Scrisori. Cartea a II-a

Colecția inițială de scrisori către Sfântul Isidor Pelusiota datează probabil din secolul al V-lea. A cuprins 2000 de scrisori și a fost făcută în mănăstirea vigilenților din Constantinopol (Akimiți). Cea mai veche scrisoare datată este adresată prefectului pretorian Rufin în anul 395 (Cartea I, Scrisorile 178 și 489). Cele mai recente se referă la Sinodul de la Efes din 431 (Cartea I, Scrisorile 310 și 311). Scrisorile 323 și 324 (Cartea I) se referă la negocierile care au condus la înțelegerea dintre Sfântul Chiril al Alexandriei și Ioan al Antiohiei în 433. Sfântul Isidor critică miturile și obiceiurile păgâne, dar citează autori antici (Homer, Platon, Aristotel etc.), crezând că un creștin poate beneficia de scrierile lor. Folosind o comparație cu o albină, el vorbește despre necesitatea de a lua din înțelepciunea păgână ceea ce este util pentru a aduce oamenii obișnuiți „la filozofia noastră”. Dintre scriitorii bisericești, călugărul citează sau repovestește pe Clement Alexandrinul, pe Sfântul Grigorie Teologul și pe Sfântul Ioan Gură de Aur. Majoritatea scrisorilor sunt răspunsuri scurte la întrebări de natură exegetică și morală. Autorul ajunge imediat la esența problemei discutate, evitând introducerile și saluturile lungi. Potrivit Pr. Isidor, Sfânta Scriptură este un fel de scară pentru urcarea la Dumnezeu. El îi condamnă pe cei care încearcă să transforme întregul Vechi Testament într-o referință la Hristos: astfel de oameni dau motiv păgânilor și ereticilor să bată joc de Biserică. Doar părți din Vechiul Testament profețesc despre Mesia. În domeniul dogmaticii, Sfântul Isidor face apel la Sinodul de la Niceea și se opune diverselor erezii, în special arianismului. El îl mărturisește pe Hristos ca „Fiul a două naturi” și respinge atât divizarea, cât și confuzia naturii, deși nu oferă o formulă clară de exprimare a relației dintre naturi. Sfântul Isidor este foarte îngrijorat de declinul Bisericii. El îl critică pe episcopul Eusebiu al Pelusiei și pe unii dintre clerul său pentru că au dat motive pentru a disprețui preoția și îl cheamă pe Chiril să corecteze moralele deteriorate ale Bisericii Peluse. Scrisorile ridică și subiectul căsătoriei și monahismului. După părerea Pr. Isidora, acesta din urmă este mai înalt decât primul, întrucât cerul este mai înalt decât pământul, iar sufletul este mai înalt decât trupul. Sărăcia și asceza voluntară, respectarea poruncilor, dragostea față de aproapele și smerenia transformă viața monahală într-o stare cerească. Această publicație prezintă scrisori publicate în traducere rusă în seria TSO la Academia Teologică din Moscova în 1859. Ai grijă, cel mai bun, de cei care nu au acceptat învățătura secretă și nu sunt vrednici să audă Cuvântul Divin; unii dintre ei chiar râd de ceea ce este dincolo de orice laudă. Și cui este îngăduit, vorbește-le; pentru că, conform zicerii Divine, sfântul nu trebuie dat câinilor sau porcilor umanoizi (Matei 7:6), ci oamenilor care duc o viață evanghelică. 2. Presbiterul Teognost. Cam în cele trei zile și nopți ale șederii Domnului în mormânt Sunt extrem de uimit și uimit de absurditatea celor care se întreabă: din ce motiv a înviat Hristos înainte de trei zile? Căci dacă ei susțin că El nu a înviat deloc, atunci de ce intră în cercetarea timpului? Dacă a înviat din nou, dar mai devreme decât a promis, atunci să recunoască că învierea a dovedit și adevărul neîndoielnic a ceea ce a spus El. Pentru că a realizat ceea ce era și părea (judecând după slăbiciunea umană) imposibil, desigur, El nu ar fi fost slab pentru a realiza ceea ce era posibil. Deși ar fi arătat mai ales slăbiciune dacă El ar fi înviat mai târziu, faptul că El ar fi înviat mai devreme ar fi servit drept dovadă a celei mai mari puteri. Și pentru că Hristos a distrus nenumărate liste de zei eleni, a răsturnat toți idolii, a distrus altarele rele pătate de sânge uman, a făcut pe diavol neputincios, a pus pe fugă demonii, a îmblânzit triburi sălbatice, i-a supus pe evrei la dezastre foarte mari și i-a înălțat pe cei care au crezut în El mai presus de cer, nu ar fi rezistibil asupra puterii lui Dumnezeu și nu ar fi rezistibil asupra puterii Lui. ceasul. Căci ceea ce este cel mai important și depășește orice rațiune nu poate fi respins de ceea ce este lipsit de importanță. Dar, totuși, din moment ce abundența adevărului este mare, voi încerca să încep să iau în considerare problema în sine. Deci, pentru a respinge atacul lor, le vom spune următoarele: dacă vedem că vreun debitor, care a promis că după trei zile își va plăti datoria creditorului său, a plătit totul înainte de scadență, îl vom condamna că a mințit sau ne vom mira ca fiind mai mult datorat celui care a stat în adevăr? Eu sunt de această din urmă părere și, desigur, ei sunt de aceeași părere. Prin urmare, ce este nepotrivit dacă Hristos a spus că va învia a treia zi, dar va învia mai devreme pentru a-și arăta puterea, pentru a face pe gardieni să moară și pentru a opri gurile iudeilor? A fi înviat mai devreme nu ar da naștere unei acuzații, dar o întârziere a învierii ar inspira o mare suspiciune. Învierea trebuia să aibă loc când gardienii erau la mormânt și păzeau. Și dacă s-ar fi întâmplat după ce au trecut zilele stabilite și s-ar fi înlăturat paznicii, atunci chestiunea ar fi părut suspectă. Dacă Hristos nu a înviat, atunci cum au făcut apostolii asemenea semne în numele Său? De ce nu vor fi de încredere acei martori care au mărturisit adevărul prin mii de pericole și decese, pecetluind mărturia nu cu cerneală, ci cu propriul lor sânge? Dar dacă trebuie să ajungeți la exactitate, atunci voi spune următoarele. Hristos a spus că va învia a treia zi. Ai tocuri, ai și sâmbăta înainte de apus, iar sâmbătă El a înviat din nou, după ce a atins complet zilele extreme și a finalizat-o pe cea din mijloc. Căci a spus că va învia a treia zi, și nu după trei zile. Distruge, spune el, această biserică și în trei zile o voi ridica (Ioan 2:19). Da, iar Profetul, prevestind în cântări că atunci moartea va plânge, fiind legat de moartea cea mai tare, a spus: El ne va vindeca în două zile, a treia zi vom învia și vom trăi pentru El (Os. 6, 3). Dacă ei indică cuvintele: trei zile și trei nopți (Matei 12:39), atunci voi răspunde că prin contactul cu ei El a împlinit făgăduința. Pentru întreaga durată de douăzeci și patru de ore se numește o zi. Dar dacă cineva se naște sau moare în primul sau ultimul dintre aceste ore, ziua în sine îi este socotită. De exemplu, dacă cineva se naște chiar înainte de apus și această zi este prima zi a lunii, atunci se consideră că s-a născut în această zi. Și dacă altul se naște după apusul soarelui, atunci va fi a doua zi. Deci, de ce, când diferența de timp este de o oră, și poate nici măcar de o oră, despre unul se spune că s-a născut în prima zi, iar despre celălalt - că în a doua? Pentru că este evident și clar pentru toată lumea că primul a terminat doar ziua anterioară prin atingere, iar celălalt a trăit zilele care au urmat doar atingându-le, care au constat în douăzeci și patru de ore întregi. Prin urmare, dacă acest lucru este confirmat de calculul exact al orelor, atunci de ce se chinuiesc în zadar cei care afirmă cu stăruință că Adevărul nu stă în adevăr? 3. Petra. De ce se spune: „Fii înțelept, nebun” (Romani 1:22)? Aceasta: verbul este a fi înțelept, nebun, - se spune, înțelept, și pentru că de vreme ce aveau multă măreție, care pierduseră adevărul, iar în Scripturi adevărul era fără nici un fast, atunci se cerea mult curaj și prudență, expunând tot felul de cuvinte înfrumusețate, inspiratoare de încredere, cu ajutorul cărora li se prezentau cu grijă ca adevărul; Acum amăgirea lor a devenit vizibilă chiar și pentru oamenii de rând. 4. Apollonius. Despre pomana Pomana trebuie să fie lipsită de insultă și reproș. Pentru cei care adaugă asta la pomană, adaugă noroi împuțit la unguentul parfumat și lovește sufletele celor care îl primesc. Pentru că ceea ce se dă cu reproș, oricât de semnificativ ar fi, este foarte neplăcut pentru cei care îl primesc, deși aceștia, de nevoie, suportă în tăcere insultele. Iar când pomana este mică și dată cu jignire, atunci aceasta dă naștere unui fel de furtună insuportabilă în sufletul celor săraci. Pentru cei care nu slujesc, ci defăimează, nu trebuie menționați. Au depășit orice ferocitate a atrocității, pentru că cei care vin la ei, ca la un dig, sunt înecați, fără să-și satisfacă nevoile necesare și chiar să adauge o insultă. De aceea, cei care au nevoie să răspundă cu blândețe și, după cum pot, să le dea milostenie, dar să o țină în secret, ca vreo fecioară liberă, nobilă și castă, și să nu o arate tuturor. Dacă nu ai nimic de consolat pe petiționar, răspunde-i pașnic, cu blândețe. Acest cuvânt este mai mare decât a da lucruri bune; Soțul are har pentru amândoi (Sir.18:17). Tu, poate, urmând înțelegerea multora, ai spus că cel care violează o fecioară se comportă mai rău decât cel care o seduce. Iar eu, aprofundând în însăși esența problemei (chiar dacă ceea ce intenționez să spun mi se pare ciudat, totuși, acest lucru va fi spus cu adevărat), cred că cel care a sedus este mai vinovat decât cel care a provocat violență, căci aici seducția este mai rea decât violența: cel care a fost sedus merită pedeapsă, iar cel care a fost supus violenței merită scuze. Unul, după ce a supus trupul ocarului, și-a păstrat inima curată, iar celălalt, după ce a stricat sufletul mai întâi, a supus apoi trupul la ocara; iar unul a făcut-o pe fecioara supusă pedepsei, iar cealaltă a făcut-o să nu fie supusă pedepsei. Pentru unul, reproșul privește doar trupul, dar pentru celălalt se extinde la suflet. Cel care este supus violenței are o scuză, dar cel care este sedus este supus unei pedepse fără milă. Primul poate cere ca cel care a comis ultrajul să fie pedepsit, dar cel de-al doilea, ca cel care a stricat inima, nu are nicio scuză, iar ea însăși suportă aceeași pedeapsă. Unul nu este supus reproșului, dar celălalt este supus reproșului; unul trezește regrete, iar celălalt este pe bună dreptate urât. Profanarea unuia a atins trupul, dar nu a atins inima, în timp ce celălalt avea și trupul și sufletul întinați. Dacă credeți că acestea sunt raționamente umane, atunci să citim legea dată din cer. Deci ce zice? Dacă cineva violează o fecioară în deșert, atunci ucideți-l și păstrați fecioara. Căci fata a strigat și nu a ajutat (Deut. 22:27). Dar pentru cel care a fost supus acestui lucru în oraș și nu a strigat, pedeapsa este inevitabilă (24). Și destul de corect. Căci în deșert nu era nimeni care să ajute și cel care a fost insultat este considerat demn de scuze. Dar cel care a suferit asta în oraș și a fost de acord în tăcere, nu a strigat și nu a chemat pe cineva care ar putea opri violența, este pe bună dreptate condamnat la moarte. De aceea, trebuie să păstrăm cu toată puterea o inimă curată și neîntinată, neavând dorință de nimic rușinos și neavând consimțământ, pentru ca dacă se întâmplă așa ceva (ceea ce Dumnezeu ferește!), să avem îndreptățire deplină în fața Judecătorului imparțial, care pătrunde în inimi și nu are nevoie de martori. 6. Dionisie. La ceea ce s-a spus: Căci nu este autoritate decât de la Dumnezeu (Romani 13:1) Ai scris: ce înseamnă să ai putere dacă nu este de la Dumnezeu? - și a întrebat: fiecare șef este cu adevărat numit de Dumnezeu? Voi spune la aceasta (și nu fi supărat pe mine, căci nu voi spune ceva gol): mi se pare că ori nu ai citit cuvintele lui Pavel, ori nu le-ai înțeles. Apostolul Pavel nu a spus: nu există conducător decât de la Dumnezeu, ci a vorbit despre conducerea însăși, spunând: nu există autoritate decât de la Dumnezeu. Însuși faptul că oamenii au stăpânitori, iar unii conduc, alții trăiesc sub conducere, nu se întâmplă simplu și nu întâmplător, astfel încât oamenii, ca valurile, sunt duși încoace și încoace, ci, după cuvintele Sfântului Pavel, aceasta este o lucrare a înțelepciunii lui Dumnezeu. Deoarece egalitatea declanșează de obicei război, Dumnezeu nu a lăsat să existe stăpânirea poporului, ci a stabilit puterea regală, iar apoi multe autorități au urmat-o. Care dintre ele, te întrebi? Şeful şi subordonatul, soţ şi soţie, tată şi fiu, bătrân şi tânăr, stăpân şi sclav, profesor şi elev. Chiar și la animalele mute se poate vedea ceva asemănător. Garanții în aceasta sunt albinele, care sunt subordonate puterii regale, cocorile și turmele de oi sălbatice. Dacă te uiți la mare, atunci nu va fi lipsită de acest decor. Și acolo, multe rase de pești au un singur conducător și conducător și, prin urmare, efectuează migrații pe distanțe lungi. Căci lipsa de autoritate este cel mai groaznic lucru de pretutindeni și este cauza confuziei și dezordinei. Prin urmare, în trup, deși este ceva unitar, nu totul are demnitate egală, dar unii membri sunt la conducere, iar alții sunt subordonați. Prin urmare, avem dreptul să spunem că tocmai lucrul, adică autoritatea, adică conducerea și puterea regală, au fost stabilite de Dumnezeu pentru ca societatea să nu cadă în dezordine. Dar dacă vreun răufăcător a preluat această putere în mod ilegal, atunci noi nu pretindem că a fost numit de Dumnezeu, ci spunem că îi este permis fie să-și varsă toată răutatea, ca Faraon, și în acest caz să sufere pedepse extreme, fie să aducă castitate celor pentru care cruzimea este necesară, așa cum regele Babilonului a adus castitatea iudeilor. Justiția - nu știu ce nume să te numesc - supraveghează treburile muritorilor și pedepsește pe cei care acționează nedrept, și nimic din viața asta nu este lăsat fără control. Știind acest lucru, evitați neadevărurile pentru a evita pedeapsa. Ai scris că îți făceam o favoare tratându-te și vărsând din limba mea în urechile tale orice învățătură demnă de menționat. De aceea, răspund că dacă scriem ceva folositor, consideră-l o lucrare a harului cel mai înalt, care face înțelept și ignorant. Acum că ți-ai asumat drepturile unui șef, poți deveni mai ales demn de glorie și competiție dacă nu te răzbuni pe cei care te-au jignit. Dar acum, acum mai presus de toate, te vei condamna la regretabilă uitare, când autoritățile ți-au dat cea mai mare ocazie să-i pedepsești. Cine, prin experiență, depășește zvonul bun despre sine și se dovedește a fi mai bun decât ceea ce era cunoscut prin auzite, este pe bună dreptate deasupra laudei și denunță fiecare cuvânt de laudă că este sub demnitatea lui. Dar deși fiecare cuvânt este biruit, inima trebuie să se convingă de acest lucru. Prin urmare, este necesar să vorbim și să scriem laude care se datorează iubitorilor de virtute. Căci trei consecințe bune decurg din aceasta: primim o dispoziție sinceră față de virtute, căci nici o persoană rea nu va tolera să laude o persoană bună; devenim puri de invidie, recunoscându-le avantajele asupra noastră; ne facem rușine sau devenim casți când suntem vicioși și ambii se întorc în avantajul nostru. Nu te deda la indignare, demn animal al urii răutății, pentru că, așa cum ai scris, Eusebiu, plin de răutate, poartă un război ireconciliabil și ascuns împotriva celor ce trăiesc virtuos, se aliază cu cei care iubesc viciul și pentru că fie se războiește cu cei care au bani dacă nu îi primește, fie, pentru a nu putea lua de la ei tot ceea ce luptă războiul. Dar așteptați judecata divină. Întrucât Providența Divină îi cruță pe cei care păcătuiesc mai mult decât se cruță pe ei înșiși, de aceea, mânat de îndelungă răbdare, strigă cu o predică împărătească și omenească: pocăiește-te, împărăția cerurilor se apropie (Matei 3:2). Dar dacă cei care păcătuiesc, neținând seama de această îndemnizare, recunosc îndelungă răbdare drept neglijență, atunci poate că și acum, fără îndoială, când va veni vremea Judecății, nu-i va mai cruța pe cei care nu merită milă, ci îi va supune pe cei care au neglijat îndelungă răbdare pedepselor cele mai aspre. Prin urmare, s-a spus ceea ce voiai să știi: taci, mâncare, și voi rămâne mereu tăcut și voi îndura? Voi nimici și voi usca împreună (Isaia 42:14). Căci cei care nu au profitat de o asemenea îndelungă răbdare, ci au transformat-o într-un prilej pentru păcate mai mari, sunt pe drept pedepsiți. Dacă acele pedepse care sunt efectuate în fața multor martori sunt considerate pe bună dreptate cele mai mari (pentru că cele secrete sunt de obicei mai ușoare), atunci care va fi, după toate probabilitățile, chinul atunci când decretul va fi pronunțat în prezența oștilor cerești și a întregii omeniri? 14. Episcopul Isidor. Despre invidie Invidia, prietene, este defavorabilă față de orice altă calitate bună, cu adevărat sau imaginară, și dimpotrivă, este crudă și ostilă, dar față de virtute, căreia i se dă o calitate în sensul propriu al cuvântului, este complet neclintită. Prin urmare, a nu fi subiectul invidiei este poate o chestiune lipsită de griji, dar nici un lucru glorios, motiv pentru care să faci ceva demn de invidie nu mi se va întâmpla niciodată mie sau prietenilor mei. Cel care stârnește invidie față de sine trebuie să îndure atacurile invidiei cu un gând cast. 15. Lui. Despre iubirea lui Dumnezeu Celor cărora nu le lipsește să împlinească tot ceea ce se cere virtuții (pentru mulți, considerând virtutea ca fiind cel mai mare bine, ceea ce în realitate este, nu prea le pasă de ea), le spun: dacă nu se bazează pe propriile forțe, ci încep să-și atribuie succesele ajutorului divin, atunci vor birui pasiunile și, fără îndoială, vor atinge plenitudinea virtuții. Deși vor fi de acord că depășește puterea omenească să câștige avantajul asupra adversarilor, astfel încât nimic să nu servească drept obstacol în calea râvnei ascetului, totuși, pentru cel pe care Dumnezeu îl va ajuta, și anume pentru cel care atribuie biruinței lui Dumnezeu, nimic nu este de netrecut, chiar dacă există o piedică în calea biruinței. Intenționez să exprim pe scurt ceea ce nu intenționez să spun clar. Dacă cel pe care îl jignesc acești atacatori (știți despre cine vorbesc) ar fi rău, atunci chiar cei care vorbesc acum de rău despre el ar fi primii lui laudători. Oricine are onestitate în el se bucură de cinstea dată virtuții. Dacă un legiuitor stabilește pedepse foarte severe pentru infracțiunile legii, atunci este imposibil să credem că el însuși se pregătește să încalce legile. La fel, când cineva ascultă cu plăcere despre recompensele extraordinare pentru virtute, atunci îl va considera pregătit pentru fiecare virtute, plin de tot ce este bun și nu are nimic rău în sine. Și nu este nimic nefiresc în faptul că oamenii buni sunt surprinși de virtute și o iubesc. 18. Scholasticu Arpocra. Despre arta ghicirii Faptul că arta ghicirii la greci era o chestiune goală și a fost glorificată în zadar, am dovedit în cuvântul meu despre greci. Dar din moment ce îl prezinți pe Homer drept cel mai înțelept martor, și eu îl opun și vouă. Pentru că dovezile împrumutate de la inamici sunt importante. Homer spune că Helen, această ghicitoare, îi ordonă fratelui său Alexandru să fugă din luptă și, venind în oraș, împreună cu femeile, să aducă o rugăciune Atenei. Atunci femeile se roagă, dar Atena refuză să împlinească rugăciunea. Și după aceasta, ghicitorul i-a poruncit fratelui său să-l provoace pe viteazul grec la luptă, iar el a ascultat, a provocat, a fost învins, rănit și s-a trezit nevoit să oprească lupta. De aici nu le este clar nici pentru cei mai mici copii că Homer pare să plesnească pe obraji arta ghicirii sau să râdă de prostia și aroganța ei, deoarece cu el dă dovadă de îndrăzneală, prezice și inspiră bune speranțe, dar până la urmă este expus și, după cum vede toată lumea, se înșală. Dacă Homer vorbește în multe locuri despre ghicitori, despre ghicitori din măruntaiele victimelor, despre interpreți de vise, atunci acest lucru nu este deloc surprinzător. Căci poezia, îndrăgostită de o fabulă, transformă minciuna în hrană pentru ea însăși și, din plăcerea nesăbuită, devenind îndrăzneață, se laudă cu ea și împrăștie din belșug cuvintele, compune fabule și le arată tuturor. El este la fel de neglijent în ceea ce privește adevărul ca și în privința fiilor lui Alon, la început, prezentându-i mai mult ca lucrând în zadar decât producând ceva grozav, el spune: „Au depășit-o pe Ossa pe Olimp și la scurt timp după acest Pelion s-a mutat la Ossa, astfel încât cerul să devină accesibil.” Apoi, crezând că vor putea face acest lucru, ajuns la adolescență, rostește o părere ignorantă și neînțeleaptă, exprimându-se astfel: „și ar fi făcut asta dacă ar fi ajuns la măsura tinereții”. Căci nu spun că sunt trei munți, dar întregul pământ, dacă faci din el un stâlp și îl ridici, nu se va atinge de bolta cerului, mai ales dacă îi vei crede pe cei care spun că pământul este centrul cerului. Căci centrul nu poate atinge niciodată cercul. 19. Teodosie scolastic. Despre adevăr Cine s-a îndepărtat de adevăr la început se va abate, fără îndoială, de la calea intenționată și va ajunge la un sfârșit rușinos. Alții spun că nici Metrodorul Epicurian nu a confirmat prin fapte învățăturile lui Epicur, respinse de toți înțelepții, așa cum confirmi tu. Prin urmare, voi, pateticilor, dacă spun adevărul despre voi, opriți-vă voința de sine; dacă nu, aderă la castitate. Ezit să spun ca să nu par că mă lingușesc, iar lingușirea, după cum se recunoaște, este mai josnică decât toate pasiunile mărunte. Totuși, forțat de adevăr, voi spune: cred că ar fi mai bine să spun, sunt sigur că nimeni nu va putea descrie în cuvinte calitățile tale excelente, chiar dacă ar avea zece limbi, zece guri și tot atâtea suflete. „Cine nu recunoaște nimic bun în sine, este modest în cuvinte, condescendent, sau mai bine zis, recunoscător, este, o, înțelept, încă nu umil. Cel care este smerit după multe succese știe să se comporte modest în adevăratul sens al cuvântului. 23. Martinian. Despre dragostea de bani. Dragostea trupească, deoarece este crudă, dar se stinge curând, pictorii o înfățișează cu foc și aripi, pentru că uneori aprinde pasiuni, iar alteori zboară din cauza sațietății. Nimeni nu a îndrăznit să înfățișeze și să reprezinte dragostea de bani într-un tablou, poate pentru că nu este dragoste, ci un fel de furie incurabilă și poate pentru că este imposibil să o înfățișați și să o pictați cu vopsele. Căci nu are doar cincizeci de ani, ca hidra din fabulă, are capete cu care transmite hrana unei burte nesățioase și nu are aceleași proprietăți ca acest monstru nesatisfăcut, nu este doar înarmată cu o sută de brațe, ca Briareus, dar nu are aripi, nu cunoaște sațietatea, nu se poate mulțumi cu nimic. Prin urmare, cine va putea fie să sculpteze, fie să reprezinte într-un tablou un astfel de monstru, în comparație cu care Scylla, cu toată improbabilitatea ei, devine probabil? Dar cuvântul, întrucât poate surprinde totul mai bine decât orice vopsea și este capabil să ia toate formele cât mai bine decât orice ceară, va încerca să înfățișeze această iubire, deși refuzând să meargă la precizie, dar totuși expunând rușinării furia sa bestială și neplăcută pentru cei posedați de ea. Mi se pare că nu este ca o tânără (pentru că aceasta nu este dragoste, ci furie evidentă), ci un fel de femeie (acesta va fi un semn al naturii ei neraționale și malefice), bestială, care sufla foc. În loc de păr, sunt mii de șerpi pe capul ei, șuierând și vărsând mereu otravă mortală, iar ea are mii de mâini cu gheare, cu care îi chinuiește pe unii, aruncă săgeți în alții și smulge bani de la alții. Și are și mii de guri, căci nu numai că amenință și defăimează, ci și lingușește, și vorbește servil, și înjură mincinos și inventează mii de pretexte pentru câștiguri stupide. Iar ochii ei privesc nefiresc, nerespectând pe nimeni: nici prieten, nici frate, nici rudă, nici binefăcător, dar arătând în sine ceva aspru, crud, feroce, inuman, înfocat. Căci ea nu se uită la natura lucrurilor, nu ține cont de faptul că adesea, după ce a pus în mișcare mii de fonduri, a transferat bani în mâinile dușmanilor și, prin urmare, a provocat mii de păcate celor pe care i-a prins. Iar auzul ei este atât de blocat încât nu ascultă cereri, suspine, plângeri sau blesteme. A avea aripi, ceea ce înseamnă sațietate, oricum nu este tipic pentru ea și nicio persoană sănătoasă nu i-ar atribui picioare. Căci nu știe să pășească și să se mute din cel prins de ea în alt loc, dar, punând mâinile peste toți, fiind mai grea decât orice fier și plumb, stă nemișcată, ia totul, jefuiește pe toți, nu se mulțumește niciodată, ci transformă mulțimea din ceea ce strânge în hrană pentru un foc din ce în ce mai larg și face din sfârșitul celor luate începutul luării mai mult. Așadar, cine se predă în robie unei manii atât de crude și de nesățioase, dând naștere la mii de păcate, reproșuri, rușini și obscenități? Cine ar îndrăzni să trăiască aici într-o asemenea mizerie, să fie biciuit zi și noapte, să nu cunoască nici pacea, nici somnul, și apoi să accepte începutul execuțiilor? Ce spun eu - începutul? Căci și aici această pasiune îi chinuiește și îi execută pe cei prinși de ea mai fără milă decât orice chinuitor, călcându-i în picioare, atingând părțile cele mai sensibile și nepermițându-le să-și tragă sufletul nici măcar pentru scurt timp, dar impunându-le o pedeapsă mai aspră decât cea suferită de cei condamnați la cea mai gravă executare în mine. Cei care mai pot profita de somn și odihnă după caz, și cu aceasta dragostea de bani, blocându-le paradisul de somn, chiar și noaptea își dă ordine crude și inumane și îi duce pe unii la jaf, pe alții la ucidere, nu respectă înmormântarea în sine, care este onorata de barbari și demoni, dar înarmează și mâinile murdare ale celor prinși de ea fără de lege, prinși de trupuri neinventate. Prin urmare, după ce ne-am închipuit în mintea noastră toate calitățile rele ale acestei iubiri, și anume, că este bestială, neplăcută, suflă foc, nesățioasă, oarbă, surdă, mizantropică, urât de Dumnezeu, implacabilă, inabordabilă, nestăpânită - căci nici lingușirea, nici slujbele nu o pot lua, dar atunci devine mai feroce atunci când mai ales să nu fie vigilentă - pentru a nu fi mai vigilentă. fi prins de ea. Căci este mai ușor să nu fii prins decât să scapi când e prins. Și dacă suntem prinși, atunci ne vom încorda toate puterile și, chemând ajutorul lui Dumnezeu (fără el este imposibil să ne eliberăm dintr-o astfel de captivitate și mulți sunt în pericol să nu se mai întoarcă din această robie), vom înceta să mai dorim îmbogățirea și vom împărți ceea ce am adunat fie imediat, fie puțin câte puțin celor care au nevoie. Acesta este singurul mod de a scăpa de o astfel de captivitate! 24. Presbiter Archivius. Doarda celor care își îndeplinesc prost serviciul preot Dintre multele lucruri care, după dumneavoastră, merită surprinse, unul sunt cel mai uimit, iar acesta, afirm, este un semn suficient de pagubă generală. De ce, după ce l-am lăsat pe primul, acum îl voi spune și îl voi denunță pe ultimul dintre toate. Celor care au, sau, mai bine spus, ar trebui mai ales să aibă grijă de oameni, dar nu le pasă deloc de ei, spuneți-le: de ce, prin faptele voastre, recunoscând neștiința despre ce este preoția, îi încurcați pe alții? Căci dacă ai moștenit arbitrariul tatălui tău, atunci guvernează pe cine guvernezi în așa fel încât să te arăți a fi mai crud și mai autonom decât acei chinuitori notorii, căci mulți dintre ei i-au tratat pe cei care au suferit arbitrariul lor cu mai multă blândețe decât tine. Și dacă ți s-a încredințat grija părintească, atunci de ce îi umbrești pe chinuitorii tăi cu cruzime? De ce îi înrobești pe cei răscumpărați de Sângele Divin? De ce te îmbogățești profitând de nenorocirile altora? Râzi de oamenii casti? Plănuiești iubitorii de virtuți? Îi aplaudați pe lingușitori? Îi condamni pe cei care vorbesc liber la exil? Căci dacă încetați să mai faceți ceea ce faceți, virtuțile care sunt acum moarte în oameni din cauza voastră probabil vor renaște și vor reînvia din nou. 25. Komit Ermin. Că un preot, pe lângă o viață dreaptă, are nevoie și de putere în vorbire Așa cum un pom bun, când este încărcat cu fructe și acoperit cu frunze, înveselește grădinarul, încântă spectatorii și dă pace celor care trec, tot așa este așezat în locul unui dascăl, când este împodobit cu virtute și luminează cu cuvinte, îi place lui Dumnezeu și aduce folos oamenilor. Dacă este lipsit de una sau de alta, el nu va aduce mare folos ucenicilor. Căci este nevoie de o viață demnă de dragul celor care iubesc să condamne și este nevoie și de un cuvânt pentru a demasca ereziile. Deși mulți chiar și fără un cuvânt beneficiază adesea de faptul că pot vedea o viață dreaptă, totuși, cei învățați, când îl văd pe profesor învins în concluzii și conversații, suferă adesea un rău în esențial, fiind purtați de dogme distorsionate, căci ei dau vina nu pe lipsa de experiență a profesorului, ci pe instabilitatea dogmei. Dacă cuvântul curge cu forță și îi dobândește pe adversari, atunci victoria este umbrită de răutatea vieții. Un profesor care nu face ceea ce ar trebui să fie considerat nedemn de credință. Prin urmare, este necesar să se lumineze atât în ​​cuvânt, cât și în viață. Se spune: cine face și învață, mare va fi numit în Împărăția cerurilor (Matei 5:19). Dar dacă numai pentru a crea menit să predea, atunci al doilea nu ar fi fost adăugat. 26. Lui. Despre Iosif și Egipteanca Deși egipteanul a întins cu pricepere și viclenie mrejele poftei, a pus capcane, prinzându-l pe tânăr, i-a fermecat privirea, apărând în poziții atingătoare, a sedus urechea, încercând să o ispitească cu discursuri în toate felurile posibile, a stârnit simțul mirosului, parfumat de lumi prețioase, a gâdilat la atingere, a împrăștiat, probabil, gusturile, a adăugat plăcerile, ținând probabil gustul. dacă nu din milă, ca față de cineva drag, atunci din compasiune, ca față de un străin; a încercat să-l atragă cu promisiuni, pentru că a promis că-l va avea drept conducător, dar nu a reușit să-l prindă. Și Iosif a cules rodul castității, nu fără dificultate, așa cum cred alții, pentru că a trebuit să lupte nu numai cu egipteanul, ci și cu tinerii, care săreau și se jucau, entuziasmați de conversația femeilor. Iar egipteanul doar la prima vedere părea învingător, la prima vedere, am spus, pentru că pentru urechile nevinovate aceasta a servit ca o expunere a incontinenței feminine. Căci celui căruia îi este frică să sufere violență nu îi va păsa să ia hainele celui care amenință cu violența, dar mai ales ea vrea și dorește să scape de violență. Iar egipteanca, beată de poftă, s-a gândit că semnele propriei ei desfrânări vor servi drept dovadă de castitate. Prin urmare, cred că stăpânul, deși a acceptat plângerea ei, dar, poate, din suspiciune față de soția sa (căci știa cât de ușor este cucerită natura unei femei de pasiune, mai ales când este entuziasmată de frumusețe, care deseori îi înrobește pe cei puternici) nu i-a permis lui Iosif să vorbească pentru el însuși, ceea ce îl acuză alții, și l-a aruncat în închisoare. Și, în același timp, nu a procedat barbar, așa cum cred alții (altfel ar fi putut să-l omoare sau să-l trădeze legilor potrivit cărora plângerea cerea moartea), dar pe bună dreptate, poate, a înțeles că soția sa, înflăcărată de o dragoste frenetică pentru Iosif, și neprinzând prada, a compus o plângere; iar dacă tânărului i se va permite să se justifice, nu numai că va distruge plângerea, ci va întoarce și vina asupra celui care s-a plâns. Mai bine spunem că va fi mai drept, Dătătorul de castitate a îmblânzit mânia soțului ei și a ridicat un stâlp de bună purtare pentru lume, a păstrat un hrănitor pentru frații flămânzi și a numit prinț al Egiptului. Nu fi extrem de uimit, minunata, daca faptul ca unii dintre cei inaltati la catedra didactica chiar sunt asa, oricat de groaznic ar fi, nu pare inca groaznic. A rosti orice cuvânt cu îndrăzneală este considerat de ei cel mai periculos și dincolo de orice scuză. Întrucât în ​​puțini rămân urme de virtute, în timp ce în majoritatea oamenilor viciul se bucură nestăpânit, atunci, temându-se că nu va apărea vreun acuzator de ceea ce se face, ei încearcă să condamne la izgonire tot ce este frumos și, mai ales, îndrăzneala, pentru ca după aceasta să poată păcătui fără teamă. Pentru cineva posedat de cea mai gravă boală să se considere sănătos este o nebunie evidentă și incurabilă. Căci o astfel de persoană va căuta un medic fără să știe că este bolnav? Prin urmare, este necesar mai întâi să-l aduceți la un sentiment clar al bolii și apoi să chemați un medic la el. Ceea ce s-a spus: mâniați-vă și nu păcătuiți (Ps. 4:5) mi se pare că are multe înțelesuri, pentru că aceasta poate fi înțeleasă atât ca definiție, cât și ca sfat. De exemplu: ești supărat și de ce ești supărat? De aceea, nu te mânia, ca să nu păcătuiești. Aceasta mai poate însemna și următoarele: din moment ce mânia, o pasiune care izbucnește repede și puternic, duce sufletul, pentru că de multe ori precede gândul și se naște aproape fără să vrea, apoi o înmoaie cu gândul sau cu reflecția, nu ținându-se la răzbunare, ci încheind chestiunea cu blândețe. Sau poate următorul sens: fii supărat pe pasiunea scandaloasă și, mai ales, pe dragostea de voluptate, și nu vei păcătui. Căci pasiunea, dacă te găsește epuizat și slăbit, te va birui cu ușurință, iar dacă te va găsi treaz și supărat pe ea, atunci te va părăsi imediat. Dar Cuvântul lui Dumnezeu a interzis nu numai să fii mâniat, ci să fii mâniat în zadar. Și uneori este de folos să fii mâniat când aceasta se face fie pentru slava lui Dumnezeu, fie pentru cel jignit, fie pentru îndreptarea aproapelui. Blandul Moise s-a supărat și pe cei care aruncau vițelul și a poruncit cu vehement să-i omoare; Fineas s-a supărat și pe desfrânați și i-a ucis cu sulița; Profetul Ilie a fost supărat pe evrei și i-a liniștit de foame. Ap era și supărat. Pavel împotriva lui Elima și Petru împotriva lui Anania și Safira; Atât tatăl, cât și profesorul sunt supărați pe elevul leneș. Și toată lumea va spune că aceasta nu este mânie, ci înțelepciune și chibzuință. Prin urmare, acea zicală poate fi înțeleasă și ca o poruncă. Când ne răzbunăm pentru noi înșine, atunci în răzbunare depășim limita, iar când este vorba fie de slava lui Dumnezeu, fie de jignit, atunci luăm înfățișarea evlaviei și a tăcerii, suntem tăcuți și nemișcați, cu nimic diferit de pietre. De aceea se spune: mânie-te pe dreptate când este vorba de slava lui Dumnezeu, sau de îndreptarea aproapelui tău, sau când trebuie să pedepsești pe cei răzbunați, dar nu păcătuiesc, sau ajungând la înțelegere cu cei care păcătuiesc și acoperindu-i, sau folosind această mânie pentru a te răzbuna. Căci mânia nu este pusă în noi ca să păcătuim și noi, ci pentru ca cei ce cad să nu fie lăsați să cadă; nu ca să se transforme în pasiune și boală, ci pentru a servi drept leac pentru patimi. Și transformăm acest beneficiu în otravă, folosindu-l pentru lucruri pe care nu ar trebui. Virtutea, așa cum cred, dar nu o afirm eu însumi, ci las cititorii să decidă, mi s-a părut și pare dificilă nu prin natura ei, ci din cauza neglijenței extreme a oamenilor care nu vor să o practice, căci pentru cel care consideră totul întocmai, este mult mai ușor decât viciul. Dacă cineva nu crede, atunci să nu se sperie, ci să aștepte dovezi, păstrându-se curat de orice prejudecăți și dispute. De aceea, voi păstra tăcerea asupra faptului că virtutea divină, în cel mai înalt grad potrivit naturii și în acord cu ea, constituie frumusețea și podoaba celor care se străduiesc în ea, căci aceasta este recunoscută de toată lumea: voi trece la ceea ce este în îndoială. Deci, spune-mi, ce este mai ușor: să cauți urme ale nenumăratelor comori, sau să ne mulțumim cu ceea ce avem? Ar trebui să calculez venituri urâte și profituri josnice zi și noapte, sau să prefer și să iubesc mulțumirea cu puțin? Ar trebui să jignim pe toată lumea sau să îi ajutăm pe cei care au nevoie? Ar trebui să trăiesc cu soția mea legală (pentru că nu propun cea mai înaltă înțelepciune, ci una care este accesibilă multora) sau ar trebui să subminez paturile conjugale ale altora? Ar trebui cineva să sufere de o dragoste incurabilă de interes propriu sau să fie eliberat de o asemenea nebunie? Ar trebui să recurgi la înșelăciune sau să faci afaceri fără înșelăciune? Ar trebui să mă alarmez când trec prin tribunale sau ar trebui să trăiesc în pace? Ar trebui să furăm ceea ce nu ne aparține sau să dăm al nostru celor care au nevoie? Ar trebui să-mi petrec tot timpul îngrijorându-mă și plângându-mă, sau ar trebui să mă eliberez de griji și temeri? Ar trebui să mă deranjez cu multe griji nesfârșite sau ar trebui să am o singură grijă - să nu-mi pierd virtutea? Ar trebui să mă amestec în treburile altora sau să trăiesc fără să-mi pese de asta? Ar trebui să fim săturați sau nu ar trebui să iubim ceea ce, chiar și după saturație, irită dorința? Ar trebui să navighezi pe mări și să fii naufragiat, sau să stai pe debarcader și să privești pe alții naufragiat? Așa că am vrut să arăt ușurința virtuții și dificultatea viciului, dar cuvântul, extinzându-se mai departe, a făcut ceva mai mult, arătând, de altfel, că după virtute vine bucuria, iar după viciu - neplăcere. Și ar trebui să ne oprim aici. Dar din moment ce beatitudinea și plăcerea, fiind seducătoare, par să-i înșele pe mulți prin faptul că sunt plăcute și nu dificile, este necesar să intri într-o luptă cu ele. De aceea, fără să mă ating deocamdată de acea judecată care amenință fericirea și necumpătarea, pe care Sfânta Evanghelie, stârnind milă, a înfățișat-o înduioșător în persoana unui bogat și a unui cerșetor, îmbrăcat în haine necurate, voi spune: dacă fericirea nu dă naștere la nenumărate boli grave, greu de vindecat și deloc vindecabile, atunci ea se numește deloc vindecabilă. Dacă ea a devenit cauza durerii la picioare și a capului, greață, amorțeală și relaxare la nivelul membrelor și alte afecțiuni similare, din care ea însăși slăbește, sau mai bine zis, dispare cu totul, atunci ezitați să numiți această mamă și hrănitoarea atâtor rele. Despre ceea ce nu poate trece în stomac cu hrana, ci dispare în laringe însuși și despre ceea ce un devotat beatitudinii, din cauza tociunii simțurilor prin plăcerea constantă, nu simte plăcere, nu voi spune un cuvânt, nu pentru că nu are putere, ci pentru că nu poate atinge oamenii care au devenit grosolani. Deci, să se spună asta despre beatitudine. Despre plăcere vom spune același lucru și chiar mai mult. Dacă, ca să nu mai vorbim de cheltuieli și rușine, nu dă naștere la lupte ireconciliabile cu rivalii și nu provoacă lovituri, din care apar adesea pericolul și moartea, atunci să se numească plăcere. Și dacă servește drept rădăcină a rușinii, a războaielor ascunse, a pericolelor, a morților, plângerilor și a altor nenumărate rele, atunci nu știu dacă această cauză a atâtor necazuri, această rădăcină distrusă de ramurile ei, ar trebui să se numească plăcere? Nici nu voi aminti de faptul că nu există plăcere nici înaintea amestecării carnale, nici în timpul acesteia, nici după ea, nu pentru că aceasta ar fi o dovadă slabă, ci pentru că nu poate atinge nepăsarea incontinentului. Căci, dacă cineva dorește să examineze problema cu exactitate, atunci nici înainte de amestecare, nici în timpul ei, nici după ce este plăcerea vizibilă, ci dimpotrivă, înainte de amestecare există o furie evidentă, în timpul ei există o nebunie evidentă și o emoție nestăpânită, iar ceea ce se întâmplă după aceasta se numește mai exact eliberare de nebunie decât gustul plăcerii. Căci oricine satisface pofta a încetat plăcerea. Și cine este încă în poftă nu este în bucurie, ci în entuziasm, în confuzie violentă. Prin urmare, dacă chiar așa este (și sunt convins că este chiar așa), iar virtutea se dovedește, fără îndoială, a fi foarte ușoară, plăcută și cea mai potrivită cu natura însăși, atunci să aderăm necruțători și cu sârguință la virtute, care îi face celebri pe cei care o iubesc atât aici, cât și colo. 31. Episcopul Iraklid. Despre măreția spiritului Numai creștinii și cei cu adevărat vrednici de acest nume (nimeni să nu judece însăși credința după lipsa de educație a multora), îmbină calități foarte îndepărtate unul de altul. Căci măreția de spirit, curată de orice aroganță și cu o dispoziție calmă păstrându-și toate activitățile, este unită cu modestie și fără să arate deloc mândrie, dar unită cu modestie (ceea ce este imposibil de spus fără surprindere), evită umilirea. Căci arată modestie prin faptul că nu se înalță mai presus de vecini și arată măreție prin faptul că nu-și coboară capul în mijlocul fricilor și primejdiilor, ci stă deasupra lingușirii și servilismului. Nu recunoaște slujitorul și lingușitorul ca fiind smerit, iar pe cel încrezător în sine și arogant ca mult înțelept, ci, percepând binele în amândouă, se ferește de cel odios, astfel încât, ferind vicii apropiate de virtuți, dobândește însăși virtutea în toată puritatea ei. Trebuie să intri într-un război sacru cu patimile cărnii, fără să te bazezi pe sine, ci lăsând biruința în ajutorul lui Dumnezeu. Căci dacă ducem lupta în acest fel, dacă ne asigurăm noi înșine cu totul, punem totul în ordine, folosim munca și vigilenta și ne punem speranța în ajutorul de sus, atunci vom învinge convenabil inamicul și vom ridica monumente glorioase ale victoriei, cultivând treptat speranțe bune prin victoriile noastre nou câștigate. Iată două tipuri principale de păcat: păcatul planificat și păcatul real. Iar păcatul săvârșit prin fapta însăși a fost persecutat în vremuri străvechi de legi, iar păcatul intenționat este interzis de Evanghelie, care nu pedepsește fapta deja săvârșită, ci are grijă ca răul să nu înceapă nici măcar. Căci atunci era dată legea mâinilor, dar acum este dată sufletului. 34. Amoniu. Despre amărăciune Așa cum cei care suferă de nebunie incurabilă în gradul extrem de boală își pierd sentimentul a ceea ce suferă, tot așa și cei care au ajuns la punctul de amărăciune (și unul dintre ei, așa cum ai scris, Zosima) sunt parcă insensibili, neștiind nici măcar ce fel de rău suferă. Cel lăudat capătă atunci cea mai respectabilă glorie când cel care intenționează să-l laude, înainte de a începe să vorbească, se declară învins. De aceea, eu însumi, biruit de virtuțile ilustrului Eustathius, voi rămâne tăcut. Eusebiu, conducătorul poporului care locuiește în orașul Pelusiot, l-a făcut să știe ce este Biserica. Căci este foarte ciudat și chiar groaznic pentru cel care nu știe asta să fie preot. Iar faptul că Biserica este o colecție de sfinți uniți prin dreapta credință și viața curajoasă este clar pentru oricine a gustat înțelepciunea. El, neștiind acest lucru, distruge Biserica însăși, spre ispita multora, ridică în același timp o clădire de biserică, lipsește Biserica de decorațiunile ei, condamnând oamenii vrednici la exil și împodobește clădirea cu marmură valoroasă, iar acest lucru este cunoscut de toată lumea. Dacă ar fi știut exact că Biserica este una, iar clădirea bisericii este alta și că Biserica este alcătuită din suflete imaculate, iar clădirea este construită din pietre și copaci, atunci, cred, ar fi încetat să distrugă una și să o împodobească pe cealaltă dincolo de nevoie, căci nu de dragul zidurilor, ci de dragul sufletelor a coborât aici Raiul. Dacă se preface că nu știe despre ce vorbesc, deși acest lucru este cel mai clar pentru cei extrem de proști, voi încerca să explic asta cu exemple. Așa cum unul este altar, iar altul este jertfă, unul este cădelniță, iar altul este tămâie, unul este casa de sfat și altul este un sobor, pentru că unul înseamnă locul în care stau, iar celălalt cei care deliberează, de care depind atât distrugerea, cât și mântuirea, așa este în raport cu clădirea bisericii și a Bisericii. Iar dacă zice că nu a înțeles corect acest lucru, atunci să se convingă că sub Apostoli, când Biserica abundea în daruri duhovnicești și era împodobită cu o viață strălucitoare, nu existau clădiri bisericești. La noi, clădirile bisericești sunt împodobite dincolo de ceea ce se cuvine, iar Biserica (deși nu intenționez să spun ceva neplăcut) este supusă ridicolului. Și eu, dacă mi s-ar cere să aleg, aș fi de acord să trăiesc mai bine în acele vremuri când clădirile bisericii nu erau atât de împodobite, iar Biserica era încununată cu daruri divine și cerești, decât în ​​vremurile acestea, când clădirile bisericii sunt împodobite cu tot felul de marmură, dar Biserica a pierdut acele daruri spirituale și nu le are. Consider că este corect ca ascultătorii, când cineva care vorbește despre subiecte înalte nu corespunde cu demnitatea a ceea ce vorbește, să nu-i condamne neputința, ci să-l scuze, punând vina pe măreția subiectului. 38. Către domnitorii Ilie și Doroteu. Despre opoziția virtuții și viciului Mă recunosc prietenul tău, dar, invitat să ajut de fiecare dintre voi, de acum, nu știu de ce, amândoi mergeți unul împotriva celuilalt și duceți război, nu voi veni la voi, evitând să-i fac bine unuia și rău celuilalt. Dar dacă faci ce trebuie și, lăsând deoparte ostilitatea ireconciliabilă, te îndrepți către pace, atunci voi veni - nu să mă ajut unul împotriva celuilalt, ci să-i unesc pe amândoi din nou prin legături de prietenie. Nu trebuie nici să-ți întorci privirea de la cuvintele Divine și nici să le contrazici, dar înainte de a asculta ce trebuie făcut, trebuie să promiți că o vei face. Un gând că Dumnezeu vorbește alungă orice contradicție și produce supunere completă. Deși Cel care știe ce ne este deosebit de folositor este vrednic de credință în tot ceea ce spune și legitimează. Rudenia trupească nu este deloc la fel cu intimitatea spirituală. De aceea, dacă vă numesc nepotul ilustrului Episcop Hermogene, atunci nu vă voi arăta mare milă, dar dacă vă voi numi ucenicul lui sincer, atunci nu voi face rușine nici unuia, nici altuia. Se vor gândi despre tine că ai fost adeptul unui om viteaz și despre el că l-ai făcut pe imitatorul său un om nobil. Oamenii au fost îndemnați de două motive să asculte de bunăvoie predica Divină, cred (o, ce să vă numesc, să vă numesc ceva demn!): satisfacția cuvântului și a modului de viață al predicatorilor; pentru că amândoi - fiabilitatea cuvântului și viața care garantează cuvântul - unul i-a dat putere și putere celuilalt. Nu au predicat altfel, ci au făcut altceva (pentru aceasta ar fi fost ridiculizate, ca unii din prezent; totuși, nu intenționez să spun nimic neplăcut), ci prin faptul că au trăit o viață conformă cu cuvântul, au cucerit oamenii. De aceea, Hristos, știind că cuvântul, nu cuplat cu activitate, este slab și ineficient, ci însuflețit de activitate este viu, puternic și activ, învățandu-i pe Apostoli cu faptele sale toată virtutea și înțelepciunea și instruindu-i cu cuvinte și împodobindu-i cu daruri dumnezeiești, apoi i-a trimis să-i prindă pe oameni. Căci Hristos știa cu toată exactitatea că moralitatea predicatorilor, nu mai puțin decât minunile, poate atrage oamenii. Astfel, împrăștiindu-se în tot universul, ca niște fermieri înaripați, semănând cuvântul evlaviei, îmbunătățindu-și caracterul după instrucțiunile Învățătorului și ducând o viață nu numai impecabilă, ci chiar minunată, au cucerit toate floarea-soarelui. Și nici înțelepciunea, nici puterea, nici bogăția, nici puterea împărătească, nici arbitrariul, nici ferocitatea barbară, nici o hoardă de demoni, nici diavolul însuși, nici foamea, nici repezirile, nici legăturile de închisoare, nici nimic altceva recunoscut ca teribil și cu adevărat îngrozitor nu i-a învins. Dimpotrivă, toți au cedat și le-au dat spațiu, și au considerat că ai învins mai glorios decât orice biruință și monumente biruitoare, căci, întărindu-se în gândul că a fi bine învins este mai bine decât a fi învins rău, au devenit locuitori ai raiului. 42. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Există pericolul, după cum am auzit, ca auzul tău să fie blocat de disperare; iar ca cei care s-au dat demult ca jertfă pentru moartea păcătoasă, ești indignat de cei care te sfătuiesc bine. Prin urmare, dacă acesta este într-adevăr cazul, atunci este corect, în sfârșit, să plângi și să te plângi de tine, și să nu-ți dai sfaturi și îndemnuri. Ca cineva care nu a fost inițiat și nu a fost introdus într-o viață curajoasă, te-ai oferit voluntar să explici în cuvinte ceea ce nu poate fi exprimat în cuvinte pentru oameni de aceeași dispoziție ca și tine și, fără să observi asta, te arăți că nu ai nicio idee despre această problemă. Totuși, nu-mi voi lua curajul de a face inteligibil pentru tine ceea ce era până acum inexprimat și de a pune în cuvinte ceea ce depășește auzul tău. Căci, după cum nu este îngăduit celor nesfințiți să audă ceea ce este sfânt, tot așa nu este îngăduit celor profanați să privească în sanctuar. Legea nu permite acest lucru; este mai bine să spunem că Cuvântul Divin interzice acest lucru, declarând clar: Să nu dai sfântului câine (Matei 7:6). Prin urmare, deși am ceva de spus, nu vă pot vorbi despre asta, ci mai degrabă v-aș sfătui să vă abțineți de la viciu și să aderați la virtute. Căci dacă faci asta, nu vei rămâne neauzit de explicația despre ceea ce ai scris. Cei care perversează cuvintele divine și le interpretează în mod fals conform propriilor lor vor păcătui fără iertare. Căci nu vor avea scuza seducției și amăgirii, pentru că au căzut din răutate, și nu din simplitate, și nu se vor ascunde de Ochiul calm și blând, în ciuda căruia au îndrăznit să învețe, înnebuniți de viciu. Mulți dintre sofiști încearcă să acopere înfrângerile care li se întâmplă cu gloria anterioară, în timp ce acum se trezesc învinși chiar de ceea ce au câștigat anterior mâna. 46. ​​Olympiodor. Acel succes în virtute se dobândește prin muncă Mă întreb de ce tu, minunându-te de Platon, faci ca sfaturile lui să nu însemne nimic. Căci el spune că ramurile virtuții se cultivă prin muncă și sudoare, dar tu, nu știu de ce, ți-ai ales o viață care nu tolerează munca. Unii dintre oamenii lacomi și abuzivi știu că păcătuiesc, în timp ce alții nici măcar nu bănuiesc că păcătuiesc incurabil. Pentru aceasta, adică a nu simți boala în care te afli, este o creștere a insensibilității și se termină în insensibilitate și mortificare completă. Prin urmare, astfel de oameni ar trebui să fie de milă mai ales. Căci a face răul este mai demn de regret decât a îndura răul. Cei care fac răul sunt în pericol extrem, dar cei care suferă, daunele privesc doar proprietatea lor. Mai mult, cei dintâi nu-și simt profundă mortificare, căci reprezintă în ei înșiși experiența înțelegerii imperfecte și copilărești. Copiii foarte mici nu pun nicio valoare pe ceea ce este cu adevărat înfricoșător și adesea își pun mâinile în foc, iar când văd o mască goală și o fantomă, se tem și tremură. Un lucru asemănător se întâmplă cu cei care iubesc lăcomia: temându-se de sărăcie, care nu este groaznică, dar servește totuși drept motiv pentru toată precauția și pentru un mod modest de a gândi, bogăția nedreaptă este considerată ceva mare, care este mai rău decât focul, pentru că transformă atât gândurile, cât și speranțele celor care o posedă în praf. 48. Lui. Acel succes în virtute se dobândește prin muncă Știu foarte precis că recunoști marile roade ale virtuții, deși ești expus primejdiei. Ceea ce te încurcă este că mulți te consideră nefericit. Dar dacă lăsați această chestiune nu la asumarea și opinia mulțimii, ci la o examinare exactă a gândurilor, atunci tristețea va dispărea în curând și chiar va deveni cauza bucuriei, pentru că este proporțională cu isprăvile locale; coroanele virtuții se împletesc. În opinia umană, este la fel de rău să nu răsplătești binefăcătorii și să nu te răzbuni pe dușmani. Conform înțelepciunii divine, regula de a recompensa binefăcătorii are putere, dar regula de a te răzbuna pe dușmani nu are putere. Dimpotrivă, se cere prin toate mijloacele să înduri cu răbdare insultele, chiar dacă se poate, să faci bine dușmanilor. Regele curajos și filantropic, adăugând arme legilor, împiedică orice gând de insultă și îi îndreptă pe cei ascultători de cuvintele legii fără pedeapsă și, fără să vrea, îi aducă pe cei neascultători la rațiune cu ajutorul armelor. Deci preotul evlavios și modest, adăugând frică la legi și dizolvând cu putere modestia, atât cât depinde de el, alungă din cei subordonați lui orice gând de păcat. El îi vindecă pe cei care se supun cuvântului cu un cuvânt și îi pedepsește pe cei neascultători cu pedepse conform legilor și prin aceasta îi călăuzește astfel încât să nu păcătuiască în viitor. 51. Presbiter Zosima. Despre Curte Dacă nu ți-e rușine de oameni și nici nu respecți opinia publică despre tine, atunci măcar să te temi de pedeapsa care va urma de la Dumnezeu pentru fapte atât de îndrăznețe. Căci, dacă acum mânia lui Dumnezeu este foarte îndelung răbdătoare, chemând la pocăință, atunci mai târziu, fără întârziere, îi va pedepsi mai aspru pe cei care nu au respectat o dragoste atât de mare pentru omenire. Prin urmare, mulți de aici nu au scăpat încă de mâna irezistibilă, dar s-au întâmplat atât de mari dezastre, încât au eclipsat tot ce se poate închipui mai rău; mulți, s-ar părea, scăpat de pedepsele locale, au gustat cel mai amar acolo, când tribunalul adevărat le-a măsurat cât ar trebui să aibă. Prietenii despre care ai scris nu au nevoie de îndemnuri și încurajare, pentru că, din câte se vede, nu vor înceta să concureze pentru cei mai buni, dar, întrucât își doresc cu tărie recompense cerești, se vor întrece până la capăt pentru victorie. 53. Episcopul Isidor. Despre Iosif și Egipteanca și ceea ce nu trebuie defăimat și defăimat Egipteanca, mă refer la această femeie indecentă, capabilă să se lase dusă repede și cu o și mai mare putere de ademenire (și așa, se pare, cel mai adesea o femeie), s-a înfuriat pe cel mai castos Iosif și, neputând să-l captiveze cu cuvinte, s-a îndreptat spre a lua cu forța stăpânirea tânărului. Iar el, ca un luptător curajos, și-a scos hainele (căci egipteana, îmbătată de patimă, îl ținea de haine), a plecat, deși gol și fără haină, dar curat de adulter și s-a încununat cu cununa castității. Apoi stătea întristat de faptul că castitatea ei prefăcută era insultată, dar în realitate - de faptul că nu-și satisfăsese pofta. Sau, temându-se că atunci când sosește soțul ei, va avea o plângere împotriva ei, sau intenționând să se răzbune pe Iosif, se înfurie necontrolat și, amestecând totul: dragoste, tristețe, frică, resentimente, mânie, își dă seama cum să se răzbune pe tânăr și ea însăși compune o plângere când ar fi trebuit să se plângă de ea. Iar soțul, fără să dea loc îndreptățirii, îl aruncă pe Iosif în închisoare. Dar Ochiul imparțial, Legitorul și cunoscător al castității, l-a ridicat pe Iosif pe tronul regal. Prin urmare, nu vom recunoaște ca îngrozitor, nici defăimarea, nici acuzațiile, nici orice altceva care pare îngrozitor, cu excepția unui singur păcat și, fără îndoială, nici aici, nici acolo, ni se vor acorda cele mai de preț coroane. Oricine citește această scrisoare, să aibă părerea pe care o are despre ceea ce se spune în ea. Iar eu, nehotărând acum să scriu o regulă pentru preoție, ci definind calea care duce la ea, spun că cel care a preluat această conducere înainte de a experimenta puterea legilor nu trece prin această dispensație pentru binele celor care conduc. Și cine s-a antrenat în rangul de subordonat și se dovedește a fi priceput în virtuțile unui superior, începe să servească, având cea mai bună calitate - experiență. Primul, încercând să îmbunătățească sufletele altora înainte de a le îmbunătăți pe ale lui, păcătuiește împotriva adevărului, în timp ce celălalt, după ce și-a îmbunătățit mai întâi sufletele și a experimentat problema, va putea să-i îmbunătățească pe alții. Primul, înainte de a învăța să mânuiască armele, plănuiește să-l facă lider militar, iar celălalt, devenit un războinic priceput, va fi și el un lider militar cel mai priceput. Unul, neavând experiență în controlul mișcărilor trupelor, se crede conducător, iar celălalt, lucrând la astfel de exerciții, este numit comandant. 55. Maron. Despre cât de mare este un bun nu este dragostea de bani și despre mulțumirea cu puțin Dacă deschideți o mie de căi către fericire, nu veți găsi – nu spun, sațietate în ea – ci nici măcar căile în care aceasta vine. Căci îi urăște pe cei care urmăresc nesățios banii și nu acceptă să-i viziteze, dar mai ales îi iubește pe cei care își decorează viața neavând nevoie de mult și mulțumindu-se cu puțin: fericirea îi vizitează de bunăvoie. Când, sub îndrumarea prudenței, toate forțele dintr-o persoană sunt închinate slujirii virtuții, când el lasă deoparte toate scuzele și orice indiferență, atunci, tocmai atunci, Dumnezeu o va duce la perfecțiune, Care îi încurajează pe cei care nu au vrut să o iubească. Căci n-ar fi natura Lui să-i atragă pe cei care se abat de la virtute la ea și să nu dea o mână de ajutor celor care ei înșiși au iubit-o. Nu știi, se pare că cel care învinge constant patimile trupești violente, bucurându-se de aceste victorii, nu simte nici măcar osteneli într-o admirație bucuroasă. Aud despre tine că l-ai depășit pe unul dintre tovarășii tăi după imaginea unei isprăvi, dar în realitate – pe toți; căci cel care a fost preferat tuturor din smerenie, devenind al doilea după tine, a arătat că toți au fost învinși de tine. 59. Episcopului Apollonius. Ca răspuns la ceea ce se spune în lege: Să nu ai milă de săraci la judecată (Ex. 23:3) De îndată ce sărăcia, considerând că este necinstit să ceri, recurge la acuzație și își folosește nenorocirea pentru rău, amestecându-se în treburile altora și își asumă înfățișarea nu a unui implorător și care caută protecție, ci a unui acuzator care trece prin tribunale, își va pierde dreptul de a regreta. De aceea, Izvorul Adevărului spunea: nu ai milă de săraci în instanță. Căci cine are nevoie și cere trebuie să fie compătimit, dar celui care se plânge și acuză nu trebuie să fie deloc de milă. Nu cere favoruri, ci susține că este jignit. 60. Lui. Despre cum ar trebui să înțelegem ce este scris: ca să nu vadă cu ochii și să audă cu urechile (Is. 6:10) Schimbarea fețelor în vorbire anunță clar sensul celor spuse. Căci dacă ar fi trebuit să vorbești întregului popor, s-ar spune așa: du-te și vorbește acestui popor: vei auzi auzind, dar nu vei înțelege și, văzând, vei vedea, dar nu vei vedea; Căci inima voastră este îmbrăcată, și urechile voastre sunt grele de auz și ochii voștri sunt închiși, ca să nu vedeți cu ochii și să auziți cu urechile și să înțelegeți cu inima și să vă convertiți și Eu vă voi vindeca. Nu este ceea ce s-a spus și în cele spuse se poate vedea o schimbare de trei persoane și anume: de la cine, cui și despre cine se spune. Prin urmare, puterea cuvintelor date dă naștere unui gând asemănător cu următorul. Mai întâi spune: du-te și vorbește cu acest popor: cu auzirea vei auzi și nu vei înțelege, iar cu văzând vei vedea și nu vei vedea. Apoi, ca răspuns la întrebarea profetului despre motiv, sau fără a întreba, acest motiv i se explică și se spune: căci inima acestor oameni este îmbrăcată, urechile lor sunt greu de auzit și ochii lor sunt închiși. Prin urmare, cineva pare să spună: dacă ei înșiși se opun propriei mântuiri, atunci din ce motiv mi se poruncește să predic? Ca răspuns la aceasta se spune: poate (iată ce înseamnă expresia de aici: dar nu când), vor vedea cu ochii și vor auzi cu urechile și vor înțelege în inimile lor și se vor converti și Eu îi voi vindeca. Pentru zicala: Da, nu cand nu arata pierderea auzului, ci speranta ascultarii. Și pentru a vă asigura că această expresie este folosită în acest sens, ascultați ce spune poporul evreu despre Mântuitorul: Nu este acesta pe care fariseii caută să-l omoare? El vorbește fără ezitare și nu i se spune nimic; hrană așa cum au înțeles prinții, căci acesta este Hristos (Ioan 7:25.26). Printre înțelepți, dintre care unul este venerat Filon, este obiceiul de a folosi expresia „da, nu când” în loc de expresiile: „poate” sau „la vremea potrivită”. Căci, probabil, nu este fără motiv că în loc de „poate” se folosește aceasta: dar nu și când. Dacă vrei să ai o mărturie despre aceasta și un soț inspirat de Dumnezeu, atunci ascultă ce spune Sfântul Ap. scrie. Pavel: Dar nu se cuvine ca slujitorul Domnului să fie fiert, ci să fie liniştit faţă de toţi, un învăţător, nu nepoliticos, pedepsind pe cei ce li se împotrivesc cu blândeţe, precum le va da Dumnezeu pricepere pentru mântuire (2 Tim. 2:24.25). Și aici se spune: mâncare kako în loc de: „în timp”, poate „în curând”, pentru că exprimă speranța pentru pocăință, și nu retragerea pocăinței. Și în alt loc este scris: mustrează un prieten, că încă nu a creat hrană (Sir.19:13). Căci dacă înțelegem zicala profetică în acest fel, atunci conceptul potrivit despre Dumnezeu, care decide să facă ceea ce este caracteristic Lui, va fi păstrat. Căci El dorește ca cei care sunt înfundați în păcat să fie mântuiți într-un fel și El trimite vindecători – nu pentru că nu știe că vor pieri de boală, ci pentru a le tăia posibilitatea îndreptățirii. Căci, dacă ei nu au scăpat de nebunia lor, atunci a rămas fără îndoială că Dumnezeu a făcut ceea ce era caracteristic Lui. În acest fel, conceptul potrivit despre Dumnezeu va fi păstrat și se va dovedi că Profetul nu a fost trimis în zadar și nu va fi recunoscut ca un instrument al rușinii, ci va contribui la vindecare și vindecare. Căci El a fost trimis nu doar spre rușine, ci și să-i reproșeze pe cei care păcătuiesc și să le aducă folos, să-și arate păcatele, să cheme la pocăință, vestind vindecarea celor care se convertesc. Ceea ce a spus legiuitorul: „Să nu ai milă de săraci la judecată” (Ex. 23:3) nu este plin de inumanitate, așa cum crezi tu, ci de dragoste pentru oameni și toată dreptatea. Pentru că aceasta atinge două obiective importante: unul este de a descuraja pe cei săraci să se amestece în treburile altora, celălalt este de a aduce cât mai multă teamă celor care judecă pe nedrept și votează pentru bogații care decid victoria lor. Căci dacă cei care se luptă cu fiara nestăpânită și neînfrânată a sărăciei, când în loc să ceară, se plâng, nu ar trebui să li se arate milă, cu atât mai mult să nu li se arate celor care, în mare lux, jignesc pe săraci. 62. Diaconul Isidor. La cuvintele: „Omul acesta a păcătuit sau părinții lui” (Ioan 9:2)? Apostolii, ca ucenici ai înțelepciunii și iubitori de adevăr, văzând că Mântuitorul se uită cu atenție la orb și, parcă, chemându-i la o întrebare, I-au oferit două învățături binecunoscute, pe care oamenii lucrau să le studieze. Grecii au susținut că sufletul a păcătuit și a fost trimis în trup ca pedeapsă pentru aceasta, iar evreii au recunoscut că păcatele strămoșilor lor au fost transmise urmașilor lor, conform celor scrise: păcatele părinților sunt asupra copiilor până la a treia și a patra generație (Deut. 5:9). De aceea, ucenicii, ca unul care știe totul înainte de naștere, au zis Domnului: cine a păcătuit, acesta, precum spun grecii, sau părinții lui, precum zic iudeii, pentru că s-a născut orb? Adevărul nu a dat un răspuns întunecat, evaziv sau tainic, ci direct, depășind orice claritate, pentru că le-a respins pe amândouă, zicând: nici acesta nu a păcătuit (căci ar fi putut să păcătuiască înainte de naștere?), nici părinții lui au păcătuit vădit născundu-se orbi, întrucât răspunsul a fost dat la întrebare. Deși este probabil că au păcătuit și într-adevăr au fost păcătoși, ei nu sunt de vină pentru nenorocire. De ce te-ai născut orb? Să se descopere în el lucrările lui Dumnezeu, adică natura a îngăduit o deficiență pentru ca Artistul să poată fi predicat. Se știe că multe lucruri sunt întunecate pentru noi și evazive pentru raționamentul uman. Dar se știe și că ceea ce este de neînțeles pentru înțelegerea noastră, în folosul nostru, este ceea ce nu contribuie la mântuirea noastră. Prin urmare, să luăm în considerare ce contribuie și ce nu contribuie la beatitudinea noastră și, în legătură cu aceasta, să testăm ce ni se oferă. A afirma că cerul este o sferă sau o emisferă, să efectueze cercetări despre auto-accelerarea soarelui, despre declinul și creșterea lunii, despre poziția stelelor, să intri în cercetări despre pământ, dacă este un cilindru, sau are forma unei site, sau este centrul și să cunoști distanța dintre cer și pământ - contribuie în vreun fel la viață? Nu văd... Și dacă cineva începe să afirme acest lucru, atunci poate că va spune ceva, dar nu va convinge. Dimpotrivă, a cunoaște și a arăta în practică adevărul, curajul, înțelepciunea, castitatea și tot ce are legătură cu aceasta - acest lucru îi ridică pe cei cunoscători la cea mai înaltă beatitudine. Prin urmare, trebuie să ne abținem de la ceea ce nu ne este deloc util și să rămânem la ceea ce este util. 64. Gott. Despre poligamia a doi patriarhi - Avraam și Iacov Poligamia celor doi patriarhi, Avraam și Iacov (căci Isaac a trăit cu o singură soție), nu a venit din efeminație sau poftă, ci dintr-o coincidență a împrejurărilor, și vor spune alții - din nevoie. De aceea era scuzabil pentru ei. Căci, urmând Scriptura Divină, luați în considerare cum s-a întâmplat. Avraam, dacă n-ar fi fost rugat de soția sa, pe care ar fi trebuit să fie gelos, să se apropie de sclava lui, nu s-ar fi apropiat de ea. Căci nu din voluptate (cum dovedește trecutul lung), ci din dorința de a avea copii a lăsat-o pe cea mai frumoasă și mai frumoasă soție, care a încântat tot Egiptul cu frumusețea ei și a fost nevoită să semene un alt câmp, și urât și urât. Mai mult, era atât de curat de orice patimă, încât după ce sclava a zămislit și a început, poate, să manifeste lipsă de respect față de stăpâna împărătească, crezând că dreptul de dominație va trece pruncului care se va naște din ea, a izgonit-o pe Agar din casă. Mai mult, ea a mers în deșert, având nevoie ca ghid. Dacă Avraam a avut și Ketura, a fost după moartea Agarului și a Sarei. Și Iacov, dacă l-ar fi primit pe cel pe care l-a iubit la început, atunci poate că nu s-ar fi atins de altă soție. Și că ceea ce s-a spus nu este doar o presupunere este clar din cele ce urmează. Deși socrul, în locul fiicei celei mai mici, care avea o frumusețe minunată, l-a adus în patul lui pe cea mai mare, care era urâtă, el, după ce a aflat prea târziu înșelăciunea, s-a indignat. Adevărat, nu a respins-o, considerând că este indecent să o alunge pe cea care, deși în acest fel, i-a devenit soție. După aceasta, socrul, acuzat de înșelăciune, și-a exprimat de bunăvoie disponibilitatea de a se căsători cu o altă femeie, fără îndoială pentru că acest lucru era permis și legalizat de obiceiul străvechi. Iar când Iacov a fost de acord, cel mai mare, care nu era la inima lui, a născut, dar cel care l-a cucerit cu dragoste nu avea nicio speranță în asta. Iar ea, copleșită de o mare tristețe, a amenințat că își va lua viața dacă nu va naște, căci a zis: Dă-mi copii; Altfel, voi muri (Gen. 30:1), adică îmi voi pune mâinile asupra mea. Și pentru că era disperată, l-a rugat pe soțul ei să se apropie de slujnica lui, ca să poată socoti copiii născuți din ea ca fiind ai lui și să-i socotească un fel de mângâiere pentru o asemenea nenorocire, pentru că lipsa de copii era atunci recunoscută ca cel mai mare rău. Iacob o ascultă, nu înrobindu-se patimii (nu s-ar fi predat unei slujnice, lăsând-o pe una care avea o frumusețe inexprimată), ci dorind să-și salveze soția de la întristare. Și când slujnica a născut, a devenit și cea mai mare geloasă, deși avea mulți copii, și l-a silit să intre și pe sclavul ei. Iar el, vrând să distrugă orice pretext de discordie și certuri în casă, se supune. Și acest lanț de evenimente care i s-au întâmplat este împletit cu dragostea pentru Rachel, căci dacă el ar fi primit-o mai întâi, atunci poate că ar fi fost mulțumit de ea. Din moment ce a fost supus înșelăciunii, nu a fost din voluptate, ci uneori rugat, iar alteori forțat de înșiși soții, care ar fi trebuit să fie geloși, și a fost nevoit să ajungă la asta. Deci, Isaac, așa cum am spus mai sus, nu a fost supus unei asemenea nevoi și a trăit cu o singură soție și, fiind mulțumit de ea, a servit drept scuză pentru Avraam și Iacov. Dar Apostolul ridică toate acestea la un sens speculativ, aplicând pe Agar și Sara la două legăminte. De aceea, niciunul dintre cei care s-au robit necumpătării și poftei, și-au părăsit nevestele, să se murdărească în case necuviincioase și să nu aducă discordie și certuri în propriile case, să nu citeze drept exemplu lipsurile acestor iluștri oameni, împodobiți cu orice altă virtute, care au rezultat din împrejurări. Nimeni să nu se gândească în aceasta să găsească o scuză pentru viciul său și nimeni să nu încerce să-i compare pe cei care au trăit înaintea legii cu cei care au trăit după lege și har. Căci ei, dăruindu-se cu dragoste virtuții, pe care încă nu știau expusă în scris, dacă ar fi fost învățați prin Scriptură, atunci, desigur, ar fi strălucit și mai mult în ea. Cine ar putea să sacrifice un singur fiu născut la bătrânețe, în floarea vârstei sale, ca Avraam? Cine ar câștiga o asemenea victorie asupra naturii? Cine este atât de ospitalier încât, înconjurat de mulți membri ai gospodăriei, el și soția sa ar dori să îndeplinească îndatoririle de servitori? Cine este atât de plin de credință încât, conform promisiunilor, pregătindu-se să fie stăpânul întregii Palestine, când ar fi nevoie să cumpere un loc de înmormântare, să nu se clatine câtuși de puțin, ca Avraam? Cine este atât de mai presus de lăcomie încât să neglijeze jefuirea barbarilor și marea pradă a perșilor? Dar nu știu cum am ajuns la punctul în care îl insult pe acest soț comparându-l cu alții? Și nu intenționez să spun nimic neplăcut. Mă voi opri din vorbit spunând doar următoarele. Dacă cei care au atât avantajele, cât și dezavantajele patriarhilor, fiind apoi acuzați de neajunsuri, au început să-i pună în față pe acești oameni în justificarea lor, atunci nici în acest caz nu ar avea o scuză corectă, pentru că nu este același lucru să trăiască în fața legii și după lege și har - totuși, ei ar putea, totuși, să aibă o umbră de justificare. Și dacă cei care nu au succesele acestor oameni drepți, dar sunt supuși neajunsurilor lor, lăsând deoparte avantajele lor, încep să-și arate neajunsurile, atunci ei sunt demni de toată condamnarea. Viața fără cuvinte aduce de obicei mai multe beneficii decât cuvintele fără viață. Căci primul aduce beneficii în tăcere, în timp ce al doilea, chiar și atunci când strigă, stârnește neplăcere. Dar dacă atât cuvântul, cât și viața sunt unite, ele vor forma un model al întregii înțelepciuni. Că Martinian, Zosima și Maron, acești vrednici, precum ai zis, ucenici ai lui Eusebiu, îl defăimează tuturor și lui împotriva tuturor, aceasta se știe; dar se știe și că dreptatea nu îi va tolera în totalitate atât pe ei, cât și pe el, ci îi va supune unei pedepse demne pentru ceea ce au făcut și fac. Căci nici unul dintre călcătorii adevărului nu a scăpat dreptății, dar unii aici, și alții acolo, au fost pedepsiți. Dacă este inadmisibil să-ți fie milă de săracii cărora le place să dea în judecată și, prin urmare, este nedrept să insulti justiția, atunci cei care votează pe nedrept în favoarea bogăției și cu mită zguduie cântarul dreptății, ce, în tot adevărul, nu va experimenta pedeapsa? Căci dacă sărăcia, care de multe ori, din nevoie, recurge la viclenie, nu merită o scuză, pentru că ar trebui să ceară, și să nu se plângă, atunci cine votează în favoarea celui care, în mare lux, jignește dreptatea, va găsi el vreo scuză? Nu este același lucru, cel mai bine este să vezi și să fii rănit brusc sau să alergi în mod conștient după frumusețea altcuiva, pentru că cel care vede și este rănit dintr-o dată poate, cu un gând cast, atât să îndepărteze săgeata, cât și să vindece rana. Cel mai bun remediu pentru o astfel de pasiune este postul și nu se mai uita la rănit și, dacă este cazul, pune-ți un căpăstru pe ochi și coboară-i pe pământul din care a înflorit această floare și în care se va păli în curând. Și cine veghează în mod constant și cu atenție, chiar dacă nu face un păcat cu trupul, l-a săvârșit deja cu sufletul. Căci, slujind pasiunea cu vederea, el înfăptuiește însăși crima, consimțând la ea. Dacă puterea sufletului său nu ar fi fost slăbită de poftă, nu s-ar fi grăbit să-l vadă pe cel de care trebuia să fugă. De aceea, Cuvântul lui Dumnezeu i-a numit pe cei care nu numai că au văzut și au fost răniți (căci de multe ori acest lucru nu se întâmplă intenționat), dar se uită și se impută lor înșiși, adulteri, spunând: oricine se uită la o femeie și o poftește, a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). Acea dreptate, cea înțeleaptă, care pedepsește pe toți acolo, deși aici este adesea ascunsă de mințile oamenilor care încearcă să o înșele, îi obligă pe cei care reușesc să o respingă, astfel, făcând asta, căzând în propriile lor capcane. Este atât de înțelept, de puternic și nu poate fi înșelat! Căci ceea ce Platon a spus, parcă în numele lui Socrate: „Ajunși acolo, vom ști clar”, nu se spune despre Judecată, ca și când ar fi îndoielnic (nu, doctrina Judecății a fost cel mai afirmată de Platon), ci că Socrate a fost înțelept în mod corect. Căci, amintindu-i pe unii care, probabil, erau extrem de filosofi, Platon, astfel încât, în timp ce mărturisește despre sine, nu pare să se exprime grosolan, el a spus: „Eu, pe cât posibil, nu am rămas în urmă în viață, dar am încercat în orice fel să devin unul dintre numărul lor și dacă mi-am dorit corect și dacă am reușit acolo cu claritate, vom afla ce anume.” Această explicație este oarecum similară cu ceea ce a spus Ap. Paul: Nu am nimic în mine, dar sunt îndreptățit în nimic; Domnul este Domnul care se ceartă cu mine (1 Cor. 4:4). Cel care învață să nu le respingă de la sine, ci să îndure tot ce-i vine în cale, devine mai presus de ispite. Căci ispitele, fiind, după cum spui, irezistibile, sunt biruite de răbdarea și curajul celor care știu să îndure orice s-ar întâmpla. Cel mai bun medicament pentru ceea ce nu vine de la noi este înțelepciunea care este în noi; iar depășirea nevoilor insurmontabile, după cum spui, în circumstanțe dificile este curaj, iar în cele fericite - moderație. Și dacă puterea lui Dumnezeu ne dă o mână de ajutor, vom îndura și mai ușor orice ne-ar veni în cale. Știind foarte bine acest lucru, cel mai bun interpret al cuvintelor lui Hristos a spus: El va crea cu ispită excesul pe care îl poți suporta (1 Cor. 10:13). 71. Lui. La rugăciunea: „Tatăl nostru” Rugăciunea pe care Domnul a învățat-o pe ucenicii Săi nu conține nimic pământesc, ci tot ce este ceresc și legat de folosul sufletului. Căci ea ne învață să nu cerem nici putere, nici bogăție, nici frumusețe, nici tărie, nici ceva ce se stinge repede, de la care, când există, ni se poruncește să ne abținem și să cerem plăcere, când nu există, este o chestiune inutilă. Chiar și ceea ce în el pare lipsit de importanță și senzual, în opinia înțelepților, se spune mai mult despre Cuvântul lui Dumnezeu, care hrănește sufletul neîntrupat și într-un fel intră în esența lui și se unește cu el. De aceea se numește pâine de zi cu zi, deoarece numele „esență” se potrivește mai mult sufletului decât trupului. Dacă se spune și despre pâinea de zi cu zi, proporțională cu nevoile trupului, atunci când este consumată în acest fel, ea devine spirituală, căci a nu cere altceva decât pâinea va fi semn de înțelegere spirituală, strălucitoare și înțeleaptă. Deci, să cerem pentru ceea ce am fost învățați, și nu pentru ceea ce dispare ușor. Căci ar fi dezastruos și ar însemna o mare nebunie să cerem la ce, chiar dacă avem, ni se poruncește să renunțăm. Dacă facem totul și dezrădăcinăm orice motiv de ispită, iar alții ne reproșează din răutate, atunci, deși acest lucru este regretabil, nu merită prea multă grijă. Căci dacă conștiința mărturisește, iar Judecătorul știe, și oamenii buni laudă, rămâne speranța că cenzura oamenilor nevrednici se va preface în nimic. Nu intra într-o ceartă cu oameni periculoși, ci mai degrabă cedează când acest lucru nu dăunează câtuși de puțin virtuții, iar răutatea lor se va transforma în curând în nimic. Pe cât posibil, cel mai bine, evită să te întâlnești cu femei. Căci cei care sunt preoți trebuie să fie mai sfinți și mai curați decât cei care locuiesc în munți. Primilor le pasă de ei înșiși și de oameni, în timp ce celor din urmă le pasă doar de ei înșiși; Mai mult, primii sunt așezați la apogeul unei astfel de onoare, încât fiecare își examinează și analizează viața, în timp ce cei din urmă trăiesc într-o peșteră fie vindecându-și rănile, fie studiindu-și neajunsurile, iar alții țesând coroane pentru ei înșiși. Dacă ești forțat să te întâlnești cu femei, atunci înclină-ți ochii și învață-le cum să arate. Căci nu trebuie doar să înveți cum ar trebui să arate, ci și să te uiți cum ar trebui să arate. Și, spunând puțin, care poate să-ți lumineze ascultătorii și să-i facă mai blânzi, zboară repede, pentru ca comunicarea prelungită să nu slăbească și să-ți tulbure puterile, pentru ca, stăpânindu-te pe tine, ca un leu formidabil și maiestuos, să nu taie coama, care face într-adevăr un leu într-un leu și-și protejează demnitatea regală, ca să nu-ți smulgă demnitatea și să nu-ți smulgă legea cu tine. învinge cele mai puternice animale și apoi, făcându-l josnic și amuzant, nu i-a dat acestei fiare groaznice și insuportabile, care zguduia munții cu un singur vuiet, să se joace cu copiii mici. Dacă vrei să fii respectat de femei, deși acest lucru este cel mai neobișnuit pentru un soț spiritual, lasă-ți să nu ai nicio comunicare cu femeile și atunci vei beneficia de glorie de la ele. Căci atunci acest lucru devine cel mai posibil atunci când îl căutăm cel mai puțin. Este obișnuit ca o persoană să disprețuiască pe cei care îl slujesc și să-i venereze pe cei care nu-l măgulesc. În general, natura feminină este mai susceptibilă la această boală. O femeie, când este flatată, este intolerabilă; și mai ales este uimită și uimită de cei care se poartă cu ea liber și poruncitor. Dacă spui că ai întâlniri frecvente cu femeile și nu suferi un rău, atunci poate că voi crede, dar mi-ar plăcea pe toți cei care spun: „Apa face pietrele netede”; o picătură de apă, care cade în mod constant, dobândește o depresiune în stâncă.” Și prin aceasta vor să spună și să sugereze următoarele: ce este mai puternic decât piatra și ce este mai moale decât apa și, în plus, o picătură de apă? Cu toate acestea, continuitatea învinge și natura. Dacă o natură inflexibilă este pusă în mișcare și suferă schimbări pe care nu ar fi trebuit să le suporte, atunci cel ușor pus în mișcare va fi, prin ce trucuri, nu poate fi învins și schimbat prin obișnuință? Nu trebuie să existe lacrimi pentru luptătorul curajos care intră în luptă, se acoperă de praf și ia lovituri, pentru că munca lui se termină în coroane. Nu trebuie să se plângă de un războinic viteaz care merge în luptă și poate fi supus rănilor și înfrângerii, pentru că se va întoarce învingător și va merita coroane și proclamații victorioase. Ar trebui să plângem pentru cei care comit jaf și ucide, mai ales când fac rău, și apoi chiar și atunci când sunt pedepsiți. Dacă este așa, de ce ați încercat să aflați de ce Hristos, când a mers la Cruce ca biruitor, nu numai că nu a aprobat femeile care plângeau, ci chiar le-a interzis? Este evident că compasiunea aduce involuntar mângâiere celui care suferă, dar pentru cel care suferă se transformă în mod voluntar în jignire; căci compasiunea este jignitoare pentru cel a cărui suferință nu este involuntară. Deci, de vreme ce Hristos a intrat în suferință de bunăvoie pentru a nimici moartea și a-l face pe diavol neputincios, iar nevestele l-au plâns pe Cel pe Care era drept să-l laude și să-L slăvească, de aceea, așa cum cred alții, El i-a condamnat la nenorocire și, așa cum, într-adevăr, trebuie să se înțeleagă, El a prezis ce necazuri aveau să-i întâmple. Căci este îngăduit să strigi nu pentru Cel care a biruit păcatul și a mers să omoare moartea, să-l lege pe diavol, ci pentru cei care sunt robi la păcat, la moarte și la diavol. 76. Stăpânului Filoxenus. Că nu există nimic mai înalt decât virtutea. Nici o statuie de aramă, sclipitoare cu aur și pictată cu vopsele, nici o coroană olimpică, nici bogăție, nici frumusețe, nici putere, nici conducere, nici regat, nici orice altceva care este considerat mare nu este important și nu merită efortul, pentru că cedează timpului și este distrus și dat uitării. O virtute are o slavă cunoscută și nemuritoare: nu cedează timpului și nu este acoperită de uitare și nu cunoaște nimicirea, dar demnitatea ei este tânără, înfloritoare și proaspătă. Este corect ca oamenii cu gândire corectă să o dobândească din toată puterea lor. 77. Presbiterul Teodot. Despre moartea glorioasă a Mântuitorului nostru Gândește-te așa: păcatul este lemn, iar moartea este foc. Oricare ar fi mâncarea pe care a găsit-o care i-a fost caracteristică, ea a devorat. Negăsind-o în Hristos, ea a dispărut în mod natural sau, mai bine, a murit. Legea, o, înțelept, este o lecție excelentă de neprihănire, nu-i corectează pe cei care umblă corect, ci înfrânează aspirațiile celor care se comportă dezordonat. De ce și Ap. Pavel a spus: legea nu este a drepților (1 Tim. 1:9). Iar Evanghelia este o încurajare a înțelepciunii nu atât prin frică, cât prin promisiuni, inspirând angajamentul iubitorilor de virtute. Prin urmare, cei care îl ascultă, nu de frica de lege, ci din preferință pentru ceea ce este mai bun, aderă neclintit la virtute. Cea mai bună judecată asupra faptelor se face în funcție de intenții. Prin urmare, cel care a făcut în mod arbitrar o rană, dar nu a ucis, este considerat mai vinovat decât cel care a ucis, dar nu a avut intenția; iar cel care rănește de bunăvoie este cu siguranță pedepsit, iar celui care ucide fără să vrea i se acordă clemență. Dacă cineva, luând o sabie, merge pe drumuri, intenționând să omoare pe cineva, dar, negăsind pe nimeni, se întoarce fără să-și împlinească intenția, atunci nu scapă de sentința că este ucigaș, întrucât este recunoscut ca atare prin ceea ce a întreprins, și nu prin săvârșirea faptei. La fel, o femeie care se îmbracă foarte mult și se plimbă prin piață sau se uită pe fereastră ca să prindă tineri, deși nu-i poate prinde, este condamnată că i-a prins, pentru că ea a făcut totul: a dizolvat otrava și a pus o cursă și a întins plasa cu toată sârguința. Și dacă un bărbat, în același scop, se îmbracă mai elegant decât este tipic pentru un bărbat, atunci și el va cădea sub o condamnare inevitabil, deși nu va fi nimeni dispus să guste băutura preparată. Dar dacă o femeie umblă liniştită, castă, sinceră, iar cineva, văzând-o, este jignit, vina nu este a celui la care se uită, ci a celui care este jignit. Dacă un bărbat merge decent și cu decor, iar o altă femeie îl vede și este rănită, vina nu este a bărbatului, ci a femeii care a fost rănită. Dacă cineva nu confirmă că este cu adevărat așa, atunci va încurca totul, acuzându-i pe Sarah, Iosif și Susanna, căci ceilalți, privindu-i, s-au jignit: unul l-a cucerit pe faraon, celălalt pe stăpâna și ultimii doi necuviincioși. Dacă, însă, nu numai că nu sunt supuși reproșului, ci chiar mai presus de orice laude, atunci prin aceleași mijloace că sunt eliberați de vinovăție, cei care, deși nu încearcă să prindă, ci jignesc, sunt eliberați și de condamnare. 80. Presbiterul Teodosie. Ca preoții să se împodobească cu tot felul de virtuți și să fie curajoși în pericolele la care sunt expuși pentru evlavie Cei cărora le este încredințată coroana cea mai de preț a preoției să fie împodobiți mai degrabă cu virtuți decât cu bogății, să considere castitatea o plăcere potrivită pentru ei înșiși și să nu cedeze putere asupra lor pântecelui și patimilor care vin din pântece, pentru că puterea nu trebuie considerată ceva care servește la satisfacerea dorințelor, ci răbdarea trebuie recunoscută ca putere. Iar dacă există pericolul de a suferi pentru virtute sau evlavie, nu trebuie să fugă de moarte. Aceștia vor fi supuși ridicolului dacă, de frică, nu merg acolo de bunăvoie, cei care vin acolo unde există speranța de a realiza ceea ce și-au dorit aici în continuarea vieții lor; Au vrut să fie cu Dumnezeu. 81. Notarul de tribună Serin Adevărata noblețe constă de obicei din bunele moravuri, iar demnitatea de nezdruncinat este dobândită prin virtute. Dacă cineva, descendent din strămoși nobili, dar neîmpodobit cu morală dreaptă, își cumpără demnitatea, care este vândută de eunuci și dată din milă de mâinile regilor, poate nu nobili, atunci este nedrept să se laude cu asta. Dacă începe nu numai să fie mândru, ci și să disprețuiască pe cei care au demnitatea incomparabil mai strălucitoare a virtuții, atunci pregătește ridicol nu numai pentru sine, ci și pentru strămoșii săi, ca necunoscuți și întunecați. Prin urmare, pentru a nu tolera acest lucru, cunoaște-te pe tine însuți. Eu spun că nu numai cei născuți, ca tine, din părinți întunecați și necunoscuți, ci și cei descendenți din părinți celebri și glorioși nu ar trebui să ajungă la o asemenea aroganță și să depășească limitele naturii. De aceea, pentru ca, căzut în exces, să nu suferi pedepse excesive, încearcă să înfrânezi nebunia trufiei cu frâiele modestiei; dobândește-ți o înfățișare potrivită unei persoane bine purtate și nici cu ochii, nici cu sprâncenele, nici cu limba, nici cu mersul să nu arăți în tine o urmă a unei asemenea boli. 83. Presbiterul Teognost. Învață să faci bine (Isaia 1:17) Mulți, în timp ce filosofează în cuvinte, sunt condamnați prin fapte, pentru că, în timp ce repetă neîncetat cuvintele Divine în fața tuturor, fac în secret ceea ce este nepermis. De aceea se spune: învață să faci binele. Căci a vorbi bine fără a face ceea ce trebuie nu este doar o chestiune zadarnică și goală, ci stârnește și hohote de râs la oamenii liniștiți. 84. Diaconului Evtonie. Căderea și restaurarea lui Nebucadnețar Pentru regele Babilonului, care a căzut atât de adânc, a depășit limitele naturii și a visat nebunește egalitatea cu Dumnezeu, sfârșitul dezastrului a fost cunoașterea Atotperfectului, căci după ce și-a recunoscut firea și a mărturisit superioritatea incomparabilă a Regelui Ceresc, și-a asumat puterea anterioară. Prin urmare, cum credeți că pedepsele ne sunt impuse simplu, și nu în vreun folos? 85. Martinian, Maron, Zosima, Eustathius Pixul meu ezită să scriu despre ceea ce nici nu aș vrea să știu. Dar, din moment ce este necesar să-i chem înapoi pe cei care s-au scufundat în viciul extrem, vă scriu că lăsați în urmă ceea ce nici măcar nu pot rosti de frica să nu-mi profanez limba și ceea ce, nu știu de ce, îndrăznești să faci. Deși succesul neașteptat, așa cum ai scris, l-a făcut pe presbiterul Zosima predispus la insulte, pentru oamenii care, mai ales peste așteptările lor, au o soartă fericită, de obicei încep să insulte - dar tu ești înțelept. Căci astfel vei putea să te răzbuni pe el (nimic nu-i chinuie mai mult pe vinovați decât răbdarea celui jignit), și vei câștiga o părere bună despre tine de la toată lumea și vei dovedi că ceea ce se spune despre tine este fals. A fi supărat și indignat este cea mai clară dovadă că insultele au fost aduse în mod corect, iar să râzi de ele este aceeași dovadă că nu ești conștient de nimic rău în tine. Am învățat de la oameni dezgustați de minciuni și care au adevărul pe limbă, că, jignit de Zosima, filozofiezi o vreme, apoi îl batjocorești, îl denigrați în fața tuturor, spunând că el, fiind rob și născut din sclavi, îi blestemă pe cei împodobiți cu evlavie și noblețe. Mai mult, vă amintiți ce spuneau străvechii despre astfel de oameni, și anume că cineva care scapă de flagel într-o perioadă de prosperitate poate fi intolerabil și că dacă fericirea nu este folosită conform meritelor ei, atunci pentru oamenii proști aceasta poate deveni un motiv pentru rău. Și sunt extrem de surprins de ce, când focul care aprinde iritabilitatea încă arde puternic, controlezi furia, iar când aparent se stinge, ești depășit de el. A fi supărat la început nu este nefiresc pentru cineva care nu a fost foarte bine pregătit în filozofie; iar când focul s-a diminuat și s-a stins, nu este firesc să aprinzi o sobă în sine. Dacă amintirea celor spuse aprinde focul, atunci lasă-l să te facă fericit și păstrează în pace ceea ce ai fost înțelept. Căci pe bună dreptate îți vei aduce în minte nu ceea ce este potrivit să audă delictul, ci ceea ce este potrivit pentru tine să spui. Prin urmare, nu te jignești imitându-l și ridiculizându-i viața, nu-ți duce limba la pângărire, ci fii înțelept până la capăt. Aceasta vă va aduce o glorie de o mie de ori. Sunt extrem de întristat în suflet că, deși ai o vedere ascuțită la ce e mai rău, ești orb față de virtuți și, fiind iubitor de căderi extraordinare, te-ai dovedit și inventatorul de noi neadevăruri. De aceea, dacă vrei să mă scapi de întristare și pe tine însuți de pedeapsă, schimbă-te repede, știind bine că cine pleacă de aici fără să se dedice virtuții și fără să se îmbunătățească în ea va fi în foc, dar cine vine acolo desăvârșit și purificat se va bucura cu Puterile dumnezeiești. 89. Teodosie scolastic. Despre faptul că citirea Dumnezeieștilor Scripturi este utilă atât pentru cei care stau în picioare, cât și pentru cei căzuți, și în general pentru toată lumea, zidicând pe toți Sfintele Scripturi susțin că ar trebui să fie implantată în toți oamenii, nu o credință indirectă și îndoielnică, ci o credință directă, clară, fermă, neclintită și neclintită în Dumnezeu. Și în acest scop, ei promit bună speranță celor aflați în primejdie, celor care își desfășoară treburile cu succes, dau mulțumire și mângâie celor nefericiți și intensifică frica în cei care păcătuiesc, astfel încât să nu-L înțeleagă pe Dumnezeu numai după nume și să nu dea naștere oricărui concept bun imatur, ci, realizând că Dumnezeu este Creatorul, Regele, Conducătorul, Furnizorul, Cel mai important și cel mai important încrederea binelui și a răsplătirii. adevărata învățătură despre Dumnezeu), a evitat răul și a iubit virtutea. Cercetarea esenței lui Dumnezeu este atât inutilă, cât și de neatins pentru oameni. Trebuie să știi și să crezi că Dumnezeu există și să nu te implici în cercetări curios despre ceea ce este Dumnezeu. Așadar, lăsând doctrina esenței ca inaccesibilă și deloc perceptibilă, depășind orice cercetare, să ne organizăm viața și caracterul, căci suntem, fără îndoială, obligați să dăm socoteală despre aceasta. 90. Lui. Ca răspuns la cuvintele epistolei lui Ioan: Ai grijă să nu distrugi ceea ce ai făcut (2 Ioan 8) Orice sarcină poate fi făcută foarte bine cu grijă, dar ceea ce este făcut fără grijă se pierde în curând. Virtutea cere mai ales ca ea să fie servită prin exerciții zilnice, iar fără cultivare își pierde frunzele și își distruge roadele. Iată ceea ce vrei să știi cu siguranță: ai grijă să nu distrugi ceea ce ai făcut. Lenea transformă eforturile anterioare în nimic, oricât de glorioase ar fi acestea, iar hărnicia distruge lenea anterioară. Dacă nu te gândești la Gheenă sau la împărăție, dreptatea presupune cel puțin respingerea ridicolului în prezent. Drept ar fi să ai în inimă aceasta nu îndoielnică, ci adevărată, cunoscută, adevărată, recunoscută de toți înțelepții și de Sfintele Scripturi învățătură despre Judecata, care va veni cu siguranță, și să te oprești din ceea ce faci, fără să te gândești că va fi o Judecată, pentru a te mântui de pedeapsă, și de cei ce văd - de lene, și de lene și de lene. 93. Amoniu. Ca răspuns la cuvintele: ceea ce nu este pentru tine este pentru tine (Marcu 9:40) În timpul războiului, nu numai cel care trage cu noi, ci și cel care stă în rândurile inamicului, dar nu aruncă săgeți în noi, ar trebui să fie considerat într-un fel prieten. Prin urmare, Cuvântul lui Dumnezeu strigă: ceea ce nu este asupra ta, este asupra ta. 94. Diaconului Evtonie. Și a căzut pe pământ din stele și din puteri (Dan. 8:10) Întrucât acest lucru a rămas de neînțeles chiar și pentru cei care au fost foarte atenți la citire, nu vă voi reproșa că nu citiți, dar voi spune pe scurt următoarele. Așa cum Apostolul îi cheamă stele pe cei care prin purtare curajoasă luminează pe cei ce se uită la ei, scriind: în ele sunteți ca luminile lumii (Fil. 2, 15), tot așa Daniel numește stele pe cei faimoși pentru evlavia și purtarea lor curajoasă, căci spune: și au căzut pe pământ din stele și din puterea lor. Nu se referă la stelele adormite, așa cum credeau alții (să nu fie așa), ci Antioh Epifan - căci Îngerul a vorbit despre el - învins strălucit de Macabei și lipsit de putere asupra Iudeii. Profetul nu a spus: „stelele au căzut”, dar a spus din stelele care au luptat glorios, adică a fost învins de ele. Dacă cineva consideră cuvântul căzut în sensul: lovit (se citește adesea așa, de exemplu: lovi și mâinile lui se vor vindeca ( Iov 5:18 )), atunci putem spune că a lovit șapte frați, mama și preotul Eleazar, care au arătat o viață strălucitoare și strălucitoare și cum au apărut stelele pe pământ. Căci cuvântul Macabee în persană înseamnă „stăpân”, adică „conducător”. Prin urmare, în vremea când Antioh s-a aventurat cu această faptă deplorabilă împotriva acestor oameni buni, Macabeii s-au unit și l-au alungat din țară. De ce a rămas acest nume la cei care au suferit chinuri, căci cei care în vremurile Macabei erau numiți Macabei au fost supuși unei suferințe excesive, dar nu au schimbat legile părinților lor. 95. Lui. La ceea ce a spus Mântuitorul despre Biserică: căci porțile iadului nu o vor birui (Mat. 16:18) Nu în sensul că nimeni nu va intra în război împotriva ei și nimeni nu are de gând să o nimicească, ci în sensul că mulți se vor răzvrăti, dar vor fi învinși cu forță, se spune: și porțile iadului nu vor birui asupra ei, adică a Bisericii. Iată ce s-a întâmplat în realitate: Biserica a fost atacată, dar nu a fost învinsă; dimpotrivă, s-a dovedit a triumfa asupra celor care au încercat să o distrugă. Așadar, de ce să fii surprins dacă și sfinții suferă atacuri aici? Aceste bătălii fac victoriile lor cele mai glorioase și prada lor cea mai onorabilă. Când Dumnezeu pronunță sau pronunță promisiuni, atunci să nu fie loc deloc pentru raționamente, concluzii, convingeri verbale - căci toate acestea nu sunt nimic în comparație cu demnitatea Președintelui. A-ți aminti răul nu este opera unui suflet nobil, ci a unuia jalnic și rău. Dar nu toată lumea pronunță același verdict despre același lucru; dimpotrivă, unii consideră vindecarea rapidă a persoanei jignite un semn că este de acord cu cele spuse, în timp ce alții consideră că este un semn că nu este de acord. Prin urmare, o persoană prudentă ar trebui să-i urmeze mai mult pe cei mai înțelepți și să-și recunoască opinia ca fermă. Și acesta este: este necesar să luați medicamente cât mai curând posibil, pentru că un reproș fals nu se extinde dincolo de auz. Și din moment ce ai scris: „Ce să faci dacă infractorul nu este mulțumit de asta, dar este încurajat de înțelepciunea celui jignit să comită noi insulte?” - Voi răspunde că acest lucru este în mare parte incredibil, totuși, o astfel de persoană ar trebui evitată ca o fiară neîmblânzită. Căci ceea ce a scris cineva: „Și intru în părtășie și practic înțelepciunea, pentru că aceasta îmi pregătește o mare laudă”, arată, trebuie spus cu adevărat, om mare, dacă într-adevăr este filosof, dar nu i-a întrecut pe sfinți în virtute. Căci sfinții noștri nu vor să țese coroane pentru ei înșiși din nenorocirile altora, ci sunt adesea gata să-și neglijeze propriul beneficiu, doar pentru a îmbunătăți treburile vecinilor lor. Ei nu-i vor conduce pe alții la repezi pentru a se pregăti pentru o glorie mai mare pentru ei înșiși, dar vor da sfaturi dacă pot fi de folos; dacă nu, se vor îndepărta pentru ca alții să nu alunece într-un abis mare. Căci dacă fac ceva, nu o fac din curiozitate, ci din grija pentru mântuirea oamenilor. Pentru cineva cufundat în tristețe, povestea durerilor sale aduce o oarecare mângâiere, mai ales când se află printre oameni apropiați, pentru că mulți, încăpățânându-se să tacă și ținând-o în tăcere, au căzut într-o suferință grea. Prin urmare, cei care vor să vorbească despre nenorocirile lor trebuie tratați cu blândețe și după ce și-au alinat suferința cu cuvinte, trebuie să li se ofere o posibilă vindecare. Căci dacă le oprim gura la început, vom dobândi o părere despre noi înșine că nu suntem milostivi și ne vom face ajutorul ineficient, luându-i puterea. Și dacă aplicăm medicamente pentru a calma durerea, vom primi două beneficii: vom fi recunoscuți ca fiind plini de compasiune și nu vom avea succes în vindecare. 99. Ausonius, co-conducător al lui Dionisie. Cei care judecă lucrurile trebuie să aibă o minte pătrunzătoare, astfel încât să poată, lăsând deoparte pe cei care vorbesc și persuasivitatea a ceea ce spun, să pătrundă în adâncul gândurilor și, după ce au înțeles adevărul de acolo, să-l extragă. 100. Episcopului Iraklid. Ce înseamnă cuvântul („λόγιον”, Ex. 28:15) scris pe pieptul preotului? Acest cuvânt, cel mai învățat, nu are același sens. Dar când accentul este pe prima silabă (λόγιον), înseamnă o vorbă, iar când pe a doua (λογίον), înseamnă ceea ce a fost legalizat pentru a fi încredințat marelui preot persan, adică „sanctuarul”, sau „casa”, sau biserica cuvântului. Întrucât întrebi: „De ce a fost încredințat acest lucru marelui preot?” - Răspund: în primul rând, era necesar ca gândul, ca un ținător de frâu, să stăpânească cu forță iritabilă și concupiscibilă, iar apoi era necesar ca preotul să fie împodobit cu adevăr și claritate, căci înfățișarea și adevărul erau atribuite cuvântului (Ex. 28:30 etc.), iar primul însemna claritate, iar al doilea - adevăr. Și dacă vreți să înțelegeți în alt fel, atunci întrucât adevărul este potrivit pentru cuvântul interior și claritatea pentru cuvântul rostit și, poate, din moment ce în pietre, după cum se spune, era o anumită strălucire când celebratorul a intrat în sanctuar și a explicat efectiv ceea ce spunea, atunci aceste nume sunt date. Caută cu atenție, cel mai bun, și vei descoperi că El este plin de dreptate. Căci nu se spune: pur și simplu, oricine vede o soție în treacăt și o poftește, va fi pedepsit ca adulter - în acest caz, cererea ar fi imposibilă, amenințarea nu este întemeiată - dar se spune: cine se uită la o soție pentru a pofti, adică cel care atrage în mod deliberat pasiune spre sine, își impută aceasta, și slujește în mod constant cu această pasiune și slujește deja în mod constant, a comis adulter în inima lui (Matei 5:29). Proverbul deja clarifică oamenilor cu minți nu prea plictisitoare că acest lucru se spune despre cei care se străduiesc pentru imposibil. Căci dacă este căsătorită și castă și este ocrotită de mulți, atunci cum poate un iubit să o stăpânească? Prin urmare, pe bună dreptate se spune: deja a săvârșit adulter, - despre cel care nu s-ar fi abținut de la fapta în sine, dacă ar fi existat o ocazie. Dacă nu ar fi închinată poftei toată puterea sufletului, atunci trupul nu s-ar fi stânjenit, nu ar merge la întâlniri dese și nu s-ar hrăni pasiunea cu ochi pofticiosi, pentru că mulți, chiar dacă iubesc, le este rușine să se uite la cei dragi. Dacă dragostea de slavă înfrânează ochii și are întâietate față de iubirea trupească, atunci, cu atât mai mult, frica de Dumnezeu va face acest lucru. Dar dacă cineva spune: „Ce se întâmplă dacă o persoană se abține atunci când este posibil?” Voi răspunde: aceasta este cu adevărat o chestiune mare și divină, o adevărată dovadă a virginității. O astfel de persoană, chiar dacă a văzut-o în treacăt și a fost ofensată, nu va încerca să o vadă des, ci, dimpotrivă, va sta departe, astfel încât vizionarea frecventă să nu servească drept hrană pentru foc. Dacă cineva încearcă să privească, atunci prin această privire se dezvăluie ca pasiune. Iar dacă spune că, deși veghează neîncetat, nu tolerează nimic periculos, atunci va fi condamnat de Iov, care a întrecut orice laude, care a spus: Am făcut un legământ înaintea ochilor mei, să nu mă gândesc la o fată (Iov 31:1). Dacă o astfel de persoană îl recunoaște pe cel care a redus forțele diavolului ca fiind slab pentru a lupta cu el însuși, atunci din acest motiv ar fi cu atât mai simplu să nu-l crezi când spune că el însuși veghează constant și nu suferă rău. Dacă admitem că o astfel de persoană spune adevărul, atunci ea este condamnată pentru o interpretare incorectă a dictumului divin. Domnul nu a spus: „Uite, dar nu pofti”; sau: „Pofte, dar ai răbdare”. Dar dacă în acest caz unei persoane nu îi este rușine, atunci ar trebui să îi fie rușine de cel care a spus: „Eu trăiesc ca nimeni, dar Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Căci cel care a rostit aceste cuvinte care depășesc orice înțelepciune și a purtat o bogăție de talanți, parcă într-un vas de lut, uitându-se la această bătălie, nu a încetat să lupte și a zis: Îmi omor trupul și îl înrobesc, pentru ca, dacă voi propovădui altora, eu însumi să nu fiu rob (1 Cor. 9, 27). Prin urmare, dacă un astfel de om a înfrânat furia cărnii, atunci fiecare să încerce să-și câștige siguranța, fără a privi și a nu aprinde o flacără prin apropierea unei substanțe inflamabile. Sunt extrem de uimit de simplitatea cu care recunoașteți explicația cu adevărat respectuoasă a zicerii Evangheliei. Cu toate acestea, întrebi: „De aceea, ce se va întâmpla cu cel care este privit dacă cel care o vede este rănit?” Căci ar fi trebuit să înțelegi că, dacă se comportă castos și decor și nu-i prinde pe cei care o întâlnesc, atunci nu se va întâmpla nimic, dar dacă ea dă dovadă de efeminație, împrăștie plase de plăcere, dizolvă otrava, atunci ea va merita cel mai mult condamnarea. Spun asta pentru că ai considerat că cuvintele Domnului se vorbesc numai despre bărbați, fără să știi că se spuneau și despre femei. Legile generale sunt date pentru ambele sexe, cu excepția celor stabilite special pentru un singur sex. Prin urmare, dacă femeile nu se complac în dragostea trupească, atunci cuvântul Domnului nu se aplică lor, iar atunci când sunt prinse de această patimă, atunci se aplică și lor. Și aceasta: binecuvântat este omul care nu umblă în sfatul celor răi (Ps. 1:1) și: binecuvântat este omul care se teme de Domnul (Ps. 112:1), și toate cuvintele asemănătoare se spun nu numai despre soți, ci și despre soții, în persoana unei ființe suverane, fiind spuse unui subordonat. Așa este: să nu poftești ca urmare a vizionării frecvente este legal pentru ambele sexe. Căci aici nu trebuie să înțelegem același lucru pe care alții încearcă să-l vadă în cuvintele: moartea dă pace unui soț (Iov 3, 23), încercând să arătăm că moartea aduce pace numai celor curajoși și nobili, și nu tuturor celor chemați oameni, mai ales că această interpretare mi se pare instabilă. Într-adevăr, pentru oamenii curajoși și nobili, moartea este pace, ca sfârșit de isprăvi și început de recompense, de ce se spune despre o soție curajoasă: cine își va găsi o soție de onoare? (Proverbe 31:10). Și ca nu cumva cineva să creadă că se spune asta despre imposibilitatea existenței unei astfel de soții, se spune în alt loc: o soție curajoasă este o coroană pentru soțul ei (12:4). Iar numele soțului înseamnă adesea curaj. Dar aici ilustrul Iov vorbește nu numai despre nobili, ci pur și simplu despre fiecare persoană înconjurată de dezastre fără speranță. Dacă cineva nu crede, atunci va afla convenabil din compoziția discursului. Căci aici este cuvântul deplin: De ce se dă lumină celor îndurerați și viață celor care suferă? Cei care doresc moartea și nu o primesc; Există bucurii dacă se îmbunătățesc. Moartea dă pace soțului meu; căci Dumnezeu l-a închis în jurul lui (Iov 3:20–23). Adică, când sunt ispite care se înalță de pretutindeni la ceruri, de care este cu neputință să te aperi (cum se spune în alt loc: Ți-ai ridicat gardul peste mine (Iov 19, 6)), atunci moartea este dragă și dorită. Dacă nu acceptă această interpretare, pentru că se spune: soțului, atunci îi poți expune spunând că cuvântul soț este folosit în relație nu numai cu bărbați, ci și cu femei. Căci un ucigaș de soț este cel care ucide nu numai soțul, ci și soția; statuia atât a unui bărbat, cât și a unei femei poartă același nume în greacă. Cu toate acestea, lăsând acest lucru ca nu extrem de puternic, vom încerca să dovedim totul cu spuse divine. Prin urmare, ce vor spune dacă aud: un om care călcă legea umblă pe căi rele (Prov. 6:12)? Ce vor spune ei când se va spune: Omul nebun nu știe (Ps. 91:7)? Ce - când spun ei: va fi ca un om urât (Matei 7:26)? Dacă acolo cuvântul soț nu înseamnă o persoană în general, ci o persoană curajoasă și nobilă, atunci de ce aici se numește soț un călcător de lege, un nebun, un nebun sfânt? Dar, lăsând asta în urmă, mă voi întoarce la ceea ce am început. Deci, de vreme ce atât poruncile din Lege, cât și zicerile Evangheliei, în care păcatele sunt interzise și sunt înfățișate fericiri, sunt rostite atât soților, cât și soțiilor, și soțiile să aibă grijă și să-și înfrâneze ochii, ca să nu sufere pedeapsă pentru vederea necumpătată, precum adulterii. Căci dacă considerăm că pofta de unire trupească este egală atât la bărbat, cât și la femeie (după unii, pofta soțului este mai autocratică, iar după alții, pofta soției), atunci totuși unul seamănă, celălalt primește sămânța, unul naște, celălalt aduce la ființă, unul este, parcă, fermier, celălalt pământul. Prin urmare, chiar în ceea ce un bărbat nu poate face ceea ce este caracteristic unei femei, iar o femeie nu poate face ceea ce este caracteristic unui bărbat, există legi private speciale, în timp ce toate celelalte sunt comune tuturor și inseparabile. Căci este legalizat: Să nu săvârșiți adulter (Ex. 20:14), și nu numai soțul, dacă va fi prins în aceasta, va suferi pedeapsă, ci și soția. Așa se spune aici: oricine se uită la o femeie ca să poftească după ea, a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28), și este limpede pentru toată lumea că oricine se uită la un bărbat pentru a pofti, a comis deja adulter cu el în inima ei. 103. Lui. De ce sunt legalizate unele lucruri în lege pentru soți și soții în general și altele în special? Trebuie să citiți singur Scripturile și să nu întrebați despre toate. Căci dacă aș citi, aș putea afla că în special a fost legalizat ceva pentru soț despre fluxul de material seminal, iar pentru soție despre purificarea lunară. Soțului - ca să nu pervertize regulile naturii, să nu se aprindă de pasiune pentru oameni și să nu se răzvrătească cu furie împotriva celor fără rod; și soției despre apa mustrării dacă este bănuită de adulter. Și un soț care a avut un vis necurat și o soție în timpul curățării și nașterii, legea îl recunoaște ca fiind necurați și îi pune în afara incintelor sacre până când sunt purificați. În special, a mai fost legalizat și altceva, despre care nu este cazul să vorbim în acest caz, întrucât din cele spuse mai jos puteți afla singuri că doar în acele cazuri în care un bărbat nu poate face ceea ce este caracteristic unei femei și o femeie nu poate face ceea ce este caracteristic unui bărbat, se stabilesc legi private. Toate celelalte sunt comune ambelor sexe, de exemplu: iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta (Deut.6:5) și iubește-ți aproapele ca pe tine însuți (Lev.19:18); și: să nu ucizi, să nu săvârșești adulter, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, nu încălca jurământul, nu râvni la ce este al aproapelui tău (Ex. 20:12-17) și tot ce este legat de aceasta. Dacă te întorci la cuvintele Evangheliei, vei regăsi din nou ceea ce se spune fără deosebire: fericiți cei săraci cu duhul, blânzi, milostivi, flămânzi și însetați de dreptate, curați cu inima, făcători de pace (Matei 5, 3-9) și toți asemenea. Iar ceea ce s-a spus despre viața de celibat și despre curăție s-a spus ambelor sexe, deși s-a exprimat în genul masculin de dragul decenței vorbirii și pentru că soțul este o ființă suverană: cine este în stare să țină, să cuprindă (Matei 19:12). Acest lucru este evident din faptul că multe soții au îndurat și au reușit. Legea a supus epurării erupțiile naturale și involuntare astfel încât cu mare efort să le evităm pe cele voluntare și nefirești. Căci Cel care blochează intrarea în sanctuar și pe cei care rămân în păcate imaginare și nu reale până nu sunt curățate, inspiră cu atât mai multă frică și amenință pe cei care păcătuiesc arbitrar cu cea mai gravă pedeapsă. Căci dacă involuntarul nu este pur și simplu scuzabil, atunci este clar că voluntarul este inescuzabil dacă nu este vindecat prin pocăință sinceră. A cădea în păcat pentru cineva care este în ascultare este un lucru îngrozitor; și mai groaznică este gura unui inițiat; cel mai groaznic lucru din toate punctele de vedere este căderea celui care a acceptat soarta marelui preot. Cu cât cinstea este mai mare, cu atât păcatul este mai mare, deși va fi același, devine mai grav, căci nu se judecă după natură, ci după demnitatea păcătosului. Și ce este de comparat pe conducător cu subalternii săi, când Legiiul a spus că căderea marelui preot echivalează cu păcatul întregului popor și legalizat să aducă aceeași jertfă pe care s-a hotărât să se aducă întregului popor dacă păcătuiește? Și dacă ulcerul nu ar fi fost egal și echivalent, atunci vindecarea egală nu ar fi fost determinată. În ceea ce privește natura divină, există următoarea lege și carte pentru neamul creat: să nu-L cinstești după vrednicia Lui (ceea ce este imposibil), ci să măsoare evlavia prin puterea celor care răsplătesc. De aceea, nimeni care se luptă cu sărăcia să nu se descurajeze, ci mai degrabă să se bucure. Căci ceea ce numai natura divină cere (și aceasta este virtutea) poate fi oferit mai ales ca dar de către toți. Acesta este un lucru periculos, că Eusebiu, care este obligat să fie un profesor de non-lăcomie, un interpret al dogmelor cerești, în timp ce se bălăcește în lucruri pământești, acumulează bogăție - nu știu de ce, nu este cel mai rău lucru. Dar ceea ce ați anunțat astăzi, despre care mărturisesc mulți oameni foarte credincioși și care poate părea incredibil pentru succesorii noștri, este cu neputință să-l depășească. Căci cine vrea să creadă cu uşurinţă că cei ce se străduiesc în nelacomie, strălucind în toată înţelepciunea,... recunoscându-i pe cei inutil ca incapabili să-l ajute să se îmbogăţească, dezonorează şi nu cinsteşte preoţia, ci, culegându-le averea, ridică la preoţie pe cei bogaţi, chiar dacă sunt plini de orice viciu, crezând că nu ar trebui să slujească virtute, dar pentru bogăţie pentru bogăţie? Cei care nu sunt înrobiți de aceste patimi ar trebui, așa cum ați spus, să vină cu un remediu adecvat pentru această boală. Dar de vreme ce ei, fiind mici la număr, sunt complet închiși de mulțimea înrobită viciului și, temându-se de vrăjmășia multora, plâng, dar nu arată nimic curajos și îndrăzneț, aceasta trezește bănuiala că ei înșiși suferă de aceeași boală. Iar tu, sanctuar al urii viciului, nu-i socoti pe toti ca atare, ci adera la gandul ca altii, inclusiv pe tine, pastreaza in sine trasaturile moravurilor apostolice si de dragul lor nu se pronunta nici o judecata asupra celor care pacatuiesc. Definiția și Cuvântul Divin al Tatălui, o, înțelept (voi trece la tălmăcirea fără prefață, pentru că mă chinuiește dorința de a-mi exprima gândul), dacă, după cum se spune, a apărut mai târziu decât Tatăl, atunci nu a dăinuit în veci și dacă este veșnic, așa cum spunem, atunci nu a apărut mai târziu. Căci nimic nu este atât de caracteristic naturii lui Dumnezeu și nu-L deosebește ca eternitate. Prin urmare, cuvântul strălucire indică co-eternitatea, expresia imagine de ipostas (Evr. 1:3) indică ipostas, numele Cuvânt indică nepătimire și necorporalitate, iar numele Fiu indică proprietate personală și consubstanțialitate. Căci, extragând ceea ce este potrivit din fiecare zicală, lăsăm orice altceva ca nepotrivit firii lui Dumnezeu. În ceea ce privește lucrurile create, să aibă loc cuvintele „înainte” și „după”, dar în raport cu Treimea Venerabilă și Regală, cuvintele „primul” și „al doilea” nu au loc, pentru că Divinitatea este mai înaltă decât numărul și timpul. 109. Presbiterului Anastasie Dacă evreul care s-a certat cu tine, așa cum ai spus, crede că Legiiul nu a spus nimic în afară de ceea ce este conținut în scrisoare, atunci răspunde-i după cum urmează. Ignoranța ta este denunțată de doi scriitori care au fost alături de tine după venirea lui Hristos: speculativul Filon și istoricul Iosifus, despre care primul transformă aproape întregul Vechiu Testament în alegorie, iar celălalt scrie cu precizie: „Legiuitorul face cu îndemânare alte lucruri să fie implicate, el prezintă alte lucruri cu importanță în alegorie și ceea ce ar fi util să spună în mod literal.” Căci dacă le vom prezenta evreilor cuvinte profetice care confirmă acest lucru, ei nu vor ezita să le interpreteze și să le deformeze, dar vor îndrăzni să respingă cu răutate confirmările, dovezile și tâlcuirile apostolice, dar nu vor avea dreptul să respingă mărturia celor venerați de ei ca înțelepți. Preoția este plasată, parcă, la mijloc între firea divină și cea umană, pentru a sluji pe una și pentru a aduce o schimbare în bine în cealaltă. Așadar, în cel care se gândește la preoția mai sus de aceasta, mi se pare că nu există prudență. Pentru sfinți, înțelepte, primejdiile extreme care amenință virtutea servesc drept motiv pentru a dobândi o mai mare glorie. Ierusalimul (voi folosi un exemplu clar), când a fost susținut de cooperarea lui Dumnezeu, a rămas ferm și a câștigat victorii fără muncă sau vărsare de sânge, iar când a fost lipsit de el pentru că s-a răzvrătit împotriva Lui, focul dușmanului l-a adus la pământ. La fel, sufletul, când pentru constanta moravurilor este ocrotit de puterea de sus, va birui cu ușurință pe dușmanii săi, iar când va păcătui, va fi atât aici cuprins de focul patimilor, cât și acolo chinuit de focul judecății. Iar Xerxes (cu tine, sofist, și vorbesc despre ceva cunoscut pentru tine), după ce a construit un pod peste Hellispont, nu a putut impune jugul sclaviei asupra minții atenienilor; dar deși a pus totul în mișcare și a încălcat regulile prescrise pentru elemente, nu i-a abătut pe atenieni de la ceea ce hotărâseră. Prin urmare, acționați inadecvat, plănuiți să ne scuturați gândurile cu un singur sfat și să ne convingeți să mulțumim oamenilor. Prin urmare, nu ne mai oferiți astfel de sfaturi și, dacă nu vă opriți, vă vom exclude din gazda noastră de prieteni. O dragoste puternică și îndrăzneață de avariție, necunoscând sațietatea, obligă sufletul captiv să meargă la limita extremă a răului. Așadar, să o reflectăm de la noi înșine, mai ales la început, pentru că, după ce ne-a biruit, va deveni irezistibil. Curajosul Pavel, un conducător viteaz, care nu a dezonorat titlul la care a fost ridicat de Rege, care și-a disprețuit propriile interese pentru ca treburile altora să prospere, nu a avut în vedere decât ceea ce este de folos Bisericii și a strigat că totul trebuie făcut pentru zidirea Bisericii. Dar noi, având în vedere gloria noastră, preferăm ceea ce ni se pare de folos spre folosul Bisericii. Iar gloria Bisericii, fără îndoială, se extinde la noi, dar gloria noastră nu se răspândește neapărat la întreaga societate. Căci dacă, gândindu-ne la aranjarea treburilor noastre, neglijăm grija pentru edificarea vecinilor noștri, atunci pierderea nu va fi mai mare decât câștigul? 116. Presbiterului Casius. Despre cei care susțin că în familie este ceva scris – sau soarta, sau așa-zisa soartă Nu este groaznic, cel mai bun lucru, că cei care au făcut răul îndură răul, dar pentru cei care nu au făcut nimic rău să îndure răul este cel mai îngrozitor lucru. Prin urmare, ce să spunem în explicație celor care se plâng de acest lucru? Nu cred că altceva, decât următoarele: pentru primul este corect, dar pentru al doilea servește drept test. Căci Justiția îi pedepsește pe unii, în timp ce le oferă altora posibilitatea de a dobândi coroane. Iar cei care susțin că este ceva scris în familie vor fi în pierdere, neștiind ce să spună despre amândoi. Căci este la fel de nedrept să faci răul pentru că a fost scris în neamul cuiva, tot așa este nedrept ca cel care nu a făcut niciodată nimic rău să îndure răul. Iar noi, care pretindem că există Providență, rostim un cuvânt bun și observăm evlavia și prezentăm motive temeinice. 117. Presbiterului Agath. Despre Sfânta Treime În Sfintele Scripturi, ceea ce se spune nu la singular indică diferența de ipostaze, iar ceea ce se spune la singular semnifică identitatea naturii. Se spune despre unul pentru a opri gurile lui Sabellius și a evreilor, iar celălalt pentru a-i face de rușine pe Arie, Eunomius și păgâni. Pentru cei care extind numărul proprietăților personale la Sfânta Treime și le aduc în Esența Unică, învață foarte corect și urmează învățăturile cuvintelor cerești, ca cei care nu cad în politeism prin distingerea naturii și care nu înclină către iudaism prin unirea într-o singură persoană. Este necesar să judecăm ceea ce este îndoielnic după ceea ce a fost deja recunoscut și nu după ceea ce este îndoielnic să judecăm ceea ce este recunoscut. Așa că, de exemplu, când memoria regelui Babilonului a fost întunecată de o viziune a unei imagini într-un vis și a vrut să cunoască nu numai interpretarea a ceea ce i se părea, ci și viziunea în sine, care a dus pe toți în dificultate, atunci Daniel la început nu a răspuns la întrebare până când a spus ce era clar. Căci, după ce a explicat ceea ce credea despre asta după propria sa înțelegere, s-a făcut astfel demn de încredere și scăpat de suspiciune cu privire la interpretarea lucrurilor îndoielnice, întrucât doctrina a ceea ce era recunoscut de toți a distrus acuzația că ceea ce se spunea este ficțiune. Dacă o dovadă clară a moravurilor fiecăruia este modul de viață al celor cu care este în relații apropiate, atunci nu vă mirați că Eusebiu îi are în cinste pe Martinian, Zosima, Maron și pe alții asemănători ca caracter. Ca și cum ar fi un iubitor de virtute, nu ar prefera pe nimeni în detrimentul oamenilor virtuoși, așa că, fiind coleg de elev și prieten al viciului, preferă oamenii de aceeași dispoziție ca și el. Nu cel care rămâne biruitor din cauza slăbiciunii adversarilor săi, ci cel care, prin măreția propriilor forțe, ia în stăpânire pe cei puternici, este și glorios și vrednic de proslăvire. Prin urmare, nu fi mândru dacă ai depășit unul și celălalt. Căci dacă îi depășești pe cei care au atins culmea virtuții, atunci vei fi proclamat adevărat biruitor. 121. Gramatica Ophelia. În ce sens spune: întâiul născut din toată creația (Col. 1:15)? Lăsând ceea ce este cunoscut tuturor, îmi voi exprima clar gândurile, deși altora li se poate părea că prevad o nouă cale de interpretare. Cuvântul: πρωτότοκος, cu accent pe a doua silabă, înseamnă primul născut, iar cu accent pe penultimul - primul născut. Și voi, admiratorii lui Homer, știți exact acest lucru cel mai bine dintre toate, pentru că în el prima născută se numește πρωτότοκος. Prin urmare, există un motiv, sau mai bine zis, cu siguranță trebuie înțeles că aici înțeleptul Pavel a folosit acest cuvânt în același sens. Și nu este că El a fost creat întâi între creație (să nu fie așa!) învățat de cel care Îl numește strălucirea slavei și chipul ipostasului Tatălui (Evr. 1, 3), ci dimpotrivă, că El a fost întâiul născut, adică a creat creația, astfel încât, dacă ține accentul pe a treia silabă, El nu va fi primul născut. πρωτογενής (primul născut), πρωτοκτίστος (creatorul original), și nu πρωτόκτιστος (primul). Dacă aici se ia cuvântul „naștere” în loc de cuvântul „făptură”, atunci nimeni să nu se mire de asta, pentru că în alt loc se spune: L-ați părăsit pe Dumnezeu, care v-a născut (Deut. 32:18), și: Eu am spus: Sunteți dumnezei prin fire și fii ai Celui Prea Înalt (Ps. 81:6). Întrucât Dumnezeu, după ce a născut, a născut fără pasiune și, în timp ce creează, creează fără pasiune, dumnezeiesc și fără să obosească, Scriptura folosește aceste nume nu pentru ca noi să luăm naștere pentru creație și creația pentru naștere, așa cum cred ereticii răuvoitori să afirme, ci pentru a prezenta ușurința acestui lucru pentru Dumnezeu și nepătimirea Lui. Dacă cineva, sclav doar prejudecăților și neavând adevărul în minte, se opune, atunci nu voi vota în apărarea mea și nu are dreptul să o facă. Prin urmare, să lăsăm chestiunea în seama judecătorilor imparțiali, iar ascultătorii să fie judecători. Iar dacă poate dovedi, să dovedească, iar dacă îmi cere dovezi, atunci îl voi prezenta ca martor pe cel care a spus-o. Căci, zicând: întâiul născut din toată făptura, a adăugat: căci prin El au fost făcute toate lucrurile, chiar și în ceruri și pe pământ (Col. 1:16). Deci, dacă a spus: „După ce a fost creat”, atunci votați-vă pentru acuzator. Iar dacă spune: Prin El (crearea tuturor și stăpânirea asupra tuturor aparține Creatorului; clarificând acest lucru, Apostolul a spus în alt loc: în El trăim, și ne mișcăm și suntem (Fapte 17:28)), atunci, cred că, biruința noastră este incontestabilă. Și dacă spun ce urmează în continuare de la Apostol, atunci triumful nostru va fi și mai evident. Căci zice: Şi El este înaintea tuturor (Col. 1:17). El nu a spus: „El a luat ființă înaintea tuturor”, ci: El este înaintea tuturor și toate lucrurile au loc în El. El nu a spus: „cu El” sau „după El toate lucrurile au fost create”. Dar de ce resping ei ideea celor care afirmă că Fiul este singurul născut conform Divinității și întâiul născut al unei noi creații conform umanității? Căci, dacă nu înțelegem astfel și nu-l numim pe întâiul născut Dătătorul întâi, atunci primul născut în combinație cu conceptul „singurul născut” poate indica avantajul nașterii, deoarece altul poate fi atât întâiul născut, cât și singurul-născut Fiu; dar în combinație cu conceptul de „creatură” acest lucru nu are loc, deoarece creația este fie creată de unul singur, fie primul născut - una este distrusă de cealaltă. Și ce l-a împiedicat pe Apostol să spună clar: „cel dintâi creat din toată făptura”. Și dacă înțelegem că El este primul creat, atunci cum este El singurul născut? Ceea ce este unul nu permite altul, iar conceptul de „primul” exclude unitatea. Și în ce fel se deosebește El de creaturi, dacă El Însuși a fost creat? Cum să nu le fie rușine când se închină creaturii și își contrazic propriile afirmații? Ei nu observă că interzic închinarea făpturii, deoarece aceasta este caracteristică păgânilor și o fac ei înșiși. De asemenea, trebuie să știți că aceleași nume nu înseamnă întotdeauna același lucru și că un singur nume nu arată neapărat aceleași lucruri. Cuvântul „naștere” este folosit în sensul său propriu în raport cu Fiul, dar în sensul său impropriu în raport cu creaturile. Acest lucru se spune despre Fiul de dragul adevărului și al consubstanțialității Sale și despre creaturi - de dragul onoarei și al fiului. După ce a dorit, naște-ne prin cuvântul adevărului (Iacov 1:18). Prin urmare, să nu transmită același nume aici ideea de egalitate și să nu fie recunoscut ceea ce se spune într-un sens impropriu ca fiind spus în sensul propriu. Căci niciunul dintre oamenii sănătoși nu va spune că mânia, mânia și orice altceva care este indecent față de natura lui Dumnezeu și care se vorbește despre El într-un sens impropriu este atribuit lui Dumnezeu în sensul propriu, deoarece este de la sine înțeles că în orice loc și în fiecare zicală numai o interpretare decentă și potrivită dă naștere adevărului. Puterea lui Dumnezeu este irezistibilă, mereu aceeași și în aceeași măsură, și tot ceea ce este uman este instabil și nesigur, dar deși pare foarte puternic, este foarte îndoielnic. Căci, desigur, de îndată ce este lipsit de ajutor de sus, se transformă în opus și este gata să sufere o cădere dezastruoasă. Și sunt extrem de uimit de ce, știind acest lucru cu deplină acuratețe, nu-ți liniștești gândurile, ci, fiind prea arogant, inviti asupra ta această inversare. 123. Pavel. Ce înseamnă când profetul Zaharia a spus că păcatul stă pe o măsură (bucată) de plumb (Zah. 5:5–8)? Întrucât ai întrebat de ce Zaharia a văzut păcatul așezat pe o măsură de plumb, eu răspund: plumbul ne face să înțelegem gravitatea păcatului, căci nu este nimic mai greu și mai împovărat decât păcatul, care îi aruncă pe cei prinși de el în fundul iadului. Iar măsura înseamnă sfârşitul îndelungului răbdare faţă de cei care au păcătuit şi începutul pedepsei, pentru că nu este fără măsură şi nu va fi întotdeauna îngăduit să păcătuiască, ci numai până în vremea când cei care păcătuiesc au suferit pedepsele cele mai aspre. Cuvântul mântuitor, cu înțelepciune și cunoaștere a materiei, smerește și îndreaptă spre mai bine patima ambiției, care a pus stăpânire puternic, activ și îngrozitor pe neamul omenesc, spune: ascultați dreptatea voastră, nu o faceți înaintea oamenilor, ca să le veți vedea; Altfel, nu veți primi despăgubiri de la Tatăl vostru care este în ceruri (Matei 6:1). Domnul, ca Creator și Creator, știa bine că de la început semințele ambiției au fost sădite în oameni nu fără rost și nu în zadar, ci pentru ca oamenii, fiind iubitori înfocați de cinste, să reușească în cele mai bune. Dar, posedând această minunată ocrotire de sclavia patimilor joase, adică dragostea pentru cinste, oamenii au dat acestui dar înnăscut direcția opusă și s-au îndreptat către cinstea pământească, uitând de cea cerească. Prin urmare, Domnul, ca cel mai bun fermier, îngrijind iarăși de suflet, taie lăstarii care aduc rău și oprește dorința teribil de sporită de glorie omenească. Dar ceea ce este blând în această iubire și prielnic la rodirea cinstirilor lumești, Hristos nu numai că lasă, ci îl întărește și îl face cel mai rodnic, smulgând din rădăcini dorința de a face ceva spre arătare, precum o fac cei care se străduiesc pentru slava omenească și îngăduind cu toată puterea să caute rațional onoruri, având în vedere unul Dumnezeu. Mai mult, sau cel puțin nu mai puțin decât mintea ta mare, nouă, la noi, ne-a păsat ca Herimon, Zosima și Maron să-și vină în fire și, având o intenție mai bună, să scape de rușine. Dar ei, se pare, au căzut într-un viciu de netrecut și nu au vrut să se elibereze de el, motiv pentru care unii plâng după ei că pot să se trezească, în timp ce alții îi disperă că au ajuns la punctul de nesimțire. Prin urmare, în ceea ce ne privește, din nou nu va lipsi. Poate că, deși este prea târziu, ei vor renunța cumva la felul lor de a gândi și se vor împăca cu virtutea, cu care nu le este rușine să ducă un război deschis, considerând că acest lucru este o chestiune de fapt, iar orice altceva este o afacere. 126. Herimon, Zosima, Maron, Eustathius Dacă ceea ce faci se face fără să te aștepți la judecată, atunci ar trebui să știi că viciul, chiar și fără altă pedeapsă, este el însuși o pedeapsă, iar virtutea, chiar și fără coroane, este o coroană. Și din faptul că alții sunt pedepsiți aici, este clar că învățătura despre Judecata viitoare este de încredere, adevărată și recunoscută de toți. Totuși, dacă viciul te-a îmbătat până la o astfel de nebunie încât a distrus această învățătură în inima ta, atunci, ca să nu mai vorbim de faptul că mulți au suferit pedepse aici, recunoașteți că nu este o pedeapsă mică să fiți în continuare ridiculizat și urât de toată lumea de aici, și nici o coroană nu mică este să vă petreceți viața aici decent, cinstit și cu laudă. Mi se pare că este incongru cu ceva când ei văd o mare importanță în ceea ce înțelepții externi și Sfintele Scripturi nu sunt de acord și puțină importanță în ceea ce sunt de acord. Căci doctrina Judecății, care este temeinică, dreaptă și potrivită ființelor raționale și este recunoscută de noi și de păgâni, nu-i atrage pe mulți să se comporte așa cum ar trebui. Mulți (să nu creadă nimeni că asta se spune din iritare) - de parcă nu există Judecata, de parcă Providența nu există și El nu vede faptele noastre - orice ar face, o fac ca într-o noapte fără lună. Și învățăturile îndoielnice și incredibile ocupă foarte mult mulți oameni. Ei nu vorbesc despre o viață strictă și își ascuți limba mai mult decât ar trebui. Ei nici măcar nu au o vorbă despre castitate, dar vorbesc degeaba despre materie necreată și despre orice altceva, care, dacă știm, nu contribuie prea mult la mântuire și, dacă nu știm, nu dăunează celor care nu au învățat. Prin urmare, să învețe mai întâi să studieze doctrina Judecății, care este recunoscută atât de noi, cât și de ei, și să adere la viața dreaptă. Pentru că este cel mai incongruent să rămânem tăcuți despre ceea ce suntem de acord cu ei și despre ceea ce nu suntem de acord - să interpretăm într-un fel sau altul. În dezastrele comune și insuportabile nu este loc de compasiune, pentru că fiecare, plângându-și suferința, nici nu are timp să-și pară milă de vecini. O persoană pângărită nu ar trebui să deschidă gura sau rațiunea – fără să vorbească despre dogme – ci chiar despre orice altceva până nu se curăță cu pocăință sinceră. Căci dacă Dumnezeu îi spune unui păcătos: „Ce spui tu despre îndreptățirile mele” (Ps. 49:16), cu atât mai mult a oprit gura celui care, aflându-se într-o asemenea stare, se străduiește să intre în studiul dogmelor, căci dogmele sunt cu atât mai înalte decât îndreptățirile, cu cât cerul este mai sus decât pământul și sufletul mai sus decât trupul. Așadar, fiind învinși de alții în viață, încetează să te mai întreci pe dogme, pentru a nu învinge dogmele, căci mulți au obiceiul de a trage o concluzie despre ceea ce spune pe baza părerii lor despre cel care vorbește. Fratele tău, venerabilul, inspiră mirare cu morala lui, iar tu inspiri mirare cu cuvintele lui; el - prin dreptatea voinței, iar tu - prin puterea limbii; el - modestia, iar tu - greutatea vorbirii; el fiind bogat în fructe, iar tu împodobindu-te cu frunze. Prin urmare, dacă acesta este într-adevăr cazul, concurează-te cu fratele tău pentru a deveni priceput în ambele, pentru că el nu are nevoie de avantajele tale la fel de mult ca tine de ale lui. Unii, minunându-se de ascuțimea minții tale și de puterea limbajului, te acuză că ești absurd, inabordabil și capricios. Căci trebuie să fii condescendent cu cei de jos și să nu fii pe placul oamenilor înaintea celor mai înalți. Așadar, dacă acesta este într-adevăr cazul, nu dezonorați o educație excelentă cu asprime de inimă, ci adăugați o inimă bună talentelor bune și blândețea moravurilor la puterea vorbirii, pentru ca ambele să devină glorioase. Înțeleptul în vorbire, după definiția mea, este cel care își poate exprima gândurile în mod clar, și nu cel care ascunde claritatea cu cuvinte înțelepte și înalte. Unul aduce la lumină ceea ce este ascuns, în timp ce celălalt ascunde ceea ce este evident pentru toată lumea în întuneric. De aceea, unul, dorind binele ascultătorilor săi, este demn de multă laudă, în timp ce celălalt, căutând propria sa glorie, nu este vrednic de răsplată. Nu este deloc surprinzător că cei înflăcărați de invidie și fapte bune nu devin mai buni. Sunt și mai corupți de favoruri, pentru că se recunosc ca având nevoie de favoare. Începutul dovezii a ceva necunoscut este dublu, și anume, fiecare dovadă și fiecare credință începe fie cu o senzație, fie cu o idee clară. Așadar, pentru a-ți potoli iritația, care, așa cum ai scris, fierbe din inimă, este necesar să pun în acțiune fie una dintre acestea, fie ambele împreună. Dar judecățile mentale nu sunt la fel de convenabile și ușoare pentru toată lumea, pentru că oricine intenționează să înțeleagă ceva neclar trebuie să fie rezonabil și de mic să se exercite în științe care rafinează înțelegerea. Prin urmare, este mai bine să începeți cu experiență și cu ceea ce s-a întâmplat cu Domnul Hristos, deoarece atât oamenii neînvățați, cât și cei foarte inteligenți pot urma acest lucru. Așadar, de ce ești indignat de faptul că Eusebiu, venerat de episcop, așa cum ai scris, se înfurie împotriva întregii Biserici și acționează cu obrăznicie nu numai față de toată lumea, ci și față de tine, care i-ai arătat în repetate rânduri foloase? Fii generos, prietene. Și eu, fără a dovedi acest lucru cu speculații și concluzii, voi prezenta dovezi împrumutate din suferințele Maestrului. Căci, deși ceea ce iudeii fără de lege i-au făcut Domnului a fost foarte intolerabil și a depășit orice condescendență, să presupunem totuși că este totuși tolerabil. Ce poți spune despre răul Iuda, clasat printre chipul divin și clasa împărătească, care și-a asumat puterea asupra demonilor, a bolii și a morții, iar din cei fără glorie și necunoscut a devenit atât de eminent și faimos? Nu l-a trădat el pe Cel care i-a fost Dătătorul de atâtea binefaceri? Această fiară nestăpânită (este permis să-i numim pe cei pe care nici măcar faptele bune nu-i schimbă în bine) s-a săturat de blândețea Mântuitorului și a arătat dispreț față de El. Acestea sunt discursurile liniștitoare cu care încerc să potolesc și să îmblânzesc focul mâniei, pentru că cedează celor care recurg la ele. Dacă cineva te numește cea mai adevărată regulă a prieteniei, atunci nu va păcătui împotriva adevărului, pentru că ești simplu în cuvinte, și mai simplu cu inima și simplu în viață. 136. Episcopului Lampetie. De ce a ordonat legea ca leproșii și alții care sufereau de boli involuntare să nu intre în incintele sacre? Legiuitorul, pedepsindu-i pe parinti pentru necumpatare (de vreme ce multi au relatii cu sotiile lor in timpul curatirii, crezand ca sotia a fost creata pentru placere, si nu pentru a avea copii), a alungat, o, intelept, din incintele sacre pe cei nascuti din relatii necurate, pentru ca, daca nu de buna voie, atunci involuntar, ca parintii sa devina cinstiti sa-i pedepseasca pe ei insisi sa-i pedepseasca. născut de ei. Căci ce poate fi mai regretabil pentru părinți decât să devină martori oculari ai faptului că copiii lor, pe care doresc să-i vadă ca fiind mai pricepuți și mai glorioși decât ei înșiși, nu participă nici la adunările populare, nici la adunările sacre? Prin urmare, Legiuitorul le-a impus această pedeapsă necesară și inevitabilă, pentru ca de frica de pedeapsă să-și modereze incontinența, căci trupul, format din sânge necurat, este expus convenabil la asemenea boli. Dar mulţi încă aici - unii pe faţă, alţii pe ascuns - poartă o altă pedeapsă, şi acolo cu siguranţă vor suferi: căci Cel ce, pentru necumpătarea părinţilor, a necinstit pe cei născuţi de ei, nu va lăsa nepedepsiţi pe cei care au păcătuit. Dacă cei apropiați lui Eusebiu au nevoie să fie supuși unuia din două lucruri: fie să fie urâți de el, fie să participe cu el la necumpătare, întrucât îi persecută pe cei casți, dar îi iubește pe cei care știu să se comporte indecent, atunci te sfătuiesc să nu fii cu el, pentru a nu suferi vreo boală infecțioasă. Nu aprob, ca model de adevărată modestie, pe cineva care, în timp ce duce o viață privată, pare foarte umil, dar de îndată ce devine șef, își imaginează că este mai presus de natura umană, căci consider asta un semn al unui suflet în adevăratul sens, care este ignobil, nebărbătesc și nepoliticos. Dimpotrivă, dacă ești o persoană privată, atunci fii înălțat; iar dacă devii șef, fii politicos și modest; și evitați bolile care amenință în ambele stări: într-una - umilirea, în cealaltă - dispreț. Când te abții de la viciu, atunci vei avea dreptul să te gândești la virtute. Căci dacă îndepărtezi viciul de la tine, atunci te vei putea gândi la ce fel de virtute ar trebui să te apuci. Și înainte ca începutul și fundația să fie puse corect, consider că este inutil să vorbim despre sfârșitul în acoperiș. Dacă cineva devine rege, începe să se înece în bogăție, trăiește într-o bucurie deplină, deținând o putere irezistibilă și toată lumea începe să-l laude și să-l mulțumească, ca și cum ar fi fost împodobit cu toate binecuvântările imaginare, atunci chiar și atunci va fi corect ca el să se gândească la ce s-a întâmplat cu puțin timp înainte și la ce se va întâmpla în curând și să nu devină arogant până la insolență. Dar este imposibil ca toate acestea să curgă împreună: cu bogăția nu există întotdeauna bucurie, războaiele dăunează uneori păcii; și dacă atunci când bucuria și bogăția se unesc, atunci nu există siguranță pentru ele, pentru că unul dintre conducători acționează în mod arbitrar și, de foarte multe ori, fie intenții rele apar înăuntru, fie valuri izbucnesc afară. Prin urmare, din ce motiv, cu unul dintre beneficiile imaginare, ajungem la punctul de dispreț și ne comportăm mândru cu toată lumea? Cuvintele: cum să cântăm cântarea Domnului în țări străine (Ps. 137:4), mi se pare, permit o dublă interpretare. În primul rând, nu era permisă sărbătorirea Paștelui și a altor sărbători în afara Ierusalimului, motiv pentru care unii au fost acuzați că au citit chiar legea în afara Ierusalimului. Și în al doilea rând, că îndrăzneala evreilor a fost înăbușită de captivitate și au spus: „Cum putem vorbi despre minunile săvârșite în Egipt, în deșert, în Palestina, mai întâi asupra etiopienilor, apoi asupra regelui Asiriei, când o sută optzeci și cinci de mii au fost distruși fără război sau bătălie? Cine ne va crede și acum în robie? Întrucât evenimentele le-au luat libertatea cuvântului (li s-a reproșat că s-au lăudat zadarnic cu fapte bune, fiind condamnați prin fapte), au exprimat aproape același lucru ca și cei trei tineri din cuptor: nu putem deschide gura, adică nu putem repeta în voie laudele, judecățile și reproșurile străvechi ale robului Tău: (33). Adversitatea ne-a stins curajul. De aceea, când ne reproșează, noi tăcem; Nu ne vor crede dacă, umiliți și învinși, vom începe să cântăm biruințe. Nu deveni mândru pentru că lucrurile merg bine pentru tine, de parcă nu ai putea tolera nimic rău. Dimpotrivă, rețineți că împrejurările iau adesea întorsătura opusă, mențin un mod modest de gândire și nu depășesc limitele naturii umane. Justiția veghează asupra Cauzelor noastre. Cei care au visat pe ei înșiși că nu mai sunt supuși pedepsei, îi aduce la pedeapsă în modul în care s-au gândit să o evite. 143. Episcopului Lampetie. Ce înseamnă în scrisoarea către Efeseni: a desființat legea poruncilor (Efeseni 2:15)? Mare este superioritatea Evangheliei asupra legii. Legea limitează dragostea pentru omenire la cei din același trib, dar Evanghelia o extinde și asupra străinilor. Legea ne poruncește să ne iubim prietenii, dar Evanghelia ne obligă să ne iubim dușmanii. Legea, ca și copiii, prescrie reguli, iar Evanghelia, ca înțelepții, oferă învățături supranaturale. Iată ce înseamnă cuvintele, al cărui sens ai vrut să-l cunoști: a desființat legea poruncilor învățăturilor. El a abolit-o nu respingându-l, ci ridicându-l la cea mai înaltă înțelepciune. Căci în porunca de a nu privi necumpătat este o poruncă de a nu săvârși adulter, iar în porunca de a nu fi mâniat este o poruncă de a nu ucide. Dacă, ajungând la o bătrânețe coaptă, nu dai niciun semn de retragere din viciu, atunci când te vei pocăi? Să vă fie rușine de cuvântul bătrânețe (γηρας), care este alcătuit din cuvintele: „să nu iubiți pământul” (τό γης έραν). Prin urmare, din moment ce trupul va fi eliberat în cele din urmă pe pământ, iar sufletul după înviere va suferi o dată cu el pedepse crunte (dreptatea cere pedeapsa celor care l-au neglijat), veniți-vă în fire. Căci, deși nu aveți suficient timp pentru a vindeca atâtea răni, acest lucru vă va oferi totuși o consolare considerabilă în necazurile viitoare. Cred că nu te-ai înșelat singur, ci ai vrut să afli adevărul pe cont propriu. Dacă în realitate ai fost înșelat și nu ai găsit adevărul, atunci, după ce ai recunoscut acest lucru, dă un semn să te retragi. Căci fratele tău, după ce a numit un motiv solid și nu a prezentat un pretext inventat, și-a schimbat modul de a gândi. Vrăjmașul, deși s-a repezit asupra ta, intenționând să te ia și să te învingă prin raid, totuși, fiind prins el însuși, nu a câștigat, ci și-a luat înfățișarea unui petiționar. Și respectați legea cu privire la petiționari, astfel încât victoria voastră să devină mai durabilă și gloria voastră să devină mereu memorabilă. Adevărata concizie combinată cu claritatea nu este omiterea dovezilor, ci excluderea a ceea ce nu contribuie deloc la scopul propus. Așa cum este inutil să inserați ceva care nu aparține ideii principale, la fel este necesar să nu omiteți nimic din ceea ce face parte din ea. Prin urmare, dacă auziți un cuvânt în care obiecțiile sunt rezolvate și sunt prezentate dovezi, fiți atenți nu la lungimea cuvântului, ci la faptul că întrebarea nu ar putea fi înțeleasă altfel dacă cuvântul nu ar conține explicații lungi. Dacă intenționați să exprimați doar un gând, atunci lăsați cuvântul să fie scurt. Dar dacă se cere să se dovedească, atunci cuvântul trebuie să se întindă în lungime și să evite orice exces și repetare. 148. Episcopului Apollonius. Interpretarea celor spuse în scrisoarea către evrei: Cine este strălucirea slavei și chipul ipostasului (Evr. 1:3) Dacă cel care descrie nașterea divină ține cont de suferința umană în toate (ceea ce nu este îngăduit să spun), atunci are dreptul să audă: dacă suferința ți se pare necesară pentru naștere, atunci mie este necesară pentru creație. Căci dacă mă gândesc la slăbiciunea umană, atunci știu că nici măcar ceea ce este creat nu se face fără pasiune. Dacă accepți ceea ce este decent și treci pe lângă ceea ce este incongruent, care este și evlavios, atunci trebuie să înțelegi că Nemuritorul naște fără pasiune, în timp ce muritorul naște cu pasiune; la fel ca atunci când creează, unul creează fără muncă, iar celălalt cu greu. Înțelegând acest lucru, evlaviosul Pavel, ca inspirat de Dumnezeu, s-a ridicat deasupra tuturor asemănărilor pământești, a definit-o astfel: Fiul este strălucirea slavei și chipul ipostasului Tatălui, prima asemănare semnifică coeternitatea, iar a doua - existența ipostatică. Cu ce ​​ochi te vei uita la prietenii tăi, dacă doar îi ai, plănuind răul împotriva binefăcătorului și prietenului tău? El, după cum am auzit, te-a tratat fără teamă, considerând amploarea bunăvoinței și a faptelor sale bune drept o garanție neîndoielnică că nu va tolera nicio acțiune răutăcioasă. Și ai depășit chiar și fiarele prin ferocitate și cruzime. Căci printre ei se numără și cei care știu să fie recunoscători binefăcătorilor. Te lauzi și cu răul. Prin urmare, când veți înceta în sfârșit să vă înecați sufletul, punând asupra lui o povară care îl cufundă continuu mai adânc? Cei care ratează momentul favorabil pentru afaceri nu vor primi beneficiile pe care le caută. Căci cine va fi de acord cu un fermier care, atunci când este necesar să arat și să semene pentru a avea o recoltă bogată, se complace în lenevire și stă cu mâinile încrucișate? Cine va fi de acord cu un grădinar care, când trebuie să îngrijească strugurii ca să poarte struguri buni și teascul de vin, se uită numai la ostenelile altora? Cine va fi de acord cu un navigator care, când a venit vremea să navigheze la comerț, rămâne la debarcader și își petrece timpul în taverne? Desigur, nimeni. Prin urmare, dacă este cu adevărat așa, cine va fi de acord cu un creștin care cere coroane în timpul muncii sale? Aici este locul faptelor, nu coroanelor, și există premii și onoruri. De aceea, să nu pierdem timpul favorabil afacerilor, ca să nu ne pocăim acolo fără folos. 151. Maron, Palladius, Zosima, Eustathius Mulți dintre păgâni, care căutau doar slavă, poate neașteptând nimic după ce au plecat de aici, practicau virtutea, mai mult pentru că condamnau viciul și considerau totul în viață a fi nimic. Au devenit faimoși și sunt acum pe buzele tuturor. Dar de ce, nici de dragul slavei, nici de dragul Judecății, nici de dragul unei păreri bune despre tine, nici de dragul unei răsplati, nici de dragul oricărui alt lucru care îi obligă pe cei mai nesimțiți să facă ceva bun, nu ești convins să renunți la viciu – sunt extrem de uimit de asta. Dau, după cum se spune, un semn să mă retrag, pentru că părerea mea a fost greșită și nu te-am găsit așa cum credeam că ești când mi-am propus să te laud. Dar nu este vina mea, este schimbarea în rău care a avut loc în tine. În ceea ce mă privește, pentru că îi cred pe cei care laudă și aplaudă pe cei care sunt lăudați, pentru că am un fel de atracție pentru frumos, i-am crezut pe cei care te-au lăudat. Căci este de dorit pentru mine ca toți să fie buni. Iar tu, după ce te-ai schimbat, te-ai expus, nu eu. Totuși, dacă aș fi disperat de tine, nu aș fi scris asta. Din moment ce mă aștept la o schimbare mai bună, vă scriu și vă îndemn să vă înălțați la virtutea originară. 153. Teopomp. Despre arieni și eunomieni Nimic nu este atât de caracteristic naturii lui Dumnezeu ca eternitatea. De aceea, cine spune că Fiul este mai târziu decât Tatăl, de la Care El a strălucit fără început, el, după părerea lui, distruge proprietatea Ei distinctă în Esența cea mai curată, pentru că Ea este mai mare decât numărul și timpul, nu tolerează expresiile: „înainte” și „după”; nu permite nici pe primul, nici pe cel de-al doilea, este inaccesibil atât tuturor celorlalți, cât și acestor nume prin care se disting făpturile. Eunomienii l-au numit pe Fiul lui Dumnezeu „spre deosebire de” Tatăl în esență (un tip de erezie ariană). Mi-a devenit cunoscut faptul că tu, acționând cu înțelepciune, i-ai oferit în mod voluntar lui Herimon posibilitatea de a-și ascunde ofensa. Iar acest om excelent, detronat de Amonius și, nu știu cum, hirotonit de Eusebiu, socotindu-se neprins, nu a simțit rușine și chiar te-a răsplătit cu zvonuri goale pentru înțelepciunea ta. Prin urmare, nu vă indignați dacă o persoană căreia nu-i pasă de virtute și nu are frica de Dumnezeu în inimă întoarce limba spre modestia voastră, dar așteptați-vă o coroană pentru aceasta. Toate artele și științele sunt împodobite cu adevăr. Dacă nu există, atunci nu există nicio preocupare pentru decență în ei. Căci filosofia, care a promis că va căuta adevărul de la păgâni, s-a abătut de la ea; retoricii îi pasă doar de puterea și plăcerea vorbirii; Gramatica se laudă că învață pricepere în cuvinte. Prin urmare, dacă sunt împodobiți cu adevărul, atunci ar trebui să fie doriti de înțelepți, iar dacă se înarmează împotriva lui, atunci va fi corect să-i disprețuiești. 156. Lui. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: dacă ochiul tău sau mâna ta te face să te poticni (Matei 5:29.30)? Zicala Evangheliei nu este lipsită de raționalitate, ci, dimpotrivă, este plină de sens și de prudență. Preluarea controlului asupra poftei este considerată grozavă, și într-adevăr un lucru grozav, dar este mult mai important să fii prudent pentru ca această boală să nu înceapă nici măcar. După ce a aranjat chiar acest lucru, Hristos a spus: oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). El nu numește adulter pe cel care a văzut în trecere și a fost rănit deodată, a scos săgeata și a vindecat rana. Căci nu a spus: „cine s-a uitat”, ci cine privește, care a atras în mod deliberat pasiunea în sine, o hrănește în sine, îl vizitează constant pe cel pe care l-a văzut, privește cu curiozitate frumusețea altora și, din contemplare frecventă, gustă un anumit fel de plăcere. De aceea, voi, care vă aranjați treburile cu toată prudența, vă temeți, pe bună dreptate, de această zicală, cereți să vi se tălmăcească și nu-i credeți pe cei care ajung la atâta nesimțire, încât spun: a vedea nu dăunează cel puțin celui care privește. Dar aprob faptul că vă pasă de propria voastră mântuire și voi spune despre ei că prudența este mai bună decât ambiția îndrăzneață și să preferați cuvintele divine în locul propriului raționament este un lucru sfânt și mai drept. Dacă cineva nu este convins de acest lucru, să-l asculte măcar pe Pritochnik, care, înainte de a spune Evanghelia, a spus: „Nu-ți opri ochii asupra ei, ci pleacă și nu zăbovi în loc”. Să-l asculte pe acest scriitor, împodobit cu virtuți, care zice într-un loc: ai fost vrăjit de bunătatea multor femei (Sir.9, 9), iar în altul: nu te uita la bunătatea altora (8). El nu a spus: nu te uita (aceasta se întâmplă uneori întâmplător), ci: nu te uita, eliminând observația atentă, examinarea iscoditoare, privitul cu poftă. Căci se spune: din această prietenie arde ca focul (9), adică din această rușinoasă iubire se naște. Chiar și înțelepților externi, care nu erau foarte preocupați de această strictețe a moravurilor, acest lucru părea atât decent, cât și adevărat. Iar Socrate (voi cita și vorbele lor, pentru că incită la castitate), văzând că cineva a sărutat un tânăr frumos, a spus: „Acesta se va arunca cu ușurință în săbii și se va arunca în foc, ca cel ce îndrăznește să aprindă un asemenea foc în sine cu un sărut”. Iar Diogene, văzând un tânăr îmbrăcat mai luxos decât este obișnuit pentru un soț, a spus: „Dacă te duci la bărbați, atunci vei avea necazuri, iar dacă te duci la femei, vei face necazuri; pentru că cu ținutele lor bărbații prind femei, iar femeile și femeile efeminate prind bărbați”. Agesilau i-a interzis frumosului tânăr pe care-l iubea, când voia să-l sărute. Și Alexandru nici măcar nu a fost de acord să o vadă pe soția lui Dariev, recunoscând că este un lucru rușinos pentru cei care iau soții în captivitate pentru a ceda victoria asupra lor soțiilor lor. Dacă este necesar să folosesc exemple luate nu numai de la păgâni, ci și de la barbari, atunci nu voi refuza să fac asta. Regele persan Cirus nu a îndrăznit să o vadă pe Panthia, care îi era destinată și despre care au mărturisit că frumusețea ei este extraordinară, și chiar și cel care o vedea des și spunea în același timp că nu tolerează nimic rău, l-a sfătuit să nu se uite des la ea, spunând: „Focul îi arde pe cei aproape, iar frumusețea îi arde pe cei care sunt departe”. Și acest cuvânt nu era fals, pentru că cel care pretindea că este mai presus de voluptate a fost prins de Panthia. Și din moment ce nu a putut-o câștiga de partea lui, pentru că era castă, a amenințat-o cu violență până când ea l-a anunțat pe Cyrus despre asta. El, dându-și seama că acest bărbat a suferit asta pentru că a fost închis într-o cușcă cu o fiară invincibilă, i-a declarat, care era mândru de faptul că nu a primit rău de la vedere: „Dacă o convingi pe această femeie, nu mă voi amesteca, dar dacă intenționezi să-i faci violență, nu-i voi permite.” Deci, dacă zicala Evangheliei și scriitorul Proverbelor, și autorul cărții Înțelepciunea, și exemplele elene și persane sunt de acord în acest sens, atunci cu toată puterea trebuie să ne înfrânăm ochii, să evităm contemplarea iscoditoare și necumpătată, care ustură mortal, pentru că din ea cel mai important viciu invadează sufletul, luând în stăpânire toate părțile sale esențiale, punând în stăpânire patima lui prealabilă. După ce am învățat că tu, care ar trebui să recurgi la pocăință și să ceri iertare pentru ceea ce ai păcătuit, îți continui „exploatațiile” anterioare, complăcându-te în aceleași întinații, intensificându-te constant pentru a umbri păcatele tale anterioare cu altele noi, am început să plâng. Atunci și-a zis: de ce tu, Isidor, lucrezi degeaba, semeni pe pietre? De ce încerci să beneficiezi pe cineva care nu dorește acest beneficiu pentru sine? De ce lâncești și rămâi în priveghere, când cel pentru care privegherea ta îl face în zadar neîmplinind cele scrise? Nu mai lucrați degeaba, spălați Etiopia, arăți focul, fierbeți pietre. Dar, de îndată ce m-am săturat de aceste auto-reproșuri, a apărut din nou o speranță bună, care m-a obligat chiar să trag din nou involuntar aceste litere. Prin urmare, având în vedere cât de departe ați mers în rău, încercați să recurgeți la pocăință. 158. Presbiterul Teognost Sunt extrem de uimit de modul în care cei care nu își limitează vanitatea și pretind că au mulți se demnează să-i prezideze, se gândesc la ei înșiși mai sus decât au dreptul să facă și, în cele din urmă, nu acceptă să cedeze în acest sens, considerând că este o insultă să se supună justiției. Deoarece culmea umilinței este mare și umilința aroganței este mare, vă sfătuiesc să o iubiți pe cea dintâi și să nu cădeți în cea din urmă. Nu numai țărmurile mării care vărsă spumă strigă, așa cum a spus Homer și ai scris, dar și pământul și marea descriu cu tristețe nelegiuirile pe care Zosima le-a comis din nou. Căci, după cum se spune, a ajuns la o asemenea nesimțire, încât socotește cuvintele divine ca niște fabule goale, îi ia pe cei ce sfătuiesc ce ar trebui să fie pentru nebuni și privește cu dispreț orice vârstă și orice rang. Cine nu va varsa lacrimi? Cine nu va plânge nu numai pentru el, ci și pentru cei care au îndrăznit să-i încredințeze sfânta preoție? Este groaznic pentru oricare dintre oamenii simpli și necunoscuți să se spurce cu atâtea fapte rele, dar este mult mai groaznic pentru cel care a invadat preoția. De aceea, știm aceasta și, auzind-o des, ne plângem și nu am încetat să îndemnăm și nu vom înceta cât vom respira. Nu încercați, ca cei care nu pot auzi, să ne învățați să nu vorbim despre ceea ce nu poate fi lăsat nici la uitare, nici la tăcere. Căci unii îl cheamă la viață de parcă ar fi fost pe jumătate mort, în timp ce alții îl plâng de parcă ar fi mort. Dar nici unul, nici celălalt nu reușește, ci doar suferă ridicol de la el. 161. Către diaconul doctor Nilammon Că Dumnezeu iubește omenirea – știu asta cu toată exactitatea, dar că îi supune pe cei care îi disprețuiesc dragostea pentru omenire celor mai aspre pedepse – Sfintele Scripturi proclamă acest lucru, iar evenimentele mărturisesc acest lucru. Căci Cine a trimis potopul? Cine a ars țara Sodomei și locuitorii ei? Cine a pedepsit Ierusalimul? Cine a adus pe evrei în robie și i-a împrăștiat pe tot pământul ca fugari și sclavi uciși? Prin urmare, să nu păcătuim bazându-ne doar pe iubirea pentru omenire, ci gândindu-ne și la dreptate, să ne întoarcem în fire pentru ca și acolo Dumnezeu să se dovedească iubitor față de noi, pentru că voința de pocăință îi permite Judecătorului să demonstreze în mod drept iubire față de omenire. Cei care stăpânesc de bunăvoie asupra subalternilor mi se par a fi adevărați șefi, mai ales când subordonații sunt remarcabili prin virtutea lor și este de dorit să-i conducă. Cei care se gândesc să stăpânească involuntar asupra subalternilor, mi se pare mai mult ca cei care suferă pedeapsă decât cei care au dreptul de a conduce. 163. Palladia. Acea credință fără fapte nu salvează o persoană S-ar putea să-ți fie teamă că tu (o, cum te-am numit, demn de numele tău!) nu știi ce se știe nici măcar copiilor mici. Să nu credeți că credința - dacă trebuie să vă numiți credința, convinsă prin fapte, credința - vă va putea mântui, pentru că credința, care a fost îndreptățită la început, cere fapte care sunt de acord cu ea, fără de care este imposibil să fiți mântuit. Cel care este acceptat prin har în dreptate trebuie să abundă în meritele proprii, pentru a nu fi altfel condamnat de ingratitudine. El poate servi ca regulă pentru superiori și cel mai precis exemplu al capacității de a comanda, care aranjează totul în beneficiul subordonaților săi. Și oricine a transformat perfecționarea superiorilor săi în arbitrar și dezordine, pregătește munca subordonaților săi și își prinde plăcerea, prin faptele sale trage regula nu a superiorității, ci a arbitrarului. 165. Lui. La cuvintele: prezintă trupul tău ca pe o jertfă vie, plăcută lui Dumnezeu (Romani 12:1) Conform definiției evlaviosului înțelept Pavel, venerabilul, aceia sunt preoți care exprimă evlavia nu prin jertfe, ci în natura lor unică și își oferă doar trupurile în puritate ca dar lui Dumnezeu. Căci cea mai frumoasă jertfă este să ai o voință sfântă și trup neîntinat. De aceea, Apostolul a spus ceea ce voiai să știi: să-ți prezinți trupul ca pe o jertfă vie, plăcută lui Dumnezeu, slujirea ta verbală. Căci aceasta le-a scris nu doar preoților, cum credeați voi, ci întregii Biserici, pentru că în această privință a poruncit tuturor să fie preot pentru ei înșiși. Dacă integritatea îi ridică pe subordonați la preoție, atunci încălcarea, fără îndoială, îi retrogradează pe preoți din acest rang. Și acest lucru este prescris de legi, dar nu este întotdeauna îndeplinit și din ce motive nu este treaba mea să vorbesc. Dar cei care sunt împodobiți cu preoția divină și au atins în mod vrednic întâietatea, dacă păstrează și integritatea trupească, vor fi cu adevărat mai sfinți și sfințiți. Căci în Vechiul Testament nimeni nu avea voie să înfăptuiască preoția, cu excepția unor preoți, dar în timpul Paștelui fiecăruia li s-a acordat într-un fel demnitatea preoției, pentru că fiecare junghia un miel. Așadar, în Noul și Nesuccesiv Testament, deși cei cărora li se permite să aducă această jertfă pot săvârși o jertfă fără sânge, fiecare este numit preot al propriului trup: nu pentru ca cel nehirotonit să-și arogă dreptul de autoritate asupra subalternilor săi, ci pentru ca, după ce a supus viciul puterii sale, să-și pregătească trupul pentru biserica sau sanctuarul curăției. 166. Arcontie. De ce a permis legiuitorul să fie dată cărții izolării soțiilor urate de soții lor (Deut. 24:1)? Se pare că n-ai înțeles înțelepciunea legiuitorului Moise, pe care a primit-o de la Dumnezeu, și nu i-ai înțeles gândurile, dar ești la fel de departe de mintea lui înaltă, ca și de felul lui de viață. Nu pentru că ar trebui să expulzeze soțiile care nu au încălcat legea căsătoriei, ci în intenția de a reduce răul mai mare și mai grav, el nu a legitimat, ci doar a permis răul mai mic, nu doar dând prioritate unei a doua căsătorii deschise față de adulterul secret, pe care soții ar îndrăzni să-l comite (pentru că nu ar ezita să profite de ele), dar și pentru a se recunoaște soții, ca să se recunoască unul pe altul. din casă și nu ucis în casă. De aceea i-a despărțit pe cei care nu puteau trăi împreună. Dar cei care au gustat din sângele profeților nu le-ar fi cruțat pe soțiile pe care le-au urât, iar cei care au intenționat în mod repetat să-l omoare pe însuși dătătorul de lege nu s-ar fi abținut să-și omoare soțiile în mod clar sau insidios sau să le acuze de adulter. Prin urmare, prevenind un rău mai mare, el a permis mai degrabă decât a prescris un rău mai mic. Și faptul că nu este pur și simplu, nu doar prin presupunere, că dau acest sens legalizării celor atotînțelepți, este cel mai clar din faptul că Profeții îi acuză deschis pe evrei, numindu-i însetați de sânge, subminând paturile conjugale ale altor oameni. Acest lucru nu este mai puțin clar din ceea ce altceva intenționez să spun. Hristos, la venirea pe pământ, când I s-a pus această întrebare, nu numai că nu i-a reproșat lui Moise, ci l-a apărat, întorcând vina asupra iudeilor, de dragul cărora Moise a fost silit să nu se uite la ceea ce este cuvenit prin fire și să îngăduie soției sale să-l părăsească. Căci Domnul a spus: Moise, din pricina împietririi inimii tale, adică din cauza neascultării tale și a voinței tale de sine, ți-a poruncit să-ți dai drumul nevestelor, dar de la început, zice Hristos, nu a fost așa (Matei 19, 8). Deși El Însuși a poruncit să-i alunge pe cei care încalcă legea căsătoriei, totuși, când acest lucru nu se întâmplă, El a prescris, sau mai bine zis, a recunoscut că este necesar, să suporte toate celelalte neajunsuri ale soțiilor (9). Și acest lucru nu este simplu și nu lipsit de un scop special, pentru că alte infracțiuni nu privesc fiecare dintre căsătoriile combinate prin lege, ci adulterul încalcă condițiile căsătoriei, umilește nobilimea copiilor, desface legăturile de familie și bulversează întreaga viață umană. În înviere, a spus evlaviosul Pavel, trupurile vor fi spirituale (1 Cor. 15:44) în următoarele două privințe: prin aceea că vor deveni luminoase, eterice, libere de orice suferință și gravitate și prin aceea că vor fi deja conduse de unicul Duh al lui Dumnezeu. Deși acum locuiește în trupuri, sufletul determină în mod decisiv acțiunile trupului. Atunci trupurile vor deveni într-o măsură mai mare primitori ai Duhului, pentru că nu numai trupul, ci și sufletul însuși vor fi spirituali, ca făcând totul după legile Duhului. Dacă cineva va întreba despre trupurile păcătoșilor, vom spune că și ei vor fi duhovnicești, fie pentru că, după prima condiție, vor deveni lumini și eterici, fie pentru că, chinuiți de foc, nu vor fi nimiciți, fie pentru că, deși vor dori să păcătuiască, nu vor putea. 168. Lui. Ce înseamnă când se spune: Am fost un rege între cei cu o singură talie (Iov 29:25)? Vrei să știi ce a spus ilustrul Iov: „Am fost un rege printre cei dintr-o centură”. Cred că, din moment ce centuri uniforme înseamnă fie grade militare, fie mulțimi de barbari, fie mulțimi de tâlhari, ceea ce a spus el exprimă ceva asemănător cu următorul lucru: fie - am condus legal soldații, fie - am învins cu curaj asupra barbarilor, fie - am insuflat frică în tâlhari și i-am împiedicat să acționeze după obiceiurile lor, dacă nu i-am întemnițat și le-am ascultat, după obiceiurile lor. legea. Din moment ce, după cum aud, te hotărăști să lucrezi nu pentru a cunoaște, ci pentru a dobândi glorie prin cunoaștere, atunci îți doresc să reușești și în aceasta: să iubești adevărul mai mult decât slava. Dacă acum, îmbătat de pasiunea iubirii de faimă, devii indignat, atunci știu bine că dacă devii mai cast, vei fi recunoscător. Alții spun că, după ce ți-ai deschis în tine trecerea liberă către toate patimile rușinoase și josnice, te ții cu totul inaccesibil mișcărilor bune și libere, nu din seducție și eroare, acceptând cu dragoste pe cele dintâi și respingându-le pe cele din urmă, ci cu raționament, în mod arbitrar, cu dorința de a nu face nimic bine. De aceea îți este greu să te îndrepți – nu voi spune: întoarce-te – spre bine. Căci ei spun că nu ai raționat niciodată despre nimic și nu ai procedat niciodată corect în nimic. Așadar, ca cineva care a ajuns deja la o bătrânețe copt, crezând că moartea este înaintea ochilor tăi și, deși ai întârziat să te sătura, încetează să faci rău. Nu sunt surprins dacă tu, fiind ignorant în orice altceva, ți-ai arătat ignoranța și în asta. Atunci, dimpotrivă, m-aș mira dacă, în timp ce te-ai înșelat în alte lucruri, nu te-ai înșelat în asta. Deci, tu însuți cunoști pasiuni rușinoase și nu este nevoie să vorbești despre asta. Dar din moment ce nu cunoașteți „pasiunile” oamenilor buni și umani, vă voi spune despre asta. Aceleasi sunt: ​​mila, filantropia, compasiunea, mila si alte pasiuni legate de acestea. Dacă vă deranjează că și aceasta se numește patimi, atunci voi prezenta bărbați de încredere drept garanți și martori. Și deși știu că tu, ca animal de companie al ignoranței, nu vei înțelege puterea cuvintelor, o voi spune totuși. Retorul Dimostene, acest cap al Heladei, vorbind despre Filip, când i s-a cerut să renunțe la captivii olimpici, a spus că Filip a ajuns într-o anumită dispoziție pasională și a arătat milă. Iosif, un om renumit pentru învățarea și arta sa verbală, scriind despre conducătorii mulțimilor care au devenit celebri în timpul cuceririi Ierusalimului, s-a exprimat: „Când natura nestăpânită și nestăpânită este întărită prin exercițiul cruzimii, atunci ea devine de două ori străină și inaccesibilă compasiunii, pasiunii bune și omenești; și nici măcar o pasiune bună nu s-a extins ca o asemenea caritate.” Și Filon, genul de om pe care alții îl venerează de la înălțimea expresiei sale, fie ca discipol, fie ca interpret al lui Platon (au spus despre ei: ori acesta este Platon filonizat, ori acesta este Philon plătit), lăudându-l pe Moise ca pe unul care urăște răutatea, a spus: „După ce a intrat în patimă și s-a umplut de mânie dreaptă, el îl prezintă ca pe anumiți egipteni, I meanra, pe care l-a prezentat pe un egiptean. Căci sufletul intră într-un fel de schimbare și se înclină fie către milă, fie către milă, fie către bunătatea, fie spre aversiune față de viciu. Dacă o persoană nu este închinată, nu va avea milă de petiționar; dacă nu este atins, nu-i va fi milă de cei nevoiași; dacă nu suferă nimic, nu va face nici un bine vrăjmaşului; dacă nu ajunge la gândul că dreptatea a fost insultată, nu se va întoarce să urască răutatea. Și acest apel se numește „pasiune”. Căci, așa cum suferă cel care se întoarce de la mai bine la mai rău, tot așa și cel care se întoarce de la mai rău la mai bine „sufă” ceva, pentru că cuvântul „pasiune” înseamnă schimbare. Așadar, și tu, deși la o vârstă mai târzie, eviți patimile rușinoase, ca să nu începi să lauzi sfatul meu când lauda nu-ți va mai fi de folos. Cuvântul grecesc πόθος desemnează nu numai pasiunea păcătoasă, ci și dorința în general, iar în literatura ascetică rusă cuvântul „pasiune” desemnează doar experiențe păcătoase. Că Timotei, de binecuvântată memorie, a îmblânzit impulsurile unei fiare neînfrânate, a adus în bună ordine pe inexorabil, acest lucru s-a arătat limpede de furia care, după moartea sa, a pus stăpânire pe urâtul Eusebiu. Dacă frumusețea trupească nu se schimbă din groază, dar trupul o păstrează, deși va fi în lacrimi, cu atât mai mult ar trebui să nu se schimbe frumusețea sufletească din ispitele întâlnite, deși va fi în nenorocire. 174. Presbiterului Agath. De ce legea a poruncit să nu se folosească in, lână și stacojiu într-o singură pânză (Deut. 22:11), iar în cartea Leviticului este inclusă în discuția despre lepră pe haine și pietre (13 și urm., 14:40 urm.)? Ai scris: „Cu ce ​​intenție a legiuit Moise să nu facă o singură pânză de in și lână și să nu țese haine de in cu stacojiu și să observe cu atenție lepra pe haine și pe pietre? Așadar, aș putea indica sensul speculativ al acestui lucru, deoarece acesta conține alegorii excelente de care pot beneficia cei a căror minte are puțin exercițiu de speculație. Dar, din moment ce știu că mulți oameni cred că apelarea la o interpretare speculativă din ignoranță evită rezolvarea problemelor și că ești mulțumit doar de chestiunea în sine și de interpretarea directă a Scripturilor, voi da un răspuns direct, fără nicio circumstanță. Cred că Moise, ridicându-și subalternii la înțelepciune și intenționând să-i învețe să aibă doar ceea ce aveau nevoie, a condamnat orice lux la alungare: pentru a nu face numai pânză din in și lână, alungând diversitatea și pentru a nu țese haine de in cu purpuriu, eliminând costul mare și eleganța hainelor și prin cumpărături cu leproșă și economisirea de haine, respectând cu grijă haine. dincolo de ceea ce este necesar. Pentru această boală se întâmplă de obicei hainelor și caselor vechi. Mulțumește-te cu cele mai necesare lucruri, zice Moise, nu dobândi și nu mântuiește nimic de prisos și nu te arăta, ci dedică toată grija și sârguința ta îngrijirii sufletului tău. Dacă vrei să profiti de cei din afară (căci se spune că smochinii de grădină, abundenți în fructe, ar trebui să fie plantați cu smochini cu fructe mici și sălbatice), atunci voi spune că Isocrate, când i-a trimis cuvinte morale lui Dimonikos, a dat un sfat: „În haine, fii iubitor de har, dar nu dandy, pentru că un iubitor de har se caracterizează prin exces și se manifestă în mod clar prin splendoare. ceea ce a spus Diogene Căci el, văzând un tânăr îmbrăcat mai luxos decât se cuvine unui soț, i-a spus: „Dacă te duci la bărbați, vei avea necazuri, iar dacă te duci la femei, vei face necaz”. Prin urmare, dacă cei din afară erau preocupați de decență, atunci cum ar putea acest om sacru și iubitor de Dumnezeu, ridicându-și subalternii la înțelepciune, să nu le interzică toate variațiile, luxul și panașul, și să nu legitimeze decența și liniștea, în care numai este posibil să reușiți într-o viață curajoasă? 175. Presbiterului Martinian Unii spun că tu, un negustor de cereale nesățios și insensibil, observi vremurile, ai grijă de nevoi și profiti de dezastre. Dar să știi că, așa cum îți închei milostivirea pentru cei săraci, așa și voia lui Dumnezeu se încheie pentru tine. Prin urmare, având în vedere că nu alții au nevoie de tine la fel de mult ca tine cel care ai nevoie de Dumnezeu, respectă-ți afinitatea cu oamenii. 176. Zosima, obligat să predea cărțile Fă-i cunoscut prietenului tău ordinea exactă a cărților despre care ți-am scris, pentru ca uitarea târâtoare să nu-ți provoace pierderi sau să-l condamni pentru ingratitudine. Ceea ce a devenit începutul prieteniei, o scânteie de dragoste și ne-a înțepat pe amândoi – pe mine și pe curajoasa Eutonie – cu afecțiune reciprocă unul pentru celălalt, este o dispoziție care urăște înșelăciunea. Căci de îndată ce am văzut că s-a expus de bunăvoie primejdiei nu numai pentru virtute, ci și pentru iubitorii de virtute, chiar de atunci, urmând înțelepciunea acestui om și în toate celelalte, m-a înțepat prietenia. Când unii dintre cei înșelați de sofiști au reușit să denatureze dogmele evlaviei, noi, apărându-ne aici cu propriile lor arme și lovindu-i cu propriile lor concluzii, nu am încheiat problema altfel decât punându-i cu totul la fugă și câștigându-i cu totul puterea de sus. Acest al doilea lucru a fost aprins printre noi nu numai de o a doua scânteie, ci deja de flacăra iubirii, pentru că aceasta este legea iubirii divine. Dragostea trupească este ca o reptilă pe pământ, deoarece se stabilește între trupuri care sunt pe cale să piară, și ea însăși piere, curge, se ofilește ca florile. Căci focul nu continuă să ardă după distrugerea substanței care a dat hrană flăcării, ci dispare odată cu ea; iar afecţiunea nu se păstrează când ceea ce a inflamat-o este sărăcit. Dar iubirea după Dumnezeu este atât castă, cât și – întrucât obiectul ei este nepieritor – constantă. Și în măsura în care i se dezvăluie frumusețea virtuții, în aceeași măsură îi leagă pe iubitorii aceluiași lucru de sine și unii de alții. Deși unii dintre cei învestiți cu dreptul de a conduce poporul, așa cum ați spus, încep cu un pretext plauzibil - îngrijirea de săraci și se termină cu propria lor îmbogățire, totuși nu acordă atenție celor care sunt supuși epavei, ci celor care conduc în siguranță cârma și navighează cu un vânt bun. 179. Diaconului Isidor. Cum să explic săptămânile lui Daniel? Tu, ca persoană harnică și curios, ai vrut să știi cum s-au împlinit cele șaizeci și nouă de săptămâni de ani menționate în Daniel, începând cu construirea Ierusalimului și terminând cu capturarea lui (Dan. 9:25.26). Prin urmare, să știți că nu a fost construită sub Cirus, ci în al douăzecilea an al domniei lui Dolgoruky, căci atunci, după cum povestește Ezra, a venit Neemia și a creat orașul. Prin urmare, cum, vă întrebați, au fost scurtate cele șaptezeci de săptămâni pentru poporul vostru și pentru cetatea sfântă (Dan. 9:24)? Deci, în săptămâna a 69-a, și anume în anul patru sute optzeci și trei, a început războiul, iar în următoarea săptămână de ani s-a încheiat odată cu sfârșitul treburilor evreilor. Dacă spune: cum anume? Să știți că din anul 20 al lui Dolgoruky și până în vremea când s-a încheiat regatul persan, au trecut o sută treisprezece ani, după care regatul macedonean a durat până la două sute nouăzeci și patru de ani; apoi Romanul, în timpul domniei lui: Augustus - patruzeci și trei de ani, Tiberius - douăzeci și doi, Gaius - patru, Claudius - șapte. În al optulea an, a început o mișcare în rândul evreilor, care a declanșat un război cu romanii, care a avut ca rezultat capturarea Ierusalimului. Căci evreii au fost supuși captivității sub Nero, succesorul lui Claudius, după un război glorios și puternic cu ei, purtat de Vespasian, care era în acea vreme generalul lui Nero, și ulterior s-a domnit el însuși. Aud că ești extrem de supărat de ceea ce se presupune că este reproșabil și că nu numai că nu îți este rușine cu ceea ce este cu adevărat reproș, dar și ești mândru de asta. Și tocmai: ești supărat că te-ai născut dintr-un tată sclav, iar această dezonoare este involuntară și nu merită atenție; Ești mândru de faptul că îi condamni pe cei care te înclină spre virtute la fel de mult pe cât ar trebui să dai vina pe cei care te conduc la neglijență. Chiar dacă ai fi printre oamenii de rând, nici atunci, mai ales, nu ar fi trebuit să fii atât de nepăsător, dar ar fi necesar și foarte decent, după sfaturi și îndemnuri, să te ridici din adâncul viciului; cel puțin să nu provoace un asemenea rău și rușine Bisericii. Te consideri printre preoti (tac cu ce drept, pentru ca am hotarat sa nu te lovesc, ci sa te vindec), iar prin comportamentul tau nu-i dai voie celor care vor sa taca sa fie in pace. Căci mulți greci și evrei atacă Biserica cu amărăciune, condamnând și expunând viața voastră și, prin urmare, se gândesc să umilească însăși dogma. De aceea, dacă nu ți-e frică de Judecata, măcar fii gelos de slava ta prezentă; dacă nu vrei împărăția, măcar să iubești o părere bună despre tine; dacă nu-ți dorești coroane, măcar scapă de reproșuri; dacă nu îți pasă de laude, măcar încearcă să te asiguri că nu râd de tine; Dacă nu tremura de Justiția vigilentă, măcar să te temi de legile omenești, ca să nu fii prins într-o faptă rea și să suferi pedepse extreme. Timotei, care primește acum ca moștenire multă abundență în toate binecuvântările, numit Împărăția cerurilor, a oferit atât de mult folos celor care îl priveau cu virtutea sa, încât i-a făcut pe cei care și-au adus aminte de el casti cu simpla amintire a lui. A fost de ajuns ca a venit doar la gand, astfel incat in acelasi timp sa trezit si rusine, iar cei care isi aminteau au devenit curati de pasiuni nepotrivite. Pentru voi, gramaticieni, același nume și identic sunt unul și același lucru, dar pentru filosofi nu sunt același lucru, ci același nume se numește ceva care are doar un nume comun, iar conceptul de esență corespunzător numelui este diferit, în timp ce identic este ceva asemănător într-un lucru, într-o metodă de acțiune și într-un nume. Dar de vreme ce tu, neștiind astfel de cunoștințe și fără să-ți exersezi mintea, ai cerut să crezi aceste concepte cu zicerile Scripturii, atunci, pe cât voi putea, voi încerca să-ți deschid ușa luminoasă a înțelegerii. Cuvântul „test” din Sfintele Scripturi este folosit atât în ​​relație cu Dumnezeu, cât și în relație cu oamenii, dar ceea ce se spune despre Dumnezeu înseamnă acuratețea cunoașterii, iar ceea ce se spune despre oameni înseamnă că ceea ce caută se obține cu greu și cercetare. Prin urmare, acolo unde acest cuvânt este folosit atât despre Dumnezeu, cât și despre om, acolo este cu același nume și nu este identic. De exemplu, zicala: încercați Scripturile (Ioan 5:39) este cu același nume, și nu identică cu ceea ce s-a spus despre Dumnezeu: încercați inimile, mesajul care este voia Duhului (Rom. 8:27). Iar zicala: încercați inimile este identică cu ceea ce s-a spus: Duhul încearcă toate lucrurile, chiar și adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10), pentru că despre Tatăl și despre Duhul Sfânt face posibilă înțelegerea cunoștințelor lor cele mai exacte. Deci, cred că ți-am explicat gândul meu. Dacă doriți să faceți acest lucru folosind exemplul unui alt cuvânt, atunci o voi face și eu. Cuvântul „bun” este vorbit atât despre Dumnezeu, cât și despre oameni, dar înseamnă același nume. Căci expresia: „om bun” este aceeași cu zicala: dacă Dumnezeul lui Israel este bun (Ps. 72:1); dar zicala: dacă Dumnezeul lui Israel este bun este identică cu ceea ce s-a spus: Duhul Tău cel bun mă va călăuzi în țara dreptății (Ps. 142:10). Asta pentru că ceea ce este obișnuit aici nu este doar în nume, ci și în faptă. Iar cuvântul „furie”, atunci când se vorbește despre Dumnezeu și despre noi, nu este identic, ci cu același nume, pentru că ceea ce se spune despre Dumnezeu înseamnă pedeapsă aplicată fără pasiune păcătoșilor, iar ceea ce se spune despre noi înseamnă mișcare pătimașă și confuzie de gânduri. Iar în zicala: adaugă nelegiuirea la nelegiuirea lor (Ps. 69:28) există același nume, căci sensul acestuia este acesta: pune pedeapsa păcatului lor. Tot în zicala: dacă cineva strică biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va strica (1 Cor. 3:17), există o asemănare, căci sensul ei este următorul: dacă cineva profanează biserica lui Dumnezeu, va fi pedepsit de Dumnezeu. Dumnezeu are bunătate prin fire, nu lipsită de voință, dar liberă, nu forțată, ci acționând arbitrar. Și percepem bunătatea în noi înșine pe măsură ce ne exersăm și reușim, și nu este ceva inerent în noi, ca firii lui Dumnezeu, ci ceva în schimbare, de îndată ce dragostea de lene ne pune stăpânire. 184. Lui. Ca răspuns la ceea ce s-a spus: Domnul Dumnezeu vă va ridica un profet (Fapte 3:22) Evreul, care s-a certat cu tine și fără să spună nimic tare și îndrăzneț, dar vărsând mai multe expresii goale, a susținut astfel: Domnul Dumnezeu vă va ridica un profet ca Mine – se spune despre fiul lui Nun. Răspundeți-i astfel: păcătuiți în multe feluri, atât prin faptul că nu înțelegeți în mod rațional, cât și prin evitarea cunoașterii în sine și prin ascunderea cea mai mare parte a ceea ce a fost implicat de Moise. Căci se spune: Ascultă-l în orice fel, orice îți va spune: orice suflet care nu ascultă de Profet va fi mistuit din oameni (22.23). În primul rând, Moise, inspirat de Dumnezeu, a spus asta după alegerea lui Isus. În al doilea rând, dacă fiul lui Nun l-ar fi depășit pe Moise, atunci ceea ce a afirmat evreul ar fi fost probabil, deși nu este adevărat; dacă era mult mai jos decât Moise, atunci această părere se dovedește a fi complet nefondată. În al treilea rând, Isus nu a adăugat nimic la lege, ci a guvernat după decretele ei. În al patrulea rând, dacă am vorbi despre fiul lui Nun, ar fi necesar să spunem nu: a crescut, ci: a crescut. În al cincilea rând, ar fi trebuit spus: fiecare suflet va fi, chiar dacă nu va asculta de acest Profet. După ce a spus: Acesta este proorocul, Moise l-a îndepărtat pe acesta, adică pe fiul lui Nun. În al șaselea rând, de ce i-au trimis evreii lui Ioan, care s-a născut după multe generații, cu întrebarea: ești tu profet? și răspunzând: nici (Ioan 1:22), pentru că, deși era Profet, nu era el același Profet? În al șaptelea rând, de ce, după ce Mântuitorul a venit pe pământ, cei care au văzut minunile Lui au spus: Acesta este cu adevărat un Profet (Ioan 6:14)? De aceea, acest evreu să ia în considerare câte lucruri i se împotrivesc și să se închine în fața adevăratului Înaintemergător și Împărat. 185. Diaconului Isidor. La cele spuse: după chip și asemănare (Geneza 1:26) Tu, un om înțelept și plin de duh, m-ai rugat să-ți explic această problemă binecunoscută pe scurt, clar și fără nicio circumstanță. Dar unul este incompatibil cu celălalt: claritatea necesită multe cuvinte, iar concizia puține. Prin urmare, pe cât am putut, combinând claritatea cu concizia, vă trimit un răspuns. Cei care acționează cel mai bine sunt cei care echivalează ce este mai bun cu cea mai bună parte a unei persoane. Dacă ceea ce s-a spus nu pare clar, atunci să fie spus mai clar. Cei care se descurcă mai bine sunt cei care reprezintă Divinitatea ca fiind asemănătoare cu cea mai bună parte a omului, adică cu sufletul rațional. Dar cei care recunosc Divinitatea ca umanoid sunt în sensul deplin nerezonabil, deoarece acceptă ceea ce se spune în cerere ca fiind chiar adevărul și nu sunt capabili să-și imagineze în gândurile lor ceva mai divin. Căci de ce se spune: la adăpostul aripii Tale mă acoperi (Ps. 16:8) și: șapte degete de la picioarele Domnului, care privesc tot pământul (Zah. 4:10), când omul nu are nici aripi, nici șapte ochi? De ce a afirmat Pavel că Dumnezeirea nu seamănă cu înțelegerea omului (Fapte 17:29)? De ce a spus Isaia: chiar dacă toate neamurile sunt socotite ca o picătură de cadi și ca scuipat, dar stejarul din Liban nu se mulțumește să fie ars și toate cele patru picioare nu se mulțumesc să fie arderi de tot. Cu cine îl vei asemăna pe Domnul (Isaia 40:15–18)? De ce a spus Moise, a cărui vorbă este încercată să fie interpretată într-un mod rău: și întărește sufletele voastre, căci n-ați văzut nicio asemănare în ziua în care vi s-a spus cuvântul (Deut. 4:15)? Totuși, chiar și așa, după cum cred, nu prezintă învățătura lor ca fiind exactă, deoarece omul este o imagine a superiorității și a puterii regale, și nu a esenței; dacă se comportă bine, atunci – și virtuți. Căci chiar dacă afirmăm că sufletul rațional este nemuritor, nu spunem că este identic în esență cu această natură pre-divină și fără început, ci, dimpotrivă, îl recunoaștem ca fiind îndepărtat de Divin, așa cum o creatură ar trebui separată de Creator. Dacă sufletul este în imagine, atunci, desigur, este și sufletul soției. De ce a spus Pavel: un bărbat nu trebuie să-și acopere capul, acesta este chipul și slava lui Dumnezeu, dar o femeie este slava soțului ei (1 Cor. 11:7)? Sufletul unei soții este la fel de nemuritor și incoruptibil ca și sufletul unui soț, de ce a exprimat Pavel acest lucru cu un fel de distincție? Dacă, înarmandu-l pe Moise împotriva lui Pavel, ei contrapun aceasta cu ceea ce s-a spus: Să creăm pe om după chipul și asemănarea Noastră, atunci, deși este cel mai cu putință să răspundem că aceasta s-a spus într-un singur număr, și nu s-a spus despre amândoi, adică despre soț și soție; totuși, nu vom răspunde așa. Dar dacă aduc ceea ce s-a spus după aceasta: și da ei posedă, atunci aceasta servește în favoarea noastră, căci arată clar că trăsătura distinctivă a acesteia: în imagine - constă în dreptul de posesie. Dacă ei spun: de ce l-a numit Pavel pe soț chipul lui Dumnezeu și pe soție chipul soțului? Răspundem: la început soția era egală în cinste și avea dreptul la același drept de posesie; de când a căzut, dreptul ei este micșorat și slăbit și este supusă puterii soțului ei. Nu puteai suporta egalitatea, i s-a spus, așa că acceptă umilința. Adresa ta este către soțul tău, iar el te va stăpâni (Geneza 3:16). Prin urmare, așa cum cartea universului face posibil să se vadă dreptul de posesie care a aparținut unei femei înainte de păcat, tot așa și cuvântul apostolic este subordonarea ei după cădere. Și că aceasta: în chip - se păstrează în om făcându-l stăpân al tuturor lucrurilor pământești, despre aceasta ascultă Cântărețul, care tălmăcește poruncile dumnezeiești și alcătuirile împărătești și spune: L-ai încununat cu slavă și cinste și L-ai pus peste lucrările mâinii Tale (Ps. 8, 6,7). Așa cum Divinul domnește peste tot, tot așa omul domnește peste tot ce este pe pământ. Prin urmare, păstrând dreptul de proprietate, el are o imagine regală. Și aceasta: după asemănare, dacă nu recunoaștem, după alții, o expresie care înseamnă aceeași ca în imagine, asemănătoare cu ceea ce s-a spus: am adormit și am adormit (Ps. 3:6) și: binecuvântat este cel care înseamnă sărac și nenorocit (40:1), atunci ar trebui să fie interpretată astfel: Dumnezeu a dat omului dreptul de a-și păstra virtutea ca să-și păstreze virtutea. Ai acceptat cinstea, i s-a spus, dar dovedește-ți virtutea, astfel încât un lucru să fie atribuit creației, iar celălalt voinței faptului creat. Și poate că acest lucru face clar și următoarele. La început se spune: Să facem om după chipul și asemănarea Noastră (Geneza 1, 6), iar ulterior se spune: Și Dumnezeu a creat pe om, după chipul lui Dumnezeu l-a creat (27) fără adaos: în asemănare. Se spune astfel fie pentru că, după cum am observat, această expresie înseamnă același lucru, fie pentru că virtutea depinde de voință. Iar ceea ce s-a spus va avea următorul înțeles: Să creăm pe om după chipul Nostru, ca să dobândească și acesta: după asemănarea noastră. Prin urmare, înainte de creație s-au spus ambele, dar după creație s-a spus unul din două lucruri. Deci Unul Născut Dumnezeu, venind pe pământ, spune: „Fiți ca Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:48); Deci un lucru - în imagine - este păstrat prin creație, iar celălalt - după asemănare - prin alegere. Alții vor spune: dacă o persoană a primit dreptul de a deține tot ce este pe pământ, atunci de ce îi este frică de animale? Apoi, lăsând deoparte justificarea (fie că este adevărată sau nu) pe care alții au prezentat-o, arătând că în cărțile Divine nu era menționat dreptul de a deține animale, dar acesta a fost adăugat ulterior de cineva, voi prezenta justificarea într-un mod direct. La început, când imaginea strălucea în om, totul era supus lui, motiv pentru care a dat nume animalelor. Dar atunci când o persoană nu a respectat porunca, în mod echitabil, dreptul său de posesie era diminuat; și deși o persoană nu este lipsită de toate drepturile, astfel încât mila să nu se dovedească a fi complet răcită, el este totuși limitat în el. Căci dreptatea nu cerea ca biruitul să fie încununat, ci să fie făcut cast de frica de fiare. Și că acest lucru este adevărat reiese clar din următoarele: când Noe și-a reînnoit imaginea prin iubirea dreptății, toate animalele au venit la el, recunoscându-și sclavia originară și, parcă i-ar reproșa omului, care a păcătuit la început și și-a pierdut o parte din dreptul de stăpânire. Și Daniel a fost cinstit de lei și cei trei tineri au fost cinstiți de foc, iar vipera nu i-a făcut rău lui Pavel. Prin urmare, din moment ce au reînnoit dreptul strămoșesc de stăpânire; Din aceasta rezultă clar că progenitorul a acceptat-o ​​complet, dar a pierdut-o parțial. Iată răspunsul nostru. Dacă cineva poate spune ceva mai bun, să-l spună și noi îl vom asculta. Fiecare artă este întărită și dezvoltată prin exercițiu, dar piere din lenevire. Mai ales darul vorbirii: dacă ai grijă de el și îl udi, devine cel mai puternic, iar dacă nu ai grijă de el, trece ușor și zboară. Dar de ce spun asta, probabil că nici tu nu știi, cine, în dreptate, sunt obligați să sporească și să extindă atât înțelepciunea divină, cât și practicarea virtuții cu noi creșteri. Se spun despre tine, care după vârstă ești cu adevărat bătrân și prin hirotonirea ta ești numit presbiter, că ești tânăr la moravuri și eclipești orice tânăr, făcând ceea ce mi-e rușine să exprim în cuvinte și ceea ce ție, nu știu de ce, nu ți-e rușine să faci. Prin urmare, dacă oamenii spun adevărul despre tine, atunci, chiar și la bătrânețe, arată o schimbare în bine în tine, astfel încât și ei să înceteze ridicolul și să dea un semn să se retragă. Eu însumi m-am bucurat extrem de mult când am aflat despre succesul tău în virtute și am făcut plăcere prietenilor mei comunicându-le această veste cea mai binevenită și cea mai dorită. Așadar, dacă vrei să biruim mai mult (pentru că zvonurile bune despre tine sunt o sărbătoare plăcută pentru noi), atunci nu înceta să-ți pregătești slava care se înalță la ceruri, dobândind ceea ce te va face bine iubit înaintea lui Dumnezeu și slăvit între oameni. Cei care introduc într-o regulă ceva care nu este deloc o regulă și, prin urmare, pun la încercare o persoană care are dreptul să dea reguli altora, mi se pare, nu au o judecată corectă în materie. Din moment ce și-au distrus puterea sufletelor prin boli voluntare, ei se înșelesc deja în judecata lor asupra lucrurilor. Ei atribuie aroganța și aroganța unei persoane veridice, curajoase și groaznice pentru păcătoși și, prin urmare, reușesc să blocheze calea către aceasta pentru toți iubitorii de virtute. Ei îndrăznesc să numească virtutea viciu. Prin urmare, astfel de oameni să-i reproșeze leului tot ceea ce este formidabil și regal în el și care nu seamănă cu maimuțenia și lăsați-i să-i laude pe actorii amuzanți pentru că incită la râs nepotrivit. Orice primejdie, cea mai bună, nu îi amenință pe cei jignați, ci pe cei care jignesc; Este corect ca ei să sufere și să tremure. Și dacă acest lucru este într-adevăr așa, atunci lucrul rău nu este doar să fii jignit, ci să jignești și să nu poți suporta insulte. S-a spus frumos de cineva din afară că este de reproș să nu fii în sărăcie, dar să nu suporti sărăcia cu curaj. Prin urmare, dacă acest curaj i s-a părut bun și frumos, atunci nu ne vom rușina de sărăcie, nici nu-i vom reproșa, ci vom transfera această frică în viciu. Întrucât, în timp ce lăudați mulți oameni buni, ați menționat soarta, vă voi întreba cu ușurință: cum s-ar putea combina amândoi? Lauda presupune bunăvoinţă în cel lăudat, dar soarta nu permite să lăudăm o persoană bună, deşi nu interzice să-i placă. Dar chiar și printre voi, admiratori ai păgânismului, satisfacția este recunoscută ca fiind foarte diferită de laudă; una este o consecință a sorții, iar cealaltă este o consecință a voinței. Așadar, scrie-mi, înțeleptule: de ce poate fi atașat conceptul de soartă de ceea ce se laudă? Sau de ce se cuvine să fie lăudat cineva care a devenit așa cum spuneți, după soartă? Unul îl contrazice pe celălalt. Dacă o persoană este așa involuntar, atunci nu-l lăudați și, dacă alegeți, atunci nu lăsați loc sorții. Dacă tu însuți ai ridicat un monument victorios, atunci proclamă-l câștigător, dar dacă soarta a făcut asta, atunci nu are dreptul să se bucure de laudă. Dacă a muncit, să fie încununat, dar dacă nu a trudit, nu este nimic pentru care să-l laude. Dacă decideți să mergeți împotriva lui Zosima, Herimon și Maron pentru a le opri aroganța și voința proprie prin forță, atunci veți avea nevoie atât de pregătiri grozave, cât și de ajutor de sus. Dacă speri să-i învingi imediat, atunci te înșeli pe tine însuți, pentru că atunci când au nevoie să se răzbune pe o persoană bună, se ajută reciproc la fel de mult pe cât se împotrivesc atunci când concurează unii cu alții pentru avantaje în alte fapte rele. Fiind de acord în chestiuni generale, se ceartă în chestiuni private și, dând dovadă de o forță irezistibilă în a suprima virtutea atât cât depinde de ei, duc între ei un război ireconciliabil într-o dispută despre primat. Așa cum este rușinos să câștigi în ceva în care ar trebui să cedezi victoria asupra ta, tot așa este și mai rușinos să rămâi învins în ceva în care ar trebui să câștigi. Căci nu în toate cazurile victoria este un lucru minunat; dar dacă subiectul este bun și nobil, atunci ea este curajoasă, iar dacă subiectul este ticălos și rău, atunci victoria este un lucru foarte rău. De exemplu (voi cita ca dovadă ceea ce respectă păgânii), războiul cu străinii este considerat atât legal, cât și necesar, dar războiul cu semenii de trib este fără lege, iar cei care îi pun pe fuga nu primesc laude. El este acoperit de o mai mare rușine în comparație cu alții, în măsura în care va reuși în război mai mult decât alții, pentru că cel mai teribil lucru este războiul intestin. Prin urmare, dacă chiar și acolo unde moartea trupească este amenințată, există o asemenea diferență, deși se pare că esența problemei este aceeași, atunci cei care se înclină în fața demonilor, atunci când se înarmează împotriva fraților lor, se vor considera că fac ceva tolerabil? Eu nu cred acest lucru. Iar aici ceea ce urmează nu este moartea trupească – acela ar fi un rău mai mic – ci distrugerea sufletului, care nu-i face pe cei ispitiți în nimic, ci le pregătește o viață mai dureroasă decât orice moarte; aici drepturile de rudenie sunt mai importante și mai divine. De aceea ni se poruncește să ducem o viață demnă de rai. Dacă ne convingeți că facem opusul oamenilor care duc războaie pământești, iau armele pentru a-și apăra patria și mergem împotriva barbarilor, atunci ce speranță de mântuire mai rămâne pentru noi? Sau cine ne va asigura că vom fi mântuiți făcând ceea ce duce direct la distrugere? Aud că după milostivirea care ți-a fost arătată, ai dezvăluit în tine o dispoziție ireconciliabilă a spiritului, căci nu ești atins de binele care ți-a fost făcut, ci urăști pe cel care a făcut binele pentru că a putut să-l facă. De aceea, dacă acest lucru este adevărat, atunci vestești înaintea tuturor că ești nevrednic de milă. Căci dacă transformi o faptă bună într-un motiv nu de recunoștință, ci de amintire a răutății, cine va fi de acord să facă bine unei persoane care este mai feroce decât animalele? Căci unii dintre ei simt și își amintesc faptele bune și încearcă, dacă este posibil, să le răsplătească. S-ar putea să nu crezi când o auzi, dar știu că, după ce l-ai înțeles bine, nu numai că vei fi surprins, dar vei începe chiar să aplauzi. Ce este ceea ce pare incredibil la început și apoi devine nu numai uimitor, ci și demn de aplauze? Voi spune pe scurt, în câteva cuvinte exprimând o abundență de gânduri care depășește chiar și marea. Dumnezeu a vorbit cu cei din vechime nu prin scris, ci personal, găsind în ei o inimă curată și capabilă de învățare și fără intermediar. Și acest lucru este clar din faptul că El nu a vorbit prin scris cu Noe și cu Avraam și cu descendenții săi iluștri, dintre care unul a devenit suprem, a zdrobit toată puterea diavolului și i-a distrus săgețile și și-a pus tolba goală - mă refer la mereu memorabilul Iov. Dar când nenorocitul popor evreu a coborât în ​​adâncurile viciului, atunci scrisul și amintirea legii prin intermediul lor au fost deja recunoscute ca fiind necesare. Și dacă credeți că asta a fost doar în Vechiul Testament, dar nu și în Noul, atunci voi spune că acest lucru este mult mai vizibil în Noul Testament. Căci nici apostolilor înțelepți de Dumnezeu nu li s-a dat nimic scris, ci a fost făgăduit harul Duhului Sfânt. Căci se spune: El vă va aduce aminte de toate (Ioan 14:26). Dacă credeți că legile scrise sunt mai importante decât cele nescrise, atunci ascultați ce spune Împăratul Însuși: le voi lăsa moștenire un nou legământ, dând legile Mele în mintea lor și le voi scrie în inimile lor (Ier. 31:31.33). Și toți vor fi învățați de Dumnezeu (Ioan 6:45). De ce și Ap. Pavel, argumentând că ni s-a încredințat ceva mai mare decât Moise, a spus că am primit o lege, nu scrisă pe table de piatră, ci scrisă pe table ale inimii cărnii (2 Cor. 3:3). Cine o neglijează nu va fi ucis cu pietre, conform Legii Veche, ci va fi dat chinului cel mai aspru. Dar de vreme ce timpul se luptă și aleargă ca un cal iute, iar unii s-au poticnit în dogme; și altele în viață, apoi corectarea prin scris a devenit din nou necesară. Din cauza încălcării legilor nescrise, El s-a demnizat să ridice prin toate mijloacele pe cei ascultători la virtute, iar în dreptate s-a îndreptat către legile scrise. De aceea, trebuie să ne gândim care este vinovăția noastră atunci când noi, obligați să trăim într-o puritate atât de mare încât să nu avem nevoie de scris, dar în loc de cărți Duhului Divin să ne încredințăm sufletele, am pierdut această cinste și ne-am adus până la punctul de a avea nevoie de scris și, din nou, nu folosim acest al doilea ajutor așa cum ar trebui. Căci dacă aceasta este deja o greșeală - a avea nevoie de scrieri și a nu atrage învățăturile Duhului Sfânt cu o viață curată, atunci dreptatea cere să se țină seama de cât de mare este acest rău - cu un ajutor atât de mare (căci se spune: legea este dată să ajute (Is. 8:20)) să nu vrei să profiti de aceasta, ci să lași scrierile fără atenție, în zadar și pedepsit în zadar, ca pedeapsă mai mare. 197. Diaconului Evtonie. Pilda seminței și cum este semănat cuvântul Ai scris: de ce Hristos, vorbind la început despre semănat cuvântul, a adăugat: iată ce s-a semănat pe drum, dacă cel rău ia toate lucrurile (Matei 13:19), iar în pilda neghinei a spus: sămânța bună sunt fiii împărăției (Matei 13:38)? Răspund: în fiecare parabolă, în primul rând, trebuie să ne imaginăm trăsăturile legate de scopul stabilit, și nu să-și asume asemănări exacte în toate trăsăturile. Dar pentru a nu-i face pe alții să creadă că eu inventez ceva pentru a acoperi ignoranța, voi explica sensul ascuns al pildei, spunând că și sămânța este cuvânt, ca și cei care au primit cuvântul, datorită contopirii cu el și, parcă, renașterii în ea. Căci prin cuvânt Hristos este închipuit în noi (Gal. 4:19) și noi suntem formați după Hristos. De aceea sămânța este aruncată în pământ, ca să devină ca un om. 198. Lui. De ce le-a dat legea celor care au devenit ucigași fără să vrea un loc de reședință la leviți (Numeri 35:6.11)? Ai spus că nu ai învățat de la nimeni altcineva și tu însuți nu ai putut găsi motivul pentru care Legiiul a atribuit locul de reședință celor nesfințiți cu cei sfințiți, care au comis o crimă neintenționată - cu leviții. Voi spune la asta: această lege a fost dată în primul rând pentru ca ucigașii să profite de această conviețuire și să îndepărteze crima imaginară de la ei înșiși. Și, în plus, aceasta s-a făcut pentru că leviții, când evreii au făcut cinste divină vițelului, și-au înarmat mâinile drepte pentru a vărsa sângele rudelor lor, devenind, parcă, răzbunători pentru Zeitatea insultată, pentru care li s-a acordat preoția, iar ucigașii involuntari au devenit într-un fel slujitori ai dreptății, deși cei care, fără îndoială, ar fi trebuit să fie uciși fără îndoială. Iar acest lucru este confirmat de însuși Dătătorul de Legi, spunând: chiar dacă nu, Dumnezeu l-a dat în mâna lui (Exod 21:13). Prin urmare, dacă Dumnezeu a predat o persoană pentru pedeapsă, atunci nu are dreptate ucigașul involuntar să devină un slujitor al dreptății? Deși mâna lui este aparent pângărită, inima lui este curată. Dar de ce, zici tu, l-a condamnat legea să fugă? Nu din cauza crimei săvârșite – altfel ar fi fost îndepărtat cu totul din țara făgăduinței – ci pentru a nu fi ucis fără judecată de rudele omului ucis, de îndată ce iritația preia rațiunea și furia nu permite o investigație exactă. Totuși, legea nu îl lasă în această situație pentru totdeauna, ci atribuie viața marelui preot perioadei în care fuga continuă, iar la moartea sa îi acordă ucigașului dreptul de a părăsi refugiul și îl întoarce în patrie (Numeri 35:28). 199. Lui. De ce ucigașul neintenționat continuă să fugă atâta timp cât trăiește marele preot? Pentru cel care a săvârșit omor involuntar, legea a desemnat viața marelui preot ca perioadă de fuga, cred, pentru a oferi o indicație clară a următoarelor. Dacă moartea involuntară a marelui preot îi întoarce pe ucigași involuntar în patrie și le acordă dreptul de a părăsi refugiul, atunci moartea de bunăvoie a Marelui Episcop, redusă la nimic prin înviere, va distruge păcatele involuntare și îi va întoarce pe toți cei care cred în El în cel mai înalt Ierusalim. Căci Ierusalimul cel mai înalt, spune Înțeleptul Apostol, este libertatea, care este mama noastră (Gal. 4, 26). 200. Diaconului Isidor. Ce înseamnă cuvintele: în al doilea Sabat (Luca 6:1) și în Sabatul Sabatelor (Lev. 16:31)? Ai cerut, pentru că nu ți-a fost clar, să explici ce s-a spus în Evanghelie: în a doua sâmbătă. Ascultă acum. Sâmbăta aceea este numită a doua-prima pentru că a fost a doua la Paști și prima la vremea azimelor. Căci iudeii, după ce au jertfit Paștele seara, au prăznuit a doua zi sărbătoarea azimelor, iar această zi a fost numită al doilea și primul Sabat, pentru că, după cum am spus, era a doua zi a Paștilor și prima zi a azimelor. Și că acest lucru este într-adevăr așa este clar din acuzația Apostolilor că sunt extaziați și otrăvitori. Căci numai în acest timp spicele se coc, se aplecă din cauza greutății rodului și sunt pregătite pentru seceriș și, parcă, cheamă secera, iar în a treia zi de azime am jertfit un snop (Lev. 21:10.11). Astfel, atât timpul cât și ceea ce s-a întâmplat în acel moment vă răspund la întrebare. Și nu vă mirați că ziua se numește Sabatul, căci iudeii numesc fiecare sărbătoare Sabatul. Și de aceea se spune: Sâmbăta de sâmbătă, întrucât uneori se întâmpla ca ori începutul sau sfârșitul sărbătorii să coincidă, ca să spunem așa, cu o sâmbătă săptămânală, ceea ce se întâmplă adesea la noi. Căci la fel ca la noi, când Bobotează sau Nașterea Mântuitorului după trup cade duminică, aceasta face sărbătoarea deosebită și, parcă, sărbătoare de sărbătoare, la ei, dacă vreo sărbătoare coincidea cu sâmbăta, se numea Sâmbăta sâmbetei. Mulți, prezentând grija pentru cei săraci drept scuză, ajung să se îmbogățească. Ei nu ar trebui să concureze, ci, fără îndoială, chiar să fugă de ei ca de la tâlhari, pentru că cresc sărăcia săracilor, pe care trebuia să-i vindece. 202. Alipia. Despre Sfânta Treime Ceea ce se spune în Sfintele Scripturi despre Divinitate la singular indică o proprietate esențială a naturii divine, deoarece Sfânta și Regală Treime este consubstanțială. Exprimată într-un număr care nu este unic, arată diferența dintre Ipostaze, deoarece Divinitatea este împărțită în Trei Persoane și iarăși redusă într-o singură Esență, astfel încât să nu aibă loc nici politeismul, datorat diferenței de naturi, nici conceptul evreiesc de Dumnezeu, datorat unei singure Persoane. Așa cum identitatea naturii este împărțită de Ipostaze, tot așa și personalitatea Ipostazelor este combinată într-o singură Esență. Și pentru ca, având în vedere totul, să nu lungim scrisoarea, luând unul sau două pasaje, vom deschide calea interpretării celorlalte. Dumnezeu spune: Eu sunt cel dintâi și încă sunt (Is. 44:6); Înainte de Mine nu a fost alt Dumnezeu și după Mine nu va fi (43:10). Prin urmare, ce vor spune neortodocșii? Cine a spus asta? Tată sau Fiu? Dacă Tatăl, atunci de ce spune el că nu se va întâmpla după El? După părerea ta, Fiul este după Tatăl. Dacă Fiul a spus aceasta, atunci de ce spune El: înaintea Mea nu a fost alt Dumnezeu? Bineînțeles că nu vei îndrăzni să distrugi Ipostasul vreunuia dintre Ei, pentru că deși ai introdus în dogmă că există un prim Dumnezeu și un al doilea Dumnezeu, nu îndrăznești, cred, să crezi că unul sau altul nu există. Noi, acceptând aceasta și altele asemenea în raport cu Treimea Consubstanțială, raționăm cu evlavie, dar tu, împărțind Treimea, cum interpretezi ceea ce s-a spus? Să se spună acest lucru despre ceea ce este exprimat la numărul singular. Să trecem la locuri în care nu se vorbește despre Dumnezeu la singular. Să creăm, se spune, omul (Geneza 1:26). Și Dumnezeu a creat pe om, după chipul lui Dumnezeu l-a creat (27). Domnul a plouat bogey și foc de la Domnul (Geneza 19:24); și: Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn (Deut. 6:4). Prin urmare, ce vor spune evreii aici? Nu există nicio contradicție în asta pentru noi, care definim o esență prin Trei Ipostaze, dar asta le blochează complet buzele. De aici rezultă clar că cununa victoriei aparține fără îndoială Bisericii. După cum spun alții, din neglijarea totală a mântuirii și părerea bună despre tine însuți, poți trage concluzia că limba ta este nestăpânită, necumpănată și obrăzătoare și este gata să atace ceea ce nu este permis. Prin urmare, poate, și noi lucrăm în zadar, apelând la fiara nestăpânită pentru sfat. Binecuvântat și admirabil sunteți, deoarece vă trăiți pe deplin numele. Căci, având ocazia să faci tot ce vrei, faci doar ceea ce este aprobat de Sfintele Scripturi și de statutele lui Dumnezeu. 205. Eudaimon. De ce a poruncit Iosif, ocolindu-i pe ceilalti frati, ca singurul Simeon sa fie legat? Ai scris: din ce motiv Iosif, ocolindu-i pe ceilalți frați, a ordonat ca singurul Simeon să fie legat și lăsat ca garanție până la întoarcerea fraților? Răspund: pentru că Simeon a fost personajul principal în ceea ce au făcut frații cu Iosif. Și dacă ar fi stat la un loc cu fratele său mai mare, care arăta o dispoziție mai bună, atunci poate că ar fi ferit de intenția răutăcioasă, pentru că, deși era mai tânăr decât Ruben, dar, ca al doilea ca vârstă, mai în vârstă decât ceilalți frați. Și, probabil, ceilalți frați, fie frică, fie rușinați de hotărârea bătrânilor, și-ar fi lăsat deoparte intenția lor rea, mai ales când al patrulea s-ar fi indignat de ceea ce se făcea, iar fapta însăși i-a îndemnat cu tărie să nu o ducă la îndeplinire. Deci, de vreme ce Simeon n-a îndrăznit să voteze pe omul drept, Iosif a poruncit să fie legat și lăsat ca gaj pentru frații săi, nu atât pedepsindu-l cu aceasta, căci îi făcuse o favoare, ci sfătuindu-l să nu se complacă pe viitor la astfel de lucruri. Căci, după ce l-a așezat într-o poziție atât de dureroasă și l-a făcut să creadă că a făcut-o ilegal, l-a înapoiat ulterior tatălui său nevătămat. Nu orice pericol, o, cel mai incapabil de fapte glorioase și activ în fapte rușinoase, trebuie considerat ceva bun; nu contează pentru ce înțelege ea. Dimpotrivă, acele primejdii la care sunteți expuși pentru evlavie, pentru virtute și pentru cei care iubesc prietenia de dragul virtuții ar trebui recunoscute ca fiind demne de laudă. Iar cei care vătămează toate acestea și denigrează faptele reușite anterioare trebuie considerați rele și evitați prin toate mijloacele, ca transformându-se într-un motiv de rușine. Căci oamenii de obicei acordă atenție nu atât pericolelor, cât cauzelor lor; nu pentru plante, ci pentru semințe; nu pe ramuri, ci pe rădăcinile lucrurilor. Mulți tâlhari și criminali au murit luptând pentru complicii lor și nimeni nu-i va lăuda pentru că au luptat pentru viciu. Mulți s-au jertfit pentru patrie, pentru părinți, pentru copiii lor și nimeni nu le va reproșa, ci dimpotrivă, toată lumea îi va lăuda, pentru că au murit pentru drepturile naturii. De aceea, unii sunt condamnați, în timp ce altora li se acordă exclamații de laudă și monumente. 207. Ischirion. Ca răspuns la cuvintele: dacă sunteți cu adevărat răi (Matei 7:11) Mare este bunătatea lui Dumnezeu, mare este cruzimea umană. Cel ce a cerut amânare și a primit iertarea datoriei, când i-au cerut amânare, nu numai că nu i-a dat, ci și-a întemnițat tovarășul, deși nu-i datora atât cât îi datora, pentru că el însuși datora zece mii de talanți și îi datora cincizeci de denari. De aceea, cuvântul Evanghelic, comparând bunătatea omenească cu bunătatea lui Dumnezeu, a numit-o pe bună dreptate răutate: deși sunteți răi, știți să dați lucruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl vostru Ceresc va da celor ce Îl cer. El nu acuză natura în ansamblu de răutate (să nu fie așa, căci este scris: Doamne, binecuvântează pe cei buni (Ps. 124:4) și de asemenea: omul bun scoate lucruri bune din comoara lui (Matei 12:35)), ci doar comparând bunătatea omului cu cea a lui Dumnezeu, o numește răutate. Căci se spune: Cu cât mai mult Tatăl vostru din ceruri va da lucruri bune celor ce Îl cer (Matei 7:11). Cuvântul este ceva divin, dar virtutea este mai divină, iar evlavia este cea mai divină. De aceea, oricine este împodobit cu cuvânt, faptă și credință este neîntrecut, slăvit și vrednic de cea mai înaltă fericire, și oricine este sărac în oricare dintre acestea este cu cât îi lipsește aceasta. 209. Pavel. La cuvintele: Pentru că toți au venit înaintea Mea, sunt și hoți (Ioan 10:8) Aceasta: toți, de când au venit înaintea Mea, sunt tâlhari și tâlhari, nu se spune despre profeți și nu despre lege, așa cum ar dori cei care resping Vechiul Testament, prin care noi, care am crezut, am ascultat de Hristos, am fost călăuziți la credință, care în amândoi arătăm spre Scripturi, căci ei mărturisesc despre El. Dar aceasta se spune despre proorocii mincinoși, despre care El Însuși a spus: „Nu eu i-am trimis, ci ei au învățat” (Ier. 23:21). Căci nu a spus: „câte au fost trimiși”, ci: „cât de mulți dintre ei au venit”. Profeții au fost trimiși. I s-a spus lui Moise: Vino, ca să te trimit în Egipt (Ex. 3:10). Și Isaia l-a auzit pe Dumnezeu spunând: pe cine voi trimite și cine va merge la acest popor, și a zis: iată, trimite-mă pe mine (Is. 6:8). Dar profeții mincinoși și cei care căutau să devină conducători și primați, precum Theudas, Iuda Galileanul (Fapte 5:36.37) și conducătorul egiptean al tâlharilor (21:38), nu au fost trimiși, ci pentru a se arăta, instalându-se și căutând dreptul de a fi la conducere, au fugit de acasă. Ceea ce a spus Domnul despre ei atunci este clar din cuvintele Sale ulterioare. Căci zice: hoțul nu vine decât dacă ucide, fură și nimicește (Ioan 10:10); pentru că toți cei care i-au ascultat și și-au propus să deformeze adevărul au fost uciși și au murit cu totul, stingându-se mai repede decât cuvântul care a năvălit. A face și a preda este cel mai bun lucru, dar a face și a nu preda nu este suficient, pentru că atunci o persoană șchiopătează pe o parte. Acesta este motivul pentru care o persoană are darul cuvintelor. Dacă a face însemna a învăţa, atunci nu s-ar fi spus: cine face şi învaţă, mare va fi numit în Împărăţia cerurilor (Matei 5:19). Căci ce putere va avea o viață curajoasă când există o dispută despre dogme și apărătorul unei învățături incorecte se repezi irezistibil împotriva dogmelor dreptei? Și a preda fără a face - aceasta are aspectul frunzelor, dar este lipsită de fructe și nu rămâne fără ridicol, rușine și condamnare. Nu este greu să pronunți cuvinte pe un ton foarte înalt sau foarte scăzut, dar doar cei care cunosc muzică pot observa măsura; Același lucru ar trebui spus despre libertatea de exprimare. Unii cu libertatea de exprimare nu aduc niciun beneficiu, ci doar insultă, alții folosesc libertatea de exprimare pentru a linguși și a țese laude nepotrivite; dar cei care respectă cea mai bună măsură nu insultă sau linguşesc, ci, combinând respectul cu curaj şi bunătatea cu mustrări, încep să-i vindece pe cei care nu se cunosc. Prin urmare, tu, folosind această metodă, începi să-l vindeci pe Isaia, care, din cauza aroganței extreme, și-a pierdut chiar conceptul că este bărbat. 212. Pavel. După cuvintele Scripturii: nimeni nu-i va smulge din mâna Lui (Ioan 10:29) Ai întrebat: „Dacă este scris: Nimeni nu va smulge din mâna Tatălui Meu, atunci de ce pier mulți?” Răspund: nimeni nu-i poate smulge de la dreapta neînvinsă și de netrecut pe cei care, prin dreapta credință și prin viață curajoasă, s-au pregătit să fie proprietatea acestei mâini drepte. Dar cineva îi poate seduce; adică nimeni nu le poate distrage atenția cu forța și în mod arbitrar, dar alții îi pot înșela cu raționament și seducție fals. Acest lucru nu depinde de mâna dreaptă irezistibilă, ci de nepăsarea oamenilor înzestrați cu libertate. Iar distrugerea vine nu prin slăbiciunea Gardianului, ci prin frivolitatea celor protejați. Cel care nu este capabil să vorbească frumos, dar este glorios în viață și se distinge prin adevăr și stăpânire de sine, este mai bun decât o persoană care trăiește rușinos și, în același timp, este extrem de puternică în vorbire. Dar cel care este slăvit atât în ​​cuvânt, cât și în viață este incomparabil cu oricine și prin însăși faptele sale mărturisește că există o Judecată și îi dă jos pe cei care se sustrage de la împlinirea poruncilor și cred că este exagerat faptul că Judecata va avea loc, fără îndoială. Dacă nu sunteți călăuziți de intenții rușinoase și de cei care le urmează, atunci aceasta vă va câștiga mare glorie în rândul tuturor. Căci a urma astfel de intenții este ignobil și, fără a le urma, a fi ghidat de cei care le urmează dăunează părerii bune a unei persoane. Nu trebuie să oferi niciun motiv să te gândești la tine ca și cum ai face ceva care este rușinos să faci și să nu faci cunoștințe cu cei care o fac. Trebuie să-i fie frică de calomnie, chiar falsă, pentru că mulți, neștiind exact problema, se uită la zvonuri și la rațiune că toți sunt la fel cu cei din jur, și pronunță judecată nu numai asupra faptelor, ci și asupra oamenilor cu care petrece timpul. Dacă practici virtutea, spun ei, atunci de ce îți place să comunici cu cei mai vicioși oameni? 215. Diaconului Isidor. Ca răspuns la cuvintele Scripturii: cârciumii tăi amestecă vinul cu apa (Is. 1:22) M-am minunat adesea de cei care reinterpretează Scriptura Divină și încearcă să-și prezinte propriile gânduri mai degrabă decât gândurile conținute în ele. Ei, amestecând gândul pur, pur și capabil să înveselească sufletul cu apa rea ​​și plină de noroi a învățăturilor lor, îndrăznesc să mănânce Divinul. Iată ce se spune: cârciumii tăi amestecă vinul cu apa. Căci, dacă pare altfel că se spune despre cei care mănâncă vin în sens literal (întrucât această mâncare este nepotrivită), atunci eu, după judecata adevărului, cred că aici se spune mai mult despre cei care mănâncă Cuvântul lui Dumnezeu. Căci nu se spune: cârciumii tăi amestecă apa cu vinul, ceea ce fac de obicei cârciumii, ci se spune: vinul cu apă, pentru că amestecând conceptele nealiate și pure ale Sfintei Scripturi cu dogmele lor noroioase, ei denaturază însăși învățătura. 216. Amoniu. Ca răspuns la cuvintele: celui care te lovește pe partea dreaptă, dă-i și pe celălalt (Luca 6:29) Regele tuturor lucrurilor lumești și pământești a coborât din cer și ne-a adus semne ale vieții cerești, pe care și-a propus să le câștige într-o luptă opusă luptelor olimpice. Căci acolo cel ce lovește și biruiește este încununat, dar aici cel care primește și suferă loviturile este cinstit cu slavă. Acolo cel ce răsplătește o lovitură cu o lovitură este lăudat, dar aici cel care oferă un alt obraz este lăudat printre îngeri, pentru că nu răzbunarea se recunoaște ca biruință, ci înțelepciune. Aceasta este o nouă lege pentru primirea coroanelor, deoarece metoda de luptă este nouă. Toată lumea, cred, știe că preoția este mult mai înaltă decât împărăția și aduce mai multă muncă, pentru că, în primul rând, odată cu sfârșitul unei lucrări, apare una nouă și există pericolul de a pierde ceea ce este mai necesar și, în al doilea rând, pentru că unuia i se încredințează Divinul, iar celuilalt muritorul. Dar toată lumea, cred, știe, de asemenea, că mulți, recunoscând cu imprudență posibilitatea fiecărei persoane de a stăpâni fie asupra sufletelor, fie asupra trupurilor, au invadat această zonă și au început să stăpânească, provocând mii de rele atât lor, cât și subordonaților lor și, ulterior, s-au scufundat fără glorie în abisul distrugerii. Așadar, după toate acestea, sunt extrem de uimit de ce unii, fără să fi pus la punct tot ce le privește, au fost împovărați cu multe necazuri, deși nu ar fi trebuit lăsați nici măcar în treapta subalternilor (și unul dintre aceștia a fost preotul Zosima, despre care ați scris, ispitit, după cum spuneți, de viața lui), au îndrăznit să se apropie de preoție și să cumpere, deci, cu bani, cu mult mai mare decât ar trebui să cumpere. nu au acceptat pentru ei înșiși, chiar dacă li s-au dat mulți bani pentru asta. Dar, poate, neștiind poziția lor, nefiind urmând întocmai zicala înțelepților păgâni: „Cunoaște-te pe tine însuți”, și, de asemenea, neștiind despre demnitatea preoției, neștiind că cu înălțimea acestei demnități este și supusă pericolelor, crezând că este o putere independentă și nu o slujire supusă răspunderii, ei și-au asumat o sarcină accesibilă. 218. Diaconului Isidor. Despre robia evreilor Deși evreii nu au suferit aici o pedeapsă vrednică pentru ceea ce i-au făcut Domnului Hristos, ei au fost totuși pedepsiți. Pentru ceea ce au vrut ei să evite când au spus: dacă Îl părăsim, vor veni romanii și vor lua cetatea și limba (Ioan 11:8), - tocmai acel lucru pe care nu l-au ocolit. După capturarea orașului lor de către romani și distrugerea bisericii, ei, ca niște criminali pedepsiți și fugari și vagabonzi dezonorați, au fost împrăștiați peste tot. Dar acolo vor suferi o pedeapsă demnă, pentru că, nefiind cunoscut filantropia, vor cunoaște puterea pe care au experimentat-o ​​puțin prin experiență și aici. 219. Lui. Ca răspuns la cuvintele: cei respinși vor fi mângâiați (Ps. 77:3) Nimic nu poate înveseli atât de mult un suflet cufundat în tristețe ca amintirea lui Dumnezeu. Și acesta este sensul a ceea ce voiai să știi: sufletul meu, respingându-se pe sine, a fost mângâiat, mi-am adus aminte de Dumnezeu și m-am bucurat. Precum suferința femeii însângerate, pe care doctorii n-au putut să o oprească și să o vindece, a fost luată într-o clipă: soția s-a atins, Domnul a pătimit aceasta, și boala a fugit, tot așa tristețea omenească, lepădând orice mângâiere, nu mai prejos nici unei mângâieri, din simpla amintire a lui Dumnezeu trece ușor și se preface în nimic. 220. Episcopul Hermogenes. Dacă David spune despre Domnul: „El este mai frumos în bunătate decât fiii oamenilor” (Ps. 44:3), atunci de ce spune și Isaia: „L-am văzut și nu am avut bunătate, nici chip” (Is. 53:2)? Nu în ciuda ei, o, sfânte cape, Scriptura Dumnezeiască vorbește, învață despre Mântuitorul, ci ceea ce este cuvenit și potrivit pentru ceva, ea îi atribuie. Unul se raportează la Divin, celălalt la întrupare, iar celălalt la suferința liberă. Scriptura L-a numit adevărata lumină, strălucirea slavei și chipul Ipostasului Tatălui, unii – după curăția esenței, alții – după veșnicie, sau mai bine zis, după co-eternitate, al treilea – după ipostas și pentru că este împodobit cu adevăratele trăsături ale Divinului. Pentru ca tu să nu consideri strălucirea ca ne-ipostatică, imaginea garantează Ipostasul. Scriptura îl numește pe Domnul roșu mai mult decât fiii oamenilor și roșu în ustensile (Isaia 63:1) din cauza virtuții dumnezeiești și fără păcat a întrupării Sale și neavând nici înfățișare, nici bunătate - din două motive: în primul rând, pentru că, ascunzând chipul Domnului, a arătat chipul unui sclav, și în al doilea rând, pentru că a suferit în mod voluntar, în timpul oricărei injurii, pentru că a suferit în mod voluntar, în timpul oricărei injurii. impuse Lui. În miezul zilei A atârnat la locul execuției din orașul principal, în cea mai mare sărbătoare, la care, probabil, nimeni nu a refuzat să participe; unii au batjocorit, alții au înjurat, alții au reproșat, alții au oferit ocet, alții au insultat, alții au străpuns coastele cu sulița. Și, deși nu s-a făcut nimic asemănător hoților răstigniți, El a fost supus chiar unor jigniri, care nu aveau voie să fie supuse criminalilor. 221. Episcopului Lampetie. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce este scris în cartea Eclesiastului: să nu fii sincer față de cei mari (Ecl. 7:17)? După cum gradul cel mai înalt de frumusețe corporală este proporționalitatea membrilor, la fel este și gradul cel mai înalt de frumusețe spirituală? proporţionalitatea virtuţilor. Unii dintre înțelepți au susținut că extremele cad în viciu: cel care vrea să fie economisitor cade în zgârcenie, iar cel care vrea să fie generos cade în risipă, motiv pentru care înțelepții numeau virtutea mijlocul (deci la mijloc între răutate și răutate se află evlavia). Iar înțeleptul a sfătuit pe bună dreptate: nu fiți sinceri cu cei mari. Dacă el sfătuiește acest lucru, atunci nu fii un judecător crud și strict al ceea ce păcătuiesc vecinii tăi împotriva ta, ci biruiește dreptatea cu bunătate și arătă îngăduință față de cei care fac orice împotriva ta care depășește măsura îngăduinței. Întrucât înțelegerea noastră nu a putut să înțeleagă motivul laudei atotcurajosului Episcop Hermogenes și spiritul nostru nu poate găzdui abundența meritelor sale, atunci nu refuzați să-mi arătați clemență. Pentru cineva căruia îi este greu să descrie în mod satisfăcător unele dintre virtuțile sale, va putea el să-și descrie toate meritele? Este necesar, prietene, lăsând în urmă numele mărfurilor, să trecem la bunurile în sine. Căci împărăția, bogăția și slava păgânilor sunt doar în cuvinte, dar în esență sunt la creștini. La fel ca și invers, la noi este doar numele de rușine, moarte, sărăcie, dar însăși esența acestui lucru este la ei. Și dacă doriți, ne vom lua dreptul de a conduce, pe care toată lumea îl dorește și pentru care toată lumea se străduiește și, judecând după el, vom expune toate celelalte beneficii. Și ca să nu mai vorbim de faptul că este de scurtă durată și dispare în curând (căci mulți au fost doborâți direct de pe tronurile puterii în mormânt și plângerea pentru ei a urmat imediat exclamațiilor vestitorilor), lăsând chiar și faptul că mulți au fost lipsiți de moștenirea lor ancestrală și au fost supuși privării de proprietate, atunci când este cel mai atractiv. Să nu-i luăm curvei unguentele, tămâia și împodobirile, ci să-l considerăm în ținută deplină, ca apoi să-i expunem urâțenia. Deci, să ne imaginăm înfățișarea maiestuoasă a purtătorilor de toiag, strigătul heraldului, supunerea oamenilor, surprinderea generală și să aflăm ce este această strălucire imaginară, atât de râvnită? Nu este adevărat că nu este doar de prisos și ceva inutil, ci chiar dăunător? Căci aceasta face o persoană mai bună fie în trup, fie în suflet (și sufletul și trupul formează o persoană)? Atunci corpul este mai înalt, mai sănătos, mai mobil? Dobândește sentimente mai subtile? Nimeni nu va spune asta. Așa că să ne întoarcem la suflet. Va face această măreție o persoană mai castă, mai modestă și mai prudentă? Deloc, dar dimpotrivă. Căci de obicei nu se întâmplă același lucru cu sufletul ca și cu trupul. Trupul nu a adăugat nimic la propriile forțe, dar sufletul a adăugat chiar și viciu, pentru că și-a întipărit în sine nerațiunea, deșertăciunea, nesăbuința și alte mii de neajunsuri. Și dacă ea se bucură, gândindu-se foarte bine la sine, fiind arogantă, înălțându-se mai presus de toți, aceasta este, mai ales, culmea viciului, deoarece omul nu se întristează, nu simte, ci se bucură că bolile lui se întețesc. Căci nu este bine să te bucuri de toate fără să raționezi, pentru că tâlharul se bucură după ce a comis un furt, hoțul după ce i-a sporit averea, și adulterul după ce a subminat patul de căsătorie al aproapelui său și ucigașul după ce a comis o crimă. De aceea, să nu spună că se bucură, dar dacă va dovedi că se bucură de lucruri folositoare, atunci mă voi bucura împreună cu el. Deci, fiindcă toți sunt mai liberi și mai înalți în autoritate, și doar cel care este eliberat de patimi este mai împărătesc, să iubim virtutea și să scăpăm de această sclavie rea, socotind că este vrednică să fim pe plac și să ne străduim nu pentru drepturile superiorilor, nici pentru bogăție, nici pentru așa ceva, ci numai pentru a ne elibera de patimi. Fie nu te mai bucura de nenorocirile altora, trezindu-i si irita desfrânarea somnorosa, fie, facand aceasta, nu te apropia de venerabilul altar. Căci ispitești și nu îngădui mult să se apropie de ea, pentru care este de nesuportat să vadă o asemenea necurație stăruind cu insistență la altarul necurat. 225. Pavel. Împotriva celor care pretind că există ceva scris în familia cuiva: fie soarta, fie așa-zisa soartă Dacă, așa cum spui, înțeleptule, totul se face și se spune după soartă, atunci spune-mi, de ce se răstoarnă acum prin noi? Căci dacă face totul, atunci și ea predică prin noi că nu există soartă. Deci, de ce nu crezi chiar acea soartă, despre care se spune că există, când spune prin noi că nu există? Nu distruge cu buzele nicio zicală din Sfânta Scriptură, pronunțându-le simplu și necugetat, altfel vei stârni râsul cu neștiința și nebunia ta, motiv pentru care alții se feresc de acest lucru, temându-se să dea naștere unei persoane care iubește certurile verbale. Dimpotrivă, după ce ai găsit baza oricărei explicații, vei găsi și o soluție, deoarece interpretările care sunt lipsite de fundație sunt oarbe. Linguşirea, după părerea mea, este mai puternică şi mai groaznică decât frica. Ceea ce nevoia nu poate forța pe cineva să facă, servitutea poate produce, iar cei care nu au fost biruiți de frică au fost adesea înrobiți de lingușire. Prin urmare, trebuie să rezistăm cu curaj atât împotriva fricii, cât și a lingușirii (ambele pasiuni nu sunt nobile) și a onora un singur adevăr. Un om priceput trebuie să fie atât iubitor de Dumnezeu, cât și uman, pentru ca, atât datorită înălțimii virtuții, cât și a devotamentului față de Dumnezeu, să nu neglijeze oamenii, iar de dragul oamenilor să nu neglijeze pe Dumnezeu. Căci, deși iubirea față de Dumnezeu este mult mai presus decât iubirea față de oameni, atunci când este unită cu ea, ea devine și mai sublimă. 229. Nilu. Despre înțelepciunea lui Daniel și a celor trei tineri Nu științele caldeene inutile au studiat cei trei tineri și Daniel și nu vă gândiți la asta. Pentru cei care au avut atâta grijă de evlavie înaintea lui Dumnezeu încât nu au mâncat hrana împărătească, ar fi de acord să se tăvălească în învățătură sclavă, chiar dacă ar fi amenințați cu mii de moarte? Și că așa este într-adevăr așa, aceasta este o mărturie de încredere – Scriptura, care spune: Dumnezeu le-a dat sens și înțelepciune în toată înțelepciunea livrescă (Dan. 1, 17), adică au dobândit învățătura cuprinsă în scris, mai repede decât orice așteptare și dincolo de speranță, căci Scriptura numește înțelepciunea cuprinsă în scris livreșcă. Și că acest lucru este adevărat este evident din faptul că nu s-au închinat în fața chipului regal și, de asemenea, din faptul că unul dintre ei era respectat de lei, iar alții de foc. Dacă ei spun că aceasta a fost o consecință a educației persane, atunci să răspundă: atunci de ce unii dintre cei care aveau cele mai înalte ranguri și erau instruiți în toată înțelepciunea persană au fost uciși de lei înainte de a atinge pământul, iar alții de foc? Nu-i disprețui pe cei care vin la tine îmbrăcați săraci, ci minună-te de răbdarea lor și regretă vicisitudinile vieții, raționând că mulți, fiind de familie regală, au ajuns în starea de mercenari. Și dacă cei care vin la tine sunt ignoranți și provin de la oameni ignoranți, atunci, în acest caz, nu te depărta de ei. Dar, în orice fel poți, dă o mână de ajutor, raționând că această ignobilitatea imaginară este involuntară și ireproșabilă, căci ignobilitatea morală este ticăloasă. Chiar dacă sunt nepotriviți, să primească de la voi hrana necesară, atât după dreptatea omenească, cât și după porunca lui Dumnezeu, Care nu numai că poruncește să dea oricui cere, ci chiar și-o cheamă pomană pentru Sine. 231. Komitu Aetius. Împotriva sabellienilor Dumnezeiescul și inefabilul Fiu al Tatălui, căruia îi închinăm, este pe bună dreptate numit Cuvânt, nu numai pentru că El este cuvântul și tâlcuitorul Tatălui, așa cum cred alții, ci pentru că El creează mai degrabă decât rostește cuvântul și se naște fără pasiune. Fiind Cuvântul, El este ipostatic și are propria sa proprietate personală. Și faptul că El este ipostatic rezultă din faptul că Cuvântul însuși are cuvinte, așa cum spune El despre Sine: ascultați cuvintele Mele și Eu fac (Luca 6:47). Prin urmare, dacă Cuvântul are cuvinte, atunci El nu este non-ipostatic. Și invers: fiind ipostatic, datorită nașterii sale impasibile Se numește Cuvânt. 232. Episcopului Teodosie. La cuvintele: lumina voastră să fie luminată (Matei 5:16) și despre ceea ce nu contravine celor spuse: luați aminte la milostenia voastră etc. (6:1). Nu este nimic, venerabile, mai bun decât slava bună, răspândindu-se pretutindeni, trecând și pe pământ și pe mare; și nimeni nu poate compara comorile Krezov cu ea. Și de aceea înțeleptul Solomon a spus: mai bine este un nume bun decât multă bogăție, dar bunul har este mai bun decât argintul și aurul (Prov. 22, 1), și Hristos a poruncit: lumina voastră să fie luminată înaintea oamenilor, nu ca să trăim din dragostea slavei - să nu se întâmple aceasta! Hristos o stârpește, poruncând atât rugăciunea, cât și milostenia să fie făcute în mod privat și să ascundă de o mână ceea ce este făcut de cealaltă - dar pentru a nu da nimănui un motiv să fie ispitit. În acest caz, chiar și împotriva voinței noastre, lumina faptelor îi va lumina pe cei care le văd și le va întoarce spre lauda lui Dumnezeu. Căci aceasta este ceea ce Hristos înțelege în aceste cuvinte și acest lucru este evident din faptul că nu se spune: „ca să fiți proslăviți”, ci se spune: „Să se vadă faptele voastre bune și slăviți pe Tatăl vostru care este în ceruri”. Dacă te uiți la frumusețea fizică, atunci imaginează-ți în mintea ta că această culoare magnifică va fi praf dimineața, iar focul prezent se va transforma în cenușă a doua zi. Căci tot ceea ce are un sfârșit, și chiar și cel mai rapid, chiar dacă acum pare genial și de dorit, trebuie neglijat, mai ales când promite pedeapsă. Dorința de a nu adăuga păcatul la păcat pare de puțină importanță, dar de fapt este foarte importantă, pentru că este calea care duce la schimbarea curajoasă. De îndată ce fluxul păcatului care se grăbește spre distrugere se oprește, va începe mișcarea către virtute. Așa cum pe cale doar încetarea mișcării face posibilă mișcarea inversă, iar până nu te oprești, nu poți să te întorci în sens invers, așa viciul, dacă nu îl oprești, nu va lăsa loc virtuții. Unde există egalitate, există prietenie, pentru că inegalitatea de obicei supără prietenia. Prin urmare, nu cere aceleiași persoane să fie și un prieten și un lingușitor. Acest lucru nu va fi tolerat de nimeni care bazează prietenia pe egalitate și dreptate. 236. Presbiterul Teognost Avand multe de spus despre venerabilul Timotei, voi spune un lucru in care totul este concentrat si anume: ca iubitor sincer de virtute, a concurat mereu cu gloria pe care o dobandise deja; surpriza cauzata de fapte anterioare, distrugere prin fapte noi. Punând capăt arbitrarului și prejudecăților care stăpâneau rasa umană și încercând să-l ridice pe om de la târărea pe pământ într-un lot premium, Mântuitorul a strigat: Ridică-te, hai să plecăm de aici (Ioan 14:31). Căci, unindu-și propria Sa putere cu acest cuvânt, El a întărit puterea celor ce voiau să se înalțe spre cer, astfel încât, despărțindu-se pentru totdeauna de prejudecăți, au intrat pe calea ce duce la cerești. Cine înfrânează arbitrariul patimilor, pe care mulți par nestăpâniți, trebuie lăudat ca o persoană curajoasă și un pedepsitor al chinuitorilor. 239. Lui. Despre Sfânta Treime Eternitatea este, parcă, mereu prezentă. Prin urmare, acest concept este de obicei aplicat unei Naturi fără origine, în care totul este întotdeauna la fel și în aceeași măsură. Conceptul de nemurire poate fi aplicat și la ceea ce este adus în ființă și nu moare, de exemplu, unui Înger, suflet, conceptul de incoruptibilitate - la ceva creat, dar făcut incoruptibil. Iar eternitatea în sensul său propriu aparține Esenței Divine, motiv pentru care este atribuită de obicei doar venerabilei și regale Treimi, care nu tolerează expresiile: „înainte și după”, nu admite conceptele: „primul, al doilea, al treilea”. Căci Dumnezeirea este mai presus de număr, înainte de timp și mai presus de orice gând. Deși diferă în proprietăți personale, este combinat cu demnitatea și esența. Ea diferă în a reproșa evreilor și Sabellius, dar se combină în a dezonora pe Arie și Eunomius. Căci, răspândindu-se în Ipostaze, se îmbină în Esență, care, fără îndoială, este urmată de demnitate. Întrucât toți, atât cei care prețuiesc, cât și cei care nu prețuiesc virtutea, cred că preoția ți-a fost dată prin voia lui Dumnezeu, atunci va fi corect să faci totul în așa fel încât să nu dezonorezi hirotonirea lui Dumnezeu cu faptele tale ulterioare. Căci dacă îți împodobești sufletul după legea preoției și faci din inteligența ta un autocrat de drept, iar puterea ta iritabilă purtătorul de suliță și îi porunci să nu facă nimic neobișnuit unui rege și alungi din inima ta tot ce este dat viciului prin plăceri și dureri, atunci vei împlini planul lui Dumnezeu pentru tine. Trăsături ale unui suflet liber: absența înșelăciunii, blândețea, filantropia, curaj, sinceritate, castitate, condescendență, afecțiune, generozitate și capacitatea de a se cuceri și de a rezolva cauzele conform instanței, și nu prin blândețe, precum și alte lucruri legate de aceasta. Semnul unui suflet neliber este să te predai pasiunilor opuse și să alungi din sine orice gând bun. 242. Diaconului Isidor. De ce, când Moise a fost acuzat de Aaron și Miriam, numai Miriam a fost pedepsită (Numeri 12:1–15)? Ai scris: din ce motiv, atunci când Moise a fost defăimat de Aaron și Miriam, numai Miriam a fost pedepsită prin faptul că lepra îi înflorește pe față, unde i se durea limba? Prin urmare, vă scriu ca răspuns la ceea ce am auzit de la un om înțelept. Voi adăuga la asta ceea ce am venit, pentru ca tu să poți evalua care este mai corect. Așadar, a spus: de vreme ce abia începuse preoția, Dumnezeu nu a vrut să dea ocară primele roade, ca nu cumva sfârșitul să devină reproșabil. Și nu pot nici să infirm, nici să confirm acest lucru. Și nu o infirm, pentru că această interpretare nu dăunează nici virtuții, nici evlaviei; dar nici eu nu afirm, pentru că chiar înainte de Aaron a existat o preoție mai Divină, fără sânge, și anume preoția Melhisedec, și pentru că este neobișnuit ca un Judecător incoruptibil să nu respecte dreptatea din cauza dorinței de a nu umili demnitatea păcătosului. Dar mai bine spun asta: deoarece Scriptura a menționat acuzația Miriam în fața soțului ei și a marelui preot, cred că ea a pus începutul, iar Aaron a urmat-o deja. Dar cine aruncă sămânța este evident vinovat de creșterea ei. Prin urmare, deși aproape toată lumea a participat la producția vițelului turnat în deșert, doar câțiva, și poate instigatorii crimei, au fost pedepsiți. Iar unii au fost iertati, si anume cei care au urmat primii prin greseala si inselaciune. Asta pentru că nu fapta în sine este pedepsită, ci hotărârea cu care se face, iar Judecătorul se adâncește în chiar gândurile. De aceea, cred că Mariam a fost pusă pe primul loc, iar marele preot după ea, în timp ce în alte cazuri soțul este pus în față, iar după el soția, nu din preferință, ci pentru că soția este mai vinovată, pentru că neamul feminin este mai vorbăreț și mai pretențios, și de aceea Mariam a fost pedepsită. Altfel, Scriptura, în toate celelalte cazuri, plasându-l pe Aaron înainte, nu l-ar fi plasat mai jos aici dacă nu ar fi vrut să-l sublinieze pe instigator. Deși Zosima, așa cum ai scris, este capul unei mulțimi de tâlhari, liderul celor care devorează proprietatea națională, apărătorul celor care trăiesc neglijent și acuzatorul celor care trăiesc corect, nu-l învinovățesc singur, ci împreună Palladius și Maro, după cum se spune, îl patronează și iau armele împotriva blândeții oamenilor bunăstării. Ei sunt cei care intensifică viciul în Zosima și nu-i permit să se estompeze și, prin urmare, îl răsplătesc și dobândesc această recompensă blestemata pentru ei înșiși. Căci, aplaudând oamenii nedemni, ei cred că ei înșiși merită aplauze; iar răzvrătindu-se împotriva iubitorilor de virtute ei speră să obțină biruință. Dar Dumnezeu, care urăște răutatea și iubește binele, nu va tolera acest lucru. 244. Sofistei Arpocra. Împotriva celor care pretind că există ceva scris în familia cuiva: fie soarta, fie așa-zisa soartă Ai făcut bine, obligându-ne, în ciuda rămășițelor bolii care încă ne deranjează, să luăm lira acoperită cu pânze de păianjen și să cântăm un cântec, nu tare, e adevărat, și nu auzit departe, ci slab și liniștit. Prin urmare, ascuțiți-vă auzul și excitați-vă mintea să înțeleagă lucruri subtile, pentru că nu este ușor să auzi pe cineva care cântă în liniște. Deci, unde, unde exact să încep cântecul? De unde ar trebui să fie. Prin urmare, spun că gândul la soartă, în opinia mea, este caracteristic oamenilor care nu fac nimic bun acum și nu speră să facă nimic bun mai târziu. Și pentru ca ceea ce s-a spus să nu pară a fi doar părerea mea, narațiunea voastră să fie o serie întreagă de dovezi clare, convingătoare și neîngrădite, care vor dezvălui esența problemei și vor face adevărul evident. Căci uite câte contradicții întâmpină cei care recunosc soarta și cât de mult bine alungă cu încăpățânare din voia lor și se îngrozi de nebunia lor. Ei susțin fie că nu există Dumnezeu, fie că, deși El există, El nu a creat lumea. Sau că, deși a creat-o, nu-i pasă de el; sau, deși îi pasă, se bucură de cei care iubesc viciul; sau, deși nu se bucură, a cedat puterea altora; sau, deși nu a cedat, i-a fost luată împotriva voinței Lui; sau, deși nu este luată, nu Îi este plăcut să o realizeze; sau, deși este de dorit, El nu este în stare să o facă; sau, deși capabil, a ales inacțiunea; sau, deși nu a preferat inacțiunea, se supune mișcării stelelor; sau, deși nu se supune, vrea să fie inactiv și inactiv, și mult mai mult, că totul - ca să nu mai vorbim de asta separat, pentru a nu târî și prelungi discursul - respiră în general o nesimțire și răutate extremă. Și cu aceasta își înarmează limba împotriva providenței lui Dumnezeu și aruncă săgeți în cer. Și tot ceea ce este frumos este alungat de pe pământ: filozofia, cunoștințele medicale, toate științele, artele, exercițiile, recompensele pentru virtute, pedepsele pentru viciu. Căci dacă soarta stăpânește totul, aranjat nedrept de zei care nu sunt vrednici de închinare (nici nu știu de ce recunosc stelele ca zei), atunci nu trebuie nici să studieze filosofia, nici să facă legi, nici să judece, nici să vindece, nici să se angajeze în știință sau artă, nici să practice nimic, nici să adere la virtute, nici să evite viciul. Faptul că facem toate acestea răstoarnă doctrina notorie a sorții, care smulge tot ce este frumos. Și cine dintre cei care nu sunt lipsiți de inteligență și rațiune va tolera asta? Cine, privându-se de tot ce este frumos, va supune așa-zisei destin tot ce-l privește? La urma urmei, dorind să-și înfățișeze nedreptatea, pictorii și sculptorii nu s-au mulțumit doar să-l reprezinte sub forma unei femei (deși acesta era un semn suficient de imprudență și prostie), ci i-au pus solzi în mâini, i-au pus o minge sub picioare și l-au lipsit de ochi, arătând toată această nerațiune, prostia, orbirea și orbirea destinului? Cine, neglijând această Mână care stăpânește totul, se va încredința unei fantome oarbe, volubile și rele? Pentru că ei spun: de ce alții se îmbogățesc fără niciun motiv? - apoi lasa-i sa raspunda: de ce altii se imbogatesc si cu un motiv? Dacă întreabă: de ce alții sunt pedepsiți pe nedrept? - atunci să răspundă: de ce alții și pe bună dreptate? Căci fie să domnească nedreptatea în toate, și atunci va fi posibil să credem această învățătură neîntemeiată, fie să lăsăm ceea ce se face după rațiune să servească drept justificare pentru ceea ce este făcut nerezonabil. Este mai bine, și mai drept și mult mai potrivit cu rațiunea să spunem că cei răi, chiar dacă au scăpat de pedeapsă aici, fără îndoială o vor suferi acolo, decât să afirmăm că iubitorii de virtute au suferit nedreptate, chinuiți aici, și nici după aceea nu vor avea nici o protecție. Primul este deopotrivă drept și temeinic și încurajează fiecare suflet la virtute și evlavie, dar cel din urmă este nerezonabil și rău și strică orice viață dreaptă. Prin urmare, cei care afirmă acest lucru nu ar trebui să numească armonioasă și armonioasă mișcarea stelelor, care, potrivit lor, face viața nearmonică, discordantă, dezordonată și nu produce decât absurditate. Să nu cultive pământul, să nu meargă la instanţele de judecată să ceară ajutor, să nu apeleze la ajutor medical, să nu laude filosofia, să nu recunoască răutatea viciului, să nu se îmbunătăţească prin exerciţiu, să nu încerce să se împodobească cu vreo altă virtute. Dar să se încredințeze soartei notorii pentru a învăța efectiv neputința ei, și anume, să învețe că soarta nu numai că nu va oferi bogăție, dar îi va obliga pe toți să-i alunge de ei înșiși, ca ticăloși și dușmani ai întregii rase umane. Dacă totuși fac toate cele de mai sus (căci le este rușine să-și armeze limba împotriva a ceva în care există un beneficiu evident) și sunt supărați de cursul nereușit al treburilor, atunci spuneți-le că norocul în multe lucruri s-a transformat adesea în rău pentru mulți. Astfel, bogăția a servit în detrimentul multora și, după ce a îndreptat sabia dușmanilor asupra lor, ea însăși a trecut în mâinile lor. Iar puterea superioară și regală, pe care toată lumea este gata să râvnească, a lipsit adesea nu numai fericirea, ci și viața însăși. Deci, lăsați-i să acorde atenție nu numai eșecului în afaceri, ci și faptului că sărăcia pentru cei care trăiesc în ea s-a dovedit adesea a fi mai utilă decât bogăția. Și să nu murmure împotriva Providenței și să nu lase dreptul de judecată în seama lor, ci înțelepților slăviți de ei. Din ce motiv Socrate, condamnat să bea cucută, nu credea că s-a făcut o nedreptate? De ce Platon, fiind vândut, nu s-a considerat lipsit de libertate? Diogene, umblând în zdrențe, s-a gândit despre el că este mai bogat decât regele Persiei? Antisthenes, murdar și grosolan, s-a bucurat de asta și și-a înarmat limba împotriva oamenilor de lux? Phocion, care era condus la moarte împreună cu mai mulți prieteni, când unul dintre ei a început să plângă și să țipe tot timpul în timp ce mergeau, a spus: „Nu e bine să mori cu Phocion?” Deci, cei înțelepți nu erau stânjeniți de moarte, sclavie sau sărăcie, ci chiar s-au lăudat cu asta, pentru că știau că viața prezentă este un câmp de luptă, iar viitorul dă o răsplată pentru isprăvi. Din ce motiv apărătorii destinului, limitând înțelegerea fericirii la lux, bogăție și dreptul de a guverna, și văzând oameni care tolerează contrariul, își înarmează limba cu Providența, care știe ce este bine pentru cineva și fie îngăduie, fie privează pe toată lumea de asta, pentru ca cei bogați să poată arăta experiențele propriei voințe, iar săracii să fie tentați ca aurul de foc? Dacă ei spun că toată lumea trebuie testată atât cu bogăție, cât și cu sărăcia, vom răspunde la aceasta: mulți, în cea mai mare parte, au fost testați în acest fel, iar în avere s-au dovedit a fi mândri, iar în sărăcie lași. Dar chiar dacă nu toată lumea a fost testată în acest fel, atunci prin acești testați aș ​​putea, mai ales, să fiu justificat în orice altceva. Totuși, nu voi spune așa ceva, ci mai degrabă remarc că iubitorii de virtute nu suferă rău, fiind testați în această viață, când acolo le sunt pregătite coroane, căci coroana lor ar fi diminuată dacă ar primi o răsplată și ar prospera. Prin urmare, să nu caute totul aici, ci să creadă că va exista o Judecată imparțială, care este lăudată de prozatori, poeți, retori și istorici. Căci, deși nu au ajuns la punctul de precizie, ei au învățat totuși că Judecata va avea loc cu siguranță. Nu-i învăța luxul pe cineva care a învățat să se mulțumească cu mâncarea moderată, ca nu cumva, transformându-l dintr-un om cast într-un om voluptuos și necumpătat, să nu-l cobori în abisul răului, unde, poate, fără să știi, ești tu însuți. 246. Presbiterului Archontius. Faptul că diavolul nu are prevedere, ci prin mișcările care au loc în noi, ghicește ce se va întâmpla cu noi în fiecare zi Diavolul nu știe ce este în gândurile noastre, pentru că acesta, cel mai blând om, aparține exclusiv puterii unice a lui Dumnezeu, care singură a creat (Ps. 32:15) inimile noastre, dar prin mișcări trupești prinde gândurile duhovnicești. Va vedea, de exemplu, că altul se uită iscoditor și îi saturează ochii cu frumuseți extraterestre? Profitând de aspirația sa, el îndeamnă imediat o astfel de persoană fie la adulter, fie la curvie. Va vedea pe cineva care este furios și iritabil? Își ascuți imediat sabia și se grăbește să ucidă. Îl va vedea pe egoist? Încurajează jaful și dobândirea nedreptă. Îl va vedea pe cel biruit de lăcomie? El îi reprezintă imediat în mod viu pasiunile generate de lăcomie și îl ajută să-și pună intențiile în acțiune. Căci de ce nu toți sunt atrași de aceleași pasiuni? Pentru că fiecare alege pentru sine, unul asta, altul altul, și unuia îi place asta și altuia altul. Deci, prin mișcările trupești, diavolul ghicește slăbiciunile spirituale și astfel țese plase. Cel mai bun lucru este frumusețea nevătămată și nesuferită a sufletului. Dacă este dificil să-l păstrezi, atunci este mai bine să suporti rău în ceva mic și ușor de vindecat, și nu în ceva semnificativ. Auzind că ni s-a dat pocăința, nu vă apropiați fără teamă de păcat în speranța că veți fi cu siguranță vindecați. Dar să știți că, în primul rând, mulți nu au avut timp să se pocăiască, fiind pedepsiți chiar pentru păcatele lor; că, pe lângă aceasta, pocăința de obicei nu vindecă repede infirmitățile, pentru că sunt necesare muncă, post, priveghere, milostenie, rugăciuni și altele asemenea pentru a vindeca ulcerele anterioare. În al treilea rând, nu trebuie să pierdem din vedere faptul că, chiar și într-o crusta vindecată, cicatricea dezvăluie o boală anterioară. Căci nu este același lucru - un corp intact și un corp vindecat, nu același lucru - îmbrăcăminte întreagă și îmbrăcăminte ruptă, chiar dacă printr-un fel de artă a fost aparent adusă într-o asemenea stare încât nu este ușor să recunoști unde a fost ruptă. Dar dacă sufletul este redat la frumusețea de odinioară, atunci, așa cum am spus, nu se redă ușor, ci după nenumărate lucrări, lacrimi și pedepse, pe care sufletul păcătos și le impune. 248. Lui. Acea credință fără fapte nu salvează o persoană Credința, o, cel mai admirabil, trebuie propovăduită mai mult prin fapte decât prin cuvinte. Și că acest lucru este adevărat, mai spun și păgânii: faptele se vor arăta mai clar decât cuvintele. Apostolul se exprimă și mai tare: Ei Îl mărturisesc pe Dumnezeu, dar lucrările Lui sunt ocolite (Tit 1:16), iar profeția lui Dumnezeu strigă: acest popor Mă cinstește cu buzele, dar inima lui este departe de Mine; dar ei Mă cinstesc în zadar (Isaia 29:13). Căci prin fapte, și nu prin cuvinte, cele ascunse trebuie să fie descoperite. 249. Aetia. Și ispășiți o sută de Fineas și nu mai biciuiți (Ps. 106:30) Când madianiții s-au hotărât să se miște împotriva evreilor, conduși de ajutorul lui Dumnezeu, atunci, la sfatul unui singur om viclean, lăsând deoparte armele și echipamentul militar, curajul și puterea (căci știau că acest lucru nu îi ajuta pe egipteni), au trimis fecioare frumoase la război, nu înarmandu-le, ci îmbrăcându-le. Căci ei au învățat că ajutorul de sus nu se va îndepărta de la iudei dacă nu se strecoară în curvie și apoi, ca urmare, în idolatrie, căci cei mai serioși se nasc de obicei din păcate mici. Fecioarele au ieșit și au intrat în lupta cu evreii, neavând cu ele nici sabie, nici săgeată, ci în locul oricăror arme militare, ocrotindu-se cu frumusețea feței și a decorului lor. Și i-au biruit atât de mult pe evrei, încât și-au aruncat armele și au dat fecioarelor biruință asupra lor. Când fiul marelui preot a văzut că nu numai soldații obișnuiți, ci și conducătorii au fugit și s-au repezit în curvie, și pentru aceasta ajutorul lui Dumnezeu era gata să-i părăsească pe evrei, s-a aprins de gelozia divină, s-a umplut de mânie dreaptă și, luând în mâini o sabie, a omorât pe unul dintre căpetenii împreună cu femeia care a curățat cu el. Și astfel a oprit nu numai boala, care se pregătea să consume ceea ce era esențial pentru viață, ci și mânia lui Dumnezeu, distrugând pe cei care păcătuiseră. Iar cel care a oprit fărădelegea este cinstit de preoție, ca a arătat un exemplu de stăpânire militară. Iată ce înseamnă cuvintele, a căror semnificație vrei să-l cunoști: o sută de Fineas și ispășește, încetează biciuirea și impută-i dreptate; căci Dumnezeu l-a cinstit pe cel care s-a indignat pe drept înaintea Lui și care a oprit fărădelegea ucigând doi. 250. Către Presbiterul Agath. Despre răbdare pentru Sarah Când Avraam iubitor de Dumnezeu a venit din Persia, după Cuvântul lui Dumnezeu, în Palestina, iar apoi, din cauza foametei, în Egipt, demnitarii locali, văzându-i pe soția strălucind de frumusețe și demnitate feminină, au arătat-o regelui, de parcă i-ar oferi o comoară neprețuită. Și a luat în sine această soție, care se distinge mai mult prin castitatea ei decât prin frumusețea ei. Și din moment ce soțul, căruia îi era frică de moarte, numindu-se fratele ei, deși a renunțat la soția sa, nu s-a plâns de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, în acest moment ajutorul lui Dumnezeu, mișcându-și propriile arme, l-a întors pe soțul iubitor de Dumnezeu fără să sufere nimic și nevătămat. Căci, lovindu-l pe rege noaptea cu chinuri crunte și îmblânzindu-l cu slăbiciune, este mai bine să spunem, silindu-i gândurile voluptuoase să rămână nesatisfăcute, prin aceasta ea a dat o coroană celor drepți. Prin urmare, dacă cădem în ispită, nu ne vom mormăi de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, ci ne vom agăța mai mult de El, deoarece El găsește o cale de ieșire în cele mai rele circumstanțe și mijloace convenabile în toate dificultățile. 251. Presbiterului Archontius. La cuvintele: degetele mâinii (Dan. 5:24) Din moment ce ai întrebat ce înseamnă cuvintele: degetele mâinilor, apoi ascultă. Când barbarul, îmbătat de autocrație, plin de aroganță și împovărat de vin, a oferit vasele sacre pentru a le folosi nu numai soților, ci și soțiilor care-și slujeau pofta, atunci a apărut o parte a mâinii, începând de la cot, scriind definiția. Căci, așa cum pictorii (voi prezenta curajul lor ca dovadă), și încercând să reprezinte încorporal sub forma unui anumit corp, înfățișează o mână care încununează capetele celor care domnesc pe pământ, arătând astfel că autoritatea le-a fost dată din ceruri, așa atunci, prin condescendența lui Dumnezeu, a apărut o mână și a arătat că Regele a trimis un decret și să scrie un decret. Iată regula evlaviei și dreptății: să ascundem succesele din cauza necunoscutului sfârșitului nostru și pentru că povestea despre ele îi va tulbura pe cei care ascultă și, în același timp, să fim pregătiți pentru lupte din cauza tendinței naturii umane la păcat, căci ascultătorii sunt mai dispuși să creadă lucruri rele și să le accepte. Căci puțini cred binele, dar mulți cred răul; Nu numai că ei, judecând singuri, judecă pe alții, dar chiar cred că speră să-și acopere păcatele cu acuzații. Există două tipuri de evlavie, cel mai învățat om. Prima, cea mai sfântă și cea mai dumnezeiască, este în suflet, pentru că cea mai frumoasă și mai plăcută jertfă lui Dumnezeu este să ai o inimă curată, să-ți imaginezi prezența lui Dumnezeu în minte, să o păstrezi ferm și neîncetat în sanctuarul sufletului. Un alt tip este în puritatea corpului. Oricine nu are aceste două feluri de evlavie, chiar dacă aduce în dar cele mai rare bijuterii ale pământului și mării, chiar dacă aduce la măcel toate animalele care erau legalizate în vremuri străvechi pentru a fi sacrificate, nu va fi pe placul lui Dumnezeu. Statutul, desăvârșit confirmat de antichitate, și legea naturală, cu privire la iubirea de omenire, este de așa natură încât cei care biruiesc cu armele renunță la biruința asupra lor înșiși celor ce cer, iar cei care biruiesc în războaie dau loc milei. Dar tu, după cum se spune, nu ai respectat nici legile înnăscute, nici legile nescrise și i-ai dezonorat pe cei care s-au angajat să protejeze slujitorii. Așadar, să știi că, cel mai probabil, tu însuți vei fi pus în aceeași poziție în care, când i-ai văzut pe alții, nu ai simțit nimic uman, ci s-a dovedit a fi inexorabil și a insultat atât natura, cât și mila. 255. Subdiaconului Pavel. Ca răspuns la ceea ce a spus apostolul: Dacă un înger din cer vă aduce o veste bună... (Gal. 1:8) Un iubitor înfocat al cuvântului, mă refer la Apostolul Pavel, nu numai că pronunță o sentință împotriva lui însuși și a celorlalți Apostoli dacă îndrăznesc să facă vreo inovație în predicare, ci vorbește în același timp despre Îngeri, și nu despre oricare, ci despre Îngerii din cer. Totuși, a spus aceasta, neavând, așa cum credeai, intenția de a-i insulta pe cei care nu au îndrăznit niciodată, nu îndrăznește și nu îndrăznesc să facă aceasta, ci vrând să blocheze calea de a se încrede în demonii distrugători, pentru ca, profitând de pretextul că și ei au fost creați de Îngeri, să nu răstoarne predicile. Pentru ce spune Ap? Paul? Dacă noi, sau un înger din cer, vă aducem mai multe vești bune decât vă aducem noi vești bune, să fie anatema. Și îngerii erau atât de preocupați de siguranța predicării, încât cel trimis lui Corneliu l-a îndrumat către învățător și nu a lăsat în seama lui lucrarea Evangheliei. 256. Presbiterului Archontius. La cuvintele Scripturii: Căci Fiul Omului ar trebui să vină în slava Tatălui Său (Matei 16:27) Hristos, cel mai bun, a promis că va veni în slava Tatălui, oprind astfel gurile ereticilor și oprindu-le mânia. El nu a spus: în aceeași slavă cu Tatăl, ca nu cumva cineva să sugereze vreo diferență, dar, exprimându-se cu toată precizia, spune că va veni în aceeași slavă. Prin urmare, este necesar să recunoaștem că gloria este aceeași. Și cei care au o singură glorie, cu atât mai mult au o singură esență. Dacă cineva nu crede asta, să înțeleagă ce spun. Dacă acolo unde nu există o singură esență, pare să existe o diferență în slavă (există o slavă pentru soare, o altă slavă pentru lună și o altă slavă pentru stele: căci o stea diferă de o stea în slavă (1 Cor. 15:4-1)), atunci cum pot cei care au o singură slavă să aibă o altă esență? Aproape fiecare cealaltă pasiune are propriul grad de maturitate, cunoaște și un declin în forță, cunoaște și sațietate și se termină de la sine. Dar teribila dragoste de avariție, nefiind înnăscută, ci adusă de undeva din afară, nu cunoaște pierderea forței, nu recunoaște posibilitatea de sațietate, iar distracția îi este necunoscută și nu tolerează un sfârșit, dar menținându-se mereu, sau mai bine zis, întărindu-și maturitatea, încearcă să devină mai tânără și mai autonomă decât ea însăși. Căci ea concurează nu numai cu alte pasiuni, ci și cu ea însăși și încearcă să se învingă. Este mai probabil ca altcineva să realizeze ceea ce nu poate fi atins decât ca ea să se simtă plină. De aceea creșterea bogăției, nu știu de ce, socotind că este o scădere și micșorare, aprinde un foc din ce în ce mai mare, care, spun alții, ți-a atins sufletul. Prin urmare, stinge-l repede, iar dacă nu îl stingi, atunci și aici vei duce o viață care nu este ca viața și acolo vei fi supus unor acuzații grave. Cine nu trădează decența, o, înțelept, nu va trăda niciodată ajutorul lui Dumnezeu. Să vină cineva din cea mai glorioasă patrie și din cea mai faimoasă familie, să abundă în bogății de orice fel, să atingă cele mai mari înălțimi în elocvență, să poarte toate lucrările strămoșilor în gura lui, să fie mărit în putere, frumusețe și slavă și drept de autoritate, să fie cinstit cu putere regală, să-și pună o coroană și o haină stacojie, dar dacă sclavul nu-l voi avea virtute printre sclavi. Dar dacă cineva este un om înțelept prin dreptatea sa, prin castitatea sa, prin curajul lui, prin chibzuința lui, atunci îl voi clasa printre oamenii împărătesc. Iar dacă un iubitor de virtute este mai bun decât cineva care are toate cele de mai sus în total, atunci cu cât mai binecuvântat și mai glorios va fi dacă nu va avea toate acestea în total (căci este imposibil ca totul să se adună împreună), pentru că acele bunuri în curând pierd, dar virtutea este nemuritoare. 260. Petru. Ca răspuns la ceea ce se spune în Scriptură: Cine este slujitorul credincios și cel înțelept (Matei 24:45)? Că cel care nu respectă calendarul fiecărei întreprinderi nu realizează binele dorit, acest lucru este evident; că fiecare lucru bun are vremea lui (Eclesiastul 3:11), aceasta este ceea ce a învățat Eclesiastul. Așadar, dacă chiar așa este, de ce vi se pare surprinzător ceea ce a spus Mântuitorul despre ispravnicul înțelept și credincios, că va da mâncare la vremea potrivită. Căci prematurul este întotdeauna regretabil, iar un beneficiu arătat la momentul nepotrivit își pierde numele. De exemplu, aceeași pâine este dulce și de dorit pentru cei flămânzi, dar nu atât pentru cei bine hrăniți; Aceeași băutură este foarte potrivită pentru o persoană însetată, dar dezgustătoare pentru cineva care este beat. Prin urmare, din ce motiv același lucru nu produce același lucru? Evident, în funcție de timp. Ea face ceea ce este servit atât mai mare, cât și mai de dorit. Prin urmare, este necesar nu numai să dăruiești (acest lucru poate să nu fie important), ci să dăruiești la timp, pentru că asta, chiar dacă dat a fost mic, îl face mare, iar dacă este mare, îl transformă în cel mai mare. De aceea Cântăreața, slăvind faptele bune ale lui Dumnezeu, a adăugat aceasta: toți se uită la Tine, ca să le dea mâncare la vremea bună (Ps. 103, 27). Căci Dumnezeu nu numai că hrănește, dar El hrănește la timp. Și cel mai important este să hrănești pe toată lumea, să-i servești la timp. Și dacă vrei să vezi cum se împlinește acest lucru în fructele produse de pământ, atunci uită-te: grâul, vinul și uleiul și fructele copacilor și o varietate de flori nu apar în același timp. Dar mai întâi pajiştile se înverzesc, apoi se recoltează, apoi strugurii, iar ciorchinul îl trimite pe fermier la măslin. Iar anotimpurile formează un fel de dans rotund excelent, iar cu durata lor dau odihnă fermierului. Căci dacă totul ar ajunge la maturitate împreună, arta fermierului ar fi îngreunată de scurtarea timpului și totul ar pieri și s-ar deteriora, pentru că nu ar avea puterea să culeagă totul odată. Așa cum ar trebui să cântăm cu înțelegere și să ne rugăm cu sobrietate, tot așa ar trebui să cerem nu ceea ce ni se pare bine, ci ceea ce Însuși Dătătorul recunoaște ca fiind bun și util. Pentru mulți, din cauza bogăției, au dus o viață liniștită, dar în cele din urmă, din cauza diverselor intrigi, și-au pierdut atât viața prezentă, cât și cea viitoare. După ce au atins o poziție de autoritate care a oferit motive pentru furturi (nu voi spune profituri), au pierdut ceea ce aveau. După ce au încercat să se căsătorească cu o femeie frumoasă și crezând că în aceasta își vor găsi bucurie pentru ei înșiși, tocmai prin acest lucru au fost expuși celor mai multe pericole și războaie. După ce au încercat să dobândească cea mai înaltă forță și forță corporală, dar ducând o viață brutală și necunoscând noblețea sufletească (pentru că cele mai bune forțe ale ei au fost întunecate în ele), au devenit în cele din urmă hrană pentru animale, suferind o moarte fără glorie și blestemat. De aceea, lăsând toate acestea, să cerem lui Dumnezeu ceea ce El Însuși recunoaște ca fiind util pentru noi. Bogăția este minunată pentru cei care o folosesc pentru afaceri și o gestionează bine. Sărăcia este minunată pentru cei care știu să o îndure cu generozitate. Gloria este minunată și pentru cei care o folosesc pentru a-i proteja pe cei asupriți. Rușinea este minunată și pentru cel care decide să fie înțelept. Conducerea este excelentă și pentru cel care guvernează cu dreptate și nu folosește drepturile superiorilor pentru a-i jignit pe cei de sub el. Forța este, de asemenea, frumoasă pentru cei care o dedică pentru a-i proteja pe cei mai slabi. Așadar, să învinovățim nu lucrurile în sine, care pot fi instrumente atât ale virtuții, cât și ale viciului, ci propria noastră voință, care, din cauza unui exces de neglijență, trădează frumusețea instrumentelor de reproș. O parte de timp a zburat deja, cea care părea să fi sosit nu este vizibilă, iar cea care este așteptată în viitor va trece. Căci, așa cum curentul puternic de apă nu permite să recunoaștem exact ce este, pentru că depășește rapid observația, tot așa, poate într-o măsură și mai mare, tendința timpului, grăbindu-se spre final, curge cu ușurință și fără să arate oamenilor ceva clar și permanent, ea lasă, parcă, umbrele viselor. Ai, o, înțelept, o inimă recunoscătoare și un suflet puternic și tot ce se întâmplă se va întoarce spre slava ta și spre rușinea vrăjmașilor tăi. Dacă ești nepăsător, vei dăuna propriei tale glorii și vei aduce triumf adversarilor tăi și tristețe vecinilor tăi. 265. Cel mai ilustrului Dorotheus Unii oameni, din cauza plictisirii minții, nu ajung la adevăr. Alții, deși o înțeleg prin prospețimea minții lor, schimbă adevărul din lăcomie, vânzând sentința pentru aur și scuturând cântarul dreptății pentru mită. Iar alții distorsionează adevărul din servilitate față de cineva, din lingușire, din frică. Prin urmare, un judecător trebuie să fie atât prudent, cât și incoruptibil și să fie mai presus de bani, de respect, de lingușire și de frică. Căci dacă cedează vreuneia dintre aceste pasiuni, va strica totul. Deci, dacă este dificil să găsești adevărul și, după ce l-a găsit fără a-l deteriora, este și mai dificil, atunci nimeni nu ar trebui să preia funcția de judecător. Dar dacă Zosima, fiind, după cum ați scris, și prost și iubitor de bani nu mai puțin decât oricine altcineva, el însuși se angajează să judece justițiabilii, deși justițiabilii înșiși îl condamnă pentru că a vândut adevărul și deseori condamnă pe toți, atunci nu vă mirați de aceasta. Căci dacă el, după ce a îmblânzit alte patimi, a fost biruit de aceasta, atunci poate că altcineva s-ar putea mira pe bună dreptate de aceasta. Dacă, după cum spuneți, fiind biruit cu toată puterea de toate patimile cele mai rușinoase, este biruit și de aceasta, atunci nici măcar nu ar trebui să fie surprins. Ca răspuns la cuvintele Scripturii: hrana nu sunt imamii puterii, conducând o soră, soție (1 Cor. 9:5)? Fiecare dintre apostoli, ca să spunem așa, după ce a primit o țară ca moștenire, a îmbunătățit-o. Dar Pavel, ca un fermier inspirat, s-a plimbat prin aproape întregul univers, a vizitat limitele cele mai extreme ale pământului, ameliorându-i pe cei care l-au auzit și chiar răspândind predica divină printre cei care nu au auzit. Prin urmare, femeile i-au urmat și pe ceilalți Apostoli, nu pentru a avea copii și a conviețui, ci pentru a furniza și hrăni pe propovăduitorii nelacomiei din proprietățile lor. Dar ei nu au avut permisiunea sau ocazia să-l urmeze pe Pavel, care, după cum am spus, a mers până la marginile pământului. Și este surprinzător faptul că femeile au rămas în urmă când Barnaba, care purta același jug cu el, epuizat de această procesiune și muncă nesfârșită, i-a dat locul lui Pavel? Și când Barnaba nu era încă despărțit de el, Pavel a scris următoarele: hrana nu sunt imamii puterii de a conduce o soră cu o soție, ca ceilalți Apostoli, și frații Domnului și Chifa? Sau doar eu și Barnaba nu suntem imami care nu au autoritate (1 Cor. 9:5.6)? Aceasta nu înseamnă că acești sfetnici ai fecioriei și propovăduitori ai castității au trăit cu soțiile lor, îmbunătățind oștile fecioarelor. Căci cine ar fi de acord să le asculte sfatul de a duce o viață de fecioară dacă ei înșiși s-ar găsi înfundați în plăceri! Prin urmare, nu asta spune Apostolul. Altfel, ar fi spus în același mod în care scriu redactorii acordurilor de zestre: „să hrănească și să îmbrace soția soțului, după cum i se cuvine unui soț, cât mai bine”, numind soție drept sex, iar soț înseamnă concubinaj. Dar de vreme ce nevestele i-au urmat pe Apostoli pentru a hrăni din averea lor pe învățători de nelacomie, Apostolul a spus: soră, să arate castitate, și soție, să însemne sex; pentru că o fecioară se mai numește și soție, chiar dacă este inviolabilă, soție după aparență, chiar dacă este nevinovată, soție din fire, deși este străină de comunicarea cu sexul masculin. Și că numirea nu este folosită fără o intenție specială este evident din faptul că același Pavel, a cărui zicere alții îndrăznesc să o interpreteze cu răutate, vorbind despre Mântuitorul care S-a născut în trup din Sfânta Fecioară Maria, a spus: El este născut dintr-o femeie (Gal. 4, 4). Ce faci, Pavel? Numiți o fecioară soție? Da, spune el, eu o numesc Femeie din fire, dar mental mă refer la Fecioară; pentru că Fecioara, deși nu este artificială, este o soție, o soție ca înfățișare și fizic, o Fecioară în inocență și puritate. Dacă clinica medicală este comună tuturor, iar beneficiile sunt oferite tuturor, atunci vindecarea nu este comună tuturor, deoarece se realizează la voința celor care o folosesc. Cine a luat beneficiul și l-a aplicat pe ulcere a primit beneficiul vindecării. Și cine era nepăsător a făcut boala mai gravă și mai grea și s-a dus la o moarte mizerabilă. De aceea, să nu ne supărăm când suntem tratați, ci să înduram metode crunte de vindecare, pentru că mai târziu va aduce roada cea mai dulce. Erorile făcute prin lene trebuie eliminate prin muncă și, după înfrângerile suferite, să lupte din nou împotriva multor pericole. Cuviosul Voastră, sălașul sacru al urii împotriva răutății, ar fi trebuit să aducă la tăcere ceea ce este demn de uitare și tăcere adâncă. Ai înfățișat răutatea așa-zisului Eusebiu (Eusebiu - evlavios (grec)) într-o formă îngrozitoare, pentru că Heremon, care a fost detronat de ilustrul episcop Amonius pentru patru greșeli foarte grave, l-a luat drept cititor și, nu știu cum, l-a hirotonit diacon și a dat dreptul celui care, chiar și în temeiul legii, să fie pedepsit în lume, să fie pedepsit în lume. mistere sacre. Dar să-i reproșez asta, chiar dacă ar fi intenționat, nu ar fi corect. Căci, deși fiecare vinovăție, așa cum ați spus, a fost atât de mare, încât infractorul merită nu numai depunere, ci și pedeapsa cu moartea, ar fi mai bine să rămână secret. Ar trebui să vorbească despre ceea ce este demn de auzit și să-i încurajeze pe cei care ascultă să observe adevărul și să respecte castitatea. Ne vom urca pe culmile smereniei (căci o recunosc nu ca o coborâre, ci ca o ascensiune) dacă vom distruge în noi înșine aroganța distructivă a mândriei și inflamația aroganței care ne coboară în iad, dacă observăm modestia în toate și nu ignorăm tot ceea ce îi va dăuna. Căci sufletul își urmărește de obicei propriile afaceri și este obișnuit să accepte amprenta și imaginea a ceea ce el însuși întreprinde. De aceea, să avem o înfățișare liniștită și o privire blândă și o călcare lentă, și numai îmbrăcămintea cea mai necesară și să nu ridicăm sprâncenele și să stăm cu smerenie și să avem hrană simplă și un pat care să nu depășească nevoile, și ustensile ieftine și o casă potrivită pentru creștini; și, de asemenea, cuvântul și vocea și tratarea celorlalți ar trebui să arate mai multă modestie, și nu aroganță. Căci astfel, observând modestia în toate, ne vom urca pe înălțimile cerești. 270. Alypius. Ca răspuns la ceea ce se spune în Scriptură despre proclamarea lui Avraam că Sara hrănește cu lapte (Geneza 21:7). Ai întrebat de ce Sara, după ce a născut un fiu la bătrânețe, când Avraam era acasă, i-a spus: cine îi va spune lui Avraam că Sara îl hrănește pe băiat cu lapte? - când ar fi trebuit să se spună: „cine va anunța că a născut”. Răspund: cuvintele cine va vesti lui Avraam pot fi citite astfel: cine va proclama, Avraam, Persiei că Sara stearpă și bătrână se hrănește cu lapte? Căci, după cuvintele: oricine va vesti, nu este încredințat lui Avraam (τω Αβρα?μ), ci pur și simplu: Avraam (Αβρα?μ). Dacă cineva consideră că această explicație este forțată, să spunem că poate înseamnă cineva cu același nume ca Avraam. Prin urmare, nu există niciun membru (articol) atașat numelui Avraam. Dar dacă patriarhul a lipsit atunci sau nu, nu știu. Dar aș reține mai bine că, dacă unii consideră că acest lucru este spus despre el, atunci același lucru se spune despre cei prezenți, de exemplu: cine va vesti Domnului meu? Domnul Însuși Se va auzi pe Sine (Ps. 151). Să vă spun: cine va explica unui adult hrănirea cu lapte de la un tânăr? - va fi o interpretare mai rafinată decât plauzibilă. Și cu asta e suficient. Sara nu a spus: „a născut”, dar a spus „ea hrănește”, pentru ca copilul să nu fie considerat fals. Căci sursele de lapte confirmă o naștere, iar fluxul de lapte este dovada cea mai clară că o naștere a avut loc. Cei care nu vor să îndure insultele prin înțelepciune trebuie să fie îndreptați către filozofie din două motive. Prima este că nimic nu întristează mai mult pe infractorii decât conformarea celui jignit, iar a doua este că nimic nu-i poate pedepsi mai mult decât o viață virtuoasă. Dacă nu mă credeți, ascultați ce a spus unul dintre străvechi despre asta. La întrebarea: „Cum pot să mă răzbun pe inamic?” - a spus: „Te vei răzbuna dacă tu însuți ești bun și bun.” Așadar, dacă cel care practică virtutea și se comportă cumpăt le dă cele mai hotărâtoare lovituri dușmanilor săi, atunci de ce nu prețuim foarte mult aceste arme de siguranță? Iar dacă cineva dă iertare celor doborâți de ură și se roagă să scape de această nebunie și nu numai că nu vrea să se răzbune, ci chiar manifestă compasiune față de cei care s-au predat în robia viciului, atunci chiar știe să fie înțelept în adevăratul sens. 272. Episcopului Lampetius. Cum este desăvârșită puterea lui Dumnezeu în slăbiciune (2 Cor. 12:9)? Cum s-a atins puterea în slăbiciune, vă voi spune pe scurt despre asta. Întrucât Apostolii care au fost biciuiți i-au învins pe cei care au fost biciuiți, cei care au fost prigoniți au luat stăpânire pe prigonitorii lor și, murind, i-au convertit la credință pe cei vii, de aceea Apostolul a spus aceasta. Această metodă de victorie a fost nouă - să stăpânești prin opus și să nu fii niciodată învins de nimic, ci să te străduiești pentru exploatații, ca și cum ar fi avut de fapt rezultatul lor în puterea ta. Și ca să știți acest lucru mai clar pentru voi, uitați-vă la acești urâți (evrei), printre care apostolii erau parcă în plase, dar care erau nedumeriți și ziceau: ce să facem cu acest om (Fapte 4:16)? Căci a fost cu adevărat uimitor și ciudat, și cel mai uimitor lucru a fost că ei aveau pe apostoli în mâinile lor, i-au ținut în legături, i-au bătut, și totuși erau în dificultate și vorbeau cu glas învinși și învinși chiar de cei care păreau a fi în puterea lor. Căci ceea ce a fost inventat spre rușinea lor s-a văzut ca fiind întors spre slava lor. Deci, cu adevărat puterea lui Dumnezeu a strălucit mai clar în slăbiciunea Apostolilor. Căci nu prin statornicia în fapte, nu prin faptul că au luat armele în luptă, au făcut arme, au adunat războinici, ci prin faptul că s-au pregătit de bunăvoie să sufere - numai cu aceasta au ridicat peste tot monumente victorioase. 273. Pavel. Despre faptul că chiar și să ai în gură lucrările altora este mai bine decât să te complați în lenevire și lene. Se pare, așa cum spun alții, că te împodobești cu ostenelile altora și strângi roadele sudoarei de la alții. Dar, deși ei te învinuiesc pentru asta, sunt bucuros să te laud pentru asta. Căci este mult mai bine să ai măcar scrierile altora în gură decât să fii leneș, leneș și leneș. 274. Elogiu. La cuvintele Scripturii: Cine este fiul, tatăl nu-l pedepsește (Evr. 12:7)? Și acel discurs prezentat sub forma unei întrebări este mai puternic decât discursul afirmativ. Cuviosul Pavel adesea, în loc să spună afirmativ, propune o întrebare, ceea ce înseamnă că dovada va deveni astfel mai accesibilă și mai puternică. Deci, celor care erau în ispite și necăjiți, le-a spus: cine este fiul, care nu este pedepsit de tatăl său? - pentru a da dovezii o mai mare expresivitate printr-o întrebare. Așa că spune în alt loc: este înțelept ca o soție să se roage mai deschis lui Dumnezeu? (1 Cor. 11:13) – încercând să arate mai clar incongruența acestui lucru cu o întrebare. Pentru mulți îndrăznesc să contrazică ceea ce se spune afirmativ, dar ceea ce este propus sub forma unei întrebări convinge, oprește gura și inspiră ideea blândeții vorbitorului. Activități ale căror roade nu sunt ceva folositor vieții, nu le numesc arte, ci muncă goală, sau arte malefice, pentru că arta este ceva care are ca scop ceva util și în general util. 276. Episcopului Feone. Ca răspuns la ceea ce se spune în Scriptură: Cei care sunt pe pământ devin înțelepți (Filipeni 3:19) Apostolul, acuzându-i pe cei ce filosofează despre lucrurile pământești, a spus: „Înțelept, viața noastră ca Dumnezeu este în ceruri” (Filipeni 3, 20) și a pus astfel în contrast pe cei ce fac ceva neimportant și rău cu cei care fac fapte mari și îndrăznețe. Căci unii sunt disprețuitori și josnici, în timp ce alții sunt înalți în spirit și se înalță spre cer. Smerindu-i pe cei ce se înalță înaintea fraților, el spune: „Nu cel înălțat filosofează, ci cel care conduce pe cei smeriți” (Rom. 12, 16), și prin aceasta nu le interzice să se gândească la lucrurile lumești, ci stârpește în ei disprețul și trufia. Căci marea înțelepciune, adică înălțimea spiritului, una este, iar alta este mândria, adică aroganța. Primul umilește tot ce se întâmplă cu propriul său curaj, iar al doilea îi recunoaște pe toți oamenii ca fiind inferiori propriei sale josnicie; primul se gândește la lumești, iar al doilea visează la pământesc; primul dorește slava divină și veșnic memorabilă, iar al doilea iubește slava care se stinge. Rafinamentul și înțelepciunea nu sunt același lucru. Căci unul înseamnă exaltare, iar celălalt înseamnă înțelegere; unul este mândria, iar celălalt este castitatea; una este exigența față de vecini, cealaltă este că în nimic nu se neglijează cuvenitul. Unul îi lipsește pe cei împodobiți cu virtute de frumusețea lor, în timp ce celălalt îi împodobește pe cei umiliți. Prin urmare, unul stârnește ură, iar celălalt - surpriză; unul este declarat demn de condamnare, iar celălalt demn de laudă. Prin urmare, încercați să dezrădăcinați înțelepciunea trupească, adică exigentă față de vecinii tăi. După părerea mea, smerenia este produsul unui suflet înalt și înalt, iar mândria este produsul unui suflet jos și foarte subțire. Și acest lucru este confirmat de Avraam iubitor de Dumnezeu și de fariseu. Căci primul, bucurându-se de convorbirea cu Dumnezeu, s-a numit pământ și cenuşă (Geneza 18:27), iar cel de-al doilea, fără nicio îndemn, s-a înălţat pe sine, s-a gândit la sine şi a încercat să se prefere întregului univers (Luca 18:9-14). Cine se angajează să-i învețe pe alții trebuie mai întâi să facă și apoi să vorbească. Și cine nu o face nu are dreptul să vorbească. Primul va fi clasat printre cei supremi, iar al doilea nu numai că va suferi acolo pedeapsă, ci va stârni aici râsete, pentru că va deveni obiect de batjocură pentru ascultători. Prin urmare, trebuie fie să vorbească în timp ce face, fie, fără a face, să tacă și să lege limba cu frâiele dreptății, care dă naștere și la pocăință. Liniștea și calmul dispoziției combinate cu prudența, în opinia mea, servesc drept cel mai mare semn al unei inimi ferme și constante. 281. Pavel. Împotriva celor care pretind că există ceva scris în familia cuiva, adică soarta sau așa-zisa soartă Cei care interferează cu totul împreună, făcând așa-numita botvinia din tot, după părerea mea, nu sunt sănătoși. Căci dacă există Dumnezeu, atunci nu există soartă, iar dacă există soartă, atunci nu voi spune contrariul, astfel încât blasfemia să fie îndreptată asupra capului celor care dau motiv să vorbească despre asta! Dacă nimeni nu spune asta, atunci cununa victoriei aparține, fără îndoială, Bisericii. Prin urmare, deși, după cum cred, această victorie ar fi suficientă chiar dacă nu ar exista alta, acum o vom susține cu multe alte argumente. Dacă există soartă, atunci nu există lege, iar dacă există lege, atunci nu există soartă. Dacă există soartă, atunci nu există loc pentru îndemn, iar dacă există loc pentru îndemn, atunci nu există soartă. Dacă există soartă, atunci nu există Judecată, iar dacă există Judecare, atunci nu există soartă. Dacă există soartă, atunci nu există loc pentru rugăciune, iar dacă există rugăciune, atunci nu este loc pentru soartă. Dacă există destin, atunci nu există loc pentru griji; iar dacă există un loc pentru îngrijire, atunci nu există soartă. Dacă există soartă, atunci nu există înțelepciune; iar dacă există înțelepciune, atunci nu există soartă. Dacă există soartă, atunci nu există artă medicală; iar dacă există artă medicală, atunci nu există soartă. Dacă există destin, atunci nu există agricultură; iar dacă există agricultură, atunci nu există soartă. Și deși pot spune multe mai multe, o voi lăsa acum. Dar voi raționa și astfel: dacă lupta este între unul și altul, atunci poate că este îndoielnic a cui va fi coroana. Și dacă cineva are o competiție cu multe și diferite, atunci, cred, finalul este sigur. Chiar dacă se consideră că a învins pe unul, va fi învins de alții. Eu zic: o va face, pentru că nu toată lumea este în stare să judece corect, fie din cauza limitărilor minții, fie din cauza lenei, fie din cauza grosolăniei moravurilor, fie din cauza unei prejudecăți care seamănă cu moartea. Numai pentru cei care au inteligență și au dobândit capacitatea de a judeca fără prejudecăți, adevărul este clar. Luxul, cel mai bun, nu numai că alungă sănătatea, care este foarte prețuită și mai prețioasă decât conducerea și bogăția, deoarece fără sănătate nu înseamnă nimic, dar produce și boli diverse și incurabile. Prin urmare, dacă îți pasă de sănătatea ta, atunci ai grijă să te mulțumești cu puțin. Căci, pe bună dreptate, medicii numesc sărăcia mama sănătății în orice. Iar eu, de vreme ce cuvântul meu este către tine, care chiar insultă sațietatea cu sațietate, vă transmit vestea bună că pentru voi mama unei sănătăți excelente se va mulțumi cu puțin. Dacă Zosima, Maron și Eustathius, care au fost condamnați pentru atâtea fapte rele importante, poate, după ce și-au venit în fire, se întorc la starea din care au căzut, atunci aceasta este cel mai bine. Și dacă este imposibil, atunci tăiați-i, ca niște membri bolnavi incurabil, care pot cauza în curând moartea întregului corp. Așa cum răul și viciul lipsit de glorie predomină atunci când predomină arbitrarul, tot așa virtutea prevalează atunci când puterea regală stăpânește afacerile, pentru că arbitrariul are în vedere propriul beneficiu, iar puterea regală are în vedere beneficiul subordonaților săi. 285. Komit Ermin. Despre harul Sfântului Botez Întrucât mintea ta mare în scrisoarea ta și-a exprimat dorința de a afla din ce motiv se face Botezul copiilor care nu au săvârșit un păcat, am considerat că este necesar să-ți răspund într-o scrisoare. Alții, mulțumiți de o înțelegere incompletă a chestiunii, spun că pruncii sunt spălați la Botez de întinarea transmisă naturii umane de crima lui Adam. Dar cred că nu numai acest lucru este îndeplinit (pentru că numai acesta ar fi lipsit de importanță), ci că prin aceasta se oferă multe alte daruri, depășind cu mult natura noastră. Căci în Botez, natura nu numai că a acceptat tot ce era necesar pentru înlăturarea păcatului, ci a fost și împodobită cu daruri divine. Nu numai că a fost eliberat de pedeapsă și eliberat de orice răutate, dar a și renăscut de sus de către Divinul, care întrece rațiunea și, parcă prin vreo viclenie, inventat prin renaștere, răscumpărat, sfințit, a dat fii, îndreptățit, a făcut moștenitor al Unului Născut și co-corporeal lui prin Împărtășania Sfântului Meu, s-a unit cu trupul Său sfânt și s-a unit cu trupul Meu, ca un trup. Dându-și seama de aceasta, evlaviosul înțelept Pavel, taina înțelegerii lui Hristos, a spus într-un loc: I-a dat și capul mai presus de toată Biserica (Efes. 1, 22), adică pe lângă toate celelalte daruri, i-a mai dat și că Hristos este capul ei. Și în alt loc spune: cu mult mai mult decât belșugul harului și darul dreptății, ei vor domni în viață (Rom. 5:17). Și nu a spus „har”, ci a spus un exces de har, arătând că am primit nu numai medicamente suficiente pentru a vindeca ulcerul, așa cum cred alți oameni meschini, care nu simt măreția lui Dumnezeu, ci și frumusețea, cinstea, slava și demnitatea, depășind cu mult demnitatea noastră. De aceea, recunoaște, prietene, că Botezul nu numai că îndepărtează păcatele, ci produce și fii și afinitate divină, și mii de alte foloase pe care le-am enumerat și le-am tăcut, pentru că Regele tuturor lucrurilor nu numai că a răscumpărat firea captivă, ci și-a ridicat-o la cel mai înalt grad de cinste. Îngăduința incomparabilă a lui Dumnezeu nu trebuie să fie prefăcută într-un motiv de lene, pentru a nu cădea în osândă, păcătuind de neiertat în amândouă, adică în faptul că ne-am îngăduit cu nesăbuință în lene, și în faptul că am neglijat și mai nechibzuit bunătatea. 287. Presbiterul Teognost Faptul că ilustrul Timotei, dacă aspirațiile sale spre bine nu ar fi fost oprite de răul Eusebiu, ar fi devenit un om semnificativ pentru întregul univers și cunoscut de toată lumea – cred că prudența ta nu are nicio îndoială. Despre faptul că și-a încheiat viața în mod ignominios, dar este lăudat de toată lumea pentru faptele sale curajoase - învață de la noi. Și dacă trebuie să spun ceva surprinzător, atunci voi observa că, poate, cei care sunt încurajați la virtute și încununați pentru ea nu sunt atât de pricepuți, cât cei care, atunci când sunt împiedicați și nu sunt lăsați nici să se gândească la ce este virtutea, nici să o practice, se dovedesc totuși a fi iubitori sinceri de ea, căci slăbirea minții lor se dezvăluie. Scrisoarea pe care mi-ai scris-o a dezvăluit o umilință extremă. Dacă negi acest lucru, atunci te va demasca și zicala pe care ai atașat-o la scrisoare cu intenția de a învăța ceva de la mine. Căci ai zis: învață-mă pe mine, cel din urmă dintre toți și, parcă, un fel de monstru, de ce a spus Dumnezeu prin gura lui Isaia că păcatele celor ce se pocăiesc, dacă sunt ca stacojiu, se vor albi ca lâna, iar dacă ca stacojiu, ca zăpada (Is. 1:18)? Mă minunez de smerenia ta și de faptul că ai pus această perfecțiune cea mai înaltă a lui Pavlovo asupra ta ca pe o diademă. Căci și el s-a numit monstru (1 Cor. 15, 8), deși el însuși a lucrat la îmbunătățirea celor născuți prematur și a născut a doua oară pe cei care nu au păstrat în sine trăsăturile divine: Copii după chipul cărora sufăr din nou, până când Hristos se va forma în voi (Gal. 4, 19). Permiteți-mi să încep cu o scurtă interpretare. Și de aceea spun că Dumnezeu a promis aici că va vindeca păcatele cele mai grave la mijloc și păcatele medii - în cel mai înalt grad. Nu este nevoie, fericite, să îngădui totul ochilor nerușinați și incontinenti, ci în loc de căpăstru să li se pună pudoarea, ca să nu fie ulterior pedepsită pentru dorința rea, care și aici chinuiește și biciuiește inima mai inexorabil decât călăilor, blochează acest dig al naturii, rămîne și rămîne mereu în mijlocul naturii. mare. De aceea, Mântuitorul, mântuindu-ne de necazuri și griji inutile, vrând să mergem fără ele pe calea castității, a amenințat cu o pedeapsă gravă prescrisă celor care încearcă să privească iscoditor. A amenințat mai ales pentru a înăbuși rădăcina pasiunii și apoi pentru ca, răniți de săgeata vederii, să nu aducem asupra noastră o boală incurabilă sau incurabilă. Căci cine nu vede nu numai că va birui mai sigur, dar și mai ușor va birui dorința. 290. Episcopului Lampetius. Referitor la zvonurile despre Zosima Deși mă întristesc foarte mult din cauza acestor incidente incongruente, tot nu îmi pierd mințile. Faptul că cei care au făcut același lucru nu suferă aceeași pedeapsă în această viață este confirmat de doctrina Judecății universale. Iar faptul că acolo nu toată lumea este observată la pedeapsă îi trezește pe cei mai nepoliticoși și leneși, ducându-i la ideea că cu siguranță vor fi pedepsiți acolo, deși aici vor scăpa de pedeapsă. Căci dacă nimeni nu a fost pedepsit acolo, din ce motiv au fost pedepsiți unii aici? Faptul că drepții și oamenii împodobiți cu fiecare virtute au suferit aici multe necazuri indică coroanele pregătite pentru ei acolo. Iar faptul că unii dintre ei erau în cinste aici s-a făcut de dragul oamenilor iubitori de păcat, pentru ca ei, socotind virtutea cauza dezastrelor, să nu fugă de ea cu toată puterea. 292. Presbiterului Agathon. Ce înseamnă aceasta: preoți, vorbesc în inima Ierusalimului (Is. 40:2)? Întrucât cuvântul, atunci când nu este însoțit de acțiune, nu merge mai departe decât auzul, dar când este însuflețit de acțiune, la fel de puternic și eficient, pătrunde în adâncuri și atinge sufletul, de aceea a rostit Dumnezeu această poruncă, pe care vreți să o înțelegeți: preoți, vorbiți în inima Ierusalimului. Căci cei ce vorbesc la ureche sunt mulți și sunt nevrednici de preoție, dar cei care vorbesc cu inima sunt puțini și este drept să fie încununați cu demnitatea preoției. Dacă, după ce am păcătuit în ceva tolerabil și ușor de vindecat, suferim aici ceva grav, atunci ne vom ispăși păcatele. Dacă păcătuim acționând inuman și de neiertat, atunci chiar dacă suferim pedeapsa aici, atunci, în ciuda acestui fapt, vom fi supuși pedepsei acolo, totuși, mai ușoară. Și dacă scăpăm de pedeapsă aici, vom suferi acolo o execuție neatenuată sau simplificată. Dar dacă considerați că aceasta este o părere umană, atunci dreptatea ei este confirmată de Divinele Scripturi. Apostolul a spus despre cei care păcătuiesc în ceva ce poate fi vindecat: judecă, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea (1 Cor. 11, 32). Despre cei care au căzut în păcate nevindecate, și mai precis despre cei care au suferit aici și vor suferi pedeapsa acolo, Însuși Judecătorul a spus: va fi mai plăcut decât țara Sodomei și Gomorei (Matei 10:15), ambele aici deja pedepsite, și acolo așteptând pedeapsa, dar mai ușoară. Despre cei care îndură un chin care nu este atenuat sau alinat de nimic, El spune: va fi mai bucuros pentru țara Sodomei și Gomorei decât pentru acea cetate, care evident i-a izgonit pe predicatorii Divini. Căci, comparând pe cei pedepsiți aici cu cei nepedepsiți și spunând că vor suferi o pedeapsă mai grea, a spus hotărât că chinul celor nepedepsiți de aici va fi fără nicio milă și cel mai aspru. Cei care intenționează să protejeze nobilimea umană, văzând variabilitatea rapidă a naturii, trebuie să limiteze bucuria nemoderată și să nu se complacă prea mult nici în tristețe, nici în bucurie. Căci unul, dacă nu este combinat cu prudența și nu frânat de prudență, duce la moarte, iar celălalt, dacă nu i se pun frâiele așteptării schimbării, duce la o cădere și la încălcarea decenței. În războaie, când foarte puțini, luptând pentru patrie, intră în luptă cu mulți, atunci oamenii deștepți nu pretind să câștige, ci sunt surprinși dacă nu cad fără glorie și dacă fac mai mult rău adversarilor decât s-ar putea aștepta, îi pun la egalitate cu eroii. Căci primul este considerat curajos, iar al doilea chiar supranatural. Și de vreme ce acesta din urmă este mai mult decât posibil, îl cinstesc ca pe ceva strălucitor și glorios, dar nu îl ignoră pe cel dintâi, căci sunt și ei înfrânți, fiind copleșiți de mulțime, dar nu de superioritatea în curaj. Cei cunoscători în această artă au același gând în ceea ce privește cauzele judiciare, căci recunosc că adevărul este evaziv și raționează: „Dacă o figură puternică se întâmplă să apere cauze care sunt vădit slabe, atunci nu vom fi mulțumiți dacă este aproape de victorie, fără să-l învinovățim măcar că nu a câștigat? la ceea ce este aparent rău și sporește dificultatea celor care câștigă disputa, nu am considera că ar fi creat o oarecare teamă pentru verdictul celor care sperau să câștige prima dată, fără a-i reproșa prostia lui că nu a refuzat totul? Vitia va spune: "Această chestiune, draga mea, m-a deprimat complet, deși eu însumi am făcut multe răni inamicului, mai mult, eram destul de încrezător că victoria va merge cu ușurință la el. Dar a câștigat-o din cauza inegalității mijloacelor de apărare, deși datorită artei mele nu a fost dobândită rapid, așa că văzând dificultatea pe care mi-am provocat-o, îmi atribui victoria." De ce am răspândit asta? Pentru că cei care sunt considerați înțelepți judecă faptele nu prin executarea lor, ci prin intenție și adesea cei care sunt considerați învinși sunt proclamați învingători, dar cei care sunt biruitori nu sunt lăudați. Căci unii nu au omis nimic din ceea ce erau obligați să facă, deși nu au avut succes în intențiile lor, în timp ce alții au câștigat adesea în ciuda inacțiunii lor. Prin urmare, veți acționa mai bine și mai caracteristic unei persoane dacă nu vă confundați, ci separați unul de celălalt în aceasta și le evaluați pe amândouă în sine: atât voința, cât și finalul, nu veți lăuda câștigătorul nedrept și nu veți reproșa celui ofensat de victoria câștigată asupra lui, nu veți numi succesul o virtute, iar eșecul un viciu. Căci dacă biruința ar urma cu siguranță, atunci cel care a îndrăznit să intre în luptă și nu a reușit, ar purta vina pe sine. Dacă descoperi că a fost condus de un gând curajos, dar nu a ajuns la un sfârșit bun, atunci nu-l condamna pe cel căruia dreptatea cere să fie milă. Dar toate acestea vi s-au spus, care nu înțelegeți nimic decât ceea ce este vizibil. Căci noi, care cu ochii credinței vedem în mod clar viața viitoare, neglijăm pe bună dreptate războaiele, monumentele biruitoare și slăvirea, ca sfârșit odată cu această viață. Noi ducem acea bătălie în care ne certam cu demonii vicleni și patimile trupești, iar pe oricine le biruiește cu pricepere vigilentă, îl numim biruitor, chiar dacă pare că s-a îndepărtat fără glorie din această viață. Căci dizgrația locală dă naștere la glorie nemuritoare, iar sărăcia de bunăvoie produce bogăție cerească. Atunci vor apărea binecuvântările când durerile se vor termina. Împărăția lui Dumnezeu, după unii, este mai înaltă și mai maiestuoasă decât împărăția cerurilor, iar după alții, aceeași împărăție este numită uneori cu numele Dumnezeului împărătesc și alteori cu numele cerurilor care alcătuiesc împărăția. Care dintre aceste păreri este mai aproape de adevăr, las la înțelepciunea ta să judeci. Sortul lumesc, bogat în toate binecuvântările, inaccesibil tuturor necazurilor, care nu dă naștere la deznădejde, fiind mama oricărei bucurii, depășind atât limba, auzul, cât și mintea, pregătit pentru cei care au lucrat legal în această viață, nici măcar nu îngăduie să simtă aici necazurile. De ce strigă astfel cel mai suprem dintre cei care au muncit: patimile din timpul prezent nu sunt vrednice de slava care vrea să se arate în noi (Rom. 8:18). Căci dacă răzbunarea recompenselor pe care le dă Eroul Muncii depășește cu mult ostenelile și transmite atâta bucurie cât este tipic pentru cei care au acceptat soarta cerească, atunci nu este de mirare dacă au socotit toate durerile din lume drept nimic. Sunt extrem de surprins de ce animalele, de natură sălbatică, antrenate de arta umană, devin adesea blânde, iar omul, care transformă brutalitatea inerentă lor de natură în blândețe care este nefirească pentru ele, își schimbă blândețea naturală în brutalitate nefirească, făcându-i blând pe feroce și transformându-se, blând, în feroce. Căci el îmblânzește leul și îl îmblânzește și îi aduce iritabilitatea la un nivel de ferocitate mai mare decât cel al leului. Și deși întâmpină două dintre cele mai mari obstacole: faptul că leul este lipsit de rațiune și faptul că este cel mai iritabil dintre toate, totuși, datorită abundenței de înțelepciune dată omului de Dumnezeu, el învinge natura. Deci, din ce motiv omul, care cucerește natura în animale, trădează în sine, împreună cu natura, bunătatea voinței? Cine dăruiește supranaturalul unui leu nu păstrează pentru sine ceea ce este natural, ci, străduindu-se să introducă fiare neîmblânzite în nobilimea umană, se depune de pe tronul puterii și se împinge într-o frenezie brutală. Nu înceta să insufle asta persoanei despre care ai scris. Poate că, după ce și-a îmblânzit cumva iritabilitatea nestăpânită, se va grăbi în sfârșit să se alăture turmei blânde de iubitori de virtute. Angajamentul față de Hristos este slab în noi, deoarece angajamentul față de aur a devenit puternic și toată puterea noastră este cheltuită pentru această iubire crudă, dureroasă și nesățioasă. Prin urmare, dacă îi alungăm pe cei din urmă din noi înșine, cei dintâi ne vor înflăcăra mai puternic, ne vor smulge și ne vor îndepărta de tot ce este lumesc și ne va stabili în țara cerească. Întrucât te comporți ca o persoană care a luat o asemenea putere asupra unei boli incurabile, încât nu cruță cu nimic dorit pentru el, și-a luat rămas bun de la medici și se tratează cu ceea ce este în mod evident fatal, atunci din acest motiv ți se pare greu să revii la castitate. Dar dacă vei pune capăt luxului, care trezește în tine furii capricioase (pentru că a devenit în tine rădăcina și mama desfrânării), atunci se va stinge și flacăra necumpătării. Căci de îndată ce substanța inflamabilă este îndepărtată, focul intensificat și aprins de aceasta se va stinge fără îndoială. Și dacă pui o substanță inflamabilă pe foc, cum se poate slăbi și se stinge? Dacă tu însuți irită un animal calm, cine îl va îmblânzi când este alarmat și înfuriat? Ținând cont atât de acest lucru, cât și de ceea ce este înrudit cu el, încetează să mai fii luxos pentru totdeauna. Vrăjmășia ar trebui să fie scrisă pe apă, astfel încât să dispară repede, iar prietenia să fie scrisă pe cupru, astfel încât să rămână pentru totdeauna fermă și neschimbată. Și dacă, după cuvintele tale, cineva care este într-o ceartă cu tine acționează contrar acestui lucru, atunci nu lăsa asta să te deranjeze, pentru că nu va dăuna coroanelor tale. Și ni se poruncește să nu fim urâți de ceilalți - asta nu depinde de noi, și poate este imposibil, pentru că oamenii viteji în orice caz sunt urâți de oamenii răi, motiv pentru care sfinții au stârnit ura față de ei înșiși - ci dimpotrivă: să nu avem ură față de oameni, ci să urâm viciul din ei. Oamenii îndrăznesc adesea să facă lucruri care depășesc posibilitatea atât de iertare, cât și de pedeapsă - de dragul banilor, de dragul dreptului superiorilor și de dragul de a nu pierde acest lucru pentru nimeni. Căci, după ce și-au propus să dobândească aceasta, o dobândesc cu ajutorul a mii de atrocități și, temându-se să-l piardă, decid să comită și mai multe atrocități teribile. Raționând că este mai periculos să pierzi decât să nu câștigi deloc, ei inventează cele mai groaznice metode. Prin urmare, trebuie să depășim pasiunile chiar de la început, pentru a nu ne trezi cu o boală terminală la final. S-ar putea crede că omenirea, în cea mai mare parte, se comportă casnic în adversitate și se complace în exces în prosperitate. Și acest lucru se dezvăluie cel mai clar din ceea ce s-a întâmplat cu evreii. Căci au trecut Marea Roșie fără a fi expuși vreunui pericol, dar când au pus piciorul pe uscat au naufragiat. Mintea trebuie să raționeze divin și sublim despre esența lui Dumnezeu și măreția lui Dumnezeu, sau mai bine zis, în mod supranatural. Și de nepătruns, de neînțeles sau mai bine de spus, de inexprimabil, dacă este nevoie, ca ascultătorii să exprime cu evlavie, cu folos și, pe cât posibil, stabilindu-se în lucrările Providenței și asigurându-se că Dumnezeu există, și nu ceea ce este El. Căci prima este de înțeles și perceptibilă, dar a doua este de neînțeles și de nepătruns. Cei care ascund adevărul cu artificialitatea cuvintelor, după părerea mea, sunt mult mai jalnici decât cei care nu-l înțeleg deloc. Aceștia din urmă nu înțeleg adevărul din cauza încetinirii gândirii și, prin urmare, merită poate scuze. Iar primul, având prospețime în gândire, înțeleg adevărul, dar cu răutate îl face să nu se vadă și, prin urmare, păcătuiește de neiertat. 306. Diaconului Paladius. Ca răspuns la cele spuse în scrisoarea către Timotei: dacă dorește cineva episcopatul (1 Tim. 3:1) Cei care nu au înțeles gândirea apostolică și nu au explorat adâncurile înțelepciunii, considerând că nu este un lucru periculos să reinterpreteze zicalele apostolice, sunt în pericol de a cădea în nebunie. Căci ce spun cei care se bucură de poftă? Este scris: Dacă vrea cineva episcopia, dorește faptele bune. Că așa este scris, nu voi nega, dar că trebuie înțeles așa cum vor ei, voi argumenta despre asta. Iar înainte de a interpreta cuvintele rostite de Apostol, voi cita cuvintele care le urmează, găsindu-le deosebit de puternice, pentru a reduce o asemenea dorință la mulți. Pentru că nu toată lumea este capabilă să-și asume o asemenea autoritate, care este mai înaltă decât puterea regală, întrucât una este să stăpânească treburile divine, iar cealaltă asupra treburilor pământești. Dar foarte puțini sunt capabili de acest lucru și ar trebui să se deosebească la fel de mult (ca să nu spun mai mult) de superiorii lor precum o fac păstorii de oi. Deci ce spune apostolul? Un episcop se cuvine să fie imaculat, sobru, cast, cinstit, ospitalier, învățător, nu răufăcător, nici bețiv, nici filandru, dar blând, nu certăreț, nu iubitor de bani: îmi stăpânesc bine casa, îmi am copiii în ascultare cu toată cinstea: dacă cineva nu știe cum să-și conducă cu sârguință Biserica lui Dumnezeu? pot fi? Nu lăsați ca femeia proaspăt botezată, ca să nu se trezească, să cadă în judecată (1 Tim. 3:2-6). În ce fel au reușit mulți din toate acestea - dintre care unul ești tu - după ce le-a plăcut o sarcină care le era inaccesibilă? Viața lor este curată? Dar există suficientă sobrietate în ei pentru ca ochiul spiritual să fie vigilent? Dar au strălucit ei cu atâta castitate încât nu doar să aibă ei înșiși bunul simț, ci și să-i disciplineze pe cei care, cu pasiune și furie, se complac în relații necurate și tac în privința asta? Este oare liniștea lor atât de mare încât să-i uimească pe cei care îi privesc cu mersul, privirea și vocea lor? Căci cei care au atins episcopatul trebuie să reprezinte în toate o imagine fidelă a întregii înțelepciuni. Dar sunt ei atât de ospitalieri încât să invite în casa lor oameni săraci pe care nu îi cunosc și să-i trateze cu ei? Dar au reușit atât de mult să exercite cu grijă cuvântul instructiv, încât harul a coborât asupra lor de sus și a împărtășit limbii lor izvoarele cuvintelor spirituale? Dar sunt ei atât de blânzi încât nu ar fi niciodată nepoliticoși cu nimeni? Nu sunt ei iubitori de bani în așa măsură încât să ofere în mod corect ceea ce dobândesc celor aflați în nevoie? Dar sunt ei atât de buni la inimă încât pot îndura să fie insultați și acuzați în zadar? Au ele alte avantaje, după cum a arătat Sfântul Pavel, înfățișând viteazul păstor? Ce îi determină să se complacă într-o asemenea furie? De asemenea, ar trebui să prețuiască foarte mult faptul că sunt în rang de subordonați (tac în privința faptului că pe baza faptelor lor, a felului în care se comportă atunci când datoria cere ceva, ar fi corect să-i excludem din acest rang), dar ei doresc ceea ce le este inaccesibil și adăpostesc în ei înșiși pofta de episcopat. Apostolul, care încearcă să-și vindece pasiunea dezastruoasă, este prezentat ca o mărturie, parcă le-ar susține boala. Dar, deși cuvântul meu ar vrea să se repezi asupra lor și este gata să dea drumul la căpăstru și să atingă cel mai important lucru și să arate că chiar și printre creștini este nedrept ca oamenii să mustre atât de Sfintele Scripturi și să transforme într-o glumă ceea ce nu trebuie glumit, totuși, cu mare nevoie, l-am înfrânat, trăgându-l cu căpăstru, și forțându-l ca un cal să se întoarcă spre câmpie. zicale apostolice. Deci, ce a spus înțeleptul lui Dumnezeu, această minte cu ochi mult, care a corectat imaculat acest serviciu superior? Dacă vrea cineva o episcopie. El nu a spus: fiecare om să-și dorească episcopia. El nu a comandat, nu a poruncit, nu a legitimat acest lucru. Dimpotrivă, știa că mulți sunt îmbătați de pofta autorității și, deși nu poftesc virtutea, râvnesc autoritățile și nu văd acele sudori, osteneli, primejdii, griji, privegheri pe care le cere episcopatul. Căci îi sunt încredințate toate nevoile subordonaților săi. Care anume? Testarea inițiaților, hrănirea celor flămânzi, potolirea setei celor chinuiți de ea, îmbrăcămintea celor goi, mijlocirea pentru cei jigniți, îngrijirea celor care plâng orfanitatea, protejarea văduvelor, pedepsirea infractorilor, mustrarea celor care încearcă să stăpânească ilegal, mersul după bolnavi, răcirea flăcărilor, mângâierea pe cei ispitiți în închisoare, mângâierea pe cei care sunt nevoiți, eliberarea celor care sunt în temniță. castitate pentru cei care păcătuiesc. De aceea, pentru că toate acestea, și și mai multe fapte, despre care tăc, ca să nu prelungesc cuvintele înscriindu-le pe toate, sunt în fața episcopiei, și unii au crezut că această demnitate duce la pace și distracție și s-au apucat de lucrare și fără să se încerce și fără să se gândească la măreția demnității, Apostolul îi ferește de o primejdioasă sarcină pe care nu ar trebui să o apropie cu năzuință și nevolare multora. a spus: dacă vrea cineva episcopia, dorește faptele bune. El nu spune: fiecare om să-și dorească, pentru că bine face. Ar fi spus asta dacă ar fi intenționat să laude nu fapta, ci pofta. Dimpotrivă, a spus: vrea fapte bune. Nu voi vorbi despre faptul că tot ceea ce este greu și incomod de îndeplinit se numește muncă nu numai de înțelepții păgâni, ci și de Sfintele Scripturi, spunând: dar lucrul care este credincios este să găsești un soț (Prov. 20, 6). Voi spune tuturor ceva clar: munca, cel mai bun lucru, este ocupația, nu odihna; grijă, nu distracție; serviciu supus răspunderii, nu putere dincolo de jurisdicție; grija paternă, nu auto-lege arbitrară; managementul construcțiilor de case și nu puterea nesocotită. Laud enorm lucrarea episcopiei – pentru că este divină; dar nu laud pofta – pentru că este înșelătoare. Nu spun: cel care poftește bine face, pentru că nici unul care este extrem de priceput nu trebuie să hrănească această poftă în sufletul său, ci cu toată puterea să o îndepărteze de la sine. Privește-l pe Apostol: a fost experimentat în această ispravă, a vărsat multă sudoare, a luat asupra lui mii de răni și lovituri, a văzut de aproape și intrigi, și moarte, pentru ca, atât cât depindea de el, să nu piară niciunul din cei încredințați. Dar cât se teme și se teme de cei care poftesc autoritățile, pentru că sunt fără experiență în aceste isprăvi și au în minte doar cinstea. Și, parcă dând din cap, strigă: dacă vrea cineva să se facă episcop, să se uite la ostenelile lui și să înțeleagă: poate găsi în sine puterea suficientă pentru aceasta? Lasă-l să acorde atenție pericolelor, căci adesea dușmanii invizibili și cei vizibili se înarmează împotriva lui. Lasă-l să se gândească nu numai la onoruri; lasă-l să însemne moarte, nu distracție; să anticipeze intrigile și grijile și să nu se lingușească cu speranța păcii. Să știe că, dacă cineva este ridicat pe acest tron, atunci el este rânduit să se străduiască în mod legal și să nu se bucure senin. Căci oricine tocmai a devenit stăpân al unei onoare și a pierdut din vedere toate celelalte îndatoriri ce aparțin episcopiei va fi aici supus nenumăratelor acuzații și poate va fi destituit din această demnitate. Și acolo, la acel Tron groaznic în fața incoruptibilului Judecător, va auzi strigăte puternice când flămândul strigă: „Nu am folosit hrana necesară, dar el, lăsând deoparte un lucru pentru lux, altul pentru economii, s-a bazat pe restul pentru a-și satisface propria ambiție!”. Iar cei goi vor spune: „Pentru noi a fost mai de nesuportat decât iarna”; iar bolnavii: „Dar la noi s-a dovedit a fi mai dureros decât boala”; și orfani: „Nu am profitat deloc de patronajul lui”; iar văduva: „Nu ne-a împrumutat nici măcar un cuvânt de mângâiere”; iar prizonierii: „Nu a vărsat nici măcar lacrimi de milă pentru noi”; și cei aflați în nevoie: „Nu ne-a întins o mână de ajutor”. Pe scurt, toți pentru care a fost hirotonit episcop vor striga. Ce crezi că va face judecătorul incoruptibil? Nu va pedepsi el aspru pe cel pe care nici măcar cinstea nu l-a făcut mai bun? Desigur, acest lucru este evident pentru toată lumea. Iar dacă cineva nu crede, îi voi citi tocmai sentința: va crește și va pune o parte din ea cu cei necredincioși (Matei 24:51). Prin urmare, gândindu-ne la asta, să nu glumim cu Divinul. Căci unde vom apărea, cine cu greu va putea da socoteală pentru noi înșine, când am pregătit atâtea acuzații de la atâtea plângeri? Cei care rafinesc sufletul în virtute, ca o asemănare vie a înțelepciunii divine, sunt neapărat în unire cu trupul și, mulțumindu-se cu ceea ce este mai necesar, și urând lăcomia, care tulbură inima, ca izvor al tuturor viciilor, se eliberează de nenumărate rele. Iar cei care cred neîntemeiat că omul este doar un trup (iar tu ești unul dintre cei, așa cum pretind alții, ceea ce eu nu cred), suferind de o dragoste nesățioasă de bani, sunt chinuiți de faptul că nu se simt niciodată sătulați. Și tulburați de pofta nesatisfăcută, crezând mereu că sunt în sărăcie, fac ceea ce este nepermis. Prin urmare, reflectând că și cea mai mare bogăție cu dorințe incomensurabile pare să fie sărăcia, iar sărăcia pentru cel care se mulțumește cu cele mai necesare naturii este bogăție, ei trebuie să pună capăt unei asemenea nebunii. Mulți oameni vă ridiculizează foarte crud și puternic și toată lumea îi crede. Dar pentru mine, cel mai decent este să spun imediat că îți va fi corect, chiar și la bătrânețe, să afli câte nenumărate pedepse pregătesc plăcerile trupești. 309. Cititorului Ursenufius. Despre Absalom și despre mulțimea care a murit de ciuma din cauza mâniei lui Dumnezeu, când David și-a numărat poporul Absalom a fost pedepsit de dreptatea lui Dumnezeu pentru faptul că, de dragul depunerii tatălui său, s-a prefăcut că se dă drept un bun judecător și cu această lingușire și-a atras supușii. A hărțuit autoritățile, a adunat scutieri și a ridicat o mare fortăreață a autocrației. Iar cei care s-au înghesuit la el și aproape că i-au stabilit autocrația, întrucât aveau în vedere domnia unuia și moartea celuilalt, au fost pedepsiți. Și dacă nu imediat - pentru că în timpul răscoalei David a devenit trist, fiind lipsit de supușii săi, sau mai bine zis, de demnitatea sa regală - atunci în curând. Căci ciuma a început să-i devoreze, nu târâindu-se în liniște și răspândindu-se treptat, ci deodată și cu toată puterea ei, mistuind tot poporul. Și deși Scriptura a prezentat un alt motiv pentru această înfrângere, rădăcina pedepsei a apărut din acest păcat și în curând a dat roade, adică și-a avut efectul atunci când regele a trebuit să fie pedepsit pentru enumerarea poporului pe care-l făcuse împotriva voinței lui Dumnezeu. Căci în timpul exterminării supușilor săi - de fapt, pentru propriul lor păcat, deși se spune că pentru păcatul regelui - era într-o foarte mare necaz, a vrut mai bine să moară cu slavă decât să trăiască în dezonoare, pierzându-și supușii. Dacă cineva nu crede, să audă ce zice el însuși: mâna Ta să fie asupra mea și asupra casei tatălui meu (2 Samuel 24:17). Poporul nu a fost pedepsit pentru rege, cum credeai; dimpotrivă, aceasta a răsplătit ceea ce se cuvenea și i-a pedepsit pe supuși pentru un păcat comis recent, iar pe regele pentru un păcat tocmai săvârșit. De îndată ce verdictul incoruptibil a găsit un moment convenabil pentru aceasta, a pedepsit atât supușii, cât și regele împreună. 310. Co-domnitorului Auxunius Tu, fie singur, fie cel puțin mai mult decât alții, ar fi trebuit să ai grijă ca, în măsura posibilităților tale, cei aflați în dificultate să primească ajutor. Aud că, arătând în tine însuți gradul extrem de rău, te ții de gândul că fapta este mai mică decât voința și, îndrăznind ceea ce este imposibil de îndrăznit, te consideri necurajos și necuraj, pentru că nu poți să-ți arăți voința în practică în toată deplinătatea ei. Prin urmare, dacă acest zvon este adevărat, atunci lăsați o astfel de discreție, astfel încât să nu fiți considerați distrugători sau demoni în formă umană. Trebuie să vă obișnuiți, cei mai buni, cu un mod modest de a gândi. Eu numesc modest un mod de a gândi, care nu este măgulitor pentru superiori, ci condescendent față de inferiori, nu servil, ci blând, nu plin de ipocrizie, dar fără viclenie, nobil, care nu cunoaște practicile mercenare. Tare te slăvesc în cetate, pentru care, indiferent ce ți-aș spune în salut, nu va fi de ajuns. Căci nu numai că nu ai visat la autorități, pe care toată lumea le râvnește și le dorește și care, mai mult ca oricând, acum insuflă în oameni dragoste puternică pentru sine și se oferă convenabil ca un cadou îndrăgostiților, dar chiar și atunci când ai fost chemat nu ai ascultat și nu ai luat ceea ce ti s-a oferit, recunoscând pentru tine cea mai mare putere, cea mai potrivită pentru un soț cinstit și bun, stăpânire, stăpânire și stăpânire pe tine însuți, iritabilitate și stăpânire. motiv. Și după aceea ai văzut bine și fericit că adevărata libertate se bucură în tăcere, și nu în aceste rânduri de comandă vizibile. Căci pe bună dreptate ai considerat că este o mare constrângere pentru tine să stăpânești asupra unora și să fii sclav pentru alții; dați ordine unora, ascultați-i de la alții; jignește pe unii, arată milă altora; a-i ține pe unii în supunere, a-i asculta pe alții; unii să se teamă, alții să urască. Prin urmare, raționând că înseamnă a suferi pedeapsă, și a nu accepta onoarea, ți-ai refuzat pe bună dreptate conducerea, îndreptându-ți grija spre grija sufletului tău. Și dacă alții, neavând o judecată corectă asupra lucrurilor, sau mai bine zis, după ce le-au distrus rațiunea, te acuză, atunci cel mai mult nu ar trebui să li se acorde nicio atenție, ca acuzând o persoană demnă de coroane. Dacă trebuie să intrați într-o competiție cu ei, atunci spuneți următoarele: "Nu știți, trebuie să fie, așa cum este evident, că acest rang a trecut de la blândețe la arbitrar. Căci dacă puteți dovedi că imaginea antică a păstoritului are încă forță deplină, atunci ar fi cel mai corect să lăudați persoana care a recunoscut că nu are suficiente calități pentru această lucrare, în cazul în care nu avea puterea că a refuzat-o și nu a scăpat de la ea. să nu fie eliberat de acuzații, ci chiar să fie pedepsit. Dar dacă însăși imaginea păstoritului s-a schimbat în ceva opus, atunci nu supuneți această persoană la pedeapsă. Căci atunci păstorii au murit pentru oi, dar acum ei ucid oile, nu înjunghiând trupul (asta ar fi un rău și mai mic), ci ispitind sufletele. Apoi au temperat trupul cu postul, iar acum îl aduc până la punctul de a sări cu lux. Apoi le-au dat pe ale lor celor nevoiași, iar acum își însuşesc proprietatea săracilor. Atunci ei practicau virtutea, dar acum îi persecută pe cei care practică virtutea. Atunci au slăvit curăția, iar acum... dar nu intenționez să spun nimic neplăcut, pentru că am spus și asta ca să-i fac de rușine pe vinovați; Nu voi da vina pe toți. Dar când se arată diferența dintre slujirea străveche și actuala autoguvernare, din ce motiv nu încununați și lăudați pe cei care se feresc de autorități? Un bărbat, respectat pentru înțelepciunea sa, m-a întâlnit și ți-a reproșat cu tărie, spunându-i că s-a mirat de ce tu, care nu ești de sânge nobil, ridici sprâncenele, porți gâtul sus, mergi pe unghii și gândești la tine ca și cum ai zbura prin aer, arătând cu toate mădularele lipsa de educație. El a lăudat o femeie din vechime și a citat următoarea inscripție pe piatră funerară: „Arhedike a avut regi cu soțul și tatăl ei, și frații și copiii, dar ei nu i-au copleșit mintea cu o aroganță goală”. Și mi-a făcut plăcere să vă transmit acest lucru. Poate, deși acum, te vei cunoaște pe tine însuți. Majoritatea oamenilor consideră că răbdarea involuntară cu răul este cel mai mare semn al lipsei de curaj, iar a ne lăsa în mod arbitrar să fim jigniți este un semn de blândețe și înțelepciune. Dar cei care știu să judece corect lucrurile, sau mai bine, cei care cred în Sfintele Scripturi, și cei care suferă involuntar o insultă, dar o suportă cu înțelepciune, nu sunt lipsiți nici de răsplată, nici de laudă, mai ales ținând cont de sentința lui Pavel, care spune: și jefuirea averilor voastre este primită cu bucurie, știind că aveți mai bine proprietatea. Spuneți: ce ar putea face cel jignit împotriva celui mai puternic? - Voi răspunde: țipă, certa, blestemă, târăște prin curți și nu te odihnește. Prin urmare, oricine poate face toate acestea, dar nu le face, ar fi corect, dacă nu să fie inclus în numărul celor care au ales în mod arbitrar să se jignească, apoi să fie numărați printre ei. Dacă dovada trebuie întărită și exprimată mai precis, atunci poate că o astfel de dovadă le va depăși. Căci dorința de a îndura greșeala le aduce o mare mângâiere, căci n-ar fi îndurat greșeala dacă n-ar fi vrut. Iar cine n-a vrut, ci a îndurat și n-a făcut nimic care să se răzbune pe cel care l-a jignit, să se țese o coroană mai strălucitoare pentru cel care a demonstrat experiența înțelepciunii extreme. Lăudarea celor spuse este, minunat, cel mai sigur semn că cel care a auzit este convins. Căci nimeni nu poate spune că nu a fost convins de ceea ce recunoaște ca fiind bun. Dacă suntem sănătoși, atunci încercăm să evităm tot ceea ce condamnăm și, fără îndoială, alegem ceea ce ne minunăm. Dar de ce spun asta, nu știi, poate ca cineva obligat să urmeze sfatul pe care tu l-ai lăudat. Nu rămâne, prietene, în necunoașterea faptului că la baza unei vieți binecuvântate este mortificarea patimilor, mai de dorit și mai glorios decât nimic nu poate fi. Dacă un dușman comun tuturor te-a atacat pentru a te învinge de la prima lovitură și a-ți acapara întreaga viață într-un raid, atunci tu, după cum știu, cu sârguință vigilentă, protejat de ajutorul lui Dumnezeu, în timpul acestui asediu i-ai cauzat multă muncă, i-ai făcut ineficiente obuzele militare și de asediu și i-ai ridicat monumente strălucitoare biruinței asupra lui asupra lui. Așadar, bucurându-ne alături de tine de triumful tău și cântând cântecul biruinței, te sfătuim să fii vigilent și să fii atent la tine, pentru că dușmanul nu cunoaște rușinea, nu știe să se înroșească și să deznădăjduiască până la moarte, dar în loc de arme și muniție militară, mulțumindu-se cu forțele sale naturale, atacă în orice moment și nu se gândește la biruință, ci se gândește la biruință. De aceea păzește-ți inima în orice fel (Proverbe 4:23). Căci lupta împotriva inamicului nu este uniformă (atunci nu ar fi greu să-l răsturnăm), dar există multe și, în plus, diferite tipuri. Când este învins de castitate, atunci se înarmează cu lăcomie. Dacă aici îi sunt provocate răni, atunci el complotează intrigi cu ajutorul invidiei. Și dacă vede că cineva depășește asta, își înarmează prietenii împotriva lui. Dacă cineva rezistă atacului lor, inamicul va lua armele împotriva lui acasă. Și când nici el nu o ia, dă naștere la neglijență. Dacă cineva îl învinge, el insuflă ranchiune. Și de ce încerc să număr toate săgețile celui rău? Voi lăsa asta, dar voi da acest sfat curajul tău de a avea ochi peste tot, pentru că inamicul atacă de pretutindeni și mai ales încearcă să facă răni de moarte. Nu te laud, conducător al orașului, că îi spui în batjocură pe Zosima, acest presbiter închipuit, o pată asupra Bisericii, o insultă la adresa libertății, distrugerea celor care locuiesc cu el și toate celelalte nume rușinoase. Căci dacă el este într-adevăr așa, atunci nu ar trebui să-ți profanezi limba, acest instrument al adevărului, cu aceste cuvinte. Prin urmare, încetează să te jignești. Dacă tot ce spui este adevărat și nimeni nu te acuză că minți, atunci tu, om liniştit și împodobit cu multe virtuţi, te vei lăuda cu această podoabă - răbdarea. 320. Presbiterului Afrodisie Ar fi fost oportun să le spui celor care te-au jignit ceea ce ai scris, dacă nu și-ar fi recunoscut greșeala. Odată ce s-au mărturisit, nu se cuvine să reînnoiască amintirea acestui lucru, care slăbește cu ajutorul timpului. 321. Antioh. Ca răspuns la ceea ce s-a spus: Ochiul Meu nu va cruța (Ezechiel 7:9) Ai întrebat de ce Izvorul blândeții, prin gura lui Ezechiel, a vorbit despre iudei: Ochiul Meu nu va cruța, nici eu nu voi avea milă (7:9)? Așadar, ascultați: de vreme ce evreii au păcătuit multă vreme, fără a merita scuze, fără să țină seama de cuvintele profeților, fără să se gândească la faptele bune ale lui Dumnezeu și au căzut într-un rău incurabil, atunci, de vreme ce Dumnezeu știa nepocăința lor, a fost pronunțată o sentință hotărâtoare asupra lor, pentru ca ei să fie trădați și să sufere inamicii babilonieni de la dreapta. Dumnezeu spune, nu voi arăta nicio compasiune pentru cei care suferă, așa cum am arătat în timpul invaziei Niniviților. Acolo, înclinația și îndreptarea lor spre mai bine au dat timp să ierte condamnații și să anuleze sentința, dar aici, din moment ce nimeni nu-și îndreaptă privirea spre mai bine și toți sunt înclinați spre mai rău, acest verdict general este în mod necesar pronunțat. 322. Călugărului Pavel. Că este mai presus de orice insolență să-i înveți pe cei care trăiesc rușinos și ca răspuns la cuvintele Scripturii: Ei vor să înțeleagă căile Mele, ca oameni care au făcut dreptate (Is. 58:2). Oricine intenționează să vorbească despre Dumnezeu trebuie să strălucească cu virtuți comune. Dar nu este îngăduit unui iubitor de viciu să-și miște nici măcar limba pentru a vorbi despre îndreptățirile lui Dumnezeu și despre Dumnezeu, pentru că este ofensator pentru legile divine atunci când acestea sunt pronunțate de o limbă spurcată. Se spune: Dumnezeu a spus păcătosului: „Vrei să spui toate îndreptățirile Mele și vei primi legământul Meu cu buzele tale” (Ps. 49:16)? În Isaia, condamnându-i pe cei cărora nu le pasă de o viață curajoasă și pe cei care se plâng de economia lui Dumnezeu, Dumnezeu spune: Ei doresc să înțeleagă căile Mele, ca oamenii care au creat dreptatea și nu au părăsit judecata Dumnezeului lor. Și dacă oamenii sunt excesiv de îndrăzneți, se întrebă iscoditor despre căi, adică despre economia lui Dumnezeu, atunci cei care vorbesc despre Dumnezeu Însuși cu limbajul lor urât nu se extind dincolo de limitele marii aroganțe, mai ales când întreabă ce este Dumnezeu? Nu trebuie să fii curios despre ce este Dumnezeu, ci să afirmăm că El există. Și tac despre faptul că printre lacedemonieni, care au hotărât pe bună dreptate că cuvintele sunt umbrele faptelor, celor care trăiesc rușinos nu aveau voie să scoată un gând bun. Prin urmare, dacă alții se apropie de tine, credincios drept și faptă bună, cu întrebări dificile, atunci nu te jena. Acesta este obiceiul oamenilor răi: cedând în mod clar în fruntea vieții, ei recurg la studiul Divinului pentru a provoca dificultăți celor care trăiesc bine și a le priva de libertatea de a vorbi. Dar, după ce au reflectat că cei care greșesc în ceea ce este evident nu merită încredere atunci când vorbesc despre ceea ce pare a fi implicit, ei trebuie mai întâi să-și pună ordine în viață și apoi să înceapă să pună întrebări despre neînțeles. Principiile speculației trebuie să fie adevărate și adevărate, iar dacă baza este falsă, atunci consecința va fi neapărat insuportabilă. Nu te supăra, cel mai bun, dacă îmi ascuți limba împotriva iubitorilor de bani, căci voi spune ceva clar, simplu și nu necesită dovezi. Boala i-a stăpânit atât de mult încât nici măcar nu o consideră o boală. Așa cum acești cerești, mă refer la călugării care trăiesc pe munți, nu știu ce este lăcomia, așa că nu știu asta, dar nu în același sens, ci în sens invers. Cei nu cunosc boala, pentru că sunt departe de patimi, dar aceștia nici măcar nu consideră boala o boală. Viciul a alungat virtutea atât de departe, este atât de arbitrar și dă totul peste cap, încât nici măcar nu este considerat un viciu. 325. Presbiterului Zosima. Că sufletul este nemuritor A crede că sufletul se va descompune împreună cu trupul este foarte ridicol și nerezonabil. Aceasta arată în tine o persoană cu adevărat carnală care ar dori să nu mai existe după această viață; Cu aceasta confirmi poveștile regretabile despre tine de la oameni de toate vârstele. Așadar, filozofii, poeții, retorii și istoricii ar trebui să vă facă de rușine - pe toți cei care au învățat nemurirea sufletului, despre care voi, dacă nu sunteți cunoscător, ca un ignorant în toate, ar fi trebuit să învățați, măcar, de la cei care au studiat. Acest argument indiscutabil vă va rușina și pe voi: acea esență care ia asupra sa trupul, mereu supus schimbării și perisabil, leagă muritorul și nepermanentul, ridică căderea, dă hrană celor împrăștiați și puterea de creștere a ceea ce se ofilește, desigur, și rămânând cu sine, nu își poate pierde propria forță, care a susținut și a păstrat până și trupul. Dar dacă înțelepții păgâni nu te rușinează și această concluzie neîndoielnică nu te convinge, de vreme ce ești cufundat în răutate mare și depășind orice scuză, atunci îți vom citi dumnezeiasca zicală, în care se propovăduiește limpede nemurirea sufletului. Ce spune? Nu vă temeți de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul (Matei 10:28). Deci, din excesul de fapte rele pe care le-ai săvârșit (și se zice că n-ai lăsat nici una dintre ele nefăcută), nu-ți formula doctrine nelegiuite, ci crezând că sufletul este nemuritor și suferă adesea pedeapsă aici, și fără îndoială acolo, ca unul care nu a uitat de această pedeapsă, deși este prea târziu, eliberează-te de răutate. După ce am spus puțin, voi exprima ceea ce intenționez să spun. Cineva, ridiculizând ignoranța bioților, a spus: „voi, bioțienii, sunteți animale adevărate (βιωτ?ι)”! Iar un om adevărat, invitat de locuitorii din Milet să participe cu ei la o chestiune nedreaptă, a răspuns: „Ce fel de cearșafuri sunteți (μιλ?τιος), Miletuși!” Iar Alexandru, întrebat de ce îl respectă foarte mult pe Antipater, a spus: „Pentru că el este în locul tatălui meu (αντ? πατρ?ς).” Și voi spune: cât de bun (ε?λ?γιος) ești, Eulogie, care intenționează să mă laude pe mine și pe cei ca mine! Μιλ?τιος înseamnă atât un rezident din Milet, cât și țesătură țesătă în Milet. 327. Călugărului Fier. La cuvintele: fiecare om este drept pentru sine (Prov. 21:2) Mulți dintre oameni (voi ezita să spun: totul, deși, aparent, confirmă acea Scriptură) nu pentru că iubesc adevărul, ci pentru că se uită la cei care aderă și mai puțin la adevăr, comparându-se cu cei mai rele, își formează o părere despre propria lor neprihănire. Ei nu se adâncesc în poruncile divine, care sunt ceea ce sunt în ei înșiși, și nu își organizează propria viață după regulile lor, ci își măsoară comportamentul prin acțiunile vecinilor lor neglijenți. De aceea s-a spus că voiai să știi: fiecare om este neprihănit față de el însuși, căci este orb să vadă succesele aproapelui său, dar le vede vigilent neajunsurile, așa cum zmeii, zburând adesea pe lângă pajiști și grădini, se repezi asupra cadavrelor. Prin urmare, Scriptura adaugă: Domnul stăpânește inimile - inimile celor care fie au eliminat o astfel de părere de la ei înșiși, fie care și-au rânduit viața în conformitate cu poruncile divine, fie care au depășit ceea ce este caracteristic omului și, prin viață curajoasă, au obținut cea mai înaltă soartă și demnitate, după ce s-a spus: Eu am spus: Sunteți dumnezei din fire ai Prea Înaltului (Ps. 6). 328. Diaconului Pampprepius. Ce înseamnă când se spune: Preoți, vorbiți în inima Ierusalimului (Is. 40:2)? Fiindcă este ușor să filosofezi în cuvinte, dar greu în practică, iar unul încântă urechea, iar celălalt învață sufletul, de aceea Dumnezeu cheamă pe cei vrednici de slujire preoțească, spunând chiar ceea ce ai vrut să știi: preoți, vorbiți în inimile Ierusalimului. Întrucât cei care vorbesc cu înțelepciune nu numai că își plictisesc ascultătorii, ci, acționând contrar celor spuse ei înșiși, îi fac să râdă de ei înșiși, atunci Dumnezeu cere de la ei virtute în fapte, care atinge sufletul ascultătorilor. Prin urmare, cel ce este sfințit trebuie să fie sfânt, căci nu este îngăduit celui care nu este sfințit să fie preot. 329. Diaconului Paladius. Că o faptă rea este rea și că lucrările celor obsedați de ea sunt inutile Scapă-te, cel mai bun, de părerea care s-a format despre tine, însă, nu că ești o persoană bolnavă, rănită, chiar aproape neînsemnată (asta poate și mai puțin rău), ci că te-ai îndreptat spre rău. Știu, sanctuar al purității, că pe bună dreptate ești indignat de Zosima, Martinian, Maron și Eustathius, care se consideră oameni preoți, care nu sunt deloc accesibili nici unei virtuți și care și-au făcut cale largă și sat pentru fiecare viciu. Dar să știți bine că, cu cât au primit mai multă cinste, cu atât mai mare va suferi pedeapsa pentru faptul că fapta lor bună nu i-a îndreptat. Poate, crezi tu, am un mare depozit de cuvinte și gânduri, dar știu clar că nu știu nimic. Dacă se spune ceva demn, ar trebui atribuit lui Dumnezeu, care deseori îi face pe ignoranți înțelepți în folosul ascultătorilor. 332. Scolasticului Nilammon Tu, fiind puternic în vorbire, ai respins în prealabil justificarea, scriind: „Spune din nou că depravarea excesivă a lui Martinian, Zosima, Maron și Eustathius, a căror viață deja în ochii tuturor pune pecetea dezonoarei și ridicolului asupra celui mai sacru serviciu divin, nu dăunează dogmei”. Cu toate acestea, nu mă voi abate de la adevăr, ci îl voi folosi ca justificare. Negăsind nimic în cultul divin pentru care să-i poţi reproşa, ai îndreptat acuzaţia împotriva anumitor persoane sacre. Așadar, intenția ta a devenit de înțeles pentru toți cei care nu sunt lipsiți de rațiune: atât pentru cei care au înălțat viața divină cu laude, cât și pentru cei care au adus acuzații împotriva acelor oameni. Dacă tu însuți renunți la perseverență, vei confirma ceea ce s-a spus. Căci ceea ce este inconsecvent în cuvintele noastre atunci când afirmăm că o chestiune ar trebui investigată și, dacă se dovedește a fi bună, o iubim, chiar dacă unii dintre cei implicați în ea au căzut aparent în adâncul viciului. Iar dacă fapta se dovedește a fi ticăloasă, trebuie evitată, chiar dacă unii dintre cei devotați lui păreau să fi urcat chiar în vârful virtuții. Căci virtutea trebuie să fie iubitoare, chiar dacă oricine nu are o judecată corectă a lucrurilor o condamnă. Dar viciul trebuie evitat, chiar dacă toți iubitorii de rău îl proslăvesc. Verdictul asupra lucrurilor nu trebuie luat de la bolnavi, ci de la cei sănătoși. Și dacă îi urmăm pe cei bolnavi, vom condamna și filosofia. 333. Lui Eudaimon. Ca răspuns la cele spuse: Femeia aceasta va fi chemată, căci această viață a fost luată de la soțul ei (Geneza 2:23) Ai spus că s-a spus fără motiv: se va chema această femeie, așa cum a fost luată de la soțul ei. Și afirm că acest lucru nu este doar minuțios, ci și minunat scris. Ascultă de ce. Soția este numită așa de la rodirea (în greacă acestea sunt cuvinte cu aceeași rădăcină). Această femeie va fi numită femeie roditoare, ca și cum ar fi fost luată de la soțul ei, care o face să rodească. Căci un bărbat, când se căsătorește cu o fecioară, o face soție, adică roditoare. De ce părinții sunt numiți fructiferi? Iar cei care susțin că numele de soție (ηγυνη) este luat din cuvântul τα γυτα, adică mădulare, nu merită nicio atenție, căci, în același timp, precum întregul și totul se opun unui membru și unei părți, tot așa soțul se opune unei soții, adică fermierului care seamănă și cultivă o femeie, pentru că așa cred că se numește bărbatul, de aceea se numește bărbat numele comun soțului și soției), pământul se opune, se seamănă și devine astfel rodnic. Și cred că aceste nume sunt relative, pentru că, de îndată ce numim soțul, ne vine în minte și soția, ca și cum amintim cuvântul „tată”, se aude și cuvântul „fiu”, iar dacă se spune cuvântul „stăpân”, este subînțeles și cuvântul „slujitor”. Trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu nu numai pentru binecuvântările Sale, ci și pentru faptul că El ne-a împiedicat să fim jigniți. Și, deși acest lucru vi se pare ciudat, aceasta este cea mai mare binecuvântare. Este drept, minunate, că acum plângi cetatea Pelusium, deși înainte ai binecuvântat-o. Căci când, ca o mamă încântată de fericita naștere a fiului ei, el a fost mărit de conducerea gloriosului Amonius, în adevăratul sens de episcop, atunci a fost binecuvântat pe drept, ca fiind plin de binecuvântări divine și omenești. Când construcția sa este încredințată unei fiare răi, extraterestre, umanoidă și este adusă la o dezolare extremă, atunci este pe bună dreptate demnă de doliu. Sub Amonius, așa cum albinele o înconjoară pe regina unui roi pe flori de pajiște umezite cu rouă, tot așa îl urmau, înghesuiți în jurul lui, pentru că era cu adevărat miros în conversație și voce și poseda o plăcere captivantă. Și în fața acestui om... (dar nu vreau să spun nimic neplăcut) cei rămași, schimbându-și ținuta de sărbătoare, își plâng nenorocirile. Motivul pentru aceasta, spun ei, este următorul: sub Amonius, altarul divin avea sfințenia cuvenită, pentru că în el slujeau preoți evlavioși, dar sub acest om erau îngăduiți acolo oameni ireverenți; cei harnici au fost alungati, astfel incat din neglijenta cu privire la necesar, totul a fost deteriorat. Căci atunci când sanctuarul este călcat în picioare de oameni răi, mulți consideră că este pe drept inadmisibil pentru ei înșiși să intre în oraș. De aceea, cape sfânt, nu numai că jeliți-l, ci și rugați-vă pentru el, ca să se întoarcă la vitejia de odinioară și la prosperitatea lui de odinioară. Pacea unită cu adevărul este o lucrare divină. Dacă unul este fără celălalt, atunci acest lucru va deteriora frumusețea virtuții. Căci atât tâlharii au pace între ei, cât și lupii: la unii este în detrimentul oamenilor, la alții este la nimicirea oilor. Dar nu voi numi o astfel de lume, neîmpodobită cu adevăr, pace. Dacă este de acord cu adevărul, atunci în adevăratul sens se va numi pace. De ce a spus Hristos: El nu a venit să aducă pace pe pământ, ci o sabie (Matei 10:34). Și că El nu interzice orice lume, ci una asociată cu viciul, El vorbește despre aceasta în alt loc: Vă dau pacea Mea (Ioan 14:27). Căci, în adevăratul sens, lumea este una împodobită cu adevăr și evlavie. Nu-ți fie frică, locaș sfânt al urii răutății, de cei care nu au puterea de a mustra și nu tolerează să fie mustrați, dar dând dovadă de îndrăzneală, neimplicați în insolență și dizolvați în liniște, nădăjduiește să facă ceea ce se cuvine. Dacă nu reușești, așa cum ai scris, și Eusebiu și cei rânduiți de el nu au dreptate, în loc să te răsplătească, spun lucruri rele despre tine, atunci nu fi slăbit. Căci Ochiul vigilent și atotvăzător, ca unul care urăște răutatea și iubește umezeala, te va răsplăti și pedepsi. Recent vorbeam despre virtute și viciu, iar când mulți spuneau multe, am observat că, în opinia mea, toți oamenii au atât dezavantaje, cât și avantaje. Dar printre cei pricepuți și viteji, neajunsurile sunt mici și neimportante, dar succesele sunt mari și extraordinare; la altele, la care avantajele sunt proporționale cu dezavantajele, avantajele fie le depășesc, fie sunt depășite de acestea. Căci sunt oameni inumani, dar casți sau destrăbălați, dar milostivi, sau obrăznici, dar ușor de schimbat, sau cărora le place să jignească, dar se gândesc cu modestie la ei înșiși, sau hoți, dar abstinenti sau cumpătați în vorbire, dar incontinenti în poftă, sau biruiți de burtă, dar învingând mânia - pe scurt, este greu să creadă că nu este o persoană lipsită de faptul că nu este lipsită de lipsă. merit. Și ca dovadă a acestui lucru, am prezentat, pe de o parte, un judecător al nelegiuirii, care, fără să se teamă de Dumnezeu și fără rușine față de om, a făcut totuși o faptă bună, milosindu-se de o văduvă care de multe ori îl întreba și ferind-o de vinovații ei (Luca 18, 1-6), iar pe de altă parte, cu cuvintele Scripturii, cine se poate lăuda cu inima curată? sau cine îndrăznește să decidă să fie curat de păcate (Proverbe 20:9)? Și din moment ce toți cei prezenți m-au lăudat și, dincolo de orice așteptare, au fost aplauze, m-am simțit rușinat, pentru că laudele de obicei mă fac să simt mai multă rușine decât curaj. Unul dintre cei prezenți, un om priceput atât în ​​cuvânt, cât și în viață (nu voi ascunde adevărul, deși a încercat să infirme ceea ce am spus), după ce a tăcut puțin și a expus viața ta, cea mai bună Zosima, vederii tale, a încercat să-mi expună cuvântul ca pe o minciună, dovedind că toate neajunsurile s-au acumulat în tine și nu mai era nimic de succes. Întrucât eu nu credeam aceasta, toți cei prezenți au mărturisit despre adevărul cuvintelor sale. Și din moment ce nicio limbă nu a putut să-ți povesti cu exactitate toate faptele rele, iar eu, ascultând, am tăcut (am considerat că este nepotrivit să intru în luptă), ei au spus: „Nu spunem asta pentru a-ți respinge cuvântul, înțelepte, căci este adevărat și dincolo de orice laudă; Dimpotrivă, contestăm că Zosima aparține rasei umane și este un demonist distructiv și umanoid care este distructiv. a naturii.” Și aproape toată lumea a spus asta ca și cum doar cu buzele lor, iar unii dintre ei au cerut cu insistență să ți se spună tocmai acest lucru - în speranța că, poate, vei veni în fire. Și deși am refuzat la început, mai târziu, cedând cererilor, am promis că voi scrie. Treaba ta este să fii în sfârșit atent la situația ta pentru a scăpa de rușine, ridicol și pedeapsă. Dar dacă, crezând că moartea duce la uitare, păcătuiești fără teamă, atunci te înșeli prostește, întrucât moartea, din care aparent se ofilește o plantă nobilă, nu este altceva decât despărțirea sufletului și a trupului. Dacă nu crezi, ascultă-l pe Platon, care spune: „Când moartea vine asupra unei persoane, atunci muritorul său, așa cum este văzut, moare, iar nemuritor, după ce a murit, pleacă nevătămat”. 339. Diaconului Isidor. Conform cuvintelor Scripturii: va fi necesară ungerea etc. (Dan. 9:26) Prin preoție și putere regală, fratele meu, treburile publice sunt organizate. Și deși în multe privințe diferă unul de celălalt (unul este sufletul, iar celălalt este trupul), dar unul are în vedere sfârșitul - mântuirea celor sub control. Prin urmare, atunci când s-a născut poporul evreu, ca lucru cel mai necesar, preoția a fost legitimată și a continuat multă vreme. Și de vreme ce iudeii, fiind trupești și albi, căutau puterea împărătească, ea le-a fost dată ca folositoare și înălțătoare din căderea celor care nu erau supuși preoției. În parte au fost glorioși pentru că aveau preoția și în parte au fost mântuiți pentru că aveau puterea regală. Iar după distrugerea amândurora, nu le mai era nicio cale să scape. De aceea, profetul Daniel, intenționând să arate dezordinea completă a treburilor sociale printre evrei după Cruce, pentru ca atunci să nu aibă nici măcar o rămășiță de bună speranță și să nu fie vizibilă nicio așteptare la ceva mai bun, a spus: va fi necesară ungerea și judecata nu va fi în ea - cu cuvântul ungere denotă preoția și cu cuvântul putere regală și judecată civilă -. După ce a vorbit despre distrugerea preoției, el a indicat mai ales distrugerea atât a puterii regale, cât și a tuturor celorlalte. Pentru că după încetarea completă a celor mai importante și esențiale, nimic altceva nu a mai putut rezista, iar temelia împărăției a fost evlavia înaintea lui Dumnezeu, care a fost furnizată în slujba lui Dumnezeu. Totuși, Profetul a spus că și împărăția se va sfârși, prevăzând astfel distrugerea finală a puterii civile în rândul evreilor și mărturisind ridicarea tuturor la o închinare mult mai bună și mai divină. 340. Lui. La ceea ce este scris în lege: Să nu ai milă de săraci la judecată (Ex. 23:3) Întrucât nevoiașul are nevoie de cineva care să-i dea, iar cel judecat are nevoie de cineva care să judece litigiul, atunci legiuitorul vrea sărăcia nu ca să rezolve cazul, ci să ceară. Și dacă, după ce și-a abandonat cererile, se transformă în calomnie, atunci nu are dreptul să fie grațiată în instanță. De aceea se spune: nu ai milă de săraci la tribunal. Căci cineva trebuie să aibă milă, nu de cel ce judecă, ci de cel ce cere. Dacă, în loc să ceară, cerșetorul acuză, atunci dreptatea ar trebui să fie preferată milei, pentru că este nedrept să încălci dreptatea. Nici bogăția, nici puterea, nici darul vorbirii, nici un rang nobil sau cel mai înalt rang, nici funcția de guvernator regional, nici o haină stacojie, nici o diademă nu înalță pe cei care au aceasta la fel de mult ca virtutea și înțelepciunea. De ce mulți oameni îl admiră pe primul și le pasă puțin de cel din urmă? Pentru că unii urmăresc imaginarul mai degrabă decât realul, alții preferă prezentul la ceea ce va fi de folos mai târziu, alții au o judecată nesănătoasă asupra lucrurilor, iar alții nu se gândesc dacă va mai fi ceva după această viață, în timp ce iubitorii de virtute o cinstesc de dragul ei și se țin de el, gândindu-se la coroanele viitoare. 342. Preasfinţitului Doroteu. Ca răspuns la ceea ce a spus Dumnezeu: În aceeași zi îl vei lua de la El (Geneza 2:17) Sunt extrem de uimit și uimit de ce oamenii iubitori de păcat, care mor în mod constant, nu cred deloc că sunt morți. Prin urmare, așa cum ați scris, ceea ce a fost spus de cei primordiali dă naștere la întrebarea: în aceeași zi în care tăiați acest copac, veți muri. Pentru că un răufăcător sau ucigaș moare în sensul propriu atunci când încalcă legea și comite un păcat, deși pare că este în viață. A murit deja, dacă nu în realitate, atunci prin definiție și în justiție, deși se pare că încă nu a căzut în rețeaua legilor. Dar dacă numiți moartea unui suflet nemuritor plecarea Duhului Sfânt din ea (El nu locuiește într-un trup vinovat de păcat), atunci înțelegeți-o astfel. Așa cum trupul trăiește când sufletul este în el, tot așa și sufletul trăiește când Duhul lui Dumnezeu este în el. Și așa cum după despărțirea de suflet trupul rămâne mort, tot așa și după plecarea Duhului Sfânt și sufletul își va pierde viața binecuvântată, nu se preface în nimic, ci continuă să trăiască o viață mai rea decât orice moarte. Căci se spune: lăsați morții să-și îngroape morții (Matei 8:22); și: acest fiu al meu a murit și a înviat din nou (Luca 15:24). Și ceea ce este afirmat de alții că cel dintâi creat a murit înainte de împlinirea a o mie de ani (este scris: o zi înainte de Domnul este ca o mie de ani (2 Pet. 3:8)), nu este necunoscut și mi se pare probabil și mai ales accesibil oamenilor simpli. Din moment ce ai scris acel cuvânt, este mai bine să spui, dacă trebuie spus adevărul, cuvântul mic pe care l-am scris recent despre faptul că nu există soartă, a fost lăudat de alții și de alții chiar l-au preferat altor lucrări ale celor care s-au dat osteneala să scrie despre același lucru și mi-au cerut să ți-l trimit, îl trimit împreună. Și nu judeci despre el după ureche, ci îl evaluezi, examinându-l cu precizie. Și dacă este bine în ea, mulțumesc lui Dumnezeu. Și dacă ți se pare că ceea ce s-a scris nu este suficient, scuză-ți slăbiciunea umană, care nu este capabilă să se exprime așa cum s-ar dori. 344. Pavel. Ca răspuns la cuvintele: „Oricine se uită la soția sa” (Matei 5:28) Întrucât dragostea se naște din vedere, Hristos a spus că cel care încântă ochii fără sațietate este un adulter, avertizând astfel nu numai fapta, ci și gândul. Iar în legătură cu crima, legea pedepsește pe ucigaș, iar Hristos chiar pedepsește pe cel mânios, pentru că El dă o regulă sufletului, dar legea numai mâinii și prin însuși faptul că nu lasă să crească rădăcina, împiedică și creșterea ramurilor. Prin urmare, frânează atât ochiul, cât și iritabilitatea: primul, ca să nu te ducă la adulter, iar cel din urmă, ca să nu te ducă la crimă. Nu te schimba, cel mai bun, la suflarea fericirii, ca unul din mulțime, ci lasă înțelepciunea cu care ai fost crescut să te țină constant printre prietenii tăi. Căci primul se întâmplă de obicei oamenilor prost crescuți și ignoranți, iar ultimul este caracteristic oamenilor foarte înțelepți, printre care sunteți inclus. Aș îndrăzni să întreprind această ispravă - să dau laudă episcopului iubitor de Dumnezeu Teodosie, dacă nu m-aș teme că, vorbind slab, aș diminua slava bunătății sale. Dar din moment ce toată puterea cuvintelor este inferioară măreției subiectului, m-am condamnat pe bună dreptate la tăcere. Deși știu că dacă cel lăudat are o mărturie de adevăr pentru sine, atunci dobândirea virtuții nu va suferi pagube din cauza slăbiciunii celui care vorbește despre el; căci cu excesul acestei proprietăți nu o face de rușine, ci o face mai vizibilă, care, înfățișând demnitatea, cu chipul său este inferior demnității însăși, arătând că este eclipsată de măreția faptelor descrise. 347. Pavel. Ca răspuns la cele spuse: grindina și lucrurile sfinte vor fi împrăștiate cu Bătrânul care vine (Dan. 9:26) Dacă ceea ce i s-a spus lui Daniel de către Înger: grindina și lucrurile sfinte se vor împrăștia cu Bătrânul care urmează să vină, se consideră că a fost spus despre altcineva, atunci să-l interpreteze după cum vor, fără să vatăme câtuși de puțin adevărul. Dacă cel care este numit Cel care vine este Hristos, în conformitate cu cuvintele Scripturii: Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului (Ps. 117:26) și: Tu ești Cel care vine, sau altcineva? (Matei 11:3) – atunci sensul zicalului este acesta: tot ce este venerabil și faimos printre iudei este doborât nu numai de Tatăl, ci și de Hristos, pe care ei îl așteaptă ca eliberator. Din moment ce erau furioși împotriva Însuși Fiul Țarului, vor suferi o pedeapsă demnă. Nu numai orașul, ci și locul sfânt se va prăbuși, adică biserica va fi distrus. Și uite cât de precis este! El nu a spus: „se va prăbuși cu Bătrânul”, așa cum cred alții, ci: Tatăl va prăbuși biserica și orașul cu ajutorul Bătrânului și tocmai a celui care a fost profanat de ei la prima Sa venire. Dacă acest lucru este neclar, atunci să fie spus și mai clar. Dumnezeu și Bătrânul vor împrăștia orașul și biserica, prin urmare, deși această faptă este atribuită romanilor, a fost de fapt rezultatul mâniei divine. Iar Josephus Flavius ​​este martor la aceasta, care spune: „Nu datorăm romanilor că războiul cu ei ne-a ruinat pe toți; nu forțele lor au făcut acest lucru, ci a existat un motiv mai înalt care le-a adus o victorie imaginară”. Care a fost motivul? Este evident: ceea ce i s-a făcut Mântuitorului a cufundat Ierusalimul în aceasta, iar treburile lor publice s-au înclinat, sau mai bine zis, s-au transformat în neant total. Dacă evreii nu cred, atunci să spună: din ce motiv robia lor rămâne irevocabilă până astăzi? Deși Cherimon, acest diacon imaginar, se comportă ca o persoană căreia o boală incurabilă îi dă dreptul de a nu-și refuza nimic pe care îl are îndemnul să facă și, după ce și-a luat rămas bun de la cei care promit vindecare, se tratează cu ceea ce duce direct la moarte, îl consider în continuare vinovat de atâtea rele, nu atât de el însuși, cât și de Eusebiu, care-i îndrăznește divinul Mysterie să-i încredințeze. Pentru cine furnizează semințele este evident responsabil pentru aspectul plantei. Cred că profesorul ar trebui, prin toate mijloacele, să se străduiască să obțină aceste două avantaje: puritatea vieții și suficientă forță în cuvânt (pe care dacă cineva îl numește umbra faptelor, mi se pare că nu va păcătui împotriva adevărului), pentru a-l conduce atât pe elev la o sănătate bună, cât și pentru a-i disciplina pe cei răzvrătiți. Căci, după cum cei care predau caligrafia, luând o tablă, scot cu mare har literele și le arată celor care au început să învețe, ca să o imite cât mai mult, tot așa și profesorii noștri să prezinte elevilor lor viața ca un fel de model clar desenat, pentru ca, pe cât posibil, să o imite. Dacă elevii, văzând nu numai o viață impecabilă, ci și minunată, nu sunt ridicați la virtute, atunci toată lumea va da vina pentru asta nu pe profesor, care nu a lăsat neîmplinit nimic din ceea ce era obligat să facă, ci pe nepăsarea elevilor. Întrucât alții întreabă de ce elevii nu sunt reținuți de la acte reprobabile prin frică, noi ne întrebăm și: ce fel de frică ar trebui să folosească un profesor? Mustrare? Dar aceasta, repetată de multe ori, nu a avut nicio forță. Convingeți cu o lansetă? Dar acest lucru nu este permis. Excomunica? Și a fost testat. Alungat din oraș? Dar nu are atâta putere. Promiți împărăția cerurilor? Dar celor nepăsători li se pare o fabulă. Amenință să dai în judecată? Dar când îl aud, râd de el. Aruncați din biserică? Nu este dificil, dar nu te ajută să te îmbunătățești. Dacă cel condamnat de o singură persoană nu ar fi fost acceptat atunci de întreaga biserică și toți, împreună cu cel care a pronunțat această sentință, ar fi fost indignați, atunci poate că cel care a fost alungat, devenind mai cast, și-ar fi venit în fire. Și acum o persoană condamnă o persoană, iar alta o slujește adesea în același timp. O altă biserică îi este deschisă, îi oferă ocrotire, daruri; chiar si reinstalarea se face pentru persoana evacuata ca sursa de venit, iar acesta nu spune ca a fost evacuat ca persoana condamnata, ci vine cu vreo scuza pentru care a plecat de buna voie. Dacă cineva întreabă: de ce? - anunta ceva ciudat care pare plauzibil pentru biserica care l-a acceptat. Iar alții, ei înșiși trăind greșit, profitând de asta și gândindu-se să găsească în aceasta un fel de justificare pentru căderile lor, povestesc în mod exagerat acest lucru celor care au venit și umplu totul cu discursuri potrivite celor care le-au compus. Dar cel căzut nu devine mai bun din această cauză. Despre cel care a vrut să-l facă cast, rămâne gândul că este un om rău. Prin urmare, cei mai înțelepți și mai pricepuți învățători (și sunt puțini dintre ei) nu sunt în stare să aducă castitate celor care păcătuiesc. Pentru cei care au pus mâna pe această conducere în mod nepotrivit (și sunt mulți dintre ei), considerând bunătatea celorlalți ca fiind propriul lor dezastru, pentru ca viciul să nu piară, ci să se întărească, încearcă să infirme cu dreptate verdictele celor indignați. Despre ei, deși știu că ceea ce voi spune va fi puternic, o voi spune totuși; Poate că vor urma niște corecții. Căci la ce folosește plângerea morților, când este posibil, atât cât depinde de noi, să salvăm ceea ce încă nu a pierit? Așadar, voi spune: cei care nu ar trebui să fie incluși în numărul subordonaților îndrăznesc să intre în departamentul didactic fără permis și visează să dețină altarul fără a se stăpâni pe ei înșiși; se gândesc să-i conducă pe alții fără a se putea conduce pe ei înșiși. Din cauza lor, treburile bisericii au intrat în dezordine. Un om, nu numai incapabil să fie măgulit de vreun dar necinstit, ci și să-și dea averea celor aflați în nevoie, după ce ați învățat că, cu puterea voastră, ați îndrăznit să absolviți de păcat pe un călcător de jurământ, după ce ați primit mai mulți pești de la el, a spus despre tine, după cum mi se pare, spusa lui Demostene (deși ceea ce se va spune va părea nespus de tare): să fie omorâți, astfel încât și în iad această lege a fost declarată rea.” Acest om a spus aceasta, fiind cuprins de durere, dar mie și tuturor celor care erau aici, ceea ce s-a spus nu mi s-a părut nepotrivit. Căci cel care încalcă un jurământ este scutit de vinovăție nu prin faptul că ești liniștit cu daruri, ci prin faptul că cel care a suferit infracțiunea din încălcarea jurământului și-a primit înapoi averea. Prin urmare, de dragul profitului josnic, nu denaturați și nu reinterpretați cuvintele divine. Ei nu poruncesc să jignească și să aducă daruri preoților, ci poruncesc ca, făcând aceasta, să se îndreptățească în fața celui jignit. Pentru aceasta: dacă legi, se spune despre cei ce păcătuiesc, iar aceasta: dacă dezlegați, se spune despre cei care au venit la pocăință (Matei 18:18). Nu preotul l-a liniștit pe preot, ci cel care l-a mulțumit pe cel jignit, care este absolvit de vinovăție. Și dacă credeți că preoților li se acordă un astfel de drept de a rezolva atunci când cei care au păcătuit și nu încearcă să repare păcatele lor, atunci decretul lui Dumnezeu se va dovedi a fi arbitrar, având în vedere doar beneficiul preoției și fără a acorda atenție celor jignit. Iar cei încununați cu slujirea preoției vor fi recunoscuți drept cei mai cruzi și inumani, întrucât nu absolvă pe toți de vinovăție. Dar acest lucru nu este adevărat, nu este adevărat. Nu te înșela pe tine însuți, sau mai bine zis, nu te cufunda și pe tine și pe ceilalți în prăpastie, nu reînnoi învățăturile rele ale acelor cărturari și farisei care, de dragul unui profit ticălos, au inventat niște mângâieri pentru sperjur, au înarmat copiii împotriva părinților lor, au reinterpretat și stricat poruncile dumnezeiești. Dar urmați cu evlavie și sinceritate ceea ce este legitimat în Scriptură, potrivit căruia Sfântul Apostol a spus: Nu putem face nimic cu adevărul, decât cu adevărul (2 Cor. 13, 8). Este cu adevărat posibil ca atunci când un călcător de jurământ este bogat și aduce un dar preotului, să aibă voie, dar când este sărac și nu aduce un dar, este supus răspunderii? Dar este inadmisibil, nu spun, să o faci, chiar să te gândești la asta. Căci Judecătorul vă va spune: chiar v-ați imaginat că voi fi ca tine? Este posibil acest lucru? Oricine a poruncit subordonaților săi să nu ia daruri de la cei nevinovați, El nu putea porunci ca aceștia sfințiți să fie pângăriți de profituri josnice. Dimpotrivă, Domnul a spus aceasta pentru ca, după ce au făcut reparații pentru cele luate, preoții, rugându-se și postind împreună cu cei care au păcătuit, să obțină îngăduință pentru ei din ceruri, fără să dea loc în mintea lor unui asemenea gând: să mergem și să primim moștenirea sanctuarul lui Dumnezeu. Căci ei sunt slujitori, nu complici; mijlocitori, nu judecători; mediatori, nu regi. Și despre păcatele lor, așa cum a spus Apostolul, făcând jertfe (Evr. 7:27), desigur, ei nu pot, chiar dacă ar fi bogați, să ierte autocratic păcatele celor care nu s-au pocăit. Și că nu a încredințat această chestiune celor sfințiți de dragul comerțului, El nu a poruncit să se țină seama de propriul Său folos, ci S-a demnita să legitimeze totul în folosul celor de sub ei, pentru ca ei să fie biserică al nevinovăției și al întregii curății, El a indicat acest lucru prin păzitorul sfânt al lui Moise, El a indicat acest lucru și cu buzele Sale. Prin legiuitor a spus: dacă cineva înlocuiește ceea ce s-a dat ca gaj, atunci să dea mai întâi înapoi ceea ce i s-a luat, atunci va veni la biserică să-l liniștească nu pe preot, ci pe Judecător (Vezi Ex. 22 și urm.). Cu gura lui a zis: Primiţi Duhul Sfânt. Aceia cărora le vei ierta păcatele, li se vor ierta, dar cei cărora le ții păcatele le țin (Ioan 20:23). Prin urmare, dacă de dragul Duhului lui Dumnezeu au acceptat puterea, atunci cei care îndepărtează Duhul de la ei înșiși prin păcatele lor, desigur, nu au această putere; o au numai cei care cunosc prin Duhul Sfânt, care este vrednic de părăsire și care este vrednic de osândă. Întrucât aceasta a depășit mintea umană, Mângâietorul, un împărtășitor al esenței și slavei lui Dumnezeu, a devenit pentru cei vrednici de acceptarea Sa, Învățătorul de nepătruns, de neînțeles pentru mintea omenească. Așa cum echidna își însoțește nașterea în lume cu moartea mamei lor, tot așa păcatele sunt însoțite de moartea celor care le naște. Un prieten a venit la tine ca să se dea drept garanție pentru tatăl său și să-l elibereze din închisoare. Prin urmare, ajută-l pe el, care a decis să întreprindă această ispravă nu de dragul banilor, ci de dragul evlaviei și al faimei despre sine. Excelent, cel mai de neprețuit, îți vei gestiona serviciul de conducere dacă ești un gardian statornic al dreptății, la fel de departe de nedrept, și vrăjmășie și milă, și vei păstra sabia, pe cât posibil, nepătată, prevenind căderile cu amenințări. Deși ceea ce s-a spus va fi aparent ciudat, dau totuși această definiție: înălțimea minții este prudența deplină. Căci o persoană nu trebuie considerată arogantă dacă nu este un lingușător, și considerată modestă dacă este un lingușător și ignobil. Dimpotrivă, este modest acela care face ce este decent, dar nu devine arogant în fața aproapelui său, nu se preferă pe sine în fața tuturor, ci se menține în rangul cuvenit, potrivit oamenilor liberi. Trebuie să fii generos și nu mândru, curajos și nu obrăzător, compliant și nu servil, modest și nu prefăcut umil, liber și nu un sclav josnic. Așa a fost Avraam iubitor de Dumnezeu, care a disprețuit prada persană și prada barbarilor și, în ospitalitatea sa, a fost mai smerit decât toți ceilalți, a îndeplinit lucrarea slujitorilor și, fiind onorat cu o conversație cu Dumnezeu, a spus: Eu sunt pământ și cenuşă (Geneza 18:27). Asta înseamnă să îmbini cu adevărat modestia, smerenia și înălțimea împreună, asta înseamnă să arăți libertatea fără mândrie. Iar cei care dau nume de virtuți viciilor și nume de vicii virtuților, astfel încât virtutea devine greu de recunoscut, mi se pare că virtutea însăși este osândită la exil. Pe listele lumești, unul este un luptător, iar celălalt este un vestitor, care proclamă câștigătorii. Iar în competițiile divine este legal ca și încoronatul să fie și herald. Așadar, unii dintre cei înălțați la catedra didactică să nu se creadă că ei, ca cei care se ocupă de isprăvile altora, sunt ei înșiși eliberați de isprăvi și nu consideră că este suficient pentru ei înșiși să-i proclame pe învingători, ci ei înșiși, fiind asceți și încoronați pentru liniște și toată virtutea, să-i încurajeze pe cei ce se luptă și să-i lase să proclame învingătorii. Iar dacă, crezând că în noi trebuie să fie un singur lucru, se înșală pe ei înșiși, atunci vor fi batjocoriți și umiliți de toată lumea ca nebărbătești și vor fi denunțați și de Ap. Pavel, care zice: Îmi mortific trupul și îl supun, pentru ca, dacă voi propovădui altora, eu însumi să nu fiu rob (1 Cor. 3:27). Ceea ce a spus el înseamnă: nu m-am definit ca un erou al eroismului, nici ca un vestitor; Nu mă laud cu aceste titluri. Dar din moment ce am ieșit și am vrut să mă dovedesc vrednic de biruință în viață, mi s-a dat o conducere reală și lucrez pentru a nu dezonora ceea ce se cuvine asceților. Nu mă înclin spre lene cu gândul că sunt cinstit, dar vă las să vedeți prin ostenelile mele că sunt cinstit pe drept, și păstrez darul în întregime și mă dedic nu odihnei, ci ostenelii. Castitatea, spre deosebire de nebunie, înseamnă în mod corespunzător posesia bunului simț. Nu numai înțelepții păgâni știau asta, ci și evlaviosul Pavel știa asta. Pentru ighemonul, care i-a spus: Ești nebun, Pavel? Multe cărți te transformă în frenezie, - Nu mă mânie, vorbesc, suveran, ci vorbesc verbe de castitate și adevăr (Fapte 26:24.25), punând în contrast castitatea cu frenezia. Și le-a scris și altora: dacă suntem uimiți de Dumnezeu; Dacă suntem casti, este pentru voi (2 Cor. 5:13). Și aici el a pus în contrast acest lucru cu frenezia minții - a avea bun simț. Prin urmare, fiecare stare fără păcat este castitate. Dar unii oameni atribuie în primul rând acest nume (pe care o fac bine) stării de nevinovăție în sine, ca fiind superioară altora. Prin urmare, dacă se opune nebuniei, va însemna o stare de spirit sănătoasă, iar dacă se opune nebuniei, va indica abstinența și inocența. 357. Lui. La cuvintele: Te-ai culcat și ai adormit ca un leu (Geneza 49:9) Să știi, șef sacru, că exemplele sunt luate și aplicate la ceea ce este sugerat nu în toate trăsăturile lor (altfel nu ar deveni exemple, ci ceva identic). Dimpotrivă, trebuie, după ce am ales ceea ce ni se potrivește și tocmai lucrul pentru care au fost luați, să lăsăm totul deoparte. Iar pentru ca, după ce am prezentat unul sau două exemple, să deschidă calea tâlcuirii altora, ascultați ce spune patriarhul despre Mântuitorul: Te-ai culcat și ai dormit ca un leu (Geneza 49, 9). Oare chiar vom adăuga la Hristos tot ce este în fiară? Deloc. Dar, ținând cont de invincibilitatea leului și de tot ce este înfricoșător și regal în el, ne vom descurca dacă ignorăm atât atrocitatea, cât și tot ce se observă la leu. Și când Dumnezeu spune: îi voi ascunde, așa cum un urs este lipsit (Os. 13:8), vom alege un lucru - răzbunarea și nu altceva caracteristic unui urs. Același lucru ar trebui făcut și cu alte exemple. Dă vin celui înțelept și el va fi cel mai înțelept (Prov. 9:9). 358. Diaconului Isidor. Acea pietate este culmea virtuților Proporționalitatea virtuților produce frumusețea adevărului, care depășește orice concept și tot ceea ce mâna ar putea reuși să realizeze cu ajutorul vopselelor. Dar, așa cum în frumusețea trupului cel mai captivant lucru este frumusețea ochilor, tot așa în suflet partea cea mai predominantă a frumuseții este evlavia. Dacă se adaugă și proporționalitatea virtuților, atunci va exista frumusețe mai presus de orice frumusețe. 359. Pavel. Că o faptă rea este rea și că lucrările celor obsedați de ea sunt inutile Întrucât cei care predau învățături proaste pentru cei care îi credeau nepăsător au devenit vinovați ai unei pedepse mai dureroase decât moartea însăși, atunci căința să fie cel mai bun medicament pentru cei suferinzi. Te laud pentru bunăvoința ta față de oraș, dar aș socoti corect să sfătuiesc următoarele: restaurați-l nu cu lacrimi, ci cu rugăciuni. Căci, deși odată cu moartea lui Amonius, așa cum ai scris, și cetatea a murit, totuși există speranță, mai ales cu ajutorul puterii lui Dumnezeu, că va învia din nou. Este adevărat că orașul, așa cum ați spus, care, prin rugăciunile ilustrului Amonius, s-a mândrit recent cu populația și bogăția sa, împodobit cu virtuți, a fost acum redus la o asemenea sărăcie în ceea ce privește locuitorii, banii și clădirile, încât unii dintre cei rămași fug de patria lor, în timp ce alții mor sub loviturile în închisoare. Primatul imaginar nu are providență pentru aceasta; dimpotrivă, se bucură de ceea ce nu este permis, cheltuiește hrana necesară săracului pentru a-și satisface ambiția, își trage beneficiile din nenorocirile altora, în ciuda strâmtorării circumstanțelor nefavorabile, nu respectă lacrimile, nu oferă o mână de ajutor. Prin urmare, din moment ce ai scris asta cu lacrimi și m-ai chemat să-i scriu, atunci să știi că toată arta medicală dă biruință asupra ei bolii acestei persoane. Căci, primind multe scrisori politicoase și puternice, nu a profitat deloc de ele. De aceea am respectat în sfârșit tăcerea în fața lui. Deci, dacă poți reuși ceva prin rugăciune, atât pentru tine, cât și pentru oraș, atunci, lăsându-ți lacrimile, roagă-te. Cel care vindecă boli incurabile va crea, poate, așa ceva, încât și el va fi eliberat de nebunia lui și va îngenunchea, sau mai bine spuneți, așa cum spuneți, o cetate moartă se va ridica. 361. Presbiterului Afrodisie. Despre viață și despre faptul că Dumnezeu dă daruri imparțial Ai întrebat: din ce motiv harul lui Dumnezeu nu cade asupra tuturor? Știi, minunată: asta se întâmplă pentru că ea experimentează mai întâi voința, apoi coboară. Căci, deși acesta este har, nu se revarsă chiar așa, ci proporțional cu cei care îl primesc, se revarsă în măsura în care vasul de credință care i-a fost prezentat își găsește capacitate. Iar dacă nu ar cere mai întâi ceea ce depinde de noi, ar coborî asupra tuturor. Dar, din moment ce experimentează voința și apoi vizitează (cum a făcut cu viteazul Pavel; căci se spune: acest vas este vasul Meu ales (Fapte 9:15)), atunci el coboară asupra unora și rămâne pe ei, dar se retrage de la alții și nu coboară pe alții inițial. Dacă episcopul Eusebiu, așa cum ai scris tu, onorează și numește nebunie să nu vrei să fii supărat cu el, atunci nu te rușina. Este mai bine ca un om treaz să pară beat decât să se considere treaz. Din moment ce viciul, care l-a condus la frenezie, l-a stăpânit puternic, își dorește ca toată lumea să devină nebun și ca să nu fie expus pentru ceea ce face ilegal. O, dacă ați veni să participați împreună cu noi la ispravă, să acceptați coroana, să deveniți parte din proclamația victorioasă! Căci cu sfaturi și îndemnuri, mai ales cu ajutorul lui Dumnezeu, ne-am întors în noi un prieten care iubește înțelepciunea cerească, deși a moștenit pentru scurt timp. Și acum, triumfători, proclamăm cântecul de biruință, după ce au dizolvat paharul cuvintelor, după ce am pregătit mâncare verbală, ne tratăm prietenii. Așadar, vino și bucură-te cu noi, și admiră cu ei și bucură-te cu cunoscuții tăi și sări cu virtute și mustrează viciul, în care este atâta nerușinare, încât îi atacă și pe cei ce fug de el. 364. Presbiterului Afrodisie. Despre ceea ce este scris în Cartea Înțelepciunii a lui Isus Sirah: Nu căuta să fii judecător (Sir.7:6) Sunt foarte surprins de ce chiar și ceea ce este foarte clar pare neclar pentru mulți. În această zicală: nu căuta, ca tu să fii judecător, nu există nici versatilitate, nici înțelepciune deosebită. Dar spune clar: întrucât ceea ce este drept este greu de recunoscut (mulți, din cauza încetinirii minții, nu-și găsesc urmele, iar mulți, datorită vitezei minții, deși găsesc urme, ci de dragul banilor, sau de frică, sau din respect pentru cineva, sau din prietenie, sau din vrăjmășie, ei denaturează așa ceva în adevăr, deși nu poate fi grabnic), prins, este greu, după ce l-a găsit, să nu-l strice. 365. Martinian, Zosimus, Maron și Eustathius Ceea ce spun aproape toți oamenii în unanimitate despre tine (nu știu cum să te numesc ca să te numesc cu vrednicie!) nu îmi permite să fiu în pace, chiar dacă aș fi vrut, dar, ca o muchie ascuțită, îmi străpunge sufletul și mă încurajează să scriu. Prin urmare, cruță-te și revino în fire. Pentru cei care decid să trăiască nedemn de această onoare, rangul de preoție devine un spor de pedeapsă. Dacă vrei să fii priceput în treburile de zi cu zi, atunci caută alți consilieri, pentru că aș spune contrariul - că aceștia dau naștere nu numai la lucruri inutile, ci și la pericole care se termină cu moartea. Iar dacă vrei să reușești în treburile după Dumnezeu, atunci, nu spun că cei invitați, dar și cei neinvitați ar veni la sfat. Prin urmare, dacă vrei să devii vrednic de slavă și să te supui părerii mele, atunci fă ceea ce te va pregăti pentru competiția sfinților. Și pentru ei importanța era mică în ceea ce era necesar pentru viața de aici, dar mare în ceea ce era necesar după plecarea de aici și au făcut totul având în vedere acest scop. 367. Presbiterului Paul. Despre ceea ce este prescris conducătorului: persecutați pe cei drepți (Deut. 16:20) Cei care încep în virtute și sfârșesc în viciu ar trebui recunoscuți drept oameni nepăsători și jalnici. Și aceștia sunt cei care încep prin a-i patrona pe cei săraci și se termină cu propria lor îmbogățire. Admonestându-i, Dumnezeiasca Scriptura spune: persecutați pe cei drepți. Căci cei care s-au înarmat cu grija justă pentru săraci nu ar trebui să-i priveze pe cei pentru care s-au înarmat de aceasta și să nu-și însuşească ceea ce le aparţine. 368. Presbiterului Jerak. De ce este condamnat fariseul, care a vorbit mult despre sine, dar Iov, care a spus mai multe despre sine și, mai mult, lucrul cel mai important, este lăudat? Sunteți uimit și uimit, așa cum ați spus, de ce fariseul, care vorbea mult despre sine, a stârnit indignare, în timp ce Iov, care a spus mai multe despre sine și, mai mult, cel mai important, a câștigat aprobarea. Prin urmare, ascultați răspunsul scurt. Nu putea fi altfel. Fariseul, care, nechemat de nimeni și neîndemnat de nimeni, vorbește mult și singur în tot universul se gândește bine la sine, pe bună dreptate a stârnit indignare pentru că a suferit de mândrie. Și oricine, când îl aprobă, îi ascunde avantajele și când îl huliră, vorbește despre ele pentru a înlătura acuzațiile aduse împotriva lui, precum a făcut-o ilustrul și cel mai înalt laude Iov, el stă mai presus de orice acuzație, pentru că aceasta trece la cei care l-au hulit fără drept. Într-adevăr, acesta este un lucru nerezonabil și pare nerezonabil, și pare corect, să te lauzi pe tine însuți fără o nevoie urgentă. Dar dacă o persoană, auzind ceva ce nu ar trebui să audă despre sine, se implică involuntar în astfel de discursuri, atunci vina este a celor care l-au adus la această necesitate. De aceea, după verdictul dumnezeiesc, cel care, neîndemnat de nimeni, s-a îndreptățit și a osândit pe toți ceilalți, n-a respectat vameșul care stătea alături de el, nu a fost aprobat, dar cel care a fost adus la aceasta de nevoie a fost încununat cu mare laudă. Căci prietenii lui Iov au tăcut despre ceva care l-ar putea irita? Medicii cu experiență la începutul unui atac dureros sunt reticenți în a acorda ajutoare, deoarece afluxul de umiditate care produce boala face ca medicamentele folosite să fie apoase, dar permit atacul să se diminueze oarecum și apoi să înceapă arta medicinei. La fel, cel care este îmbătat de tristețe, când aceasta este încă în plină forță, nu ar trebui să lovească (altfel vom irosi cuvântul în zadar, făcându-l un medicament ineficient), dar după ce a luat parte la tristețe pentru o perioadă scurtă de timp și a lăsat durerea să se ușureze oarecum, atunci ar trebui să înceapă vindecarea. Prin urmare, am mers încet spre vindecarea ta. Eliberează-te oarecum, prietene, de această tristețe puternică, realizând că nu ești singur și nu ești primul care a suferit asta, dar aceasta este o boală comună, iar noi toți, care încă nu am intrat pe această cale, o vom urma pentru a da socoteală despre faptele noastre. Deși consider imposibil ca iubitorii de virtuți să nu aibă dușmani, ei pot totuși să-și transforme vrăjmășia în bine. Dacă cei înțelepți nu cad, atunci beneficiază de asta pentru ei înșiși, dar pentru dușmanii lor se transformă în pedeapsă. Dar dacă cad, primesc beneficii de la dușmanii lor, pentru că adesea calomnia care se abate asupra unei persoane vindecă o boală psihică pe care nu o cunoștea sau de care nu îi păsa. Iar cei bine lucrați au nevoie fie de prieteni sinceri, fie de dușmani care arzează de furie. Unii folosesc sfaturi, iar alții folosesc calomnie pentru a preveni căderile. Și întrucât prietenia are acum o voce slabă pentru libertatea de exprimare, sau mai bine zis, este tăcută, este vorbăreț și tare ca răspuns la lingușiri și salutări și nu are voce pentru sfaturi și mustrări necesare, atunci trebuie să asculte adevărul de la dușmanii săi și să se corecteze. Știu cu deplină certitudine că dacă întreb: înțelegerea mea este mai bună sau a lui Pavlov? – atunci vei considera această întrebare arogantă. De ce ceri să reușesc ceva în care Pavel nu a putut să reușească? Iar acest lucrător inspirat (nu voi vorbi în detaliu despre toți cei pentru care i-a ars inima) i-a respins cu forța pe galateni în iudaism, iar cei veniți din Asia nu l-au ascultat, iar falșii apostoli au purtat cu el un război încăpățânat; și nimeni nu-l învinovățește, ci toată lumea îl încununează pentru intenția lui. Din ce motiv sunt eu, care, precum zici tu, deși am chemat pe mulți la virtute și i-am convins să o iubească și pe mulți i-am smuls și pe mulți din puterea păcatului, sunt învinuit pentru faptul că Eusebiu, Martinian, Zosim și Maro nu mi-au ascultat sfatul? Dar uite: dacă te gândești să mă acuzi, nu te lăsa ridiculizat pentru nerezonabil, ca o persoană care nu are concept de libertate umană și transferă vinovăția celor care nu sunt convinși celui care nu este convins. Când regele evreilor, Ezechia, a văzut ridicarea unui monument în cinstea victoriei asupra persilor, ceea ce era mai uimitor decât un miracol, dincolo de orice putere omenească și orice aspirație, atunci, tocmai atunci, a fost lovit de boală, pentru ca desfătările spirituale care necesitau frâu să nu-l oblige să treacă dincolo de limitele datoriei și care să nu fie urmate de o ostire care nu va fi urmată de o victorie. aroganță. Prin urmare, dacă pentru veleum-ul tău a sosit o prosperitate care depășește toate așteptările, atunci nu spune și nu face nimic nepotrivit, ci reduce excesul de bucurie, pentru că de obicei dăunează mai mult decât tristețea. 374. Episcopului Theopemptos. Ca răspuns la cele spuse: Dacă se poate de la voi, să aveți pace cu toți oamenii (Rom. 12:18). Atitudinea asemănătoare este începutul și fundamentul tuturor lucrurilor bune pentru o persoană și nu ar trebui să ofere nimănui un motiv de luptă și ceartă. Dar dacă vezi undeva că evlavia a fost vătămată sau cei slabi sunt jigniți, nu prefera pacea decât adevărul. Dimpotrivă, fii curajos, luptă împotriva păcatului până vei sângera (Evr. 12:4). De aceea, Apostolul a spus ceea ce voiai să știi: dacă se poate de la tine, pace cu toți oamenii. Căci uneori acest lucru este imposibil, de exemplu, când, după cum am spus mai sus, vorbim despre evlavie sau când este necesar să fim în fața celor jignit. Și de ce ești surprins dacă acest lucru nu este întotdeauna posibil în raport cu alți oameni, când Apostolul a rezolvat această legătură necesară între soț și soție, care constituie un singur trup, spunând: dacă un necredincios este despărțit, să fie despărțit (1 Cor. 7:15)? Și eu însumi nu sunt fără păcat, și nu caut prieteni fără păcat, pentru că nu-i voi găsi pe cei fără păcat. Dar pe cei care au multe succese, și sunt mari, și puține neajunsuri, și nu sunt importante, îi includ în lista de prieteni, iar la cei la care găsesc contrariul celor spuse, nici nu îi includ, nici nu îi exclud. Nu o includ pentru a nu da un motiv să calomnieze întreaga gazdă, pentru că fiecare judecă de obicei o persoană după asociații săi. Dar nici nu o exclud, lăsându-i cu speranță. Iar unii îmi sunt ca niște sfătuitori și prieteni, și nu mă cert cu alții, dar susțin o posibilă pace, încercând să păstrez porunca apostolică: dacă se poate, de la voi, pace cu toți oamenii. Îi sfătuiesc să se abțină de la viciu și să adere la virtute. Dar dacă îmi transformă sfatul într-un motiv de dușmănie, atunci îmi vor provoca nu o mică durere pentru că nu au profitat de el și nu pentru că și-au exprimat ostilitatea. Când Soarele Adevărului a apărut aici din cer în folosul oamenilor, atunci, tocmai atunci, ca într-un val, totul s-a transformat în sfințenie. Ceea ce era lipsit de splendoare solemnă și, înălțat în numele triumfului, era insultat de ochelarii viciului, transformat într-un triumf divin și lumesc. Iar oamenii au învățat să recunoască evlavia ca pe o adevărată sărbătoare, atunci când slujba virtuții este cel mai mult săvârșită, ca pe o taină sfântă evlavioasă. 377. Ucenici, asistenţi ai presbiterului Așa cum o femeie castă, purtând semne de puritate pe față, diminuează speranțele celor care o privesc cu poftă, tot așa un suflet cast, purtând semne de virtuți asupra sentimentelor ei, înăbușă speranțele celor care intenționează să-i corupă frumusețea. Căci cine îndrăznește să se apropie, văzând un asemenea ochi în care se îmbină blândețea și noblețea? Cine nu ar considera conversația cu o astfel de limbă, devenită o biserică al calmității, inaccesibilă pentru el însuși? Cine, observând că alte sentimente au devenit instrumente ale virtuții, nu i-ar fi frică să dea sfaturi proaste? Prin urmare, voi, descendenți nobili ai prietenului meu Leu, păstrați-vă inaccesibili comunităților dăunătoare pentru a crește atât gloria voastră, cât și a tatălui vostru. 378. Nilammon și Nilammon Părinții tăi ți-au dat același nume, și același nume ți-a dat moravuri, pentru că pe primul îl ai de la cei care ți-au dat viață, iar pe cel din urmă pe care l-ai dobândit prin faptele tale. Dacă oamenii ar vedea această identitate în fapte bune, m-aș bucura; Din moment ce o văd în sens invers, sunt extrem de întristat. Pentru un ochi nerușinat, gâtul ridicat, o mișcare constantă a sprâncenelor, un mers impetuos, capacitatea de a nu înroși de nicio rușine sunt semne ale celui mai josnic suflet, imprimând corpului trăsăturile evidente ale pasiunilor sale. 379. Preasfinţitului Teodor. Despre Iosua, despre generozitatea lui Moise, care s-a manifestat prin faptul că nu a preferat pe niciunul dintre fiii săi viteazului Isus și despre faptul că copiilor nu trebuie să li se dea putere dacă caracterul lor este nedemn. Și în multe alte feluri mă minunez de Moise iubitor de Dumnezeu, dar mai ales de faptul că, fiind mai presus de orice patimă, a biruit devotamentul firesc. Căci, având doi fii născuți din el, dar care nu au devenit fani ai virtuții tatălui lor, nu i-a numit pe niciunul dintre ei succesor în conducerea militară, ci și-a ales un bărbat apropiat nu atât prin naștere, cât prin virtute, preferând-o naturii, care este adesea oarbă în aprecierea binelui. Aceasta a dovedit strălucit că Moise, acest om blând, nu și-a ridicat fratele la preoție din milă. Căci cine n-a dăruit o asemenea cinste celor veniți din adâncurile lui, ci a biruit arbitrariul firii, nu și-a încununat preoția pe fratele său din milă, ci din porunca Dumnezeiască. Prin urmare, cei care s-au răzvrătit împotriva lui Moise și au crezut că el și-a rânduit semisângele nu prin judecata lui Dumnezeu, ci prin propriul său raționament, au suferit pedepse extraordinare: unii au fost înghițiți de deschiderea pământului, în timp ce alții au devenit hrană pentru focul ceresc. Deși Eusebiu, după cum ai scris, s-a aliat cu viciul, războaie virtuții, fiind dus de calomnie în răutate și lăsându-se cu ușurință la bănuieli absurde și în a pedepsi pe cei care au păcătuit, este inexorabil și întârzie să răsplătească pe cei care au reușit, totuși nu ai dreptul să râzi la fel ca ei și să nu păcătuiești. mai mult. important. Ori nu o face, ori nu râzi de cei care o fac. Poate datorită meritelor sale, i s-a întâmplat și lui ca, hirotonindu-te când erai așa, fără să știe, să sufere pedeapsa. Căci cine își deschide fără drept buzele, care sunt legate de legile dumnezeiești, se vede că le deschide împotriva lui însuși, și oricine se gândește să înarmeze o limbă nestăpânită împotriva celor pricepuți, o înarmează împotriva lui însuși. Cine, prin castitate și abstinență, înfrânează autocratic voluptatea, care pentru mulți pare irezistibilă, are dreptul să se laude cu multe și glorioase biruințe, având sufletul eliberat de orice patimă ticăloasă. Iar cine este puternic stăpânit de voluptate, care se află sub arbitrariul patimilor barbare ale cărnii și se înalță cu victoriile lor barbare, este, după părerea mea, atât un ignorant, cât și un sclav ticălos. Totuși, din frica și frica de mari rele (deși este ciudat să spui și să asculți asta), vrea să pară curajos și intră în luptă, temându-se de înrobirea lui și de nașterea copiilor. Oricine atinge un subiect înalt și încearcă să interpreteze înțelesul Sfintelor Scripturi trebuie să aibă un limbaj liniştit și clar, și o inimă evlavioasă și evlavioasă, să urmeze Scripturile, să nu le arate calea și să nu le impună sensul din proprie voință. Căci cei care îndrăznesc să le distorsioneze și să le reinterpreteze sunt amenințați cu un pericol foarte mare în ceea ce privește sufletul însuși. 383. Presbiterului Nilammon Deși nu am nicio dorință mare de a intra într-o conversație despre fizic, totuși, pentru a nu te supăra, o să scriu. Din diferența de fizic, unii dintre băutori devin palizi și bilioși, în timp ce alții devin roșii și sângeroase: fie dintr-o frenezie, în care sângele se repezi spre interior și fața devine palidă, fie din mișcare, provocând căldură interioară spre exterior. Dar indiferent dacă fizicul cuiva este același sau diferit, mintea, ca un șofer excelent, poate fie să nu permită pasiunii să intre în mișcare completă, fie să aducă pasiunea care a intrat în mișcare în armonie și îmblânzire. Evreii îndrăzneți, care nu au suferit niciodată o astfel de robie irevocabilă precum au îndurat după Cruce, nu știu de ce, nu vor să se pocăiască, deși Scripturile și evenimentele mărturisesc în favoarea noastră, dar sunt osândiți. Și cu asta e suficient. Spune-le celor care îndrăznesc să jignească orfanii că place Împăratul regilor și Domnul domnilor să fie numit Părintele orfanilor și Judecătorul văduvelor (Ps. 67:6), căci El spune: „Robul Meu Nebucadnețar” (Ier. 25:9) și: conducătorii robul Meu David (2 Sam. Și în raport cu cel înalt își dă un nume care înseamnă stăpânire, iar în raport cu cei smeriți își dă un nume care înseamnă păzire și afirmă că pentru unii El este Stăpânul, iar pentru alții El este Tatăl. De aceea, nimeni să nu jignească orfanii, gândindu-se la Tatăl, nimeni să nu asuprească o văduvă, închipuindu-și pe Judecător în gândurile lui, și să nu profite de averea nimănui, închipuindu-și un Judecător nestricăcios. Dacă cineva, lipsit de prudență, având în vedere doar prezentul și orb față de viitor, consideră că furtul este un avantaj pentru el însuși, atunci să audă că și aici lăcomia creează adesea pericol și nu numai că lipsește pe cineva de proprietatea, ci, în același timp, distruge chiar și sufletul. Căci nu tot profitul este bun, ci numai ceea ce este dobândit bine, iar fără acesta duce direct la dezastru. Așa cum este bine să prinzi în pescuit, dar este mai bine să nu reușești la pescuit, dacă al doilea este sigur, iar primul te va obliga să înduri ceva dăunător, așa se întâmplă în dobândirea de foloase. Căci cel care, având posibilitatea de a se îmbogăți prin mijloace corecte, recurge la estorcare, este supus rușinii și moștenește pericolul. Și dacă cineva spune: „Cine nu vrea să se îmbogățească?” - apoi voi întreba: „Cine ar vrea să moară după ce a primit un profit?” A dori să dobândești ceva care duce la pericol nu înseamnă a căuta profit, ci dezonoare și dezastru, pentru că unele beneficii au un pretext josnic, în timp ce altele sunt asociate cu extorcarea periculoasă. Prin urmare, proasta dobândire a foloaselor, fie în raport cu prezentul, fie în raport cu viitorul, recunoscând prejudiciul cel mai grav, îi lasă să evite cu toată puterea neadevărul. 385. Herimon, Zosima, Maron. Că sufletul este nemuritor Aderând la acel gând, cei mai buni, ca și cum sufletele s-ar stinge cu trupurile lor, nu păcătuiesc fără teamă, ca și când nu te-ai aștepta la pedeapsă pentru tine, ci retrag-te din acest gând, după ce au aflat de la Judecător adevărul că sufletele sunt nemuritoare și vor fi pedepsite. Căci se spune: nu vă temeți de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul - aceasta este cea mai incontestabilă dovadă a nemuririi sufletului! - Mai degrabă frică decât cei puternici, el va nimici atât sufletul, cât și trupul în iad (Matei 10:28). Aceasta este cea mai neadevărată dovadă atât a învierii, cât și a chinului! Pentru că definiția Creatorului trebuie recunoscută ca fiind mai puternică decât orice dovadă. Și că în Vechiul Testament, oamenii pricepuți și celebri știau despre nemurire - ascultați cum vorbesc cei trei tineri despre aceasta în cuptor: Binecuvântați sufletele și sufletele celor drepți, Domnul (Dan. 3:86). Desigur, cei demni de încredere sunt cei care nu s-au temut de chinuitor, ci și-au dovedit evlavia și au făcut focul de rușine. Iar cel ce a văzut pe Serafim, strigând: cine vă va spune că arde focul? (Is.33:14), - ce mai predică el dacă nu Gheena și nemurirea sufletelor și chemarea la viață a trupurilor? De aceea, nu considerați ca niște fabule cuvintele spuse în Scriptură, ci veniți în fire, căci acest lucru este posibil cât timp suntem noi aici. Dumnezeu nu vrea moartea pentru păcătos, ci mai degrabă ca el să se întoarcă de la calea lui rea și să trăiască o viață glorioasă (Ezechiel 18:32). Căci dacă mergem înaintea feței Lui în mărturisire (Ps. 94:2), adică dacă înainte de timpul rânduit suntem îndreptățiți în aceasta prin fapte, atunci vom primi milă la Judecata. Căci, așa cum am spus, definiția Creatorului trebuie recunoscută ca fiind mai puternică decât orice dovadă. 386. Presbiterului Agafnus. Cum ar trebui să înțelegem ce i s-a spus lui Avraam: Mă voi înmulți și mă voi înmulți (Geneza 22:17)? Dumnezeu i-a promis lui Avraam să-și echivaleze sămânța cu stelele cerului și cu nisipul mării, arătând că unii dintre urmașii săi vor străluci, precum profeții și oamenii drepți, apostolii și prin ei cei care au crezut și s-au remarcat prin fapte, cărora Mântuitorul le-a spus: lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor (Matei 5:16) ca niște lumini în lume (Filipeni 2:15), în timp ce altele se vor dovedi a fi târâtoare pe pământ și atașate de lucrurile pământești. Iar acestea, ca fiind instabile și purtate de orice vânt, vor fi umilite și socotite drept mare și nisip sterp. Dacă prietenii recenti se ceartă cu speranța de a se împăca, atunci acesta nu este încă un mare rău, dar dacă cu gândul de a rămâne ireconciliabil pentru totdeauna, atunci acesta este deja un rău mai mare. Oricum, indiferent ce dispoziție ar fi unul față de celălalt, încerci să-i aduci la pace cât mai curând posibil, pentru ca altfel timpul să nu îngreuneze acest lucru. 388. Lui. Despre ceea ce este scris în lege: Să nu ai milă de săraci la judecată (Exod 23:3). Cine folosește sărăcia pentru rău și iubește să se apuce de litigii, nu numai că nu are dreptul să folosească milă, ci chiar merită ură. Trebuie să cerșească, păstrând tăcerea, dar compune plângeri. Prin urmare, Sursa Adevărului, nedemnind că o astfel de persoană ar trebui iertată, îi interzice prin aceasta să mintă. Dacă, după ce a încetat să se comporte cum se cuvine unui petiționar, îndrăznește să se transforme într-unul care a început un proces, atunci dreptatea să prevaleze în rândul celui care pronunță verdictul asupra lui. Cel împotriva căruia se face plângere, căpătând puterea, este liber, după biruința sa, să arate milă celor învinși, iar oricui i se dă puterea de a pronunța o sentință nu are dreptul să acționeze în detrimentul dreptății. Dacă depravarea lui Zosima este insuportabilă și, considerată în sine, așa cum ai scris, se dovedește a fi și mai insuportabilă în comparație cu ceilalți, și ceea ce pare cel mai insuportabil este că nici măcar nu știe despre boala lui, atunci de ce ne deranjezi, ca și cum am fi în stare să vindecăm o boală incurabilă? Acest lucru poate fi făcut numai de Dumnezeu, care învinge patimile și orice viciu. 390. Petru. Despre libertatea cu care a vorbit Pavel în adunările publice Sunt extrem de uimit de curajul ilustrului Pavel, cu care, chiar și în timpul procesului, a vorbit oamenilor și, dând socoteală, a învățat. Căci este obișnuit ca un profesor să vorbească cu autoritate, iar un inculpat să-și echilibreze cuvintele cu circumstanțele. Dar s-a purtat împotriva acestui lucru, pentru că avea în sine pe Dătătorul și Împărtășitorul de înțelepciune. 391. Primarului Arhon Nu știi, este clar că aceeași rostire, același nume, același cuvânt, pronunțat nu cu aceeași tensiune în voce, se dovedește uneori a fi rodul prudenței reci și alteori al furiei. Prietenul tău, pentru a-i reduce la tăcere pe cei care i-au reproșat lașitatea de care a dat dovadă înaintea ta, s-a dus acolo și s-a dus cu intenția nu numai să se depășească în favoarea actuală, ci și să-și stingă ostilitatea de odinioară. Așa că acceptă-l cu brațele deschise. 393. Gramatica lui Agathdemon Dacă pentru alții care te măgulesc acest răspuns poate părea mai degrabă rodul prudenței decât al furiei, atunci mie mi se pare mai degrabă rodul aroganței și nechibzuinței. Prin urmare, vă sfătuiesc să precedați mai întâi mânia cu prudență, apoi să vorbiți și să scrieți. Căci dacă permiteți furiei să meargă înaintea rațiunii, atunci veți întoarce totul peste cap. Faptul că fericitul Timotei a depășit de fapt zvonurile care circulau despre el și, atunci când l-au recunoscut personal, s-a dovedit a fi mai bun decât l-au cunoscut după ureche, este cunoscut de toți cei care au fost onorați cu o comunicare plăcută cu el. Și că aș vrea să pot spune despre el cât de mult vreau, cred că nimeni nu se va îndoi de asta. Dar din moment ce este mai ușor să-ți dorești și este mult mai dificil să îndeplinești tot ceea ce este convenabil să-ți dorești, voi rămâne tăcut. Și din câte știi exact, nu refuza să-i dai un cuvânt de laudă. Când iudeii fărădelege, pentru răzvrătirea lor arogantă împotriva Domnului, au fost lipsiți de ajutorul îngerilor, atunci au fost trădați armatei romane și au fost luați în robie într-un număr atât de mare încât cei care au văzut robii nu au crezut că vreunul dintre evrei a murit și a căzut atâta mulțime, încât toată lumea s-a întrebat dacă vreunul dintre ei a fost luat captiv. Căci când s-a stârnit furia împotriva sclavilor ca ei, atunci ei și-au păstrat oarecum castitatea, iar când s-au răzvrătit împotriva Stăpânului, apoi, căzând într-un păcat care întrecea orice scuză, au fost predați distrugerii definitive. Unii au devenit victime ale focului și sabiei, alții - ale foametei, în timp ce altora, care au rămas, li s-a permis să-și salveze viața, ca să plângă dezastrele războiului și, ca niște robi pedepsiți cu bici, plimbându-se în jurul floarea-soarelui, să vadă pretutindeni sărbătoarea înfloritoare a Răstignitului. Așa cum un rege care recunoaște puterea legilor asupra lui însuși este o lege însuflețită, tot așa un preot în care domnesc statutele este o regulă tăcută. Iubitorii sinceri și înflăcărați de castitate, în puritatea lor și despre ceilalți, deși nu sunt așa, pronunț adesea judecăți bune și nu recunosc pe nimeni dezordonat. La fel, cei care sunt înflăcărați până la furie de desfrânare – dintre care unul, spun ei, ești – din cauza poftei tale, îi proclamă pe cei care nu sunt deloc așa că sunt la fel. Pentru că amândoi, judecând singuri, judecă pe alții. Iar timpul sărbătoririi, parcă vorbind de la sine, a fost împodobit cu bunătatea naturii. Ca să nu mai vorbim de primăvara sufletelor care a înflorit după o iarnă păcătoasă, primăvara trupurilor ne stârnește și surprinderea. Căci, imediat după neplăcerea iernii, ea anticipează neplăcerea verii și, prin aceasta, arată că cei scăpați de iarna păcătoasă, dacă nu păstrează o stare de primăvară și ordonată, vor fi condamnați la focul Judecății. Așa cum primăvara, din cauza unei anumite necesități, este urmată de vară, așa și îndelunga răbdare va fi urmată cu siguranță de Judecată. Dacă tu, cel mai bun, vrei să-ți sporești succesele, atunci nu te gândi bine la tine și atunci ele vor deveni grozave. Nu te considera ca ai facut deja totul si atunci vei avea mai multa glorie. Căci dacă un păcătos, socotindu-se a fi ceea ce este cu adevărat, devine drept, ca un vameș, atunci cel drept, recunoscându-se pe sine păcătos, nu va deveni și mai drept și mai vrednic? Dacă bunăvoința a adus o coroană unui păcătos (căci el nu a vorbit din smerenie, ci chiar din adevărul despre sine), atunci smerenia nu va țese nenumărate coroane pentru cei drepți? Mulți oameni (este nedrept să dai vina pe toată lumea) fac lucruri rele fără să învețe, și chiar dacă sunt învățați, nu înțeleg lucrurile bune. Dar ceea ce îi amenință cu pedeapsă, ei nu încetează să facă din propria lor voie, iar ceea ce pregătesc coroanele, chiar dacă sunt forțate, nu îndeplinesc. Și fac un lucru fără să aibă adesea exemple și chiar dacă văd altul, nu numai că nu îl imită, dar îl și resping. De ce scriu asta, nu știi, poate pentru că eu însumi am ridiculizat comportamentul lui Zosima și Maron. Ne-a părăsit înțeleptul presbiter Eustathie, care, din ura dumnezeiască față de răutate, era împovărat, după cum știți, de asemănarea lui cu ticălosul Eustathie și a vrut să-și schimbe numele. Nu este îngăduit să spunem că a murit, poate, pentru că dormitorul iubitorilor de virtuți, dintre care unul a fost, este sfârșitul durerilor și începutul binecuvântărilor. Căci sfârșitul exploatărilor este începutul coroanelor. Sufletul meu, prietene, are o oarecare tendință să creadă în cele mai mari succese și să nu creadă în mari păcate. Așadar, îi laud pe cei care o povestesc pe primul și, dacă pot, opresc buzele celor care o povestesc pe a doua, iar dacă nu sunt în stare să fac asta, îi rețin asumând o înfățișare mohorâtă. De aceea, dacă am oprit gura vrăjmașului tău, care vorbea ceva dezgustător împotriva ta, atunci mulțumește pentru aceasta nu mie, ci lui Dumnezeu, care mi-a dat o asemenea voință, și încearcă să-l dezvălui pe vrăjmaș cu faptele tale. În acest caz, îți voi rămâne recunoscător, dacă nu sunt condamnat de tine, dar se dovedește că am susținut adevărul. 403. Diaconului Lampetie. Despre venirea lui Dumnezeu Să știi, formă înnăscută de înțelepciune, că împăratul cerului, binevoitor, biruitor, care a venit pe pământ să mântuiască oamenii ca pe un barbar oarecare, după ce și-a subjugat toate lucrurile păcătoase, după ce biruința a avut milă de ei ca proprietatea Sa. Cel care nu numai că ocrotește pe cel jignit, dar are grijă ca nimeni să nu fie jignit, este numit pe bună dreptate nu numai un conducător activ, ci și un legiuitor înțelept, ca unul care face una cu putere superioară, iar alta cu prudență spirituală. Cel care nu încalcă dreptatea, fie din milă, fie din ostilitate, fie din cauza așteptării unor daruri, este cea mai excelentă regulă a dreptății și un judecător incoruptibil în chestiuni controversate. 406. Presbiterului Jerak. Dați înțelepciune celor înțelepți și înțelegere celor care înțeleg (Dan. 2:21) Ceea ce a spus Daniel: dați înțelepciune celor înțelepți și înțelegere celor care înțeleg, el a spus mai ales despre sine, pentru că Dumnezeu i-a descoperit nu numai visul, pe care cel ce l-a văzut nu l-a cunoscut, ci și motivul pentru care i s-a arătat această vedenie și corespondența dintre unul și celălalt. Iar motivul au fost gândurile regelui. Probabil că era mândru de victoriile sale, s-a dovedit viteaz în războaie nu numai împotriva altor națiuni, ci și împotriva evreilor, care au fost măriți de multele și marile binefaceri ale lui Dumnezeu pentru ei în Egipt, în deșert și în Palestina. După ce a văzut multe împărății stinse, căci și împărăția Asiriei se sfârșise, s-a gândit, așa cum se poate presupune, dacă va avea loc vreo revoluție cu el. În conformitate cu astfel de reflecții, a avut o viziune. Și profetul i-a povestit mai întâi aceste reflecții, pentru ca prin învățare secretul să devină de încredere și interpretarea să fie crezută mai repede. Așa că regele a acceptat cele spuse. Căci din ceea ce spune Profetul despre ceea ce s-a întâmplat în gândurile sale, el nu numai că a concluzionat despre adevărul cuvintelor profetice, ci chiar și, poate, și-a reînnoit în minte ceea ce a văzut și, cu acuratețea descrierii, l-a adus în memorie. Și cu asta e suficient. Și dacă Daniel a spus asta despre alții, atunci, după cum cred eu, îi numește înțelepți pe cei care au dobândit frica de Dumnezeu, pentru că frica de Domnul este începutul înțelepciunii (Prov. 1:7), iar cei care conduc înțelegerea sunt cei instruiți în lege. Căci dacă se retrag din înșelăciunea idolilor și urmează emisiunile cerești, atunci vor primi cunoașterea misterelor. Dumnezeu dă înțelepciune celor înțelepți, adică El dă har divin celor care se tem de El și inteligență celor care se tem de El, adică cunoaștere a celor nevăzute, El dă înțelegere celor care curg inteligent către Acela care este în stare să dezvăluie ceva de acest fel. Sau iarăși: el dă înțelepciune celor care se poartă cu înțelepciune și dă rațiune celor care își formează mintea, astfel încât să atragă harul și să nu creadă că este dat la sorți. Căci, pe măsură ce se fac pregătirile, va coborî și harul. Sau din nou: din moment ce mulți dintre înțelepții păgâni și oamenii inteligenți, după ce au început predicarea divină, trebuiau să culeagă adevărata înțelepciune și, în adevăratul sens, înțelegere, atunci Daniel a profețit despre aceasta. Nu numai puterea minunată a predicii a atras oamenii, ci și viața predicatorilor, care era în acord cu predica. Căci cine îi va crede pe cei care spun una și fac alta? Dacă și acum mulți, întăriți cu fermitate în credință, văzând viața îndrumătoarelor lor, nu numai că au șovăit, ci au fost și dezrădăcinați, care ar crede la început, văzând o viață care nu este de acord cu ceea ce se spune și, mai mult, când li se spune să-și părăsească zeii paterni și moravurile părintești, să urască bogăția, distracția, plăcerile, neplăcerile, neplăcerile, să fie pregătiți pentru a fi curățați zilnic decese? Nimic, semenul meu, nu este mai puternic și mai autocratic decât virtutea. Ea, clarificând esența evenimentelor, nu le permite să o facă de rușine, ci, impunând orice bordură a decenței, îndrumă și duce la tot ce îi place. Dacă sub nelegiuirea lui Eusebiu, așa cum ați scris, autoritățile au numit-o pe bună dreptate fărădelege, pedeapsa precede acuzația și chinul precede mustrarea, atunci nu vă mirați de acest lucru, pentru că el, ca un animal de companie al nerațiunii și străin de tot adevărul, nu este lene să încalce justiția. Dar nu așa trebuie să fie, ci, dimpotrivă, procesul trebuie îmbinat cu acuzația, condamnarea trebuie urmată de proba vinovăției, iar apoi trebuie să se pronunțe verdictul definitiv, determinându-se natura căderii și măsura pedepsei. 410. Lui. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce este scris în Eclesiastul: „Să nu fii sincer” (Ecl. 7:17)? Întrucât voiai să știi de ce s-a spus: „Nu fi sincer”, spun că, în opinia mea, aici există o dublă interpretare. Sau: nu fiți strict sinceri, ci depășiți dreptatea cu bunătate. Căci lucrul drept este să nu fii jignit, dar cel înțelept este să-l înduri cu răbdare când ești jignit. Sau: urmați calea de mijloc a virtuții, pentru că excesele și neajunsurile, care se îndepărtează de calea dreaptă, se termină în vicii. Iar faptul că exact asta înseamnă sfatul Înțeleptului este garantat de următoarele cuvinte. Căci se spune: nu te prea înțelepți, ca să nu fii uimit. Unul dintre cei șapte înțelepți glorificați, fie că a furat acest gând, după cum cred eu, fie a converșit în gânduri cu Înțeleptul (furtul este luarea de la altcineva, iar convergența în gânduri este o asemănare care nu este supusă acestui reproș), a afirmat: „Măsura este cea mai bună”. Iar celălalt, exprimând același lucru în mod diferit, a spus: „Nimic prea mult”. Trebuie știut că acest lucru este valabil nu numai în raport cu virtuțile, ci și în raport cu evlavia, pentru că evlavia, fiind calea de mijloc între răutate și superstiție, le interzice pe amândouă. Întrucât ai vrut să știi de ce virtuțile constituie un mijloc, atunci să știi că prudența este mijlocul dintre simplitate și viclenie, generozitatea între extravaganță și zgârcenie, mărinimitatea între aroganță și josnicie, curaj între insolență și timiditate. Prin urmare, trebuie să evitați extremele și să rămâneți la mijloc. 412. Presbiterului Martinian Nu căuta bogăția, cel mai bun. Este tatăl mândriei, părintele disprețului, dătătorul de voluptate, vinovat de orice viciu și fură de la o persoană angajamentul său față de Dumnezeu. Dar caută virtutea, care te scapă de tot ce este rău. Dacă ea are nevoie de sudoare și muncă, atunci nu o evitați pentru aceasta, ci mai ales iubiți-o, raționând că în tot ce se dobândește prin sudoare și muncă, chiar și ceva mic, este râvnit, dar ceva care vine de la sine, chiar și ceva mare, este disprețuit. Întrucât sfaturile nu aveau putere, iar nebunia ta s-a dovedit a fi neîndreptată din viciul tău, ne întoarcem din nou la rugăciuni. Să-ți dea Dumnezeu să-ți părăsești nebunia și să ajungi la o minte castă! Iubitorii de virtute, captivați de înțelepciune și fiind nesățioși în pofta lor, nu încetează să aprindă acest foc divin în ei înșiși și consideră că acest lucru trebuie făcut singuri, în timp ce orice altceva este o parte. Ceea ce li se pare grozav altora li se pare mic; asupra a ceea ce ceilalți se ceartă între ei, râd; Ceea ce oamenii privesc cu respect, îl călcă în picioare și poftesc doar cele mai pașnice lucruri. Prin urmare, va fi potrivit pentru tine, care te-ai hotărât să te dedici unei astfel de gazde, să fii cu ochii pe sufletul tău. Sunt extrem de surprins de ce cei care au învățat anterior Cuvântul lui Dumnezeu și-au oferit proprietățile în folosul comun, iar acum unii dintre profesorii din Cuvânt (nu am dreptul să dau vina pe toți) îndrăznesc să își însușească proprietatea comună. Și din cauza acestei incongruențe, cei care sunt obișnuiți să aducă cadouri încep să se răcească. Căci comorile bisericii cresc din mulțumirea turmei, iar astfel de profesori nu îngăduie să se întâmple asta. Dacă preoții și cei pentru care slujesc ca preoți sunt ocupați cu același lucru, cine îl va liniști pe Dumnezeu? Prin urmare, este necesar ca comorile săracilor să fie lăsate în sarcina turmei și ca preoții să se angajeze într-un act sacru și să poată căuta favoarea lui Dumnezeu atât pentru ei înșiși, cât și pentru turmă. Iar dacă mirenii, văzând că cei care au primit obiectul sfânt al preoției au grijă de tot ce este lumesc, resping evlavia și îi imită, nu ar trebui să-i reproșăm atât de mult unor mireni precum acești negustori, revânzători care se ocupă de tot felul de feluri nedrepte. Căci dacă își corectează comportamentul, atunci există speranță că laicii îi vor urma. 417. Strategia scolastica Deși, bazându-te pe Legea lui Moise, te-ai hotărât să te răzbuni, să știi că răzbunându-te în exces, poți jigni. Căci atunci când cineva impune pedepse care depășesc infracțiunile anterioare, el începe din nou lupta. Prin urmare, este mai bine să nu te răzbuni, ci să filosofezi. Și este incredibil că cineva care nu știe să filosofeze s-ar răzbuna cu moderație. Iar nemoderația îl pune pe cel care se răzbună la egalitate cu cel care începe ofensa. Și cu asta e suficient. Să-ți știe, înțelept, că dătătorul de lege Moise, împiedicând impetuozitatea nestăpânită a iudeilor, a îngăduit mai degrabă decât a legalizat răzbunarea, ca să nu facă rău de frica să nu sufere pentru aceasta. Cei care încearcă în toate să-i urmeze pe cei care i-au beneficiat la început, chiar dacă au cerut ceva nedrept de la ei, mi se pare, păcătuiesc, deși, s-ar părea, prin participarea la o faptă nedreaptă, sunt protejați de reproș printr-o altă faptă dreaptă - prin răsplătirea celor care le-au făcut bine. Dar pentru binele făcut, trebuie să faci bine, răsplătind în bine și nu ajutând în rău. Căci acesta din urmă nu mai este o recompensă, ci o insultă. 419. Presbiterului Macarie. La cuvintele: cântați un cântec nou Domnului (Ps. 96:1) Când demonii distrugători împreună cu conducătorul lor, diavolul nu le-au lăsat oamenilor să rămână în rândul lor, ci, complacându-se în tot neadevărul și prădarea, neștiind sațietatea în batjocorirea oamenilor, i-au adus la ultimul grad de suferință, atunci, atunci a fost Regele tuturor, Cuvântul Tatălui, care a urât arbitrariul unora și s-a miluit de alții, s-a încurcat în nenorocirea oamenilor. Și unele monumente biruitoare fuseseră deja ridicate, altele se ridicau și altele se spera să fie ridicate. Și hoarda barbară de demoni cu liderul lor a început să-și plângă nenorocirile, iar natura umană a intrat în libertate. De aceea Cântăreața le-a poruncit celor eliberați să cânte un nou cântec. Căci cu ochi profetici a prevăzut viitorul. Cu compasiune și blândețe, o, înțelept, încearcă să aline nenorocirile celor care au căzut în ispită, cu un cuvânt blând care să-i aducă intens în complezență și să smulgă rădăcina deznădejdii. Căci dacă vor învăța de la tine că ispitele, deși le-au fost trimise pe bună dreptate, vor duce la alinarea căderilor lor, deși au fost îngăduite asupra celor care nu au greșit cu nimic, ci le vor aduce cununi, nu numai că nu vor lăsa loc deznădejdii, ci vor fi și plini de bucurie. Că fericitul presbiter Eustathius a luptat cu toată puterea împotriva dorinței de ofrande josnice și și-a permis să vadă o înclinație spre ceea ce este caracteristic cinstei - acest lucru nu este necunoscut pentru prudența ta. Și că, după strămutarea sa în adunarea de sus, oamenii servili (precum condamnabilul Diacon Eustathius, cu al cărui omonim, după cum știți, fericitul s-a bucurat foarte mult de moartea sa, în timp ce iubitorii de virtute erau întristați, lipsiți de a fi alături de el - aflați de la mine. 422. Fier. Despre schimbarea care s-a întâmplat lui Nebucadnețar și despre restabilirea lui la poziția sa anterioară Când s-a văzut la regele Babilonului că gândea, vorbea și acționa în neconcordanță cu natura umană, atunci a fost lipsit de comunicarea cu oamenii și de onoare și a mâncat și a trăit cu animale. Și când a dobândit conceptul potrivit despre Dumnezeu, atunci el însuși și-a recăpătat gloria. Căci sfârşitul nenorocirii sale a fost cunoaşterea Celui Prea Desăvârşit. 423. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Nimeni nu consideră convenabil să spună cine a început să jignească pe cine și cine a fost primul care a acționat ilegal cu cine; deci, pentru a te chinui, ești egal în viciu. Prin urmare, la fel cum nu este ușor să afli cine a început și cine l-a urmat, tot așa a pune capăt nebuniei tale nu este considerată o sarcină ușoară, ci foarte dificilă. Căci fiecare încearcă să-l depășească pe celălalt cu viclenie, nu rămânând ignorant (caz în care ar merita poate scuze), ci știind bine că este îndemnat la asta de o dușmănie irezistibilă. 424. Presbiterului Ischirion. Ca răspuns la ceea ce Domnul i-a spus femeii samaritece: ne închinăm înaintea Lui (Ioan 4:22) Ar fi cuvenit să nu dăm un răspuns deloc celor care l-au crezut pe Eunomie, acest om care, socotindu-se tare în cuvinte, a îndrăznit să spună că Fiul este din numărul închinătorilor. Nu putea să înțeleagă, sau, după cum cred, nu a vrut să spună, din prejudecată și ambiție, ceea ce este adevărat și ceea ce înțeleg atât cei înțelepți, cât și cei proști, și anume că Domnul, aplicându-se la conceptul de femeie samariteancă, care I-a vorbit ca unui evreu, și le-a preferat pe ale ei decât pe ale evreilor, i-a dat următorul răspuns: ne închinăm Lui. Căci este evident că El este printre venerabili. Totuși, pentru a nu-ți da ideea că le dăm un motiv să ne acuze de dispreț, în respingerea lor spune: tu suferi de o nebunie extremă, crezând într-un om care a îndrăznit să învețe că Tatăl este incomparabil și care l-a respins pe înțeleptul Pavel, care a spus: nu poți fi egal cu Dumnezeu prin admirație (Fil. 2:6). Căci cuvântul: mai mare (Ioan 14, 28), pe care îl aduci pentru a-l slăbi pe Fiul, a fost spus pentru că comparația este posibilă, și nu pentru a arăta o superioritate incomparabilă. Dacă, după cum spui, Fiul a venit din inexistenți, atunci, după tine, Tatăl nu este dureros. Căci care este comparația dintre lucrurile care există întotdeauna și cele care vin din inexistență? Să presupunem că, chiar dacă mărturisești că El nu a venit temporar și fără pasiune din Persoana Tatălui, nu vei putea înțelege exact sensul în care se spune: Tatăl Meu bolnav nu sunt Eu (Ioan 14:28). Căci Apostolilor, care mureau de frică, de parcă se pregătesc să piară îndată, li s-a spus aceasta nu ca o învățătură, ci doar ca o mângâiere, pentru a-i încuraja, că El vine la Cel care, după părerea lor, suferă. O dovadă clară a acestui lucru este că acest lucru nu s-a spus altă dată, ci chiar în noaptea în care Hristos a fost trădat și în care El și-a îmbrăcat cuvintele cu atâta smerenie, încât chiar a spus: Sau credeți că nu pot să mă rog Tatălui Meu și să-mi prezint o legiune mai mare de doisprezece îngeri (Matei 26:53)? Căci ce valoare avea un astfel de număr, când sub Ezechia unul a ucis o sută optzeci și cinci de mii de oameni și a zdrobit forța persană? Dar, după cum am spus mai sus, Domnul a spus aceasta în conformitate cu frica lor și asumarea lor. Prin urmare, dacă nu înțelegi acest adevărat înțeles, dar decizi să rămâi în urmă cu răutatea anomeenilor, atunci poți spune același lucru pe care a spus cineva într-o conversație cu ei: „Tatăl este bolnav ca Părinte și egal, deoarece El este Dumnezeu și consubstanțial”. Dacă evlaviosul Pavel a legitimat spiritualul (în mod evident, cuvintele și denumirea) să judece spiritual (1 Cor. 2:13), atunci ar trebui să testăm și Scripturile Divine, urmând această regulă. Și de aceea, în primul rând, trebuie să luăm în considerare de ce se spune: nu poate (Ioan 5:19), și apoi să începem să rezolvăm problema. Ascultă, așadar, mai întâi de Moise, dătătorul de legi. Căci este corect să se bazeze conceptul pe Vechiul Testament și să-l încununăm cu Noul. Ce le spune oamenilor? Nu vei putea să mănânci Paștele în niciuna dintre orașele tale, ci numai în locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul tău (Deut. 16:5.6). El a folosit expresia: nu poți, în loc de „nu este permis, dreptul nu este dat, nu este permis, nu îți este permis”. Și că ar putea sărbători Paștele în alte orașe, acest lucru este evident, pentru că și acum o fac, deși este ilegal. Deci, ce vrei să spui că nu poți? - Nu ai voie, nu faci sacrificii, nu te angajezi. Și ce se spune în acest sens, ascultați pe Apostoli, care urmează legiuitorului și spun: nu putem, deși am auzit și am văzut, să nu vorbim (Fapte 4, 20). Şi ce dacă? Chiar nu puteau să tacă? Fără îndoială că ar putea. Prin urmare, ce au vrut să spună? Este imposibil, este indecent să tăcem ceea ce suntem obligați să predicăm cu voce tare și clar. Iar evreii (și mărturia vrăjmașilor, desigur, merită respectată) au spus: căci semnul voit s-a adeverit și nu putem nega (Fapte 4:16), cu zicala: nu putem, adică nu avem drept. Iar Apostolul vorbește despre Dumnezeu și Tatăl: în ele nu se poate minți pe Dumnezeu (Evr. 6, 18), nu învinovățind Puterea Atotputernică pentru vreo slăbiciune, ci înfățișând cea mai mare putere, și anume că Tatăl Adevărului nu este accesibil minciunii. Și în alt loc, întărind același gând, a spus: deși nu credem, El rămâne credincios, căci nu se poate lepăda de Sine însuși (2 Tim. 2:13). Căci și aceasta este dovada nu a slăbiciunii, ci a unei puteri atot-depășitoare, cu care renunțarea la natura divină de la Sine este incompatibilă. Dacă este necesar să aducem dovezi ale Mântuitorului Însuși, ale cărui spuse ereticii încearcă să o interpreteze cu răutate, atunci ascultați ce spune El: fiii nu pot postă până când mirele nu este cu ei (Marcu 2:19), adică acest lucru nu este îngăduit, nu este decent, nu se potrivește pentru ei, nu este permis, nu este recunoscut ca fiind potrivit. Și întrucât acest lucru se spune în acest sens, scopul salvator este vizibil. Și aceasta: Fiul nu poate face nimic despre Sine (Ioan 5:19) - nu slăbiciunea Sa este cea care exprimă, ci cea mai mare putere a Sa, și anume faptul că este imposibil să-i îngădui Fiului să facă ceva contrar Tatălui. Întrucât evreii îl bănuiau că este un adversar al lui Dumnezeu și că se însușește de slava altora, El a spus asta, parcă ar fi zis: „Nu credeți că fac ceva împotriva voinței Tatălui, acest lucru este imposibil. Nu este firea mea să fac ceva contrar intenției Lui. Nu există niciun motiv pentru care să mă împotrivesc Tatălui”. Și ceea ce vrea să spună prin aceasta este limpede din ceea ce am spus mai sus și este clar și din marea smerenie cu care S-a exprimat. Pentru ce a spus? Fiul nu poate face nimic despre Sine. Dacă ar fi spus: „El face unele lucruri despre Sine, iar altele nu despre Sine”, atunci poate că nu ar fi absurd să înțelegem că a spus asta din slăbiciune. Dacă a spus că nu poate face nimic, atunci chiar acest lucru îi obligă chiar și pe cei care nu ar dori să înțeleagă nimic sublim și nobil să se îndrepte către un concept care este divin și demn de acea Esență Divină. El ne obligă să ne spunem: El nu face nimic pentru Sine, dar El a făcut cel mai mare lucru - ceea ce este principalul lucru al tuturor binelui, despre care patriarhii erau bolnavi, despre care au prezis Profeții, despre care oștile cerești au fost uimite. Iar vasul ales, vistieria Dumnezeieștilor taine, stăpânul predicii, strigă, zicând: Cel ce este în chipul lui Dumnezeu nu a fost egal cu Dumnezeu prin admirație, ci S-a făcut pe Sine mai puțin decât chipul de slujitor (Filipeni 2:6.7). El nu face nimic pentru Sine, dar El Însuși strigă clar: și Fiul vrea ceea ce vrea, El va trăi (Ioan 5:21). El nu face nimic despre Sine, dar l-a lăudat totuși pe centurion, care a mărturisit despre puterea și autoritatea Sa autocratică, confirmându-și părerea, pentru ca cele spuse să fie recunoscute nu numai prin hotărârea sutașului, ci și prin hotărârea Însuși Mântuitorului. Iar leprosului, care a mărturisit cu voce tare că El poate crea și a cerut în cuvinte clare doar că El: dacă vrei, poți să mă cureți, atribuindu-I clar puterea desăvârșită, Domnul i-a răspuns, confirmându-și părerea cu hotărârea Sa: Eu vreau, fii curățit (Matei 8, 2.3). El nu face nimic pentru Sine, dar i-a spus femeii canaanite: Fii cum vrei (Matei 15:28), a mustrat vântul și marea, a deschis ochii orbului, a redat slăbiciului, a înviat pe Lazăr. Dar dacă am încerca să prezentăm tot ceea ce proclamă puterea Fiului, atunci, deși am dori să terminăm, poate că nu am putea. Prin urmare, lăsând acest lucru deoparte, vom trage o concluzie, judecând după noi înșine. El nu face nimic despre Sine, totuși noi, care suntem mai neînsemnati decât poate fi orice, facem multe singuri: evităm viciul și călcăm pe urmele virtuții. Și dacă nu am face asta singuri, atunci ar fi nedrept pentru noi să suportăm pedeapsa păcătuind și să primim coroane având succes. Vezi că smerenia, exprimată din belșug în zicală, îi convinge până și pe cei neapreciați să accepte înălțimea celor spuse cu o înțelegere pioasă. Și dacă vă aprofundați în distincția în sine, veți descoperi că este exprimată exact așa cum am interpretat-o. Căci nu se spune: Fiul nu poate face nimic despre Sine dacă nu primește putere de la Tatăl (așa ar trebui să se distingă cineva care nu poate crea cu adevărat dacă ceea ce s-a spus exprima slăbiciunea sa), dar ce spune? Dacă nu ariciul vede pe Tatăl care creează. Vedeți cum proclamă egalitatea, puterile egale și consubstanțialitatea? 426. Guvernatorului oraşului Irod Cei care fac spectacol la un spectacol fac cel mai bun, cel mai mare efort să nu înțelepți mulți oameni cu glumele lor, așa cum ai pretins, înșelându-se pe ei înșiși și pe cei care ascultă, ci să facă pe mulți să păcătuiască, pentru că în depravarea spectatorilor își găsesc prosperitatea. Și dacă publicul ar deveni cel mai bun, arta lor ar pieri. Prin urmare, nu vor îndrăzni și nu se vor gândi să-i îndrepte pe cei care cad, și nu pot, pentru că ipocrizia lor servește doar la rău. Un medic excelent, înarmandu-se cu artă pentru a ajuta o natură epuizată de boală, când diferite tipuri de boli asediază corpul, începe cu tratarea a ceea ce necesită grabă (căci cel care neglijează ocazia de a salva este în mod evident vinovat de moarte) și lasă ceea ce permite încetinirea și întârzierea pentru o perioadă mai târziu, astfel încât, recunoscându-se că l-a cucerit pe acesta din urmă, nu va fi mai întâi învins de cel din urmă. a câștigat victoria în înfrângere. Deci tu, după ce ai îmbinat cunoștințele vindecării sufletelor cu prudența, vezi ce necesită grabă, pentru că după vindecarea aceasta va exista speranța de a vindeca restul. Plăcerile corporale sunt seducătoare și puternice pentru a încânta, a priva mintea de stăpânire și a întoarce totul cu susul în jos. Dar dacă forța iritabilă ajută la rațiune și îi ascultă, ca un bodyguard pentru un rege, atunci vor fi depășiți cu ușurință. De îndată ce mânia neprihănită va fi stârnită împotriva lor, ei nu vor rezista amenințării, se vor întoarce în neputință la fuga, dând biruință rațiunii, care trebuie să învingă. Acesta este sensul a ceea ce a poruncit Cântăreața și ce ai vrut să știi: mânie-te și nu păcătui (Ps. 4:5). 429. Scolasticului Nemissianus Pe greci și evrei, și pe toți cei care se întrec cu ei, sunt oameni răi și proști, pentru că ei pretind că profeții nu au spus nimic despre Mântuitorul. De asemenea, nu îi consider pe cei care încearcă să-I atribuie întregul Vechi Testament ca fiind lipsiți de vină, pentru că și ei își ajută într-un fel oponenții în disputa cu ei. Căci, de vreme ce ei sunt acuzați că au aplicat Mântuitorului ceea ce nu s-a spus despre El, ei trezesc astfel suspiciuni cu privire la ceea ce se spune cu adevărat și direct despre El. Nu trebuie să facem acest lucru, dar la fel cum ceea ce se spune clar despre Mântuitorul trebuie să i se atribuie Lui, tot ceea ce se spune despre alte subiecte trebuie aplicat la ceea ce se spune despre. Aceasta este regula adevărului și dovezii. Cei care prezintă drept probă ceva ce nu aparține cauzei ia forța a ceea ce are legătură directă cu acesta. Om demn de respect, drept în moravuri, glorios în viață (voi păstra tăcerea despre faptul că este împodobit cu un rang înalt, căci aceasta este o umbră și un vis), întâlnindu-mă cu mine, mi-a spus că s-a apropiat de venerabilul altar cu intenția de a împărtăși cu Divinele Taine, dar când te-a văzut stând în picioare în fața lui, un om de vârstă, dar mai înaintată și mai înaintată. depășind toate acele vieți haotice cunoscute, s-a retras, considerând obscen să accepte Tainele Sfinte dintr-o mână necurată. Nu voi spune cât de șocat mental am fost când am auzit asta, dar voi spune cât de mult i-am reproșat. "Niciun rău, înțelept", am spus, "nu suferă primitorul, chiar dacă profesorul pare nevrednic. Cele Preacurate Taine nu acceptă întinarea dacă preotul și toți oamenii depășesc depravarea. Și dacă nu crezi asta, atunci imaginează-ți un corb, un animal necurat, care urăște copiii, și el a fost cel care a hrănit pe cel ceresc Ilie." Am spus o mulțime de alte lucruri, dar am refuzat să o scriu din două motive: ca să nu dau scrisorii lungime inutilă și să nu par că îți expun viciile prea mult. De aceea, așa cum i-am reproșat, și eu vă sfătuiesc fie să vă corectați, fie să părăsiți slujba venerabilului altar, ca să nu alungați pe cei care vor să se apropie de el cu acțiunile voastre. 431. Pavel. Conform cuvintelor Scripturii: omul nu va trăi numai cu pâine (Deut. 8:3) Evreii, timp de patruzeci de ani mâncând mană - hrană, după raționamentul omenesc, insuficientă pentru întărirea trupului - au rămas în aceeași vigoare și forță, și poate aveau o putere mai mare, pentru că nu era hrana, ci Carta Divină care susținea și sufletele și trupurile. De aceea, legiuitorul a spus ceea ce vrei să știi: omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura Domnului. Și Hristos, reflectând șmecheria diavolului, i-a împotrivit același lucru și, prin aceasta, a biruit puterea ispititorului. 432. Feone. Despre arieni și eunomieni Ereticii nu observă că sunt prinși de ceea ce ei înșiși pregătesc și de ceea ce gândesc să câștige sunt învinși decisiv. Dacă Fiul este o creatură, atunci cuvântul durerii (Ioan 14:28) nu sprijină opinia lor. Căci ceea ce este comparat se numește mare și nu ceea ce are o superioritate incomparabilă. Prin urmare, care este comparația dintre creatură și Creator? Lasă-i pe înțelepții să răspundă la asta. Un lucru important este un ascultător inteligent, care nu numai că întrerupe curgerea cuvintelor cu expresii de surpriză, dar și reflectă [la] ceea ce este greu de înțeles la prima vedere și poate chiar să aducă ceva al lui. Și că acest lucru este important reiese limpede din faptul că Dumnezeu, amenințând Ierusalimul că va lua și alte binefaceri mari și superioare, a plasat alături de ele și un ascultător inteligent (Is. 3:3), lucru pe care nu l-ar fi spus dacă nu ar fi echivalat cu ceva mare. De aceea, Înflorirea a spus: urechea celui care ascultă este o dorință înțeleaptă (Sir. 5:29), căci nu-i provoacă înțeleptului multă muncă și sudoare, ci nu cere de la el decât un motiv și semințe, dar pentru cultivare este suficientă înțelegerea în ascultător. Să îți fie cunoscut, biserică al curăției, că ești slăvit în toată cetatea. Și odată cu viteza de finalizare a faptei ai făcut-o și mai minunată. Deși este grozav în sine, viteza sa a arătat că este grozav, sau mai bine zis, cel mai mare, împodobând mila și făcând-o cel mai plăcut. Prin urmare, strălucește cu succese ca acesta, devine tu. 435. Sofistei Arpocra. Despre puterea predicării divine Dacă mintea naturală a unei persoane este preferată cunoașterii alfabetizării, atunci este surprinzător că apostolii, fiind neînvățați și neînvățați, dar plini de înțelepciune divină, i-au învins pe dialecticieni și pe retori? Căci dacă cititorul poate să nu știe să interpreteze ceea ce a citit și nu este imposibil ca cineva care nu cunoaște conturul literelor să cunoască sensul a ceea ce este scris, atunci se întâmplă adesea ca cititorul să nu cunoască sensul, dar ascultătorul, având o minte mai ascuțită și distingându-se prin înțelegerea sa, cunoaște acest sens, fără să cunoască măcar conturul literelor. Pentru cei care nu pot înțelege ceea ce este conținut în scris din cauza necunoașterii literelor, adesea înțeleg clar ceea ce citesc alții. Prin urmare, dacă mintea naturală are întâietate asupra învățării, atunci cum poate înțelepciunea divină să nu prevaleze asupra artei verbale? 436. Episcopului Lampetius. Despre biserica din Atena (Fapte 17:23) Întrucât fiecare cuvânt, recunoscut chiar și de adversari, este de necontestat și de necontestat, atunci trebuie să vorbim cu fiecare popor, începând cu ceea ce este obișnuit pentru ei. Asta a făcut Sf. Pavel, acest păstrător de comori al gândurilor lui Hristos, și-a început conversația cu evreii din Scripturi și cu atenienii - din biserică. De aceea a spus: Am fost fărădelege, așa cum sunt fărădelege (1 Cor. 9:21). Căci, de parcă n-ar fi auzit legea, a îndemnat, pornind de la biserică, nu pentru că ar fi recunoscut biserica ca fiind mai demn de încredere decât Scripturile, ci pentru că i-a biruit cu propriile lor învățături pe cei care nu credeau Scripturile. Un vechi proverb și obicei, recunoscut ca fiind bun de curțile tuturor oamenilor, poruncește să nu se atace pe cei căzuți și să nu se bată pe cei culcați, ci să-i respecte ca pe niște umili petitori și să dea o mână de ajutor prizonierilor. Aud că până și animalele, în care există o oarecare mândrie, se răzbune pe cel care rezistă și arată milă celui care cedează. Prin urmare, dacă atât oamenii, cât și animalele au limite ale vrăjmașiei și războiului, care nu trebuie încălcate, atunci nu vă supărați pe cei învinși și nu atacați ca adversari pe cei culcați pe pământ. Dacă, temându-te că cineva care a fost jignit de tine va fi primul care va depune plângere împotriva ta în instanță, ai venit cu o idee, înaintea lui, de a-ți acoperi vina și de a înlătura motivul reproșurilor împotriva ta, atunci, cu adevărat, acesta este un remediu înțelept (ca să nu spun doar rău intenționat). Dar dacă ai făcut asta în speranța de a câștiga efectiv cazul, atunci nu ai acționat cu înțelepciune. Căci este imposibil să scapi de condamnare pentru ceva pentru care cineva a fost deja condamnat după mărturia neadevărată a celor care au scris plângerea. Să știi, venerabile, că acesta, care se consideră unul dintre prietenii mei, fără să spună sau să raporteze nimic, pentru că știa că nu voi tolera și nu voi permite să fie încălcată o prietenie de lungă durată, a făcut ce a făcut. De ce este exclus din prietenia noastră? 440. Gramatica lui Hermias. În cuvintele: verbul este a fi înțelept și nebun (Rom. 1:22) Nu știți că, așa cum s-ar putea presupune, poeții celor care nu se pot distinge prin avantajele unei familii nobile au exaltat fabule incredibile despre ei. Isprava fecioriei este mare, glorioasă, divină – este o luptă împotriva voluptății înnăscute a corpului – chiar face mai ușor să lucrezi în alte isprăvi. Fecioria va învinge cu ușurință lăcomia, neavând grija pentru decorarea trupească, soț și copii, pentru care dobândirea de bani pare necesară celor necinsti. Nu va avea nevoie să se complacă cu plânsul, pentru că nu i-au crescut ramuri, alături de care cresc grijile și lacrimile. Căci copiii, cât sunt în viață, sunt nevoiți să aibă grijă de ei, iar când mor, sunt nevoiți să plângă. Fecioria nu cunoaște bolile și frământările psihice, fără a fi robita aroganței soțului ei, fără a îndura durerile nașterii, aproape de moarte. Este cineva mai glorificat? - Nu invidiază. Este iubit de cineva? - Nu exaltat. Nu se răzbună pe cel care se îndepărtează de el, nu măgulește pe cel care îl urăște și nu se îndepărtează de cel care îl jignește. Eliberarea de toate aceste rele incurabile este această luptă cu dorința înnăscută, posedând-o, o persoană are sub control tot ceea ce s-a spus mai sus. De aceea, cel care a studiat exact natura treburilor omeneşti a scris despre cei care îndură toate necazurile, ca să nu cedeze mâniei poftei: ei vor avea întristarea trupului, dar voi veţi avea milă (1 Cor. 7, 28). Mulți însă, nerespectând sinodul apostolic, parcă nu ar fi dovedit prin fapta în sine, ci apărând în realitate voluptatea, spun că cei care iubesc căsătoria nu au tristețe, ci se bucură de bucurii și plăcere. Mulți, folosind darul vorbirii pentru a ajuta și gândindu-se despre ei înșiși că sunt mai curajoși decât cei slăviți pentru viața lor de fecioară, exprimă într-un mod nedemn că fecioria este un semn de lașitate. Căci, potrivit lor, cei care s-au consacrat unei vieți evlavioase de celibat au blocat calea către posibilitatea procreării și, rămânând neimplicați în căsătorie și, în lipsa nevoilor, confruntând cu voioșie vicisitudinile treburilor umane, procedează în același mod ca și când cineva, necorporal, ar începe să se laude că este invulnerabil. Așa că, spun ei, și ei, temându-se de o întâlnire neașteptată cu necazurile, nu au respectat legea nașterii, protejându-se de vicisitudine, fiind fără copii și dobândind astfel invincibilitatea. „Și noi”, spun oponenții virginității despre ei înșiși, „după ce ne-am predat impulsurilor neașteptate ale vicisitudinei și am ieșit la luptă cu ea, nu stăm în afara formației de luptă, nu în rândurile celor înarmați ușor, ci expunându-ne viețile norilor de săgeți și permițându-le să ne lovească în mod liber împotriva victimelor noastre. că rămânem ca și cum nu ar fi fost loviți și suntem vulnerabili și suntem loviți, ca și cum am fi primit o lovitură de la o săgeată.” fara punct. Și atunci când întâmpinăm dificultăți, afirmând opinia că virtutea nu este supusă vicisitudinilor, prezentăm cea mai exactă dovadă în acest sens.” Așadar, adunând ceva asemănător cu acesta, pledează împotriva virginității și, deși le este rușine că nu au astfel de isprăvi, se gândesc totuși să prezinte o justificare plauzibilă. Dar, de fapt, atunci când distribuie recompense, ei învață ce obstacol în calea mântuirii îi servește soțul soției, iar soțul - soția și grijile pentru soția și copiii săi. Și chiar acum sunt expuși, cufundați în adâncurile răului chiar de acel lucru în care unii se așteptau să guste bucurie și pace și pentru care alții sperau să fie răsplătiți cu mari coroane. Căci cum nu sunt ei supuși patimilor? În ce minime nu se încadrează pescuitul? Care dintre ele nu suferă neplăcere fără măcar să le simtă? Care binecuvântare nu trece pe lângă ei? Ce este demn de laudă care rămâne cu ei? Și spun asta nu reproșând celor care au iubit o căsătorie cinstită (să nu se întâmple asta!), ci expunându-i ridicolului pe cei care îndrăznesc să prefere căsătoria fecioriei cu o limbă nestăpânită și volubilă. Căci pe cât de departe este cerul de pământ și sufletul este diferit de trup, atât de mult este diferența dintre feciorie și căsătorie. Virginitatea stă în primul rând al regimentului, împodobește fruntea trupei și ridică strălucitoare monumente ale victoriei. Iar căsătoria, ocupând mijlocul și dându-i drept sprijin celor mai slabi, deși îi poate salva pe cei care o păstrează, nu-i va ridica la culmile fecioriei. Prin urmare, legea spirituală a interzis celui care intra în căsătorie și plantează struguri să iasă în luptă cu duhurile răului (Deut. 20:6.7). Prin urmare, cei obligați prin astfel de obligațiuni nu ar trebui să plănuiască să intre în concurență cu cei autorizați din acestea (ceea ce este imposibil). Și pentru tot restul vieții, cei care s-au predat necazurilor vieții și podoabei trupului, să nu se gândească să primească recompense egale cu cei care s-au dedicat Domnului și au grijă de Domnul, ci, păstrându-se în treapta cuvenită, să nu-și înarmeze limba împotriva celor care au ajuns pe culmile cerești. Căsătoria nu este un lucru rău (să nu fie așa!). Dimpotrivă, o căsătorie legală și corectă este o faptă bună. Dar lucrurile rele pe care le presupune căsătoria sunt suficiente pentru a slăbi plăcerea pe care o aduce căsătoria. Totuși, dacă nu a condus așa ceva, atunci ar fi nedrept să-l comparăm cu virginitatea. Trebuie să spun și ceea ce, oricât m-aș grăbi, fecioria nu-mi permite să scap, și anume că înfrânează alte patimi, iar căsătoria însăși este prinsă de alte patimi. Căci cine, pentru a oferi hrană copiilor săi, nu face tot felul de lucruri nepotrivite și nu se cufundă în primejdie și în mare și în prada fiarelor sălbatice? Deci, vor să fie numiți curajoși și victorioși! Și cine va tolera asta? Cât timp le va fi suficient pentru a vindeca aceste ulcere? Cine nu i-ar regreta pe cei răniți de atâtea săgeți? O asemenea multitudine de dezastre îi înconjoară, încât este imposibil să le imaginezi cu mintea sau să le exprimi în cuvinte. De aceea, să pună capăt unor astfel de cuvântări și să nu-și înarmeze limba împotriva fecioriei, ci să-l cinstească ca pe o împărăteasă, să se supună Lui, ca să aibă în el și un ocrotitor și un mijlocitor. Dacă folosim imagini cerești, putem asemăna soarele cu iubitorii de feciorie, luna cu iubitorii de abstinență și cu stele pe cei care au iubit și au păzit o căsătorie cinstită, mai ales după judecata evlaviosului înțelept Pavel, care spune: o slavă este soarele, alta slava lunii și alta slava stelelor (1 Cor. 41). Numai despre cel care este mai puternic și mai presus de patimile trupești voi spune că trăiește în sensul propriu. Dar cine s-a cuplat cu ei și se lasă mult purtat de ei nu numai că va ajunge într-o prăpastie adâncă, ci și nu va putea trăi aici din cauza durerilor și fricilor și primejdiilor care se nasc din ele și a întunericului roiului lor. Căci se așteaptă moartea? Înainte de moarte, el moare deja de frică. Există o amenințare de insultă, boală, sărăcie sau alt eveniment neașteptat? A fost ucis și zdrobit de o presupunere. Dar cel care stăpânește patimile nu este așa: el stă deasupra fricilor, primejdiilor și tuturor vicisitudinilor, nu pentru că nu suportă nimic (asta poate fi imposibil), ci, ceea ce este mult mai important și mai minunat, face victoria - pentru că le neglijează atacurile, atacurile și loviturile înțepătoare. Deși Cherimon, acesta, așa cum ai scris tu, slujba lui Eusebiu, încurajat de comunitatea cu el, se complace cu furie în orice viciu, nu cunoaște credința, dar, fără teamă de neadevăr, abuzează de jurăminte (împacă și rămâne un dușman secret, încheie și încalcă tratate, jură și jurăminte se transformă în acest, și totuși pretext pentru înșelăciune) asupra lui însuși atrage vina în aceste fapte rele și, ulterior, suferă cea mai mare parte a pedepsei. Pentru un preot, podoaba virtuții este bogăție, castitatea este plăcere, mulțumirea cu puțin este bucurie, succesul subordonaților în virtute este bucurie. Dacă cineva, condus de reguli contrare acesteia, se laudă în numele preoției, atunci nu este sfânt și nu este vrednic de dreptul de autoritate. 445. Presbiterului Martyrius. Despre arieni și eunomieni Dacă cel care înfățișează Nașterea Divină va fi ghidat în toate de pasiunile umane (ceea ce nu este permis să spună), atunci el are dreptul să audă: „Dacă vă închipuiți pasiunea la naștere, atunci pentru mine - și la creație, căci nici ceea ce este creat (dacă consider gândurile umane slabe) nu este creat fără pasiune. Și dacă acceptați în mod divin ceea ce este propriu, nu veți lăsa deoparte esența, caracterul cel mai purist și nu veți lăsa deoparte esențialul cel mai pur. trebuie să-ți imaginezi în mintea ta (dacă rațiunea ta este sănătoasă) că, de vreme ce așa naște un muritor, atunci Nemuritorul naște diferit, așa cum atunci când creează, unul creează cu greu, iar altul fără muncă.” Închipuind acest lucru mental, mintea mult citită, devenind parcă inspirată de Dumnezeu, lăsând deoparte toate imaginile pământești, a numit pe bună dreptate pe Fiul strălucirea slavei și chipul Ipostasului Tatălui (Evr. 1:3), arătând spre o coeternitate, iar pe alții către ipostas. Întrucât prima din altele, poate, ar fi dat naștere unei idei non-ipostatice, a doua a fost reprezentarea de către Apostol a ipostasului creator al ipostaselor. Tu, după cum vezi, nu dai atenție la ceea ce se întâmplă nici acum și, de aceea, ai propus o întrebare: din ce motiv, când Darius Mediul a numit trei funcționari (și Daniel era unul dintre ei) să conducă peste prinții pe care i-a numit, Scriptura, în loc să-l compare pe Daniel doar cu egali, l-a comparat cu cei mult mai mici? Căci superioritatea față de cei de același rang, ai spus, a fost suficientă pentru a arăta superioritate față de subordonați. Acum spune Scriptura: și Daniel era peste căpetenii și prinți (Dan. 6:5), adică s-a dovedit a fi mai înțelept și mai capabil să-i conducă nu numai pe cei doi cei mai înalți, ci și pe cei care îi urmau. Soluția problemei este următoarea. Era posibil ca curtea regelui să nu fie solidă și adesea să numească oameni ca conducători care nu erau în totalitate apți. Acest lucru se întâmplă adesea nu numai în împărății, ci și în biserici, și ce este surprinzător pentru cei care se ocupă de treburile lumești să păcătuiască în așa ceva, când această nebunie a invadat treburile sfinte? Și este, de asemenea, posibil ca în multe privințe alții să fie superiori în înțelegere celor mai înalți funcționari. De aceea, Scriptura a făcut în mod necesar o comparație a drepților nu numai cu ei, adică cu conducătorii hoardelor militare, care îi așează acolo unde este necesar, fie în timpul războiului, fie în pace, ci și cu toți ceilalți, încununându-l nu după părerea domnitorului, care este adesea păcătoasă, ci cu adevărul faptelor înseși. Căci Sfântul Daniel i-a întrecut nu numai pe cei care i se păreau înțelepți împăratului, ci pe cei care erau cu adevărat înțelepți. Prin urmare, regele l-a pus peste întregul regat (3), întrucât în ​​faptele sale s-a dovedit a fi mai bun decât alții. Dar alții au decis să folosească viclenia și intriga, pentru că de obicei invidia ia armele împotriva succesului. Ai grijă ca aroganța ta incomparabilă să nu forțeze niciodată natura Divină, plină de condescendență, să-și arate puterea, care te poate trăda la distrugerea finală aici și te poate supune acolo celor mai crude pedepse. Cel care este mai presus de pasiunea pentru bani nu va fi de acord să acţioneze ilegal nici cu cei care sunt mândri de avere, nici cu cei care luptă cu fiara nestăpânită – mă refer la sărăcie – pentru că nu-l va jigni nici pe primul furând bani de la ei, nici pe ultimul încălcând adevărul din interes propriu. Întrucât linguşirea are puterea de a fura mintea nu numai celor curajoşi, ci şi celor prevăzători, afirm pe bună dreptate că este mai puternică decât frica. Căci multora le este rușine să cedeze fricii, iar lingușirea dă cu bucurie biruința, complăcându-se cu ea fără raționament sau cercetare. Nu te mira, viteazule, și nu lucra peste măsura gândurilor tale, dacă și după ce i-a îngăduit libertatea lui Zosima, precum ai scris, nu cu garduri și uși pe care alții le-ar putea deschide, ci cu multe și importante acuzații, tot vorbește cu obrăznicie. Așa cum este obiceiul celor care reușesc să fie smeriți după succes, tot așa este obiceiul celor care păcătuiesc să fie înălțați după eșecurile lor. Dacă vrei să ai dovezi în acest sens, uită-te la acești trei tineri, care s-au dovedit a fi biruitori ai focului pentru dreptate: ce spun ei? Am păcătuit, am săvârșit fărădelege și nu am făcut dreptate (Dan. 2:29). Iar iudeii, când nu era niciun păcat pe care să nu fi făcut și nici un cuvânt de rușine pe care nu l-au rostit, au spus: Am păzit poruncile Tale și îndreptățirile Tale și acum binecuvântăm pe străini (Mal. 3:15). Prin urmare, nu vă jenați și nu spuneți nimic discordant sau discordant, știind că aceasta este ceea ce servește drept dovadă a prejudiciului său psihic extrem. Fapta ta nu este vrednică de o statuie de aramă strălucitoare de aur, ci de o viață care nu are sfârșit, căci cea dintâi este nimicită de timp, iar cea din urmă este încununată de veacuri care nu au sfârșit. Atât un cuvânt care nu poate fi dus la îndeplinire, cât și o faptă care nu poate fi exprimată sunt inutile. Căci în cuvânt și faptă (chiar dacă acest lucru nu a fost plăcut celor care consideră pe nedrept înțelepciunea bună ca pe ceva fără valoare și călcat în picioare) se conturează viața dreaptă și strălucitoare a mentorilor. Oricine face și învață, el va fi numit mare în Împărăția cerurilor (Matei 5:19). Dacă trebuie făcută o comparație între unul și celălalt, atunci este mai bine să faci fără să vorbești decât să vorbești fără să faci. Deoarece forțarea și atragerea cu forța la evlavie pe cei care sunt liberi nu este de fapt decent și nu pare așa, atunci, folosindu-ți de convingere acolo unde este posibil, luminează-i pe cei care trăiesc în întuneric cu viața ta. Cei care cad și nu îndrăznesc să se apropie de sfintele Taine sunt binevoitori și pot ajunge în curând la punctul de a nu păcătui. Iar cei ce păcătuiesc și îndrăznesc să atingă cu mâini necurate cele mai curate Taine, dintre care una, precum ai scris, și Zosima, sunt vrednice de nenumărate pedepse. Căci, după cuvântul mincinos al lui Pavlov, ei se supun Trupului și Sângelui Domnului (1 Cor. 11:37). De ce nu se apropie diavolul de cei dintâi cu atâta forță, știind că, deși cad, ei, conștienți de aceasta, păstrează respectul față de Divin, iar asupra celor din urmă, care păcătuiesc și nu-și dau seama sau, deși sunt conștienți de asta, o neglijează și îndrăznesc să atingă sfintele Taine, diavolul, socotind pe bună dreptate acest lucru un semn al nesimțirii depline și al stricăciunii sale, atacă cu toată puterea lui. Asta a făcut cu trădătorul. Căci a intrat în ea, nu pentru că a neglijat, după cum credeți, Sângele Stăpânului, ci pentru că din viclenia lui Iuda a ajuns la concluzia că boala lui era deja incurabilă. Din moment ce Iuda complotează să trădeze, dar nu refuză împărtășirea, diavolul îl duce. Și dacă l-aș fi văzut menținând evlavie față de Divinul Sacrament și refuzând, atunci poate că ar fi trecut pe lângă el de parcă ar fi fost încă treaz. Dar de când vedea că este întunecat de lăcomie, că nu mai era nici un gând drept în el, ci că își pierde cumpătul din răpirea nesățioasă și, mai mult, îndrăznea să atingă ceva ce într-o asemenea stare nu ar fi trebuit atins, atunci, recunoscându-și nesimțirea, a intrat cu totul în el. Apoi, cel mai neînselător testator al virtuții superioare, dreptul drept al dreptății se păstrează atunci când acuzația este urmată de un proces, procesul este urmat de o condamnare, iar condamnarea este urmată de o sentință care stabilește pedeapsa după calitatea păcatului. 456. Martinian, Zosima, Maron și Eustathius Despre tine, din câte știu, s-ar putea crede că auzul tău este blocat de disperare și, la fel ca cei care s-au condamnat de mult la pedeapsă, ești iritat de cei care îți dau cele mai bune sfaturi. Și mă rog să te trezești de această nebunie, nu pentru ca eu să nu suferă un rău dacă nu te trezești (dacă nu spune cineva asta despre durerea mea care vine din asta, căci în ceea ce privește pedeapsa nu voi tolera nicio pagubă), ci pentru că mântuirea ta este mai de dorit pentru mine decât dobândirea de recompense. Dacă cineva nu mă crede, atunci se va expune faptului că este departe de a avea chef de prietenie. Iar dacă acuzatul recurge la nerușinare și spune că nici o persoană nu a reușit acest lucru, atunci va fi condamnat atât de Moise iubitor de Dumnezeu, cât și de înțeleptul Pavel, dintre care unul l-a implorat să-l ștergă din Cartea Divină dacă iudeii nu ar fi iertați (Ex. 32:32), iar celălalt ar fi vrut să fie de la Hristos, dacă ar crede toți (România). Dacă mai spune: Te echivalezi cu adevărat cu acești bărbați, atunci am să răspund: în unele virtuți, fiind cel mai mic dintre aproape toți oamenii (ca să nu spun că mai puțin decât acești doi), ader cu râvnă doar la un singur lucru - îmi doresc ca, atât cât depinde de mine, toți să fie mântuiți. 457. Episcopii Hermogenes şi Lampetius Ai scris că Eusebiu este foarte puternic în a-i mustra pe alții, a face acuzații false și a inventa plângeri care nu sunt de acord cu nimic, deși el însuși este mai vinovat de ceea ce îi acuză pe alții și de ceea ce crede că acoperă cu acest truc. De aceea, lăsați-l să știe că înțelepciunea lui se va transforma în ignoranță. Și asta este tot ce nu mai poate ascunde, și tocmai: reușind să se ascundă, este și mai expus. Patimile trupești violente și frenetice trebuie îmblânzite, făcute ascultătoare și supuse, iar dacă nu se supun, atunci pedepsite pe cât posibil. Dar tu, după cum se spune, slăbești frâiele și le dai drumul unde vor. Ei vor să se termine în moarte și distrugere. De aceea, pentru a nu te cufunda în abisul relelor, ai grijă să le frânezi iuteala. Dacă motivul din sufletul tău a fost deteriorat de la naștere sau a murit din cauza unor boli incurabile, atunci poate că ai avea o scuză pentru acțiunile tale. Dacă nu ți s-a întâmplat asta și ai permis ca o neglijență incomparabilă să-ți preia rațiunea sau, mai bine spus, să o omoare, atunci nu vei primi scuze de la cei care văd asta. Căci, având ocazia să-ți revigorezi imediat mintea aplicând îngrijirea adecvată, nu numai că nu încerci să faci asta, dar nici nu pregătești nimic pentru ca asta să se întâmple într-o zi. Pentru tine, viciul este atât de mult preferat virtuții încât nici măcar nu este considerat un viciu. Prin urmare, dacă vrei să scapi de ridicol, îndrăznește-te puțin pentru ca, după ce ai învățat în ce fel de rău ai căzut, să încerci să scapi de el. Mulți învingători, dobândind supuși prin curaj, i-au păstrat prin dragostea pentru umanitate. Iar cei pe care i-au înrobit cu forța au rămas de bunăvoie în puterea lor, pentru că curajul este priceput să dobândească ceea ce nu există, iar blândețea este mai pricepută să păstreze ceea ce a fost dobândit. Dar acum cei care sunt faimoși pentru faptul că sunt ucenici ai blândului Victor și războinici ai Regelui Ceresc, cu trufia lor, forța, împotriva voinței lor, să fugă chiar și pe cei asupra cărora trupele Sale originare, prin blândețe și nu împotriva voinței lor, au dobândit putere pentru ei înșiși. Cei care, din propria voință, s-au subjugat puterii lor, cei aflați acum la putere, chiar dacă nu au vrut, îi persecută cu arbitrariul lor, pentru că își tratează subalternii ca pe tâlhari și tâlhari, și nu ca pe niște ciobani. „Deci ce ar trebui să facem?” - spui tu. Nimic altceva decât, în timp ce practici virtutea, să te aștepți la judecata divină. Cel ce și-a ales viața cea mai abstinentă, mulțumit cu puțin, este glorios și mare la suflet, dar cheltuiește puțin pe viață, pentru că, fiind vrednic de mult, cheltuiește puțin. Iar cine preferă o viață răsfățată și urmărește o masă somptuoasă este jos și mic la suflet, nu are daruri pline de har, dar întreținerea lui este scumpă, pentru că, nevalorind nimic, cheltuiește mult. De ce cel dintâi, mulțumindu-se cu puțin, se consideră cel mai bogat, în timp ce al doilea, cheltuind mult, își întinde mâinile urâte asupra proprietății vecinilor și se consideră a fi cel mai sărac? Prin urmare, care persoană sănătoasă nu ar fi geloasă pe prima și nu l-ar urî pe a doua? 462. Presbiterului Feona. Despre Maron M-am bucurat extrem de mult să aflu că adversarul tău, deși s-a repezit asupra ta parcă gata să te învingă cu prima lovitură, dar învins de filozofia ta, a fost destituit ca în luptele olimpica. 463. Ermin, Dorotheus, Prea Senin Hierak Cel care practică virtutea are o coroană strălucitoare. Și oricine reușește fără a se recunoaște ca fiind de succes are o coroană și mai strălucitoare pentru această dispoziție. Căci echivalentul succesului este ca cineva care a reușit să nu se recunoască ca fiind de succes. Este mai bine să spunem când există o astfel de dispoziție, iar succesele mici sunt mari, iar când nu există, succesele mari sunt diminuate. Prin urmare, cine vrea să-și facă succesele mari nu trebuie să le recunoască ca fiind grozave și atunci vor fi grozave. Virtutea împodobește de obicei atât prosperitatea, cât și nenorocirea, iar învățarea pare a fi o podoabă a primei și un refugiu pentru a doua. Dacă se poate să le ai pe amândouă, este bine, dar dacă îți lipsește una sau alta, atunci este mai bine să alegi virtutea. Căci, după părerea mea, este de preferat să fii, și să nu arăți, numai viteji. Cei care s-au bucurat să te vadă spun ceva minunat despre tine, ca și cum tu, fiind o imagine a blândeții și având un chip înflorit de modestie, cu o privire maiestuoasă a ochilor tăi, îi împiedică pe cei care intenționează să comită păcatul din păcat, proclamând liniște sufletească celor ce trăiesc drept și frică celor care trăiesc nepăsător; Îl întindeți pe unul către cel jignit și îl înarmați pe celălalt împotriva infractorilor. Așadar, profitați din plin de aceste succese minunate. Domnul Iisus Hristos, împreună cu alte nume mărețe și minunate, exprimând, pe cât posibil, splendoarea naturii Sale divine, demnindu-se să fie numit Cuvânt, nu urăște cuvintele și, asemenea Înțelepciunii, nu respinge înțelepciunea, ci doar alungă atât cuvintele, cât și înțelepciunea din incintele sfinte atunci când viciul este lăudat și idolatria este aprobată. Dacă nu fac nimic de acest fel, El le îngăduie și îi îmbrățișează și îi face colegi sărbătoriți și colegi de masă ai oștilor sacre. Nu este corect să-l numim învingător pe cel care învinge barbarii externi, ci pe cel care îmblânzește războiul interior al voluptății. Căci mulți, după ce l-au învins pe primul, au fost prinși rușinos și jalnic de cei din urmă. Prietenul tău, rămânând în marea agitație a treburilor și folosind toate mijloacele, ca niște piloți a căror artă a fost înecată de o furtună, abia poate rezista cu rugăciunile. Prin urmare, și voi vă rugați să învingeți furtuna. Nu trebuie să fii nici arogant, nici măgulitor, ci, reținând excesele ambelor vicii, să rămâi liber, fără să devii în aroganță și fără a cădea în servilism. Învață, înțelept și bine spus, ceea ce, din câte vezi, cu greu știi, și anume: dacă prietenii sau dușmanii se întâmplă să fie în dezacord între ei, atunci nu se ceartă la fel. Prietenii se ceartă ca și cum ar spera să se împace, iar inamicii ca și cum ar fi gata să ducă un război ireconciliabil. Îl numesc modest și foarte sofisticat care, reușind în lucruri mari, nu caută glorie pentru fapte mari, ci își ascunde avantajele în tăcere și nu se răzvrătește împotriva vecinilor săi. Căci prin ceea ce a făcut grozav, a arătat un mod înalt de gândire, iar prin ceea ce a ascuns, a arătat un mod modest de a gândi. Și aroganții ar trebui să fie în contrast cu cei lași, și nu cu cei umili. Cel ce visează la lucruri pământești gândește smerit; înalt - cel care caută lumea. De ce uneori smerenia se naște dintr-o minte mare și înaltă, iar aroganța dintr-o minte mică și slabă? Cel care, deși cade, recunoaște și renunță la gândurile sale anterioare, ar trebui să fie numit mărturisitor de păcat, și nu smerit înțelept. Acesta era vameșul. Unul ar trebui să fie numit zadarnic dacă este gata să se laude chiar și cu ceea ce nu face; iubitor de faimă - unul care este mândru de ceea ce face; mândru – cel care, deși o face, se laudă cu asta și îi huliște pe alții; mărinimos - cel care îndură prosperitatea cu modestie și adversitatea cu curaj; laşul este cel care se comportă opus celui mărinios. Deși cuvântul, așa cum ați scris, a născut aplauze, totuși, aplauzele au dat putere cuvântului, devenind un sprijin pentru cel care a născut cuvântul. Dar de vreme ce aplauzele, deși deseori întăresc cuvântul, strică caracterul celui care îl rostește, ducându-l la neglijență, te sfătuiesc să fii prudent în a mulțumi lui Dumnezeu, care a dat un asemenea har. Dacă vrei să lăudați (căci, așa cum ați spus, este imposibil să nu răsplătiți cuvintele cu aplauze), atunci, lăudând cuvântul după bunul plac, nu-mi țese laude nesfârșite, ca să nu mă faceți nepăsător. În egală măsură, mi se pare, cei care, văzând mari succese, lasă adevărul în tăcere, păcătuiesc pentru că sunt mistuiți de invidie – cea mai crudă patimă, deloc scuzabilă pentru oamenii sănătoși la minte – și cei care laudă cu nesăbuință pe cei care nu merită nicio laudă, pentru că dobândesc ignominia lingușitorilor, încercând să laude pe cei care au nevoie de castitate. Știm cu toții că blândețea ta nu este disprețuitoare, iar curajul tău nu este de nestăpânit, pentru că cruzimea este înfrânată de filantropie. Dar că trebuie să te îmbraci și cu alte virtuți pentru a fi slăvit în toate, învață asta de la mine. Acest tâlhar îngrozitor nu îi atacă doar pe cei care navighează pe această mare plină de furtună, ci, după ce a testat și a recunoscut mai întâi înclinațiile spirituale, apoi se apucă de afaceri și comploturi. Căci de ce l-a îndemnat pe Iuda nu la curvie, ci la trădare? Pentru că din cealaltă parte l-am văzut adus într-o poziție sigură, dar în raport cu lăcomia era târâtor și instabil. Prin furtul din raclă, el spera să-l ducă cu ușurință la trădare. Așadar, aflând iscoditor aspirațiile, înclinațiile și pasiunile fiecăruia, fără să piardă puțin timp, nici măcar o oră, apoi furnizează pasiuni din exterior, și caută latura slabă în ceea ce simte că este înclinat în mod deosebit persoana. De aceea, cel priceput trebuie să se ferească de pretutindeni, căci adesea inamicul a pus stăpânire chiar și pe o viață ca un oraș înconjurat de ziduri inexpugnabile, găsind o latură slabă și dovedind că cetatea altor ziduri este inutilă. 476. Călugărului Elisei. Despre arieni și eunomieni Dacă Sfântul Daniel, văzându-l pe Înger și admirând frumusețea celor văzute, a căzut cu fața la pământ (Dan. 8, 18), uimit de natura extraordinară a spectacolului, atunci ce scuză vor avea cei care vor îndrăzni să intre în mijlocire între Tatăl și Fiul și să încerce să cântărească cu cuvinte natura inefabilă? Mă minunez de tine, sanctuar al curăției, nu de dragul preoției, ci pentru că ai dobândit-o în mod corect. Căci mulți s-au apropiat de el cu ireverențiune; cei care au dobândit pe bună dreptate onoarea și care s-au dovedit până la urmă a nu numai că nu sunt supuși reproșului, ci și demni de surprindere, trebuie să fie lăudați pe bună dreptate de toată lumea. Iar tu, fiind unul dintre aceia, veghezi cu nenumărați ochi la tot ceea ce te privește, pentru ca o virtute atât de înaltă să nu fie stricată de nimic ce rămâne cumva fără atenție. 478. Presbiterului Jerak. Împotriva păgânilor - despre lectură, despre harul Scripturilor inspirate și despre binefacerile acestora. Verbele divine și cerești apar celor care nu iubesc frumosul ca simple litere simple, dar pentru cei care iubesc să recunoască lumea este pajiste înflorite pe care cresc din belșug flori pure, udate cu nectar ceresc. Căci doar rostirea lor este suficientă pentru a provoca uimire. Și îi convin pe cei care înțeleg să nu rămână în lenevire, ci forțează orice simțire spirituală să fie îndreptată către ei, astfel încât, înainte ca prezentul să fie examinat cu exactitate, ei doresc pe următorul și, după ce au luat în considerare acest lucru, caută ceea ce lipsește și, după ce au văzut-o pe a treia, nu mai au de ce să fie surprinși. Pentru că cei care înțeleg, cufundându-și gândurile în cele scrise, vin cu o surpriză atât de mare și sunt umpluți de un har atât de mare încât uitarea biruiește în ei ceea ce au fost surprinși înainte și nu mai pot conține nimic pământesc, chiar dacă tot ceea ce alții râvnesc cu râvnă le curge. 479. Magistrului Diogene. Ca răspuns la cuvintele Scripturii: Dacă vezi pe măgarul vrăjmașului tău căzut sub o povară, nu trece, ci ridică-l împreună cu el (Ex. 23:5) Iar în Vechiul Testament, cel înțelept (căci numai din el, părăsind Noul Testament, iei subiecte de conversație cu noi), deși nu explicit și nu direct, ci misterios, cea mai blândă Natură ne-a legitimat să ne împăcăm cu vrăjmașul, zicând: dacă vezi pe măgarul vrăjmașului tău căzut sub o povară, dar nu-l treci cu el pe lângă el. Dar dacă nu ești în stare să pătrunzi în profunzimea acestei zicători, voi încerca să ți-o interpretez și să dezvălui intenția legiuitorului, pentru că a legitimat acest lucru, nu atât cu grija pentru animal, cât mai ales de dragul poporului însuși. Un dușman care vine să ridice un animal căzut va intra, fără îndoială, într-o conversație cu inamicul și va spune: „Tu îl ridic acolo, iar eu îl voi ridica aici”. Conversația este începutul reconcilierii și calea care duce la prietenie. Prin urmare, Tăcerea Divină a încercat să atingă trei scopuri minunate: în primul rând, ca animalul să nu moară, în al doilea rând, pentru ca proprietarul să nu sufere o pierdere, și al treilea, pentru ca dușmanii să se împace și să devină prieteni. Căci cui i s-a făcut bine, chiar dacă este mai insensibil decât pietrele, va încerca să-l răsplătească pe binefăcător, iar cel recunoscut drept binefăcător, desigur, nu va mai fi considerat un dușman. Vedeți cât de inefabilă Înțelepciunea legitimează totul, adică bunătatea și filantropia? Deși alții vor considera ceea ce sunt pe cale să spun a fi o exagerare (pentru că, după cum știu, multora le lipsește noblețea și curaj), eu totuși îmi voi exprima gândul. Și cred că unii vor fi de acord. Dar dacă nimeni nu aprobă, să fie preferat adevărul. Deci ce am de gând să spun? Trebuie să o spun pe scurt. A fi făcut bine tuturor, a fi pedepsit ca i-ai jignit pe toți este mai plăcut decât, a fi jignit pe cineva, a fi încununat și lăudat ca a făcut bine tuturor. 481. Lui. La ceea ce se spune în Deuteronom despre stele: ce a împărțit Domnul Dumnezeul tău cu toată limba (Deut. 4:19) Ce înseamnă, ai întrebat, ce s-a spus despre trupurile cerești: chiar Domnul Dumnezeul tău a despărțit cu toată limba? Așadar, ascultați: Domnul s-a împărțit pentru a învăța, pentru a îndemna, pentru a cunoaște, pentru ca Creatorul, Care este nevăzut, să fie cunoscut din măreția și frumusețea făpturilor (Înțelepc. 13:5). El a spus asta pentru că evreilor, împreună cu creația, li s-a dat învățătura legii, care proclamă Creatorul și Artistul. Dacă alții cred că stelele sunt împărțite pentru a le închina, atunci ei își arată clar ignoranța, pentru că întreaga Sfântă Scriptură îi acuză și condamnă pe cei care îndrăznesc să facă acest lucru. Nu un mic, dar, pe cât posibil, cel mai mare semn al virtuții, pe care îl reprezinți, viteaz, hotărându-te să dobândești faima bună decât să acumulezi o mare bogăție. Prin urmare, dacă rămâi ferm în acest gând, nu vei duce lipsă de oameni care te vor lăuda și vor spune tuturor despre prudența ta. Cei care nu-i aprobă pe cei puternici în vorbire, fără să se ascundă, îndrăznesc să suporte reproșul căruia îi este supusă mediocritatea darului vorbirii. Cei care îi aprobă pe cei care sunt puternici în vorbire atunci când susțin adevărul și cei care îi condamnă atunci când acționează în acord cu viciul, cunosc nobilimea umanității, onorate de darul vorbirii și, de asemenea, nu sunt conștienți de ticăloșia răului celor care nu folosesc cu dreptate darul vorbirii. Nu pot să nu te cred, dar te sfătuiesc să nu fi ispitit, ci să aștepți o Judecată nestricăcioasă. După ce am dat un sfat similar, am oprit un alt urator al răutății, care reprezenta același lucru ca și tine, a fluturat în același mod și a spus: „Apostolii, la fel de înțelepți prin Duhul lui Dumnezeu, și Biserica, ca Suverana Mireasă, au împodobit-o atât de mult, încât nimic rău nu o tulbură și nu mai există o asemenea frumusețe care să i se dea prin lege. În ziua de azi, unii dintre cei numiți, nu știu de ce, îndrăznesc să facă inovații la catedră, și, nerespectând-o cu splendida carte, preferă să-și întemeieze cu splendide hristiri. Recunoscând astfel rangul original ca fiind mai puțin demn de respect, Apostolii i-au spus cu ocară celui care nădăjduia să cumpere demnitatea apostolică cu bani: să fie cu tine argintul în distrugere, căci nu te-ai așteptat ca darul lui Dumnezeu să dobândească argint în acest cuvânt (Fapte 8:20, 21, ăsta ar trebui să fie așa de aceia licitație, și l-au predat. Și acesta nu este cel mai dificil lucru, oricât de dificil ar fi, ci faptul că ei se gândesc la asta mult mai mult decât alții la onestitate și non-lacomie. Și când ceea ce spun alții li se pare de reproș, ei își expun imediat demnitatea apostolică: nu noi, spun ei, ci demnitatea episcopală pe care au insultat-o. Iar când este nevoie să facă ceva cerut de datorie, dimpotrivă, ei nu-și afișează rangul, ca și cum, atunci când sunt onorați ca Apostoli, le este posibil să nu se comporte așa cum au făcut Apostolii”. Prin urmare, s-a convins de sfaturile noastre și, auzind că este cel mai indecent să intri în studiul a ceea ce fac alții, lăsând deoparte propriile fapte rele, m-a părăsit, punându-și frâu pe limbă și condamnându-se la tăcere. Așa că asigură-te și întoarce testul de la profesorii tăi asupra ta. În sensul propriu, numesc o sărbătoare una care nu este contaminată de niciun amestec rușinos, dar este renumită pentru puritatea și virtuțile sale. Prudența, atunci când alungă complet dragostea de bani, va servi la verificarea cu exactitate a adevărului; iar dacă această iubire este permisă, atunci nu va refuza să facă schimb de dreptate și să emită un verdict nedrept. Știu că cineva mi-a dat adesea următorul sfat: „Deoarece succesul în fapte mari este de obicei însoțit de mari pericole, atunci, Isidor, folosește curajul potrivit în vorbire. Uneori, poate, cei care nu știu să se rușineze de păcatele lor vor fi rușine, căci nu-ți este imposibil să reușești. Și dacă vei îndura lucrurile neplăcute, împreună cu alte lucruri neplăcute, vei îndura și alte lucruri neplăcute. sfinți, să fie numărați printre care, dacă nu din cauza succesului, atunci din cauza suferinței, tu, o persoană care nu este remarcabilă din mulțime, ar trebui să-ți dorești.” Dar eu mi-am răspuns, zicându-mi: „Tu spui bine alte lucruri, iar eu sunt gata să te ascult, dar cum pot să vorbesc cu îndrăzneală? Ar trebui să exprim totul cu sinceritate sau să dizolv sinceritatea cu condescendență? Știu că unii au fost vindecați printr-o mustrare puternică, în timp ce alții au fost amărâți și mânați până în punctul în care au devenit și mai rău; ceilalți au râs și au tratat cu nimic cu modestie sfatul. Prin urmare, cum poate o persoană să folosească un singur medicament pentru atât de multe boli? De aceea mi-am spus același lucru pe care ți-l spun acum: „Dacă tu ai fost singurul care a trebuit să eșueze într-o afacere, atunci nu ar trebui să te apuci brusc. Și dacă Moise, Ilie și Ioan, oameni iubitori de Dumnezeu, nu au adus folos oamenilor cu sfaturi și cuvinte îndrăznețe, dar, prin urmare, nu au făcut mai rău decât ceea ce trebuia de la ei, apoi să fie îndrăznețul la stânga, apoi să fie îndrăzneață. Căci aproape oamenii știu ei înșiși toate lucrurile rele, dar nu vor să cunoască lucrurile bune, chiar și atunci când le aud de la alții. 488. Alypius. Despre cel căruia i s-au încredințat cei cinci talanți Învățătura Scripturilor Divine, cea mai bună, este ceea ce Domnul numește dăruirea de argint pentru creștere, iar manifestarea acestei învățături în fapte este creșterea auzului. Căci nu există nici un beneficiu din auzirea când acțiunile nu sunt de acord cu doctrina predată. Și că acest lucru este adevărat este evident din faptul că va urma pedeapsa pentru cel care învață și o face dacă nu vorbește, și pentru cel care ascultă - dacă nu o face. 489. Arcontie. La cuvintele: Eu mor în toate zilele (1 Cor. 15:31) "Mor în toate zilele", a spus apostolul, "Mor prin faptul că mă pregătesc pentru moarte. Căci cel care se pregătește pentru ceva, chiar dacă nu îl suportă de fapt, apoi îl îndură prin așteptare și promptitudine. Dar faptele sunt judecate în cea mai mare parte după începuturi, și nu după desăvârșire, iar coroana este țesută pentru a determina sfârșitul, așa cum nu se poate, și nu se poate încheia. ascuns de mulți că cei care se dedică în mod corect înțelepciunii mor lumii, ucigând dragostea de voluptate în ei înșiși, nu ignoră acest lucru. Un tip de moarte este mai evident, în timp ce altul este mai dificil. A fi capabil să-ți fie rușine de ceea ce ar trebui să fii - asta elimină de fapt rușinea, dar nu a putea - expune o rușine nemuritoare. Dacă cei care, prin post, înclinându-se pe pământul gol și alte austerități, au înfrânat trupul și, prin aceasta, au îmblânzit stăpânirea nerezonabilă a patimilor, dar odată doar supuși poftei, nu merită scuze, atunci ce scuză vor găsi pentru ei înșiși cei care se aduc la desfrânare, stimulând-o cu lux? Dintre care, spun ei, ești tu? 492. Diaconului Cassian. La cuvintele: la început era Cuvântul (Ioan 1:1) Teologul și iubitor de Dumnezeu Ioan, în adevăratul sens fiul tunetului, într-o limbă vorbitoare de Dumnezeu, pentru că a fost mișcat de Duhul Sfânt, a proclamat că ipostasul, proprietatea personală, veșnicia și demnitatea regală a Cuvântului lui Dumnezeu nu au fost dobândite de El, ci au fost esențiale pentru Cuvânt, iar prin repetarea repetată a cuvântului „fii” a expromelled conceptul „fii”. La corectitudinea dogmelor, o, înțelept, trebuie să se adauge înțelepciunea în calea vieții, dacă este adevărat – și este cu adevărat sigur – că credința fără fapte este moartă (Iacov 2:20). Când ambele sunt dizolvate și într-un fel combinate, atunci, tocmai prin combinarea evlaviei și virtuții într-una singură, apare bunătatea perfectă și cea mai înaltă. Întrucât cauzele mici aprind adesea mari războaie, vă sfătuiesc să nu semănați scântei de curiozitate. Căci disputele emoționate din sufletele care sunt în dezacord smulg tot ce este frumos. 495. Diaconului Paladius. La cuvintele: pentru tine numele meu este hulit între neamuri (Is. 52:5) De când ai scris, ce înseamnă să spui: De dragul tău numele meu este hulit? - atunci răspund: de vreme ce evreii, după ce au păcătuit, au fost predați în robie, iar cei care i-au captivat, atribuind biruința nu mâniei lui Dumnezeu, ci puterii idolilor lor, au concluzionat de aici despre slăbiciunea Dreapei Atotputernice, de aceea se spune așa. Căci cei care au păcătuit și au fost duși în robie au devenit vinovații unei asemenea presupuneri și a unei asemenea blasfemii. Sau poate că acest lucru s-a spus pentru că evreii au făcut opusul a ceea ce li s-a poruncit să facă, așa cum este probabil cazul la noi astăzi. După ce am primit porunca să ne iubim pe vrăjmașii, nu ne iubim nici măcar prietenii; primind porunca să ne străduim în non-lacomie, nu numai că nu ne mulțumim cu ceea ce avem, ci ne îmbogățim cu nenorocirile altora; Având porunca de a trăi în tăcere, din dragoste de a se amesteca în treburile altora, îi tulburăm pe cei care trăiesc în tăcere. Și nu numai că facem asta, dar îndrăznim să-i învățăm pe alții ceea ce noi înșine nu vrem să facem. Tac despre restul, pentru că nu intenționez să spun nimic neplăcut. Iar oamenii, auzind și văzând acest lucru, și anume că ne angajăm să învățăm un lucru, și să facem altul, și crezând că râdem și glumim despre ceva deloc amuzant, de aceea își ascuți limba la Providența lui Dumnezeu, care îi va pedepsi pe ei, dar mai mult - pe noi, ca cei care am devenit făptuitorii unei astfel de blasfemii. Dacă facem tot ceea ce depinde de noi fără neglijență și cu toată sârguința, atunci trebuie să apelăm la puterea lui Dumnezeu pentru ajutor. Ea va veni și va obține victoria prin toate mijloacele. Dacă nu am făcut nimic potrivit, atunci chemarea noastră este zadarnică; pentru că nu tolerează ridicolul și nu vine la cei care se cufundă de bunăvoie în marea vastă. Păcătuiești de neiertat, cel mai bun al meu, slujind arbitrariul lui Eusebiu mai mult decât ar trebui. Prin urmare, fie, rămânând în comunicare cu el, pune în el sentimentul unei boli incurabile, fie se retrage de la el, călcându-i comportamentul rău. Toată lumea știe că în Biserică, când a înflorit și nu a suferit de nicio boală, darurile dumnezeiești au abundent, pentru că Duhul Sfânt a stăpânit-o, a entuziasmat pe fiecare dintre primați și a făcut Biserica rai. Dar toată lumea mai știe că atunci când bolile și răzvrătirile au atins Biserica, toate acestea au părăsit-o; nu numai talentele ei i-au fost îndepărtate (nu ar fi fost atât de groaznic dacă numai asta i s-ar fi întâmplat), ci și viața și virtutea ei. Și pentru a trece peste asta în tăcere, după ce am spus despre un lucru, îmi voi da o idee despre celălalt. În cuvinte avem pace peste tot, dar în realitate nu este nicăieri. Dimpotrivă, Biserica a devenit ca un fel de femeie care și-a pierdut prosperitatea de odinioară și are doar semne ale ei. Depozitele și chivotele ei de decorațiuni sunt intacte, dar ea și-a pierdut deja averea, nu din cauza neglijenței Celui care a împodobit-o la început, ci din cauza răutății celor care îi guvernează treburile într-un mod nepotrivit. Pentru că unii îndrăznesc să vândă, iar alții să cumpere, preoția, unii fac ceea ce, chiar dacă ar fi permis, nu aș îndrăzni să spun, iar alții spun ceea ce nu este îngăduit nici măcar să ne gândim. De aceea, Domnul și Mirele Bisericii i-a amenințat pe bună dreptate pe astfel de oameni cu cuvinte, a căror semnificație ați căutat să-l cunoașteți: stăpânul acelui slujitor va veni și-l va prăda și va împărți partea lui cu necredincioșii (Luca 12:46). Dar ei recunosc o astfel de amenințare ca o fabulă și o astfel de sentință ca vorbirea inutilă a unui înșelator, deși lumea se apropie deja de sfârșit și este gata să dea naștere la pedeapsă. Totuși, tu, celebru elev al Bisericii, nu te uiți la cei care sunt în ruine, nu te echivalezi cu cei nepăsători, ci fă și mai clară lumina cunoașterii, umplând-o cu vitejia vieții. Și așteptați Mirele, care va veni cu fecioarele în suflet și trup și va pedepsi pe cei care prin faptele lor au jignit demnitatea fecioriei și a preoției. Cu disponibilitatea de a împlini ceea ce ai prescris, prietenul tău a venit cu bucurie la tine, știind bine că ceea ce ai poruncit este îndreptat spre evlavie și dreptate. Prin urmare, respectându-și zelul, răsplătește-l cu favoare. 500. Presbiterului Martinian Și eu însumi nu sunt fără păcat, și nu caut prieteni fără păcat, pentru că nu voi găsi așa ceva, ci includ pe unul care are multe și mari succese și puține și neimportante neajunsuri (pentru că, bărbat fiind, cu siguranță trebuie să fie vinovat de ceva). Căci cei care disprețuiesc mari avantaje pentru un mic dezavantaj nu țin cont de natura umană și nu ascultă de Apostolul Pavel, care dă următorul sfat: purtați unii altora poverile și astfel împliniți legea lui Hristos (Gal. 6, 2). Căci cine nu tolerează o mică lipsă nu se va mulțumi cu cea mai mare prosperitate și nu va împlini legea lui Hristos, adică iubirea. Dacă spui: Vechiul Testament nu spune: iubește-ți aproapele așa cum te iubești pe tine însuți (Marcu 12, 51), atunci voi răspunde: deși Vechiul Testament a fost întemeiat de Hristos Însuși, dar apoi, la venirea Sa în trup, El a adăugat ceva mai mult. El a spus: Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții, așa cum v-am iubit Eu (Ioan 13:34). Iubirea este poruncită și în Vechiul Testament, dar aceasta: pentru că te-am iubit, a adăugat Hristos, de aceea a numit această poruncă nouă. Una este să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți, dar alta este să-ți neglijezi proprietățile pentru a îmbunătăți treburile aproapelui tău. Așa cum El Însuși a privit nu la înălțimea Sa, ci la ceea ce era de folos oamenilor și, umilindu-se, S-a demnitat să ia chip de sclav pentru a aduce sclavi în calitate de fiu, tot așa ne-a poruncit fiecăruia să nu ne uităm la propriul folos, ci să ținem cont de binele aproapelui. Și dacă cineva crede că, fiind condescendent față de aproapele său, va suferi un rău, atunci să știe că această condescendență îl va ridica la culmile onoarei. 501. Petru. De ce legea a poruncit leproșilor sau altor persoane care sufereau de boli involuntare să fie în afara incintelor sacre? Că din cauza construcției proaste a părinților copilul născut este de o constituție proastă, aceasta este conformă cu rațiunea și este întotdeauna vizibilă. Dar că același lucru se întâmplă și din incontinența părinților, aceasta, deși nu este vizibilă pentru toată lumea, este și în concordanță cu rațiunea. Să te naști slab din bolnavi și stăpânit de boli - nu este nimic incongruent în asta; dar să te naști astfel din oameni sănătoși, totuși, devotați necumpătării – deși conform rațiunii, nu este evident pentru toată lumea. Prin urmare, cred că profetul Ezechiel, împreună cu alte păcate, a pus asta: ca un păcătos să intre în soția sa în timpul menstruației (Ezechiel 18:6). Căci a spus aceasta, deși mai ales pentru că a protejat ceea ce este propriu naturii și a considerat nepotrivit să-și deranjeze soția în timpul curățării ei, dar și pentru ca părinții să nu devină vinovații de boli josnice pentru cei născuți. Căci sămânța soțului, amestecată cu sângele necurat al soției, dă naștere unor corpuri susceptibile de diferite boli și imprimând într-un fel incontinența părinților. De aceea, spune el: dacă vă pasă de buna constituție și sănătate a celor născuți și nu doriți să-i excomunicați din Biserica Domnului, atunci aveți grijă și cunoașteți timpul comunicării, pentru ca copiii să nu poarte semnele necumpătării voastre. Deși există diferite tipuri de ebrietate printre cei care se aruncă cu furie asupra vinului și asupra banilor (unul vine din vin și celălalt din bani), pasiunea este aceeași, pentru că amândoi sunt în egală măsură biruiți de pofta nepotrivită. Un iubitor de vin, cu cât bea mai multe căni, cu atât dorința de a bea este mai puternică, iar un dependent de bani, cu cât strânge mai mult, cu atât aprinde cuptorul poftei în sine. Deci, în asta sunt asemănătoare, dar în altă privință iubitor de bani păcătuiește și mai mult. Căci, deși primul este vrednic de orice osândă, i se întâmplă ceva conform naturii: vinul, ca ceva fierbinte și inflamabil, sporește uscăciunea înnăscută și produce sete celor care beau. Dar despre celălalt (iubitor de bani) nici nu pot spune de ce își dorește constant mai mult, căci atunci când devine mai bogat, atunci se simte mai ales în sărăcie. Această boală nu este clară și pare mai degrabă un mister. Așadar, dacă, când o vindecă, se întărește și devine mult mai aspră de la medicamentul inventat, atunci vom înceta să mai furnizăm hrană unui asemenea foc și vom lua ceea ce s-a pregătit deja, dintr-o dată sau puțin câte puțin, pentru ca, devenind instingabil, să nu ne mistuie aici și acolo să nu ne lase la foc nestingher. Cred că toată lumea vorbește despre viitor prin ceea ce face. Căci nimeni care a trăit corect și cinstit, distins prin comportament curajos, nu rămâne un necredincios în Judecata. Dar cei nepăsători, fiind chinuiți de o conștiință rea, nevrând să fie și Judecata și răsplata, ceea ce vor, ei învață aceasta, nu înțelegând adevărul, ci întărind propria lor dorință. Deci, din moment ce cei mai faimoși dintre poeți, poeți, istorici și filozofi propovăduiesc Judecata (pentru că instanța privată, ceea ce se întâmplă și aici, garantează că va exista o Judecată universală), atunci nimeni să nu rămână nesăbuit neîncrezător în Curte, ci să aștepte coroane dacă practică virtutea și pedeapsa dacă se complace în viciu. 504. Episcopului Isidor. Despre expresiile: coroana verii (Ps. 65:12) și inelul nașterii (Iacov 3:6), și despre crearea universului Timpul este ceva circular: o zi întoarsă de șapte ori devine o săptămână, săptămânile fac o lună, iar lunile fac un an și timpul revine din nou la aceleași semne. Din acest motiv, Scriptura însăși a numit-o într-un loc coroana verii, iar în altul - țărușa nașterii, deoarece cercul, coroana, roata au același aspect. Cele patru anotimpuri, adică primăvara, vara, toamna și iarna, ținându-se de mână într-un fel și înconjurând anul, conduc un frumos dans rotund. Pentru că au fost create atât de înțelept și armonios de cel mai bun Dumnezeu Artist, încât sfârșitul fiecărui timp, conectându-se treptat cu începutul altuia, trece neobservat, insensibil și inofensiv pentru trupuri. Și pentru ca ceea ce se spune să devină mai clar, lăsați cuvântul să urmeze descrierea. Căldura extremă a verii nu cedează brusc loc frigului extrem al iernii, deoarece aceasta ar dăuna organismelor, semințelor și plantelor care nu sunt capabile să îndure declanșarea unei schimbări bruște. Dar vara se termină, dând loc toamnei, iar toamna, treptat și încetul cu încetul devenind ca vara la început, iar iarna la sfârșit, se schimbă inofensiv față de aceasta din urmă. Apoi iarna se încheie, dând loc primăverii, iar primăvara, unindu-se treptat și imperceptibil cu vara, își transferă drepturile verii. 505. Zosima. La cuvintele: bate frica Ta în trupul meu (Ps. 119:120) Ești vrednic de râs (cum să te numesc ca să-ți ating nesimțirea?) când te rogi: pironiește-mi frica în carnea ta. Aceasta este rugăciunea celor care, făcând tot ce le stă în putere: post, mulțumindu-se cu puțin, liniștind săritul trupului - cer în isprava lor să le trimită ajutor de sus, dar nu celor care, ca și tine, îngrășează trupul cu răpire nemoderată, diverse plăceri de tot felul îi excită săritul și puterea constituției lor îi umbrește pe luptători. Căci te comporți ca și cum, fiind în brațele unei desfrânate și iubind-o, te-ai ruga ca castitatea să ți se dea. Această rugăciune este caracteristică celor care se înalță deasupra mrejelor ei, și nu celor care se îndoaie sub mrejele ei. Sau cum, aruncându-te dintr-o corabie în marea nemărginită, vei începe să cerșești mântuire? Este posibil acest lucru? O astfel de petiție este caracteristică celor care înșiși au împlinit tot ceea ce depinde de ei și cerșesc pentru ca propria lor artă să nu se înece în furtună, și nu celor care se aruncă în mare și, mai mult, în fața entuziasmului. Prin urmare, nu mai fii luxos. Dacă cuceriți pântecele, atunci veți stăpâni ceea ce este din pântece și nu veți merita ridicol, ca o persoană care se roagă, cerând să i se dea ceva care este opusul a ceea ce el însuși caută. Ai întrebat: ce înseamnă să-ți pironiești frica în carnea mea și, neștiind, ai întrebat, poate ceva ce nu ai vrut să accepți. Așadar, ascultă: străpunge carnea, omorâți-i, fă-i nemișcați la poftă și în loc de cuie, să pironie, să omoare, să răstignească și frica Ta să-i facă nemișcați păcatului și să nu fie supuși acțiunilor lui. Deci, după ce ați învățat interpretarea, dacă sunteți luxos, nu o cereți sau, dacă cereți, nu faceți luxos. Mai mult decât atât, nu doar luxul îți este pregătit acasă, ci atacând fără rușine mesele celorlalți, care, după definiția lui Solomon, sunt dezgustătoare și jalnice, îngrași carnea într-un mod indecent, căci nu faci asta de nevoie, ci chiar jignitoare de sațietate. Un iubitor sincer de virtute va implora pe bună dreptate Divinul să ducă la bun sfârșit ceea ce dorește. Și vrăjmașul ei ireconciliabil, chiar chemând pe Dumnezeu, nu va fi auzit de El. Cum poți tu, îngrășându-ți trupul cu băutură și beție, adăugând foc la foc, inventând tot felul de noi moduri de voluptate, stârnind și chemând din nou la tine desfrânare adormită, să spui în rugăciunile tale: pironiește frica mea în carnea ta? Oricine, prin post, culcat pe pământul gol și privegherea toată noaptea, își epuizează trupul și îl face supus duhului, această rugăciune este foarte potrivită pentru el. Și care, ca tine, își aduce carnea până la săritură, aleargă după ospătări și băuturi care nu cunosc cumpătare, din care clocotesc dorințe voluptuoase, pentru el o asemenea rugăciune este nu numai necuviincioasă, ci ridicolă, sau mai bine zis periculoasă. Căci atunci când cere Minții Prea Curate ceva ce nu vrea să facă, atunci vrea să înșele nu numai oamenii, ci și Judecătorul Însuși. 508. Diaconului Isidor. Ce înseamnă că este scris în cartea Cântării Cântărilor: şaizeci sunt regine (Cântarea 6:7)? Ai întrebat ce înseamnă: șaizeci sunt regine și așa mai departe? Ascultă deci. Să aibă întâietatea Biserica fecioară neîntinată, care păstrează dreapta credință în Dumnezeu, și să fie numită porumbel desăvârșit (8), depășind toate treptele în demnitate. Dacă acest lucru trebuie să fie înțeles despre activitate, atunci să se spună următoarele: șaizeci sunt regine - acestea sunt suflete care lucrează de dragul împărăției. Iar cele optzeci de concubine sunt suflete ferite de rău de frica de pedeapsă. Tinerii, ei sunt nenumărați, sunt suflete care mențin castitatea și sunt zeloși pentru adevăr din anumite motive lumești, suflete care fac ceea ce trebuie, nu pentru că își doresc împărății și nu pentru că se tem de Judecata, ci pentru a nu pierde bogăția, nici gloria, nici vreo cinste. Unul este porumbelul desăvârșit - acesta este soborul suprem al sfinților, făcând binele de dragul binelui însuși, făcând ceea ce trebuie, nu de dragul răsplatei, nu de frica de pedeapsă, nu din orice motiv lumesc, ci pentru a-i plăcea lui Dumnezeu. Este clar că, având în ea pe Dumnezeu, are și ea tot ce are Dumnezeu. Reginele și concubinele vor putea auzi: mulțumire împărăției și gheenei, care ne-a îndemnat să devenim viteji! Dar porumbelul nu va auzi așa ceva, ci va fi mulțumit de toată lumea. 509. Cititorului Epimah. Ca răspuns la cele spuse: dacă cineva crede că este înțelept, să fie (1 Cor. 3:18) Ai întrebat ce înseamnă să spui ceea ce a spus Pavel: Dacă cineva crede că este înțelept în lumea aceasta, să fie, căci va fi înțelept. Prin urmare, ascultați pe scurt. Vanzarea servește ca un obstacol în calea succesului, motiv pentru care este necesar să distrugi aroganța și pompozitatea din tine însuți (și așa este înțelepciunea elenă, în care nu există nimic solid și permanent), și apoi să urmezi instrucțiunile divine. Căci dacă ceea ce este umflat nu este distrus, hrana solidă se va strica. Și dacă doriți, atunci cuvântul meu va fi prezentat ca exemplu. La fel ca în corp, dacă se acumulează excesul de gaz în burtă, acest lucru dăunează digestiei, așa că aroganța, dacă blochează intrarea cuvântului, dăunează sănătății sufletului. Cea mai solidă bază pentru sănătate este smerenia, pe care natura noastră o învață. Căci ea, ca praful și cenușa, vorbește tare despre sine, din care a venit, și prin însăși realitatea ei smerește mândria celor care suferă cu aroganță. 510. Episcopului Isidor. Ca răspuns la ceea ce a spus Apostolul: ne rugăm lui Dumnezeu să nu-ți facă niciun rău (2 Cor. 13:7) Ai scris: ce înseamnă aceasta, spusă de Apostolul Pavel: ne rugăm lui Dumnezeu să nu-ți facă un singur rău, nu că ne vom arăta cu pricepere, ci că vei face bine, dar vom fi nepricepuți? Prin urmare, ascultați pe scurt. Pedeapsa impusă celor care au păcătuit prin cuvânt, precum Anania și Safira și vrăjitorul orb, i-a umilit pe cei care au păcătuit și i-a făcut pe cei care i-au pedepsit glorioși, celebri și îngrozitori. Așadar, așa spune Apostolul și anume: nu vrem să devenim celebri ca urmare a comportamentului tău rău, ci de bunăvoie vom rămâne în obscuritate, dacă ai deveni bine priceput. Căci cei care vor să-și scoată la lumină propria virtute prin nenorocirile celor pedepsiți, după părerea mea, nu sunt părinți sau dascăli, ci distrugători, dușmani și chinuitori. 511. Isaia. Despre Cain și Lameh De ce, ați întrebat, Cain și Lameh, care au comis o crimă, nu au fost pedepsiți în mod egal, pentru că unul a fost pedepsit, iar celălalt a fost iertat? Pentru că unul, chiar și când a fost condamnat, și-a negat vinovăția, iar celălalt, chiar și necondamnat, a mărturisit. Deși ceea ce a constituit păcatul este egal în ambele, ceea ce a urmat păcatului nu este egal în ele. Există o vorbă divină care poruncește: scoate-ți mai întâi păcatele, ca să fii neprihănit (Is. 43:26). Prin urmare, să încercăm să nu păcătuim, iar dacă păcătuim, atunci, negând vina noastră, nu vom face pedeapsa mai aspră pentru noi înșine. 512. Diaconului Eudaimonius. De ce au poruncit tinerii din cuptor să binecuvânteze pe Dumnezeu și pe toți în general, și pe Daniel în special? De ce, ați întrebat, cei trei tineri, după ce au poruncit să binecuvânteze pe Dumnezeu tuturor oamenilor în general, au poruncit la fel lui Daniel în special? De aceea, răspund: pentru că unii se aflau sub Providența generală, în timp ce alții erau sub protecție privată și preferențială, iar unii aveau o lege înnăscută, în timp ce alții aveau una scrisă. Acest pasaj nu este acum citit în cântecele celor trei tineri. 513. Episcopului Isidor. Despre zicala din scrisoarea lui Iacov: limba este foc (Iacov 3:6) Ceea ce cauți, după părerea mea, are două interpretări: una mai blândă, iar cealaltă mai strictă. Limba este foc, lumea neadevărului mai ales pentru că este ușor de mișcat și foarte ușor spune multe lucruri rele, și acuză, și defăimează, și jură mincinos și minte, și dă mărturie mincinoasă, pe mulți aruncă pe nedrept în foc, pe mulți îi alungă sub sabie și în mare. Scriptura se referă de obicei la mulțime ca la lume. Se spune: lumea, adică mulţimea, nu-L cunoaşte (Ioan 1:10). De aceea, spune Apostolul, limba este fie un foc care arde pe nedrept o mulțime, fie un recipient pentru o mulțime de foc nedrept. Mulți, contribuind la viciu, înfrumusețând neadevărul, cu o mare capacitate de a vorbi despre acțiuni rele și fără lege și nelipsit de cuvintele potrivite, fără să știe, pronunță un verdict împotriva lor și în aceste cuvinte prezintă dovezi ale voinței lor, înclinate spre rău. Poate că, în timp ce le punea la vedere, Apostolul a spus: limba este foc, o lume a neadevărului, exprimând parcă acea elocvență de foc, când înfrumusețează pe cei care au suferit căderi mari, pare a fi o înfrumusețare a adevărului. Prin urmare, darul vorbirii ar trebui folosit nu pentru a decora viciul, ci pentru a mări virtutea, care este cea mai strălucitoare chiar și fără cuvinte. 514. Scolasticului Teodor. La cuvintele: dacă vrăjmașul tău este foame, hrănește-l (Rom. 12:20; Prov. 25:22) Nu știi, se pare că noua înțelepciune este mai sublimă decât sfaturile străvechi date copiilor. Căci regula este uimitoare pentru tine: dacă vrăjmașul tău este flămând, hrănește-l; Dacă îi este sete, dă-i ceva de băut - el prescrie nu ceva extrem de mare și curajos, ci chiar ceva de dorit. Pentru o persoană să ajungă la o astfel de extremă încât să aibă nevoie de compasiunea unui inamic, cred, este mai rău decât orice calamitate și orice pedeapsă. Așa au recunoscut-o mulți, spunând: „Nu voi primi pomană de la dușmanii mei”. Așadar, dacă pentru cei care fac asta este în concordanță cu dorința lor, iar pentru cei care o îndură servește drept pedeapsă, atunci de ce ești surprins? Și mai ales când nu este un simplu beneficiu, ci se transformă într-un mare chin. Căci când creezi aceasta, adună cărbuni aprinși pe capul lui (Prov. 25:23). Deci, dacă problema în sine se transformă în pedeapsă și este făcută pentru a aplica un nou chin (cei care explică cuvintele florii astfel nu merită atenție: „vei încălzi mintea suverană în ea și o vei înviora”; căci atunci floarea nu ar vorbi despre foamea extremă, ci ar porunci să o folosească în orice moment), atunci cei care fac asta, nu sunt surprins de cei care fac asta, nu de partea mea, sunt surprins de cei care fac asta, nu de partea mea. văzându-i pe vrăjmașii lor în prosperitate, nu se supără pe ei, ci laudă-i și roagă-te pentru ei, după cum prescrie noua înțelepciune, zicând: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei ce vă atacă și vă izgonesc (Matei 5, 44). Căci acolo nevoia se smerește, dar aici este pusă la încercare doar dispoziția sinceră. Dacă Apostolul a folosit și sfaturi străvechi, atunci este evident pentru toată lumea că cuvântul lui era către cei imperfecti. 515. Diaconului Teodor. De ce Pavel, după ce a spus: Nu vrei să te temi de putere, după câteva cuvinte spune: Fă-i frică, frică (Rom. 13:3.7)? Nu ar fi potrivit să-ți răspunzi la scrisoare, pentru că ceri, fără explicații și dovezi prealabile, să interpretezi o zicală apostolică, care este greu de explicat chiar și după un raționament prealabil și îndelungat. Dar de vreme ce puterea iubirii mă silește (să judeci dacă în cuvinte scurte pot prinde gândul apostolic scăpând de la mine), atunci răspund: ceea ce a spus Apostolul are următorul înțeles: dacă tu, rob fiind, ești chemat la credință, atunci nu te rușina și nu te supăra, de parcă sclavia ți-ar face rău în aceasta. Și pentru a demonstra că nu este deloc periculos, vă voi da sfaturi, chiar dacă puteți deveni liber, este mai bine să rămâneți în sclavie, pentru că veți fi supus unei mai puține responsabilități atunci când raportați, ca slujind nu numai Domnului, ci și domnitorului trupesc. Căci de la cel care este chemat la credință și eliberat de păcat, chiar dacă este rob, ca de la un om liber al Domnului (1 Cor. 7:22), întrucât Domnul l-a eliberat de robia păcătoasă, de vreme ce încă mai are datoria să-și îndrepte slujirea către domnitorul trupesc, nu se va cere nicio socoteală strictă. O persoană liberă, neobligată față de nimeni, fiind slujitor al lui Hristos, va fi obligat față de Hristos în toate privințele, motiv pentru care este supus pedepsei mai aspre. Deci, să fie spus acest lucru în explicația zicalului apostolic. Dacă vrei să știi acest lucru în interpretarea cea mai extinsă și bazată pe dovezi, citește scrisoarea mea, scrisă recent episcopului despre asta, și vei afla exact. 516. Sirona. La cuvintele: cei care sunt chemați după preștiință (Rom. 8:28) Fiecare persoană vrea să ajute și să acorde atenție celor pe care îi vede că nu dorm, nu leneș, ci gata, dispus și dispus să facă ceea ce ar trebui. Cum poți tu, care adormi adânc și nu-ți pasă de mântuirea ta, să ceri ajutor irezistibil pentru tine și să fii supărat când nu îl primești? Lasă ceea ce este în puterea ta să preceadă, apoi va urma ceea ce depinde de ajutorul tău. Nu numai chemat de cuvinte, ci și atras de fapte, va veni parcă de la sine, pentru că acest ajutor, ridicându-i pe cei care dorm, motivând pe cei care nu vor, nu-i va lăsa singuri pe cei care și-au ales virtutea, ci îi va și ajuta, iar succesul lor va duce la un final fericit. 517. Presbiterului Jerak. Ca răspuns la cuvintele: fii hotărât să stai în picioare, ca să fii atent, ca să nu cazi (1 Cor. 10:12) Natura, care domnește peste toate, îi amenință pe cei care cad cu pedeapsă pentru ca ei să păstreze intactă frumusețea sufletului și întinde mâna ei mântuitoare către cei căzuți și dă iertare celor care se pocăiesc. Căci el cheamă pe cel dintâi: să stai cu grijă, să fii atent, să nu cazi, iar altora: hrana milostenii nu se ridică (Ier. 8:4)? Și până la urmă: iată, sunteți sănătoși și nu păcătuiți (Ioan 5:14). Dușmanul comun al tuturor, ca suferind de arbitrar, a dezbrăcat rasa umană de avantajele sale înnăscute și a introdus un mod de viață contrar virtuții, când puterile omenești i-au devenit ascultătoare. Căci de unul singur nu ar fi avut o asemenea voință dacă nu ar fi fost puternic susținut de nepăsarea celor înșelați. Dar din moment ce, conform dragostei Creatorului pentru omenire, neamul nostru a trebuit să se îmbrace din nou cu armele virtuții, Dumnezeu Cuvântul a coborât pe pământ și, ca o haină îngerească, a țesut dragostea pentru noi, completând totul în ea. Căci toți cei enumerați după tipul de succes al virtuților se află într-o singură virtute generică, al cărei nume este iubire. 519. Fierului scolastic. La cuvintele: Răsplătiți, cinstea este cinstea lui (Romani 13:7) Iar celui vrednic de cinste, omul cel mai învățat, să nu se dea cinste care să arate servilism și să-i stârnească favoarea (căci prin aceasta este pericolul de a cădea în umilință și de a se dezonora cu lingușirile potrivite vreunui parazit), ci cu prudența cuvenită, să-i dai atâta cinste cât se cuvine. Căci îți poți rambursa datoria cu decență. Având ocazia să dovedesc din toate Sfintele Scripturi că treburile evreilor sunt distruse decisiv și nu vor fi restaurate, voi încerca să dovedesc distrugerea lor completă cu exact aceeași zicală pe baza căreia iudeul care s-a certat cu tine și-a asumat restaurarea lor. Căci ce este această Scriptură la care evreul o consideră foarte bine? Se spune: și ultima slavă a bisericii va fi mai mare decât cea dintâi (Hag.2:10). Dar înainte de a începe interpretarea, nu știu ce să fac: ar trebui să-l condamn pentru ignoranță sau să-l urăsc pentru caracterul său rău? Căci cei neștiutori trebuie să fie învățați, iar cel rău trebuie mustrat. Ar fi mai bine să spunem, întrucât interpretarea va servi atât ca învățătură pentru ignoranți, cât și ca mustrare pentru rău, să luăm în considerare zicala în sine. De aceea spun: regele Babilonului a distrus biserica construit de Solomon și a luat pe evrei în robie. De aceea, când, la întoarcerea din robie, evreii au fost nevoiți să construiască o biserică, dar nu era de unde să obțină bani pentru asta, Dumnezeu, îndemnându-i să aibă nădejde bune ca să se apuce de treabă, a spus: Argintul meu și aurul meu. Și ultima glorie a acestui biserică va fi mai mare decât cea dintâi. Privește asta cu mintea ta. Zorobabel a început o construcție secundară și s-a rostit un cuvânt profetic despre el: cu mâna lui Zorobabel a întemeiat acest biserică și cu mâinile sale îl vor termina (Zah. 4:9). Cuvântul temelie, la fel cum arată pustiirea completă la întoarcerea din Babilon, indică de asemenea o construcție secundară. Prin urmare, când biserica a fost restaurat și adus într-o splendoare mai mare decât înainte, apoi din nou, după ce iudeii au căzut în păcat, răzvrătindu-se împotriva lui Hristos, a fost dat în mâinile romanilor, care l-au dărâmat la pământ. Deci, dacă ar fi trebuit să fie restaurat din nou, Profetul ar fi spus: gloria acestui biserică va fi a doua mai mult decât primul. Dar, după ce a spus: „mai mult decât primul”, Profetul a numit-o pe a doua glorie ultima. De ce, așa cum nu a existat un precedent pentru prima glorie, tot așa nu va exista succesor pentru ultima. Dacă ar spune: „al doilea este mai mult decât primul”, ar fi corect să ne așteptăm la un al treilea. Iar dacă l-a chemat pe ultimul, atunci orice cale de neruşinare este blocată de el. 521. Doroteu. Ca răspuns la cele spuse: cărturarul stă pe scaunul lui Moise (Mat. 23:2) Fiecare cuvânt lăsat deoparte este mort și inutil, mai ales cuvântul rostit de cei care sunt onorați cu rangul înalt al preoției. Cu cât ei folosesc cuvântul mai convenabil, s-ar părea, cu atât cei care acordă atenție vieții lor nu îl cred. Prin urmare, ei trebuie să arate o mare transformare și o mare schimbare în ei înșiși, străduindu-se și rămânând în tăcere, fără să-i pese de îmbogățirea lor, dacă vor să-și îndrepte cineva gândurile către ei. Căci dacă vor face acest lucru, nu numai că treburile subordonaților lor vor fi îmbunătățite, ci și ei înșiși vor fi glorificați. Și ceea ce s-a spus pentru ca subordonații să nu aibă nicio scuză pentru îndreptățire și anume: în scaunul lui Moise stă scribul și fariseul; Toată mizerie, dacă îți spun să o observi, să o observi și să o faci, să nu o prezinte ca pe propria lor justificare și să blocheze buzele altora. Căci o justificare imaginară va spori acuzația, nu doar pregătind pedeapsa inevitabilă, ci și reproșându-i prostia. Dacă este util pentru elevi să audă asta, atunci nu este potrivit ca profesorii să spună ceva care să-și expună neglijența la rușine. Căci se spune: nu le faceţi prin fapte, căci ei spun şi nu le face. Hristos, cu intenția de a nu da loc niciunui pretext de îndreptățire, a poruncit să se acorde atenție nu vieții dascălilor, când celor ce o văd li se înfățișează un motiv de reproș, nu acțiunilor lor private, dacă nu sunt de acord cu legendele cerești, ci unei singure învățături predate în biserici. De aceea, a pomenit și de scaunul lui Moise Dătătorul de Lege, pentru că în acest caz ei nu vorbesc propria lor, ci au împrumutat din Scripturi și ei înșiși nu au dreptul să pronunțe acest lucru, deoarece arată toată înșelăciunea lor. Dimpotrivă, ar trebui să încerce, dacă este posibil, să taie orice pretext de reproș. Dacă cei care trăiesc bine nu aduc beneficii altora, atunci acest lucru nu poate fi în niciun fel învinuit pe seama lor. Așa cum cei care trăiesc rău nu participă la răsplătirea coroanelor pregătite pentru cei care sunt buni, tot așa cei care trăiesc bine nu vor avea parte la pedepse cu cei care păcătuiesc. Și îmbunătățești ceea ce te privește, mă refer la viață și cuvânt. Eu cer asta de la tine și, dacă vei aduce vreun folos, mă voi bucura cu tine și, dacă nu vei aduce, nu te voi lipsi de cinste, ci chiar te voi încununa; pentru că fiecare își va primi răsplata după măsura muncii lor, și nu după consecințele muncii lor. Ținând cont de acest lucru, lăsați profesorii și elevii să se străduiască pentru virtute, fără a da loc vreunei scuze. Ai plecat de aici cu intenția de a te întoarce cât mai curând, dar nu știu de ce ai stat acolo mai mult decât ai promis, poate în folosul celor de acolo, prinzându-i și aducându-i la Hristos. Prin urmare, dacă presupunerea noastră este corectă, anunță-o astfel încât să putem reflecta tristețea absenței tale cu așteptarea succesului. Căci ea te va preda cu ușurință celor care locuiesc în afara patriei noastre, făcând fără dificultate chiar și aceste hotare slavei Suverane. Cei care greșesc în mod clar în ceea ce este general acceptat nu pot fi de încredere atunci când pronunță o judecată asupra a ceea ce pare a fi supus îndoielii. Căci dacă nu este îngăduit celor care iubesc viciul să vorbească despre îndreptățirile divine (Dumnezeu spune păcătosului: Care sunt îndreptățările mele? (Ps. 49:16)), atunci este îngăduit să vorbească despre dogme pentru cei care prin faptele lor jignesc aceste îndreptățiri? Prin urmare, dacă virtutea garantează evlavia, atunci ar trebui să încercăm să avem tocmai acea virtute prin care evlavia va deveni de încredere. Căci nimeni nu va crede pe cineva care trăiește rău, pentru că depravarea jignește dogmele corecte și nu permite să fie acceptate. Prin urmare, trebuie să adere atât la virtute, cât și la evlavie, deoarece una servește ca fundație, iar cealaltă ca coroană și decor. Te înșeli pe tine însuți și nu ai o judecată corectă asupra lucrurilor, sau sunt înșelat în faptul că am o judecată sănătoasă. Așadar, dacă te înșeli pe tine însuți, atunci apelează la un Învățător puternic și vei găsi pe unul ca acesta dacă îl vei căuta; Te vei uita dacă te gândești despre tine că nu știi nimic. Căci îngâmfarea, știu, este motivul pentru care nu găsești un profesor. Și dacă sunt înșelat, atunci dovedește-ți judecata cu fapte. Vei dovedi asta dacă viața ta se potrivește cu cuvântul tău. 525. Zinon. Ca răspuns la ceea ce s-a spus în Epistola către Filipeni: Arătați onoare unii altora (Filipeni 2:3). Și ce înseamnă cuvintele: să se înțeleagă aceasta în voi, chiar în Hristos Isus (5)? Gândirea apostolică este remarcabilă și clară. Dar dacă vi se pare profund și de neînțeles, atunci voi încerca să vă explic pe scurt. Apostolul, îndemnându-l la smerenie și zicând: „Fă-ți unii altora mai multă cinste vouă”, a adăugat: „Să fie înțelept în voi, în Hristos Isus, care este în chipul lui Dumnezeu, nu prin admirația de a fi egal cu Dumnezeu, ci făcându-se mai mic, după ce a primit chipul de slujitor” (6–7). Prin urmare, dacă El nu a fost egal cu Tatăl, decât dacă, pentru că a fost supus poruncii Celui Mare, El a făcut ceea ce a făcut, atunci exemplul este de prisos. Dacă este egal, așa cum este într-adevăr egal, atunci ceea ce s-a spus este complet consecvent și se referă direct la smerenie. Dacă ar fi considerat a fi egal o dobândire neașteptată pentru Sine, El nu S-ar fi umilit, astfel încât umilirea să nu devină condamnabilă și să nu afecteze demnitatea. Dar de vreme ce El era egal prin fire, iar nașterea înaltă îi aparținea în esență și nu era dăruită de bunătate, El nu a refuzat să Se smerească. Căci un sclav, chiar dacă a primit libertate și a fost onorat cu calitatea de fiu, considerând că această demnitate a fost furată sau o dobândire neașteptată, nu va fi de acord să îndeplinească lucrarea slujitorului. Un fiu adevărat, care are noblețe și demnitate înnăscută, nu va refuza să facă așa ceva, deoarece nu poate fi loc pentru nicio suspiciune. Pentru primul, sclavia anterioară dă naștere la suspiciunea de josnicia lui; Dar în raport cu altul, nobilimea înnăscută nu permite nici măcar suspiciunea înnăscută; primul își poate pierde calitatea de fiu, în timp ce celălalt nu își va pierde niciodată noblețea și demnitatea înnăscută. 526. Scolasticului Theon. De ce nu a putut Ahab, cunoscând dinainte moartea sa, să salveze vieți? Ești extrem de surprins, așa cum spui și tu, de ce Achaab, având preștiința morții sale, nu a putut să o evite. Dar nu sunt surprins de acest lucru, pentru că este imposibil să scapi de justiție. Furând mințile celor care încearcă să ascundă adevărul, îi face pe cei care intenționează să-l evite să cadă în mrejele pe care ei înșiși le-au pregătit. 527. Diaconului Evtonie. La Rugăciunea Domnului: Tatăl nostru Se pare că ești uimit de concizia acestei rugăciuni, dar eu am fost întotdeauna uimit și uimit de această înțelepciune înaltă în cuvinte scurte. Căci dacă nu este greu să pronunți cuvintele, atunci nu același lucru se poate spune despre cunoașterea puterii cuvintelor. Ceea ce este nevoie nu este doar un ascultător de cuvinte, ci și un făcător de fapte. De aceea, cred că cel care, fără să facă ceea ce se cuvine unui fiu priceput, îndrăznește să-L cheme pe Domnul Tată, călcă orice limită a insolenței; oricine, făcând ceva care dezonorează numele lui Dumnezeu, se hotărăște să spună: sfințit-se numele tău; care, slujind ca unul dintre primii scutieri ai chinuitorului, îndrăznește să spună: să vină împărăția ta, adică să vină Împăratul biruitor la cei asupriți sub puterea chinuitorului, dând un ajutor irezistibil în lupta împotriva păcatului. Și fără să facă de fapt ceva plăcut lui Dumnezeu, el ia totuși înfățișarea ipocrită a virtuții și zice: Fă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ. Pregătindu-se luxului și extravaganței, după ce a pus multe în rezervă, nu numai pentru mâncare, ci și pentru lăcomie, îndrăznește să se roage: dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele (adică fie potrivită sufletului, fie suficientă trupului) astăzi, în timp ce cu un cuvânt astăzi Domnul arată îngrijorarea pentru o zi, pentru că, ridicând puterea mintală a înțelepciunii sufletului, El determină chiar timpul înțelepciunii celei mai înalte a sufletului. Apoi, deși el însuși este inaccesibil și crud, zice: iartă-ne datoriile; El însuși este răzbunător și imens de răzbunător, dar spune: așa cum ne iertăm datornicii; se cufundă în ispită și întinde tot felul de căi care duc la primejdie, dar spune: nu ne duce în ispită – ceea ce pare ridicol, sau mai bine zis, demn de toată indignarea. Dar să urmezi de bunăvoie pe vrăjmaș (pentru că nu este biruit de violență, nu de chin, ci de înșelăciune) și să spui: dar izbăvește-ne de cel rău este mai presus de orice batjocură. Și să exprim în cuvinte: pentru că a Ta este împărăția, puterea și slava, dar în practică să-l neglijezi pe Cel care emană toată puterea și slava - acest lucru este complet de neiertat. De aceea, numai cei care, printr-o naștere miraculoasă în Dumnezeiescul Botez, după noua și extraordinara lege a sarcinii, arată în ei înșiși că sunt adevărați fii, au dreptul să spună: Tatăl nostru. Și să spună: Sfințit-se numele Tău - cei ce nu fac nimic vrednic de osândă. Și aceasta: Vino împărăția Ta - cei care se feresc de tot ceea ce face plăcere chinuitorului. Și aceasta: Fă-se voia Ta - cei care arată aceasta prin faptele lor. Și aceasta: dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele - celor care renunță la lux și extravaganță. Și aceasta: iartă-ne nouă datoriile – pe cei care iertăm celor care au păcătuit împotriva lor. Și aceasta: nu ne duce în ispită pe noi, cei care nu se cufundă pe ei sau pe alții în ea. Și aceasta: izbăvește-ne pe noi de cel rău, pe cei care duc un război de neîmpăcat cu Satana. Și aceasta: că a Ta este împărăția, puterea și slava - cei care tremură de cuvintele lui Dumnezeu și le arată în faptele lor. Căci cunoașterea rugăciunii are succes în aceeași măsură în care caracterul și viața celui care se roagă are succes. 528. Presbiterului Atanasie. Ca răspuns la cuvintele: De ce vezi cățeaua care este în ochiul fratelui tău, dar nu te gândești la bârna care este în ochiul tău (Matei 7:3)? Aceasta pare a fi o boală comună - să nu fii doar orb față de propriile păcate și vigilent față de faptele rele ale aproapelui, să cauți scuze forțate pentru sine, dar să fii judecători stricți și neiertător pentru ceilalți; cei care s-au eliberat cu adevărat de iubirea de sine și aderă la ideea că dreptatea trebuie să prevaleze, în timp ce păcătuiesc, pronunță asupra lor aceeași sentință pe care ar pronunța-o asupra aproapelui. Este mai bine să spunem că se corectează prin pocăință, știind că incorigibilul este vrednic de moarte. Supunându-ne acestei încercări stricte, Hristos a spus: De ce vezi cățeaua care este în ochiul fratelui tău și de ce nu simți bârna care este în ochiul tău? Cel care este neatent la propriile neajunsuri nu ar trebui să fie un judecător strict al altora. 529. Presbiterului Isidor. Ca răspuns la ceea ce s-a spus despre Esau: Nu vei găsi un loc pentru pocăință, chiar dacă îl cauți cu lacrimi (Evr. 12:17) Ești surprins, zici tu, de ce Pavel a afirmat că pocăința, pe care el însuși a propovăduit-o și pe care Dumnezeu a încununat-o, nu avea nicio putere pentru Esau, căci el spune: nu vei găsi un loc pentru pocăință, chiar dacă ai căuta-o cu lacrimi. Și mă întreb de ce nu vă este clar acest lucru. Apostolul a spus aceasta nu pentru că Judecătorul nu a respectat pocăința, ci pentru că nu a dat o răsplată, adică o binecuvântare care ține mai mult de virtute decât de vechime, celui care a vândut-o. Și ar fi nedrept pentru noi să fim de acord că premiul îi aparține lui Esau în funcție de vechime. Dacă i-ar fi fost luat cu forța dreptul de întâi născut, atunci ar fi trebuit să i se întoarcă; dacă a fost vândut de el și era în posesia cumpărătorului, atunci era nedrept să-l ia acestuia din urmă. Prin urmare, deși nu numai Esau însuși, ci și părintele său, au plâns amar de vechime, dreptatea a biruit. Și că aceasta este într-adevăr așa rezultă din cele spuse despre el: nimeni să nu fie desfrânat sau pângăritor ca Esau, care și-a dat dreptul de întâi născut pentru o singură otravă (16). Căci se ştie că şi după aceasta, vrând să moştenească binecuvântarea, a fost respins. Vedeți (nu voi vorbi despre faptul că drepturile de vechime au fost vândute), Esau nu s-a străduit în virtute, ci, bazându-se pe drepturile de vechime pe care le-a vândut, a vrut să moștenească binecuvântarea care, după cum am spus, aparținea virtuții, ceea ce era imposibil. Și Esau, deși cu binecuvântarea părintească ar fi avut drepturi de vechime de partea lui, nu ar fi primit binecuvântările lui Dumnezeu, pentru că virtutea este încununată de Dumnezeu. Și din moment ce și-a vândut legal dreptul de întâi născut, victoria lui Iacov a fost sigură. Căci dacă cineva, după ce a vândut un câmp, a luat prețul pentru el și l-a adus pe cumpărător în posesia moșiei, ulterior, fără a returna, ca să spunem așa, prețul luat (deși legile nu permit celui care l-a returnat să ia moșia fără consimțământul cumpărătorului, ci să se spună: fără a returna prețul), începe o dispută, deși va judeca mulți despre ce lege sau cu privire la moșie, atunci mulți vor judeca ce drept. lacrimi și rostiți mii de plângeri? Desigur, nimeni nu va premia. Prin urmare, Esau nu a primit răsplata în mod corect, în primul rând, pentru că, nefiind trudit în virtute, ci dorind să moștenească binecuvântarea, s-a dovedit a fi nevrednic de ea; în al doilea rând, pentru că a vândut premiul; în al treilea rând, pentru că este pe bună dreptate respinsă din cauza lungimii de timp. Căci dacă s-ar fi pocăit cu adevărat și s-ar fi reparat pentru toate înfrângerile pe care le-a suferit, nu ar fi fost disprețuit de Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este bogat și, bogat în alte cununi, l-ar putea împodobi. Și dacă Esau nu ar fi putut înapoia în sine binecuvântările pe care le-a vândut, ar fi fost împodobit cu alte coroane și, în primul rând, cu cea care l-ar fi liniștit pe Dumnezeu. Dar, din moment ce nu-i păsa de virtute, ci dorea binecuvântările care aparțin virtuții, pe bună dreptate nu a reușit. 530. Olimpiodor. Că păgânii își subminează astfel propriile învățături, gândindu-se astfel să umilească învățăturile creștinilor Sunt uimit că păgânii, care nu numai că nu au primit educație, ci și-au atribuit înțelepciunea și se laudă cu darul cuvintelor, sunt mândri de dialectică, se bazează pe concluzii, observând contradicții în gânduri, dar neobservându-le în lucrurile înseși, nu simt că prin ceea ce uimesc propovăduirea divină, prin aceasta le este mai rușine de ei înșiși. Căci celor care sunt biruiți, superioritatea celor care îi depășesc le aduce o oarecare cinste. Ei îl numesc pe Isus mort, astfel încât mulțimea de zei pe care îi cinstesc să fie mai slabă decât acest Mort. Ei râd de Cruce, pentru ca zeii lor, batjocoriți și înfrânți de rușinoasa Cruce, să fie cu atât mai mult batjocoriți. Ei batjocoresc lipsa de învățătură a Apostolilor, pentru ca înțelepții lor notorii să fie cu atât mai clar expuși rușinii, fiind biruiți de învățătura celor care nu învățaseră nimic. Ei batjocoresc venerabilul mormânt al lui Hristos, astfel încât cele mai faimoase biserici ale lor, care lasă loc mormântului pe care l-au ridiculizat, vor fi supuse unui ridicol mai mare. În general, ei atacă predicarea, spunând că aceasta are o importanță mică, astfel încât învățăturile lor celebre, care se smeresc în fața a ceea ce are puțină importanță, se dovedesc a fi și mai ridicole. Păgânii, fără să observe, se răsturnează cu propriile lor cuvinte. Căci ei umilesc Scriptura Divină, pentru că este scrisă într-un limbaj barbar, întocmit folosind producția de cuvinte străine, nu conține conjuncțiile necesare, există inserții inutile care îngreunează înțelegerea sensului celor spuse. Dar din aceasta lăsați-i să învețe puterea adevărului. Căci de ce, ca să spunem grosolan, i-a convins pe elocvent? Lăsați-i pe acești înțelepți să vorbească. De ce, fiind plină de barbari și solecisme, a prevalat asupra erorii exprimate în dialectul attic? De ce nu a învins Platon, capul filosofilor păgâni, un singur conducător, ci Scriptura a pus în mișcare pământul și marea? Solecismul este o întorsătură lingvistică incorectă a frazei care nu încalcă sensul enunțului (de exemplu, „Care este timpul”). Crucea, ridiculizată de idolatri, cea mai bună amăgire politeistă răstignită. Suferința a făcut de rușine demonii distrugători. Moartea a ucis moartea; Moartea cărnii a făcut ca speranțele celor care i-au răstignit morți. Mormântul l-a îngropat pe diavol în sine, dar izvorul vieții a plouat asupra tuturor. De aceea, propovăduitorul divin strigă: căci nu mi-e rușine de Evanghelie (Rom. 1:16), pentru că Evanghelia depășește dorințele noastre. 533. La Comita Domitius cam la fel Lucrul pe care îl considerați a fi dovada că predica nu este divină, dovedește divinitatea și supranaturalismul ei. Nici nu-l voi aminti pe Platon, care a spus ceva ce era dincolo de auzul vostru, și anume, și-a prezentat profesorul spunând că elocvența este nedemnă de filosofi și este un subiect de competiție pentru tinerii jucăuși, căci la vârsta mea este indecent pentru mine, ca tânăr, să mă prezint în fața voastră, bărbați, ca un compilator de cuvinte pretențioase. Dar îl voi prezenta ca martor pe Homer, care este mereu pe limba ta și spune: „Sunt autodidact; Dumnezeu a pus mereu în gândurile mele tot felul de cântece, adică a inspirat discursuri”. Așadar, dacă poetul pe care îl idolatrizați, devenit martor, sau mai degrabă, în adevăratul sens, garanție a ceea ce vorbim astăzi, a confirmat că cei care proclamă Divinul nu sunt discipoli ai oamenilor muritori și nu este nevoie ca ei să fie cunoscători în astfel de lecții, atunci de ce nu credeți dacă cuvântul predicii divine a fost proclamat de oameni simpli și neînvățați de oameni simpli și neînvățați? Dimpotrivă, cred că nu vei mai rămâne necredincios. Pentru ceea ce ai considerat un dezavantaj, ai găsit un avantaj. 534. Sofistului Asclepios. Demnă de auzit, o obiecție la adresa unui păgân despre învierea Mântuitorului Îmi amintesc că am oprit odată buzele unui păgân învățat care îmi vorbea într-o slavă foarte mare și care era puternic în vorbire cu câteva cuvinte. Când a dezvăluit suferința și Crucea și a izbucnit în hohote de râs, eu i-am răspuns cu blândețe: „Cum poți dovedi că Hristos a fost răstignit?” toți cei care au auzit asta au fost uimiți și s-au întrebat ce intenționez să fac spunând asta. Iar el, gata să se bucure cu ușurință de biruință, a răspuns: „Se spune în Evanghelii”. Și i-am obiectat imediat: "Dar în ei este scris că Hristos a înviat și a intrat în ceruri. De aceea, dacă crezi în Evanghelii, atunci crede-le când spun asta și asta. Altfel, acționezi foarte absurd, acceptând unul și respingând celălalt. Căci este auzul tău deschis și foarte subtil pentru reproșuri, și este blocat, mai ales, pentru că sunt slăviți și slăviți divini. de Cel Răstignit? Deci, dacă El a fost răstignit, atunci este clar că S-a înălțat la ceruri. Dacă respingeți ceea ce este slăvitor, atunci nu expuneți ceea ce este reproș, pentru că ei depind unul de altul și nu pot fi despărțiți.” Când s-a spus acestea, au fost atât de aplauze încât atât eu cât și el am roșit; Eu - pentru că lauda era peste demnitatea mea, iar el - pentru că s-a legat de propriile sale cuvinte. După ce am subliniat acest lucru, cred că am răspuns clar la mesajul prudenței tale. 535. Preasfinţitului Doroteu. Despre slava cinstitei Cruci Este corect să numim Crucea Glorioasă sprijinul și podoaba nu numai a pământului, ci și a cerului; pentru că a susținut toată creația, când a adus bucurie celor lumești și libertate celor pământești și a unit ceea ce fusese despărțit. 536. Scolasticului Teodor. Despre o viață demnă de rai Dacă vrei să citești Sfintele Scripturi cu gândire bună și rațional, te vei strădui să fii plin nu numai de dragoste pentru înțelepciunea divină, ci și de acel angajament față de dogme în care își găsește temelia un mod de viață demn de cer. Așa cum un filozof se arată nu prin mantie și baston, ci prin libertatea cuvântului și a modului de viață, tot așa un creștin nu se arată prin înfățișare și vorbire, ci prin caracter și viață în conformitate cu cuvântul potrivit. 538. Fierului scolastic. Despre pângărirea cu patru picioare pomenită de legiuitor (Lev. 18:33) și despre cuvintele: Depărtați-vă de la Mine, toți cei ce faceți nelegiuirea (Ps. 6:9). Așa cum binecunoscuta combinație de creaturi vii eterogene din fabule a dat naștere unor corpuri monstruoase - un fel de Minotaur și Centauri, dintre care primii au devorat copii în Attica, iar cei din urmă au răpit soțiile altor oameni, tot așa o comunitate cu cei mai vicioși oameni dă naștere unor moravuri monstruoase și indecente, aproape comparabile cu insolența Centaurului. De aceea Cântăreața i-a alungat de sine cât a fost posibil, spunând: Depărtați-vă de la Mine, toți cei ce faceți nelegiuirea, căci asocierea lor generează un rău considerabil asupra sufletului însuși, care este cel mai de preț dintre toate. Așadar, dacă, așa cum susțin alții, fabulele au devenit un lucru și legiuitorul a legalizat ceea ce vrei tu să știi, interzicând comunicarea cu animalele și pedepsind-o cu moartea ca să nu se nască trupuri monstruoase și să nu se înmulțească spectacolele deplorabile, atunci ne vom minuna de prevederea legiuitorului. Dacă, după cum spun alții, ceea ce cred eu însumi, fabulele înseamnă o confuzie de moravuri diferite (căci, după cum se spune, Dumnezeu nu a lăsat să se piardă nimic din ceea ce s-a întâmplat la început, dar orice s-a întâmplat se păstrează), atunci acest lucru se vede în următoarea zicală: obiceiurile bune sunt stricate de conversațiile rele (1 Cor. 10, 33). Fiii Cântărețului, bătrânul Amon și mai tânărul Absalom, ne-au lăsat să vedem și ei acest lucru, amândoi trăind rușinos și terminându-și viața în mizerie. Unul, înflăcărat de dragoste pentru sora lui, care avea același tată, și rușinându-se să intre în comunicare cu cel care îi era atât de apropiat, și-a raportat pasiunea unuia dintre prietenii săi imaginari. Și nu numai că nu și-a stins pasiunea, nu l-a împiedicat să comită o crimă, nu a spus: „Nu introduceți în viață fenomene fără precedent”, dar a inventat o modalitate prin care să comită o crimă. De aceea, săvârșind-o, a suferit o pedeapsă extremă, iar fratele său vitreg și sora lui certată, prin mâinile slujitorilor, l-au omorât pe certator. Astfel, Amon și-a încheiat viața în mod rușinos și lamentabil. Da, și l-au supus pedepsei de către Absalom, fie din dragoste pentru autocrație, fie din mânie împotriva tatălui său (pentru că nu numai că nu l-a pedepsit pe Amon pentru că și-a insultat fiica, ci și-a avut o aversiune față de cel care s-a răzbunat și, cerșind, nu l-a acceptat în fața ochilor săi, căci mai târziu a fost adus la asta de înțelepciunea tatălui său), care i-a încredințat pe liderul său, care se răscula împotriva tatălui său. sfaturi pentru a perverti natura statutelor și a certa legile comunicării. Atât de mult rău de la o comunitate cu cei mai vicioși oameni! Dar atât acesta cât și cel care i-a dat sfatul nu au scăpat de pedeapsă; și amândoi au fost pedepsiți. Prin urmare, ca să nu facem sau să suferim ceva asemănător, să evităm conversația cu cei răi. 539. Călugărului Petru. La cuvintele: Dacă se poate de la voi, să aveți pace cu toți oamenii (Rom. 12:18) Există, înțelepte, și război sfânt și pace, mai rău decât orice război ireconciliabil, după cele spuse: Sunt gelos pe cei răi, în zadar este pacea păcătoșilor (Ps. 72, 5). Căci chiar tâlharii se înțeleg între ei, înarmandu-se împotriva celor care nu le-au făcut niciun rău; iar lupii se adună în haită când le este sete de sânge; iar preacurvarul cu adultera, şi curvivul cu desfrânata să trăiască în pace. Prin urmare, să nu credeți că pacea este bună peste tot. Este adesea mai rău decât orice război. Când cineva face pace cu cei care defăimează Providența și încheie înțelegeri cu oameni nepotriviți pentru viață, care complotează intrigi și dăunează vieții comune, atunci se stabilește undeva în afara și departe de limitele lumii. Iată de ce Pavel a spus: Dacă se poate de la voi, să aveți pace cu toți oamenii; pentru că știa clar că uneori acest lucru era imposibil. 540. Către diaconul Evtonius cam la fel Nu trebuie să fim ireconciliabili cu cei care se împacă, dar mai mult, în măsura în care depinde de noi, ar trebui să fim împăcați și cu cei care sunt ireconciliabili, dacă evlavia nu suferă un rău. Chiar acest lucru este ceea ce poruncește înțeleptul lui Dumnezeu Pavel, spunând: Dacă este cu putință de la voi, să aveți pace cu toți oamenii. Căci cunoscând și cunoscând cu exactitate natura lucrurilor, știind că mulți nu refuză să se lupte neîncetat cu iubitorii de virtute, a cerut ceea ce depinde de noi, chiar dacă alții, indiferent ce facem, încep să-i provoace pe alții la război ascuns, fie înarmandu-se cu evlavie, fie împotrivindu-se virtuții. 541. Petru. Despre ceea ce se spune în Scriptură: faceți totul cu sfaturi (Sir.32:21) Cei care sunt guvernați mai mult de iritabilitate, în cea mai mare parte, au un final nefericit, iar cei care sunt guvernați de prudență, cei care consideră că trupurile lor sunt instrumente ale acesteia, nu sunt lipsiți de glorie pentru faptele lor minunate. Așa a spus floarea, ordonând ca totul să se facă cu sfaturi, pentru că imprudența este periculoasă. Cine vrea să guste bucuria pură trebuie mai întâi să gândească și apoi să treacă la cuvinte și fapte. Întrucât nu este ușor să returnezi ceea ce s-a spus sau s-a făcut, trebuie să crezi sursa care spune: fă totul cu sfaturi, dacă nu vrei să te chinui cu pocăință noapte și zi și prin însuși actul de a justifica acest sfat. 543. Despre cele trei cărți ale lui Solomon: Proverbe, Eclesiastul și Cântarea Cântărilor Întrucât ai vrut să știi despre rânduiala celor trei cărți ale lui Solomon, atunci să știi că una învață virtutea morală, cealaltă arată deșertăciunea lucrării celor care se lasă duși de lucrurile vieții, iar ultima arată dragostea Divinului într-un suflet instruit în cele de mai sus. De aceea aceste cărți sunt aranjate, una pe primul loc, alta pe locul doi, iar ultima pe locul trei. Oricine, devenit ucenic de preot, a reușit în morală, când începe Cântarea Cântărilor, nu se va mai târâi în iubirea trupească și obișnuită, ci se va înălța spre Mirele Preacurat și Dumnezeiesc, Care face fericiți pe cei răniți de dragostea față de El. Prin urmare, îi sfătuiesc pe tineri să atingă a treia scripturie nu înainte de a fi reușit deja în primele două. Căci, chiar și după regulamentele misterioase, este indecent, sau mai bine zis, nechibzuit, să pătrunzi în sanctuar pentru cei care sunt și nevrednici de vestibul. Așa cum în biserica Vechiului Testament curtea exterioară era accesibilă tuturor, dar Sfânta interioară, înconjurată de bariere și accesibilă unora, nu era accesibilă celor nesfințiți și necurați, dar nici celor care aveau o viață impecabilă nu aveau voie să intre în interiorul Sfântului și al Sfintei Sfintelor, cu excepția unui singur episcop, care se sfințise pentru aceasta și trebuia să fie pus în cărți cu toți muritorii. În primul rând, ei trebuie să fie împodobiți cu vitejia moravurilor și apoi să atingă ceea ce este inaccesibil pentru mulți. Căci dacă cei care ar trebui să rămână în afara gardului, fără a fi inițiați, se apropie imprudent și cu forță de misterul divin, vor suferi pedepse extreme. 544. Petru. Despre faptul că cineva nu trebuie să facă milostenie înaintea oamenilor (Matei 6:1) Mă minunez de indiscreția ta, împrumutată de la alții; căci nu cred că tu însuți ai ajuns la atât de mare nebunie și am crezut că cei care dau milostenie, dar o fac pentru arătare, sunt mai răi decât cei care nu dau. Și ce părere am eu despre asta, vă spun. În sensul propriu, este milostiv cel care face bine, dar nu dezvăluie nenorocirile celor suferinzi. Dacă cineva face bine de dragul binelui însuși, el merită o răsplată mai mare decât cel care o face de dragul răsplatei. Și dacă o face de dragul recompensei divine, va fi plasat în al doilea rând. Și dacă o face de dragul laudă, atunci va primi ceea ce a făcut. Dar cine nu face ceea ce se cuvine, nici de dragul bunătății în sine, nici de dragul răsplatei lui Dumnezeu, nici de dragul laudei omenești, nu este, după părerea mea, nici măcar o persoană, ci un demon rău. Deci, din ce pricină, după ce ai ascultat cuvântul Dumnezeiesc poruncând să nu faci milostenie înaintea oamenilor, fără să fii de acord să faci ceva din dragoste pentru slavă, acuzi pe cei ce fac ceva din ambiție? Oricât cel care păstrează castitatea de dragul slavei omenești este mai presus de cineva care nu rămâne în castitate nici măcar de dragul slavei, cel care o face din dragoste pentru slavă este la fel de mult mai bun decât cel care nu o face deloc, pentru că celui dintâi îi este rușine de oameni, iar celui de-al doilea nu îi este rușine nici de oameni, nici de Dumnezeu. 545. Marcu. De ce pune apostolul pe beţiv şi necazător la egalitate cu cei mai mari păcătoşi (1 Cor. 6:10)? Te întrebi, așa cum spui, de ce Apostolul a pus pe bețiv și pe hărțuitor la același nivel cu adulterii și cu cei căzuți în păcate urâte? De aceea spun: dacă Apostolul ar fi exprimat că vor fi supuși aceleiași pedepse ca și ei, atunci ar trebui să se ceară o explicație; dacă ar spune că, asemenea lor, vor fi lipsiți de împărăție, atunci din ce motiv ți se pare o ghicitoare ceea ce a spus? Căci una este să spui că vor fi lăsați în afara oricărei cinste și slavă, iar alta este să spui că vor suferi aceeași pedeapsă. Iar Apostolul nu a spus că vor suferi o pedeapsă egală (pe care, poate, ai socotit spus, neînțelegând zicala), ci spune: nu vor moșteni împărăția lui Dumnezeu, - adică vor rămâne cu siguranță în afara slavei, ci vor fi osândiți după cantitatea, calitatea și multiplicitatea păcatelor; pentru că acuratețea Judecății Divine este mare. 546. Alteței Sale senine Hierak. De ce a fost hrănit Ilie de un corb? Știu, înțelept, că Izvorul bunătății, în intenția de a atenua justa indignare a evreilor, Profetul, care a trimis peste ei foametea pentru a înfrâna sațietatea care dă naștere viciilor, s-a aranjat astfel încât el însuși să fie hrănit de un corb, pasăre care își urăște copiii, naște, dar nu îi hrănește. De ce Cântăreața, deși despre toată făptura, care, după legea firească, își îndreaptă ochii spre Creator, a spus: ochii tuturor se încred în Tine și le dai hrană la vremea bună (Ps. 145, 15), mai ales a pomenit corbii, zicând: celui ce-și dă hrana viilor și puilor care-i cheamă corvidei (Ps. 6, 4). Adică, deși toată lumea este hrănită în primul rând de Providența Divină, ea hrănește în primul rând puii de corb, despre care părinții lor nu au grijă și care sunt hrăniți de animale mici care zboară lângă cuiburi. Prin ei, Dumnezeu părea că i-a dat lui Ilie sfaturi să nu se complacă prea mult în indignare și, în comparație cu filantropia unei păsări care își urăște copiii, să nu pară și mai inuman. Corbul, prin porunca Mea, te hrănește, iar tu, complet predat indignării, pierzi din vedere ceea ce filantropia cere pe bună dreptate. 547. Presbiterului Daniel. Ce înseamnă atunci când se spune: părinții au un gust amar, dar dinții copiilor lor încordează dinții (Ezechiel 18:2)? Să știți, cel mai bine de toate, că cuvintele: părinții au otrăvit tarta și dinții copiilor lor au pus dinții de cap nu sunt o definiție a Scripturii, ci o sentință a curții evreilor răi. După ce au păcătuit mai mult decât strămoșii lor, au crezut că sunt pedepsiți pentru ei și au spus așa. Dumnezeiescul și nestricăciosul Judecător, închipuindu-și că sunt pedepsiți nu pentru alții, ci pentru ei înșiși, a zis: „Viu Eu, zice Domnul, chiar dacă se mai spune această pildă (3), pe care au inventat-o ​​iudeii, înșelându-se pe ei înșiși și pe cei ce ascultă, căci fiecare moare pentru păcatul său”. Sufletul care păcătuiește va muri (4). 548. Către preoţii Ierakus şi Dionisie Despre Susana castă din cartea profetului Daniel Când acești îndrăgostiți incontinenti, cufundați în patimă, s-au apropiat de cea mai castă Susanna (desfrânarea și beția le-au învățat dezordinea), atunci ea, care se afla printre elevi, le-a învățat pe dascălii închipuiți Curtea Dumnezeiască și nestricăcioasă. Deoarece dragostea poftitoare a inspirat crima, iar pasiunea nu a ascultat cuvintele raționale, ea a strigat, încercând să păstreze intactă și inviolabilă comoara prețioasă a castității. Și când a realizat ceea ce și-a dorit, nu au reușit, ceea ce nu ar fi trebuit să reușească, apoi au scris acuzația pe care justiția le cerea să scrie împotriva lor, dar verdictul neașteptat a întors vina asupra lor. De aceea, dacă Eusebiu, precum ai scris tu, mândru de rangul său de dascăl și îndrăznind să facă cele nepermise, nu acceptă sfatul, prezentând în mod fals demnitatea episcopiei, și nu virtutea, atunci să nu devii neglijabil, căci și aici și colo pentru tot ce a făcut, va primi o pedeapsă vrednică. 549. Cititorului Dorotheus. La cuvintele Scripturii: chiar dacă înțelegem după trupul lui Hristos (2 Cor. 5:46) Întrucât Hristos i-a numit frați pe cei care fac voia Tatălui și i-a arătat spre rudenia trupească și tocmai neavând rudenie în duh (Matei 12:49), de aceea, poate, Apostolul a spus: chiar dacă l-am înțeles pe Hristos după trup, dar acum nu înțelegem pe nimeni (2 Cor. 5:16), ca și cum am crede primii de rudenia noastră: El după trup, atunci Acum nu ne lăudăm în El, ci în apropierea noastră de El, în calitățile pe care le-am dobândit prin virtute. De aceea a spus: Fiți imitatori ai Mei, așa cum ați fost imitatori ai lui Hristos (1 Cor. 11:1). Și aceasta părea să exprime gândul: mă laud mai mult cu imitație decât cu apropierea în carne. 550. Pavel. Că este necesar să răsturnăm îngâmfarea celor care cad, dar nu se consideră căzuți și să arătăm clemență față de cei care își recunosc căderea Să știi, cel mai bun, că nimeni nu se poate ascunde de Ochiul strălucitor și vigilent dacă face ceva în secret, căci totul este gol în fața Lui, chiar dacă pare ascuns. Așadar, cei care păcătuiesc și nu se pocăiesc vor fi primiți de anumite râuri care curg mereu, clocotind cu un foc teribil, al cărui curgere este o flacără agitată, pregătită pentru chin. De aceea să ne temem de Dumnezeu, căci El este groaznic, și să-L cinstim, pentru că El este bun. Să-I cerem ce este potrivit pentru El să dăruiască și ce este de folos să primim, pentru că El este gata să ia în seamă acest lucru. Când cădem, ne vom pocăi, pentru că El este binefăcător și îi acceptă pe cei care se pocăiesc sincer. Dar să nu fim deloc neglijenți, căci El este atotputernic și nu poate fi înșelat. Dimpotrivă, să-L iubim cu toată ardoarea, căci El este îngăduitor cu cei ce-L iubesc, după măsura iubirii lor. 551. Alypius. La cuvintele: Scoală-te, hai să plecăm de aici (Ioan 14:31) Pentru ca, fiind ținuți pe pământ de prejudecăți, de această patimă cea mai grea, de care e greu de scăpat, să nu fim lipsiți de răsplata cerească, Mântuitorul a spus: scoală-te, să plecăm de aici. Căci, după ce a adăugat puterea Sa acestui glas poruncitor și i-a eliberat pe ucenicii Săi sinceri de patimile arbitrare, El i-a reașezat într-o oaste lumească. 552. Lui Orion. La cuvintele: sau este gust în cuvintele zadarnice (Iov.6:6)? Să știți că, deși boala se întărește, cucerindu-ne puterile, apropiindu-ne de moarte, gata să excomunicam sufletul și să ucidă trupul, totuși, fiind deloc preocupați, am dorit acum să interpretăm cele scrise de dvs. Cred că ceea ce s-a spus: sau este gust în cuvintele zadarnice? – are două sensuri. Indică fie că reproșul fals nu se extinde dincolo de ureche, deoarece nu atinge inima celui care l-a auzit, fie că cuvântul trebuie asezonat cu moderație, astfel încât să fie atât plăcut, cât și hrănitor pentru oamenii bine intenționați și să atingă inimile celor care aud. Iar sarea celui care dă sfaturi să fie dovada cuvintelor Divinului, frica de Judecată și cuvântul împărăției, făcând îndemnul mai puternic, mai eficient și mai hrănitor și oferind hrană sănătoasă și potrivită nu numai celor care o pot digera pe deplin, ci și celor care sunt puțin capabili de ea. 553. Diaconului Evtonie. Ca răspuns la ceea ce poporul i-a spus lui Irod: glasul lui Dumnezeu, nu al omului (Fapte 12:22) Să știi că cei care te cunosc nu au găsit ciudat ceea ce ai proclamat. Dar cei care nu te cunoșteau te-au recunoscut, iar cei care te invidiau au început să fie și mai mistuiți de această boală și au suferit o astfel de pedeapsă, încât nu le-ai fi putut aplica mai mult. Prin urmare, dacă doriți să umpleți din nou pe unii de bucurie, să împărtășiți altora cunoștințe mai precise și să-i pedepsiți pe alții, atunci arătați noi creșteri ale caracterului vostru bun. Dar destule despre asta. Și din moment ce ai scris: „Pentru ce motiv, când alții l-au lingușit pe Irod peste demnitatea lui și au zis: glasul lui Dumnezeu, și nu al omului, a fost pedepsit?” - atunci spun: pentru că nu a mustrat și nu a respins lingușirile rele și nebunești, căci prin însuși faptul că a acceptat lingușirea, i-a învățat o mai mare răutate. Este probabil ca și ei, dacă nu imediat, să fi fost ulterior pedepsiți; și chiar dacă au scăpat de pedeapsă aici, nu pot scăpa de ea acolo. 554. Feone. La cuvintele: cei care sunt chemați după preștiință (Rom. 8:28) Harul divin, unit cu zelul uman, salvează o persoană. De ce acela care avea în sine pe Hristos care vorbește (2 Cor. 13:3) a spus: El face lucruri bune pentru cei chemați după preștiință. Căci nu numai chemarea (toți sunt chemați, dar nu toți sunt ascultați), ci și voința mai înainte rânduită a celor care sunt chemați aduce mântuire, pentru că chemarea nu a fost forțată și involuntară, ci de bunăvoie. 555. Că păcatul este mai greu decât moartea; la cuvintele: tiparele păcatului sunt moartea (Romani 6:12) și: păcatul să nu domnească în voi (Romani 6:25), și de asemenea: înțepătura morții este păcatul (1 Corinteni 15:56). Păcatul este mult mai dureros decât moartea; de ce Pavel, mai priceput decât oricine altcineva în a distinge astfel de lucruri, a numit păcatul rege, iar moartea un renunț, ca și cum l-ar fi subordonat pe cel din urmă celui dintâi. L-a numit rege nu din cauza demnității sale (căci nu este nimic mai josnic decât păcatul), ci din cauza marii supunere a celor prinși de el. Căci dacă modelul păcatului este moartea, atunci păcatul să nu stăpânească în voi, ceea ce este mai dureros decât moartea pentru cei ce au pricepere. Dacă aș avea de ales și ar fi posibil, atunci aș alege mai bine să mor fără să păcătuiesc decât să nu mor după ce am păcătuit, așa că, după părerea mea, cea din urmă este mai groaznică decât cea dintâi. Căci moartea va fi distrusă prin înviere; de ce cel care păcătuiește (să zicem probabil) nu câștigă nimic fără să moară, chiar dacă suferă pedeapsa după înviere? Și cu un alt exemplu puternic, Apostolul face acest lucru clar, spunând: înțepătura morții este păcatul. Prin urmare, precum nimeni nu se teme de un șarpe sau de un scorpion, care nu are dinți sau înțepătură cu care să injecteze otravă, tot așa ar trebui să accepte fără teamă moartea dacă nu ar fi introdusă de păcat. Dacă moartea s-ar suferi pentru virtute, ar fi chiar plăcut. Nu consideri asta imposibil? Luați ca martori pe martirii care au iubit moartea ca începutul nemuririi. 556. Scolasticului Dionisie. Ca răspuns la ceea ce s-a spus: Orice vrei, lasă oamenii să facă pentru tine, iar tu o faci pentru ei (Matei 7:12) Cei demni de laudă sunt cei care sunt călăuziți de legea înnăscută și fac ceea ce trebuie. Căci natura umană are în ea însăși o judecată exactă și nestricăcioasă a virtuților, la care Hristos s-a referit și ca izvor de îndemn și de sfat, spunând: orice vrei, să-ți facă oamenii, așa să faci și tu cu ei. Apoi, arătând că aceasta este regula atât a evlaviei, cât și a iubirii față de oameni, a spus: căci aceasta este legea și proorocii. Dar din moment ce natura noastră a căzut și a întunecat trăsăturile virtuții, s-a dat o lege scrisă. Și întrucât a fost și încălcat, îndreptarea a fost încredințată feței Profeților. Când au început să tăgăduiască, zicând: doctorul Babilonului, și n-a vindecat (Ier. 51, 9), - Vine pe pământ Cel ce a sădit în natură sămânța virtuții și a învățat legea și a propovăduit prin Prooroci. Prin urmare, odată cu venirea Regelui Ceresc, a devenit necesar ca dogmele potrivite cerului să fie legitimate, iar în sfintele Evanghelii, ca în decrete împărătești, s-a prescris un mod de viață potrivit și mai plăcut îngerilor decât oamenilor. 557. Subdiaconului Paul cam la fel Înțelepciunea inefabilă, ca să nu intrăm în dispute, căutând ce este virtutea, după ce a pus voința fiecăruia drept temei pentru lucrarea cea mai desăvârșită, a zis: Orice vrei, să-ți facă oamenii, iar tu le faci (Matei 7, 12). Prin urmare, dacă ai regula virtuții în tine, atunci nu o căuta de la alții, ci folosește-ți comoara de acasă. 558. Sofistei Arpocra. Că ereziile se nasc din poftă sau din prejudecăți Pofta este cauza tuturor relelor; ea, încercând să răstoarne ceea ce fusese stabilit nu numai la noi, ci și în cele mai vechi timpuri, a forțat să se declanșeze bătălii teribile. Unii, după ce au învățat tăcerea pitagoreică, i-au respins pe cei care considerau foarte mult elocvența. Iubitorii lui Homer i-au denigrat pe adepții lui Platon, iar platoniștii i-au acuzat pe admiratorii lui Homer de impietate. Adepții lui Aristotel au mers împotriva platonicienilor, iar stoicii au luat armele împotriva aristotelicilor. Nu există aici unde să-i pomenim pe epicurieni care au îndrăznit să devină apărători ai viciului. Și în arta medicinei au urmat același lucru. Căci cei care au urmat principii rezonabile i-au făcut de rușine pe cei care au aderat la metodele cunoscute de tratament, iar cei din urmă s-au înarmat cu primele. Unii spuneau că rădăcinile bolilor sunt numeroase și variate, motiv pentru care au folosit diverse ajutoare, explorand mai întâi rădăcinile bolilor și apoi blocând sursele bolilor. Iar alții au stabilit că există doar două cauze ale bolii - retenția și revărsarea, motiv pentru care au decretat prin lege că trebuie fie curățată, fie oprită. Dar empiriştii au râs de ambele. Și dacă aș vrea să vorbesc despre dezacorduri reciproce între poeți, poeți și istorici, atunci s-ar pierde o mulțime de cuvinte și timp. Și acest lucru nu este deloc surprinzător; pentru că atunci când cei care se înalță în numele înțelepciunii nu au ezitat să ridice un război crud între ei, au avut poeții și poeții timp să le pese de lume? Ei nu erau în armonie cu discipolii lui Socrate, care au aprobat abstinența, dreptatea și castitatea, în timp ce Platon, după ce ridiculiza flerul în conversații, a fost el însuși ridiculizat de cinicii pentru ei. Printre cei din urmă s-a numărat și Lucian, care a compus conversații împotriva aproape tuturor tuturor, atât numiți, cât și nemenționați de noi. Platoniștii l-au aprobat pentru că i-a scos în derâdere pe zeii inventați de poeți, iar poeții l-au numit hulitor pentru că îi ridiculiza crunt pe zeii pe care îi îndumnezeiau. Așadar, care dintre apărătorii păgânismului va îndrăzni să spună că s-au ivit multe erezii printre creștini, văzând că între ei aceeași mulțime dintre ele au fost generate (să spun adevărul) prin lăcomie? Dacă este alungat dintre oameni, atunci există speranța că toată lumea se va aduna în unanimitate și Ortodoxia pentru predica divină. 559. Petru scolastul cam la fel Fie din poftă, cred eu, fie din prejudecăți – două pasiuni greu de învins – s-au născut ereziile. Căci cei care nu se demneau și considerau intolerabil pentru ei înșiși să fie printre subalterni, erau dezgustați să rămână în modul stabilit de gândire și semănau sămânța unei noi învățături. De ce te mire că multe erezii au apărut după venirea Mântuitorului în trup, când diavolul, auzind clar și direct că va fi judecat și pedepsit pentru toate, a semănat aceste erezii pentru a avea mulți complici la pedeapsă? Dar au fost destul de mulți dintre ei înainte de venirea Mântuitorului. Căci unii dintre oameni nici măcar nu credeau că există o Divinitate, în timp ce alții credeau că există o Zeitate, dar nu au asigurat nimic; altele - că deși prevede, dar numai despre lucrurile cerești și încă altele - că nu numai despre lucrurile cerești, ci și despre cele pământești, totuși, nu despre toate, ci despre ceea ce are superioritate, de exemplu, despre regi și conducători. Unii au vorbit despre liberul arbitru, alții despre soartă, iar alții au susținut că totul este aranjat întâmplător. Unii au considerat că este un act evlavios să se închine idolilor; alții - să se căsătorească cu mamele lor; unii - să sacrifice oameni, iar alții - animale: unii - boi, iar alții - cămile; alții chiar se devorează unul pe altul. Dar dacă aș începe să arăt și să enumerez totul, atunci poate că nu m-ar crede, dar nu m-ar expune unei minciuni. Așadar, dacă neamul nostru a fost mereu în dezacord cu ea însăși și nu a aderat la o singură opinie (căci din când în când printre oameni apăreau iubitori de inovații și revoluții, răsturnând ceea ce era stabilit și legitimând ceea ce le plăcea), atunci de ce vă minunați dacă și acum cei îmbătați de pofta de putere contrazic cu stăruință ceea ce este divin și mai presus de rațiune. 561. Diaconului Ioan. Ce înseamnă ceea ce se spune în mesajul Sfântului Apex? Iuda: stele minunate, pentru care întunericul întunericului este rezervat pentru totdeauna (1:13)? Dacă mi-ai fi scris despre dorința de a știu din ce motiv se spune: stelele sunt drăguțe și întunericul întunericului le este rezervat pentru totdeauna, atunci poate acuzându-te de ignoranță, dar răspunzând pe scurt că întunericul este rezervat oamenilor, și nu stelelor, și aș fi scăpat de el. Dar din moment ce mulți dintre cei considerați înțelepți au căutat să cunoască același lucru și, după ce l-au învățat ulterior după multe studii, l-au recunoscut ca fiind foarte important, nu vă voi condamna deloc, ci voi încerca să-l interpretez cu toată claritatea. Așadar, eu spun că scriitorul epistolei vorbește despre oameni ale căror căderi sunt inescuzabile, și nu despre stele și nori, valuri și copaci, pe care scriitorul îi citează ca exemple, acuzând oamenii că suportă de bunăvoie ceea ce au prin fire. Căci precum norii apelor aride, mânate de vânturi, și copacii copacilor sterpi, despre care se spune că mor de două ori (12), nu vor fi pedepsiți și valurile nu vor spuma de rușinea lor, ca nesăbuiți și lipsiți de simț, tot așa stelele, numite rătăcire, nu vor moșteni întunericul. Oamenii care păcătuiesc în mod voit îl moștenesc. Aceste exemple sunt date și despre ei, astfel încât cele spuse să aibă următorul înțeles: acești oameni în cauză sunt ca niște stele rătăcitoare, care s-au abătut de la calea dreaptă și merg pe calea opusă acesteia. De aceea, întunericul le este rezervat, adică nu pentru stele, ci pentru oameni, pentru că Apostolul, așa cum am spus mai înainte, nu vorbește despre stele sau nori sau valuri, ci despre oameni căzuți în brutalitate, desfrânare și aroganță, și prin comportamentul lor dăunând celor care se apropie de ei. Și pentru a explica că acest lucru este cu adevărat așa, dacă doriți, să ne continuăm discursul. Deci, cei care cunosc acest lucru afirmă ceva care este neconvingător și îndoielnic pentru oamenii obișnuiți, deoarece contrazice dovezile și dovezile vederii. Ei sunt cei care spun că planetele, deși au propria lor mișcare de la vest la est și se străduiesc să o realizeze, dar, învinse de mișcarea opusă și mai rapidă a stelelor mari, se deplasează spre vest. Și pentru a explica acest lucru ei prezintă următorul exemplu: atunci când roata se rotește rapid, o furnică, care se mișcă în direcția opusă, nu face atât de multă mișcare rapidă, deoarece este depășită de mișcarea mai rapidă a roții, iar planetele sunt în aceeași relație cu mișcarea stelelor mari. Ceea ce îi dezvăluie pe cei care raționează în acest fel, și anume că fie se închină stelelor ca zei, fie le echivalează cu furnici, doar după ce au observat, voi trece acum în tăcere (căci mă grăbesc să vorbesc despre altceva), și mă voi ocupa de ceea ce face obiectul cercetării. Deci, deși oamenii cunoscători susțin acest lucru, totuși, din moment ce Scriptura folosește numele „planetă” fie în sens propriu, fie în sens figurat, fie după uzul popular, din partea mea cred următoarele. Soarele, luna și alte cinci stele, necunoscute de mulți (proeminente, strălucitoare, sclipitoare, înflăcărate și luminoase) sunt incluse printre planete, iar cei care sunt mai proști decât tine, le-au dat numele unora care au fost puternici pe pământ și au trăit rușinos, totuși și-au încheiat viața în gloria pământească, dar soarele curge în jurul țărilor din nord, din nord și din sud. care, cred, a luat naștere cuvântul „lună”: nu pentru că luna devine semilună (μηνοειδη), așa cum cred alții, ci pentru că îndeplinește regula care i-a fost dată în fiecare lună, căci luna se numește lună); iar toți ceilalți, după cercurile și căile lor, completează această rotație. De aceea sunt numite planete și stele rătăcitoare. Totuși, fie că aceasta sau cea anterioară este adevărată, aceasta slăvește cunoașterea Creatorului, care i-a așezat în această ordine și le-a dat legea, așa cum El Însuși spune: Eu am poruncit stelelor (Is. 45:12). Imnistul, arătând că, deși porunca dumnezeiască a fost încălcată pe pământ, de vreme ce oamenii s-au dedat fărădelegea, ea a fost totuși păstrată în ceruri, a spus: în veci, Doamne, cuvântul Tău rămâne în ceruri (Ps. 119:89). Dacă alții, din cauza celor spuse: poruncile către stele, pretind că sunt ființe vii, raționale și libere (căci știu că acest lucru a fost învățat nu numai de unii dintre necredincioși, ci și de cei care au crezut), atunci consider că cercetarea despre aceasta este inutilă și inutilă, căci se spune: nu-i căuta pe cei mai presus de tine și nu-i pune la încercare pe cei puternici; după cum vi s-a poruncit, înțelegeți aceasta, pentru că nu aveți nevoi secrete (Sir.3:20.21). Nu aprob și nici nu condamn acest lucru. Dar voi spune mai bine că Scriptura se exprimă în felul acesta despre lucruri nerezonabile și nesimțite, spunând: Domnul poruncește cu căldură (Ioan 4:8) și: Domnul poruncește cu nor (Ps. 77:23) și: Domnul poruncește viermelui (Ioan 4:7). Prin urmare, fie că acestea sunt ființe vii inteligente, așa cum spun alții, fie că sunt bile de foc, fie corpuri plate și rotunde aprinse de focul eteric, fie erupții sferice de foc, fie corpuri incandescente (pentru unii dintre filosofi au argumentat acest lucru), fie un fel de receptori ai luminii imateriale și supramundane, nu voi insista asupra acestui lucru, deoarece, cred că, în viața cea mai curajosă, nu duc la asta. Dar voi spune că nu numai în raport cu sufletul, când se abate de la calea virtuții, ci și în raport cu trupul, când păcătuiește, cuvântul „amăgire” este folosit în Scriptură. Căci se spune: un om l-a văzut pe Iosif rătăcindu-se pe drum (Geneza 37, 15) și iarăși: și l-am făcut să se rătăcească pe calea care nu poate fi parcursă, și nu pe drum (Ps. 106, 40). Prin urmare, nu este surprinzător dacă mișcarea celor șapte stele, care merge înainte și înapoi în jurul nordului și spre sud, în comparație cu fluxul stelelor mari care trec pe aceeași cale, a fost numită de unii o eroare. Prin urmare, dacă își urmează calea corect și armonios, atunci de ce ar trebui să fie pedepsiți? Și dacă păgânii spun (ceea ce nu este îngăduit să spunem) că planetele nu au fost create și nu au o cauză de existență, atunci cu atât mai mult vor fi condamnați de corectitudinea și ordinea lor, pentru că ordinea proclamă Șeful Funcționarilor. Dacă nu cred asta, să audă ce spune Platon: „Creatorul acestui univers este bun” și ceea ce spune Euripide: „Atât soarele, cât și noaptea sunt în slujba muritorilor”. Și, după ce au ascultat, să pună capăt unei asemenea răutăți. Dacă, totuși, - ceea ce este într-adevăr cazul și care a fost recunoscut de greci, și evrei, și creștini, și toți cei care nu sunt lipsiți de rațiune și sens - planetele mari și mici au un Creator și un Creator care le controlează mișcarea și armonia, conform cărora apar anotimpurile anului și nopții, atunci este clar că cursul lor uimitor și foarte corect este impecabil. Și dacă este impecabil, de ce să fie pedepsiți? Dacă ar fi ființe vii, inteligente și având liber arbitru, așa cum cred alții (și vom presupune acest lucru pentru a-i pregăti pentru o mustrare mai mare), nici în acest caz nu ar fi corect ca ei să sufere pedeapsa. Dacă s-ar duce oriunde au vrut și ar face ce au vrut, atunci ar exista o bază nu numai pentru această poziție, ci și pentru alta, conform căreia planetele sunt autorii răului, iar atunci în justiție ar trebui pedepsiți. Dar dacă ei îndeplinesc veșnic cursul prescris pentru ei, atunci nu ar trebui să fie numiți făptuitori de rele; acest lucru ar fi atât rău, cât și nerezonabil. Dacă totuși (cum susțin unii și pe care nu le voi spune afirmativ, pentru că este absurd să vorbim cu îndrăzneală despre ceva necunoscut) presupunem că planetele servesc drept semne de prevestire, atunci în acest caz nu sunt supuse pedepsei, la fel ca profeții care au prezis faptele rele pe care urmau să le comită evreii în viitor. Căci nu au fost împlinite pentru că au fost prezise, ​​ci pentru că au fost prezise pentru că trebuiau să fie împlinite. Răutatea evreilor a devenit cauza profeţiei, iar nu profeţia a devenit cauza răutăţii. Prin urmare, cu o astfel de eliminare completă a oricărei contradicții, a devenit clar pentru toată lumea că scriitorul epistolei nu vorbea despre stele, nici despre valuri, sau nori sau copaci - asta o arată ideea principală a întregii epistole -, ci despre oamenii păcătoși, cărora întunericul întunericului le este păstrat pentru totdeauna, pentru Apostolul, după ce a început să le vorbească cu exemplul despre cei care au început să le spună. Adică: Saturn, Jupiter, Mercur, Marte și Venus. 562. Policronie. Ca răspuns la ceea ce s-a spus în Epistola către Romani: Dumnezeu i-a dat unei minți neîndeplinite să creeze etc. (Romani 1:28). Ai scris: din ce motiv le-a dat Dumnezeu unei minți nepricepute? De aceea, voi spune: dacă vei citi cele ce urmează, vei recunoaște și vei scăpa de orice nedumerire, căci se spune: plin de toată nedreptatea (29). Apostolul, după ce a numit fiecare viciu cu acest nume generic, în următoarele cuvinte enumera tipurile de vicii. Prin urmare, dacă El i-a trădat pe cei care erau deja plini de nelegiuire, și nu pentru a fi împliniți, atunci a făcut El ceva nepotrivit? Dar dacă credeți că acest lucru este neclar, deși este clar, atunci voi încerca să îl interpretez mai clar. Apostolul nu a spus: „de vreme ce au fost trădați, s-au împlinit”, sau din nou: „trădați pentru a se împlini”, ci spune: a trădat pe cei ce s-au împlinit, adică a plecat, privându-i de ajutorul Său, ca un conducător militar, îi lasă pe soldații care nu se supun poruncilor Lui, dar care s-au lăsat liber de biruința Lui, care s-au lăsat fără voință. înțelepciunea. Întrucât ei înșiși se umpluseră de fiecare viciu, Dumnezeu i-a lăsat în mod drept pentru a fi abandonați, nu aducându-i cu forța într-o minte nepricepută, ci lăsându-le să se complacă în ea. 563. Către Diacon Feology. Ca răspuns la ceea ce se spune în Scriptură: Ei înșiși nu fac aceste lucruri (Rom. 1:32) Din nou ne-ai silit să căutăm comorile apostolice, căci ai spus: ce înseamnă cuvintele: nu numai ei înșiși fac aceasta, ci se demnesc să o facă? Și a adăugat: este chiar mai rău să te demnești decât să creezi? Din ce motiv a pus Pavel cuvintele în această ordine? Și, după ce ne-am adunat oarecum mințile pentru a prinde gândul apostolic fugit, răspundem: ascultă. Alții, neînțelegând cele spuse, dar, ca și tine, nedumeriți și gândindu-se că cuvintele apostolice sunt denaturate, le-au tâlcuit astfel: nu numai cei ce fac aceasta sunt vrednici de moarte, ci și cei care se demnesc să o facă (căci așa, ziceau ei, s-a citit în vechea listă). Prin urmare, crearea va fi mai importantă decât demnirea. Iar eu, fără a argumenta că cărțile apostolice sunt stricate în acest loc și fără a ataca pe cei care nu au înțeles (poate, acordându-mi un avantaj în asta, au un avantaj în altul și am înțeles ceva ce nu mi s-a întâmplat niciodată), dar spunând ce cred eu, voi lăsa decizia viitorilor cititori. De aceea spun: de vreme ce este mult mai rău și mai demn de pedeapsă a lăuda pe cei ce păcătuiesc decât a păcătui, pe bună dreptate se spune: nu numai că fac aceasta, ci se demn și să o facă. Oricine, păcătuind, osândește păcatul, se va putea îndrepta în timp, având în osândirea păcatului un ajutor foarte mare pentru a se pocăi; iar cine laudă viciul se lipsește de ajutorul pocăinței. Deci, de vreme ce permisiunea de a păcătui este rodul unei inimi și al sufletului corupte, bolnave incurabil, atunci cel care laudă păcatul este numit, pe bună dreptate, mult mai nelegiuit decât cel care păcătuiește. Căci unul va scăpa foarte curând de păcat, în timp ce celălalt nu va scăpa deloc, indiferent de verdictul cititorilor. 564. Amoniu. La cuvintele: slavă și cinste și pace tuturor celor ce face bine (Rom. 2:10) Vă întrebați de ce a spus Sfântul Pavel: slavă și cinste și pace tuturor celor ce face bine, mai întâi evreilor și grecilor, și totuși nu a pomenit deloc de creștin? Așadar, să știți că apostolul Pavel vorbește despre cei care au trăit înainte de venirea lui Hristos în trup, pentru că, ocupându-se de ei, nu se atinsese încă de vremurile harului. Aici îi numește pe greci nu idolatri, ci oameni evlavioși care duc viața după legea înnăscută, fără rituri iudaice, păstrând tot ce ține de evlavie, precum au fost Melchisedec, Iov, Corneliu. 565. Cititorului Epimah. La cuvintele: fără lege păcatul este mort (Romani 7:8) Fiindcă voiai să știi de ce fără lege păcatul este mort, zic: Ap. Pavel vrea să exprime prin aceasta că păcatul nu a fost pe deplin cunoscut. Căci nu vrea să spună că cei care păcătuiesc nu știau deloc că păcătuiesc, caz în care ar fi pedepsiți fără motiv de lege și unii vor deveni prada apei, iar alții prada focului, dar că, deși știau, este totuși inexact; De aceea au fost pedepsiți, dar nu atât de aspru. 566. Presbiterului Ischirion. La cuvintele: patimile din acest timp sunt nevrednice de slava care dorește să se descopere în noi (Rom. 8:18) Apostolul Pavel, acest viteaz conducător militar, care nu a dezonorat definiția prin care i s-a acordat hirotonirea divină, care a dat dovadă de o viață care concurează cu harul, inspirându-i pe cei care conduc un război cu adevărat sacru și, în același timp, nepermițându-le să se gândească la ei înșiși, întrucât răsplata coroanelor depășește isprăvile lor, după datoria unui militar nu poate striga pentru prezent, pentru că nu strigă militarul: timpul sunt nevrednici de cine vrea slava să se arate în noi. El a spus să apară, arătând că, deși luptătorii au acum slavă, aceasta este ascunsă, așteptând travaliul celor învingători. Dacă ne întristează faptul că gloria nu a apărut încă, atunci să aducă aceasta bucurie și mai mult patimilor și demonilor care distrug cetățile. Căci veacul viitor este sortit să aibă cea mai mare slavă, depășind cu mare belșug atât cuvântul, cât și mintea, și starea prezentă. Apostolul nu a spus pur și simplu: patimile vremii prezente, ci cu intenția de a arăta că nu numai în calitate, ci și în cantitate, aceste suferințe sunt inferioare recompenselor, căci cele dintâi se termină cu această viață, iar cele din urmă se extind până la secolele nemuritoare. Întrucât nu putea exprima aceasta în cuvinte clar și amănunțit, le-a numit slavă, ceea ce, după părerea noastră, este cel mai de dorit pentru noi, pentru că ni se pare înălțimea virtuților. Întrucât Dumnezeu Cuvântul s-a demnat să devină om, a îmblânzit patimile omenești agitate anterior, a făcut trupul un refugiu al virtuții și a aruncat hoarde rele sub picioarele ucenicilor Săi, a stabilit cu dreptate cele mai dificile isprăvi și a pregătit recompense cerești și premium, atunci dreptatea cere ca cei învinși să se învinuiască pe ei înșiși pentru înfrângerile lor. Căci dacă victoria care ne este deja pregătită nu-i găsește atunci pe cei care știu să învingă și își arată puterea în câțiva, atunci motivul înfrângerii este în cei care nu vor să dobândească biruința prin muncă. 568. Lui. Cam același lucru și anume că credința fără fapte nu mântuiește o persoană Dumnezeu Cuvântul, venind aici, a cerut credință, dar îndreptățit prin har, pentru că era imposibil ca cei care s-au trădat pe ei înșiși să fie mântuiți prin neprihănirea lor. Iar acest lucru a fost dovedit de Psalmistul și Vasul ales, unul confirmând că nu există niciun drept, nici unul (Ps. 13:3), iar celălalt spunând hotărâtor că toți au păcătuit și au căzut lipsiți de slava lui Dumnezeu (Rom. 3:23). Dumnezeu a cerut pe bună dreptate cea mai înaltă dreptate de la cei care au crezut. Prin urmare, în lipsa harului, harul îndreptățește, dar celor care sunt îndreptățiți le dă legea să se angajeze în fapte bune, deoarece este imposibil să fii mântuit numai prin credință. Căci este necesar ca faptele să fie apreciate prin credință și credința să fie însuflețită de fapte, pentru că fără fapte este moartă (Iacov 2:26). 569. Komit Ermin. De ce totul se distinge divin de orice altceva prin numele de foc? Ai întrebat: de ce totul aproape divin diferă de orice altceva prin numele de foc? Dumnezeu este numit foc (Deut. 4:24), iar îngerii sunt numiți flacără de foc (Ps. 103:4); Neamurile s-au arătat apostolilor ca focul (Fapte 2:3) și s-a spus: arzând în Duhul (Rom. 12:11). Deci, cred că motivul pentru aceasta este abundența și bogăția focului, deoarece dintr-o singură lampă aprinde mii de lumini și nu este diminuată, dar poate aprinde din nou același și un număr mai mare de alte lumini. Focul este departe de calea care duce la trupuri, pentru că nu se ridică decât în ​​sus din lucrurile pământești; trupurile iubesc pământul, iar focul iubește cerul; trupurile cunosc dorința de a coborî, iar focul este calea spre durere. Căci precum piatra și apa nu cunosc calea spre munte, tot așa focul nu tolerează cărarea în jos. 570. Diaconului Teognost. Despre lectură, împotriva grecilor; despre harul Scripturilor inspirate și despre beneficiile acestora Am fost adesea surprins de cei care compuneau conversații și scriau discursuri ample prin faptul că erau extrem de preocupați de propria lor glorie, folosind un stil înalt și supraînvățat și nu le păsa de beneficiul viitorilor ascultători, de care ar fi trebuit să aibă cea mai mare grijă. Căci din faptul că scriitorii câștigă atâta faimă pentru ei înșiși, nimic nu va veni altora, dar dacă alții vor beneficia, atunci va fi o mare creștere a virtuții. Dar, din moment ce se refereau la ei înșiși, nu le acordau atenție celorlalți. De ce dau vina pe Scriptura Divină pentru faptul că folosește o silabă care nu este bogată și decorată, ci joasă și simplă. Noi, dimpotrivă, îi acuzăm de iubire de sine, pentru că, dorindu-și slava pentru ei înșiși, ei s-au preocupat foarte puțin de ceilalți, iar Scriptura, în adevăratul sens al Divinului, ne eliberează de aceste acuzații, susținând că nu îi pasă de propria ei glorie, ci de mântuirea viitorilor ascultători. Dacă sunt mulțumiți de felul înalt de vorbire, atunci spuneți-le că este mai bine să învețe adevărul de la un ignorant decât să învețe o minciună de la un sofist. Căci unul se exprimă simplu și pe scurt, în timp ce celălalt acoperă adesea frumusețea adevărului cu obscuritate și, îmbrăcând o minciună cu un discurs frumos, dizolvă otrava într-un vas de aur. Dacă adevărul este combinat cu un discurs frumos, atunci, deși poate fi de folos oamenilor învățați, va fi de puțin folos și va fi de puțin folos pentru toți ceilalți. De aceea Scriptura a prezentat adevărul într-un limbaj simplu, pentru ca cei neștiutori și înțelepți, și copiii și soțiile să poată învăța, căci cei înțelepți nu suferă nici un rău de la vorbirea simplă, ci cea mai mare parte a universului va suferi rău de la vorbirea împodobită. Prin urmare, dacă trebuia să aibă grijă de cineva, atunci mai ales majoritatea. Și din moment ce Scriptura a avut grijă de toată lumea, acest lucru dovedește clar că este divină și cerească. A comanda și a permite, cel mai bun, nu sunt același lucru. Un lucru este prescris ca obligatoriu în orice caz, de exemplu: nu comite adulter, nu ucide, nu fura - și toate acestea; iar celălalt este permis după o anumită considerație. Unul este legalizat, iar celălalt nu este interzis. Și voi dovedi acest lucru cu Scripturile. Apostolii nu au predicat și nici nu au legitimat tăierea împrejur, dar au permis-o, nu pentru că ar fi trebuit să fie așa, ci pentru că era nevoie de condescendență înțeleaptă. Altfel, nu ar fi permis-o, sau, dacă ar fi cerut conformare, ar fi respectat-o ​​de la început. Iar despre cei ce sunt tratați cu necredincioșii, apostolul Pavel a spus: dacă cheamă cineva de la necredincioși, și voi doriți să mergeți, mâncați tot ce vi se oferă (1 Cor. 10:27). Nu poruncesc, spune el, să plec, dar, dacă vrei, nu interzic; prima este o chestiune de drept, iar cea de-a doua este o chestiune de permisiune. 572. De ce a fost scris pe biserică: unui Dumnezeu necunoscut (Fapte 17:23)? Se spune că au fost două motive pentru care în Atena a fost scris pe biserică: Dumnezeului necunoscut. Unii susțin că, atunci când perșii au luat armele împotriva Heladei, atenienii au trimis un mesager Filippide la Lacedemonieni pentru a le cere ajutor, motiv pentru care viziunea lui Pan care a apărut pe Muntele Partenian, deși i-a acuzat pe atenieni că l-au neglijat, a promis totuși că îl va ajuta. Prin urmare, atenienii, după ce au câștigat, au construit o biserică și au scris: zeului necunoscut. Alții spun că un ulcer a vizitat Atena și le-a ars atât de rău încât nu a cruțat nici măcar cele mai subțiri țesături. Și de vreme ce, slujind zeilor lor închipuiți, ei nu au primit nici un folos, atunci, gândindu-se că poate vreun alt Dumnezeu, căruia nu l-au cinstit, a trimis o urgie, au zidit o biserică și o biserică, înscris: Dumnezeului necunoscut și, făcând jertfe, au fost îndată vindecați. Împrumutând aceasta din însuși învățăturile ateniene, Ap. Pavel i-a cucerit pe atenieni, care considerau foarte bine înțelepciunea lor. De aceea noi, cei mai buni, suntem ușor de înțeles și ușor de depășit, pentru că ne înarmam unii împotriva altora, având drept conducător un dușman comun. Ar trebui, uniți unul cu celălalt, să luăm armele împotriva lui, dar împreună luăm armele unul împotriva celuilalt și să-l avem drept conducător, dornici să distrugem ambele părți. Dar este ușor să te plângi oricui, dar să spui cum putem înceta să ne luptăm unul cu celălalt este treaba unui consilier. Așadar, spun: asta vine din faptul că noi considerăm bogăția, gloria și tot ce se estompează în viață, precum iarba, ca fiind grozav. Și dacă am învăța pe noi înșine să recunoaștem acest lucru ca fiind lipsit de valoare și neimportant, ceea ce este cu adevărat, atunci nu ne-am aduce asupra noastră pentru această ostilitate ireconciliabilă și război secret, ci am iubi pacea și dragostea, de dragul cărora orice război, luptă și ceartă se încheie. 574. Kasianu. Că Dumnezeu nu este autorul răului Mulți, remarcați prin frumusețea fizică, străluceau și în suflet. Și dacă nu crezi asta, atunci uită-te la cel mai cast Iosif. Era bun în înfățișare și foarte frumos în înfățișare (Geneza 39:6), așa cum mărturisesc despre el Scripturile și egipteana care îl poftește cu furie. Dar el a strălucit și mai mult cu virtutea castității, stingând în sine flacăra inerentă vârstei (Iosif nu era din piatră) și a călcat în picioare autocrația afecțiunii unei femei, iar această afecțiune, după părerea mea, este mai puternică decât frica. De asemenea, este necesar să ne amintim că mângâierea era o amantă, seducând cu decorația ei și lăsând deoparte tunica voluptății; o femeie este o vita, puternică în a-i fermeca pe cei neatenți, aceasta este o veche armă a diavolului, cu care i-a doborât pe mulți curajoși. Cu toate acestea, s-a dovedit că Iosif era mai presus de toate aceste trucuri. Și dacă vrei să vezi o soție încoronată cu castitate, atunci uită-te la nobila Susanna, într-un trup tânăr cu o frumusețe de nedescris, ea a dezvăluit desfrânarea bătrânilor și nu și-a distrus comoara - castitatea. Dacă mulți denigrează frumosul și binele, atunci nu vă mirați de asta: în primul rând, ei cred că îi denigrează pe cei care au folosit prost frumusețea; în al doilea rând, mulți oameni calomniază pentru că se simt obligați să vorbească de rău pe alții; în al treilea rând, mulți oameni, din moment ce nu sunt capabili să pătrundă până în suflet, încearcă să rănească decorul care îi înconjoară pe oameni din exterior. Iar aceasta (de vreme ce nimic nu ne împiedică să folosim din nou aceleași exemple) o mărturisesc același Iosif, defăimat de frații și stăpâna lui, și aceeași Susanna, osândită de bătrâni. Dar judecătorul neipocrit i-a încoronat atât pe Iosif, cât și pe Susanna. Prin urmare, dau vina nu pe frumusețe, ci pe sufletul ticălos care trăiește într-un trup frumos și îl dezonorează. 575. Fierului scolastic cam la fel Succesul nerezonabil în afaceri duce cel mai adesea la rușine, în timp ce succesul în conformitate cu rațiunea duce adesea la un final bun. Cu toate acestea, unii dintre cei care au dobândit stăpânirea nu prin rațiune, după ce au acceptat cu modestie spiritul fericirii, au meritat laudă, în timp ce alții dintre părinții și strămoșii lor, care erau faimoși pentru faima lor, și-au transformat onoarea în rușine. Prin urmare, trebuie să dăm mai mult vina pe arbitrariul celor care folosesc nemoderat stăpânirea. 576. Episcopului Eusebiu. Despre chivotul legământului, despre ispășire, despre heruvimi, despre mană și despre toiagul lui Aaron Chivotul legământului și ispășirea care a servit drept acoperiș al chivotului au dat semne clare că o persoană păstrează cuvintele lui Dumnezeu, se bucură de favoarea lui Dumnezeu față de el și este protejată de puterile divine, așa cum spune Cântăreața: Cuvintele Tale sunt ascunse în inima mea (Ps. 119:11). De aceea a zis: la adăpostul aripii Tale m-ai acoperit (Ps. 16, 8), precum din puterile dumnezeiești heruvimii cu aripile lor păzeau chivotul și curățirea, și într-un sens mai firesc, ne-au lăsat să vedem semnele clare ale lui Hristos, care a împlinit legea, care s-a făcut curățire pentru pacatele noastre, pentru că El ne curăță, 2:2, pentru că ne curăță legea (1) păcatul lumii. După cum spune secretul verbelor Maestrului, Dumnezeu a rânduit purificarea (Rom. 3:25), pentru ca în sângele Său să arate propriul Său adevăr. Căci El l-a dat pe Unul Născut drept preț al răscumpărării, pentru ca harul să aibă un temei, pentru că, după ce a acceptat singura jertfă pentru toți și depășind demnitatea tuturor, El a nimicit vrăjmașia și a anulat osânda și a adus fii fiilor și i-a împodobit cu nenumărate binecuvântări. Iar Heruvimii, ca tronul și carul lui Dumnezeu (căci s-a arătat cel care ședea pe Heruvimi (Ps. 79:2)), a arătat clar că Cel pentru care a fost construit biserica este de necontestat și de nedescris. Heruvimii au fost așezați ca semn al demnității Sale regale. Deoarece o biserică care nu este încoronat cu o imagine nu are nicio semnificație, iar Conducătorul și Creatorul Heruvimilor este mai presus de orice natură și gândire umană, Scriptura a indicat acest lucru, înfățișând pe Domnul Regelui Atotputernic pe chivot ca tron. Mana indică faptul că păzitorul legilor divine va lua parte din hrana divină și plăcerea divină, iar toiagul cu vegetație al lui Aaron indică faptul că cei care încalcă aceste legi și se apropie incorect de preoție vor fi casți. 577. Diaconului Mina. Despre robia evreilor Când faimosul biserică și faimoasa capitală a evreilor, care câștigaseră multe războaie fără să vărseze sânge, au fost distruse de focul roman pentru că au îndrăznit să comită o insolență fără precedent împotriva lui Hristos, atunci evreii înșiși au fost împrăștiați în tot universul ca prizonieri. Căci Cel care a fost batjocorit de ei, deși ar fi putut să-i nimicească, nu a făcut asta din multe motive. În primul rând, dându-le timp să se pocăiască; în al doilea rând, pentru ca evreii să-i vadă pe cei care veniseră să împlinească cuvântul Lui: Iată, casa voastră a rămas pustiită (Matei 33, 38) și aceasta: să nu lăsați piatră peste alta, ca să nu fie nimicită (Matei 24:2). În al treilea rând, pentru ca ei, văzând slava Lui strălucitoare pretutindeni, să fie răniți și, reflectând că în timpul strămoșilor lor, când slujeau idolilor, au ucis copii, au ucis profeții, nu au tolerat așa ceva, dar, fiind casți, au fost înapoi în casele lor, dar acum suferă o robie irevocabilă, vor cunoaște adevărul. Dacă nu sunt aduși la fire de asemenea evenimente, atunci, din cauza pedepselor de acolo, mărturisesc involuntar adevărul, când pocăința nu le va aduce niciun folos. Dacă vrei să știi ce a fost răsplătit evreilor răi care s-au răzvrătit cu furie împotriva lui Hristos, citește povestea cuceririi Ierusalimului, scrisă de Iosif, deși evreu, dar iubitor de adevăr. Și veți vedea pedeapsa divină, despre care nu a existat niciun exemplu în tot timpul de la începutul rasei umane până în zilele noastre. Și pentru ca nimeni să nu rămână neîncrezător în nenorocirile incredibile și extraordinare ale evreilor, să-și înfățișeze suferințele de neînțeles, adevărul a pregătit nu vreun străin (atunci, poate, ar fi mai bine să spunem, de necesitate, nu ar merita încredere), ci un tovarăș de trib și un zelot. 579. Presbiter Fier. Ca răspuns la ceea ce se spune în Scriptură: Împărăția cerurilor este ca o sămânță de mazăre (Matei 13:31) Arta interpretării prezintă tot ceea ce ni se spune în termeni mai clari, iar ascultătorii sunt atrași de ea, ca sunetul unei lire. Mai ales când studiul nu este despre ceva obișnuit și cunoscut, ci necunoscut pentru mulți, și când înțelepciunea celor care vorbesc este evidentă, ceea ce stârnește pofta celor care ascultă, pentru că ceea ce nu este prea obișnuit este atrăgător. Am spus asta pentru că ai întrebat, ce înseamnă să asemeni împărăția cerurilor cu o sămânță de mazăre? Cuvântul semănat al Predicii divine este scurt în comparație cu învățăturile care au fost predate vreodată de presupușii înțelepți și este proclamat în cele mai concise ziceri, nu numai prin trunchiere, ci și prin simplitatea vorbirii. Dar, fiind cultivat, cuvântul crește, se extinde și se dovedește a depăși orice cuvânt care a stârnit vreodată surpriză, pentru că generează adevăr și nu decorează o minciună. Nu există nimic mai înalt decât adevărul. De aceea, cei care se înalță sub numele de filozofi, după ce și-au luat rămas bun de la învățăturile lor, vor să se bucure de umbra lui Dumnezeu și să recurgă la ea. Căci câți pitagoreici, care au fost profesori ai trufiei și disprețului, au devenit ucenici ai acestui cuvânt? Câți platoniciști, lăsând deoparte exaltarea elocvenței lor, s-au stabilit sub umbra lui? Câți aristotelici, după ce au redus la nimic înțelepciunea pentru care erau faimoși, au dorit să se alăture rândurilor celor ascultători de cuvânt? 580. Diaconului Eutonie. Despre virtutea lui Iosif Egipteanca îl iubea pe tânăr, iar tânărul iubea castitatea. Prin urmare, după ce l-a prins, ea nu și-a folosit prada, deși a folosit toate plasele care servesc la stăpânirea capturii, iar el a profitat de pradă, evitându-i toate plasele. Căci vrăjmașul s-a luptat cu egipteana și cu Iosif, legiuitorul castității. 581. Cititorului Arsenuphius. Despre virtutea lui Iosif Mă bucur foarte mult că ești mulțumit de poveștile despre Iosif. Căci oricine îl slăvește pe castul arată clar că el însuși este un iubitor de castitate. Suntem obișnuiți să lăudăm mai ales acele tipuri de virtuți față de care suntem dispuși cu cea mai mare sinceritate. Iar tu, fiind iubitor de puritate, observă și tu că virtutea este ceva superior, chiar dacă ascetul ei a căzut în robie. Căci Iosif a stăpânit peste frații săi în casa tatălui său, pentru că în părintele său avea un iubitor de moravurile sale. El a fost și lider în sclavia egipteană, deși a fost vândut, pentru că pentru buna purtare pe care harul divin a investit-o în el, se bucura de favoarea celui care l-a cumpărat. El a stăpânit și asupra amanei sale, sau mai bine zis, asupra voluptății, care domnea regal printre mulți tineri. Se ocupa si el de inchisoare, desi era acuzat de adulter, pentru ca avea favoarea sefului paznicului, care i-a dat comanda asupra prizonierilor de acolo, carora, dupa cum cred, a fost trimis ca medic pentru dezastrele de acolo. Din ce motiv un om crud, inexorabil, care profită de nenorocirile altora (care sunt aproape toți gardieni de închisoare), a încredințat închisoarea celui mai liniștit și blând, care nu a câștigat niciun profit din aceasta, ci a vindecat cu bunăvoință durerile prizonierilor drepți sau nedrepți cu cuvinte și sfaturi bune? Dimpotrivă, harul divin este clar vizibil în aceasta, încununând virtutea pretutindeni. Iosif era, de asemenea, responsabil în palatele regale când autocratul egiptean a schimbat autocrația în puterea regală însăși, pentru că i-a cedat totul, în afară de numele lui Iosif. El a domnit asupra fraților a doua oară, când, nerecunoscând că este frate, i s-au închinat ca un rege. El s-a ocupat și de Egipt, când a hrănit acest hrănitor al altor țări, care se pregătea de moarte, conform Providenței Divine. Iosif s-a stăpânit și pe sine cu cea mai înaltă autoritate, dovedind a fi înălțat în umilință și smerit în înălțare, nu servil în rușine, ci liber și în lucruri decente - cel mai zelos și neleneș. Căci nici în casa tatălui său, nici în cea a egipteanului nu s-a ridicat la nebunie, văzând că toată lumea îl iubea; nu a demascat stăpâna poftei, având în frumusețea lui un martor de încredere al iubirii ei, când era gata să-l ajute favoarea stăpânului, care, pentru o acuzație care impunea pedeapsa cu moartea, fără să-l pedepsească măcar cu biciul pe Iosif, l-a aruncat în închisoare. Dacă cineva crede că Iosif a fost înțelept pentru că era imposibil să se răzbune, să-și imagineze în minte dacă s-a răzbunat când a devenit rege? Așadar, cel defăimat nu a denunțat, iar cel întemnițat, când i s-a încredințat conducerea de acolo, nu s-a gândit prea bine la sine și nu a călcat în picioare pe ceilalți, ci, pe cât a putut, a ușurat povara durerii lor, conchizând pentru el și despre ei că poate și ei au fost aruncați în închisoare pe nedrept, căci se obișnuiește să pronunțe fiecare judecată în legătură cu ceilalți. Iosif era mai ales priceput în aceasta, prezentând peste tot experimente de virtute, fiind ispitit ca aurul în foc și dând semne ale bunăvoinței sale. Și ce spun despre șederea lui Iosif în închisoare, unde în fiecare persoană care nu este extrem de insensibilă se generează un fel de smerenie și blândețe, inspirate fie de conștiință, fie de locul însuși! Iar în palatul împărătesc nu a fost condamnat pentru nimic, dar și acolo a dat dovadă de aceeași blândețe, hrănind egiptenii și întinzând mâna mântuirii către cei veniți de pretutindeni, și nu numai că nu se răzbună pe frații săi, ci și făcând bine. Aceasta este virtutea care a făcut atât pe sclav generos, cât și pe rege smerit! Iată o virtute care și-a arătat semnele în toate! Aici este virtutea, nu umilită în necazuri, ci modestă în măreție! Iată o virtute care nu cedează înălțimii poftei și nu este supărată de calomnie! Iată o virtute care a folosit totul regal, și voluptatea - autocratic! Iată virtutea, redusă la nevoia de a vorbi despre ea însăși și rușinată să exprime adevărul, de parcă și-ar pune cununa castității pe ea însăși! Căci Iosif nu a dezvăluit răutatea fraților săi și dragostea egipteanei, ci a spus: Am fost furat din țara ebraică de un hoț și aici n-am făcut nimic rău, ci m-am aruncat în acest șanț (Geneza 40:15). Prin urmare, Legiuitorul și Patronul Castității i-a acordat pe bună dreptate coroana, făcându-l eminent printre antici și venerabil pentru generațiile următoare. 582. Cititorului Arsenuphius. Ca răspuns la ceea ce s-a spus despre Apostol: Acest vas a fost ales (Fapte 9:15) „Acesta este vasul ales”, a spus Hristos despre Pavel când i-a înmânat predica apostolică. Căci El n-ar fi dat Biserica Sa, pentru care El a vărsat sângele Său prețios, unui astfel de învățător care să nu aducă ulterior de la Sine virtute pe măsura harului. Nu aș fi rostit această mărturie fără să văd în ea zelul corespunzător măreției problemei. El a vrut ca predica să se răspândească peste tot, întărită nu numai de cuvânt, ci și de moralitatea celor care predică. Miracolele pot lăsa loc suspiciunii rele, iar o viață corectă oprește buzele diavolului însuși. Așadar, cei care intenționează să nu-și facă nicio grijă pentru viața dreaptă să nu creadă că propovăduirea a fost câștigată numai prin minuni, pentru că tot ceea ce au făcut și spus cei care propovăduiesc a fost înlesnit de viața lor, care nu prezenta niciun motiv de reproș. Dacă și acum mentorii din viața lor ar concura cu viața apostolică, atunci poate s-ar face minuni și chiar dacă nu ar fi săvârșite, atunci viața lor ar fi de ajuns pentru a-i lumina pe cei ce văd. 583. Magistrului Nemesius. Ca răspuns la cuvintele: „Toate lucrurile, după cum a spus Domnul, le vom face și le vom asculta” (Ex. 19:8). Și încă un lucru: o persoană spirituală nu acceptă Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 2:14) și, de asemenea: un pom rău nu poate produce roade bune (Matei 7:18). Poate că considerați absurde cuvintele rostite de evrei, care nici nu fac și nici nu spun nimic corect. Dar pentru că Legiuitorul nu le-a reproșat acest lucru, cred că asta înseamnă: ce trebuie făcut învățând, învățăm făcând. Și de aceea este bine spus: orice a spus Domnul, să facem și să ascultăm. Elevii care învață ceva nou cu dreptate ascultă mai întâi și apoi o fac, dar cei care se hotărăsc să împlinească poruncile divine învață prin faptă, pentru că cunoașterea se dă nu atât prin cuvânt, cât prin faptă. Căci într-adevăr, ascetul virtuții chiar în ispravă învață virtutea și învață într-un fel că ea este cea mai folositoare, cea mai decentă, cel mai mult ne protejează și este legitimată pentru folos. Și cu asta e suficient. Ce se spune: un pom rău nu poate produce roade bune nu distruge puterea pocăinței, ci ridiculizează încăpățânarea în a face rău. Ceea ce rămâne rău nu poate aduce roade bune, dar transformându-se în virtute, va aduce aceste roade. Dacă Mântuitorul a vorbit despre copaci, atunci cuvântul tău să aibă putere. Și dacă despre oameni și copaci El a prezentat ca exemplu (și ceea ce este natura pentru copaci este voință pentru noi), atunci presupunerea ta să fie respinsă. Pentru ce fel de copac vi se pare Ap? Petru? Este bine? Dar cum a renuntat? Sunteţi supărat? Dar cum cântă întregul pământ și marea despre isprăvile și victoriile lui? Ce fel de copac reprezintă Iuda? Sunteţi supărat? Dar cum i s-a acordat onoarea apostolică? Este bine? Dar cum L-a trădat pe Hristos? Și dacă încep să iau în considerare toate schimbările care au avut loc în oameni, atunci, fără să observ, voi introduce o mulțime de discursuri inutile. Prin urmare, lăsându-vă să culegeți acest lucru în scripturi, voi trece la interpretarea zicerii apostolice. O persoană este spirituală, deși nu acceptă Duhul lui Dumnezeu, dar o acceptă; pentru că Apostolul nu a spus: „nu va accepta”, ci spune: nu acceptă. Și mai spune: „Nu poate înțelege”, dar nu a spus: „Nu poate înțelege”. Așa cum cineva, uitându-se la un fier de călcat înroșit, spune: „Nu poate fi frig”, totuși poate deveni așa, așa că în ceea ce s-a spus, un lucru aparține timpului prezent, iar celălalt viitorului. 584. Atanasie. Că ar fi inutil să avem cunoștințe despre toate. De asemenea, consider că ceea ce numești ciudat este înțelept. Dacă totul ar fi evident pentru noi, la ce ne-am folosi înțelegerea când nu era nimic de căutat? Dar chiar dacă totul ar fi implicit pentru noi, atunci și în acest caz înțelegerea noastră ar deveni zadarnică din cauza imposibilității de a găsi ceva. În zilele noastre, prin explicit, implicit este și el înțeles într-un fel. Și chiar dacă ne scapă înțelegerii, atunci în acest caz ne aduce beneficii, răsturnând aroganța noastră. 585. Elogiu. Despre neînțeles Înțelesul este ușor de înțeles, deoarece nu necesită mult efort, dar neînțeles, deși cu mare dificultate, este totuși perceptibil; Complet de neînțeles, la fel de complet evaziv, nu dă decât bătăi de cap celor care îndrăznesc să meargă la pescuit. Iar cei care încearcă, în orice moment, să prindă ceea ce nu este deloc perceptibil, nu își ating scopul. Este rău să acționezi pe nedrept, dar este și mai rău să pronunți o sentință nedreaptă. Primul lasă persoanei jignite speranța de ajutor, în timp ce celălalt, confirmând insulta, îi ia această speranță. Deci, să nu acţionăm pe nedrept şi, dacă vom ajunge judecători, nu vom pronunţa o sentinţă nedreaptă. 587. Fierului scolastic. La cuvintele: Ei îl mărturisesc pe Dumnezeu, dar faptele sunt lăsate deoparte (Tit 1:16) Se poate presupune, înțeleptule, că nu știi ce știe toată lumea. Ai întrebat ce înseamnă: ei Îl mărturisesc pe Dumnezeu, dar faptele lor sunt lăsate deoparte? Și că toată lumea știe acest lucru, și nu numai studenții cuvintelor sacre, ci și cei care nu au citit niciodată Scripturile, chiar și Demostene mărturisește acest lucru, spunând: „Fiecare cuvânt, dacă nu este însoțit de acțiune, pare a fi ceva zadarnic și gol”. Iar legiuitorii externi îi pedepsesc pe cei judecați pentru profanarea sacrului, nu după cuvintele lor, ci după faptele lor. Hristos, prezentând doi fii ai unui părinte, care au ascultat și au făgăduit că vor intra în vie și vor face, dar nu s-au dus, i-a reproșat și a aprobat pe cel care n-a făgăduit, ci a făcut, pentru că intențiile nu se mai prețuiesc prin cuvinte, ci prin ceea ce se face. De exemplu, mărturisești că există un Dumnezeu și vorbești frumos, pentru că El există cu adevărat, dar acest cuvânt nu este important dacă nu este dovedit prin fapte. Căci dacă, mărturisind că există un Dumnezeu, te comporți ca unul singur care crede că nu există Dumnezeu ar putea acționa, fapta ta nu îți infirmă cuvântul, iar moralitatea ta nu respinge ceea ce afirmi? Prin urmare, prin ceea ce faci, mărturisește că există un Dumnezeu, pentru ca atât cuvântul tău, cât și morala ta să fie propovăduită; iar atunci ascultătorii se vor convinge. Dacă îți ții cuvântul și nu vorbești despre ceea ce ar trebui să faci, nu sunt de acord că acest cuvânt va putea convinge ascultătorii tăi dacă nu acționezi așa cum ar trebui. 588. Pavel. La cuvintele: ochi pentru ochi etc. (Exod 21:24) Se poate presupune despre tine că nu știi că în lege și ceea ce pare a fi inuman respiră blândețe. Și a legitima: a da ochi pentru ochi nu este crud și nu este inuman, dar la prima vedere este plin de dreptate și, după înțelegerea corectă, așa cum am spus, se dovedește a fi plin de dragoste pentru omenire. Căci Legiuitorul a prescris pe bună dreptate acest lucru, pentru a-l disciplina pe cel care începe sarcina cu teama că va suferi, și astfel să înfrâneze răutatea. 589. Panellinia. Despre cele spuse în cartea Ieșirii: cere aproapelui tău vase de argint, aur și așa mai departe. (Ex. 11:2) Iar aceasta, după cum spui, oferită ție de cei care concurează cu tine, respiră cel mai înalt adevăr. Întrucât egiptenii nu au dat salarii potrivite evreilor care au lucrat multă vreme; apoi Izvorul justiției a aranjat-o astfel încât să plătească involuntar. De aceea a zis: fiecare să ceară aproapelui său și soției sale vase de argint și de aur. Dacă le-ar fi poruncit acest lucru celor care nu lucrau, atunci poate că alții ar avea dreptul să considere acest lucru nedrept. Și dacă a poruncit ca cei lipsiți de libertate să se răzbune pentru asta prin însușirea proprietății lor, atunci sunt gata să afirm că nu numai că egiptenii nu au fost tratați nedrept, dar nici măcar nu au primit o pedeapsă proporțională. Căci care este comparația dintre luarea proprietății și luarea libertății, pentru care cei cu inteligență dau de bunăvoie nu numai proprietate, ci și viață? 590. Presbiterului Zoilus. Despre uitare Iar evlaviosul Pavel, împodobit cu daruri duhovnicești, a avut mare grijă în citire. De aceea i-a scris celebrului său ucenic: ai grijă la lectură (1 Tim. 4:15). Căci cel ce a gustat înțelepciunea divină se teme să o piardă, când amintirea nu numai că nu se îmbogățește, ci pierde și ceea ce a dobândit prin uitare. Și această abilitate, dacă nu este tratată în fiecare zi, se pierde cel mai adesea, netolerând lenevia și scuzele. Neștiind acest lucru, sau mai bine, răsfățându-și ignoranța, mulți râd de cei învățați și înțelepți, neștiind că Înțelepciunea este cea mai amuzată de ucenicii înțelepți. 591. Filtru. Despre ceea ce se spune în lege: Să nu ai milă de săraci la judecată (Ex. 23:3) Legiuitorul, frânând atât lăcomia autorităților, cât și dependența sărăciei de a se amesteca în treburile altora, a legitimat: nu ai milă de săraci în instanță. El nu învață inumanitatea prin aceasta, ci îl împiedică de la rău, astfel încât sărăcia să nu fie folosită pentru rău prin amestecul în treburile altora. Dacă a interzis milă de cerșetorul care se luptă cu fiara care nu ascultă nimic - sărăcia - atunci cu atât mai mult a înfrânat lăcomia celor bogați. 592. Alypius. Despre lectură; împotriva păgânilor; despre harul Scripturilor inspirate și despre beneficiile de pe urma acestora Iar pentru cei care cred că totul se limitează la viața reală, cred că este mai potrivit să pună capăt vieții decât să trăiască o viață ignorantă. Și dacă acest lucru este adevărat în raport cu ei, atunci cu atât mai mult în raport cu noi, care avem un scop în veșnicie și suntem obligați să ne rafinam înțelegerea zilnic cu cuvinte divine. 593. Sofistului Arpocra cam la fel Și în ceea ce privește literatura, dorințele oamenilor sunt variate. Unii dintre ei iubesc vechea silabă attică; iar alții preferă să vorbească clar în vorbirea attică, raționând astfel: la ce folosește vorbirea attică când ceea ce se spune este, parcă, acoperit de întuneric și este nevoie ca alții să o scoată la lumină? Unii sunt amuzați de epopee, pe alții de gravitatea tragediei, iar pe alții de loquacitatea comediei, iar pe alții de stilul înflorit al retoricii. Dar nici măcar ei nu sunt de acord, pentru că aprobă: unii - stilul înalt al lui Platon, alții - liniștea lui Tucidide, unii - simplitatea lui Socrate, iar alții - vorbirea puternică a lui Demostene, pentru că se crede că s-a hrănit cu toate artele și a depășit pe toată lumea în vorbirea care este puternică, uimitoare, pasională și persuasivă. Iar altul iubește modul deschis și lin de a vorbi despre Lisia pentru toată lumea; alții găsesc silaba lui Isaeus mai potrivită pentru un stil judiciar decât silaba lui Socrate și mai sublimă decât silaba lui Lisias. Alții preferă claritatea și puritatea lui Eschil. Prin urmare, când există atât de multe opinii diferite, nu îndrăznesc să spun dacă vreun scriitor poate fi plăcut de toată lumea. De aceea, cine are în minte faima, să scrie după bunul plac. Și cuvintele sacre și cerești, deoarece sunt rostite și scrise în folosul întregii omeniri, sunt dizolvate în claritate; pentru că cei care se bucură de alte frumuseți ale cuvintelor (și nu sunt multe dintre ele) nu suferă nici un rău de la claritate, de îndată ce înțeleg sensul celor spuse. Cu toate acestea, cei care practică agricultura, artele și alte treburi cotidiene beneficiază de claritate, știind în cel mai scurt moment ce este decent, ce este drept și ce este util. Căci învățătura morală divină a fost redusă la o asemenea concizie, încât, potrivit ei, voința fiecăruia servește drept limită a virtuții. Se spune: orice vrei, lasă-ți bărbații să-ți facă, la fel fă-le și tu lor. Aceasta este legea și proorocii (Matei 7:12). Ce este în comparație cu această virtute, cu această concizie, cu această claritate, conversațiile lui Platon, sau frunza lui Homer, sau codurile legiuitorilor, sau cărțile lui Demostene, sau bruscitatea evenimentelor tragice, sau conținutul comic? Lăsați cei care râd de simplitatea vorbirii să judece legea și să pronunțe un verdict imparțial. Câte conversaţii a scris cel mai învăţat Platon, dorind să arate ce este dreptatea? Și și-a încheiat viața fără să exprime nimic clar, fără să convingă pe nimeni, chiar și-a pierdut libertatea însăși. Cât de mult a scris Aristotel respingându-l pe Platon și ridiculizându-i învățăturile? Dar nu a adus nici cel mai mic beneficiu, decât că a scos la lumină arta dezbaterii verbale. Cât de mult au scris stoicii pentru a se proteja de Aristotel? Dar și învățăturile lor au dispărut. Așadar, lăsați-i să compare claritatea cuvintelor divine cu înțelepții numiți și să-și oprească vorbele degeaba, să accepte modul divin de a vorbi Scripturile, care nu înseamnă evlavie, ci beneficiul celor care ascultă. Nu te lupta, prietene, cu umbre: în timp ce aperi ferm ceva lipsit de importanță, nu te duce până la punctul de a suferi daune în cel mai mare și mai important lucru. Nu fiți ca cei care devorează o cămilă și strecoară un muscăr (Matei 23:24). 595. Presbiterului Daniel. La cuvintele: ești binecuvântat când oamenii te jignesc etc. (Matei 5:11) Toate insultele ne sunt în mare parte aduse, nu de dragul lui Hristos. Uneori, noi înșine le provocăm, fie jignind pe alții, fie făcând altceva rău. Și uneori, deși ne insultă pentru numele lui Hristos, sunt adevărate și nu false. Prin urmare, cel mai înalt grad de satisfacție necesită două condiții: ca insultele să fie atât false, cât și de dragul lui Hristos. Dacă unul sau altul lipsește, atunci, deși unul sau altul nu va fi distrus sau nu va deveni invalid (căci acest lucru nu este în concordanță cu nimic), nu va duce la cea mai înaltă beatitudine. Dacă ne defăimează chiar și de dragul lui Hristos, dar aceste insulte sunt justificate, răsplata este luată. Dacă nu de dragul lui Hristos, dar reproșurile sunt false, atunci iarăși răsplata nu este cea mai mare. În ambele cazuri, se acordă o recompensă, dar nu la fel cu ceea ce vom primi dacă le avem pe amândouă. Spunând: Pentru mine, Hristos ne învață să ne gândim la noi înșine cu umilință, deloc înalt și în acord cu demnitatea făpturii. Căci este mândru pentru noi în toate acestea să presupunem că scopul nu este Dumnezeu, ci să o facem de dragul nostru, de parcă am merita necazurile asociate cu cele mai mari isprăvi și pericole extreme. 596. Diaconului Ilie. Ca răspuns la cuvintele: cu aceleași lucruri, să nu judeci nimic înainte de vreme (1 Cor. 4:5) Știu că unii păstrează castitatea, fiind ocupați cu dorința de libertate în altceva, iar alții, prin dispoziție firească, își înclină gândurile spre această păstrare, iar alții, din pură evlavie, duc o viață evlavioasă. Alții se roagă lui Dumnezeu pentru prosperitate. Unii, intenționând să comită o minciună, folosesc nedreptatea pentru a acoperi această nedreptate, în timp ce alții au inimile lor ca ghid în căutarea dreptății. Așadar, dacă eu, o persoană cu puțină înțelegere în înțelegere, sunt în stare să înțeleg că mulți nu au sădit rădăcinile bunătății pe virtute, ci, având în minte altceva, au onorat binele, atunci Înțelepciunea inefabilă, Înțelegerea inefabilă, conducând totul înainte de a se crea, va fi de acord să pronunțe judecăți asupra ramurilor când proprietățile rădăcinii sunt opuse? Eu nu cred acest lucru. Dimpotrivă, după ce a supus unei examinări precise rădăcinile, și începuturile, și înclinațiile și aspirațiile sufletului, el va pronunța un verdict conform propriei sale instanțe imparțiale. Cu aceasta, cred, se explică pasajul pe care l-ai propus în Apostol: prin același lucru, înainte de vreme, nu judeca nimic. Este clar că acest lucru se spune fie despre chestiuni care nu sunt evidente și greu de examinat, fie despre feluri de mâncare a căror mâncare sau nemâncat este indiferentă, așa cum se spune și în Epistola către Romani a Sf. Pavel pe larg. Cu privire la faptele vădite, el însuși a pronunțat judecată și a ordonat judecata; pentru ei s-a excomunicat și a poruncit să fie excomunicați din Biserică. Și în ceea ce privește lucrurile ascunse, a poruncit să aștepte până va veni Domnul. Căci nu este în nici un fel consecvent să atribui demnitatea unui Judecător, să pronunțe o sentință fără proces și să nu o prevadă regulii adevărului. 597. Presbiterului Paul. Ca răspuns la cuvintele: de ce nu ai mai multe șanse să jignești (1 Cor. 6:7)? Când cineva, așa cum ai scris, irită sufletul până la nesăbuință cu dorința altcuiva, hotărând nu numai să acționeze nedrept, ci și să se justifice cu ceea ce este scris: de ce să nu jignești în mod natural? - atunci să audă, dacă are urechi și nu le-a astupat cu dragostea de bani: întrucât mie mi-a scris asta, atunci ți se scrie să nu iei pe ale altcuiva. De aceea, sinodul apostolic să nu fie un pretext de lăcomie pentru voi. Să nu credeți că Apostolul, dându-mi sfaturi să înduram lipsurile, ți-a dat astfel dreptul să jignești. Pentru mine a fi jignit înseamnă a aduce mântuire; și luarea proprietății altcuiva vă va aduce pedeapsă. 598. Presbiterului Martinian. Despre tetrarhul Irod, despre Botezător și despre Irodiade Multe crime importante, dar multe mari au fost comise de tetrarh. Era o ramură feroce a unui leu fioros. Parcă temându-se că nu va fi considerat fiul nelegitim al tatălui său, care bătea bebeluși în Betleem, a creat un spectacol atât de deplorabil încât aproape că a devenit ca părintele său. Și el este numit, după cum cred, un tetrarh nu numai pentru că deținea o a patra parte a regatului, ci și pentru că poseda patru tipuri principale de viciu. Căci, în primul rând, contrar legii, el ia de soție pe Irodiade. Apoi, condamnat de Botezător, în loc să devină cast, îl aruncă în închisoare pe cel care nu a încălcat legea, dar care dezvăluie încălcarea legii. Și apoi, intenționând să-l omoare, îi este frică de oameni, nefiind frică de Ochiul impersonal. După aceasta, Irod, cu imprudență și nemăsurat, jură fiicei celui care a fost pricina tuturor și s-a gândit să-și pregătească o parte vrednică din căsătorie, jurând că va da tot ce a cerut. În același timp, el nu stabilește dinainte ce va da în conformitate cu legea și dreptatea; dimpotrivă, el raționează atât de necugetat încât promite chiar jumătate din împărăție, fără să se gândească că este mult mai greu să încalci dreptatea decât să pierzi împărăția. Apoi, sub pretextul loialității față de jurământ, Irod întrece orice încălcare a jurământului. Căci într-o chestiune penală este mai bine să încalci o promisiune rea făcând bine decât să faci rău prin fidelitate imaginară față de un jurământ. Sau mai bine zis, totul a fost o acoperire a fricii. Ca un slujitor viclean care se temea de mustrarea stăpânului, Irod se temea de Botezător. Căci adevăratul conducător este cel care face ce trebuie, și nu cel care este îmbrăcat în stacojiu și puternic în arme. Prin urmare, folosind un jurământ ca acoperire de frică și în loc de un zid pentru arbitrariul său - pericolul unei sperjururi imaginare, s-a grăbit să ucidă. El nu a adunat, așa cum au făcut mulți, ceva asemănător unui proces, nu a prezentat acuzatori, nu a mituit martori. Căci știa că nu pedepsește pe cel care face nedreptate, ci pe cel care o face de rușine. Aici unul, parcă vrând să ascundă acuzația, săvârșește o atrocitate fără nicio judecată, iar celălalt nu tăce, ci strigă și mai tare, căci în toată floarea-soarelui tot strigă: nu ești vrednic să ai o soție pentru fratele tău Filip (Matei 14, 3.4). Dar ai vrut să știi motivul pentru care nu ești demn. Există mai multe motive pentru asta, după cum se spune. Potrivit unora, Irod a încălcat în mod clar legea lui Moise. Căci, când fratele său a avut sămânță, și-a luat nevasta, iar acest lucru nu era îngăduit de lege, care a dat voie să ia soția unui frate fără copii și să o aibă până când acesta va da sămânța celui decedat. Căci lipsa de copii era considerată cel mai mare rău, pentru că în acest caz amintirea morților părea să dispară complet. Dar de ce fiica, după ce și-a părăsit părintele, a acționat împreună cu adulterul și adultera și a făcut eforturi pentru a-l ucide pe cel care a susținut-o pe cel care a născut-o? Să presupunem că mama era îmbătată de pasiune, de ce a participat și fiica la crimă? Iar alții, inclusiv Iosif, susțin că Irod a avut ca soție pe Irodiade, în timp ce soțul ei era încă în viață și avea o fiică. Deci Iosif, în cartea a optsprezecea de istorie, spune că Irodiade, după nașterea lui Salomee, a conceput contopirea drepturilor ereditare, s-a căsătorit cu Irod, care era în dezacord cu fratele său, născut din același tată. Dar un altul poate obiecta la adresa lui Iosif după cum urmează: de ce îl acuză Ioan pe Irod nu ca adulter, ci că a încheiat o căsătorie ilegală? Și la aceasta o alta poate obiecta că Irodiada ar fi putut fi divorțată de soțul ei printr-o scrisoare de divorț. Dar altul va spune din nou la aceasta: de ce numește Ioan nelegiuire ceea ce este îngăduit de lege? Căci legea Evangheliei nu a fost încă dată, conform căreia o astfel de combinație este recunoscută drept adulter. Alții spun că Irod, după ce și-a ucis fratele, pentru că voia împărăția, și-a luat nevasta, pe care o iubea de mult. Dar chiar și aceasta va fi contracarată printr-un denunț gata: de ce nu i-a reproșat Botezătorul crimă? Și aceasta, se pare, este cu atât mai criminală, cu cât fratricidul este mai teribil decât alte crime. Deci, fie că a fost primul, după cum cred, fie al doilea, fie al treilea motiv al mustrării, să-l slăvim pe acest om curajos și nedesfiat pentru faptul că a demascat și a murit ca apărător al legilor divine. Și dacă cineva spune: „De ce i s-a permis să îndure asta”, atunci voi răspunde că nu a suferit niciun rău din aceasta. Dacă este absolut necesar să plecăm din această viață, atunci mult mai binecuvântat este cel care pleacă în slavă. Mai mult, bunătatea divină le oferă păcătoșilor timp să se pocăiască. Dar dacă ei nu se pocăiesc, el determină cele mai severe pedepse. Căci, după cum spun unii, viciul, stăpânind în lume, se opune binelui, visând să capete puterea. De ce un om fără valoare se răzvrătește împotriva unui om curajos este ușor de înțeles. Cu toate acestea, voi ilustra clar acest lucru cu un exemplu: când El a venit pe pământ, campionii neadevărului s-au înarmat împotriva Regelui Adevărului. Dar ei sunt atât de prinși și atât de umiliți încât El este slăvit peste tot, iar cei care credeau că viața nu este eficientă sunt învinși în toate propozițiile. 599. Către Presbiterul Marţian. De ce Hristos, mergând la Cruce, le-a interzis soțiilor să plângă? Ai întrebat de ce Hristos, când a umblat sau a fost condus la Cruce, le-a interzis soțiilor să plângă după El, în timp ce aceasta, deși o chestiune de ignoranță, era și un semn de bunăvoință. De aceea spun: întrucât suferința Lui nu a fost involuntară și nu împotriva voinței Lui, pe bună dreptate, compasiunea i s-a părut a fi o insultă. Căci compasiunea este neplăcută și nu merită aprobarea atunci când cineva suferă din proprie voință. Ați putea fi interesat de: