým úderom, no porazený vašou filozofiou, bol zosadený ako v olympijskom zápase. 463. Ermin, Dorotheus, Najpokojnejší Hierak Ten, kto praktizuje cnosť, má svetlú korunu. A kto uspeje bez toho, aby sa uznal za úspešného, ​​má práve túto dispozíciu ešte jasnejšiu korunu. Ekvivalentom úspechu je pre niekoho, kto uspel, neuznať sa ako úspešného. Je lepšie povedať, keď je taká dispozícia a malé úspechy sú veľké, a keď tam nie sú, veľké úspechy sa zmenšujú. Preto, kto chce, aby jeho úspechy boli veľké, nemal by ich uznávať za veľké, a potom budú skvelé. Cnosť obyčajne zdobí blahobyt aj nešťastie a učenie sa zdá byť ozdobou prvého a útočiskom pre druhého. Ak je možné mať oboje, je to dobré, ale ak vám chýba jedno alebo druhé, potom je lepšie zvoliť si cnosť. Lebo podľa môjho názoru je lepšie byť, a nie sa javiť, iba statočný. Tí, ktorí sa tešili z toho, že o vás hovoríte niečo úžasné, ako keby ste ako obraz miernosti a s tvárou prekvitajúcou skromnosťou, s majestátnym pohľadom vašich očí, bránili v hriechu tým, ktorí majú v úmysle spáchať hriech, ohlasujúc pokoj tým, ktorí žijú správne, a strach tým, ktorí žijú bezstarostne; Jednu natiahnete k urazenému a druhú vyzbrojíte proti páchateľom. Využite teda naplno tieto úžasné úspechy. Pán Ježiš Kristus spolu s ďalšími veľkými a úžasnými menami, čo najviac vyjadrujú nádheru Jeho Božskej prirodzenosti, hodiac sa nazývať Slovom, neznáša slová a ako Múdrosť neodmieta múdrosť, ale iba vyháňa slová a múdrosť z posvätných priestorov, keď sa chvália neresti a schvaľuje modloslužba. Ak nič také nerobia, On im to dovolí, objíme ich a urobí z nich spolusláviacich a spolustolovníkov posvätných zástupov. Nie je správne nazývať víťazom toho, kto porazí vonkajších barbarov, ale toho, kto krotí vnútornú vojnu zmyselnosti. Lebo mnohí, ktorí porazili prvých, boli hanebne a žalostne zajatí tými druhými. Váš priateľ, ktorý zostáva vo veľkom vzrušení a využíva všetky prostriedky, ako piloti, ktorých umenie utopila búrka, sotva vydrží s modlitbami. Preto sa aj vy modlite, aby ste prekonali búrku. Človek nesmie byť ani arogantný, ani lichotivý, ale musí obmedzovať excesy oboch týchto nerestí, zostať slobodný, bez toho, aby sa uchýlil k arogancii a bez upadnutia do otroctva. Nauč sa, múdry a dobre hovorený, čo, pokiaľ vidíš, sotva vieš, totiž: ak sa priatelia alebo nepriatelia náhodou medzi sebou nezhodnú, potom sa nehádajú rovnakým spôsobom. Priatelia sa hádajú, akoby dúfali, že sa uzmieria, a nepriatelia akoby boli pripravení viesť nezmieriteľnú vojnu. Nazývam ho skromným a vysoko sofistikovaným, ktorý keď uspel vo veľkých veciach, nehľadá slávu za veľké činy, ale svoje prednosti skrýva v tichosti a nebúri sa proti blížnym. Lebo tým, čo urobil skvele, ukázal vysoký spôsob myslenia a tým, čo skrýval, ukázal skromný spôsob myslenia. A arogantný by mal byť v kontraste so zbabelým, a nie pokorným. Kto sníva o pozemských veciach, myslí nízko; vysoký - ten, kto hľadá svetské. Prečo sa niekedy z veľkej a vznešenej mysle rodí pokora a z malej a skromnej mysle arogancia? Ten, kto síce padá, ale pripúšťa to a zrieka sa predchádzajúcich myšlienok, by mal byť nazývaný vyznávačom hriechov, a nie pokorným. Toto bol mýtnik. Človek by mal byť nazývaný márnomyseľným, ak je pripravený chváliť sa aj tým, čo nerobí; slávumilovný - ten, kto je hrdý na to, čo robí; hrdý - ten, kto to síce robí, no chváli sa tým a rúha sa iným; veľkodušný - ten, kto znáša prosperitu skromne a protivenstvá odvážne; zbabelý je ten, kto sa správa oproti veľkodušnému. Hoci slovo, ako ste napísal, zrodilo potlesk, predsa len potlesk dodal slovu silu a stal sa oporou pre toho, kto slovo zrodil. Ale keďže potlesk, hoci často posilňuje slovo, kazí charakter toho, kto ho vyslovuje, vedie ho k nedbanlivosti, radím vám, aby ste boli rozvážni v ďakovaní Bohu, ktorý dal takú milosť. Ak chcete chváliť (lebo, ako ste povedali, nie je možné neodmeniť slová potleskom), potom, chváľte slovo, ako chcete, neplette na mňa nekonečné chvály, aby som ma neurobil nedbalým. Rovnako sa mi zdá, že tí, ktorí vidiac veľké úspechy opúšťajú pravdu v tichosti, hrešia, pretože ich pohlcuje závisť – najkrutejšia vášeň, ktorá nie je ospravedlniteľná pre rozumných ľudí – a tí, ktorí bezohľadne chvália tých, ktorí si žiadnu chválu nezaslúžia, pretože získavajú potupu lichotníkov, snažiac sa chváliť tých, ktorí potrebujú čistotu. Všetci vieme, že vaša miernosť nie je opovrhnutiahodná a vaša odvaha nie je neskrotná, pretože krutosť je obmedzená filantropiou. Ale že si musíte obliecť aj iné cnosti, aby ste boli vo všetkom oslávení, naučte sa to odo mňa. Tento strašný lupič neútočí len na tých, ktorí sa plavia po tomto búrke naplnenom mori, ale po tom, čo najprv vyskúšal a rozpoznal duchovné sklony, potom sa pustil do práce a sprisahania. Prečo nenabádal Judáša k smilstvu, ale k zrade? Pretože z druhej strany som ho videl privedeného do bezpečnej polohy, ale v pomere k žiadostivosti bol plazivý a neistý. Krádežou z relikviára dúfal, že ho ľahko privedie k zrade. Preto skúmavo zisťuje túžby, sklony a vášne každého, bez toho, aby premeškal chvíľku času, ani nie hodinu, potom dodáva vášne zvonku a hľadá slabú stránku v tom, k čomu podľa neho človek obzvlášť inklinuje. Preto sa dobre zručný musí všade chrániť, pretože nepriateľ sa často zmocnil aj života ako mesto obklopeného nedobytnými hradbami, keď našiel jednu slabú stránku a dokázal, že pevnosť iných hradieb je zbytočná. 476. Mníchovi Elizeovi. O Ariánoch a Eunomiánoch Ak svätý Daniel, keď videl anjela a obdivoval krásu toho, čo videl, padol na tvár (Dan. 8:18), ohromený mimoriadnou povahou predstavenia, akú výhovorku budú mať tí, ktorí sa odvážia vstúpiť do prostredníka medzi Otcom a Synom a pokúsia sa vážiť nevýslovnú Prírodu slovami? Žasnem nad tebou, svätyňa čistoty, nie pre kňazstvo, ale preto, že si ho dosiahol správnym spôsobom. Lebo mnohí k nemu pristupovali neúctivo; tých, ktorí právom dosiahli česť a ktorí sa až do konca dokázali, že nielenže nepodliehajú výčitkám, ale sú aj hodní prekvapenia, by mal každý právom chváliť. A vy, ako jeden z nich, bdíte nespočetnými očami na všetko, čo sa vás týka, aby takú vysokú cnosť nepoškodilo nič, čo by zostalo akosi bez pozornosti. 478. Presbyterovi Jerakovi. Proti pohanom – o čítaní, o milosti inšpirovaného Písma a o výhodách z nich. Božské a nebeské slovesá sa tým, ktorí nemilujú krásne, javia ako obyčajné jednoduché písmená, ale pre tých, ktorí radi spoznávajú svetské, sú to rozkvitnuté lúky, na ktorých hojne rastú čisté kvety zalievané nebeským nektárom. Lebo len ich vyslovenie stačí na to, aby vyvolalo úžas. A tých, ktorí rozumejú, presviedčajú, aby nezostávali v nečinnosti, ale prinútili nasmerovať všetok duchovný cit k nim, takže skôr, ako sa presne preskúma súčasnosť, túžia po ďalšom, a keď to zvážia, hľadajú to, čo chýba, a keď uvidia túto tretinu, už sa nemajú čomu čudovať. Pretože tí, ktorí chápu, ponoria svoje myšlienky do toho, čo je napísané, prídu k takému veľkému prekvapeniu a sú naplnení takou veľkou milosťou, že zabudnutie v nich prekoná to, čím boli predtým prekvapení, a už nemôžu obsiahnuť nič pozemské, aj keby k nim prúdilo všetko, po čom iní horlivo túžia. 479 Magistriánovi Diogenovi. Ako odpoveď na slová Písma: Ak uvidíš osla svojho nepriateľa padnúť pod ťarchou, nechoď okolo, ale ho pozdvihni s ním (2M 23,5). A v Starom zákone ten múdry (keďže až z neho, keď odchádzaš z Nového zákona, berieš námety na rozhovor), aj keď nie výslovne a nie priamo, ale záhadne, najjemnejšia Príroda nás legitimizovala, aby sme sa zmierili s nepriateľom, hovoriac: Ak uvidíš osla svojho nepriateľa padnúť pod bremeno, nechoď okolo, ale pozdvihni ho s ním. Ale ak sa vám nepodarí preniknúť do hĺbky tohto výroku, pokúsim sa vám ho tlmočiť a odhaliť zámer zákonodarcu, pretože to legitimizoval ani nie tak starostlivosťou o zviera, ale predovšetkým kvôli ľuďom samotným. Nepriateľ, ktorý príde zdvihnúť padlé zviera, nepochybne vstúpi do rozhovoru s nepriateľom a povie: "Ty ho zdvihnem tam a ja ho zdvihnem tu." Rozhovor je začiatkom zmierenia a cestou k priateľstvu. Božské ticho sa preto snažilo dosiahnuť tri úžasné ciele: po prvé, aby zviera nezomrelo, po druhé, aby majiteľ neutrpel stratu a po tretie, aby sa nepriatelia zmierili a stali sa priateľmi. Lebo komu sa urobilo dobro, aj keď je necitlivejší ako kamene, bude sa snažiť odmeniť dobrodinca a ten, kto je za dobrodinca uznaný, už, samozrejme, nebude považovaný za nepriateľa. Vidíte, ako nevýslovná Múdrosť legitimizuje všetko, čo znamená dobro a filantropiu? Hoci ostatní budú považovať to, čo sa chystám povedať, za prehnané (pretože, ako viem, mnohým chýba noblesa a odvaha), napriek tomu vyjadrím svoju myšlienku. A myslím, že niektorí to schvália. Ale ak to nikto neschvaľuje, nech je uprednostnená pravda. Tak čo poviem? Musím to povedať stručne. Urobiť každému dobre a byť potrestaný ako urážanie každého je príjemnejšie, ako uraziť niekoho, byť korunovaný a chválený za to, že som každému urobil dobre. 481. Jemu. K tomu, čo sa hovorí v Deuteronómiu o hviezdach: čo rozdelil Pán, tvoj Boh, celým svojím jazykom (Dt 4,19) Čo to znamená, pýtali ste sa, čo sa hovorilo o nebeských telách: Aj Pán, váš Boh, rozdelil celým svojím jazykom? Takže počúvajte: Pán sa rozdelil na učenie, napomenutie, na poznanie, aby Stvoriteľa, ktorý je neviditeľný, bolo možné poznať z majestátnosti a krásy stvorení (Múdr 13:5). Povedal to preto, že Židia spolu so stvorením dostali učenie zákona, ktorý hlása Stvoriteľa a Umelca. Ak si iní myslia, že hviezdy sú rozdelené, aby sa im klaňali, potom jasne ukazujú svoju nevedomosť, pretože celé Sväté písmo obviňuje a odsudzuje tých, ktorí sa to odvážia urobiť. Nie malý, ale pokiaľ je to možné, najväčší znak cnosti, predstavuješ, statočný, ktorý sa rozhodol získať dobrú slávu a nie hromadiť veľké bohatstvo. Preto, ak zostanete pevní v tejto myšlienke, nebudú vám chýbať ľudia, ktorí vás pochvália a všetkým povedia o vašej obozretnosti. Tí, ktorí neschvaľujú tých, ktorí sú silní v reči, bez toho, aby sa skrývali, sa odvážia znášať výčitky, ktorým ich priemernosť podlieha daru reči. Tí, ktorí schvaľujú tých, ktorí sú silní v reči, keď stoja za pravdou, a tých, ktorí ich odsudzujú, keď konajú v zhode s neresťami, poznajú ušľachtilosť ľudstva, ocenenú darom reči, a tiež si nie sú vedomí ohavnosti zla tých, ktorí dar reči spravodlivo nepoužívajú. Nemôžem vám veriť, ale radím vám, aby ste sa nedali pokúšať, ale čakali na nepodplatiteľný Súd. Po tom, čo som dal podobnú radu, zastavil som ďalšieho neprajníka bezbožnosti, ktorý predstavoval to isté ako vy, trepotal sa rovnakým spôsobom a povedal: "Apoštoli, múdri Duchom Božím, a Cirkev, ako Zvrchovaná nevesta, ju tak ozdobili, že ju nič zlé neruší a už niet takej krásy, ktorú by jej zákon mal dávať. V súčasnosti sa niektorí z tých, ktorí sú, neviem prečo, do učiteľského odboru odvážia robiť inovácie, a nerešpektujúc chartu a poštu, ktorú tam založili sami, nádherne." uznávajúc pôvodnú hodnosť za menej hodnú úcty, vyčítavo povedali tomu, kto dúfal, že si za peniaze vykúpi apoštolskú dôstojnosť: nech je tvoje striebro u teba v záhube, lebo si nečakal, že dar Boží získa striebro (Sk 8,20.21. A títo ľudia, ako to, nad tým všetkým, kúpili kňazovi). nie je to najťažšie, akokoľvek ťažké to môže byť, ale skutočnosť, že o tom uvažujú oveľa vyššie ako iní o čestnosti a nehrabivosti. A keď sa im to, čo hovoria iní, zdá byť vyčítavým, okamžite odhalia svoju apoštolskú dôstojnosť: nie my, hovoria, ale biskupskú dôstojnosť, ktorú urazili. A keď je potrebné urobiť niečo, čo si vyžaduje povinnosť, naopak, nedávajú najavo svoju hodnosť, akoby, keď sú ctení ako apoštoli, je možné, že nekonajú tak, ako to robili apoštoli.“ Preto ho naša rada presvedčila, a keď počul, že je nanajvýš neslušné vstúpiť do štúdia toho, čo robia iní, odložiť vlastné zlé skutky, opustil ma, položil si uzdu na jazyk a odsúdil sa na mlčanie. Tak sa presvedčte a otočte test od svojich učiteľov na seba. V pravom slova zmysle nazývam sviatok, ktorý nie je poškvrnený žiadnou hanebnou prímesou, ale je povestný svojou čistotou a prednosťami. Obozretnosť, keď úplne zaženie lásku k peniazom, poslúži na presné overenie pravdy; a ak je táto láska povolená, potom neodmietne obchodovať so spravodlivosťou a vyniesť nespravodlivý rozsudok. Viem, že mi niekto často dával nasledujúcu radu: "Keďže úspech vo veľkých skutkoch je zvyčajne sprevádzaný veľkými nebezpečenstvami, tak, Izidor, naber primeranú odvahu v reči. Niekedy sa možno budú hanbiť tí, ktorí sa nevedia hanbiť za svoje hriechy, lebo nie je nemožné, aby si uspel. A ak znášaš nepríjemné veci, potom vydržíš spolu s prorokmi, apoštolmi, lebo medzi nich je veľa, lebo medzi nimi sú aj svätí, napr. po utrpení by si mal túžiť ty, človek, ktorý nevyniká v dave." Ale na to som si odpovedal a povedal som si: "Iné veci hovoríš dobre a som pripravený ťa počúvať, ale ako môžem hovoriť smelo? Mám všetko vyjadriť úprimne alebo úprimnosť rozpustiť blahosklonnosťou? Viem, že niektorí boli uzdravení silným pokarhaním, zatiaľ čo iní boli zatrpknutí a dohnaní až do bodu, keď sa stali ešte horšími; iní sa smiali, ako to skromný človek môže použiť a oboje môže použiť ako skromné slovo. jeden liek na toľko neduhov Ako môže liečiť chyby vznikajúce z opačných chorôb? Preto som si povedal to isté, čo vám teraz hovorím: „Ak si bol jediný, kto musel zlyhať v podnikaní, tak by si sa do toho nemal zrazu púšťať. A ak Mojžiš, Eliáš a Ján, Bohmilovní muži, neprinášali ľuďom úžitok radou a odvážnymi slovami, ale nerobili horšie, ako sa od nich žiadalo, potom treba k pravému človeku pridať všetku zhovievavosť a uzdravenie. samé zlé veci, ale nechcú poznať dobré veci, aj keď ich počujú od iných. 488. Alypius. O tom, ktorému bolo zverených päť talentov Učenie Písma Božieho, najlepšie, je to, čo Pán nazýva dávanie striebra na rast, a prejavom tohto učenia v skutkoch je rast sluchu. Lebo nie je úžitok z vypočutia, keď činy nesúhlasia s vyučovanou náukou. A že je to pravda, je zrejmé z toho, že trest bude nasledovať pre toho, kto učí a robí to, ak nehovorí, a pre toho, kto počúva - ak to neurobí. 489. Archontius. Na slová: Umieram po všetky dni (1 Kor 15:31) "Umieram všetky dni," povedal Apoštol, "umieram tým, že sa pripravujem na smrť. Lebo kto sa na niečo pripravuje, aj keď to v skutočnosti nevydrží, potom to znáša v očakávaní a pripravenosti. Ale skutky sa väčšinou posudzujú podľa začiatkov, a nie podľa dokončenia, a koruna je utkaná pre odhodlanie, a nie pre koniec, ktorý sa múdrosti môže oddať tomu, že mnohí sa tomu dokážu správne oddať." svetu, zabíjajúc v sebe lásku k zmyselnosti, neignorujte to. Jeden typ smrti je zrejmejší, zatiaľ čo iný je ťažší. Môcť sa hanbiť za to, čím by človek mal byť – tým sa hanba vlastne eliminuje, ale nemôcť – vystavuje sa nesmrteľnej hanbe. Ak si ospravedlnenie nezaslúžia tí, ktorí pôstom, ležaním na holej zemi a inou askeziou skrotili telo, a tým skrotili nerozumnú nadvládu vášní, ale kedysi sa len podriadili žiadostivosti, akú výhovorku si potom nájdu tí, ktorí sa privádzajú k oplzlosti, podnecujúc ju luxusom? Jedným z nich, hovoria, si ty? 492. Diakonovi Cassianovi. K slovám: Na počiatku bolo Slovo (Ján 1:1) Teológ a milovník Boha Ján, v pravom zmysle syn hromu, v jazyku hovoriacom Bohom, pretože bol pohnutý Duchom Svätým, vyhlásil, že Hypostázu, osobné vlastníctvo, večnosť a kráľovskú dôstojnosť Božieho Slova nezískal, ale sú podstatné pre Slovo, a opakovaným opakovaním slova „buď“ vylúčil tento pojem: K správnosti dogiem, ó múdry, treba pridať múdrosť v spôsobe života, ak je pravda – a je to skutočne isté – že viera bez skutkov je mŕtva (Jak 2:20). Keď sa oboje rozpustí a nejakým spôsobom spojí, potom sa práve spojením zbožnosti a cnosti v jedno objaví dokonalé a najvyššie dobro. Keďže malé príčiny často roznecujú veľké vojny, radím vám, aby ste nezasievali iskry zvedavosti. Pretože vzrušené spory v nezhodných dušiach vytrhnú všetko to krásne. 495. Diakonovi Palladiovi. Na slová: pre vás sa rúhajú medzi národmi moje meno (Iz. 52:5) Keď si napísal, čo znamená povedať: Pre teba sa rúhajú moje meno? - potom odpovedám: keďže Židia, ktorí zhrešili, boli vydaní do zajatia a tí, ktorí ich zajali, nepripisujúc víťazstvo Božiemu hnevu, ale moci svojich modiel, z toho vyvodili záver o slabosti Všemohúcej pravice, preto sa to hovorí. Lebo tí, ktorí zhrešili a boli vzatí do zajatia, sa stali vinníkmi takéhoto predpokladu a takého rúhania. Alebo možno to bolo povedané preto, že Židia robili opak toho, čo im bolo prikázané, ako je to pravdepodobne dnes u nás. Keď sme dostali príkaz milovať svojich nepriateľov, nemilujeme ani svojich priateľov; keď sme dostali príkaz usilovať sa v nechvate, nielenže nie sme spokojní s tým, čo máme, ale sme obohatení o nešťastia iných; Majúc prikázanie žiť v tichu, z lásky zasahovať do cudzích záležitostí, rušíme tých, ktorí žijú v tichu. A nielen to robíme, ale odvážime sa učiť iných aj to, čo my sami robiť nechceme. O ostatnom mlčím, pretože nemám v úmysle povedať nič nepríjemné. A ľudia, počujúc a vidiac to, totiž že sa zaväzujeme učiť jednu vec a robiť inú, a mysliac si, že sa smejeme a žartujeme na niečom, čo vôbec nie je smiešne, si preto nabrúsia jazyk na Božiu prozreteľnosť, ktorá ich potrestá, ale viac nás, ako tých, ktorí sa stali páchateľmi takéhoto rúhania. Ak robíme všetko, čo od nás závisí, bez zanedbávania a so všetkou usilovnosťou, potom musíme požiadať o pomoc Božiu moc. Príde a dosiahne víťazstvo všetkými prostriedkami. Ak sme neurobili nič poriadne, potom je naše povolanie márne; pretože neznáša výsmech a neprichádza k tým, ktorí sa ochotne vrhajú do šíreho mora. Neodpustiteľne hrešíš, môj najlepší, tým, že slúžiš svojvôli Eusebia viac, ako by si mal. Preto buď zostanú v komunikácii s ním, vložia do neho pocit nevyliečiteľnej choroby, alebo sa od neho stiahnu a pošliapu jeho zlé správanie. Každý vie, že v Cirkvi, keď prekvitala a netrpela žiadnou chorobou, oplývali Božie dary, lebo nad ňou vládol Duch Svätý, vzrušoval každého z primášov a robil Cirkev nebom. Ale každý tiež vie, že keď sa choroby a vzbury dotkli Cirkvi, toto všetko ju opustilo; odňali jej nielen talenty (nebolo by to také hrozné, keby ju postihlo len toto), ale aj život a cnosť. A aby som to prekonal v tichosti, keď som povedal o jednej veci, dám predstavu o druhej. Slovami máme pokoj všade, ale v skutočnosti nie je nikde. Naopak, Cirkev sa stala akousi ženou, ktorá stratila svoju bývalú prosperitu a má o nej len známky. Jej sklady a archy dekorácií sú neporušené, ale o svoje bohatstvo už prišla nie pre nedbanlivosť Toho, ktorý ju zdobil na začiatku, ale pre zlomyseľnosť tých, ktorí spravujú jej záležitosti nevhodným spôsobom. Niektorí sa odvážia predať a iní kúpiť kňazstvo, niektorí robia to, čo by som si nedovolil povedať, aj keby to bolo dovolené, a iní hovoria, na čo nie je dovolené ani len pomyslieť. Preto sa Pán a Ženích Cirkvi právom vyhrážal takýmto ľuďom slovami, ktorých význam ste sa snažili poznať: príde pán toho sluhu, rozkradne ho a podelí sa o svoj podiel s neveriacimi (Lukáš 12:46). Ale poznajú takú hrozbu ako bájku a takú vetu ako plané reči podvodníka, hoci svet sa už blíži ku koncu a je pripravený dať podnet na trest. Ty však, slávny žiak Cirkvi, nepozeraj na tých, čo sú v troskách, neprirovnávaj sa k nedbanlivým, ale urob svetlo poznania ešte jasnejším a naplň ho odvahou života. A počkajte na Ženícha, ktorý príde s pannami na duši i na tele a potrestá tých, ktorí svojimi skutkami urazili dôstojnosť panenstva a kňazstva. S pripravenosťou splniť to, čo si nariadil, prišiel k tebe tvoj priateľ s radosťou, dobre vediac, že ​​to, čo si prikázal, smeruje k zbožnosti a spravodlivosti. Preto rešpektujúc jeho horlivosť, odmeňte ho priazeň. 500. Presbyterovi Martinianovi A ja sám nie som bez hriechu a nehľadám priateľov, ktorí sú bez hriechu, lebo takých nenájdem, ale patrím medzi nich takého, ktorý má veľa a veľkých úspechov a málo a nepodstatných nedostatkov (pretože byť mužom musí byť určite niečím vinný). Lebo tí, ktorí pohŕdajú veľkými výhodami za malú nevýhodu, neberú do úvahy ľudskú prirodzenosť a nepočúvajú apoštola Pavla, ktorý dáva nasledujúcu radu: neste si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon (Gal 6,2). Lebo kto netoleruje malý nedostatok, neuspokojí sa s najväčším blahobytom a nenaplní Kristov zákon, to jest lásku. Ak hovoríte: Starý zákon nehovorí: miluj svojho blížneho ako seba samého (Marek 12:51), potom odpoviem: Starý zákon síce ustanovil sám Kristus, ale potom, keď prišiel v tele, pridal ešte niečo navyše. Povedal: Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás (Ján 13:34). Láska je prikázaná aj v Starom zákone, ale toto: pretože som ťa miloval, dodal Kristus, preto nazval toto prikázanie novým. Jedna vec je milovať blížneho ako seba samého a druhá vec je zanedbávať svoj majetok, aby sa zlepšili pomery blížneho. Tak ako On sám nehľadel na svoju výšku, ale na to, čo je užitočné pre ľudí, a ponižujúc sa, rozhodol sa vziať na seba podobu otroka, aby priviedol otrokov do synovstva, tak prikázal každému z nás, aby sme nehľadeli na svoj prospech, ale aby sme mali na pamäti prospech našich blížnych. A ak si niekto myslí, že blahosklonnosťou k blížnemu utrpí škodu, nech vie, že táto povýšenosť ho povýši na výšiny cti. 501. Petru. Prečo zákon prikazoval malomocným alebo iným ľuďom trpiacim nedobrovoľnými chorobami byť mimo posvätných ohrad? Že kvôli zlej stavbe rodičov má narodené dieťa zlú postavu, to je v súlade s rozumom a je to vždy viditeľné. Ale že to isté sa deje z inkontinencie rodičov, to, hoci nie každému viditeľné, je tiež v súlade s rozumom. Narodiť sa slabý z chorých a posadnutý chorobami - v tom nie je nič nevhodné; no narodiť sa takto zo zdravých ľudí, oddaných však nestriedmosti - hoci v súlade s rozumom, to nie je každému samozrejmé. Preto si myslím, že prorok Ezechiel spolu s inými hriechmi povedal toto: aby hriešnik vstúpil do svojej manželky počas menštruácie (Ez 18:6). Lebo to povedal, hoci predovšetkým preto, že chránil to, čo je vlastné prírode a rušil manželku pri jej očiste, považoval za nevhodné, ale aj preto, aby sa rodičia nestali vinníkmi ohavných chorôb narodených. Lebo semeno manžela, zmiešané s nečistou krvou manželky, rodí telá náchylné na rôzne choroby a nejakým spôsobom vtláčajú inkontinenciu rodičov. Preto hovorí: ak ti záleží na dobrej konštitúcii a zdraví narodených a nechceš ich exkomunikovať z Cirkvi Pánovej, tak buď opatrný a poznaj čas komunikácie, aby deti neniesli znaky tvojej nestriedmosti. Hoci medzi tými, ktorí sa zúrivo vrhajú na víno a na peniaze (jeden pochádza z vína a druhý z peňazí, existujú rôzne druhy opojenia), vášeň je rovnaká, pretože oboch rovnako premôže neprimeraná žiadostivosť. Milovník vína, čím viac pohárov vypije, tým silnejšia chuť piť, a závislý na peniazoch, čím viac nazbiera, tým viac v sebe zapáli pec žiadostivosti. V tomto sú si teda podobní, no v inom ohľade milovník peňazí hreší ešte viac. Lebo hoci to prvé je hodné všetkého odsúdenia, deje sa mu niečo v súlade s prírodou: víno ako niečo horké a horľavé zvyšuje vrodenú suchosť a vyvoláva smäd v pijúcich. Ale o tom druhom (milovníkovi peňazí) ani neviem povedať, prečo neustále túži po viac, lebo keď sa stane bohatším, cíti sa najmä v chudobe. Táto choroba nie je jasná a vyzerá skôr ako záhada. Ak teda, keď ho vyliečia, stvrdne a stane sa oveľa ťažším od vynájdeného lieku, potom prestaneme poskytovať potravu takémuto ohňu a odoberieme to, čo už bolo pripravené, náhle alebo postupne, takže keď sa to stane neuhasiteľným, nepohltí nás to tu a tam nás neodovzdá do neuhasiteľného ohňa. Myslím si, že každý hovorí o budúcnosti tým, čo robí. Lebo nikto, kto žil správne a čestne, vyznamenal sa udatným správaním, nezostáva neveriacim v Súd. Ale neopatrní, sužovaní zlým svedomím, ktorí nechcú, aby bol aj Súd aj odmena, čo chcú, to učia, nemysliac tým pravdu, ale posilňujúc svoju vlastnú túžbu. Takže, keďže najslávnejší z básnikov, básnikov, historikov a filozofov kážu Súd (pretože súkromný súd, ktorý sa deje aj tu, zaručuje, že bude všeobecný súd), potom nech nikto nezostane bezohľadne neveriacim Súdu, ale ak bude praktizovať cnosť, očakávajte koruny a ak sa oddá nerestiam, očakávajte trest. 504. Biskupovi Izidorovi. O výrazoch: koruna leta (Ž 65:12) a prsteň narodenia (Jakub 3:6) a o stvorení vesmíru Čas je niečo kruhové: deň otočený sedemkrát sa stáva týždňom, týždne mesiacom a mesiace rokom a čas sa opäť vracia k tým istým znakom. Z tohto dôvodu to samotné Písmo na jednom mieste nazývalo korunou leta a na inom mieste - kolíkom narodenia, pretože kruh, koruna, koleso majú rovnaký vzhľad. Štyri ročné obdobia, mám na mysli jar, leto, jeseň a zimu, držiac sa za ruky a obchádzať rok, vedú krásny okrúhly tanec. Lebo boli tak múdro a harmonicky stvorené najlepším Bohom Umelcom, že koniec každého času, postupne sa spájajúci so začiatkom iného, ​​prechádza bez povšimnutia, necitlivo a neškodne k telám. A aby to, čo sa hovorí, bolo jasnejšie, nech slovo nasleduje za popisom. Extrémne horúčavy leta náhle neustúpia extrémnemu chladu zimy, pretože by to poškodilo telá, semená a rastliny, ktoré nie sú schopné vydržať nástup náhlej zmeny. Leto sa však končí a ustupuje jeseň a jeseň, ktorá sa postupne a kúsok po kúsku stáva na začiatku letom a koncom zimy sa neškodne mení. Potom zima končí a ustupuje jari a jar, ktorá sa postupne a nenápadne spája s letom, prenáša svoje práva na leto. 505. Zosima. Na slová: pribite svoj strach na moje telo (Ž 119:120) Si hodný smiechu (ako ťa mám nazvať, aby som sa dotkol tvojej necitlivosti?), keď sa modlíš: pribi môj strach na svoje telo. Toto je modlitba tých, ktorí robia všetko, čo je v ich silách: pôst, uspokoja sa s málom, upokojujú skákanie tela - žiadajú vo svojom čine, aby im poslali pomoc zhora, ale nie tých, ktorí ako vy vykrmujú telo nemiernym nadšením, rôzne rozkoše všetkého druhu vzrušujú jeho skákanie a sila ich konštitúcie zatieňuje bojovníkov. Lebo sa správaš, ako keby si bol v náručí smilnice a miloval ju a modlil sa, aby ti bola daná cudnosť. Táto modlitba je charakteristická pre tých, ktorí sa vznášajú nad jej sieťami, a nie pre tých, ktorí sa skláňajú pod jej sieťami. Alebo ako, keď sa vrhnete z lode do nekonečného mora, začnete prosiť o spásu? Je to možné? Takáto petícia je charakteristická pre tých, ktorí sami splnili všetko, čo od nich závisí, a prosia, aby sa ich vlastné umenie neutopilo v búrke, a nie pre tých, ktorí sa vrhajú do mora, a navyše tvárou v tvár vzrušeniu. Preto prestaňte byť luxusní. Ak dobyjete lono, potom ovládnete to, čo je z lona, ​​a nezaslúžite si výsmech, ako človek, ktorý sa modlí a žiada, aby mu bolo dané niečo, čo je opakom toho, čo on sám hľadá. Pýtali ste sa: čo to znamená pribiť svoj strach na moje telo, a nevediac, pýtali ste sa možno niečo, čo ste nechceli prijať. Preto počúvaj: prebodni telo, zabite ich, znehybni ich žiadostivosti a namiesto klincov nech pribijú, nech zabijú, nech ukrižujú a tvoj strach nech ich znehybní hriechu a nepoddajú sa jeho činom. Takže, keď ste sa naučili výklad, ak ste luxusný, nežiadajte ho, alebo ak sa pýtate, nežiadajte ho luxusne. Navyše, nielenže vám doma prichystajú luxus, ale nehanebným napádaním cudzích jedál, ktoré sú podľa Šalamúnovej definície hnusné a úbohé, nedôstojne vykrmujete mäso, pretože to nerobíte z núdze, ale dokonca urážate sýtosť. Úprimný milovník cnosti bude právom úpenlivo prosiť božstvo, aby prinieslo to, po čom túži. A jej nezmieriteľný nepriateľ, dokonca ani vzývajúci Boha, nebude vypočutý. Ako môžete, vykrmujúc si telo pitím a opilstvom, prikladať oheň do ohňa, vymýšľať všelijaké nové spôsoby zmyselnosti, vzbudzovať a znovu na seba privolávať spiacu oplzlosť, povedať vo svojich modlitbách: pribite si môj strach na svoje telo? Kto si pôstom, ležaním na holej zemi a celonočným bdením vyčerpá svoje telo a podriaďuje ho duchu, tomu sa táto modlitba veľmi hodí. A kto, ako ty, privádza svoje telo do skoku, ženie sa za hostinami a pitkami, ktoré nepoznajú mier, z ktorých vrie zmyselné túžby, pre toho je takáto modlitba nielen neslušná, ale aj smiešna, alebo ešte lepšie nebezpečná. Lebo keď žiada Najčistejšiu myseľ o niečo, čo nechce urobiť, vtedy chce oklamať nielen ľudí, ale aj samotného Sudcu. 508. Diakonovi Izidorovi. Čo to znamená, že v knihe Pieseň piesní je napísané: šesťdesiat kráľovien je (Pieseň 6:7)? Pýtali ste sa, čo to znamená: šesťdesiatka je kráľovná a tak ďalej? Preto počúvajte. Nech má prvenstvo nepoškvrnená panenská Cirkev, ktorá zachováva správnu vieru v Boha, a nech sa nazýva dokonalou holubicou (8), prevyšujúcou všetky hodnosti v dôstojnosti. Ak sa to má chápať o činnosti, potom treba povedať nasledovné: šesťdesiat je kráľovien – to sú duše, ktoré pracujú pre kráľovstvo. A osemdesiat konkubín sú duše chránené pred zlom strachom z trestu. Je ich nespočetne veľa, sú to duše, ktoré si zachovávajú čistotu a sú zapálené pre pravdu z nejakých svetských dôvodov, duše, ktoré robia to, čo by mali, nie preto, že by túžili po kráľovstvách a nie preto, že by sa báli súdu, ale preto, aby nestratili bohatstvo, slávu alebo česť. Jedna je dokonalá holubica – toto je najvyššia rada svätých, ktorá koná dobro pre dobro samotné, robí to, čo má, nie pre odmenu, nie zo strachu z trestu, nie z nejakého svetského dôvodu, ale preto, aby sa páčila Bohu. Je jasné, že keď má v sebe Boha, má aj ona všetko, čo má Boh. Kráľovné a konkubíny budú môcť počuť: vďakyvzdanie kráľovstvu a Gehenne, ktoré nás podnietili k statočnosti! Holubica však nič také nepočuje, ale poteší každého. 509. Čitateľovi Epimachovi. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané: ak si niekto myslí, že je múdry, nech je (1 Kor 3:18) Pýtali ste sa, čo znamená povedať to, čo povedal Pavol: Ak si niekto myslí, že je múdry v tomto svete, nech je, lebo bude múdry. Preto krátko počúvajte. Namyslenosť slúži ako prekážka úspechu, a preto je potrebné v sebe zničiť aroganciu a pompéznosť (a taká je helénska múdrosť, v ktorej nie je nič pevné a trvalé) a potom nasledovať Božie pokyny. Lebo ak sa to, čo je nafúknuté, nezničí, tuhá potrava sa pokazí. A ak chcete, moje slovo bude uvedené ako príklad. Tak ako v tele, ak sa nadbytočný plyn nahromadí v bruchu, škodí tráveniu, tak arogancia, ak blokuje vstup slova, škodí zdraviu duše. Najpevnejším základom zdravia je pokora, ktorej káže naša príroda. Lebo ono ako prach a popol nahlas hovorí o sebe, z ktorého vzišlo, a svojou realitou pokoruje pýchu tých, ktorí trpia aroganciou. 510. Biskupovi Izidorovi. Ako odpoveď na to, čo povedal Apoštol: modlíme sa k Bohu, aby ti neurobil ani jedno zlo (2. Kor. 13:7) Napísali ste: čo to znamená, povedal apoštol Pavol: modlíme sa k Bohu, aby ti neurobil ani jediné zlo, nie aby sme sa zjavili šikovne, ale aby si ty konal dobro, ale my budeme nešikovní? Preto krátko počúvajte. Trest uvalený na tých, ktorí hrešili slovom, ako na Ananiáša a Zafiru a na zaslepeného čarodejníka, ponížil tých, ktorí hrešili, a tých, ktorí ich trestali, urobil slávnymi, slávnymi a hroznými. Preto hovorí Apoštol: Nechceme sa presláviť vaším zlým správaním, ale ochotne zostaneme v tme, ak by ste sa stali dobre zručnými. Lebo tí, ktorí chcú vyniesť na svetlo svoje vlastné cnosti cez nešťastia potrestaných, podľa mňa nie sú otcovia ani učitelia, ale ničitelia, nepriatelia a mučitelia. 511. Izaiáš. O Kainovi a Lámechovi Pýtali ste sa, prečo neboli Kain a Lámech po spáchaní vraždy rovnako potrestaní, pretože jeden bol potrestaný a druhý bol odpustený? Pretože jeden, aj keď bol odsúdený, svoju vinu popieral a druhý, aj keď nebol odsúdený, sa priznal. Hoci to, čo predstavovalo hriech, je v oboch rovnaké, to, čo nasledovalo po hriechu, nie je v nich rovnaké. Existuje božské príslovie, ktoré prikazuje: najprv povedzte svoje hriechy, aby ste boli ospravedlnení (Iz. 43:26). Preto sa snažme nehrešiť, a ak zhrešíme, tak popretím svojej viny si trest nesprísnime. 512. Diakonovi Eudaimoniusovi. Prečo mladíci v peci prikázali dobrorečiť Bohu a všetkým vo všeobecnosti a najmä Danielovi? Pýtali ste sa, prečo títo traja mladíci, ktorí prikázali dobrorečiť Bohu všetkým ľuďom vo všeobecnosti, prikázali to isté najmä Danielovi? Preto odpovedám: pretože niektorí boli pod všeobecnou prozreteľnosťou, kým iní boli pod súkromnou a prednostnou ochranou a niektorí mali vrodený zákon, kým iní písaný. Táto pasáž sa teraz nečíta v piesňach troch mladých ľudí. 513. Biskupovi Izidorovi. O výroku z Jakubovho listu: Jazyk je oheň (Jakub 3:6) To, čo hľadáte, má podľa mňa dva výklady: jeden zhovievavejší a druhý prísnejší. Jazyk je oheň, svet nepravdy predovšetkým preto, že sa ľahko pohybuje a veľmi ľahko hovorí veľa zlých vecí, obviňuje a ohovára, krivo prisahá, klame a vydáva krivé svedectvo, mnohých nespravodlivo vrhá do ohňa, mnohých zaháňa pod meč a do mora. Písmo zvyčajne hovorí o množstve ako o svete. Hovorí sa: svet, teda zástup, Ho nepozná (Ján 1:10). Preto, hovorí Apoštol, jazyk je buď ohňom, ktorý nespravodlivo spaľuje množstvo, alebo nádobou pre množstvo nespravodlivého ohňa. Mnohí, ktorí sa podieľajú na neresti, prikrášľujú nepravdu, s veľkou schopnosťou rozprávať o zlom a nezákonnom konaní a nechýbajú im správne slová, bez toho, aby o tom vedeli, vynesú rozsudok nad sebou samými a týmito slovami predložia dôkaz svojej svojvôle, naklonenej zlu. Apoštol možno, keď ich vystavoval, povedal: jazyk je oheň, svet nepravdy, akoby vyjadroval tú ohnivú výrečnosť, keď prikrášľuje tých, ktorí utrpeli veľké pády, sa zdá byť ozdobou pravdy. Preto by sa dar reči mal používať nie na ozdobu neresti, ale na zveľaďovanie cnosti, ktorá je najúžasnejšia aj bez slov. 514 Školskému Teodorovi. Na slová: ak je tvoj nepriateľ hladný, nakŕm ho (Rim 12:20; Prísl. 25:22) Neviete, zdá sa, že nová múdrosť je vznešenejšia ako starodávne rady poskytované deťom. Lebo pravidlo je pre teba úžasné: ak je tvoj nepriateľ hladný, nakŕm ho; Ak je smädný, dajte mu niečo napiť – predpisuje nie niečo mimoriadne skvelé a odvážne, ale dokonca niečo žiaduce. Domnievam sa, že ak človek zájde do takého extrému, že potrebuje súcit nepriateľa, je horšie ako akákoľvek pohroma a akýkoľvek trest. Mnohí to priznali a povedali: „Neprijmem almužnu od svojich nepriateľov. Takže, ak pre tých, ktorí to robia, je to v súlade s ich túžbou a pre tých, ktorí to znášajú, slúži ako trest, tak prečo sa čudujete? A najmä vtedy, keď to nie je jednoduchá výhoda, ale zmení sa na veľké muky. Lebo keď toto vytvoríte, nahrniete žeravé uhlie na jeho hlavu (Prísl. 25:23). Ak sa teda vec sama osebe zmení na trest a je to urobené s cieľom uplatniť nové muky (nestojí za pozornosť tí, ktorí vysvetľujú slová nálevníka takto: „zahrejete v ňom suverénnu myseľ a oživíte ju“; lebo vtedy by nádielka nehovorila o krajnom hlade, ale prikázala by ho používať vždy), potom ja tým, ktorí to nevidia, ale ich neprekvapujú, prosperitu, nie sú na nich rozhorčení, ale chvália ich a modlia sa za nich, ako predpisuje nová múdrosť, hovoriac: milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí na vás útočia a vyháňajú vás (Matúš 5:44). Lebo tam núdza pokoruje, ale tu sa skúša len srdečná povaha. Ak aj Apoštol použil starodávnu radu, potom je každému zrejmé, že jeho slovo bolo k nedokonalým. 515. Diakonovi Teodorovi. Prečo Pavol, keď povedal: Nechceš sa báť moci, po niekoľkých slovách hovorí: Daj mu strach, boj sa (Rim 13, 3.7)? Nebolo by vhodné odpovedať na Váš list, pretože žiadate bez predbežných vysvetlení a dôkazov tlmočiť apoštolské porekadlo, ktoré je ťažké vysvetliť aj po predbežnom a zdĺhavom zdôvodňovaní. Ale keďže ma núti sila lásky (to by ste mali posúdiť, či v krátkych slovách dokážem zachytiť tú apoštolskú myšlienku, ktorá zo mňa uniká), tak odpovedám: to, čo povedal apoštol, má nasledovný význam: ak si ako otrok povolaný k viere, tak sa nehanbi a nebuď naštvaný, akoby ti v tom otroctvo uškodilo. A aby som dokázal, že to nie je vôbec nebezpečné, dám ti radu, aj keď sa môžeš stať slobodným, je lepšie zostať v otroctve, pretože budeš podliehať menšej zodpovednosti pri podávaní správ, keďže slúžiš nielen Pánovi, ale aj telesnému vládcovi. Lebo od toho, kto je povolaný k viere a oslobodený od hriechu, aj keď je otrokom, ako od Pánovho slobodného (1. Kor. 7:22), keďže ho Pán vyslobodil z hriešneho otroctva, keďže má stále povinnosť napraviť svoju službu telesnému vládcovi, nebude sa vyžadovať prísny účet. Slobodný človek, ktorý nie je nikomu zaviazaný, keďže je Kristovým služobníkom, bude Kristovi zaviazaný vo všetkých ohľadoch, a preto podlieha prísnejšiemu trestu. Nech je to teda povedané na vysvetlenie apoštolského výroku. Ak to chcete vedieť v najrozsiahlejšom a na dôkazoch podloženom výklade, prečítajte si môj list, ktorý som o tom nedávno napísal biskupovi, a presne sa to dozviete. 516. Sirona. Na slová: tí, ktorí sú povolaní podľa predzvesti (Rim 8:28) Každý chce pomáhať a venovať pozornosť tým, ktorých nevidí, že nespia, nie sú leniví, ale sú pripravení, disponovaní a ochotní urobiť, čo by mali. Ako môžeš ty, ktorý tvrdo spíš a nestaráš sa o svoje spasenie, žiadať pre seba neodolateľnú pomoc a trápiť sa, keď ju nedostávaš? Nech predchádza to, čo je vo vašej moci, potom bude nasledovať to, čo závisí od vašej pomoci. Nielen slovom, ale aj skutkom prilákaný príde akoby sám od seba, pretože táto pomoc, vychovávajúca spiacich, motivujúca tých, čo nechcú, nenechá tých, čo sa sami rozhodli pre cnosť, ale aj im pomôže a ich úspech povedie k šťastnému koncu. 517. Presbyterovi Jerakovi. Ako odpoveď na slová: buď odhodlaný stáť, aby si dával pozor, aby si nespadol (1 Kor 10:12) Príroda, ktorá vládne nad všetkým, ohrozuje tých, ktorí padnú, trestom, aby si zachovali neporušenú krásu duše, a na padlých podáva svoju spásnu pravicu a dáva odpustenie tým, ktorí sa kajajú. Na prvého totiž volá: buďte stáť a dávajte si pozor a nepadnite, a na iných: pokrm z almužny nevstáva (Jer 8,4)? A do posledného: hľa, si zdravý a nehrešíš (Ján 5:14). Spoločný nepriateľ všetkých, ktorý trpí svojvôľou, zbavil ľudské pokolenie jeho vrodených výhod a zaviedol spôsob života odporujúci cnosti, keď sa mu ľudské sily stali poslušnými. Lebo sám od seba by nemal takú vôľu, keby ho silne nepodporovala neopatrnosť oklamaných. Ale keďže podľa lásky Stvoriteľa k ľudstvu si naša rasa musela znova obliecť zbrane cnosti, Boh Slovo zostúpilo na zem a ako anjelské rúcho nám utkalo lásku a všetko v nej dokončilo. Pretože všetky tie, ktoré sú uvedené podľa typu úspechu cností, sú v jedinej generickej cnosti, ktorej meno je láska. 519. K scholastickej Železo. Na slová: Odplať, česť je jeho česť (Rim 13,7) A tomu, kto si zaslúži česť, najučenejšiemu človeku, sa nemá vzdávať česť, ktorá by prejavila otroctvo a vzbudila jeho priazeň (lebo hrozí nebezpečenstvo, že upadneme do poníženia a zahanbíme sa lichôtkami hodnými nejakého parazita), ale s náležitou rozvahou vzdávajte toľko cti, koľko sa patrí. Pretože svoj dlh môžete splatiť slušne. Keďže mám príležitosť dokázať z celého Svätého písma, že záležitosti Židov sú definitívne zničené a nebudú obnovené, pokúsim sa dokázať ich úplné zničenie tým istým výrokom, na základe ktorého Žid, ktorý sa s vami hádal, predpokladal ich obnovenie. Lebo čo je toto písmo, o ktorom si Židia veľmi myslia? Hovorí sa: a posledná sláva chrámu bude väčšia ako prvá (Hag 2:10). Ale skôr ako začnem s výkladom, neviem, čo mám robiť: mám ho odsúdiť za nevedomosť alebo ho nenávidieť pre jeho zlý charakter? Lebo nevedomých treba poučiť a zlého pokarhať. Bolo by lepšie povedať, keďže výklad poslúži aj ako poučenie pre neznalých, aj ako pokarhanie pre zlých, zamyslime sa nad samotným výrokom. Preto hovorím: Babylonský kráľ zničil chrám, ktorý postavil Šalamún, a odviedol Židov do zajatia. Preto, keď Židia po návrate zo zajatia museli postaviť chrám, ale nebolo kde zohnať peniaze, Boh, povzbudzujúc ich, aby mali dobré nádeje, aby sa pustili do práce, povedal: Moje striebro a moje zlato. A posledná sláva tohto chrámu bude väčšia ako prvá. Pozrite sa na to svojou mysľou. Zorobábel začal s vedľajšou stavbou a bolo o ňom povedané prorocké slovo: Zorobábelovou rukou založil tento chrám a jeho rukami ho dokončia (Zach 4:9). Slovo základ, rovnako ako ukazuje úplnú spustošenie po návrate z Babylonu, označuje aj sekundárnu stavbu. Preto, keď bol chrám obnovený a uvedený do väčšej nádhery ako predtým, potom, čo Židia upadli do hriechu tým, že sa vzbúrili proti Kristovi, bol vydaný do rúk Rimanov, ktorí ho zrovnali so zemou. Takže, ak by mal byť znovu obnovený, Prorok by povedal: sláva tohto chrámu bude druhá viac ako prvá. Ale keď Prorok povedal: „viac ako prvá“, nazval druhú slávu poslednou. Prečo, tak ako neexistoval precedens pre prvú slávu, tak nebude ani nástupca pre poslednú. Ak by povedal: „druhé je viac ako prvé“, bolo by spravodlivé očakávať tretie. A ak zavolal predposledného, ​​tak každá cesta nehanebnosti je ním zablokovaná. 521. Dorotheus. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané: pisár sedí na Mojžišovom stolci (Mt 23:2) Každé nečinné slovo je mŕtve a zbytočné, najmä slovo vyslovené tými, ktorí sú poctení vysokou hodnosťou kňazstva. Zdá sa, že čím pohodlnejšie toto slovo používajú, tým viac tomu neveria tí, ktorí si všímajú svoje životy. Preto musia prejaviť veľkú premenu a veľkú zmenu v sebe samých, usilovať sa a zotrvať v tichu, nestarať sa o svoje obohatenie, ak chcú, aby niekto obrátil ich myšlienky k nim. Lebo ak to urobia, zlepší sa nielen záležitosti ich podriadených, ale aj oni sami budú oslávení. A čo bolo povedané, aby podriadení nemali nijakú výhovorku na ospravedlnenie, totiž: v stolici Mojžišovej sedí pisár a farizej; Všetka špinavosť, ak vám povedia, aby ste to pozorovali, pozorovali a robili, nech to nepredkladajú ako svoje vlastné ospravedlnenie a blokujú pery iných. Za vymyslené ospravedlnenie vzrastie obvinenie, čím sa nielen pripraví nevyhnutný trest, ale aj vytkne mu hlúposť. Ak je užitočné, aby to žiaci počuli, potom sa nepatrí, aby učitelia hovorili niečo, čo ich nedbalosť vystavuje hanbe. Lebo sa hovorí: Nerobte ich skutkami, lebo hovoria a nerobia. Kristus, s úmyslom nedávať priestor žiadnej zámienke na ospravedlnenie, prikázal nevenovať pozornosť životu učiteľov, keď sa tým, ktorí to vidia, predkladá dôvod na výčitky, nie ich súkromným skutkom, ak nesúhlasia s nebeskými legendami, ale jednému učeniu vyučovanému v kostoloch. Preto spomenul aj sídlo Mojžiša Zákonodarcu, lebo v tomto prípade nehovoria svoje, ale požičané z Písma a oni sami to nemajú právo vyslovovať, keďže to svedčí o celej ich klamstve. Naopak, mali by sa snažiť, ak je to možné, odrezať akúkoľvek zámienku na výčitky. Ak tí, ktorí dobre žijú, neprinášajú úžitok iným, nemožno im to v žiadnom prípade vyčítať. Tak ako tí, čo žijú zle, sa nezúčastňujú na odmeňovaní korún pripravených pre dobrých, tak tí, čo žijú dobre, nebudú mať podiel na trestoch s tými, ktorí hrešia. A zlepšujete to, čo sa vás týka, myslím život a slovo. To od teba žiadam, a ak prinesieš nejaký úžitok, budem sa s tebou radovať, a ak to neprinesieš, nezbavím ťa cti, ale dokonca ťa budem korunovať; pretože každý dostane svoju odmenu podľa miery svojej práce, a nie podľa následkov svojej práce. Majte to na pamäti, nechajte učiteľov a študentov usilovať sa o cnosť bez toho, aby ste dali priestor na akékoľvek ospravedlnenie. Odišli ste odtiaľto s úmyslom vrátiť sa čo najskôr, ale neviem, prečo ste tam zostali dlhšie, ako ste sľúbili, možno v prospech tých, ktorí tam boli, chytili ste ich a priviedli ku Kristovi. Preto, ak je náš predpoklad správny, oznámte to, aby sme mohli reflektovať smútok z vašej neprítomnosti s očakávaním úspechu. Lebo ona ťa ľahko vydá tým, ktorí žijú mimo našej vlasti, bez ťažkostí podriadi aj tieto hranice zvrchovanej sláve. Tým, ktorí sa zjavne mýlia v tom, čo je všeobecne akceptované, nemožno veriť, keď vyslovujú úsudok o tom, čo sa zdá byť predmetom pochybností. Lebo ak nie je dovolené, aby tí, ktorí milujú neresti, hovorili o Božích ospravedlneniach (Boh hovorí hriešnikovi: Aké sú moje ospravedlnenia? (Ž 49:16)), potom je dovolené hovoriť o dogmách pre tých, ktorí svojimi skutkami tieto ospravedlnenia urážajú? Ak teda cnosť zaručuje zbožnosť, potom sa treba snažiť mať práve tú cnosť, vďaka ktorej sa zbožnosť stane spoľahlivou. Nikto totiž neuverí niekomu, kto žije zle, pretože skazenosť uráža správne dogmy a nedovoľuje ich prijať. Preto sa treba držať cnosti aj zbožnosti, pretože jedna slúži ako základ a druhá ako koruna a ozdoba. Klameš sám seba a nemáš správny úsudok o veciach, alebo som klamaný v tom, že mám zdravý úsudok. Preto, ak klamete sami seba, potom sa uchýlite k silnému Učiteľovi a takého nájdete, ak ho budete hľadať; Budete sa pozerať, ak si o sebe myslíte, že nič neviete. Viem, že domýšľavosť je dôvodom, prečo nenájdete učiteľa. A ak som oklamaný, dokáž svoj úsudok skutkami. Dokážete to, ak sa váš život zhoduje s vaším slovom. 525. Zinón. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané v Liste Filipanom: Preukazovať si navzájom úctu (Flp 2:3). A čo znamenajú slová: nech je to pochopené vo vás, v Kristovi Ježišovi (5)? Apoštolská myšlienka je pozoruhodná a jasná. Ale ak sa vám to zdá hlboké a nepochopiteľné, tak sa to pokúsim v krátkosti vysvetliť. Apoštol ho nabádal k pokore a povedal: „Urobte si navzájom väčšiu česť“ a dodal: Nech je to vo vás múdre, dokonca aj v Kristovi Ježišovi, ktorý je v Božej podobe, nie tým, že by sa obdivoval, že je rovný Bohu, ale tým, že sa robí menším, keď prijal podobu služobníka (6–7). Ak teda nebol rovný Otcovi, ak neurobil to, čo urobil, pretože bol poslušný príkazu Väčšieho, potom je tento príklad zbytočný. Ak je to rovnaké, ako je to skutočne rovné, potom to, čo bolo povedané, je úplne konzistentné a priamo súvisí s pokorou. Ak by pre seba považoval byť rovným za nečakané nadobudnutie, nepokoril by sa, aby sa poníženie nestalo odsúdeniahodným a neovplyvnilo dôstojnosť. Ale keďže bol svojou povahou rovný a vysoké zrodenie mu v podstate patrilo a nebolo mu darované dobrotou, neodmietol sa ponížiť. Lebo otrok, aj keď dostal slobodu a bol poctený synovstvom, a pokladá túto dôstojnosť za ukradnutú alebo za nečakané nadobudnutie, nebude súhlasiť s plnením práce sluhu. Skutočný syn, ktorý má vrodenú šľachtu a dôstojnosť, nič také neodmietne, keďže tu nemôže byť priestor na žiadne podozrievanie. Po prvé, bývalé otroctvo vyvoláva podozrenie z jeho nízkosti; Ale vo vzťahu k inému vrodená šľachta nepripúšťa ani rodenú podozrievavosť; prvý môže stratiť svoje synovstvo, zatiaľ čo druhý nikdy nestratí svoju vrodenú vznešenosť a dôstojnosť. 526 Školskému Theonovi. Prečo nemohol Achab, ktorý predpovedal svoju smrť, zachrániť životy? Ste nesmierne prekvapení, ako sám hovoríte, prečo sa Achaab, ktorý vedel o svojej smrti, nemohol vyhnúť. Ale nečudujem sa tomu, lebo pred spravodlivosťou sa nedá uniknúť. Tým, že kradne mysle tých, ktorí sa snažia skryť pravdu, núti tých, ktorí sa jej chcú vyhnúť, padnúť do sietí, ktoré sami pripravili. 527. Diakonovi Evtoniusovi. Na modlitbu Otčenáš: Otče náš Zdá sa, že vás udivuje stručnosť tejto modlitby, ale mňa vždy udivovala a udivovala táto vznešená múdrosť v krátkych slovách. Lebo ak nie je ťažké vysloviť slová, potom to isté nemožno povedať o poznaní sily slov. Potrebný je nielen poslucháč slov, ale aj činiteľ. Preto verím, že ten, kto bez toho, aby urobil, čo sa sluší zručnému synovi, odváži sa volať Pána Otca, prekračuje každú hranicu drzosti; ktokoľvek robí niečo, čo zneucťuje meno Božie, rozhodne sa povedať: posväť sa meno tvoje; ktorý, slúžiac ako jeden z prvých panošov mučiteľa, sa odváži povedať: nech príde tvoje kráľovstvo, to znamená, nech príde víťazný Kráľ k utláčaným pod mocou mučiteľa, poskytujúc neodolateľnú pomoc v boji proti hriechu. A bez toho, aby skutočne urobil čokoľvek, čo by sa Bohu páčilo, stále na seba berie pokrytecký vzhľad cnosti a hovorí: Buď vôľa tvoja, ako v nebi, tak aj na zemi. Oddal sa prepychu a márnotratnosti, dal si veľa do zálohy nielen na jedlo, ale aj na obžerstvo a odvážil sa modliť: daj nám dnes chlieb náš každodenný (to znamená buď vhodný pre dušu, alebo postačujúci pre telo), zatiaľ čo dnes Pán slovom naznačuje starosť o jeden deň, pretože pozdvihnutím duševnej sily duše do najvyššej múdrosti prosby. Potom, hoci je sám neprístupný a krutý, hovorí: odpusť nám naše dlhy; On sám je pomstychtivý a nesmierne pomstychtivý, ale hovorí: ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom; vrhá sa do pokušenia a vytyčuje najrôznejšie cesty vedúce do nebezpečenstva, ale hovorí: neuveď nás do pokušenia - čo sa zdá byť smiešne, alebo ešte lepšie hodné všetkého rozhorčenia. Ale dobrovoľne nasledovať nepriateľa (pretože nie je premožený násilím, nie mučením, ale podvodom) a povedať: ale zbav nás zlého, je nad každý výsmech. A vyjadriť slovami: lebo Tvoje je kráľovstvo, moc a sláva, ale v praxi zanedbávať Toho, ktorý vyžaruje všetku moc a slávu - to je úplne neodpustiteľné. Preto len tí, ktorí zázračným narodením v Božom krste podľa nového a mimoriadneho zákona o tehotenstve na sebe prejavia, že sú pravými synmi, majú právo povedať: Otče náš. A povedať: Posväť sa meno tvoje – tí, ktorí nerobia nič hodné odsúdenia. A toto: Príď kráľovstvo tvoje – tí, ktorí sa vyhýbajú všetkému, čo prináša potešenie mučiteľovi. A toto: Buď vôľa tvoja - tí, ktorí to dávajú najavo svojimi činmi. A toto: daj nám dnes chlieb náš každodenný – tým, ktorí sa zriekajú luxusu a extravagancie. A toto: odpusť nám naše dlhy – tým, ktorí odpúšťajú tým, ktorí sa proti nim previnili. A toto: neuveď nás do pokušenia, tých, ktorí sa doň neponárajú ani seba, ani iných. A toto: zbav nás Zlého, tých, ktorí vedú nezmieriteľnú vojnu so Satanom. A toto: lebo Tvoje je kráľovstvo i moc i sláva - tí, ktorí sa trasú pred slovami Božími a ukazujú ich v samotných skutkoch. Lebo poznanie modlitby je úspešné v takej miere, ako je úspešný charakter a život toho, kto sa modlí. 528. Presbyterovi Atanázovi. Ako odpoveď na slová: Prečo vidíš sučku, ktorá je v oku svojho brata, ale nehľadíš na brvno, ktoré je v tvojom oku (Matúš 7:3)? Zdá sa, že ide o bežný neduh – byť nielen slepý k vlastným hriechom a ostražitý k prehreškom blížneho, hľadať si vynútené výhovorky pre seba, ale byť prísny a nemilosrdný sudca pre druhých; tí, ktorí sa skutočne oslobodili od sebalásky a držia sa myšlienky, že spravodlivosť musí zvíťaziť, pri hrešení vyslovujú o sebe tú istú vetu, akú by vyslovili nad svojimi blížnymi. Je lepšie povedať, že sa opravujú pokáním, vediac, že ​​nenapraviteľné je hodné smrti. Kristus nás podrobil tejto prísnej skúške a povedal: Prečo vidíš sviňu, ktorá je v oku svojho brata, a prečo necítiš lúč, ktorý je v tvojom oku? Ten, kto je nevšímavý k vlastným nedostatkom, by nemal byť prísnym sudcom iných. 529. Presbyterovi Izidorovi. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané o Ezauovi: Nenájdete miesto na pokánie, aj keď ho budete hľadať so slzami (Žid 12:17) Čudujete sa, hovoríte, prečo Pavol tvrdil, že pokánie, ktoré sám hlásal a ktoré Boh korunoval, nemalo pre Ezaua žiadnu moc, lebo hovorí: nenájdete miesto na pokánie, aj keby ste ho hľadali so slzami. A zaujímalo by ma, prečo vám to nie je jasné. Apoštol to povedal nie preto, že by Sudca nerešpektoval pokánie, ale preto, že tomu, kto ho predal, nedal odmenu, teda požehnanie, ktoré patrí viac k cnosti ako k seniorátu. A bolo by nespravodlivé, keby sme súhlasili s tým, že ocenenie patrilo Ezauovi podľa služobného veku. Ak mu bolo právo prvorodenstva násilím odňaté, potom mu malo byť vrátené; ak to predal on a bol vo vlastníctve kupujúceho, potom bolo nespravodlivé to kupujúcemu odobrať. Preto, hoci nielen samotný Ezau, ale aj jeho rodič horko plakal nad seniorátom, spravodlivosť zvíťazila. A že je to naozaj tak, vyplýva z toho, čo sa o ňom hovorilo: nech nikto nie je smilník alebo poškvrniteľ ako Ezau, ktorý dal svoje prvorodenstvo za jeden jed (16). Lebo je známe, že aj potom, keď chcel zdediť požehnanie, bol odmietnutý. Vidíte (nebudem hovoriť o tom, že práva seniority boli predané), Ezau sa neusiloval o cnosť, ale spoliehajúc sa na práva seniority, ktoré predal, chcel zdediť požehnanie, ktoré, ako som povedal, patrilo k cnosti, čo bolo nemožné. A Ezav, hoci s rodičovským požehnaním by mal na svojej strane právo seniora, by nedostal Božie požehnanie, pretože cnosť je korunovaná Bohom. A keďže legálne predal svoje prvorodenstvo, Jacobovo víťazstvo bolo isté. Lebo ak niekto, čo predal pole, vzal zaň cenu a priviedol kupca do držby majetku, následne bez toho, aby takpovediac vrátil prevzatú cenu (hoci zákony neumožňujú tomu, kto ho vrátil, odobrať majetok bez súhlasu kupujúceho, ale povedzme: bez vrátenia ceny), začne spor o majetok, potom aký zákon alebo ktorý sudca mu vyroní veľa sĺz a vyroní tisíce sĺz? Samozrejme, nikto neudelí cenu. Preto Ezau nedostal odmenu spravodlivo, po prvé preto, že sa nenamáhal v cnosti, ale túžil zdediť požehnanie, ukázal sa ako nehodný; po druhé, pretože predal ocenenie; po tretie, pretože je oprávnene odmietnutý z dôvodu dĺžky času. Keby sa totiž skutočne kajal a napravil všetky porážky, ktoré utrpel, nebol by ním Boh opovrhnutý, pretože Boh je bohatý a oplývajúci inými korunami by ho mohol zdobiť. A keby si Ezau nemohol vrátiť požehnania, ktoré predal, bol by ozdobený inými korunami a po prvé tou, ktorá by upokojila Boha. Ale keďže sa nestaral o cnosť, ale túžil po požehnaní, ktoré k cnosti patrí, bol spravodlivo neúspešný. 530. Olympiodor. Že pohania tým podvracajú svoje vlastné učenie, čím si myslia, že ponižujú učenie kresťanov Čudujem sa, že pohania, ktorí nielenže nedostali vzdelanie, ale si pripisujú aj múdrosť a chvália sa darom slova, sú hrdí na dialektiku, spoliehajú sa na závery, všímajú si rozpory v myšlienkach, ale nevšímajú si ich vo veciach samotných, nemajú pocit, že tým, čo udivujú Božie kázanie, sa tým viac hanbia za seba. Lebo tým, ktorí sú premožení, nadradenosť tých, ktorí ich prekonajú, im prináša určitú česť. Ježiša nazývajú mŕtvym mužom, aby zástup bohov, ktorých si uctievajú, bol slabší ako tento mŕtvy muž. Smejú sa krížu, aby ich bohovia, zosmiešňovaní a porazení hanebným krížom, boli ešte viac zosmiešňovaní. Vysmievajú sa nedostatočnej učenosti apoštolov, aby ich povestní mudrci boli ešte jasnejšie vystavení hanbe, keď ich premohlo učenie tých, ktorí sa nič nenaučili. Vysmievajú sa ctihodnému Kristovmu hrobu, aby ich najznámejšie kostoly, ktoré ustupujú hrobu, ktorému sa vysmievali, boli vystavené väčšiemu posmechu. Vo všeobecnosti útočia na kázanie, hovoriac, že ​​je málo dôležité, takže ich slávne učenie, ktoré sa pokoruje pred tým, čo je málo dôležité, sa ukázalo byť ešte smiešnejším. Pohania, bez toho, aby si to všimli, sa zvrhnú svojimi vlastnými slovami. Lebo ponižujú Božie písmo, pretože je napísané barbarským jazykom, zostavené pomocou cudzojazyčnej produkcie, neobsahuje potrebné spojky, sú tam zbytočné vsuvky, ktoré sťažujú pochopenie významu toho, čo sa hovorí. Ale z toho nech sa naučia sile pravdy. Prečo to, surovo povedané, presvedčilo výrečných? Nechajte týchto múdrych hovoriť. Prečo, keď je plný barbarstiev a solecizmov, zvíťazil nad omylom vyjadreným v attickom dialekte? Prečo Platón, hlava pohanských filozofov, neporazil ani jedného panovníka, ale Písmo dalo do pohybu zem a more? Solecizmus je nesprávny lingvistický obrat frázy, ktorý neporušuje význam výroku (napríklad „Koľko je hodín“). Kríž, zosmiešňovaný modloslužobníkmi, najlepší, ukrižovaný polyteistický blud. Utrpenie zahanbilo ničivých démonov. Smrť zabila smrť; Smrť tela spôsobila smrť nádejí tých, ktorí ich ukrižovali. Hrob pochoval diabla v sebe, ale prameň života pršal na každého. Preto božský kazateľ volá: lebo sa nehanbím za evanjelium (Rim 1,16), lebo evanjelium prevyšuje naše túžby. 533. Comita Domitius o tom istom Samotná vec, ktorú považujete za dôkaz, že kázeň nie je Božská, dokazuje jej Božstvo a nadprirodzenosť. Nebudem ani spomínať Platóna, ktorý povedal niečo, čo bolo mimo vášho sluchu, totiž svojho učiteľa prezentoval slovami, že výrečnosť je nehodná filozofov a je predmetom súťaženia pre hravých mladých ľudí, pretože v mojom veku je pre mňa ako mladíka neslušné predstupovať pred vás, muži, ako zostavovateľ okázalých slov. Ale predstavím vám Homéra ako svedka, ktorý je vám stále na jazyku a hovorí: „Som samouk; Boh mi vždy vložil do myšlienok najrôznejšie piesne, to znamená, že inšpiroval reči.“ Ak teda básnik, ktorého zbožňujete, tým, že sa stal svedkom, alebo skôr v pravom zmysle zárukou toho, o čom dnes hovoríme, potvrdil, že tí, ktorí hlásajú Božské, nie sú učeníkmi smrteľných ľudí a nie je potrebné, aby boli znalí takýchto lekcií, prečo neveríte, ak slovo Božej kázne hlásali jednoduchí, ale nepoučiteľní ľudia? Naopak si myslím, že neveriacim už neostaneš. V tom, čo ste považovali za nevýhodu, ste našli výhodu. 534 Sofistovi Asklepiovi. Hodná vypočutia, námietka pohana o vzkriesení Spasiteľa Pamätám si, že som raz zastavil ústa učeného pohana, ktorý sa so mnou rozprával vo veľkej sláve a ktorý bol silný v reči niekoľkými slovami. Keď odhalil utrpenie a kríž a vybuchol do hlasného smiechu, pokorne som mu odpovedal: „Ako môžeš dokázať, že Kristus bol ukrižovaný? každý, kto to počul, bol ohromený a uvažoval, čo som tým chcel urobiť. A on, pripravený ľahko sa tešiť z víťazstva, odpovedal: „Je to povedané v evanjeliách. A hneď som mu oponoval: "Ale je v nich napísané, že Kristus bol vzkriesený a vstúpil do neba. Ak teda veríte evanjeliám, potom im verte, keď hovoria to a to. Inak konáte veľmi absurdne, jednu vec prijímate a druhú odmietate. Lebo je vaše vypočutie pre výčitky otvorené a veľmi jemné a zablokované pre slávneho a božského, a to najmä preto, že vás tak volal Boh? ukrižovaný, potom je jasné, že vystúpil do neba, ak odmietnete to, čo je oslavné, potom neodhaľujte to, čo je vyčítavé, pretože závisia jeden od druhého a nemožno ich oddeliť.“ Keď to bolo povedané, ozval sa taký potlesk, že som sa aj ja aj on začervenali; Ja - pretože chvála bola nad moju dôstojnosť a on - pretože sa zaviazal svojimi vlastnými slovami. Keď som na to poukázal, myslím, že som jasne odpovedal na posolstvo vašej obozretnosti. 535. Najpokojnejšiemu Dorotheovi. O sláve čestného kríža Je spravodlivé nazývať Slávny kríž oporou a ozdobou nielen zeme, ale aj neba; pretože podporoval všetko stvorenie, keď prinášal radosť svetským a slobodu pozemským a spájal oddelené. 536 Školskému Teodorovi. O živote hodnom neba Ak chcete čítať Sväté písmo s dobrými myšlienkami a rozumom, budete sa snažiť byť naplnení nielen láskou k božskej múdrosti, ale aj oddanosťou dogmám, v ktorých má svoj základ spôsob života hodný neba. Tak ako sa filozof neprejavuje plášťom a palicou, ale slobodou slova a spôsobom života, tak sa kresťan neprejavuje výzorom a rečou, ale charakterom a životom v súlade so správnym slovom. 538. To the scholastic Iron. O poškvrne so štvornohými zvieratami, o ktorých hovorí zákonník (Lv 18,33) a o slovách: Odíďte odo mňa všetci, ktorí páchate neprávosť (Ž 6,9). Tak ako zo známej kombinácie heterogénnych živých tvorov v bájkach sa zrodili obludné telá – akýchsi Minotaurov a Kentaurov, z ktorých prví požierali deti v Attike a tí druhí unášali cudzie manželky, tak spoločenstvo s tými najzákernejšími ľuďmi dáva vznik obludnej a neslušnej morálke, takmer porovnateľnej drzosti Kentaurovcov. Preto ich Spevák odohnal čo najďalej od seba a povedal: Odíďte odo mňa všetci, ktorí páchate neprávosť, pretože ich spojenie spôsobuje značnú škodu samotnej duši, ktorá je zo všetkého najvzácnejšia. Ak sa teda, ako tvrdia iní, bájky stali vecou a zákonodarca zlegalizoval to, čo chcete vedieť, zakázal komunikáciu so zvieratami a trestal to smrťou, aby sa nerodili obludné telá a nemnožili sa žalostné okuliare, potom sa budeme čudovať prezieravosti zákonodarcu. Ak, ako hovoria iní, čomu ja sám verím, bájky znamenajú zmätok rôznych mravov (lebo, ako sa hovorí, Boh nedopustil, aby sa nič z toho, čo sa stalo na počiatku, stratilo, ale všetko, čo sa stalo, sa zachová), potom to možno vidieť na nasledujúcom výroku: dobré zvyky sa kazia zlými rozhovormi (1 Kor 10:33). Aj synovia Speváka, starší Ammon a mladší Absalom, nám to ukázali, obaja žijú hanebne a končia svoj život v biede. Jeden, zapálený láskou k svojej sestre, ktorá mala rovnakého otca a hanbil sa nadviazať komunikáciu s tou, ktorá mu bola taká blízka, oznámil svoju vášeň jednému zo svojich imaginárnych priateľov. A nielenže neuhasil svoju vášeň, nebránil mu v spáchaní zločinu, nepovedal: „Nezavádzajte do života bezprecedentné javy“, ale vynašiel spôsob, ako spáchať zločin. Preto, keď to spáchal, dostal extrémny trest a jeho nevlastná matka a jeho vynadaná sestra rukami sluhov usmrtili pohanača. Takto Ammon ukončil svoj život hanebne a nešťastne. Áno, a podrobili ho Absalomovmu trestu, či už z lásky k autokracii, alebo zo zloby voči otcovi (pretože Ammona nielenže nepotrestal za urážku jeho dcéry, ale mal averziu voči tomu, kto sa mu pomstil, a prosiac ho neprijal pred jeho očami, ako ho k tomu neskôr priviedla múdrosť vojenského vodcu a vzbúrili ho voči jeho otcovi), vzbúril sa proti jeho otcovi. stanovy prírody a nadávajú na zákony komunikácie. Toľko zla zo spoločenstva s tými najzákernejšími ľuďmi! Ale ani tento, ani ten, čo mu dal radu, neušiel trestu; a obaja boli potrestaní. Preto, aby sme neurobili alebo netrpeli niečo podobné, vyhýbajme sa rozhovorom s bezbožnými. 539. Mníchovi Petrovi. Na slová: Ak je to možné od vás, majte pokoj so všetkými ľuďmi (Rim 12,18) Existuje, múdry, aj svätý boj a pokoj, horší ako akýkoľvek nezmieriteľný boj, podľa toho, čo bolo povedané: Žiarlim na bezbožných, pokoj hriešnikov je márny (Ž 72:5). Lebo aj zbojníci uzatvárajú medzi sebou dohody, ozbrojujúc sa proti tým, ktorí im nič zlé neurobili; a vlci sa schádzajú do svorky, keď túžia po krvi; a cudzoložník s cudzoložnicou a smilník so smilnicou nech žijú v pokoji. Preto neverte, že pokoj je všade dobrý. Často je to horšie ako akákoľvek vojna. Keď sa niekto zmieri s tými, ktorí ohovárajú Prozreteľnosť a uzatvára dohody s ľuďmi nevhodnými pre život, ktorí spriadajú intrigy a škodia spoločnému životu, potom sa usadí niekde mimo a ďaleko od hraníc sveta. Preto Pavol povedal: Ak je to možné od vás, majte pokoj so všetkými ľuďmi; lebo jasne vedel, že niekedy je to nemožné. 540. Diakonovi Evtoniusovi o tom istom Nemali by sme byť nezmieriteľní s tými, ktorí sú zmierení, ale navyše v miere, do akej to závisí od nás, by sme mali byť zmierení aj s tými, ktorí sú nezmieriteľní, pokiaľ zbožnosť neutrpí škodu. Práve toto prikazuje Bohom múdry Pavol, keď hovorí: Ak je to možné od vás, majte pokoj so všetkými ľuďmi. Za to, že presne poznal a poznal podstatu vecí, vediac, že ​​mnohí neodmietajú viesť neustály boj s milovníkmi cnosti, požadoval to, čo závisí od nás, aj keď iní, bez ohľadu na to, čo robíme, začnú vyzývať druhých na skrytý boj, buď sa vyzbrojujú zbožnosťou, alebo sa stavajú proti cnosti. 541. Petru. O tom, čo sa hovorí v Písme: všetko robte s radou (Sir. 32:21) Tí, ktorí sa riadia skôr podráždenosťou, majú väčšinou nešťastný koniec a tí, ktorí sa riadia rozvážnosťou, tí, ktorí svoje telo považujú za jej nástroje, nie sú zbavení slávy za svoje úžasné činy. Toto povedal prílivec a nariadil, aby sa všetko robilo s radou, pretože nerozvážnosť je nebezpečná. Kto chce okúsiť čistú radosť, musí sa najskôr zamyslieť a potom prejsť k slovám a činom. Keďže nie je ľahké vrátiť to, čo bolo povedané alebo urobené, musíte veriť zdroju, ktorý hovorí: robte všetko s radou, ak sa nechcete vo dne v noci trápiť pokáním, a samotným aktom ospravedlňovania tejto rady. 543. O troch knihách Šalamúnových: Príslovia, Kazateľ a Pieseň piesní Keďže ste chceli vedieť o poradí troch kníh Šalamúnových, vedzte, že jedna učí mravnú cnosť, druhá ukazuje márnosť práce tých, ktorí sú unesení vecami života, a posledná ukazuje lásku k Božskému v duši vycvičenej vyššie uvedeným. Preto sú tieto knihy usporiadané, jedna na prvom, druhá na druhom a posledná na treťom. Kto, keď sa stal učeníkom kňaza, uspel v morálke, keď začne Pieseň piesní, nebude sa viac plaziť do telesnej a obyčajnej lásky, ale vznesie sa k Najčistejšiemu a Najbožšiemu Ženíchovi, ktorý robí blahoslavených tých, ktorí sú zranení láskou k Nemu. Preto radím mladým ľuďom, aby sa dotkli tretieho písma skôr, ako sa im to podarí v prvých dvoch. For even according to the mysterious regulations, it is indecent, or better yet, reckless, to penetrate into the sanctuary for those who are also unworthy of the vestibule. Tak ako v starozákonnom chráme bolo vonkajšie nádvorie prístupné každému, ale vnútorná svätyňa, obohnaná bariérami a prístupná niektorým, nebola prístupná pre neposvätených a nečistých, ale ani tí, ktorí mali bezúhonný život, nesmeli vstúpiť do vnútra Svätyne a Svätyne svätých, okrem jedného biskupa, ktorý sa za to posvätil a odložil k týmto knihám všetky mladé smrteľné knihy. Najprv ich treba ozdobiť udatnosťou morálky a potom sa dotknúť toho, čo je pre mnohých nedostupné. Lebo ak tí, ktorí by mali zostať za plotom, bez zasvätenia, bezohľadne a násilne pristúpia k božskému tajomstvu, budú vystavení extrémnemu trestu. 544. Petru. O tom, že človek nemá dávať almužnu pred ľuďmi (Matúš 6:1) Čudujem sa tvojej nerozvážnosti, požičanej od iných; lebo si nemyslím, že si sám dospel k takej veľkej hlúposti a myslel si, že tí, čo dávajú almužnu, ale robia to na parádu, sú horší ako tí, čo nedávajú. A aký názor na to mám ja, poviem vám. V pravom zmysle je milosrdný ten, kto koná dobro, ale neprezrádza nešťastia utrápených. Ak niekto koná dobro pre dobro samotné, zaslúži si väčšiu odmenu ako ten, kto to robí pre odmenu. A ak to urobí kvôli Božej odmene, bude umiestnený v druhom rade. A ak to urobí pre chválu, potom dostane to, pre čo urobil. Kto však nerobí, čo sa patrí, ani pre dobro samé, ani pre Božiu odmenu, ani pre ľudskú chválu, nie je podľa mňa ani človekom, ale zlým démonom. Takže, z akého dôvodu, keď ste počúvali Božie slovo, ktoré prikazuje nerobiť almužnu pred ľuďmi, bez súhlasu urobiť čokoľvek z lásky k sláve, obviňujete tých, ktorí niečo robia z ambícií? Ako je ten, kto zachováva čistotu pre ľudskú slávu, nadradený niekomu, kto nezostáva v čistote ani pre slávu, ten, kto to robí z lásky k sláve, je práve tak lepší ako ten, kto to nerobí vôbec, pretože prvý sa hanbí za ľudí a druhý sa nehanbí ani za ľudí, ani za Boha. 545. Mark. Prečo Apoštol stavia opilca a výtržníka na roveň najväčších hriešnikov (1 Kor 6:10)? Čudujete sa, ako hovoríte, prečo Apoštol postavil opilca a obťažovateľa na jednu úroveň s cudzoložníkmi a tými, ktorí upadli do škaredých hriechov? Preto hovorím: ak by sa Apoštol vyjadril, že budú podrobení rovnakému trestu ako oni, potom by bolo potrebné požadovať vysvetlenie; ak povedal, že ako oni budú pozbavení kráľovstva, tak z akého dôvodu sa vám to, čo povedal, zdá hádankou? Lebo jedna vec je povedať, že budú ponechaní mimo všetku česť a slávu, a druhá povedať, že budú trpieť rovnakým trestom. A Apoštol nepovedal, že budú trpieť rovnakým trestom (čo ste možno považovali za povedané, nerozumeli reči), ale hovorí: nezdedia kráľovstvo Božie, - to znamená, že určite zostanú mimo slávy, ale budú odsúdení podľa množstva, kvality a množstva hriechov; pretože presnosť Božieho súdu je veľká. 546. Jeho pokojnej výsosti Hierakovi. Prečo Eliáša kŕmil havran? Viem, ó múdry, že Zdroj dobra, v úmysle zmierniť spravodlivé rozhorčenie Židov, Prorok, ktorý na nich zoslal hlad, aby potlačil sýtosť, z ktorej pramenia neresti, zariadil, aby sám bol kŕmený havranom, vtákom, ktorý nenávidí svoje deti, rodí, ale nekŕmi ich. Prečo Spevák, hoci o všetkom stvorení, ktoré podľa prirodzeného zákona obracia svoje oči k Stvoriteľovi, povedal: oči všetkých dôverujú v Teba a Ty im dávaš jesť v dobrom čase (Ž 145:15), najmä spomenul havrany, hovoriac: tomu, čo dáva ich jedlo dobytku a kuriatku, čo ho volá. 14:6 To znamená, že hoci každý je kŕmený predovšetkým Božou prozreteľnosťou, kŕmi predovšetkým krkavčie mláďatá, o ktoré sa ich rodičia nestarajú a ktoré kŕmia malé zvieratá poletujúce v blízkosti hniezd. Boh akoby prostredníctvom nich dal Eliášovi radu, aby sa príliš neoddával rozhorčeniu a aby v porovnaní s ľudomilnosťou vtáka, ktorý nenávidí svoje deti, nepôsobil ešte neľudsky. Havran vás na môj príkaz kŕmi a vy, úplne podľahnutí rozhorčeniu, strácate zo zreteľa, čo si filantropia právom vyžaduje. 547. Presbyterovi Danielovi. Čo to znamená, keď sa povie: otcovia majú horkú chuť, ale zuby ich detí napínajú zuby (Ez 18:2)? Vedzte, najlepšie zo všetkého, že slová: otcovia otrávili koláč a zuby ich detí lámali zuby, nie sú definíciou Písma, ale rozsudkom súdu zlých Židov. Keďže zhrešili viac ako ich predkovia, mysleli si, že sú za nich potrestaní, a povedali to. Božský a nepodplatiteľný Sudca v domnení, že nie sú trestaní za iných, ale za seba, povedal: Ako žijem, hovorí Pán, aj keď sa ešte hovorí toto podobenstvo (3), ktoré vymysleli Židia, klamúc seba i tých, čo počúvajú, lebo každý zomiera za svoj hriech. Duša, ktorá hreší, zomrie (4). 548. Presbyterom Jerakusovi a Dionýziovi O cudnej Zuzane v knihe proroka Daniela Keď títo inkontinentní milenci, ponorení do vášne, oslovili najcudnejšiu Susannu (zhýralosť a opilstvo ich naučilo neporiadku), vtedy ona, ktorá bola medzi študentmi, naučila imaginárnych učiteľov Božský a nepodplatiteľný dvor. Keďže chlípna láska inšpirovala vraždu a vášeň neposlúchala racionálne slová, vykríkla a snažila sa zachovať vzácny poklad cudnosti neporušený a nedotknuteľný. A keď dosiahla, čo chcela, nepodarilo sa im to, čo sa im nemalo podariť, potom napísali obvinenie, ktoré si spravodlivosť žiadala napísať proti nim, no nečakaný rozsudok obrátil vinu na seba. Ak teda Euzébius, ako ste písali, hrdý na svoju učiteľskú hodnosť a odvážiac sa urobiť neprípustné, neprijme radu, falošne prezentuje dôstojnosť biskupstva, a nie cnosť, potom sa nestaňte zanedbateľným, lebo tu i tam za všetko, čo vykonal, dostane patričnú odplatu. 549. Čitateľke Dorotheus. Na slová Písma: aj keď rozumieme podľa tela Kristovho (2. Kor. 5:46) Keďže Kristus povolal tých, čo plnia vôľu Otca, za bratov a poukázal na telesné príbuzenstvo, a práve na to, že nemajú príbuzenstvo v duchu (Matúš 12:49), možno práve preto Apoštol povedal: aj keby sme Krista chápali podľa tela, ale teraz nerozumieme nikomu (2. Kor. 5:16), akoby sme povedali: keby sme vtedy boli prví, ktorí sme uverili zo svojho tela, so Židmi pyšní na svoje telo. chválime sa nie Ním, ale svojou blízkosťou k Nemu vlastnosťami, ktoré sme získali cnosťou. Preto povedal: Napodobňujte mňa, ako ste napodobňovali Krista (1 Kor 11:1). A toto akoby vyjadrovalo myšlienku: Pýšim sa viac napodobňovaním ako blízkosťou v tele. 550. Pavel. Že je potrebné zvrhnúť domýšľavosť tých, ktorí padajú, ale za padlých sa nepovažujú, a prejaviť zhovievavosť tým, ktorí svoj pád priznávajú Vedz, najlepší, že nikto sa nemôže skryť pred bystrým a bdelým Okom, ak niečo robí tajne, lebo všetko je pred Ním nahé, aj keď sa to zdá skryté. Preto tých, ktorí hrešia a nečinia pokánie, prijmú isté večne tečúce rieky, bublajúce strašným ohňom, ktorého prúd je rozbúreným plameňom, pripraveným na muky. Bojme sa teda Boha, lebo je hrozný, a ctime si Ho, lebo je dobrý. Prosme Ho o to, čo je pre Neho vhodné dávať a čo je užitočné pre nás, aby sme dostali, pretože je pripravený na to dbať. Keď padneme, budeme činiť pokánie, pretože On je dobrotivý a prijíma tých, ktorí sa kajajú úprimne. Ale nebuďme ľahostajní, lebo On je všemohúci a nedá sa oklamať. Naopak, milujme Ho so všetkou vrúcnosťou, pretože je blahosklonný k tým, ktorí Ho milujú, podľa miery ich lásky. 551. Alypius. Na slová: Vstaň, poďme odtiaľto (Ján 14:31) Aby sme, držaní na zemi predsudkami, touto najťažšou vášňou, ktorej sa ťažko zbaviť, neboli zbavení nebeských odmien, povedal Spasiteľ: vstaň, poďme odtiaľto. Keď totiž k tomuto rozkazovaciemu hlasu pridal svoju moc a oslobodil svojich úprimných učeníkov od svojvoľných vášní, presídlil ich do svetského zástupu. 552. Do Orionu. K slovám: alebo je chuť v márnych slovách (Jób 6:6)? Vedzte, že hoci choroba silnie, dobýva našu silu, privádza nás bližšie k smrti, pripravených exkomunikovať dušu a zabiť telo, no napriek tomu sme si chceli teraz vyložiť, čo ste napísali. Myslím si, čo bolo povedané: alebo je chuť v márnych slovách? - má dva významy. Znamená to buď, že falošná výčitka nepresahuje ucho, pretože sa nedotkne srdca toho, kto ju počul, alebo že slovo treba okoreniť s mierou, aby bolo príjemné a výživné pre ľudí s dobrým úmyslom a dotklo sa sŕdc tých, ktorí počujú. A nech je soľ toho, kto radí, dôkazom Božích slov, bázne pred Súdom a slova kráľovstva, robí napomenutie silnejším, účinnejším a výživnejším a prináša zdravé a vhodné jedlo nielen tým, ktorí ho dokážu úplne stráviť, ale aj tým, ktorí sú toho málo schopní. 553. Diakonovi Evtoniusovi. Ako odpoveď na to, čo ľud povedal Herodesovi: Boží hlas, nie ľudský (Skutky 12:22) Vedzte, že tým, ktorí vás poznajú, sa to, čo ste hlásali, nezdalo zvláštne. Ale tí, čo ťa nepoznali, ťa spoznali a tých, čo ti závideli, začala táto choroba pohlcovať ešte viac a utrpeli taký trest, že viac si im udeliť ani nemohol. Preto, ak chcete niektorých opäť naplniť radosťou, odovzdať iným presnejšie poznatky a iných potrestať, ukážte nové prírastky svojho dobrého charakteru. Ale dosť o tomto. A keďže ste napísali: „Z akého dôvodu, keď iní Herodesovi lichotili nad jeho dôstojnosť a hovorili: Boží hlas, a nie ľudský, bol potrestaný? - potom hovorím: z toho dôvodu, že nepokarhal a neodmietol zlé a nepríčetné lichôtky, lebo tým, že prijal lichôtky, naučil ich väčšej bezbožnosti. Je pravdepodobné, že aj oni, ak nie okamžite, boli následne potrestaní; a aj keď unikli trestu tu, nemôžu mu uniknúť tam. 554. Feone. Na slová: tí, ktorí sú povolaní podľa predzvesti (Rim 8:28) Božia milosť spojená s ľudskou horlivosťou zachraňuje človeka. Prečo ten, ktorý mal v sebe hovoriaceho Krista (2. Kor. 13:3), povedal: Robí dobré veci tým, ktorí sú povolaní podľa predzvesti. Lebo nie samotné volanie (všetci sú povolaní, ale nie všetci poslúchnutí), ale aj vopred určená vôľa povolaných prináša spásu, pretože volanie nebolo vynútené a nedobrovoľné, ale dobrovoľné. 555. Ten hriech je ťažší ako smrť; na slová: vzormi hriechu sú smrť (Rim 6,12) a: nech vo vás nevládne hriech (Rim 6,25) a tiež: ostňom smrti je hriech (1Kor 15,56) Hriech je oveľa bolestnejší ako smrť; prečo Pavol, zručnejší ako ktokoľvek iný v rozlišovaní takýchto vecí, nazval hriech kráľom a smrť quitrentom, ako keby tú druhú podriadil tej prvej. Nazval ho kráľom nie pre jeho dôstojnosť (lebo nie je nič odpornejšie ako hriech), ale pre veľkú poslušnosť tých, ktorých zajal. Lebo ak je vzorom hriechu smrť, nech vo vás nevládne hriech, ktorý je pre tých, ktorí majú rozum, bolestnejší ako smrť. Keby som mal na výber a bolo by to možné, potom by som si vybral lepšie zomrieť bez hriechu, ako nezomrieť po zhrešení, takže podľa môjho úsudku je to druhé hroznejšie ako to prvé. Lebo smrť bude zničená vzkriesením; prečo ten, kto hreší (povedzme domnele), nezíska nič bez toho, aby zomrel, aj keď po zmŕtvychvstaní trpí trestom? A ďalším silným príkladom to apoštol objasňuje, keď hovorí: ostňom smrti je hriech. Preto, ako sa nikto nebojí hada alebo škorpióna, ktorý nemá zuby ani žihadlo, ktorým by si vpichol jed, tak treba nebojácne prijať smrť, ak ju nezaviedol hriech. Keby sa smrť trpela pre cnosť, bolo by to dokonca príjemné. Nepovažujete to za nemožné? Vezmite si za svedkov mučeníkov, ktorí milovali smrť ako začiatok nesmrteľnosti. 556 Školskému Dionýziovi. V reakcii na to, čo bolo povedané: Čokoľvek chcete, dovoľte ľuďom, aby to urobili pre vás a vy to urobte pre nich (Matúš 7:12) Pochvalu si zaslúžia tí, ktorí sa riadia vrodeným zákonom a robia, čo majú. Lebo ľudská prirodzenosť má sama o sebe presný a nepodplatiteľný úsudok o cnostiach, na ktorý sa odvolával aj Kristus ako na zdroj napomenutí a rád, keď povedal: Čo chcete, nech ľudia robia vám, tak aj vy im. Potom ukázal, že toto je pravidlo zbožnosti a lásky k ľudstvu, povedal: lebo toto je zákon a proroci. Ale keďže naša prirodzenosť upadla a zatemnila črty cnosti, bol daný písaný zákon. A keďže aj to bolo porušené, náprava bola zverená do tváre Prorokov. Keď začali zapierať a hovorili: Babylonský lekár a neuzdravil (Jer. 51:9), - Ten, ktorý zasadil semená cnosti v prírode, vyučoval zákon a kázal skrze prorokov, prichádza na zem. Preto s príchodom Nebeského Kráľa bolo nevyhnutné, aby boli uzákonené dogmy vhodné pre nebesá a v posvätných evanjeliách, akoby v kráľovských nariadeniach, bol predpísaný spôsob života, ktorý je vhodný a príjemnejší pre anjelov ako pre ľudí. 557. Subdiakonovi Pavlovi o tom istom Nevýslovná Múdrosť, aby sme nevstupovali do sporov, hľadajúc, čo je to cnosť, pokladajúc vlastnú vôľu každého človeka za základ najdokonalejšieho diela, povedala: Čokoľvek chcete, dovoľte ľuďom, aby to urobili za vás a vy to robte za nich (Matúš 7:12). Ak teda máte v sebe vládu cnosti, potom ju nehľadajte u iných, ale použite svoj domáci poklad. 558 Sofistovi Arpokrovi. Že herézy sa rodia zo žiadostivosti alebo predsudkov Žiadostivosť je príčinou všetkého zla; Pokus o zvrhnutie toho, čo bolo zavedené nielen v našich, ale aj v dávnych dobách, prinútil vyvolať hrozné bitky. Niektorí, ktorí sa naučili pytagorejské mlčanie, odmietli tých, ktorí si vysoko mysleli o výrečnosti. Milovníci Homéra očierňovali Platónových prívržencov a platonici obviňovali Homérových obdivovateľov z bezbožnosti. Stúpenci Aristotela išli proti platonikom a stoici sa chopili zbraní proti aristotelovcom. Nie je tu miesto, kde by sme spomínali epikurejcov, ktorí sa odvážili stať sa obrancami nerestí. A v umení medicíny nasledovali to isté. Lebo tí, ktorí sa riadili rozumnými zásadami, zneucťovali tých, ktorí dodržiavali známe metódy liečby, a tí druhí sa vyzbrojili tými prvými. Niektorí hovorili, že korene chorôb sú početné a rôznorodé, a preto používali rôzne pomôcky, najprv skúmali korene chorôb a potom blokovali zdroje chorôb. A iní určili, že existujú len dve príčiny choroby – zadržiavanie a výlev, a preto do zákona nariadili, že sa má buď očistiť, alebo zastaviť. Empiristi sa však obom vysmiali. A ak by som chcel rozprávať o vzájomných nezhodách medzi básnikmi, básnikmi a historikmi, tak by bolo zbytočne veľa slov a času. A to nie je vôbec prekvapujúce; pretože keď tí, čo sa vyvyšujú v mene múdrosti, neváhali medzi sebou vyvolať krutú vojnu, mali básnici a básnici čas starať sa o svet? Neboli v súlade so Sokratovými učeníkmi, ktorí schvaľovali zdržanlivosť, spravodlivosť a čistotu, kým Platón, ktorý sa v rozhovoroch vysmieval tomuto vkusu, sa za nich sám vysmieval cynikom. Medzi tými poslednými bol Lucian, ktorý písal rozhovory proti takmer všetkým menovaným aj nami nespomenutým. Platonici ho schvaľovali, pretože vystavoval na posmech bohov, ktorých vymysleli básnici, a básnici ho nazývali rúhačom, pretože kruto zosmiešňoval bohov, ktorých zbožňovali. Kto z obhajcov pohanstva sa teda odváži povedať, že medzi kresťanmi vzniklo mnoho heréz, keď vidia, že rovnaké množstvo ich medzi sebou vytvorila (pravdupovediac) chamtivosť? Ak bude vylúčený spomedzi ľudí, potom existuje nádej, že sa všetci zhromaždia jednomyseľne a pravoslávne na božskú kázeň. 559. Peter scholastik o tom istom Buď zo žiadostivosti, myslím, alebo z predsudkov – dvoch vášní, ktoré je ťažké prekonať – sa zrodili herézy. Lebo tí, ktorí sa neštítili a považovali pre seba za neúnosné byť medzi podriadenými, boli znechutení zotrvať v ustálenom spôsobe myslenia a zasiali semienko nového učenia. Prečo sa čudujete, že po príchode Spasiteľa v tele vzniklo mnoho heréz, keď diabol, keď jasne a priamo počul, že bude za všetko súdený a potrestaný, zasial tieto herézy, aby mal v treste veľa spolupáchateľov? Ale pred príchodom Spasiteľa ich bolo dosť. Niektorí ľudia si totiž ani nemysleli, že existuje nejaké Božstvo, zatiaľ čo iní verili, že existuje nejaké Božstvo, ale nič nezabezpečili; iné - že síce zabezpečuje, ale len o nebeských veciach, a ešte iné - že nielen o nebeských, ale aj o pozemských, nie však o všetkom, ale o tom, čo má prednosť, napríklad o kráľoch a vládcoch. Niektorí hovorili o slobodnej vôli, iní o osude a iní tvrdili, že všetko zariadila náhoda. Niektorí považovali uctievanie modiel za zbožný čin; iní - oženiť sa so svojimi matkami; niektoré - obetovať ľudí a iné - zvieratá: niektoré - voly a niektoré - ťavy; iní sa dokonca navzájom požierajú. Ale keby som začal všetko ukazovať a vypisovať, možno by mi neverili, ale nevystavovali by ma klamstvu. Ak teda naša rasa bola vždy v rozpore sama so sebou a nepridŕžala sa jediného názoru (lebo z času na čas sa medzi ľuďmi objavili milovníci inovácií a revolúcií, ktorí zvrhli zavedené a legitimizovali, čo sa im páčilo), tak prečo sa čudujete, že tí, ktorí sú opojení túžbou po moci, usilovne protirečia tomu, čo je božské a čo je nad rozumom. 561. Diakonovi Jánovi. Čo znamená to, čo sa hovorí v posolstve svätého Apexa? Judáš: milé hviezdy, pre ktoré je navždy rezervovaná temnota temnoty (1:13)? Keby si mi bol napísal o túžbe vedieť, prečo sa hovorí: hviezdy sú krásne a temnota temnoty je pre ne navždy vyhradená, možno by si ťa obviňovala z nevedomosti, ale stručne by si odpovedala, že temnota je vyhradená pre ľudí, a nie pre hviezdy, a ja by som sa z toho dostal. Ale keďže mnohí z tých, ktorí sú považovaní za múdrych, chceli vedieť to isté, a keď sa to po mnohých štúdiách naučili, uznali to za veľmi dôležité, nebudem vás vôbec odsudzovať, ale pokúsim sa to interpretovať so všetkou jasnosťou. Hovorím teda, že pisateľ listu hovorí o ľuďoch, ktorých pády sú neospravedlniteľné, a nie o hviezdach a oblakoch, vlnách a stromoch, ktoré pisateľ uvádza ako príklady a obviňuje ľudí, že ochotne znášajú to, čo majú od prírody. Lebo ako vetrom hnané oblaky vyprahnutých vôd a stromy neplodných stromov, o ktorých sa hovorí, že zomierajú dvakrát (12), nebudú potrestané a vlny sa v hanbe nespenia, ako hlúpe a bez zmyslu, tak ani hviezdy, nazývané putovanie, nezdedia temnotu. Ľudia, ktorí hrešia úmyselne, to zdedia. Uvádzajú sa o nich aj tieto príklady, aby to, čo bolo povedané, malo nasledujúci význam: títo ľudia sú ako blúdiace hviezdy, ktoré odbočili z priamej cesty a kráčajú po ceste oproti nej. Preto je pre nich vyhradená tma, teda nie pre hviezdy, ale pre ľudí, lebo Apoštol, ako som už povedal, nehovorí o hviezdach, oblakoch alebo vlnách, ale o ľuďoch, ktorí upadli do brutality, zhýralosti a arogancie a svojim správaním škodia tým, ktorí sa k nim priblížia. A aby sme vám vysvetlili, že je to naozaj tak, ak chcete, pokračujte v našom prejave. Takže tí, ktorí sú v tomto oboznámení, tvrdia niečo, čo je pre obyčajných ľudí nepresvedčivé a pochybné, pretože to odporuje dôkazom a dôkazom zraku. Práve oni hovoria, že planéty síce majú svoj vlastný pohyb zo západu na východ a snažia sa ho dosiahnuť, ale prekonané opačným a rýchlejším pohybom veľkých hviezd sa presúvajú na západ. A aby to vysvetlili, uvádzajú nasledujúci príklad: keď sa koleso rýchlo otáča, mravec, ktorý sa pohybuje opačným smerom, nerobí taký rýchly pohyb, pretože je prekonaný rýchlejším pohybom kolesa a planéty sú v rovnakom vzťahu k pohybu veľkých hviezd. To, čo odhaľuje tých, ktorí takto uvažujú, totiž že hviezdy buď uctievajú ako bohov, alebo ich prirovnávajú k mravcom, len keď si to všimli, prejdem teraz v tichosti (lebo sa ponáhľam hovoriť o niečom inom) a budem sa zaoberať tým, čo je predmetom skúmania. Takže, hoci to tvrdia ľudia so znalosťami, keďže Písmo používa názov „planéta“ buď v správnom alebo prenesenom zmysle, alebo podľa ľudového zvyku, z mojej strany verím v nasledovné. Slnko, mesiac a ďalších päť hviezd, ktoré mnohí nepoznajú (výrazné, žiarivé, trblietavé, ohnivé a žiarivé), sú zahrnuté medzi planéty a tí, ktorí sú hlúpejší ako vy, im dali mená niektorých, ktorí boli na zemi silní a žili hanebne, ale skončili svoj život v pozemskej sláve, ale slnko obteká severné a južné krajiny v zemepisnej šírke, z ktorého sa každoročne stáva slovo, pretože mesiac, myslím, že nie je mesiac, v tvare polmesiaca (μηνοειδη), ako si iní myslia, ale pretože spĺňa pravidlo, ktoré mu bolo dané každý mesiac, lebo mesiac sa nazýva mesiac); a všetci ostatní podľa svojich kruhov a dráh dokončia toto otáčanie. Preto sa nazývajú planéty a putujúce hviezdy. Či už je však pravdivý tento alebo predchádzajúci výklad, toto oslavuje poznanie Stvoriteľa, ktorý ich zoradil do tohto poriadku a dal im zákon, ako sám hovorí: Prikázal som hviezdam (Iz. 45:12). Hymnusista, ktorý ukázal, že hoci na zemi bolo porušené Božie prikázanie, keďže ľudia sa oddávali bezpráviu, v nebi to zostalo zachované, povedal: Naveky, Pane, tvoje slovo zostáva v nebi (Ž 119:89). Ak iní kvôli tomu, čo bolo povedané: prikázania hviezdam, tvrdia, že sú to živé, rozumné a slobodné bytosti (lebo viem, že to učili nielen niektorí neveriaci, ale aj tí, čo verili), potom považujem výskum o tom za zbytočný a zbytočný, pretože sa hovorí: nehľadajte tých, ktorí sú nad vami, a neskúšajte tých, ktorí sú silní; ako je ti prikázané, pochop to, lebo nemáš žiadne tajné potreby (Sir.3:20.21). Toto neschvaľujem ani neodsudzujem. Ale poviem lepšie, že Písmo sa takto vyjadruje o nerozumných a necitlivých veciach, keď hovorí: Pán rozkazuje teplom (Ján 4:8) a: Pán rozkazuje s oblakom (Ž 77:23) a: Pán rozkazuje červovi (Ján 4:7). Či už sú to teda inteligentné živé bytosti, ako hovoria iní, alebo ohnivé gule, alebo ploché a okrúhle telá zapálené éterickým ohňom, alebo sférické erupcie ohňa, alebo žeravé telá (pretože niektorí filozofi to tiež tvrdili), alebo nejaké prijímače nehmotného a nadpozemského svetla, nebudem na to trvať, pretože na to život netrvám. Ale poviem, že nielen vo vzťahu k duši, keď zíde z cesty cnosti, ale aj vo vzťahu k telu, keď hreší, sa v Písme používa slovo „klam“. Lebo sa hovorí: Istý človek videl Jozefa blúdiť na ceste (1. Mojž. 37:15) a znova: a dal som ho zablúdiť po ceste, ktorá nie je schodná, a nie po ceste (Ž 106:40). Preto nie je prekvapujúce, ak pohyb siedmich hviezd, idúcich tam a späť okolo severu a juhu, v porovnaní s tokom veľkých hviezd, ktoré prechádzajú tou istou dráhou, niekto označil za chybu. Ak teda kráčajú svojou cestou správne a harmonicky, prečo by mali byť trestaní? A ak pohania povedia (čo je neprípustné povedať), že planéty neboli stvorené a nemajú príčinu existencie, o to viac budú usvedčení o ich správnosti a poriadkumilovnosti, lebo usporiadanosť hlása náčelník úradníkov. Ak tomu neveria, nech si vypočujú, čo hovorí Platón: „Stvoriteľ tohto vesmíru je dobrý“ a čo hovorí Euripides: „Slnko aj noc sú v službách smrteľníkov.“ A keď počúvali, nech skoncujú s takouto zlobou. Ak však – čo je skutočne tak a čo uznali Gréci, Židia, kresťania a všetci, ktorí nie sú zbavení rozumu a zmyslu – veľké a malé planéty majú Stvoriteľa a Stvoriteľa, ktorý riadi ich pohyb a harmóniu, podľa ktorých sa odohrávajú ročné obdobia a noci, potom je jasné, že ich úžasný a veľmi správny priebeh je bezchybný. A ak je to bezúhonné, prečo by mali byť potrestaní? Ak by to boli živé, inteligentné bytosti a mali by slobodnú vôľu, ako veria iní (a predpokladáme to, aby sme ich pripravili na väčšie pokarhanie), ani v tomto prípade by nebolo spravodlivé, aby trpeli trestom. Ak by si chodili kam chcú a robili by si čo chceli, tak by bol základ nielen pre tento postoj, ale aj pre iný, podľa ktorého sú planéty pôvodcami zla a potom by ich v spravodlivosti bolo treba potrestať. Ale ak večne vykonávajú postup, ktorý im je predpísaný, potom by sa nemali nazývať páchateľmi zla; bolo by to zlé aj nerozumné. Ak však (ako niektorí tvrdia, a čo nepoviem súhlasne, pretože je absurdné smelo hovoriť o niečom neznámom) predpokladáme, že planéty slúžia ako znamenia, potom v tomto prípade nepodliehajú trestu, rovnako ako proroci, ktorí predpovedali zlé skutky, ktoré mali Židia v budúcnosti spáchať. Neboli dosiahnuté preto, že boli predpovedané, ale preto, že boli predpovedané, pretože sa museli uskutočniť. Zloba Židov sa stala príčinou proroctva a nie proroctvo sa stalo príčinou zlomyseľnosti. Preto pri takom úplnom odstránení akéhokoľvek rozporu bolo každému jasné, že pisateľ listu nehovoril o hviezdach, ani o vlnách, ani oblakoch, či stromoch – to ukazuje hlavná myšlienka celého listu – ale o hriešnych ľuďoch, ktorým je temnota temnoty zachovaná navždy, lebo apoštol začal s príkladmi a skončil s tými, o ktorých hovorí. Teda: Saturn, Jupiter, Merkúr, Mars a Venuša. 562. Polychrónia. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané v Liste Rimanom: Boh ich vydal nešikovnej mysli, aby tvorili atď. (Rim 1:28). Napísali ste: z akého dôvodu ich Boh vydal nekvalifikovanej mysli? Preto poviem: ak si prečítate, čo nasleduje, spoznáte a zbavíte sa všetkého zmätku, lebo sa hovorí: plný všetkej neprávosti (29). Apoštol, ktorý nazval každú neresť týmto rodovým menom, v nasledujúcich slovách uvádza druhy nerestí. Ak teda zradil tých, ktorí už boli naplnení neprávosťou, a nie preto, aby sa naplnili, potom urobil niečo nevhodné? Ale ak si myslíte, že to nie je jasné, hoci je to jasné, pokúsim sa to vysvetliť jasnejšie. Apoštol nepovedal: „keďže boli zradení, naplnili sa“ alebo ešte raz: „zrazení, aby sa naplnili“, ale hovorí: zradil tých, ktorí sa naplnili, to znamená, že odišiel, zbavil ich pomoci, ako vojenský vodca opúšťa vojakov, ktorí neposlúchajú jeho rozkazy, ale z vlastnej vôle zvíťazili nad sebou samými, zbavujúc ich múdrosti. Keďže sa sami naplnili každou neresťou, Boh ich spravodlivo vydal na opustenie, pričom ich násilne nepriviedol do nekvalifikovanej mysle, ale dovolil im oddávať sa. 563. K diakonskej feológii. Ako odpoveď na to, čo sa hovorí v Písme: Oni sami tieto veci nerobia (Rim 1:32) Opäť si nás prinútil hľadať apoštolské poklady, lebo si povedal: čo znamenajú slová: nielen oni sami to robia, ale sa to aj odhodlajú? A dodal: je naozaj horšie navrhovať ako tvoriť? Z akého dôvodu Pavol zoradil slová v tomto poradí? A keď sme trochu pozbierali rozum, aby sme zachytili utekajúcu apoštolskú myšlienku, odpovedáme: počúvajte. Iní, ktorí nerozumeli tomu, čo bolo povedané, ale ako vy, boli zmätení a mysleli si, že apoštolské slová boli prekrútené, vykladali si ich takto: nielen tí, ktorí to robia, sú hodní smrti, ale aj tí, ktorí sa to odhodlali urobiť (preto sa to vraj čítalo v starovekom zozname). Preto bude tvorba dôležitejšia ako navrhovanie. A ja, bez toho, aby som tvrdil, že apoštolské knihy sú na tomto mieste poškodené a bez toho, aby som útočil na tých, ktorí tomu nerozumejú (možno, keď mi v tomto priznali výhodu, majú výhodu v inom a pochopili niečo, čo ma nikdy nenapadlo), ale keď som povedal, čo si myslím, nechám rozhodnutie na budúcich čitateľov. Preto hovorím: keďže je oveľa horšie a zasluhujúcejšie tresty chváliť tých, ktorí hrešia, ako hrešiť, správne sa hovorí: nielenže to robia, ale aj to robia. Kto zhrešil a odsúdil hriech, bude sa môcť časom napraviť, pričom má pri odsudzovaní hriechu veľkú pomoc, aby činil pokánie; a kto vychvaľuje neresť, zbavuje sa pomoci pokánia. Takže, keďže dovolenie hrešiť je ovocím skazeného srdca a duše, nevyliečiteľne chorých, potom ten, kto chváli hriech, je právom nazývaný oveľa nezákonnejším ako ten, kto hreší. Jeden totiž veľmi skoro unikne hriechu, zatiaľ čo druhý neunikne vôbec, bez ohľadu na to, aký úsudok čitatelia vyslovia. 564. Amónny. Na slová: sláva a česť a pokoj každému, kto koná dobro (Rim 2,10) Pýtate sa, prečo svätý Pavol povedal: sláva, česť a pokoj každému, kto koná dobro, najprv Židom a Grékom, a pritom vôbec nespomenul kresťana? Takže vedzte, že apoštol Pavol hovorí o tých, ktorí žili pred Kristovým príchodom v tele, pretože sa nimi zaoberal a ešte sa nedotkol časov milosti. Tu nazýva Grékov nie modloslužobníkmi, ale zbožnými ľuďmi, ktorí vedú život podľa vrodeného zákona, bez židovských obradov, zachovávajúcich všetko, čo súvisí so zbožnosťou, akými boli Melchisedech, Jób, Kornélius. 565. Čitateľovi Epimachovi. Na slová: bez zákona je hriech mŕtvy (Rim 7:8) Keďže ste chceli vedieť, prečo je hriech bez zákona mŕtvy, hovorím: Ap. Pavol tým chce vyjadriť, že hriech nebol úplne známy. Nechce totiž povedať, že tí, čo hrešia, vôbec nevedeli, že hrešia, v takom prípade by boli bezdôvodne potrestaní podľa zákona a niektorí by sa stali korisťou vody a iní ohňa, ale že to síce vedeli, ale predsa je to nepresné; Preto boli potrestaní, ale nie tak prísne. 566. Presbyterovi Ischirionovi. K slovám: vášne tejto doby nie sú hodné slávy, ktorá sa chce v nás zjaviť (Rim 8,18) Apoštol Pavol, tento statočný vojenský vodca, ktorý nezneuctil definíciu, podľa ktorej mu bolo udelené Božie svätenie, ktorý ukázal život, ktorý súperí s milosťou, inšpiruje tých, ktorí vedú skutočne posvätný boj a zároveň im nedovolí myslieť si o sebe vysoko, keďže odmena v korunách prevyšuje ich činy, podľa povinnosti vojenského vodcu nemôže kričať, pretože prítomná vášeň chce vydýchnuť: objaviť sa v nás. Povedal, aby sa objavil, čím ukázal, že hoci bojovníci teraz majú slávu, je skrytá a čaká na prácu od víťazov. Ak nás mrzí, že sláva sa ešte neobjavila, nech to prinesie ešte väčšiu radosť vášňam a démonom, ktorí ničia pevnosti. Lebo budúci vek je určený na to, aby mal najväčšiu slávu, prevyšujúc veľkou hojnosťou slovo, myseľ i súčasný stav. Apoštol nepovedal jednoducho: vášne súčasnosti, ale so zámerom ukázať, že nielen kvalitou, ale aj kvantitou sú tieto utrpenia nižšie ako odmeny, pretože prvé končia týmto životom a druhé siahajú do nesmrteľných storočí. Keďže to nevedel jasne a podrobne vyjadriť slovami, nazval ich slávou, čo je podľa nášho názoru pre nás nanajvýš žiaduce, pretože sa nám zdá vrcholom cností. Keďže Boh, Slovo sa rozhodol stať sa človekom, skrotilo predtým rozbúrené ľudské vášne, urobilo z tela útočisko cnosti a uvrhlo zlé hordy pod nohy svojich učeníkov, spravodlivo ustanovilo tie najťažšie skutky a pripravilo nebeské a prémiové odmeny, potom spravodlivosť vyžaduje, aby sa porazení obviňovali za svoje porážky. Lebo ak víťazstvo, ktoré je už pre nás pripravené, nenájde tých, ktorí vedia zvíťaziť a ukáže svoju silu v niekoľkých, potom je dôvod porážky v tých, ktorí nechcú získať víťazstvo prácou. 568. Jemu. O tom istom, totiž že viera bez skutkov človeka nespasí Boh Slovo, ktoré sem prišlo, požadovalo vieru, ale ospravedlnené milosťou, pretože pre tých, ktorí sa zradili, nebolo možné, aby boli spasení svojou spravodlivosťou. A to dokázal žalmista a Vyvolená nádoba, jeden tým, že potvrdil, že nikto nie je spravodlivý, ani jeden (Ž 13:3), a druhý tým, že rozhodne povedal, že všetci zhrešili a chýba im Božia sláva (Rim 3:23). Boh právom požadoval najvyššiu spravodlivosť od tých, ktorí uverili. Preto pri absencii milosti milosť ospravedlňuje, ale ospravedlneným dáva zákon konať dobré skutky, pretože nie je možné byť spasený iba vierou. Lebo je potrebné, aby sa skutky hodnotili vierou a viera sa oživovala skutkami, pretože bez skutkov je mŕtva (Jakub 2:26). 569. Komit Ermin. Prečo sa všetko božské od všetkého ostatné odlišuje menom oheň? Pýtali ste sa: prečo sa všetko takmer božské líši od všetkého ostatného menom oheň? Boh sa nazýva oheň (Dt 4:24) a anjeli sa nazývajú plameň ohňa (Ž 103:4); Pohania sa zjavili apoštolom ako oheň (Skutky 2:3) a bolo povedané: horiaci v Duchu (Rim 12:11). Myslím si teda, že dôvodom je hojnosť a bohatstvo ohňa, pretože z jednej lampy zapáli tisíce svetiel a nezmenšuje sa, ale môže opäť zapáliť rovnaký a väčší počet iných svetiel. Oheň je ďaleko od cesty vedúcej k telám, pretože stúpa len nahor z pozemských vecí; telá milujú zem a oheň miluje nebo; telá poznajú túžbu zostúpiť a oheň je cesta k smútku. Lebo ako kameň a voda nepoznajú cestu k hore, tak oheň neznáša cestu dole. 570 Diakonovi Theognostovi. O čítaní, proti Grékom; o milosti inšpirovaného Písma a jeho úžitku Často som sa čudoval tým, ktorí tvorili rozhovory a písali rozsiahle prejavy, že im mimoriadne záležalo na vlastnej sláve, používali vysoký a preučený štýl a nedbali na prospech budúcich poslucháčov, o ktorý sa mali najviac starať. Lebo zo skutočnosti, že spisovatelia získajú toľko slávy pre seba, nič nepríde iným, ale ak budú mať iní úžitok, potom dôjde k veľkému nárastu cnosti. Ale keďže mysleli seba, nevenovali pozornosť iným. Prečo vyčítajú Božiemu Písmu, že používa slabiku, ktorá nie je bohatá a zdobená, ale nízka a jednoduchá. My ich naopak obviňujeme zo sebalásky, pretože keď túžili po sláve pre seba, veľmi málo sa starali o druhých a Písmo nás v pravom zmysle Božského oslobodzuje od týchto obvinení, tvrdiac, že ​​sa nestaralo o svoju slávu, ale o spásu budúcich poslucháčov. Ak sú spokojní s vznešeným spôsobom reči, povedzte im, že je lepšie naučiť sa pravdu od ignoranta, ako sa naučiť lož od sofistu. Jeden sa totiž vyjadruje jednoducho a stručne, druhý často zakrýva krásu pravdy nejasnosťou a lož zahaľuje krásnou rečou a rozpúšťa jed v zlatej nádobe. Ak sa pravda spojí s krásnou rečou, potom hoci môže byť úžitkom pre učených ľudí, bude málo užitočná a prínosná pre všetkých ostatných. Preto Písmo predložilo pravdu jednoduchým jazykom, aby sa nevzdelaní a múdri, deti a manželky naučili, pretože múdri neutrpia žiadnu škodu z jednoduchej reči, ale väčšia časť vesmíru utrpí škodu z prikrášlenej reči. Ak sa teda bolo treba o niekoho postarať, tak najviac o väčšinu. A keďže sa Písmo postaralo o každého, toto jasne dokazuje, že je Božské a nebeské. Prikázať a povoliť, to najlepšie, nie je to isté. Jedna vec je v každom prípade predpísaná ako povinná, napríklad: nescudzoložiť, nezabíjať, nekradnúť – a to všetko; a druhý je povolený podľa určitej úvahy. Jedno je legalizované a druhé nie je zakázané. A doložím to Písmom. Apoštoli obriezku nekázali ani nelegitimovali, ale dovolili ju nie preto, že by to tak malo byť, ale preto, že bola potrebná múdra blahosklonnosť. V opačnom prípade by to nedovolili, alebo ak by to vyžadovalo dodržiavanie, dodržiavali by to od začiatku. A o tých, ktorí sa správajú k neveriacim, apoštol Pavol povedal: Ak niekto zavolá neveriacich a vy chcete ísť, zjedzte všetko, čo sa vám obetuje (1 Kor 10, 27). Neprikazujem, hovorí, ísť, ale ak chcete, nezakazujem; to prvé je vecou zákona a to druhé je vecou povolenia. 572. Prečo bolo na chráme napísané: neznámemu Bohu (Sk 17,23)? Hovoria, že v Aténach to bolo napísané na chrám z dvoch dôvodov: neznámemu Bohu. Niektorí tvrdia, že keď sa Peržania chopili zbraní proti Hellase, Aténčania poslali posla Philippida k Lacedemončanom, aby ho požiadali o pomoc, a preto videnie Pana, ktoré sa objavilo na Parténskej hore, hoci obviňovalo Aténčanov, že ho zanedbávajú, predsa prisľúbilo pomoc. Preto Aténčania, ktorí zvíťazili, postavili chrám a zapísali: neznámemu bohu. Iní hovoria, že vred navštívil Atény a spálil ich tak, že neušetril ani tie najtenšie látky. A keďže tým, že slúžili svojim imaginárnym bohom, nezískali žiaden úžitok, mysleli si, že možno nejaký iný Boh, ktorého nectili, poslal mor, postavili chrám a chrám, napísaný: neznámemu Bohu, a keď obetovali, boli okamžite uzdravení. Požičiavajúc si to zo samotného aténskeho učenia, Ap. Pavol si podmanil Aténčanov, ktorí si veľmi vážili ich múdrosť. Preto sme my, tí najlepší, ľahko pochopiteľní a ľahko premožiteľní, pretože sa zbrojíme proti sebe, pričom máme za vodcu spoločného nepriateľa. Mali by sme, zjednotení navzájom, zdvihnúť zbrane proti nemu, ale my spoločne zdvihneme zbrane proti sebe a máme ho za svojho vodcu, ktorý túži zničiť obe strany. Ale je ľahké sťažovať sa komukoľvek, ale povedať, ako môžeme prestať bojovať medzi sebou, je úlohou poradcu. Takže hovorím: pochádza to zo skutočnosti, že bohatstvo, slávu a všetko, čo v živote vybledne, ako tráva, považujeme za veľké. A keby sme sa naučili uznať, že je to bezcenné a nedôležité, čo v skutočnosti je, potom by sme si neprivodili toto nezmieriteľné nepriateľstvo a tajnú vojnu, ale milovali by sme mier a lásku, kvôli ktorej sa všetky vojny, boje a hádky končia. 574. Kasianu. Že Boh nie je pôvodcom zla Mnohé, vyznačujúce sa fyzickou krásou, žiarili aj v duši. A ak tomu neveríte, pozrite sa na najcudnejšieho Jozefa. Bol milý na pohľad a veľmi pekný (1M 39:6), ako o ňom svedčí Písmo a Egypťanka, ktorá po ňom zúrivo túžila. Ale žiaril ešte viac cnosťou cudnosti, uhasil v sebe plameň spojený s vekom (Jozef nebol z kameňa) a pošliapal autokraciu ženskej náklonnosti, a táto náklonnosť je podľa mňa mocnejšia ako strach. Treba tiež pripomenúť, že labužníčka bola milenka, ktorá zvádzala ozdobou a odložila tuniku zmyselnosti; žena je vita, silná v okúzľovaní nevšímavých, to je stará zbraň diabla, s ktorou zrazil veľa odvážlivcov. Ukázalo sa však, že Jozef bol nad všetkými týmito trikmi. A ak chcete vidieť ženu korunovanú cudnosťou, potom sa pozrite na vznešenú Susannu, v mladom tele s neopísateľnou krásou odhalila chlípnosť starších a nezničila svoj poklad – cudnosť. Ak mnohí očierňujú krásne a dobré, potom sa tomu nečudujte: po prvé, myslia si, že očierňujú tých, ktorí krásu používali zle; po druhé, veľa ľudí ohovára, pretože sa cítia povinní hovoriť o druhých zle; po tretie, mnohí ľudia, keďže nie sú schopní preniknúť do samotnej duše, sa snažia ublížiť výzdobe, ktorá obklopuje ľudí zvonku. A o tom (keďže nám nič nebráni znovu použiť tie isté príklady) svedčí ten istý Jozef, ohováraný svojimi bratmi a milenkou, a tá istá Zuzana, odsúdená staršími. Ale nepokrytecký Sudca korunoval Jozefa aj Zuzanu. Preto neobviňujem krásu, ale hnusnú dušu, ktorá žije v krásnom tele a hanobí ho. 575. Do scholastického železa asi tak Nerozumný úspech v podnikaní vedie najčastejšie k hanbe, zatiaľ čo úspech v súlade s rozumom často vedie k dobrému koncu. Niektorí z tých, ktorí dosiahli vládu nie rozumom, skromne prijali ducha šťastia, si však zaslúžili pochvalu, zatiaľ čo iní ich otcovia a predkovia, ktorí sa preslávili svojou slávou, premenili svoju česť na hanbu. Preto musíme viac viniť svojvôľu tých, ktorí nemierne využívajú nadvládu. 576. Biskupovi Eusebiovi. O arche zmluvy, o zmierení, o cheruboch, o mane a o Áronovej palici Archa zmluvy a zmierenie, ktoré slúžilo ako strecha korábu, dávali jasné znaky človeka, ktorý zachováva Božie slová, teší sa Božej priazni voči nemu a je chránený božskými silami, ako hovorí Spevák: Tvoje slová sú skryté v mojom srdci (Ž 119:11). Preto povedal: v úkryte svojho krídla si ma prikryl (Ž 16,8), tak ako cherubíni svojimi krídlami strážili archu a očisťovanie a v prirodzenejšom zmysle nám umožnili vidieť jasné znamenia Krista, ktorý naplnil zákon, ktorý sa stal očistcom za naše hriechy (1. Jána 2:2), pretože on čistí zákon. Ako hovorí tajomstvo Majstrových slovies, Boh nariadil očistenie (Rim. 3:25), aby vo svojej krvi ukázal svoju vlastnú pravdu. Jednorodeného totiž dal ako cenu vykúpenia, aby mala základ milosť, pretože keď prijal jedinú obeť za všetkých a prekročil dôstojnosť všetkých, zničil nepriateľstvo, zrušil odsúdenie a zo synov uviedol synov a ozdobil ich nespočetnými požehnaniami. A cherubíni, ako Boží trón a voz (lebo sa zjavil ten, čo sedel na cherubínoch (Ž 79:2)), dali jasne najavo, že Ten, pre ktorého bol postavený chrám, je nepostihnuteľný a neopísateľný. Cherubíni boli umiestnení na znak Jeho kráľovskej dôstojnosti. Keďže chrám, ktorý nie je korunovaný obrazom, nemá žiadny význam a Vodca a Stvoriteľ cherubov je nad prírodou a ľudským myslením, Písmo to naznačilo zobrazením Pána Všekráľa na arche ako trónu. Manna naznačuje, že strážca božských zákonov bude mať božskú potravu a božské potešenie, a Áronova rastlinná palica naznačuje, že tí, ktorí porušujú tieto zákony a pristupujú ku kňazstvu nesprávne, budú cudní. 577. Diakonovi Minovi. O zajatí Židov Keď bol notoricky známy chrám a slávne hlavné mesto Židov, ktorí vyhrali mnoho vojen bez preliatia krvi, zrovnané so zemou rímskym ohňom, pretože sa odvážili spáchať bezprecedentnú drzosť voči Kristovi, potom boli samotní Židia rozptýlení po celom vesmíre ako zajatci. Lebo Ten, ktorému sa vysmievali, hoci ich mohol zničiť, neurobil tak z mnohých dôvodov. Po prvé, tým, že im dáte čas na pokánie; po druhé, aby Židia videli tých, ktorí prišli naplniť Jeho slovo: Hľa, tvoj dom ostal spustošený (Matúš 33:38) a toto: Nenechávaj kameň na kameni, aby nebol zničený (Mt 24:2). Po tretie, aby oni, vidiac všade Jeho žiariacu slávu, boli zranení a keď si odzrkadľovali, že počas svojich predkov, keď slúžili modlám, zabíjali deti, zabíjali prorokov, nič také netolerovali, ale ako cudní boli opäť vrátení do svojich domovov, ale teraz trpia neodvolateľným zajatím, poznali pravdu. Ak ich takéto udalosti neprivedú k rozumu, tak kvôli tamojším trestom mimovoľne priznajú pravdu, keď im pokánie neprinesie žiaden úžitok. Ak chcete vedieť, čo bolo odmenené zlým Židom, ktorí sa zúrivo vzbúrili proti Kristovi, prečítajte si príbeh o dobytí Jeruzalema, ktorý napísal Jozef, síce Žid, ale milovník pravdy. A uvidíte Boží trest, o ktorom nebol žiadny príklad počas všetkých čias od počiatku ľudskej rasy až po súčasnosť. A aby nikto nezostal neveriaci v neuveriteľné a neobyčajné nešťastia Židov, aby vykreslil ich nepochopiteľné utrpenie, pravda nepripravila nejakého cudzinca (potom by si možno, lepšie povedané, z nutnosti, nezaslúžil dôveru), ale spoluobčana a horlivca. 579. Presbyter Iron. Ako odpoveď na to, čo sa hovorí v Písme: Nebeské kráľovstvo je ako semienko hrachu (Matúš 13:31) Umenie interpretácie predstavuje všetko, čo sa nám hovorí, jasnejšie a poslucháčov to priťahuje ako zvuk lýry. Najmä vtedy, keď štúdium nie je o niečom obyčajnom a známom, no pre mnohých neznámom, a keď je zjavná múdrosť rozprávajúcich, ktorá v počúvajúcich vzbudzuje žiadostivosť, lebo čo nie je príliš obyčajné, je príťažlivé. Povedal som to, pretože ste sa pýtali, čo to znamená prirovnať nebeské kráľovstvo k semienku hrachu? Zasiate slovo Božej kázne je krátke v porovnaní s učením, ktoré kedy učili domnelí mudrci, a hlása sa v tých najvýstižnejších výrokoch, nielen v skrátení, ale aj v jednoduchosti reči. Ale kultivované slovo rastie, expanduje a ukazuje sa, že presahuje každé slovo, ktoré kedy vzbudilo prekvapenie, pretože vytvára pravdu a nezdobí lož. Nie je nič vyššie ako pravda. Preto tí, ktorí sa vyvyšujú v mene filozofov, keď sa rozlúčili so svojím učením, chcú si vychutnať tieň Boha a uchýliť sa k nemu. Lebo koľko pytagorejcov, ktorí boli učiteľmi arogancie a pohŕdania, sa stalo učeníkmi tohto slova? Koľko platónikov, odkladajúc nabok vyvýšenosti svojej výrečnosti, sa usadilo v jeho tieni? Koľko aristoteliánov, ktorí zredukovali múdrosť, ktorou boli slávni, na nič, sa chceli pridať k tým, ktorí sú poslušní slovu? 580. Diakonovi Eutoniusovi. O Jozefovej cnosti Egypťanka milovala mladého muža a mladý muž miloval čistotu. Preto, keď ho chytila, nepoužila svoju korisť, hoci použila všetky siete, ktoré slúžili na zvládnutie úlovku, a on využil korisť a vyhýbal sa všetkým jej sieťam. Lebo nepriateľ bojoval s Egypťankou a s Jozefom Zákonodarcom čistoty. 581. Čitateľovi Arsenuphiovi. O Jozefovej cnosti Som veľmi rád, že máte radosť z príbehov o Jozefovi. Lebo kto oslavuje cudnosť, dáva jasne najavo, že on sám je milovníkom cudnosti. Sme zvyknutí najviac chváliť tie druhy cností, ktorým sme naklonení s najväčšou úprimnosťou. A vy, ako milovník čistoty, si tiež všimnite, že cnosť je niečo nadradené, aj keď jej askéta upadla do otroctva. Lebo Jozef panoval nad svojimi bratmi v dome svojho otca, pretože v rodičovi mal milenca jeho mravov. Bol tiež vodcom v egyptskom otroctve, hoci bol predaný, pretože za dobré správanie, ktoré doňho vložila Božia milosť, sa tešil priazni toho, kto ho kúpil. Vládol aj nad svojou milenkou, alebo ešte lepšie, nad zmyselnosťou, ktorá kráľovsky kraľovala medzi mnohými mladými mužmi. Mal na starosti aj väznicu, hoci bol obvinený z cudzoložstva, pretože mal priazeň náčelníka väzenskej stráže, ktorý mu dával velenie nad tamojšími väzňami, ku ktorým ho, ako si myslím, poslali ako lekára pre tamojšie pohromy. Z akého dôvodu zveril krutý, neúprosný človek, ktorý má úžitok z nešťastia iných (čo sú takmer všetci väzenskí dozorcovia), väzenie do rúk najtichšieho a najmiernejšieho človeka, ktorý z toho nemal žiaden zisk, ale láskavými slovami a radami liečil žiale spravodlivých alebo nespravodlivých väzňov? Naopak, Božia milosť je v tomto jasne viditeľná, všade korunuje cnosť. Jozef mal na starosti aj kráľovské paláce, keď egyptský samovládca zmenil autokraciu na samotnú kráľovskú moc, pretože Jozefovi postúpil všetko okrem mena. Druhýkrát vládol bratom, keď neuznali, že je bratom, uctievali ho ako kráľa. Mal na starosti aj Egypt, keď živil tohto živiteľa iných krajín, ktorý sa podľa Božej prozreteľnosti pripravoval na smrť. Jozef vládol aj sám sebe s najvyššou autoritou, ukázal sa byť povýšený v ponížení a pokorný v povýšenosti, nie poddaný v hanbe, ale slobodný a v slušných veciach - najhorlivejší a najnelenivejší. Lebo ani v dome svojho otca, ani v dome Egypťanov sa nezbláznil, keďže ho všetci milovali; neodhalil milenku žiadostivosti, majúc vo svojej kráse spoľahlivého svedka jej lásky, keď mu bola pripravená pomôcť priazeň pána, ktorý pre obvinenie, ktoré si vyžadovalo trest smrti, bez toho, aby Jozefa potrestal bičom, ho uvrhol do väzenia. Ak si niekto myslí, že Jozef bol múdry, pretože sa pomstiť nedalo, nech si v duchu predstaví, či sa pomstil, keď sa stal kráľom? Ohováraný teda neodsudzoval a ten uväznený, keď mu bolo zverené vedenie, si o sebe nemyslel vysoko a nešliapal po iných, ale ako mohol, zľahčoval bremeno ich smútku a usúdil pre seba a pre nich, že možno aj oni boli uvrhnutí do väzenia neprávom, lebo je zvykom, že každý o sebe vyslovuje svoj úsudok na základe toho, čo si vyslovuje sám. Jozef bol v tom obzvlášť zručný, všade predvádzal pokusy o cnosti, bol pokúšaný ako zlato v ohni a prejavoval známky svojej láskavosti. A čo hovorím o Jozefovom pobyte vo väzení, kde sa v každom človeku, ktorý nie je extrémne necitlivý, generuje určitá pokora a miernosť, inšpirovaná buď svedomím, alebo samotným miestom! A v kráľovskom paláci nebol za nič usvedčený, ale aj tam prejavil rovnakú miernosť, nakŕmil Egypťanov a podal ruku spásy tým, ktorí prišli odvšadiaľ, a nielenže sa nepomstil svojim bratom, ale aj konal dobro. Toto je cnosť, ktorá urobila otroka štedrým a kráľa pokorným! Tu je cnosť, ktorá ukázala svoje znaky vo všetkom! Tu je cnosť, nie ponížená v nešťastí, ale skromná vo veľkosti! Tu je cnosť, ktorá sa nepoddáva výšinám žiadostivosti a nie je rozrušená ohováraním! Tu je cnosť, ktorá používala všetko kráľovsky, a zmyselnosť - autokraticky! Tu je cnosť, zredukovaná na potrebu hovoriť o sebe a hanbiť sa vysloviť pravdu, akoby na seba nasadila korunu cudnosti! Jozef totiž neprezradil zlobu svojich bratov a lásku Egypťanky, ale povedal: Z hebrejskej krajiny ma ukradol zlodej a tu som neurobil nič zlé, len ma hodil do tejto priekopy (1 Moj 40,15). Preto mu zákonodarca a patrón cudnosti právom udelil korunu, čím sa stal významným medzi starcami a úctyhodným pre nasledujúce generácie. 582. Čitateľovi Arsenuphiovi. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané o apoštolovi: Táto nádoba bola vybraná (Skutky 9:15) „Toto je vyvolená nádoba,“ povedal Kristus o Pavlovi, keď mu odovzdal apoštolskú kázeň. Nebol by dal svoju Cirkev, za ktorú prelial svoju vzácnu krv, takému učiteľovi, ktorý by následne nepriniesol zo seba cnosť primeranú milosti. Nevyslovil by som toto svedectvo bez toho, aby som v ňom nevidel horlivosť zodpovedajúcu veľkosti veci. Chcel, aby sa kázeň rozšírila všade, posilnená nielen slovom, ale aj morálkou kázajúcich. Zázraky môžu ustúpiť zlému podozrievaniu a správny život zastaví pery samotného diabla. Preto tí, ktorí sa nestarajú o správny život, by si nemali myslieť, že kázanie bolo vyhrané len zázrakmi, pretože všetko, čo tí, čo kázali, robili a hovorili, im uľahčil život, ktorý nedával dôvod na výčitky. Ak by aj teraz mentori vo svojom živote súperili s apoštolským životom, potom by sa možno diali zázraky, a aj keby sa nekonali, potom by ich životy stačili na osvietenie tých, ktorí vidia. 583. Magistrátovi Nemesiusovi. Ako odpoveď na slová: „Všetko, ako povedal Pán, budeme robiť a počúvať“ (2M. 19:8). A ešte jedna vec: duchovný človek neprijíma Ducha Božieho (1. Kor. 2:14) a tiež: zlý strom nemôže rodiť dobré ovocie (Mt 7:18). Možno považujete slová Židov, ktorí nerobia ani nehovoria nič správne, za absurdné. Ale keďže im to Zákonodarca nevyčítal, myslím si, že to znamená: čo sa má robiť učením, učíme sa tým. A preto sa dobre hovorí: Čokoľvek povedal Pán, robme a počúvajme. Študenti, ktorí sa učia niečo nové, správne najprv počúvajú a potom to robia, ale tí, ktorí sa rozhodnú plniť Božie prikázania, sa učia skutkom, pretože poznanie sa nedostáva ani tak slovom, ako skutkom. Pretože askéta cnosti v samotnom výkone sa učí cnosti a nejakým spôsobom sa učí, že je najužitočnejšia, najslušnejšia, najviac nás chráni a legitimizuje sa na prospech. A to už je o tomto dosť. To, čo bolo povedané: zlý strom nemôže priniesť dobré ovocie, neničí silu pokánia, ale zosmiešňuje tvrdohlavosť pri páchaní zla. To, čo zostáva zlé, nemôže priniesť dobré ovocie, ale keď sa zmení na cnosť, prinesie tieto ovocie. Ak Spasiteľ hovoril o stromoch, potom nech má moc tvoje slovo. A ak o ľuďoch a stromoch, ktoré On uviedol ako príklad (a čo je príroda pre stromy, to je vôľa pre nás), potom nech je vaša domnienka vyvrátená. Pre aký druh stromu sa vám zdá Ap? Peter? je to dobre? Ale ako sa zriekol? hneváš sa? Ale ako celá zem a more spieva o jeho výkonoch a víťazstvách? Aký druh stromu predstavuje Judáš? hneváš sa? Ako mu však bola udelená apoštolská pocta? je to dobre? Ale ako zradil Krista? A ak začnem zvažovať všetky zmeny, ktoré sa u ľudí udiali, potom bez toho, aby som si to všimol, uvediem veľa zbytočných rečí. Preto, keď vás nechám, aby ste to zhromaždili v písmach, prejdem k výkladu apoštolského výroku. Človek je duchovný, hoci neprijíma Ducha Božieho, ale prijíma; pretože Apoštol nepovedal: „neprijme“, ale hovorí: neprijíma. A tiež hovorí: "Nemôže pochopiť", ale nepovedal: "Nemôže pochopiť." Ako keby niekto pri pohľade na rozžeravené železo povedal: „Nemôže byť zima,“ a predsa sa tak môže stať, tak v tom, čo bolo povedané, patrí jedna vec do súčasnosti a druhá do budúcnosti. 584. Atanáz. Že by nám bolo zbytočné vedieť o všetkom. Za múdre považujem aj to, čo ty nazývaš čudným. Ak by nám bolo všetko samozrejmé, na čo by sme rozumeli, keď tam nebolo čo hľadať? Ale aj keby nám bolo všetko implicitné, tak aj v tomto prípade by sa naše chápanie stalo márne kvôli nemožnosti nájsť čokoľvek. V súčasnosti sa prostredníctvom explicitného určitým spôsobom chápe aj implicitné. A aj keď to unikne nášmu chápaniu, tak v tomto prípade nám to prináša úžitok, zvrhne našu aroganciu. 585. Eulógia. O nepochopiteľnom Pochopiteľné je ľahko uchopiteľné, keďže si nevyžaduje veľa úsilia, ale nepochopiteľné, hoci s veľkými ťažkosťami, je predsa len vnímateľné; Úplne nepochopiteľné, ako úplne nepolapiteľné, robí problémy len tým, ktorí sa odvážia ísť na ryby. A tí, ktorí sa kedykoľvek pokúsia chytiť to, čo nie je nijako vnímateľné, nedosiahnu svoj cieľ. Je zlé konať nespravodlivo, no ešte horšie je vysloviť nespravodlivý rozsudok. Prvý necháva urazenému nádej na pomoc, zatiaľ čo druhý, potvrdzujúci urážku, mu túto nádej berie. Nekonajme teda nespravodlivo a ak sa staneme sudcami, nevynesieme nespravodlivý rozsudok. 587. K scholastickej Železo. Na slová: Vyznávajú Boha, ale skutky sú odložené (Títovi 1:16) Dá sa predpokladať, múdry, že nevieš, čo vedia všetci. Pýtali ste sa, čo to znamená: vyznávajú Boha, ale ich skutky sú odložené? A že to vedia všetci, nielen študenti posvätných slov, ale aj tí, ktorí nikdy nečítali Písmo, svedčí o tom aj Demosthenes, ktorý hovorí: „Každé slovo, ak nie je sprevádzané činom, sa zdá byť niečo márne a prázdne. A vonkajší zákonodarcovia trestajú odsúdených za znesvätenie posvätna nie podľa ich slov, ale podľa ich skutkov. Kristus, predstavujúci dvoch synov jedného otca, ktorí počúvali a sľúbili, že pôjdu do vinice a urobia, ale nešli, vyčítal a schvaľoval toho, ktorý nesľúbil, ale urobil, pretože úmysly sa už nehodnotia slovami, ale tým, čo sa robí. Napríklad vyznávate, že existuje Boh, a hovoríte krásne, pretože skutočne existuje, ale toto slovo nie je dôležité, ak nie je dokázané skutkami. Ak totiž vyznávate, že existuje Boh, konáte ako jediný, kto si myslí, že Boh neexistuje, nevyvracia to vaše slová a vaše morálka to, čo tvrdíte? Preto tým, čo robíte, vyznávajte, že existuje Boh, aby sa kázalo aj vaše slovo a vaša morálka; a potom sa poslucháči presvedčia. Ak si stojíte za svojím slovom a nehovoríte o tom, čo by ste mali robiť, nesúhlasím s tým, že toto slovo dokáže presvedčiť vašich poslucháčov, ak nebudete konať tak, ako by ste mali. 588. Pavel. K slovám: oko za oko atď. (Exodus 21:24) Dá sa o vás predpokladať, že neviete, že v zákone a v tom, čo sa javí ako neľudské, dýcha miernosť. A legitimizovať: dať oko za oko nie je kruté a neľudské, ale na prvý pohľad plné spravodlivosti a podľa správneho pochopenia, ako som povedal, sa ukazuje ako plné lásky k ľudstvu. Zákonodarca to totiž správne predpísal, aby potrestal toho, kto začína úlohu so strachom, že bude trpieť, a tým obmedzil zlobu. 589. Panellinia. O tom, čo bolo povedané v knihe Exodus: Požiadajte svojho blížneho o strieborné a zlaté nádoby a tak ďalej. (Pr. 11:2) A toto, ako hovoríte, vám ponúkajú tí, ktorí s vami súperia, dýcha najvyššou pravdou. Keďže Egypťania nedávali Židom, ktorí dlho pracovali, primeranú mzdu; potom to Zdroj spravodlivosti zariadil tak, že platili nedobrovoľne. Preto povedal: Nech si každý vypýta od svojho blížneho a od svojej manželky strieborné a zlaté nádoby. Ak by to prikázal tým, ktorí nepracovali, možno by to ostatní mali právo považovať za nespravodlivé. A ak prikázal, aby sa tí, ktorí sú zbavení slobody, za to pomstili privlastnením si ich majetku, potom som pripravený tvrdiť, že s Egypťanmi sa nielenže nezaobchádzalo nespravodlivo, ale ani im nebol udelený primeraný trest. Lebo aké je porovnanie medzi odnímaním majetku a odobratím slobody, za ktorú rozumní ochotne dávajú nielen majetok, ale aj život? 590. Presbyterovi Zoilovi. O zabudnutí A zbožný Pavol, ozdobený duchovnými darmi, si dal pri čítaní značnú pozornosť. Preto napísal svojmu slávnemu učeníkovi: venuj sa čítaniu (1 Tim 4,15). Lebo kto okúsil Božskú múdrosť, bojí sa o ňu prísť, keď pamäť nielenže nie je obohatená, ale stráca aj to, čo nadobudla zabudnutím. A táto schopnosť, ak sa nelieči každý deň, sa najčastejšie stráca, netoleruje nečinnosť a výhovorky. Keďže to nevedia, alebo ešte lepšie, oddávajú sa svojej nevedomosti, mnohí sa smejú učeným a múdrym, nevediac, že ​​Múdrosť najviac baví múdrych učeníkov. 591. Filter. O tom, čo je povedané v zákone: Nezmiluješ sa nad chudobnými na súde (Ex 23,3) Zákonodarca, ktorý obmedzuje obžerstvo úradov a závislosť od chudoby zasahovať do záležitostí iných ľudí, legitimizoval: nezľutujte sa s chudobnými na súde. Neučí tým neľudskosti, ale bráni mu v zlom, aby sa chudoba nezneužívala na zlo zasahovaním do cudzích záležitostí. Ak zakázal milosť žobrákovi, ktorý bojuje s šelmou, ktorá nič neposlúcha – chudobou –, tak o to viac skrotil obžerstvo boháčov. 592. Alypius. O čítaní; proti pohanom; o milosti inšpirovaného Písma a úžitku z neho A pre tých, ktorí veria, že všetko je obmedzené na skutočný život, si myslím, že je vhodnejšie ukončiť život, ako žiť ignorantský život. A ak to platí vo vzťahu k nim, tak ešte viac vo vzťahu k nám, ktorí máme cieľ vo večnosti a sme povinní denne zušľachťovať naše chápanie Božími slovami. 593. Sofistovi Arpokrovi asi to isté A pokiaľ ide o literatúru, túžby ľudí sú rôzne. Niektorí z nich milujú starodávnu atickú slabiku; a iní dávajú prednosť jasnej reči v podkrovnej reči, uvažujúc takto: načo je atická reč, keď to, čo sa hovorí, je akoby zahalené v tme a je potrebné, aby to ostatní vyniesli na svetlo? Niekoho pobaví epos, iného vážnosť tragédie a iných lokajsť komédie a ďalších kvetnatý štýl rétoriky. Ale ani oni nesúhlasia, pretože schvaľujú: niektorí - vysoký štýl Platóna, niektorí - pokoj Thúkydida, niektorí - jednoduchosť Sokrata a niektorí - silnú reč Demosthena, pretože sa verí, že sa živil všetkými slovesnými umeniami a predčil všetkých v reči, ktorá je silná, úžasná, vášnivá a presvedčivá. A ďalší miluje otvorený a hladký spôsob rozprávania o Lysiasovi pre každého; iní považujú Izaiovu slabiku za vhodnejšiu pre súdny štýl ako Sokratovu slabiku a vznešenejšiu ako Lysiovu slabiku. Iní uprednostňujú jasnosť a čistotu Aischylus. Preto, keď je toľko rôznych názorov, netrúfam si povedať, či sa nejaký spisovateľ môže páčiť každému. Preto, kto má na mysli slávu, nech si píše, ako chce. A posvätné a nebeské slová, keďže sú vyslovené a napísané v prospech celého ľudstva, sú rozpustené v jasnosti; pretože tí, ktorí sa tešia z iných krás slov (a nie je ich veľa), netrpia na jasnosti, len čo pochopia význam povedaného. Avšak tí, ktorí sa venujú poľnohospodárstvu, umeniu a iným každodenným záležitostiam, ťažia z jasnosti, pretože v najkratšom čase vedia, čo je slušné, čo je spravodlivé a čo je užitočné. Božské mravné učenie sa totiž zredukovalo na takú stručnosť, že podľa neho vôľa každého človeka slúži ako hranica cnosti. Hovorí sa: čo chceš, nech robia muži tebe, tak ty im. Toto je zákon a proroci (Matúš 7:12). Čo je v porovnaní s touto cnosťou, s touto stručnosťou, s touto jasnosťou, Platónovými rozhovormi, či Homérovým listom, či zákonníkmi zákonodarcov, či Demostenovými knihami, či náhlosťou tragických udalostí alebo komickým obsahom? Nech posúdia zákon a vynesú nestranný verdikt tí, ktorí sa smejú z jednoduchosti reči. Koľko rozhovorov napísal najučenejší Platón, ktorý chcel ukázať, čo je spravodlivosť? A ukončil svoj život bez toho, aby sa vyjadril jasne, bez toho, aby kohokoľvek presvedčil, dokonca stratil aj samotnú slobodu. Koľko napísal Aristoteles vyvracajúci Platóna a zosmiešňujúci jeho učenie? Ale nepriniesol ani najmenší úžitok, okrem toho, že priniesol na svetlo umenie slovnej debaty. Koľko toho stoici napísali, aby sa ochránili pred Aristotelom? Ale aj ich učenie sa vytratilo. Nech teda porovnajú jasnosť Božích slov s menovanými mudrcami a prestanú svoje plané reči, prijmú božský spôsob hovorenia Písma, čo neznamená zbožnosť, ale úžitok počúvajúcich. Nebojuj, priateľu, s tieňmi: keď pevne obhajuješ niečo nedôležité, nedostaň sa do bodu, keď utrpíš škodu v tej najväčšej a najdôležitejšej veci. Nebuďte ako tí, ktorí zožerú ťavu a cedia komára (Mt 23:24). 595. Presbyterovi Danielovi. Na slová: blahoslavený si, keď ťa ľudia hania atď. (Mt 5,11) Všetky urážky sú na nás väčšinou uvalené nie pre Krista. Niekedy ich spôsobujeme my sami, či už tým, že urážame iných, alebo robíme niečo iné zlé. A niekedy, hoci nás urážajú pre Krista, sú pravdivé a nie falošné. Najvyšší stupeň zadosťučinenia si preto vyžaduje dve podmienky: aby boli urážky falošné aj pre Krista. Ak jedno alebo druhé chýba, potom, hoci jedno alebo druhé nebude zničené alebo sa nestane neplatným (lebo to nie je v súlade s ničím), nepovedie to k najvyššej blaženosti. Ak nás ohovárajú aj pre Krista, ale tieto urážky sú oprávnené, odmena je odňatá. Ak nie kvôli Kristovi, ale výčitky sú falošné, potom odmena nie je tá najvyššia. V oboch prípadoch sa dáva odmena, ale nie taká, akú dostaneme, ak máme oboje. Tým, že hovorí: Pre mňa, Kristus nás učí zmýšľať o sebe pokorne, vôbec nie vysoko, a v súlade s dôstojnosťou stvorenia. Je pre nás v tomto všetkom hrdé, ak sa domnievame, že cieľom nie je Boh, ale robíme to pre seba, akoby sme stáli za problémy spojené s najväčšími skutkami a extrémnymi nebezpečenstvami. 596. Diakonovi Eliášovi. Ako odpoveď na slová: s tými istými vecami nesúďte nič pred časom (1 Kor. 4:5) Viem, že jedni zachovávajú čistotu, zaneprázdnení túžbou po slobode v niečom inom, iní prirodzenou dispozíciou nakláňajú svoje myšlienky k tomuto zachovaniu a iní z čírej zbožnosti vedú zbožný život. Iní sa modlia k Bohu za blahobyt. Niektorí, v úmysle spáchať lož, používajú nespravodlivosť na zakrytie tejto nespravodlivosti, zatiaľ čo iní majú svoje vlastné srdce ako sprievodcu pri hľadaní spravodlivosti. Ak teda ja, málo chápavý v chápaní, dokážem pochopiť, že mnohí nezapustili korene dobra na cnosti, ale majúc na mysli niečo iné, ctili dobro, potom nevýslovná Múdrosť, nevýslovné Porozumenie, ktoré vedie všetko predtým, než vzniklo, bude súhlasiť s vynesením súdov o vetvách, keď sú vlastnosti koreňa opačné? Myslím, že nie. Naopak, po dôkladnom preskúmaní koreňov, počiatkov, sklonov a túžob duše vynesie rozsudok podľa vlastného nestranného súdu. Myslím si, že týmto je vysvetlená pasáž, ktorú si navrhol v Apoštolovi: tým istým, pred časom nič nesúď. Je jasné, že sa to hovorí buď o veciach, ktoré nie sú samozrejmé a ťažko preskúmateľné, alebo o jedlách, ktorých jedenie alebo nejedenie je ľahostajné, ako sa to uvádza aj v liste Rimanom od sv. Pavla. O zjavných skutkoch sám vyhlásil rozsudok a nariadil rozsudok; za nich sa sám exkomunikoval a nariadil ich exkomunikovať z Cirkvi. A čo sa týka skrytých vecí, prikázal čakať, kým príde Pán. V žiadnom prípade totiž nie je v súlade prisudzovať sudcovi dôstojnosť, vynášať rozsudok bez súdu a nepriznávať ho pravidlu pravdy. 597. Presbyterovi Pavlovi. V odpovedi na slová: Prečo je pravdepodobnejšie, že urazíte (1. Kor. 6:7)? Keď niekto, ako si napísal, podráždi dušu až do nerozvážnosti túžbou niekoho iného, ​​rozhodnúc sa nielen konať nespravodlivo, ale aj ospravedlniť sa tým, čo je napísané: prečo sa prirodzene neuraziť? - potom nech počuje, ak má uši a nezapchal si ich z lásky k peniazom: keďže toto je napísané mne, je napísané aj vám, aby ste nebrali cudzie. Preto nech vám apoštolský koncil nie je zámienkou na žiadostivosť. Nemyslite si, že apoštol tým, že mi dal radu, ako znášať núdzu, vám dal právo uraziť. Pre mňa uraziť znamená priniesť spásu; a odobratie majetku niekoho iného vám prinesie trest. 598. Presbyterovi Martinianovi. O tetrarchovi Herodesovi, o Krstiteľovi a o Herodiade Mnoho dôležitých, ale veľa veľkých zločinov spáchal tetrarcha. Bol to zúrivý obor zúrivého leva. Akoby sa bál, že ho nebudú považovať za nemanželského syna svojho otca, ktorý v Betleheme mlátil nemluvňatá, vytvoril takú žalostnú predstavu, že sa takmer stal ako jeho rodič. A nazýva sa, ako si myslím, tetrarcha nielen preto, že vlastnil štvrtú časť kráľovstva, ale aj preto, že vlastnil štyri hlavné druhy nerestí. Po prvé, v rozpore so zákonom si vezme za manželku Herodiadu. Potom, usvedčený baptistom, namiesto toho, aby sa stal cudným, uvrhne do väzenia toho, kto neporušil zákon, ale odhaľuje porušovanie zákona. A potom, v úmysle ho zabiť, sa bojí ľudí, nebojí sa neosobného Oka. Potom Herodes nerozvážne a nemierne prisahá dcére toho, ktorý bol príčinou všetkého a myslel si, že si pripraví dôstojnú časť manželstva, a prisahá, že dá všetko, o čo požiadala. Zároveň vopred neurčuje, čo dá v súlade so zákonom a spravodlivosťou; naopak, zdôvodňuje tak bezmyšlienkovite, že sľúbi aj polovicu kráľovstva, bez toho, aby si myslel, že je oveľa ťažšie porušiť spravodlivosť ako o kráľovstvo prísť. Potom pod zámienkou vernosti prísahe Herodes prekročí všetky prísahy. Lebo v trestnej veci je lepšie porušiť zlý sľub konaním dobra, ako robiť zlo imaginárnou vernosťou prísahe. Alebo ešte lepšie, všetko to bola zásterka strachu. Ako prefíkaný sluha, ktorý sa bál pánovho pokarhania, sa Herodes bál Krstiteľa. Lebo pravý vládca je ten, kto robí, čo má, a nie ten, kto je odetý šarlátom a silný v rukách. Preto pomocou prísahy ako zásterky strachu a namiesto múru svojej svojvôli - nebezpečenstvu vymyslenej krivej výpovede sa ponáhľal zabíjať. Nezostavil, ako mnohí, niečo, čo by pripomínalo súdny proces, nepredstavil žalobcov, podplatil svedkov. Vedel totiž, že netrestá toho, kto pácha neprávosť, ale toho, kto ju zahanbuje. Tu jeden, ako keby chcel skryť obvinenie, bez akéhokoľvek súdenia spácha zverstvo a druhý nemlčí, ale kričí ešte hlasnejšie, lebo cez celú slnečnicu stále kričí: nie si hoden mať ženu pre svojho brata Filipa (Mt 14,3.4). Ale chceli ste vedieť dôvod, prečo nie ste hoden. Ako sa hovorí, má to viac dôvodov. Podľa niektorých Herodes jasne porušil Mojžišov zákon. Lebo keď mal jeho brat semeno, vzal si jeho manželku, a to nedovolil zákon, ktorý dovoľoval vziať si manželku bezdetného brata a mať ju, kým nenavráti semeno zosnulému. Bezdetnosť sa totiž považovala za najväčšie zlo, pretože v tomto prípade sa spomienka na zosnulých akoby úplne vytratila. Prečo však dcéra, ktorá opustila svojho rodiča, konala v zhode s cudzoložníkom a cudzoložnicou a snažila sa zabiť toho, kto sa zastal toho, kto ju zrodil? Predpokladajme, že matka bola opojená vášňou, prečo sa na zločine podieľala aj dcéra? A iní, vrátane Josephusa, tvrdia, že Herodes mal za manželku Herodiadu, kým jej manžel ešte žil a mal dcéru. Takže Jozef v osemnástej knihe dejín hovorí, že Herodias po narodení Salome počala zlúčenie dedičných práv a vstúpila do manželstva s Herodesom, ktorý bol v spore so svojím bratom, narodeným z toho istého otca. Iný však môže Jozefovi namietať takto: Prečo Ján neobviňuje Herodesa ako cudzoložníka, ale z toho, že uzavrel nezákonné manželstvo? A ďalší môže namietať, že Herodias mohla byť rozvedená so svojím manželom listom o rozvode. Iný však opäť povie: Prečo Ján nazýva to, čo zákon dovoľuje, nezákonnosťou? Lebo ešte nebol daný evanjeliový zákon, podľa ktorého sa takáto kombinácia považuje za cudzoložstvo. Iní hovoria, že Herodes, ktorý zabil svojho brata, pretože chcel kráľovstvo, si vzal svoju manželku, ktorú už dlho miloval. Ale aj tomu bude čeliť pripravenou výpoveďou: prečo mu Baptista nevyčítal vraždu? A zdá sa, že toto je oveľa zločinnejšie, ako je bratovražda hroznejšia ako iné vraždy. Či už to bol, ako si myslím, prvý alebo druhý, či tretí dôvod napomenutia, oslávme tohto odvážneho a neohrozeného muža za to, že odhalil a zomrel ako obranca Božích zákonov. A ak niekto povie: „Prečo mu bolo dovolené toto vydržať,“ odpoviem, že z toho neutrpel žiadnu škodu. Ak je absolútne nevyhnutné odísť z tohto života, potom oveľa blaženejší je ten, kto odchádza v sláve. Navyše, Božia dobrota dáva hriešnikom čas na pokánie. Ak sa však nebudú kajať, určí najprísnejšie tresty. Lebo, ako niektorí hovoria, neresť, ktorá vládne vo svete, sa stavia proti dobru, snívajúc o tom, že získa prevahu. Prečo sa bezcenný muž búri proti udatnému mužovi, je ľahké pochopiť. Napriek tomu to jasne ilustrujem na jednom príklade: keď prišiel na zem, zástancovia nepravdy sa vyzbrojili proti Kráľovi Pravdy. Ale sú tak chytení a tak ponížení, že je všade oslavovaný a tí, ktorí si mysleli, že život nie je efektívny, sú porazení vo všetkých súdoch. 599. Presbyterovi Marťanovi. Prečo Kristus, idúc na kríž, zakázal manželkám plakať? Pýtali ste sa, prečo Kristus, keď kráčal alebo bol vedený ku krížu, zakázal manželkám plakať pre Neho, hoci to, hoci išlo o nevedomosť, bolo tiež znakom dobrej vôle. Preto hovorím: Keďže Jeho utrpenie nebolo nedobrovoľné a nie proti Jeho vôli, súcit sa mu oprávnene zdal byť urážkou. Pretože súcit je nepríjemný a nie je hodný schválenia, keď niekto trpí z vlastnej vôle. Mohlo by vás zaujímať: