წერილები. წიგნი II

წმინდა ისიდორე პელუსიოტასადმი მიწერილი წერილების საწყისი კოლექცია, სავარაუდოდ, მე-5 საუკუნით თარიღდება. იგი მოიცავდა 2000 წერილს და დამზადდა კონსტანტინოპოლის ფხიზლების მონასტერში (აკიმიტები). ყველაზე ადრეული დათარიღებული წერილი მიმართულია პრეტორიან პრეფექტ რუფინუსს 395 წელს (წიგნი I, წერილები 178 და 489). უახლესი ისინი ეხება ეფესოს კრებას 431 წელს (წიგნი I, წერილები 310 და 311). 323-ე და 324-ე წერილები (წიგნი I) ეხება მოლაპარაკებებს, რომლებიც მოჰყვა წმიდა კირილე ალექსანდრიელის და იოანე ანტიოქიელის შეთანხმებას 433 წელს. წმიდა ისიდორე აკრიტიკებს წარმართულ მითებს და წეს-ჩვეულებებს, მაგრამ ციტირებს ძველ ავტორებს (ჰომეროსი, პლატონი, არისტოტელე და სხვ.) და თვლის, რომ ქრისტიანს შეუძლია ისარგებლოს მათი ნაწერებით. ფუტკრის შედარების გამოყენებით, ის საუბრობს წარმართული სიბრძნიდან აიღოს აუცილებლობაზე, რაც სასარგებლოა ჩვეულებრივი ადამიანების „ჩვენს ფილოსოფიაში“ მოსაყვანად. საეკლესიო მწერალთაგან ბერი ციტირებს ან იმეორებს კლიმენტ ალექსანდრიელს, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს და წმინდა იოანე ოქროპირს. წერილების უმეტესობა მოკლე პასუხებია ეგზეგეტიკური და მორალური ხასიათის კითხვებზე. ავტორი მაშინვე ეშვება განსახილველი საკითხის არსზე, გაურბის გრძელ შესავალს და მისალმებას. მეუფე ისიდორეს თქმით, წმინდა წერილი ერთგვარი კიბეა ღმერთამდე ასვლისთვის. ის გმობს მათ, ვინც ცდილობს მთელი ძველი აღთქმა ქრისტეს მოხსენიებად აქციოს: ასეთი ადამიანები წარმართებს და ერეტიკოსებს ეკლესიის დაცინვის საფუძველს აძლევენ. ძველი აღთქმის მხოლოდ ნაწილები წინასწარმეტყველებენ მესიის შესახებ. დოგმატიკის სფეროში წმინდა ისიდორე მიმართავს ნიკეის კრებას და ეწინააღმდეგება სხვადასხვა მწვალებლობას, განსაკუთრებით არიანიზმს. ის აღიარებს ქრისტეს, როგორც „ორი ბუნების ძეს“ და უარყოფს როგორც ბუნების დაყოფას, ასევე აღრევას, თუმცა არ იძლევა მკაფიო ფორმულას ბუნებათა ურთიერთობის გამოსახატავად. წმინდა ისიდორე დიდად შეშფოთებულია ეკლესიის დაკნინების გამო. ის აკრიტიკებს პელუსიის ეპისკოპოს ევსევს და მის ზოგიერთ სასულიერო პირს მღვდელმსახურების შეურაცხყოფის მიზეზის გამო და მოუწოდებს კირილეს გამოასწოროს პელუსიის ეკლესიის დაზიანებული ზნეობა. წერილები ქორწინებისა და მონაზვნობის თემასაც აჩენს. მეუფე ისიდორას თქმით, ეს უკანასკნელი პირველზე მაღლა დგას, რადგან ცა უფრო მაღალია ვიდრე მიწა, სული კი სხეულზე მაღალი. ნებაყოფლობითი სიღარიბე და ასკეტიზმი, მცნებების დაცვა, მოყვასის სიყვარული და თავმდაბლობა მონაზვნურ ცხოვრებას ზეციურ მდგომარეობად აქცევს. ამ პუბლიკაციაში წარმოდგენილია 1859 წელს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის TSO სერიებში რუსულ თარგმანში გამოქვეყნებული წერილები. უფრთხილდი მათ, ვინც არ მიიღო საიდუმლო სწავლება და არ არის ღირსი ღმრთიური სიტყვის მოსმენისა; ზოგიერთ მათგანს ხშირად იცინიან იმაზე, რაც ყოველგვარ ქებას აღემატება. და ვისაც ეს დასაშვებია, ელაპარაკე მათ; რადგან, ღვთიური გამონათქვამის თანახმად, წმიდა არ უნდა მიენიჭოს ძაღლებს ან ჰუმანოიდ ღორებს (მათე 7:6), არამედ სახარებისეული ცხოვრების მქონე ადამიანებს. 2. პრესვიტერი თეოგნოსტე. დაახლოებით სამი დღე და ღამე უფლის საფლავში ყოფნისა უზომოდ გაოგნებული ვარ და გაოგნებული ვარ იმ აბსურდულობით, ვინც მეკითხება: რა მიზეზით აღდგა ქრისტე სამი დღის წინ? თუ ისინი ამტკიცებენ, რომ ის საერთოდ არ აღდგა, მაშინ რატომ მიდიან დროის კვლევაში? თუ ის კვლავ აღდგა, მაგრამ უფრო ადრე, ვიდრე დაჰპირდა, მაშინ დაე, აღიარონ, რომ აღდგომამ ასევე დაადასტურა მისი ნათქვამის უდავო სიმართლე. იმის გამო, რომ შეასრულა ის, რაც იყო და შეუძლებელი ჩანდა (ადამიანის სისუსტით ვიმსჯელოთ), რა თქმა უნდა, ის არ იქნებოდა სუსტი, რათა შეესრულებინა ის, რაც შესაძლებელი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ის ყველაზე მეტად სისუსტეს გამოავლენდა, თუ ის მოგვიანებით აღმდგარიყო, ის ფაქტი, რომ ის ადრე აღდგა, უდიდესი ძალის დამადასტურებელი იქნებოდა. და რადგან ქრისტემ გაანადგურა ელინური ღმერთების უამრავი სია, დაამარცხა ყველა კერპი, გაანადგურა ადამიანის სისხლით შეღებილი ბოროტი სამსხვერპლოები, უძლური გახადა ეშმაკი, განდევნა დემონები, მოათვინიერა ველური ტომები, დაემორჩილა ებრაელები ძალიან დიდ კატასტროფებს და ამაღლებდა მათ, ვინც მას სწამდა ზეცად - ეს არ იქნება მართებული მისი ღვთაებრივი ძალაუფლების შესახებ. საათი. რადგან ის, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია და აღემატება ყველა მიზეზს, არ შეიძლება უარყოს იმით, რაც უმნიშვნელოა. თუმცა, რადგან ჭეშმარიტების სიმრავლე დიდია, ვეცდები თავად ამ საკითხის განხილვას დავიწყებ. ასე რომ, მათი თავდასხმის მოსაგერიებლად მათ შემდეგს ვეუბნებით: თუ დავინახავთ, რომ რომელიმე მოვალე, რომელიც კრედიტორს სამი დღის შემდეგ დაჰპირდა ვალის გადახდას, ყველაფერი ვადაზე ადრე გადაიხადა, დავგმობთ თუ არა მას, როგორც ტყუილს, თუ უფრო მეტად გავოცდებით მასზე, ვინც სიმართლეში იდგა? მე ამ უკანასკნელ აზრზე ვარ და რა თქმა უნდა ისინიც იმავე აზრზე არიან. მაშასადამე, რა არის შეუსაბამო, თუ ქრისტემ თქვა, რომ ის აღდგებოდა მესამე დღეს, მაგრამ უფრო ადრე ადგა, რათა გამოეჩინა თავისი ძალა, დაეღუპა მცველები და შეეჩერებინა იუდეველთა პირი? ადრე აღდგომა არ გამოიწვევს ბრალდებას, მაგრამ აღდგომის დაგვიანება დიდ ეჭვს გააჩენს. აღდგომა უნდა მომხდარიყო, როცა მცველები საფლავთან იყვნენ და იცავდნენ. და ეს რომ მომხდარიყო დანიშნული დღეების გასვლისა და მცველების მოხსნის შემდეგ, მაშინ საქმე საეჭვოდ ჩანდა. თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ როგორ ასრულებდნენ მოციქულები მისი სახელით ასეთ ნიშნებს? რატომ იქნებიან არასანდო ის მოწმეები, რომლებიც ათასობით საფრთხისა და სიკვდილის გზით ამოწმებდნენ ჭეშმარიტებას, დაბეჭდავდნენ ჩვენებას არა მელნით, არამედ საკუთარი სისხლით? მაგრამ თუ თქვენ გჭირდებათ სიზუსტის მიღწევა, მაშინ მე ვიტყვი შემდეგს. ქრისტემ თქვა, რომ ის აღდგება მესამე დღეს. თქვენ გაქვთ ქუსლები, ასევე გაქვთ შაბათი მზის ჩასვლამდე და შაბათს ის კვლავ აღდგა, მთლიანად შეეხო ექსტრემალურ დღეებს და დაასრულა მთელი შუა დღე. რადგან თქვა, რომ აღდგება მესამე დღეს და არა სამი დღის შემდეგ. დაანგრიეთ, ამბობს ის, ეს ეკლესია და სამ დღეში აღვადგენ მას (იოანე 2:19). დიახ, და წინასწარმეტყველმა სიმღერით წინასწარმეტყველებდა, რომ სიკვდილი მაშინ იტირებდა, უძლიერესი სიკვდილით იყო შეკრული, თქვა: ორ დღეში განგვკურნავს, მესამე დღეს აღვდგებით და ვიცოცხლებთ მისთვის (ჰოს. 6:3). თუ ისინი მიუთითებენ სიტყვებზე: სამი დღე და სამი ღამე (მათე 12:39), მაშინ მე გიპასუხებ, რომ მათთან კონტაქტით მან შეასრულა დაპირება. მთელი ოცდაოთხი საათის განმავლობაში ეწოდება ერთი დღე. მაგრამ თუ ვინმე დაიბადება ან მოკვდება ამ საათების პირველ ან ბოლო საათებში, თავად დღე მას ითვლის. მაგალითად, თუ ვინმე მზის ჩასვლამდე დაიბადა და ეს დღე თვის პირველი დღეა, მაშინ ითვლება, რომ იგი დაიბადა ამ დღეს. და თუ მეორე დაიბადება მზის ჩასვლის შემდეგ, მაშინ მეორე დღე იქნება. მაშ, რატომ, როცა დროის სხვაობა ერთი საათია და, შესაძლოა, ერთი საათიც კი არ არის, ერთზე ამბობენ, რომ პირველ დღეს დაიბადა, მეორეზე კი - მეორეზე? რადგან ყველასთვის ცხადი და გასაგებია, რომ პირველმა მხოლოდ წინა დღე დაასრულა შეხებით, მეორემ კი მხოლოდ მათთან შეხებით იცხოვრა მომდევნო დღეები, რომელიც შედგებოდა სრული ოცდაოთხი საათისგან. მაშასადამე, თუ ამას საათების ზუსტი გამოთვლა დასტურდება, მაშინ რატომ იტანჯებიან ისინი, ვინც დაჟინებით ამტკიცებენ, რომ ჭეშმარიტება სიმართლეში არ დგას? 3. პეტრა. რატომ არის ნათქვამი: „იყავი ბრძენი, სულელო“ (რომ. 1:22)? ეს: ზმნა არის ბრძენი, უგუნური, - ნათქვამია, ბრძენი და იმის გამო, რომ რადგან მათ ჰქონდათ ბევრი დიდებულება, რომელმაც დაკარგა ჭეშმარიტება და წმინდა წერილებში სიმართლე იყო ყოველგვარი პომპეზურობის გარეშე, საჭირო იყო დიდი გამბედაობა და წინდახედულობა, გამოაშკარავებულიყო ყველა სახის შემკული, დამაჯერებელი სიტყვები, რომლებიც ჭეშმარიტებით იყო წარმოდგენილი; ახლა მათი ბოდვა შესამჩნევი გახდა უბრალო ხალხისთვისაც კი. 4. აპოლონიუსი. მოწყალების შესახებ მოწყალება თავისუფალი უნდა იყოს შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფისგან. ვინც ამას მოწყალებას ამატებს, სურნელოვან მალამოს დაუმატეთ სურნელოვანი ჭაობი და მიმღებთა სულებს დაარტყით. რადგან საყვედურით მიცემული, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს, ძალიან უსიამოვნოა მიმღებთათვის, თუმცა ისინი, აუცილებლობის გამო, ჩუმად იტანენ შეურაცხყოფას. ხოლო როცა მოწყალება მცირეა და შეურაცხყოფით არის გაცემული, მაშინ ეს წარმოშობს ერთგვარ აუტანელ ქარიშხალს გაღატაკებულთა სულში. ვინც არ ემსახურება, მაგრამ ცილისწამებს, არ არის საჭირო ხსენება. მათ გადააჭარბეს სისასტიკეს ყოველგვარ სისასტიკეს, რადგან მათთან მოსულები, როგორც ბურჯზე, იხრჩობიან, საჭიროების დაკმაყოფილების გარეშე და შეურაცხყოფის მიყენების გარეშეც კი. ამიტომ, გაჭირვებულებმა უნდა უპასუხონ თვინიერად და შეძლებისდაგვარად მოწყალება მისცენ, ოღონდ დაფარულად შეინახონ, როგორც რომელიმე თავისუფალი, კეთილშობილი და უბიწო ქალწული და ყველას არ აჩვენონ. თუ არაფერი გაქვთ სანუგეშო მთხოვნელს, უპასუხეთ მას მშვიდობიანად თვინიერებით. ეს სიტყვა სიკეთის გაცემაზე დიდია; ქმარს ორივეს მადლი აქვს (სერ.18:17). თქვენ, ალბათ, ბევრის გაგების შემდეგ თქვით, რომ ის, ვინც ქალწულს არღვევს, უფრო ცუდად მოქმედებს, ვიდრე ის, ვინც აცდუნებს მას. მე კი, ჩავუღრმავდები ამ საქმის არსს (თუნდაც უცნაურად მოგეჩვენოს ის, რისი თქმაც ვაპირებ, თუმცა სიმართლეს ვიტყვი), ვფიქრობ, რომ ის, ვინც აცდუნებს, უფრო დამნაშავეა, ვიდრე ძალადობის გამომწვევი, რადგან აქ ცდუნება ძალადობაზე უარესია: ის, ვინც აცდუნა, იმსახურებს სასჯელს, ხოლო ის, ვინც ექვემდებარება ძალადობას. ერთმა, რომელმაც სხეული შეურაცხყოფა მიაყენა, გული სუფთად შეინახა, მეორემ კი ჯერ სული გააფუჭა, შემდეგ კი სხეული შეურაცხყოფა მიაყენა; და ერთმან სასჯელი დაუქვემდებარა ქალწულს, ხოლო მეორემ სასჯელი არ დაუქვემდებარა. ერთისთვის საყვედური მხოლოდ სხეულს ეხება, მეორესთვის კი სულზე ვრცელდება. მას, ვისაც ძალადობა ექვემდებარება, აქვს საბაბი, მაგრამ ვინც აცდუნებს, დაუნდობელ სასჯელს ექვემდებარება. პირველმა შეიძლება მოითხოვოს აღშფოთების ჩამდენის დასჯა, მაგრამ მეორეს, როგორც გულის გაფუჭებას, საბაბი არ აქვს და ის თავად ატარებს იმავე სასჯელს. ერთი არ ექვემდებარება საყვედურს, მაგრამ მეორე ექვემდებარება საყვედურს; ერთი იწვევს სინანულს, მეორე კი სამართლიანად სძულს. ერთის შეურაცხყოფა სხეულს შეეხო, მაგრამ გულს არ შეხებია, მეორეს კი სხეულიც და სულიც გაუწმიდა. თუ ფიქრობთ, რომ ეს ადამიანური მსჯელობებია, მოდით წავიკითხოთ ზეციდან მოცემული კანონი. მერე რას ამბობს? თუ ვინმე ძალადობს ქალწულს უდაბნოში, მოკალი და გადაარჩინე ქალწული. რადგან ქალმა ტიროდა და არ უშველა (კან. 22:27). მაგრამ ვინც ამას დაექვემდებარა ქალაქში და არ ღაღადებდა, სასჯელი გარდაუვალია (24). და საკმაოდ სამართლიანი. რადგან უდაბნოში არავინ იყო დამხმარე და შეურაცხყოფა მიჩნეულია ბოდიშის ღირსად. მაგრამ ის, ვინც ეს განიცადა ქალაქში და ჩუმად დათანხმდა, არ ყვიროდა და არ მოუწოდებდა ვინმეს, ვისაც ძალადობის შეჩერება შეეძლო, სამართლიანად მიესაჯა სიკვდილით. ამიტომ, მთელი ძალით უნდა შევინარჩუნოთ სუფთა და უბიწო გული, არ გვქონდეს რაიმე სამარცხვინოს სურვილი და არ მივცეთ თანხმობა, რომ თუკი მსგავსი რამ მოხდა (რაც ღმერთმა ქნას!), სრული გამართლება გვქონდეს მიუკერძოებელი მსაჯულის წინაშე, რომელიც გულებში ჩადის და არ სჭირდება მოწმეები. 6. დიონისე. რაც ითქვა: ვინაიდან არ არსებობს ძალაუფლება, გარდა ღმერთისა (რომ. 13:1). შენ დაწერე: რას ნიშნავს გქონდეს ძალა, თუ ის ღვთისგან არ არის? - და ჰკითხა: მართლა ღმერთის მიერ არის დანიშნული ყველა უფროსი? მე ამას ვიტყვი (და ნუ გაბრაზდებით, რამეთუ ცარიელ რამეს არ ვიტყვი): მეჩვენება, რომ თქვენ ან არ წაიკითხეთ პავლეს სიტყვები, ან ვერ გაიგეთ. პავლე მოციქულს არ უთქვამს: არ არსებობს მმართველი, გარდა ღვთისაგან, არამედ თავად ხელმძღვანელობაზე ლაპარაკობდა და ამბობდა: არ არსებობს ძალაუფლება, გარდა ღმერთისა. ის ფაქტი, რომ ადამიანებს ჰყავთ მმართველები, ზოგი მართავს, ზოგი ხელმძღვანელობით ცხოვრობს, არ ხდება უბრალოდ და არა შემთხვევით, რომ ხალხი, ტალღებივით, აქეთ-იქით გადაიტანოს, მაგრამ, წმინდა პავლეს სიტყვებით, ეს ღვთის სიბრძნის საქმეა. ვინაიდან თანასწორობა ჩვეულებრივ ომს იწვევს, ღმერთმა არ დაუშვა ხალხის მმართველობა, არამედ დაამყარა სამეფო ძალაუფლება და შემდეგ მას მრავალი ავტორიტეტი მოჰყვა. რომელს ჰკითხავთ? უფროსი და ქვეშევრდომი, ცოლ-ქმარი, მამა-შვილი, მოხუცი და ჭაბუკი, ბატონი და მონა, მასწავლებელი და მოსწავლე. მუნჯ ცხოველებშიც კი შეიძლება მსგავსი რამის დანახვა. ამაში გარანტიები არიან ფუტკრები, რომლებიც სამეფო ძალაუფლებას ექვემდებარებიან, ამწეები და გარეული ცხვრის ფარები. ზღვას რომ შეხედო, მაშინ ის ამ დეკორატიულობას მოკლებული არ იქნება. იქ კი ბევრ ჯიშის თევზს ჰყავს ერთი მმართველი და ლიდერი და ამიტომ ახორციელებენ შორ მანძილზე მიგრაციას. ავტორიტეტის ნაკლებობა ყველგან ყველაზე საშინელია და დაბნეულობისა და არეულობის მიზეზია. მაშასადამე, სხეულში, თუმცა ეს რაღაც ერთიანია, ყველაფერს არ აქვს თანაბარი ღირსება, მაგრამ ზოგიერთი წევრი პასუხისმგებელია, ზოგი კი დაქვემდებარებულია. მაშასადამე, ჩვენ გვაქვს უფლება ვთქვათ, რომ სწორედ ეს, ვგულისხმობ ავტორიტეტს, ანუ ხელმძღვანელობას და სამეფო ძალაუფლებას, ღმერთმა დაადგინა, რათა საზოგადოება არ ჩავარდეს არეულობაში. მაგრამ თუ რომელიმე ბოროტმოქმედმა უკანონოდ ჩაიგდო ხელში ეს ძალაუფლება, მაშინ ჩვენ არ ვამტკიცებთ, რომ ის ღმერთის მიერ იყო დანიშნული, არამედ ვამბობთ, რომ მას უფლება აქვს ან ფარაონის მსგავსად მთელი თავისი ბოროტება ღებინება და ამ შემთხვევაში უკიდურესი სასჯელი განიცადოს, ან სისასტიკე მოუტანოს მათ, ვისთვისაც სისასტიკეა საჭირო, როგორც ბაბილონის მეფემ სიწმინდე მოუტანა ებრაელებს. სამართლიანობა - არ ვიცი რა სახელი დაგიძახო - მეთვალყურეობს მოკვდავების საქმეებს და სჯის მათ, ვინც უსამართლოდ იქცევა და ამ ცხოვრებაში არაფერი რჩება კონტროლის გარეშე. იცოდეთ ეს, მოერიდეთ სიცრუეს, რათა თავიდან აიცილოთ სასჯელი. შენ დაწერე, რომ სიკეთეს გაგიკეთებდი, რომ გეპყრობოდი და ჩემი ენიდან ყურში ჩავდიოდი ყოველგვარ სახსენებელ სწავლებას. ამიტომ, მე ვპასუხობ, რომ თუ რაიმე სასარგებლოს დავწერთ, ჩათვალეთ იგი უმაღლესი მადლის ნაწარმოებად, რაც ბრძენს და უმეცარს ხდის. ახლა, როდესაც თქვენ აიღეთ უფროსის უფლებები, განსაკუთრებით შეგიძლიათ გახდეთ დიდების და კონკურენციის ღირსი, თუ შურს არ იძიებთ მათზე, ვინც გაწყენინა. მაგრამ ახლა, ყველაზე მეტად, თქვენ მიიღებთ სამწუხარო დავიწყებას, როდესაც ხელისუფლებამ მოგცათ მათი დასჯის უდიდესი შესაძლებლობა. ვინც გამოცდილებით აჭარბებს თავის შესახებ კარგ ჭორებს და აღმოჩნდება იმაზე უკეთესი, ვიდრე ის იყო ცნობილი, სამართლიანად მაღლა დგას ქებაზე და გმობს ყოველ ქებას, რომ ეს მის ღირსებაზე დაბალია. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ყოველი სიტყვა გადალახულია, გული ამაში უნდა დარწმუნდეს. ამიტომ, სათნოების მოყვარულთათვის დამსახურებული ქება-დიდებაა საჭირო. რადგან აქედან მოდის სამი კარგი შედეგი: ჩვენ ვიღებთ გულწრფელ მიდრეკილებას სათნოების მიმართ, რადგან არც ერთი ცუდი ადამიანი არ მოითმენს კარგი ადამიანის ქებას; ჩვენ ვწმენდთ შურს, ვაღიარებთ მათ უპირატესობას ჩვენზე; ჩვენ მრცხვენია ან ვხდებით სარწმუნოები, როცა ბოროტები ვართ და ორივე ჩვენს სასარგებლოდ იქცევა. ნუ იდარდებ, ბოროტების სიძულვილის ღირსი ცხოველი, რადგან, როგორც შენ დაწერე, ბოროტებით აღსავსე ევსევი შეურიგებელ და ფარულ ომს აწარმოებს კეთილსინდისიერად მცხოვრებთა წინააღმდეგ, აკავშირებს ალიანსში, ვისაც უყვარს მანკიერება და იმიტომ, რომ ან ებრძვის მათ, ვისაც ფული აქვს, ან არ შეუძლია, ომი მიიღოს, რათა მათგან არ მიიღოს. ქურდობა ომის დროს. მაგრამ დაელოდეთ ღვთიური განაჩენს. ვინაიდან ღვთაებრივი განზრახვა ცოდვილებს უფრო მეტად ზოგავს, ვიდრე საკუთარ თავს, ამიტომ, სულგრძელობით ამოძრავებული, სამეფო და ადამიანური ქადაგებით მოუწოდებს: მოინანიეთ, ცათა სასუფეველი ახლოვდება (მათე 3:2). მაგრამ თუ ისინი, ვინც სცოდავს, ამ შეგონებას მხედველობაში არ მიიღებენ, სულგრძელობას დაუდევრობად აღიარებენ, მაშინ შესაძლოა ახლაც, უეჭველად, როცა განკითხვის ჟამი მოვა, ის აღარ დაიშურებს მათ, ვინც არ იმსახურებს წყალობას, არამედ უმძიმეს სასჯელებს დაუმორჩილებს მათ, ვინც სულგრძელობას უგულებელყოფდა. ამიტომ ითქვა ის, რაც გინდოდა იცოდე: გაჩუმდი, საჭმელი, მე კი მუდამ გავჩუმდები და გავძლებ? გავანადგურებ და ერთად გავშრე (ეს.42:14). ვინც არ ისარგებლა ასეთი სულგრძელობით, არამედ უფრო დიდი ცოდვების მიზეზად აქცია, სამართლიანად ისჯება. თუ ის სასჯელები, რომლებიც მრავალი მოწმის წინაშე სრულდება, სამართლიანად განიხილება ყველაზე დიდად (რადგან საიდუმლო ჩვეულებრივ უფრო ადვილია), მაშინ, დიდი ალბათობით, რა იქნება ტანჯვა, როდესაც განკარგულება გამოცხადდება ზეციური ლაშქრების და მთელი კაცობრიობის თანდასწრებით? 14. ეპისკოპოსი ისიდორე. შურის შესახებ შური, ჩემო მეგობარო, არახელსაყრელია რაიმე სხვა მართლაც თუ მოჩვენებითი კარგი თვისების მიმართ და პირიქით, სასტიკი და მტრული, მაგრამ სათნოების მიმართ, რომელსაც თვისება ენიჭება ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, სრულიად მტკიცეა. მაშასადამე, შურის საგანი არ იყო ალბათ უდარდელი საქმეა, მაგრამ არც დიდებული, ამიტომ შურის ღირსი საქმის კეთება არც მე და არც ჩემს მეგობრებს არასოდეს დაემართება. ის, ვინც თავის მიმართ შურს აღძრავს, უნდა გაუძლოს შურის თავდასხმებს სუფთა ფიქრით. 15. მას. ღვთის სიყვარულის შესახებ მათ, ვისაც არ აკლია ყველაფრის შესრულება, რაც სათნოებით არის მოთხოვნილი (ბევრისთვის სათნოება უდიდეს სიკეთედ მიაჩნია, რაც სინამდვილეში არის, არ აინტერესებს მასზე), მე ვეუბნები: თუ ისინი არ დაეყრდნონ საკუთარ ძალებს, მაგრამ დაიწყებენ თავიანთი წარმატებების ღვთაებრივ დახმარებას, მაშინ ისინი დაძლევენ ვნებებს და, უეჭველად, მიაღწევენ სათნოების სისრულეს. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დაეთანხმებიან, რომ ადამიანურ ძალებს აღემატება მოწინააღმდეგეებზე უპირატესობის მოპოვება, ისე რომ არაფერი ემსახურება ასკეტის მონდომებას, მაგრამ ვისაც ღმერთი დაეხმარება, კერძოდ, ვინც ღმერთს მიაწერს გამარჯვებას, არაფერია გადაულახავი, თუნდაც გამარჯვების დაბრკოლება იყოს. ვაპირებ მოკლედ გამოვთქვა ის, რისი თქმაც მკაფიოდ არ ვაპირებ. თუ ის, ვისზეც ეს თავდამსხმელები შეურაცხყოფენ (იცით, ვისზეც ვსაუბრობ) იყოს ცუდი, მაშინ სწორედ ისინი, ვინც ახლა მასზე ცუდს ლაპარაკობენ, მისი პირველი ქება-დიდება იქნებოდნენ. ვისაც მასში პატიოსნება აქვს, სარგებლობს სათნოებისთვის მინიჭებული პატივით. თუ კანონმდებელი ადგენს ძალზე მკაცრ სასჯელებს კანონის დანაშაულისთვის, მაშინ შეუძლებელია იფიქრო, რომ ის თავად ემზადება კანონების დარღვევისთვის. ასევე, როცა ვინმე სიამოვნებით უსმენს სათნოების არაჩვეულებრივ ჯილდოს, მაშინ მას ყოველგვარი სათნოებისთვის მზადყოფნაში ჩათვლიან, ყველა სიკეთით სავსე და საკუთარ თავში ცუდი არაფერი აქვს. და არაფერია არაბუნებრივი იმაში, რომ კეთილ ადამიანებს აკვირვებთ სათნოება და უყვართ იგი. 18. სქოლასტიკუ არპოკრა. ბედის თხრობის ხელოვნების შესახებ ის, რომ ბერძენთა შორის მკითხაობის ხელოვნება ცარიელი საქმე იყო და ამაოდ განდიდებული იყო, ბერძნებზე ჩემს სიტყვაში დავამტკიცე. მაგრამ რაკი ჰომეროსს წარმოგიდგენთ, როგორც ყველაზე ბრძენ მოწმეს, მე მასაც გეწინააღმდეგებით. მტრებისგან ნასესხები მტკიცებულებები მნიშვნელოვანია. ჰომეროსი ამბობს, რომ ელენე, ეს ბედი, უბრძანებს თავის ძმას ალექსანდრეს, გაქცეულიყო ბრძოლიდან და ქალაქში მოსვლის შემდეგ, ქალებთან ერთად, ლოცვა მიუტანოს ათენას. შემდეგ ქალები ლოცულობენ, მაგრამ ათენა უარს ამბობს ლოცვის შესრულებაზე. ამის შემდეგ ბედისწერამ უბრძანა თავის ძმას, გამოეწვია მამაცი ბერძენი საბრძოლველად, და ის დაემორჩილა, დაუპირისპირდა, დამარცხდა, დაიჭრა და იძულებული აღმოჩნდა ბრძოლა შეეწყვიტა. აქედან უმცირესი ბავშვებისთვისაც კი არ არის ნათელი, რომ ჰომეროსი თითქოს ლოყაზე ურტყამს მკითხაობის ხელოვნებას ან იცინის მის სისულელესა და ამპარტავნებაზე, რადგან მასთან ერთად ავლენს სითამამეს, წინასწარმეტყველებს და კარგ იმედებს აღძრავს, მაგრამ ბოლოს მჟღავნდება და, როგორც ყველა ხედავს, ცდება. თუ ჰომეროსი ბევრგან ლაპარაკობს მკითხავებზე, მსხვერპლთა წიაღიდან მკითხავებზე, სიზმრების თარჯიმნებზე, მაშინ ეს სულაც არ არის გასაკვირი. რამეთუ პოეზია, იგავ-არაკი შეყვარებულს, ტყუილს აქცევს თავისთვის საკვებად და, უგუნური სიამოვნებისგან, გაბედული, ამაყობს ამით და უხვად ადიდებს სიტყვებს, აწყობს იგავ-არაკებს და ყველას უჩვენებს მათ. ის ისევე უყურადღებოა ჭეშმარიტების მიმართ, როგორც ალონის შვილების მიმართ, თავიდან მათ უფრო უშედეგოდ შრომას წარმოაჩენს, ვიდრე რაღაც დიდებულს, ამბობს: „მათ გადაუსწრეს ოსას ოლიმპოსზე და ამის შემდეგ მალე პელიონი გადავიდა ოსაში, რათა ცა ხელმისაწვდომი ყოფილიყო“. შემდეგ, რწმენით, რომ ამას შეძლებენ, მოზარდობის ასაკამდე მიაღწიეს, გამოთქვამს უცოდინარს და უგუნურ აზრს, ასე გამოთქვამს: „და ამას გააკეთებდნენ, ახალგაზრდობის ზომამდე რომ მივიდნენ“. რადგან მე არ ვამბობ, რომ სამი მთაა, მაგრამ მთელი დედამიწა, თუ მისგან სვეტს გააკეთებ და აწიე, არ შეეხება ზეცის სარდაფს, მით უმეტეს, თუ გჯერა მათი, ვინც ამბობს, რომ დედამიწა ცის ცენტრია. რადგან ცენტრი ვერასოდეს შეეხება წრეს. 19. სქოლასტიკოსი თეოდოსი. სიმართლის შესახებ ვინც თავიდანვე დაშორდა ჭეშმარიტებას, უეჭველად, გადაუხვევს დასახულ გზას და სამარცხვინო დასასრულს მიაღწევს. სხვები ამბობენ, რომ ეპიკურიელი მეტროდორეც კი არ ადასტურებდა საქმით ეპიკურეს სწავლებას, რომელიც უარყო ყველა ბრძენმა, როგორც თქვენ ადასტურებთ. ამიტომ, პათეტინონო, თუ სიმართლეს იტყვიან თქვენზე, შეწყვიტეთ თავმოყვარეობა; თუ არა, დაიცავით სიწმინდე. ვყოყმანობ, ვთქვა, რომ არ მომეჩვენოს, თითქოს მაამებელი ვარ, და მლიქვნელობა, როგორც ცნობილია, ყველა წვრილმან ვნებაზე უფრო საზიზღარია. თუმცა, სიმართლით იძულებული ვიტყვი: ვფიქრობ, აჯობებს ვთქვა, დარწმუნებული ვარ, ვერავინ შეძლებს სიტყვებით აღწერს შენს შესანიშნავ თვისებებს, თუნდაც ათი ენა, ათი პირი და ამდენივე სული ჰქონდეს. „ვინც საკუთარ თავში ვერაფერს კარგს არ ცნობს, სიტყვებში მოკრძალებულია, დამთმობია, უფრო სწორად, მადლიერი, ბრძენო, ჯერ არ არის თავმდაბალი, ვინც თავმდაბალია მრავალი წარმატების შემდეგ, იცის, მოკრძალებულად მოიქცეს ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით. 23. მარტინიანი. ფულის სიყვარულზე. ხორციელ სიყვარულს, რადგან სასტიკია, მაგრამ მალე ქრება, მხატვრები ასახავს ცეცხლითა და ფრთებით, რადგან ხან ვნებებს ანთებს, ხან გაჯერების გამო მიფრინავს. ვერავინ გაბედა ფულის სიყვარულის გამოსახვა და წარმოდგენა ნახატზე, ალბათ იმიტომ, რომ ეს სიყვარული კი არა, რაღაც განუკურნებელი გაბრაზებაა და ალბათ იმიტომ, რომ შეუძლებელია მისი გამოსახვა და დახატვა საღებავებით. რადგან ის არა მხოლოდ ორმოცდაათი წლისაა, როგორც ზღაპრულ ჰიდრას, აქვს თავები, რომლებითაც საჭმელს გადასცემს დაუცხრომელ მუცელს, და არ აქვს იგივე თვისებები, რაც ამ უკმაყოფილო ურჩხულს, ის არამარტო ასი მკლავით არის შეიარაღებული, როგორც ბრიარეუსი, არამედ არ აქვს ფრთები, არ იცის გაჯერება, ვერაფერი კმაყოფილდება. მაშასადამე, ვინ შეძლებს ისეთი ურჩხულის ან ქანდაკებას ან სურათზე წარმოჩენას, რომელთანაც სკილა, მთელი თავისი შეუძლებლობით, სავარაუდო ხდება? მაგრამ სიტყვა, რადგან მას შეუძლია ყველაფერი უკეთესად აღბეჭდოს, ვიდრე ნებისმიერ საღებავს და შეუძლია მიიღოს ყველა ფორმა, რაც შეიძლება უკეთესად, ვიდრე ნებისმიერ ცვილს, შეეცდება გამოსახოს ეს სიყვარული, თუმცა უარს ამბობს სიზუსტეზე წასვლაზე, მაგრამ მაინც ავლენს სირცხვილს მის ცხოველურ და უსიამოვნო რისხვას, ვინც მას ფლობს. მეჩვენება, რომ ის არ ჰგავს ახალგაზრდობას (რადგან ეს არ არის სიყვარული, არამედ აშკარა მრისხანება), არამედ ერთგვარი ქალი (ეს იქნება მისი უგუნური და ბოროტი ბუნების ნიშანი), ცხოველური, სუნთქვის ცეცხლი. თავზე თმის მაგივრად ათასობით გველი უდევს, რომლებიც გამუდმებით ჩურჩულებენ და სასიკვდილო შხამს აფრქვევენ და ათასობით ხელები აქვს კლანჭებით, რომლებითაც ზოგს ტანჯავს, ზოგს ისრებს ისვრის, ზოგს ფულს ართმევს. და მას ასევე აქვს ათასობით პირი, რადგან ის არა მხოლოდ ემუქრება და ცილისწამებს, არამედ მაამებს, ეშმაკურად საუბრობს, ტყუილად იფიცებს და ათასობით საბაბს იგონებს სულელური მოგებისთვის. მისი თვალები კი არაბუნებრივად გამოიყურება, არავის პატივს არ სცემს: არც მეგობარს, არც ძმას, არც ნათესავს, არც კეთილისმყოფელს, არამედ ავლენს საკუთარ თავში რაღაც უხეში, სასტიკ, სასტიკ, არაადამიანურ, ცეცხლოვან. რადგან ის არ უყურებს საგნების ბუნებას, არ ითვალისწინებს იმ ფაქტს, რომ ხშირად, ათასობით სახსრების მოძრაობაში ჩადებული, ფულს გადასცემდა მტრების ხელში და, შესაბამისად, ათასობით ცოდვას აყენებდა მათ, ვინც დაიჭირეს. და მისი სმენა იმდენად დაბლოკილია, რომ ის არ ისმენს თხოვნას, კვნესას, ჩივილს და ლანძღვას. ფრთების ქონა, რაც გაჯერებას ნიშნავს, მისთვის მაინც არ არის დამახასიათებელი და არც ერთი საღად მოაზროვნე ადამიანი მას ფეხებსაც კი არ მიაწერს. რადგან მან არ იცის, როგორ გადადგას ფეხი და გადავიდეს მის მიერ დატყვევებულიდან სხვა ადგილას, მაგრამ, ყველას თავზე ადებს, რკინაზე და ტყვიაზე მძიმეა, ზის გაუნძრევლად, იღებს ყველაფერს, ძარცვავს ყველას, არასოდეს კმაყოფილდება, მაგრამ შეგროვებულთა სიმრავლეს აქცევს საკვებად უფრო ფართო და ფართო ცეცხლისთვის და ამთავრებს მეტის აღებას. მაშასადამე, ვინ ჩადის ტყვეობაში ასეთი სასტიკი და დაუოკებელი მრისხანების, რამაც გამოიწვია ათასობით ცოდვა, საყვედური, შეურაცხყოფა და უხამსობა? ვინ გაბედავს აქ ასეთ გაჭირვებაში ცხოვრებას, დღედაღამ გაჭედოს, არც მშვიდობა იცოდეს და არც ძილი და მერე მიიღოს სიკვდილით დასჯის დაწყება? რას ვამბობ - დასაწყისი? აქაც ეს ვნება ნებისმიერ მტანჯველზე უფრო უმოწყალოდ აწამებს და სჯის მის მიერ დატყვევებულებს, თელავს მათ, ეხება ყველაზე მგრძნობიარე ნაწილებს და არ აძლევს მათ სუნთქვის დაჭერის საშუალებას თუნდაც მცირე ხნით, მაგრამ აკისრებს მათ სასჯელზე უფრო მძიმე, ვიდრე მაღაროში ყველაზე მძიმე სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს. ვინც საქმის შემდეგ მაინც შეუძლია ისარგებლოს ძილითა და დასვენებით და ამით ფულის სიყვარულით, ღამითაც კი ბლოკავს ძილის თავშესაფარს, სასტიკ და არაადამიანურ ბრძანებებს აძლევს და ზოგს ძარცვაში მიჰყავს, ზოგს მკვლელობისკენ, არ სცემს პატივს თავად დაკრძალვას, რომელსაც პატივს სცემენ ბარბაროსები და დემონები, არამედ იარაღს უგზო-უკვლოდ დაღუპულთა ბოროტ ხელებს. მაშასადამე, ჩვენს გონებაში წარმოვიდგინეთ ამ სიყვარულის ყველა ბოროტი თვისება, სახელდობრ, რომ ის არის ცხოველური, უსიამოვნო, ცეცხლს სუნთქავს, დაუოკებელი, ბრმა, ყრუ, მიზანთროპი, საზიზღარი, ღვთისმოძულე, შეუბრალებელი, მიუწვდომელი, დაუცხრომელი - რადგან ვერც მლიქვნელობა და ვერც მსახურება არ შეიძლება, მაგრამ განსაკუთრებით მაშინ, როცა ეს უფრო ფხიზელია. რომ არ დაიჭიროს იგი. რადგან უფრო ადვილია არ დაიჭირო, ვიდრე გაქცევა დაჭერისას. და თუ დაგვიჭერენ, მაშინ დავძაბავთ მთელ ძალას და ღვთის დახმარებას მოვუწოდებთ (ამის გარეშე შეუძლებელია ასეთი ტყვეობიდან გათავისუფლება და ბევრს ემუქრება ამ ტყვეობიდან დაბრუნება), შევწყვეტთ გამდიდრების სურვილს და შეგროვებულს დაუყოვნებლივ ან ნელ-ნელა გავანაწილებთ გაჭირვებულებს. ასეთი ტყვეობიდან თავის დაღწევის ერთადერთი გზაა! 24. პრესვიტერი არქივიუსი. გაკიცხვა მათზე, ვინც ცუდად ასრულებს სამღვდელო მსახურებას ბევრი რამიდან, რაც, თქვენი აზრით, გაკვირვების ღირსია, ყველაზე მეტად ერთზე ვარ გაოცებული და ეს, ვადასტურებ, ზოგადი ზიანის საკმარისი ნიშანია. რატომ, პირველი რომ დავტოვე, ახლა ყველაზე მეტად უკანასკნელს ვიტყვი და დაგმობს. ვისაც აქვს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ყველაზე მეტად უნდა ზრუნავდეს ხალხზე, მაგრამ საერთოდ არ ზრუნავს მათზე, უთხარით: რატომ აბნევთ სხვებს თქვენი ქმედებებით და აღიარებთ, რომ არ იცით რა არის მღვდელმსახურება? რადგან თუ მემკვიდრეობით დაიმკვიდრეთ მამის თვითნებობა, მაშინ მართეთ, ვის მართავთ ისე, რომ უფრო სასტიკი და თვითმმართველი გამოავლინოთ, ვიდრე იმ სახელგანთქმული მტანჯველები, რადგან ბევრი მათგანი თქვენზე მეტად თვინიერად ეპყრობოდა მათ, ვინც თვითნებობას განიცდიდა. და თუ მამობრივი მზრუნველობა გინდოდა, მაშინ რატომ დაჩრდილავ შენს მტანჯველებს სისასტიკით? რატომ ამონებთ ღვთაებრივი სისხლით გამოსყიდულებს? რატომ ამდიდრებთ თავს სხვისი უბედურებით სარგებლობით? დასცინით უმანკო ხალხს? აწყობთ სათნოების მოყვარულებს? მაამებლებს უკრავთ ტაშს? გმობთ მათ, ვინც თავისუფლად საუბრობს გადასახლებაში? რადგან თუ შეწყვეტთ იმის კეთებას, რასაც აკეთებთ, სათნოებები, რომლებიც ახლა თქვენს გამო ადამიანებში მკვდარია, ალბათ ხელახლა დაიბადება და კვლავ გაცოცხლდება. 25. კომიტ ერმინ. რომ მღვდელს, გარდა სწორი ცხოვრებისა, მეტყველებაშიც ძალა სჭირდება როგორც კარგი ხე, როცა ნაყოფით არის დატვირთული და ფოთლებით არის დაფარული, ახარებს მებაღეს, ახარებს მაყურებელს და მშვიდობას ანიჭებს გამვლელებს, ასევე მოძღვრის ადგილზეა მოთავსებული, როცა სათნოებით არის შემკული და სიტყვებით ანათებს, ღმერთს ახარებს და სარგებლობას მოაქვს ადამიანებს. თუ მას ერთი ან მეორე ჩამოერთმევა, მოწაფეებს დიდ სარგებელს არ მოუტანს. რამეთუ ღირსეული ცხოვრებაა საჭირო განსჯის მოყვარულთა გულისთვის და სიტყვაც საჭიროა მწვალებლობის გამოსავლენად. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრს უსიტყვოდაც კი ხშირად სარგებლობს მართალი ცხოვრების დანახვა, მაგრამ ისინი, ვინც ასწავლიან, როდესაც ხედავენ მასწავლებელს დამარცხებულ დასკვნებსა და საუბრებში, ხშირად განიცდიან ზიანს არსებითად, დამახინჯებული დოგმებით, რადგან ადანაშაულებენ არა მასწავლებლის გამოუცდელობას, არამედ დოგმის არასტაბილურობას. თუ სიტყვა ძალით მოედინება და მოწინააღმდეგეებს აგდებს, მაშინ გამარჯვებას ცხოვრების ბოროტება ჩრდილავს. მასწავლებელი, რომელიც არ აკეთებს იმას, რაც უნდა, რწმენის უღირსად ჩაითვლება. ამიტომ აუცილებელია განმანათლებლობა როგორც სიტყვით, ასევე ცხოვრებაში. ნათქვამია: ვინც აკეთებს და ასწავლის, დიდად იწოდება ცათა სასუფეველში (მათე 5:19). მაგრამ მხოლოდ შექმნა რომ ნიშნავდეს სწავლებას, მაშინ მეორე არ დაემატებოდა. 26. მას. იოსებისა და ეგვიპტელი ქალის შესახებ მიუხედავად იმისა, რომ ეგვიპტელმა ოსტატურად და ეშმაკურად გაშალა ვნების ბადეები, მოაწყო მახეები, დაიჭირა ჭაბუკი, მოხიბლა მისი თვალები, გამოჩნდა შეხებით პოზიციებში, აცდუნა ყური, ცდუნებას ცდილობდა ყოველმხრივ, აღვიძებდა ყნოსვას, ძვირფასი სამყაროებით სურნელს, ალბათ ტკბილად აფრქვევდა და ავრცელებდა სიამოვნებას. თუ არა მოწყალების გამო, როგორც საყვარელი ადამიანის მიმართ, მაშინ თანაგრძნობის გამო, როგორც უცხო ადამიანის მიმართ; დაპირებებით ცდილობდა მის მიზიდვას, რადგან დაჰპირდა, რომ მას მმართველად ეყოლებოდა, მაგრამ მისი დაჭერა არ გამოუვიდა. იოსებმა კი უმწიკვლოების ნაყოფი მოიმკა, როგორც სხვები ფიქრობენ, რადგან მას მოუწია ბრძოლა არა მხოლოდ ეგვიპტელთან, არამედ ახალგაზრდებთანაც, რომლებიც ხტუნავდნენ და თამაშობდნენ ქალების საუბრით აღელვებული. და ეგვიპტელი მხოლოდ ერთი შეხედვით ჩანდა გამარჯვებული, ერთი შეხედვით, მე ვთქვი, რადგან უდანაშაულო ყურებისთვის ეს იყო ქალის შეუკავებლობის გამოვლენა. მას, ვისაც ძალადობის ეშინია, არ აინტერესებს ძალადობის მუქარის ტანსაცმლის წართმევა, მაგრამ ყველაზე მეტად მას სურს და სურს ძალადობისგან თავის დაღწევა. და ვნებით მთვრალი ეგვიპტელს ეგონა, რომ მისივე უზნეობის ნიშნები სიწმინდის დამადასტურებელი იქნებოდა. ამიტომ, ვფიქრობ, ბატონმა, მართალია, მიიღო მისი პრეტენზია, მაგრამ, ალბათ, ცოლის მიმართ ეჭვის გამო (რადგან იცოდა, როგორ ადვილად იპყრობს ქალის ბუნებას ვნება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც აღფრთოვანებულია მშვენიერებით, რომელიც ხშირად ძლიერებს ამონებს) არ აძლევდა იოსებს საშუალება ეთქვა თავისთვის, რასაც სხვები ადანაშაულებენ და ციხეში ჩააგდო. და ამავდროულად, ის არ მოიქცა ბარბაროსულად, როგორც სხვები თვლიან (თორემ მას შეეძლო მოეკლა ან ეღალატა იმ კანონებისთვის, რომლითაც საჩივარი სიკვდილს ითხოვდა), მაგრამ მართებულად, ალბათ, მიხვდა, რომ იოსებისადმი გააფთრებული სიყვარულით გაჩაღებულმა ცოლმა და არ დაიჭირა, საჩივარი შეიტანა; და თუ ახალგაზრდას თავის მართლების უფლება მიეცემა, ის არა მარტო გაანადგურებს საჩივარს, არამედ ბრალს გადააქცევს მას, ვინც ჩიოდა. ჯობია ითქვას, რომ ეს უფრო სამართლიანი იქნება, უბიწოების მომნიჭებელმა მოათვინიერა ქმრის რისხვა და აღმართა სამყაროს კეთილი ქცევის სვეტი, მშიერი ძმებისთვის მკვებავი შეინახა და ეგვიპტის უფლისწული დანიშნა. ძალიან ნუ გაგიკვირდებათ, მშვენიერი, თუ ის ფაქტი, რომ სწავლების განყოფილებაში ამაღლებულთაგან ზოგიერთი მართლაც ასეა, რაც არ უნდა საშინელი იყოს ეს, ჯერ კიდევ არ გამოიყურება საშინელი. ნებისმიერი სიტყვის გაბედულად წარმოთქმა მათ ყველაზე საშიშად და ყოველგვარ ბოდიშს მიღმა მიაჩნიათ. რამდენადაც სათნოების კვალი რჩება რამდენიმეში, ხოლო ადამიანთა უმრავლესობაში მანკიერება უკონტროლოდ ხარობს, მაშინ, იმის შიშით, რომ რაიმე ბრალდებული არ აღმოჩნდეს, ისინი ცდილობენ განდევნონ ყველაფერი, რაც მშვენიერია, და რაც მთავარია, სიმამაცე, რათა ამის შემდეგ უშიშრად შესცოდნენ. უმძიმესი სნეულებით დაავადებულისთვის თავის ჯანმრთელად მიჩნევა აშკარა და განუკურნებელი სიგიჟეა. ეძებს თუ არა ასეთი ადამიანი ექიმს ისე, რომ არ იცოდეს, რომ ავად არის? ამიტომ, ჯერ აუცილებელია ავადმყოფობის მკაფიო განცდამდე მიიყვანოთ იგი, შემდეგ კი ექიმს მიმართოთ. რაც ითქვა: განრისხდე და ნუ შესცოდავ (ფსალმ. 4,5), მეჩვენება, რომ ბევრი მნიშვნელობა აქვს, რადგან ეს შეიძლება გავიგოთ როგორც განმარტება, ასევე რჩევა. მაგალითად: გაბრაზებული ხარ და რატომ ხარ გაბრაზებული? ამიტომ, ნუ გაბრაზდები, რომ არ შესცოდო. ეს შეიძლება ნიშნავდეს შემდეგსაც: რადგან ბრაზი, ვნება, რომელიც სწრაფად და ძლიერად იფეთქებს, სულს ატარებს, რადგან ის ხშირად წინ უსწრებს აზრს და თითქმის უნებლიეთ იბადება, შემდეგ შეარბილეთ იგი ფიქრით ან რეფლექსიით, შურისძიებისკენ კი არა, საქმეს თვინიერებით დაასრულეთ. ან იქნებ შემდეგი მნიშვნელობა: გაბრაზდი აღმაშფოთებელ ვნებაზე და ყველაზე მეტად ვნებათაღელვის სიყვარულზე და არ შესცოდავ. ვნებას თუ დაქანცულ და დასუსტებულს აღმოაჩენს, ადვილად დაგძლევს, ხოლო თუ მასზე ფხიზელი და გაბრაზებული დაგინახავს, ​​მაშინვე მიგატოვებს. მაგრამ ღვთის სიტყვა კრძალავდა არა მარტო გაბრაზებას, არამედ ამაო გაბრაზებას. და ზოგჯერ სასარგებლოა გაბრაზება, როდესაც ეს კეთდება ან ღვთის სადიდებლად, ან განაწყენებულისთვის, ან მეზობლის გამოსასწორებლად. თვინიერი მოსეც განრისხდა ხბოს სროლებზე და სასტიკად ბრძანა მათი მოკვლა; ფინეჰასიც განრისხდა მეძავებზე და შუბით მოკლა ისინი; წინასწარმეტყველი ელია განრისხდა ებრაელებზე და დაამშვიდა ისინი შიმშილით. აპიც გაბრაზდა. პავლე ელიმას წინააღმდეგ, პეტრე კი ანანიას და საფირას წინააღმდეგ; ზარმაცი მოსწავლეზე მამაც და მასწავლებელიც გაბრაზებულია. და ყველა იტყვის, რომ ეს არ არის რისხვა, არამედ სიბრძნე და აზროვნება. მაშასადამე, ეს გამონათქვამი ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც ბრძანება. როცა შურს ვიძიებთ საკუთარ თავზე, მაშინ შურისძიების დროს ვაჭარბებთ ზღვარს და როცა საქმე ეხება ან ღვთის დიდებას ან შეურაცხყოფილს, მაშინ ვიღებთ პატივმოყვარეობისა და დუმილის სახეს, ჩვენ ჩუმად და უმოძრაო ვართ, არაფრით განვსხვავდებით ქვებისგან. ამიტომ ნათქვამია: გაბრაზდი სამართლიანად, როცა საქმე ეხება ღვთის დიდებას, ან შენი მოყვასის გამოსწორებას, ან როცა უნდა დაისაჯო, ვინც შეურაცხყოფილია, მაგრამ არ შესცოდო, ან შეთანხმება მათთან, ვინც სცოდავს და დაფარავს მათ, ან გამოიყენე ეს რისხვა საკუთარი თავის შურისძიებაში. რადგან ჩვენში რისხვა არ არის ჩადებული, რომ ჩვენც შევცოდოთ, არამედ იმისთვის, რომ დაცემული არ დაეცეს დაცემას; არა ისე, რომ ვნებად და ავადმყოფობად იქცეს, არამედ იმისთვის, რომ ვნებების განკურნებად იქცეს. ჩვენ ამ სარგებელს შხამად ვაქცევთ, ვიყენებთ ისეთ რამეებში, რაც არ უნდა გამოვიყენოთ. სათნოება, როგორც მე ვფიქრობ, მაგრამ მე თვითონ არ ვადასტურებ, მაგრამ მკითხველს ვტოვებ, რომ გადაწყვიტოს, ჩანდა და რთული ჩანს არა თავისი ბუნებით, არამედ იმ ადამიანების უკიდურესი დაუდევრობის გამო, რომლებსაც არ სურთ მისი პრაქტიკა, რადგან მათთვის, ვინც ყველაფერს ზუსტად განიხილავს, ეს ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე მანკიერება. თუ ვინმეს არ სჯერა, მაშინ ნუ შეძრწუნდება, არამედ დაელოდება მტკიცებულებას, დაიცავს თავს ყოველგვარი ცრურწმენებისგან და კამათისგან. ამიტომ გავჩუმდები იმის შესახებ, რომ ღვთაებრივი სათნოება, ბუნებისადმი უმაღლეს დონეზე შესაფერისად და მის შესაბამისად, წარმოადგენს მის მცდელობებს მშვენიერებასა და მშვენებას, რადგან ამას ყველა აღიარებს: მე გადავალ იმაზე, რაც საეჭვოა. მაშ, მითხარი, რა არის უფრო ადვილი: უთვალავი საგანძურის კვალის ძიება, თუ იმით დაკმაყოფილება, რაც გვაქვს? უნდა გამოვთვალო საზიზღარი შემოსავალი და საზიზღარი მოგება დღედაღამ, თუ მირჩევნია და მიყვარდეს კმაყოფილება ცოტათი? ყველას უნდა ვაწყენინოთ თუ გაჭირვებულებს დავეხმაროთ? უნდა ვიცხოვრო ჩემს კანონიერ მეუღლესთან ერთად (რადგან მე ვთავაზობ არა უმაღლეს სიბრძნეს, არამედ ბევრს მისაწვდომს), თუ უნდა ძირს დაუთხარო სხვა ადამიანების საქორწინო საწოლს? უნდა იტანჯოს ადამიანი საკუთარი ინტერესების განუკურნებელი სიყვარულით, თუ თავისუფალი იყოს ასეთი სიგიჟისგან? უნდა მიმართო მოტყუებას, თუ აწარმოო ბიზნესი მოტყუების გარეშე? სასამართლოში სიარულისას უნდა განგაშინო, თუ მშვიდად ვიცხოვრო? უნდა მოვიპაროთ ის, რაც არ გვეკუთვნის, თუ ჩვენი მივცეთ გაჭირვებულებს? მთელი ჩემი დრო უნდა გავატარო წუხილსა და წუწუნში, თუ უნდა გავთავისუფლდე საზრუნავებისა და შიშებისგან? ბევრი გაუთავებელი საზრუნავით უნდა შევიწუხო თავი, თუ ერთი საზრუნავი უნდა მქონდეს – არ დავკარგო სათნოება? სხვის საქმეებში უნდა ჩავერევი, თუ ამაზე ზრუნვის გარეშე ვიცხოვრო? უნდა ვიყოთ გაჯერებულნი, თუ არ უნდა გვიყვარდეს ის, რაც გაჯერების შემდეგაც კი აღიზიანებს სურვილს? უნდა გაცურო ზღვებში და დაინგრეს, თუ ნავსადგურზე იჯდე და უყურო სხვების ნგრევას? ასე რომ, მე განზრახული მქონდა გამომეჩინა სათნოების სიმარტივე და მანკიერების სიძნელე, მაგრამ სიტყვამ, რომელიც უფრო ვრცელდებოდა, კიდევ რაღაც გააკეთა, უფრო მეტიც, აჩვენა, რომ სათნოების შემდეგ მოდის სიხარული, ხოლო მანკიერების შემდეგ - უკმაყოფილება. და იქ უნდა გავჩერდეთ. მაგრამ რადგან ნეტარება და სიამოვნება, მაცდუნებელია, როგორც ჩანს, ბევრს ატყუებს იმით, რომ ისინი სასიამოვნოა და არა რთული, აუცილებელია მათთან ბრძოლაში შესვლა. მაშასადამე, იმ განსჯას, რომელიც ნეტარებასა და თავშეუკავებლობას ემუქრება, ახლა არ შევეხები, რომელსაც წმინდა სახარება, მოწყალებას იწვევს, შეხებით ასახავს უწმინდური სამოსით გამოწყობილი მდიდარი კაცისა და მათხოვარის პიროვნებაში, მე ვიტყვი: თუ ნეტარება არ იწვევს უამრავ სერიოზულ და რთულ დაავადებას. თუ ის გახდა ფეხებისა და თავის ტკივილის, გულისრევის, კიდურების დაბუჟებისა და მოდუნების მიზეზი და სხვა მსგავსი სნეულებები, საიდანაც თვითონ სუსტდება, ან კიდევ უკეთესია, საერთოდ ქრება, მაშინ ნუ დააყოვნებთ ამ ამდენი ბოროტების მკვებავ დედას უწოდო. იმაზე, რაც საკვებით კუჭში ვერ გადადის, მაგრამ თავად ხორხში ქრება და იმაზე, საიდანაც ნეტარებისადმი მიძღვნილი, მუდმივი სიამოვნებით გრძნობების დაბინდვის გამო, სიამოვნებას არ გრძნობს, სიტყვას არ ვიტყვი, იმიტომ კი არა, რომ მას ძალა არ აქვს, არამედ იმიტომ, რომ მას არ შეუძლია შეეხოს უხეში ადამიანების. ასე რომ, ეს ნეტარებაზეც იყოს ნათქვამი. სიამოვნების შესახებ იგივეს ვიტყვით და უფრო მეტსაც. თუ, რომ აღარაფერი ვთქვათ ხარჯზე და სირცხვილზე, ეს არ იწვევს მეტოქეებთან შეურიგებელ ჩხუბს და არ იწვევს დარტყმებს, საიდანაც ხშირად ხდება საფრთხე და სიკვდილი, მაშინ დაე, ამას სიამოვნება ეწოდოს. და თუ ის ემსახურება სირცხვილის, ფარული ომების, საშიშროების, სიკვდილის, ჩივილის და სხვა უთვალავი ბოროტების საფუძველს, მაშინ არ ვიცი, ამდენი მწუხარების მიზეზს, მის ტოტებით განადგურებულ ამ ფესვს სიამოვნება უნდა ეწოდოს? არც კი აღვნიშნავ იმ ფაქტს, რომ არ არის სიამოვნება არც ხორციელ შერევამდე, არც მის დროს და არც მის შემდეგ, არა იმიტომ, რომ ეს სუსტი მტკიცებულებაა, არამედ იმიტომ, რომ მას არ შეუძლია შეეხოს შეუკავებლობის უყურადღებობას. რამეთუ, თუ ვინმეს სურს საკითხის ზუსტად შესწავლა, მაშინ არც შერევამდე, არც მის დროს და არც სიამოვნების შემდეგ არ ჩანს, არამედ პირიქით, შერევამდე აშკარა მრისხანებაა, მის დროს აშკარა სიგიჟე და დაუოკებელი მღელვარებაა და რაც ხდება ამის შემდეგ უფრო ზუსტად სიგიჟისაგან განთავისუფლებას უწოდებენ, ვიდრე სიამოვნების გემოს. რადგან ვინც იკმაყოფილებს ვნებას, შეწყვიტა სიამოვნება. და ვინც ჯერ კიდევ ვნებათაღელვაშია, ის არ არის სიხარულში, არამედ მღელვარებაში, ძალადობრივ დაბნეულობაში. ამიტომ, თუ ეს მართლაც ასეა (და დარწმუნებული ვარ, რომ ეს ნამდვილად ასეა) და სათნოება უდავოდ აღმოჩნდება ძალიან მარტივი, სასიამოვნო და ყველაზე მეტად ბუნების შესაბამისი, მაშინ დაუნდობლად და გულმოდგინედ მივყვეთ სათნოებას, რაც აქაც და იქით მოყვარულებს ხდის სახელს. 31. ეპისკოპოსი ირაკლიდ. სულის სიდიადეზე მხოლოდ ქრისტიანები და ამ სახელის ჭეშმარიტად ღირსნი (არავინ განიკითხოს თვით სარწმუნოება ბევრის არაგანათლების გამო), აერთიანებს თვისებებს, რომლებიც ძალიან შორს არიან ერთმანეთისგან. რადგან სულის სიდიადე, ყოველგვარი ამპარტავნებისგან განწმენდილი და მშვიდი განწყობით, რომელიც ინარჩუნებს მთელ თავის საქმიანობას, გაერთიანებულია მოკრძალებით და სიამაყის გამოვლენის გარეშე, მაგრამ გაერთიანებული მოკრძალებით (რაც გაკვირვების გარეშე შეუძლებელია ითქვას), გაურბის დამცირებას. რადგან ის მოკრძალებას გამოხატავს იმით, რომ არ ამაღლებს თავს მეზობლებზე მაღლა და ავლენს სიდიადეს იმით, რომ შიშებისა და საშიშროების ფონზე თავს არ აკლებს, არამედ მლიქვნელობასა და მონობაზე მაღლა დგას. იგი არ სცნობს მონურს და მაამებელს თავმდაბლად და არა თავდაჯერებულს და ამპარტავანს, როგორც ჭკვიანად, მაგრამ ორივეში კარგის შეცნობით გაურბის საძულველს, რათა სათნოებასთან მიახლოებული მანკიერებისგან თავის არიდება, თავად სათნოება შეიძინოს მთელი სიწმინდით. ადამიანი უნდა შევიდეს წმინდა ომში ხორციელ ვნებებთან, არ დაეყრდნოს საკუთარ თავს, არამედ მიატოვოს გამარჯვება ღვთის დახმარებას. თუ ასე წარვმართავთ ბრძოლას, თუ ჩვენ თვითონ მოვუწოდებთ ყველაფერს, მოვაწესრიგებთ ყველაფერს, გამოვიყენებთ შრომას და სიფხიზლეს და ზემოდან დახმარების იმედს დავამყარებთ, მაშინ მოხერხებულად დავამარცხებთ მტერს და ავაშენებთ დიდებულ გამარჯვების ძეგლებს, თანდათან კეთილ იმედებს გავუვითარებთ ახლად მოპოვებული გამარჯვებებით. აქ არის ცოდვის ორი ძირითადი ტიპი: დაგეგმილი ცოდვა და ფაქტობრივი ცოდვა. თვით საქმით ჩადენილი ცოდვა კი ძველად კანონებით იდევნებოდა, განზრახ ცოდვას კი სახარება კრძალავს, რომელიც უკვე ჩადენილ საქმეს არ სჯის, არამედ ზრუნავს, რომ ბოროტება არც კი დაიწყოს. ვინაიდან მაშინ ხელების კანონი მიეცა, ახლა კი სულს ეძლევა. 34. ამონიუმი. სიმწარის შესახებ როგორც უკურნებელი სიგიჟეებით დაავადებულნი კარგავენ განცდას, რასაც განიცდიან, ასევე ისინი, ვინც მიაღწიეს სიმწარეს (და ერთ-ერთი მათგანი, როგორც შენ დაწერე, ზოსიმა), თითქოს უგრძნობია, არც კი იცის, რა ბოროტებას განიცდიან. ქებანი მაშინ იძენს ყველაზე პატივცემულ დიდებას, როცა ის, ვინც მის ქებას აპირებს, სანამ ლაპარაკს დაიწყებს, თავს დამარცხებულად აცხადებს. ამიტომ, მე თვითონ, სახელოვანი ევსტათიუსის სათნოებით დაპყრობილი, გავჩუმდები. ევსები, ქალაქ პელუსიოტში მცხოვრები ხალხის წინამძღოლმა, აცნობეთ მას, რა არის ეკლესია. რადგან ძალიან უცნაურია და საშინელებაც კი, ვინც არ იცის ეს მღვდელი. და ის, რომ ეკლესია არის წმინდანთა კრებული, რომელიც გაერთიანებულია სწორი რწმენითა და მამაცი ცხოვრებით, გასაგებია ყველასთვის, ვისაც სიბრძნის გემო აქვს. მან ეს არ იცის, ბევრის ცდუნებაზე ანგრევს თვით ეკლესიას, ამავდროულად აშენებს საეკლესიო შენობას, ართმევს ეკლესიას მორთულობას, ღირსეულ ადამიანებს გადასახლებაში გმობს და შენობას ძვირფასი მარმარილოებით ამშვენებს და ეს ყველასთვის ცნობილია. ზუსტად რომ სცოდნოდა, რომ ეკლესია ერთია, ეკლესიის ნაგებობა კი სხვა, და რომ ეკლესია უბიწო სულებისგან შედგება, შენობა კი ქვებისა და ხეებისგანაა აშენებული, მაშინ, ვფიქრობ, შეწყვეტდა ერთის ნგრევას და მეორის გაფორმებას საჭიროების გარეშე, რადგან ეს არ იყო კედლების გულისთვის, არამედ სულების გულისთვის, რასაც აქ ზეციური მეფე ბრძანებს. თუ ის თავს იჩენს, რომ არ იცის რაზე ვსაუბრობ, თუმცა ეს ყველაზე ნათელია უკიდურესად სულელებისთვის, ვეცდები ამის ახსნას მაგალითებით. როგორც ერთი სამსხვერპლოა, მეორე – მსხვერპლი, ერთი – საკმეველი, მეორე – საკმეველი, ერთი – საეკლესიო სახლი და მეორე – კრება, რადგან ერთი აღნიშნავს ადგილს, სადაც სხედან, მეორე კი განზრახვას, რომელზედაც დამოკიდებულია განადგურებაც და ხსნაც, ასეა ეკლესიის შენობასთან და ეკლესიასთან მიმართებაში. და თუ ის ამბობს, რომ მას ეს სწორად არ ესმოდა, მაშინ დაე, დარწმუნდეს, რომ მოციქულთა დროს, როდესაც ეკლესია უხვად იყო სულიერი ნიჭებით და შემკული იყო ნათელი ცხოვრებით, არ იყო ეკლესიის შენობები. ჩვენთან საეკლესიო ნაგებობები მიღმაა მორთული, ეკლესია კი (თუმცა უსიამოვნო რამის თქმას არ ვაპირებ) დაცინვას ექვემდებარება. მე რომ მთხოვდნენ არჩევას, დავთანხმდებოდი უკეთ ვიცხოვრო იმ დროს, როცა ეკლესიის შენობები ასე არ იყო მორთული და ეკლესია ღვთაებრივი და ზეციური ძღვენით იყო დაგვირგვინებული, ვიდრე მაშინ, როცა ეკლესიის შენობები მარმარილოთია შემკული, მაგრამ ეკლესიამ დაკარგა ეს სულიერი ნიჭი და არ გააჩნია. სამართლიანად მიმაჩნია, რომ მსმენელმა, როცა ვინმე მაღალ საკითხებზე ლაპარაკობს, არ შეესაბამება იმის ღირსებას, რაზეც საუბრობს, არ დაგმო მისი უძლურება, არამედ უნდა ამართლოს იგი და დააბრალოს საკითხის სიდიადე. 38. მმართველებს ელიასა და დოროთეოსს. სათნოებისა და მანკიერების წინააღმდეგობის შესახებ მე ვაღიარებ ჩემს თავს, როგორც შენს მეგობრად, მაგრამ, ყოველი თქვენგანის დასახმარებლად მიწვეული, რადგან ახლა, არ ვიცი, რატომ მიდიხართ ორივენი ერთმანეთის წინააღმდეგ და ომობთ, მე არ მოვალ თქვენთან, ერთს სიკეთის არიდებას და მეორეს ბოროტებას. მაგრამ თუ გააკეთებ იმას, რაც უნდა და, შეურიგებელ მტრობას გადადებ, მშვიდობას მიმართავ, მაშინ მე მოვალ - არა ერთს მეორის წინააღმდეგ დასახმარებლად, არამედ ორივეს ისევ მეგობრული კავშირებით გავაერთიანო. თქვენ არც მზერა უნდა მოაშოროთ ღვთაებრივ სიტყვებს და არც ეწინააღმდეგებით მათ, მაგრამ სანამ მოუსმენთ იმას, რაც გასაკეთებელია, უნდა დაჰპირდეთ, რომ ამას გააკეთებთ. ერთი აზრი, რომ ღმერთი ლაპარაკობს, განდევნის ყოველგვარ წინააღმდეგობას და წარმოშობს სრულ დამორჩილებას. თუმცა ის, ვინც იცის, რა არის ჩვენთვის განსაკუთრებით სასარგებლო, იმსახურებს რწმენას ყველაფერში, რასაც ამბობს და აკანონებს. ხორციელი ნათესაობა სულაც არ არის იგივე სულიერი სიახლოვე. მაშასადამე, თუ სახელოვანი ეპისკოპოსის ერმოგენეს ძმისშვილს დაგიძახებ, მაშინ დიდ წყალობას არ გამოგიჩენ, მაგრამ თუ მის გულწრფელ მოწაფეს გიწოდებ, მაშინ არც ერთს და არც მეორეს არ შევარცხვინებ. იფიქრებენ, რომ მამაცი კაცის მიმდევარი იყავი და მასზე, რომ მის მიბაძავს კეთილშობილ კაცად აქცევდი. ხალხს ორი მიზეზი უბიძგებდა, რომ ნებით მოესმინათ საღმრთო ქადაგება, ვფიქრობ (ოჰ, რა დაგიძახო, რამე ღირებულს დაგიძახო!): სიტყვის და მქადაგებელთა ცხოვრების წესის დაკმაყოფილება; რადგან ორივე - სიტყვის სანდოობა და სიცოცხლე, რომელიც სიტყვის გარანტიას იძლევა - ერთს ძალა და ძალა აძლევდა მეორეს. სხვაგვარად კი არ ქადაგებდნენ, არამედ სხვას აკეთებდნენ (ამისთვის დასცინიდნენ, როგორც ზოგიერთი ახლანდელი; თუმცა, არასასიამოვნო რამის თქმას არ ვაპირებ), მაგრამ იმით, რომ სიტყვის შესაბამისად ცხოვრობდნენ, ხალხი დაიპყრეს. მაშასადამე, ქრისტემ იცის, რომ სიტყვა, არა მოქმედებასთან ერთად, სუსტი და არაეფექტურია, არამედ მოქმედებით გაცოცხლებული ცოცხალი, ძლიერი და აქტიურია, თავისი საქმით ასწავლა მოციქულებს ყოველგვარი სათნოება და სიბრძნე, სიტყვებით ასწავლა და ღვთიური ნიჭებით შეამკო, გაგზავნა ხალხის მახეში. რადგან ქრისტემ მთელი სიზუსტით იცოდა, რომ მქადაგებელთა ზნეობა, სასწაულებზე არანაკლებ, შეეძლო ხალხის მოზიდვა. ამრიგად, მთელ სამყაროში მიმოფანტული, როგორც ფრთიანი ფერმერები, თესავდნენ ღვთისმოსაობის სიტყვას, აუმჯობესებდნენ თავიანთ ხასიათს მასწავლებლის მითითებების მიხედვით და იცხოვრებდნენ არა მხოლოდ უნაკლო, არამედ მშვენიერიც კი, მათ დაიპყრეს ყველა მზესუმზირა. და არც სიბრძნე, არც ძალაუფლება, არც სიმდიდრე, არც სამეფო ძალაუფლება, არც თვითნებობა, არც ბარბაროსული სისასტიკე, არც დემონების ურდო, არც თავად ეშმაკი, არც შიმშილი, არც სისწრაფე, არც ციხის ობლიგაციები და არც არაფერი, რომელიც საშინლად და ჭეშმარიტად საშინლად იქნა აღიარებული, არ სძლია მათ. პირიქით, ყველამ დათმო და სივრცე დაუთმო და დამარცხება უფრო დიდებულად მიიჩნიეს, ვიდრე ნებისმიერი გამარჯვება და გამარჯვებული ძეგლი, რადგან გაძლიერდნენ იმ აზრში, რომ კარგად დამარცხება სჯობს ცუდად დამარცხებას, ისინი სამოთხის მკვიდრნი გახდნენ. 42. მარტინიანი, ზოსიმა, მარონი, ევსტათიუსი არსებობს საშიშროება, როგორც მესმის, რომ სასოწარკვეთილმა სმენა დაბლოკოს; და როგორც მათ, ვინც დიდი ხნის წინ დათმო ცოდვილი სიკვდილის მსხვერპლად, თქვენ აღშფოთებული ხართ მათზე, ვინც სიკეთეს გირჩევთ. ამიტომ, თუ მართლა ასეა, მაშინ სამართლიანია, ბოლოს და ბოლოს, ვიტირო და გიჩივლო და არ მოგცე რჩევა და შეგონება. როგორც ადამიანი, ვინც არ დაწყებულა და არ გაეცნო ვაჟკაცურ ცხოვრებას, თქვენ მოხალისედ აჩვენეთ სიტყვებით ახსნა ის, რისი გამოხატვაც შეუძლებელია სიტყვებით თქვენნაირი განწყობის მქონე ადამიანებისთვის და ამის შემჩნევის გარეშე აჩვენებთ თავს, რომ წარმოდგენა არ გაქვთ ამ საკითხზე. თუმცა ჩემს თავზე არ ვიღებ გამბედაობას, რომ აქამდე გამოუთქმელი თქვენთვის გასაგები გავხადო და სიტყვებით გადმოვცე ის, რაც სმენაზე აღემატება. რადგან, როგორც უწმიდესს დაუშვებელია სიწმინდის მოსმენა, ასევე დაუშვებელია შებილწულთათვის საწმიდარში შეხედვა. კანონი ამის საშუალებას არ იძლევა; უმჯობესია ვთქვათ, რომ ღვთაებრივი სიტყვა კრძალავს ამას და ნათლად აცხადებს: არ მისცეთ წმინდანს ძაღლი (მათე 7:6). ამიტომ, თუმცა სათქმელი მაქვს, ამაზე ვერ გელაპარაკები, არამედ გირჩევ, თავი შეიკავო მანკიერებისგან და მიჰყვე სათნოებას. თუ ამას გააკეთებ, არ დარჩები გაუგონარი ახსნა იმის შესახებ, რაც დაწერე. ისინი, ვინც ამახინჯებენ ღვთაებრივ გამონათქვამებს და ცრუ ინტერპრეტაციას უკეთებენ მათ საკუთარი თავის მიხედვით, უპატიებლად შესცოდებენ. რადგან მათ არ ექნებათ ცდუნებისა და ბოდვის საბაბი, რადგან ისინი დაეცნენ ბოროტებისგან და არა უბრალოებისგან, და არ დაიმალებიან მშვიდი და ნაზი თვალისგან, მიუხედავად იმისა, რისი სწავლებაც გაბედეს, მანკიერებით გაგიჟებულებმა. ბევრი სოფისტი ცდილობს დაფაროს მათთან მომხდარი მარცხები წინა დიდებით, მაშინ როცა ისინი ახლა თავს დამარცხებულნი აღმოჩნდებიან იმით, რაზეც მანამდე მოიპოვეს უპირატესობა. 46. ​​ოლიმპიოდორი. რომ სათნოებაში წარმატება შრომით არის შეძენილი მაინტერესებს პლატონით გაოცებული რატომ აქცევთ მის რჩევას არაფერს. რადგან ის ამბობს, რომ სათნოების ტოტები შრომითა და ოფლით არის გაშენებული, მაგრამ შენ, არ ვიცი რატომ, აირჩიე შენთვის ცხოვრება, რომელიც არ მოითმენს შრომას. ზოგმა ანგარმა და მოძალადემ იცის, რომ სცოდავს, ზოგს კი ეჭვიც კი არ ეპარება, რომ განუკურნებლად სცოდავს. ამისთვის, ანუ იმ ავადმყოფობის არ შეგრძნება, რომელშიც ხარ, არის უგრძნობლობის მატება და სრულდება სრული უგრძნობელობითა და დაღუპვით. ამიტომ, ასეთ ადამიანებს ყველაზე მეტად უნდა ებრალოთ. რადგან ბოროტების კეთება სინანულის ღირსია, ვიდრე ბოროტების ატანა. ვინც ბოროტებას სჩადის, უკიდურეს საფრთხეშია, მაგრამ ვინც განიცდის, ზიანი მხოლოდ მათ ქონებას ეხება. უფრო მეტიც, პირველები არ გრძნობენ მათ ღრმა დაღლილობას, რადგან ისინი წარმოადგენენ არასრულყოფილი და ბავშვური გაგების გამოცდილებას. ძალიან მცირეწლოვანი ბავშვები არ აფასებენ იმას, რაც ნამდვილად საშინელებაა და ხშირად ცეცხლში ჩადებენ ხელებს და როდესაც ხედავენ ცარიელ ნიღაბს და მოჩვენებას, ეშინიათ და კანკალებენ. სიხარბის მოყვარულებსაც იგივე ემართებათ: სიღარიბის შიშით, რომელიც არ არის საშინელი, მაგრამ მაინც ყოველგვარი სიფრთხილისა და მოკრძალებული აზროვნების მიზეზია, უსამართლო სიმდიდრე ითვლება დიდად, რაც ცეცხლზე უარესია, რადგან მტვრად აქცევს მის მფლობელთა აზრებსაც და იმედებსაც. 48. მას. რომ სათნოებაში წარმატება შრომით არის შეძენილი მე ზუსტად ვიცი, რომ თქვენ აღიარებთ სათნოების დიდ ნაყოფს, თუმცა საფრთხეში ხართ. ის, რაც გიბნევთ, არის ის, რომ ბევრი გთვლით უბედურად. მაგრამ თუ ამ საკითხს ბრბოს ვარაუდსა და აზრს კი არ მიატოვებ, არამედ აზრების ზუსტ გამოკვლევას, მაშინ სევდა მალე გაქრება და სიხარულის მიზეზიც კი გახდება, რადგან იგი ადგილობრივი ექსპლუატაციის პროპორციულია; სათნოების გვირგვინები ერთმანეთშია გადახლართული. ადამიანის აზრით, თანაბრად ცუდია კეთილისმყოფელების არდაჯილდოება და მტრებზე შურისძიება. ღვთიური სიბრძნის თანახმად, ქველმოქმედთა დაჯილდოების წესს აქვს ძალა, მაგრამ მტრებზე შურისძიების წესს არ აქვს ძალა. პირიქით, საჭიროა ყველანაირად მოთმინებით გაუძლო შეურაცხყოფას, თუნდაც, თუ ეს შესაძლებელია, სიკეთე გაუკეთო მტრებს. მამაცი და კაცთმოყვარე მეფე, რომელმაც კანონებს იარაღი დაუმატა, შეურაცხყოფის ყოველგვარ ფიქრს აფერხებს და კანონის სიტყვის მორჩილებს დაუსჯელად ასწორებს, ურჩებს კი იარაღის დახმარებით უნებურად მსჯელობს. ასე რომ, პატივმოყვარე და მოკრძალებული მღვდელი, კანონებს შიშს უმატებს და ძალაუფლებით ხსნის მოკრძალებას, რამდენადაც მასზეა დამოკიდებული, მის ქვეშევრდომთაგან განდევნის ყოველგვარ ცოდვაზე. ის კურნავს მათ, ვინც სიტყვას ემორჩილება სიტყვით, ხოლო ურჩებს სასჯელებით აწესებს კანონების მიხედვით და ამით წარმართავს მათ, რათა მომავალში არ შესცოდოს. 51. პრესვიტერი ზოსიმა. სასამართლოს შესახებ თუ არც ხალხის გრცხვენიათ და არც საკუთარი თავის შესახებ პატივს სცემთ საზოგადოებრივ აზრს, მაშინ მაინც გეშინოდეთ სასჯელისა, რომელიც მოჰყვება ღმერთს ასეთი გაბედული საქციელისთვის. რადგან, თუ ახლა ღვთის რისხვა ძალიან სულგრძელია, სინანულისკენ მოუწოდებს, მოგვიანებით, დაუყოვნებლად, ის უფრო მკაცრად დასჯის მათ, ვინც პატივს არ სცემდა კაცობრიობისადმი ასეთ დიდ სიყვარულს. მაშასადამე, აქ ბევრს ჯერ კიდევ არ გაურბოდა დაუძლეველი ხელი, მაგრამ ისეთი დიდი უბედურებები დაატყდა თავს, რომ დაჩრდილეს ყოველივე ყველაზე უარესი, რაც შეიძლება წარმოვიდგინოთ; ბევრმა, როგორც ჩანს, ადგილობრივ სასჯელებს გადაურჩა, იქ ყველაზე მწარე გემო გასინჯა, როცა მართალი სასამართლომ გაზომა, რამდენი უნდა ჰქონოდათ. მეგობრებს, რომლებზეც დაწერე, შეგონება და წახალისება არ სჭირდებათ, რადგან, რამდენადაც ჩანს, ისინი არ შეწყვეტენ ბრძოლას საუკეთესოთათვის, მაგრამ, რადგან ზეციური ჯილდოს დიდი სურვილი აქვთ, გამარჯვებისთვის ბოლომდე იბრძოლებენ. 53. ეპისკოპოსი ისიდორე. იოსებისა და ეგვიპტელი ქალის შესახებ და რა არ უნდა იყოს ცილისწამება და ცილისწამება ეგვიპტელი ქალი, ვგულისხმობ ამ უხამს ქალს, რომელსაც შეუძლია სწრაფად გატაცება და კიდევ უფრო დიდი მიზიდულობის უნარი (და ასეთი, როგორც ჩანს, ყველაზე ხშირად ქალია), განრისხდა ყველაზე უბიწო იოსებზე და, რადგან ვერ შეძლო მისი დატყვევება სიტყვებით, მიუბრუნდა ძალით დაეპატრონა ახალგაზრდას. მან კი, როგორც მამაცმა მებრძოლმა, გაიხადა ტანსაცმელი (რადგან ვნებით ნასვამმა ეგვიპტელმა ქალმა ტანსაცმლით დაიჭირა), წავიდა, მართალია შიშველი და ხალათის გარეშე, მაგრამ მრუშობისგან სუფთა და დაგვირგვინდა უბიწოების გვირგვინით. მერე მოწყენილი იჯდა იმის გამო, რომ შეურაცხყოფა მიაყენეს მის მოჩვენებითი სიწმინდეს, სინამდვილეში კი - იმით, რომ მან ვერ დააკმაყოფილა მისი ვნება. ან იმის შიშით, რომ ქმარი რომ მოვა, მასზე პრეტენზია ექნება, ან აპირებს იოსებზე შურისძიებას, უკონტროლოდ ბრაზდება და ყველაფერს ერთმანეთში ურევს: სიყვარულს, სევდას, შიშს, წყენას, რისხვას, ხვდება, როგორ შური იძიოს ახალგაზრდაზე და თავად ჩივის ჩივილი მასზე, როცა უნდა გამოეტანა. ქმარი კი, გამართლებისთვის ადგილის გარეშე, იოსებს ციხეში აგდებს. მაგრამ მიუკერძოებელმა თვალმა, კანონმდებელმა და უბიწოების მცოდნემ, იოსები სამეფო ტახტზე აიყვანა. მაშასადამე, ჩვენ არ ვაღიარებთ საშინელებად, არც ცილისწამებას, არც ბრალდებებს და არც სხვა რამეს, რაც საშინლად გვეჩვენება, გარდა ერთი ცოდვისა და უეჭველად, არც აქა და არც იქ, ძვირფასი გვირგვინები დაგვაჯილდოებენ. ვინც კითხულობს ამ წერილს, დაე, თავისი აზრი ჰქონდეს მასში ნათქვამის შესახებ. მე კი, ახლა კი არ გადავწყვიტე მღვდლობის წესის დაწერა, არამედ მისკენ მიმავალი გზის განსაზღვრა, ვამბობ, რომ ის, ვინც ეს ხელმძღვანელობა აიღო მანამ, სანამ კანონების ძალაუფლებას განიცდიდა, არ გადის ამ დარიგებას პასუხისმგებელი პირების სასიკეთოდ. და ვინც დაქვემდებარებულის რანგში ივარჯიშება და ზემდგომის სათნოებაში დახელოვნებული აღმოჩნდება, იწყებს მსახურებას, აქვს უმაღლესი კარგი ხარისხი - გამოცდილება. პირველი, რომელიც ცდილობს გააუმჯობესოს სხვების სულები, სანამ არ გააუმჯობესებს საკუთარს, სცოდავს ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, ხოლო მეორე, რომელმაც პირველ რიგში გააუმჯობესა საკუთარი სული და განიცადა ეს საკითხი, შეძლებს სხვების გაუმჯობესებას. პირველი, სანამ იარაღის ტარებას ისწავლის, გეგმავს მას სამხედრო ლიდერად აქციოს, მეორე კი, როგორც გამოცდილი მეომარი, ასევე იქნება ყველაზე გამოცდილი სამხედრო ლიდერი. ერთი, რომელიც გამოუცდელია ჯარების გადაადგილების კონტროლში, ლიდერად თვლის, მეორე კი, მსგავს წვრთნებში დასაქმებული, მეთაურად ინიშნება. 55. მარონი. იმის შესახებ, თუ რამდენად დიდი სიკეთეა ეს არ არის ფულის სიყვარული და მცირედით კმაყოფილება თუ ბედნიერებისკენ ათას გზას გაუხსნი, ვერ იპოვი - არ ვამბობ, მასში გაჯერება - არამედ ის გზებიც კი, რომლითაც ის მოდის. რადგან მას სძულს ისინი, ვინც დაუჯერებლად მისდევს ფულს და არ ეთანხმება მათ მონახულებას, მაგრამ ყველაზე მეტად უყვარს ისინი, ვინც ცხოვრებას ამშვენებს იმით, რომ ბევრი არ სჭირდება და ცოტათი კმაყოფილდება: ბედნიერება ნებით ეწვევა მათ. როდესაც გონიერების ხელმძღვანელობით ადამიანში მთელი ძალები ეძღვნება სათნოების მსახურებას, როცა ის გვერდით აყენებს ყოველგვარ ბოდიშს და ყოველგვარ გულგრილობას, მაშინ, ზუსტად მაშინ, ღმერთი მიიყვანს მას სრულყოფილებამდე, ვინც ამხნევებს მათ, ვისაც არ სურდა მისი სიყვარული. რადგან მისი ბუნება არ იქნებოდა, მიიზიდოს ისინი, ვინც სათნოებიდან შორდებიან და არ გაუწოდოს დახმარების ხელი მათ, ვისაც ეს უყვარდა. არ იცით, როგორც ჩანს, ის, ვინც გამუდმებით იპყრობს ძალადობრივ სხეულებრივ ვნებებს, აღფრთოვანებული ამ გამარჯვებებით, არც კი გრძნობს შრომას სასიხარულო აღტაცებაში. შენზე მესმის, რომ შენს ერთ-ერთ თანამგზავრს აჯობე ბედის გამოსახულებით, სინამდვილეში კი - ყველა მათგანს; რადგან ის, ვინც თავმდაბლობის გამო ყველას ანიჭებდა უპირატესობას, შენს შემდეგ მეორე გახდა, აჩვენა, რომ შენგან ყველა დამარცხდა. 59. ეპისკოპოს აპოლონიუსს. კანონში ნათქვამის პასუხად: არ შეიწყალო ღარიბი განკითხვისას (გამ. 23:3). როგორც კი სიღარიბე, მიაჩნია, რომ არაკეთილსინდისიერია თხოვნა, მიმართავს ბრალდებას და თავის უბედურებას ბოროტებისთვის გამოიყენებს, სხვის საქმეებში ჩარევას და გამოაჩენს არა მთხოვნელის და დაცვის მაძიებლის, არამედ სასამართლოში მოსიარულე ბრალმდებლის, სინანულის უფლებას დაკარგავს. ამიტომაც თქვა ჭეშმარიტების წყარომ: ნუ შეიწყალებ ღარიბებს სასამართლოში. რადგან ვისაც სჭირდება და სთხოვს, საწყალი უნდა იყოს, მაგრამ ვინც წუწუნებს და ადანაშაულებს, სულაც არ უნდა იყოს საწყალი. ის არ ითხოვს კეთილგანწყობას, მაგრამ ამტკიცებს, რომ მას განაწყენებენ. 60. მას. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გავიგოთ დაწერილი: რათა არ დაინახონ თავიანთი თვალები და მოისმინონ ყურით (ეს. 6:10). მეტყველებაში სახეების შეცვლა ნათლად აუწყებს ნათქვამის მნიშვნელობას. რამეთუ საჭირო იყოს მთელ ხალხთან ლაპარაკი, ასე იტყოდა: წადი და ელაპარაკე ამ ხალხს: სმენით მოისმენ, მაგრამ ვერ გაიგებ, და ხილვით იხილავ, მაგრამ ვერ დაინახავ; რადგან შემოსილია გული, სმენით დამძიმებული ყურები, და თვალები დახუჭული გაქვთ, რათა თვალით არ იხილოთ და ყურით არ გაიგოთ და გულით გაიგოთ, მოქცეულიყავით და მე განგკურნებთ. ეს არ არის ნათქვამი და ნათქვამში ჩანს სამი პიროვნების ცვლილება, კერძოდ: ვისგან, ვისგან და ვისზეა ნათქვამი. მაშასადამე, მოცემული სიტყვების ძალა წარმოშობს შემდეგ მსგავს აზრს. ჯერ ამბობს: წადი და ელაპარაკე ამ ხალხს: სმენით გაიგებ და ვერ გაიგებ, ხილვით დაინახავ და ვერ დაინახავ. შემდეგ, თითქოს წინასწარმეტყველის კითხვის პასუხად, ან უკითხავად, აუხსნეს მას ეს მიზეზი და ნათქვამია: რადგან ამ ხალხის გული ჩაცმულია და ყურები ძნელი მოსასმენია და თვალები დახუჭული. მაშასადამე, ვიღაც თითქოს ამბობს: თუ ისინი თვითონ ეწინააღმდეგებიან საკუთარ ხსნას, მაშინ რა მიზეზით მევალება ქადაგება? ამის საპასუხოდ ნათქვამია: შესაძლოა (აი რას ნიშნავს აქ გამოთქმა: ოღონდ არა როდის), თვალით იხილონ და ყურით გაიგონონ და გულში გაიგონ და მოიქცნენ და მე განვკურნავ. გამონათქვამისთვის: დიახ, არა მაშინ, როდესაც ის არ აჩვენებს სმენის დაკარგვას, არამედ მორჩილების იმედს. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ეს გამოთქმა ამ მნიშვნელობით არის გამოყენებული, მოუსმინეთ რას ამბობს ებრაელი ხალხი მაცხოვარზე: განა ეს არ არის, ვის მოკვლასაც ფარისევლები ეძებენ? უყოყმანოდ ლაპარაკობს და არაფერი ეუბნება მას; საკვები, როგორც მთავრებმა გაიგეს, რადგან ეს არის ქრისტე (იოანე 7:25.26). ბრძენთა შორის, რომელთაგან ერთ-ერთ ფილოს პატივს სცემენ, ჩვეულებაა გამოიყენონ გამოთქმა „დიახ, არა როდის“ გამონათქვამების ნაცვლად: „შესაძლოა“ ან „დროულად“. რადგან, ალბათ, უმიზეზოდ არ გამოიყენება „შეიძლება“-ს ნაცვლად ეს: მაგრამ არა როდის. თუ გინდათ გქონდეთ ამის ჩვენება და ღვთისგან შთაგონებული ქმარი, მაშინ მოუსმინეთ რა წმინდა აპ. წერს. პავლე: მაგრამ უფლის მსახურს არ უხდება მოხარშული, არამედ მშვიდი იყოს ყველას მიმართ, მოძღვარი, არა უღიმღამო, თვინიერებით დასჯის მათ, ვინც მათ ეწინააღმდეგება: როგორც ღმერთი მისცემს მათ გონებას გადარჩენისთვის (2 ტიმ. 2:24.25). აქ კი ნათქვამია: საჭმელი კაკო ნაცვლად: „დროთა განმავლობაში“, შესაძლოა, „მალე“, რადგან გამოხატავს სინანულის იმედს და არა სინანულის მოხსნის. ხოლო სხვაგან წერია: უსაყვედურე მეგობარს, ჯერ არ შეუქმნია საჭმელი (სირ.19:13). თუკი წინასწარმეტყველურ გამონათქვამს ასე გავიგებთ, მაშინ შენარჩუნდება ღმერთის შესაბამისი კონცეფცია, რომელიც განსაზღვრავს იმას, რაც მისთვის დამახასიათებელია. რადგან მას სურს, ვინც ცოდვაშია ჩაფლული, რაღაცნაირად გადარჩეს და აგზავნის მკურნალებს - არა იმიტომ, რომ არ იცის, რომ ისინი დაიღუპებიან ავადმყოფობისგან, არამედ იმისთვის, რომ მათ გამართლების შესაძლებლობა მოუჭრას. რადგან, თუ ისინი არ მოიშორებდნენ სიგიჟეს, მაშინ უეჭველი რჩებოდა, რომ ღმერთი აკეთებდა იმას, რაც მისთვის იყო დამახასიათებელი. ამგვარად შენარჩუნდება ღმერთის სათანადო ცნება და აღმოჩნდება, რომ წინასწარმეტყველი ტყუილად არ იყო გაგზავნილი და არ იქნება აღიარებული სირცხვილის იარაღად, არამედ ხელს შეუწყობს განკურნებასა და განკურნებას. რადგან ის გაგზავნილი იყო არა მხოლოდ შერცხვენისთვის, არამედ შეურაცხყოფისთვისაც, ვინც ცოდავს და მათთვის სარგებლობის მოსატანად, მათი ცოდვების აღსანიშნავად, მონანიებისკენ მოუწოდა და განკურნება გამოუცხადა მოქცეულებს. კანონმდებელის ნათქვამი: „ნუ შეიწყალე ღარიბნი განსასჯელად“ (გამ. 23:3) არ არის აღსავსე არაადამიანურობით, როგორც შენ გგონია, არამედ სიყვარულით კაცობრიობისა და ყოველგვარი სამართლიანობისა. რადგან ეს ორ მნიშვნელოვან მიზანს აღწევს: ერთი არის ღარიბების ხელის შეშლა სხვა ადამიანების საქმეებში ჩარევისგან, მეორე არის რაც შეიძლება მეტი შიშის მოტანა მათთან, ვინც უსამართლოდ განსჯის და ხმას აძლევს მდიდრებს, რომლებიც გადაწყვეტენ მათ გამარჯვებას. თუკი მათ, ვინც სიღარიბის დაუოკებელ და დაუოკებელ მხეცს ებრძვის, როცა კითხვის ნაცვლად, წუწუნებენ, არ უნდა მოწყალონ, მით უმეტეს, არ უნდა მოწყალონ ისინი, ვინც დიდი ფუფუნებით შეურაცხყოფს ღარიბებს. 62. დიაკონი ისიდორე. სიტყვებზე: „ამან შესცოდა თუ მისმა მშობლებმა“ (იოანე 9:2)? მოციქულებმა, როგორც სიბრძნის მოწაფეებმა და ჭეშმარიტების მოყვარულებმა, დაინახეს, რომ მაცხოვარი გულდასმით უყურებდა ბრმას და, თითქოსდა, კითხვისკენ უწოდებდა მათ, შესთავაზეს მას ორი ცნობილი სწავლება, რომლის შესასწავლადაც ხალხი მუშაობდა. ბერძნები ამტკიცებდნენ, რომ სულმა შესცოდა და ამის გამო სხეულში გაგზავნეს, ებრაელებმა კი აღიარეს, რომ მათი წინაპრების ცოდვები მათ შთამომავლებს გადაეცათ, როგორც წერია: მამების ცოდვები შვილებზეა მესამე და მეოთხე თაობამდე (კან. 5:9). ამიტომ მოწაფეებმა, როგორც დაბადებამდე მცოდნემ, უთხრეს უფალს: ვინ შესცოდა, ამან, როგორც ბერძნები ამბობენ, თუ მისმა მშობლებმა, როგორც ებრაელები ამბობენ, ბრმა რომ დაიბადა? ჭეშმარიტებამ არ გასცა ბნელი, მორიგეობითი ან იდუმალი პასუხი, არამედ პირდაპირი, ყოველგვარ სიცხადეს აღემატებოდა, რადგან უარყო ორივე და თქვა: არც ამან შესცოდა (რადგან შეიძლებოდა შესცოდოს დაბადებამდე?), და არც მისმა მშობლებმა აშკარად შესცოდეს ბრმა დაბადებით, რადგან პასუხი გაცემული იყო კითხვაზე. თუმცა სავარაუდოა, რომ მათ შესცოდეს და მართლაც იყვნენ ცოდვილები, ისინი არ არიან დამნაშავენი უბედურებაში. რატომ დაიბადე ბრმა? დაე, მასში გამოაშკარავდეს ღვთის საქმეები, ანუ ბუნებამ დაუშვა ნაკლოვანება, რათა ხელოვანს ქადაგებინა. ცნობილია, რომ ბევრი რამ ჩვენთვის ბნელია და ადამიანის მსჯელობისთვის მიუწვდომელი. მაგრამ ისიც ცნობილია, რომ ჩვენი გაგებისთვის, ჩვენს სასარგებლოდ გაუგებარია ის, რაც არ უწყობს ხელს ჩვენს გადარჩენას. მაშასადამე, განვიხილოთ, რა უწყობს ხელს და რა არა ჩვენს ნეტარებას და ამასთან დაკავშირებით შევამოწმოთ რას გვთავაზობენ. იმის მტკიცება, რომ ცა არის სფერო ან ნახევარსფერო, ჩაატარო კვლევა მზის თვითაჩქარების, მთვარის დაცემის და გაზრდის შესახებ, ვარსკვლავების პოზიციის შესახებ, ჩაატარო კვლევა დედამიწის შესახებ, ცილინდრია, აქვს თუ არა საცრის ფორმა, თუ ცენტრი, და იცოდეს მანძილი ცასა და დედამიწას შორის, ამ ყველაფერს ხელს უწყობს? მე ამას ვერ ვხედავ... და თუ ვინმე ამის მტკიცებას დაიწყებს, იქნებ იტყვიან რამეს, მაგრამ ვერ დაარწმუნებენ. პირიქით, იცოდე და პრაქტიკაში აჩვენო სიმართლე, სიმამაცე, სიბრძნე, უბიწოება და ყველაფერი, რაც ამას უკავშირდება - ეს მცოდნეებს უმაღლეს ნეტარებამდე ამაღლებს. ამიტომ, თავი უნდა შევიკავოთ იმისგან, რაც ჩვენთვის სულაც არ არის სასარგებლო და მივყვეთ იმას, რაც სასარგებლოა. 64. გოტ. ორი პატრიარქის - აბრაამის და იაკობის მრავალცოლიანობაზე ორი პატრიარქის, აბრაამის და იაკობის მრავალცოლიანობა (რადგან ისააკი ერთ ცოლთან ერთად ცხოვრობდა) არ მომდინარეობდა ქალურობისა და ვნებისგან, არამედ გარემოებების დამთხვევიდან და სხვები იტყვიან - საჭიროებიდან. ამიტომ იყო მათთვის საპატიებელი. რადგან, საღვთო წერილის მიყოლებით, დაფიქრდით, როგორ მოხდა ეს. აბრაამს რომ არ ეთხოვა მისი ცოლი, რომელსაც უნდა ეეჭვიანა, მონასთან დაახლოება, ის არ დაუახლოვდებოდა მას. იმიტომ კი არა, რომ ვნებათაღელვის გამო (როგორც დიდი წარსული დრო ადასტურებს), არამედ შვილების გაჩენის სურვილით დატოვა უმშვენიერესი და ლამაზი ცოლი, რომელმაც მთელი ეგვიპტე გაახარა თავისი სილამაზით და იძულებული გახდა დაეთესა სხვა მინდორი, მახინჯიც და მახინჯიც. უფრო მეტიც, ის იმდენად სუფთა იყო ყოველგვარი ვნებისგან, რომ მას შემდეგ, რაც მონა დაორსულდა და დაიწყო, შესაძლოა, უპატივცემულობა გამოეჩინა სამეფო ბედიის მიმართ, ფიქრობდა, რომ ბატონობის უფლება გადაეცემა მისგან დაბადებულ ბავშვს, მან გააძევა აგარი სახლიდან. უფრო მეტიც, იგი წავიდა უდაბნოში, რომელსაც სჭირდებოდა მეგზური. თუ აბრაამსაც ჰყავდა კეტურა, ეს იყო აგარის და სარას სიკვდილის შემდეგ. და იაკობი რომ მიეღო ის, ვინც თავიდან უყვარდა, მაშინ ალბათ სხვა ცოლს არ შეხებოდა. და ის, რაც ითქვა, მხოლოდ ვარაუდი არ არის, ცხადია შემდეგი. მიუხედავად იმისა, რომ სიმამრმა უმცროსი ქალიშვილის ნაცვლად, რომელსაც საოცარი სილამაზე ჰქონდა, საწოლში უფროსი, მახინჯი მიიყვანა, ის, რადგან მოტყუება ძალიან გვიან შეიტყო, აღშფოთდა. მართალია, მან უარი არ თქვა მასზე, უხამსად მიიჩნია მისი გაშვება, რომელიც, თუმცა ამ გზით, მისი ცოლი გახდა. ამის შემდეგ, მოტყუებაში ბრალდებულმა სიმამრმა ნებაყოფლობით გამოთქვა მზადყოფნა, სხვა ქალი შეერთო მისთვის, უეჭველია, რომ ეს ძველი წეს-ჩვეულებით იყო დაშვებული და დაკანონებული. და როცა იაკობი დათანხმდა, უფროსმა, რომელიც გულზე არ იყო, იმშობიარა, მაგრამ სიყვარულით დატყვევებულს ამის იმედი არ ჰქონდა. და იგი დიდი მწუხარებით გაჟღენთილი დაემუქრა სიცოცხლეს თუ არ მშობიარებდა, რადგან თქვა: მომეცი შვილები; თორემ მოვკვდები (დაბ. 30:1), ანუ ჩემს თავზე დავდებ ხელს. და რაკი სასოწარკვეთილი იყო, ევედრებოდა ქმარს, მიახლოებოდა მის მოახლეს, რათა მისგან დაბადებული შვილები თავისებად ჩაეთვალა და ეს ერთგვარ ნუგეშად ჩაეთვალა ასეთი უბედურებისთვის, რადგან უშვილობა მაშინ აღიარებულ იქნა ყველაზე დიდ ბოროტებად. იაკობი ემორჩილება მას, არ დაემონება ვნებას (ის არ დაუთმობდა თავს მოახლეს, დატოვებდა მას, ვისაც გამოუთქმელი სილამაზე ჰქონდა), მაგრამ სურს ცოლის გადარჩენა მწუხარებისგან. და როცა მოახლემ გააჩინა, უფროსმაც შეშურდა, თუმცა ბევრი შვილი ჰყავდა და აიძულა ისიც მის მონაში შესულიყო. და ის, რომელსაც სურს გაანადგუროს ყოველგვარი საბაბი უთანხმოებისა და ჩხუბისთვის სახლში, ემორჩილება. და მოვლენების ეს ჯაჭვი, რაც მას შეემთხვა, გადაჯაჭვულია რეიჩელის სიყვარულთან, რადგან მას რომ პირველი მიეღო, მაშინ ალბათ კმაყოფილი იქნებოდა მისით. მას შემდეგ, რაც მას მოტყუება დაექვემდებარა, ეს იყო არა ვნებათაღელვის გამო, არამედ ხან ევედრებოდა და ხან აიძულებდა თავად მეუღლეებს, რომლებიც უნდა შეშურდეს და აიძულეს აქამდე მისულიყო. ასე რომ, ისაკი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, არ დაექვემდებარა ასეთ მოთხოვნილებას და ცხოვრობდა ერთ ცოლთან და მისით დაკმაყოფილებით, აბრაამსა და იაკობს საბაბი ემსახურებოდა. მაგრამ მოციქული ამ ყველაფერს სპეკულაციური მნიშვნელობით ამაღლებს, აგარი და სარას მიმართავს ორ აღთქმაზე. მაშასადამე, არც ერთმა მათგანმა, ვინც თავშეუკავებლობისა და ვნების დამონება, ცოლების მიტოვება, უხამსი სახლებში ბინძური, უთანხმოება და ჩხუბი საკუთარ სახლებში შემოიტანოს, ნუ მოჰყავს მაგალითი ამ წარჩინებული კაცების ყველა სხვა სათნოებით შემკული, გარემოებებით გამოწვეული ნაკლოვანებები. ნურავინ იფიქროს ამაში, რათა იპოვოს საბაბი თავისი მანკიერებისთვის და ნურავინ ცდილობდეს შეადაროს კანონის წინაშე მცხოვრები მათ, ვინც ცხოვრობდა კანონისა და მადლის შემდეგ. რადგან მათ, სიყვარულით მიუძღვნეს თავი სათნოებას, რომელიც ჯერ კიდევ არ იცოდნენ, რომ წერილობით იყო ჩამოყალიბებული, თუ ისინი ასწავლიდნენ მას წმინდა წერილში, მაშინ, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო გაბრწყინდებოდნენ მასში. ვინ შეძლებს აბრაამის მსგავსად მსხვერპლად გაიღოს სიბერეში დაბადებული მხოლოდშობილი ვაჟი? ვინ მოიგებს ასეთ გამარჯვებას ბუნებაზე? ვინ არის ისეთი სტუმართმოყვარე, რომ ოჯახის წევრების გარემოცვაში მას და მის მეუღლეს სურდეს მსახურების მოვალეობის შესრულება? ვინ არის ისეთი რწმენით სავსე, რომ დაპირებისამებრ, ემზადება მთელი პალესტინის მფლობელად, როცა საჭირო იქნებოდა სამარხის ყიდვა, აბრაამის მსგავსად სულაც არ ირყევა? ვინ არის ისე მაღლა სიხარბეზე, რომ უგულებელყო ბარბაროსების ძარცვა და სპარსელთა დიდი ნადავლი? მაგრამ არ ვიცი, როგორ მივედი იქამდე, რომ შეურაცხყოფა მივაყენო ამ ქმარს სხვებთან შედარებით? და არაფრის თქმას არ ვაპირებ უსიამოვნო. საუბარს მხოლოდ შემდეგის თქმით შევწყვეტ. თუ მათ, ვისაც აქვს პატრიარქების დადებითი და უარყოფითი მხარეები, შემდეგ ნაკლოვანებებში ბრალდებული, ამ კაცების გამართლებაში წამოყენება დაიწყეს, მაშინაც კი, ამ შემთხვევაშიც არ ექნებოდათ სამართლიანი საბაბი, რადგან კანონის წინაშე ცხოვრება და კანონით და მადლით ცხოვრება ერთი და იგივე არ არის - თუმცა, შესაძლოა, გამართლების ჩრდილი მაინც ჰქონოდათ. და თუ ისინი, ვისაც არ აქვთ ამ მართალი ხალხის წარმატებები, მაგრამ ექვემდებარებიან მათ ნაკლოვანებებს, გვერდს უვლიან მათ უპირატესობებს, დაიწყებენ თავიანთი ნაკლოვანებების აღნიშვნას, მაშინ ისინი ყოველგვარი დაგმობის ღირსნი არიან. სიტყვების გარეშე ცხოვრებას ჩვეულებრივ უფრო მეტი სარგებელი მოაქვს, ვიდრე სიტყვები სიცოცხლის გარეშე. რადგან პირველს სიჩუმეში მოაქვს სარგებელი, ხოლო მეორეს, ტირილის დროსაც კი, უკმაყოფილებას იწვევს. მაგრამ თუ სიტყვაც და სიცოცხლეც ერთიანდება, ისინი მთელი სიბრძნის ნიმუშს შექმნიან. რომ მარტინიანი, ზოსიმა და მარონი, ეს ღირსი, როგორც შენ თქვი, ევსევის მოწაფეები, ცილისწამებენ მას ყველას და მას ყველას წინააღმდეგ, ეს ცნობილია; მაგრამ ისიც ცნობილია, რომ სამართლიანობა სრულებით არ მოითმენს მათაც და მასაც, არამედ ღირსეულ სასჯელს დაისაჯებს იმისთვის, რაც გააკეთეს და აკეთებენ. რამეთუ სიმართლის დამრღვევთაგან არც ერთი არ გადაურჩა სამართლიანობას, ზოგი აქ და ზოგი იქ დაისაჯა. თუ დაუშვებელია ღარიბების სინანული, რომლებსაც უყვართ სასამართლო და ამიტომ უსამართლოა სამართლიანობის შეურაცხყოფა, მაშინ ისინი, ვინც უსამართლოდ აძლევენ ხმას სიმდიდრის სასარგებლოდ და ქრთამით შეარყევს სამართლიანობის სასწორს, რა, ჭეშმარიტად, არ განიცდის სასჯელს? რადგან თუ სიღარიბე, რომელიც ხშირად, აუცილებლობის გამო, ეშმაკობას მიმართავს, არ იმსახურებს საბაბს, რადგან უნდა იკითხოს და არა წუწუნოს, მაშინ ვინც ხმას აძლევს მას, ვინც დიდი ფუფუნებით შეურაცხყოფს სამართლიანობას, იპოვის რაიმე საბაბს? ეს ერთი და იგივე არ არის, ყველაზე კარგი ისაა, რომ დაინახო და უცებ დაიჭრა ან შეგნებულად დაედევნოს სხვისი სილამაზე, რადგან ვინც უცებ დაინახავს და დაიჭრება, შეუძლია სუფთა ფიქრით ისარი მოხსნას და ჭრილობა განკურნოს. ასეთი ვნების საუკეთესო წამალია მარხვა და დაჭრილს აღარ შეხედო და საჭიროების შემთხვევაში თვალებზე ლაგამი დაადე და იმ მიწაზე ჩამოწიე, საიდანაც ეს ყვავილი აყვავდა და რომელშიაც მალე ჩაქრება. ხოლო ვინც გამუდმებით და ყურადღებით ადევნებს თვალს, თუნდაც სხეულით არ ჩაიდინოს ცოდვა, უკვე ჩაიდინა იგი სულით. რადგან ვნებას მხედველობით ემსახურება, დანაშაულს თავად ახორციელებს, თანხმობით. მისი სულის ძალა ვნებისგან რომ არ დასუსტებულიყო, არ ჩქარობდა იმის ნახვას, ვისგანაც უნდა გაქცეულიყო. მაშასადამე, ღვთის სიტყვამ მრუშებს უწოდა მათ, ვინც არა მხოლოდ დაინახა და დაზარალდა (რადგან ეს ხშირად არა განზრახ ხდება), არამედ უყურეთ და საკუთარ თავს მიაწერეს, თქვა: ყველა, ვინც უყურებს ქალს და სწყურია, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში (მათე 5:28). ის სამართლიანობა, ბრძენი, რომელიც იქ ყველას სჯის, თუმცა აქ ხშირად იმალება იმ ადამიანების გონებისგან, ვინც მის მოტყუებას ცდილობს, აიძულებს მათ, ვინც ახერხებს მის უარყოფას და ამით საკუთარ მახეში ჩავარდეს. ის ისეთი ბრძენია, ძლიერი და ვერ მოატყუებ! იმის გამო, რომ ის, რაც პლატონმა თქვა, თითქოს სოკრატეს სახელით: „იქ ჩასვლის შემდეგ, ჩვენ ნათლად გავიგებთ“, არ არის ნათქვამი განკითხვის შესახებ, თითქოს საეჭვო იყოს (არა, განკითხვის მოძღვრება ყველაზე მეტად პლატონმა დაადასტურა), მაგრამ სოკრატე მართალი იყო ბრძენი. რადგან, პლატონმა ახსენა ზოგიერთი, რომელიც, შესაძლოა, მეტად ფილოსოფოსი იყო, ისე, რომ საკუთარ თავზე მოწმობისას, თავი უხეშად არ გამოეხატა, თქვა: „მე შეძლებისდაგვარად არ ჩამოვრჩენილვარ მათ ცხოვრებაში, მაგრამ ყველანაირად ვცდილობდი გავმხდარიყავი მათ რიცხვში და სწორად მინდოდა თუ არა და მივაღწიე თუ არა იმას, რაც გარკვევით მივედით“. ეს ახსნა გარკვეულწილად მსგავსია აპის ნათქვამს. პავლე: მე არაფერი მაქვს ჩემში, მაგრამ არაფერში ვარ გამართლებული; უფალი არის უფალი, რომელიც მეჩხუბება (1 კორ. 4:4). ის, ვინც სწავლობს არა საკუთარი თავისგან მათ უარყოფას, არამედ ყველაფრის ატანას, რაც მის გზაზე მოდის, ცდუნებებზე მაღლა იქცევა. ცდუნებებს, როგორც თქვენ ამბობთ, დაუძლეველობას სძლევს მოთმინება და გამბედაობა, ვინც იცის როგორ გაუძლოს ყველაფერს. საუკეთესო წამალი იმისა, რაც ჩვენგან არ მოდის, არის სიბრძნე, რომელიც ჩვენშია; და გადაულახავი მოთხოვნილებების დაძლევა, როგორც თქვენ ამბობთ, რთულ ვითარებაში არის გამბედაობა, ხოლო ბედნიერებში - ზომიერება. და თუ ღვთის ძალა გამოგვეხმარება, ჩვენ კიდევ უფრო ადვილად გავუძლებთ ყველაფერს, რაც მოგვივა. ეს კარგად იცოდა, ქრისტეს სიტყვების საუკეთესო განმმარტებელმა თქვა: ის ცდუნებებით შექმნის იმ სიჭარბეს, რომლის ატანაც შეგიძლია (1 კორ. 10:13). 71. მას. ლოცვაზე: „ჩვენო მამაო“ ლოცვა, რომელიც უფალმა ასწავლა თავის მოწაფეებს, შეიცავს არა მიწიერს, არამედ ყველაფერს ზეციურს და დაკავშირებულია სულის კეთილდღეობასთან. რადგან ის გვასწავლის არც ძალაუფლების, არც სიმდიდრის, არც მშვენიერების, არც სიძლიერის თხოვნას და არც რაიმეს, რომელიც სწრაფად ქრებოდა, რომლისგანაც, როცა ის არსებობს, გვიბრძანებენ თავი შევიკავოთ და სიამოვნების მოთხოვნა, როცა ის არ არსებობს, ზედმეტია. თუნდაც ის, რაც მასში უმნიშვნელო და გრძნობადი ჩანს, ბრძენი ადამიანების აზრით, უფრო მეტად არის ნათქვამი ღვთის სიტყვაზე, რომელიც კვებავს უსხეულო სულს და რაღაცნაირად შედის მის არსში და აერთიანებს მას. ამიტომაც უწოდებენ მას ყოველდღიურ პურს, რადგან სახელწოდება „არსი“ უფრო უხდება სულს, ვიდრე სხეულს. თუ ეს ასევე ნათქვამია დღიურ პურზეც, სხეულის მოთხოვნილებების შესაბამისად, მაშინ ამ გზით მოხმარებისას ის სულიერი ხდება, რადგან პურის გარდა არაფრის მოთხოვნა სულიერი, ნათელი და ბრძნული გაგების ნიშანი იქნება. ასე რომ, ვითხოვოთ ის, რაც გვასწავლეს და არა ის, რაც ადვილად ქრება. რადგან დამღუპველი იქნებოდა და დიდ სისულელეს ნიშნავდა იმის თხოვნა, რისი დათმობაც კი გვაქვს ნაბრძანები. თუ ჩვენ ყველაფერს ვაკეთებთ და ცდუნების ყოველ მიზეზს ამოვძირკვავთ და სხვები ბოროტების გამო გვკიცხობენ, მაშინ, თუმცა ეს სამწუხაროა, მაგრამ დიდი ზრუნვა არ ღირს. რადგან თუ სინდისი მოწმობს და მსაჯულმა იცის და კეთილმა ადამიანებმა ქება, რჩება იმედი, რომ უღირსი ადამიანების ლანძღვა არაფრად იქცევა. არ შეხვიდეთ კამათში საშიშ ადამიანებთან, არამედ დანებდეთ, როცა ეს სულ მცირე ზიანს არ აყენებს სათნოებას და მათი ბოროტება მალე არაფრად იქცევა. შეძლებისდაგვარად, რაც მთავარია, მოერიდეთ ქალებთან შეხვედრას. რადგან მღვდლები უფრო წმინდანი და წმინდანი უნდა იყვნენ, ვიდრე მთაში მცხოვრებნი. პირველები ზრუნავენ საკუთარ თავზე და ხალხზე, მეორენი კი მხოლოდ საკუთარ თავზე; უფრო მეტიც, პირველები ისეთი ღირსების სიმაღლეზე არიან დაყენებული, რომ ყველა იკვლევს და აანალიზებს მათ ცხოვრებას, მეორენი კი გამოქვაბულში ცხოვრობენ ან ჭრილობებს კურნავს, ან ნაკლოვანებებს სწავლობენ, სხვები კი გვირგვინებს ქსოვენ. თუ იძულებული ხართ შეხვდეთ ქალებს, მაშინ დახარეთ თვალები და ასწავლეთ როგორ გამოიყურებოდნენ. ადამიანმა არა მხოლოდ უნდა ასწავლოს როგორ უნდა გამოიყურებოდეს, არამედ საკუთარ თავსაც უყუროს, როგორ უნდა გამოიყურებოდეს. და, თუ თქვით ცოტა რამ, რამაც შეიძლება გაანათლოს თქვენი მსმენელი და გახადოს ისინი უფრო თვინიერი, სწრაფად გაიფრინეთ, რათა ხანგრძლივმა კომუნიკაციამ არ შეასუსტოს და არ დაარღვიოს თქვენი ძალა, რათა, როგორც ძლიერი და დიდებული ლომი, არ მოგწყვიტოს მანე, რომელიც ლომს მართლაც ლომად აქცევს და იცავს მის სამეფო ღირსებას, რომ არ აშორებს კბილებს და არ აშორებს ლომს. ამარცხებს უძლიერეს ცხოველებს, შემდეგ კი, რომ ეს საზიზღარი და სასაცილო გახადა, არ მისცა ამ საშინელ და აუტანელ მხეცს, რომელიც მთებს ერთი ყიჟინით შეარყევდა, პატარა ბავშვებთან სათამაშოდ. თუ გინდათ, რომ ქალების პატივისცემა გქონდეთ, თუმცა სულიერი ქმრისთვის ეს ყველაზე უჩვეულოა, ნება მიეცით ქალებთან არ გქონდეთ კომუნიკაცია და შემდეგ მათგან დიდებით ისარგებლებთ. რადგან მაშინ ეს ყველაზე მეტად შესაძლებელი ხდება, როცა ყველაზე ნაკლებად ვეძებთ მას. ხშირია, როცა ადამიანი აბუჩად იგდებს მათ, ვინც მას ემსახურება და პატივს სცემს მათ, ვინც მას არ აამებს. ზოგადად, ქალის ბუნება უფრო მგრძნობიარეა ამ დაავადების მიმართ. ქალი, როცა მაამებენ, აუტანელია; და ყველაზე მეტად ის შიშის ქვეშაა და განცვიფრებულია მათზე, ვინც თავისუფლად და მბრძანებლობით იქცევა მასთან. თუ იტყვით, რომ ხშირი შეხვედრები გაქვთ ქალებთან და არ აწუხებთ, იქნებ დავიჯერო, მაგრამ ყველას მინდა, ვინც იტყვის: „წყალი ქვებს გლუვს“. წყლის წვეთი, რომელიც გამუდმებით ცვივა, კლდეში ჩაღრმავებას აგდებს“. და ამით უნდათ თქვან და მიანიშნენ შემდეგი: რა არის ქვაზე ძლიერი და რა არის წყალზე რბილი და მით უმეტეს, წყლის წვეთი? თუმცა, უწყვეტობაც სძლევს ბუნებას. თუ მოქნილი ბუნება მოძრაობს და განიცდის ცვლილებებს, რომლებიც მას არ უნდა გაუძლო, მაშინ ადვილად ამოქმედდა, რა ხრიკებით არ შეიძლება დამარცხდეს და შეიცვალოს ჩვევა? არ უნდა იყოს ცრემლი მამაცი მებრძოლისთვის, რომელიც ბრძოლაში შედის, მტვერი იფარება და ურტყამს, რადგან მისი შრომა გვირგვინებით მთავრდება. არ უნდა უჩიოდეს მამაცი მეომარს, რომელიც მიდის ბრძოლაში და შეიძლება დაექვემდებაროს ჭრილობებს და დამარცხებას, რადგან ის დაბრუნდება გამარჯვებული და იმსახურებს გამარჯვებულ გვირგვინებს და პროკლამაციას. ჩვენ უნდა ვიტიროთ მათზე, ვინც ყაჩაღობასა და მკვლელობას ჩაიდენს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ბოროტებას სჩადიან და მაშინაც კი, როცა ისჯებიან. თუ ეს ასეა, რატომ ცდილობდით გაერკვია, რატომ ქრისტემ, როცა ის ჯვარზე მივიდა, როგორც გამარჯვებული, არათუ არ მოიწონა ქალების ტირილი, არამედ აკრძალა კიდეც? აშკარაა, რომ თანაგრძნობა უნებურად მოაქვს ტანჯვის ნუგეშისცემას, მაგრამ დაზარალებულისთვის ნებაყოფლობით გადადის შეურაცხყოფაში; რადგან თანაგრძნობა შეურაცხმყოფელია მათთვის, ვისი ტანჯვაც არ არის უნებლიე. ასე რომ, რადგან ქრისტე ნებაყოფლობით წავიდა ტანჯვაში, რათა გაენადგურებინა სიკვდილი და ეშმაკი უძლური ყოფილიყო, ცოლები კი ტიროდნენ მასზე, ვისი ქება და განდიდება მართებული იყო, ამიტომ, როგორც სხვები ფიქრობენ, მან ისინი უბედურებისთვის განწირა და როგორც ჭეშმარიტად უნდა გვესმოდეს, მან იწინასწარმეტყველა რა უბედურება დაემართებოდათ მათ. რადგან დასაშვებია ტირილი არა მასზე, ვინც ცოდვას სძლია და წავიდა სიკვდილის მოსაკლავად, ეშმაკის შესაკრავად, არამედ მათთვის, ვინც ცოდვის, სიკვდილისა და ეშმაკის ტყვეობაშია. 76. ოსტატ ფილოქსენუსს. რომ სათნოებაზე მაღალი არაფერია. არც სპილენძის ქანდაკება, ბრჭყვიალა ოქროთი და საღებავებით მოხატული, არც ოლიმპიური გვირგვინი, არც სიმდიდრე, არც სილამაზე, არც ძალა, არც ლიდერობა, არც სამეფო და არც სხვა, რაც დიდებულად ითვლება, არ არის მნიშვნელოვანი და არ ღირს ძალისხმევა, რადგან ის ემორჩილება დროს, ნადგურდება და დავიწყებას მიეცემა. ერთ სათნოებას აქვს ცნობილი და უკვდავი დიდება: ის არ ემორჩილება დროს, არ არის დაფარული დავიწყებით და არ იცის ნგრევა, მაგრამ მისი ღირსება ახალგაზრდაა, აყვავებული და ახალი. სწორია, რომ სწორად მოაზროვნე ადამიანები შეიძინონ იგი მთელი ძალით. 77. პრესვიტერი თეოდოტე. ჩვენი მაცხოვრის დიდებულ სიკვდილზე იფიქრე ასე: ცოდვა შეშაა, სიკვდილი კი ცეცხლი. რაც მისთვის დამახასიათებელი საჭმელი აღმოაჩინა, ის შთანთქა. ვერ იპოვა იგი ქრისტეში, იგი ბუნებრივად გაქრა, ან კიდევ უკეთესი, გარდაიცვალა. კანონი, ბრძენო, არის სიმართლის შესანიშნავი გაკვეთილი, რომელიც არ ასწორებს მათ, ვინც სწორად დადის, არამედ ზღუდავს მათ მისწრაფებებს, ვინც უწესრიგოდ იქცევა. რატომ და აპ. პავლემ თქვა: კანონი მართალს არ ეკუთვნის (1 ტიმ. 1:9). და სახარება არის სიბრძნის წახალისება არა იმდენად შიშით, რამდენადაც დაპირებებით, შთააგონებს ერთგულებას სათნოების მოყვარულთათვის. ამიტომ, ვინც მას ემორჩილება, არა კანონის შიშით, არამედ საუკეთესოს უპირატესობის გამო, ურყევად ემორჩილება სათნოებას. საქმეებზე საუკეთესო განსჯა ხდება განზრახვის მიხედვით. ამიტომ ის, ვინც თვითნებურად მიაყენა ჭრილობა, მაგრამ არ მოკლა, უფრო დამნაშავედ ითვლება, ვიდრე ის, ვინც მოკლა, მაგრამ განზრახვა არ ქონდა; და ვინც ნებაყოფლობით ჭრის, აუცილებლად ისჯება, ხოლო ვინც უნებურად კლავს, ლმობიერებას ეძლევა. თუ ვინმე ხმლის აღებით დადის გზებზე, ვიღაცის მოკვლას აპირებს, მაგრამ, ვერავის იპოვის, დაბრუნდება განზრახვის შესრულების გარეშე, მაშინ ის არ გაურბის სასჯელს, რომ ის არის მკვლელი, რადგან ის აღიარებულია იმით, რაც მან ჩაიდინა და არა საქციელის ჩადენით. ასევე, ქალი, რომელიც ძალიან იცვამს და დადის ბაზარში ან ფანჯრიდან იყურება ახალგაზრდების დასაჭერად, თუმცა ვერ იჭერს მათ, მსჯავრდებულია, როგორც დაიჭირა ისინი, რადგან თავის მხრივ მან ყველაფერი გააკეთა: დაშალა საწამლავი, დააგდო მახე და გაშალა ბადე მთელი მონდომებით. და თუ მამაკაცი იმავე მიზნით იცვამს უფრო ელეგანტურად, ვიდრე მამაკაცისთვისაა დამახასიათებელი, მაშინ ისიც გარდაუვალი მსჯავრის ქვეშ დაეცემა, თუმცა მზა სასმელის გასინჯვის მსურველი არ იქნება. მაგრამ თუ ქალი დადის მშვიდად, ზნეობრივად, პატიოსნად და ვინმეს რომ ხედავს, ეწყინება, ბრალი არ არის ის, ვისაც უყურებს, არამედ ის, ვინც განაწყენებულია. თუ კაცი წესიერად და წესიერად დადის და სხვა ქალი ხედავს და დაჭრეს, ბრალი მამაკაცის კი არა, დაჭრილი ქალისაა. თუ ვინმემ არ დაადასტურა, რომ ეს ნამდვილად ასეა, მაშინ ის ყველაფერს აგირევს, დაადანაშაულებს სარას, იოსებს და სუსანას, რადგან სხვები, მათ შეხედვით, შეურაცხყოფა მიაყენეს: ერთმა შეიპყრო ფარაონი, მეორემ ბედია, ხოლო ბოლო ორი უხამსი. თუმცა, თუ ისინი არა მხოლოდ არ ექვემდებარებიან საყვედურს, არამედ უპირველეს ყოვლისა ქებას, მაშინ იმავე საშუალებით, რომ ისინი თავისუფლდებიან დანაშაულისაგან, ისინი, ვინც, მართალია, არ ცდილობენ დაჭერას, არამედ შეურაცხყოფას, ასევე განთავისუფლდებიან გმისგან. 80. პრესვიტერი თეოდოსი. რომ მღვდლებმა თავი შეიმშვენონ ყოველგვარი სათნოებით და იყვნენ გაბედულები იმ საფრთხის წინაშე, რომელსაც ისინი ღვთისმოსაობისთვის ემუქრებიან. ვისაც მღვდელმსახურების ყველაზე ძვირფასი გვირგვინი აქვს მინდობილი, სათნოებებით უნდა იყოს შემკული და არა სიმდიდრით, უბიწოება უნდა ჩათვალონ შესაფერის სიამოვნებად და არ დაუთმონ ძალა საკუთარ თავზე მუცელზე და მუცლიდან მომდინარე ვნებებზე, რადგან ძალა არ უნდა ჩაითვალოს ისეთად, რაც სურვილების დაკმაყოფილებას ემსახურება, არამედ მოთმინება უნდა იყოს აღიარებული. და თუ არსებობს სათნოების ან ღვთისმოსაობისთვის ტანჯვის საშიშროება, არ უნდა გაექცეს სიკვდილს. ასეთები დაცინვას დაექვემდებარებიან, თუ შეშინებულები ნებით არ წავლენ იქ, ვინც მოდის იქ, სადაც არის იმედი, რომ მიაღწიონ იმას, რაც აქ სურდათ სიცოცხლის გაგრძელებაში; მათ სურდათ ღმერთთან ყოფნა. 81. ტრიბუნის ნოტარიუსი სერინი ჭეშმარიტი კეთილშობილება, როგორც წესი, შედგება კარგი ზნეობისგან, ურყევი ღირსება კი ძალით მოიპოვება. თუ ვინმე კეთილშობილი წინაპრების შთამომავალი, მაგრამ სწორი ზნე-ჩვეულებებით არ შემკული, იყიდის საკუთარ თავს ღირსებას, რომელსაც საჭურისები ყიდიან და მოწყალების გამო აძლევენ მეფეებს, შესაძლოა არც კეთილშობილს, მაშინ უსამართლოა მისი ტრაბახი. თუ ის იწყებს არა მარტო სიამაყეს, არამედ ზიზღსაც, ვისაც აქვს სათნოების შეუდარებლად უფრო ბრწყინვალე ღირსება, მაშინ დაცინვას უმზადებს არა მარტო თავისთვის, არამედ წინაპრებისთვისაც, როგორც უცნობი და ბნელი. ამიტომ, იმისათვის, რომ არ მოითმინოთ ეს, იცოდეთ საკუთარი თავი. მე ვამბობ, რომ არა მარტო შენნაირი ბნელი და უცნობი მშობლებისგან დაბადებულებმა, არამედ სახელოვანი და დიდებული მამების შთამომავლებმაც არ უნდა მიაღწიონ ასეთ ამპარტავნებას და ბუნების საზღვრებს გადალახონ. მაშასადამე, ზედმეტობაში ჩავარდნილი რომ არ განიცადო ზედმეტი სასჯელები, ეცადე, თავმდაბლობის სადავეებით შეიკავო ამპარტავნების სიგიჟე; შეიძინე შენთვის კეთილმოწყობილი ადამიანის გარეგნობა და არც შენი თვალებით, არც წარბებით, არც ენით და არც სიარულით, არ გამოავლინო საკუთარ თავში ასეთი ავადმყოფობის კვალი. 83. პრესვიტერი თეოგნოსტე. ისწავლეთ სიკეთის კეთება (ესაია 1:17) ბევრი, სიტყვით ფილოსოფოსის დროს, საქმით არის ნასამართლევი, რადგან, როდესაც გამუდმებით იმეორებს ღვთაებრივ გამონათქვამებს ყველას წინაშე, ფარულად აკეთებს იმას, რაც დაუშვებელია. ამიტომ ნათქვამია: ისწავლე სიკეთის კეთება. რადგან კარგად ლაპარაკი სწორი საქმის გარეშე არა მხოლოდ ფუჭი და ცარიელი საქმეა, არამედ სიცილსაც იწვევს მოდუნებულ ადამიანებში. 84. დიაკონ ევტონიუსს. ნაბუქოდონოსორის დაცემა და აღდგენა ბაბილონის მეფისთვის, რომელიც ასე ღრმად დაეცა, გადალახა ბუნების საზღვრები და სულელურად ოცნებობდა ღმერთთან თანასწორობაზე, კატასტროფის დასასრული იყო სრულყოფილების ცოდნა, რადგან მას შემდეგ, რაც მან აღიარა მისი ბუნება და აღიარა ზეციური მეფის შეუდარებელი უპირატესობა, მან აიღო თავისი ყოფილი ძალა. მაშასადამე, როგორ გგონიათ, რომ სასჯელები უბრალოდ და არა რაიმე სარგებლისთვის გვეკისრება? 85. მარტინიანი, მარონი, ზოსიმა, ევსტათიუსი ჩემი კალამი ყოყმანობს დაწეროს იმაზე, რისი ცოდნაც არ მინდა. მაგრამ რაკი აუცილებელია გამოვიძახოთ ისინი, ვინც უკიდურეს მანკიერებაში ჩავარდა, მე ვწერ, რომ თქვენ ტოვებთ იმას, რისი თქმაც კი არ შემიძლია ჩემი ენის შეურაცხყოფის შიშით და რასაც თქვენ, არ ვიცი, რატომ ბედავთ. მიუხედავად იმისა, რომ მოულოდნელმა წარმატებამ, როგორც თქვენ დაწერეთ, პრესვიტერი ზოსიმა მიდრეკილი გახადა შეურაცხყოფის მიყენებისკენ, ადამიანები, რომლებსაც, განსაკუთრებით მათი მოლოდინის მიღმა, აქვთ ბედნიერი ბედი, ჩვეულებრივ იწყებენ შეურაცხყოფის მიყენებას - მაგრამ თქვენ ბრძენი ხართ. რადგან ამ გზით თქვენ შეძლებთ მასზე შურისძიებას (შეურაცხმყოფელს მეტი არაფერი ატანჯავს, ვიდრე შეურაცხყოფილის მოთმინება), და ყველასგან კარგ აზრს დაიმსახურებთ საკუთარ თავზე და დაამტკიცებთ, რომ ის, რაც თქვენზე ამბობენ, ტყუილია. გაბრაზება და გაბრაზება ყველაზე ნათელი დასტურია იმისა, რომ შეურაცხყოფა სამართლიანად იყო მიყენებული, ხოლო მათზე სიცილი იგივე დასტურია იმისა, რომ შენში ცუდი არაფერი იცი. სიცრუით ამაზრზენი და ჭეშმარიტება ენაზე მყოფთაგან ვისწავლე, რომ ზოსიმასგან შეურაცხყოფილი, ცოტა ხნით ფილოსოფოსობ, მერე დასცინი, ყველას წინაშე ამცირებ და ამბობ, რომ მონაა და მონებისგან დაბადებული, პატივმოყვარეობითა და კეთილშობილებით შემკულს აგინებს. უფრო მეტიც, თქვენ გახსოვთ, რას ამბობდნენ ძველები ასეთ ადამიანებზე, კერძოდ, რომ ის, ვინც კეთილდღეობის დროს გაურბის უბედურებას, შეიძლება იყოს აუტანელი და რომ თუ ბედნიერება არ გამოიყენება მისი დამსახურების მიხედვით, მაშინ უგუნური ადამიანებისთვის ეს შეიძლება გახდეს ბოროტების მიზეზი. და მე ძალიან მიკვირს, თუ რატომ, როდესაც ცეცხლი, რომელიც აგზნებადობას იწვევს, კვლავ ძლიერად იწვის, თქვენ აკონტროლებთ ბრაზს და როდესაც ის აშკარად კვდება, თქვენ მას სძლევთ. თავიდან გაბრაზება არ არის არაბუნებრივი მათთვის, ვინც კარგად არ არის გაწვრთნილი ფილოსოფიაში; და როცა ცეცხლი იკლებს და ჩაქრება, არაბუნებრივია საკუთარ თავში ღუმელის დანთება. თუ ნათქვამის შეხსენებამ ცეცხლს აანთებს, ნება მიეცით გაგახაროთ და მშვიდად შეინარჩუნოთ ის, რაც ბრძენი იყავით. რამეთუ მართებულად მოიგონებ არა იმას, რისი მოსმენა სჯობს დამნაშავეს, არამედ რისი თქმაც შენთვის მიზანშეწონილია. ამიტომ, ნუ შეურაცხყოფთ თავს მის მიბაძვით და მისი ცხოვრების დაცინვით, ნუ მიიყვანთ ენას შეურაცხყოფამდე, არამედ იყავით ბოლომდე ბრძენი. ეს მოგიტანთ ათასგვარ დიდებას. უზომოდ ვწუხვარ ჩემს სულში, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ უარესისკენ მახვილი მხედველობა გაქვს, სათნოებაზე ბრმა ხარ და არაჩვეულებრივი დაცემის მოყვარული, ახალი სიცრუის გამომგონებელიც აღმოჩნდი. ამიტომ, თუ გსურს გადამარჩინო მწუხარებისგან და შენი თავი სასჯელისგან, სწრაფად გამოიცვალე, კარგად იცოდე, რომ ვინც წავა აქედან სათნოებისთვის და არ გაუმჯობესდება, ცეცხლში იქნება, ხოლო ვინც იქ მოვა სრულყოფილ და განწმენდილს, გაიხარებს ღვთაებრივი ძალებით. 89. სქოლასტიკოსი თეოდოსი. იმის შესახებ, რომ საღმრთო წერილის კითხვა სასარგებლოა როგორც ფეხზე მდგომთათვის, ისე დაცემულისთვის და საერთოდ ყველასთვის, ყველას აღმზრდელობით წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ყველა ადამიანში უნდა იყოს ჩანერგილი არა ირიბი და საეჭვო, არამედ პირდაპირი, ნათელი, მტკიცე, ურყევი და ურყევი რწმენა ღმერთისადმი. და ამ მიზნით კარგ იმედს ჰპირდებიან საფრთხის წინაშე მყოფებს, მათ, ვინც თავის საქმეს წარმატებულად ატარებს, თვითკმაყოფილებას ანიჭებენ და ნუგეშს აძლევენ უბედურს, შიშს ამძაფრებენ მათ, ვინც ცოდავს, რათა მათ მხოლოდ სახელით არ ესმით ღმერთი და არ დაბადონ ყოველი კარგი ცნება, არამედ გააცნობიერონ, რომ ღმერთი არის შემოქმედი, მეფე, მბრძანებელი, კეთილი ყველაზე მნიშვნელოვანი და ჭეშმარიტი სწავლება ღმერთის შესახებ), მოერიდა ბოროტებას და შეიყვარა სათნოება. ღმერთის არსის კვლევა ადამიანებისთვის არასაჭირო და მიუწვდომელია. ადამიანმა უნდა იცოდეს და დაიჯეროს, რომ ღმერთი არსებობს და არ ჩაერთოს ცნობისმოყვარე კვლევაში იმის შესახებ, თუ რა არის ღმერთი. მაშასადამე, არსებითი მოძღვრება, როგორც მიუწვდომელი და სულაც არა აღქმადი, ყოველგვარ კვლევას აღემატება, მოვაწესრიგოთ ჩვენი ცხოვრება და ხასიათი, რადგან ჩვენ უეჭველად ვალდებულნი ვართ ამის შესახებ ანგარიში გავუწიოთ. 90. მას. იოანეს ეპისტოლეს სიტყვების საპასუხოდ: გაუფრთხილდი, რომ არ გაანადგურო ის, რაც გააკეთე (2 იოანე 8) ნებისმიერი დავალების შესრულება შეიძლება ძალიან კარგად მზრუნველობით, მაგრამ ის, რაც კეთდება ზრუნვის გარეშე, მალე ფუჭდება. სათნოება განსაკუთრებით მოითხოვს, რომ მას ყოველდღიური ვარჯიში ემსახურებოდეს, გაშენების გარეშე კი ფოთლებს კარგავს და ნაყოფს ანადგურებს. ეს არის ის, რისი ცოდნაც ნამდვილად გსურთ: იზრუნეთ, რომ არ გაანადგუროთ ის, რაც გააკეთეთ. სიზარმაცე წინა შრომას არაფრად აქცევს, რაც არ უნდა დიდებული იყოს ისინი, ხოლო შრომისმოყვარეობა ანგრევს წინა სიზარმაცეს. თუ არ ფიქრობთ გეენაზე ან სამეფოზე, სამართლიანობა მოითხოვს მინიმუმ დაცინვის უარყოფას აწმყოში. სამართლიანი იქნება, გულში გქონდეთ ეს არა საეჭვო, არამედ ჭეშმარიტი, ცნობილი, ჭეშმარიტი, აღიარებული ყველა ბრძენმა და წმინდა წერილმა, რომელიც ასწავლის განკითხვის შესახებ, რომელიც აუცილებლად მოვა, და შეაჩეროთ ის, რასაც აკეთებთ, არ იფიქროთ, რომ იქნება განაჩენი, რათა დაიხსნათ თავი სასჯელისგან და ვინც ხედავს - სიზარმაცისგან, განსაცდელისგან და ჩვენგან. 93. ამონიუმი. სიტყვების საპასუხოდ: რაც შენთვის არ არის, შენთვისაა (მარკოზი 9:40) ომის დროს არა მარტო ის, ვინც ჩვენთან ერთად ისვრის, არამედ ის, ვინც მტრის რიგებში დგას, მაგრამ ისრებს არ გვისვრის, რაღაცნაირად მეგობრად უნდა მივიჩნიოთ. მაშასადამე, ღვთის სიტყვა ღაღადებს: რაც შენზე არ არის, შენზეა. 94. დიაკონ ევტონიუსს. და დაეცა დედამიწაზე ვარსკვლავებიდან და ძალებისგან (დან.8:10) რადგან ეს გაუგებარი დარჩა მათთვისაც კი, ვინც კითხვას დიდი ყურადღება ეჭირა, არ გადანაშაულებ, რომ არ წაიკითხე, მაგრამ მოკლედ ვიტყვი შემდეგს. როგორც მოციქული უწოდებს მათ, ვინც მამაცი საქციელით ანათლებს მათ, ვინც მათ უყურებს, ვარსკვლავებს და წერს: მათში ხართ როგორც სამყაროს მნათობები (ფილ. 2:15), ასევე დანიელი უწოდებს ვარსკვლავებს ღვთისმოსაობითა და ვაჟკაცური ქცევით განთქმულებს, რადგან ამბობს: და ისინი დაეცნენ დედამიწაზე ვარსკვლავებიდან და მათი ძალებისგან. ის არ გულისხმობს მძინარე ვარსკვლავებს, როგორც სხვები ფიქრობდნენ (დაე, ასე არ იყოს), არამედ ანტიოქე ეპიფანე - რადგან ანგელოზმა ისაუბრა მასზე - ბრწყინვალედ დაამარცხა მაკაბელებმა და ჩამოართვეს ძალაუფლება იუდეაზე. წინასწარმეტყველმა არ თქვა: "ვარსკვლავები დაეცა", მაგრამ მან თქვა ვარსკვლავებიდან, რომლებიც დიდებულად იბრძოდნენ, ანუ ის დამარცხდა მათგან. თუ ვინმე სიტყვას დაეცემა მნიშვნელობით: დაარტყა (ხშირად იკითხება ასე, მაგალითად: დაარტყა და ხელები განიკურნება (იობი 5:18)), მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მან დაარტყა შვიდი ძმა, დედა და მღვდელი ელეაზარ, რომლებმაც აჩვენეს ნათელი და ბრწყინვალე ცხოვრება და როგორ გამოჩნდნენ ვარსკვლავები დედამიწაზე. რადგან სიტყვა მაკაბელი სპარსულად ნიშნავს "ბატონს", ანუ "მმართველს". ამიტომ, იმ დროს, როცა ანტიოქემ ამ სავალალო საქმის გაკეთება ამ კეთილ კაცთა წინააღმდეგ, მაკაბელებმა გაერთიანდნენ და განდევნეს იგი ქვეყნიდან. რატომ დარჩა ეს სახელი მათ, ვინც იტანჯებოდა, რადგან მათ, ვინც მაკაბელთა დროს მაკაბელებს ეძახდნენ, გადაჭარბებულ ტანჯვას განიცდიდნენ, მაგრამ არ შეცვალეს თავიანთი მამების კანონები. 95. მას. რაც თქვა მაცხოვარმა ეკლესიაზე: რამეთუ ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას (მათ. 16,18). არა იმ გაგებით, რომ არავინ წავა მის წინააღმდეგ ომში და არავინ აპირებს მის განადგურებას, არამედ იმ გაგებით, რომ ბევრი აჯანყდება, მაგრამ ძალით დამარცხდება, ნათქვამია: და ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას, ანუ ეკლესიას. ასე მოხდა სინამდვილეში: ეკლესიას თავს დაესხნენ, მაგრამ არ დამარცხდნენ; პირიქით, გაიმარჯვა მათზე, ვინც მის განადგურებას ცდილობდა. მაშ, რატომ გაგიკვირდებათ, თუ აქ წმინდანებიც განიცდიან თავდასხმებს? ეს ბრძოლები მათ გამარჯვებებს ყველაზე დიდებულს ხდის და მათ ნადავლს ყველაზე საპატიო. როდესაც ღმერთი წარმოთქვამს ან წარმოთქვამს დაპირებებს, მაშინ საერთოდ არ იყოს ადგილი მსჯელობის, დასკვნების, სიტყვიერი დარწმუნებისთვის - რადგან ეს ყველაფერი არაფერია სპიკერის ღირსებასთან შედარებით. ბოროტების გახსენება არ არის კეთილშობილური სულის საქმე, არამედ საწყალი და ბოროტი. მაგრამ ყველა არ გამოთქვამს ერთსა და იმავე განაჩენს ერთსა და იმავე საკითხზე; პირიქით, ზოგი განაწყენებულის სწრაფ გამოჯანმრთელებას თვლის იმის ნიშნად, რომ ის ეთანხმება ნათქვამს, ზოგი კი - იმის ნიშნად, რომ არ ეთანხმება. ამიტომ, წინდახედული ადამიანი უფრო ბრძენს უნდა მიჰყვეს და მათი აზრი მტკიცედ აღიაროს. და ეს არის: აუცილებელია წამლის მიღება რაც შეიძლება მალე, რადგან ყალბი საყვედური არ სცილდება სმენას. და რადგან თქვენ დაწერეთ: "რა უნდა გააკეთოს, თუ დამნაშავე არ არის კმაყოფილი ამით, მაგრამ განაწყენებულის სიბრძნით წახალისებულია ახალი შეურაცხყოფის ჩადენისთვის?" - მე გიპასუხებ, რომ ეს ძირითადად წარმოუდგენელია, თუმცა ასეთ ადამიანს მოუთმენელი მხეცივით უნდა მოერიდო. ის, რაც ვიღაცამ დაწერა: „მე შევდივარ თანამეგობრობაში და სიბრძნეს ვაკეთებ, რადგან ეს დიდ დიდებას მამზადებს“, ცხადყოფს, სიმართლე უნდა ითქვას, დიდებული ადამიანი, თუ ის მართლაც ფილოსოფოსია, მაგრამ სათნოებით არ აჯობა წმინდანებს. ჩვენს წმინდანებს არ სურთ გვირგვინების მოქსოვა სხვისი უბედურებისგან, მაგრამ ხშირად მზად არიან უგულებელყოთ საკუთარი სარგებელი, მხოლოდ იმისთვის, რომ გააუმჯობესონ თავიანთი მეზობლების საქმეები. ისინი არ მიიყვანენ სხვებს რეიდებისკენ, რათა მოემზადონ საკუთარი თავისთვის უფრო დიდი დიდებისთვის, მაგრამ რჩევას მისცემენ, თუ მათ შეუძლიათ სარგებლის მოტანა; თუ არა, წავლენ, რომ სხვები დიდ უფსკრულში არ გადაიჩეხოს. თუ რამეს აკეთებენ, ამას აკეთებენ არა ცნობისმოყვარეობის გამო, არამედ ადამიანთა გადარჩენის გამო. სევდაში ჩაძირული ვინმესთვის, მისი მწუხარების ამბავი გარკვეულ ნუგეშს მოაქვს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის ახლო ადამიანთა შორისაა, რადგან ბევრი, ჯიუტად დუმდა და დუმილს აძლევდა, მძიმე ტანჯვაში ჩავარდა. ამიტომ, ვისაც თავის უბედურებაზე ლაპარაკი სურს, თვინიერად უნდა მოექცნენ და მას შემდეგ რაც ტანჯვას სიტყვებით შეუმსუბუქებენ, შესაძლო განკურნება უნდა შესთავაზონ. რადგან თუ თავიდანვე შევაჩერებთ მათ პირს, შევიძინებთ აზრს საკუთარ თავზე, რომ არ ვართ თანამგრძნობი და ჩვენს დახმარებას არაეფექტურს გავხდით, მივართმევთ მას ძალას. ხოლო თუ ტკივილის შესამსუბუქებლად წამალს მივმართავთ, ორ სარგებელს მივიღებთ: თანამგრძნობად გაგვაცნო და განკურნებაში წარუმატებელი არ ვიქნებით. 99. ავსონიუსი, დიონისეს თანამმართველი. მათ, ვინც საკითხებს განსჯის, უნდა ჰქონდეს გამჭოლი გონება, რათა მათ, ვინც ლაპარაკობს თავი დავანებოთ და მათი ნათქვამის დამაჯერებლობას მიატოვონ, შეაღწიონ აზრების სიღრმეში და იქ მყოფი ჭეშმარიტების გაგებით, ამოიღონ იგი. 100. ეპისკოპოს ირაკლიდს. რას ნიშნავს მღვდლის მკერდზე დაწერილი სიტყვა ("λόγιον", გას. 28:15)? ამ სიტყვას, ყველაზე ნასწავლი, არ აქვს იგივე მნიშვნელობა. მაგრამ როდესაც ხაზს უსვამს პირველ შრიფს (λόγιον), ეს ნიშნავს გამონათქვამს, ხოლო როდესაც მეორეზე (λογίον), ნიშნავს იმას, რაც დაკანონებული იყო სპარსეთის მღვდელმთავარს, ანუ „საწმინდარი“, ან „სახლი“, ან სიტყვის ტაძარი. რადგან გეკითხებით: „რატომ მიანდეს ეს მღვდელმთავარს? - მე ვპასუხობ: ჯერ ერთი, საჭირო იყო აზრი, ლაგამის მატარებელივით, გაღიზიანებული და შემჩნეული ძალით მეფობა, შემდეგ კი მღვდელი ჭეშმარიტებითა და სიცხადით შემკული, რადგან გარეგნობა და სიმართლე მიენიჭა სიტყვას (გამ. 28:30 და ა.შ.) და პირველი ნიშნავდა სიცხადეს, ხოლო მეორე - სიმართლეს. და თუ გინდა სხვაგვარად გაიგო, მაშინ რადგან სიმართლე შეესაბამება შინაგან სიტყვას და სიცხადე სალაპარაკო სიტყვას და, ალბათ, რადგან ქვებში, როგორც ამბობენ, გარკვეული სიკაშკაშე იყო, როდესაც დღესასწაულმა შეაღწია საკურთხეველში და რეალურად აუხსნა, რას ამბობდა, მაშინ ეს სახელებია მოცემული. ყურადღებით გამოიძიე, საუკეთესოო, და აღმოაჩენ, რომ ის სავსეა სიმართლით. რადგან არ არის ნათქვამი: უბრალოდ, ვინც რომელიმე ცოლს ხედავს და მისკენ ლხინდება, დაისჯება მრუშად - ამ შემთხვევაში მოთხოვნა შეუძლებელი იქნება, მუქარა უსაფუძვლოა - მაგრამ ნათქვამია: ვინც ცოლს ვნებით უყურებს, ანუ ის, ვინც შეგნებულად იზიდავს ვნებას, საკუთარ თავს მიაწერს, უკვე სრულწლოვანია და სრულწლოვანია. მის გულში (მათე 5:29). ეს გამონათქვამი უკვე ცხადყოფს არც თუ ისე მოსაწყენი გონების ადამიანებს, რომ ეს ნათქვამია მათზე, ვინც შეუძლებელისკენ ისწრაფვის. რადგან თუ ის დაქორწინებულია და უბიწოა და მრავალი მფარველია, მაშინ როგორ შეუძლია შეყვარებულს დაეპატრონოს მას? ამიტომ, მართებულად არის ნათქვამი: უკვე მრუშობაო, - იმის შესახებ, ვინც არ შეიკავებდა თავს საქმისგან, რომ ყოფილიყო შესაძლებლობა. სულის მთელი ძალა რომ არ იყოს მიძღვნილი ვნებისადმი, მაშინ სხეული არ შერცხვებოდა, არ წავა ხშირ პაემანზე და ვნებას ვნებიანი თვალებით არ იკვებებოდა, რადგან ბევრს, სიყვარულის დროსაც კი, რცხვენია, რომ შეხედოს საყვარელ ადამიანებს. თუ დიდების სიყვარული თვალებს აფერხებს და ხორციელ სიყვარულზე უპირატესობას ანიჭებს, მით უფრო, ღვთის შიში ამას გააკეთებს. მაგრამ თუ ვინმე იტყვის: "რა მოხდება, თუ ადამიანი თავს შეიკავებს, როცა ეს შესაძლებელია?" მე გიპასუხებ: ეს მართლაც დიდი და ღვთაებრივი საქმეა, ქალწულობის ნამდვილი დასტური. ასეთმა ადამიანმა, დროდადრო რომც დაინახა და განაწყენებულიყო, არ შეეცდება ხშირად ნახოს, პირიქით, შორს დაიჭერს, რომ ხშირი ყურება ცეცხლის საჭმლად არ გამოდგეს. თუ ვინმე ცდილობს გამოიყურებოდეს, მაშინ ამ გამოხედვით ადამიანი საკუთარ თავს ვნებად ავლენს. და თუ ის იტყვის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მუდმივად უყურებს, არ მოითმენს რაიმე საშიშს, მაშინ მას მსჯავრდებს იობი, რომელმაც ყოველგვარ ქებას გადააჭარბა, რომელმაც თქვა: ჩემს თვალწინ დავდე აღთქმა, რომ არ ვიფიქრო ქალწულზე (იობი 31:1). თუ ასეთი ადამიანი აღიარებს მას, ვინც ეშმაკის ძალები შეამცირა, როგორც სუსტი საკუთარ თავთან საბრძოლველად, მაშინ ამ მიზეზით, მით უფრო სამართლიანი იქნება, არ დაუჯერო მას, როდესაც ის ამბობს, რომ ის მუდმივად თვალს ადევნებს და ზიანს არ აყენებს. თუ ვაღიარებთ, რომ ასეთი ადამიანი სიმართლეს ლაპარაკობს, მაშინ ის მსჯავრდებულია ღვთიური დიქტატის არასწორი ინტერპრეტაციისთვის. უფალს არ უთქვამს: „აჰა, ოღონდ ნუ სინდები“; ან: „გინდება, მაგრამ იყავი მომთმენი“. მაგრამ თუ ამ შემთხვევაში ადამიანს არ რცხვენია, მაშინ უნდა შერცხვეს იმის, ვინც თქვა: „მე ვცოცხლობ, როგორც არავინ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20). რადგან ის, ვინც ყოველგვარ სიბრძნეს აღემატება ამ სიტყვებს და ნიჭის სიმდიდრეს ატარებდა, თითქოს თიხის ჭურჭელში, ამ ბრძოლას უყურებდა, ბრძოლას არ წყვეტდა და ამბობდა: ვკლავ ჩემს სხეულს და ვამონებ მას, რათა სხვებს რომ ვუქადაგო, მე თვითონ არ დავმონდე (1 კორ. 9:27). მაშასადამე, თუ ასეთმა ადამიანმა ხორციელი მრისხანება შეაფერხა, მაშინ ყველამ შეეცადოს თავის უსაფრთხოება მოიპოვოს იმით, რომ არ შეხედოს და არ აანთოს ალი აალებადი ნივთიერების მიახლოებით. მე ძალიან გაოცებული ვარ იმ სიმარტივით, რომლითაც თქვენ აღიარებთ სახარებისეული გამონათქვამის ჭეშმარიტად პატივისცემის ახსნას. თუმცა, თქვენ გეკითხებით: „მაშასადამე, რა დაემართება მას, ვისაც უყურებენ, თუ ის, ვინც მას ხედავს, დაშავდება? თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ თუ იგი ზნეობრივად და წესიერად მოიქცევა და არ დაიჭერს მათ, ვინც მას შეხვდება, მაშინ არაფერი მოხდება, მაგრამ თუ იგი გამოიჩენს ქალურობას, გაავრცელებს სიამოვნების ბადეებს, ხსნის შხამს, მაშინ ის ყველაზე მეტად დაიმსახურებს გმობას. ამას იმიტომ ვამბობ, რომ თქვენ თვლიდით, რომ უფლის სიტყვები მხოლოდ მამაკაცებზე იყო ნათქვამი, არ იცით, რომ ისინი ასევე ქალებზეა ნათქვამი. ზოგადი კანონები მოცემულია ორივე სქესისთვის, გარდა კონკრეტულად ერთი სქესისთვის დადგენილისა. მაშასადამე, თუ ქალები ხორციელ სიყვარულს არ ემორჩილებიან, მაშინ უფლის სიტყვა მათზე არ ვრცელდება და როცა ამ ვნებაში არიან ჩაფლული, მაშინ მათაც ეხებათ. და ეს: ნეტარ არს კაცი, რომელიც არ დადის ბოროტთა რჩევით (ფსალმ. 1:1) და: ნეტარ არს უფლის მოშიში (ფსალმ. 112:1) და ყველა მსგავსი გამონათქვამი ნათქვამია არა მარტო ქმრებზე, არამედ ცოლებზეც, სუვერენულ არსებაზე, რომელსაც ელაპარაკებიან დაქვემდებარებულ არსებას. ასეც არის: ხშირი ყურების შედეგად არ ლტოლვა ლეგალურია ორივე სქესისთვის. აქ ჩვენ არ უნდა გავიგოთ იგივე, რასაც სხვები ცდილობენ დაინახონ სიტყვებში: სიკვდილი მშვიდობას ანიჭებს ქმარს (იობი 3:23), ვცდილობთ ვაჩვენოთ, რომ სიკვდილს მშვიდობა მოაქვს მხოლოდ მამაცებს და კეთილშობილებს და არა ყველას, ვინც წოდებულ ადამიანებს, მით უმეტეს, რომ ეს ინტერპრეტაცია არასტაბილურად მეჩვენება. მართლაც, მამაცი და კეთილშობილი ადამიანებისთვის სიკვდილი მშვიდობაა, როგორც საქმეების დასასრული და ჯილდოს დასაწყისი, რატომ არის ნათქვამი მამაც ცოლზე: ვინ იპოვის საპატიო ცოლს? (იგავები 31:10). და ვინმემ არ იფიქროს, რომ ასე ამბობენ ასეთი ცოლის არსებობის შეუძლებლობაზე, სხვაგან ნათქვამია: მამაცი ცოლი ქმრის გვირგვინია (12:4). და ქმრის სახელი ხშირად ნიშნავს გამბედაობას. მაგრამ აქ სახელოვანი იობი საუბრობს არა მხოლოდ დიდებულებზე, არამედ უბრალოდ ყველა ადამიანზე, რომელიც გარშემორტყმულია უიმედო კატასტროფებით. თუ ვინმეს არ სჯერა, მაშინ ის მოხერხებულად შეიტყობს სიტყვის შემადგენლობიდან. რადგან აქ არის სრული სიტყვა: რატომ ეძლევა სინათლე მწუხარებაში მყოფს და სიცოცხლე - ტკივილს? ვისაც სიკვდილი სურს და არ იღებს მას; არის სიხარული, თუ გაუმჯობესდება. სიკვდილი მშვიდობას ანიჭებს ჩემს ქმარს; რადგან ღმერთმა დახურა იგი მის გარშემო (იობი 3:20–23). ანუ, როცა ყველგან ზეცამდე აღმავალი ცდუნებებია, რომელთაგან თავის დაცვა შეუძლებელია (როგორც სხვაგან ამბობენ: შენ აწიე ღობე ჩემზე (იობი 19:6)), მაშინ სიკვდილი ძვირფასია და სასურველი. თუ ისინი არ მიიღებენ ამ ინტერპრეტაციას, რადგან ნათქვამია: ქმარს, მაშინ შეგიძლიათ ამხილოთ ისინი იმით, რომ სიტყვა ქმარი გამოიყენება არა მხოლოდ მამაკაცებთან, არამედ ქალებთან მიმართებაშიც. რადგან ქმრის მკვლელია ის, ვინც კლავს არა მარტო ქმარს, არამედ ცოლსაც; ქალისა და მამაკაცის ქანდაკებას ბერძნულად ერთი და იგივე სახელი აქვს. თუმცა, ეს არ არის ძალიან ძლიერი, ჩვენ შევეცდებით ყველაფერი დავამტკიცოთ ღვთიური გამონათქვამებით. მაშასადამე, რას იტყვიან, თუ მოისმენენ: კანონის დამრღვევი ბოროტ გზაზე დადის (იგავ. 6:12)? რას იტყვიან, როცა იტყვიან: უგუნურმა არ იცის (ფსალმ. 91,7)? რა - როცა ამბობენ: მახინჯი კაცივით იქნებაო (მათე 7:26)? თუ იქ სიტყვა ქმარი საერთოდ არ ნიშნავს ადამიანს, არამედ მამაც და კეთილშობილ ადამიანს, მაშინ რატომ ჰქვია აქ კანონის დამრღვევს, გიჟს, წმინდა სულელს ქმარი? მაგრამ ამის დატოვების შემდეგ, მე მივმართავ იმას, რაც დავიწყე. მაშ, რაკი კანონის მცნებები და სახარებისეული გამონათქვამები, რომლებშიც ცოდვები აკრძალულია და ნეტარებაა გამოსახული, ესაუბრება როგორც ქმრებს, ასევე ცოლებს, ცოლებმაც ფრთხილად იყვნენ და თვალი აეკრათ, რათა არ დაისაჯონ უზომო მხედველობისთვის, როგორც მრუშები. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ხორციელი გაერთიანების ლტოლვა თანაბარია როგორც მამაკაცში, ასევე ქალში (ზოგიერთის აზრით ქმრის ლტოლვა უფრო ავტოკრატიულია, ზოგის აზრით - ცოლის ლტოლვა), მაშინ მაინც ერთი თესავს, მეორე იღებს თესლს, ერთი შობს, მეორე აჩენს, ერთი თითქოს ფერმერია, მეორე მიწას. მაშასადამე, იმ საქმეში, როდესაც მამაკაცს არ შეუძლია გააკეთოს ის, რაც ქალისთვის არის დამახასიათებელი, ხოლო ქალს არ შეუძლია გააკეთოს ის, რაც მამაკაცისთვისაა დამახასიათებელი, არსებობს სპეციალური კერძო კანონები, ხოლო დანარჩენი ყველასთვის საერთოა და განუყოფელია. რამეთუ დაკანონებულია: არ იმრუშო (გამ. 20:14) და არა მარტო ქმარი, თუ ამაში დაიჭერს, სასჯელი დაისჯება, არამედ ცოლიც. ასეა ნათქვამი აქ: ყველამ, ვინც უყურებს ქალს სასურველად, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში (მათე 5:28) და ყველასთვის ცხადია, რომ ყველა, ვინც ქმარს ვნებიანად უყურებს, უკვე მრუშობა მასთან გულში. 103. მას. რატომ არის კანონით დაკანონებული ზოგიერთი რამ ზოგადად ცოლ-ქმრისთვის და სხვა კონკრეტულად? თქვენ თვითონ უნდა წაიკითხოთ წმინდა წერილი და არ იკითხოთ ყველაფერზე. თუ წავიკითხავდი, შემეძლო გავარკვიო, რომ კონკრეტულად ქმრისთვის რაღაც დაკანონდა სპერმის გადინების შესახებ, ცოლისთვის კი ყოველთვიური განწმენდის შესახებ. ქმარს - რომ არ დაამახინჯოს ბუნების წესები, არ გაღვივდეს კაცთა ვნება და არ აუჯანყდეს ბრაზით უნაყოფოებს; ხოლო ცოლს საყვედური წყლის შესახებ, თუ იგი ეჭვმიტანილია მრუშობაში. ხოლო ქმარი, რომელსაც უწმინდური სიზმარი ესიზმრა, და ცოლი განწმენდისა და მშობიარობის დროს, კანონი აღიარებს უწმინდურებად და ათავსებს მათ წმინდა გარსების გარეთ განწმენდამდე. კერძოდ, სხვა რამაც დაკანონდა, რაზეც ამ შემთხვევაში ლაპარაკი არ არის საჭირო, რადგან ქვემოთ ნათქვამიდან თავად შეიტყობთ, რომ მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც მამაკაცს არ შეუძლია გააკეთოს ის, რაც ქალისთვის არის დამახასიათებელი, ხოლო ქალს არ შეუძლია გააკეთოს ის, რაც მამაკაცისთვის არის დამახასიათებელი. ყველა დანარჩენი საერთოა ორივე სქესისთვის, მაგალითად: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით (კან. 6:5) და გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი (ლევ.19:18); და: არ მოკლა, არ იმრუშო, არ მოიპარო, ცრუმოწმობა არ გამოაცხადო, პატივი სცეს მამას და დედას, არ დაარღვიო ფიცი, არ ისურვო ის, რაც შენს მოყვასს ეკუთვნის (გამ. 20:12-17) და ყველაფერი, რაც ამას უკავშირდება. თუ სახარების გამონათქვამებს მიუბრუნდებით, კვლავ იპოვით იმას, რაც თქმულა განურჩევლად: ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, თვინიერნი, მოწყალენი, მშივრები და სიმართლის მწყურვალი, გულით წმინდანი, მშვიდობისმყოფელნი (მათე 5:3-9) და ყველა მსგავსი. და ის, რაც ითქვა უქორწინებლობაზე და სიწმინდეზე, ორივე სქესს ეუბნებოდა, თუმცა ეს გამოიხატებოდა მამრობითი სქესის მიხედვით მეტყველების წესიერების გამო და რადგან ქმარი სუვერენული არსებაა: ვისაც შეუძლია შეკავება, შეიცავდეს (მათე 19:12). ეს ჩანს იქიდან, რომ ბევრმა ცოლმა გაუძლო და მიაღწია წარმატებას. კანონი ბუნებრივ და უნებლიე ამოფრქვევებს განწმენდას დაექვემდებარა, რათა დიდი ძალისხმევით თავიდან ავიცილოთ ნებაყოფლობითი და არაბუნებრივი ამოფრქვევები. რადგან ის, ვინც ბლოკავს საკურთხევლის შესასვლელს და ვინც განწმენდამდე რჩება წარმოსახვით და არა რეალურ ცოდვებში, უფრო მეტად შთააგონებს შიშს და უმძიმესი სასჯელით ემუქრება მათ, ვინც თვითნებურად სცოდავს. რადგან თუ უნებლიე არ არის უბრალოდ საპატიებელი, მაშინ ცხადია, რომ ნებაყოფლობითი უპატიებელია, თუ ის არ განიკურნება გულწრფელი მონანიებით. მორჩილებაში მყოფის ცოდვაში ჩავარდნა საშინელებაა; კიდევ უფრო საშინელია ინიციატორის პირი; ყველაზე საშინელი ყველა ასპექტში არის მისი დაცემა, ვინც მიიღო მღვდელმთავრობა. რაც უფრო მაღალია პატივი, მით უფრო დიდი ცოდვა, თუმცა ეს იგივე იქნება, უფრო მძიმე ხდება, რადგან ის განიკითხება არა ბუნების, არამედ ცოდვილის ღირსების მიხედვით. და რა არის წინამძღოლის შედარება თავის ქვეშევრდომებთან, როცა კანონმდებელი ამბობდა, რომ მღვდელმთავრის დაცემა მთელი ხალხის ცოდვის ტოლფასია და დაკანონდა იმავე მსხვერპლის მიტანა, რაც დაწესებული იყო მთელი ხალხისთვის ცოდვის შემთხვევაში? და თუ წყლული არ იყო თანაბარი და ექვივალენტური, მაშინ თანაბარი შეხორცება არ დადგინდებოდა. რაც შეეხება ღვთაებრივ ბუნებას, არსებობს შემდეგი კანონი და წესდება შექმნილი რასისთვის: არა პატივი სცეს მას მისი ღირებულების მიხედვით (რაც შეუძლებელია), არამედ შეაფასოს ღვთისმოსაობა მათთვის, ვინც აჯილდოვებს. მაშასადამე, ვინც სიღარიბეს ებრძვის, ნუ დათრგუნავს, არამედ იხარებს. რადგან ის, რასაც მხოლოდ ღვთაებრივი ბუნება მოითხოვს (და ეს არის სათნოება), ყველაზე მეტად ყველას შეუძლია საჩუქრად შესთავაზოს. ეს სახიფათოა, რომ ევსები, რომელიც ვალდებულია იყოს არასიხარბეების მასწავლებელი, ზეციური დოგმების თარჯიმანი, მიწიერ ნივთებში ჩაძირვისას სიმდიდრეს აგროვებს - არ ვიცი რატომ, ეს არ არის ყველაზე ცუდი. მაგრამ ის, რაც თქვენ გამოაცხადეთ დღეს, რასაც მრავალი ძალიან ერთგული მამაკაცი მოწმობს და რაც შეიძლება წარმოუდგენლად მოეჩვენოს ჩვენს მემკვიდრეებს, შეუძლებელია მას გადააჭარბოს. რადგან ვისაც სურს ადვილად დაიჯეროს, რომ ვინც იბრძვის არასიხარბეში, ბრწყინავს მთელი სიბრძნით,... აღიარებს, ვინც უსარგებლოა, როგორც არ შეუძლია დაეხმაროს მას გამდიდრებაში, ის შეურაცხყოფს და არ სცემს პატივს მღვდელმსახურებას, მაგრამ, მათი სიმდიდრის აღებით, მდიდრებს მღვდლობამდე ამაღლებს, თუნდაც მღვდლობისთვის არ ჰგონიათ აღსავსე. სათნოება, მაგრამ სიმდიდრისთვის? ვინც ამ ვნებებით არ არის დამონებული, როგორც თქვენ თქვით, უნდა მოიფიქრონ ამ დაავადების სათანადო წამალი. მაგრამ რამდენადაც ისინი, მცირერიცხოვანნი არიან, სრულიად დახურულნი არიან მანკიერების დამონებული სიმრავლით და, ბევრის მტრობის შიშით, ტირიან, მაგრამ არ აჩვენებენ რაიმე გაბედულს და გაბედულს, ეს აჩენს ეჭვს, რომ ისინი თავად განიცდიან იმავე დაავადებით. შენ კი, მანკიერების სიძულვილის საკურთხეველო, ყველას ასე არ თვლი, არამედ მიჰყვები იმ აზრს, რომ სხვები, მათ შორის შენც, საკუთარ თავში ინარჩუნებენ მოციქულთა ზნეობის თვისებებს და მათი გულისთვის არ არის გამოტანილი განაჩენი მათზე, ვინც ცოდავს. მამის ღვთაებრივი განმარტება და სიტყვა, ბრძენო (წინასწარმეტყველების გარეშე განვაგრძობ ინტერპრეტაციას, რადგან მტანჯავს ჩემი აზრის გამოთქმის სურვილი), თუ, როგორც ამბობენ, იგი მამაზე გვიან გამოჩნდა, მაშინ ის სამუდამოდ არ გაგრძელებულა და თუ მარადიულია, როგორც ჩვენ ვამბობთ, მაშინ არ გამოჩნდა მოგვიანებით. რადგან არაფერია ისე დამახასიათებელი ღმერთის ბუნებით და განასხვავებს მას, როგორც მარადისობას. მაშასადამე, სიტყვა ბზინვარება თანამარადიულობაზე მიუთითებს, ჰიპოსტასის გამოსახულება (ებრ. 1:3) - ჰიპოსტასზე, სახელი სიტყვა - უვნებლობასა და უსხეულოობას, ხოლო სახელი ძე - პირად საკუთრებასა და თანასუბსტანციურობას. რადგან, თითოეული გამონათქვამიდან იმის გამოყოფით, რაც შესაფერისია, ჩვენ ყველაფერს ვტოვებთ, როგორც არ შეეფერება ღმერთის ბუნებას. შექმნილ ნივთებთან მიმართებაში ადგილი უნდა ჰქონდეს სიტყვებს „ადრე“ და „შემდეგ“, მაგრამ მხცოვან და სამეფო სამებასთან მიმართებაში სიტყვებს „პირველი“ და „მეორე“ ადგილი არ აქვს, რადგან ღვთაება აღემატება რიცხვსაც და დროსაც. 109. პრესვიტერ ანასტასიუსს თუ ებრაელი, რომელიც გეკამათებოდა, როგორც შენ თქვი, თვლის, რომ კანონმდებელი არაფერი უთქვამს იმაზე მეტი, რაც წერილშია, მაშინ უპასუხე მას შემდეგნაირად. შენს უცოდინრობას გმობს ორი მწერალი, რომლებიც შენთან ერთად იყვნენ ქრისტეს მოსვლის შემდეგ: სპეკულაციური ფილონი და ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი, რომელთაგან პირველი თითქმის მთელ ძველ აღთქმას ალეგორიად აქცევს, მეორე კი ზუსტად წერს: „კანონმდებლი ოსტატურად ასახელებს სხვას, სხვა მნიშვნელოვნებას წარმოაჩენს ალეგორიაში და რისი თქმაც სასარგებლო იქნებოდა“. თუ ებრაელებს ამის დამადასტურებელ წინასწარმეტყველურ გამონათქვამებს წარვუდგენთ, ისინი არ დააყოვნებენ მათ ინტერპრეტაციას და დამახინჯებას, მაგრამ გაბედავენ ბოროტად უარყონ სამოციქულო დადასტურებები, მტკიცებულებები და ინტერპრეტაციები, მაგრამ არ ექნებათ უფლება უარყონ მათ მიერ ბრძენთა პატივსაცემი ჩვენებები. სამღვდელოება მოთავსებულია, თითქოსდა, ღვთაებრივ და ადამიანურ ბუნებას შორის, რათა ემსახუროს ერთს და მოახდინოს ცვლილება უკეთესობისკენ მეორეში. ამიტომ, მასში, ვინც ამაზე მაღლა მღვდლობაზე ფიქრობს, მეჩვენება, რომ წინდახედულობა არ არის. წმინდანებისთვის, ბრძენო, სათნოებას საშიში უკიდურესი საფრთხე ემსახურება უფრო დიდი დიდების მოპოვების მიზეზად. იერუსალიმი (ნათელ მაგალითს გამოვიყენებ), როცა ღვთის თანამშრომლობით იყო მხარდაჭერილი, მტკიცედ იდგა და გამარჯვებები შრომისა და სისხლისღვრის გარეშე მოიპოვა, ხოლო როცა მის წინააღმდეგ აჯანყების გამო ჩამოართვეს, მტრის ცეცხლმა ის მოხერხებულად ჩამოაგდო მიწაზე. ასევე, სული, როცა ზნეობის მუდმივობისთვის მას ზემოდან ძლევამოსილი ძალა იცავს, ადვილად სძლევს თავის მტრებს და როცა შესცოდავს, აქაც იქნება ვნებათა ცეცხლში ჩაფლული და იქ განკითხვის ცეცხლით იტანჯება. ხოლო ქსერქსესმა (შენთან, სოფისტო, და მე შენთვის ნაცნობზე ვლაპარაკობ), ჰელისპონტზე ხიდი რომ ააშენა, ათენელების გონებას მონობის უღელი ვერ დააკისრა; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მან ყველაფერი ამოქმედდა და დაარღვია ელემენტებისთვის დაწესებული წესები, არ გადაუხვევია ათენელები იმისგან, რაც მათ გადაწყვიტეს. ამიტომ, თქვენ არაადეკვატურად იქცევით, გეგმავთ ჩვენი აზრების შერყევას ერთი რჩევით და დაგვარწმუნოთ, რომ ვასიამოვნოთ ხალხს. ამიტომ, შეწყვიტეთ ასეთი რჩევების მიცემა და თუ არ გაჩერდებით, ჩვენ გამოგრიცხავთ მეგობრების მასპინძელს. სიძულვილის ძლიერი და გაბედული სიყვარული, არ იცის გაჯერება, აიძულებს დატყვევებულ სულს ბოროტების უკიდურეს ზღვარზე გადავიდეს. მაშასადამე, მოდით, ეს ასახოთ საკუთარი თავისგან, განსაკუთრებით თავიდანვე, რადგან, ჩვენზე გამარჯვების შემდეგ, ის გახდება დაუძლეველი. მამაც პავლეს, მამაცი წინამძღოლს, რომელიც არ შეურაცხყოფდა მეფის მიერ ამაღლებულ ტიტულს, აბუჩად იგდებდა საკუთარ ინტერესებს, რათა სხვების საქმეები აყვავებულიყო, არაფერი ჰქონდა მხედველობაში, გარდა იმისა, რაც ეკლესიისთვის სასარგებლო იყო და ყვიროდა, რომ ყველაფერი უნდა გაეკეთებინა ეკლესიის ასაშენებლად. მაგრამ ჩვენ, ჩვენი დიდების გათვალისწინებით, ვამჯობინებთ იმას, რაც ჩვენთვის სასარგებლოა, ეკლესიის სასარგებლოდ. ეკლესიის დიდება კი, უეჭველად, ჩვენზეც ვრცელდება, მაგრამ ჩვენი დიდება სულაც არ ვრცელდება მთელ საზოგადოებაზე. თუკი ჩვენი საქმეების მოწესრიგებაზე ფიქრით უგულებელვყოფთ მეზობლების აღზრდაზე ზრუნვას, მაშინ ზარალი არ იქნება უფრო დიდი ვიდრე მოგება? 116. პრესვიტერ კასიუსს. მათზე, ვინც ამტკიცებს, რომ ოჯახში რაღაც წერია – ან ბედი, ან ე.წ საშინელება არ არის, ყველაზე კარგი, რომ ვინც ბოროტებას სჩადის, ბოროტებას იტანს, მაგრამ მათთვის, ვისაც ბოროტება არ გაუკეთებია, ბოროტების ატანა ყველაზე საშინელია. მაშასადამე, რა ვუთხრათ მათ, ვინც ამას ჩივის? სხვა არაფერი მგონია, გარდა შემდეგი: პირველისთვის სამართლიანია, მეორესთვის კი გამოცდას ემსახურება. რადგან სამართლიანობა ზოგს სჯის, ზოგს კი გვირგვინების მოპოვების შესაძლებლობას აძლევს. და ვინც ამტკიცებს, რომ ოჯახში რაღაც წერია, წაგებული იქნება, არ იცის რა თქვას ორივეზე. რადგანაც ისევე უსამართლოა ბოროტების კეთება, რადგან ეს დაწერილი იყო ადამიანის რბოლაში, ასევე უსამართლოა ის, ვისაც არასოდეს არაფერი გაუკეთებია ბოროტების ატანა. ჩვენ კი, ვინც ამტკიცებს, რომ არსებობს განზრახვა, გამოვთქვამთ კარგ მეტყველებას, ვიცავთ ღვთისმოსაობას და წარმოვადგენთ მტკიცე მიზეზებს. 117. პრესვიტერ აგათს. სამების შესახებ წმინდა წერილში ის, რაც მხოლობით რიცხვში არ არის ნათქვამი, მიუთითებს ჰიპოსტასების განსხვავებაზე, ხოლო მხოლობით ნათქვამი ბუნების იდენტურობაზე. ერთს ლაპარაკობენ საბელიუსისა და იუდეველთა პირის შესაჩერებლად, მეორეზე კი არიუსის, ევნომიუსის და წარმართების შერცხვენისთვის. ვინც წმინდა სამებამდე ავრცელებს პიროვნულ თვისებებს და ერთ არსში მოაქვს, ძალიან სწორად ასწავლის და მიჰყვება ზეციური სიტყვების სწავლებას, როგორც მათ, ვინც ბუნების გამორჩევით პოლითეიზმში არ ვარდება და ერთ ადამიანში გაერთიანებით არ იხრება იუდაიზმისკენ. აუცილებელია ვიმსჯელოთ იმაზე, რაც საეჭვოა უკვე აღიარებულის მიხედვით და არა იმით, რაც საეჭვოა, განვსაჯოთ ის, რაც აღიარებულია. მაგალითად, როდესაც ბაბილონის მეფის მეხსიერებას სიზმარში გამოსახულების ხილვამ დააბნელა და მას სურდა სცოდნოდა არა მხოლოდ იმის ინტერპრეტაცია, რაც გამოეცხადა, არამედ თავად ხილვაც, რამაც ყველა სიძნელეში მიიყვანა, მაშინ დანიელმა ჯერ არ უპასუხა კითხვას, სანამ არ თქვა, რა იყო ნათელი. რადგან, როდესაც მან საკუთარი გაგებით ახსნა, რას ფიქრობდა ამის შესახებ, ამით მან თავი დაიმსახურა ნდობის ღირსი და გათავისუფლდა ეჭვი საეჭვო საგნების ინტერპრეტაციაში, რადგან მოძღვრება იმის შესახებ, რაც ყველამ აღიარა, გაანადგურა ბრალდება, რომ ნათქვამი იყო გამოგონილი. თუ ყველას ზნეობის ნათელი დასტურია მათი ცხოვრების წესი, ვისთანაც ის ახლო ურთიერთობაშია, მაშინ ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ევსევის პატივსაცემად მარტინიანი, ზოსიმა, მარონი და სხვა მსგავსი ხასიათი აქვს. ისევე, როგორც სათნოების მოყვარული, არავის ანიჭებს უპირატესობას სათნო ადამიანებს, ამიტომ, რადგან ის თანამოწაფე და მანკიერი მეგობარია, უპირატესობას ანიჭებს თავისნაირი განწყობის ადამიანებს. არა ის, ვინც რჩება გამარჯვებული მოწინააღმდეგეების სისუსტის გამო, არამედ ის, ვინც საკუთარი ძალების სიდიადე დაეუფლება ძლიერებს, დიდებულიც არის და განდიდების ღირსიც. ამიტომ, ნუ იამაყებ, თუ ერთიც გადალახე და მეორეც. რადგან თუ გადააჭარბებ მათ, ვინც მიაღწია სათნოების მწვერვალს, მაშინ გამოცხადდები ჭეშმარიტ გამარჯვებულად. 121. გრამატიკა ოფელია. რა გაგებით ამბობს: პირმშო ყოველთა ქმნილებათა (კოლ. 1:15)? დავტოვე ის, რაც ყველასთვის ცნობილია, გარკვევით გამოვხატავ ჩემს აზრებს, თუმცა შეიძლება სხვებს მოეჩვენოს, რომ მე ვხსნი ინტერპრეტაციის ახალ გზას. სიტყვა: πρωτότοκος მეორე შრიფტის ხაზგასმით ნიშნავს პირველშობილს, ხოლო წინაბოლოზე ხაზგასმით - პირველშობილს. თქვენ კი, ჰომეროსის თაყვანისმცემლებმა, ეს ყველაზე კარგად იცით, რადგან მასში პირველშობილ ქალს ეწოდება πρωτότοκος. მაშასადამე, არსებობს მიზეზი, ან კიდევ უკეთესი, აუცილებლად უნდა გვესმოდეს, რომ აქ ბრძენმა პავლემ იგივე მნიშვნელობით გამოიყენა ეს სიტყვა. და ის არ არის ის, რომ იგი შეიქმნა პირველი ქმნილებათა შორის (დაე, რომ არ იყოს!) ასწავლა ის, ვინც მას უწოდებს დიდების ბრწყინვალებას და მამის ჰიპოსტასის გამოსახულებას (ებრ. 1:3), არამედ, პირიქით, რომ ის იყო პირმშო, ანუ შექმნილი ქმნილება, ასე რომ, თუ თქვენ დაიცავთ აქცენტს მესამე მარცვალზე, πρωτογενής (და არ დაბადებული იქნება). πρωτοκτίστος (ორიგინალური შემქმნელი) და არა πρωτόκτιστος (პირველყოფილი). თუ სიტყვის „ქმნილების“ ნაცვლად აქ სიტყვა „დაბადება“ არის აღებული, მაშინ ეს არავის გაუკვირდეს, რადგან სხვაგან ნათქვამია: მიატოვეთ ღმერთი, რომელმაც შვა (კან. 32:18) და: მე ვთქვი: ბუნებით ღმერთები ხართ და უზენაესის ძეები (ფსალმ. 81:6). ვინაიდან ღმერთი, მშობიარობის შემდეგ, უგუნურად იმშობიარა და შექმნისას ქმნის უმოწყალოდ, ღვთაებრივად და დაუღალავად, წმინდა წერილი იყენებს ამ სახელებს არა იმისთვის, რომ ჩვენ დავიბადოთ ქმნილებად და შემოქმედებით დავიბადოთ, როგორც ამას ბოროტი ერეტიკოსები ფიქრობენ, არამედ იმისთვის, რომ ამის სიმსუბუქე წარმოაჩინოს ღმერთს და მის უვნებლობას. თუ ვინმე, რომელიც მხოლოდ ცრურწმენების დამონებულია და სიმართლე არ აქვს მხედველობაში, წინააღმდეგია, მაშინ მე ჩემს დასაცავად ხმას არ მივცემ და მას ამის უფლება არ აქვს. მაშასადამე, საქმე მიუკერძოებელ მოსამართლეებს მივატოვოთ და მსმენელები იყვნენ მსაჯულები. და თუ შეუძლია დაამტკიცოს, დაე, დაამტკიცოს და თუ მტკიცებულებას მთხოვს, მოწმედ წარმოვადგენ იმას, ვინც ეს თქვა. რამეთუ თქვა: პირმშო ყოველთა ქმნილებათაგანი, დაუმატა: რამეთუ მის მიერ შეიქმნა ყოველივე ცათა შინა და ქუეყანასა (კოლ. 1:16). ასე რომ, თუ მან თქვა: „ამის შექმნის შემდეგ“, მიეცით ხმა ბრალმდებელს. და თუ ის იტყვის: მის მიერ (ყოველის შექმნა და ყველასზე ბატონობა ეკუთვნის შემოქმედს; ამის გარკვევით მოციქულმა სხვაგან თქვა: მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ (საქმეები 17:28)), მაშინ, ვფიქრობ, ჩვენი გამარჯვება უდავოა. და თუ ვიტყვი იმას, რაც მოყვება მოციქულისგან, მაშინ ჩვენი გამარჯვება კიდევ უფრო აშკარა იქნება. რადგან ამბობს: ისიც ყველას წინაშეა (კოლ. 1:17). მან არ თქვა: "ის გაჩნდა უწინარესად", არამედ: ის არის ყველას წინაშე და ყველაფერი ხდება მასში. მას არ უთქვამს: „მასთან“ ან „მის შემდეგ ყველაფერი შეიქმნა“. მაგრამ რატომ უარყოფენ ისინი იმ აზრს, ვინც ამტკიცებს, რომ ძე არის მხოლოდშობილი ღვთაებრიობის მიხედვით და პირმშო ახალი ქმნილების კაცობრიობის მიხედვით? რამეთუ, თუ ასე არ გვესმის და არ ვუწოდებთ პირველშობილს პირველმომწყემსს, მაშინ პირმშო ცნებასთან „მხოლოდშობილი“ კომბინაციაში შეიძლება მიუთითებდეს დაბადების უპირატესობაზე, რადგან სხვა შეიძლება იყოს როგორც პირმშო, ასევე მხოლოდშობილი ძე; მაგრამ "არსების" ცნებასთან ერთად ამას ადგილი არ აქვს, რადგან ქმნილება არის ან ერთშექმნილი ან პირმშო - ერთი ანადგურებს მეორეს. და რა უშლიდა ხელს მოციქულს ნათლად ეთქვა: „ყოველი ქმნილების პირველი შექმნილი“. და თუ გავიგებთ, რომ ის არის პირველქმნილი, მაშინ როგორ არის ის მხოლოდშობილი? ის, რაც ერთია, მეორეს არ აძლევს და ცნება „პირველი“ გამორიცხავს ერთიანობას. და რითი განსხვავდება იგი ქმნილებისგან, თუ თავად არის შექმნილი? როგორ არ შერცხვნენ, როცა ქმნილებას ეთაყვანებიან და საკუთარ განცხადებებს ეწინააღმდეგებიან? ისინი ვერ ამჩნევენ, რომ კრძალავენ ქმნილების თაყვანისცემას, რადგან ეს დამახასიათებელია წარმართებისთვის და ამას თავად აკეთებენ. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ ერთი და იგივე სახელები ყოველთვის ერთსა და იმავეს არ ნიშნავს და ერთი სახელი სულაც არ აჩვენებს საგნების ერთსა და იმავეს. სიტყვა „დაბადება“ იხმარება ძესთან მიმართებაში მისი სწორი მნიშვნელობით, ხოლო არსებებთან მიმართებაში მისი არასათანადო მნიშვნელობით. ეს ნათქვამია ძეზე მისი ჭეშმარიტებისა და თანასუბსტანციურობისთვის, ხოლო ქმნილებებზე - პატივისა და შვილობისთვის. სურვილისამებრ, შვა ჩვენ ჭეშმარიტების სიტყვით (იაკობი 1:18). მაშასადამე, დაე, იგივე სახელმა არ გადმოსცეს აქ თანასწორობის იდეა და არასათანადო გაგებით ნათქვამი არ იყოს აღიარებული, როგორც ნათქვამია სათანადო გაგებით. რადგან არც ერთი საღად მოაზროვნე ადამიანი არ იტყვის, რომ გაბრაზება, რისხვა და ყველაფერი, რაც უხამსია ღმერთის ბუნების მიმართ და მასზე არასათანადო გაგებით ლაპარაკობენ, ღმერთს მიეწერება სათანადო გაგებით, რადგან თავისთავად ცხადია, რომ ყოველ ადგილას და ყოველ სათქმელში მხოლოდ წესიერი და შესაბამისი ინტერპრეტაცია იძლევა ჭეშმარიტებას. ღმერთის ძალა დაუძლეველია, ყოველთვის ერთნაირი და იმავე ზომით, და ყველაფერი ადამიანური არასტაბილური და სახიფათოა, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან ძლიერი ჩანს, ის ძალიან საეჭვოა. რადგან, მართალია, როგორც კი ზემოდან დახმარებას მოკლებულია, ის პირიქით იცვლება და მზად არის დამღუპველი დაცემისთვის. და მე ძალიან მიკვირს, თუ რატომ არ აწყნარებ შენს აზრებს, როცა ეს სრული სიზუსტით იცი, არამედ, ზედმეტად ამპარტავანი ხარ, შენს თავზე მოიწვიე ეს უკუღმართობა. 123. პაველ. რას ნიშნავს, როცა ზაქარია წინასწარმეტყველმა თქვა, რომ ცოდვა ზის ტყვიის ზომაზე (ზაქ. 5:5–8)? რაკი გკითხეთ, რატომ დაინახა ზაქარიამ ცოდვა ტყვიაზე მჯდომარე, მე ვპასუხობ: ტყვია გვაფიქრებინებს ცოდვის სიმძიმეზე, რადგან არაფერია უფრო მძიმე და მძიმე ვიდრე ცოდვა, რომელიც ჯოჯოხეთის ფსკერზე აგდებს მის მიერ დატყვევებულებს. ზომა კი ნიშნავს სულგრძელობის დასრულებას ცოდვის მიმართ და სასჯელის დასაწყისს, რადგან ეს არ არის უზომო და ყოველთვის არ იქნება ცოდვა დასაშვები, არამედ მხოლოდ იმ დრომდე, სანამ ვინც ცოდვას განიცდის უმძიმესი სასჯელები. მაცხოვნებელი სიტყვა ბრძნულად და საქმის ცოდნით ამდაბლებს და უკეთესობისკენ მიმართავს ამბიციურ ვნებას, რომელმაც ძლიერად, აქტიურად და საშინლად დაიპყრო კაცობრიობა, ამბობს: მოუსმინე შენს სიმართლეს, ნუ გააკეთებ ამას ადამიანთა წინაშე, რათა ხილული იქნები მათთვის; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ არ მიიღებთ კომპენსაციას თქვენი ზეციერი მამისგან (მათე 6:1). უფალმა, როგორც შემოქმედმა და შემოქმედმა, კარგად იცოდა, რომ თავდავიწყებით ამბიციურობის მარცვლები ჩადებული იყო ადამიანებში არა უმიზნოდ და არა უშედეგოდ, არამედ იმისთვის, რომ ადამიანებმა, როგორც ღირსების მგზნებარე მოყვარულებმა, წარმატებას მიაღწიონ საუკეთესოში. მაგრამ, ფლობდნენ ამ მშვენიერ დაცვას მონობისგან დაბალ ვნებებზე, ანუ პატივისცემისადმი სიყვარულზე, ადამიანებმა ამ თანდაყოლილ საჩუქარს საპირისპირო მიმართულება მისცეს და მიწიერი პატივისკენ მიმართეს, დაივიწყეს ზეციური. ამიტომ უფალი, როგორც საუკეთესო ფერმერი, ისევ სულზე ზრუნავს, აჭრის ბოროტების მომტან ყლორტებს და აჩერებს ადამიანის დიდების საშინლად გაზრდილ სურვილს. მაგრამ ის, რაც ამ სიყვარულში თვინიერია და ამქვეყნიური ღირსებების აღსრულებას უწყობს ხელს, ქრისტე არა მხოლოდ ტოვებს, არამედ აძლიერებს და აძლიერებს და აძლიერებს მას, ფესვიდან ამოძირკვავს სურვილის კეთების საჩვენებლად, როგორც ამას აკეთებენ ისინი, ვინც კაცობრიობის დიდებისკენ მიისწრაფვის, და საშუალებას აძლევს მთელი ძალით რაციონალურად ეძიოს პატივი ერთი ღმერთის მხედველობაში. შენს დიდ გონებაზე მეტად, ან სულაც არანაკლებ, ჩვენ, ჩვენი მხრივ, ვზრუნავდით, რომ ჰერიმონი, ზოსიმა და მარონი გონს მოეგნენ და უკეთესი განზრახვის მქონეთ, სირცხვილის მოშორება. მაგრამ ისინი, როგორც ჩანს, გადაულახავ მანკიერებაში ჩავარდნენ და არ სურდათ მისგან განთავისუფლება, რის გამოც ზოგი ტირის მათზე, რომ გამოფხიზლდნენ, ზოგი კი სასოწარკვეთილებას განიცდის, როგორც უგრძნობლობამდე მიაღწიეს. ამიტომ, რაც ჩვენ გვეხება, ისევ არ იქნება დეფიციტი. შესაძლოა, თუმც უკვე გვიანია, ისინი როგორღაც დათმობენ თავიანთ აზროვნებას და შეურიგდებიან სათნოებას, რომელთანაც არ რცხვენიათ ღია ომის დაწყება, რადგან ეს ერთი ფაქტია, ხოლო დანარჩენი ყველაფერი საქმეა. 126. ჰერიმონი, ზოსიმა, მარონი, ევსტათიუსი თუ რასაც აკეთებ განკითხვის მოლოდინის გარეშე კეთდება, მაშინ უნდა იცოდე, რომ მანკიერება, თუნდაც სხვა სასჯელის გარეშე, თავისთავად სასჯელია, ხოლო სათნოება, თუნდაც გვირგვინების გარეშე, გვირგვინია. და იქიდან, რომ აქ სხვები ისჯებიან, ცხადია, რომ მომავალი განკითხვის შესახებ სწავლება სანდოა, ჭეშმარიტი და ყველას მიერ აღიარებული. თუმცა, თუ მანკიერებამ ისეთ სიგიჟემდე დაგამთრავა, რომ გულში ეს სწავლება გაანადგურა, მაშინ, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ბევრმა განიცადა სასჯელი, აღიარეთ, რომ არ არის პატარა სასჯელი, რომ აქ მაინც ყველას დაცინოთ და სძულდეთ, და პატარა გვირგვინი არ არის აქ ღირსეულად, პატიოსნად და ქებით გაატაროთ ცხოვრება. მეჩვენება, რომ არაფერთან შეუთავსებელია, როცა ისინი დიდ მნიშვნელობას ხედავენ იმაში, რასაც არ ეთანხმებიან გარეგანი ბრძენები და წმინდა წერილი და მცირე მნიშვნელობას იმაში, რაზეც თანხმდებიან. რამეთუ მოძღვრება განკითხვის შესახებ, რომელიც საფუძვლიანი, სამართლიანი და წესიერია რაციონალური არსებებისათვის და აღიარებულია ჩვენ და წარმართთა მიერ, არ იზიდავს ბევრს მოიქცეს ისე, როგორც უნდა. ბევრმა (არავინ იფიქროს, რომ ეს გაღიზიანების გამოა ნათქვამი) - თითქოს განკითხვა არ არსებობს, თითქოს განზრახვა არ არსებობს და ის ვერ ხედავს ჩვენს საქმეებს - რასაც აკეთებენ, ისე აკეთებენ, თითქოს უმთვარო ღამეს. და საეჭვო და წარმოუდგენელი სწავლებები დიდად იკავებს ბევრ ადამიანს. ისინი არ საუბრობენ მკაცრ ცხოვრებაზე და ენას იმაზე მეტად ამძაფრებენ, ვიდრე უნდა. სიტყვაც კი არ აქვთ უმანკოებაზე, მაგრამ უსაქმურ ლაპარაკს ლაპარაკობენ შეუქმნილ მატერიაზე და სხვა ყველაფერზე, რაც, თუ ვიცით, დიდად არ უწყობს ხელს გადარჩენას და თუ არ ვიცით, არ ავნებს მათ, ვინც არ ისწავლა. მაშასადამე, მათ ჯერ ისწავლონ განკითხვის დოქტრინის შესწავლა, რომელიც აღიარებულია როგორც ჩვენ მიერ, ასევე მათ მიერ და სწორი ცხოვრებისადმი ერთგულება. რადგან ყველაზე შეუსაბამოა გაჩუმება იმაზე, რაზე ვთანხმდებით ჩვენ და ისინი და რაზე არ ვეთანხმებით - ამის ინტერპრეტაცია ასე თუ ისე. საერთო და აუტანელ კატასტროფებში თანაგრძნობის ადგილი არ არის, რადგან ყველას, ვინც გლოვობს თავის ტანჯვას, არც კი აქვს დრო, რომ მოწყალოს მეზობლები. შებილწულმა ადამიანმა არ უნდა გააღოს პირი ან მსჯელობა - არა დოგმებზე ლაპარაკი, არამედ სხვაზეც კი, სანამ გულწრფელი მონანიებით არ განიწმინდება. თუ ღმერთი ეუბნება ცოდვილს: „რას ეუბნები ჩემს გამართლებას“ (ფსალმ. 49:16), მით უფრო აჩერებს მას, ვინც ასეთ მდგომარეობაში მყოფი ცდილობს დოგმების შესწავლას, რადგან დოგმები ისეთივე მაღლა დგას, ვიდრე გამართლება, როგორც ცა უფრო მაღალია ვიდრე დედამიწა და სული სხეულზე მაღალი. ასე რომ, როცა სხვებმა დაამარცხეს ცხოვრებაში, შეწყვიტეთ შეჯიბრება დოგმებზე, რათა არ დაამარცხოთ დოგმატი, რადგან ბევრს აქვს ჩვეულება, რომ დასკვნა გამოიტანოს მის ნათქვამზე საკუთარი აზრის საფუძველზე, ვინც საუბრობს. შენი ძმა, მხცოვანი, თავისი ზნეობით გაოცებას იწვევს, შენ კი მისი სიტყვებით; ის - ნების სისწორით, შენ კი - ენის ძალით; ის - მოკრძალება, შენ კი - სიტყვის წონა; ის ხილით გამრავლებით, შენ კი ფოთლებით შემკული. ამიტომ, თუ ეს მართლაც ასეა, შეეჯიბრე შენს ძმას, რომ ორივეში გაიხარო, რადგან მას არ სჭირდება შენი უპირატესობა ისე, როგორც შენ გჭირდება. ზოგიერთი, გაოცებული თქვენი გონების სიმკვეთრით და ენის სიმტკიცით, გადანაშაულებთ აბსურდულობაში, მიუწვდომლობაში და კაპრიზულში. იმიტომ, რომ ადამიანი უნდა იყოს დამთმობი ქვემოების მიმართ და არ იყოს ხალხის სიამოვნება მაღლების წინაშე. ამიტომ, თუ მართლა ასეა, ნუ შეურაცხყოფთ ჩინებულ განათლებას გულის უხეშით, არამედ კეთილ ნიჭს დაუმატეთ კეთილი გული, ხოლო სიტყვის ძალას - ზნეობის თვინიერება, რათა ორივე დიდება გახდეს. მეტყველებაში ბრძენი, ჩემი განმარტებით, არის ის, ვისაც შეუძლია ნათლად გამოხატოს თავისი აზრები და არა ის, ვინც სიცხადეს აბნელებს ბრძნული და მაღალი გამონათქვამებით. ერთი ფარულს ნათელს მოაქვს, მეორე კი სიბნელეში ყველასთვის ცხადს მალავს. მაშასადამე, ერთი, როგორც მსმენელთა სარგებლობის მსურველი, ბევრი ქების ღირსია, მეორე კი, როგორც საკუთარი დიდების მაძიებელი, არ არის ჯილდოს ღირსი. სულაც არ არის გასაკვირი, რომ შურითა და კეთილი საქმით ანთებული ადამიანები უკეთესები არ ხდებიან. ისინი კიდევ უფრო გახრწნილები არიან კეთილგანწყობილებით, რადგან აღიარებენ საკუთარ თავს კეთილგანწყობის მოთხოვნილებად. რაღაც უცნობის მტკიცების დასაწყისი ორგვარია, კერძოდ, ყოველი მტკიცებულება და ყოველი რწმენა იწყება ან შეგრძნებით ან მკაფიო იდეით. ამიტომ თქვენი გაღიზიანების შესამსუბუქებლად, რომელიც, როგორც თქვენ დაწერეთ, გულიდან იხარშება, აუცილებელია მე ვამოქმედო ან ერთი მათგანი, ან ორივე ერთად. მაგრამ გონებრივი მსჯელობა ყველასთვის ერთნაირად მოსახერხებელი და მარტივი არ არის, რადგან ვინც აპირებს რაიმე გაუგებარი გაიგოს, უნდა იყოს გონივრული და მცირე ასაკიდანვე უნდა ემსახურებოდეს მეცნიერებებს, რომლებიც აუმჯობესებენ გაგებას. ამიტომ, სჯობს, დავიწყოთ გამოცდილებით და იმით, რაც მოხდა უფალ ქრისტესთან, რადგან ამას შეუძლია მიჰყვეს როგორც გაუნათლებელ, ასევე ძალიან ჭკვიან ადამიანებს. მაშ, რატომ ხარ აღშფოთებული იმით, რომ ეპისკოპოსის მიერ პატივსაცემი ევსები, როგორც შენ დაწერე, მძვინვარებს მთელ ეკლესიას და თავხედურად ექცევა არა მხოლოდ ყველას, არამედ შენს მიმართაც, ვინც მას არაერთხელ აჩვენე სარგებელი? იყავი გულუხვი, მეგობარო. და მე, სპეკულაციებითა და დასკვნებით ამის დამტკიცების გარეშე, წარმოვადგენ ოსტატის ტანჯვისგან ნასესხებ მტკიცებულებებს. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ის, რაც უკანონო ებრაელებმა გააკეთეს უფალს, ყველაზე აუტანელი იყო და ყოველგვარ დათმობას აღემატებოდა, მაინც ვივარაუდოთ, რომ ის მაინც ასატანი იყო. რას იტყვით ბოროტ იუდაზე, ღვთაებრივ სახესა და სამეფო კლასს შორის, რომელმაც აიღო ძალაუფლება დემონებზე, ავადმყოფობაზე და სიკვდილზე და უდიდებელი და უცნობისგან გახდა ასეთი გამოჩენილი და ცნობილი? განა მან არ უღალატა მას, ვინც იყო მისთვის ამდენი სარგებლის მომცემი? ამ დაუოკებელ მხეცს (დაუშვებელია ვუწოდოთ ის, ვისაც კარგი საქმეც კი არ ცვლის უკეთესობისკენ) მაცხოვრის სიმშვიდით იკვებებოდა და ზიზღი გამოავლინა მის მიმართ. ეს ის დამამშვიდებელი გამოსვლებია, რომლებითაც ვცდილობ, ბრაზის ცეცხლი დავამშვიდო და ჩავიჩნიო, რადგან ის ემორჩილება მათ, ვინც მათ მიმართავს. თუ ვინმე მეგობრობის ყველაზე ჭეშმარიტ წესს გიწოდებს, მაშინ სიმართლეს არ შესცოდავს, რადგან სიტყვებით უბრალო ხარ, გულით კი უბრალო, ცხოვრებაში კი უბრალო. 136. ეპისკოპოს ლამპეტიუსს. რატომ იყო კანონის ბრძანება, რომ კეთროვანი და უნებლიე სნეულებით დაავადებული სხვები არ უნდა შევიდნენ წმინდა გარსებში? კანონმდებელი, რომელიც სჯის მშობლებს თავშეუკავებლობისთვის (რადგან ბევრს აქვს ურთიერთობა ცოლებთან მათი განწმენდის დროს, ფიქრობს, რომ ცოლი სიამოვნებისთვის არის შექმნილი და არა მშობიარობისთვის), განდევნა, ბრძენო, უწმინდური ურთიერთობისგან დაბადებული წმინდა გარსებიდან, რათა, თუ არა ნებაყოფლობით, მაშინ მშობლები უნებლიედ სჯიდნენ პატიოსნად. მათ მიერ დაბადებულებს. რა შეიძლება იყოს მშობლებისთვის იმაზე მეტი საცოდავი, ვიდრე გახდნენ იმ ფაქტის თვითმხილველი, რომ მათი შვილები, რომლებიც მათ სურთ საკუთარ თავზე უფრო ოსტატურად და დიდებულებად დაინახონ, არ მონაწილეობენ არც სახალხო და არც წმინდა შეკრებებში? ამიტომ, კანონმდებელმა მათ ეს აუცილებელი და გარდაუვალი სასჯელი დაუწესა, რათა დასჯის შიშით შეემცირებინათ შეუკავებლობა, რადგან უწმინდური სისხლისაგან წარმოქმნილი სხეული მოხერხებულად ექვემდებარება ასეთ დაავადებებს. მაგრამ ბევრი ჯერ კიდევ აქ - ზოგი აშკარად, ზოგი ფარულად - სხვა სასჯელს ატარებს და ისინი აუცილებლად იტანჯებიან იქ: რადგან ის, ვინც მშობლების თავშეუკავებლობის გამო შეურაცხყოფა მიაყენა მათ მიერ დაბადებულებს, დაუსჯელს არ დატოვებს მათ, ვინც შესცოდა. თუ ევსევის დაახლოებულებს უნდა დაექვემდებარონ ერთი ორიდან: ან შეძულონ მას, ან მონაწილეობა მიიღონ თავშეუკავებლობაში, რადგან ის დევნის უმანკოებს, მაგრამ უყვარს ისინი, ვინც იცის როგორ მოიქცეს უხამსი, მაშინ გირჩევთ, მოერიდოთ მასთან ყოფნას, რათა არ დაავადდეთ ინფექციური დაავადება. მე არ ვაღიარებ, როგორც ნამდვილი მოკრძალების ნიმუშს, ვინც პირად ცხოვრებას ეწევა, ძალიან თავმდაბალი ჩანს, მაგრამ როგორც კი პატრონი ხდება, იგონებს, რომ ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა დგას, რადგან ეს სულის ნიშანია ჭეშმარიტი გაგებით, რომელიც არის უზნეო, არაკაცური და უხეში. პირიქით, თუ კერძო პირი ხარ, მაშინ ამაღლდი; და თუ ბოსი გახდები, იყავი თავაზიანი და მოკრძალებული; და მოერიდეთ დაავადებებს, რომლებიც ორივე მდგომარეობას ემუქრება: ერთში - დამცირება, მეორეში - ზიზღი. როცა მანკიერებას იკავებ, მაშინ გექნება უფლება იფიქრო სათნოებაზე. რადგან თუ საკუთარ თავს მოაცილებთ მანკიერებას, მაშინ შეძლებთ იფიქროთ იმაზე, თუ რა სახის სათნოება უნდა აითვისოთ. და სანამ დასაწყისი და საძირკველი სწორად დაიდება, სახურავში დასრულებაზე საუბარი ზედმეტი მიმაჩნია. თუ ვინმე გახდება მეფე, დაიწყებს სიმდიდრეში დახრჩობას, იცხოვრებს სრულ სიხარულში, ფლობს დაუძლეველ ძალას და ყველა იწყებს მის ქებას და სიამოვნებას, თითქოს ყველა მოჩვენებითი კურთხევით არის შემკული, მაშინაც კი სამართლიანი იქნება, იფიქროს იმაზე, რაც მოხდა ცოტა ხნის წინ და რა მოხდება მალე, და არ გახდეს ამპარტავნული ქედმაღლობამდე. მაგრამ შეუძლებელია ეს ყველაფერი ერთად მიედინებოდეს: სიმდიდრესთან ყოველთვის სიხარული არ არის, ომები ზოგჯერ ზიანს აყენებს მშვიდობას; და თუ სიხარულიც და სიმდიდრეც ერთიანდება, მაშინ მათთვის უსაფრთხოება არ არსებობს, რადგან ერთ-ერთი მმართველი თვითნებურად მოქმედებს და ძალიან ხშირად ან ბოროტი ზრახვები ჩნდება შიგნით, ან ტალღები იფეთქებს გარეთ. მაშასადამე, რა მიზეზით, ერთ-ერთი მოჩვენებითი სარგებელით, მივდივართ ზიზღამდე და ყველასთან ამაყად ვიქცევით? სიტყვები: როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყნებში (ფსალმ. 137,4), მეჩვენება, ორმაგი ინტერპრეტაციის საშუალებას იძლევა. უპირველეს ყოვლისა, დაუშვებელი იყო აღდგომისა და სხვა დღესასწაულების აღნიშვნა იერუსალიმის გარეთ, რის გამოც ზოგიერთს ბრალს სდებდნენ იერუსალიმის გარეთ კანონის წაკითხვაშიც კი. და მეორეც, რომ ებრაელების სითამამე ტყვეობამ ჩაახშო და თქვეს: „როგორ ვისაუბროთ ეგვიპტეში, უდაბნოში, პალესტინაში აღსრულებულ სასწაულებზე, ჯერ ეთიოპელებზე, შემდეგ ასურეთის მეფეზე, როცა ას ოთხმოცდახუთი ათასი გაანადგურეს ომისა და ბრძოლის გარეშე? მას შემდეგ, რაც მოვლენებმა წაართვეს მათ სიტყვის თავისუფლება (მათ საყვედურობდნენ ფუჭად ტრაბახობისთვის, საქმით მსჯავრდებულებისთვის), ისინი თითქმის იგივეს გამოხატავდნენ, რაც სამი ახალგაზრდა ღუმელში: ჩვენ არ შეგვიძლია პირის გაღება, ანუ თავისუფლად არ შეგვიძლია გავიმეოროთ შენი მსახურის უძველესი ქება, განსჯა და საყვედური 3:33. უბედურებამ ჩააქრო ჩვენი სიმამაცე. ამიტომ, როცა გვსაყვედურობენ, ჩვენ ვჩუმდებით; ისინი არ დაგვიჯერებენ, თუ დამცირებულები და დამარცხებულები დავიწყებთ გამარჯვების სიმღერას. ნუ იამაყებ, რადგან ყველაფერი კარგად მიდის შენთვის, თითქოს ვერაფერ ცუდს ვერ იტანს. პირიქით, გაითვალისწინეთ, რომ გარემოებები ხშირად საპირისპირო ვითარებას იღებს, ინარჩუნებს მოკრძალებულ აზროვნებას და არ სცილდება ადამიანის ბუნების საზღვრებს. სამართლიანობა თვალყურს ადევნებს ჩვენს მიზეზებს. ისინი, ვინც საკუთარ თავზე ოცნებობენ, რომ აღარ ექვემდებარებიან სასჯელს, ისე სჯიან, როგორც ფიქრობდნენ, რომ შეეძლოთ ამის თავიდან აცილება. 143. ეპისკოპოს ლამპეტიუსს. რას ნიშნავს ეფესელთა მიმართ წერილში: მცნებების კანონის გაუქმება (ეფეს. 2:15)? დიდია სახარების უპირატესობა კანონზე. კანონი კაცობრიობის სიყვარულს ერთი და იგივე ტომის წარმომადგენლებით ზღუდავს, მაგრამ სახარება ავრცელებს მას უცხოელებზე. კანონი გვიბრძანებს, გვიყვარდეს ჩვენი მეგობრები, მაგრამ სახარება გვავალდებულებს, გვიყვარდეს ჩვენი მტრები. კანონი, ისევე როგორც ბავშვები, ადგენს წესებს, სახარება კი, როგორც ბრძენი, გვთავაზობს ზებუნებრივ სწავლებებს. აი რას ნიშნავს სიტყვები, რომელთა მნიშვნელობის გაგება გინდოდათ: გააუქმეთ სწავლების მცნებების კანონი. მან გააუქმა არა მისი უარყოფით, არამედ უმაღლეს სიბრძნემდე ამაღლებით. რადგან მცნებაში, რომ არ გამოიყურებოდეს შეუზღუდავად, არის მცნება, რომ არ იმრუშო, ხოლო მცნებაში, რომ არ განრისხდე, არის მცნება არ მოკლა. თუ სიბერეს მიაღწიე, მანკიერებისგან უკან დახევის ნიშანს არ აჩვენებ, მაშინ როდის მოინანიებ? გრცხვენოდეთ სიტყვა სიბერის (γηρας), რომელიც შედგება სიტყვებისგან: „არ გიყვარდეს დედამიწა“ (τό γης έραν). ამიტომ, რადგან სხეული საბოლოოდ გათავისუფლდება დედამიწაზე და სული აღდგომის შემდეგ მასთან ერთად სასტიკ სასჯელსაც განიცდის (სამართლიანობა მოითხოვს მათ დასჯას, ვინც უგულებელყო), გონს მოდი. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ არ გაქვთ საკმარისი დრო ამდენი ჭრილობის მოსაშუშებლად, ეს მაინც მოგცემთ მნიშვნელოვან ნუგეშს მომავალ უბედურებებში. მე ვფიქრობ, რომ თქვენ არ მოგატყუეთ თავი, არამედ განზრახული იყოთ სიმართლის დამოუკიდებლად გარკვევა. თუ სინამდვილეში თქვენ მოტყუებული იყავით და ვერ იპოვნეთ სიმართლე, მაშინ, როდესაც ეს აღიარეთ, მიეცით უკან დახევის ნიშანი. შენმა ძმამ, რომელმაც დაასახელა მყარი მიზეზი და გამოგონილი საბაბი არ წარმოადგინა, შეცვალა მისი აზროვნება. მტერი, მიუხედავად იმისა, რომ შემოვარდა თქვენკენ, განზრახული ჰქონდა თქვენი დარბევით წაყვანა და დამარცხება, თუმცა, თავად ტყვედ ჩავარდა, მან არ გაიმარჯვა, არამედ მიიღო მთხოვნელის სახე. და თქვენ პატივს სცემთ კანონს მთხოვნელებთან დაკავშირებით, რათა თქვენი გამარჯვება გახდეს უფრო გამძლე და თქვენი დიდება გახდეს სამუდამოდ დასამახსოვრებელი. ჭეშმარიტი სიზუსტე, სიცხადესთან ერთად, არ არის მტკიცებულებების გამოტოვება, არამედ იმის გამორიცხვა, რაც ოდნავადაც არ უწყობს ხელს დასახულ მიზანს. როგორც ზედმეტია რაიმეს ჩასმა, რომელიც არ ეკუთვნის მთავარ იდეას, ასევე აუცილებელია არ გამოვტოვოთ არაფერი, რაც მის ნაწილს წარმოადგენს. ამიტომ, თუ გესმით სიტყვა, რომელშიც წყდება წინააღმდეგობები და წარმოდგენილია მტკიცებულებები, ყურადღება მიაქციეთ არა სიტყვის სიგრძეს, არამედ იმ ფაქტს, რომ კითხვა სხვაგვარად ვერ გაიგება, თუ სიტყვა არ შეიცავდა გრძელ განმარტებებს. თუ თქვენ აპირებთ მხოლოდ აზრის გამოხატვას, მაშინ სიტყვა იყოს მოკლე. მაგრამ თუ საჭიროა დამტკიცება, მაშინ სიტყვა უნდა გაიწელოს სიგრძით და თავიდან აიცილოს ყოველგვარი გადაჭარბება და გამეორება. 148. ეპისკოპოს აპოლონიუსს. ებრაელთა მიმართ წერილში ნათქვამის ინტერპრეტაცია: ვინ არის ბრწყინვალება დიდების და ხატება ჰიპოსტასი (ებრ. 1:3) თუ ის, ვინც აღწერს ღვთაებრივ შობას, ყველაფერში ითვალისწინებს ადამიანურ ტანჯვას (რისი თქმაც დაუშვებელია), მაშინ მას უფლება აქვს მოისმინოს: თუ ტანჯვა საჭიროდ მოგეჩვენებათ დაბადებისთვის, მაშინ ჩემთვის ეს აუცილებელია შემოქმედებისთვის. თუ ადამიანურ სისუსტეს ვითვალისწინებ, მაშინ ვიცი, რომ შექმნილიც კი არ კეთდება უმოწყალოდ. თუ მიიღებ იმას, რაც ღირსია და გადალახავ იმას, რაც შეუსაბამოა, რაც ასევე ღვთიურია, მაშინ უნდა გესმოდეს, რომ უკვდავი შობს უგუნურად, მოკვდავი კი ვნებიანად შობს; ისევე, როგორც შექმნისას, ერთი ქმნის შრომის გარეშე, მეორე კი გაჭირვებით. ეს რომ გაიგო, ღვთისმოსავმა პავლემ, თითქოს ღვთისგან შთაგონებულმა, ყოველგვარ მიწიერ მსგავსებაზე ამაღლებულმა, ასე განმარტა: ძე არის დიდების სიკაშკაშე და მამის ჰიპოსტასის ხატება, პირველი მსგავსება ნიშნავს თანამარადიულობას, ხოლო მეორე - ჰიპოსტასური არსებობა. რა თვალებით შეხედავ შენს მეგობრებს, თუ მხოლოდ ისინი გყავს, ბოროტებას გეგმავენ შენი კეთილისმყოფელისა და მეგობრის წინააღმდეგ? ის, როგორც გავიგე, უშიშრად გექცეოდა, თავისი კეთილგანწყობისა და კეთილი საქმის სიდიდეს მიიჩნია უდავო გარანტიად იმისა, რომ არ შეეგუებოდა არანაირ ბოროტ ქმედებას. შენ კი მხეცებსაც კი აჯობე სისასტიკითა და სისასტიკით. რადგან მათ შორის არიან ისეთებიც, ვინც იცის, როგორ უნდა იყოს მადლიერი ქველმოქმედთა. ბოროტებითაც იკვეხნი. მაშასადამე, როდის შეწყვეტთ საბოლოოდ თქვენი სულის დახრჩობას და მასზე ტვირთის დადებას, რომელიც განუწყვეტლივ ჩაძირავს მას უფრო ღრმად? ვინც კარგავს ხელსაყრელ დროს ბიზნესისთვის, ვერ მიიღებს იმ სარგებელს, რასაც ეძებს. ვინ მოიწონებს გლეხს, რომელიც, როცა საჭიროა უხვნა და თესვა უხვად მოსავლის მისაღებად, უსაქმურობას იწყნარებს და ხელებშეკრული ზის? ვინ მოიწონებს მებაღეს, რომელიც, როცა ყურძენს კარგი ყურძენი უნდა მოჰყვეს, საწნახელი კი მხოლოდ სხვის შრომას უყურებს? ვინ დაამტკიცებს ნავიგატორს, რომელიც, როცა ვაჭრობისთვის ცურვის დრო დადგება, ნავსადგურზე რჩება და ტავერნებში ატარებს დროს? რა თქმა უნდა, არავინ. მაშასადამე, თუ ეს მართლაც ასეა, ვინ მოიწონებს ქრისტიანს, რომელიც გვირგვინებს მოითხოვს თავისი შრომის დროს? აქ არის ექსპლოიტების ადგილი და არა გვირგვინები და არის ჯილდოები და წარჩინებები. ამიტომ, ნუ გავუშვებთ ხელიდან საქმიანობისთვის ხელსაყრელ დროს, რათა იქ უსარგებლოდ არ მოვინანიოთ. 151. მარონი, პალადიუსი, ზოსიმა, ევსტათიუსი ბევრი წარმართი, რომელიც მხოლოდ დიდებას ეძებდა, შესაძლოა, აქედან წასვლის შემდეგ არაფერს ელოდა, სათნოებას ასრულებდა, უფრო მეტიც, იმიტომ, რომ გმობდნენ მანკიერებას და ცხოვრებაში ყველაფერს არაფერს თვლიდნენ. ისინი გახდნენ ცნობილი და ახლა ყველას პირზეა. მაგრამ რატომ, არც დიდებისთვის, არც განკითხვისთვის, არც შენზე კარგი აზრის გამო, არც ჯილდოს გულისთვის, არც სხვა რამის გულისთვის, რაც ყველაზე უგრძნობელებს აიძულებს რაიმე სიკეთის გაკეთებას, არ ხარ დარწმუნებული, რომ უარი თქვას მანკიერებაზე - ძალიან გაოცებული ვარ ამით. მე ვაძლევ, როგორც იტყვიან, უკან დახევის ნიშანს, რადგან ჩემი აზრი მცდარი იყო და ისეთი ვერ გიპოვე, როგორიც მეგონა, როცა შენს საქებარად წამოვედი. მაგრამ ეს არ არის ჩემი ბრალი, ეს არის ცვლილება უარესისკენ, რაც მოხდა შენში. რაც შემეხება მე, რადგან მჯერა, ვინც აქებს და ტაშს უკრავს, ვინც აქებს, რადგან რაღაცნაირი მიზიდულობა მაქვს მშვენიერის მიმართ, მჯეროდა, ვინც გაქებდა. რადგან ჩემთვის სასურველია, რომ ყველა კარგი იყოს. შენ კი, შეცვლილი, შენი თავი გაამხილე და არა მე. თუმცა, შენგან რომ სასოწარკვეთილება მომეცა, ამას არ დავწერდი. ვინაიდან უკეთეს ცვლილებას ველოდები, გწერთ და მოგიწოდებთ ამაღლდეთ თავდაპირველ სათნოებამდე. 153. თეოპომუსი. არიანელებისა და ევნომიელთა შესახებ არაფერია ისე დამახასიათებელი ღმერთის ბუნებით, როგორც მარადისობა. მაშასადამე, ვინც ამბობს, რომ ძე უფრო გვიანია, ვიდრე მამა, რომლისგანაც იგი უსაწყისოდ გამობრწყინდა, ის, მისი აზრით, ანადგურებს მის განმასხვავებელ თვისებას ყველაზე სუფთა არსში, რადგან ის აღემატება რიცხვსაც და დროსაც, არ მოითმენს გამოთქმებს: „ადრე“ და „შემდეგ“; არ იძლევა არც პირველს და არც მეორეს, მიუწვდომელია როგორც ყველა დანარჩენისთვის, ისე ამ სახელებისთვის, რომლებითაც გამოირჩევიან არსებები. ევნომიელები ღვთის ძეს არსებითად „განსხვავებულად“ უწოდებდნენ მამას (არიული ერესის სახეობა). ჩემთვის ცნობილი გახდა, რომ შენ, გონივრულად მოქმედებით, ნებაყოფლობით მისცა ჰერიმონს თავისი წყენის დამალვის შესაძლებლობა. და ამონიუსის მიერ გადაყენებული და, არ ვიცი, როგორ, ევსევის მიერ ხელდასხმულმა წარჩინებულმა კაცმა, რომელიც თავს დაუჭერელად თვლიდა, არ შერცხვა და ცარიელი ჭორებითაც კი დააჯილდოვა თქვენი სიბრძნის გამო. ამიტომ, ნუ განრისხდებით, თუ ადამიანი, რომელიც არ ზრუნავს სათნოებაზე და გულში ღვთის შიში არ აქვს, თქვენს მოკრძალებას ენას შეაქცევს, არამედ ამისთვის გვირგვინს მოელით. ყველა ხელოვნება და მეცნიერება შემკულია ჭეშმარიტებით. თუ ის იქ არ არის, მაშინ მათში არ არის ზრუნვა წესიერებაზე. რადგან ფილოსოფია, რომელიც ჰპირდებოდა წარმართთაგან ჭეშმარიტების ძიებას, გადაუხვია მას; რიტორიკა ზრუნავს მხოლოდ სიტყვის ძალასა და სასიამოვნოზე; გრამატიკა ამაყობს იმით, რომ ასწავლის სიტყვების უნარს. მაშასადამე, თუ ისინი შემკულნი არიან ჭეშმარიტებით, მაშინ ისინი უნდა იყვნენ სასურველნი ბრძენთათვის, ხოლო თუ მათ წინააღმდეგ შეიარაღდნენ, მაშინ სამართლიანი იქნება მათი დამცირება. 156. მას. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: თუ შენი თვალი ან შენი ხელი დაბრკოლებას იწვევს (მათე 5:29.30)? სახარებისეული გამონათქვამი არ არის მოკლებული რაციონალურობას, პირიქით, სავსეა მნიშვნელობითა და წინდახედულებით. ვნების კონტროლი დიდად ითვლება და მართლაც დიდად, მაგრამ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია გონიერება, რომ ეს დაავადება არც კი დაიწყოს. ეს რომ მოაწყო, ქრისტემ თქვა: ყველა, ვინც ქალს უყურებს მისკენ, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში (მათე 5:28). მრუშს არ უწოდებს მას, ვინც გასვლისას დაინახა და უცებ დაიჭრა, ისარი ამოიღო და ჭრილობა განიკურნა. რადგან არ უთქვამს: „ვინც უყურებს“, არამედ ვინც უყურებს, ვინც განზრახ იზიდავს ვნებას საკუთარ თავში, იკვებება მასში, გამუდმებით სტუმრობს მის ნანახს, ცნობისმოყვარეობით უყურებს სხვის სილამაზეს და ხშირი ჭვრეტისგან იგემებს გარკვეულ სიამოვნებას. ამიტომ, თქვენ, ვინც მთელი სიფრთხილით აწყობთ თქვენს საქმეებს, სამართლიანად გეშინიათ ამ სიტყვის, ითხოვეთ მისი ინტერპრეტაცია და ნუ დაუჯერებთ მათ, ვინც ისეთ უგრძნობლობას აღწევს, რომ ამბობენ: ხილვა არ აზიანებს მნახველს. მაგრამ მე ვაღიარებ, რომ ზრუნავ შენს ხსნაზე და მათზე ვიტყვი, რომ სიფრთხილე სჯობს გაბედულ ამბიციას და ღვთიური გამონათქვამების უპირატესობა საკუთარ მსჯელობაზე არის წმინდა და ყველაზე სამართლიანი რამ. თუ ვინმე ამაში არ არის დარწმუნებული, მაშინ მაინც მოუსმინოს პრიტოჩნიკს, რომელმაც სახარების სიტყვის წინ თქვა: „ნუ შეაჩერებ მას თვალს, არამედ წადი და არ შეჩერდე ადგილზე“. დაე, მოუსმინოს ამ სათნოებით შემკულ მწერალს, რომელიც ერთ ადგილას ამბობს: მოჯადოებული ხარ მრავალი ქალის სიკეთით (სირ.9:9), მეორეში კი: ნუ უყურებ სხვათა სიკეთეს (8). მას არ უთქვამს: არ უყურო (ეს ზოგჯერ შემთხვევით ხდება), არამედ: ნუ უყურებ, ყურადღებიანი დაკვირვების აღმოფხვრა, ცნობისმოყვარე გამოკვლევა, ვნებით ყურება. რადგან ნათქვამია: ამ მეგობრობიდან ცეცხლივით იწვის (9), ანუ ამ სამარცხვინო სიყვარული იბადება. გარე ბრძენებისთვისაც კი, რომლებსაც არ ადარდებდათ მორალის ეს სიმკაცრე, ეს წესიერიც და მართალიც ჩანდა. სოკრატემ (ასევე მოვიყვან მათ გამონათქვამებს, რადგან ისინი უბიწოებას აღძრავენ), დაინახა, რომ ვიღაც ლამაზმა ახალგაზრდამ აკოცა, თქვა: „ეს იოლად გადააგდებს თავს ხმლებს და ჩააგდებს ცეცხლში, როგორც ის, ვინც ბედავს კოცნით აანთოს საკუთარ თავში ასეთი ცეცხლი“. და დიოგენემ დაინახა, რომ ქმრისთვის უფრო მდიდრულად ჩაცმული ახალგაზრდა, თქვა: „თუ კაცებთან მიდიხარ, მაშინ გაგიჭირდება, ხოლო თუ ქალებთან მიდიხარ, უბედურებას შექმნი, რადგან მათი ჩაცმულობით კაცები იჭერენ ქალებს, ქალები და ქალბატონები იჭერენ კაცებს“. აგესილაუსმა აკრძალა მშვენიერი ახალგაზრდობა, რომელიც უყვარდა, როცა მისი კოცნა სურდა. ალექსანდრე კი არ დათანხმდა დარიევის მეუღლის ნახვას და სცნო, რომ ეს სამარცხვინოა მათთვის, ვინც ქმრებს ტყვეობაში ატარებს, საკუთარ თავზე გამარჯვება ცოლებს დაუთმოს. თუ საჭიროა არა მარტო წარმართებიდან, არამედ ბარბაროსებისგან აღებული მაგალითების გამოყენება, მაშინ ამაზე უარს არ ვიტყვი. სპარსეთის მეფე კიროსმა ვერ გაბედა ენახა მისთვის განკუთვნილი პანთია და რაზეც ისინი ამოწმებდნენ, რომ მისი სილამაზე არაჩვეულებრივი იყო, და ისიც, ვინც ხშირად ხედავდა მას და ამბობდა, რომ არ მოითმენს რაიმე ცუდს, ურჩია, ხშირად არ შეხედოს მას და თქვა: "ცეცხლი წვავს მათ, ვინც ახლოს არის და სილამაზე წვავს მათ, ვინც შორს არის". და ეს სიტყვა არ იყო ტყუილი, რადგან ის, ვინც ამტკიცებდა, რომ ვნებათაღელვაზე მაღლა იყო, პანტიამ შეიპყრო. და რადგანაც მან ვერ მოიპოვა იგი თავის მხარეზე, რადგან იგი წმინდანი იყო, მან ძალადობით დაემუქრა მას, სანამ კიროსს არ აცნობებდა ამის შესახებ. მან, როცა მიხვდა, რომ ამ კაცმა ეს განიცადა, რადგან გალიაში იყო გამომწყვდეული, უძლეველ მხეცთან ერთად, ამაყობდა იმით, რომ ამ ხილვისგან ზიანი არ მიუღია: „თუ ამ ქალს დაარწმუნებ, არ ჩავერევი, მაგრამ თუ ძალადობას აპირებ, არ დავუშვებ“. ასე რომ, თუ სახარებისეული გამონათქვამი და იგავების დამწერი და სიბრძნის წიგნის ავტორი, ელინური და სპარსული მაგალითები თანხმდებიან ამაზე, მაშინ მთელი ძალით უნდა დავივიწყოთ თვალი, მოვერიდოთ ცნობისმოყვარე და თავშეუკავებელ ჭვრეტას, რადგან ის სასიკვდილოდ აფრქვევს, რადგან მისგან ყველაზე მნიშვნელოვანი მანკი იპყრობს სულს, ართმევს მას არსებითი გონებით, განდევნის მის მთელ ნაწილს. როდესაც გავიგე, რომ თქვენ, ვინც უნდა მიმართოთ მონანიებას და სთხოვოთ შენდობა იმის გამო, რაც შესცოდავთ, აგრძელებთ თქვენს წინა „ექსპლუატაციებს“, ატარებთ იმავე სიბინძურეებს, გამუდმებით ძლიერდებით, რათა თქვენი წინა ცოდვები ახლით დაჩრდილოთ, დავიწყე ტირილი. მერე თავისთვის უთხრა: ისიდორე ტყუილად შრომობ, ქვებზე თესავ? რატომ ცდილობ სარგებლობის მოტანას, ვისაც ეს სარგებელი თავისთვის არ სურს? რატომ იწუწუნებ და ფხიზლად რჩები, როცა ის, ვისთვისაც შენი სიფხიზლე ამაოა, რადგან არ ასრულებ დაწერილს? შეწყვიტე ტყუილად მუშაობა, ეთიოპიის რეცხვა, ცეცხლის ხვნა, ქვების დუღილი. მაგრამ, როგორც კი ამ საყვედურებით მომაბეზრდა, ისევ გაჩნდა კარგი იმედი, რამაც კი მაიძულა, უნებურად ისევ დამეწერა ეს ასოები. ამიტომ, თქვენ თვითონ გაითვალისწინეთ რამდენად შორს წახვედით ბოროტებაში, შეეცადეთ მიმართოთ მონანიებას. 158. პრესვიტერი თეოგნოსტე უზომოდ გაოცებული ვარ, როგორ თვლიან, რომ ისინი, ვინც არ ზღუდავენ თავიანთ ამაოებას და აცხადებენ, რომ ბევრი ღირსება აქვთ მათზე ხელმძღვანელობდნენ, თავს იმაზე მაღლა თვლიან, ვიდრე აქვთ ამის უფლება და საბოლოოდ არ ეთანხმებიან ამაზე დათმობას, რადგან შეურაცხყოფად თვლიან მართლმსაჯულების წინაშე წარდგენას. რადგან თავმდაბლობის სიმაღლე დიდია და ამპარტავნების დამცირება დიდი, გირჩევთ, გიყვარდეთ პირველი და არ ჩავარდეთ მეორეში. არა მარტო ქაფიანი ზღვის ნაპირები ღაღადებენ, როგორც ჰომეროსმა თქვა და შენ დაწერე, არამედ ხმელეთიც და ზღვაც სევდიანად ასახავს ისევ ზოსიმას ჩადენილ ურჯულოებებს. რადგან, როგორც ამბობენ, მან მიაღწია ისეთ უგრძნობლობას, რომ ღვთაებრივ გამონათქვამებს ცარიელ ზღაპრებად თვლის, იღებს მათ, ვინც ურჩევს, რა უნდა იყოს გიჟებისთვის და ზიზღით უყურებს ყველა ასაკს და ყველა წოდებას. ვინ არ დაღვრის ცრემლებს? ვინ არ გლოვობს არა მხოლოდ მას, არამედ მათაც, ვინც გაბედა მისთვის წმინდა მღვდელმსახურების მინდობა? საშინელებაა რომელიმე უბრალო და უცნობ ადამიანთაგან ამდენი ბოროტი საქციელით საკუთარი თავის ბილწაობა, მაგრამ მღვდელმსახურებაში შემოჭრილი გაცილებით საშინელებაა. მაშასადამე, ეს ვიცით და ხშირად გვესმის, ვწუწუნებთ და არ შევწყვეტთ შეგონებას და არ შევწყვეტთ, სანამ ვსუნთქავთ. ნუ ეცდებით, როგორც მათ, ვისაც არ შეუძლია მოსმენა, გვასწავლოთ არ ვისაუბროთ იმაზე, რაც არ შეიძლება მივიწყოთ არც დავიწყებას და არც დუმილს. რადგან ზოგი მას სიცოცხლეს უწოდებს, თითქოს ნახევრად მკვდარი იყოს, ზოგი კი ისე გლოვობს, თითქოს მკვდარია. მაგრამ არც ერთი და არც მეორე არ გამოსდის, არამედ მხოლოდ დაცინვას განიცდის მისგან. 161. დიაკონ ექიმ ნილამონს ღმერთს რომ უყვარს კაცობრიობა - მე ეს მთელი სიზუსტით ვიცი, მაგრამ ის, ვინც აბუჩად იგდებს მის სიყვარულს კაცობრიობისადმი, უმძიმეს სასჯელებს აყენებს - ამას წმინდა წერილი აუწყებს და ამას მოწმობს მოვლენები. ვინ გამოგზავნა წარღვნა? ვინ დაწვა სოდომის მიწა და მისი მოსახლეობა? ვინ დასაჯა იერუსალიმი? ვინ მიიყვანა ებრაელები ტყვეობაში და გაფანტა ისინი მთელ დედამიწაზე, როგორც გაქცეულები და დახოცილი მონები? მაშასადამე, ნუ შევცოდავთ მხოლოდ კაცობრიობის სიყვარულზე დაყრდნობით, არამედ სამართლიანობაზე ფიქრითაც, გონს მოვედით, რათა ღმერთი იქაც მოსიყვარულე აღმოჩნდეს ჩვენდამი, რადგან მონანიების ნება საშუალებას აძლევს მსაჯულს სამართლიანად გამოავლინოს კაცობრიობის სიყვარული. ისინი, ვინც ნებაყოფლობით მართავენ ქვეშევრდომებს, მეჩვენება, რომ ნამდვილი ავტორიტეტები არიან, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ქვეშევრდომები გამორჩეულნი არიან თავიანთი სათნოებით და სასურველია მათზე ბატონობა. ისინი, ვინც ფიქრობენ უნებლიეთ ხელქვეითებზე მმართველობაზე, მეჩვენება, რომ სასჯელის ტანჯვას უფრო ემსგავსება, ვიდრე მათ, ვისაც მმართველობის უფლება აქვს. 163. პალადია. რომ რწმენა საქმეების გარეშე ადამიანს არ შველის შეიძლება გეშინოდეს, რომ შენ (ოჰ როგორ დაგისახელე, შენი სახელის ღირსი!) არ იცი რა იციან პატარა ბავშვებსაც კი. არ იფიქრო, რომ რწმენა - თუ შენს რწმენას უნდა უწოდო, საქმეებით მსჯავრდებულს, რწმენა - შეძლებს შენს გადარჩენას, რადგან რწმენა, რომელიც თავიდანვე გამართლდა, მოითხოვს მას თანხმოვან საქმეებს, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია გადარჩენა. ის, ვინც მადლით არის მიღებული სამართლიანობაში, უნდა უხვად იყოს თავისი ღვაწლით, რათა სხვაგვარად არ იყოს ნასამართლევი უმადურობისთვის. მას შეუძლია, როგორც წესი, იყოს უფროსებისთვის და მეთაურობის უნარის ყველაზე ზუსტი მაგალითი, რომელიც აწყობს ყველაფერს თავისი ქვეშევრდომების სასარგებლოდ. და ვინც თავისი ზემდგომების გაუმჯობესება თვითნებობად და უწესრიგობად აქცია, ხელქვეითებს ამზადებს სამუშაოს და სიამოვნებას ართმევს თავს, თავისი საქმით ის ადგენს არა უპირატესობის, არამედ თვითნებობის წესს. 165. მას. სიტყვებს: წარმოადგინე შენი სხეული ცოცხალ მსხვერპლად, ღვთისთვის მოსაწონი (რომ. 12:1). ღვთისმოსავი ბრძენი პავლეს, მხცოვანის განმარტებით, ესენი არიან მღვდლები, რომლებიც ღვთისმოსაობას გამოხატავენ არა მსხვერპლშეწირვით, არამედ თავიანთი ერთი ბუნებით და მხოლოდ საკუთარ სხეულებს სწირავენ სიწმინდით ღმერთს ძღვენად. რადგან ყველაზე ლამაზი მსხვერპლი არის წმინდა ნება და უბიწო ხორცი. ამიტომაც თქვა მოციქულმა ის, რაც გინდოდათ იცოდეთ: წარმოადგინეთ თქვენი სხეული ცოცხალ მსხვერპლად, ღვთისთვის მისაღები, თქვენი სიტყვიერი მსახურება. რადგან მან ეს დაწერა არა მხოლოდ მღვდლებს, როგორც თქვენ გგონიათ, არამედ მთელ ეკლესიას, რადგან ამ მხრივ ყველას უბრძანა მღვდელმსახურება საკუთარი თავისთვის. თუ კეთილსინდისიერება ხელქვეითებს მღვდლობამდე ამაღლებს, მაშინ ხელყოფა, უეჭველად, მღვდლებს ამ წოდებიდან ამცირებს. და ეს კანონით არის დადგენილი, მაგრამ ყოველთვის არ სრულდება და რა მიზეზების გამო, ჩემი საქმე არ არის საუბარი. მაგრამ ისინი, ვინც ღვთაებრივი მღვდელმსახურებით არიან შემკული და ღირსეულად მიაღწიეს პირველობას, თუ ისინი ასევე შეინარჩუნებენ სხეულებრივ მთლიანობას, ნამდვილად უფრო წმინდანი და განწმიდებულნი იქნებიან. რადგან ძველ აღთქმაში არავის უშვებდნენ მღვდლობის აღსრულების უფლებას, გარდა ზოგიერთი მღვდლისა, მაგრამ აღდგომის დროს ყველას ანიჭებდა მღვდელმსახურების ღირსებას, რადგან ყველამ კრავი დაკლა. ასე რომ, ახალ და წარუმატებელ აღთქმაში, მიუხედავად იმისა, რომ მათ, ვისაც ამ მსხვერპლის შეწირვის უფლება აქვთ, შეუძლიათ უსისხლო მსხვერპლშეწირვა შეასრულონ, თითოეული ინიშნება თავისი სხეულის მღვდელმთავრად: არა იმისთვის, რომ ხელდასხმულმა აიღოს უფლება ქვეშევრდომებზე უფლებამოსილება, არამედ იმისთვის, რომ მან ძალაუფლებას დაემორჩილოს მანკიერება და მოამზადოს თავისი სხეული სასუფევლისთვის. 166. არხონციუსი. რატომ დაუშვა კანონმდებელმა ქმრების მიერ საძულველი ცოლებისთვის გადაცემის წიგნი (კან. 24:1)? როგორც ჩანს, თქვენ ვერ გაიგეთ კანონმდებელი მოსეს სიბრძნე, რომელიც მან მიიღო ღვთისგან და არ ჩასწვდით მის აზრებს, მაგრამ თქვენ ისევე შორს ხართ მისი ამაღლებული გონებისგან, როგორც მისი ცხოვრების წესისგან. არა იმიტომ, რომ მან უნდა განდევნა ცოლები, რომლებიც არ არღვევდნენ ქორწინების კანონს, არამედ უფრო დიდი და მძიმე ბოროტების შემცირების განზრახვით, მან არ დააკანონა, არამედ დაუშვა მხოლოდ მცირე ბოროტება, არა მხოლოდ უპირატესობა მიანიჭა ღია მეორე ქორწინებას ფარულ მრუშობაზე, რომლის ჩადენას ქმრები გაბედავდნენ (რადგან ისინი არ აყოვნებენ ისარგებლონ ერთმანეთისთვის). გააძევეს სახლიდან და არ მოკლეს სახლში. ამიტომაც დაშორდა მათ, ვინც ერთად ვერ იცხოვრებდა. მაგრამ ისინი, ვინც წინასწარმეტყველთა სისხლს გასინჯეს, არ დაზოგავდნენ მათ საძულველ ცოლებს, და ვინც არაერთხელ განიზრახავდა ნათლად მოეკლა თავად კანონმდებელი, თავს არ შეიკავებდა, რომ აშკარად ან მზაკვრულად მოეკლათ თავიანთი ცოლები ან დაადანაშაულონ მრუშობაში. ამიტომ, უფრო დიდი ბოროტების თავიდან აცილებით, მან დაუშვა და არა ნაკლები ბოროტება. და ის ფაქტი, რომ მე ამ მნიშვნელობას არ ვანიჭებ ყოვლისმომცველთა ლეგალიზაციას, უბრალოდ, და არა მხოლოდ ვარაუდით, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ წინასწარმეტყველები ღიად ადანაშაულებენ ებრაელებს, უწოდებენ მათ სისხლის მწყურვალს, ძირს უთხრის სხვა ადამიანების საქორწინო საწოლებს. ეს არანაკლებ ნათელია იმისგან, რის თქმასაც ვაპირებ. ქრისტემ, დედამიწაზე მოსვლისთანავე, როდესაც მას ეს კითხვა დაუსვეს, არათუ არ შეურაცხყო მოსე, არამედ დაიცვა იგი, ბრალი გადააყენა ებრაელებზე, რომელთა გულისთვის მოსე იძულებული გახდა არ დაენახა ის, რაც ბუნებით იყო მართებული და დაუშვა ცოლის მიტოვება. რადგან უფალმა თქვა: მოსემ, შენი გულის სიმკაცრის გამო, ანუ შენი ურჩობისა და შენი ნების გამო, გიბრძანა, გაუშვა შენი ცოლები, მაგრამ თავიდანვე, ამბობს ქრისტე, ასე არ იყო (მათე 19:8). მიუხედავად იმისა, რომ მან თავად ბრძანა, განედევნათ ისინი, ვინც არღვევს ქორწინების კანონს, მაგრამ, როდესაც ეს არ ხდება, მან დააწესა, ან უკეთესად აღიარა, რომ ეს აუცილებელია ცოლების ყველა სხვა ნაკლოვანების ატანა (9). და ეს არ არის მარტივი და არა განსაკუთრებული მიზნის გარეშე, რადგან სხვა დანაშაულები არ ეხება კანონით გაერთიანებულ თითოეულ ქორწინებას, მაგრამ მრუშობა არღვევს ქორწინების პირობებს, ამცირებს ბავშვების კეთილშობილებას, წყვეტს ოჯახურ კავშირებს და არღვევს მთელ ადამიანურ ცხოვრებას. აღდგომისას, ღვთისმოსავმა პავლემ თქვა, სხეულები სულიერი იქნება (1 კორ. 15:44) შემდეგი ორი თვალსაზრისით: იმით, რომ ისინი გახდებიან მსუბუქი, ეთერული, თავისუფალი ყოველგვარი ტანჯვისა და სიმძიმისგან და იმით, რომ მათ უკვე წარმართავს ღვთის ერთი სული. მიუხედავად იმისა, რომ ის ახლა სხეულებში ცხოვრობს, სული გადამწყვეტად განსაზღვრავს სხეულის მოქმედებებს. მაშინ სხეულები გახდებიან სულის უფრო მეტად მიმღებები, რადგან არა მხოლოდ სხეული, არამედ თავად სულიც სულიერი იქნება, რადგან ყველაფერს აკეთებს სულის კანონების მიხედვით. თუ ვინმე იკითხავს ცოდვილთა სხეულებზე, ვიტყვით, რომ ისინიც სულიერნი იქნებიან, ან იმიტომ, რომ პირველი პირობის მიხედვით გახდებიან მსუბუქი და ეთეროვანი, ან იმიტომ, რომ ცეცხლით ტანჯულები არ განადგურდებიან, ან იმიტომ, რომ ცოდვა უნდათ, მაგრამ ვერ შეძლებენ. 168. მას. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: მე ვიყავი მეფე ერთი წელის მქონეთა შორის (იობი 29:25)? გნებავთ გაიგოთ, რა თქვა ცნობილმა იობმა: „მე ვიყავი მეფე ერთი სარტყელთა შორის“. ვფიქრობ, რადგან ერთიანი ქამრები ნიშნავს სამხედრო წოდებებს, ან ბარბაროსთა ბრბოს, ან მძარცველთა ბრბოს, მისი ნათქვამი გამოხატავს შემდეგს: ან - მე კანონიერად ვხელმძღვანელობდი ჯარისკაცებს, ან - გაბედულად ვძლიე ბარბაროსებს, ან - შიში ჩავუნერგე ყაჩაღებს და შევუშლი მათ მოქმედებაში, თუ ისინი ჩვეულებისამებრ არ მოქმედებდნენ. ვინაიდან, როგორც მესმის, გადაწყვეტთ იმუშაოთ არა იმისთვის, რომ იცოდეთ, არამედ იმისთვის, რომ ცოდნით მოიპოვოთ დიდება, მაშინ გისურვებთ წარმატებას ამაშიც: გიყვარდეთ ჭეშმარიტება დიდებაზე მეტად. თუ ახლა, დიდების სიყვარულის ვნებით ნასვამი, აღშფოთდები, მაშინ მე კარგად ვიცი, რომ თუ უფრო უნაკლო გახდები, მადლიერი იქნები. სხვები ამბობენ, რომ შენს შიგნით გახსენით თავისუფალი გადასასვლელი ყველა სამარცხვინო და საზიზღარი ვნებისკენ, თქვენ სრულიად მიუწვდომელი ხართ კარგი და თავისუფალი მოძრაობებისთვის, არა ცდუნებისა და შეცდომის გამო, სიყვარულით მიიღებთ პირველს და იგერიებთ მეორეს, არამედ მსჯელობით, თვითნებურად, სურვილით, რომ არაფერი გააკეთოთ სწორად. ამიტომ გიჭირს საკუთარი თავის მიმართვა - არ ვიტყვი: დაბრუნდი - კარგზე. რადგან ამბობენ, რომ შენ არასოდეს არაფერზე არ მსჯელობდი და არასდროს არაფერში სწორად მოიქცეოდი. ამიტომ, როგორც უკვე მოწიფულ სიბერეს მიღწეულმა, გგონია, რომ სიკვდილი შენს თვალწინ არის და თუმცა დაგვიანებული ხარ ყელში, შეწყვიტე ბოროტების კეთება. არ გამიკვირდება, თუ შენ, ყველაფერში უცოდინარი, ამაშიც გამოიჩინე შენი უცოდინრობა. მაშინ, პირიქით, გამიკვირდება, თუ სხვა რამეში ცდებოდით, ამაშიც არ ცდებოდით. ასე რომ, თქვენ თვითონ იცით სამარცხვინო ვნებები და არ არის საჭირო ამაზე საუბარი. მაგრამ რადგან თქვენ არ იცით კარგი და ჰუმანური ადამიანების "ვნებები", მე გეტყვით ამის შესახებ. იგივეა: წყალობა, კაცთმოყვარეობა, თანაგრძნობა, სამწუხარო და ამათთან დაკავშირებული სხვა ვნებები. თუ გაწუხებთ, რომ ამასაც ვნებები ჰქვია, მაშინ მე თავდებს და მოწმეებს წარმოგიდგენთ სანდო კაცებს. და მიუხედავად იმისა, რომ ვიცი, რომ თქვენ, როგორც უმეცრების შინაური ცხოველი, ვერ გაიგებთ სიტყვების ძალას, მე მაინც ვიტყვი ამას. რიტორიკოსმა დიმოსთენესმა, ელადის ამ მთავარმა, ფილიპეზე საუბრისას, როდესაც მას სთხოვეს დაეტოვებინა ოლიმპიელი ტყვეები, თქვა, რომ ფილიპე მოვიდა გარკვეულ ვნებიან განწყობაზე და გამოიჩინა წყალობა. იოსები, თავისი სწავლებითა და სიტყვიერი ხელოვნებით ცნობილი ადამიანი, რომელიც წერდა იერუსალიმის აღების დროს ცნობილი ბრბოს ლიდერებზე, გამოთქვამდა: „როცა დაუოკებელი და დაუოკებელი ბუნება ძლიერდება სისასტიკით, მაშინ იგი ორმაგად უცხო და მიუწვდომელი ხდება თანაგრძნობისთვის, კეთილი და ადამიანური ვნებამდე. ფილონმა კი, ადამიანმა, რომელსაც სხვები თაყვანს სცემენ, როგორც პლატონის მოწაფეს ან თარჯიმანს (მათზე ამბობდნენ: ან ეს ფილონიზებული პლატონია, ან ეს არის ფასიანი ფილონი), ადიდებდა მოსეს, როგორც ბოროტებას, თქვა: „ვნებაში ჩავარდნილი და აღვსილი ეგვიპტის მართალი რისხვა, როგორც ფარაჰა, მაჩუქა“. რადგან სული ერთგვარ ცვლილებაში შედის და მიდრეკილია ან წყალობისკენ, ან მოწყალებისკენ, ან კეთილი ბუნებისკენ, ან მანკიერებისადმი ზიზღისკენ. თუ ადამიანი არ დაიხარა, არ შეიწყალებს მთხოვნელს; თუ არ შეეხო, არ შეიბრალებს გაჭირვებულს; თუ არაფერი განიცადა, მტერს არავითარ სიკეთეს არ გაუკეთებს; თუ არ მივიდა აზრამდე, რომ სამართლიანობა შეურაცხყოფილია, ბოროტების სიძულვილს არ მიმართავს. და ამ მიმართვას ჰქვია "ვნება". როგორც იტანჯება ის, ვინც უკეთესიდან უარესისკენ მიდის, ასევე ის, ვინც უარესიდან უკეთესზე გადადის, რაღაცას „იტანჯება“, რადგან სიტყვა „ვნება“ ნიშნავს ცვლილებას. ამიტომ, თქვენც, თუმცა უფრო გვიან ასაკში, მოერიდეთ სამარცხვინო ვნებებს, რათა არ დაიწყოთ ჩემი რჩევის ქება, როცა ქება აღარ მოგადგებათ. ბერძნული სიტყვა πόθος აღნიშნავს არა მხოლოდ ცოდვილ ვნებას, არამედ ზოგადად სურვილს, ხოლო რუსულ ასკეტურ ლიტერატურაში სიტყვა "ვნება" აღნიშნავს მხოლოდ ცოდვილ გამოცდილებას. კურთხეული მეხსიერების მქონე ტიმოთემ მოათვინიერა დაუოკებელი მხეცის იმპულსები, შეუპოვარი წესრიგში მოაქცია, ეს აშკარად აჩვენა მრისხანებამ, რომელმაც მისი სიკვდილის შემდეგ დაიპყრო საძულველი ევსები. თუ სხეულის მშვენიერება არ იცვლება საშინელებისგან, მაგრამ სხეული ინარჩუნებს მას, თუმცა ის ცრემლიანი იქნება, უფრო მეტიც, სულის სილამაზე არ შეიცვლება განსაცდელებისგან, თუმცა ეს იქნება უბედურებაში. 174. პრესვიტერ აგათს. რატომ ბრძანებდა კანონი, რომ არ გამოეყენებინათ თეთრეული, მატყლი და ალისფერი ერთ ქსოვილში (კან. 22:11), ხოლო ლევიანთა წიგნში ის ჩართულია ტანსაცმელსა და ქვებზე კეთრის შესახებ განხილვაში (13 და 14:40 და შვ.)? შენ დაწერე: „რა განზრახვით დააწესა მოსემ, რომ არ გაეკეთებინათ ერთი ქსოვილი სელისა და მატყლისგან, არ მოქსოვოთ სელის სამოსი ალისფერით და არ დაენახათ კეთრი ტანსაცმელსა და ქვებზე? მაშასადამე, მე შემიძლია აღვნიშნო ამის სპეკულაციური მნიშვნელობა, რადგან ის შეიცავს შესანიშნავ ალეგორიებს, რომლებიც შეიძლება სარგებელს მოუტანოს მათ, ვისი გონებაც ნაკლებად სწავლობს სპეკულაციას. მაგრამ რადგან ვიცი, რომ ბევრს ჰგონია, რომ უცოდინრობის გამო სპეკულაციურ ინტერპრეტაციაზე მოქცევა თავიდან აიცილებს საკითხების გადაწყვეტას და რომ თქვენ კმაყოფილი ხართ მხოლოდ თავად საკითხით და წმინდა წერილის პირდაპირი ინტერპრეტაციით, მე გავცემ პირდაპირ პასუხს ყოველგვარი შემობრუნების გარეშე. მე ვფიქრობ, რომ მოსემ, რომელმაც თავისი ქვეშევრდომები სიბრძნემდე აღზარდა და სურდა მათ ესწავლებინა მხოლოდ ის, რაც მათ სჭირდებოდათ, განდევნას მიუგდო ყოველგვარი ფუფუნება: თეთრეულისა და მატყლისგან მხოლოდ ქსოვილის დამზადება, მრავალფეროვნების განდევნა და თეთრეულის სამოსი მეწამულით არ ქსოვის, ძვირფასი, ტანსაცმლის ძვირფასი და ელეგანტურობა. აკრძალავს შეძენას და დაზოგავს რაღაცის მიღმა, რაც საჭიროა. ეს დაავადება ჩვეულებრივ ხდება ძველ ტანსაცმელსა და სახლებში. კმაყოფილი იყავით ყველაზე საჭირო ნივთებით, ამბობს მოსე, ნუ შეიძენთ და ნუ დაზოგავთ რაიმე ზედმეტს და ნუ გამოიჩენთ თავს, არამედ მთელი თქვენი ზრუნვა და მონდომება დაუთმეთ სულის მოვლას. თუ გსურთ ისარგებლოთ გარედან (რადგან ამბობენ, რომ ბაღის ლეღვის ხეები, უხვად ნაყოფით, უნდა დაირგოს ლეღვის ხეები პატარა ნაყოფიანი და ველური), მაშინ ვიტყვი, რომ ისოკრატემ, როცა დიმონიკოსს ზნეობრივი სიტყვები გაუგზავნა, რჩევა მისცა: „ტანსაცმელში იყავი მადლის მოყვარული, მაგრამ არა ჯიუტი, რადგან მადლის მოყვარული ჭეშმარიტი და ცბიერია. აჩვენა დიოგენეს ნათქვამმა, რადგან მან დაინახა ერთი ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც უფრო მდიდრულად იყო ჩაცმული, ვიდრე ქმარს შეეფერება, უთხრა: „თუ კაცებთან მიდიხარ, გაგიჭირდება, ხოლო თუ ქალებთან მიდიხარ, უბედურებას შექმნი“. მაშასადამე, თუ გარეთ მყოფებს ზრუნავდნენ წესიერებაზე, მაშინ როგორ შეეძლო ამ წმინდა და ღვთისმოყვარე კაცმა, რომელიც თავის ქვეშევრდომებს სიბრძნემდე ზრდიდა, არ აეკრძალა მათ ყოველგვარი მრავალფეროვნება, ფუფუნება და თავხედობა და არ დაკანონებულიყო წესიერება და სიმშვიდე, რომლებშიც მხოლოდ ვაჟკაცურ ცხოვრებაშია შესაძლებელი წარმატების მიღწევა? 175. პრესვიტერ მარტინიანს ზოგი ამბობს, რომ შენ, მარცვლეულის დაუოკებელი და უგრძნობი ვაჭარი, აკვირდები დროს, ზრუნავ საჭიროებებზე და ისარგებლებ კატასტროფებით. მაგრამ იცოდე, როგორც შენ ასრულებ შენს წყალობას ღარიბების მიმართ, ასევე ღვთის ნება დასრულდება შენთვის. ამიტომ, როცა ჩათვალეთ, რომ სხვებს არ სჭირდებით ისე, როგორც თქვენ, ვისაც ღმერთი სჭირდებით, პატივი ეცით თქვენს ახლობლობას ადამიანებთან. 176. ზოსიმა, ვალდებულია წიგნების ჩაბარება აცნობე შენს მეგობარს წიგნების ზუსტი თანმიმდევრობის შესახებ, რაზეც მე მოგწერე, რათა მცოცავმა დავიწყებამ არ გამოიწვიოს შენი დაკარგვა, ან დაგმო იგი უმადურობისთვის. ის, რაც გახდა მეგობრობის დასაწყისი, სიყვარულის ნაპერწკალი და ორივეს - მე და მამაცი ევტონის - ერთმანეთის მიმართ ურთიერთმოყვარეობა დაგვიბრუნდა, არის მოტყუება სძულს. რადგან, როგორც კი დავინახე, რომ იგი ნებით ემუქრებოდა საფრთხეს არა მხოლოდ სათნოებისთვის, არამედ სათნოების მოყვარულთათვისაც, იმ დროიდან, ამ კაცის სიბრძნის მიყოლებით და სხვა ყველაფერში, მეგობრობამ დამიწუნა. როდესაც სოფისტების მიერ მოტყუებულთაგან ზოგიერთმა მოახერხა ღვთისმოსაობის დოგმების დამახინჯება, ჩვენ, აქ საკუთარი იარაღით ვიცავდით და საკუთარი დასკვნებით ვურტყამთ მათ, საქმე სხვანაირად არ დავასრულეთ, თუ არა მათი სრული გაქცევით და მათზე უპირატესობის მოპოვებით. ეს მეორე ჩვენში მხოლოდ მეორე ნაპერწკალმა კი არა, უკვე სიყვარულის ცეცხლმა გააჩინა, რადგან ასეთია ღვთაებრივი სიყვარულის კანონი. ხორციელი სიყვარული დედამიწაზე ქვეწარმავალს ჰგავს, რადგან ის დამკვიდრებულია სხეულებს შორის, რომლებიც დაღუპვას აპირებენ და თავად იღუპება, მიედინება, ხმება როგორც ყვავილები. რადგან ცეცხლი არ აგრძელებს წვას იმ ნივთიერების განადგურების შემდეგ, რომელიც ცეცხლს აძლევდა საკვებს, არამედ ქრება მასთან ერთად; და სიყვარული არ არის დაცული, როდესაც ის, რაც მას ანთებდა, გაღატაკებულია. მაგრამ სიყვარული ღმერთის მიხედვით არის უბიწო და - ვინაიდან მისი საგანი უხრწნელია - მუდმივი. და რამდენადაც მას სათნოების მშვენიერება ევლინება, იმდენადვე აკავშირებს ერთი და იგივეს მოყვარულებს საკუთარ თავთან და ერთმანეთთან. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ მათგანს, რომელსაც აქვს ხალხის მეთაურობის უფლება, როგორც თქვენ თქვით, იწყება დამაჯერებელი საბაბით - ღარიბებზე ზრუნვა და მთავრდება საკუთარი გამდიდრებით, მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ არა მათ, ვინც ნგრევას ექვემდებარება, არამედ მათ, ვინც უსაფრთხოდ მართავს საჭეს და ცურავს სამართლიანი ქარით. 179. დიაკონ ისიდორეს. როგორ ავხსნათ დანიელის კვირები? თქვენ, როგორც შრომისმოყვარე და ცნობისმოყვარე ადამიანს, გინდოდათ გაეცნოთ, როგორ შესრულდა დანიელში ნახსენები წლების სამოცდაცხრამეტი კვირა, დაწყებული იერუსალიმის აშენებით და დამთავრებული მისი აღებით (დან.9:25.26). ამიტომ, იცოდეთ, რომ ის კიროსის დროს კი არ იყო აშენებული, არამედ დოლგორუკის მეფობის მეოცე წელს, რადგან მაშინ, როგორც ეზრა ყვება, მოვიდა ნეემია და შექმნა ქალაქი. მაშ, როგორ შემცირდა სამოცდაათი კვირა შენს ხალხსა და წმინდა ქალაქს (დან.9:24)? ასე რომ, 69-ე კვირაში, კერძოდ ოთხას ოთხმოცდასამ წელს დაიწყო ომი და წლების შემდეგ კვირაში დასრულდა ებრაელთა საქმეების დასრულებასთან ერთად. თუ ის ამბობს: ზუსტად როგორ? თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ დოლგორუკის მე-20 წლიდან, სანამ სპარსეთის სამეფო დასრულდა, გავიდა ას ცამეტი წელი, რის შემდეგაც მაკედონიის სამეფო გაგრძელდა ორას ოთხმოცდათოთხმეტი წლამდე; შემდეგ რომაელი, მეფობის დროს: ავგუსტუსი - ორმოცდასამი წელი, ტიბერიუსი - ოცდაორი, გაიუსი - ოთხი, კლავდიუსი - შვიდი. მერვე წელს ებრაელებს შორის დაიწყო მოძრაობა, რამაც გამოიწვია რომაელებთან ომი, რასაც მოჰყვა იერუსალიმის აღება. რადგან ებრაელები ტყვეობაში იყვნენ ნერონის, კლავდიუსის მემკვიდრის ქვეშ, მათთან დიდებული და ძლიერი ომის შემდეგ, რომელსაც აწარმოებდა ვესპასიანე, რომელიც იმ დროს ნერონის გენერალი იყო და შემდგომში თავად მეფობდა. მესმის, რომ უაღრესად განაწყენებული ხარ იმით, რაც თითქოს საყვედურია და რომ არათუ არ გრცხვენია იმის, რაც ნამდვილად საყვედურია, არამედ ამით ამაყობ. და ზუსტად: ნერვიულობ, რომ მონა მამას შეეძინა და ეს შეურაცხყოფა უნებლიეა და ყურადღების ღირსი არ არის; თქვენ ამაყობთ, რადგან გმობთ მათ, ვინც სათნოებისკენ გიბიძგებთ, ისევე როგორც თქვენ უნდა დაადანაშაულოთ ​​ისინი, ვინც დაუდევრობამდე მიგიყვანთ. უბრალო ხალხშიც რომ ყოფილიყავი, მაშინაც, ყველაზე მეტად, არ მოგიწევდა ასეთი უყურადღებობა, მაგრამ აუცილებელი და მეტად წესიერი იქნებოდა, რჩევისა და შეგონების მიყოლებით, მანკიერების სიღრმიდან ამოსვლა; ყოველ შემთხვევაში, ეკლესიისთვის ასეთი ზიანი და სირცხვილი არ იყოს. შენ თავს მღვდლებს შორის თვლი (რა უფლებით ვჩუმდები, რადგან გადავწყვიტე არა დამერტყმა, არამედ განმეკურნებინა) და შენი საქციელით არ აძლევ უფლებას მშვიდად იყოს გაჩუმების მსურველებს. რადგან ბევრი ბერძენი და ებრაელი მწარედ თავს ესხმის ეკლესიას, გმობს და ამხელს შენს ცხოვრებას და ამით ფიქრობს დამცირება დოგმა. ამიტომ, თუ განკითხვის არ გეშინიათ, მაინც შეშურდეთ თქვენი ახლანდელი დიდების მიმართ; თუ არ გინდა სამეფო, მაინც გიყვარდეს კარგი აზრი შენზე; თუ გვირგვინები არ გსურს, თავი მაინც მოიშორე საყვედურებისგან; თუ არ გაინტერესებთ შექება, მაინც ეცადეთ უზრუნველყოთ, რომ არ გაგეცინათ; თუ ფხიზლად მართლმსაჯულებას არ აკანკალებ, ადამიანური კანონების მაინც გეშინოდეს, რათა ბოროტ საქციელში არ ჩავარდე და უკიდურესი სასჯელი არ განიცადო. ტიმოთემ, რომელიც ახლა იღებს მემკვიდრეობით უამრავ კურთხევას, რომელსაც ცათა სასუფეველი ჰქვია, იმდენად დიდი სარგებლობა მოუტანა მათ, ვინც მას თავისი სათნოებით უყურებდა, რომ ვინც მას იხსენებდა, მხოლოდ მისი გახსენებით წმინდანად აქცია. საკმარისი იყო მხოლოდ აზრზე მოსულიყო, რომ ამავდროულად სირცხვილი აღეძრა და ვინც იხსენებდა უადგილო ვნებებისგან განწმენდილი ხდებოდა. თქვენთვის, გრამატიკოსებისთვის, ერთი და იგივე სახელი და იდენტური ერთი და იგივეა, მაგრამ ფილოსოფოსებისთვის ეს არ არის ერთი და იგივე, მაგრამ იგივე სახელი ეწოდება იმას, რასაც მხოლოდ საერთო სახელი აქვს და სახელის შესაბამისი არსის ცნება განსხვავებულია, ხოლო იდენტური არის ის, რაც მსგავსია ნივთში, მოქმედების მეთოდში და სახელში. მაგრამ რაკი თქვენ, ამ ცოდნის უცოდინარი და თქვენი გონების დახარჯვის გარეშე, სთხოვეთ ამ ცნებების დაჯერება წმინდა წერილის სიტყვებით, მაშინ, რამდენადაც შემიძლია, ვეცდები გაგიხსნათ გაგების ნათელი კარი. სიტყვა „გამოცდა“ წმინდა წერილში გამოიყენება როგორც ღმერთთან, ასევე ადამიანებთან მიმართებაში, მაგრამ რაც ღმერთზეა ნათქვამი, ცოდნის სიზუსტეს ნიშნავს, ხოლო რაც ადამიანებზეა ნათქვამი, იმას ნიშნავს, რომ რასაც ეძებენ, მიიღება გაჭირვებით და კვლევით. მაშასადამე, სადაც ეს სიტყვა გამოიყენება ღმერთზეც და ადამიანზეც, იქ არის იგივე სახელი და არა იდენტური. მაგალითად, გამონათქვამი: სცადე წმინდა წერილები (იოანე 5:39) იგივე სახელია და არ არის იდენტური იმისა, რაც ითქვა ღმერთზე: სცადე გულები, ცნობა, რომელიც არის სულის ნება (რომ. 8:27). და გამონათქვამი: გულები სცადე, იდენტურია ნათქვამის: სული სცდის ყველაფერს, ღვთის სიღრმესაც (1 კორ. 2:10), რადგან მამის შესახებ და სულიწმიდის შესახებ შესაძლებელს ხდის მათი ყველაზე ზუსტი ცოდნის გაგებას. ასე რომ, ვფიქრობ, ავხსენი ჩემი აზრი. თუ გსურთ ამის გაკეთება სხვა სიტყვის მაგალითის გამოყენებით, მაშინ მეც გავაკეთებ ამას. სიტყვა "კარგი" ნათქვამია როგორც ღმერთზე, ასევე ადამიანებზე, მაგრამ ნიშნავს იგივე სახელს. გამოთქმა: „კეთილი კაცი“ იგივეა, რაც გამოთქმა: თუ კეთილია ისრაელის ღმერთი (ფსალმ. 72,1); მაგრამ გამონათქვამი: თუ ისრაელის ღმერთი კეთილია, იგივეა რაც ითქვა: შენი კეთილი სული მიმყავს სამართლიანობის ქვეყანაში (ფსალმ. 142:10). ეს იმიტომ, რომ აქ გავრცელებულია არა მხოლოდ სახელით, არამედ საქმითაც. ხოლო სიტყვა „ბრაზი“, როცა ღმერთზე და ჩვენზე ლაპარაკობენ, არ არის იდენტური, არამედ იგივე სახელწოდებით, რადგან ღმერთზე ნათქვამი ნიშნავს ცოდვილთა უგუნური დასჯას, ჩვენზე კი – ვნებიან მოძრაობას და აზრების აღრევას. და გამონათქვამში: დაუმატე მათ ურჯულოებას ურჯულოება (ფსალმ. 69,28) არის იგივე სახელი, რადგან ამის მნიშვნელობა ასეთია: დაისაჯონ მათი ცოდვა. ასევე გამონათქვამში: თუ ვინმე შეურაცხყოფს ღვთის ტაძარს, ღმერთი დაამუხრუჭებს მას (1 კორ. 3:17), არის მსგავსება, რადგან მისი მნიშვნელობა ასეთია: თუ ვინმე შეურაცხყოფს ღვთის ტაძარს, ის დაისჯება ღვთისგან. ღმერთს ბუნებით აქვს სიკეთე, არა ნებისყოფა, არამედ თავისუფალი, არა იძულებითი, არამედ თვითნებურად მოქმედი. და ჩვენ საკუთარ თავში აღვიქვამთ სიკეთეს, როდესაც ვვარჯიშობთ და წარმატებას ვაღწევთ, და ეს არ არის რაღაც თანდაყოლილი ჩვენში, როგორც ღმერთის ბუნებაში, არამედ რაღაც იცვლება, როგორც კი სიზარმაცის სიყვარული დაგვეუფლება. 184. მას. ნათქვამის საპასუხოდ: უფალი ღმერთი გამოგიჩენს წინასწარმეტყველს (საქმეები 3:22). ებრაელი, რომელიც შენთან კამათში შევიდა და არაფრის ძლიერი და გაბედულის თქმის გარეშე, მაგრამ რამდენიმე ცარიელი გამოთქმა ამოუღია, ასე ამტკიცებდა: უფალი ღმერთი აღადგენს შენთვის ჩემსავით წინასწარმეტყველს - ნათქვამია ნუნის ძეზე. უპასუხეთ მას ასე: თქვენ ცოდავთ ბევრ რამეში, როგორც გონივრულად არ გაგებით, ასევე თავად ცოდნის თავიდან აცილებით და მოსეს მიერ ნაგულისხმევის უმეტესი ნაწილის დამალვით. რადგან ნათქვამია: მოუსმინეთ მას ყოველმხრივ, რასაც ის გეუბნებათ: ყოველი სული, რომელიც არ უსმენს წინასწარმეტყველს, განადგურდება ხალხისგან (22.23). პირველ რიგში, მოსემ, ღვთისგან შთაგონებულმა, ეს თქვა იესოს არჩევის შემდეგ. მეორეც, თუ ნუნის ძე მოსეს აჯობა, მაშინ ის, რასაც ებრაელი ამტკიცებდა, სავარაუდო იქნებოდა, თუმცა სიმართლეს არ შეესაბამება; თუ ის მოსესზე ბევრად დაბალი იყო, მაშინ ეს მოსაზრება სრულიად უსაფუძვლო აღმოჩნდება. მესამე, იესომ არაფერი დაუმატა კანონს, მაგრამ მართავდა მისი დადგენილებების მიხედვით. მეოთხე, ნუნის ძეზე რომ ვსაუბრობდეთ, საჭირო იქნებოდა არა: გაზარდა, არამედ: გაზარდა. მეხუთე, უნდა ეთქვა: ყოველი სული იქნება, თუნდაც არ მოუსმინოს ამ წინასწარმეტყველს. თქვა: ეს არის წინასწარმეტყველი, მოსემ მოხსნა ეს, ანუ ნუნის ძე. მეექვსე, რატომ გაუგზავნეს ებრაელებმა მრავალი თაობის შემდეგ დაბადებულ იოანეს კითხვა: წინასწარმეტყველი ხარ? და უპასუხა: არც (იოანე 1:22), რადგან, თუმცა ის წინასწარმეტყველი იყო, განა იგივე წინასწარმეტყველი არ იყო? მეშვიდე, რატომ თქვეს მაცხოვრის დედამიწაზე მოსვლის შემდეგ, ვინც იხილა მისი სასწაულები: ეს ნამდვილად წინასწარმეტყველია (იოანე 6:14)? მაშასადამე, განიხილოს ამ ებრაელმა, რამდენი რამ ეწინააღმდეგება მას და ქედს უხრის ჭეშმარიტ წინამორბედს და მეფეს. 185. დიაკონ ისიდორეს. რაც ითქვა: ხატად და მსგავსებაში (დაბ. 1:26). შენ, გონიერმა და მახვილგონიერმა კაცმა, მთხოვე, მოკლედ, გარკვევით და ყოველგვარი შემობრუნების გარეშე აგეხსნა ეს ცნობილი პრობლემა. მაგრამ ერთი შეუთავსებელია მეორესთან: სიცხადე მოითხოვს ბევრ სიტყვას, ხოლო მოკლედ ცოტას. ამიტომ, როგორც შემეძლო, სიცხადესთან ერთად მოკლედ, გიგზავნით პასუხს. ისინი, ვინც საუკეთესოდ იქცევიან, არიან ისინი, ვინც საუკეთესოს აიგივებს ადამიანის საუკეთესო ნაწილთან. თუ ნათქვამი არ ჩანს ცხადი, მაშინ უფრო ნათლად იყოს ნათქვამი. ისინი, ვინც უკეთესს აკეთებენ, არიან ისინი, ვინც წარმოადგენენ ღვთაებას, როგორც ადამიანის საუკეთესო ნაწილის, ანუ რაციონალური სულის მსგავსს. მაგრამ ისინი, ვინც ღვთაებას ჰუმანოიდად აღიარებენ, სრული გაგებით არაგონივრული არიან, რადგან ისინი იღებენ განცხადებაში ნათქვამს, როგორც ჭეშმარიტებას და არ შეუძლიათ თავიანთ ფიქრებში წარმოიდგინონ რაიმე უფრო ღვთაებრივი. რატომ არის ნათქვამი: შენი ფრთის თავშესაფარში მიფარე მე (ფსალმ. 16:8) და: შვიდი თითი უფლისა, რომელიც მთელ დედამიწას უყურებს (ზაქ. 4:10), როცა ადამიანს არც ფრთები აქვს და არც შვიდი თვალი? რატომ ამტკიცებდა პავლე, რომ ღმრთეება არ ჰგავს ადამიანის გაგებას (საქმეები 17:29)? რატომ თქვა ესაიამ: თუნდაც ყველა ერი ჩაითვალოს კადის წვეთად და გაფურთხებულად, მაგრამ ლიბანის მუხის კორომი არ კმაყოფილდება დაწვით და ყველა ოთხფეხა არსება არ კმაყოფილდება დასაწვავად. ვის შეადარებთ უფალს (ესაია 40:15–18)? რატომ თქვა მოსემ, რომლის სიტყვის ცუდ ინტერპრეტაციას ცდილობდნენ, თქვა: და აღადგინეთ თქვენი სულები, რამეთუ არ გინახავთ მსგავსი იმ დღეს, როცა სიტყვა გეთქვა (კან. 4:15)? თუმცა ასეთებიც კი, როგორც ვფიქრობ, არ წარმოაჩენენ თავიანთ სწავლებას ზუსტად, რადგან ადამიანი უპირატესობისა და სამეფო ძალაუფლების გამოსახულებაა და არა არსებითი; თუ ის კარგად მოქმედებს, მაშინ - და სათნოებები. თუკი ჩვენ ვადასტურებთ, რომ რაციონალური სული უკვდავია, ჩვენ არ ვამბობთ, რომ იგი არსებითად იდენტურია ამ წინასწარ ღვთაებრივ და უსაწყისო ბუნებასთან, არამედ პირიქით, ჩვენ ვაღიარებთ მას ღვთაებრივისგან ისე შორს, როგორც არსება უნდა იყოს განცალკევებული შემოქმედისგან. თუ სული გამოსახულებაშია, მაშინ, რა თქმა უნდა, ცოლის სულიც არის. რატომ თქვა პავლემ: ქმარმა თავი არ უნდა დაიფაროს, ეს ღვთის ხატება და დიდებაა, ქალი კი ქმრის დიდებაა (1 კორ. 11:7)? ცოლის სული ისეთივე უკვდავი და უხრწნელია, როგორც ქმრის სული, რატომ გამოხატა პავლემ ეს რაღაც გამორჩეულად? თუ მოსეს პავლეს წინააღმდეგ შეიარაღებით, ამას უპირისპირებენ ნათქვამის: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად, მაშინ, თუმცა ყველაზე მეტად შესაძლებელია პასუხის გაცემა, რომ ეს ითქვა ერთ რიცხვში და არ ითქვა ორივეზე, ანუ ცოლ-ქმარზე; თუმცა, ჩვენ ასე არ გიპასუხებთ. მაგრამ თუ მოჰყავთ ის, რაც ამის შემდეგ ითქვა: დიახ, ისინი ფლობენ, მაშინ ეს ჩვენს სასარგებლოდ გვეხმარება, რადგან ნათლად ჩანს, რომ ამის გამორჩეული თვისება: გამოსახულებაში - საკუთრების უფლებაშია. თუ ამბობენ: რატომ უწოდა პავლემ ქმარს ღვთის ხატება, ცოლს კი ქმრის ხატად? ჩვენ ვპასუხობთ: თავიდან ცოლი იყო თანაბარი პატივით და იგივე საკუთრების უფლება; რადგან ის დაეცა, მისი უფლება შემცირდა და დასუსტდა და იგი ექვემდებარება ქმრის ძალაუფლებას. თანასწორობას ვერ იტანსო, უთხრეს, ამიტომ დამცირება მიიღე. შენი მისამართი შენი ქმრის მისამართია და ის დაგიმკვიდრებს (დაბ. 3:16). მაშასადამე, როგორც სამყაროს წიგნი შესაძლებელს ხდის დაინახოს საკუთრების უფლება, რომელიც ეკუთვნოდა ქალს ცოდვამდე, ასევე სამოციქულო სიტყვა მისი დაქვემდებარებაა დაცემის შემდეგ. და რომ ეს: გამოსახულებაში - შენარჩუნებულია ადამიანში იმით, რომ მას ყოველივე მიწიერის მფლობელად აქცევს, ამის შესახებ მოუსმინეთ მგალობელს, რომელიც განმარტავს ღვთაებრივ მცნებებს და სამეფო კომპოზიციებს და ამბობს: დიდებითა და პატივით დაგვირგვინდი და შენი ხელის საქმეებზე დააყენე (ფსალმ. 8:6.7). როგორც ღვთაებრივი მეფობს ყველაფერზე, ასევე ადამიანი მეფობს ყველაფერზე დედამიწაზე. ამიტომ საკუთრების უფლების შენარჩუნებისას მას სამეფო იმიჯი აქვს. და ეს: მსგავსებით, თუ სხვების აზრით არ ვაღიარებთ გამონათქვამს, რომელიც იგივეა, რაც გამოსახულებაში, მსგავსს, რაც ითქვა: დავიძინე და დავიძინე (ფსალმ. 3:6) და: ნეტარია ის, ვინც გულისხმობს ღარიბსა და საწყალს (40:1), მაშინ ეს ასე უნდა განიმარტოს: ღმერთმა მისცა ადამიანს საკუთრების უფლება, რათა დაემტკიცებინა თავისი საკუთრება. პატივი მიიღე, უთხრეს, მაგრამ დაამტკიცე შენი სათნოება, რომ ერთი შემოქმედებას მიეწეროს, მეორე კი ქმნილების ნებას. და ალბათ ეს ასევე ცხადყოფს შემდეგს. დასაწყისში ნათქვამია: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად (დაბ. 1:6), შემდეგ კი ნათქვამია: და შექმნა ღმერთმა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი (27) დაუმატებლად: მსგავსებით. ეს ნათქვამია ან იმიტომ, რომ, როგორც აღვნიშნე, ეს გამოთქმა იგივეს ნიშნავს, ან იმიტომ, რომ სათნოება დამოკიდებულია ნებაზე. და რაც ითქვა, შემდეგი მნიშვნელობა ექნება: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, რათა მანაც შეიძინოს ეს: ჩვენს მსგავსებად. მაშასადამე, შექმნამდე ორივე ითქვა, შექმნის შემდეგ კი ითქვა ორიდან ერთი. ასე რომ, დედამიწაზე მოსული მხოლოდშობილი ღმერთი ამბობს: „იყავით თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:48); ასე რომ, ერთი რამ - გამოსახულებაში - შემოქმედებით არის დაცული, ხოლო მეორე - მსგავსებით - არჩევანით. სხვები იტყვიან: თუ ადამიანმა მიიღო უფლება, ფლობდეს ყველაფერს, რაც დედამიწაზეა, მაშინ რატომ ეშინია ცხოველების? შემდეგ, გვერდის ავლით სხვების მიერ წარმოდგენილ დასაბუთებას (მართალია თუ არა) და აღნიშნავენ, რომ ღვთაებრივ წიგნებში არ იყო ნახსენები ცხოველების ფლობის უფლება, მაგრამ ეს მოგვიანებით ვიღაცამ დაამატა, მე პირდაპირ წარმოვადგენ გამართლებას. თავიდან, როცა ადამიანში გამოსახულება ანათებდა, ყველაფერი მას ექვემდებარებოდა, რის გამოც ცხოველებს სახელები დაარქვა. მაგრამ როდესაც ადამიანი არ დაემორჩილა მცნებას, სამართლიანად შემცირდა მისი ფლობის უფლება; და მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანს არ აქვს ყოველგვარი უფლება, ისე რომ წყალობა არ აღმოჩნდეს სრულიად გაცივებული, ის მაინც შეზღუდულია მასში. რადგან სამართლიანობა არ ითხოვდა დამარცხებულთა გვირგვინის დაკნინებას, არამედ მხეცების შიშით მას განწმენდას. და რომ ეს ასეა, ცხადია შემდეგიდან: როცა ნოემ სიმართლის სიყვარულით განაახლეს თავისი ხატება, ყველა ცხოველი მივიდა მასთან, იცოდა მათი თავდაპირველი მონობა და თითქოს საყვედურობდა ადამიანს, რომელმაც თავიდანვე შესცოდა და დაკარგა საკუთრების უფლება. დანიელს ლომებმა პატივი მიაგეს და სამი ჭაბუკი ცეცხლით პატივს სცემდნენ და გველგესლას არავითარი ზიანი არ მიუყენებია პავლეს. ამიტომ, ვინაიდან მათ განაახლეს საგვარეულო საკუთრების უფლება; აქედან ირკვევა, რომ წინამორბედმა იგი მთლიანად მიიღო, მაგრამ ნაწილობრივ დაკარგა. აი ჩვენი პასუხი. თუ ვინმეს შეუძლია რამე უკეთესი თქვას, თქვას და ჩვენ მოვუსმენთ. ყოველი ხელოვნება ძლიერდება და ვითარდება ვარჯიშით, მაგრამ იღუპება უსაქმურობისგან. განსაკუთრებით მეტყველების ნიჭი: თუ მიხედავ და მორწყავ, უძლიერესი ხდება და თუ არ მოუვლი, ადვილად გადის და მიფრინავს. მაგრამ რატომ ვამბობ ამას, ალბათ არც თქვენ იცით, ვინც სამართლიანად უნდა გაზარდოს და გააფართოოს როგორც ღვთაებრივი სიბრძნე, ასევე სათნოების პრაქტიკა ახალი ნამატებით. ამბობენ შენზე, რომელიც ასაკით მართლა მოხუცები ხარ და შენი ხელდასხმით პრესვიტერს გეძახიან, ზნეობით ახალგაზრდა ხარ და ნებისმიერ ახალგაზრდას აჯობებ, აკეთებ იმას, რისი თქმაც მრცხვენია სიტყვებით და რისი გაკეთებაც, არ ვიცი, რატომ, არ გრცხვენიაო. ამიტომ, თუ ხალხი სიმართლეს ამბობს შენზე, მაშინ, სიბერეშიც კი აჩვენე ცვლილება საკუთარ თავში უკეთესობისკენ, რათა მათაც შეწყვიტონ დაცინვა და უკან დახევის ნიშანი მისცენ. მე თვითონ ძალიან გამიხარდა, როცა შევიტყვე თქვენი სათნოებაში წარმატების შესახებ და სიამოვნება მივიღე ჩემს მეგობრებს ამ ყველაზე მისასალმებელი და სასურველი ამბების გაცნობით. ამიტომ, თუ გინდათ, რომ ჩვენ უფრო დიდხანს გავიმარჯვოთ (რადგან თქვენს შესახებ კარგი ჭორები ჩვენთვის სასიამოვნო დღესასწაულია), მაშინ არ შეწყვიტოთ მოემზადოთ თქვენთვის დიდება, რომელიც ამაღლდება ზეცაში, შეიძინეთ ის, რაც მოგწონთ ღვთის წინაშე და დიდებულებს ხალხში. ვინც წესში შემოაქვს ისეთ რამეს, რაც საერთოდ არ არის წესი და ამიტომ გამოცდის პირს, რომელსაც აქვს უფლება მისცეს წესები სხვას, მეჩვენება, რომ მათ არ აქვთ სწორი განსჯა საკითხებზე. ვინაიდან მათ ნებაყოფლობითი ავადმყოფობით გაანადგურეს სულის ძალა, ისინი უკვე ცდებიან საქმეების განსჯაში. ისინი ამპარტავნებასა და ამპარტავნებას მიაწერენ ცოდვილთათვის მართალ, გაბედულ და საშინელ ადამიანს და ამიტომ ცდილობენ მისკენ გზა გადაკეტონ ყველა სათნოების მოყვარულთათვის. ისინი გაბედავენ სათნოებას მანკიერებას უწოდონ. მაშასადამე, ასეთმა ადამიანებმა ლომს საყვედურონ ყველაფერი, რაც მასში საშინელი და სამეფოა და რაც მაიმუნობას არ ჰგავს და მხიარული მსახიობები შეაქონ უადგილო სიცილისთვის. ყველა საფრთხე, საუკეთესო, ემუქრება არა მათ, ვინც განაწყენებულია, არამედ მათ, ვინც შეურაცხყოფს; სწორია ისინი იტანჯონ და კანკალებენ. და თუ ეს მართლაც ასეა, მაშინ ცუდი ის არის, რომ არ შეურაცხყო, არამედ შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფის ატანა. ლამაზად თქვა ვიღაცამ გარედან, რომ საყვედურია სიღარიბეში არ იყო, მაგრამ სიღარიბის გაბედულად არ ატანა. მაშასადამე, თუ მას ეს სიმამაცე კარგი და ლამაზი მოეჩვენა, მაშინ სიღარიბის არ შეგრცხვეს, არც კი გაკიცხავთ, არამედ ამ შიშს მანკიერებაში გადავიტანთ. რადგან ბევრი კარგი კაცის ქებისას თქვენ ახსენეთ ბედი, სიამოვნებით გკითხავთ: როგორ შეიძლება ორივეს შერწყმა? ქება განადიდებს კეთილ ნებას, მაგრამ ბედი არ უშვებს კარგი ადამიანის შექებას, თუმცა არ კრძალავს მას სიამოვნებას. მაგრამ თქვენ შორისაც კი, წარმართობის თაყვანისმცემლებში, დაკმაყოფილება აღიარებულია, როგორც დიდებით განსხვავებული; ერთი ბედის შედეგია, მეორე კი ნებისყოფის შედეგი. მაშასადამე, მომწერე, ბრძენო: რატომ შეიძლება ბედის ცნება დაერთოს იმას, რასაც აქებენ? ან რად უხდება იმას, ვინც ასეთი გახდა, როგორც შენ ამბობ, ბედისწერით, ქება? ერთი ეწინააღმდეგება მეორეს. თუ ადამიანი უნებურად ასეთია, მაშინ ნუ შეაქებ მას და თუ ნებით, ბედს ადგილი არ დაუთმო. თუ თქვენ თვითონ აღმართეთ გამარჯვებული ძეგლი, მაშინ გამოაცხადეთ იგი გამარჯვებულად, მაგრამ თუ ბედმა ეს გააკეთა, მაშინ მას არ აქვს უფლება ისარგებლოს ქებით. თუ იშრომა, დაგვირგვინდეს, მაგრამ თუ არ იშრომა, საქებარი არაფერია. თუ გადაწყვეტთ ზოსიმას, ჰერიმონისა და მარონის წინააღმდეგ წასვლას, რათა ძალით შეაჩეროთ მათი ამპარტავნება და თავმოყვარეობა, მაშინ დაგჭირდებათ როგორც დიდი მომზადება, ასევე ზემოდან დახმარება. თუ მათ დაუყოვნებლივ დამარცხების იმედი გაქვთ, მაშინ საკუთარ თავს იტყუებთ, რადგან როცა მათ სჭირდებათ შურისძიება რომელიმე კარგ ადამიანზე, ისე ეხმარებიან ერთმანეთს, როგორც წინააღმდეგობას უწევენ, როცა ერთმანეთს ეჯიბრებიან სხვა ბოროტ საქმეებში უპირატესობისთვის. ზოგად საკითხებში თანხმდებიან, პირად საკითხებში კამათობენ და აჩვენებენ დაუძლეველ ძალას სათნოების ჩახშობაში, რამდენადაც მათზეა დამოკიდებული, შეურიგებელ ომს აწარმოებენ ერთმანეთს პირველობის შესახებ კამათში. ისევე, როგორც სამარცხვინოა რაღაცაში გამარჯვება, რომელშიც საკუთარ თავზე გამარჯვება უნდა დათმოს, ასევე უფრო სამარცხვინოა დამარცხებული დარჩე ისეთ რამეში, რომელშიც უნდა გაიმარჯვო. რადგან გამარჯვება ყველა შემთხვევაში არ არის მშვენიერი რამ; მაგრამ თუ საგანი კარგი და კეთილშობილურია, მაშინ ის ვაჟკაცია, ხოლო თუ სუბიექტი ბოროტი და ცუდია, მაშინ გამარჯვება ძალიან ცუდი რამ არის. მაგალითად (დამტკიცებად მოვიყვან იმას, რასაც წარმართები პატივს სცემენ), უცხოელებთან ომი კანონიერადაც არის მიჩნეული და აუცილებელიც, მაგრამ თანატომელებთან ომი უკანონოა და ვინც მათ გაქცევას არ იღებს ქებას. ის სხვებთან შედარებით უფრო დიდი სირცხვილით არის დაფარული, რამდენადაც ომში სხვებზე მეტად მიაღწევს წარმატებას, რადგან ყველაზე საშინელი შინაგანი ომია. მაშასადამე, თუ იქაც კი, სადაც სხეულებრივ სიკვდილს ემუქრება, ასეთი განსხვავებაა, თუმცა, როგორც ჩანს, საქმის არსი იგივეა, მაშინ ისინი, ვინც ეშმაკებს ემორჩილებიან, როცა თავს იარაღდებიან თავიანთი ძმების წინააღმდეგ, ჩათვლიან თუ არა თავს რაღაც ასატანად? არა მგონია. და აი, რასაც მოჰყვება არა სხეულებრივი სიკვდილი - ეს იქნება უფრო მცირე ბოროტება - არამედ სულის განადგურება, რომელიც არაფრად არ აქცევს მათ, ვინც განსაცდელშია, არამედ უმზადებს მათ სიცოცხლეს უფრო მტკივნეულ, ვიდრე ნებისმიერი სიკვდილი; აქ ნათესაური უფლებები უფრო მნიშვნელოვანია და უფრო ღვთაებრივი. ამიტომაც გვიბრძანებენ ზეცის ღირსი ცხოვრება. თუ ჩვენ დაგვაბრალებ იმ ადამიანთა საპირისპიროდ, რომლებიც აწარმოებენ მიწიერ ომებს, იარაღს იღებენ სამშობლოს დასაცავად და ბარბაროსების წინააღმდეგ წავიდნენ, მაშინ გადარჩენის რა იმედი დაგვრჩება? ან ვინ დაგვარწმუნებს, რომ გადავრჩებით იმით, რასაც პირდაპირ მივყავართ განადგურებამდე? მესმის, რომ შენს მიმართ გამოვლენილი წყალობის შემდეგ, შენ გამოავლინე შენს თავში შეურიგებელი სულისკვეთება, რადგან არ შეგეხება შენთვის გაკეთებული სიკეთე, არამედ გძულს ადამიანი, ვინც სიკეთე გააკეთა, რადგან მას შეეძლო ამის გაკეთება. ამიტომ, თუ ეს მართალია, მაშინ ყველას წინაშე აცხადებ, რომ წყალობის უღირსი ხარ. თუ კეთილ საქმეს აქცევთ არა მადლიერების, არამედ ბოროტების გახსენების მიზეზად, ვინ დათანხმდება სიკეთის გაკეთებას ცხოველზე უფრო მრისხანე ადამიანის მიმართ? ზოგიერთი მათგანი ასევე გრძნობს და ახსოვს კარგი საქმეები და ცდილობს, თუ ეს შესაძლებელია, დააჯილდოოს ისინი. მისი მოსმენისას შეიძლება არ დაიჯეროთ, მაგრამ ვიცი, რომ კარგად რომ გაიგეთ, არა მხოლოდ გაგიკვირდებათ, არამედ ტაშსაც კი დაიწყებთ. რა არის ის, რაც თავიდან წარმოუდგენლად გამოიყურება და შემდეგ ხდება არა მხოლოდ საოცარი, არამედ ტაშის ღირსიც? მოკლედ ვიტყვი, ორიოდე სიტყვით გამოვხატავ აზრების სიუხვეს, რომელიც ზღვასაც კი აღემატება. ღმერთი ძველებს ესაუბრებოდა არა წერილობით, არამედ პირადად და იპოვა მათში სუფთა და სწავლის უნარიანი გული და შუამავლის გარეშე. და ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მან არ ისაუბრა წერილობით ნოესთან და აბრაამთან და მის სახელოვან შთამომავლებთან, რომელთაგან ერთ-ერთი გახდა უზენაესი, გაანადგურა ეშმაკის მთელი ძალა, გაანადგურა მისი ისრები და დაცარიელა მისი კვერნა - ვგულისხმობ მუდამ დასამახსოვრებელ იობს. მაგრამ როდესაც საცოდავი ებრაელი ხალხი ჩავარდა მანკიერების სიღრმეში, მაშინ წერა და კანონის შეხსენება მათი მეშვეობით უკვე საჭიროდ იქნა აღიარებული. და თუ ფიქრობთ, რომ ეს იყო მხოლოდ ძველ აღთქმაში, მაგრამ არა ახალ აღთქმაში, მაშინ ვიტყვი, რომ ეს ბევრად უფრო თვალსაჩინოა ახალ აღთქმაში. რამეთუ ღვთის ბრძენ მოციქულებსაც კი არ მიეცათ არაფერი დაწერილი, არამედ აღთქმული იყო სულიწმიდის მადლი. რადგან ნათქვამია: ყველაფერს გაგახსენდება (იოანე 14:26). თუ ფიქრობთ, რომ დაწერილი კანონები უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე დაუწერელი, მაშინ მოუსმინეთ რას ამბობს თავად მეფე: მე ვუანდერძებ მათ ახალ აღთქმას, მივცემ მათ გონებაში ჩემს კანონებს და დავწერ მათ გულებზე (იერ. 31:31.33). და მათ ყველა ღმერთი ასწავლის (იოანე 6:45). რატომ და აპ. პავლემ, იმის მტკიცებით, რომ ჩვენ რაღაც უფრო დიდი გვინდოდა, ვიდრე მოსე, თქვა, რომ ჩვენ მივიღეთ კანონი, რომელიც ქვის ფილებზე კი არ არის დაწერილი, არამედ ხორციელი გულის ფილებზეა დაწერილი (2 კორ. 3:3). ვინც ამას უგულებელყოფს, ძველი კანონის მიხედვით არ ჩაქოლდება, არამედ უმძიმეს ტანჯვას გადაეცემა. მაგრამ რადგან დრო იბრძვის და დარბის, როგორც სწრაფი ცხენი, ზოგი კი დოგმებში დაბრკოლდა; და სხვები ცხოვრებაში, შემდეგ კვლავ საჭირო გახდა წერის გზით შესწორება. დაუწერელი კანონების დარღვევის გამო, მან მოისურვა მორჩილი სათნოებამდე აეყვანა ყველა საშუალებით და სამართლიანობაში მიუბრუნდა დაწერილ კანონებს. მაშასადამე, უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა არის ჩვენი დანაშაული, როცა ვალდებულნი ვართ ვიცხოვროთ ისეთ სიწმინდეში, რომ არ გვქონდეს წერა, მაგრამ იმის ნაცვლად, რომ წიგნები ღვთაებრივ სულს მივანდოთ ჩვენი სულები, დავკარგეთ ეს პატივი და მივედით იქამდე, რომ წერა გვჭირდებოდა და ისევ ისე არ ვიყენებთ მეორე დახმარებას, როგორც უნდა. თუ ეს უკვე ბრალია - მწერლობის მოთხოვნილება და სულიწმიდის სწავლების წმინდა ცხოვრებით არ მიზიდვა, მაშინ სამართლიანობა მოითხოვს იმის გათვალისწინებას, თუ რამდენად დიდია ეს ბოროტება - ასეთი დიდი დახმარებით (რადგან ნათქვამია: კანონი დასახმარებლად არის მოცემული (ეს. 8:20)), რომ არ გინდოდეს ამით სარგებლობა, არამედ დატოვო ნაწერები უყურადღებოდ და უყურადღებოდ. სასჯელი. 197. დიაკონ ევტონიუსს. იგავი თესლის შესახებ და როგორ ითესება სიტყვა თქვენ დაწერეთ: რატომ დაამატა ქრისტემ, თავიდანვე რომ ლაპარაკობდა სიტყვის დათესვაზე: ეს არის ის, რაც დათესეს გზაში, თუ ბოროტი ყველაფერს წაართმევს (მათე 13:19), ხოლო ტარების იგავში თქვა: კარგი თესლი სასუფევლის ძეები არიან (მათე 13:38)? მე ამას ვპასუხობ: თითოეულ იგავში, უპირველეს ყოვლისა, უნდა წარმოვიდგინოთ დასახულ მიზნებთან დაკავშირებული თვისებები და არა ვივარაუდოთ ზუსტი მსგავსება ყველა მახასიათებელში. მაგრამ იმისთვის, რომ სხვებს არ აფიქრებინოთ, რომ რაღაცას ვიგონებ უცოდინრობის დასაფარად, ავხსნი იგავის ფარულ მნიშვნელობას და ვიტყვი, რომ თესლიც სიტყვაა, ისევე როგორც მათ, ვინც სიტყვა მიიღეს მასში შერწყმის და, როგორც იქნა, მასში ხელახლა დაბადების გამო. რამეთუ სიტყვით ქრისტე წარმოიდგინა ჩვენში (გალ. 4:19) და ქრისტეს მიხედვით ვყალიბდებით. ამიტომ თესლს მიწაში ყრიან, რომ კაცს დაემსგავსოს. 198. მას. რატომ აძლევდა კანონმა მათ, ვინც უნებლიედ გახდნენ მკვლელები ლევიანებთან საცხოვრებლად (რიცხ. 35:6.11)? თქვენ თქვით, რომ სხვისგან არ გისწავლიათ და თავადაც ვერ იპოვნეთ მიზეზი, რის გამოც კანონმდებელმა საცხოვრებელი ადგილი უწმინდესს მიუჩინა წმიდასთან, რომელმაც ჩაიდინა უნებლიე მკვლელობა - ლევიანებთან. მე ამას ვიტყვი: ეს კანონი, პირველ რიგში, იმისთვისაა მიცემული, რომ მკვლელებმა ამ თანაცხოვრებით ისარგებლონ და მოგონილი დანაშაული თავისგან მოეხსნათ. გარდა ამისა, ეს იმიტომ მოხდა, რომ ლევიანებმა, როდესაც ებრაელები ხბოს ღვთაებრივ პატივს სცემდნენ, მარჯვენა ხელები შეიარაღეს თავიანთი ნათესავების სისხლის დასაღვრელად, გახდნენ, თითქოსდა, შურისმაძიებლები შეურაცხყოფილი ღვთაებისთვის, რისთვისაც მათ მღვდლობა დაჯილდოვდნენ, ხოლო უნებლიე მკვლელები გარკვეულწილად გახდნენ მართლმსაჯულების მსახურები, თუმცა ისინი, ვინც უეჭველად უნდა დაესაჯათ. და ამას თავად კანონმდებელიც ადასტურებს და ამბობს: არადა, ღმერთმა ჩააბარა ხელში (გამ. 21,13). მაშასადამე, თუ ღმერთმა ადამიანი გადასცა სასჯელად, მაშინ განა უნებლიე მკვლელი არ არის მართალი, რომ გახდეს სამართლიანობის მსახური? მიუხედავად იმისა, რომ მისი ხელი აშკარად შებილწულია, მისი გული სუფთაა. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ მიუსაჯა მას კანონი გაქცევა? ჩადენილი მკვლელობის გამო კი არა - თორემ მთლად ჩამოშორებული იქნებოდა აღთქმული მიწიდან - არამედ ისე, რომ განსაცდელის გარეშე არ მოეკლათ მოკლულის ახლობლები, როგორც კი გაღიზიანება დაეუფლება გონიერებას და სიბრაზე არ იძლევა ზუსტი გამოძიების საშუალებას. თუმცა კანონი სამუდამოდ არ ტოვებს მას ამ მდგომარეობაში, არამედ მღვდელმთავრის სიცოცხლეს ანიჭებს იმ პერიოდს, რომლის განმავლობაშიც გაქცევა გრძელდება და სიკვდილის შემდეგ მკვლელს ანიჭებს თავშესაფრის დატოვების უფლებას და აბრუნებს სამშობლოში (რიცხ. 35:28). 199. მას. რატომ აგრძელებს უნებლიე მკვლელი გაქცევას მანამ, სანამ მღვდელმთავარი ცხოვრობს? ვინც ჩაიდინა უნებლიე მკვლელობა, კანონი მღვდელმთავრის სიცოცხლეს უნიშნავდა გაქცევის პერიოდად, ვფიქრობ, რომ მკაფიო მინიშნება ყოფილიყო შემდეგი. თუ მღვდელმთავრის უნებლიე სიკვდილი აბრუნებს უნებლიე მკვლელებს სამშობლოში და მიანიჭებს მათ თავშესაფრის დატოვების უფლებას, მაშინ დიდი ეპისკოპოსის ნებაყოფლობითი სიკვდილი, აღდგომით არაფრად შემცირებული, გაანადგურებს უნებლიე ცოდვებს და დააბრუნებს ყველას, ვინც მას სწამს უმაღლეს იერუსალიმში. რამეთუ უმაღლესი იერუსალიმი, ამბობს ღმრთივბრძენი მოციქული, არის თავისუფლება, რომელიც არის ჩვენი დედა (გალ. 4,26). 200. დიაკონ ისიდორეს. რას ნიშნავს გამონათქვამები: მეორე შაბათს (ლუკა 6:1) და შაბათის შაბათს (ლევ. 16:31)? თქვენ სთხოვეთ, როგორც თქვენთვის გაუგებარი იყო, აეხსნათ სახარებაში ნათქვამი: მეორე შაბათს. მოუსმინე ახლა. იმ შაბათს უწოდებენ მეორე პირველს, რადგან ეს იყო მეორე პასექის დროს და პირველი უფუარობის დროს. რადგან ებრაელებმა საღამოს პასექი შესწირეს, მეორე დღეს უფუარობის დღესასწაულს აღნიშნეს და ამ დღეს ეწოდა მეორე და პირველი შაბათი, რადგან, როგორც ვთქვი, ეს იყო პასექის მეორე დღე და პირველი უფუარობის დღე. და რომ ეს მართლაც ასეა, ცხადია მოციქულთა ბრალდებიდან, რომ ისინი აღფრთოვანებულები და შხამიანები არიან. რადგან მხოლოდ ამ დროს მწიფდება სიმინდის ყელი, იხრება ნაყოფის სიმძიმისგან და მოსავლისთვის მზადყოფნისგან და, როგორც იქნა, უხმობს საკუთარ თავს ნამგალს და უფუარობის მესამე დღეს შევწირეთ ცალი (ლევ. 21:10.11). ამგვარად, როგორც დრო, ასევე ის, რაც მაშინ მოხდა, პასუხობს თქვენს კითხვას. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ამ დღეს შაბათს უწოდებენ, რადგან ებრაელები ყოველ დღესასწაულს შაბათს უწოდებენ. და ამიტომ ნათქვამია: შაბათის შაბათი, ვინაიდან ხანდახან ხდებოდა, რომ დღესასწაულის დასაწყისი ან დასასრული ემთხვეოდა, ასე ვთქვათ, ყოველკვირეულ შაბათს, რაც ხშირად ხდება ჩვენთან. როგორც ჩვენთან, როცა ნათლისღება ან ხორციელად მაცხოვრის შობა ხდება კვირას, ეს ხდის დღესასწაულს განსაკუთრებულს და, როგორც იქნა, დღესასწაულს, ასევე მათთან, თუ რომელიმე დღესასწაული დაემთხვა შაბათს, შაბათის შაბათს ეძახდნენ. ბევრი, რომელიც ღარიბებზე ზრუნვას საბაბად წარმოაჩენს, საბოლოოდ მდიდრდება. ისინი არ უნდა ეჯიბრებოდნენ, მაგრამ, უეჭველად, გაურბოდნენ კიდეც მათ, როგორც ყაჩაღებს, რადგან ისინი ზრდიან ღარიბებს, რაც მათ უნდა განკურნონ. 202. ალიპია. სამების შესახებ ის, რაც წმინდა წერილშია ნათქვამი ღვთაებრიობის შესახებ მხოლობით რიცხვში, მიუთითებს ღვთაებრივი ბუნების არსებით თვისებაზე, რადგან წმიდა და სამეფო სამება თანაარსია. გამოთქმული რიცხვით, რომელიც არ არის უნიკალური, გვიჩვენებს განსხვავებას ჰიპოსტაზებს შორის, რადგან ღვთაება იყოფა სამ პიროვნებად და კვლავ დაყვანილია ერთ არსებად, ასე რომ, არც პოლითეიზმი, ბუნების განსხვავებულობის გამო, და არც ღმერთის ებრაული კონცეფცია, ერთი პიროვნების გამო, არ მომხდარიყო. როგორც ბუნების იდენტურობა იყოფა ჰიპოსტაზებით, ასევე ჰიპოსტაზების პიროვნება გაერთიანებულია ერთ არსში. და რათა, ყველაფრის გათვალისწინებით, წერილს არ გავაგრძელოთ, ერთი-ორი პასაჟის აღებით, გზას გავუხსნით სხვების ინტერპრეტაციას. ღმერთი ამბობს: მე ვარ პირველი და მე კვლავ ვარ (ეს. 44:6); ჩემამდე სხვა ღმერთი არ იყო და ჩემს შემდეგ არ იქნება (43:10). მაშასადამე, რას იტყვიან არამართლმადიდებლები? ვინ თქვა ეს? მამა თუ შვილი? თუ მამა, მაშინ რატომ ამბობს, რომ ეს არ მოხდება მისი მიხედვით? თქვენი აზრით, ძე მამის კვალობაზეა. თუ ძემ ეს თქვა, მაშინ რატომ ამბობს: ჩემამდე სხვა ღმერთი არ ყოფილა? რა თქმა უნდა, ვერ გაბედავთ რომელიმე მათგანის ჰიპოსტასის განადგურებას, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ შეიტანეთ დოგმაში, რომ არსებობს პირველი ღმერთი და მეორე ღმერთი, თქვენ არ გაბედავთ, ვფიქრობ, იფიქროთ, რომ ერთი ან მეორე არ არსებობს. ჩვენ, ვღებულობთ ამას და მის მსგავსს თანასუბსტანციურ სამებასთან მიმართებაში, ღვთისმოსაობით მსჯელობთ, მაგრამ თქვენ, სამების გაყოფით, როგორ განმარტავთ ნათქვამს? ვთქვათ, რა არის გამოხატული მხოლობით რიცხვში. მოდით გადავიდეთ ისეთ ადგილებზე, სადაც ღმერთზე არ არის ლაპარაკი მხოლობით. შევქმნათ, როგორც ამბობენ, ადამიანი (დაბ. 1:26). და ღმერთმა შექმნა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი (27). წვიმა უფალმა ბოღმა და ცეცხლი უფლისგან (დაბ.19:24); და: უფალი შენი ღმერთი ერთია უფალი (კან. 6:4). მაშასადამე, რას იტყვიან აქ ებრაელები? ამაში არანაირი წინააღმდეგობა არ არის ჩვენთვის, ვინც განვსაზღვრავთ ერთ არსს სამი ჰიპოსტაზებით, მაგრამ ეს მთლიანად ბლოკავს მათ ტუჩებს. აქედან ირკვევა, რომ გამარჯვების გვირგვინი უდავოდ ეკლესიას ეკუთვნის. როგორც სხვები ამბობენ, თქვენი გადარჩენის სრული უგულებელყოფით და საკუთარ თავზე კარგი შეხედულებით, შეგიძლიათ დაასკვნათ, რომ თქვენი ენა არის აღვირახსნილი, თავშეკავებული და თავხედი და მზად არის შეუტიოს იმას, რაც დაუშვებელია. ამიტომ, ალბათ, ჩვენც ტყუილად ვმუშაობთ, რჩევისთვის მივმართავთ დაუოკებელ მხეცს. კურთხეული და აღფრთოვანებული ხარ, რადგან შენს სახელს სრულად ამართლებ. რადგან, როცა გაქვს შესაძლებლობა, გააკეთო ის, რაც გსურს, აკეთებ მხოლოდ იმას, რაც დამტკიცებულია წმინდა წერილებითა და ღვთის წესდებით. 205. ევდაიმონი. რატომ უბრძანა იოსებმა სხვა ძმების გვერდის ავლით მარტო სიმონის შეკვრა? შენ დაწერე: რა მიზეზით უბრძანა იოსებმა, სხვა ძმების გვერდის ავლით, მარტო სიმონის შეკვრა და დატოვება ძმების დაბრუნებამდე? მე ამას ვპასუხობ: იმიტომ, რომ სიმეონი იყო მთავარი გმირი იმაში, რაც ძმებმა გააკეთეს იოსებთან. და თუ ის ერთში იდგა თავის უფროს ძმასთან, რომელიც უკეთეს განწყობას ავლენდა, მაშინ, ალბათ, თავიდან აიცილებდა ბოროტ განზრახვას, რადგან, მართალია, ის რუბენზე უმცროსი იყო, მაგრამ, როგორც ასაკით მეორე, სხვა ძმებზე უფროსი იყო. და, ალბათ, სხვა ძმები, ან ეშინოდათ ან რცხვენოდათ უფროსების გადაწყვეტილების, გვერდიდან გადადებდნენ თავიანთ ბოროტ განზრახვას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მეოთხე აღშფოთებული იქნებოდა მომხდარით და თავად საქციელი მტკიცედ უბიძგებდა მათ, რომ ეს არ განეხორციელებინათ. ამიტომ, რადგან სიმეონმა ვერ გაბედა მართალი კაცისთვის ხმის მიცემა, იოსებმა ბრძანა, შეეკრათ იგი და დაეტოვებინათ მისი ძმებისთვის გირავნობა, ამით კი არ დასაჯეს, რამეთუ სიკეთე გაუკეთა, არამედ ურჩია, რომ მომავალში არ დაემორჩილებინა ასეთი რამ. რადგან ისეთ მტკივნეულ მდგომარეობაში დააყენა და დააფიქრა, რომ ეს უკანონოდ ჩაიდინა, შემდგომში უვნებლად დაუბრუნა მამას. ყოველი საშიშროება არ უნდა ჩაითვალოს კეთილად, ოი დიდებული საქმის უუნარო და სამარცხვინო საქმეებში მოქმედო; არ აქვს მნიშვნელობა რისთვის ესმის. პირიქით, ქების ღირსად უნდა აღიაროთ ის საფრთხეები, რომლებზეც თქვენ გემუქრებათ ღვთისმოსაობისთვის, სათნოებისთვის და მათთვის, ვისაც უყვარს მეგობრობა სათნოებისთვის. და ვინც ამ ყველაფერს ზიანს აყენებს და წინა წარმატებულ საქმეებს ამცირებს, უნდა ჩაითვალოს ცუდ და თავიდან აცილება ყველანაირად, როგორც სამარცხვინოდ გადაქცევა. როგორც წესი, ადამიანები ყურადღებას აქცევენ არა იმდენად საფრთხეებს, რამდენადაც მათ მიზეზებს; არა მცენარეებისთვის, არამედ თესლისთვის; არა ტოტებზე, არამედ საგნების ფესვებზე. ბევრი მძარცველი და მკვლელი დაიღუპა თავისი თანამზრახველებისთვის ბრძოლაში და მათ არავინ შეაქებს, რადგან ისინი მანკიერებისთვის იბრძოდნენ. ბევრმა გასწირა თავი სამშობლოსათვის, მშობლებისთვის, შვილებისთვის და მათ არავინ გაკიცხავს, ​​პირიქით, ყველა შეაქებს, რადგან ისინი დაიღუპნენ ბუნების უფლებებისთვის. ამიტომ ზოგს გმობენ, ზოგს კი აჯილდოებენ ქების შეძახილებითა და ძეგლებით. 207. ისქირიონი. სიტყვების საპასუხოდ: თუ მართლა ბოროტები ხართ (მათე 7:11) დიდია ღმერთის სიკეთე, დიდია ადამიანური სისასტიკე. ვინც აცილება სთხოვა და ვალის პატიება მიიღო, როცა აცილება სთხოვეს, არათუ არ მისცა, არამედ ამხანაგიც დააპატიმრა, თუმცა იმდენი არ ჰქონდა, რამდენიც ემართა, რადგან თვითონ ათი ათასი ტალანტი ემართა და ორმოცდაათი დენარი. მაშასადამე, სახარების სიტყვამ, რომელიც ადამიანურ სიკეთეს ღვთის სიკეთეს ადარებს, მას სამართლიანად უწოდა ბოროტება: მართალია, ბოროტი ხარ, მაგრამ იცი, როგორ უნდა მისცე შვილებს სიკეთე, კიდევ რამდენს მისცემს შენი მამა ზეციერი მათ, ვინც მისგან სთხოვს. ის არ ადანაშაულებს ბუნებას მთლიანობაში ბოროტებაში (ეს ასე არ იყოს, რადგან წერია: უფალო, აკურთხე კეთილი (ფსალმ. 124:4) და ასევე: კეთილი ადამიანი თავისი საგანძურიდან სიკეთეს გამოაქვს (მათე 12:35)), არამედ მხოლოდ ადამიანური სიკეთის შედარებით ღმერთს უწოდებს მას ბოროტებას. რადგან ნათქვამია: რამდენადაც თქვენი ზეციერი მამა სიკეთეს მისცემს მათ, ვინც მისგან სთხოვს (მათე 7:11). სიტყვა რაღაც ღვთაებრივია, მაგრამ სათნოება უფრო ღვთაებრივია, ღვთისმოსაობა კი ყველაზე ღვთაებრივი. მაშასადამე, ვინც შემკულია სიტყვით, საქმითა და რწმენით, ის უბადლოა, დიდებული და უმაღლესი ნეტარების ღირსია, ხოლო ვინც ამათგან ღარიბია, ისეთივე დაბალია, როგორც ამას აკლია. 209. პაველ. სიტყვებზე: რადგან ყველანი ჩემამდე მოვიდნენ, ისინიც ქურდები არიან (იოანე 10:8). ეს: ყველა მათგანი, რადგან ისინი ჩემამდე მოვიდნენ, ქურდები და ქურდები არიან, ნათქვამია არა წინასწარმეტყველებზე და არა კანონზე, როგორც ძველ აღთქმას უარყვეს, რომლითაც ჩვენ, ვინც ვირწმუნეთ, მოვუსმინეთ ქრისტეს, მივიყვანეთ რწმენამდე, რომელიც ორივეში მიუთითებს წმინდა წერილებზე, რადგან ისინი მოწმობენ მასზე. მაგრამ ეს ნათქვამია ცრუწინასწარმეტყველებზე, რომლებზეც თავად თქვა: „მე არ გამომიგზავნე ისინი, არამედ ასწავლიდნენ“ (იერ. 23:21). რადგან მან არ თქვა: „რამდენიც გაგზავნეს“, არამედ: „იმდენი მოვიდა“. წინასწარმეტყველები გაგზავნეს. მოსეს უთხრეს: მოდი, გამოგიგზავნო ეგვიპტეში (გამ. 3:10). და ესაიამ გაიგო ღმერთის ნათქვამი: ვის გავუგზავნი და ვინ წავა ამ ხალხთან, და თქვა: აჰა, გამომიგზავნე (ეს. 6:8). მაგრამ ცრუწინასწარმეტყველები და ისინი, ვინც ცდილობდნენ გამხდარიყვნენ ლიდერები და პრიმატები, როგორიცაა თეუდა, იუდა გალილეელი (საქმეები 5:36.37) და ყაჩაღების ეგვიპტელი წინამძღოლი (21:38), არ გაგზავნეს, მაგრამ იმისთვის, რომ თავი გამოეჩინათ, დაყენებულები და პასუხისმგებლობის უფლება ეძებდნენ, სახლიდან გაიქცნენ. რა თქვა უფალმა მათ შესახებ მაშინ, ცხადია მისი შემდგომი სიტყვებიდან. რადგან ამბობს: ქურდი არ მოვა, თუ არ მოკლავს, არ მოიპარავს და არ მოსპობს (იოანე 10,10); რადგან ყველა, ვინც მათ უსმენდა და სიმართლის დამახინჯებას აპირებდა, მოკლეს და მთლიანად მოკვდნენ, უფრო სწრაფად მოკვდნენ, ვიდრე სიტყვა, რომელიც მოვარდა. კეთება და სწავლება საუკეთესოა, მაგრამ კეთება და არ სწავლება საკმარისი არ არის, რადგან მაშინ ადამიანი ერთ მხარეს კოჭლობს. სწორედ ამიტომ აქვს ადამიანს სიტყვების ნიჭი. თუ კეთება სწავლებას გულისხმობდა, მაშინ არ იტყოდა: ვინც აკეთებს და ასწავლის, მას დიდად იწოდებიან ცათა სასუფეველში (მათე 5:19). რა ძალა ექნება ვაჟკაცურ ცხოვრებას, როცა კამათია დოგმებზე და არასწორი სწავლების დამცველი დაუძლეველად ჩქარობს მემარჯვენეების დოგმებს? და ასწავლე უსაქმოდ - ამას ფოთლების სახე აქვს, მაგრამ ნაყოფს მოკლებულია და არ რჩება დაცინვის, სირცხვილისა და გმობის გარეშე. არ არის რთული სიტყვების ძალიან მაღალი ან ძალიან დაბალი ტონით წარმოთქმა, მაგრამ ზომას მხოლოდ მუსიკის მცოდნე შეუძლია; იგივე უნდა ითქვას სიტყვის თავისუფლებაზეც. ზოგს თავისუფალ სიტყვით არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, არამედ მხოლოდ შეურაცხყოფა, სხვები სიტყვის თავისუფლებას ლამობენ და უადგილო ქება-დიდებას ქსოვენ; მაგრამ ისინი, ვინც იცავენ საუკეთესო ზომას, არ შეურაცხყოფენ და არ ლანძღავენ, არამედ, პატივისცემის გამბედაობასა და სიკეთეს საყვედურთან ერთად, იწყებენ განკურნებას, ვინც არ იცნობს საკუთარ თავს. ამიტომ, თქვენ, ამ მეთოდის გამოყენების შემდეგ, იწყებთ ესაიას განკურნებას, რომელმაც უკიდურესი ამპარტავნების გამო, ცნებაც კი დაკარგა, რომ ის კაცია. 212. პაველ. საღვთო წერილის სიტყვების თანახმად: არავინ წაართმევს მათ ხელიდან (იოანე 10:29). თქვენ ჰკითხეთ: „თუ წერია: არავინ წაართმევს მამაჩემს ხელიდან, მაშინ რატომ იღუპება ბევრი? მე ამას ვპასუხობ: ვერავინ წაართმევს უძლეველ და დაუძლეველ მარჯვენას მათ, ვინც სწორი რწმენითა და ვაჟკაცური ცხოვრებით მოემზადა ამ მარჯვენას საკუთრებად. მაგრამ ვინმეს შეუძლია შეაცდინოს ისინი; ანუ ძალით და თვითნებურად ვერავინ გადაიტანს მათ ყურადღებას, მაგრამ სხვებს შეუძლიათ ცრუ მსჯელობითა და მაცდურით მოტყუება. ეს არ არის დამოკიდებული დაუძლეველ მარჯვენა ხელზე, არამედ თავისუფლებით დაჯილდოვებული ადამიანების უყურადღებობაზე. და განადგურება მოდის არა მფარველის სისუსტით, არამედ დაცულთა გულგრილობის გამო. ვინც ლამაზად ლაპარაკი არ ძალუძს, მაგრამ ცხოვრებაში დიდებულია და ჭეშმარიტებითა და თავშეკავებით გამოირჩევა, სჯობს სამარცხვინოდ მცხოვრებს და ამავდროულად მეტყველებაში უაღრესად ძლიერი. მაგრამ ის, ვინც დიდებულია სიტყვითაც და ცხოვრებითაც, არავისთან არის შეუდარებელი და თავისი საქმით აღიარებს, რომ არსებობს სამსჯავრო და ამხნევებს მათ, ვინც თავს არიდებს მცნებების შესრულებას და ფიქრობს, რომ განკითხვა უეჭველად მოხდება, გაზვიადებულია. თუ თქვენ არ ხელმძღვანელობთ სამარცხვინო ზრახვებით და მათ, ვინც მათ მიჰყვება, მაშინ ეს მოგცემთ დიდ დიდებას ყველას შორის. რადგან ასეთი ზრახვების მიყოლა უაზროა და მათი მიყოლის გარეშე ხელმძღვანელობა, ვინც მათ მიჰყვება, ზიანს აყენებს ადამიანის კეთილ აზრს. თქვენ არ უნდა მისცეთ მიზეზი, რომ იფიქროთ იმაზე, თითქოს აკეთებთ რაღაცას, რისი გაკეთებაც სამარცხვინოა, და არ უნდა გაეცნოთ მათ, ვინც ამას აკეთებს. უნდა ეშინოდეს ცილისწამების, თუნდაც ტყუილის, რადგან ბევრმა, ზუსტად არ იცის ეს საკითხი, უყურებს ჭორებს და მსჯელობს, რომ ყველა ისეთივეა, როგორიც გარშემომყოფებს ხედავს და განაჩენს გამოთქვამს არა მხოლოდ საქმეებზე, არამედ იმ ადამიანებზეც, ვისთან ერთადაც ატარებს დროს. თუ სათნოებას ასრულებთ, ამბობენ ისინი, მაშინ რატომ მოგწონთ ურთიერთობა ყველაზე მანკიერ ადამიანებთან? 215. დიაკონ ისიდორეს. წმინდა წერილის სიტყვების პასუხად: შენი სასტუმროს მეპატრონეები ღვინოს ურევენ წყალს (ეს. 1:22). მე ხშირად მიკვირს მათ, ვინც ხელახლა ახსნის საღვთო წერილს და ცდილობს წარმოაჩინოს საკუთარი აზრები და არა მათში არსებული აზრები. ისინი, რომლებიც ურევენ უნაყოფო, სუფთა აზროვნებას და შეუძლიათ სულის გამხიარულება თავიანთი სწავლების ცუდი და ტალახიანი წყლით, გაბედავენ ღმრთიურზე ჭყლეტას. ასეა ნათქვამი: შენი სასტუმროს მეპატრონეები ღვინოს წყალს ურევენ. რადგან, თუ სხვაგვარად ჩანს, რომ ეს ნათქვამია მათზე, ვინც ღვინოს ჭამს პირდაპირი მნიშვნელობით (რადგან ეს ჭამა შეუსაბამოა), მაშინ მე, ჭეშმარიტების განსჯის მიხედვით, მჯერა, რომ აქ უფრო მეტია ნათქვამი ღვთის სიტყვაზე. რადგან არ არის ნათქვამი: თქვენი სასტუმროს მეპატრონეები წყალს ურევენ ღვინოს, რასაც ჩვეულებრივ აკეთებენ სასტუმროს მეპატრონეები, მაგრამ ნათქვამია: ღვინო წყალში, რადგან წმინდა წერილის უნაყოფო და წმინდა ცნებების შერევით მათ ტალახიან დოგმებთან, ისინი ამახინჯებენ თვით სწავლებას. 216. ამონიუმი. სიტყვების საპასუხოდ: მას, ვინც მარჯვენა მხარეს დაარტყამს, მეორესაც მიეცი (ლუკა 6:29). ყოველივე ამქვეყნიური და მიწიერი მეფე ჩამოვიდა ზეციდან და მოგვიტანა ზეციური ცხოვრების ნიშნები, რომლებიც მან შესთავაზა მოგება ოლიმპიური ბრძოლების საპირისპირო ბრძოლაში. რადგან იქ დარტყმა და დამარცხება გვირგვინდება, აქ კი ის, ვინც იღებს და ტანჯავს დარტყმას, დიდებით აფასებენ. იქ ის, ვინც დარტყმას ანაზღაურებს დარტყმით, აქებენ, აქ კი ის, ვინც სხვა ლოყას შესთავაზებს, აქებენ ანგელოზებს შორის, რადგან შურისძიება კი არ არის აღიარებული გამარჯვებად, არამედ სიბრძნე. ეს არის გვირგვინების მიღების ახალი კანონი, რადგან ბრძოლის მეთოდი ახალია. ყველამ, მგონი, იცის, რომ მღვდელმსახურება სასუფეველზე ბევრად მაღლა დგას და მეტი საქმე მოაქვს, რადგან, ჯერ ერთი, ერთი საქმის დამთავრებისას ჩნდება ახალი და არის იმის საშიშროება, რომ დაკარგო ის, რაც უფრო არის საჭირო, მეორეც, იმიტომ, რომ ერთს ღვთაებრივი მინდობილი აქვს, მეორეს კი მოკვდავი. მაგრამ ყველამ, ვფიქრობ, ისიც იცის, რომ ბევრმა, გაუფრთხილებლად აღიარა, რომ ყოველი ადამიანის შესაძლებლობას მართოს სულებზე ან სხეულებზე, შეიჭრა ამ მხარეში და დაიწყო მმართველობა, რამაც გამოიწვია ათასობით ბოროტება როგორც საკუთარ თავს, ისე ქვეშევრდომებს და შემდგომში უპატივცემულოდ ჩავარდა განადგურების უფსკრულში. მაშასადამე, ამ ყველაფრის შემდეგ, ძალიან მიკვირს, რატომ დაიტვირთეს ზოგმა, ყველაფერი რაც თავის თავზე მოაწყო, ბევრი უბედურება დაიტვირთა, თუმცა ქვეშევრდომთა რანგშიც კი არ უნდა დარჩენილიყო (და ერთ-ერთი მათგანი იყო პრესვიტერი ზოსიმა, რომლის შესახებაც შენ დაწერე, აცდუნა, როგორც ამბობ, მისი ცხოვრებით), გაბედეს მღვდლობაზე მიახლოება და ფულით უფრო მაღალი ყიდვა. არ მიიღეს საკუთარი თავისთვის, მაშინაც კი, თუ ამისთვის ბევრი ფული მიეცათ. მაგრამ, შესაძლოა, არ იცოდნენ მათი პოზიცია, ზუსტად არ მიჰყვებოდნენ წარმართ ბრძენთა გამონათქვამს: „იცოდე შენი თავი“ და ასევე არ იცოდნენ მღვდელმსახურების ღირსების შესახებ, არ იცოდნენ, რომ ამ ღირსების სიმაღლით ის საფრთხეებსაც ექვემდებარება, ფიქრობდნენ, რომ ეს დამოუკიდებელი ძალაა და არა პასუხისმგებლობას დაქვემდებარებული მსახურება. 218. დიაკონ ისიდორეს. ებრაელების ტყვეობის შესახებ მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელებმა აქ არ განიცადეს ღირსეული სასჯელი იმის გამო, რაც გააკეთეს უფალ ქრისტესთან, ისინი მაინც დაისაჯნენ. რისი თავიდან აცილება სურდათ, როცა თქვეს: თუ ჩვენ მივატოვებთ მას, მოვიდნენ რომაელები და წაართმევენ ქალაქს და ენას (იოანე 11:8), - სწორედ ამას არ მოერიდნენ. რომაელების მიერ მათი ქალაქის აღების და ტაძრის დანგრევის შემდეგ, ისინი, როგორც ერთგვარი დასჯილი დამნაშავეები და შეურაცხყოფილი გაქცეულები და მაწანწალები, ყველგან მიმოიფანტნენ. მაგრამ ისინი იქ ღირსეულ სასჯელად დაისჯებიან, რადგან კაცთმოყვარეობის არ ცოდნის გამო, ეცოდინებათ ის ძალა, რომელიც აქაც ცოტა გამოცდილებით განიცადეს. 219. მას. სიტყვების საპასუხოდ: უარყოფილნი ნუგეშდებიან (ფსალმ. 77:3). ვერაფერი გაახარებს მწუხარებაში ჩაძირულ სულს, როგორც ღმერთის ხსოვნა. და ეს არის ის აზრი, რისი გაგებაც გინდოდათ: ჩემი სული, რომელმაც საკუთარი თავი უარყო, ნუგეშის მცემდა, გავიხსენე ღმერთი და გავიხარე. როგორც ტანჯვა სისხლიანი ქალის, რომელიც ექიმებმა ვერ შეაჩერეს და განკურნეს, ერთ წამში წაართვეს: ცოლს შეეხო, უფალმა ეს განიცადა და დაავადება გაიქცა, ასევე ადამიანური მწუხარება, რომელიც უარყოფს ყოველგვარ ნუგეშს, არანაირ ნუგეშს, მხოლოდ ღმერთის ხსოვნისგან ადვილად გადადის და არაფრად იქცევა. 220. ეპისკოპოსი ერმოგენე. თუ დავითი ამბობს უფალზე: „მშვენიერია სიკეთით, ვიდრე კაცთა ძეთა“ (ფსალმ. 44:3), მაშინ რატომ ამბობს ესაიაც: „ვიხილე იგი და არა მქონია სიკეთე, არც ფორმა“ (ეს. 53:2)? თავისთავად კი არა, წმიდაო თავო, საღმრთო წერილი ლაპარაკობს, ასწავლის მაცხოვარზე, არამედ იმას, რასაც რაღაცას უხდება და მართებულია, ამას მიაწერს. ერთი ეხება ღვთაებრივს, მეორე განსახიერებას და მეორე თავისუფალ ტანჯვას. წმინდა წერილმა მას უწოდა ჭეშმარიტი ნათელი, დიდების ნათება და მამის ჰიპოსტასის ხატი, ზოგი - არსის სიწმინდის მიხედვით, ზოგი - მარადისობის მიხედვით, ან კიდევ უკეთესი, თანამარადიულობის მიხედვით, მესამე - ჰიპოსტასის მიხედვით და იმიტომ, რომ იგი შემკულია ღვთაებრივის ჭეშმარიტი თვისებებით. ისე, რომ თქვენ არ ჩათვალოთ ბზინვარება არაჰიპოსტაზურად, გამოსახულება გარანტიას იძლევა ჰიპოსტაზისისთვის. წმინდა წერილი უფალს უფრო წითელს უწოდებს, ვიდრე კაცთა ძეებს და წითელს ჭურჭელში (ეს. 63:1) მისი განსახიერების ღვთაებრივი და უცოდველი სათნოების გამო და არც გარეგნობა აქვს და არც სიკეთე - ორი მიზეზის გამო: პირველი იმიტომ, რომ უფლის ხატება დამალული, აჩვენა მონის სახე, რადგან ნებელობით, მეორედ ტანჯვის დროს. ყველა სახის იყო მიყენებული მას. შუადღისას იგი ჩამოიხრჩო სიკვდილით დასჯის ადგილზე, მთავარ ქალაქში, უდიდესი დღესასწაულის დროს, რომელზეც, ალბათ, არავინ თქვა უარი. ზოგი დასცინოდა, ზოგი აგინებდა, ზოგი ლანძღავდა, ზოგი ოცეტს სთავაზობდა, ზოგი შეურაცხყოფას აყენებდა, ზოგი კი ნეკნებს შუბით ჭრიდა. და მიუხედავად იმისა, რომ მსგავსი არაფერი გაუკეთებიათ ჯვარცმულ ქურდებს, მას ისეთი შეურაცხყოფაც კი ექვემდებარებოდნენ, რომელნიც არ აძლევდნენ უფლებას ბოროტმოქმედს. 221. ეპისკოპოს ლამპეტიუსს. როგორ უნდა გავიგოთ, რაც წერია ეკლესიასტეს წიგნში: ნუ იქნები მართალი დიდების მიმართ (ეკლ. 7:17)? როგორც სხეულის სილამაზის უმაღლესი ხარისხი არის წევრების პროპორციულობა, ასევე არის სულიერი სილამაზის უმაღლესი ხარისხი? სათნოებათა პროპორციულობა. ზოგიერთი ბრძენი ამტკიცებდა, რომ უკიდურესობა მანკიერებაში ვარდება: ვისაც უნდა იყოს ეკონომიური, ძუნძულში ვარდება, ხოლო ვისაც კეთილშობილება სურს, მფლანგველობაში ვარდება, რის გამოც ბრძენებმა სათნოებას უწოდეს სათნოება (ასე რომ, ბოროტებასა და ბოროტებას შორის დგას ღვთისმოსაობა). ბრძენმა კი მართებულად ურჩია: ნუ იქნები მართალი დიდების მიმართ. თუ ის ამას გირჩევს, მაშინ ნუ იქნები სასტიკი და მკაცრი მსაჯული იმისა, რასაც შენი მეზობლები სცოდავენ შენს მიმართ, არამედ დაამარცხე სამართლიანობა სიკეთით და გამოიჩინე ლმობიერება მათ მიმართ, ვინც შენს წინააღმდეგ აკეთებს ყველაფერს, რაც აღემატება ლმობიერების ზომას. რაკი ჩვენმა გაგებამ ვერ გაიგო ყოვლადღირსე ეპისკოპოსის ერმოგენეს ქების მიზეზი და ჩვენი სული ვერ იტევს მისი ღვაწლის სიმრავლეს, მაშინ ნუ ამბობთ უარს ჩემზე ლმობიერებაზე. ვისაც უჭირს დამაკმაყოფილებლად აღწეროს მისი ზოგიერთი სათნოება, შეძლებს თუ არა ყველა თავისი ღირსების ასახვას? აუცილებელია, მეგობარო, საქონლის სახელების დატოვება, თავად საქონელზე გადასვლა. რამეთუ სასუფეველი წარმართთა სიმდიდრე და დიდება მხოლოდ სიტყვითაა, მაგრამ არსებითად ისინი ქრისტიანებთან არიან. ისევე როგორც პირიქით, ჩვენთან მხოლოდ სირცხვილის, სიკვდილის, სიღარიბის სახელია, მაგრამ ამის არსი მათშია. და თუ გნებავთ, ჩვენ ავიღებთ მმართველობის უფლებას, რაც ყველას სურს და რომლისკენაც ყველა ისწრაფვის და, ამით ვიმსჯელებთ, ყველა სხვა სარგებელს გამოვამჟღავნებთ. და რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ის ხანმოკლეა და მალე ქრება (რადგან ბევრი პირდაპირ საფლავში ჩამოიყვანეს და მათზე გოდება მაშინვე მოჰყვა მაცნეების ძახილს), თუნდაც ის ფაქტი, რომ ბევრს ჩამოერთვა საგვარეულო მემკვიდრეობა და დაექვემდებარა ქონების ჩამორთმევა, დავაფასოთ, როცა ეს ყველაზე მიმზიდველია. არ წავართვათ მეძავს მალამოები, საკმეველი და სამკაულები, არამედ მივიჩნიოთ იგი სრული ჩაცმულობით, რათა შემდეგ გავამხილოთ მისი სიმახინჯე. მაშ, წარმოვიდგინოთ შტაბის მატარებლების დიდებული გარეგნობა, მაცნეის ტირილი, ხალხის მორჩილება, ზოგადი გაოცება და გავარკვიოთ, რა არის ეს მოჩვენებითი, ასე ნანატრი ბზინვარება? განა არაა, რომ ეს არა მხოლოდ ზედმეტი და რაღაც უსარგებლოა, არამედ მავნეც კი? ეს აუმჯობესებს ადამიანს სხეულში თუ სულში (და სული და სხეული ქმნის ადამიანს)? არის თუ არა სხეული მაშინ მაღალი, ჯანმრთელი, უფრო მოძრავი? უფრო დახვეწილ გრძნობებს იძენს? ამას არავინ იტყვის. მოდით მივმართოთ სულს. განა ეს დიდებულება ადამიანს უფრო უნაკლო, მოკრძალებულსა და წინდახედულს გახდის? სულაც არა, მაგრამ პირიქით. როგორც წესი, სულთან არ ხდება იგივე, რაც სხეულთან. სხეულს არაფერი დაუმატა საკუთარ ძალებს, სულმა კი მანკიერებაც კი დაამატა, რადგან თავის თავში აღბეჭდა უგუნურება, ამაოება, უგუნურება და ათასობით სხვა ნაკლი. და თუ უხარია, საკუთარ თავზე დიდებულად ფიქრობს, ამპარტავნებას, ყველაზე მაღლა ამაღლებს თავს, ეს, ყველაზე მეტად, მანკიერების სიმაღლეა, რადგან ადამიანი არ წუხს, არ გრძნობს, არამედ უხარია, რომ მისი სნეულებები ძლიერდება. რადგან არ არის კარგი ყველაფერზე მსჯელობის გარეშე გაიხარო, რადგან ყაჩაღი ხარობს ქურდობის შემდეგ, ქურდი - ქონების გადიდების შემდეგ, მრუშს - მეზობლის საქორწინო საწოლის დარღვევის შემდეგ, ხოლო მკვლელს - მკვლელობის შემდეგ. მაშასადამე, ნუ იტყვის, რომ უხარია, მაგრამ თუ დაამტკიცებს, რომ ხალისობს სასარგებლო საქმეებით, მაშინ მე მასთან ერთად ვიხარებ. მაშ, რაკი ყველა უფრო თავისუფალი და მაღალი ავტორიტეტით არის და მხოლოდ ვნებებისგან თავისუფალია უფრო მეფური, გვიყვარდეს სათნოება და თავი დავაღწიოთ ამ ბოროტ მონობას, ღირსად მივიჩნიოთ ვასიამოვნოთ და ვიბრძოლოთ არა ზემდგომთა უფლებებისთვის, არა სიმდიდრისაკენ, არა რაიმე მსგავსი, არამედ მხოლოდ ვნებებისგან თავისუფალნი. ან შეწყვიტე სხვისი უბედურებით ტკბობა, მძინარე უხამსობის გამოღვიძება და გაღიზიანება, ან ამით ნუ მიუახლოვდები პატივცემულ საკურთხეველს. რადგან თქვენ ცდებით და ბევრს არ აძლევთ მასთან მიახლოების საშუალებას, ვისთვისაც აუტანელია ასეთი უწმინდურების დაჟინებით დარჩენა უწმინდურ სამსხვერპლოზე. 225. პაველ. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ ოჯახში რაღაც წერია: ან ბედი, ან ე.წ. თუ, როგორც შენ იტყვი, ბრძენო, ყველაფერი ბედის მიხედვით კეთდება და ნათქვამია, მაშინ მითხარი, ახლა რატომ იგდებს თავს ჩვენი მეშვეობით? რადგან თუ ის ყველაფერს აკეთებს, მაშინ ისიც ჩვენი მეშვეობით ქადაგებს, რომ ბედი არ არსებობს. მაშ, რატომ არ გჯერათ იმ ბედისწერის, რომელიც ამბობენ, რომ არსებობს, როცა ის ჩვენი მეშვეობით ამბობს, რომ ის არ არსებობს? არ გაანადგურო შენი ბაგეებით წმინდა წერილის არც ერთი გამონათქვამი, უბრალოდ და დაუფიქრებლად წარმოთქვამ, თორემ შენი უმეცრებითა და სისულელეებით სიცილს გაიღვიძებ, რის გამოც სხვები თავს არიდებენ ამას, იმის შიშით, რომ სიტყვიერი კამათი უყვარს. პირიქით, რაიმე ახსნის საფუძველს რომ იპოვნი, გამოსავალსაც იპოვი, რადგან საფუძველს მოკლებული ინტერპრეტაციები ბრმაა. მლიქვნელობა, ჩემი აზრით, უფრო ძლიერი და საშინელია, ვიდრე შიში. ის, რისი გაკეთებაც მოთხოვნილებას არ ძალუძს, მონობას შეუძლია წარმოქმნას და ვინც შიშს არ სძლია, ხშირად მლიქვნელობის დამონება იყო. ამიტომ, გაბედულად უნდა დაუდგეს შიშსაც და მლიქვნელობასაც (ორივე ვნება არ არის კეთილშობილური) და პატივი სცეს ერთ ჭეშმარიტებას. დახელოვნებული ადამიანი ღვთისმოყვარე და კაცთმოყვარე უნდა იყოს, რომ როგორც სათნოების სიმაღლის, ისე ღვთისადმი ერთგულების გამო, უყურადღებოდ არ მიატოვოს ადამიანები და ხალხის გულისთვის ღმერთს არ უგულებელყოს. ვინაიდან ღმერთისადმი სიყვარული ბევრად აღემატება ადამიანთა სიყვარულს, მაგრამ მასთან გაერთიანებისას ის უფრო ამაღლებული ხდება. 229. ნილუ. დანიელისა და სამი ახალგაზრდის სიბრძნის შესახებ ეს არ იყო ქალდეური უსარგებლო მეცნიერებები, რომლებსაც სამი ახალგაზრდა და დანიელი სწავლობდნენ და არ იფიქროთ ამაზე. მათთვის, ვინც იმდენად ზრუნავდა ღვთის წინაშე ღვთისმოსაობაზე, რომ არ ჭამდა სამეფო საჭმელს, დათანხმდებოდნენ თუ არა მონურ სწავლებაში ჩაძირვას, თუნდაც ათასობით სიკვდილით დაემუქროთ? და რომ ეს მართლაც ასეა, ეს არის სანდო მოწმობა - წმინდა წერილი, რომელიც ამბობს: ღმერთმა მისცა მათ მნიშვნელობა და სიბრძნე ყოველგვარი წიგნური სიბრძნით (დან. 1:17), ანუ მათ შეიძინეს სწავლა, რომელიც შეიცავს წერილობით, ნებისმიერ მოლოდინს და იმედის გარეშე, რადგან წმინდა წერილი წერის სიბრძნეს წიგნად უწოდებს. და რომ ეს ასეა, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ისინი არ თაყვანს სცემდნენ სამეფო კერპს და ასევე იმით, რომ ერთ მათგანს ლომები პატივს სცემდნენ, ხოლო სხვები - ცეცხლი. თუ ისინი ამბობენ, რომ ეს იყო სპარსული განათლების შედეგი, მაშინ უპასუხონ: მაშ, რატომ მოკლეს ზოგიერთი მათგანი, ვინც უმაღლესი წოდება იყო და მთელი სპარსული სიბრძნით იყო გაწვრთნილი ლომების მიერ მიწასთან შეხებამდე, ზოგი კი ცეცხლით? ნუ შეურაცხყოფთ მათ, ვინც თქვენთან ღარიბი ტანსაცმლით მოდის, არამედ გაოცებული ხართ მათი მოთმინებით და ნანობთ ცხოვრების პერიპეტიებს, იმის მსჯელობით, რომ ბევრმა, სამეფო ოჯახის წევრებმა, მიაღწიეს დაქირავებულთა მდგომარეობას. და თუ ისინი, ვინც შენთან მოდიან, უცოდინრები არიან და უცოდინარი ადამიანებისგან არიან, მაშინ ამ შემთხვევაში ნუ აშორებ მათ. მაგრამ, როგორც კი შეგიძლია, დაეხმარე და მსჯელობა, რომ ეს წარმოსახვითი უმეცრება უნებლიე და უსაყვედუროა, რადგან ზნეობრივი უმწიკვლობა საზიზღარია. თუნდაც უვარგისი იყოს, მიეცი შენგან საჭირო საზრდო, როგორც ადამიანური სამართლიანობის, ისე ღვთის მცნების მიხედვით, რომელიც არა მხოლოდ ბრძანებს მისცეს ყველას, ვინც სთხოვს, არამედ თავადაც კი უწოდებს მოწყალებას. 231. კომიტუ აეტიუსი. საბელიანების წინააღმდეგ მამის ღვთაებრივ და გამოუთქმელ ძეს, რომელსაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ, სამართლიანად უწოდებენ სიტყვას, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის მამის სიტყვა და განმმარტებელი, როგორც სხვები ფიქრობენ, არამედ იმიტომ, რომ ის ქმნის, ვიდრე წარმოთქვამს სიტყვას და იბადება ვნებიანად. როგორც სიტყვა, ის ჰიპოსტასია და აქვს საკუთარი პირადი საკუთრება. და ის, რომ ის ჰიპოსტასია, გამომდინარეობს იქიდან, რომ თავად სიტყვას აქვს სიტყვები, როგორც ის ამბობს თავის შესახებ: ისმინე ჩემი სიტყვები და ვასრულებ (ლუკა 6:47). ამიტომ, თუ სიტყვას აქვს სიტყვები, მაშინ ის არ არის არაჰიპოსტატური. და პირიქით: როგორც ჰიპოსტასია, მისი უმტკივნეულო დაბადების გამო მას სიტყვა ეწოდება. 232. ეპისკოპოს თეოდოსის. სიტყვებს: გაბრწყინდეს შენი სინათლე (მათე 5:16) და რაც არ ეწინააღმდეგება ნათქვამს: ყური დაუგდე შენს მოწყალებას და ა.შ. (6:1). არაფერია, პატივცემულო, კეთილ დიდებას სჯობია, ყველგან გავრცელებულო, ხმელეთსაც და ზღვასაც გადის; და კრეზოვის საგანძურს ვერავინ შეადარებს მას. და ამიტომ ბრძენმა სოლომონმა თქვა: სჯობს კარგი სახელი, ვიდრე ბევრი სიმდიდრე, ხოლო კეთილი მადლი სჯობს ვერცხლსა და ოქროს (იგავ. 22:1) და ქრისტემ ბრძანა: განათდეს თქვენი ნათელი ადამიანთა წინაშე, არა რომ ვიცხოვროთ დიდების სიყვარულით - ეს არ მოხდეს! ქრისტე აღმოფხვრის მას, უბრძანა ლოცვასაც და მოწყალებას პირადად აღესრულებინათ და ერთი ხელიდან დაუმალოთ ის, რაც მეორეს აკეთებს - ოღონდ ისე, რომ არავის მივცეთ განსაცდელის მიზეზი. ამ შემთხვევაში, თუნდაც ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, საქმის შუქი გაანათებს მათ, ვინც ხედავს და ღვთის სადიდებლად აქცევს მათ. ეს არის ის, რასაც ქრისტე ესმის ამ სიტყვებში და ეს აშკარაა იმით, რომ არ არის ნათქვამი: „რათა განდიდდეთ“, არამედ ნათქვამია: „იხილოს თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდეთ თქვენი ზეციერი მამა“. თუ ფიზიკურ სილამაზეს შეხედავთ, მაშინ წარმოიდგინეთ გონებაში, რომ ეს ბრწყინვალე ფერი დილით მტვერი იქნება, ხოლო დღევანდელი ცეცხლი მეორე დღეს ფერფლად გადაიქცევა. ყველაფრისთვის, რასაც დასასრული აქვს და ყველაზე სწრაფსაც კი, თუნდაც ახლა ბრწყინვალედ და სასურველად ჩანდეს, უგულებელყოფილი უნდა იყოს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა დასჯას გვპირდება. სურვილი, რომ ცოდვას არ დაემატოს ცოდვა, ნაკლებად მნიშვნელოვანია, მაგრამ სინამდვილეში ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი, რადგან ეს არის გზა, რომელსაც მივყავართ მამაცი ცვლილებებისკენ. როგორც კი განადგურებისკენ მიმავალი ცოდვის ნაკადი შეჩერდება, დაიწყება მოძრაობა სათნოებისაკენ. როგორც გზაზე მხოლოდ მოძრაობის შეწყვეტა შესაძლებელს ხდის საპირისპირო მოძრაობას და სანამ არ გაჩერდები, საპირისპირო მიმართულებით ვერ შეტრიალდები, ასევე ვიცე, თუ არ შეაჩერებ, ადგილს არ დაუთმობს სათნოებას. სადაც თანასწორობაა, იქ მეგობრობაა, რადგან უთანასწორობა ჩვეულებრივ არღვევს მეგობრობას. ამიტომ, ერთი და იგივე ადამიანისგან ნუ მოითხოვთ, რომ იყოს მეგობარიც და მაამებელიც. ამას არ შეეგუება ის, ვინც მეგობრობას თანასწორობასა და სამართლიანობაზე აყალიბებს. 236. პრესვიტერი თეოგნოსტე ღირსი ტიმოთეს შესახებ ბევრი სათქმელი რომ მაქვს, ერთს ვიტყვი, რომელშიც ყველაფერია თავმოყრილი, კერძოდ: როგორც სათნოების გულწრფელი მოყვარული, ყოველთვის ეჯიბრებოდა უკვე შეძენილ დიდებას; წინა საქმით გამოწვეული გაოცება, ახალი საქმით განადგურება. ბოლო მოეღო თვითნებობასა და ცრურწმენას, რომელიც ფლობდა კაცობრიობას და ცდილობდა ადამიანი დედამიწაზე მცოცავიდან პრიმიტიულ წილს აღემაღლებინა, მაცხოვარმა შესძახა: ადექი, წავიდეთ აქედან (იოანე 14:31). რადგან ამ სიტყვით საკუთარი ძალა გააერთიანა, მან გააძლიერა ძალა მათ, ვისაც სურდა ზეცაში აფრენა, ასე რომ, სამუდამოდ განშორებულნი ცრურწმენებით, შევიდნენ ზეცისკენ მიმავალ გზაზე. ვინც თრგუნავს ვნებების თვითნებობას, რომელიც ბევრს აღვირახსნილად ეჩვენება, უნდა შეაქო, როგორც ვაჟკაცი და მტანჯველების დამსჯელი. 239. მას. სამების შესახებ მარადისობა, როგორც ეს იყო, ყოველთვის აქტუალურია. ამიტომ, ეს კონცეფცია, როგორც წესი, გამოიყენება ერთ უსაფუძვლო ბუნებაზე, რომელშიც ყველაფერი ყოველთვის ერთი და იგივეა. უკვდავების ცნება ასევე შეიძლება მივიჩნიოთ იმას, რაც იქმნება და არ კვდება, მაგალითად, ანგელოზს, სულს, უხრწნელობის ცნებას - რაღაც შექმნილს, მაგრამ უხრწნელს. მარადისობა კი თავისი მნიშვნელობით ეკუთვნის ღვთაებრივ არსს, რის გამოც მას ჩვეულებრივ მხოლოდ მხცოვან და სამეფო სამებას მიაწერენ, რომელიც არ მოითმენს გამოთქმებს: „ადრე და შემდეგ“, არ უშვებს ცნებებს: „პირველი, მეორე, მესამე“. რადგან ღმრთეება არის რიცხვზე მაღლა, დროზე ადრე და ყველა აზრზე მაღლა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი განსხვავდება პირადი თვისებებით, იგი შერწყმულია ღირსებასთან და არსთან. ის განსხვავდება იუდეველთა და საბელიუსის საყვედურში, მაგრამ აერთიანებს არიუსისა და ევნომიუსის შერცხვენაში. ვინაიდან, ჰიპოსტაზებში გავრცელებით, იგი შერწყმულია არსში, რომელსაც უთუოდ ღირსება მოსდევს. ვინაიდან ყველას, ვინც აფასებს და ვინც არ აფასებს სათნოებას, თვლის, რომ მღვდელმსახურება ღვთის ნებით მოგეცათ, მაშინ სამართლიანი იქნება, ყველაფერი ისე გააკეთოთ, რომ არ შეურაცხყოთ ღვთის ხელდასხმა თქვენი შემდგომი საქმით. თუ შენს სულს დაამშვენებ მღვდლობის კანონის მიხედვით და გონიერებას მართებულ ავტოკრატად აქცევ, გაღიზიანებულ ძალას კი შუბის მატარებელს და უბრძანებ, არ გააკეთოს არაფერი, რაც არ არის დამახასიათებელი მეფისთვის, და გულიდან განდევნის ყველაფერს, რაც სიამოვნებითა და მწუხარებით გადაეცემა მანკიერებას, მაშინ შეასრულებ ღვთის გეგმებს. თავისუფალი სულის თვისებები: მოტყუების არარსებობა, თვინიერება, კაცთმოყვარეობა, სიმამაცე, ჭეშმარიტება, უბიწოება, დათმობა, სიყვარული, კეთილშობილება და საკუთარი თავის დაპყრობის და სასამართლოს მიხედვით საქმეების გადაწყვეტის უნარი, და არა სიმშვიდით, ისევე როგორც სხვა. არათავისუფალი სულის ნიშანია საპირისპირო ვნებების დამორჩილება და საკუთარი თავისგან ყოველგვარი კარგი აზრის განდევნა. 242. დიაკონ ისიდორეს. რატომ, როცა მოსეს აარონი და მირიამი ადანაშაულებდნენ, მხოლოდ მირიამი დასაჯეს (რიცხვ. 12:1–15)? შენ დაწერე: რა მიზეზით, როცა მოსე აარონმა და მირიამმა ცილი დასწამეს, მხოლოდ მირიამი დაისაჯა იმით, რომ სახეზე კეთრი აყვავდა, სადაც ენა სტკიოდა? ამიტომ გწერთ ბრძენკაცისგან მოსმენილის პასუხად. ამას დავამატებ რასაც მოვიფიქრე, რომ თავად შეაფასოთ რომელია უფრო სწორი. ასე რომ, მან თქვა: რადგან მღვდელმსახურება ახლახან დაიწყო, ღმერთს არ სურდა პირველი ნაყოფი შეურაცხყოფისთვის მიეტანა, რათა დასასრული არ გახდეს საყვედური. და მე არ შემიძლია ამის არც უარვყოფა და არც დადასტურება. და მე არ უარვყოფ, რადგან ეს ინტერპრეტაცია არ აზიანებს არც სათნოებას და არც ღვთისმოსაობას; მაგრამ მე არც ვადასტურებ, რადგან აარონამდეც არსებობდა უფრო ღვთაებრივი, უსისხლო მღვდლობა, კერძოდ მელქისედეკის მღვდელმსახურება, და იმიტომ, რომ უჩვეულოა, რომ უხრწნელი მოსამართლე არ სცემს პატივს სამართლიანობას ცოდვილის ღირსების დამცირების სურვილის გამო. მაგრამ ჯობია ასე ვთქვა: რადგან წმინდა წერილმა ქმრისა და მღვდელმთავრის წინაშე ახსენა მირიანის ბრალდება, ვფიქრობ, რომ მან დაიწყო და აარონმა უკვე მიჰყვა მას. მაგრამ ვინც ესვრის თესლს, აშკარად დამნაშავეა მის ზრდაში. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ თითქმის ყველა მონაწილეობდა უდაბნოში ჩამოსხმული ხბოს წარმოებაში, მხოლოდ რამდენიმე და, შესაძლოა, დანაშაულის წამქეზებელი დაისაჯეს. და ზოგს აპატიეს, კერძოდ მათ, ვინც შეცდომითა და მოტყუებით პირველები მიჰყვნენ. ეს იმიტომ ხდება, რომ ისჯება არა იმდენად თავად საქციელი, არამედ მონდომება, რომლითაც იგი კეთდება და მსაჯული ჩაუღრმავდება ფიქრებში. ამიტომ მგონია, რომ პირველ ადგილზე მარიამი დადგა, მის შემდეგ კი მღვდელმთავარი, სხვა შემთხვევაში კი წინ ქმარს აყენებენ, მის შემდეგ კი ცოლს, არა უპირატესობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ცოლი უფრო დამნაშავეა, რადგან ქალი უფრო მოლაპარაკე და მომთხოვნია, ამიტომ მარიამი დაისაჯა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, წმინდა წერილი, ყველა სხვა შემთხვევაში, რომელიც აარონს წინ აყენებს, არ დააყენებდა მას აქ, თუ არ სურდა მიუთითებდეს წამქეზებელზე. მართალია, ზოსიმა, როგორც შენ დაწერე, არის ყაჩაღთა ბრბოს თავი, ეროვნული საკუთრების მჭამელთა წინამძღოლი, დაუდევრობით მცხოვრებთა დამცველი და სამართლიანად მცხოვრებთა ბრალმდებელი, მე მარტო მას არ ვადანაშაულებ, არამედ პალადიუსი და მარო, როგორც იტყვიან, მფარველობენ მას და იარაღს ართმევენ თვინიერ ხალხს. სწორედ ისინი აძლიერებენ მანკიერებას ზოსიმაში და არ აძლევენ მის გაქრობას და ამით აჯილდოებენ მას და იძენენ ამ დაწყევლილ ჯილდოს საკუთარი თავისთვის. რამეთუ უღირსი ადამიანების ტაშით, ისინი ფიქრობენ, რომ თავად იმსახურებენ ტაშს; და სათნოების მოყვარულთა წინააღმდეგ აჯანყებით იმედოვნებენ გამარჯვების მოპოვებას. მაგრამ ღმერთი, რომელსაც სძულს ბოროტება და უყვარს კეთილი, არ მოითმენს ამას. 244. სოფისტ არპოკრას. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ ოჯახში რაღაც წერია: ან ბედი, ან ე.წ. შენ კარგად მოიქცეოდი, გვაიძულებდა, მიუხედავად ავადმყოფობის ნარჩენებისა, რომელიც ჯერ კიდევ გვაწუხებს, აეღოთ ძოვებით დაფარული ლირა და ვიმღეროთ სიმღერა, მართალია, ხმამაღლა კი არა, შორს არ ისმის, მაგრამ სუსტი და მშვიდი. ამიტომ, გამძაფრეთ სმენა და აღაგზნეთ გონება დახვეწილი საგნების გასაგებად, რადგან ადვილი არ არის ვინმეს მოსმენა, ვინც ჩუმად მღერის. მაშ, სად, სად დავიწყო სიმღერა? საიდანაც უნდა იყოს. ამიტომ, მე ვამბობ, რომ ბედზე ფიქრი, ჩემი აზრით, დამახასიათებელია იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც ახლა კარგს არაფერს აკეთებენ და არც იმის იმედი აქვთ, რომ მოგვიანებით რაიმე კარგს გააკეთებენ. და ისე, რომ ნათქვამი არ ჩანდეს მხოლოდ ჩემი აზრი, დაე, თქვენი ნარატივი იყოს ნათელი, დამაჯერებელი და დაუჯერებელი მტკიცებულებების მთელი სერია, რომელიც გამოავლენს საკითხის არსს და ცხადყოფს სიმართლეს. შეხედე, რამდენ წინააღმდეგობებს აწყდებიან ისინი, ვინც ბედს აღიარებს და რამდენ სიკეთეს ჯიუტად განდევნიან თავიანთი ნებიდან და შეშინდებიან მათი სისულელეებით. ისინი ამტკიცებენ, რომ ღმერთი არ არსებობს, ან რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ის არსებობს, მან არ შექმნა სამყარო. ან რომ, მართალია მან შექმნა, მაგრამ არ აინტერესებს; ან, მიუხედავად იმისა, რომ ზრუნავს, ის ხარობს იმით, ვისაც უყვარს მანკიერება; ან, მიუხედავად იმისა, რომ არ სიამოვნებს, მან ძალაუფლება სხვებს დაუთმო; ან, თუმცა მან არ დათმო, იგი წაართვეს მისგან მისი ნების საწინააღმდეგოდ; ან, მიუხედავად იმისა, რომ არ არის წართმეული, მისთვის არ არის სასიამოვნო ამის მიღწევა; ან, მიუხედავად იმისა, რომ სასურველია, მას არ შეუძლია ამის გაკეთება; ან, თუმცა შეძლო, აირჩია უმოქმედობა; ან, თუმცა უმოქმედობას არ ანიჭებდა უპირატესობას, ემორჩილება ვარსკვლავების მოძრაობას; ან, მიუხედავად იმისა, რომ არ ემორჩილება, უნდა იყოს უსაქმური და უმოქმედო, და კიდევ უფრო მეტი, რომ ყველაფერი - ცალკე რომ აღარაფერი ვთქვათ, რომ არ გააჭიანუროს და არ გაახანგრძლივოს საუბარი - ზოგადად უკიდურეს უაზრობას და ბოროტებას სუნთქავს. და ამით ისინი იარაღს ენებს ღვთის განგებულების წინააღმდეგ და ისრებს ცაში. და ამავე აზრით, ყველაფერი მშვენიერია განდევნილი დედამიწიდან: ფილოსოფია, სამედიცინო ცოდნა, ყველა მეცნიერება, ხელოვნება, სავარჯიშო, ჯილდო სათნოებისთვის, სასჯელი მანკიერებისთვის. თუ ბედი განაგებს ყველაფერს, უსამართლოდ მოწყობილი ღმერთების მიერ, რომლებიც არ არიან თაყვანისცემის ღირსნი (არც კი ვიცი, რატომ აღიარებენ ვარსკვლავებს ღმერთებად), მაშინ არც ფილოსოფია უნდა შეისწავლო, არც კანონები, არც განსჯა, არც განკურნება, არც მეცნიერებითა თუ ხელოვნებით დაკავება, არც რაიმეს პრაქტიკა, არც სათნოება და არც მანკიერება. ის ფაქტი, რომ ჩვენ ამ ყველაფერს ვაკეთებთ, ამსხვრევს ბედის ცნობილ დოქტრინას, რომელიც ამოძირკვავს ყველაფერს მშვენიერს. და ვინ მოითმენს ამას, ვინც არ არის მოკლებული გონიერებასა და გონებას? ვინ ართმევს თავს ყველაფერს მშვენიერს, ყველაფერს, რაც მას ეხება, ე.წ. ბოლოს და ბოლოს, სურდათ მისი უსამართლობის გამოსახვა, მხატვრები და მოქანდაკეები არა მხოლოდ კმაყოფილდებოდნენ მისი ქალის სახით წარმოჩენით (თუმცა ეს იყო უგუნურებისა და სისულელეების საკმარისი ნიშანი), არამედ სასწორს ჩაუდებდნენ, ფეხქვეშ ბურთი დაუსვეს და თვალებს ართმევდნენ, აჩვენებდნენ მთელ ამ უგუნურობას, სიბრმავეს და სისულელეს? ვინ, უგულებელყოფს ამ ხელს, რომელიც მართავს ყველაფერს, ანდობს თავს ბრმა, მერყევ და ბოროტ მოჩვენებას? რადგან ამბობენ: რატომ მდიდრდებიან სხვები უმიზეზოდ? - მერე უპასუხონ: რატომ მდიდრდებიან სხვები და რატომ? თუ იკითხავენ: რატომ ისჯებიან სხვები უსამართლოდ? - მერე უპასუხონ: რატომ სხვები და სწორად? რამეთუ ან უსამართლობა სუფევდეს ყველაფერში და მაშინ შესაძლებელი გახდება ამ უსაფუძვლო სწავლების დაჯერება, ან ის, რაც გონიერების მიხედვით კეთდება, გაუმართლებლად გაკეთებულს გამართლდეს. სჯობს, უფრო სამართლიანად და ბევრად უფრო გონივრული ვთქვათ, რომ ბოროტები, თუნდაც აქ გაექცნენ სასჯელს, უეჭველად იქ იტანჯებიან, ვიდრე იმის მტკიცება, რომ სათნოების მოყვარულები განიცდიდნენ უსამართლობას, იტანჯებოდნენ აქ და არც ამის შემდეგ ექნებათ დაცვა. პირველი არის სამართლიანი და საფუძვლიანი და ამხნევებს ყოველ სულს სათნოებისა და ღვთისმოსაობისკენ, მაგრამ ეს უკანასკნელი არაგონივრული და ბოროტია და აფუჭებს ყოველგვარ სწორ ცხოვრებას. ამიტომ, ვინც ამას ამტკიცებს, არ უნდა უწოდოს ჰარმონიული და ჰარმონიული ვარსკვლავების მოძრაობა, რაც, მათი აზრით, ცხოვრებას არაჰარმონიულს, შეუსაბამოდ, უწესრიგოდ აქცევს და აბსურდის გარდა არაფერს წარმოშობს. დაე, არ დაამუშაონ მიწა, არ წავიდნენ სასამართლოში დახმარების სათხოვნელად, არ გამოიყენონ სამედიცინო დახმარება, არ განადიდონ ფილოსოფია, არ აღიარონ მანკიერების მავნებლობა, არ გაიუმჯობესონ საკუთარი თავი ვარჯიშით, არ შეეცადონ საკუთარი თავის მორთვა სხვა სათნოებით. მაგრამ დაე, მათ მიანდონ თავი ყბადაღებულ ბედს, რათა რეალურად ისწავლონ მისი უძლურება, კერძოდ, ისწავლონ, რომ ბედი არა მხოლოდ არ მოგცემს სიმდიდრეს, არამედ აიძულებს ყველას განდევნოს ისინი საკუთარი თავისგან, როგორც ნაძირალები და მთელი კაცობრიობის მტრები. თუ ისინი მაინც აკეთებენ ყოველივე ზემოთქმულს (რადგან მათ რცხვენიათ ენის იარაღის წინააღმდეგ რაიმეს წინააღმდეგ, რაც აშკარა სარგებელია) და აწუხებს საქმის წარუმატებელი მიმდინარეობა, მაშინ აცნობეთ მათ, რომ ბევრ რამეში იღბალი ხშირად ბევრს ბოროტებად აქცევს. ამრიგად, სიმდიდრე ბევრს საზიანოდ ემსახურებოდა და მტრის მახვილით მიმართული მათკენ, ის თავად გადავიდა მათ ხელში. და უმაღლესი და სამეფო ძალაუფლება, რომელიც ყველა მზად არის სურდეს, ხშირად ართმევდა არა მხოლოდ ბედნიერებას, არამედ თვით სიცოცხლესაც. ასე რომ, დაე, ყურადღება მიაქციონ არა მარტო წარუმატებლობას ბიზნესში, არამედ იმ ფაქტსაც, რომ მასში მცხოვრებთათვის სიღარიბე ხშირად უფრო სასარგებლო აღმოჩნდა, ვიდრე სიმდიდრე. და არ დრტვინონ პროვიდენციის წინააღმდეგ და განკითხვის უფლება არ დაუტოვონ საკუთარ თავს, არამედ მათ მიერ განდიდებულ ბრძენებს. რა მიზეზით არ ეგონა სოკრატეს, მსჯავრდებულს ჰემლოკის დალევაზე, რომ უსამართლობა მოხდა? რატომ არ თვლიდა პლატონს გაყიდული, თავი თავისუფლება მოკლებული? დიოგენე, ნაცარში მოსიარულე, საკუთარ თავზე ფიქრობდა, რომ სპარსეთის მეფეზე მდიდარი იყო? ანტისთენე, ბინძური და უხეში, გაიხარა ამით და მდიდრული ხალხის წინააღმდეგ შეიარაღდა ენა? ფოკიონმა, რომელსაც რამდენიმე მეგობართან ერთად სიკვდილამდე მიჰყავდა, როცა ერთმა მათგანმა სიარულის დროს ტირილი დაიწყო და სულ ყვიროდა, თქვა: „ნუთუ ფოკიონთან ერთად მოკვდი შენთვის კეთილია? ასე რომ, ბრძენებს სიკვდილი, მონობა და სიღარიბე არ არცხვენიათ, არამედ ტრაბახობდნენ კიდეც, რადგან იცოდნენ, რომ აწმყო ცხოვრება ბრძოლის ველია, მომავალი კი გასამრჯელოს ღვაწლებისთვის. რა მიზეზით არიან ბედის დამცველები, რომლებიც ზღუდავდნენ ნეტარების გაგებას ფუფუნებით, სიმდიდრით და მმართველობის უფლებით და ხედავენ ადამიანებს, რომლებიც ამის საპირისპიროს მოითმენენ, ენას იარაღებენ პროვიდენციით, რომელმაც იცის, რა არის კარგი ვინმესთვის და ან ნებას რთავს ან ართმევს ყველას, რათა მდიდრებმა აჩვენონ თავიანთი ნებისყოფა, ოქრო და სიღარიბე? თუ იტყვიან, რომ ყველა უნდა გამოიცადოს სიმდიდრითაც და სიღარიბითაცო, ჩვენ ამაზე გიპასუხებთ: ბევრი, უმეტესად, ასე გამოსცადეს და სიმდიდრეში ამაყები აღმოჩნდნენ, სიღარიბეში კი მშიშარაო. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ყველა ასე არ გამოსცადეს, მაშინ ამ გამოცდილებით ყველაზე მეტად შემეძლო გამართლება ყველაფერში. თუმცა, მსგავსს არაფერს ვიტყვი, არამედ აღვნიშნავ, რომ სათნოების მოყვარულები არ განიცდიან ზიანს ამ ცხოვრებაში გამოცდის დროს, როცა მათ იქ გვირგვინები მოამზადებენ, რადგან ჯილდოს მიღებით და აყვავების შემთხვევაში მათი გვირგვინი შემცირდება. მაშასადამე, აქ ყველაფერი კი არ ეძიონ, არამედ იფიქრონ, რომ იქნება მიუკერძოებელი განაჩენი, რომელსაც აქებენ პროზაიკოსები, პოეტები, რიტორიკოსები, ისტორიკოსები. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ვერ მიაღწიეს სიზუსტეს, ისინი მაინც ასწავლიდნენ, რომ განაჩენი აუცილებლად მოხდებოდა. ნუ ასწავლი ფუფუნებას მას, ვინც ისწავლა ზომიერი საკვებით კმაყოფილება, რათა არ დაუშვა, რომ უბიწო ადამიანისგან ვნებათაღელვა და თავშეუკავებელ ადამიანად გადააქციო, ბოროტების უფსკრულში არ ჩააგდო, სადაც, შესაძლოა, არც კი იცოდე, შენ თვითონ ხარ. 246. პრესვიტერ არხონციუსს. ის, რომ ეშმაკს არ აქვს შორსმჭვრეტელობა, არამედ ჩვენში მომხდარი მოძრაობებით, გამოცნობს, თუ რა მოხდება ჩვენთან ყოველდღე. ეშმაკმა არ იცის, რა არის ჩვენს ფიქრებში, რადგან ეს, ყველაზე თვინიერი ადამიანი, ეკუთვნის მხოლოდ ღვთის ერთ ძალას, რომელმაც შექმნა (ფსალმ. 32:15) ჩვენი გული, მაგრამ სხეულის მოძრაობებით იჭერს სულიერ აზრებს. დაინახავს ის, მაგალითად, რომ სხვა ცნობისმოყვარეობით უყურებს და თვალებს აჯერებს უცხო ლამაზმანებით? ისარგებლა თავისი მისწრაფებით, ის მაშინვე აღძრავს ასეთ ადამიანს ან მრუშობისკენ ან სიძვისკენ. დაინახავს ის ვინმე გაბრაზებულს და გაღიზიანებულს? ის მაშინვე მახვილს იკვეთს და მოკვლას ჩქარობს. დაინახავს ის ეგოისტს? ხელს უწყობს ძარცვას და უსამართლო შეძენას. დაინახავს თუ არა ის, ვინც დაძლია სიძულვილით? ის მაშინვე ნათლად წარმოაჩენს მისთვის სიძულვილით გამოწვეულ ვნებებს და ეხმარება მას თავისი განზრახვების განხორციელებაში. რატომ არ არის ყველა ერთნაირი ვნებებში ჩათრეული? იმიტომ რომ ყველა თავისთვის ირჩევს, ერთი ამას, მეორეს მეორეს და ერთს მოსწონს ეს, მეორეს - მეორეს. ასე რომ, ეშმაკი სხეულის მოძრაობებით გამოცნობს სულიერ სისუსტეებს და ამით ბადეებს ქსოვს. ყველაზე კარგი სულის დაუზიანებელი და დაუცხრომელი სილამაზეა. თუ ძნელია მისი შენარჩუნება, მაშინ ჯობია ზიანის ატანა რაღაც მცირე და ადვილად განკურნებაში და არა რაიმე მნიშვნელოვანში. როცა გაიგეთ, რომ მონანიება მოგვეცა, უშიშრად ნუ მიუდგებით ცოდვას იმ იმედით, რომ აუცილებლად განიკურნებით. მაგრამ იცოდეთ, რომ, ჯერ ერთი, ბევრს არ ჰქონდა დრო მონანიებისთვის, დასჯილი თავისი ცოდვებისთვის; გარდა ამისა, სინანული, როგორც წესი, არ კურნავს უძლურებებს სწრაფად, რადგან წინა წყლულების განსაკურნებლად საჭიროა სამუშაო, მარხვა, სიფხიზლე, მოწყალება, ლოცვა და სხვა. მესამე, არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ შეხორცებულ ნაწიბურშიც კი, ნაწიბური ავლენს ყოფილ დაავადებას. ეს არ არის ერთი და იგივე - ხელუხლებელი სხეული და განკურნებული სხეული, იგივე არ არის - მთლიანი ტანსაცმელი და დახეული ტანსაცმელი, თუნდაც რაიმე სახის ხელოვნებით ის აშკარად ისეთ მდგომარეობაში იყოს მოყვანილი, რომ ადვილი არ არის იმის აღიარება, თუ სად იყო დახეული. მაგრამ თუ სულს უბრუნდება უწინდელი სილამაზე, მაშინ, როგორც ვთქვი, ის ადვილად კი არ აღდგება, არამედ უთვალავი შრომის, ცრემლებისა და სასჯელის შემდეგ, რასაც ცოდვილი სული აკისრებს საკუთარ თავს. 248. მას. რომ რწმენა საქმეების გარეშე ადამიანს არ შველის რწმენა, ო, ყველაზე დიდებულო, უფრო საქმით უნდა იქადაგოს, ვიდრე სიტყვით. და რომ ეს მართალია, წარმართებიც ამბობენ: საქმეები უფრო ნათლად გამოჩნდება, ვიდრე სიტყვები. მოციქული კიდევ უფრო მძაფრად გამოხატავს თავის თავს: ისინი აღიარებენ ღმერთს, მაგრამ მისი საქმეები აცილებულია (ტიტე 1:16) და ღვთის წინასწარმეტყველება ღაღადებს: ეს ხალხი პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან, მაგრამ ამაოდ პატივს მცემს (ესაია 29:13). რადგან საქმით და არა სიტყვით უნდა გამოაშკარავდეს ფარული. 249. აეტია. და შეიწყნარეთ ასი ფინეხასი და შეწყვიტეთ გაპარტახება (ფსალმ. 106:30). როდესაც მიდიელებმა გადაწყვიტეს ებრაელების წინააღმდეგ გადაადგილება ღვთის დახმარებით, შემდეგ, ერთი ცბიერი კაცის რჩევით, იარაღი და სამხედრო ტექნიკა, გამბედაობა და ძალა დატოვა (რადგან იცოდნენ, რომ ეს არ ეხმარებოდა ეგვიპტელებს), გაგზავნეს მშვენიერი ქალწულები ომში, არა შეიარაღებაში, არამედ ჩაცმულს. რადგან მათ შეიტყვეს, რომ ებრაელებს ზემოდან დახმარება არ გაუქრებათ, თუ ისინი სიძვისკენ არ შევიდნენ, შემდეგ კი კერპთაყვანისმცემლობაში, რადგან ყველაზე მძიმეები, როგორც წესი, მცირე ცოდვებისგან იბადებიან. გამოვიდნენ ქალწულები და შევიდნენ ბრძოლაში ებრაელებთან, თან არ ჰქონდათ არც ხმალი და არც ისარი, არამედ სამხედრო იარაღის ნაცვლად, თავი დაიცვეს სახის სილამაზითა და მორთულობით. და ისე სძლიეს ებრაელებს, რომ იარაღი დაყარეს და ქალწულებს საკუთარ თავზე გამარჯვება მისცეს. როდესაც მღვდელმთავრის ვაჟმა დაინახა, რომ არამარტო რიგითი ჯარისკაცები, არამედ წინამძღოლებიც გაიქცნენ და სიძვისკენ გაიქცნენ და ამისთვის ღმერთის დახმარება მზად იყო ებრაელების დასატოვებლად, ღვთიური შურით აენთო, სამართლიანი რისხვით აღივსო და, ხელში მახვილი აიღო, მოკლა ერთ-ერთი წინამძღოლი ქალთან ერთად, რომელიც ჩადენილი იყო მასთან ერთად. და ამგვარად, მან შეაჩერა არა მხოლოდ დაავადება, რომელიც ემზადებოდა სიცოცხლისთვის აუცილებელი ნივთების მოსაკლავად, არამედ ღვთის რისხვასაც, ანადგურებდა მათ, ვინც შესცოდა. ხოლო ვინც უკანონობას შეაჩერა, მღვდელმსახურება პატივს სცემენ, როგორც სამხედრო მმართველობის მაგალითს. აი რას ნიშნავს სიტყვები, რომელთა მნიშვნელობის გაგებაც გინდა: ასი ფინეხასი და შეწყალე, შეწყვიტე ტანჯვა და მიაწერე მას სიმართლე; რადგან ღმერთმა პატივი მიაგო მას, ვინც სამართლიანად იყო განრისხებული მის წინაშე და ვინც უკანონობა შეაჩერა ორი მოკვლით. 250. პრესვიტერ აგათს. სარას მოთმინების შესახებ როდესაც ღვთისმოყვარე აბრაამი სპარსეთიდან, ღვთის სიტყვის თანახმად, პალესტინაში ჩავიდა, შემდეგ კი შიმშილის გამო ეგვიპტეში, ადგილობრივმა წარჩინებულებმა დაინახეს მისი ცოლი, რომელიც ანათებდა სილამაზითა და ქალური ღირსებით, მიანიშნეს იგი მეფესთან, თითქოს ფასდაუდებელ საგანძურს სთავაზობდა. და აიყვანა თავისთან ეს ცოლი, რომელიც გამოირჩეოდა უფრო უმწიკვლოებით, ვიდრე სილამაზით. და რამდენადაც ქმარი, რომელსაც სიკვდილის ეშინოდა, თავის ძმას უწოდებდა, თუმცა ცოლს დანებდა, არ უჩიოდა ღვთის სულგრძელობას, სწორედ ამ დროს ღვთის შემწეობით, საკუთარი იარაღის გადატანით, ღვთისმოყვარე მეუღლე არაფრის ტანჯვის გარეშე და უვნებლად დააბრუნა. იმის გამო, რომ ღამით მეფეს სასტიკი ტანჯვით დაარტყა და ტანჯვით მოათვინიერა, უმჯობესია ვთქვათ, აიძულა მისი ვნებათაღელვა აზრები უკმაყოფილო დარჩეს, ამით მან გვირგვინი გადასცა მართალს. მაშასადამე, თუ განსაცდელში ჩავვარდებით, არ ვიწუწუნებთ ღვთის სულგრძელობაზე, არამედ უფრო მეტად ჩავეჭიდებით მას, რადგან ის გამოსავალს ყველაზე უარეს ვითარებაში და ყველა სიძნელეში მოსახერხებელ საშუალებას პოულობს. 251. პრესვიტერ არხონციუსს. სიტყვებს: ხელის თითები (დან. 5:24) რადგან გკითხეთ, რას ნიშნავს ეს სიტყვები: ხელების თითები, შემდეგ მოუსმინეთ. როდესაც ბარბაროსი, ავტოკრატიით ნასვამი, ამპარტავნებით სავსე და ღვინით დამძიმებული, წმინდა ჭურჭელს გამოსაყენებლად შესთავაზა არა მხოლოდ ქმრებს, არამედ ცოლებსაც, რომლებიც მის ვნებას ემსახურებოდნენ, მაშინ გამოჩნდა ხელის ნაწილი, იდაყვიდან დაწყებული, წერდა განმარტებას. როგორც მხატვრები (დამტკიცებად წარმოვადგენ მათ გამბედაობას) და ცდილობენ უსხეულოების წარმოდგენას გარკვეული სხეულის სახით, გამოსახავდნენ ერთ ხელს, რომელიც გვირგვინდება დედამიწაზე მეფობის თავებს, რითაც აჩვენებენ, რომ ძალაუფლება მათ ზეციდან იყო მიცემული, ასევე მაშინ, ღმერთის შეწყალებით, გამოჩნდა ხელი და აჩვენა, რომ მცოდნე ამტკიცებს ყველას მეფეს. აქ არის ღვთისმოსაობისა და სიმართლის წესი: დავიმალოთ წარმატებები ჩვენი დასასრულის უცნობის გამო და იმიტომ, რომ მათ შესახებ ამბავი შეაწუხებს მსმენელებს და ამავდროულად მოემზადეთ ბრძოლისთვის ადამიანური ბუნების ცოდვისკენ მიდრეკილების გამო, რადგან მსმენელები უფრო მზად არიან დაიჯერონ ცუდი და მიიღონ ისინი. რადგან ცოტას სწამს სიკეთის, მაგრამ ბევრს სწამს ბოროტების; ისინი არა მხოლოდ საკუთარი თავის განსჯით გამოთქვამენ სხვებს განაჩენს, არამედ ფიქრობენ კიდეც, რომ ბრალდებებით ცოდვების დაფარვის იმედი აქვთ. არსებობს ორი სახის ღვთისმოსაობა, ყველაზე განათლებული ადამიანი. პირველი, უწმინდესი და ღვთაებრივი სულშია, რადგან ყველაზე ლამაზი და ყველაზე სასიამოვნო მსხვერპლი ღმერთისთვის არის წმინდა გული, ღმერთის მყოფობის წარმოდგენა გონებაში, მტკიცედ და მუდმივად შენახვა სულის სავანეში. კიდევ ერთი ტიპია სხეულის სისუფთავე. ვისაც არ აქვს ამ ორი სახის ღვთისმოსაობა, თუნდაც საჩუქრად მოიტანოს ხმელეთისა და ზღვის უიშვიათესი ძვირფასეულობა, თუნდაც დასაკლავად მოიტანოს ყველა ის ცხოველი, რომელიც ძველად ლეგალიზებული იყო შესაწირად, არ მოეწონება ღმერთს. წესდება, რომელიც სრულყოფილად არის დადასტურებული ანტიკურობით და ბუნებრივი კანონი, კაცობრიობის სიყვარულთან დაკავშირებით, ისეთია, რომ ვინც იარაღს სძლევს საკუთარ თავზე გამარჯვებას უთმობს მათ, ვინც ითხოვს, ხოლო ვინც ომებში იმარჯვებს ადგილს წყალობას ანიჭებს. მაგრამ თქვენ, როგორც იტყვიან, არც თანდაყოლილ წესდებას სცემთ პატივს და არც დაუწერელ კანონებს და შეურაცხყოფთ მათ, ვინც იკისრა მინისტრების დაცვა. მაშასადამე, იცოდე, რომ, დიდი ალბათობით, შენ თვითონ დაგაყენებენ იმავე მდგომარეობაში, რომელშიც სხვების დანახვისას, ადამიანური არაფერი გიგრძვნიათ, მაგრამ აღმოჩნდით შეუპოვარი და შეურაცხყოფთ ბუნებასაც და წყალობასაც. 255. პავლეს ქვედიაკონს. მოციქულის საპასუხოდ: თუ ზეციდან ანგელოზი მოგიტანს სასიხარულო ცნობას... (გალ. 1,8). სიტყვის მგზნებარე მოყვარული, ვგულისხმობ პავლე მოციქულს, არა მხოლოდ გამოთქვამს განაჩენს საკუთარი თავის და სხვა მოციქულების წინააღმდეგ, თუ ისინი გაბედავენ რაიმე სიახლეს ქადაგებაში, მაგრამ ამავე დროს საუბრობს ანგელოზებზე და არა რომელიმეზე, არამედ ზეციდან ჩამოსულ ანგელოზებზე. თუმცა, მან ეს თქვა, როგორც თქვენ ფიქრობდით, არ აპირებდა შეურაცხყოფა მიაყენოს მათ, ვინც ვერასდროს გაბედა, არ გაბედოს და არ გაბედოს ამის გაკეთება, არამედ სურდა გზა გადაეკეტა დამანგრეველი დემონების ნდობას, რათა, საბაბით, რომ ისინიც ანგელოზებმა შექმნეს, ქადაგებები არ დაამხონ. რას ამბობს აპი? პოლ? თუ ჩვენ, ან ანგელოზი ზეციდან, მოგიტანთ უფრო სასიხარულო ამბავს, ვიდრე ჩვენ მოგიტანთ თქვენ, დაე, ანათემოს. და ანგელოზები ისე ზრუნავდნენ ქადაგების უსაფრთხოებაზე, რომ კორნელიუსთან გაგზავნილმა მიუთითა მას მასწავლებელზე და არ დაუტოვებია სახარების საქმე თავისთვის. 256. პრესვიტერ არხონციუსს. წმინდა წერილის სიტყვებზე: რამეთუ ძე კაცისა უნდა მოვიდეს მამის დიდებით (მათე 16:27) ქრისტემ, საუკეთესომ, აღუთქვა, რომ მოვიდოდა მამის დიდებით, რითაც შეაჩერებდა ერეტიკოსებს და შეაჩერებდა მათ რისხვას. მას არ უთქვამს: მამას იმავე დიდებით, რათა ვინმემ რაიმე განსხვავება არ გამოთქვას, მაგრამ მთელი სიზუსტით გამოხატავს თავის თავს, ამბობს, რომ იმავე დიდებით მოვა. ამიტომ, აუცილებელია იმის აღიარება, რომ დიდება იგივეა. და ვისაც ერთი დიდება აქვს, მით უმეტეს, ერთი არსი აქვს. თუ ვინმეს არ სჯერა ამის, გაიგოს რასაც ვამბობ. თუ იქ, სადაც ერთი არსი არ არის, დიდებაში სხვაობა ჩანს (ერთია მზეს დიდება, მეორეა დიდება მთვარეს, სხვა დიდება ვარსკვლავებს: რადგან ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისგან დიდებით (1 კორ. 15:4-1)), მაშინ როგორ შეუძლიათ მათ, ვისაც ერთი დიდება აქვს, განსხვავებული არსი ჰქონდეთ? თითქმის ყველა სხვა ვნებას აქვს თავისი სიმწიფის ხარისხი, მან ასევე იცის ძალების დაქვეითება, ასევე იცის გაჯერება და თავისთავად მთავრდება. მაგრამ სიძულვილის საშინელი სიყვარული, რომელიც თანდაყოლილი არ არის, მაგრამ სადღაც გარედან არის მოტანილი, არ იცის ძალების დაკარგვა, არ ცნობს გაჯერების შესაძლებლობას და გართობა მისთვის უცნობია და არ მოითმენს დასასრულს, მაგრამ ყოველთვის ინარჩუნებს, ან უკეთესად აძლიერებს თავის სიმწიფეს, ცდილობს გახდეს ახალგაზრდა და უფრო თვითმმართველი. რადგან ის ეჯიბრება არა მარტო სხვა ვნებებს, არამედ საკუთარ თავსაც და ცდილობს საკუთარი თავის დამარცხებას. უფრო სავარაუდოა, რომ სხვამ მიაღწიოს მიუღწეველს, ვიდრე იგრძნოს სრული. ამიტომ სიმდიდრის მატებამ, არ ვიცი, რატომ მიაჩნია, რომ ეს კლება და დაკნინებაა, სულ უფრო დიდ და დიდ ცეცხლს ანთებს, რომელიც, სხვები ამბობენ, შენს სულს შეეხო. მაშასადამე, სწრაფად ჩააქრო და თუ არ ჩააქრობ, მაშინ აქაც სიცოცხლეს არ ჰგავს და იქ მძიმე ბრალდებებს დაექვემდებარება. ვინც არ ღალატობს წესიერებას, ბრძენო, არასოდეს უღალატებს ღვთის დახმარებას. დაე, ვინმე იყოს ყველაზე დიდებული მამულიდან და სახელგანთქმული ოჯახიდან, უხვად იყოს ყოველგვარი სიმდიდრით, მიაღწიოს მჭევრმეტყველებაში უდიდეს სიმაღლეებს, ატაროს პირში წინაპრების ყველა საქმე, განდიდდეს სიძლიერით, სილამაზით და დიდებით და ავტორიტეტის უფლებით. მონები. მაგრამ თუ ვინმე ბრძენია თავისი სამართლიანობით, სიწმინდით, სიმამაცით, წინდახედულობით, მაშინ მე მას სამეფო კაცებს შორის დავასახელებ. და თუ სათნოების მოყვარული სჯობს მას, ვისაც აქვს ყოველივე ზემოთქმული, მაშინ რამდენად უფრო კურთხეული და დიდებული იქნება იგი, თუ ეს ყველაფერი არ ექნება მთლიანობაში (რადგან შეუძლებელია ყველაფერი ერთად შედგეს), რადგან ეს საქონელი მალე იღუპება, სათნოება კი უკვდავია. 260. პეტრუ. წმინდა წერილში ნათქვამის პასუხად: ვინ არის ერთგული მონა და ბრძენი (მათე 24:45)? ის, რომ ვინც არ აკვირდება ყოველი წამოწყების დროს, ვერ აღწევს სასურველ სიკეთეს, ეს აშკარაა; რომ ყოველ კარგს თავისი დრო აქვს (ეკლ. 3:11), აი რას ასწავლიდა ეკლესიასტე. მაშასადამე, თუ ეს მართლაც ასეა, რატომ გეჩვენებათ გასაკვირი, რაც თქვა მაცხოვარმა ბრძენი და ერთგული მმართველის შესახებ, რომ ის თავის დროზე მისცემს საჭმელს. რადგან უდროო ყოველთვის სამწუხაროა და არასწორ დროს გამოვლენილი სარგებელი სახელს კარგავს. მაგალითად, იგივე პური ტკბილი და სასურველია მშიერისთვის, მაგრამ არა იმდენად კარგად ნაკვები; იგივე სასმელი ძალიან უხდება მწყურვალს, მაგრამ საზიზღარი მთვრალისთვის. მაშასადამე, რა მიზეზით ერთი და იგივე ნივთი არ აწარმოებს ერთსა და იმავეს? ცხადია, დროის მიხედვით. ის რაც ემსახურება უფრო დიდს და სასურველს ხდის. მაშასადამე, საჭიროა არა მხოლოდ გაცემა (ეს შეიძლება არ იყოს მნიშვნელოვანი), არამედ დროულად გაცემა, რადგან ეს, თუნდაც მცირე იყოს, დიდად აქცევს მას, ხოლო თუ დიდია, აქცევს მას ყველაზე დიდად. ამიტომაც ღმრთის სიკეთის განდიდებულმა მგალობელმა ეს დაამატა: ყველა შენსკენ გიყურებს, რათა კარგ დროს მისცე საჭმელი (ფსალმ. 103,27). რადგან ღმერთი არა მხოლოდ კვებავს, არამედ ის საზრდოობს სეზონზე. და რაც მთავარია ყველას გამოკვება, დროულად მიართვა. და თუ გსურთ ნახოთ, როგორ სრულდება ეს დედამიწის მიერ წარმოებულ ნაყოფებში, მაშინ შეხედეთ: ხორბალი, ღვინო და ზეთი, ხეების ნაყოფი და მრავალფეროვანი ყვავილი ერთდროულად არ ჩანს. მაგრამ ჯერ მდელოები მწვანედება, მოსდევს რთველი, მოჰყვება ყურძენი და მტევანი ფერმერს აგზავნის ზეთისხილის ხესთან. და სეზონები ქმნიან ერთგვარ შესანიშნავ მრგვალ ცეკვას და მათი ხანგრძლივობით ისინი მოსვენებას აძლევენ ფერმერს. თუ ყველაფერი ერთად მომწიფდებოდა, ფერმერის ხელოვნებას დროის სიმცირე შეაფერხებდა და ყველაფერი დაიღუპებოდა და გაფუჭდებოდა, რადგან მას არ ექნებოდა ძალა, რომ ყველაფერი ერთ დროს მოეღო. როგორც ჩვენ უნდა ვიმღეროთ გაგებით და ვილოცოთ სიფხიზლით, ასევე უნდა ვითხოვოთ არა ის, რაც კარგად გვეჩვენება, არამედ იმას, რაც თავად გამცემი ცნობს კარგს და სასარგებლოს. ბევრისთვის, სიმდიდრის გამო, მშვიდი ცხოვრება ეწეოდა, მაგრამ ბოლოს, სხვადასხვა ინტრიგების გამო, დაკარგეს როგორც დღევანდელი, ისე მომავალი ცხოვრება. მიაღწიეს ავტორიტეტულ პოზიციას, რომელიც აძლევდა ქურდობის მიზეზებს (მე არ ვიტყვი მოგებაზე), მათ დაკარგეს ის, რაც ჰქონდათ. ცდილობდნენ დაქორწინებულიყვნენ ლამაზ ქალთან და ფიქრობდნენ, რომ ამით ისინი იპოვნიდნენ სიხარულს, სწორედ ამ საქმის გამო ისინი ყველაზე საშიშროებასა და ომს განიცდიდნენ. ცდილობდნენ მიეღოთ უმაღლესი სხეულებრივი ძალა და ძალა, მაგრამ ეწეოდნენ სასტიკ ცხოვრებას და არ იცოდნენ სულის კეთილშობილება (რადგან მათში ჩაბნელებული იყო მისი საუკეთესო ძალები), ისინი საბოლოოდ გახდნენ ცხოველების საკვები, განიცადეს სამარცხვინო და დაწყევლილი სიკვდილი. ამიტომ, ამ ყველაფრის დატოვების შემდეგ, ღმერთს ვთხოვოთ ის, რაც თავად აღიარებს ჩვენთვის სასარგებლოდ. სიმდიდრე მშვენიერია მათთვის, ვინც მას ბიზნესისთვის იყენებს და კარგად მართავს. სიღარიბე მშვენიერია მათთვის, ვინც იცის როგორ გაუძლოს მას გულუხვად. დიდება ასევე მშვენიერია მათთვის, ვინც მას იყენებს ჩაგრულთა დასაცავად. სირცხვილი ასევე მშვენიერია მათთვის, ვინც გადაწყვეტს იყოს ბრძენი. ლიდერობა ასევე შესანიშნავია მათთვის, ვინც მართავს სამართლიანად და არ იყენებს უფროსების უფლებებს მის ქვემოთ მყოფთა შეურაცხყოფისთვის. სიძლიერე ასევე მშვენიერია მათთვის, ვინც მას უხდება ყველაზე სუსტთა დაცვას. მაშასადამე, დავადანაშაულოთ ​​არა თავად საგნები, რომლებიც შეიძლება იყოს როგორც სათნოების, ისე მანკიერების იარაღები, არამედ ჩვენი საკუთარი ნება, რომელიც გადაჭარბებული დაუდევრობის გამო, საყვედურს ღალატობს ინსტრუმენტების სილამაზეს. დროის ერთი ნაწილი უკვე გაფრინდა, ის, რომელიც თითქოს ჩამოვიდა, არ ჩანს და ის, რაც მომავალშია მოსალოდნელი, გაივლის. როგორც წყლის ძლიერი დინება არ აძლევს საშუალებას ზუსტად ამოიცნოს ის, რაც არის, რადგან ის სწრაფად აჭარბებს დაკვირვებას, ასევე, შესაძლოა, უფრო მეტადაც, დროის მისწრაფება, დასასრულისკენ მიმავალი, ადვილად მიედინება და ხალხს რაიმე მკაფიო და მუდმივი არ უჩვენებს, ტოვებს, თითქოსდა, სიზმრების ჩრდილებს. გქონ, ბრძენო, მადლიერი გული და მტკიცე სული, და ყველაფერი, რაც ხდება, შენს დიდებასა და მტრების სირცხვილში გადაიქცევა. თუ უყურადღებო ხარ, საკუთარ დიდებას ზიანს აყენებ, მოწინააღმდეგეებს ტრიუმფს მოუტანს, მეზობლებს კი სევდას. 265. ყველაზე სახელოვან დოროთეოსს ზოგიერთი ადამიანი გონების დაბინდვის გამო ვერ აღწევს სიმართლეს. სხვები, თუმცა ამას გონების სისწრაფით იგებენ, ჭეშმარიტებას სიხარბის გამო ყიდიან, თავიანთ სასჯელს ოქროდ ყიდიან და მართლმსაჯულების სასწორს ქრთამის სანაცვლოდ. სხვები კი ამახინჯებენ სიმართლეს ვიღაცის მიმართ სერობის გამო, მაამებლობის გამო, შიშის გამო. მაშასადამე, მოსამართლე უნდა იყოს გონიერიც და უხრწნელიც და ფულზე, პატივისცემაზე, მლიქვნელობასა და შიშზე მაღლა იდგეს. თუ რომელიმე ამ ვნებას დაემორჩილება, ყველაფერს გააფუჭებს. ასე რომ, თუ სიმართლის პოვნა ძნელია და მისი დაუზიანებლად პოვნა, კიდევ უფრო რთულია, მაშინ არავინ უნდა დაიკავოს მოსამართლის თანამდებობა. მაგრამ თუ ზოსიმა, როგორც შენ დაწერე, სულელიც არის და ფულის მოყვარულიც არავისზე ნაკლები, ის თავად იღებს ვალდებულებას განიკითხოს მხარეები, თუმცა თავად მხარეები გმობენ მას სიმართლის გაყიდვისთვის და ხშირად გმობენ ყველას, მაშინ ნუ გაგიკვირდებათ ეს. თუკი მას, სხვა ვნებების მოთვინიერებით, ამით სძლია, შესაძლოა, სხვას სამართლიანად გაუკვირდეს ეს. თუ, როგორც თქვენ ამბობთ, მთელი ძალით სძლია ყველა ყველაზე სამარცხვინო ვნებამ, მასაც ეს სძლია, მაშინ არც კი უნდა გაგიკვირდეთ. წმინდა წერილის სიტყვების საპასუხოდ: საჭმელი არ არის იმამთა ძალაუფლება, რომელსაც და, ცოლი უძღვება (1 კორ. 9:5)? თითოეულმა მოციქულმა, ასე ვთქვათ, მიიღო ერთი ქვეყანა სამკვიდროდ, გააუმჯობესა იგი. მაგრამ პავლემ, როგორც შთაგონებული ფერმერი, მოიარა თითქმის მთელი სამყარო, მოინახულა დედამიწის უკიდურესი საზღვრები, გააუმჯობესა ისინი, ვინც მას უსმენდა და ღვთაებრივი ქადაგებაც კი გაავრცელა მათ შორის, ვისაც არ გაუგია. მაშასადამე, ქალებიც მიჰყვებოდნენ სხვა მოციქულებს, არა შვილების გაჩენისა და თანაცხოვრების მიზნით, არამედ საკუთარი ქონებით მომარაგებისა და გამოკვების მიზნით არა-სიხარბეების მქადაგებლებს. მაგრამ მათ არ ჰქონდათ ნებართვა ან შესაძლებლობა გაჰყოლოდნენ პავლეს, რომელიც, როგორც ვთქვი, დედამიწის კიდემდე წავიდა. და განა გასაკვირია, რომ ქალები დარჩნენ, როცა ბარნაბამ, რომელიც მასთან ერთად ატარებდა იმავე უღელს, ამ გაუთავებელი მსვლელობისა და შრომისგან დაღლილმა, გზა დაუთმო პავლეს? და როდესაც ბარნაბა ჯერ კიდევ არ იყო განშორებული მისგან, პავლემ დაწერა შემდეგი: საჭმელი არ არის იმამების ძალაუფლება, რომ ძმობა გაუწიონ ცოლს, როგორც სხვა მოციქულები, უფლის ძმები და კეფასი? თუ მხოლოდ მე და ბარნაბა არ ვართ იმამები, რომლებსაც არ გვაქვს უფლებამოსილება (1 კორ. 9:5.6)? ეს არ ნიშნავს, რომ ეს ქალწულობის მრჩევლები და უბიწოების მქადაგებლები ცხოვრობდნენ თავიანთ ცოლებთან ერთად, აუმჯობესებდნენ ქალწულთა მასპინძლებს. ვინ დათანხმდება მათ რჩევის მოსმენას ქალწული ცხოვრების შესახებ, თუ თავად აღმოჩნდებიან სიამოვნებებში ჩაძირული! მაშასადამე, ამას მოციქული არ ამბობს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის იტყოდა ისევე, როგორც მზითის ხელშეკრულების შემდგენელები წერენ: „მეუღლის ცოლის შესანახი და ჩასაცმელი, როგორც მეუღლეს შეეფერება, მისი შესაძლებლობების ფარგლებში“, ცოლს უწოდებს სექსს, ხოლო მეუღლეს – თანაცხოვრებას. მაგრამ რაკი ცოლები მოციქულებს მიჰყვებოდნენ, რათა თავიანთი ქონებიდან გამოეკვებებინათ არა-ხარბობის მასწავლებლები, მოციქულმა თქვა: და, უბიწოების გამოსახატავად და ცოლი, სექსის ნიშნად; რადგან ქალწულს ცოლიც ჰქვია, თუნდაც ხელშეუხებელი იყოს, გარეგნულად ცოლი, თუნდაც უდანაშაულო, ბუნებით ცოლი, თუმცა უცხოა მამრობითი სქესის წარმომადგენლებთან ურთიერთობა. და რომ სახელწოდება განსაკუთრებული განზრახვის გარეშე არ გამოიყენება, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ იგივე პავლე, რომლის სიტყვის ბოროტად ინტერპრეტაციასაც სხვები ბედავენ, წმიდა ღვთისმშობლისგან ხორციელად დაბადებულ მაცხოვარზე საუბრისას, თქვა: იგი შობილია დედაკაცისგან (გალ. 4:4). რას აკეთებ, პაველ? ქალწულს ცოლს ეძახი? დიახ, ამბობს, მე ბუნებით ქალს ვეძახი, მაგრამ გონებრივად ქალწულს ვგულისხმობ; რადგან ღვთისმშობელი, თუმცა არ არის ხელოვნური, ცოლია, ცოლია გარეგნობით და ფიზიკურად, ქალწული უმანკოებითა და სიწმინდით. თუ სამედიცინო კლინიკა ყველასთვის საერთოა და შეღავათებს სთავაზობენ ყველას, მაშინ განკურნება ყველასთვის საერთო არ არის, რადგან ის ხორციელდება მათი ნებით, ვინც მას იყენებს. ვინც იღებდა სარგებელს და წყლულებს მიმართავდა, სამკურნალო სარგებელი მიიღო. და ვინც უყურადღებო იყო, სნეულება უფრო ამძიმებდა და ართულებდა და თავს სავალალო სიკვდილამდე მიიყვანდა. ამიტომ, ნუ ვიწუწუნებთ, როცა მკურნალობენ, არამედ ავიტანოთ განკურნების სასტიკი მეთოდები, რადგან მოგვიანებით ის ყველაზე ტკბილ ნაყოფს გამოიღებს. სიზარმაცის გამო დაშვებული შეცდომები შრომით უნდა აღმოიფხვრას და განცდილი მარცხების შემდეგ კვლავ შეებრძოლოს მრავალ საფრთხეს. თქვენმა პატივმოყვარეობამ, ბოროტების სიძულვილის წმინდა სავანე, უნდა გაჩუმებულიყო ის, რაც დავიწყებისა და ღრმა დუმილის ღირსია. თქვენ საშინლად წარმოაჩინეთ ეგრეთ წოდებული ევსევის (ევსები - ღვთისმოსავი (ბერძ.)) ბოროტება, რადგან ჰერემონმა, რომელიც სახელგანთქმულმა ეპისკოპოსმა ამონიუსმა გადააყენა ოთხი ძალიან მძიმე დანაშაულისთვის, მკითხველად აიღო და, არ ვიცი, როგორ აკურთხა იგი დიაკვნად, ვინც კი სჯობდა, კანონითაც კი. უშიშრად იწყებენ მსახურებას წმინდა საიდუმლოებით. მაგრამ მისი საყვედური ამის გამო, თუნდაც განზრახულიყო, არ იქნება სამართლიანი. იმისდა მიუხედავად, რომ ყოველი დანაშაული, როგორც თქვენ თქვით, იმდენად დიდი იყო, რომ დამნაშავე იმსახურებს არა მხოლოდ დეპონირებას, არამედ სიკვდილით დასჯასაც, უმჯობესია საიდუმლოდ დარჩეს. ადამიანმა უნდა ისაუბროს იმაზე, რაც მოსმენის ღირსია და მოუწოდებს მსმენელებს დაიცვან სიმართლე და სიწმინდე. თავმდაბლობის სიმაღლეებამდე ავიყვანთ (რადგან დაღმართად კი არა, აღმასვლად ვაღიარებ) თუ საკუთარ თავში გავანადგურებთ ამპარტავნების დამღუპველ ამპარტავნებას და ამპარტავნების ანთებას, რომელიც ჯოჯოხეთში ჩაგვყავს, თუ ყველაფერში მოკრძალებას დავიცვათ და არ უგულებელვყოთ ყველაფერი, რაც მას ზიანს აყენებს. რადგან სული ჩვეულებრივ მიჰყვება საკუთარ საქმეებს და მიჩვეულია მიიღოს ანაბეჭდი და გამოსახულება იმისა, რასაც თავად იღებს. მაშასადამე, გვქონდეს მშვიდი გარეგნობა და თვინიერი მზერა, ნელი ფეხით და მხოლოდ ყველაზე საჭირო ტანსაცმელი, წარბები არ ავწიოთ, ვიჯდეთ თავმდაბლად, გვქონდეს მარტივი საკვები, საწოლი, რომელიც არ აღემატება საჭიროებას, იაფი ჭურჭელი და სახლი ქრისტიანებისთვის შესაფერისი; და ასევე სიტყვაც, ხმაც და სხვისი მოპყრობაც მეტი მოკრძალებით უნდა გამოიჩინონ და არა ქედმაღლობა. რადგან ამ გზით, ყველაფერში მოკრძალებულობის დაცვით, ჩვენ ზეციურ სიმაღლეებამდე ავიყვანთ. 270. ალიპიუსი. საპასუხოდ, რაც წმინდა წერილშია ნათქვამი აბრაამისთვის გამოცხადების შესახებ, რომ სარა რძით იკვებება (დაბ. 21:7). თქვენ ჰკითხეთ, რატომ თქვა სარამ, როცა სიბერეში ვაჟი შეეძინა, როცა აბრაამი სახლში იყო, თქვა: ვინ ეტყვის აბრაამს, რომ სარა აჭმევს ბიჭს რძით? - როცა უნდა ეთქვა: „ვინ გამოაცხადებს, რომ იმშობიარა“. მე ვპასუხობ: სიტყვები, ვინ გამოუცხადებს აბრაამს, ასე იკითხება: ვინ გამოუცხადებს, აბრაამი, სპარსეთს, რომ უნაყოფო და მოხუცებული სარა რძით იკვებება? რადგან, სიტყვების შემდეგ: ვინც გამოაცხადებს, არ არის დანიშნული აბრაამზე (τω Αβρα?μ), არამედ უბრალოდ: აბრაამს (Αβρα?μ). თუ ვინმე ამ ახსნას იძულებით თვლის, ვთქვათ, რომ შესაძლოა ისინი აბრაამის იგივე სახელს გულისხმობენ. მაშასადამე, აბრაამის სახელს არ აქვს რომელიმე წევრი (სტატია). მაგრამ მაშინ პატრიარქი არ იყო თუ არა, არ ვიცი. მაგრამ აჯობებს აღვნიშნო, რომ თუ ზოგს მიაჩნია, რომ ეს მასზე ითქმის, მაშინ იგივე ითქმის დამსწრეებზეც, მაგალითად: ვინ გამოუცხადებს ჩემს უფალს? უფალი თავად მოისმენს თავის თავს (ფსალმ. 151). გეტყვით: ვინ აუხსნის ზრდასრულ ადამიანს ახალგაზრდა ადამიანის რძით კვებას? - იქნება ინტერპრეტაცია უფრო დახვეწილი, ვიდრე დამაჯერებელი. და ეს საკმარისია ამისთვის. სარას არ უთქვამს: „იშობა“, არამედ თქვა: „იკვებება“, რათა ბავშვი ყალბად არ ჩაითვალოს. რადგან რძის წყაროები ადასტურებენ დაბადებას და რძის ნაკადი არის ყველაზე ნათელი დასტური იმისა, რომ დაბადება მოხდა. ვისაც არ სურს სიბრძნით შეურაცხყოფის ატანა, ფილოსოფიას ორი მოტივით უნდა მიმართოს. პირველი ის არის, რომ არაფერი აწუხებს დამნაშავეებს უფრო მეტად, ვიდრე შეურაცხყოფილის თანხმობა და მეორე ის, რომ ვერაფერი დასჯის მათ, როგორც სათნო ცხოვრება. თუ ჩემი არ გჯერათ, მოუსმინეთ, რა თქვა ამაზე ერთმა ძველმა. კითხვაზე: "როგორ ვიძიო შური მტერზე?" - თქვა მან: შურს იძიებ, თუ შენ თვითონ ხარ კარგი და კეთილი. მაშასადამე, თუ ის, ვინც სათნოებას ახორციელებს და მორჩილად იქცევა, ყველაზე გადამწყვეტ დარტყმას აყენებს თავის მტრებს, მაშინ რატომ არ ვაფასებთ ამ უსაფრთხოების იარაღს? და თუ ვინმე პატიობს სიძულვილით ჩამოგდებულებს და ილოცებს, რომ თავი დააღწიონ ამ სიგიჟეს და არა მხოლოდ არ უნდა შურისძიება, არამედ თანაგრძნობაც კი გამოავლენს მათ, ვინც თავი დანებდება მანკიერების ტყვეობაში, მაშინ მან ნამდვილად იცის როგორ იყოს ბრძენი ნამდვილი გაგებით. 272. ეპისკოპოს ლამპეტიუსს. როგორ ხდება ღვთის ძალა სრულყოფილი სისუსტეში (2 კორ. 12:9)? როგორ მიიღწევა ძალა სისუსტეში, ამის შესახებ მოკლედ მოგიყვებით. რაკი გალანძღული მოციქულებმა დაამარცხეს გალანძღა, დევნილები დაეპატრონნენ მათ მდევნელებს და კვდებოდნენ, ცოცხლები სარწმუნოებაზე მოაქციათ, ამიტომაც თქვა ეს მოციქულმა. გამარჯვების ეს მეთოდი ახალი იყო - დაეუფლო საპირისპიროს და არასოდეს დაარღვიო არაფრით, არამედ სწრაფვა ექსპლუატაციისკენ, თითქოს მათი შედეგი რეალურად გქონდეს ძალაუფლებაში. და იმისათვის, რომ ეს უფრო ნათლად იცოდეთ თქვენთვის, შეხედეთ ამ საძულველს (იუდეველებს), რომელთა შორისაც მოციქულები იყვნენ, თითქოსდა, ბადეებში, მაგრამ დაბნეულნი ამბობდნენ: რა ვუყოთ ამ კაცს (საქმეები 4:16)? ეს მართლაც გასაოცარი და უცნაური იყო და ყველაზე გასაოცარი ის იყო, რომ მათ ხელში ეჭირათ მოციქულები, აკავებდნენ მათ, სცემდნენ მათ, მაგრამ მაინც გაჭირვებაში იყვნენ და ლაპარაკობდნენ დამარცხებული და დამარცხებული ხმით, ვინც მათ ძალაუფლებაში ჩანდა. რადგან ის, რაც მათ სამარცხვინოდ გამოიგონეს, მათი დიდებისკენ მოქცევად ჩანდა. ასე რომ, ჭეშმარიტად ღვთის ძალა უფრო ნათლად ანათებდა მოციქულთა სისუსტეში. რადგან ეს არ იყო საქმეში მტკიცედ, არა იმით, რომ მათ აიღეს იარაღი ბრძოლაში, გააყალბეს იარაღი, შეკრიბეს მეომრები, არამედ იმით, რომ ისინი ნებაყოფლობით მოემზადნენ ტანჯვისთვის - მხოლოდ ამით აღმართეს ყველგან გამარჯვებული ძეგლები. 273. პაველ. იმის შესახებ, რომ თუნდაც სხვისი ნამუშევრები პირში გქონდეს უკეთესია, ვიდრე უსაქმურობისა და სიზარმაცე. ეტყობა, როგორც სხვები ამბობენ, სხვისი შრომით ამშვენებ თავს და სხვებისგან ოფლის ნაყოფს აგროვებ. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ამაში გადანაშაულებენ, სიამოვნებით შეგაქებ. რადგან ბევრად უკეთესია, სულ მცირე, სხვისი ნაწერები გქონდეს პირში, ვიდრე იყო უსაქმური, ზარმაცი და უსაქმური. 274. ქება. წმინდა წერილის სიტყვებს: ვინ არის ძე, მამა არ ასწავლის მას (ებრ. 12:7)? და ის გამოსვლა, რომელიც წარმოდგენილია კითხვის სახით, უფრო ძლიერია, ვიდრე დადასტურებული მეტყველება. ღვთისმოსავი პავლე ხშირად, იმის ნაცვლად, რომ დადებითად თქვას, სვამს კითხვას, რაც იმას ნიშნავს, რომ მტკიცებულება ამით უფრო ხელმისაწვდომი და ძლიერი გახდება. განსაცდელში და გაჭირვებულებს უთხრა: ვინ არის ძე, რომელსაც მამა არ სჯის? - დასტურის მეტი გამომსახველობა მისცეს კითხვით. ასე რომ, ის სხვაგან ამბობს: არის თუ არა გონივრული, რომ ცოლი უფრო ღიად ილოცოს ღმერთს? (1 კორ. 11:13) - ცდილობს კითხვით უფრო ნათლად წარმოაჩინოს ამის შეუსაბამობა. ბევრი ბედავს დადებითად ნათქვამს ეწინააღმდეგება, მაგრამ ის, რაც შემოთავაზებულია კითხვის სახით, არწმუნებს, აჩერებს პირს და შთააგონებს მოსაუბრეს თვინიერების იდეას. საქმიანობას, რომლის ნაყოფი არ არის სიცოცხლისთვის სასარგებლო, მე არ ვეძახი ხელოვნებას, არამედ ცარიელ სამუშაოს, ან ბოროტ ხელოვნებას, რადგან ხელოვნება არის ის, რაც მის მიზანს აქვს რაღაც სასარგებლო და ზოგადად სასარგებლო. 276. ეპისკოპოს ფეონეს. წმინდა წერილში ნათქვამის პასუხად: დედამიწაზე მყოფნი ბრძენი ხდებიან (ფილ. 3:19). მოციქულმა დაადანაშაულა ისინი, ვინც ფილოსოფოსს მიწიერ საქმეებზე ადანაშაულებს, თქვა: ბრძენო: ჩვენი ცხოვრება, როგორც ღმერთი არის ზეცაში (ფილ. 3:20), და ამით უპირისპირდება მათ, ვინც აკეთებს რაიმე უმნიშვნელოს და ცუდს, ვინც აკეთებს დიდ და გაბედულ საქმეებს. რადგან ზოგი საზიზღარი და დაბალია, ზოგი კი სულით მაღალია და ზეცამდე აფრინდება. ძმების წინაშე თავს ამაღლებულთა დამდაბლობით ამბობს: „არა ამაღლებული ფილოსოფოსი, არამედ თავმდაბალთა წინამძღოლია“ (რომ. 12,16) და ამით არ უკრძალავს მათ ამქვეყნიურზე ფიქრს, არამედ მოსპობს მათში ზიზღსა და ამპარტავნებას. რადგან დიდი სიბრძნე, ანუ სულის სიმაღლე ერთია და მეორე სიამაყე, ანუ ამპარტავნება. პირველი თავისი სიმამაცით ამცირებს ყველაფერს, რაც ხდება, მეორე კი ყველა ადამიანს საკუთარ სისულელეზე დაბლა სცნობს; პირველი ფიქრობს ამქვეყნიურზე, ხოლო მეორე ოცნებობს მიწიერზე; პირველს სურს ღვთაებრივი და მარად დასამახსოვრებელი დიდება, ხოლო მეორეს უყვარს ჩამქრალი დიდება. დახვეწილობა და სიბრძნე ერთი და იგივე არ არის. რადგან ერთი ნიშნავს ამაღლებას, მეორე კი გაგებას; ერთი სიამაყეა, მეორე კი უბიწოება; ერთი არის მომთხოვნი მეზობლების მიმართ, მეორე ის, რომ არაფერში არ არის უგულებელყოფილი ვალდებულება. ერთი სათნოებით შემკულს ართმევს სილამაზეს, მეორე კი დამცირებულს ამშვენებს. ამიტომ, ერთი იწვევს სიძულვილს, ხოლო მეორე - გაოცებას; ერთი განსჯის ღირსად არის გამოცხადებული, მეორე კი ქების ღირსად. ამიტომ შეეცადეთ ამოძირკვოთ ხორციელი სიბრძნე, ანუ მომთხოვნი მეზობლების მიმართ. ჩემი აზრით, თავმდაბლობა მაღალი და ამაღლებული სულის პროდუქტია, სიამაყე კი დაბალი და ძალიან გამხდარი სულის. და ამას ადასტურებს ღვთისმოყვარე აბრაამი და ფარისეველი. პირველმა, ღმერთთან საუბრით ტკბებოდა, საკუთარ თავს მიწა და ფერფლი უწოდა (დაბ. 18:27), მეორემ კი ყოველგვარი წახალისების გარეშე ამაღლდა თავი, დიდად ფიქრობდა საკუთარ თავზე და ცდილობდა მოერჩინა თავი მთელ სამყაროზე (ლუკა 18:9-14). ვინც სხვებს ასწავლის, ჯერ უნდა გააკეთოს და შემდეგ ისაუბროს. და ვინც ამას არ აკეთებს, ლაპარაკის უფლება არ აქვს. პირველი უზენაესთა შორის იქნება, მეორე კი იქ არა მარტო სასჯელს, არამედ აქ სიცილსაც აღძრავს, რადგან მსმენელთა დაცინვის საგანი გახდება. მაშასადამე, ადამიანმა ან საქმის კეთებისას უნდა ისაუბროს, ან საქმის გარეშე, გაჩუმდე და ენას მიაბა სიმართლის სადავეები, რაც ასევე იწვევს მონანიებას. სიმშვიდე და განწყობის სიმშვიდე გონივრულობასთან ერთად, ჩემი აზრით, მტკიცე და მუდმივი გულის უდიდესი ნიშანია. 281. პაველ. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ ოჯახში რაღაც წერია, ანუ ბედი ან ე.წ. ვინც ყველაფერში ერთად ერევა, ყველაფრისგან ე.წ ბოტვინიას აკეთებს, ჩემი აზრით, საღი აზრი არ არის. რადგან ღმერთი თუ არის, მაშინ ბედი არ არის და თუ არის ბედი, ამის საპირისპიროს არ ვიტყვი, რათა გმობა მიმართული იყოს მათ თავზე, ვინც ამის შესახებ საუბრის საფუძველს აძლევს! თუ ამას არავინ ამბობს, მაშინ გამარჯვების გვირგვინი უდავოდ ეკლესიას ეკუთვნის. ამიტომ, თუმცა, როგორც მე მჯერა, ეს გამარჯვება სხვა რომც არ ყოფილიყო, საკმარისი იქნებოდა, ახლა ამას ბევრი სხვა არგუმენტით დავამტკიცებთ. თუ არის ბედი, მაშინ არ არსებობს კანონი და თუ არის კანონი, მაშინ არ არსებობს ბედი. თუ არის ბედი, მაშინ არ არის ადგილი შეგონებისთვის, ხოლო თუ არის ადგილი შეგონებისთვის, მაშინ არ არის ბედი. თუ არსებობს ბედი, მაშინ არ არსებობს განკითხვა, ხოლო თუ არსებობს განკითხვა, მაშინ არ არსებობს ბედი. თუ არის ბედი, მაშინ ლოცვის ადგილი არ არის, ხოლო თუ არის ლოცვა, მაშინ ადგილი არ არის ბედისთვის. თუ არსებობს ბედი, მაშინ წუხილის ადგილი არ არის; და თუ არის ადგილი მოვლისთვის, მაშინ არ არსებობს ბედი. თუ არსებობს ბედი, მაშინ არ არის სიბრძნე; და თუ არის სიბრძნე, მაშინ არ არსებობს ბედი. თუ არსებობს ბედი, მაშინ არ არსებობს სამედიცინო ხელოვნება; და თუ არსებობს სამედიცინო ხელოვნება, მაშინ არ არსებობს ბედი. თუ არის ბედი, მაშინ არ არის სოფლის მეურნეობა; და თუ არის სოფლის მეურნეობა, მაშინ არ არსებობს ბედი. და მიუხედავად იმისა, რომ კიდევ ბევრი რამის თქმა შემიძლია, ახლა დავტოვებ. მაგრამ მე ასეც ვიმსჯელებ: თუ ბრძოლა მიმდინარეობს ერთსა და მეორეს შორის, მაშინ საეჭვოა, ვისი გვირგვინი იქნება. და თუ ვინმეს აქვს კონკურენცია ბევრთან და განსხვავებულთან, მაშინ, ვფიქრობ, დასასრული გარკვეულია. თუნდაც თავი დამარცხებულად ჩათვალოს, სხვები დაამარცხებენ. მე ვამბობ: ის გააკეთებს, რადგან ყველას არ შეუძლია სწორად განსჯა, ან გონების შეზღუდულობის გამო, ან სიზარმაცის გამო, ან მორალის უხეშობის გამო, ან სიკვდილის მსგავსი ცრურწმენის გამო. მხოლოდ მათთვის, ვისაც აქვს ინტელექტი და შეიძინა წინასწარგანწყობის გარეშე განსჯის უნარი, სიმართლე ნათელია. ფუფუნება, საუკეთესო, არამარტო აშორებს ჯანმრთელობას, რომელიც უაღრესად ღირებული და უფრო ძვირფასია, ვიდრე ლიდერობა და სიმდიდრე, რადგან ჯანმრთელობის გარეშე ისინი არაფერს ნიშნავს, არამედ იწვევს სხვადასხვა და განუკურნებელ დაავადებებს. ამიტომ, თუ ზრუნავთ თქვენს ჯანმრთელობაზე, მაშინ იზრუნეთ, რომ ცოტათი დაკმაყოფილდეთ. ექიმები სამართლიანად უწოდებენ სიღარიბეს ყველაფერში ჯანმრთელობის დედას. მე კი, რადგან ჩემი სიტყვა შენზეა, ვინც გაჯერებასაც კი შეურაცხყოფს გაჯერებით, სასიხარულო ცნობას ვაძლევ, რომ შენთვის შესანიშნავი ჯანმრთელობის დედა ცოტათი კმაყოფილდება. თუ ზოსიმა, მარონი და ევსტათიუსი, რომლებიც მსჯავრდებულნი იყვნენ ამდენი მნიშვნელოვანი ცუდი საქციელისთვის, შესაძლოა, გონს მოსულები დაბრუნდნენ იმ მდგომარეობაში, საიდანაც დაეცა, მაშინ ეს საუკეთესოა. ხოლო თუ ეს შეუძლებელია, მაშინ მოკვეთეთ ისინი, როგორც განუკურნებლად დაავადებული წევრები, რამაც შეიძლება მალე გამოიწვიოს მთელი სხეული. ისევე, როგორც ბოროტი და სამარცხვინო მანკიერება ჭარბობს, როცა თვითნებობა ჭარბობს, ასევე სათნოება ჭარბობს, როცა საქმეებს მართავს სამეფო ძალაუფლება, რადგან თვითნებობას მხედველობაში აქვს საკუთარი სარგებელი, სამეფო ძალაუფლებას კი ქვეშევრდომების სარგებელი. 285. კომიტ ერმინ. წმიდა ნათლობის მადლის შესახებ ვინაიდან თქვენი დიდი გონება თქვენს წერილში გამოთქვამდა სურვილი გაერკვია, თუ რა მიზეზით სრულდება ნათლობა ჩვილებზე, რომლებსაც ცოდვა არ ჩაუდენიათ, საჭიროდ ჩათვალე პასუხი გაგცე წერილში. სხვები, რომლებიც კმაყოფილი არიან ამ საკითხის არასრული გაგებით, ამბობენ, რომ ჩვილები ნათლობისას განიბანებიან იმ სიბინძურისგან, რომელიც ადამიანურ ბუნებას მიეცა ადამის დანაშაულით. მაგრამ მე მჯერა, რომ არა მხოლოდ ეს ერთი რამ არის მიღწეული (რადგან მხოლოდ ეს იქნება უმნიშვნელო), არამედ რომ ამით ბევრი სხვა საჩუქარია მოცემული, რაც ბევრად აღემატება ჩვენს ბუნებას. რადგან ნათლობისას ბუნებამ არა მხოლოდ მიიღო ყველაფერი, რაც ცოდვის მოსაშორებლად იყო საჭირო, არამედ ღვთიური ნიჭებით იყო შემკული. ის არა მხოლოდ სასჯელისაგან განთავისუფლდა და ყოველგვარი ბოროტებისგან, არამედ ზემოდანაც აღადგინა ღვთაებამ, რომელიც აღემატება გონიერებას და თითქოს რაღაც ეშმაკობით გამოიგონა ხელახლა დაბადებით, გამოისყიდა, განიწმინდა, მიენიჭა ვაჟობა, გამართლდა, გახდა ერთშობილის მემკვიდრე და მისი თანაშემწეობა, გახდა მისი თანაშემწეობა, თანაზიარება, მისი თანაზიარება, თანაზიარება. სხეულივით თავით. ეს რომ გაიგო, ღვთისმოსავმა ბრძენმა პავლემ, ქრისტეს გონების საიდუმლომ, ერთ ადგილას თქვა: მანაც მისცა თავი მთელ ეკლესიაზე (ეფეს. 1:22), ანუ ყველა სხვა ძღვენთან ერთად ისიც მიანიჭა, რომ ქრისტეა მისი თავი. და სხვაგან ამბობს: მადლის სიმრავლეზე და სიმართლის ნიჭზე ბევრად მეტი, ისინი მეფობენ სიცოცხლეში (რომ. 5,17). და მან არ თქვა „მადლი“, არამედ თქვა ჭარბი მადლი, რაც აჩვენა, რომ ჩვენ მივიღეთ არა მხოლოდ წყლულის განსაკურნებლად საკმარისი წამალი, როგორც ფიქრობენ სხვა წვრილმანი ადამიანები, რომლებიც არ გრძნობენ ღვთის სიდიადეს, არამედ სილამაზე, პატივი, დიდება და ღირსება, რაც ბევრად აღემატება ჩვენს ღირსებას. მაშასადამე, აღიარე, მეგობარო, რომ ნათლობა არამარტო ართმევს ცოდვებს, არამედ შობს ვაჟობასა და ღვთაებრივ ნათესაობას და ათასობით სხვა სარგებელს, რომლებიც ჩამოვთვალეთ და დავდუმდით, რადგან ყველაფრის მეფემ არა მხოლოდ გამოისყიდა დატყვევებული ბუნება, არამედ აღამაღლა იგი ღირსების უმაღლეს ხარისხამდე. ღმერთის შეუდარებელი შემწყნარებლობა სიზარმაცის მიზეზად არ უნდა იქცეს, რათა არ ჩავარდეთ განსჯაში, ორივეში უპატიოდ ცოდვაში, ანუ იმაში, რომ უგუნურად ჩავვარდით სიზარმაცეს და კიდევ უფრო უგუნურად მივატოვეთ სიკეთე. 287. პრესვიტერი თეოგნოსტე ის, რომ სახელოვანი ტიმოთე, ბოროტი ევსები რომ არ შეეჩერებინა მისი სწრაფვა სასიკეთოდ, გახდებოდა მთელი სამყაროსთვის მნიშვნელოვანი და ყველასთვის ცნობილი ადამიანი - ვფიქრობ, თქვენს წინდახედულობას ეჭვი არ ეპარება. იმის შესახებ, რომ მან სიცოცხლე სამარცხვინოდ დაასრულა, მაგრამ ყველა აქებს თავისი ვაჟკაცური ღვაწლით - ისწავლეთ ჩვენგან. და თუ რაიმე გასაკვირი უნდა ვთქვა, მაშინ აღვნიშნავ, რომ, შესაძლოა, სათნოებისკენ წაქეზებული და ამისთვის გვირგვინის გამხნევება არ არის იმდენად დახელოვნებული, რამდენადაც ისინი, ვინც ხელს უშლიან და არ აძლევენ უფლებას იფიქრონ რა არის სათნოება ან გამოიჩინონ იგი, მაინც აღმოჩნდებიან მისი გულწრფელი მოყვარულები, რადგან მათი გონების სისუსტე ვლინდება. წერილმა, რომელიც თქვენ მომწერეთ, უკიდურეს თავმდაბლობას ავლენდა. თუ ამას უარყოფთ, მაშინ გამონათქვამი, რომელიც წერილს დაურთოთ ჩემგან რაიმეს სწავლის განზრახვით, ასევე გაგახელთ. რამეთუ თქვი: მასწავლე, ბოლოს და ვითარცა ურჩხულო, რატომ თქვა ღმერთმა ესაიას პირით, რომ მონანიებულთა ცოდვები, თუ ალისფერია, მატყლივით გათეთრდება, ხოლო თუ ალისფერი, თოვლივით (ეს. 1,18)? მიკვირს თქვენი თავმდაბლობა და ის, რომ პავლოვოს ეს უმაღლესი სრულყოფილება დიადემასავით მოათავსეთ საკუთარ თავზე. რადგან მანაც თავის თავს ურჩხული უწოდა (1 კორ. 15:8), თუმცა თავად მუშაობდა ნაადრევად დაბადებულთა გაუმჯობესებაზე და მეორედ გააჩინა ისინი, ვინც საკუთარ თავში არ შეინარჩუნეს ღვთაებრივი თვისებები: შვილები, რომელთა ხატადაც მე კვლავ ვიტანჯები, სანამ ქრისტე არ ჩამოყალიბდება თქვენში (გალ. 4:19). ნება მომეცით დავიწყოთ მოკლე ინტერპრეტაციით. და ამიტომ მე ვამბობ, რომ ღმერთი აქ დაჰპირდა განკურნებას უმძიმეს ცოდვებს შუაში და საშუალო ცოდვებს - უმაღლესი ხარისხით. არ არის საჭირო, ნეტარო, ყველაფერი დაუშვათ უსირცხვილო და უსირცხვილო თვალებს, არამედ ლაგამის ნაცვლად მოკრძალება უნდა დადგეს, რათა შემდგომში არ დაისაჯონ ბოროტი სურვილის გამო, რომელიც აქაც ტანჯავს და აბრკოლებს გულს, ვიდრე ჯალათებს, ბლოკავს ამ ბურჯს, ბუნების შუაგულში და ძალებს. ზღვა. ამიტომ მაცხოვარი, რომელიც გვიხსნის უბედურებისგან და ზედმეტი საზრუნავებისგან, სურდა, რომ მათ გარეშე გავყოლოდით უბიწოების გზაზე, დაემუქრა მძიმე სასჯელით დაწესებული მათთვის, ვინც ცდილობს გამოიყურებოდეს ცნობისმოყვარეობით. ის ყველაზე მეტად იმუქრებოდა, რათა ჩაეხშო ვნების ფესვი, შემდეგ კი, რათა ხილვის ისრით დაჭრილები, ჩვენ თავს არ მივაყენოთ განუკურნებელი ან განუკურნებელი დაავადება. რადგან ვინც ვერ ხედავს, ის არა მხოლოდ უფრო აუცილებლად, არამედ უფრო ადვილად გადალახავს სურვილს. 290. ეპისკოპოს ლამპეტიუსს. რაც შეეხება ჭორებს ზოსიმას შესახებ მიუხედავად იმისა, რომ მე თვითონ ძალიან ვწუხვარ ამ შეუსაბამო შემთხვევების გამო, მაინც არ ვკარგავ გონებას. ის, რომ ვინც იგივე ჩაიდინა, ამ ცხოვრებაში არ იტანჯება იგივე სასჯელი, დასტურდება საყოველთაო განსჯის დოქტრინით. და ის, რომ იქ ყველას არ აკვირდებიან სასჯელზე, აღვიძებს ყველაზე უხეში და ზარმაცი ადამიანებს, მიჰყავს მათ აზრამდე, რომ იქ აუცილებლად დაისჯებიან, თუმცა აქ დასჯას გაურბიან. თუ იქ არავინ დაისაჯა, რა მიზეზით დაისაჯა აქ ზოგიერთი? ის, რომ მართალმა და ყოველგვარი სათნოებით შემკულმა ხალხმა მრავალი უბედურება განიცადა აქ მათთვის იქ გამზადებულ გვირგვინებზე მიუთითებს. და ის, რომ ზოგიერთი მათგანი აქ პატივსაცემი იყო, ცოდვის მოყვარული ხალხის გულისთვის იყო გაკეთებული, რათა უბედურების მიზეზად სათნოება მიიჩნიონ, მთელი ძალით არ გაექცნენ მას. 292. პრესვიტერ აგათონს. რას ნიშნავს ეს: მღვდლებო, ილაპარაკეთ იერუსალიმის გულში (ეს. 40:2)? ვინაიდან სიტყვა, როცა მოქმედებას არ ახლავს, სმენაზე შორს არ მიდის, მაგრამ მოქმედებით გაცოცხლებული, როგორც ძლიერი და ეფექტური, ღრმად აღწევს და სულს ეხება, ამიტომ ღმერთმა თქვა ეს ბრძანება, რომლის გაგებაც გსურთ: მღვდლებო, ილაპარაკეთ იერუსალიმის გულში. რადგან ყურთან მოლაპარაკე ბევრია და უღირსია მღვდლობისთვის, მაგრამ ვინც გულს ლაპარაკობს ცოტაა და სწორია, რომ მღვდელმსახურების ღირსებით დაგვირგვინდეს. თუ რაიმე ასატანში შევცოდავთ და ადვილად განიკურნებით, აქ რაიმე სერიოზულად განვიცდით, მაშინ გამოვისყიდით ჩვენს ცოდვებს. თუ არაადამიანურად და მიუტევებლად ვცოდავთ, მაშინაც კი, თუ აქ სასჯელი ვიტანჯებით, ამის მიუხედავად, იქ დავისჯებით, თუმცა უფრო მსუბუქად. და თუ აქ სასჯელს გავურბივართ, იქ განვიცდით შეუმსუბუქებელ ან გამარტივებულ აღსრულებას. მაგრამ თუ ამას ადამიანურ აზრად თვლით, მაშინ მისი სამართლიანობა დასტურდება საღვთო წერილით. მოციქულმა თქვა მათზე, ვინც სცოდავს განკურნებას: განსაჯეთ, ჩვენ უფლის მიერ ვართ დასჯილი, რათა სამყაროსთან ერთად არ დავგმოთ (1 კორ. 11,32). მათ შესახებ, ვინც მოუშუშებელ ცოდვებში ჩავარდა, და კონკრეტულად მათზე, ვინც აქ იტანჯება და იქ დაიტანჯება, თავად მსაჯულმა თქვა: უფრო სასიამოვნო იქნება, ვიდრე სოდომისა და გომორის ქვეყანა (მათე 10:15), ორივე აქ უკვე დასჯილი და იქ ელოდება სასჯელს, მაგრამ უფრო მსუბუქი. მათ შესახებ, ვინც იტანს ტანჯვას, რომელიც არაფრით არ ამსუბუქებს და არ ამსუბუქებს, ამბობს: სოდომისა და გომორის მიწაზე უფრო სასიხარულო იქნება, ვიდრე იმ ქალაქისთვის, რომელმაც აშკარად განდევნა ღვთაებრივი მქადაგებლები. რადგან აქ დასჯილნი დაუსჯელებთან შეადარეს და ამბობდა, რომ უფრო მკაცრი სასჯელი ელისო, გადამწყვეტად თქვა, რომ აქ დაუსჯელთა ტანჯვა უმოწყალო და უმძიმესი იქნებოდა. ვინც ადამიანის კეთილშობილების დაცვას აპირებს, ბუნების სწრაფ ცვალებადობას რომ ხედავს, უნდა შეზღუდოს უსაზღვრო სიხარული და ზედმეტად არ ჩაიდინოს არც სევდა და არც სიხარული. ერთი, თუ არ არის შერწყმული წინდახედულობასთან და არ არის შეკავებული წინდახედულობით, იწვევს სიკვდილს, ხოლო მეორე, თუ მასზე არ არის მოქცეული ცვლილების მოლოდინის სადავეები, იწვევს დაცემას და წესიერების დარღვევას. ომებში, როდესაც ძალიან ცოტა, სამშობლოსთვის მებრძოლი, ბევრთან შედის ბრძოლაში, მაშინ ჭკვიანი ხალხი მათ გამარჯვებას კი არ მოითხოვს, მაგრამ უკვირს, თუ უპატივცემულოდ არ დაეცემა და თუ მოწინააღმდეგეებს იმაზე მეტ ზიანს მიაყენებენ, ვიდრე მოსალოდნელი იყო, მათ გმირების ტოლფასი აყენებენ. რადგან პირველი ითვლება გაბედულად, ხოლო მეორე კი ზებუნებრივად. და რადგან ეს უკანასკნელი უფრო მეტია, ვიდრე შესაძლებელია, ისინი პატივს სცემენ მას, როგორც რაღაც ბრწყინვალეს და დიდებულს, მაგრამ ისინი არ უგულებელყოფენ პირველს, რადგან ისინიც დამარცხებულნი არიან, სიმრავლით ძლევამოსილნი, მაგრამ არა სიმამაციით უპირატესობით. ვინც ამ ხელოვნებაში მცოდნეებს იგივე აზრი აქვს სასამართლო საქმეებთან დაკავშირებით, რადგან ისინი აღიარებენ, რომ სიმართლე გაუგებარია და მსჯელობენ: „თუ ძლიერი ფიგურა იცავს საქმეებს, რომლებიც აშკარად სუსტია, მაშინ არ ვიქნებით კმაყოფილი, თუ ის გამარჯვებასთან ახლოსაა, თუნდაც არ დავაბრალოთ ის, რომ არ მოიგო? აშკარად ცუდია და აძლიერებს მათ, ვინც კამათში იმარჯვებს, განა საკმარისად არ ჩავთვლით, თუ მან რაიმე შიში შექმნა მათში, ვინც იმედოვნებდა უპირატესობას, რომ არ გაკიცხვა მისი სისულელე, რომ არ თქვა უარი ყველაფერზე? ვიტია იტყვის: ”ამ საკითხმა, ჩემო ძვირფასო, სრულიად დამთრგუნა, თუმცა მე თვითონაც ბევრი ჭრილობა მივაყენე მტერს, უფრო მეტიც, დარწმუნებული ვიყავი, რომ გამარჯვება ადვილად მიიღებდა მას. მაგრამ მან ეს მოიგო თავდაცვის საშუალებების უთანასწორობის გამო, თუმცა ჩემი ხელოვნების წყალობით სწრაფად არ მოიპოვა, ამიტომ, როცა ვხედავდი ჩემს მიერ გამოწვეულ სირთულეს, გამარჯვებას საკუთარ თავს მივაწერდი.” რატომ გავავრცელე ეს? რადგან ისინი, ვინც ბრძენად ითვლებიან, საქმეებს არა აღსრულებით, არამედ განზრახვით განიკითხავენ და ხშირად დამარცხებულად ითვლებიან გამარჯვებულად, ხოლო გამარჯვებულს არ ადიდებენ. ზოგიერთს არ გამოუტოვებია არაფერი, რისი გაკეთებაც ვალდებული იყო, თუმცა არ გამოუვიდათ თავიანთ განზრახვაში, ზოგი კი ხშირად იმარჯვებდა მიუხედავად უმოქმედობისა. მაშასადამე, უკეთესად და უფრო დამახასიათებელს იმოქმედებთ ადამიანისთვის, თუ ამაში ერთს არ აგირევთ, არამედ გამოყოფთ მეორეს და შეაფასებთ ორივეს თავისთავად: ნებასაც და დასასრულსაც, უსამართლო გამარჯვებულს არ შეაქებთ და მასზე მოპოვებული გამარჯვებით განაწყენებულს არ გაკიცხავთ, წარმატებას სათნოებას არ უწოდებთ, წარუმატებლობას კი მანკიერებას. თუ გამარჯვება აუცილებლად მოჰყვებოდა, მაშინ ის, ვინც გაბედავდა ბრძოლაში შესვლას და წარმატებას არ მიაღწევდა, ბრალს საკუთარ თავზე აიღებდა. თუ აღმოაჩენთ, რომ მას მამაცი აზროვნება ხელმძღვანელობდა, მაგრამ ვერ მიაღწია კარგ დასასრულს, მაშინ ნუ დაგმობთ მას, ვისაც სამართლიანობა ითხოვს მოწყალებას. მაგრამ ეს ყველაფერი გითხარი, რომელსაც არაფერი ესმის, გარდა იმისა, რაც ხილულია. რადგან ჩვენ, ვინც რწმენის თვალით ნათლად ვხედავთ მომავალ ცხოვრებას, მართებულად უგულებელყოფთ ჩვენს ომებს, გამარჯვებულ ძეგლებს და განდიდებას, როგორც ამ სიცოცხლესთან ერთად დასასრულს. ჩვენ ვაწარმოებთ იმ ბრძოლას, რომელშიც ვკამათობთ მზაკვრულ დემონებთან და ხორციელ ვნებებთან, და ვინც მათ ფხიზლად სძლევს, მას გამარჯვებულს ვუწოდებთ, თუნდაც თითქოს უპატივცემულოდ წასულიყო ამ ცხოვრებიდან. რადგან ადგილობრივი სირცხვილი წარმოშობს უკვდავ დიდებას, ხოლო ნებაყოფლობითი სიღარიბე წარმოშობს ზეციურ სიმდიდრეს. მაშინ კურთხევები გამოჩნდება, როცა მწუხარება დასრულდება. ღმერთის სასუფეველი, ზოგის აზრით, ცათა სასუფეველზე უფრო მაღალი და დიდებულია, სხვების აზრით კი იმავე სასუფეველს ხან მეფური ღმერთის სახელი ჰქვია, ხან კი სასუფევლის შემადგენელი ცათა სახელი. ამ მოსაზრებებიდან რომელია უფრო ახლოს სიმართლესთან, განსჯას თქვენს სიბრძნეს ვტოვებ. ამქვეყნიური წილი, ყოველგვარი კურთხევით უხვად, ყოველგვარი მწუხარებისთვის მიუწვდომელი, სასოწარკვეთილებას არ იწვევს, ყოველგვარი სიხარულის დედაა, ენაზეც, სმენაზეც და გონებაზეც აღემატება, მომზადებული მათთვის, ვინც კანონიერად იშრომა ამ ცხოვრებაში, აქაურ მწუხარებას კი არ აძლევს. რატომ ღაღადებს უზენაესი მშრომელთაგანი ასე: ამჟამინდელი ვნებები არ იმსახურებენ დიდებას, რომელსაც ჩვენში გამოჩენის სურვილი აქვს (რომ. 8:18). რადგან თუ ჯილდოს საზღაური, რომელსაც შრომის გმირი გასცემს, დიდად აღემატება შრომას და გადმოსცემს იმდენ სიხარულს, როგორც ეს დამახასიათებელია მათთვის, ვინც მიიღო ზეციური წილი, მაშინ გასაკვირი არ არის, თუ ისინი მსოფლიოში ყველა მწუხარებას არაფრად ჩათვლიან. ძალიან მიკვირს, რატომ ხდებიან ცხოველები, ბუნებით ველური, ადამიანური ხელოვნებით გაწვრთნილი, ხშირად თვინიერები, ხოლო ადამიანი, რომელიც ბუნებით თანდაყოლილ სისასტიკეს აქცევს მათთვის არაბუნებრივ თვინიერებაში, ცვლის თავის ბუნებრივ თვინიერებას არაბუნებრივ სისასტიკეში, აქცევს სასტიკ თვინიერს და თავს თვინიერად აქცევს. რადგან ის ათვინიერებს ლომს და ათვინიერებს მას და მის გაღიზიანებას ამაღლებს სისასტიკეს, ვიდრე ლომისას. და მიუხედავად იმისა, რომ იგი აწყდება ორ უდიდეს დაბრკოლებას: ის, რომ ლომი გონიერებას მოკლებულია და ის, რომ ის ყველაფერზე ყველაზე გაღიზიანებულია, მიუხედავად ამისა, ღმერთის მიერ ადამიანს მიცემული სიბრძნის სიმრავლის გამო, ის სძლევს ბუნებას. მაშ, რა მიზეზით ღალატობს ადამიანი, რომელიც ცხოველებში ბუნებას იპყრობს, საკუთარ თავში ბუნებასთან ერთად ნებისყოფის სიკეთესაც? ის, ვინც ლომს ანიჭებს ზებუნებრივის, არ ინახავს თავისთვის ბუნებრივს, მაგრამ, ადამიანურ კეთილშობილებაში დაუოკებელი მხეცების შეტანის მცდელობისას, იგი თავს აშორებს ძალაუფლების ტახტიდან და სასტიკ სიგიჟეში ჩადის. არ შეწყვიტოთ ამის დანერგვა იმ ადამიანში, რომლის შესახებაც დაწერეთ. შესაძლოა, როგორღაც მოათვინიეროს თავისი დაუოკებელი გაღიზიანება, საბოლოოდ დააჩქაროს შეუერთდეს სათნოების მოყვარულთა ნაზ ნახირს. ქრისტესადმი ერთგულება ჩვენში სუსტია, რადგან ოქროსადმი ერთგულება გაძლიერდა და მთელი ჩვენი ძალა იხარჯება ამ სასტიკ, მტკივნეულ და დაუოკებელ სიყვარულზე. მაშასადამე, თუ ამ უკანასკნელს საკუთარი თავისგან განვდევნით, პირველი უფრო ძლიერად გაგვანათებს, გამოგვაგდებს და განგვაშორებს ყოველივე ამქვეყნიურს და დაგვიმკვიდრებს ზეციურ მიწაზე. რაკი თქვენ ისე იქცევით, ვინც ისეთი ძალაუფლება აიღო უკურნებელ დაავადებაზე, რომ არ იშურებს მისთვის სასურველს, დაემშვიდობა ექიმებს და მკურნალობს აშკარად სასიკვდილო საქმეს, ამიტომ, როგორც ჩანს, გაგიჭირდებათ უბიწოების დაბრუნება. მაგრამ თუ ბოლო მოეღება ფუფუნებას, რომელიც შენში ახირებულ მრისხანებას აღძრავს (რადგან იგი შენში უზნეობის ფესვი და დედა გახდა), მაშინ თავშეუკავებლობის ალიც ჩაქრება. რადგან აალებადი ნივთიერების გატანისთანავე, მისგან გაძლიერებული და გაჩენილი ცეცხლი უეჭველად ჩაქრება. და თუ ცეცხლზე აალებადი ნივთიერების დადება, როგორ შეიძლება დასუსტდეს და გაქრეს? თუ თქვენ თვითონ აღიზიანებთ მშვიდ ცხოველს, ვინ მოათვინიერებს მას, როცა ის შეშფოთებულია და გაბრაზებულია? იმის გათვალისწინებით, რომ ეს და მისი მსგავსია, სამუდამოდ აღარ იქნება მდიდრული. მტრობა წყალზე უნდა დაიწეროს, რომ სწრაფად გაქრეს, მეგობრობა კი სპილენძზე დაიწეროს, რომ სამუდამოდ მტკიცე და უცვლელი დარჩეს. და თუ, შენი სიტყვებით, ვინმე შენთან ჩხუბის საწინააღმდეგოდ იქცევა, მაშინ ნუ შეგაწუხებ ამას, რადგან ეს არ დააზარალებს შენს გვირგვინებს. ჩვენ კი გვიბრძანებენ, რომ არ გვძულდეს სხვები - ეს ჩვენზე არ არის დამოკიდებული და, ალბათ, შეუძლებელია, რადგან ვაჟკაცებს ნებისმიერ შემთხვევაში სძულთ ცუდები, რის გამოც წმიდანები სიძულვილს იწვევდნენ საკუთარი თავის მიმართ - პირიქით: არ გქონდეთ სიძულვილი ადამიანების მიმართ, არამედ სძულდეთ მათში არსებული მანკიერება. ადამიანები ხშირად ბედავდნენ ისეთი რამის გაკეთებას, რაც აღემატება როგორც პატიების, ასევე დასჯის შესაძლებლობას - ფულის გულისთვის, უფროსების უფლებისთვის და იმისთვის, რომ ეს არავისთვის არ დათმოს. რადგან ამის შეძენისკენ დაიძრნენ, ათასობით სისასტიკის დახმარებით იძენენ მას და, დაკარგვის შიშით, გადაწყვეტენ კიდევ უფრო საშინელი სისასტიკის ჩადენას. იმის დასაბუთებით, რომ წაგება უფრო საშიშია, ვიდრე საერთოდ არ მოგება, ისინი იგონებენ ყველაზე საშინელ მეთოდებს. ამიტომ ვნებები თავიდანვე უნდა დავძლიოთ, რათა ბოლოს უკურნებლად ავად არ აღმოვჩნდეთ. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ კაცობრიობა, უმეტესწილად, უმწიკვლოდ იქცევა გაჭირვებაში და ჭარბობს კეთილდღეობაში. და ეს ყველაზე ნათლად ვლინდება ებრაელებთან მომხდარი მოვლენებიდან. რადგან მათ გადალახეს წითელი ზღვა ყოველგვარი საფრთხის გარეშე, მაგრამ როცა ხმელეთზე ფეხი დადგეს, გემი ჩაიძირეს. გონება ღვთაებრივად და ამაღლებულად უნდა მსჯელობდეს ღმერთის არსზე და ღვთის დიდებულებაზე, ან კიდევ უკეთესი, ზებუნებრივად. და აუხსნელი, გაუგებარი ან კიდევ უკეთესი, გამოუთქმელი, თუ საჭირო იქნება, მსმენელებმა გამოთქვან ღვთისმოსაობით, სარგებლით და, შეძლებისდაგვარად, დამკვიდრდნენ პროვიდენციის საქმეებში და დარწმუნდნენ, რომ ღმერთი არსებობს და არა ის, რაც არის. რადგან პირველი არის გასაგები და აღქმადი, მეორე კი გაუგებარი და გამოუცნობი. ვინც სიმართლეს სიტყვების ხელოვნურობით აბნელებს, ჩემი აზრით, ბევრად უფრო საწყალია, ვიდრე ის, ვისაც ეს საერთოდ არ ესმის. ეს უკანასკნელნი ვერ ხვდებიან სიმართლეს აზროვნების სინელის გამო და ამიტომ, ალბათ, იმსახურებენ ბოდიშს. და პირველები, აზროვნების სისწრაფით, ხვდებიან ჭეშმარიტებას, მაგრამ ბოროტად აქცევენ მას შეუმჩნეველს და, შესაბამისად, უპატიებლად სცოდავენ. 306. დიაკონ პალადიუსს. ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში ნათქვამის პასუხად: თუ ვინმეს ეპისკოპოსობა უნდა (1 ტიმ. 3:1). ვისაც არ ესმოდა სამოციქულო აზრი და არ გამოიკვლია სიბრძნის სიღრმეები, სახიფათო საქმედ მიაჩნია სამოციქულო გამონათქვამების ხელახალი ინტერპრეტაცია, სისულელეში ჩავარდნის საფრთხე ემუქრება. რას ამბობენ ისინი, ვინც ვნებათაღელვაშია? წერია: თუ ვინმეს ეპისკოპოსობა უნდა, კეთილი საქმეები უნდა. რომ ასე წერია, არ უარვყოფ, მაგრამ როგორც უნდათ ისე გაიგონ, ამაზე ვიკამათებ. და სანამ მოციქულის მიერ ნათქვამი სიტყვების ინტერპრეტაციას მოვახდენ, მოვიყვან მათ სიტყვებს, რომლებიც მათ მოჰყვება, განსაკუთრებით ძლიერად მიმაჩნია, რათა შევამცირო ასეთი სურვილი ბევრში. რადგან ყველას არ ძალუძს ისეთი ძალაუფლების აღება, რომელიც სამეფო ძალაუფლებაზე მაღლა დგას, ვინაიდან ერთია საღვთო საქმეებზე მმართველობა, მეორე კი მიწიერ საქმეებზე. მაგრამ ძალიან ცოტას შეუძლია ამის და ისინი ისევე უნდა განსხვავდებოდნენ (მეტს რომ არ ვთქვა) უფროსებისგან, როგორც მწყემსები ცხვრებისგან. მაშ, რას ამბობს მოციქული? ეპისკოპოსს ევალება იყოს უბიწო, ფხიზელი, პატიოსანი, სტუმართმოყვარე, მოძღვარი, არა ბოროტი, არც მთვრალი, არც ქველმოქმედი, არამედ თვინიერი, არა მეჩხუბარი, არც ფულის მოყვარული: მე კარგად ვმართავ ჩემს სახლს, მყავს ჩემი შვილები მთელი პატიოსნებით: თუ ვინმემ არ იცის, როგორ მართოს თავისი ეკლესია? იქნებ? ახალმონათლულ ქალს ნუ დაეცემი, რათა არ აღგზნდეს სასამართლოში (1 ტიმ. 3:2-6). რა გზით მიაღწია წარმატებას ბევრმა ამ ყველაფერმა - მათგან ერთ-ერთი თქვენ ხართ - უყვარდათ მათთვის მიუწვდომელი დავალება? მათი ცხოვრება სუფთაა? მაგრამ აქვთ თუ არა იმდენი სიფხიზლე, რომ სულის თვალი ფხიზლდეს? მაგრამ განა ბრწყინავდნენ ისინი ისეთი უმწიკვლოებით, რომ არა მარტო საღი აზრი ჰქონდეთ, არამედ დაისჯონ ისინი, ვინც ვნებით და მრისხანებით იპყრობს უწმინდურ ურთიერთობებს და დუმს ამის შესახებ? არის მათი სიმშვიდე იმდენად დიდი, რომ გააოცოს ისინი, ვინც მათ სიარულით, მზერითა და ხმით უყურებს? მათთვის, ვინც მიაღწია ეპისკოპოსს, ყველაფერში უნდა წარმოადგენდეს მთელი სიბრძნის ზუსტ სურათს. მაგრამ განა ისინი იმდენად სტუმართმოყვარეები არიან, რომ სახლში მოიწვიონ უცნობ ღარიბები და უმასპინძლონ მათ? მაგრამ მოახერხეს თუ არა მათ იმდენი საგულდაგულოდ გამოიყენეს სასწავლო სიტყვა, რომ მადლი დაეშვა მათზე ზემოდან და მიაწოდა მათ ენას სულიერი სიტყვების წყაროები? მაგრამ არიან თუ არა ისინი ისეთი თვინიერები, რომ არასოდეს იქნებიან უხეში ვინმეს მიმართ? განა ისინი იმდენად არ არიან ფულის მოყვარულნი, რომ სამართლიანად მისცემდნენ შეძენილს გაჭირვებულებს? მაგრამ განა ისინი იმდენად გულკეთილები არიან, რომ ტყუილად შეურაცხყოფას და ბრალდებას უძლებენ? აქვთ თუ არა მათ სხვა უპირატესობა, როგორც ამას წმინდა პავლე მიუთითებს მამაცი მწყემსის გამოსახულებით? რა უბიძგებს მათ ასეთი მრისხანებისკენ? მათ ასევე ძალიან უნდა დააფასონ ქვეშევრდომების რანგში ყოფნის ფაქტი (ჩუმად ვარ იმის შესახებ, რომ მათი საქმიდან გამომდინარე, როგორ იქცევიან, როცა მოვალეობა რაღაცას მოითხოვს, სამართლიანი იქნება მათი ამ წოდებიდან გამორიცხვა), მაგრამ სურთ, რაც მათთვის მიუწვდომელია და ატარებენ ეპისკოპოსობის ლტოლვას. მოციქული, რომელიც ცდილობს განკურნოს მათი დამღუპველი ვნება, წარმოდგენილია როგორც მოწმობა, თითქოს მხარს უჭერს მათ ავადმყოფობას. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ჩემს სიტყვას სურს შეაჩქაროს მათ და მზადაა გაუშვას ლაგამი და შევეხო ყველაზე მნიშვნელოვანს და აჩვენოს, რომ ქრისტიანებშიც კი უსამართლოა ხალხი ასე საყვედურობდეს წმიდა წერილს და ხუმრობად იქცეს ის, რაზეც არ უნდა ხუმრობდეს, მაგრამ დიდი საჭიროებისამებრ შევიკავე იგი, ცხენით ავწიე, ლაგამივით გადმოვეცი. სამოციქულო გამონათქვამები. მაშ, რა თქვა ღმერთმა ბრძენმა, ამ მრავალთვალა გონებამ, რომელმაც უმანკოდ გამოასწორა ეს უმაღლესი სამსახური? თუ ვინმეს უნდა ეპისკოპოსობა. არ უთქვამს: ყველამ მოისურვოს ეპისკოპოსობაო. არ უბრძანებია, არ უბრძანებია, არ დაუკანონებია ამას. პირიქით, მან იცოდა, რომ ბევრნი არიან დამთვრალნი ავტორიტეტის ლტოლვით და თუმცა სათნოება არ სწყურიათ, მაგრამ ხელისუფლებას სწყურიათ და ვერ ხედავენ იმ ოფლიანობას, შრომას, საფრთხეებს, საზრუნავს, სიფხიზლეს, რასაც ეპისკოპოსობა მოითხოვს. მისი ქვეშევრდომების ყველა საჭიროება მას ენდობა. კონკრეტულად რომელი? ინიციატორთა გამოცდა, მშიერების გამოკვება, მისგან ტანჯულთა წყურვილის მოკვლა, შიშველთა ჩაცმა, შეურაცხყოფილთა შუამავლობა, ობლობაზე ზრუნვა, ქვრივთა დაცვა, დამნაშავეების დასჯა, გაკიცხვა, ვინც უკანონოდ მმართველობას ცდილობს, ავადმყოფებს დასდევს, ციხეში ჩამწყვდეულთა გაციება. გაჭირვებული, უბიწოება მათთვის, ვინც ცოდავს. ამიტომ, რადგან ყველა ეს და კიდევ უფრო მრავალრიცხოვანი საქმეები, რომლებზეც ჩუმად ვარ, რათა სიტყვები არ გავაგრძელო და ჩამოვთვალო, არის ეპისკოპოსის წინაშე, ზოგი ფიქრობდა, რომ ეს ღირსება სიმშვიდესა და გართობას იწვევს და შეუდგნენ საქმეს და საკუთარი თავის გამოსაცდელად და ღირსების სიდიადეზე ფიქრის გარეშე, მოციქული იცავს მათ სწავლებას, როგორც არაფრისმოყვარეობას. ბევრი მიუწვდომელისთვის თქვა: თუ ვინმეს ეპისკოპოსობა უნდა, კეთილი საქმეები უნდაო. ის არ ამბობს: ყველა კაცმა მოისურვოს, რადგან კარგად აკეთებს. ამას იტყოდა, საქმის კი არა, ვნების ქებას რომ აპირებდა. პირიქით, თქვა: კეთილი საქმეები უნდაო. არ ვისაუბრებ იმაზე, რომ ყოველივე რთულსა და უხერხულ შესასრულებლად საქმეს უწოდებენ არა მარტო წარმართ ბრძენნი, არამედ წმინდა წერილიც და ამბობენ: მაგრამ სარწმუნოა ქმრის პოვნა (იგავ. 20:6). ყველას გარკვევით ვიტყვი: სამუშაო, ყველაზე კარგი საქმეა და არა დასვენება; ზრუნვა, არა გართობა; პასუხისმგებლობას დაქვემდებარებული სამსახური და არა იურისდიქციის მიღმა ძალაუფლება; მამობრივი მზრუნველობა და არა თვითნებური თვითკანონი; სახლების შენობის მენეჯმენტი და არა უანგარიშო ძალა. მე უზომოდ ვაქებ საეპისკოპოსო მოღვაწეობას - რადგან ის ღვთაებრივია; მაგრამ მე არ ვაქებ ვნებას – რადგან ის მატყუარაა. მე არ ვამბობ: ვინც ვნებიანად აკეთებს კარგად, რადგან უაღრესად დახელოვნებულმაც კი არ უნდა ასაზრდოოს ეს ვნება თავის სულში, არამედ მთელი ძალით ამოიღოს იგი თავისგან. შეხედეთ მოციქულს: ის გამოცდილი იყო ამ საქმეში, დაღვარა ბევრი ოფლი, აიღო საკუთარ თავზე ათასობით ჭრილობა და დარტყმა, ახლოდან იხილა მზაკვრობაც და სიკვდილიც, რათა, რამდენადაც მასზე იყო დამოკიდებული, არც ერთი არ დაიღუპებოდა მასზე მინდობილი. მაგრამ როგორ ეშინია და ეშინია მათ, ვისაც ხელისუფლება სწყურია, რადგან ისინი გამოუცდელები არიან ამ ექსპლოატაციებში და მხოლოდ პატივი აქვთ მხედველობაში. და, თითქოს თავს აქნევს, წამოიძახის: თუ ვინმეს სურს გახდეს ეპისკოპოსი, შეხედოს მის შრომას და გაიგოს: შეუძლია თუ არა საკუთარ თავში იპოვნოს ამისთვის საკმარისი ძალა? დაე, მან ყურადღება მიაქციოს საფრთხეებს, რადგან ხშირად უხილავი და ხილული მტრები იარაღდებიან მის წინააღმდეგ. დაე, იფიქროს არა მხოლოდ ღირსებებზე; დაე, მან იგულისხმოს სიკვდილი და არა გართობა; დაე, განჭვრიტოს ინტრიგები და საზრუნავი და არ აამებს თავს მშვიდობის იმედით. აცნობეთ მას, რომ თუ ვინმე ამაღლებულია ამ ტახტზე, მაშინ მას ევალება კანონიერი ბრძოლა და არა მშვიდად ტკბობა. რადგან ის, ვინც ახლახან გახდა ღირსების პატრონი და მხედველობიდან დაკარგა ყველა სხვა მოვალეობა, რომელიც ეკუთვნის ეპისკოპოსს, აქ უთვალავ ბრალდებას დაექვემდებარება და შესაძლოა განადგურდეს ამ ღირსებისგან. და იქ, იმ საშინელ ტახტზე, უხრწნელი მსაჯულის წინაშე, ის მოისმენს ხმამაღალ ტირილს, როცა მშიერი შეჰყვირებს: „ჩვენ არ გამოვიყენეთ საჭირო საკვები, მაგრამ მან, ერთი რამ გადადო ფუფუნებისთვის, მეორეს დანაზოგისთვის, დარჩენილს დაეყრდნო საკუთარი ამბიციების დასაკმაყოფილებლად! და შიშველი იტყვის: „ჩვენთვის ზამთარზე უფრო აუტანელი იყო“; და ავადმყოფები: „მაგრამ ჩვენთვის ეს უფრო მტკივნეული აღმოჩნდა, ვიდრე დაავადება“; და ობლები: „მისი მფარველობით საერთოდ არ ვისარგებლეთ“; ხოლო ქვრივი: „არც კი გვასესხე სანუგეშო სიტყვა“; ხოლო პატიმრებს: „ჩვენს მიმართ თანაგრძნობის ცრემლიც კი არ დაღვარა“; და გაჭირვებულებს: „მან ჩვენთვის ხელი არ გაგვიწოდა“. მოკლედ, ყველა, ვისთვისაც ეპისკოპოსად აკურთხეს, იყვირებს. როგორ ფიქრობთ, რას გააკეთებს უხრწნელი მოსამართლე? განა სასტიკად არ დასჯის მას, ვისაც პატივიც კი არ გააუმჯობესა? რა თქმა უნდა, ეს ყველასთვის გასაგებია. და თუ ვინმეს არ სწამს, მე წავიკითხავ მას წინადადებას: გაიზრდება და ნაწილს ურწმუნოებთან დააყენებს (მათე 24:51). ამიტომ, ამაზე ფიქრით, ნუ ვიხუმრებთ ღვთაებრივთან. რამეთუ სად გამოვჩნდებით, ვინ ძნელად აგებს პასუხს საკუთარ თავზე, როცა ამდენი ბრალდება მოვამზადეთ ამდენი მომჩივნისგან? ისინი, ვინც სულს სათნოებით ასუფთავებენ, როგორც ღვთაებრივი სიბრძნის ცოცხალ მსგავსებას, აუცილებელია სხეულთან ერთობაში და კმაყოფილი არიან ყველაზე საჭიროებით და სძულთ სიხარბე, რომელიც აწუხებს გულს, როგორც ყოველგვარი მანკიერების წყაროს, ისინი იხსნიან თავს უთვალავი ბოროტებისგან. ხოლო მათ, ვისაც უსაფუძვლოდ სჯერა, რომ ადამიანი მხოლოდ სხეულია (და შენ ერთ-ერთი მათგანი ხარ, როგორც სხვები ამტკიცებენ, რასაც მე არ მჯერა), იტანჯება ფულის დაუოკებელი სიყვარულით, იტანჯება ის ფაქტი, რომ ისინი არასოდეს გრძნობენ თავს სრულფასოვნებას. და დაუკმაყოფილებელი ვნებით შეწუხებულნი, მუდამ ფიქრობენ, რომ სიღარიბეში არიან, აკეთებენ იმას, რაც დაუშვებელია. მაშასადამე, იმის დაფიქრების შემდეგ, რომ ყველაზე დიდი სიმდიდრეც კი, განუზომელი სურვილებით, სიღარიბეა და სიღარიბე მათთვის, ვინც კმაყოფილია ბუნების ყველაზე საჭიროებით, სიმდიდრეა, მათ უნდა დაასრულონ ასეთი სიგიჟე. ბევრი ძალიან სასტიკად და მკაცრად დასცინის და ყველას სჯერა მათი. მაგრამ ჩემთვის ყველაზე ღირსეულია დაუყოვნებლივ ვთქვა, რომ შენთვის სამართლიანი იქნება, სიბერეშიც კი, გაიგო, რამდენ უთვალავ სასჯელს ამზადებს ხორციელი სიამოვნება. 309. მკითხველს ურსენუფიუსს. აბესალომისა და იმ ხალხის შესახებ, რომელიც ღვთის რისხვის გამო ჭირისგან დაიღუპა, როცა დავითმა დათვალა თავისი ხალხი აბესალომი ღვთის სამართლიანობამ დასაჯა იმის გამო, რომ მამის გადაყენების მიზნით, თავი კარგ მოსამართლედ წარმოაჩინა და ამ მაამებლობით იზიდავდა ქვეშევრდომებს. მან შეურაცხყოფა მიაყენა ხელისუფლებას, შეკრიბა მებრძოლები და აღმართა ავტოკრატიის დიდი დასაყრდენი. და ვინც მისკენ მოიყარა და თითქმის დაამყარა მისი ავტოკრატია, რადგან მხედველობაში ჰქონდათ ერთის მმართველობა და მეორის სიკვდილი, დაისაჯნენ. და თუ არა მაშინვე - იმიტომ, რომ აჯანყების დროს დავითი წუხდა, წართმეული ქვეშევრდომები, უფრო უკეთ რომ ვთქვათ, სამეფო ღირსება - მაშინ მალე. რადგან ჭირმა დაიწყო მათი შთანთქმა, ჩუმად კი არ ცოცავდა და თანდათანობით გავრცელდა, არამედ მოულოდნელად და მთელი ძალით შთანთქა მთელი ხალხი. და მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილმა ამ დამარცხების კიდევ ერთი მიზეზი წარმოადგინა, სასჯელის ფესვი ამ ცოდვიდან გაჩნდა და მალევე გამოიღო ნაყოფი, ანუ მან თავისი შედეგი მოახდინა, როცა მეფე უნდა დაისაჯოს იმ ხალხის ჩამოთვლისთვის, რომელიც მან ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ ჩაიდინა. რადგან მისი ქვეშევრდომების განადგურების დროს - ფაქტობრივად, საკუთარი ცოდვის გამო, თუმცა ამბობენ, რომ მეფის ცოდვის გამო - ის ძალიან დიდ გასაჭირში იყო, მას სურდა დიდებით სიკვდილი, ვიდრე უპატივცემულოდ ცხოვრება, დაკარგა ქვეშევრდომები. თუ ვინმეს არ სწამს, მოისმინოს, რასაც თავად ამბობს: ხელი იყოს ჩემზე და მამაჩემის სახლზე (2 სამუელი 24:17). ხალხი არ დასჯილა მეფისთვის, როგორც შენ გჯეროდა; პირიქით, ამით დააჯილდოვეს ის, რაც იყო და დაისაჯა ქვეშევრდომები ახლახან ჩადენილი ცოდვისთვის, ხოლო მეფე მხოლოდ ჩადენილი ცოდვისთვის. როგორც კი უხრწნელი განაჩენი იპოვა ამისთვის ხელსაყრელ დროს, დაისაჯა ქვეშევრდომებიც და მეფეც ერთად. 310. თანამმართველ აუქსნიუსს თქვენ, ან მარტო, ან სხვებზე მეტად მაინც, უნდა იზრუნოთ, რომ თქვენი შესაძლებლობის ფარგლებში გაჭირვებაში მყოფებმა შვება მიიღონ. მესმის, რომ საკუთარ თავში ბოროტების უკიდურესი ხარისხი გამოავლინე, ინარჩუნებ იმ აზრს, რომ საქმე ნებაზე ნაკლებია და, იმის გაბედულება, რისი გაბედვაც შეუძლებელია, შენ თავს არ თვლი მამაცად და არა მამაცად, რადგან პრაქტიკაში ვერ ავლენ შენს ნებას მთელი სისრულით. ამიტომ, თუ ეს ჭორი მართალია, მაშინ დატოვეთ ასეთი შეხედულებისამებრ, რათა არ ჩაითვალოთ გამანადგურებლებად ან დემონებად ადამიანის სახით. თქვენ უნდა მიეჩვიოთ საკუთარ თავს, საუკეთესოებს, მოკრძალებულ აზროვნებას. მე ვუწოდებ მოკრძალებულ აზროვნებას, რომელიც არ არის მაამებელი უფროსების მიმართ, არამედ დაქვემდებარებულების მიმართ დამამშვიდებელი, არა სერვიული, არამედ თვინიერი, არა ფარისევლოებით სავსე, მაგრამ უგუნური, კეთილშობილი, არ იცის დაქირავებული პრაქტიკა. ქალაქში ხმამაღლა გადიდებენ, რისთვისაც, რაც არ უნდა მოგაწოდო სალამი, საკმარისი არ იქნება. თქვენ არა მხოლოდ არ ოცნებობდით ხელისუფლებაზე, რომელსაც ყველას სწყურია და სურს და რომელიც, როგორც არასდროს, ახლა უნერგავს ძლიერ სიყვარულს თავის მიმართ და მოხერხებულად ჩუქნის მოყვარულებს, არამედ მაშინაც კი, როცა მოგიწოდებდნენ, არ მოუსმინეთ და არ აიღეთ შეთავაზება, აღიარეთ ყველაზე დიდი ძალა, რომელიც შეეფერება პატიოსან და კეთილ ქმარს, რომ შეგეძლოთ მართოთ მიზეზი. და ამის შემდეგ კარგად და ბედნიერად დაინახე, რომ ჭეშმარიტი თავისუფლება ხარობს დუმილით და არა ამ ხილული მბრძანებლური რიგებით. რამეთუ მართებულად მიიჩნიე შენთვის დიდი იძულება, ზოგზე მეფობა, ზოგს კი მონა; ზოგს ბრძანება მისცე, სხვებისგან მოუსმინე; ზოგიერთის შეურაცხყოფა, სხვების მიმართ წყალობა; ზოგიერთის დამორჩილება, სხვების მორჩილება; ზოგს ეშინია, ზოგს სიძულვილი. ამიტომ, მსჯელობით, რომ ეს ნიშნავს სასჯელის ტანჯვას და არა პატივის მიღებას, თქვენ მართებულად თქვით უარი თქვენს ხელმძღვანელობაზე, თქვენი საზრუნავი თქვენი სულის მოვლაზე გადააქციეთ. და თუ სხვები, რომლებსაც არ აქვთ სწორი განსჯა რაიმეზე, ან კიდევ უკეთესი, გაანადგურეს თავიანთი გონიერება, გაბრალებენ, ყველაზე მეტად მათ ყურადღება არ უნდა მიაქციოთ, როგორც გვირგვინების ღირსი ადამიანის ბრალდება. თუ დაგჭირდებათ მათთან შეჯიბრი, მაშინ თქვით შემდეგი: „თქვენ არ იცით, როგორც ცხადია, ეს წოდება თვინიერებიდან თვითნებობაზე გადავიდა. თუ თქვენ შეგიძლიათ დაამტკიცოთ, რომ მწყემსობის უძველესი გამოსახულება ჯერ კიდევ სრული ძალაა, მაშინ ყველაზე სამართლიანი იქნება, შეაქოთ ის ადამიანი, ვინც აღიარა, რომ მას არ ჰქონდა საკმარისი თვისებები, რომ არ გაქცეულიყო ამ სამუშაოსთვის. მხოლოდ ბრალდებიდან არ გათავისუფლდეს, არამედ დაისაჯოს კიდეც. მაგრამ თუ თავად მწყემსობის იმიჯი შეიცვალა რაღაც საპირისპიროდ, მაშინ არ დაისაჯოთ ეს ადამიანი. ვინაიდან მაშინ მწყემსები ცხვრებისთვის იხოცებოდნენ, ახლა კი ცხვრებს კლავენ არა სხეულის დაკვლით (ეს კიდევ უფრო მცირე ბოროტება იქნებოდა), არამედ სულების ცდუნებით. მერე მარხვით თრგუნავდნენ სხეულს, ახლა კი ფუფუნებით ხტომამდე მიჰყავთ. მერე თავიანთი გაჭირვებულებს აძლევდნენ, ახლა კი ღარიბების ქონებას თავისთვის ითვისებენ. მაშინ ისინი სათნოებას ასრულებდნენ, ახლა კი დევნიან მათ, ვინც სათნოებას ასრულებენ. მაშინ ადიდებდნენ სიწმინდეს, ახლა კი... მაგრამ უსიამოვნო რამის თქმას არ ვაპირებ, რადგან ესეც დამნაშავეების შესარცხვენად ვთქვი; ყველას არ დავაბრალებ. მაგრამ, როცა უძველეს სამსახურსა და დღევანდელ თვითმმართველობას შორის განსხვავება ჩანს, რა მიზეზით არ აკივლებთ და არ აქებთ მათ, ვინც ერიდება ხელისუფლებას? ერთი კაცი, თავისი სიბრძნით პატივცემული შემხვდა და მკაცრად გაკიცხვა და მითხრა, რომ უკვირდა შენ, ვინც კეთილშობილური სისხლი არ ხარ, წარბებს მაღლა ასწევ, ფრჩხილებზე დადიხარ და თავი ისე გგონია, თითქოს ჰაერში დაფრინავ და მთელი კიდურებით აჩვენებ უგანათლებლობას. მან შეაქო ერთი უძველესი ქალი და მოჰყავდა შემდეგი საფლავის წარწერა: „არხედიკეს ჰყავდა მეფეები ქმართან და მამასთან, და ძმებთან და შვილებთან ერთად, მაგრამ ისინი არ აძლევდნენ მის გონებას ცარიელი ამპარტავნობით“. და მე მოხარული ვარ, რომ გადმოგცეთ ეს თქვენთვის. შესაძლოა, თუმცა ახლავე გაიცანით საკუთარი თავი. ადამიანების უმეტესობა ბოროტებისადმი უნებლიე მოთმინებას უმამამობის ნაკლებობის უდიდეს ნიშნად მიიჩნევს და თვითნებურად შეურაცხყოფის მიცემა თვინიერებისა და სიბრძნის ნიშანია. მაგრამ ვინც იცის როგორ სწორად განსჯა, ან კიდევ უკეთესი, ვინც სწამს წმინდა წერილს, და ვინც უნებურად განიცდის შეურაცხყოფას, მაგრამ გონივრულად იტანს, არც ჯილდოსა და ქებას მოკლებულია, განსაკუთრებით პავლეს წინადადებას მხედველობაში, რომელიც ამბობს: და თქვენი ქონების ძარცვა არის ის, რაც მან მიიღო სიხარულით და იცის. 10:34). თქვენ ამბობთ: რა შეეძლო განაწყენებულს უძლიერესთან? - მე გიპასუხებ: იყვირე, გალანძღა, ლანძღვა, გადაათრიე კორტები და არ მოისვენო. მაშასადამე, ვისაც ეს ყველაფერი შეუძლია, მაგრამ არ აკეთებს, სამართლიანი იქნება, თუ არ შევიდეს იმათ რიცხვში, ვინც თვითნებურად აირჩია შეურაცხყოფა, მაშინ ჩაითვალოს მათ შორის. თუ მტკიცებულება უნდა განმტკიცდეს და უფრო ზუსტად გამოითქვას, მაშინ ალბათ ასეთი აჯობებს მათ. რადგან მათთვის დიდი ნუგეშისცემა მოაქვს შეურაცხყოფის მოთმენის სურვილს, რადგან არ გაუძლებდნენ წყენას, რომ არ სურდეს. და ვისაც არ სურდა, მაგრამ გაუძლო და არ გააკეთა ისეთი რამ, რაც შეეძლო შურისძიება მოეხდინა მასზე, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, შეიძლება უფრო ნათელი გვირგვინი მოქსოვოს მას, ვინც აჩვენა უკიდურესი სიბრძნის გამოცდილება. ნათქვამის ქება, საოცრად, ყველაზე საიმედო ნიშანია იმისა, რომ ვინც მოისმინა, დარწმუნებულია. რადგან ვერავინ იტყვის, რომ ის არ იყო დარწმუნებული იმაში, რასაც კარგს აღიარებს. თუ საღი გონება გვაქვს, მაშინ ვცდილობთ თავიდან ავიცილოთ ყველაფერი, რასაც ვგმობთ და, უეჭველად, ვირჩევთ იმას, რაც გვაოცებს. მაგრამ რატომ ვამბობ ამას, თქვენ არ იცით, ალბათ, როგორც ვინმე ვალდებული შეასრულოს რჩევა, რომელიც თქვენ თავად შეაქო. ნუ დარჩები, მეგობარო, იმ ფაქტის იგნორირებაში, რომ კურთხეული ცხოვრების საფუძველი არის ვნებების დაღუპვა, უფრო სასურველი და დიდებული, ვიდრე არაფერი შეიძლება იყოს. თუ ყველასათვის საერთო მტერი დაესხა თავს, რათა პირველივე დარტყმიდან დაგვემარცხებინა და მთელი შენი ცხოვრება დარბევაში ჩაეგდო, მაშინ შენ, როგორც ვიცი, ფხიზლად მონდომებით, ღვთის შემწეობით დაცული, ამ ალყის დროს მას ბევრი შრომა გაუწიე, მისი სამხედრო და ალყის ჭურვები უშედეგო გახადე და საკუთარ თავს აღუდგეს მასზე ბრწყინვალე გამარჯვების ძეგლები. ამიტომ, თქვენთან ერთად გაიხარეთ თქვენი ტრიუმფით და იმღერეთ გამარჯვების სიმღერა, გირჩევთ იყოთ ფხიზლად და ყურადღება მიაქციოთ საკუთარ თავს, რადგან მტერმა არ იცის სირცხვილი, არ იცის გაწითლება და სასოწარკვეთა სიკვდილამდე, მაგრამ იარაღისა და საბრძოლო საბრძოლო მასალის ნაცვლად, თავისი ბუნებრივი ძალებით კმაყოფილი, ყოველთვის უტევს და არ ფიქრობს დამარცხებაზე, არამედ ოცნებობს. ამიტომ დაიცავი შენი გული ყოველმხრივ (იგავები 4:23). რადგან მტრის წინააღმდეგ ბრძოლა არ არის ერთგვაროვანი (მაშინ მისი დამხობა არ იქნება რთული), მაგრამ არსებობს მრავალი და, უფრო მეტიც, განსხვავებული ტიპები. როცა მას უმანკოება დაამარცხებს, მაშინ იარაღდება სიხარბით. თუ მას აქ ჭრილობები მიაყენეს, მაშინ ის შურის დახმარებით ინტრიგებს აწყობს. და თუ ხედავს, რომ ვინმე ამას გადალახავს, ​​თავის წინააღმდეგ იარაღებს მეგობრებს. თუ ვინმე გაუძლებს მათ თავდასხმას, მტერი სახლში აიღებს მის წინააღმდეგ იარაღს. და როდესაც ის არც იღებს, ეს იწვევს დაუდევრობას. თუ ვინმე დაამარცხებს მას, ის შთააგონებს სიძულვილს. და რატომ ვცდილობ ბოროტის ყველა ისრის დათვლას? ამას დავტოვებ, მაგრამ ამ რჩევას მივცემ შენს გამბედაობას, რომ ყველგან გქონდეს თვალები, რადგან მტერი ყველგან თავს ესხმის და განსაკუთრებით ცდილობს სასიკვდილო ჭრილობების მიყენებას. არ გაქებ შენ, ქალაქის მეთაურო, რომ დამცინავად უწოდებ ზოსიმას, ამ წარმოსახვით პრესვიტერს, ეკლესიის ლაქას, თავისუფლების შეურაცხყოფას, მასთან მცხოვრებთა განადგურებას და სხვა სამარცხვინო სახელებს. რადგან თუ ის მართლა ასეთია, მაშინ ამ სიტყვებით არ უნდა შეურაცხყო შენი ენა, ჭეშმარიტების ეს ინსტრუმენტი. ამიტომ, შეწყვიტე საკუთარი თავის შეურაცხყოფა. თუ ყველაფერი, რასაც ამბობ, მართალია და არავინ გადანაშაულებს ტყუილში, მაშინ შენ, დამშვიდებული და მრავალი სათნოებით შემკული, სამართლიანად დაიკვეხნის ამ მორთულობით - მოთმინებით. 320. პრესვიტერ აფროდისიუსს დროული იქნებოდა ეთქვა იმ ადამიანებისთვის, ვინც გაწყენინეს, რაც დაწერე, თუ ისინი არ აღიარებდნენ თავიანთ დანაშაულს. როგორც კი აღიარებენ, არ არის მიზანშეწონილი ამის გახსენების განახლება, რომელიც დროის დახმარებით სუსტდება. 321. ანტიოქე. ნათქვამის პასუხად: ჩემი თვალი არ დაიშურებს (ეზეკ. 7:9). თქვენ ჰკითხეთ, რატომ ლაპარაკობდა თვინიერების წყარო ეზეკიელის პირით ებრაელებზე: ჩემი თვალი არ დაიშურებს და არ შემიწყალებს (7:9)? მაშასადამე, მისმინე: რადგან ებრაელებმა დიდი ხნის განმავლობაში შესცოდეს, ყოველგვარი ბოდიშის მოხდის გარეშე, წინასწარმეტყველთა სიტყვების ყურადღების გარეშე, ღვთის კეთილ საქმეებზე ფიქრის გარეშე და განუკურნებელ ბოროტებაში ჩავარდნენ, მაშინ, რადგან ღმერთმა იცოდა მათი მონანიება, გადამწყვეტი განაჩენი გამოუტანეს მათ, რათა მტრის ხელიდან დატანჯულიყვნენ. ღმერთი ამბობს, მე არ გამოვხატავ თანაგრძნობას იმ ადამიანების მიმართ, ვინც იტანჯება, როგორც ეს გამოვავლინე ნინეველთა შემოსევის დროს. იქ მათმა მიდრეკილებამ და უკეთესობისკენ მიბრუნებამ დრო მისცა მსჯავრდებულის შეწყალებისა და სასჯელის გაუქმების, მაგრამ აქ, რადგან არავინ აქცევს მზერას უკეთესობისკენ და ყველა უარესისკენ არის მიდრეკილი, ეს ზოგადი განაჩენი გამოტანილია აუცილებლობით. 322. ბერ პავლეს. რომ უპირველეს ყოვლისა თავხედობაა სამარცხვინოდ მცხოვრებთა სწავლება და წმინდა წერილის სიტყვების საპასუხოდ: მათ სურთ გაიგონ ჩემი გზები, როგორც სიმართლის მოქმედი ადამიანები (ეს. 58:2). ვინც ღმერთზე ლაპარაკს აპირებს, უნდა ანათებდეს საერთო სათნოებით. მაგრამ მანკიერების მოყვარულს დაუშვებელია ღვთის გამართლებაზე და ღმერთზე ლაპარაკი ენის გამოძალვაც კი, რადგან შეურაცხმყოფელია ღვთიური კანონები, როდესაც ისინი წარმოითქმის შებილწული ენით. ნათქვამია: ღმერთმა უთხრა ცოდვილს: „განაცხადებ ჩემს მართლებას და მიიღებ ჩემს აღთქმას შენი ბაგეებით“ (ფსალმ. 49:16)? ესაიაში, გმობს მათ, ვისაც არ აინტერესებს მამაცი ცხოვრება და ვინც წუწუნებს ღვთის ეკონომიაზე, ღმერთი ამბობს: მათ სურთ გაიგონ ჩემი გზები, ისევე როგორც ადამიანები, რომლებმაც შექმნეს სიმართლე და არ მიატოვეს თავიანთი ღმერთის განაჩენი. და თუ ადამიანები ზედმეტად გაბედულები არიან, ცნობისმოყვარეობით იკვლევენ გზებს, ანუ ღმერთის ეკონომიას, მაშინ ისინი, ვინც ღმერთზე საუბრობენ თავიანთი ბილწსიტყვაობით, არ სცილდებიან დიდი ამპარტავნების საზღვრებს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა იკითხავენ, რა არის ღმერთი? ადამიანს არ უნდა აინტერესებდეს, რა არის ღმერთი, მაგრამ უნდა დაადასტურო, რომ ის არსებობს. მე კი ჩუმად ვარ იმის შესახებ, რომ ლაკედემონელებს შორის, რომლებმაც მართებულად დაადგინეს, რომ სიტყვა საქმის ჩრდილია, სამარცხვინოდ მცხოვრებს არ ჰქონდა კარგი აზრის წარმოთქმის უფლება. ამიტომ, თუ სხვები მოგმართავენ, მართალი მორწმუნე და კეთილი საქმე, რთული კითხვებით, მაშინ ნუ შეგრცხვებათ. ეს არის ცუდი ადამიანების ჩვეულება: აშკარად ემორჩილებიან ცხოვრებაში, ისინი მიმართავენ ღვთიურის შესწავლას, რათა მათ, ვინც კარგად ცხოვრობს, სირთულეები შეუქმნან და ართმევენ მათ სიტყვის თავისუფლებას. მაგრამ, იმის გათვალისწინებით, რომ ისინი, ვინც აშკარად ცდებიან, არ არიან ნდობის ღირსი, როდესაც საუბრობენ იმაზე, რაც აშკარად ჩანს, მათ ჯერ უნდა მოაწესრიგონ თავიანთი ცხოვრება და შემდეგ დაიწყონ კითხვების დასმა გაუგებარზე. სპეკულაციის პრინციპები უნდა იყოს ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტი, და თუ საფუძველი მცდარია, მაშინ შედეგი აუცილებლად გაუსაძლისი იქნება. არ ინერვიულო, საუკეთესო, თუ ენას ვიმტვრევ ფულის მოყვარულთა წინააღმდეგ, რამეს ვიტყვი გარკვევით, მარტივს და მტკიცებას არ საჭიროებს. ავადმყოფობამ ისე დაიჭირა, რომ დაავადებად არც კი თვლიან. როგორც ამ ციურებმა, ვგულისხმობ მთაზე მცხოვრებ ბერებს, არ იციან რა არის სიხარბე, ისე არ იციან ეს, მაგრამ არა იმავე გაგებით, არამედ პირიქით. მათ არ იციან ავადმყოფობა, რადგან შორს არიან ვნებებისგან, მაგრამ ისინი ავადმყოფობას კი არ თვლიან ავადმყოფობად. მანკიერებამ სათნოება ისე განდევნა, იმდენად თვითნებურია და ყველაფერს თავდაყირა აყენებს, რომ მანკიერებად არც კი ითვლება. 325. პრესვიტერ ზოსიმას. რომ სული უკვდავია იმის ფიქრი, რომ სხეულთან ერთად სულიც დაიღუპება, ძალიან სასაცილო და უაზროა. ეს გვიჩვენებს შენში ჭეშმარიტად ხორციელ ადამიანს, რომელსაც სურს არ იარსებოს ამ ცხოვრების შემდეგ; ამით თქვენ ადასტურებთ ყველა ასაკის ადამიანების თქვენს შესახებ სამწუხარო ისტორიებს. მაშასადამე, ფილოსოფოსებმა, პოეტებმა, რიტორიკოსებმა და ისტორიკოსებმა უნდა შეგარცხვინონ - ყველა, ვინც ასწავლიდა სულის უკვდავებას, რომლის შესახებაც თქვენ, თუ არ ხართ მცოდნე, როგორც ყველაფერში უმეცარი, უნდა გესწავლათ, სულ მცირე, მათგან, ვინც სწავლობდა. ეს უდავო არგუმენტიც შეგრცხვება: ის არსი, რომელიც თავის თავზე იღებს სხეულს, მუდამ ცვლილებას და წარმავალს, აკავშირებს მოკვდავსა და უცვლელს, ამაღლებს დაცემას, აძლევს კვებას გაფანტულს და ზრდის ძალას, რაც ხმება, რა თქმა უნდა, და რჩება საკუთარ თავთან, ვერ დაკარგავს საკუთარ ძალას, რომელიც მხარს უჭერდა და ინახავდა სხეულსაც კი. მაგრამ თუ წარმართი ბრძენები არ შეგარცხვენთ და ეს უდავო დასკვნა არ დაგარწმუნებთ, რადგან თქვენ ხართ ჩაფლული დიდი და ყოველგვარ საბაბ ბოროტებას აღემატებით, მაშინ ჩვენ წაგიკითხავთ ღვთაებრივ გამონათქვამს, რომელშიც ნათლად არის ქადაგებული სულის უკვდავება. რას ამბობს? ნუ გეშინიათ, ვინც კლავს სხეულს, მაგრამ არ შეუძლია სულის მოკვლა (მათე 10:28). ასე რომ, თქვენს მიერ ჩადენილი ბოროტი საქციელის სიჭარბიდან (და ამბობენ, რომ არც ერთი მათგანი არ დაგიტოვებიათ) არ ჩამოაყალიბოთ უღმერთო მოძღვრება, არამედ გჯეროდეთ, რომ სული უკვდავია და ხშირად იტანჯება სასჯელი აქ და უდავოდ იქ, როგორც მას, ვინც არ დაივიწყა ეს სასჯელი, თუმცა უკვე გვიანია ბოროტებისგან, თავისუფალი. ცოტა რომ ვთქვი, გამოვხატავ რის თქმასაც ვაპირებ. ვიღაცამ, ბიოტელთა უცოდინრობას დასცინოდა, თქვა: „თქვენ, ბიოტელები, ნამდვილი ცხოველები ხართ (βιωτ?ι)“! და ერთმა მართალმა კაცმა, რომელიც მილეტის მცხოვრებლებმა მიიწვიეს უსამართლო საკითხში მათთან ერთად მონაწილეობის მისაღებად, უპასუხა: „რა ფურცლები ხართ თქვენ (μιλ?τιος, მილეტუნელებო!“ ალექსანდრემ კი, როდესაც ჰკითხეს, რატომ სცემს უაღრესად პატივს ანტიპატერს, თქვა: „რადგან ის არის მამის ნაცვლად (αντ? πατρ?ς). მე კი ვიტყვი: რა კეთილშობილი ხარ (ε?λ?γιος), ევლოგიუს, ჩემი და ჩემნაირების ქება-დიდებას! Μιλ?τιος ნიშნავს მილეტის მცხოვრებსაც და მილეტში ნაქსოვ ქსოვილსაც. 327. ბერს რკინას. სიტყვებს: ყოველი ადამიანი თავისთვის მართალია (იგავ. 21:2). ბევრი ადამიანი (ყოყმანით ვიტყვი: ყველაფერი, თუმცა, როგორც ჩანს, ადასტურებს ამ წმინდა წერილს) არა იმიტომ, რომ უყვართ ჭეშმარიტება, არამედ იმიტომ, რომ უყურებენ მათ, ვინც კიდევ უფრო ნაკლებად იცავენ ჭეშმარიტებას, ადარებენ საკუთარ თავს ყველაზე ცუდს, აყალიბებენ აზრს საკუთარი სიმართლის შესახებ. ისინი არ იკვლევენ ღვთაებრივ მცნებებს, რაც თავისთავად არიან და არ აწყობენ საკუთარ ცხოვრებას მათი წესების მიხედვით, არამედ აფასებენ თავიანთ ქცევას უყურადღებო მეზობლების ქმედებებით. ამიტომ ითქვა, რომ გინდოდათ იცოდეთ: ყოველი ადამიანი მართალია თავის მიმართ, რადგან ბრმა ხედავს მოყვასის წარმატებებს, მაგრამ ფხიზლად ხედავს მათ ნაკლოვანებებს, ისევე როგორც ფუტკარები, რომლებიც ხშირად მიფრინავდნენ მდელოებსა და ბაღებში, მიცვალებულებს ეჩქარებათ. მაშასადამე, წმინდა წერილმა დაამატა: უფალი განაგებს გულებს - მათ გულებს, ვინც ან ჩამოაგდო ასეთი აზრი საკუთარი თავისგან, ან ვინც თავისი ცხოვრება ღვთიური მცნებების მიხედვით დაავალა, ან გადააჭარბა იმას, რაც ადამიანს ახასიათებს და ვაჟკაცური ცხოვრებით მიაღწიეს უმაღლეს ბედს და ღირსებას, როგორც ითქვა: მე ვთქვი: თქვენ ხართ ბუნებით უზენაესი ღმერთები. 328. დიაკონ პამპრეპიუსს. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: მღვდლებო, ილაპარაკეთ იერუსალიმის გულში (ეს. 40:2)? რადგან სიტყვებით ადვილია ფილოსოფოსი, მაგრამ პრაქტიკაში რთულია და ერთი ყურს ახარებს, მეორე კი სულს ასწავლის, ამიტომ ღმერთი მოუწოდებს მღვდელმსახურების ღირსებს და ეტყვის იმას, რაც გინდოდა იცოდე: მღვდლებო, ილაპარაკეთ იერუსალიმის გულებში. ვინაიდან ისინი, ვინც გონივრულად საუბრობენ, არა მხოლოდ აბეზრებენ მსმენელს, არამედ მოქმედებენ იმის საწინააღმდეგოდ, რასაც თავად ამბობენ, საკუთარ თავზე დასცინიან, მაშინ ღმერთი მათგან მოითხოვს სათნოებას საქმეებში, რაც ეხება მსმენელთა სულს. მაშასადამე, ვინც განიწმინდება, წმინდა უნდა იყოს, რადგან დაუშვებელია, ვინც არ არის განწმენდილი, იყოს მღვდელი. 329. დიაკონ პალადიუსს. რომ ცუდი საქმე ბოროტებაა და ამით შეპყრობილთა საქმე უსარგებლოა განთავისუფლდი, საუკეთესო, შენზე ჩამოყალიბებული აზრისგან, მაგრამ არა ის, რომ ავადმყოფი, დაზიანებული, თუნდაც თითქმის უმნიშვნელო ადამიანი ხარ (ეს ალბათ ნაკლებად ცუდიც კია), არამედ რომ ბოროტებაზე გადახვედი. მე ვიცი, სიწმინდის სავანეში, რომ მართებულად ხარ აღშფოთებული ზოსიმას, მარტინიანეს, მარონისა და ევსტათიუსის მიმართ, რომლებიც თავს მღვდელმსახურებად თვლიან, რომელთაც არავითარი სათნოება არ მიუწვდებათ და ყოველგვარი მანკიერებისთვის ფართო გზა და სოფელი შექმნეს. მაგრამ თქვენ კარგად უნდა იცოდეთ, რომ რაც მეტი პატივი მიიღეს, მით უფრო დიდი სასჯელი დაისჯებიან იმის გამო, რომ მათმა კეთილმა საქციელმა არ გაასწორა ისინი. ალბათ, გგონია, სიტყვებისა და აზრების დიდი მარაგი მაქვს, მაგრამ აშკარად ვიცი, რომ არაფერი ვიცი. თუ რაიმე ღირებულს იტყვიან, ის ღმერთს უნდა მივაწეროთ, რომელიც ხშირად უმეცარებს მსმენელთა საკეთილდღეოდ ბრძენს. 332. სქოლასტიკოსს ნილამონს თქვენ, მეტყველებით ძლიერმა, წინასწარ უარყავით გამართლება და წერდით: „კიდევ ერთხელ თქვით, რომ მარტინიანეს, ზოსიმას, მარონისა და ევსტათიუსის გადაჭარბებული გარყვნილება, რომელთა ცხოვრება უკვე ყველას თვალში შეურაცხყოფისა და დაცინვის ბეჭედს აყენებს უწმინდეს ღვთაებრივ მსახურებას, ზიანს არ აყენებს დოგმას“. თუმცა სიმართლეს არ გადავუხვევ, მაგრამ გამართლებად გამოვიყენებ. ღვთაებრივ თაყვანისმცემლობაში ვერაფერი იპოვნეთ, რისთვისაც შეგეძლოთ მისი გაკიცხვა, თქვენ მიმართეთ ბრალდებას გარკვეული წმინდა პირების წინააღმდეგ. მაშასადამე, თქვენი განზრახვა გასაგები გახდა ყველასთვის, ვინც გონიერებას მოკლებული არ არის: როგორც მათთვის, ვინც ადიდებდა ღვთაებრივ ცხოვრებას, ასევე მათთვის, ვინც ბრალდებებს აყენებდა ამ ხალხს. თუ თქვენ თვითონ უარს იტყვით გამძლეობაზე, თქვენ დაადასტურებთ ნათქვამს. რა არის არათანმიმდევრული ჩვენს სიტყვებში, როდესაც ვადასტურებთ, რომ საქმე უნდა გამოვიკვლიოთ და, თუ ის კარგი აღმოჩნდა, გიყვარდეთ, მაშინაც კი, თუ ამაში მონაწილე ზოგიერთი აშკარად ჩავარდა მანკიერების სიღრმეში. და თუ საქმე საზიზღარი აღმოჩნდება, უნდა მოერიდო მას, მაშინაც კი, თუ ზოგიერთი მისდამი თავდადებულთაგანი თითქოს სათნოების მწვერვალზე ავიდა. რადგან სათნოება უნდა იყოს საყვარელი, თუნდაც ყველა, ვისაც არ აქვს საქმეების სწორი განსჯა, გმობს მას. მაგრამ მანკიერება თავიდან უნდა იქნას აცილებული, მაშინაც კი, თუ ბოროტების ყველა მოყვარული განადიდებს მას. რამეზე განაჩენი ავადმყოფისგან კი არ უნდა იყოს მიღებული, არამედ ჯანმრთელისგან. და თუ ავადმყოფებს მივყვებით, ფილოსოფიასაც დავგმობთ. 333. ევდაიმონს. ნათქვამის პასუხად: ამ ქალს დაერქმევა, რადგან ეს სიცოცხლე წაართვეს მის ქმარს (დაბ. 2:23). თქვენ თქვით, რომ უსაფუძვლოდ ითქვა: ამ ქალს დაერქმევა, როგორც ქმრისგან წაართვეს. და ვადასტურებ, რომ ეს არა მხოლოდ საფუძვლიანად, არამედ შესანიშნავად არის დაწერილი. მოუსმინეთ რატომ. ცოლს ასე ერქვა ნაყოფის გამოღება (ბერძნულად ეს იგივე ძირის სიტყვებია). ამ ქალს ნაყოფის მომტან ქალს ეძახიან, თითქოს ქმრისგან წაართვეს, რომელიც ნაყოფის მომცემია. რამეთუ ქმარი, როცა ქალწულს დაქორწინდება, ცოლად აქცევს, ანუ ნაყოფის მომტანს. რატომ უწოდებენ მშობლებს ნაყოფს? ხოლო ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ სახელი ცოლი (ηγυνη) აღებულია სიტყვიდან τα γυτα, ანუ წევრები, არ იმსახურებენ ყურადღებას, რადგან ამავდროულად, როგორც მთლიანი და ყველაფერი ეწინააღმდეგება წევრს და ნაწილს, ქმარიც ეწინააღმდეგება ცოლს, ანუ ფერმერს, რომელიც თესავს და ამუშავებს ქალის მინდორს (ამიტომ ჰქვია ცოლს, მე ვფიქრობ, რომ ცოლი არის საერთო სახელი, იმიტომ, რომ ქმარს ეძახიან, იმიტომ, რომ მას ეძახიან ქმარს. შეეწინააღმდეგა, დათესეს და ამით ნაყოფიერდნენ. და მე მგონია, რომ ეს სახელები შედარებითია, რადგან როგორც კი ქმარს ვასახელებთ, ცოლიც მახსენდება, ისევე, როგორც სიტყვა „მამა“ რომ ვახსენოთ, სიტყვა „შვილიც“ ისმის და თუ სიტყვა „ბატონი“ ითქვა, სიტყვა „მსახურიც“ იგულისხმება. ჩვენ უნდა მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს არა მხოლოდ მისი კურთხევებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ მან ხელი შეგვიშალა შეურაცხყოფისგან. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს უცნაურად გეჩვენებათ, ეს არის უდიდესი კურთხევა. მართალია, მშვენიერი, რომ ახლა გლოვობ ქალაქ პელუსიუმს, თუმცა ადრე აკურთხე იგი. ვინაიდან, როცა შვილის ბედნიერი დაბადებით გახარებული დედა, იგი დიდებული ამონიუსის წინამძღოლობით, ეპისკოპოსის ჭეშმარიტი გაგებით, ადიდებდა, მაშინ იგი სამართლიანად იყო დალოცვილი, როგორც ღვთიური და ადამიანური კურთხევებით აღსავსე. როდესაც მისი მშენებლობა ბოროტ, უცხო, ჰუმანოიდ მხეცს ანდობენ და ის უკიდურეს გაპარტახებამდე მიდის, მაშინ იგი სამართლიანად იმსახურებს გლოვის. ამონიუსის დროს, როგორც ფუტკარი აკრავს ნამით დატენიანებულ მდელოს ყვავილებს აკრავს დედოფალს, ისე ყველა მიჰყვებოდა მას, ირგვლივ ხალხმრავლობა იყო, რადგან საუბარსა და ხმაში იგი მართლაც თაფლიანი იყო და გააჩნდა დამთრგუნველი სიამოვნება. და ამ კაცის თვალწინ... (მაგრამ არასასიამოვნო რამის თქმა არ მინდა) დარჩენილები, სადღესასწაულო ჩაცმულობა რომ გამოიცვალეს, გლოვობენ თავიანთ უბედურებებს. ამის მიზეზი, მათი თქმით, შემდეგია: ამონიუსის დროს საღვთო სამსხვერპლოს შესაბამისი სიწმინდე ჰქონდა, რადგან მასში მსახურობდნენ პატივმოყვარე მღვდლები, მაგრამ ამ კაცის დროს იქ უპატივცემულო ადამიანებს უშვებდნენ; გულმოდგინეები გააძევეს, ისე რომ საჭიროების დაუდევრობის გამო დანარჩენი ყველაფერი დაზიანდა. რადგან, როცა საკურთხეველს ბოროტი ხალხი თელავს, ბევრი თავისთვის სამართლიანად დაუშვებლად მიიჩნევს თავად ქალაქში შესვლას. ამიტომ, წმიდაო თავო, არა მხოლოდ გლოვობთ მას, არამედ ილოცეთ მისთვის, რათა დაუბრუნდეს თავის ყოფილ ვაჟკაცობას და ყოფილ კეთილდღეობას. ჭეშმარიტებასთან გაერთიანებული მშვიდობა ღვთიური საქმეა. თუ ერთი მეორის გარეშეა, მაშინ ეს დააზიანებს სათნოების სილამაზეს. რადგან მძარცველებსაც აქვთ მშვიდობა ერთმანეთში და მგლებს შორის: ზოგისთვის ეს არის ხალხის საზიანოდ, ზოგისთვის ეს არის ცხვრის განადგურება. ოღონდ ასეთ, სიმართლით არ შემკულ სამყაროს მშვიდობას არ დავარქმევ. თუ ის ეთანხმება სიმართლეს, მაშინ მას ნამდვილი გაგებით მშვიდობა დაერქმევა. რატომ თქვა ქრისტემ: ის არ მოვიდა დედამიწაზე მშვიდობის მოსატანად, არამედ მახვილით (მათე 10:34). და რომ ის არ კრძალავს ყველა სამყაროს, არამედ ისეთს, რომელიც დაკავშირებულია მანკიერებასთან, ამაზე სხვაგან საუბრობს: ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ (იოანე 14:27). რადგან ჭეშმარიტი გაგებით სამყარო არის ის, რომელიც შემკულია სიმართლითა და ღვთისმოსაობით. ნუ გეშინია, ბოროტების სიძულვილის წმინდა სავანე, ვისაც არ აქვს გაკიცხვის ძალა და არ მოითმენს გაკიცხვას, მაგრამ გაბედულების გამოვლენით, თავხედობაში არ ჩართული და სიმშვიდეში დაშლილი, იმედოვნებს, რომ გააკეთოს ის, რაც უნდა. თუ ეს არ გამოგივა, როგორც დაწერე, და ევსები და მის მიერ ხელდასხმულები არ არიან მართლები, იმის მაგივრად, რომ დაჯილდოვდნენ, ცუდს ამბობენ შენზე, მაშინ ნუ იდარდებ. რამეთუ ფხიზლად და ყოვლისმხილველი თვალი, ვითარცა ბოროტება მოძულე და სინესტის მოყვარული, დაგაჯილდოვებთ და დასჯით მათ. ამას წინათ სათნოებაზე და მანკიერებაზე ვსაუბრობდით და როცა ბევრი ბევრს ამბობდა, შევამჩნიე, რომ, ჩემი აზრით, ყველა ადამიანს აქვს როგორც მინუსი, ასევე უპირატესობა. მაგრამ ოსტატებსა და ვაჟკაცებს შორის ნაკლოვანებები მცირე და უმნიშვნელოა, წარმატებები კი მაღალი და არაჩვეულებრივი; სხვებში, რომლებშიც უპირატესობები შეესაბამება ნაკლოვანებებს, უპირატესობები ან აღემატება მათ ან აღემატება მათ. რადგან არიან ადამიანები, რომლებიც არაადამიანები არიან, მაგრამ უბიწოები, ან თავხედები, მაგრამ მოწყალეები, ან თავხედები, მაგრამ ადვილად იცვლებიან, ან რომლებსაც უყვართ შეურაცხყოფა, მაგრამ მოკრძალებულად ფიქრობენ საკუთარ თავზე, ან ქურდები, მაგრამ თავშეკავებულნი, ან სიტყვიერად თავშეკავებულნი, მაგრამ ვნებაში შეუკავებლები, ან მუცლით დაძლეულნი, მაგრამ რისხვის დაძლევა - მოკლედ რომ ვთქვათ, ძნელია რისხვის დაძლევა. დამსახურებას მოკლებული. ამის დასტურად მე წარმოვადგინე, ერთი მხრივ, უსამართლობის მსაჯული, რომელიც ღვთის შიშის გარეშე და ადამიანთა სირცხვილის გარეშე მაინც აკეთებდა კეთილ საქმეს, წყალობდა ქვრივს, რომელიც ხშირად სთხოვდა მას და იცავდა მას ბოროტმოქმედებისაგან (ლუკა 18:1-6), ხოლო მეორე მხრივ, წმინდა წერილის სიტყვები: ვის შეუძლია იკვეხნოს გული? ან ვინ ბედავს ცოდვებისგან განწმენდას (იგავები 20:9)? და რადგან ყველა დამსწრე შემაქო და, ყოველგვარი მოლოდინის მიღმა, აპლოდისმენტები მოჰყვა, სირცხვილი ვიგრძენი, რადგან ქება, როგორც წესი, სირცხვილს უფრო მაიძულებს, ვიდრე გამბედაობას. ერთ-ერთი დამსწრე, სიტყვითაც და ცხოვრებითაც დახელოვნებული კაცი (სიმართლეს არ დავმალავ, თუმცა ჩემი ნათქვამის უარყოფას ცდილობდა), მცირე ხნით გაჩუმდა და შენი ცხოვრება, საუკეთესო ზოსიმა, შენს თვალწინ გაამხილა, ცდილობდა ჩემი სიტყვა ტყუილად გამოეჩინა, დაამტკიცა, რომ შენში ყველა ნაკლოვანება დაგროვდა და წარმატებას არაფერი აკლდა. რაკი ამის არ მჯეროდა, ყველა, ვინც იქ იყო, მოწმობდა მისი სიტყვების სიმართლეს. და რადგან ვერც ერთმა ენამ ვერ შეძლო თქვენი ყველა ცუდი საქციელის ზუსტად გადმოცემა, მე კი, როცა ვუსმენდი, გავჩუმდი (შეუფერებლად მივიჩნიე ჩხუბში შესვლა), მათ თქვეს: „ამას შენი სიტყვის გასაქარწყლებლად არ ვამბობთ, ბრძენო, რადგან ეს მართალია და ყოველგვარ ქებას აღემატება; პირიქით, ვკამათობთ, რომ ზოსიმა ადამიანთა მოდგმას ეკუთვნის და ამტკიცებს, რომ კაცობრიობის მტერია. და თითქმის ყველამ ეს ისე თქვა, თითქოს მხოლოდ ტუჩებით, ზოგიერთი მათგანი კი დაჟინებით მოითხოვდა, რომ სწორედ ეს გეთქვა - იმ იმედით, რომ, ალბათ, გონს მოხვიდოდი. და მიუხედავად იმისა, რომ თავიდან უარი ვთქვი, მოგვიანებით, თხოვნებს დავთმობდი, დავპირდი, რომ დავწერ. თქვენი ამოცანაა, საბოლოოდ მიაქციოთ ყურადღება თქვენს მდგომარეობას, რათა თავი დააღწიოთ სირცხვილს, დაცინვას და დასჯას. მაგრამ თუ ფიქრობთ, რომ სიკვდილს მივყავართ დავიწყებამდე, უშიშრად შესცოდავთ, მაშინ უგუნურად იტყუებით საკუთარ თავს, რადგან სიკვდილი, საიდანაც აშკარად ხმება კეთილშობილი მცენარე, სხვა არაფერია თუ არა სულისა და სხეულის განცალკევება. თუ არ გჯერათ, მაშინ მოუსმინეთ პლატონს, რომელიც ამბობს: „როდესაც სიკვდილი დადგება ადამიანს, მაშინ მისი მოკვდავი, როგორც ჩანს, კვდება და უკვდავი, სიკვდილის შემდეგ, უვნებელი მიდის“. 339. დიაკონ ისიდორეს. წმინდა წერილის სიტყვებით: ცხება იქნება საჭირო და ა.შ. (დან.9:26). მღვდელმსახურებითა და სამეფო ძალით, ძმაო, საზოგადო საქმეებია მოწყობილი. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდებიან ერთმანეთისგან (ერთი არის სული, მეორე კი სხეული), მაგრამ ერთს აქვს მხედველობაში დასასრული - კონტროლის ქვეშ მყოფთა ხსნა. ამიტომ, როდესაც ებრაელი ხალხი დაიბადა, როგორც ყველაზე საჭირო, მღვდლობა ლეგიტიმირებული იყო და დიდხანს გაგრძელდა. და ვინაიდან იუდეველები, ხორციელნი და თეთრკანიანები, ცდილობდნენ სამეფო ძალაუფლებას, ის მათ მიეცათ, როგორც სასარგებლო და აღმზრდელი მათ, ვინც არ ემორჩილებოდა მღვდელმსახურებას. ნაწილობრივ ისინი დიდებულნი იყვნენ, რადგან ჰქონდათ მღვდლობა, ნაწილობრივ კი გადარჩნენ, რადგან სამეფო ძალაუფლება ჰქონდათ. და ორივეს განადგურების შემდეგ მათ გაქცევის გზა აღარ დარჩათ. ამიტომ, წინასწარმეტყველმა დანიელმა, რომელიც აპირებდა ეჩვენებინა ჯვრის შემდეგ ებრაელებს შორის სოციალური საქმეების სრული არეულობა, რათა მათ არ ჰქონოდათ კარგი იმედიც კი და უკეთესის მოლოდინი არ ჩანდეს, თქვა: ცხება იქნება საჭირო და მასში არ იქნება განსჯა - სიტყვა ცხება, რომელიც აღნიშნავს მღვდელმთავრობას და სიტყვა რჯულს. მღვდელმსახურების განადგურებაზე საუბრისას მან ყველაზე მეტად მიუთითა როგორც სამეფო ძალაუფლების, ისე ყველაფრის განადგურებაზე. რადგან უმთავრესისა და არსებითის სრული შეწყვეტის შემდეგ სხვა ვერაფერი დადგა და სასუფევლის საფუძველი იყო ღვთის წინაშე ღვთისმოსაობა, რომელიც ღვთის მსახურებაში იყო მოწოდებული. ამასთან, წინასწარმეტყველმა თქვა, რომ სამეფო ასევე დასრულდება, რითაც იწინასწარმეტყველა ებრაელთა სამოქალაქო ძალაუფლების საბოლოო განადგურება და მოწმობს ყველაფრის ამაღლებაზე ბევრად უკეთეს და ღვთაებრივ თაყვანისცემაზე. 340. მას. რაც წერია კანონში: არ შეიწყალო ღარიბი სასამართლოში (გამ. 23:3). ვინაიდან გაჭირვებულს სჭირდება ის, ვინც მას მისცემდა, ხოლო განსახილველს სჭირდება ის, ვინც განიხილავდა სასამართლო პროცესს, მაშინ კანონმდებელს სურს, რომ სიღარიბე არ დაალაგოს საქმე, არამედ ითხოვოს. და თუ, უარი თქვა თავის თხოვნებზე, ცილისწამებაზე გადადის, მაშინ მას არ აქვს სასამართლოში შეწყალების უფლება. ამიტომ ნათქვამია: ნუ შეიწყალე ღარიბებს სასამართლოში. რადგან უნდა შეიწყალოს არა ის, ვინც განსჯის, არამედ ის, ვინც ითხოვს. თუ თხოვნის ნაცვლად მათხოვარი ადანაშაულებს, მაშინ სამართლიანობა წყალობას უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას, რადგან უსამართლოა სამართლიანობის დარღვევა. არც სიმდიდრე, არც ძალა, არც მეტყველების ნიჭი, არც კეთილშობილური წოდება ან უმაღლესი წოდება, არც გუბერნატორის თანამდებობა, არც ალისფერი სამოსი და არც დიადემა არ ადიდებს მათ, ვისაც ეს აქვს, როგორც სათნოება და სიბრძნე. რატომ არის ბევრი ადამიანი აღფრთოვანებული პირველით და რატომ ზრუნავს ცოტათი მეორეზე? რადგან ზოგი მოჩვენებითს მისდევს, ვიდრე რეალურს, ზოგი აწმყოს ამჯობინებს, ვიდრე ის, რაც მოგვიანებით გამოდგება, სხვებს აქვთ არაკეთილსინდისიერი განსჯა საგნებზე, ზოგი კი არ ფიქრობს, იქნება თუ არა რაიმე ამ ცხოვრების შემდეგ, ხოლო სათნოების მოყვარულები პატივს სცემენ მას საკუთარი გულისთვის და იჭერენ მას, ფიქრობენ მომავალ გვირგვინებზე. 342. ყველაზე მშვიდად დოროთეოსს. ღმერთმა თქვა: იმავე დღეს წაართმევ მას (დაბ. 2:17). უზომოდ გაოგნებული ვარ და მიკვირს, რატომ არ თვლიან ცოდვის მოყვარული ადამიანები, გამუდმებით კვდებიან, რომ მკვდრები არიან. ამიტომ, როგორც შენ დაწერე, პირველყოფილთა ნათქვამი ბადებს კითხვას: იმავე დღეს, როცა ამ ხეს მოჭრი, მოკვდები. ბოროტმოქმედი ან მკვლელი, სწორი გაგებით, კვდება, როდესაც ის არღვევს კანონს და ცოდვას სჩადის, თუმცა, როგორც ჩანს, ის ცოცხალია. ის უკვე გარდაიცვალა, თუ არა რეალურად, მაშინ განსაზღვრებით და სამართლიანობით, თუმცა, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ არ ჩავარდნილა კანონების ქსელში. მაგრამ თუ უკვდავი სულის სიკვდილს უწოდებთ სულიწმიდის მისგან განდევნას (ის არ ცხოვრობს ცოდვის დამნაშავე სხეულში), მაშინ გაიგეთ ეს ასე. როგორც სხეული ცხოვრობს, როდესაც მასში სული იმყოფება, ასევე სული ცხოვრობს, როდესაც მასში არის ღვთის სული. და როგორც სულისაგან განშორების შემდეგ სხეული მკვდარი რჩება, ასევე სულიწმიდის წასვლის შემდეგ სული დაკარგავს თავის კურთხეულ სიცოცხლეს, არაფრად არ იქცევა, არამედ განაგრძობს ცხოვრებას, რომელიც ყოველგვარ სიკვდილზე უარესია. რამეთუ ნათქვამია: მიატოვე მკვდრები მათი მკვდრების დასამარხად (მათე 8,22); და: ეს ძე ჩემი მკვდარი იყო და კვლავ ცოცხალია (ლუკა 15:24). ხოლო ის, რასაც სხვები ამტკიცებენ, რომ პირველქმნილი მოკვდა ათასი წლის დასრულებამდე (წერია: უფალამდე ერთი დღე ათასი წელიწადია (2 პეტ. 3:8)), უცნობი არ არის და მეჩვენება სავარაუდო და განსაკუთრებით ხელმისაწვდომი უბრალო ადამიანებისთვის. რაკი ეს სიტყვა შენ დაწერე, სჯობს თქვა, თუ სიმართლე უნდა ითქვას, ის პატარა სიტყვა, რომელიც ამას წინათ დავწერე, რომ ბედი არ არსებობს, სხვებმა შეაქო, სხვებმა კი ამჯობინეს სხვა ნაწარმოებებს, ვინც გაჭირვებით დაწერა იგივეზე და მთხოვეს გამოგიგზავნოთ, აქვე გიგზავნით. თქვენ კი ყურით არ გამოთქვამთ მასზე განსჯა, არამედ შეაფასეთ იგი და ზუსტად გამოიკვლიეთ იგი. და თუ მასში კარგია, მადლობა ღმერთს. და თუ მოგეჩვენებათ, რომ დაწერილი არასაკმარისია, აპატიეთ ადამიანური სისუსტე, რომელიც არ ძალუძს ისე გამოხატოს, როგორც ვინმეს უნდა. 344. პაველ. სიტყვების საპასუხოდ: „ვინც თავის ცოლს უყურებს“ (მათე 5:28). ვინაიდან სიყვარული მხედველობიდან იბადება, ქრისტემ თქვა, რომ ის, ვინც თვალებს ახარებს გაჯერების გარეშე, მრუშია, რითაც აფრთხილებს არა მხოლოდ საქმეს, არამედ აზრსაც. მკვლელობასთან დაკავშირებით კი კანონი სჯის მკვლელს, ქრისტე კი სჯის გაბრაზებულს, რადგან წესს აძლევს სულს, კანონს კი მხოლოდ ხელზე და იმით, რომ ფესვს არ უშვებს, ტოტების ზრდასაც ხელს უშლის. მაშასადამე, თვალი და გაღიზიანებასაც მოერიდეთ: პირველი, რათა მრუშობამდე არ მიგიყვანოთ და მეორეც, რომ მკვლელობამდე არ მიგიყვანოთ. ნუ შეცვლი, საუკეთესო, ბედნიერების სუნთქვით, როგორც ერთ-ერთი ბრბო, არამედ მიეცით საშუალება, რომ სიბრძნე, რომლითაც აღიზარდე, შენს მეგობრებს შორის მუდმივი იყოს. რადგან პირველი ჩვეულებრივ ხდება ცუდად აღზრდილი და უცოდინარი ადამიანებისთვის, ხოლო უკანასკნელი ძალიან ბრძენი ადამიანებისთვისაა დამახასიათებელი, რომელთა შორისაც შენც შედიხარ. მე გავბედავდი ამ საქმის კეთებას - დიდება ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსს თეოდოსის, რომ არ მეშინოდეს, რომ სუსტად ლაპარაკით შევამცირებდი მის სიკეთეს დიდებას. მაგრამ რადგან სიტყვების მთელი ძალა ჩამოუვარდება საგნის სიდიადეს, მე მართებულად განვსაჯე ჩემი თავი დუმილს. თუმცა ვიცი, რომ თუ ქებას აქვს თავისთვის ჭეშმარიტების მოწმობა, მაშინ სათნოების შეძენა არ დააზარალებს მასზე მოლაპარაკის სისუსტეს; რადგან ამ ქონების სიჭარბით ის არ არცხვენს, არამედ უფრო თვალსაჩინოს ხდის მას, ვინც ღირსების გამოსახვისას თავისი გამოსახულებით ჩამოუვარდება თავად ღირსებას, რაც აჩვენებს, რომ იგი დაბნელებულია აღწერილი საქმეების სიდიადეზე. 347. პაველ. ნათქვამის საპასუხოდ: სეტყვა და წმინდანი გაიფანტება მომავალ უხუცესთან (დან.9:26). თუ ის, რაც დანიელს უთხრა ანგელოზმა: სეტყვა და წმინდანი გაიფანტება მომავალ უხუცესთან, მიჩნეულია სხვის შესახებ, მაშინ ისე განმარტონ, როგორც უნდათ, სიმართლეს ოდნავი ზიანი არ მიაყენონ. თუ მას, ვისაც მომავალს უწოდებენ, არის ქრისტე, წმინდა წერილის სიტყვების შესაბამისად: ნეტარ არს მომავალი სახელით უფლისა (ფსალმ. 117,26) და: შენ ხარ მომავალი თუ სხვა? (მათე 11:3) - მაშინ გამონათქვამის აზრი ასეთია: ყველაფერი, რაც იუდეველთა შორის პატივსაცემი და ცნობილია, ჩამოგდებულია არა მხოლოდ მამის მიერ, არამედ ქრისტეს მიერ, რომელსაც ისინი ელიან, როგორც მათ მხსნელს. ვინაიდან ისინი განრისხებულნი იყვნენ თვით მეფის ძის წინააღმდეგ, ისინი ღირსეულ სასჯელსაც განიცდიან. დაინგრევა არა მარტო ქალაქი, წმინდა ადგილიც, ანუ დაინგრევა ტაძარი. და ნახეთ, რამდენად ზუსტია! მას არ უთქვამს: „უხუცესთან ერთად დაიმსხვრევა“, როგორც სხვები ფიქრობენ, არამედ: მამა უხუცესის დახმარებით დაანგრევს ტაძარსა და ქალაქს, და სწორედ ის, ვინც მათ მიერ პირველი მოსვლისას შეურაცხყვეს. თუ ეს გაუგებარია, მაშინ კიდევ უფრო ნათლად ვთქვათ. ღმერთი და უხუცესი გაფანტავს ქალაქს და ტაძარს, ამიტომ, მართალია, ეს საქმე რომაელებს მიეწერებათ, ის სინამდვილეში ღვთიური რისხვის შედეგი იყო. ამის მოწმეა იოსებ ფლავიუსი, რომელიც ამბობს: „ჩვენ არ ვართ ვალდებული რომაელების წინაშე, რომ მათთან ომმა ყველა დაგვანგრია; ეს მათმა ძალებმა კი არ გააკეთეს, არამედ იყო უფრო მაღალი მიზეზი, რომელმაც მათ წარმოსახვითი გამარჯვება მოუტანა“. რა იყო მიზეზი? ცხადია: მაცხოვარმა ჩავარდნილმა იერუსალიმი ამაში ჩაძირა და მათი საზოგადო საქმეები თაყვანს სცემდა, ან უკეთესად სრულ არარაობაში გადაიქცა. თუ ებრაელებს არ სწამთ, მაშინ თქვან: რა მიზეზით რჩება მათი ტყვეობა დღემდე შეუქცევადი? მიუხედავად იმისა, რომ ჩერიმონი, ეს წარმოსახვითი დიაკონი, იქცევა როგორც ადამიანი, რომელსაც განუკურნებელი ავადმყოფობა აძლევს უფლებას, არ უარყოს საკუთარი თავის არაფერი, რისი გაკეთების სურვილიც აქვს, და დაემშვიდობება მათ, ვინც განკურნებას ჰპირდება, თავს ეპყრობა იმით, რაც პირდაპირ სიკვდილამდე მიდის, მე მაინც ვთვლი მას ამდენი ბოროტების დამნაშავედ, არა იმდენად, ვინც ჩემს თავს დარბევდა ევუსეს. ვინც თესლს აწვდის, აშკარად პასუხისმგებელია მცენარის გარეგნობაზე. ვფიქრობ, მასწავლებელმა აუცილებლად უნდა მიაღწიოს ამ ორ უპირატესობას: სიცოცხლის სისუფთავეს და სიტყვის საკმარის ძალას (რომელსაც თუ ვინმე საქმის ჩრდილს უწოდებს, მეჩვენება, რომ ის არ შესცოდავს სიმართლეს), რათა მოსწავლე ჯანმრთელობამდე მიიყვანოს და მეამბოხე დავარჯიშოს. რადგან როგორც ისინი, ვინც ასწავლიან კალიგრაფიას, დაფის აღებას, დიდი მადლით ამოავლებენ ასოებს და უჩვენებენ მათ, ვინც სწავლა დაიწყო, რათა მაქსიმალურად მიბაძონ მას, ასევე ჩვენმა მასწავლებლებმა თავიანთი ცხოვრება უნდა წარუდგინონ მოსწავლეებს, როგორც მკაფიოდ დახატულ მოდელს, რათა მაქსიმალურად მიბაძონ მას. თუ მოსწავლეები, რომლებიც ხედავენ არა მხოლოდ უნაკლო, არამედ მშვენიერ ცხოვრებას, არ ამაღლდებიან სათნოებამდე, მაშინ ამას ყველა დააბრალებს არა მასწავლებელს, რომელმაც არაფერი დაუტოვა აუსრულებელი, რაც მას ევალებოდა, არამედ მოსწავლეთა უყურადღებობას. ვინაიდან სხვები კითხულობენ, რატომ არ იკავებს მოსწავლეებს შიშით გაკიცხვა, ჩვენ ასევე ვკითხულობთ: როგორი შიში უნდა გამოიყენოს მასწავლებელმა? საყვედური? მაგრამ ამას, რამდენჯერმე განმეორდა, ძალა არ ქონდა. ჯოხით დაარწმუნე? მაგრამ ეს დაუშვებელია. განკვეთა? და გამოსცადეს. გააძევეს ქალაქიდან? მაგრამ მას არ აქვს ამდენი ძალა. გპირდებით ცათა სასუფეველს? მაგრამ უყურადღებოებს ეს ზღაპარს ჰგავს. ემუქრება სასამართლოში? მაგრამ როცა ესმის, იცინიან. გააგდე ეკლესიიდან? ეს არ არის რთული, მაგრამ ეს არ გეხმარებათ გაუმჯობესებაში. თუ ერთი ადამიანის მიერ დაგმობილი არ მიიღებდა მთელ ეკლესიას და ყველა აღშფოთებული იქნებოდა ამ წინადადების გამომტანთან ერთად, მაშინ ალბათ გონს მოვიდოდა ის, ვინც გააძევეს, რომელიც უფრო სქელი გახდა. ახლა კი ერთი ადამიანი გმობს ადამიანს, მეორე კი ხშირად ემსახურება მას ერთდროულად. სხვა ეკლესია ღიაა მისთვის, სთავაზობს დაცვას, საჩუქრებს; განსახლებაც კი კეთდება განდევნილისთვის, როგორც შემოსავლის წყარო და ის არ ამბობს, რომ განდევნილი იყო, როგორც მსჯავრდებული, არამედ რაღაც საბაბს მოჰყვება, რისთვისაც ნებაყოფლობით წავიდა. თუ ვინმე იკითხავს: რატომ? - აცხადებს რაღაც უცნაურს, რაც დამაჯერებლად ეჩვენება ეკლესიას, რომელმაც ის მიიღო. სხვები კი, რომლებიც თავად ცხოვრობენ არასწორად, სარგებლობენ ამით და ფიქრობენ, რომ ამაში იპოვონ თავიანთი დაცემის ერთგვარი გამართლება, გაზვიადებულად უყვებიან ამას მოსულებს და ავსებენ ყველაფერს მათი შემქმნელის შესაფერისი გამოსვლებით. მაგრამ დაცემული ამის გამო არ ხდება უკეთესი. მასზე, ვისაც სურდა მისი სისუფთავე გაეხადა, ის აზრი რჩება, რომ ის ცუდი ადამიანია. მაშასადამე, ყველაზე ბრძენი და ნიჭიერი მასწავლებლები (და მათ შორის ცოტანი არიან) არ ძალუძთ სიწმინდის მოტანა ცოდვილთათვის. ვინც ეს ხელმძღვანელობა შეუფერებლად ჩაიგდო ხელში (და მათ შორის ბევრია), სხვისი სიკეთე საკუთარ უბედურებად მიიჩნიეს, რათა მანკიერი არ დაიღუპოს, არამედ გაძლიერდეს, ცდილობენ სამართლიანად გააქარწყლონ აღშფოთებულთა განაჩენები. მათ შესახებ, თუმცა ვიცი, რომ რასაც ვიტყვი, ძლიერი იქნება, მაინც ვიტყვი; ალბათ გარკვეული შესწორება მოჰყვება. რა სარგებლობა მოაქვს გარდაცვლილთა გლოვას, როცა შესაძლებელია, რამდენადაც ჩვენზეა დამოკიდებული, გადავარჩინოთ ის, რაც ჯერ არ დაღუპულა? ასე რომ, მე ვიტყვი: ვინც არ უნდა შევიდეს ხელქვეითთა ​​რიცხვში, ბედავს სასწავლო განყოფილებაში შესვლას უნებართვოდ და ოცნებობს საკურთხევლის მფლობელობაზე საკუთარი თავის დაუფლების გარეშე; ფიქრობენ სხვების მართვაზე საკუთარი თავის მართვის გარეშე. მათ გამო საეკლესიო საქმეები არეულობაში მოვიდა. ერთმა კაცმა, რომელსაც არათუ არაკეთილსინდისიერი ძღვენით მაამებლობა არ ძალუძს, არამედ გაჭირვებულთათვის ქონებაც გადასცა, როცა შეიტყო, რომ შენ, შენი ძალით, გაბედე ცოდვისგან გათავისუფლება ერთი ფიცის დამრღვევი მისგან რამდენიმე თევზის მიღების შემდეგ, თქვა შენზე, როგორც მეჩვენება, დემოსთენეს ნათქვამი (თუმცა ის, რაც ითქვა, მტკიცედ მოგეჩვენებათ, მაგრამ მაინც არ ვიტყვი, რომ ეს ძალიან ღირსია, რომ ვთქვა. სიკვდილამდე, ასე რომ და ჯოჯოხეთში ეს კანონი ბოროტად გამოცხადდა“. ეს თქვა ამ კაცმა მწუხარებისგან შემდგარი, მაგრამ მე და ყველას, ვინც აქ იყო, ნათქვამი არ მეჩვენებოდა შეუფერებელი. რადგან ფიცის დამრღვევი დანაშაულს ათავისუფლებს არა იმით, რომ საჩუქრებით ხარ დაწყნარებული, არამედ იმით, რომ ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა ფიცის დარღვევას, დაუბრუნა თავისი ქონება. მაშასადამე, საზიზღარი მოგების მიზნით, ნუ დაამახინჯებთ ან ხელახლა ინტერპრეტირებთ ღვთაებრივ სიტყვებს. ისინი არ უბრძანებენ მღვდლებს შეურაცხყოფას და საჩუქრების მიტანას, არამედ ბრძანებენ, რომ ამით თავი გაამართლოს შეურაცხყოფის წინაშე. ამისთვის: თუ შებოჭავ, ნათქვამია მათზე, ვინც ცოდავს და ეს: თუ განიშორებ, ნათქვამია მონანიებამდე მისულებზე (მათე 18:18). მღვდელმა კი არ დააამშვიდა მღვდელი, არამედ ის, ვინც დააკმაყოფილა განაწყენებული, გათავისუფლებული დანაშაულისგან. და თუ ფიქრობთ, რომ მღვდლებს ეძლევათ ასეთი უფლება გადაწყვიტონ, როდესაც მათ, ვინც შესცოდა და არ ცდილობს ცოდვების გამოსწორებას, მაშინ ღვთის განჩინება თვითნებური აღმოჩნდება, მხედველობაში მხოლოდ მღვდლობის სარგებლობა და ყურადღება არ მიაქცევს შეურაცხყოფილს. ხოლო მღვდლობის მსახურებით დაგვირგვინებულნი აღიარებულნი იქნებიან ყველაზე სასტიკ და არაადამიანებად, რადგან ისინი ყველას არ ათავისუფლებენ დანაშაულისგან. მაგრამ ეს არ არის სიმართლე, არ არის სიმართლე. ნუ მოიტყუებ საკუთარ თავს, ან უკეთესად, უფსკრულში არ ჩაძირო საკუთარ თავსაც და სხვებსაც, ნუ განაახლებ იმ მწიგნობართა და ფარისეველთა ბოროტ სწავლებას, რომლებმაც ბოროტი სარგებლის გამო გამოიგონეს ნუგეშისმცემლები ცრუმოწამეებისთვის, შეიარაღებულ შვილებს მშობლების წინააღმდეგ, ხელახლა განმარტეს და ამახინჯეს საღმრთო მცნებები. მაგრამ პატივისცემით და გულწრფელად მიჰყევით იმას, რაც დაკანონებულია წმინდა წერილში, რომლის მიხედვითაც წმიდა მოციქულმა თქვა: ჩვენ ვერაფერს ვიზამთ ჭეშმარიტებით, გარდა ჭეშმარიტებით (2 კორ. 13:8). მართლა შესაძლებელია, როცა ფიცის გამტეხი მდიდარია და მღვდელს ძღვენი მიაქვს, მას ამის უფლება მიეცეს, მაგრამ როცა ღარიბია და ძღვენი არ მოაქვს, პასუხისმგებლობას ექვემდებარება? მაგრამ დაუშვებელია, მე არ ვამბობ, ამის გაკეთება, ფიქრიც კი. რადგან მსაჯული გეტყვის: მართლა წარმოიდგენდი, რომ შენნაირი ვიქნებოდი? ეს შესაძლებელია? ვინც თავის ქვეშევრდომებს უბრძანა, არ მიეღოთ საჩუქრები უდანაშაულოსაგან, ის ვერ უბრძანებდა, რომ ეს წმიდაები ბოროტი სარგებლით შებილწულიყვნენ. პირიქით, უფალმა ასე თქვა, რომ წაღებულის ანაზღაურების შემდეგ, მღვდლები, ლოცვითა და მარხვით ცოდვილებთან ერთად, ზეციდან მიეღოთ მათთვის ნებართვა, მათ გონებაში ადგილი არ დაეთმოთ ასეთი ფიქრისთვის: წავიდეთ და მივიღოთ ღვთის საკურთხეველი ჩვენს სამკვიდროდ. რადგან ისინი მინისტრები არიან და არა თანამზრახველები; შუამავლები და არა მსაჯულები; შუამავლები და არა მეფეები. ხოლო მათი ცოდვების შესახებ, როგორც მოციქულმა თქვა, მსხვერპლშეწირვაზე (ებრ. 7:27), რა თქმა უნდა, მათ არ შეუძლიათ, თუნდაც მდიდარი იყვნენ, ავტოკრატიულად მიუტევონ ცოდვები მათთვის, ვინც არ მოინანია. და რომ მან ეს საქმე განწმენდილს არ მიანდო ვაჭრობისთვის, მან არ უბრძანა, რომ მხედველობაში მიეცათ საკუთარი სარგებლობა, მაგრამ მან განიზრახა დაკანონებულიყო ყველაფერი მათ ქვეშ მყოფთა საკეთილდღეოდ, რათა ისინი ყოფილიყვნენ უდანაშაულობისა და მთელი სიწმინდის ტაძარი, მან ეს მიუთითა მოსეს წმინდა მცველის მეშვეობით, მან ასევე მიუთითა ეს. კანონმდებლის მეშვეობით თქვა: თუ ვინმე შეცვლის გირავნობაში მიცემულს, მაშინ დაე, ჯერ დაუბრუნოს ის, რაც წაართვეს, მაშინ მოვა ტაძარში, რათა დაამშვიდოს არა მღვდელი, არამედ მსაჯული (იხ. გას. 22 და შემდგომ). თავისი პირით თქვა: მიიღეთ სულიწმიდა. ვისაც ცოდვებს აპატიებთ, ისინი მიეტევებათ, ხოლო ვისაც ცოდვებს ატარებთ, ისინი იცავენ (იოანე 20:23). მაშასადამე, თუ ღვთის სულის გულისთვის მიიღეს ძალაუფლება, მაშინ მათ, ვინც ცოდვებით აშორებს სულს საკუთარ თავს, რა თქმა უნდა, ეს ძალა არ გააჩნია; მხოლოდ მათ, ვინც იცის სულიწმიდით, აქვს ეს, ვინც არის მიტოვების ღირსი და ვინ არის განსჯის. ვინაიდან ეს აღემატებოდა ადამიანის გონებას, ნუგეშისმცემელი, ღვთის არსისა და დიდების თანაზიარი, მისი მიღების ღირსთათვის გახდა ადამიანის გონებისთვის გაუგებარი, გაუგებარი მასწავლებელი. როგორც ექიდნა მათ სამყაროში დაბადებას თან ახლავს დედის სიკვდილით, ასევე ცოდვებს თან ახლავს მათი მშობიარობის სიკვდილი. მეგობარი მოვიდა თქვენთან, რათა უზრუნველყოს თავი მამისთვის და გაათავისუფლოს ციხიდან. ამიტომ, დაეხმარეთ მას, რომელმაც გადაწყვიტა ამ საქმის შესრულება არა ფულის გულისთვის, არამედ ღვთისმოსაობისა და საკუთარი თავის კარგი პოპულარობისთვის. ჩინებული, ყველაზე ფასდაუდებელი, თქვენ მართავთ თქვენს ხელმძღვანელობის სამსახურს, თუ იქნებით სამართლიანობის მტკიცე მცველი, თანაბრად შორს უსამართლოებისგან, მტრობისგან და წყალობისგან, და დაიცავთ ხმალს, შეძლებისდაგვარად, დაუზიანებლად, აცილებთ დაცემას მუქარით. თუმცა, რაც ითქვა, აშკარად უცნაური იქნება, მე მაინც ვაძლევ ამ განმარტებას: გონების სიმაღლე არის საფუძვლიანი წინდახედულობა. რადგან ადამიანი არ უნდა ჩაითვალოს ამპარტავნად, თუ ის არ არის მაამებელი, და მოკრძალებულად ჩაითვალოს, თუ ის არის მაამებელი და უზნეო. პირიქით, მოკრძალებულია ის, ვინც აკეთებს იმას, რაც ღირსეულს აკეთებს, მაგრამ მეზობლის წინაშე არ ქედმაღლობს, ყველას თავს არ ანიჭებს უპირატესობას, არამედ ინარჩუნებს თავისუფალ ადამიანებს შესაფერის წოდებას. ადამიანი უნდა იყოს დიდსულოვანი და არა ამაყი, მამაცი და არა თავხედი, მორჩილი და არა მონური, მოკრძალებული და არა მოჩვენებითად თავმდაბალი, თავისუფალი და არა ბოროტი მონა. ასეთი იყო ღმრთისმოყვარე აბრაამი, რომელიც ზიზღდა სპარსელ ნადავლს და ბარბაროსთა ნადავლს და სტუმართმოყვარეობით იყო ყველა სხვაზე თავმდაბალი, ასრულებდა მსახურების საქმეს და ღმერთთან საუბრის პატივით თქვა: მიწა და ფერფლი ვარ (დაბ. 18,27). აი რას ნიშნავს მოკრძალების, თავმდაბლობისა და სიმაღლის ჭეშმარიტად შერწყმა, აი რას ნიშნავს თავისუფლების ჩვენება ყოველგვარი სიამაყის გარეშე. ხოლო ვინც სათნოების სახელებს ანიჭებს მანკიერებებს და მანკიერების სახელებს სათნოებებს, რათა სათნოება ძნელად ამოსაცნობი გახდეს, მეჩვენება, რომ თვით სათნოება განწირულია გადასახლებაში. ამქვეყნიურ სიებში ერთი მებრძოლია, მეორე კი მაცნე, რომელიც აცხადებს გამარჯვებულებს. ხოლო საღვთო შეჯიბრებებში კანონიერია გვირგვინოსანიც იყოს მაცნე. მაშასადამე, სწავლების განყოფილებაში ამაღლებულთაგან ზოგიერთმა არ იფიქროს, რომ ისინი, როგორც სხვების ქმედებებზე პასუხისმგებელნი, თავისუფალნი არიან ექსპლოიტეებისგან და არ თვლიან საკმარისად გამოაცხადონ გამარჯვებულები, არამედ დაე, ასკეტები და გვირგვინი იყვნენ სიმშვიდისა და ყოველგვარი სათნოებისთვის, გაამხნევონ მათ, ვინც იბრძვის და ნება მიეცით გამოაცხადონ გამარჯვებული. და თუ, მიაჩნიათ, რომ ჩვენში მხოლოდ ერთი უნდა იყოს, თავს მოიტყუებენ, მაშინ ყველა დაცინვით და დამცირებით დაცინვით და დამცირებით დაცინვით და დამცირებულნი იქნებიან აფ. პავლე, რომელიც ამბობს: ვკვდები ჩემს სხეულს და ვიმორჩილებ მას, რათა, თუ სხვებს ვაქადაგებ, მე თვითონ არ ვიყო დამონებული (1 კორ. 3:27). ის, რაც მან თქვა, ნიშნავს: მე არ განმიმარტა ჩემი თავი გმირობის გმირად და არც მაცნედ; მე არ ვტრაბახობ ამ ტიტულებით. მაგრამ რაკი გამოვჩნდი და მინდოდა ცხოვრებაში გამარჯვების ღირსი დამემტკიცებინა, ნამდვილი წინამძღოლობა მომცეს და ვმუშაობ ისე, რომ არ შევარცხვინო ის, რაც ასკეტებს უხდებათ. სიზარმაცისკენ არ ვარ მიდრეკილი იმ ფიქრით, რომ პატივს ვცემ, მაგრამ ჩემი ღვაწლით დამინახავს, ​​რომ მე სამართლიანად მაფასებენ და საჩუქარს მთლიანად ვინახავ და თავს ვუძღვნი არა დასვენებას, არამედ შრომას. უბიწოება, სიგიჟისგან განსხვავებით, სათანადოდ ნიშნავს საღი აზრის ფლობას. ეს არა მარტო წარმართმა ბრძენებმა იცოდნენ, არამედ ღვთისმოსავმა პავლემაც. ჰეგემონისთვის, რომელმაც უთხრა: გაგიჟდი, პავლე? ბევრი წიგნი გაგიჟებს, - მე არ ვბრაზდები, ლაპარაკი, სუვერენული, არამედ ვლაპარაკობ ზმანებაზე უბიწოებისა და ჭეშმარიტების შესახებ (საქმეები 26:24.25), სიგიჟეს ვუპირისპირებ უმანკოებას. და სხვებსაც სწერდა: თუ ჩვენ განცვიფრებულნი ვართ ღმერთზე; თუ ჩვენ წმინდანი ვართ, ეს თქვენთვისაა (2 კორ. 5:13). და აქ მან ეს დაუპირისპირა გონების სიგიჟეს - გქონდეს საღი აზრი. ამიტომ, ყოველი უცოდველი მდგომარეობა სიწმინდეა. მაგრამ ზოგიერთი ადამიანი უპირველეს ყოვლისა ანიჭებს ამ სახელს (რასაც კარგად აკეთებს) თავად უდანაშაულობის მდგომარეობას, როგორც სხვებზე აღმატებულს. მაშასადამე, თუ იგი სიგიჟეს ეწინააღმდეგება, ეს ნიშნავს გონების საღ მდგომარეობას, ხოლო თუ სიგიჟეს ეწინააღმდეგება, აბსტინენციასა და უმანკოებაზე მიუთითებს. 357. მას. სიტყვებს: დაწექი და ლომივით დაიძინე (დაბ. 49:9). იცოდე, წმინდაო თავო, რომ მაგალითები აღებულია და გამოიყენება იმაზე, რაც ვარაუდობენ არა ყველა მახასიათებლით (თორემ ისინი არ გახდებოდნენ მაგალითები, არამედ რაღაც იდენტური). პირიქით, ჩვენ უნდა ავირჩიოთ ის, რაც ჩვენთვის შესაფერისია და ზუსტად ის, რისთვისაც ისინი წაიღეს, ყველაფერი სხვა გვერდზე გადავდოთ. და იმისთვის, რომ, ერთი-ორი მაგალითის მოყვანით, გზა გაუხსნათ სხვებს ინტერპრეტაციისთვის, მოუსმინეთ რას ამბობს პატრიარქი მაცხოვარზე: დაწექი და დაიძინე, როგორც ლომი (დაბ. 49:9). მართლა ვაპირებთ ქრისტეს მივამატოთ ყველაფერი, რაც მხეცშია? სულაც არა. მაგრამ, თუ გავითვალისწინებთ ლომის უძლეველობას და ყველაფერს, რაც მასში საშინელება და სამეფოა, კარგად ვიქცევით, თუ უგულებელვყოფთ როგორც სისასტიკეს, ასევე ყველაფერს, რაც ლომში შესამჩნევია. და როცა ღმერთი ამბობს: დავმალავ მათ, როგორც დათვს ართმევს (ჰოს. 13:8), ჩვენ ავირჩევთ ერთ რამეს - შურისძიებას და არა დათვს დამახასიათებელ სხვა რამეს. იგივე უნდა გაკეთდეს სხვა მაგალითებით. მიეცით ბრძენს ღვინო და ის იქნება ყველაზე ბრძენი (იგავ.9:9). 358. დიაკონ ისიდორეს. რომ ღვთისმოსაობა სათნოებათა მწვერვალია სათნოებათა პროპორციულობა წარმოშობს ჭეშმარიტების სილამაზეს, რომელიც აღემატება ნებისმიერ ცნებას და ყველაფერს, რისი მიღწევაც ხელმა საღებავების დახმარებით შეძლო. მაგრამ როგორც სხეულის მშვენიერებაში ყველაზე მხიბლავს თვალების სილამაზე, ასევე სულში სილამაზის ყველაზე უპირატესი ნაწილი ღვთისმოსაობაა. თუ სათნოებათა პროპორციულობასაც დაემატება, მაშინ სილამაზე ყველაფერზე მაღლა იქნება. 359. პაველ. რომ ცუდი საქმე ბოროტებაა და ამით შეპყრობილთა საქმე უსარგებლოა ვინაიდან ისინი, ვინც ცუდ სწავლებას ასწავლიდნენ მათ, ვინც დაუდევრად სჯეროდა, გახდნენ თვით სიკვდილზე უფრო მტკივნეული სასჯელის დამნაშავენი, მაშინ სინანული საუკეთესო წამალი იყოს ტანჯულთათვის. გაქებთ თქვენი კეთილგანწყობისთვის ქალაქის მიმართ, მაგრამ სამართლიანად მიმაჩნია შემდეგი რჩევა: აღადგინეთ იგი არა ცრემლით, არამედ ლოცვით. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ამონიუსის სიკვდილით, როგორც თქვენ დაწერეთ, ქალაქიც მოკვდა, მაგრამ არის იმედი, განსაკუთრებით ღვთის ძალის დახმარებით, რომ ის კვლავ აღდგება. მართალია, ქალაქი, როგორც თქვენ თქვით, რომელიც სახელგანთქმული ამონიუსის ლოცვით, ახლახან ამაყობდა თავისი მოსახლეობითა და სიმდიდრით, სათნოებით შემკული, ახლა ისეთ სიღარიბემდეა მოქცეული მოსახლეობის, ფულისა და შენობების თვალსაზრისით, რომ დარჩენილი ნაწილი გარბის სამშობლოს, ზოგი კი ციხეში კვდება. წარმოსახვით პრიმატს ამის არავითარი განზრახვა არ გააჩნია; პირიქით, ის ტკბება იმით, რაც დაუშვებელია, ხარჯავს ღარიბისთვის აუცილებელ საკვებს თავისი ამბიციების დასაკმაყოფილებლად, სარგებელს იღებს სხვა ადამიანების უბედურებისგან, მიუხედავად ცუდი გარემოებების სიმძიმისა, არ სცემს პატივს ცრემლებს, არ უწევს დახმარების ხელს. ამიტომ, რაკი ეს ცრემლით დაწერე და დამიძახე, რომ მივწერო, იცოდე, რომ მთელი სამედიცინო ხელოვნება საკუთარ თავზე გამარჯვებას ანიჭებს ამ ადამიანის ავადმყოფობას. რადგან ბევრი თავაზიანი და ძლიერი წერილები მიიღო, საერთოდ არ ისარგებლა ამით. ამიტომაც საბოლოოდ პატივს ვცემდით მის წინაშე სიჩუმეს. ასე რომ, თუ ლოცვით რაიმეს წარმატებას მიაღწევთ, როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე ქალაქისთვის, მაშინ, ცრემლების დატოვება, ილოცეთ. ვინც განუკურნებელ სნეულებებს კურნავს, ალბათ, ისეთს შექმნის, რომ ისიც გათავისუფლდეს სიგიჟისგან და დაჩოქილი, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, როგორც თქვენ იტყვით, მკვდარი ქალაქი აღდგება. 361. პრესვიტერ აფროდისიუსს. ცხოვრებაზე და იმაზე, რომ ღმერთი ჩუქნის მიუკერძოებლად თქვენ ჰკითხეთ: რა მიზეზით არ ეცემა ღვთის წყალობა ყველას? იცოდე, მშვენიერი: ეს იმიტომ ხდება, რომ ის ჯერ ნებას განიცდის და შემდეგ ჩამოდის. ვინაიდან, თუმცა ეს მადლია, ის ასე არ იღვრება, არამედ მის მიმღებთა პროპორციულად მიედინება იმდენად, რამდენადაც მისთვის წარდგენილი რწმენის ჭურჭელი პოულობს ძალას. და თუ ის ჯერ არ მოითხოვდა იმას, რაც ჩვენზეა დამოკიდებული, ის ყველას დაეცემა. მაგრამ, რადგან ის განიცდის ნებას და შემდეგ ეწვევა (როგორც ეს იყო მამაცი პავლეს შემთხვევაში; რადგან ნათქვამია: ეს ჭურჭელი არის ჩემი რჩეული ჭურჭელი (საქმეები 9:15)), მაშინ ის ეშვება ზოგზე და რჩება მათზე, მაგრამ შორდება სხვებს და თავიდან არ ეშვება სხვებზე. თუ ეპისკოპოსი ევსევი, როგორც შენ დაწერე, პატივს სცემს და სიგიჟეს უწოდებს მასთან გაგიჟებას, მაშინ ნუ შეგრცხვებათ. სჯობს ფხიზელი მთვრალი გამოჩნდეს, ვიდრე მთვრალმა თავი ფხიზელად ჩათვალოს. მას შემდეგ, რაც მან სიგიჟემდე მიიყვანა იგი, ძლიერად შეიპყრო იგი, მას სურს, რომ ყველა გაგიჟდეს და თავიდან აიცილოს მხილება, რასაც უკანონოდ აკეთებს. ოჰ, თუ მოხვალ ჩვენთან ერთად მონაწილეობის მისაღებად, მიიღე გვირგვინი, გახდი გამარჯვებული გამოცხადების ნაწილი! რადგან რჩევებითა და შეგონებებით, ძირითადად, ღვთის შემწეობით, ჩვენ დავუბრუნდით საკუთარ თავს ზეციური სიბრძნის მოყვარულ მეგობარს, თუმცა ცოტა ხნით დაიძინა. ახლა კი, ტრიუმფალურად ვაცხადებთ გამარჯვების სიმღერას, სიტყვის თასი გავშალეთ, სიტყვიერი საჭმელი მოვამზადეთ, ვეპყრობით მეგობრებს. მაშასადამე, მოდი და იხარეთ ჩვენთან ერთად, და აღფრთოვანდით მათთან ერთად, იხარეთ თქვენი ნაცნობებით, დახტით სათნოებით და შეაგონებთ მანკიერებას, რომელშიც იმდენი სირცხვილია, რომ მისგან გაქცეულებსაც კი ესხმის თავს. 364. პრესვიტერ აფროდისიუსს. იმის შესახებ, რაც წერია იესო სირაქის სიბრძნის წიგნში: ნუ ეძებ, რომ მსაჯული გახდე (სირ.7:6). ძალიან მიკვირს, რატომაც კი, რაც ძალიან ნათელია, ბევრისთვის გაუგებარი ჩანს. ამ გამონათქვამში: არ ეძებო, რომ შენ იყო მსაჯული, არ არის არც მრავალმხრივი და არც განსაკუთრებული სიბრძნე. მაგრამ გარკვევით ამბობს: რადგან სამართლიანის ამოცნობა ძნელია (ბევრი გონების ნელის გამო ვერ პოულობს მის კვალს, ბევრი კი გონების სიჩქარის გამო, თუმცა კვალს პოულობს, მაგრამ ფულის გულისთვის, ან შიშის გამო, ან ვინმეს პატივისცემის გამო, ან მეგობრობის გამო, ან მტრობის გამო, ისინი არ ამახინჯებენ სიმართლეს, თუმც ძნელია). რომ იპოვა, რომ არ გააფუჭოს. 365. მარტინიანი, ზოსიმე, მარონი და ევსტათი ის, რასაც თითქმის ყველა ერთხმად ამბობს შენზე (არ ვიცი, რა დაგიძახო, რომ ღირსეულად დაგიძახო!) არ მაძლევს სიმშვიდის საშუალებას, თუნდაც მინდოდეს, მაგრამ, ბასრი კიდევით, სულში მხვდება და წერისკენ მიბიძგებს. ამიტომ დაიზოგე თავი და გონს მოდი. მათთვის, ვინც გადაწყვეტს იცხოვროს ამ პატივის უღირსად, მღვდლობის წოდება ხდება სასჯელის დამატება. თუ გინდათ იყოთ დახელოვნებული ყოველდღიურ საქმეებში, მაშინ მოძებნეთ სხვა მრჩევლები, რადგან მე საპირისპიროს ვიტყოდი - ისინი წარმოშობენ არა მარტო უსარგებლო ნივთებს, არამედ საფრთხეებსაც, რომლებიც სიკვდილით მთავრდება. და თუ გსურს, რომ საქმეებში წარმატებას მიაღწიო, მაშინ, მე არ ვამბობ, რომ მოწვეული, არამედ დაუპატიჟებელიც მოვიდოდა რჩევისთვის. ამიტომ, თუ გსურს გახდე დიდების ღირსი და დაემორჩილო ჩემს აზრს, მაშინ გააკეთე ის, რაც მოგამზადებს წმინდანთა შეჯიბრისთვის. და მათთვის მნიშვნელობა მცირე იყო იმაში, რაც აქაური ცხოვრებისთვის იყო საჭირო, მაგრამ დიდი იმაში, რაც საჭირო იყო აქედან წასვლის შემდეგ და ყველაფერს აკეთებდნენ ამ მიზნის გათვალისწინებით. 367. To Presbyter Paul. იმის შესახებ, თუ რა არის დაწესებული მმართველისთვის: მართალთა დევნა (კან. 16:20). ისინი, ვინც სათნოებით იწყება და მანკიერებით მთავრდება, უყურადღებო და საწყალ ადამიანებად უნდა აღიარონ. და ესენი არიან, ვინც იწყება ღარიბების მფარველობით და ამთავრებს საკუთარი გამდიდრებით. შეაგონებს მათ, საღმრთო წერილი ამბობს: დევნა მართალნი. რადგან მათ, ვინც შეიარაღდა ღარიბების სამართლიანი ზრუნვით, არ უნდა აკლდეს მათ, ვისთვისაც შეიარაღდა და არ უნდა მიითვისოს ის, რაც მათ ეკუთვნის. 368. პრესვიტერ ჯერაკს. რატომ გმობენ ფარისეველს, რომელიც საკუთარ თავზე ბევრს ლაპარაკობდა, იობი კი, რომელიც უფრო მეტს ამბობდა საკუთარ თავზე და მითუმეტეს, უმთავრესზე, აქებენ? გაოცებული ხარ და გაოცებული ხარ, როგორც თქვი, რატომ აღშფოთება გამოიწვია ფარისეველმა, რომელიც ბევრს ლაპარაკობდა საკუთარ თავზე, იობმა კი, რომელიც უფრო მეტს ამბობდა საკუთარ თავზე და, მით უმეტეს, ყველაზე მთავარი, მოწონება დაიმსახურა. ამიტომ, მოუსმინეთ მოკლე პასუხს. სხვანაირად არ შეიძლებოდა. ფარისეველი, რომელიც არავის დაუძახა და არავისგან არ დაუძახა, ბევრს ლაპარაკობს და მარტოდმარტო ფიქრობს საკუთარ თავზე, სამართლიანად აღშფოთება გამოიწვია, რადგან იტანჯებოდა სიამაყით. და ვინც, როცა მას მოიწონებენ, მალავს მის უპირატესობებს და როცა გმობენ, ლაპარაკობს მათზე, რათა თავიდან აიცილოს მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები, როგორც ეს ცნობილი და უმაღლეს ქებას აკეთებდა, ის ყოველგვარ ბრალდებაზე მაღლა დგას, რადგან ეს გადადის მათზე, ვინც გმობდა მას უსჯულოდ. ჭეშმარიტად, ეს არაგონივრული რამ არის და არაგონივრულად გამოიყურება და სამართლიანადაც ჩანს, რომ საკუთარი თავის ქება გადაუდებელი საჭიროების გარეშე. მაგრამ თუ ადამიანი, ისმის ისეთი რამ, რაც არ უნდა გაიგოს თავის შესახებ, უნებურად ჩაერთვება ასეთ გამოსვლებში, მაშინ დამნაშავე მათ ეკისრებათ, ვინც იგი ამ აუცილებლობამდე მიიყვანა. ამიტომაც, ღვთაებრივი განაჩენის თანახმად, ვინც არავისგან უბიძგებოდ იმართლებდა თავს და გმობდა ყველას, პატივს არ სცემდა მასთან მდგარ მებაჟეს, არ მოიწონეს, მაგრამ აუცილებლობით მიყვანილს დიდი ქებით დაგვირგვინდა. დუმდნენ იობის მეგობრები ყველაფერზე, რამაც შეიძლება გააღიზიანოს იგი? გამოცდილი ექიმები მტკივნეული შეტევის დასაწყისში თავს არიდებენ დახმარებას, რადგან ტენიანობის შემოდინება, რომელიც იწვევს დაავადებას, აწყლიანებს გამოყენებულ წამლებს, მაგრამ ისინი საშუალებას აძლევენ შეტევა გარკვეულწილად შემცირდეს და შემდეგ დაიწყოს მედიცინის ხელოვნება. ასევე სევდით ნასვამი არ უნდა დაარტყას (თორემ ტყუილად დავკარგავთ სიტყვას, უშედეგო წამლად ვაქცევთ), მაგრამ სევდაში მცირე ხნით მონაწილეობისა და მწუხარების ოდნავ შემსუბუქების შემდეგ უნდა დაიწყოს განკურნება. ამიტომ, ნელ-ნელა მივდიოდით თქვენი განკურნებისკენ. ცოტათი განთავისუფლდი, მეგობარო, ამ ძლიერი სევდისგან, გააცნობიერე, რომ მარტო არ ხარ და პირველი არ ხარ, ვინც ამას განიცდი, მაგრამ ეს ჩვეულებრივი სნეულებაა და ჩვენ ყველანი, ვინც ჯერ კიდევ არ გამოსულა ამ გზაზე, მივყვებით მას, რათა ანგარიში გავუწიოთ ჩვენს საქმეებს. მიუხედავად იმისა, რომ შეუძლებლად მიმაჩნია, რომ სათნოების მოყვარულებს მტრები არ ჰყავდეთ, მათ მაინც შეუძლიათ თავიანთი მტრობა კეთილად აქციონ. თუ ბრძენი არ დაეცემა, მაშინ ისინი ამით სარგებელს იღებენ, მაგრამ მათი მტრებისთვის ეს სასჯელად იქცევა. მაგრამ თუ ისინი დაეცემა, ისინი იღებენ სარგებელს მათი მტრებისგან, რადგან ხშირად ცილისწამება, რომელიც ადამიანს ემართება, კურნავს ფსიქიკურ დაავადებას, რომელიც მან არ იცოდა ან არ აინტერესებდა. და კარგად შემუშავებულს სჭირდება ან გულწრფელი მეგობრები ან ბრაზისგან დამწვარი მტრები. ზოგი იყენებს რჩევას, ზოგი კი ცილისწამებას დაცემის თავიდან ასაცილებლად. და რადგან მეგობრობას ახლა სუსტი ხმა აქვს სიტყვის თავისუფლებისთვის, უფრო სწორად, ჩუმია, ლაპარაკი და ხმამაღალია მლიქვნელობისა და მისალმების საპასუხოდ, რჩევისა და საჭირო საყვედურის ხმა არ აქვს, მაშინ უნდა მოუსმინოს სიმართლეს მტრებისგან და გამოსწორდეს. ჩემი აზრით, ყველაზე საშინელება ის მამბოები არიან, რომლებიც მდიდრების ენიდან გამომდინარე, თუ რაიმე აბსურდზე გაოცების გამოხატვა სურთ, იფიცებენ, რომ ეს ჯობია, და თუ გმობას გადაწყვეტენ, მაშინვე სათნოებას გმობენ. ამიტომ, საღად მოაზროვნე ადამიანებმა თავი უნდა აარიდონ თავის მაამებლობას და მაამებლობას. ორივე მათგანი, რომ აღარაფერი ვთქვათ ადამიანურ სიცილზე, წარმოშობს გამოუსწორებელ ბოროტებას და აუტანელ ტანჯვას. 372. მერის არხონციუსს მე სრული დარწმუნებით ვიცი, რომ თუ ვიკითხავ: ჩემი გაგება უკეთესია თუ პავლოვის? – მაშინ ამ კითხვას ამპარტავნულად ჩათვლით. რატომ მოითხოვ, რომ მე მივაღწიო იმას, რაც პოლმა ვერ შეძლო? და ამ შთაგონებულმა მუშაკმა (დაწვრილებით არ ვისაუბრებ ყველაზე, ვისთვისაც გული დაწვა) იძულებით უარყო გალატელები იუდაიზმში და აზიიდან ჩამოსულებმა არ მოუსმინეს მას და ცრუმოციქულებმა ჯიუტი ომი გააჩაღეს მასთან; და არავინ ადანაშაულებს მას, არამედ ყველა გვირგვინს აგდებს მისი განზრახვისთვის. რა მიზეზით ვარ მე, რომელიც, როგორც თქვენ ამბობთ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრს მოვუწოდე სათნოებაზე და დავარწმუნე, რომ შეიყვარონ და ბევრიც გამოვტაცე ცოდვის ძალისგან, მაბრალებენ, რომ ევსები, მარტინიანე, ზოსიმე და მარო არ ისმენდნენ ჩემს რჩევას? ოღონდ შეხედე: თუ ჩემი დადანაშაულება გგონია, უსაფუძვლობისთვის ნუ დასცინი, როგორც ადამიანი, რომელსაც ადამიანის თავისუფლების ცნება არ აქვს და დაუჯერებელის დანაშაულს გადასცემს ურწმუნოზე. როდესაც ებრაელთა მეფემ, ხიზკიამ დაინახა სპარსელებზე გამარჯვების ძეგლის აღმართვა, რაც სასწაულზე უფრო გასაოცარი იყო, ყოველგვარი ადამიანური ძალისა და ყოველგვარი მისწრაფების მიღმა, სწორედ მაშინ დაავადდა, რათა ლაგამი მოთხოვნილი სულიერი სიამოვნება არ აიძულებდა მას გასცდეს მოვალეობის საზღვრებს და არ მოჰყოლოდა გამარჯვება. ამიტომ, თუ კეთილდღეობა, რომელიც ყოველგვარ მოლოდინს აღემატება, მოვიდა თქვენს ველუმზე, მაშინ ნუ ამბობთ და ნუ გააკეთებთ რაიმე უხერხულს, არამედ შეამცირეთ სიხარულის სიჭარბე, რადგან ის ჩვეულებრივ უფრო მეტ ზიანს აყენებს, ვიდრე მწუხარებას. 374. ეპისკოპოს თეოპემპტოსს. ნათქვამის საპასუხოდ: თუ ეს შესაძლებელია თქვენგან, მშვიდობა გქონდეთ ყველასთან (რომ. 12,18). თანამოაზრეობა ყოველგვარი სიკეთის დასაწყისი და საფუძველია ადამიანისთვის და არავის უნდა მისცეს ჩხუბისა და ჩხუბის მიზეზი. მაგრამ თუ სადმე ხედავთ, რომ ღვთისმოსაობა დაზარალდა ან სუსტები შეურაცხყოფენ, ნუ ამჯობინებთ მშვიდობას სიმართლეს. პირიქით, გაბედეთ, იბრძოლეთ ცოდვის წინააღმდეგ, სანამ სისხლი არ გამოგივა (ებრ. 12:4). ამიტომაც თქვა მოციქულმა, რაც გინდოდათ იცოდეთ: თუ ეს შესაძლებელია თქვენგან, მშვიდობა გქონდეთ ყველა ადამიანთან. ეს ზოგჯერ შეუძლებელია, მაგალითად, როდესაც, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ვსაუბრობთ ღვთისმოსაობაზე ან როდესაც აუცილებელია განაწყენებულის გვერდით დგომა. და რატომ გიკვირთ, თუ ეს ყოველთვის არ არის შესაძლებელი სხვა ადამიანებთან მიმართებაში, როცა მოციქულმა გადაჭრა ეს აუცილებელი კავშირი ცოლ-ქმარს შორის, რომლებიც ერთ ხორცს შეადგენენ და თქვა: თუ ურწმუნო განშორებულია, განშორდეს (1 კორ. 7:15)? და მე თვითონ არ ვარ უცოდველი და არ ვეძებ უცოდველ მეგობრებს, რადგან უცოდველებს ვერ ვიპოვი. მაგრამ ვისაც ბევრი წარმატებები აქვს და დიდია, ნაკლოვანებებიც ცოტაა და არ არის მნიშვნელოვანი, მე შევიყვან მეგობრების სიაში და მათში, ვისაც ნათქვამის საპირისპიროს ვპოულობ, არც ვრიცხავ და არც გამოვრიცხავ. მე არ ჩავრთავ, რათა არ მივცე მთელი მასპინძლის ცილისწამების მიზეზი, რადგან ყველა ჩვეულებრივ ადამიანს განსჯის მისი თანამოაზრეების მიხედვით. მაგრამ არც ამას გამოვრიცხავ, კარგი იმედით ვტოვებ მათ. ზოგი კი ჩემთვის მრჩეველი და მეგობარია და მე არ ვჩხუბობ სხვებთან, მაგრამ მხარს ვუჭერ შესაძლო მშვიდობას, ვცდილობ შევინარჩუნო სამოციქულო ბრძანება: თუ შესაძლებელია, შენგან მშვიდობა გქონდეს ყველა ადამიანთან. ვურჩევ მათ, თავი შეიკავონ მანკიერებისგან და დაიცვან სათნოება. მაგრამ თუ ჩემს რჩევას მტრობის მიზეზად აქცევენ, მაშინ არცთუ მცირე მწუხარება მომიტანენ, რადგან ამით არ ისარგებლეს და არა იმიტომ, რომ მტრობა გამოხატეს. როცა ჭეშმარიტების მზე აქ ციდან ხალხის საკეთილდღეოდ გამოჩნდა, მაშინ, ზუსტად მაშინ, თითქოს მოქცევაში, ყველაფერი სიწმინდედ გარდაიქმნა. ის, რაც მოკლებული იყო საზეიმო ბრწყინვალებას და ამაღლებული ტრიუმფის სახელით, შეურაცხყოფილი იყო მანკიერების სანახაობით, გადაიქცა ღვთაებრივ და ამქვეყნიურ ტრიუმფად. და ადამიანებმა ისწავლეს ღვთისმოსაობის აღიარება, როგორც ჭეშმარიტი ზეიმი, როდესაც სათნოების მსახურება ყველაზე მეტად აღესრულება, როგორც პატივმოყვარე წმინდა საიდუმლო. 377. მოწაფეები, პრესვიტერის თანაშემწეები როგორც უბიწო ქალი, რომელსაც სახეზე სიწმინდის ნიშნები აცვია, ამცირებს იმედებს მათ, ვინც მას ვნებათაღელვით უყურებს, ასევე წმინდა სული, რომელიც სათნოების ნიშნებს ატარებს მის გრძნობებზე, თრგუნავს იმედებს, ვინც აპირებს მისი სილამაზის გაფუჭებას. ვინ ბედავს მიახლოებას, ისეთი თვალის დანახვას, რომელშიც თვინიერება და კეთილშობილებაა შერწყმული? ვინ არ ჩათვლის თავისთვის მიუწვდომელ ასეთ ენაზე საუბარს, რომელიც დამამშვიდებელ ტაძრად იქცა? ვინ შეამჩნია, რომ სხვა გრძნობები სათნოების იარაღად იქცა, არ შეეშინდება ცუდი რჩევის მიცემას? მაშასადამე, თქვენ, ჩემი მეგობრის ლეოს კეთილშობილურო შთამომავლებო, იყავით მიუწვდომელი მავნე თემებისთვის, რათა გაზარდოთ როგორც თქვენი, ასევე მამის დიდება. 378. ნილამონი და ნილამონი შენმა მშობლებმა იგივე სახელი დაარქვეს და იგივე სახელი მოგანიჭეს ზნე-ჩვეულებებს, რადგან პირველი გყავს მათგან, ვინც სიცოცხლე გაჩუქა, მეორე კი შენი საქმით შეიძინე. ადამიანებმა ეს ვინაობა კარგ საქმეებში რომ დაინახონ, გამიხარდება; რადგან ისინი მას საპირისპიროდ ხედავენ, ძალიან ვწუხვარ. უსირცხვილო თვალისთვის, აწეული კისერი, წარბების მუდმივი მოძრაობა, იმპულსური სიარული, სირცხვილის დროს არ გაწითლების უნარი არის ყველაზე საზიზღარი სულის ნიშნები, რომლებიც სხეულზე აღბეჭდავს მისი ვნებების აშკარა თვისებებს. 379. ყველაზე წყნარად თევდორეს. იესო ნავეს ძის შესახებ, მოსეს კეთილშობილებაზე, რაც გამოიხატებოდა იმაში, რომ მან არ ანიჭებდა უპირატესობას არცერთ ვაჟს ვაჟკაც იესოს და იმაზე, რომ ბავშვებს არ უნდა მიეცეს ძალაუფლება, თუ მათი ხასიათი უღირსი იყო. და სხვა მრავალი თვალსაზრისით მე მიკვირს ღვთისმოყვარე მოსე, მაგრამ ძირითადად იმით, რომ ყოველგვარ ვნებაზე მაღლა მდგომარეობდა, მან სძლია ბუნებრივ ერთგულებას. რადგან მისგან ორი ვაჟი შეეძინა, მაგრამ მამის სათნოების მოშურნეები არ გახდნენ, არც ერთი მათგანი არ დანიშნა სამხედრო ხელმძღვანელობის მემკვიდრედ, არამედ აირჩია ახლობელი ადამიანი არა იმდენად დაბადებით, რამდენადაც ძალით, ამჯობინა ბუნება, რომელიც ხშირად ბრმაა სიკეთის შეფასებაში. ამან ბრწყინვალედ დაადასტურა, რომ მოსემ, ამ თვინიერმა კაცმა, მოწყალების გამო არ აღზარდა თავისი ძმა მღვდლობაში. რადგან ვინც ასეთი პატივი არ მიანიჭა მის სიღრმიდან მოსულებს, არამედ დაამარცხა ბუნების თვითნებობა, მოწყალების გამო კი არ დააგვირგვინა ძმას მღვდლობა, არამედ ღვთიური ბრძანებით. ამიტომ ისინი, ვინც აჯანყდნენ მოსეს წინააღმდეგ და ფიქრობდნენ, რომ მან თავისი ნახევარსისხლი არა ღვთის განჩინებით, არამედ საკუთარი მსჯელობით დაადგინა, განიცადეს არაჩვეულებრივი სასჯელი: ზოგი მიწის გახსნამ შთანთქა, ზოგი კი ზეციური ცეცხლის საკვები გახდა. მიუხედავად იმისა, რომ ევსევი, როგორც შენ დაწერე, ალიანსში შევიდა მანკიერებასთან, ებრძვის სათნოებას, უგუნურად მიჰყავს ცილისწამება ბოროტებაში და ადვილად ეშვება აბსურდულ ეჭვებში და სჯის მათ, ვინც შესცოდა, ის შეუბრალებელია და ძალიან ნელა აჯილდოებს მათ, ვინც წარმატებას მიაღწია. ბევრი რამის თქმა. მნიშვნელოვანი. ან არ გააკეთო, ან არ დასცინო მათ, ვინც ამას აკეთებს. შესაძლოა, მისი დამსახურების გამო, მასაც დაემართა, რომ როცა დაგადგინა, როცა ასეთი იყავი, ამის ცოდნის გარეშე, სასჯელი განიცადა. რადგან ის, ვინც უკანონოდ ხსნის თავის ბაგეებს, რომლებიც შებოჭილია ღვთაებრივი წესებით, ჩანს, რომ ხსნის მათ თავის წინააღმდეგ, ხოლო ვინც ფიქრობს, რომ აღვირახსნილი ენა შეიარაღოს მცოდნეთა წინააღმდეგ, ის იარაღს თავის წინააღმდეგ. ვინც უბიწოებითა და თავშეკავებით ავტოკრატიულად აფერხებს ვნებათაღელვას, რომელიც ბევრისთვის დაუძლეველი ჩანს, მას უფლება აქვს დაიკვეხნოს მრავალი და დიდებული გამარჯვებით, ჰქონდეს სული ყოველგვარი საზიზღარი ვნებისაგან. ხოლო ვინც ძლიერად არის შეპყრობილი ვნებათაღელვაში, რომელიც ხორციელი ბარბაროსული ვნებების თვითნებობის ქვეშ იმყოფება და მათი ბარბაროსული გამარჯვებებით თავს ამაღლებს, ჩემი აზრით, უმეცრებაც არის და ბოროტი მონაც. თუმცა დიდი ბოროტების შიშით და შიშით (თუმცა ამის თქმა და მოსმენა უცნაურია), მას სურს, რომ გაბედულად გამოჩნდეს და ბრძოლაში შედის თავისი დამონების და შვილების გაჩენის შიშით. ვინც ამაღლებულ საკითხს ეხება და წმინდა წერილის მნიშვნელობის ინტერპრეტაციას ცდილობს, უნდა ჰქონდეს დამშვიდებული და ნათელი ენა, ღვთისმოსავი და პატივმოყვარე გული, მიჰყვეს წმინდა წერილს, არ უჩვენოს მათ გზა და არ დააწესოს მნიშვნელობა საკუთარი ნებით. ვინც გაბედავს მათ დამახინჯებას და ხელახლა ინტერპრეტაციას, ემუქრება ძალიან დიდი საფრთხე თავად სულისთვის. 383. პრესვიტერ ნილამონს მიუხედავად იმისა, რომ ფიზიკურზე საუბრის დიდი სურვილი არ მაქვს, მაინც, რომ არ გაწყენინოთ, დავწერ. ფიზიკურად განსხვავებულობის გამო ზოგიერთი მსმელი ფერმკრთალი და ნაღვლიანი ხდება, ზოგი კი წითლდება და სისხლიანი ხდება: ან სიგიჟის გამო, რომლის დროსაც სისხლი შიგნით მიიჩქარის და სახე ფერმკრთალი ხდება, ან მოძრაობისგან, რაც იწვევს შინაგან სითბოს გარედან. მაგრამ ვინმეს ფიზიკა ერთი და იგივეა თუ განსხვავებული, გონებას, როგორც ჩინებული მძღოლი, შეუძლია ან არ დაუშვას ვნება სრულ მოძრაობაში, ან მოიყვანოს მოძრაობაში მოქცეული ვნება ჰარმონიაში და მოთვინიერებაში. გაბედულ ებრაელებს, რომლებსაც არასოდეს განუცდიათ ისეთი შეუქცევადი ტყვეობა, როგორიც ჯვრის შემდეგ გადაიტანეს, არ ვიცი რატომ, არ სურთ მონანიება, მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილი და მოვლენები ჩვენს სასარგებლოდ მოწმობს, მაგრამ ისინი დაგმობილნი არიან. და ეს საკმარისია ამისთვის. უთხარით მათ, ვინც გაბედავს ობლების შეურაცხყოფას, რომ სიამოვნებს მეფეთა მეფეს და უფალთა უფალს, იწოდებოდეს ობოლთა მამად და ქვრივთა მსაჯულად (ფსალმ. 67:6), რადგან ის ამბობს: ჩემი მსახური ნაბუქოდონოსორი (იერ. 25:9) და: მმართველები ჩემი მსახურის მეშვეობით, დავითს (2). ცხოვრებისა. მაღალთან მიმართებაში ის საკუთარ თავს ანიჭებს სახელს, რაც ნიშნავს ბატონობას, ხოლო მდაბალთან მიმართებაში ანიჭებს სახელს, რაც ნიშნავს მეურვეობას და ადასტურებს, რომ ზოგისთვის ის არის მოძღვარი, ზოგისთვის კი ის არის მამა. ამიტომ, ნურავინ შეურაცხყოფს ობლებს მამაზე ფიქრით, ნურავინ დაჩაგრავს ქვრივს, მსაჯულს ფიქრებში წარმოიდგენს და არავის უხრწნელ მსაჯულს წარმოიდგენს ვინმეს ქონებით. თუ ვინმე წინდახედულობას მოკლებული, მხოლოდ აწმყოს მხედველობაში და მომავლისთვის ბრმას ქურდობად მიაჩნია თავის უპირატესობად, მაშინ გაიგოს, რომ აქაც სიხარბე ხშირად ქმნის საფრთხეს და არა მარტო ქონებას ართმევს, არამედ სულსაც ანგრევს. რადგან ყველა მოგება არ არის კარგი, არამედ მხოლოდ ის, რაც კარგად არის შეძენილი და ამის გარეშე პირდაპირ კატასტროფამდე მივყავართ. როგორც კარგია დაჭერა თევზაობაში, მაგრამ სჯობს არ მიაღწიო წარმატებას თევზაობაში, თუ მეორე უსაფრთხოა და პირველი გაიძულებს გაუძლო რაიმე საზიანო, ასე ხდება სარგებლის მოპოვებაშიც. რადგან ის, ვისაც აქვს სამართლიანი საშუალებებით გამდიდრების შესაძლებლობა, მიმართავს გამოძალვას, ექვემდებარება სირცხვილს და მემკვიდრეობით იღებს საფრთხეს. და თუ ვინმე იტყვის: "ვის არ სურს გამდიდრება?" - მაშინ მე ვიკითხავ: "ვის უნდა მოკვდეს მოგების მიღების შემდეგ?" რაიმეს შეძენის სურვილი, რაც საშიშროებას იწვევს, არ ნიშნავს მოგების ძიებას, არამედ შეურაცხყოფას და კატასტროფას, რადგან ზოგიერთ სარგებელს საზიზღარი საბაბი აქვს, ზოგი კი სახიფათო გამოძალვას უკავშირდება. მაშასადამე, სარგებლის ცუდი მოპოვება, აწმყოსთან თუ მომავალთან მიმართებაში, ყველაზე სერიოზული ზიანის აღიარებით, მთელი ძალით მოერიდონ სიცრუეს. 385. ჰერიმონი, ზოსიმა, მარონი. რომ სული უკვდავია ამ აზრის დაცვით, საუკეთესოები, თითქოს სულები სხეულებით ქრებიან, უშიშრად ნუ სცოდავენ, თითქოს არ ელით საკუთარ თავს დასჯას, არამედ ამ აზრს უკან იხევთ, რადგან მსაჯულისგან შეიტყვეთ სიმართლე, რომ სულები უკვდავები არიან და დაისჯებიან. რადგან ნათქვამია: ნუ შეგეშინდებათ მათი, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ სულს ვერ კლავს - ეს სულის უკვდავების ყველაზე უდავო მტკიცებულებაა! - გეშინოდეს ვიდრე ძლევამოსილი, ის გაანადგურებს ჯოჯოხეთში სულსაც და სხეულსაც (მათე 10:28). ეს არის როგორც აღდგომის, ისე ტანჯვის ყველაზე მცდარი მტკიცებულება! რადგან შემოქმედის განმარტება ნებისმიერ მტკიცებულებაზე ძლიერი უნდა იყოს აღიარებული. და რომ ძველ აღთქმაში ოსტატურმა და სახელოვანმა ადამიანებმა იცოდნენ უკვდავების შესახებ - მოუსმინეთ, როგორ საუბრობენ ამაზე სამი ახალგაზრდა ღუმელში: აკურთხეთ მართალთა სულები და სულები, უფალო (დან. 3:86). რა თქმა უნდა, ნდობის ღირსნი არიან ისინი, ვინც არ ეშინოდა მტანჯველის, მაგრამ დაამტკიცა თავისი ღვთისმოსაობა და შეარცხვინა ცეცხლი. და ის, ვინც დაინახა სერაფიმე, ყვიროდა: ვინ გეტყვით, რომ ცეცხლი ანთებს? (ეს.33:14), - კიდევ რას ქადაგებს ის, თუ არა გეენა და სულთა უკვდავება და სხეულთა სიცოცხლის მოწოდება? მაშასადამე, წმინდა წერილში ნათქვამი სიტყვები ზღაპრად ნუ ჩათვალე, არამედ გონს მოდი, რადგან ეს შესაძლებელია სანამ ჩვენ აქ ვართ. ღმერთს არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ის, რომ ის ბოროტი გზიდან გადაბრუნდეს და დიდებული ცხოვრებით იცხოვროს (ეზეკ. 18:32). რამეთუ აღსარებად მის პირისპირ წავალთ (ფსალმ. 94:2), ანუ, თუ დანიშნულ ვადამდე ამაში საქმეებით გავმართლდებით, მაშინ განკითხვისას შევიწყალებთ. რადგან, როგორც ვთქვი, შემოქმედის განმარტება ნებისმიერ მტკიცებულებაზე ძლიერი უნდა იყოს აღიარებული. 386. პრესვიტერ აგაფნუსს. როგორ უნდა გავიგოთ აბრაამისთვის ნათქვამი: გავმრავლდები და გავმრავლდები (დაბ. 22:17)? ღმერთი დაჰპირდა აბრაამს, რომ გააიგივებდა მის შთამომავლობას ცის ვარსკვლავებთან და ზღვის ქვიშასთან, რაც მიანიშნებს იმაზე, რომ მისი ზოგიერთი შთამომავალი გაბრწყინდებოდა, მაგალითად, წინასწარმეტყველები და მართალი ხალხი, მოციქულები და მათი მეშვეობით, ვინც ირწმუნა და გამოირჩეოდა საქმით, რომლებზეც მაცხოვარმა უთხრა: დაე, შენი შუქი გამოჩნდეს ადამიანებში (Matt): როგორც მნათობები სამყაროში (ფილ.2:15), სხვები კი აღმოჩნდებიან, რომ მცოცავნი არიან დედამიწაზე და მიწიერ საგნებზე მიჯაჭვულნი იქნებიან. და ასეთი, როგორც არასტაბილური და ყოველი ქარის მიერ გადატანილი, დამცირდება და ჩაითვლება როგორც ზღვა და უნაყოფო ქვიშა. თუ ბოლო მეგობრები შერიგების იმედით ჩხუბობენ, მაშინ ეს ჯერ კიდევ არ არის დიდი ბოროტება, მაგრამ თუ სამუდამოდ შეურიგებლად დარჩენის ფიქრით, ეს უკვე უფრო დიდი ბოროტებაა. თუმცა, როგორი განწყობილებაც არ უნდა ჰქონდეთ ერთმანეთის მიმართ, თქვენ ცდილობთ, რაც შეიძლება მალე დაამშვიდოთ ისინი, რომ სხვაგვარად დრომ ეს არ გაართულოს. 388. მას. იმის შესახებ, რაც კანონში წერია: არ შეიწყალო ღარიბი განკითხვისას (გამ. 23:3). ვინც სიღარიბეს იყენებს ბოროტებისთვის და უყვარს სასამართლო პროცესის დაწყება, არათუ არ აქვს უფლება გამოიყენოს მოწყალება, არამედ იმსახურებს კიდეც სიძულვილს. ის უნდა ევედრებოდეს, დუმილს იცავს, მაგრამ საჩივრებს წერს. მაშასადამე, ჭეშმარიტების წყარო, რომელიც არ ეთანხმება, რომ ასეთი ადამიანი უნდა შეიწყალოს, ამით უკრძალავს მას ტყუილს. თუ მან შეწყვიტა მოქცევა ისე, როგორც მომჩივანს შეეფერება, ის გაბედავს გადაიქცეს ისეთად, ვინც დაიწყო სასამართლო პროცესი, მაშინ შეიძლება სამართლიანობა გაიმარჯვოს მათ შორის, ვინც მას გამოაქვს განაჩენი. ის, ვისზეც საჩივარია შეტანილი, უპირატესობის მოპოვების შემდეგ, თავისუფლად შეუძლია გამარჯვების შემდეგ წყალობა გამოავლინოს დამარცხებულთა მიმართ და ვისაც სასჯელის გამოტანის უფლება აქვს, უფლება არა აქვს იმოქმედოს სამართლიანობის საზიანოდ. თუ ზოსიმას გარყვნილება აუტანელია და თავისთავად, როგორც შენ დაწერე, სხვებთან შედარებით უფრო აუტანელი აღმოჩნდება და ყველაზე აუტანელი კი ისაა, რომ მან არც კი იცის მისი ავადმყოფობის შესახებ, მაშინ რატომ გვაწუხებ, თითქოს უკურნებელი დაავადების განკურნება შეგვიძლია? ეს მხოლოდ ღმერთს შეუძლია, რომელიც სძლევს ვნებებს და ყოველგვარ მანკიერებას. 390. პეტრუ. იმ თავისუფლების შესახებ, რომლითაც პავლე საუბრობდა საჯარო შეკრებებზე მე უზომოდ გაოცებული ვარ სახელოვანი პავლეს გამბედაობით, რომლითაც იგი სასამართლოში ყოფნის დროსაც ესაუბრებოდა ხალხს და ასწავლიდა ანგარიშს. რადგან ჩვეულებრივია, რომ მასწავლებელი ლაპარაკობს ავტორიტეტით, ხოლო ბრალდებული აწონასწორებს თავის სიტყვებს გარემოებებთან. მაგრამ ის ამის საპირისპიროდ იქცეოდა, რადგან მასში ჰყავდა სიბრძნის გამცემი და გამანაწილებელი. 391. მერს არქონ არ იცი, გასაგებია, რომ ერთი და იგივე გამოთქმა, ერთი და იგივე სახელი, იგივე სიტყვა, ხმაში არა იგივე დაძაბულობით წარმოთქმული, ხან ცივი წინდახედულობის ნაყოფი აღმოჩნდება, ხან კი ბრაზის. შენი მეგობარი, რათა გაეჩუმებინა ისინი, ვინც მას გაკიცხვა შენს წინაშე გამოჩენილი სიმხდალის გამო, წავიდა იქ და წავიდა იმ განზრახვით, რომ არა მხოლოდ საკუთარი თავის ამჟამინდელი სასარგებლოდ გადალახოს, არამედ ჩააქრო თავისი ყოფილი მტრობა. ასე რომ, მიიღე იგი ხელებგაშლილი. 393. გრამატიკა აგათდემონს თუ სხვებს, ვინც მაამებენ, ეს პასუხი უფრო წინდახედულობის ნაყოფია, ვიდრე ბრაზი, მაშინ ჩემთვის ეს უფრო ამპარტავნებისა და უგუნურების ნაყოფი მეჩვენება. ამიტომ გირჩევთ, ჯერ სიბრაზეს წინდახედულობით უძღოდეთ, შემდეგ კი ისაუბროთ და დაწეროთ. თუ ნებას მისცემთ სიბრაზეს წინ წავიდეს გონიერებაზე, მაშინ ყველაფერს თავდაყირა დააყენებთ. ის, რომ ნეტარმა ტიმოთემ ფაქტობრივად გადააჭარბა მის შესახებ გავრცელებულ ჭორებს და, როცა პირადად იცნეს, იმაზე უკეთესი აღმოჩნდა, ვიდრე ყურით იცნობდნენ, ყველასთვის ცნობილია, ვისაც მასთან სასიამოვნო ურთიერთობა აფასებდა. და რომ მსურს მასზე ვთქვა რამდენიც მინდა, ვფიქრობ, ამაში ეჭვი არავის შეეპარება. მაგრამ რადგან სურვილი უფრო ადვილია და გაცილებით რთულია ყველაფრის ასრულება, რისი სურვილიც მოსახერხებელია, გავჩუმდები. და რა ზუსტად იცი, უარს ნუ იტყვი მას ქება-დიდებაზე. როდესაც უკანონო ებრაელებს, უფლის წინააღმდეგ ქედმაღლური აჯანყების გამო, ანგელოზების დახმარება წაართვეს, მაშინ ისინი რომის ჯარს უღალატეს და ტყვედ ჩაიყვანეს იმდენი რაოდენობით, რომ ტყვეების დანახვამ არ დაიჯერა, რომ რომელიმე ებრაელი მოკვდა და ისეთი ხალხი დაეცა, რომ ყველას აინტერესებდა, ტყვედ ჩავარდა თუ არა. რადგან, როცა მათი რისხვა აღძრული იყო მათნაირი მონების წინააღმდეგ, მაშინ ისინი გარკვეულწილად ინარჩუნებდნენ სიწმინდეს და როდესაც ისინი აჯანყდნენ ბატონის წინააღმდეგ, მაშინ ჩავარდნენ ცოდვაში, რომელიც აღემატებოდა ნებისმიერ საბაბს, ისინი გადაეცათ საბოლოო განადგურებას. ზოგი ცეცხლისა და მახვილის მსხვერპლი გახდა, ზოგი - შიმშილის, ზოგს კი დარჩენილს სიცოცხლის გადარჩენის საშუალება მიეცა, რათა ომის სტიქიის გამო გლოვობდნენ და წამწამებით დასჯილი ტყვეებივით, მზესუმზირის ირგვლივ, ყველგან ნახავდნენ ჯვარცმულის აყვავებულ დღესასწაულს. როგორც მეფე, რომელიც აღიარებს კანონების ძალაუფლებას საკუთარ თავზე, არის ანიმაციური კანონი, ასევე მღვდელი, რომელშიც კანონები მეფობს, ჩუმი წესია. უბიწოების გულწრფელი და მგზნებარე მოყვარულები, თავიანთი სიწმინდით და სხვების მიმართ, თუმცა ისინი არ არიან ასეთები, ხშირად გამოთქვამენ კარგ განსჯას და არავის ცნობენ დაშლილად. ასევე, ისინი, ვინც მრისხანებამდე არიან ანთებულნი უზნეობით - რომელთაგან ერთ-ერთი, ამბობენ, შენ ხარ - შენი ვნების გამო, ისინი ერთნაირებად აცხადებენ მათ, ვინც საერთოდ არ არის ასეთი. რადგან ორივე, თავისთავად განსჯით, სხვებს განაჩენს გამოთქვამს. ზეიმის დრო კი, თითქოს თავისთავად ლაპარაკობდა, ბუნების სიკეთით იყო შემკული. რომ აღარაფერი ვთქვათ ცოდვილი ზამთრის შემდეგ აყვავებულ სულთა გაზაფხულზე, სხეულთა გაზაფხულიც გვაოცებს. რადგან, უშუალოდ ზამთრის უხერხულობის შემდეგ, ის ელოდება ზაფხულის უხერხულობას და ამით აჩვენებს, რომ ცოდვილი ზამთრისგან გათავისუფლებული, თუ არ შეინარჩუნებს გაზაფხულის და მოწესრიგებულ მდგომარეობას, განკითხვის ცეცხლს დაეცემა. როგორც გაზაფხულს, რაღაც აუცილებლობის გამო, მოჰყვება ზაფხული, ასევე სულგრძელობას აუცილებლად მოჰყვება განკითხვა. თუ თქვენ, საუკეთესოს, გსურთ გაზარდოთ თქვენი წარმატებები, მაშინ არ იფიქროთ საკუთარ თავზე დიდებულად და შემდეგ ისინი გახდებიან დიდები. არ ჩათვალოთ, რომ უკვე ყველაფერი გააკეთეთ და მაშინ გექნებათ მეტი დიდება. რადგან თუ ცოდვილი, მიაჩნია, რომ ის არის ის, რაც სინამდვილეშია, მართალი ხდება, როგორც მებაჟე, მაშინ მართალი, რომელიც საკუთარ თავს ცოდვილად აღიარებს, განა უფრო მართალი და ღირსი არ გახდება? თუ კეთილგანწყობამ ცოდვილს გვირგვინი მოუტანა (რადგან ის თავმდაბლობით კი არ ლაპარაკობდა, არამედ სიმართლეს საკუთარ თავზე), განა თავმდაბლობა უთვალავ გვირგვინს არ დაუქსოვს მართალს? ბევრი ადამიანი (ყველას დადანაშაულება უსამართლოა) ცუდ საქმეს სწავლის გარეშე აკეთებს და სწავლულიც კი არ ესმის კარგი. მაგრამ რაც მათ სასჯელი ემუქრებათ, ისინი არ წყვეტენ თავიანთი ნებით კეთებას და რასაც გვირგვინები ამზადებენ, თუნდაც აიძულონ, არ ასრულებენ. ერთს კი ხშირად მაგალითების გარეშე აკეთებენ და მეორეს რომც ხედავენ, არათუ არ ბაძავენ, არამედ უარყოფენ. რატომ ვწერ ამას, თქვენ არ იცით, ალბათ იმიტომ, რომ მე თვითონ დავცინი ზოსიმას და მარონის საქციელს. ბრძენმა პრესვიტერმა ევსტათიუსმა, რომელიც ბოროტების ღვთაებრივი სიძულვილით იყო დამძიმებული, როგორც მოგეხსენებათ, ბოროტ ევსტათისთან მსგავსებით და აპირებდა სახელის შეცვლას, დაგვტოვა. დაუშვებელია იმის თქმა, რომ ის გარდაიცვალა, ალბათ, რადგან სათნოების მოყვარულთა მიძინება, რომელთაგან ერთ-ერთი ის იყო, მწუხარების დასასრული და კურთხევის დასაწყისია. ექსპლოიტების დასასრულისთვის არის გვირგვინების დასაწყისი. ჩემს სულს, მეგობარო, აქვს გარკვეული მიდრეკილება, სჯერა უდიდესი წარმატებების და არ სჯერა დიდი ცოდვების. ამიტომ ვაქებ მათ, ვინც პირველს იმეორებს და თუ შემიძლია, მეორეს მოთხრობილს ტუჩებს ვაჩერებ და თუ ეს ვერ მოვახერხე, პირქუში გარეგნობის მიღებით ვიკავებ მათ. ამიტომ, თუ მე შევაჩერე შენი მტრის პირი, რომელიც შენს წინააღმდეგ ამაზრზენ რამეს ლაპარაკობდა, მადლობა ამისთვის არა მე, არამედ ღმერთს, რომელმაც ასეთი ნება მომცა და ეცადე შენი საქმით მტერი ამხილო. ამ შემთხვევაში თქვენი მადლობელი დავრჩები, თუ თქვენ მიერ არ ვარ ნასამართლევი, მაგრამ აღმოჩნდება, რომ სიმართლეს დავდექი. 403. დიაკონ ლამპეტიუსს. ღვთის მოსვლის შესახებ იცოდე, სიბრძნის თანდაყოლილი ფორმა, რომ კეთილგანწყობილმა გამარჯვებულმა ზეციურმა მეფემ, რომელიც დედამიწაზე მოვიდა ხალხის გადასარჩენად, როგორც ბარბაროსმა, დაიმორჩილა ყველა ცოდვილი, გამარჯვების შემდეგ, შეიწყალა ისინი, როგორც მისი საკუთრება. ის, ვინც არა მარტო იცავს განაწყენებულს, არამედ ზრუნავს, რომ არავინ განაწყენდეს, სამართლიანად უწოდებენ არა მხოლოდ აქტიურ ლიდერს, არამედ ბრძენ კანონმდებელსაც, როგორც მას, ვინც ერთს აკეთებს უმაღლესი ძალით, მეორეს კი სულიერი წინდახედულებით. ის, ვინც არ არღვევს სამართლიანობას, არც მოწყალების გამო, არც მტრობის გამო, ან საჩუქრების მოლოდინში, არის სამართლიანობის საუკეთესო წესი და უხრწნელი მოსამართლე საკამათო საკითხებში. 406. პრესვიტერ ჯერაკს. მიეცით ბრძენს სიბრძნე და გაგებულს გონიერება (დან. 2:21). რაც თქვა დანიელმა: მიეცით ბრძენს სიბრძნე და გაგება, მან ყველაზე მეტად საკუთარ თავზე თქვა, რადგან ღმერთმა გამოუცხადა მას არა მხოლოდ სიზმარი, რომელიც მნახველმა არ იცოდა, არამედ მიზეზი, რის გამოც მას ეს ხილვა აჩვენეს და ერთსა და მეორეს შორის შესაბამისობა. და მიზეზი მეფის ფიქრები იყო. ის, ალბათ, ამაყობდა თავისი გამარჯვებებით, დაამტკიცა, რომ ვაჟკაცი იყო ომებში არა მხოლოდ სხვა ერების წინააღმდეგ, არამედ ებრაელების წინააღმდეგაც, რომლებიც განდიდებულნი იყვნენ ღვთის მრავალი და დიდი სიკეთეებით ეგვიპტეში, უდაბნოში და პალესტინაში. დაინახა, რომ მრავალი სამეფო ჩაქრა, რადგან ასურეთის სამეფოც დასრულდა, მან დაფიქრდა, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, იქნებოდა თუ არა მასთან რაიმე სახის რევოლუცია. ასეთი ასახვის შესაბამისად მას ჰქონდა ხედვა. და წინასწარმეტყველმა პირველად მოუყვა მას ეს აზრები, რათა საიდუმლოს შესწავლით საიმედო გამხდარიყო და ინტერპრეტაცია უფრო სწრაფად დაეჯერებინა. ამიტომ მეფემ მიიღო ნათქვამი. ვინაიდან წინასწარმეტყველის ნათქვამიდან გამომდინარე, თუ რა მოხდა მის აზრებში, მან არა მხოლოდ დაასკვნა წინასწარმეტყველური სიტყვების ჭეშმარიტებაზე, არამედ, შესაძლოა, გონებაშიც კი განაახლა ის, რაც დაინახა და, აღწერის სიზუსტით, მეხსიერებაში შემოიტანა. და ეს საკმარისია ამისთვის. და თუ დანიელმა ეს სხვებზე თქვა, მაშინ, როგორც მე ვფიქრობ, ბრძენს უწოდებს მათ, ვინც ღვთის შიში შეიძინა, რადგან უფლის შიში სიბრძნის დასაწყისია (იგავ. 1:7), ხოლო გონიერების წინამძღოლნი არიან კანონში გაწვრთნილი. რადგან თუ ისინი კერპების მოტყუებას დაიხევენ და მიჰყვებიან ზეციურ მაუწყებლებს, მაშინ მიიღებენ საიდუმლოების ცოდნას. ღმერთი სიბრძნეს აძლევს ბრძენებს, ანუ ანიჭებს ღვთაებრივ მადლს მის მოშიშებს და გონიერებას მის მოშიშებს, ანუ უხილავების ცოდნას, აძლევს გაგებას მათ, ვინც ჭკვიანურად მიედინება მისკენ, ვისაც ძალუძს გამოავლინოს მსგავსი რამ. ან კიდევ: სიბრძნეს აძლევს მათ, ვინც გონივრულად იქცევა, და აძლევს მიზეზს მათ, ვინც გონებას ისე აყალიბებს, რომ მიიზიდოს მადლი და არ იფიქროს, რომ იგი წილისყრით არის მინიჭებული. რადგან მზადება მზადდება, მადლიც ჩამოვა. ან კიდევ: რადგან ბევრმა წარმართმა ბრძენმა და გონიერმა ადამიანმა, ღვთიური ქადაგების დაწყების შემდეგ, უნდა მოეპოვებინა ჭეშმარიტი სიბრძნე და, ჭეშმარიტი გაგებით, გაგება, მაშინ დანიელმა იწინასწარმეტყველა ამის შესახებ. არა მარტო ქადაგების მშვენიერი ძალა იზიდავდა ადამიანებს, არამედ მქადაგებელთა ცხოვრებაც, რომელიც ქადაგებასთან შეთანხმებული იყო. ვინ დაუჯერებს ადამიანებს, რომლებიც ერთს ამბობენ და მეორეს აკეთებენ? თუკი ახლაც ბევრი, მტკიცედ დამკვიდრდა რწმენაში და დაინახა თავისი მოძღვრების ცხოვრება, არა მხოლოდ შეირყა, არამედ ამოძირკვა, ვინ დაიჯერებდა თავიდან, დაინახავდა ცხოვრებას, რომელიც არ შეესაბამება ნათქვამს და, უფრო მეტიც, როცა ეტყვიან, დატოვონ თავიანთი მამობრივი ღმერთები და მამობრივი ზნე, სძულდეს სიმდიდრე, გართობა, სიამოვნება, მაგრამ მომზადდეს უხამსი სიკვდილისთვის? არაფერია, ჩემო თანამემამულე, სათნოებაზე ძლიერი და ავტოკრატული. ის, რაც ცხადყოფს მოვლენების არსს, არ აძლევს მათ შეურაცხყოფის საშუალებას, მაგრამ, ყოველგვარი წესიერების ზღუდის დაწესებით, ხელმძღვანელობს და მიჰყავს რასაც მოესურვება. თუ ევსევის უკანონობის პირობებში, როგორც თქვენ დაწერეთ, ხელისუფლებამ მას სამართლიანად უწოდა უკანონობა, სასჯელი წინ უსწრებს ბრალდებას და ტანჯვა წინ უსწრებს გაკიცხვას, მაშინ ნუ გაგიკვირდებათ ეს, რადგან მას, როგორც უგუნურსა და ყოველგვარ ჭეშმარიტებას უცხოს, არ ეზარება სამართლიანობის დარღვევა. მაგრამ ასე არ უნდა იყოს, არამედ, პირიქით, სასამართლო პროცესი უნდა იყოს შერწყმული ბრალდებასთან, მსჯავრდებულს უნდა მოჰყვეს ბრალის დამტკიცება და შემდეგ გამოცხადდეს საბოლოო განაჩენი, რომელიც განსაზღვრავს დაცემის ხასიათს და სასჯელის ზომას. 410. მას. როგორ უნდა გავიგოთ ეკლესიასტეში დაწერილი: „ნუ იქნები მართალი“ (ეკლ. 7:17)? რაკი გინდოდა გაგეგო, რატომ ითქვა: „ნუ იქნები მართალი“, მე ვამბობ, რომ, ჩემი აზრით, აქ არის ორმაგი ინტერპრეტაცია. ან: ნუ იქნები მკაცრად მართალი, არამედ სიკეთით გადააჭარბე სამართლიანობას. რადგან სამართლიანი არ არის შეურაცხყოფა, მაგრამ გონივრულია მოთმინებით გაუძლო ამას, როცა შეურაცხყოფენ. ან: მიჰყევით სათნოების შუა გზას, რადგან გადაჭარბებები და ნაკლოვანებები, რომლებიც აშორებენ სწორ გზას, მთავრდება მანკიერებით. და ის, რომ სწორედ ამას გულისხმობს ბრძენის რჩევა, გარანტირებულია შემდეგი სიტყვებით. რადგან ნათქვამია: ნუ გახდები ძალიან ბრძენი, რომ არ გაგიკვირდეს. შვიდი განდიდებული ბრძენიდან ერთ-ერთმა, ან მოიპარა ეს აზრი, როგორც მე მჯერა, ან ფიქრებში გადავიდა ბრძენთან (ქურდობა არის სხვისი წართმევა და აზრების დაახლოება მსგავსებაა, რომელიც არ ექვემდებარება ამ საყვედურს), ამტკიცებდა: „ზომა საუკეთესოა“. მეორემ კი, იგივეს განსხვავებულად გამოხატა, თქვა: „ძალიან ბევრი არაფერი“. უნდა ვიცოდეთ, რომ ეს მოქმედებს არა მარტო სათნოებასთან მიმართებაში, არამედ ღვთისმოსაობასთან მიმართებაშიც, რადგან ღვთისმოსაობა, როგორც შუა ადგილი ბოროტებასა და ცრურწმენას შორის, ორივეს კრძალავს. რაკი გინდოდათ გაიგოთ, რატომ არის სათნოება ზიზღს, მაშინ იცოდეთ, რომ წინდახედულობა არის შუალედი უბრალოებასა და ეშმაკობას შორის, კეთილშობილება ექსტრავაგანციასა და სიძუნწეს შორის, დიდსულოვნება ამპარტავნებასა და სიმცირეს შორის, გამბედაობა თავხედობასა და მორცხვობას შორის. ამიტომ, თავი უნდა აარიდო უკიდურესობებს და შუაზე დარჩეს. 412. პრესვიტერ მარტინიანს ნუ ეძებთ სიმდიდრეს, საუკეთესოს. ეს არის ამპარტავნების მამა, ზიზღის მშობელი, ვნებათაღელვის მომნიჭებელი, ყოველგვარი მანკიერების დამნაშავე და ადამიანს ღვთისადმი ერთგულებას ჰპარავს. ოღონდ ეძიე სათნოება, რომელიც ათავისუფლებს ყოველივე ცუდს. თუ მას სჭირდება ოფლი და შრომა, მაშინ ნუ მოერიდებით ამისთვის, არამედ განსაკუთრებით შეიყვარეთ იგი, მსჯელობით, რომ ყველაფერში, რაც ოფლითა და შრომით არის შეძენილი, თუნდაც რაღაც მცირე, სანატრელია, მაგრამ ის, რაც თავისთავად მოდის, თუნდაც რაღაც დიდს, ზიზღი. ვინაიდან რჩევას ძალა არ ქონდა და შენი სიგიჟე გამოსწორდა შენი მანკიერებისგან, ჩვენ კვლავ მივმართავთ ლოცვებს. ღმერთმა მოგცეთ სიგიჟეების დატოვება და ჭკუაზე მოსვლა! სათნოების მოყვარულნი, სიბრძნით დატყვევებულნი და ვნებათაგან დაუცხრომელნი, არ წყვეტენ ამ ღვთაებრივი ცეცხლის ანთებას საკუთარ თავში და მიაჩნიათ ეს ერთი საქმე, ხოლო დანარჩენი ყველაფერი წილი. ის, რაც სხვებს დიდად ეჩვენებათ, მათთვის პატარაა; იმაზე, რასაც სხვები ეკამათებიან ერთმანეთს, იცინიან; რასაც ხალხი პატივისცემით უყურებს, ფეხქვეშ თელავს და მხოლოდ ყველაზე მშვიდობიან ნივთებს სწყურია. ამიტომ სწორი იქნება თქვენ, ვინც გადაწყვიტეთ დაუთმოთ თავი ასეთ მასპინძელს, ფხიზლად ადევნოთ თვალი თქვენს სულს. უზომოდ მიკვირს, რატომ სთავაზობდნენ მათ, ვინც ადრე ღვთის სიტყვას ისწავლეს, საკუთარი ქონება საერთო სარგებლობისთვის, ახლა კი სიტყვის ზოგიერთი მასწავლებელი (არ მაქვს უფლება ყველას დავაბრალო) ბედავს საერთო ქონების თავისთვის მითვისებას. და ამ შეუსაბამობის გამო, ვინც საჩუქრების მოტანას სჩვევია, ცივდება. რადგან ეკლესიის საგანძური იზრდება სამწყსოს თვითკმაყოფილებისგან და ასეთი მოძღვრები არ აძლევენ ამის საშუალებას. თუ მღვდლები და ისინი, ვისთვისაც ისინი მღვდლად მსახურობენ, ერთი და იგივე საქმით არიან დაკავებულნი, ვინ დაამშვიდებს ღმერთს? ამიტომ, აუცილებელია, რომ ღარიბთა საგანძური დარჩეს სამწყსოს მეურვეობას, ხოლო მღვდლები ჩაერთონ ერთ წმინდა საქმეში და შეუძლიათ ღვთის კეთილგანწყობა მოიძიონ როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე სამწყსოსთვის. და თუ ერისკაცები, როდესაც ხედავენ, რომ ისინი, ვინც მღვდელმსახურების წმინდა საგანი მიიღო, ზრუნავენ ყოველივე ამქვეყნიურზე, უარყოფენ პატივმოყვარეობას და ბაძავენ მათ, ჩვენ ისე არ უნდა ვასაყვედუროთ ისეთ საეროებს, როგორც ამ ვაჭრებს, გადამყიდველებს, რომლებიც ყოველგვარ უსამართლობას ეწევიან. თუ ისინი გამოასწორებენ თავიანთ საქციელს, მაშინ არის იმედი, რომ ერისკაცებიც მათ მიჰყვებიან. 417. სქოლასტიკური სტრატეგია მიუხედავად იმისა, რომ მოსეს კანონის საფუძველზე, თქვენ გადაწყვიტეთ შურისძიება, იცოდეთ, რომ ზედმეტი შურისძიებით შეგიძლიათ შეურაცხყოფა მიაყენოთ. რადგან, როდესაც ვინმე აწესებს სასჯელებს, რომლებიც აღემატება წინა დანაშაულს, ის კვლავ იწყებს ბრძოლას. ამიტომ ჯობია არა შურისძიება, არამედ ფილოსოფოსობა. და წარმოუდგენელია, რომ ვინმემ, ვინც ფილოსოფოსობა არ იცის, შურისძიებას ზომიერად იძიებს. უზომოება კი შურისძიების ტოლფასად აყენებს მას, ვინც შეურაცხყოფას იწყებს. და ეს საკმარისია ამისთვის. იცოდე შენ, ბრძენო, რომ კანონმდებელი მოსე, ებრაელების უკონტროლო იმპულსურობის თავიდან აცილების მიზნით, შურისძიების დაკანონების ნაცვლად ნებას რთავს, რათა მათ ბოროტება არ ექნათ მასზე ტანჯვის შიშით. ვინც ყველაფერში ცდილობს გაჰყვეს მათ, ვინც თავიდანვე სარგებლობდა, თუნდაც მათგან რაიმე უსამართლო მოითხოვოს, მეჩვენება, რომ სცოდავს, თუმცა, როგორც ჩანს, უსამართლო საქციელში მონაწილეობით, სხვა სამართლიანი საქმით არიან დაცული საყვედურისგან - დაჯილდოვებით, ვინც მათ სიკეთე გაუკეთა. მაგრამ კეთდება სიკეთისთვის, ადამიანმა უნდა გააკეთოს სიკეთე, სიკეთეში დაჯილდოება და არა ცუდში დახმარება. რადგან ეს უკანასკნელი აღარ არის ჯილდო, არამედ შეურაცხყოფა. 419. პრესვიტერ მაკარიუსს. სიტყვებს: უმღერეთ უფალს ახალი სიმღერა (ფსალმ. 96:1). როდესაც დამანგრეველი დემონები თავიანთ წინამძღოლთან ეშმაკთან ერთად არ აძლევდნენ ხალხს თავიანთ წოდებაში დარჩენის საშუალებას, მაგრამ ყოველგვარი სიცრუისა და მტაცებლობის შიგთავსით, არ იცოდნენ გაჯერება ხალხის დაცინვით, მიიყვანა ისინი ტანჯვის ბოლო ხარისხამდე, მაშინ ეს იყო ყველას მეფე, მამის სიტყვა, რომელმაც სძულდა ზოგიერთის თვითნებობა და შეიწყნარა ადამიანური ბუნება, შეებრალა სხვისი ბოროტება. და ზოგიერთი გამარჯვებული ძეგლი უკვე აღმართული იყო, სხვები იდგმებოდა და სხვებს იმედოვნებდნენ. და დემონების ბარბაროსულმა ურდომ თავის წინამძღოლთან ერთად დაიწყო გლოვა მათი უბედურებისთვის და ადამიანის ბუნება შევიდა თავისუფლებაში. ამიტომაც უბრძანა მომღერალმა გათავისუფლებულებს ახალი სიმღერა ემღერათ. რადგან წინასწარმეტყველური თვალებით იწინასწარმეტყველა მომავალი. თანაგრძნობითა და თავმდაბლობით, ბრძენო, შეეცადე შეამსუბუქო განსაცდელში ჩავარდნილთა უბედურება, ნაზი სიტყვით მძაფრად მოჰყავს ისინი თვითკმაყოფილებაში და ამოიღებს სასოწარკვეთილებას. რადგან თუ ისინი თქვენგან ისწავლიან, რომ ცდუნებები, მართალია მათთან გაგზავნილი, მათი დაცემის შემსუბუქებამდე მიგვიყვანს, თუმც დაშვებული იყო მათზე, ვინც არაფერი დაუშავებია, მაგრამ მოუტანს მათ გვირგვინებს, ისინი არა მხოლოდ სასოწარკვეთილებისთვის ადგილს არ მისცემენ, არამედ სიხარულითაც აღივსებიან. რომ ნეტარი პრესვიტერი ევსტათი მთელი ძალით ებრძოდა ბოროტი შესაწირავის სურვილს და საკუთარ თავს უფლება მისცა ენახა მიდრეკილება იმისკენ, რაც პატიოსნებას ახასიათებს - ეს თქვენი წინდახედულობისთვის უცნობი არ არის. და რომ, ზემო კრებულში გადასახლების შემდეგ, მსახურნი (როგორც საყვედური დიაკონი ევსტათი, რომლის სახელზეც, მოგეხსენებათ, ნეტარი ძალზე შეწუხებული იყო) მისი გარდაცვალება გაიხარეს, სათნოების მოყვარულები კი დამწუხრებულნი იყვნენ, მოკლებული მასთან ყოფნას - გაიგე ჩემგან. 422. რკინა. ნაბუქოდონოსორთან მომხდარი ცვლილების შესახებ და მისი წინა თანამდებობაზე აღდგენის შესახებ როდესაც ბაბილონის მეფეში შესამჩნევი გახდა, რომ ის ფიქრობდა, ლაპარაკობდა და მოქმედებდა ადამიანურ ბუნებასთან შეუსაბამოდ, მაშინ მას ჩამოერთვა ადამიანებთან ურთიერთობა და პატივი, ჭამდა და ცხოვრობდა ცხოველებთან. და როდესაც მან შეიძინა ღმერთის სათანადო კონცეფცია, მაშინ მან თავად დაიბრუნა თავისი დიდება. რადგან მისი უბედურების დასასრული იყო ყველაზე სრულყოფილი ცოდნა. 423. მარტინიანი, ზოსიმა, მარონი, ევსტათიუსი არავის მიაჩნია მოხერხებულად იმის თქმა, ვინ ვის დაუწყო შეურაცხყოფა და ვინ ვისთან იყო პირველი, ვინც უკანონოდ მოიქცა; ასე რომ, საკუთარ თავს რომ შეურაცხყოთ, მანკიერებაში თანაბარი ხართ. ამიტომ, როგორც ადვილი არ არის იმის გარკვევა, თუ ვინ დაიწყო და ვინ გაჰყვა მას, ასევე თქვენი სიგიჟის დასრულება არა იოლ საქმედ, არამედ ძალიან რთულ საქმედ ითვლება. რადგან თითოეული ცდილობს აჯობეს მეორეს მზაკვრობით, არ დარჩეს უცოდინარი (ამ შემთხვევაში, შესაძლოა, ბოდიშის მოხდას იმსახურებს), მაგრამ კარგად იცის, რომ მას ამისკენ უბიძგებს დაუძლეველი მტრობა. 424. პრესვიტერ ისქირიონს. იმის საპასუხოდ, რაც უფალმა უთხრა სამარიელ ქალს: თაყვანს ვცემთ მას (იოანე 4:22). მართებული იქნებოდა, საერთოდ არ გავცე პასუხი მათ, ვისაც ევნომიუსის სჯეროდა, ამ კაცს, რომელიც სიტყვით ძლიერად თვლიდა თავს, გაბედა იმის თქმა, რომ ძე თაყვანისმცემელთა რიცხვს მიეკუთვნება. მან ვერ გაიგო, ან, როგორც მე ვფიქრობ, არ სურდა ეთქვა, ცრურწმენებისა და ამბიციების გამო, რა არის ჭეშმარიტი და რაც ესმით როგორც ბრძენმა, ასევე უგუნურმა, კერძოდ, რომ უფალმა სამარიელი ქალის ცნებას მიმართა, რომელიც მას ესაუბრებოდა როგორც ებრაელებს და ამჯობინებდა მას ებრაელებს, შემდეგი პასუხი გასცა: ჩვენ თაყვანს ვცემთ H. რადგან აშკარაა, რომ იგი პატივცემულთა შორისაა. თუმცა, იმისთვის, რომ არ გეგონოთ, რომ ჩვენ მათ ზიზღში დადანაშაულების საფუძველს ვაძლევთ, მათ უარყოფით თქვით: თქვენ იტანჯებით უკიდურესი სისულელეებით, ირწმუნეთ კაცის, რომელმაც გაბედა ასწავლოს, რომ მამა შეუდარებელია და უარყო ღვთის ბრძენი პავლე, რომელმაც თქვა: ვერ იქნები ღმერთთან ტოლი აღტაცებით (ფილ. სიტყვა: უფრო დიდი (იოანე 14:28), რომელსაც თქვენ ძეს ამცირებთ, იმიტომ თქვეს, რომ შედარება შესაძლებელია და არა იმისთვის, რომ გამოვავლინოთ შეუდარებელი უპირატესობა. თუ, როგორც თქვენ ამბობთ, ძე არარსებულებიდან მოვიდა, მაშინ, თქვენი აზრით, მამა არ არის მტკივნეული. რა შედარებაა ყოველთვის არსებულსა და არარსებულს შორის? დავუშვათ, რომ მაშინაც კი, თუ აღიარებთ, რომ ის დროებით და უგუნურად არ მოვიდა მამის პირისაგან, თქვენ ვერ შეძლებთ გაიგოთ ზუსტი მნიშვნელობა, რომელშიც ნათქვამია: ჩემი ავადმყოფი მამა მე არ ვარ (იოანე 14:28). რადგან მოციქულებს, რომლებიც შიშით კვდებოდნენ, თითქოს სასწრაფოდ დასაღუპავად ემზადებოდნენ, ამას უთხრეს არა როგორც სწავლება, არამედ მხოლოდ ნუგეშის სახით, რათა გაემხნევებინათ, რომ ის მიდიოდა მასთან, ვინც, მათი აზრით, იტანჯებოდა. ამის ნათელი დასტურია ის, რომ ეს არ თქმულა სხვა დროს, არამედ იმ ღამეს, როდესაც ქრისტე გასცეს და როცა მან თავისი სიტყვები შეიმოსა ისეთი თავმდაბლობით, რომ თქვა კიდეც: ან გგონიათ, რომ არ შემიძლია ვილოცო მამაჩემთან და წარმოგიდგინო ანგელოზთა თორმეტზე მეტი ლეგიონი (მათე 26:53)? რა ღირდა ასეთი რიცხვი, როცა ხიზკიაჰუს დროს ერთმა მოკლა ას ოთხმოცდათხუთმეტი ათასი კაცი და გაანადგურა სპარსეთის ჯარი? მაგრამ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, უფალმა ეს თქვა მათი შიშისა და მათი ვარაუდის შესაბამისად. ამიტომ, თუ თქვენ არ გესმით ეს ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, მაგრამ გადაწყვიტეთ ჩამორჩეთ ანომეიანების ბოროტებას, მაშინ შეგიძლიათ იგივე თქვათ, რაც ვიღაცამ თქვა მათთან საუბარში: „მამა ავადმყოფია, როგორც მშობელი და თანასწორი, რადგან ის არის ღმერთი და თანასუბსტანციური“. თუ ღვთისმოსავმა პავლემ დააკანონა სულიერი (აშკარად, გამონათქვამები და დასახელებები) სულიერად განსჯაზე (1 კორ. 2:13), მაშინ ჩვენც უნდა გამოვცადოთ საღვთო წერილი ამ წესის მიხედვით. და ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გავითვალისწინოთ, რატომ არის ნათქვამი: არ შეიძლება (იოანე 5:19), და შემდეგ დავიწყოთ საკითხის მოგვარება. ასე რომ, ჯერ მოუსმინეთ მოსე კანონმდებელს. რადგან სამართლიანია კონცეფციის დაფუძნება ძველ აღთქმაზე და მისი დაგვირგვინება ახლით. რას ეუბნება ის ხალხს? თქვენ ვერ შეძლებთ პასექის ჭამას თქვენს არცერთ ქალაქში, არამედ მხოლოდ იმ ადგილას, რომელსაც უფალი, თქვენი ღმერთი აირჩევს (კან. 16:5.6). მან გამოიყენა ფრაზა: არ შეიძლება, ნაცვლად იმისა, რომ „არ არის ნებადართული, უფლება არ გეძლევა, არ არის დაშვებული, დაუშვებელია“. და რომ აღდგომის აღნიშვნა სხვა ქალაქებშიც შეეძლოთ, ეს აშკარაა, რადგან ახლაც აკეთებენ ამას, თუმცა უკანონოა. მაშ, რას გულისხმობ, რომ არ შეგიძლია? - არ გიშვებენ, მსხვერპლს ნუ გასწირავ, ნუ ჩაიდენ. და რაც ამ კუთხით არის ნათქვამი, მოუსმინეთ მოციქულებს, რომლებიც მიჰყვებიან კანონმდებელს და ამბობენ: ჩვენ არ შეგვიძლია, მიუხედავად იმისა, რომ მოვისმინეთ და ვნახეთ, არ ვილაპარაკოთ (საქმეები 4:20). მერე რა? მართლა არ შეეძლოთ გაჩუმდნენ? ეჭვგარეშეა, რომ შეეძლოთ. ამიტომ, რისი თქმა სურდათ? შეუძლებელია, უხამსობაა გაჩუმება ის, რაც ვალდებულნი ვართ ვიქადაგოთ ხმამაღლა და ნათლად. და ებრაელებმა (და მტრების ჩვენება, რა თქმა უნდა, პატივისცემის ღირსია) თქვეს: რადგან განზრახ ნიშანი ახდა და ჩვენ არ შეგვიძლია უარვყოთ (საქმეები 4:16), გამონათქვამით: ჩვენ არ შეგვიძლია, რაც ნიშნავს: ჩვენ არ გვაქვს უფლება. მოციქული კი ღმერთსა და მამაზე ლაპარაკობს: მათში არ შეიძლება ღმერთის მოტყუება (ებრ. 6,18), ყოვლისშემძლე ძალას არ დააბრალო რაიმე სისუსტე, არამედ გამოსახავს უდიდეს ძალას, კერძოდ, რომ ჭეშმარიტების მამა მიუწვდომელია სიცრუისთვის. ხოლო სხვა ადგილას, იგივე აზრის განმტკიცებით, თქვა: თუმცა ჩვენ არ გვწამს, ის რჩება ერთგული, რადგან ვერ უარჰყოფს თავის თავს (2 ტიმ. 2:13). რადგან ესეც არა სისუსტის, არამედ ყოვლისმომცველი ძალის დასტურია, რომელთანაც ღვთაებრივი ბუნების თავისთავად უარის თქმა შეუთავსებელია. თუ საჭიროა თვით მაცხოვრის მტკიცებულების მოტანა, რომლის სიტყვის ბოროტად ინტერპრეტაციას ერეტიკოსები ცდილობენ, მაშინ მოუსმინეთ მის ნათქვამს: ვაჟებს არ შეუძლიათ მარხულობენ, სანამ სიძე არ იქნება მათთან (მარკოზი 2:19), ანუ ეს არ არის დასაშვები, არა წესიერი, არ გახდეს მათთვის, დაუშვებელია, არ არის აღიარებული. და რადგან ეს ამ გაგებით არის ნათქვამი, გადარჩენის მიზანი ჩანს. და ეს: ძე ვერაფერს გააკეთებს საკუთარ თავზე (იოანე 5:19) - მისი სისუსტე კი არ არის გამოხატული, არამედ მისი უდიდესი სიძლიერე, კერძოდ, ის, რომ შეუძლებელია ძეს დაუშვას რაიმე მამის საწინააღმდეგოდ. ვინაიდან ებრაელები მას ეჭვობდნენ, რომ ის იყო ღმერთის მოწინააღმდეგე და ითვისებდა სხვების დიდებას, მან ასე თქვა, თითქოს თქვა: "ნუ გგონიათ, რომ მე ვაკეთებ რამეს მამის ნების საწინააღმდეგოდ, ეს შეუძლებელია. ჩემი ბუნება არ არის მისი განზრახვის საწინააღმდეგო რაიმეს გაკეთება. არ არსებობს მიზეზი, რის გამოც მამას წინააღმდეგობა გავუწიო". და რას გულისხმობს იგი ამაში, ცხადია, რაც ზემოთ ვთქვით და ასევე ცხადია იმ დიდი თავმდაბლობიდან, რომლითაც იგი გამოხატავდა თავის თავს. რისთვის თქვა? ძე ვერაფერს გააკეთებს საკუთარ თავზე. მას რომ ეთქვა: „ის რაღაცას აკეთებს თავის შესახებ, ზოგს კი არა საკუთარ თავზე“, მაშინ ალბათ აბსურდი არ იქნებოდა იმის გაგება, რომ მან ეს თქვა სისუსტის გამო. თუ მან თქვა, რომ არაფრის გაკეთება არ შეუძლია, მაშინ სწორედ ეს აიძულებს მათაც კი, ვისაც არ სურს რაიმე ამაღლებული და კეთილშობილური გაგება, მიმართოს ცნებას, რომელიც არის ღვთაებრივი და ღირსი ამ ღვთაებრივი არსის. ის გვაიძულებს, საკუთარ თავს ვუთხრათ: ის არაფერს აკეთებს თავისთვის, მაგრამ მან გააკეთა ყველაზე დიდი - რაც მთავარია ყოველგვარ სიკეთეში, რაზეც ავად იყვნენ პატრიარქები, რაზეც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, რაზეც გაოცებულნი იყვნენ ზეციური ლაშქარი. ხოლო რჩეული ჭურჭელი, საღმრთო საიდუმლოთა საგანძური, ქადაგების ოსტატი, ღაღადებს და ამბობს: ღმერთის სახით მყოფი აღტაცებით ღმერთს კი არ უტოლდებოდა, არამედ მსახურის სახიერებაზე დაკნინდა (ფილ. 2:6.7). ის არაფერს აკეთებს თავისთვის, მაგრამ თავად აშკარად ტირის: და ძეს სურს, რაც უნდა, იცოცხლებს (იოანე 5:21). ის არაფერს აკეთებს თავის თავზე, მაგრამ მაინც შეაქო ასისთავი, რომელიც მოწმობდა მის ავტოკრატულ ძალასა და ავტორიტეტზე, დაადასტურა მისი აზრი, რათა ნათქვამი ყოფილიყო აღიარებული არა მხოლოდ ცენტურიონის გადაწყვეტილებით, არამედ თავად მაცხოვრის გადაწყვეტილებით. ხოლო კეთროვანს, რომელმაც ხმამაღლა აღიარა, რომ შეეძლო შექმნა და მკაფიო სიტყვებით სთხოვა მხოლოდ: თუ გინდა, შეგიძლია განმწმინდო, ნათლად მინიჭებით მას, უფალმა უპასუხა და დაადასტურა თავისი აზრი თავისი გადაწყვეტილებით: მე მინდა, განიწმინდე (მათე 8:2.3). ის არაფერს აკეთებს თავისთვის, მაგრამ უთხრა ქანაანელ ქალს: იყავი შენ, როგორც გინდა (მათე 15:28), უსაყვედურა ქარს და ზღვას, გაახილა თვალები ბრმებს, აღუდგინა ძალა დამბლას, აღადგინა ლაზარე. მაგრამ თუ ჩვენ ვცდილობდით წარმოგვედგინა ყველაფერი, რაც ქადაგებს ძის ძალას, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვინდოდა დასრულება, ალბათ ვერ შევძლებდით. ამიტომ, ამას რომ თავი დავანებოთ, დასკვნას ჩვენ თვითონ ვიმსჯელებთ. ის არაფერს აკეთებს საკუთარ თავზე, მაგრამ ჩვენ, რომელნიც ყველაფერზე უფრო უმნიშვნელო ვართ, ბევრს ვაკეთებთ საკუთარ თავზე: ავიცილებთ მანკიერებას და მივყვებით სათნოების კვალს. და თუ ეს ჩვენ თვითონ არ გავაკეთეთ, მაშინ ჩვენთვის უსამართლო იქნება ცოდვით სასჯელის ატანა და გვირგვინების მიღება წარმატებულად. თქვენ ხედავთ, რომ თავმდაბლობა, რომელიც უხვად არის გამოთქმული გამონათქვამში, არწმუნებს თვით დაუფასებელსაც კი, ღვთისმოსავი გაგებით მიიღონ ნათქვამის სიმაღლე. და თუ ჩაუღრმავდებით თავად განსხვავებას, აღმოაჩენთ, რომ იგი გამოხატულია ზუსტად ისე, როგორც ჩვენ განვმარტეთ. რადგან არ არის ნათქვამი: ძე ვერაფერს გააკეთებს საკუთარ თავზე, თუ მამისგან არ მიიღებს ძალას (ასე უნდა გამოირჩეოდეს ის, ვინც ნამდვილად არ შეუძლია შექმნას, თუ ნათქვამი გამოხატავდა მის სისუსტეს), მაგრამ რას ამბობს? თუ არა, ზღარბი ხედავს მამას, რომელიც ქმნის. ხედავ როგორ აცხადებს თანასწორობას, თანაბარ უფლებამოსილებებს და თანასუბსტანციალურობას? 426. ქალაქის გამგებელს ჰეროდეს სპექტაკლის მონაწილეები ყველაფერს აკეთებენ იმისთვის, რომ ბევრი ხალხი არ გაბრძნონ თავიანთი ხუმრობით, როგორც შენ ამტკიცებდი, მოატყუონ საკუთარი თავი და მსმენელები, არამედ იმისთვის, რომ ბევრი შესცოდოს, რადგან მაყურებლის გარყვნილებაში პოულობენ თავიანთ კეთილდღეობას. და თუ მაყურებელი საუკეთესო გახდება, მათი ხელოვნება დაიღუპება. ამიტომ ვერ გაბედავენ და არ იფიქრებენ დაცემის გამოსწორებაზე და ვერც, რადგან მათი თვალთმაქცობა მხოლოდ ზიანს ემსახურება. შესანიშნავი ექიმი, რომელიც ხელოვნებით იარაღდება ავადმყოფობით დაღლილი ბუნების დასახმარებლად, როცა სხეულს ალყაში მოჰყვება სხვადასხვა სახის დაავადებები, იწყებს იმ მკურნალობით, რაც მოითხოვს აჩქარებას (ვინც უგულებელყოფს გადარჩენის შესაძლებლობას, აშკარად სიკვდილის დამნაშავეა) და ტოვებს შენელებასა და დაყოვნებას მოგვიანებით, ისე რომ, როცა აღიარებს საკუთარ თავს, რომ სძლია პირველს არ დაამარცხა. ერთი შეხედვით მოგებული გამარჯვება დამარცხებაში. ასე რომ, თქვენ, როცა შეაერთეთ სულების განკურნების ცოდნა წინდახედულებასთან, ნახეთ, რა მოითხოვს აჩქარებას, რადგან ამის განკურნების შემდეგ იქნება დანარჩენების განკურნების იმედი. სხეულებრივი სიამოვნებები მაცდუნებელი და ძლიერია იმისათვის, რომ მოაჯადოოს, გონებას ჩამოართვას ბატონობა და ყველაფერი თავდაყირა მოახდინოს. მაგრამ თუ გაღიზიანებული ძალა დაეხმარა გონიერებას და დაემორჩილა მას, როგორც მცველი მეფეს, მაშინ ისინი ადვილად დაძლევენ. როგორც კი მათ წინააღმდეგ მართალი რისხვა აღიძვრება, ისინი არ გაუძლებენ საფრთხეს, უძლურებაში გადაიქცევიან ფრენისკენ, გამარჯვებას ანიჭებენ გონიერებას, რომელიც უნდა გაიმარჯვოს. ეს არის ის აზრი, რაც ბრძანა მგალობელმა და რისი ცოდნა გინდოდათ: განრისხდეთ და ნუ შესცოდავთ (ფსალმ. 4:5). 429. სქოლასტიან ნემისიანუსს მე მიმაჩნია ბერძნები და ებრაელები და ყველა, ვინც მათ ეჯიბრება, ბოროტ და სულელ ადამიანებად მიმაჩნია, რადგან ისინი ამტკიცებენ, რომ წინასწარმეტყველებს არაფერი უთქვამთ მაცხოვარზე. ანალოგიურად, მე არ ვთვლი მათ, ვინც ცდილობს მთელი ძველი აღთქმა მიაწეროს მას დანაშაულისგან თავისუფალნი, რადგან ისინიც გარკვეულწილად ეხმარებიან მოწინააღმდეგეებს მათთან კამათში. ვინაიდან, რადგან მათ ბრალს სდებენ მაცხოვართან დაძაბულად მიმართავენ იმას, რაც მასზე არ თქმულა, ამით ისინი იწვევენ ეჭვს იმასთან დაკავშირებით, რაც ჭეშმარიტად და პირდაპირ არის ნათქვამი მასზე. ეს არ უნდა გააკეთოს, არამედ როგორც მაცხოვარზე ნათლად ნათქვამი უნდა მიეწეროს მას, ასევე სხვა საგნებზე ნათქვამი უნდა იქნას გამოყენებული იმასთან დაკავშირებით, რაზეც არის ნათქვამი. ეს არის სიმართლისა და მტკიცებულების წესი. ისინი, ვინც მტკიცებულებად წარმოაჩენენ იმას, რაც საქმეს არ ეკუთვნის, ართმევენ იმას, რაც პირდაპირ კავშირშია. პატივისცემის ღირსი, ზნეობით მართალი, ცხოვრებაში დიდებული (დავდებ იმას, რომ მაღალი წოდებით არის შემკული, რადგან ეს არის ჩრდილი და სიზმარი), რომ შემხვდა, მითხრა, რომ მიუახლოვდა პატივცემულ საკურთხეველს ღვთაებრივი საიდუმლოების ზიარების განზრახვით, მაგრამ როცა დაინახა, რომ მის წინაშე მდგარი ახალგაზრდა. ვნებათაღელვა და გადააჭარბა ყველა იმ ცნობილ ქაოტურ ცხოვრებას, უკან დაიხია და უხამსად მიიჩნია წმინდა საიდუმლოებების უწმინდური ხელიდან მიღება. არ ვიტყვი, როგორი ფსიქიკურად შოკირებული ვიყავი, როცა ეს გავიგე, მაგრამ ვიტყვი, რამდენად ვკიცხავდი მას. "არაფერია, ბრძენო, - ვუთხარი მე, - არ აწუხებს მიმღები, თუნდაც მოძღვარი უღირსი ჩანდეს. წმინდა საიდუმლოებები არ იღებენ სიბილწეს, თუ მღვდელი და ყველა ადამიანი აღემატება გარყვნილებას. და თუ არ გჯერა, მაშინ წარმოიდგინე ყორანი, უწმინდური, ბავშვების მოძულე ცხოველი და სწორედ ის კვებავდა ზეციურ ელიას". ბევრი სხვა რამ ვთქვი, მაგრამ დაწერაზე უარი ვთქვი ორი მიზეზის გამო: რათა წერილს ზედმეტი სიგრძე არ მივცე და ისე არ მომეჩვენებინა, რომ ზედმეტად ვამხელ შენს მანკიერებებს. ამიტომ, როგორც მე მას გაკიცხე, ასევე გირჩევ, ან გამოსწორდე, ან მიატოვო პატიოსანი საკურთხევლის მსახურება, რათა არ განდევნო შენი ქმედებებით მასთან მიახლოების მსურველები. 431. პაველ. წმინდა წერილის სიტყვებით: მარტო პურით არ იცოცხლებს ადამიანი (კან. 8:3). ებრაელები ორმოცი წლის განმავლობაში ჭამდნენ მანანას - საკვებს, ადამიანური მსჯელობის თანახმად, სხეულის გასაძლიერებლად არასაკმარისი - დარჩნენ იმავე ენერგიითა და სიძლიერით და, შესაძლოა, მათ უფრო მეტი ძალა ჰქონდათ, რადგან ეს იყო არა საკვები, არამედ ღვთაებრივი წესდება, რომელიც მხარს უჭერდა როგორც სულებს, ასევე სხეულებს. ამიტომ, კანონმდებელმა თქვა ის, რაც თქვენ გინდათ იცოდეთ: ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც გამოდის უფლის პირიდან. და ქრისტე, რომელიც ასახავდა ეშმაკის ხრიკს, იგივე დაუპირისპირდა მას და ამით სძლია მაცდურის ძალას. 432. ფეონე. არიანელებისა და ევნომიელთა შესახებ ერეტიკოსები ვერ ამჩნევენ, რომ ისინი იჭერენ იმას, რასაც თავად ამზადებენ და რასაც ფიქრობენ გამარჯვებაზე, ისინი გადამწყვეტად დამარცხდებიან. თუ ძე არსებაა, მაშინ ტკივილის სიტყვა (იოანე 14:28) არ ადასტურებს მათ აზრს. რამეთუ შედარებულს დიდს უწოდებენ და არა იმას, რასაც შეუდარებელი უპირატესობა აქვს. მაშასადამე, რა შედარებაა ქმნილებასა და შემოქმედს შორის? დაე, ბრძენებმა უპასუხონ ამაზე. მნიშვნელოვანია ინტელექტუალური მსმენელი, რომელიც არა მხოლოდ წყვეტს სიტყვების დინებას გაკვირვების გამონათქვამებით, არამედ ასახავს [იმაზე] იმას, რაც ერთი შეხედვით ძნელად გასაგებია და შეუძლია საკუთარი თავის მოტანაც კი. და რომ ეს მნიშვნელოვანია, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ღმერთი, რომელიც დაემუქრა იერუსალიმს სხვა დიდი და უპირატესი სარგებლის წართმევით, მათთან ერთად მოათავსა გონიერი მსმენელიც (ეს. 3:3), რასაც ის არ იტყოდა, თუ ეს რაიმე დიდს არ შეადგენდა. ამიტომაც თქვა შემოსილმა: მსმენელის ყური ბრძნული სურვილია (სირ. 5:29), რადგან ბრძენს დიდ შრომას და ოფლს კი არ აყენებს, არამედ მისგან მხოლოდ მიზეზს და თესლს მოითხოვს, კულტივირებისთვის კი საკმარისია მსმენელში გაგება. იცოდე შენ, სიწმინდის ტაძარო, რომ განდიდებული ხარ მთელ ქალაქში. და საქმის შესრულების სისწრაფით თქვენ ის კიდევ უფრო გასაოცარი გახადეთ. მიუხედავად იმისა, რომ ის თავისთავად შესანიშნავია, მისმა სიჩქარემ აჩვენა, რომ ის იყო დიდი, ან კიდევ უკეთესი, უდიდესი, ამშვენებს წყალობას და აქცევს მას ყველაზე სასიამოვნოს. ამიტომ, იბრწყინეთ ასეთი წარმატებებით, ის ხდება თქვენ. 435. სოფისტ არპოკრას. ღვთიური ქადაგების ძალის შესახებ თუ ადამიანში ბუნებრივ გონებას ანიჭებენ უპირატესობას წიგნიერების ცოდნას, მაშინ გასაკვირია, რომ მოციქულებმა, უსწავლელნი და უსწავლელნი, მაგრამ ღვთიური სიბრძნით აღვსილნი, დაამარცხეს დიალექტიკოსები და რიტორიკოსები? თუ მკითხველმა შეიძლება არ იცოდეს წაკითხულის ინტერპრეტაცია და არ არის გამორიცხული, ვინც არ იცის ასოების მონახაზი, იცოდეს დაწერილის მნიშვნელობა, მაშინ ხშირად ხდება, რომ მკითხველმა არ იცის მნიშვნელობა, მაგრამ მსმენელმა, რომელსაც აქვს უფრო მკვეთრი გონება და გამორჩეული თავისი გაგებით, იცის ეს მნიშვნელობა, არც კი იცის ასოების მონახაზი. მათთვის, ვინც წერილების უცოდინრობის გამო ვერ იგებს, რას შეიცავს წერილები, ხშირად ნათლად ესმით რას კითხულობენ სხვები. მაშასადამე, თუ ბუნებრივ გონებას ენიჭება უპირატესობა სწავლაზე, მაშინ როგორ შეიძლება ღვთაებრივი სიბრძნე არ სძლიოს ვერბალურ ხელოვნებას? 436. ეპისკოპოს ლამპეტიუსს. ათენის ტაძრის შესახებ (საქმეები 17:23) ვინაიდან ყოველი სიტყვა, რომელსაც ოპონენტებიც კი აღიარებენ, უდავო და უდავოა, მაშინ ჩვენ უნდა ვილაპარაკოთ თითოეულ ხალხთან, დაწყებული მათთვის ჩვეულებრივი. ასე მოიქცა წმ. პავლემ, ქრისტეს აზრების ამ განძის მცველმა, ებრაელებთან საუბარი წმინდა წერილებიდან დაიწყო, ათენელებთან კი - ტაძრიდან. ამიტომაც თქვა: უკანონო ვიყავი, როგორც უკანონო (1 კორ. 9:21). რადგან, თითქოს მას კანონი არ გაუგია, მან შეგონება გასცა, დაწყებული ტაძრიდან, არა იმიტომ, რომ სცნო ტაძარი უფრო ნდობის ღირსად, ვიდრე წმინდა წერილები, არამედ იმიტომ, რომ საკუთარი სწავლებით დაამარცხა ისინი, ვინც არ სწამდა წმინდა წერილებს. ძველი ანდაზა და ჩვეულება, რომელიც ყველა ადამიანის სასამართლომ კარგად აღიარა, ბრძანებს, რომ არ დაესხათ დაცემული და არ სცემოთ მწოლიარეებს, არამედ პატივი სცეთ მათ, როგორც თავმდაბალ მთხოვნელებს და დახმარების ხელი გაუწიოთ პატიმრებს. მესმის, რომ ცხოველებიც კი, რომლებშიც რაღაც სიამაყეა, შურს იძიებენ წინააღმდეგობის მყოფზე და მოწყალებას სცემენ მორჩილს. ამიტომ, თუ ადამიანებსაც და ცხოველებსაც აქვთ მტრობისა და ომის საზღვრები, რომელთა გადალახვაც არ უნდა მოხდეს, მაშინ ნუ განრისხდებით დამარცხებულებზე და არ შეუტიეთ მიწაზე მწოლიარეებს, როგორც მოწინააღმდეგეები. თუ იმის შიშით, რომ ვინმე თქვენგან განაწყენებული იქნება პირველი, ვინც თქვენს წინააღმდეგ სასამართლოში საჩივარს შეიტანს, მასზე წინ გაგიჩნდათ იდეა, რომ დაფაროთ თქვენი დანაშაული და წაართვათ საყვედურის მიზეზი, მაშინ, ჭეშმარიტად, ეს არის ბრძნული (რომ არ ვთქვა მხოლოდ მავნე) საშუალება. მაგრამ თუ თქვენ გააკეთეთ ეს იმ იმედით, რომ რეალურად მოიგებდით საქმეს, მაშინ არ მოიქცეთ გონივრულად. რადგან შეუძლებელია განთავისუფლდე ისეთ რამეზე, რისთვისაც უკვე ნასამართლევია საჩივრის დამწერის არასწორი ჩვენებით. იცოდე, პატივცემულო, რომ ამან, რომელიც თავს ჩემს მეგობრად თვლის, არაფრის თქმისა და მოხსენების გარეშე, რადგან იცოდა, რომ მე არ მოვითმენდი და არ დავუშვებდი ხანგრძლივი მეგობრობის დარღვევას, რაც გააკეთა. რატომ არის ის გამორიცხული ჩვენი მეგობრობიდან? 440. ჰერმიას გრამატიკა. სიტყვებში: ზმნა არის ბრძენი და უგუნური (რომ. 1:22). თქვენ არ იცით, რომ, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, მათ შესახებ წარმოუდგენელი იგავ-არაკები ადიდებდნენ მათ პოეტებს, რომლებიც ვერ გამოირჩევიან კეთილშობილური ოჯახის უპირატესობებით. ქალწულობის ღვაწლი დიდია, დიდებული, ღვთაებრივი - ეს არის ბრძოლა სხეულის თანდაყოლილ ვნებათაღელვასთან - სხვა საქმეებში მუშაობასაც კი აადვილებს. ქალწულობა ადვილად გადალახავს სიხარბეს, არ ზრუნავს სხეულის დეკორაციებზე, ქმარ-შვილზე, რისთვისაც ფულის ყიდვა აუცილებელია უბიწოებისთვის. მას არ ექნება ტირილის მოთხოვნილება, რადგან მას არ გაუზრდია ტოტები, რომლებთან ერთად იზრდება წუხილი და ცრემლები. ბავშვები, სანამ ცოცხლები არიან, აიძულებენ მათზე იზრუნონ, ხოლო როცა კვდებიან, აიძულებენ იტირონ. ქალწულობამ არ იცის სნეულება და ფსიქიკური წუხილი, ქმრის ამპარტავნების დამონების გარეშე, დაბადების ტკივილების გაძლების გარეშე, სიკვდილთან ახლოს. არის ვინმე უფრო განდიდებული? - არ შურს. ვინმეს უყვარს? - არა ამაღლებული. შურს არ იძიებს მასზე, ვინც მას აშორებს, არ ეფერება მის მოძულეს და არ შორდება მას, ვინც შეურაცხყოფს. ყველა ამ განუკურნებელი ბოროტებისგან განთავისუფლება არის ეს ბრძოლა თანდაყოლილ სურვილთან, რომლის ფლობაც ადამიანს აქვს ყველაფერი, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი. ამიტომ, ვინც ზუსტად შეისწავლა ადამიანური საქმის ბუნება, წერდა მათზე, ვინც ყოველგვარ უბედურებას ითმენს, მხოლოდ იმისთვის, რომ არ დაემორჩილოს ვნების რისხვას: მათ ექნებათ ხორციელი მწუხარება, თქვენ კი შეიწყალეთ (1 კორ. 7:28). მაგრამ ბევრი, რომელიც პატივს არ სცემს სამოციქულო საბჭოს, თითქოს არ არის დადასტურებული თავად საქმით, მაგრამ სინამდვილეში იცავს ვნებათაღელვას, ამბობს, რომ ვისაც უყვარს ქორწინება, არ აქვს მწუხარება, მაგრამ სარგებლობს სიხარულით და სიამოვნებით. ბევრი, ვინც მეტყველების ნიჭს იყენებდა დასახმარებლად და ფიქრობდა საკუთარ თავზე, რომ უფრო გაბედულები არიან, ვიდრე ქალწული ცხოვრებისათვის განდიდებულები, უღირსად გამოხატავენ, რომ ქალწულობა სიმხდალის ნიშანია. რადგან, მათი თქმით, ვინც ღვთისმოსავ უცოლო ცხოვრებას მიუძღვნა, გზა გადაკეტა შთამომავლობის შესაძლებლობას და ქორწინებაში არ ჩაერთო და, საჭიროების არარსებობის შემთხვევაში, ხალისიანად უპირისპირდებოდეს ადამიანურ საქმეებს, ისე იქცევა, თითქოს ვიღაცამ, უსხეულო, დაიწყო ტრაბახი, რომ ის იყო უხერხული. ასე რომ, ამბობენ, ისინიც, უბედურებებთან მოულოდნელი შეხვედრის შიშით, არ სცემდნენ პატივს შვილების გაჩენის კანონს, იცავდნენ თავს პერიპეტიებისგან უშვილო ყოფნით და ამით უძლეველობის შეძენით. ჩვენ კი, - ამბობენ ქალწულობის მოწინააღმდეგეები საკუთარ თავზე, - პერიპეტიების მოულოდნელ იმპულსებს ჩავებარეთ და მასთან საბრძოლველად გამოვედით, ვდგავართ არა საბრძოლო ფორმირების მიღმა, არა მსუბუქად შეიარაღებულთა რიგებში, არამედ იმით, რომ ვამხილოთ ჩვენი სიცოცხლე ისრების ღრუბლებში და ვაძლევთ მათ საშუალებას, თავისუფლად დაგვიცვივდნენ იმისგან, სადაც ჩვენ გვსურს. თუ არ დაარტყა, და დაუცველი და დარტყმული, თითქოს ისრის დარტყმა მიიღო“. ქულის გარეშე. ხოლო სიძნელეების განცდისას, ადასტურებს მოსაზრებას, რომ სათნოება არ ექვემდებარება პერიპეტიებს, წარმოვადგენთ ამის ყველაზე ზუსტ მტკიცებულებას“. ასე რომ, მსგავსი რამ შეაგროვეს, ქალწულობის წინააღმდეგ კამათობენ და, მართალია, რცხვენიათ, რომ ასეთი სიკეთეები არ აქვთ, მაგრამ მაინც ფიქრობენ წარმოადგინონ დასაბუთებული დასაბუთება. მაგრამ სინამდვილეში, ჯილდოს განაწილებისას ისინი იგებენ, თუ რა დაბრკოლებას უქმნის ქმარი ცოლს, ხოლო ქმარი - ცოლს და წუხს ცოლ-შვილზე. და ახლაც ისინი გამოაშკარავდნენ, ჩაძირულნი არიან ბოროტების სიღრმეში სწორედ იმით, რომლითაც ზოგი ელოდა სიხარულისა და მშვიდობის გემოს, რისთვისაც სხვები იმედოვნებდნენ, რომ დაჯილდოვდნენ დიდი გვირგვინებით. როგორ არ ექვემდებარებიან ვნებებს? რომელ დაბლობებში არ მოდის მეთევზეობა? რომელ მათგანს არ განიცდის უკმაყოფილება ისე, რომ არ იგრძნოს ისინი? რომელი კურთხევა არ გადის მათ? რა არის ქების ღირსი, რაც რჩება მათთან? და მე ამას ვამბობ არა იმის საყვედურად, ვისაც უყვარდა პატიოსანი ქორწინება (დაე, ასე არ მოხდეს!), არამედ დაცინვით ვაჩვენო ისინი, ვინც გაბედავს ქორწინება ქალწულობას ამჯობინოს აღვირახსნილი და მერყევი ენით. რამდენადაც ცა არის დედამიწისგან, სული კი სხეულისგან, იმდენად არის განსხვავება ქალწულობასა და ქორწინებას შორის. ქალწულობა დგას პოლკის პირველ რიგში, ამშვენებს რაზმის შუბლს და აღმართავს ბრწყინვალე გამარჯვების ძეგლებს. ქორწინება კი, შუაშის დაკავება და ყველაზე სუსტთა საყრდენის მიცემა, თუმცა მას შეუძლია გადაარჩინოს ისინი, ვინც ამას ინახავს, ​​არ აამაღლებს მათ ქალიშვილობის სიმაღლეზე. მაშასადამე, სულიერი რჯული კრძალავდა ქორწინებაში მოსულს და ყურძნის დარგვას ბოროტ სულებთან საბრძოლველად (კან. 20:6.7). ამიტომ, ასეთი ობლიგაციებით დაკავებულებმა არ უნდა დაგეგმონ მათგან დაშვებულ პირებთან კონკურენციაში შესვლა (რაც შეუძლებელია). სიცოცხლის გაჭირვებასა და სხეულის მორთულობას სიცოცხლის ბოლომდე მიცემულებმა არ იფიქრონ ისეთი ჯილდოს მიღებაზე, ვინც უფალს მიუძღვნა და ზრუნავს უფალზე, არამედ, სათანადო წოდებაში დარჩენით, ენა არ შეიარაღონ მათ წინააღმდეგ, ვინც ზეციურ სიმაღლეებს მიაღწია. ქორწინება ცუდი არ არის (დაე ასე არ იყოს!). პირიქით, კანონიერი და სათანადო ქორწინება კარგი საქმეა. მაგრამ ცუდი რამ, რაც ქორწინებას იწვევს, საკმარისია ქორწინების სიამოვნების შესასუსტებლად. თუმცა, თუ მას მსგავსი რამ არ გაუძღვა, მაშინ უსამართლობა იქნებოდა მისი შედარება ქალწულობასთან. ისიც უნდა ვთქვა, რაც არ უნდა ვიჩქარო, ქალწულობა გაქცევის საშუალებას არ მაძლევს, კერძოდ, რომ სხვა ვნებებს თრგუნავს, თავად ქორწინება კი სხვა ვნებებშია ჩაფლული. ვინ, რათა უზრუნველყოს თავისი შვილების საკვები, არ აკეთებს ყოველგვარ შეუფერებელ საქმეს და არ ჩავარდება საფრთხეში, ზღვაში და მხეცების ნადავლად? ასე რომ, მათ უნდათ ეწოდოს მამაცები და გამარჯვებულები! და ვინ მოითმენს ამას? რა დრო იქნება საკმარისი მათთვის ამ წყლულების მოსაშუშებლად? ვინ არ ინანებს ამდენი ისრით დაჭრილებს? უბედურებათა ისეთი სიმრავლეა მათ გარშემო, რომ შეუძლებელია მათი გონებით წარმოდგენა ან სიტყვებით გამოხატვა. მაშასადამე, ამგვარ გამოსვლებს ბოლო მოუღონ და ენა არ შეიარაღონ ქალწულობის წინააღმდეგ, არამედ პატივი სცენ მას, როგორც დედოფალს, დაემორჩილონ მას, რათა მასში ჰყავდეს მფარველიც და შუამავალიც. თუ ზეციურ გამოსახულებებს გამოვიყენებთ, შეგვიძლია შევადაროთ მზე ქალწულობის მოყვარულებს, მთვარე - თავშეკავების მოყვარულებს, ვარსკვლავებს კი მათ, ვისაც უყვარდა და აკვირდებოდა პატიოსანი ქორწინება, განსაკუთრებით ღვთისმოსავი ბრძენი პავლეს განსჯის მიხედვით, რომელიც ამბობს: ერთი დიდება მზეა, მეორე დიდება მთვარე და მეორე დიდება ვარსკვლავები (1151). მხოლოდ მასზე, ვინც უფრო ძლიერია და სხეულებრივ ვნებებზე მაღლა დგას, ვიტყვი, რომ ის ცხოვრობს სწორი გაგებით. მაგრამ ვინც მათთან შეერთებულა და დიდად გაიტაცა, არა მხოლოდ ღრმა უფსკრულში აღმოჩნდება, არამედ ვერც აქ იცხოვრებს მათგან წარმოშობილი მწუხარების, შიშებისა და საშიშროების გამო და მათი ხროვის სიბნელის გამო. რამეთუ მოსალოდნელია სიკვდილი? სიკვდილამდე ის უკვე შიშით კვდება. არის თუ არა შეურაცხყოფის, ავადმყოფობის, სიღარიბის ან რაიმე სხვა მოულოდნელი მოვლენის საფრთხე? ერთი ვარაუდით მოკლეს და გაანადგურეს. მაგრამ ის, ვინც ვნებებს ეუფლება, ასეთი არ არის: ის მაღლა დგას შიშებზე, საფრთხეებზე და ყველა პერიპეტიზე, არა იმიტომ, რომ ვერაფერს გაუძლებს (ეს შეიძლება შეუძლებელიც იყოს), არამედ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია და მშვენიერია, გამარჯვებას აკეთებს - რადგან უგულებელყოფს მათ თავდასხმებს, თავდასხმებს და დარტყმებს. მართალია, ქერიმონი, როგორც შენ დაწერე, ევსევის მეჯვარე, მასთან საზოგადოებით წაქეზებული, გააფთრებით ეშვება ყოველგვარ მანკიერებას, არ იცის რწმენა, მაგრამ სიცრუის შიშის გარეშე არღვევს ფიცს (შეურიგდება და რჩება საიდუმლო მტრად, დებს და არღვევს ხელშეკრულებებს, ფიცს და ფიცს აქცევს ამ ცდუნებად). ახლა საკუთარ თავზე ეკისრება დანაშაული ამ ბოროტ საქმეებში და შემდგომში განიცდის სასჯელის დიდ ნაწილს. მღვდლისთვის სათნოების შემკულობა სიმდიდრეა, უბიწოება – სიამოვნება, მცირედით კმაყოფილება – სიხარული, ქვეშევრდომთა წარმატება სათნოებაში – სიხარული. თუ ვინმე, ამის საწინააღმდეგო წესებით ხელმძღვანელობს, მღვდლობის სახელით იკვეხნის, მაშინ ის არ არის წმინდა და არ არის ავტორიტეტის უფლების ღირსი. 445. პრესვიტერ მარტირიუსს. არიანელებისა და ევნომიელთა შესახებ თუ ღვთაებრივი შობის გამომსახველი ყველაფერში ადამიანური ვნებებით იხელმძღვანელებს (რისი თქმაც დაუშვებელია), მაშინ მას უფლება აქვს მოისმინოს: „თუ წარმოგიდგენია ვნება დაბადებიდან, მაშინ მე და შემოქმედება; რადგან შექმნილიც კი (თუ ადამიანის სუსტ აზრებს მივიჩნევ) არ არის შექმნილი უმოწყალოდ. უნდა წარმოიდგინო შენს გონებაში (თუ შენი მიზეზი საფუძვლიანია), რომ, ვინაიდან ასე შობს მოკვდავი, უკვდავი სხვაგვარად შობს, ისევე როგორც შექმნისას, ერთი ქმნის გაჭირვებით, მეორე კი შრომის გარეშე“. ეს გონებრივად წარმოიდგინა, მრავალწლიანმა გონებამ, თითქოს ღვთისგან შთაგონებულმა, ყოველგვარი მიწიერი გამოსახულებების განდევნით, სამართლიანად უწოდა ძეს დიდების ბრწყინვალება და მამის ჰიპოსტასის ხატება (ებრ. 1:3), მიუთითებს ერთ თანაარსებობაზე, სხვებს კი ჰიპოსტასზე. ვინაიდან სხვებში პირველი, ალბათ, წარმოშობდა არაჰიპოსტაზურ იდეას, მეორე იყო მოციქულის მიერ ჰიპოსტაზების შემოქმედებითი ჰიპოსტასის გამოსახვა. თქვენ, როგორც ხედავთ, ახლაც არ აქცევთ ყურადღებას იმას, რაც ხდება და ამიტომ დაგისვით კითხვა: რა მიზეზით, როცა მიდიელმა დარიოსმა დანიშნა სამი ჩინოვნიკი (დანიელიც ერთ-ერთი მათგანი იყო) მის მიერ დანიშნულ მთავრებზე მმართველად, წმინდა წერილმა, ნაცვლად იმისა, რომ დანიელი მხოლოდ თანასწორს შეადარა, ის გაცილებით უფრო დაბალს შეადარა? თქვენ თქვით, რომ იმავე წოდების მქონე ადამიანებზე უპირატესობა საკმარისი იყო ქვეშევრდომებზე უპირატესობის გამოსავლენად. ახლა წმინდა წერილში ნათქვამია: დანიელი კი მოხელეებსა და მთავრებზე იყო (დან. 6:5), ანუ აღმოჩნდა უფრო ბრძენი და უფრო უნარიანი, ემართა არა მხოლოდ ორი უმაღლესი, არამედ მათ მიმდევარიც. პრობლემის გადაწყვეტა შემდეგია. შეიძლებოდა, რომ მეფის სასამართლო არ ყოფილიყო გამართული და ხშირად დაენიშნათ ლიდერად ადამიანები, რომლებიც არ იყვნენ სრულყოფილები. ეს ხშირად ხდება არა მარტო სამეფოებში, არამედ ეკლესიებშიც და რა არის გასაკვირი ამქვეყნიური საქმის კურსდამთავრებულებისთვის ცოდვა მსგავს რაღაცაში, როცა ეს სისულელე შემოიჭრა წმინდა საქმეებში? და ასევე შესაძლებელია, რომ ბევრ რამეში სხვები აღმატებულები არიან უმაღლესი თანამდებობის პირების გაგებით. მაშასადამე, წმინდა წერილი აუცილებლად ადარებდა მართალს არა მხოლოდ მათთან, ანუ სამხედრო ლაშქართა ლიდერებთან, რომლებიც მათ ათავსებენ იქ, სადაც საჭიროა, ომის ან მშვიდობის დროს, არამედ ყველა სხვასთანაც, დაგვირგვინდება მას არა მმართველის აზრის მიხედვით, რომელიც ხშირად ცოდვილია, არამედ თავად საქმეების ჭეშმარიტებით. რამეთუ წმიდა დანიელი აღემატებოდა არა მარტო მათ, ვინც მეფეს ბრძენი მოეჩვენა, არამედ ჭეშმარიტად ბრძენიც. მაშასადამე, მეფემ იგი მთელ სამეფოზე დააყენა (3), რადგან თავის საქმეებში იგი სხვებზე უკეთესი აღმოჩნდა. მაგრამ სხვებმა გადაწყვიტეს ეშმაკობისა და ინტრიგების გამოყენება, რადგან შური ჩვეულებრივ იარაღს იკავებს წარმატების წინააღმდეგ. ფრთხილად იყავით, რომ თქვენმა შეუდარებელმა ამპარტავნობამ არასოდეს აიძულოს ღვთაებრივი ბუნება, რომელიც აღსავსეა დათმობით, გამოავლინოს თავისი ძალა, რომელმაც შეიძლება გიღალატოთ აქ საბოლოო განადგურებამდე და იქ დაგაყენოთ ყველაზე სასტიკი სასჯელები. ვინც ფულის ვნებაზე მაღლა დგას, არ დათანხმდება უკანონო ქმედებას არც სიმდიდრით ამაყებთან, არც მათთან, ვინც ებრძვის დაუოკებელ მხეცს - სიღარიბეს ვგულისხმობ, რადგან არც პირველს არ შეურაცხყოფს მათ ფულის მოპარვით და არც უკანასკნელებს სიმართლის დარღვევით პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე. ვინაიდან მლიქვნელობას აქვს ძალა, მოიპაროს გონება არა მხოლოდ მამაცების, არამედ წინდახედულებისაც, მართებულად ვამტკიცებ, რომ ის შიშზე ძლიერია. რადგან ბევრს რცხვენია შიშის დათმობა და მაამებლობა სიამოვნებით იძლევა გამარჯვებას, მსჯელობისა და კვლევის გარეშე. ნუ გაგიკვირდებათ, ვაჟკაცო და ნუ იმუშავებთ თქვენი აზრების მიღმა, თუ ზოსიმასთვის თავისუფლების აკრძალვის შემდეგაც კი, როგორც თქვენ დაწერეთ, არა ღობეებითა და კარებით, რომლებიც სხვებს შეეძლოთ, არამედ მრავალი და მნიშვნელოვანი ბრალდებებით, მაინც თავხედურად ლაპარაკობს. ისევე, როგორც ჩვეულებაა, ვინც წარმატებას მიაღწევს, იყო თავმდაბალი წარმატების შემდეგ, ასევე ჩვეულებაა მათ, ვინც ცოდავს, ამაღლდნენ წარუმატებლობის შემდეგ. თუ გსურთ ამის დამადასტურებელი საბუთი გქონდეთ, შეხედეთ ამ სამ ახალგაზრდას, რომლებიც აღმოჩნდნენ ცეცხლის დამპყრობლები სიმართლისთვის: რას ამბობენ ისინი? ჩვენ შევცოდეთ, უკანონობა ჩავიდინეთ და სიმართლე არ გვიკეთებია (დან. 2:29). ხოლო ებრაელებმა, როცა არ არსებობდა ცოდვა, რომელიც არ ჩაუდენიათ და არც სამარცხვინო სიტყვა არ თქვეს, თქვეს: ჩვენ ვიცავდით შენს მცნებებს და მართლმსაჯულებებს, ახლა კი ვაკურთხებ უცხოებს (მალ. 3,15). ამიტომ, ნუ შეგრცხვებათ და არ თქვათ რაიმე შეუსაბამობა ან შეუსაბამობა, რადგან იცოდეთ, რომ ეს არის მისი უკიდურესი ფსიქიკური დაზიანების დასტური. შენი საქმე არ არის სპილენძის ქანდაკების ღირსი, რომელიც ანათებს ოქროთი, არამედ სიცოცხლის, რომელსაც დასასრული არ აქვს, რადგან პირველს დრო ანადგურებს, ხოლო უკანასკნელს გვირგვინდება საუკუნეები, რომლებმაც დასასრული არ იციან. უსარგებლოა სიტყვაც, რომლის შესრულებაც შეუძლებელია და საქმეც, რომლის გამოხატვაც შეუძლებელია. რადგან სიტყვითა და საქმით (თუნდაც ეს არ იყოს სასიამოვნო მათთვის, ვინც გაუმართლებლად თვლის კარგ სიბრძნეს, როგორც რაღაც უღირსს და ფეხქვეშ) ასახულია მენტორების სწორი და ნათელი ცხოვრება. ვინც აკეთებს და ასწავლის, მას დიდი იწოდება ცათა სასუფეველში (მათე 5:19). თუ შედარება უნდა მოხდეს ერთსა და მეორეს შორის, მაშინ ჯობია ლაპარაკის გარეშე ლაპარაკი. ვინაიდან თავისუფალთა ღვთისმოსაობის იძულება და ძალდატანებით მიზიდვა, ფაქტობრივად, არ არის წესიერი და ასე არ ჩანს, მაშინ, სადაც ეს შესაძლებელია, რწმენის გამოყენებით, გაანათლეთ სიბნელეში მცხოვრებნი თქვენი ცხოვრებით. ვინც დაეცემა და ვერ ბედავს წმინდა საიდუმლოებთან მიახლოებას, კეთილგანწყობილია და მალე მიაღწევს ცოდვის არ ცოდვას. ხოლო ვინც სცოდავს და გაბედავს უწმინდური ხელებით შეხებას უწმინდურ საიდუმლოებამდე, რომელთაგან ერთ-ერთი, როგორც შენ დაწერე და ზოსიმა უთვალავი სასჯელის ღირსია. რადგან, პავლოვის ცრუ სიტყვის მიხედვით, ისინი თავს ემორჩილებიან უფლის სხეულსა და სისხლს (1 კორ. 11:37). რატომ არ უახლოვდება ეშმაკი პირველს ასეთი ძალით, რადგან იცის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დაეცემა, ისინი, ამის გაცნობიერებით, ინარჩუნებენ პატივისცემას ღვთიურის მიმართ, ხოლო მეორეს, ვინც სცოდავს და ვერ აცნობიერებს ამას, ან, მიუხედავად იმისა, რომ ეს იცის, უგულებელყოფს მას და ბედავს შეხებას წმინდა საიდუმლოებებს, ეშმაკი, მართებულად მიიჩნევს, რომ ეს არის სრული უგრძნობლობის, მთელი ძალისხმევის ნიშანი. ეს არის ის, რაც მან გააკეთა მოღალატესთან. რადგან ის შევიდა არა იმიტომ, რომ უგულებელყო, როგორც თქვენ ფიქრობთ, მოძღვრის სისხლი, არამედ იმიტომ, რომ იუდას ეშმაკობით მან დაასკვნა, რომ მისი ავადმყოფობა უკვე განუკურნებელი იყო. ვინაიდან იუდა ღალატს გეგმავს, მაგრამ უარს არ ამბობს ზიარებაზე, ეშმაკი მას წაიყვანს. და მე რომ მენახა, როგორ პატივს სცემდა საღმრთო ზიარებას და უარს ამბობდა, მაშინ, ალბათ, მას ისე გადასცემდა, თითქოს ჯერ კიდევ ფხიზელი იყო. მაგრამ რაკი დაინახა, რომ სიხარბემ დაბინდული იყო, რომ მასში აღარ იყო სწორი აზრი, მაგრამ ნერვებს კარგავდა დაუცხრომელი აღტაცებისგან და უფრო მეტიც, გაბედა შეხებოდა ისეთ რამეს, რაც ასეთ მდგომარეობაში არ უნდა შეხებოდა, მაშინ, როცა იცოდა მისი უგრძნობლობა, მთლიანად შევიდა მასში. მაშინ, უმაღლესი სათნოების ყველაზე მატყუარა გამომცდელად, სამართლიანობის სწორი კანონი შენარჩუნებულია, როდესაც ბრალდებას მოსდევს სასამართლო პროცესი, სასამართლო პროცესს მოსდევს მსჯავრდებული და მსჯავრდებულს მოსდევს სასჯელი, რომელიც განსაზღვრავს სასჯელს ცოდვის ხარისხის მიხედვით. 456. მარტინიანი, ზოსიმა, მარონი და ევსტათი შენზე, როგორც ვიცი, შეიძლება იფიქრო, რომ სმენა გიბლოკავს სასოწარკვეთილებას და ისევე როგორც მათ, ვინც დიდი ხანია სასჯელად სჯიდა, შენც აღიზიანებს ისინი, ვინც საუკეთესო რჩევას გაძლევენ. და მე ვლოცულობ, რომ გამოფხიზლდე ამ სიგიჟისგან, არა იმისთვის, რომ მე ზიანი არ მივაყენო, თუ არ გამოფხიზლდები (თუ ვინმემ ამას არ იტყვის ჩემი მწუხარების შესახებ, რადგან შურისძიების თვალსაზრისით მე არ მოვითმენ რაიმე ზიანს), არამედ იმიტომ, რომ შენი ხსნა ჩემთვის უფრო სასურველია, ვიდრე ჯილდოს მიღება. თუ ვინმეს არ სჯერა, მაშინ ის გამოავლენს თავს იმაში, რომ შორს არის მეგობრობის გუნებაზე. და თუ ბრალდებული უსირცხვილობას მიმართავს და იტყვის, რომ არცერთ ადამიანს არ მიუღწევია ეს, მაშინ მას მსჯავრდებს როგორც ღვთისმოყვარე მოსე, ასევე ბრძენი პავლე, რომელთაგან ერთს ევედრებოდა, ამოეშალათ იგი ღვთაებრივი წიგნიდან, თუ იუდეველები არ აპატიებდნენ (გამ. 32:32), ხოლო მეორეს სურდა განეკვეთა ყველა ქრისტესგან (9, 3). თუ ისიც იტყვის: ნუთუ მართლა აიგივებთ თავს ამ კაცებთან, მაშინ მე გიპასუხებთ: ზოგიერთ სათნოებაში, თითქმის ყველა ადამიანზე უმცირესი (რომ არ ვთქვა ამ ორზე ნაკლები), გულმოდგინედ ვიცავ მხოლოდ ერთ რამეს - ვისურვებ, რამდენადაც ჩემზეა დამოკიდებული, ყველა გადარჩეს. 457. ეპისკოპოსები ერმოგენე და ლამპეტიუსი შენ დაწერე, რომ ევსები ძალიან ძლიერია სხვების საყვედურში, ცრუ ბრალდებებში და ჩივილებში, რომლებიც არაფერში არ ეთანხმება, თუმცა თვითონ არის უფრო დამნაშავე იმაში, რისთვისაც სხვებს ადანაშაულებს და რის დაფარვას ჰგონია ამ ხრიკით. ამიტომ აცნობეთ მას, რომ მისი სიბრძნე გადაიქცევა უმეცრებაში. და ეს ისაა, რასაც ვეღარ მალავს და ზუსტად: დამალვის მოგონებით, ის კიდევ უფრო მხილებულია. ძალადობრივი და გააფთრებული ხორციელი ვნებები უნდა მოათვინიეროთ, გახადოთ მორჩილი და დამორჩილებული და თუ ისინი არ დაემორჩილნენ, მაშინ მაქსიმალურად დაისაჯოთ. მაგრამ შენ, როგორც იტყვიან, მოუშვი სადავეები და გაუშვი სადაც უნდათ. მათ უნდათ დასრულდეს სიკვდილით და განადგურებით. ამიტომ, იმისათვის, რომ არ ჩავარდეთ ბოროტების უფსკრულში, იზრუნეთ, რომ შეიკავოთ მათი სისწრაფე. თუ თქვენი სულის მიზეზი დაბადებიდანვე დაზიანდა ან მოკვდა რაიმე განუკურნებელი დაავადებისგან, მაშინ შესაძლოა თქვენი ქმედებების საბაბი გქონდეთ. თუ ეს არ შეგემთხვათ და შეუდარებელ დაუდევრობას დაუშვით თქვენი მიზეზი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მოკვლა, მაშინ არ მიიღებთ ბოდიშს მათგან, ვინც ამას ხედავს. იმის გამო, რომ გექნებათ შესაძლებლობა დაუყოვნებლივ გამოაცოცხლოთ თქვენი გონება სათანადო მოვლის საშუალებით, თქვენ არა მხოლოდ არ ცდილობთ ამის გაკეთებას, არამედ არც არაფერს ამზადებთ, რომ ეს ოდესმე მოხდეს. შენთვის მანკიერება იმდენად ამჯობინა სათნოებას, რომ მანკიერებად არც კი ითვლება. ამიტომ, თუ გინდათ დაცინვისგან თავის დაღწევა, ცოტათი მოიქეცით, რათა, როცა გაიგეთ, რა სახის ბოროტებაში ჩავარდით, ეცადეთ მისგან თავის დაღწევა. ბევრმა გამარჯვებულმა, რომელმაც შეიძინა საგნები გამბედაობით, შეინარჩუნა ისინი კაცობრიობის სიყვარულით. და ისინი, ვინც ძალით დაიმონეს, ნებაყოფლობით დარჩნენ მათ ძალაუფლებაში, რადგან სიმამაცე ოსტატურად იძენს იმას, რაც არ არის, ხოლო თვინიერება უფრო ოსტატურად ინახავს შეძენილს. მაგრამ ახლა ისინი, ვინც ცნობილია იმით, რომ ისინი არიან თვინიერი ვიქტორის მოწაფეები და ზეციური მეფის მეომრები, თავიანთი ამპარტავნებით, იძულებით, თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ, გაიქცნენ მათზეც კი, ვისთანაც მისმა თავდაპირველმა რაზმებმა თვინიერებით და არა მათი ნების საწინააღმდეგოდ მოიპოვეს ძალა საკუთარი თავისთვის. ვინც თავისი ნებით დაიმორჩილა თავის ძალაუფლებას, ახლა ხელისუფლებაში მყოფნი, თუნდაც არ უნდოდნენ, დევნიან თავიანთი თვითნებობით, რადგან ქვეშევრდომებს ყაჩაღად და ყაჩაღად ექცევიან და არა მწყემსებად. "მაშ რა უნდა გავაკეთოთ?" - ამბობ შენ. სხვა არაფერი, გარდა სათნოების პრაქტიკის დროს, ველით ღვთაებრივ განკითხვას. ვინც თავისთვის აირჩია ყველაზე თავშეკავებული ცხოვრება, ცოტათი კმაყოფილი, დიდებული და დიდებულია სულით, მაგრამ ცოტას ხარჯავს სიცოცხლეზე, რადგან ბევრის ღირსი არის, ცოტას ხარჯავს. ხოლო ვინც განებივრებულ ცხოვრებას ამჯობინებს და მდიდრულ ტრაპეზს მისდევს, სულით დაბალი და პატარაა, მადლით სავსე საჩუქრები არ აქვს, მაგრამ მისი შენახვა ძვირია, რადგან არაფრად ღირებულია, ბევრს ხარჯავს. რატომაა, რომ პირველი, მცირედით კმაყოფილი, თავს უმდიდრესად თვლის, მეორე კი, ბევრს ხარჯავს, საზიზღარ ხელებს მეზობლების ქონებას უწვდის და თავს ყველაზე ღარიბად თვლის? მაშასადამე, რომელი საღად მოაზროვნე ადამიანი არ შეშურდება პირველს და ეზიზღება მეორე? 462. პრესვიტერ ფეონას. მარონის შესახებ უზომოდ გამიხარდა, როცა გავიგე, რომ შენი მოწინააღმდეგე, მართალია, შენთან ისე შემოვარდა, თითქოს პირველი დარტყმით დაგემარცხებინა, მაგრამ შენი ფილოსოფიით დამარცხებული, როგორც ოლიმპიურ ჭიდაობაში ჩამოაგდეს. 463. ერმინი, დოროთეუსი, ყველაზე მშვიდი იერაკი მას, ვინც სათნოებას ასრულებს, აქვს ნათელი გვირგვინი. და ვინც წარმატებას მიაღწევს საკუთარი თავის წარმატებულად აღიარების გარეშე, აქვს კიდევ უფრო ნათელი გვირგვინი სწორედ ამ განწყობისთვის. რადგან წარმატების ტოლფასია ის, ვინც მოახერხა საკუთარი თავის წარმატებულად არ აღიარება. უმჯობესია ვთქვათ, როცა არის ასეთი განწყობა და პატარა წარმატებები დიდდება, ხოლო როცა არ არის, დიდი წარმატებები მცირდება. მაშასადამე, ვისაც უნდა, რომ თავისი წარმატებები დიდი იყოს, არ აღიაროს ისინი დიდებად და მაშინ ისინი დიდები იქნებიან. სათნოება, როგორც წესი, ამშვენებს როგორც კეთილდღეობას, ასევე უბედურებას, სწავლა კი თითქოს პირველის სამკაულს წარმოადგენს და თავშესაფარს მეორეს. თუ შესაძლებელია ორივე, კარგია, მაგრამ თუ ერთი ან მეორე გაკლიათ, მაშინ ჯობია სათნოება აირჩიო. რადგან, ჩემი აზრით, უმჯობესია იყოთ და არა გამოჩნდეთ მხოლოდ ვაჟკაცი. ვინც სიამოვნებდა შენი ხილვით, შენზე საოცარ რამეს ამბობდა, თითქოს თვინიერების გამოსახულება და მოკრძალებით აყვავებული სახე, თვალების დიდებული გამოხედვა, ცოდვისგან აფერხებ მათ, ვინც ცოდვის ჩადენას აპირებს, სამართლიანად მცხოვრებს სულის სიმშვიდეს უცხადებ და უდარდელად მცხოვრებს ეშინია; ერთს განაწყენებულს აწვდი, მეორეს კი დამნაშავეების წინააღმდეგ იარაღებ. ასე რომ, სრულად ისარგებლეთ ამ საოცარი წარმატებებით. უფალი იესო ქრისტე სხვა დიდ და მშვენიერ სახელებთან ერთად, რაც შეიძლება, გამოხატავს თავისი ღვთაებრივი ბუნების ბრწყინვალებას, რომელსაც ეწოდა სიტყვა, არ სძულს სიტყვები და, როგორც სიბრძნე, არ უარყოფს სიბრძნეს, არამედ განდევნის სიტყვებსაც და სიბრძნესაც წმინდა გარსებიდან, როცა მანკიერება განდიდებულია და კერპთაყვანისმცემლობა მოწონებულია. თუ ისინი მსგავსს არაფერს აკეთებენ, ის ნებას რთავს მათ, მოიკლავს მათ და აქცევს მათ თანამონაწილეებად და წმინდა მასპინძლების სუფრასთან. არ არის სწორი უწოდოს გამარჯვებული ის, ვინც ამარცხებს გარე ბარბაროსებს, არამედ ის, ვინც აფერხებს ვნებათაღელვის შინაგან ომს. ბევრისთვის, რომელმაც დაამარცხა პირველი, სამარცხვინოდ და საწყალად შეიპყრო მეორემ. შენი მეგობარი, რომელიც რჩება საქმეების დიდ მღელვარებაში და იყენებს ყველა საშუალებას, ისევე როგორც მფრინავებს, რომელთა ხელოვნება ქარიშხალმა დაახრჩო, ძლივს იტანს ლოცვას. ამიტომ, თქვენც ილოცეთ ქარიშხლის დასაძლევად. არ უნდა იყოს არც ამპარტავანი და არც მაამებელი, არამედ, ორივე ამ მანკიერების ზედმეტობის შეკავებით, თავისუფალი დარჩეს, ამპარტავნებაში გადახრისა და სერობაში ჩავარდნის გარეშე. ისწავლე, ბრძენო და კარგად მოლაპარაკე, რაც, რამდენადაც შენ ხედავ, ძლივს იცი, კერძოდ: თუ მეგობრები ან მტრები ერთმანეთს უთანხმოდნენ, მაშინ ისინი ერთნაირად არ კამათობენ. მეგობრები ისე კამათობენ, თითქოს შერიგების იმედი აქვთ, მტრები კი თითქოს მზად არიან შეურიგებელი ომის საწარმოებლად. მე ვუწოდებ მას მოკრძალებულს და უაღრესად დახვეწილს, ვინც დიდ საქმეებში მიაღწია წარმატებას, არ ეძებს დიდებას დიდი საქმეებისთვის, მაგრამ თავის უპირატესობას ჩუმად მალავს და არ აჯანყდება მეზობლების წინააღმდეგ. რამეთუ, რაც დიდებულად მოიქცა, აჩვენა მაღალი აზროვნება, ხოლო რაც დაიმალა, მოკრძალებული აზროვნება გამოავლინა. ამპარტავანი კი მშიშარს უნდა დაუპირისპირდეს და არა თავმდაბალს. ვინც მიწიერზე ოცნებობს, მდაბალად ფიქრობს; მაღალი - ვინც ეძებს ამქვეყნიურს. რატომ იბადება ზოგჯერ თავმდაბლობა დიდი და ამაღლებული გონებიდან, ხოლო ამპარტავნება პატარა და მწირი გონებიდან? ვინც, მიუხედავად იმისა, რომ დაეცემა, აღიარებს ამას და უარს ამბობს თავის წინა აზრებზე, უნდა ეწოდოს ცოდვის აღმსარებელი და არა თავმდაბალი ბრძენი. ეს იყო მებაჟე. ამაო უნდა ეწოდოს ადამიანს, თუ მზადაა დაიკვეხნოს თუნდაც იმით, რასაც არ აკეთებს; დიდების მოყვარული - ვინც ამაყობს იმით, რასაც აკეთებს; ამაყი - ვინც ამას აკეთებს, მაგრამ ტრაბახობს და სხვებს გმობს; დიდსულოვანი - ვინც მოკრძალებულად იტანს კეთილდღეობას და გაბედულად გაჭირვებას; მშიშარა არის ის, ვინც დიდსულოვნების საპირისპიროდ იქცევა. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვამ, როგორც თქვენ დაწერე, აპლოდისმენტები გააჩინა, მაგრამ მაინც აპლოდისმენტმა ძალა მისცა სიტყვას, გახდა საყრდენი მისი, ვინც სიტყვა შობს. მაგრამ რადგან აპლოდისმენტები, თუმცა ხშირად აძლიერებს სიტყვას, აფუჭებს მის წარმოთქმის ხასიათს, უყურადღებობისკენ მიჰყავს, გირჩევთ, გონიერებით იყოთ მადლობა ღმერთს, რომელმაც ასეთი მადლი მისცა. თუ გინდა ქება (რადგან, როგორც შენ თქვი, შეუძლებელია სიტყვები აპლოდისმენტებით არ დააჯილდოვო), მაშინ, სიტყვის ქება, როგორც გსურს, უთავბოლო ქება-დიდება არ გამიკეთო, რომ უყურადღებო არ გამიკეთო. თანაბრად მეჩვენება, ვინც დიდი წარმატებების დანახვისას სიმართლეს ჩუმად ტოვებს, სცოდავს, რადგან შურით შთანთქავს - ყველაზე სასტიკი ვნება, საღად მოაზროვნე ადამიანებისთვის საპატიებელი - და ვინც დაუფიქრებლად აქებს მათ, ვინც არ იმსახურებს ქებას, რადგან იძენს მაამებლის ზიზღს, ცდილობს შეაქო მათ, ვისაც სისუფთავე სჭირდება. ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ თქვენი თვინიერება არ არის საზიზღარი და თქვენი სიმამაცე არ არის დაუოკებელი, რადგან სისასტიკეს ზღუდავს კაცთმოყვარეობა. მაგრამ რომ სხვა სათნოებაც უნდა ჩაიცვა, რათა ყველაფერში განდიდდე, ეს ჩემგან ისწავლე. ეს საშინელი მძარცველი არა მხოლოდ თავს ესხმის მათ, ვინც ამ ქარიშხლით სავსე ზღვაზე მცურავდნენ, არამედ, მან ჯერ გამოსცადა და ამოიცნო სულიერი მიდრეკილებები, შემდეგ კი საქმეს და შეთქმულებებს გადადის. For why did he prompt Judas not to fornication, but to betrayal? Because from the other side I saw him brought to a safe position, but in relation to covetousness he was creeping and unsteady. რელიქვიადან ქურდობის გზით მას იმედი ჰქონდა, რომ ადვილად მიიყვანდა ღალატამდე. მაშასადამე, ცნობისმოყვარეობით აღმოაჩენს ყველას მისწრაფებებს, მიდრეკილებებსა და ვნებებს, ცოტა დროც კი არ დაუკარგავს, ერთი საათიც კი არ აკლდება, შემდეგ ვნებებს გარედან ამარაგებს და სუსტ მხარეს ეძებს იმაში, რისკენაც გრძნობს, რომ ადამიანი განსაკუთრებით მიდრეკილია. ამიტომაც დახელოვნებულმა თავი ყველგან უნდა დაიცვან, რადგან ხშირად მტერს ეუფლება სიცოცხლეც კი, როგორც ქალაქი, რომელიც გარშემორტყმულია აუღებელი კედლებით, იპოვა ერთი სუსტი მხარე და დაამტკიცა, რომ სხვა კედლების ციხე გამოუსადეგარია. 476. ბერ ელისეს. არიანელებისა და ევნომიელთა შესახებ თუ წმიდა დანიელი, ხედავდა ანგელოზს და აღფრთოვანებული იყო მისი მშვენიერებით, სახეზე დაემხო (დან. 8:18), გაოცებული სანახაობის არაჩვეულებრივი ბუნებით, მაშინ რა საბაბი ექნებათ მათ, ვინც გაბედავს შუამავლობაში შესვლას მამასა და ძეს შორის და სიტყვებით აწონ-დაწონოს უთქმელი ბუნება? მიკვირს შენ, სიწმინდეო, არა მღვდლობისთვის, არამედ იმიტომ, რომ სწორად მიაღწიე მას. ბევრი მიუახლოვდა მას უპატივცემულოდ; ვინც სამართლიანად მიაღწია ღირსებას და ვინც ბოლომდე დაამტკიცა, რომ არა მხოლოდ საყვედურს არ ექვემდებარება, არამედ გაკვირვების ღირსიც არის, სამართლიანად უნდა იყოს ქება ყველასგან. შენ კი, როგორც ერთ-ერთი მათგანი, უთვალავი თვალით ადევნებ თვალს ყველაფერს, რაც გაწუხებს, რათა ასეთი მაღალი სათნოება არ დაზიანდეს იმით, რაც რატომღაც ყურადღების გარეშე რჩება. 478. პრესვიტერ ჯერაკს. წარმართების წინააღმდეგ - კითხვის შესახებ, შთაგონებული წერილის მადლისა და მათი სარგებლობის შესახებ. ღვთაებრივი და ზეციური ზმნები მათ, ვისაც არ უყვარს მშვენიერი, უბრალო ასოებით ეჩვენებათ, მაგრამ ვისაც უყვარს ამქვეყნიურის ამოცნობა, ისინი აყვავებული მდელოებია, რომლებზეც სუფთა ყვავილები უხვად იზრდება, ზეციური ნექტარით მორწყული. მხოლოდ მათი წარმოთქმა საკმარისია გაოცებისთვის. და არწმუნებენ მათ, ვისაც ესმით, არ დარჩეს უსაქმურობაში, არამედ აიძულებენ მთელი სულიერი გრძნობა მათკენ იყოს მიმართული, რათა აწმყოს ზუსტად განხილვამდე მოისურვონ შემდეგი და ამის გათვალისწინების შემდეგ ეძებონ ის, რაც აკლია და ამ მესამეს რომ ხედავენ, აღარ უნდა გაოცდნენ. რადგან ისინი, ვინც ესმით, ჩაძირავს თავიანთ აზრებს დაწერილში, ისეთი დიდი გაკვირვებით ხვდებიან და ისეთი დიდი მადლით არიან აღვსილნი, რომ დავიწყება სძლევს მათში, რაც უკვირდათ ადრე და ვეღარაფერს შეიცავენ მიწიერს, თუნდაც ყველაფერი, რასაც სხვები გულმოდგინედ სთხოვენ, მიედინება მათკენ. 479. მაგისტრი დიოგენეს. წმინდა წერილის სიტყვების საპასუხოდ: თუ დაინახავ, რომ შენი მტრის ვირი ტვირთის ქვეშაა ჩავარდნილი, ნუ გაივლი, არამედ აღადგინე მასთან ერთად (გამ. 23:5). ძველ აღთქმაში კი ბრძენი (რადგან მხოლოდ მისგან, ახალ აღთქმას ტოვებთ, იღებთ ჩვენთან სასაუბრო საკითხებს), თუმცა არა ცალსახად და არა პირდაპირ, მაგრამ იდუმალებით, ყველაზე ნაზმა ბუნებამ დაგვიკანონა მტერთან შერიგება და თქვა: თუ დაინახავთ, რომ თქვენი მტრის ვირი დაეცა ტვირთის ქვეშ, მაგრამ არ გაუშვათ მას გვერდით. მაგრამ თუ თქვენ ვერ შეძლებთ ამ გამონათქვამის სიღრმეში შეღწევას, მე ვეცდები თქვენთვის ინტერპრეტაცია განვაცხადო და კანონმდებლის განზრახვა გამოვავლინო, რადგან მან ეს დააკანონა არა იმდენად ცხოველის შეშფოთებით, არამედ ყველაზე მეტად თავად ხალხის გულისთვის. მტერი, რომელიც მოდის დაცემული ცხოველის აღსაზრდელად, უეჭველია, მტერთან საუბარში შედის და იტყვის: „შენ იქ გაზარდე, მე კი აქ გავზრდი“. საუბარი არის შერიგების დასაწყისი და მეგობრობისკენ მიმავალი გზა. ამიტომ, ღვთაებრივი სიჩუმე ცდილობდა სამი შესანიშნავი მიზნის მიღწევას: პირველი, რომ ცხოველი არ მომკვდარიყო, მეორე, რომ პატრონი ზარალს არ განიცდიდეს და მესამე, რომ მტრები შერიგდნენ და დამეგობრდნენ. ვის მიმართაც სიკეთე გაუკეთეს, თუნდაც ქვებზე უგრძნობი იყოს, ეცდება კეთილისმყოფელის დაჯილდოებას და ქველმოქმედად აღიარებული, რა თქმა უნდა, მტრად აღარ ჩაითვლება. ხედავ, როგორ აკანონებს უთქმელი სიბრძნე ყველაფერს, რაც ნიშნავს სიკეთეს და კაცთმოყვარეობას? მიუხედავად იმისა, რომ სხვები გაზვიადებულად ჩათვლიან ჩემს სათქმელს (რადგან, როგორც ვიცი, ბევრს აკლია კეთილშობილება და გამბედაობა), მე მაინც გამოვხატავ ჩემს აზრს. და მე ვფიქრობ, რომ ზოგიერთი ამას დაამტკიცებს. მაგრამ თუ არავინ მოიწონებს, სიმართლეს ანიჭებენ უპირატესობას. მაშ რის თქმას ვაპირებ? მოკლედ უნდა ვთქვა. ყველას მიმართ სიკეთის გაკეთება, დასჯა, როგორც ყველას შეურაცხყოფა, უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ვინმეს შეურაცხყოფა, გვირგვინის დადება და შექება, როგორც ყველასათვის სიკეთე. 481. მას. რაც წერია მეორე რჯულში ვარსკვლავებზე: რაც გაჰყო უფალმა, შენმა ღმერთმა მთელი თავისი ენით (კან. 4:19). რას ნიშნავს, თქვენ ჰკითხეთ, რას ამბობდნენ ზეციურ სხეულებზე: უფალი, თქვენი ღმერთი, მთელი ენით იყოფა? ასე რომ, ისმინეთ: უფალი გაყოფილია სწავლებისთვის, შეგონებისთვის, ცოდნისთვის, რათა შემოქმედი, უხილავი, შეიცნობოს ქმნილების სიდიადე და მშვენიერება (ბრძ. 13,5). მან ეს იმიტომ თქვა, რომ ებრაელებს, შემოქმედებასთან ერთად, მიეცათ კანონის სწავლება, რომელიც აცხადებს შემოქმედს და ხელოვანს. თუ სხვები ფიქრობენ, რომ ვარსკვლავები დაყოფილია მათ თაყვანისცემაზე, მაშინ ისინი აშკარად აჩვენებენ თავიანთ უმეცრებას, რადგან მთელი წმინდა წერილი ადანაშაულებს და გმობს მათ, ვინც ამას გაბედავს. არა პატარა, მაგრამ, რამდენადაც შესაძლებელია, სათნოების უდიდეს ნიშანს, თქვენ წარმოადგენთ, ვაჟკაცს, რომელმაც გადაწყვიტა დიდი პოპულარობის მოპოვება, ვიდრე დიდი სიმდიდრის დაგროვება. ამიტომ, თუ მტკიცედ დარჩებით ამ აზრში, არ დაგაკლდებათ ადამიანები, რომლებიც შეგაქებენ და ყველას მოუყვებიან თქვენს წინდახედულობას. ისინი, ვინც არ იწონებენ მეტყველებაში ძლიერებს, დამალვის გარეშე, ბედავს გაუძლოს იმ საყვედურს, რომელსაც მათი მედიდურობა ექვემდებარება მეტყველების ნიჭს. ვინც იწონებს მათ, ვინც სიტყვით ძლიერია, როცა ჭეშმარიტებაზე დგას, და ვინც გმობს მათ, როცა ისინი მოქმედებენ მანკიერებით, იციან კაცობრიობის კეთილშობილება, სიტყვის ნიჭით დაფასებული და ასევე არ იციან მათი ბოროტების სისაძაგლე, ვინც სამართლიანად არ იყენებს სიტყვის ნიჭს. არ შემიძლია არ დაგიჯერო, მაგრამ გირჩევ, რომ არ განიცადო, არამედ დაელოდო უხრწნელ განაჩენს. მსგავსი რჩევის მიცემის შემდეგ, მე შევაჩერე ბოროტების მოძულე, რომელიც წარმოადგენდა იგივეს, რაც შენს წარმოდგენას, ისევე აფრინდა და თქვა: „მოციქულებმა, როგორც ღვთის სულით ბრძენმა და ეკლესიამ, როგორც უზენაესმა პატარძალმა, ისე დაამშვენეს იგი, რომ არაფერი ცუდი არ აწუხებს მას და აღარ არის ისეთი სილამაზე, რომელიც კანონით უნდა მიენიჭოს მას. დღესდღეობით, ზოგიერთი დანიშნული, არ ვიცი რატომ, სწავლების განყოფილებაში ბედავს სიახლეების გაკეთებას და პატივს არ სცემს მათ მიერ დაარსებულ და წესდების პატივისცემას. მათ, რითაც აღიარებდნენ, რომ თავდაპირველი წოდება ნაკლებად ღირსია, მოციქულებმა საყვედურით უთხრეს მას, ვინც იმედოვნებდა, რომ ფულით იყიდიდა სამოციქულო ღირსებას, რადგან თქვენ არ ელოდით, რომ ღვთის ძღვენი ვერცხლის შეძენას ასრულებდა (საქმეები) მღვდელმსახურება აუქციონზე და გადასცა და ეს არ არის ყველაზე რთული, რაც არ უნდა რთული იყოს, არამედ ის, რომ ამაზე სხვებზე მეტად ფიქრობენ პატიოსნებაზე და არასიხარბეზე. და როცა სხვების ნათქვამი მათ საყვედუროდ ეჩვენებათ, მაშინვე ამხელენ თავიანთ სამოციქულო ღირსებას: არა ჩვენ, ამბობენ, არამედ საეპისკოპოსო ღირსებას, რომელიც შეურაცხყვეს. და როცა საჭიროა მოვალეობის შესრულება, პირიქით, ისინი არ აჩვენებენ თავიანთ წოდებას, თითქოს მოციქულებად პატივს მიაგებენ, შესაძლებელია ისე არ მოიქცნენ, როგორც მოციქულებმა გააკეთეს“. ამიტომ დარწმუნდა ჩვენი რჩევით და, როცა გაიგო, რომ ყველაზე უხამსი იყო სხვების საქმის შესწავლაში შესვლა, საკუთარი ცუდი საქციელის გადადება, მიმატოვა, ენაზე ლაგამი დამადო და საკუთარი თავი დუმილს დაგმო. ასე რომ, დარწმუნდით და გადააქციეთ ტესტი თქვენი მასწავლებლებისგან. სწორი გაგებით მე ვუწოდებ დღესასწაულს, რომელიც არ არის დაბინძურებული რაიმე სამარცხვინო ნაზავით, მაგრამ განთქმულია თავისი სიწმინდითა და სათნოებით. წინდახედულობა, როცა მთლიანად განდევნის ფულის სიყვარულს, სიმართლის ზუსტად გადამოწმებას ემსახურება; და თუ ეს სიყვარული დაშვებულია, მაშინ ის უარს არ იტყვის სამართლიანობის ვაჭრობაზე და უსამართლო განაჩენის გამოტანაზე. ვიცი, რომ ვიღაც ხშირად მაძლევდა შემდეგ რჩევას: „რადგან დიდ საქმეებში წარმატებას, როგორც წესი, დიდი საფრთხე ახლავს, მაშინ ისიდორე, გამოიყენე სათანადო გამბედაობა მეტყველებაში. ხანდახან, შესაძლოა, ვინც არ იცის ცოდვების შერცხვენა, შერცხვება, რადგან შენთვის შეუძლებელია წარმატებას მიაღწიო. რომელსაც, თუ არა წარმატების გამო, მაშინ ტანჯვის გამო, თქვენ, ბრბოდან გამორჩეულმა ადამიანმა უნდა გინდოდეთ“. მაგრამ მე ვუპასუხე ამას და ჩემს თავს ვუპასუხე: "შენ სხვას კარგად ამბობ და მე მზად ვარ მოგისმინო, მაგრამ როგორ შემიძლია თამამად ვილაპარაკო? გულწრფელად გამოვხატო ყველაფერი თუ გულახდილობა დამთმობით? ვიცი, რომ ზოგიერთი ძლიერი საყვედურით განიკურნა, ზოგი კი გამწარებული და იქამდე მიიყვანა, სხვები კი უარესად იცინოდნენ. როგორ შეუძლია ადამიანმა გამოიყენოს ერთი წამალი ამდენი დაავადების დროს? ამიტომაც ვუთხარი ჩემს თავს იგივეს, რასაც ახლა გეუბნები: „თუ შენ იყო ერთადერთი, ვინც მარცხი მოგიწია საქმეში, მაშინ უცებ არ წამოხვიდე მასზე. და თუ მოსე, ელია და იოანე, ღვთისმოყვარე კაცები, რჩევებითა და გაბედული სიტყვებით არ მოუტანდნენ ხალხს სარგებელს, მაგრამ არ ექცეოდნენ იმაზე უარესს, ვიდრე მოეთხოვებოდათ, სიმამაცეს დაემატა სიკეთე. ღმერთო, თითქმის ადამიანებმა იციან ყველა ცუდი რამ, მაგრამ მათ არ სურთ იცოდნენ კარგი, მაშინაც კი, როცა მათ ესმით სხვებისგან. 488. ალიპიუსი. იმის შესახებ, ვისაც ხუთი ტალანტი ანდო საღმრთო წერილის სწავლება, საუკეთესოა, რასაც უფალი უწოდებს ვერცხლის გაცემას ზრდისთვის და ამ სწავლების გამოვლინება საქმეებში არის სმენის ზრდა. რადგან მოსმენა არავითარ სარგებელს არ მოაქვს, როდესაც მოქმედებები არ ეთანხმება მოძღვრებას. და ეს სიმართლე ჩანს იქიდან, რომ სასჯელი მოჰყვება იმას, ვინც ასწავლის და აკეთებს, თუ არ ლაპარაკობს, ხოლო ვინც უსმენს - თუ ამას არ გააკეთებს. 489. არხონცი. სიტყვებზე: მე ვკვდები მთელი დღე (1 კორ. 15:31). "მე მთელი დღე ვკვდები, - თქვა მოციქულმა, - ვკვდები იმით, რომ ვემზადები სიკვდილისთვის, რადგან ის, ვინც რაღაცისთვის ემზადება, თუნდაც რეალურად არ გაუძლოს, მოლოდინითა და მზადყოფნით ითმენს ამას. ბევრისგან იმალება, რომ ისინი, ვინც სწორად ეძღვნება სიბრძნეს, კვდებიან სამყაროში, კლავენ საკუთარ თავში ვნებათაღელვის სიყვარულს, ნუ უგულებელყოფენ ამას, სიკვდილის ერთი ტიპი უფრო აშკარაა, ხოლო მეორე უფრო რთული. შეგრცხვეს იმის, რაც უნდა იყოს - ეს ფაქტობრივად გამორიცხავს სირცხვილს, მაგრამ არ შეუძლია - უკვდავ სირცხვილს ამხელს. თუ ისინი, ვინც მარხვით, შიშველ მიწაზე დაყრდნობილებითა და სხვა სიმკაცრით აკავებდნენ სხეულს და ამით ამცირებდნენ ვნებების უსაფუძვლო ბატონობას, მაგრამ მხოლოდ ერთხელ დაემორჩილნენ ვნებას, არ იმსახურებენ ბოდიშს, მაშინ რა საბაბს იპოვიან ისინი, ვინც უზნეობამდე მიდის და ფუფუნებით ასტიმულირებს მას? ერთ-ერთი, ამბობენ, შენ ხარ? 492. დეკანოზ კასიანეს. სიტყვებს: თავიდან იყო სიტყვა (იოანე 1:1) ღვთისმეტყველი და ღვთისმოყვარე იოანე, ჭეშმარიტი გაგებით, ჭექა-ქუხილის ძე, ღმერთად მოლაპარაკე ენაზე, რადგან იგი აღძრული იყო სულიწმიდით, გამოაცხადა, რომ ჰიპოსტასი, პიროვნული საკუთრება, მარადისობა და ღვთის სიტყვის სამეფო ღირსება არ შეიძინა მან, არამედ არსებითი იყო სიტყვისთვის და განმეორებით იმეორებდა სიტყვის „არაარსებული სიტყვის“ განმეორებით. დოგმების სისწორეს, ბრძენო, უნდა დაემატოს სიბრძნე ცხოვრების გზაზე, თუ ის მართალია - და ჭეშმარიტად დარწმუნებულია - რომ რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია (იაკობი 2:20). როდესაც ორივე იშლება და რაღაცნაირად შერწყმულია, მაშინ, მაშინ, სწორედ ღვთისმოსაობისა და სათნოების ერთში გაერთიანებით, ჩნდება სრულყოფილი და უმაღლესი სიკეთე. ვინაიდან მცირე მიზეზები ხშირად იწვევს დიდ ომებს, გირჩევთ არ დათესოთ ცნობისმოყვარეობის ნაპერწკლები. უთანხმოებაში მყოფ სულებში აღელვებული კამათისთვის ამოძირკვა ყველაფერი, რაც მშვენიერია. 495. დიაკონ პალადიუსს. სიტყვებს: შენი გულისთვის გმობენ ხალხებს შორის ჩემი სახელი (ეს. 52:5). რადგან შენ დაწერე, რას ნიშნავს იმის თქმა: შენი გულისთვის გმობენ ჩემი სახელი? - მაშინ მე ვპასუხობ: ვინაიდან ებრაელები, ცოდვის გამო, ტყვეობაში გადაიყვანეს, ხოლო ისინი, ვინც ტყვედ ჩავარდა, გამარჯვებას მიაწერეს არა ღვთის რისხვას, არამედ მათი კერპების ძალას, აქედან დაასკვნეს ყოვლისშემძლე მემარჯვენეის სისუსტის შესახებ, ამიტომაც არის ნათქვამი. რადგან ვინც შესცოდა და ტყვედ ჩავარდა, გახდა ასეთი ვარაუდისა და ასეთი მკრეხელობის დამნაშავე. ან შესაძლოა ეს იმიტომ თქვა, რომ ებრაელები საპირისპიროდ მოიქცნენ, რასაც უბრძანებდნენ, როგორც ეს დღეს ჩვენთან არის ალბათ. მტრების სიყვარულის ბრძანება რომ მივიღეთ, მეგობრებიც კი არ გვიყვარს; მივიღეთ ბრძანება, ვიბრძოლოთ არასიხარბეში, ჩვენ არათუ არ ვკმაყოფილდებით იმით, რაც გვაქვს, არამედ გავმდიდრდებით სხვისი უბედურებით; ჩუმად ცხოვრების მცნებას, სხვის საქმეებში ჩარევის სიყვარულის გამო, ჩუმად მცხოვრებთ ვაწუხებთ. და არა მხოლოდ ამას ვაკეთებთ, არამედ ვბედავთ ვასწავლოთ სხვებს ის, რაც ჩვენ თვითონ არ გვინდა. დანარჩენზე ვჩუმდები, რადგან უსიამოვნო რამის თქმას არ ვაპირებ. და ხალხი, როცა ეს ისმის და ხედავს, კერძოდ, რომ ჩვენ ვასწავლით ერთს, ვაკეთებთ მეორეს და ფიქრობენ, რომ ვიცინით და ვხუმრობთ რაღაცაზე, რაც სულაც არ არის სასაცილო, ამიტომ ამახვილებენ ენას ღვთის განგებულებაზე, რომელიც დასჯის მათ, მაგრამ უფრო მეტად - ჩვენ, ვინც გავხდით ასეთი მკრეხელობის ჩამდენი. თუ ჩვენ ვაკეთებთ ყველაფერს, რაც ჩვენზეა დამოკიდებული, უყურადღებოდ და მთელი მონდომებით, მაშინ ღვთის ძალას უნდა მოვუწოდოთ დახმარებისთვის. მოვა და აუცილებლად მიაღწევს გამარჯვებას. თუ ჩვენ სათანადოდ არაფერი გაგვიკეთებია, მაშინ ჩვენი მოწოდება ამაოა; რადგან ის არ მოითმენს დაცინვას და არ მოდის მათთან, ვინც ნებით ჩაიძირა უზარმაზარ ზღვაში. შენ უპატიებლად სცოდავ, ჩემო საუკეთესოო, ევსების თვითნებობას იმაზე მეტად ემსახურები, ვიდრე უნდა. მაშასადამე, ან მასთან ურთიერთობაში დარჩენით, ჩადეთ მასში განუკურნებელი ავადმყოფობის განცდა, ან მისგან უკან დახევა, მისი ბოროტი საქციელის გათელვა. ყველამ იცის, რომ ეკლესიაში, როდესაც ის აყვავდა და არ იტანჯებოდა რაიმე სნეულებით, უხვად იყო ღვთაებრივი ძღვენი, რადგან სულიწმიდა განაგებდა მას, აღაფრთოვანებდა თითოეულ პირველყოფილს და ეკლესია სამოთხედ აქცია. მაგრამ ყველამ ისიც იცის, რომ როდესაც სნეულებები და აჯანყებები შეეხო ეკლესიას, ამ ყველაფერმა მიატოვა იგი; არა მხოლოდ მისი ნიჭი ჩამოერთვა მას (ეს არ იქნებოდა ისეთი საშინელი, მარტო ეს რომ დაემართა), არამედ მისი ცხოვრება და სათნოებაც. და იმისთვის, რომ ეს ჩუმად გადავიტანო, ერთის თქმის შემდეგ, მეორეზე წარმოდგენას გავაკეთებ. სიტყვებით ყველგან სიმშვიდე გვაქვს, სინამდვილეში კი არსად. პირიქით, ეკლესია დაემსგავსა ერთგვარ ქალს, რომელმაც დაკარგა ყოფილი კეთილდღეობა და მხოლოდ ამის ნიშნები აქვს. მისი სათავსოები და დეკორაციების კიდობანი ხელუხლებელია, მაგრამ მან უკვე დაკარგა თავისი სიმდიდრე, არა მისი დაუდევრობის გამო, ვინც თავიდან ამშვენებდა მას, არამედ იმ ბოროტების გამო, ვინც მის საქმეებს არასწორად მართავს. ზოგი ბედავს გაყიდვას და სხვების ყიდვას მღვდლობის, ზოგი აკეთებს იმას, რისი თქმაც დაშვებულია, მე ვერ გავბედავდი, ზოგი კი ამბობს იმას, რისი ფიქრიც კი დაუშვებელია. ამიტომ ეკლესიის უფალი და სიძე მართებულად დაემუქრა ასეთ ადამიანებს სიტყვებით, რომელთა მნიშვნელობის გაგებაც თქვენ ცდილობდით: მოვა იმ მსახურის ბატონი და გააფუჭებს მას და თავის წილს გაუზიარებს ურწმუნოებს (ლუკა 12:46). მაგრამ ისინი აღიარებენ ისეთ საფრთხეს, როგორც ზღაპარს და ისეთ წინადადებას, როგორც მატყუარას უაზრო ლაპარაკს, თუმცა სამყარო უკვე დასასრულს უახლოვდება და მზად არის სასჯელის დასაბამი. ოღონდ, შენ, ეკლესიის სახელოვან მოწაფნო, ნუ უყურებ ნანგრევებში მყოფს, ნუ აიგივებ საკუთარ თავს უყურადღებოებთან, არამედ კიდევ უფრო ნათელი გახადე ცოდნის სინათლე, აავსე იგი სიცოცხლის სიმამაცით. და დაელოდეთ სიძეს, რომელიც მოვა ქალწულებთან ერთად სულითა და სხეულით და დასჯის მათ, ვინც თავისი საქმით შეურაცხყო ქალწულობის ღირსება და მღვდელმსახურება. მზადყოფნით შეასრულოს ის, რაც დაგიწერე, შენი მეგობარი სიხარულით მოვიდა შენთან, რადგან კარგად იცოდა, რომ რაც უბრძანე, ღვთისმოსაობისა და სამართლიანობისკენ არის მიმართული. ამიტომ, პატივი სცეს მის გულმოდგინებას, დააჯილდოვეთ იგი კეთილგანწყობით. 500. პრესვიტერ მარტინიანს და მე თვითონ არ ვარ უცოდველი და არ ვეძებ უცოდველ მეგობრებს, რადგან ასეთებს ვერ ვიპოვი, მაგრამ ვგულისხმობ მას, ვისაც აქვს ბევრი და დიდი წარმატებები და ცოტა და უმნიშვნელო ნაკლოვანებები (რადგან, როგორც კაცი, ის აუცილებლად უნდა იყოს დამნაშავე). რადგან მცირე მინუსის გამო დიდ უპირატესობას სძულს, არ ითვალისწინებს ადამიანურ ბუნებას და არ უსმენს პავლე მოციქულს, რომელიც შემდეგ რჩევას იძლევა: იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით აღასრულეთ ქრისტეს კანონი (გალ. 6:2). რადგან ვინც არ მოითმენს მცირე ნაკლებობას, არ დაკმაყოფილდება უდიდესი კეთილდღეობით და არ შეასრულებს ქრისტეს კანონს, ანუ სიყვარულს. თუ იტყვი: ძველი აღთქმა არ ამბობს: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც შენი თავი (მარკოზი 12:51), მაშინ მე გიპასუხებ: მართალია ძველი აღთქმა თავად ქრისტემ დაადგინა, მაგრამ შემდეგ ხორციელად მოსვლისას კიდევ რაღაც დაამატა. მან თქვა: ახალ მცნებას გაძლევთ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მე შეგიყვარეთ თქვენ (იოანე 13:34). სიყვარული ძველ აღთქმაშიც არის ნაბრძანები, მაგრამ ეს: იმიტომ, რომ შეგიყვარე, დაამატა ქრისტემ, რის გამოც ამ მცნებას ახალი უწოდა. ერთია, გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, მაგრამ მეორეა საკუთარი ქონების უგულებელყოფა, რათა მოყვასის საქმეები გააუმჯობესო. როგორც თვითონ უყურებდა არა თავის სიმაღლეს, არამედ იმას, რაც ადამიანთათვის სასარგებლო იყო და, თავის დამცირებით, სურდა მონის სახე მიეღო, რათა მონები შვილობით მოეყვანა, ასევე უბრძანა თითოეულ ჩვენგანს, არ შეგვეხედა საკუთარ სარგებელზე, არამედ გვახსოვდეს მეზობლების სარგებელი. და თუ ვინმეს ჰგონია, რომ მოყვასისადმი დამთმობით ზიანს აყენებს, მაშინ აცნობეთ, რომ ეს დათმობა მას ღირსების სიმაღლეზე ამაღლებს. 501. პეტრუ. რატომ ავალდებულებდა კანონი კეთროვნებს ან უნებლიე სნეულებით დაავადებულ ადამიანებს წმინდა გარსების გარეთ ყოფნას? რომ მშობლების ცუდი აღნაგობის გამო დაბადებული ბავშვი ცუდი აღნაგობისაა, ეს გონიერებას შეესაბამება და ყოველთვის ჩანს. მაგრამ, რომ იგივე ხდება მშობლების შეუკავებლობისგან, ეს, თუმცა ყველასთვის არ ჩანს, მაგრამ ასევე გონიერების შესაბამისად. ავადმყოფისაგან სუსტი დაბადება და სნეულებით შეპყრობილი - ამაში არაფერია შეუსაბამო; მაგრამ ასე დაბადება ჯანმრთელი ადამიანებისგან, თუმცა თავშეუკავებლობისადმი ერთგული - თუმცა გონიერების შესაბამისად, ყველასთვის აშკარა არ არის. ამიტომ, ვფიქრობ, წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა სხვა ცოდვებთან ერთად ეს დააყენა: ცოდვილი ცოლში მენსტრუაციის დროს შევიდეს (ეზეკ. 18:6). ეს თქვა, თუმცა ყველაზე მეტად იმიტომ, რომ იცავდა ბუნების კუთვნილებას და მიზანშეწონილად მიიჩნია ცოლის შეწუხება მისი განწმენდის დროს, არამედ იმისთვის, რომ მშობლები არ გამხდარიყვნენ დაბადებულთა საზიზღარი დაავადებების დამნაშავენი. რადგან ქმრის თესლი, რომელიც შერეულია ცოლის უწმინდურ სისხლთან, შობს სხვადასხვა დაავადებისადმი მგრძნობიარე სხეულებს და გარკვეულწილად აღბეჭდავს მშობლების შეუკავებლობას. ამიტომ ამბობს: თუ ზრუნავთ დაბადებულთა კარგ კონსტიტუციაზე და ჯანმრთელობაზე და არ გსურთ მათი განდევნა უფლის ეკლესიიდან, მაშინ ფრთხილად იყავით და იცოდეთ ურთიერთობის დრო, რათა შვილებმა არ აიტანონ თქვენი თავშეუკავებლობის ნიშნები. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს სხვადასხვა სახის სიმთვრალე მათ შორის, ვინც გააფთრებით იყრის თავს ღვინოსა და ფულზე (ერთი ღვინით მოდის, მეორე კი ფულით), ვნება იგივეა, რადგან ორივეს თანაბრად სძლევს შეუსაბამო ვნება. ღვინის მოყვარული, რაც მეტ ფინჯანს სვამს, მით უფრო ძლიერდება დალევის სურვილი და ფულის მოყვარული, რაც მეტს აგროვებს, მით უფრო ანთებს ვნების ღუმელს საკუთარ თავში. ასე რომ, ამაში ისინი ჰგვანან, მაგრამ სხვა მხრივ ფულის მოყვარული კიდევ უფრო მეტად სცოდავს. ვინაიდან, თუმცა პირველი ყოველგვარი მსჯავრის ღირსია, მაგრამ მას რაღაც ბუნების შესატყვისი ემართება: ღვინო, როგორც ცხელი და აალებადი, თანდაყოლილ სიმშრალეს მატებს და წყურვილს აჩენს მათ, ვინც სვამს. მაგრამ მეორეზე (ფულის მოყვარულზე) ვერც ვიტყვი, რატომ სურს მუდმივად მეტი, რადგან როცა გამდიდრდება, განსაკუთრებით სიღარიბეში გრძნობს თავს. ეს დაავადება არ არის ნათელი და უფრო საიდუმლოს ჰგავს. მაშასადამე, თუ მოშუშებისას გამაგრდება და გამოგონილი წამლისგან ბევრად უფრო გამკაცრდება, ასეთ ცეცხლს შევწყვეტთ საკვების მიწოდებას და უკვე მომზადებულს წავართმევთ უცებ თუ ნელ-ნელა ისე, რომ ჩაუქრობელი გახდა, აქ არ დაგვღუპოს და იქ არ ჩაგვაგდოს ჩაუქრობელ ცეცხლში. ვფიქრობ, ყველა იმაზე საუბრობს, რასაც აკეთებს. რადგან არავინ, ვინც ცხოვრობდა სამართლიანად და პატიოსნად, გამოირჩეოდა ვაჟკაცური ქცევით, არ რჩება განკითხვის ურწმუნო. მაგრამ უყურადღებოებს, ბოროტი სინდისით ტანჯული, არ უნდათ, რომ იყოს განკითხვაც და ჯილდოც, რაც უნდათ, ამას ასწავლიან, არა ჭეშმარიტებას, არამედ აძლიერებენ საკუთარ სურვილს. ასე რომ, რადგან ყველაზე ცნობილი პოეტები, პოეტები, ისტორიკოსები და ფილოსოფოსები ქადაგებენ განაჩენს (რადგან კერძო სასამართლო, რაც აქაც ხდება, გარანტიას იძლევა, რომ იქნება საყოველთაო განაჩენი), მაშინ ნურავინ დარჩეს სასამართლოს დაუფიქრებლად, მაგრამ ველით გვირგვინებს, თუ სათნოებას ასრულებს და სასჯელს, თუ ის ნებდება. 504. ეპისკოპოს ისიდორეს მიმართ. გამოთქმებზე: ზაფხულის გვირგვინი (ფსალმ. 65:12) და დაბადების ბეჭედი (იაკ. 3:6) და სამყაროს შექმნის შესახებ. დრო რაღაც წრიულია: შვიდჯერ შემობრუნებული დღე ხდება კვირაში, კვირები – თვე, თვეები – წელიწადი და დრო ისევ იგივე ნიშნებს უბრუნდება. ამ მიზეზით თავად წმინდა წერილმა მას ერთ ადგილას ზაფხულის გვირგვინი უწოდა, მეორეში კი - დაბადების ღერო, რადგან წრეს, გვირგვინს, ბორბალს ერთი და იგივე სახე აქვს. ოთხი სეზონი, ვგულისხმობ გაზაფხულს, ზაფხულს, შემოდგომას და ზამთარს, ხელისგულივით ჩაკიდებული და წელიწადის გარშემო, მშვენიერ მრგვალ ცეკვას იწვევს. რადგან ისინი იმდენად გონივრულად და ჰარმონიულად შეიქმნა საუკეთესო ხელოვანი ღმერთის მიერ, რომ ყოველი დროის დასასრული, თანდათან აკავშირებს მეორის დასაწყისს, შეუმჩნევლად, უგრძნობლად და უვნებლად გადადის სხეულებზე. და ისე, რომ ნათქვამი უფრო ნათელი გახდება, სიტყვა მიჰყვება აღწერას. ზაფხულის უკიდურესი სიცხე უცებ არ ტოვებს ადგილს ზამთრის უკიდურეს სიცივეს, რადგან ეს ზიანს აყენებს სხეულებს, თესლებსა და მცენარეებს, რომლებიც ვერ უძლებენ უეცარი ცვლილების დაწყებას. მაგრამ ზაფხული მთავრდება, ადგილს უთმობს შემოდგომას და შემოდგომა, თანდათანობით და ნელ-ნელა ემსგავსება დასაწყისში ზაფხულს და ზამთარს, ბოლოს, უვნებლად იცვლება ამ უკანასკნელისგან. შემდეგ ზამთარი მთავრდება, ადგილს უთმობს გაზაფხულს და გაზაფხული, თანდათანობით და შეუმჩნევლად შერწყმული ზაფხულთან, თავის უფლებებს ზაფხულს გადასცემს. 505. ზოსიმა. სიტყვებს: შენი შიში ჩაეჭიდე ჩემს ხორცს (ფსალმ. 119:120). შენ ხარ ღირსი სიცილისა (რა დაგიძახო, რომ შენს უგრძნობლობას შევეხო?) როცა ლოცულობ: ხორცზე ლურსმანი აიღე ჩემი შიში. ეს არის მათი ლოცვა, ვინც ყველაფერს აკეთებს: მარხულობს, ცოტათი კმაყოფილდება, სხეულის ხტუნვას ამშვიდებს - სთხოვს მათ ზემოდან დახმარებას გაუგზავნონ, მაგრამ არა მათ, ვინც შენსავით უსუქებს სხეულს არაზომიერი აღტაცებით, სხვადასხვა სახის სიამოვნება აღაგზნებს მის ნახტომს და მათი კონსტიტუციის სიძლიერე ჩრდილავს მებრძოლებს. შენ ისე იქცევი, თითქოს მეძვის მკლავებში ყოფნით და მისი სიყვარულით, ილოცებ, რომ სიწმინდე მოგცემოდეს. ეს ლოცვა დამახასიათებელია მათთვის, ვინც ბადეებზე მაღლა აფრიალებს და არა მათ, ვინც ბადეების ქვეშ იხრება. ან როგორ, გემიდან უსაზღვრო ზღვაში გადაგდებათ, დაიწყებთ ხსნის ხვეწნას? ეს შესაძლებელია? ასეთი შუამდგომლობა დამახასიათებელია მათთვის, ვინც თავად შეასრულა ყველაფერი, რაც მათზეა დამოკიდებული და ევედრებიან, რომ საკუთარი ხელოვნება არ დაიხრჩოს ქარიშხალში და არა მათ, ვინც თავს ზღვაში აგდებს და, მით უმეტეს, მღელვარების წინაშე. ამიტომ, შეწყვიტე ფუფუნება. თუ თქვენ დაიპყრობთ საშვილოსნოს, მაშინ დაეუფლებით იმას, რაც საშვილოსნოდან არის და არ დაიმსახურებთ დაცინვას, როგორც ადამიანი, რომელიც ლოცულობს და ითხოვს, რომ მიეცეს ის, რაც საპირისპიროა, რასაც თავად ეძებს. შენ ჰკითხე: რას ნიშნავს შენი შიშის მიბმა ჩემს ხორცზე და, არ იცოდი, გკითხე, შესაძლოა, ისეთი რამ, რისი მიღებაც არ გინდოდა. მაშასადამე, მოუსმინე: ხორცს გაუსხლტე, მოკალი, უმოძრაო ლტოლვა და ლურსმნების მაგივრად ლურსმანი, მოკლას, ჯვარს აცვეს და შენმა შიშმა ცოდვას უმოძრაოს და არ დაემორჩილოს მის ქმედებებს. ასე რომ, როცა ისწავლე ინტერპრეტაცია, თუ მდიდრული ხარ, არ მოითხოვო, ან, თუ ითხოვ, ნუ მდიდრულად. უფრო მეტიც, არამარტო სახლში ფუფუნება გემზადება, არამედ სხვისი კერძების ურცხვად შეტევით, რაც სოლომონის განმარტებით, ამაზრზენი და სავალალოა, ხორცს უხამსად ასხავ, რადგან ამას საჭიროების გამო კი არ აკეთებ, არამედ გაჯერებასაც კი შეურაცხყოფ. სათნოების გულწრფელი მოყვარული მართებულად ევედრება ღვთაებას, განახორციელოს ის, რაც მას სურს. და მისი შეურიგებელი მტერი, თუნდაც ღმერთს მოუწოდებს, მას არ გაუგონია. როგორ შეგიძლია, სასმელითა და სიმთვრალით მსუქებ ხორცს, ცეცხლს უმატებ, ვნებათაღელვის ყოველგვარი ახალი ხერხების გამოგონებას, მიძინებულ უზნეობას აღვიძებ და საკუთარ თავს კვლავ უხმობ, ლოცვებში თქვა: ჩემი შიში ხორცს მიამაგრე? ვინც მარხვით, შიშველ მიწაზე დაყრდნობილებითა და ღამისთევით გამოფიტავს ხორცს და სულს დაუმორჩილებს, ეს ლოცვა ძალიან შეეფერება მას. და ვინც, შენსავით, ხტებამდე მიიყვანს ხორცს, დასდევს ქეიფებს და სასმელს, რომელიც არ იცის ზომიერება, საიდანაც ვნებათაღელვა სურვილები დუღს, მისთვის ასეთი ლოცვა არა მხოლოდ უხამსი, არამედ სასაცილოა, უფრო სწორად, საშიში. რადგან როდესაც ის სთხოვს უწმინდეს გონებას ისეთ რამეს, რისი გაკეთებაც არ სურს, მაშინ მას სურს მოატყუოს არა მხოლოდ ხალხი, არამედ თავად მსაჯულიც. 508. დიაკონ ისიდორეს. რას ნიშნავს, რომ სიმღერების წიგნში წერია: სამოცი დედოფალია (სიმღერა 6:7)? თქვენ ჰკითხეთ, რას ნიშნავს: სამოცი დედოფალია და ასე შემდეგ? ამიტომ მოუსმინეთ. დაე, უბიწო ქალწულ ეკლესიას, რომელიც ინარჩუნებს ღმერთის სწორ რწმენას, ჰქონდეს პირველობა და დაერქვას იგი სრულყოფილ მტრედს (8), რომელიც ღირსეულად აღემატება ყველა წოდებას. თუ ეს უნდა გავიგოთ საქმიანობის შესახებ, მაშინ მოდით ვთქვათ შემდეგი: სამოცი არის დედოფალი - ეს არის სულები, რომლებიც მუშაობენ სამეფოს გულისთვის. და ოთხმოცი ხარჭა არის სულები, რომლებიც დაცულია ბოროტებისგან დასჯის შიშით. ახალგაზრდები, ისინი უთვალავია, არიან სულები, რომლებიც ინარჩუნებენ უბიწოებას და ჭეშმარიტების მოშურნეები არიან ამქვეყნიური მიზეზების გამო, სულები, რომლებიც აკეთებენ იმას, რაც უნდათ, არა იმიტომ, რომ სურთ სამეფოები და არა იმიტომ, რომ ეშინიათ განკითხვის, არამედ იმისთვის, რომ არ დაკარგონ სიმდიდრე, დიდება ან პატივი. ერთი არის სრულყოფილი მტრედი - ეს არის წმინდანთა უმაღლესი კრება, რომელიც აკეთებს სიკეთეს თავად სიკეთისთვის, აკეთებს იმას, რაც უნდა, არა ჯილდოს, არა დასჯის შიშით, არა რაიმე ამქვეყნიური მიზეზით, არამედ ღვთის მოსაწონად. ცხადია, რომ მასში ღმერთია, მასაც აქვს ყველაფერი ღმერთს. დედოფლები და ხარჭები შეძლებენ მოისმინონ: მადლიერება სამეფოს და გეენას, რომელმაც მოგვცა ვაჟკაცობა! მაგრამ მტრედი ასეთს ვერაფერს გაიგონებს, მაგრამ ყველა გაახარებს. 509. მკითხველს ეპიმაქეს. ნათქვამის საპასუხოდ: თუ ვინმე გონია, რომ ბრძენია, იყოს (1 კორ. 3:18). თქვენ ჰკითხეთ, რას ნიშნავს პავლეს ნათქვამის თქმა: თუ ვინმე ფიქრობს, რომ ბრძენია ამქვეყნად, დაე, იყოს, რადგან ბრძენი იქნება. ამიტომ მოკლედ მოუსმინეთ. ამპარტავნება ხელს უშლის წარმატებას, რის გამოც აუცილებელია საკუთარ თავში ამპარტავნობისა და პომპეზურობის განადგურება (ასეთია ელინური სიბრძნე, რომელშიც არაფერია მყარი და მუდმივი), შემდეგ კი ღვთიური მითითებების შესრულება. რადგან თუ გაფუჭებული არ განადგურდება, მყარი საკვები გაფუჭდება. და თუ გნებავთ, მაშინ ჩემი სიტყვა წარმოგიდგენთ სამაგალითოდ. როგორც სხეულში, თუ ჭარბი აირები გროვდება მუცელში, ეს ზიანს აყენებს საჭმლის მონელებას, ასევე ამპარტავნება, თუ სიტყვის შესასვლელს ბლოკავს, ზიანს აყენებს სულის ჯანმრთელობას. ჯანმრთელობის ყველაზე მყარი საფუძველი თავმდაბლობაა, რასაც ჩვენი ბუნება გვასწავლის. რადგან ის, როგორც მტვერი და ფერფლი, ხმამაღლა ლაპარაკობს საკუთარ თავზე, საიდანაც მოვიდა და თავისი რეალობით ამდაბლებს ამპარტავნობით ტანჯულთა სიამაყეს. 510. ეპისკოპოს ისიდორეს მიმართ. მოციქულის ნათქვამის პასუხად: ღმერთს ვევედრებით, არც ერთი ბოროტება არ გაგიკეთოთ (2 კორ. 13:7). შენ დაწერე: რას ნიშნავს ეს, პავლე მოციქულის მიერ ნათქვამი: ღმერთს ვევედრებით, არც ერთი ბოროტება არ გაგიკეთოს, არა რომ ოსტატურად გამოვჩნდეთ, არამედ რომ სიკეთეს აკეთოთ, ჩვენ კი უნიჭო ვიყოთ? ამიტომ მოკლედ მოუსმინეთ. სასჯელი, ვინც სცოდა სიტყვით, მაგალითად, ანანიას, საფირას და ბრმა ჯადოქარს, ამცირებდა მათ, ვინც შესცოდა და მათ, ვინც მათ სჯიდა, დიდებული, ცნობილი და საშინელი გახადა. მაშასადამე, ამას ამბობს მოციქული, კერძოდ: ჩვენ არ გვსურს თქვენი ბოროტი საქციელის შედეგად გავხდეთ სახელგანთქმული, მაგრამ ნებით დავრჩებით ბუნდოვანში, თუ თქვენ დახელოვნებული გახდებით. რადგან, ვისაც სურს საკუთარი სათნოების გამოტანა დასჯილთა უბედურებით, ჩემი აზრით, არ არის მამები ან მოძღვრები, არამედ გამანადგურებლები, მტრები და მტანჯველები. 511. ესაია. კაენისა და ლამექის შესახებ თქვენ ჰკითხეთ, რატომ არ დაისაჯნენ კაენი და ლამექი, რომლებმაც ჩაიდინეს მკვლელობა, ერთი დაისაჯეს და მეორე პატიება? იმიტომ, რომ ერთმა, მაშინაც კი, როცა მსჯავრდებულმა უარყო თავისი დანაშაული, ხოლო მეორემ, თუნდაც გაუსამართლებელმა, აღიარა. მიუხედავად იმისა, რომ ის, რაც ცოდვას წარმოადგენდა, ორივეში თანაბარია, ის, რაც ცოდვას მოჰყვა, მათში თანაბარი არ არის. არის ღვთაებრივი გამონათქვამი, რომელიც ბრძანებს: ჯერ ცოდვები მოიშორე, რათა გამართლდე (ეს. 43:26). ამიტომ, ვეცადოთ, არ შევცოდოთ და თუ შევცოდავთ, მაშინ ჩვენი დანაშაულის უარყოფით სასჯელს არ გავუმკაცრებთ საკუთარ თავს. 512. დეკანოზ ევდაიმონიოსს. რატომ უბრძანეს ღუმელში მყოფმა ახალგაზრდებმა, აკურთხონ ღმერთი და საერთოდ ყველას და განსაკუთრებით დანიელს? თქვენ ჰკითხეთ, რატომ უბრძანეს სამმა ახალგაზრდამ, ზოგადად, ღმერთის კურთხევა, კერძოდ დანიელს? მაშასადამე, მე ვპასუხობ: რადგან ზოგი ზოგადი პროვიდენციის ქვეშ იყო, ზოგი კი კერძო და შეღავათიანი დაცვის ქვეშ იყო, ზოგს კი თანდაყოლილი კანონი ჰქონდა, ზოგს კი დაწერილი. ეს მონაკვეთი ახლა არ იკითხება სამი ახალგაზრდის სიმღერებში. 513. ეპისკოპოს ისიდორეს მიმართ. იაკობის წერილიდან გამონათქვამის შესახებ: ენა ცეცხლია (იაკობი 3:6). რასაც თქვენ ეძებთ, ჩემი აზრით, ორი ინტერპრეტაცია აქვს: ერთი უფრო ლმობიერი და მეორე უფრო მკაცრი. ენა ცეცხლია, სიცრუის სამყარო ყველაზე მეტად იმიტომ, რომ ადვილი გადაადგილებაა და ძალიან ადვილად ამბობს ბევრ ცუდს, და ბრალდებას, ცილისწამებას, ტყუილს გინებას, ტყუილს, და ცრუ მოწმობს, ბევრს უსამართლოდ აგდებს ცეცხლში, ბევრს აქცევს ხმლის ქვეშ და ზღვაში. წმინდა წერილში ჩვეულებრივ მოიხსენიება სიმრავლე, როგორც სამყარო. ნათქვამია: სამყარო, ანუ სიმრავლე, არ იცნობს მას (იოანე 1:10). ამიტომ, ამბობს მოციქული, ენა ან ცეცხლია, რომელიც უსამართლოდ წვავს სიმრავლეს, ან ჭურჭელი მრავალი უსამართლო ცეცხლისთვის. ბევრი, ვინც წვლილი შეიტანა მანკიერებაში, ალამაზებს სიცრუეს, ბოროტსა და უკანონო ქმედებებზე ლაპარაკის დიდი უნარით და არ აკლია სწორი სიტყვები, ამის ცოდნის გარეშე გამოაქვს განაჩენი საკუთარი თავის წინააღმდეგ და ამ სიტყვებით წარმოაჩენს ბოროტებისკენ მიდრეკილებას. შესაძლოა, მათი გამოფენისას მოციქულმა თქვა: ენა ცეცხლია, სიცრუის სამყარო, თითქოს გამოხატავს იმ ცეცხლოვან მჭევრმეტყველებას, როდესაც ის ამშვენებს მათ, ვინც დიდი დაცემით განიცადა, თითქოს ჭეშმარიტების შემკულობაა. მაშასადამე, სიტყვის ნიჭი უნდა იქნას გამოყენებული არა მანკიერების დასამშვენებლად, არამედ სათნოების გასადიდებლად, რაც ყველაზე ბრწყინვალეა თუნდაც უსიტყვოდ. 514. სქოლასტიკოსს თევდორეს. სიტყვებს: თუ შენი მტერი შიმშილობს, აჭამე (რომ. 12:20; იგ. 25:22). არ იცით, როგორც ჩანს, ახალი სიბრძნე უფრო ამაღლებულია, ვიდრე ჩვილებისთვის მიცემული უძველესი რჩევა. რამეთუ წესი გასაოცარია შენთვის: თუ შენი მტერი მშიერია, აჭამე; თუ სწყურია, მიეცით დასალევი - ის დანიშნავს არა რაღაც დიდებულს და მამაცს, არამედ რაიმე სასურველსაც კი. ადამიანის ისეთ უკიდურესობამდე მისვლა, რომ მტრის თანაგრძნობა დასჭირდეს, მე მჯერა, რომ ყოველგვარ უბედურებასა და სასჯელზე უარესია. ასე აღიარა ბევრმა და თქვა: „არ მივიღებ მოწყალებას ჩემი მტრებისგან“. მაშ, თუ მათთვის, ვინც ამას აკეთებს, ეს მათი სურვილის შესაბამისად არის და ვინც ამას იტანს, ეს არის სასჯელი, მაშინ რატომ გიკვირთ? და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ეს არ არის უბრალო სარგებელი, არამედ დიდ ტანჯვად იქცევა. როცა ამას ქმნი, ცეცხლოვან ნახშირს აგროვებ მის თავზე (იგავ. 25:23). ასე რომ, თუ საქმე თავისთავად გადაიქცევა სასჯელად და ეს კეთდება ახალი ტანჯვის გამოსაყენებლად (ისინი, ვინც შემოსული სიტყვებს შემდეგნაირად ხსნის, ყურადღების ღირსი არ არის: „გაათბებ მასში სუვერენულ გონებას და გაამდიდრებს მას“, რადგან მაშინ შემოსული არ ლაპარაკობს უკიდურეს შიმშილზე, არამედ უბრძანებს გამოიყენოს იგი ყოველთვის მათგან, ვინც ამას არ აკვირვებს), მათი მტრები კეთილდღეობაში არ არიან აღშფოთებულნი მათზე, არამედ ადიდებენ მათ და ლოცულობენ მათთვის, როგორც ამას ახალი სიბრძნე გვთავაზობს და ამბობს: გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე გაუკეთეთ მათ, ვინც გძულთ და ილოცეთ მათთვის, ვინც თავს დაესხმება და განდევნის (მათე 5:44). რადგან იქ მოთხოვნილება თავმდაბლდება, მაგრამ აქ მხოლოდ გულითადი განწყობის გამოცდაა. თუ მოციქულიც იყენებდა ძველ რჩევებს, მაშინ ყველასთვის აშკარაა, რომ მისი სიტყვა არასრულყოფილთა მიმართ იყო. 515. დეკანოზ თეოდორეს. რატომ ამბობს პავლე: „გსურთ არ გეშინოდეთ ძალაუფლების“, რამდენიმე სიტყვის შემდეგ ამბობს: მიეცით მას შიში, შიში (რომ. 13:3.7)? არ იქნება მიზანშეწონილი თქვენს წერილზე პასუხის გაცემა, რადგან წინასწარი ახსნა-განმარტებისა და მტკიცებულებების გარეშე ითხოვთ სამოციქულო გამონათქვამის ინტერპრეტაციას, რომლის ახსნაც რთულია წინასწარი და ხანგრძლივი მსჯელობის შემდეგ. მაგრამ რადგან სიყვარულის ძალა მაიძულებს (თქვენ უნდა განსაჯოთ, შემიძლია თუ არა მოკლე სიტყვებით დავიჭირო სამოციქულო აზრი ჩემგან თავის დაღწევაში), მაშინ მე ვპასუხობ: მოციქულმა თქვა შემდეგი მნიშვნელობა: თუ მონა ხარ, რწმენისკენ მოწოდებული, მაშინ ნუ შეგრცხვე და არ ინერვიულო, თითქოს მონობა ამით დაგიშავებს. და იმის დასამტკიცებლად, რომ ეს სულაც არ არის საშიში, მოგცემ რჩევას, თუნდაც გათავისუფლდე, ჯობია მონობაში დარჩე, რადგან მოხსენებისას ნაკლები პასუხისმგებლობა გეკისრება, რადგან ემსახურები არა მხოლოდ უფალს, არამედ ხორციელ მმართველსაც. რადგან რწმენისკენ მოწოდებული და ცოდვისაგან განთავისუფლებული, თუნდაც მონა იყოს, როგორც უფლის თავისუფლებისგან (1 კორ. 7:22), რადგან უფალმა გაათავისუფლა იგი ცოდვილი მონობისაგან, რადგან მას ჯერ კიდევ აქვს ვალდებულება გამოასწოროს ხორციელი მმართველის მსახურება, მკაცრი ანგარიში არ იქნება საჭირო. თავისუფალი ადამიანი, არავის წინაშე ვალდებული, ქრისტეს მსახური, ყველა მხრივ ვალდებული იქნება ქრისტეს წინაშე, რის გამოც უფრო მკაცრად ისჯება. მაშ ასე, ეს იყოს ნათქვამი სამოციქულო გამონათქვამის ახსნაში. თუ გსურთ იცოდეთ ამის შესახებ ყველაზე ვრცელი და მტკიცებულებებზე დაფუძნებული ინტერპრეტაციით, წაიკითხეთ ჩემი წერილი, რომელიც ახლახან მივწერე ეპისკოპოსს ამის შესახებ და ზუსტად გაიგებთ. 516. სირონა. სიტყვებს: წინასწარ შეცნობის მიხედვით მოწოდებულნი (რომ. 8:28). ყველა ადამიანს სურს დაეხმაროს და ყურადღება მიაქციოს მათ, ვისაც ხედავს, რომ არ სძინავს, არ არის ზარმაცი, მაგრამ მზადაა, განწყობილი და მზადაა გააკეთოს ის, რაც უნდა. როგორ შეგიძლია შენ, რომელსაც ღრმად გძინავს და არ ზრუნავ შენს ხსნაზე, ითხოვო დაუძლეველი დახმარება საკუთარი თავისთვის და განაწყენებული ხარ, როცა არ მიიღებ? დაე, წინ უსწრებდეს იმას, რაც შენს ძალაშია, შემდეგ რაც შენს დახმარებაზეა დამოკიდებული, მოჰყვება. არა მარტო სიტყვებით მოწოდებული, არამედ საქმით მოზიდვაც, ის მოვა, თითქოს თავისთავად, რადგან ეს დახმარება, მძინარეს აღზრდა, არ მსურველთა მოტივაცია, არ დატოვებს მათ, ვინც სათნოება აირჩია, არამედ დაეხმარება მათ და წარმატება ბედნიერ დასასრულამდე მიგვიყვანს. 517. პრესვიტერ ჯერაკს. სიტყვების საპასუხოდ: გადაწყვიტე დგომა, რათა სიფრთხილე გქონდეს, რომ არ წაიქცე (1 კორ. 10:12). ბუნება, რომელიც მეფობს ყველაფერზე, ემუქრება დაცემით დასჯილი, რათა მათ შეინარჩუნონ სულის მშვენიერება, და გადამრჩენელ მარჯვენას უწვდის დაცემულს და აპატიებს მათ, ვინც მოინანიებს. რამეთუ მოუწოდებს პირველს: დადექით და ფრთხილად იყავით და არ დაეცემათ და სხვებს: მოწყალების საზრდო არ აღდგება (იერ. 8:4)? და ბოლოს: აჰა, ჯანმრთელი ხარ და არ შესცოდო (იოანე 5:14). ყველას საერთო მტერმა, როგორც თვითნებობით დაავადებულმა, ჩამოართვა კაცობრიობას თანდაყოლილი უპირატესობები და შემოიღო სათნოების საწინააღმდეგო ცხოვრების წესი, როდესაც ადამიანური ძალები მას დაემორჩილნენ. რადგან თავისთავად მას არ ექნებოდა ასეთი ნება, თუ მას მტკიცედ არ უჭერდა მხარს მოტყუებულთა უყურადღებობა. მაგრამ რადგან, კაცობრიობისადმი შემოქმედის სიყვარულის თანახმად, ჩვენს რასას კვლავ უნდა ეცვა სათნოების იარაღი, ღმერთი სიტყვა ჩამოვიდა დედამიწაზე და, როგორც ანგელოზის კვართი, შეგვიქსოვა სიყვარული და დაასრულა ყველაფერი მასში. ყველა, ვინც ჩამოთვლილია სათნოებების წარმატების ტიპების მიხედვით, არის ერთი ზოგადი სათნოება, რომლის სახელია სიყვარული. 519. სქოლასტიკურ რკინას. სიტყვებს: გადაიხადე, პატივი მისი პატივია (რომ. 13:7). და ღირსების ღირსს, ყველაზე სწავლულ კაცს არ უნდა მივცეთ პატივი, რომელიც გამოიჩენს მონობას და აღძრავს მის კეთილგანწყობას (რადგან ამით არის საშიშროება, რომ დამცირება და საკუთარი თავის შეურაცხყოფა რომელიმე პარაზიტის შესაფერის მლიქვნელობით), არამედ სათანადო წინდახედულობით, იმდენი პატივი მიაგე, რამდენიც საჭიროა. რადგან თქვენ შეგიძლიათ დაფაროთ თქვენი დავალიანება წესიერად. იმის შესაძლებლობა, რომ მთელი წმინდა წერილებიდან დავამტკიცო, რომ ებრაელთა საქმეები გადამწყვეტად განადგურდება და არ აღდგება, შევეცდები დავამტკიცო მათი სრული განადგურება იმავე გამონათქვამით, რომლის საფუძველზეც თქვენთან კამათში მყოფმა ებრაელმა ივარაუდა მათი აღდგენა. რა არის ეს წერილი, რომელზედაც ებრაელი ფიქრობს? ნათქვამია: და ტაძრის უკანასკნელი დიდება პირველზე დიდი იქნება (ჰაგ.2:10). მაგრამ სანამ ინტერპრეტაციას დავიწყებ, არ ვიცი რა გავაკეთო: უნდა დავგმო ის უმეცრების გამო თუ მძულს მისი ბოროტი ხასიათის გამო? რამეთუ უმეცარი უნდა ასწავლო, ბოროტი კი უნდა გაკიცხოს. უმჯობესი იქნება ვთქვათ, რადგან ინტერპრეტაცია უმეცართათვის სწავლებადაც და ბოროტების გაკიცხვადაც გამოდგება, თავად გამონათქვამი განვიხილოთ. ამიტომ ვამბობ: ბაბილონის მეფემ დაანგრია სოლომონის მიერ აშენებული ტაძარი და ტყვედ წაიყვანა ებრაელები. ამიტომ, როცა ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ ებრაელებს ტაძრის აშენება მოუწიათ, მაგრამ ამისთვის ფულის საშოვარი ადგილი არ იყო, ღმერთმა, წაახალისა მათ კარგი იმედები ჰქონოდათ, რათა საქმეს მიეღოთ, თქვა: ჩემი ვერცხლი და ჩემი ოქრო. და ამ ტაძრის უკანასკნელი დიდება პირველზე დიდი იქნება. შეხედე ამას შენი გონებით. ზერუბაბელმა მეორეხარისხოვანი მშენებლობა დაიწყო და მასზე წინასწარმეტყველური სიტყვა ითქვა: ზერუბაბელის ხელით დააარსა ეს ტაძარი და მისი ხელით დაასრულებენ მას (ზაქ. 4:9). სიტყვა საძირკველი, ისევე როგორც ბაბილონიდან დაბრუნების სრულ გაპარტახებას აჩვენებს, ასევე მიუთითებს მეორად მშენებლობაზე. ამიტომ, როდესაც ტაძარი აღადგინეს და უფრო დიდ ბრწყინვალებაში მიიღეს, ვიდრე ადრე, შემდეგ ისევ, მას შემდეგ, რაც ებრაელები ცოდვაში ჩავარდნენ ქრისტეს წინააღმდეგ აჯანყებით, იგი გადაეცა რომაელებს, რომლებმაც მიწასთან გაასწორეს იგი. ასე რომ, თუ იგი ხელახლა უნდა აღდგეს, წინასწარმეტყველი იტყოდა: ამ ტაძრის დიდება მეორეზე მეტი იქნება, ვიდრე პირველი. მაგრამ, როცა თქვა: „პირველზე მეტად“, წინასწარმეტყველმა მეორე დიდება უკანასკნელად უწოდა. რატომ, როგორც არ იყო პირველი დიდების პრეცედენტი, ასევე არ იქნება უკანასკნელის მემკვიდრე. თუ მან თქვა: „მეორე უფრო მეტია ვიდრე პირველი“, სამართლიანი იქნებოდა მესამეს მოლოდინი. და თუ მეორეს ბოლო უწოდა, მაშინ ურცხვობის ყოველი გზა გადაკეტილია მის მიერ. 521. დოროთეოსი. ნათქვამის პასუხად: მწიგნობარი ზის მოსეს სავარძელში (მათ. 23:2). უქმად დარჩენილი ყოველი სიტყვა მკვდარი და უსარგებლოა, განსაკუთრებით ის სიტყვა, რომელსაც ლაპარაკობენ მღვდლობის მაღალი წოდებით. რაც უფრო მოხერხებულად იყენებენ სიტყვას, როგორც ჩანს, მით უფრო არ სჯერა მათ, ვინც ყურადღებას აქცევს მათ ცხოვრებას. ამიტომ მათ უნდა აჩვენონ დიდი ტრანსფორმაცია და დიდი ცვლილება საკუთარ თავში, ისწრაფოდნენ და დარჩნენ ჩუმად, არ ზრუნავდნენ მათ გამდიდრებაზე, თუ უნდათ, რომ ვინმემ მათკენ მოაბრუნოს აზრები. რადგან თუ ისინი ამას გააკეთებენ, არა მხოლოდ მათი ხელქვეითების საქმეები გაუმჯობესდება, არამედ ისინი თავად განდიდდებიან. და რა ითქვა, რომ ქვეშევრდომებს გამართლების საბაბი არ ჰქონოდათ, კერძოდ: მოსეს საყდარში სხედან მწიგნობარი და ფარისეველი; ყოველგვარი სისაძაგლე, თუ გეტყვიან, დააკვირდი, დააკვირდი და გააკეთე, ნუ წარმოაჩენენ საკუთარ გამართლებად და სხვის ტუჩებს აკეტებენ. მოჩვენებითი დასაბუთება გაზრდის ბრალდებას, არა მხოლოდ გარდაუვალი სასჯელის მომზადებას, არამედ სისულელის საყვედურსაც. თუ ამის მოსმენა სასარგებლოა მოსწავლეებისთვის, მაშინ არ არის მართებული მასწავლებლებისთვის ისეთი რამის თქმა, რაც მათ დაუდევრობას სირცხვილს ამხელს. რადგან ნათქვამია: საქმით ნუ გააკეთებ მათ, რადგან ამბობენ და არ აკეთებენ. ქრისტემ, იმის განზრახვით, რომ ადგილი არ დაეთმო გამართლებისთვის საბაბს, უბრძანა, ყურადღება არ მიაქციოთ მოძღვართა ცხოვრებას, როცა მათ, ვინც ამას ხედავენ, საყვედურის მიზეზს ასახელებენ, არა პირად ქმედებებს, თუ ისინი არ ეთანხმებიან ზეციურ ლეგენდებს, არამედ ეკლესიებში ასწავლიან ერთ სწავლებას. მაშასადამე, მან ასევე მოიხსენია მოსე კანონმდებელის ადგილსამყოფელი, რადგან ამ შემთხვევაში ისინი საკუთარს კი არ ლაპარაკობენ, არამედ ნასესხები არიან წმინდა წერილებიდან და მათ თავად არ აქვთ ამის გამოთქმის უფლება, რადგან ეს აჩვენებს მთელ მათ სიცრუეს. პირიქით, უნდა ეცადონ, თუ ეს შესაძლებელია, შეწყვიტონ საყვედურის ყოველგვარი საბაბი. თუ ისინი, ვინც კარგად ცხოვრობენ, სხვებს სარგებელს არ მოაქვს, მაშინ ეს მათ ვერანაირად ვერ დააბრალებთ. როგორც ცუდად მცხოვრებნი არ მონაწილეობენ კეთილთათვის მომზადებული გვირგვინების დაჯილდოებაში, ასევე კარგად მცხოვრებთ არ ექნებათ წილი ცოდვილთან სასჯელში. და შენ აუმჯობესებ იმას, რაც გაწუხებს, ვგულისხმობ სიცოცხლეს და სიტყვას. ამას მოვითხოვ შენგან და თუ რაიმე სარგებელი მოიტან, შენთან ერთად გავიხარებ და თუ არ მოიტან, პატივს არ მოგართმევ, არამედ გვირგვინიც კი დაგამშვენებს; რადგან ყველა მიიღებს თავის ჯილდოს შრომის ზომით და არა შრომის შედეგების მიხედვით. ამის გათვალისწინებით, მიეცით საშუალება მასწავლებლებსა და მოსწავლეებს იბრძოლონ სათნოებისკენ, ყოველგვარი საბაბის გარეშე. თქვენ წახვედით აქედან რაც შეიძლება მალე დაბრუნების განზრახვით, მაგრამ არ ვიცი, რატომ დარჩით იქ დაპირებულზე მეტხანს, ალბათ იქ მყოფთა საკეთილდღეოდ, დაიჭირეთ და მიიყვანეთ ქრისტესთან. ამიტომ, თუ ჩვენი ვარაუდი სწორია, გამოაცხადეთ, რათა თქვენი არყოფნის მწუხარება წარმატების მოლოდინით ასახოთ. რადგან ის ადვილად მოგცემთ მათ, ვინც ცხოვრობს ჩვენი სამშობლოს გარეთ, უჭირს თუნდაც ამ საზღვრებს დაუთმოს სუვერენულ დიდებას. მათ, ვინც აშკარად ცდება საყოველთაოდ აღიარებულში, არ შეიძლება ენდობოდეს, როდესაც ისინი განაჩენს გამოთქვამენ იმაზე, რაც, როგორც ჩანს, საეჭვოა. რამეთუ, თუკი ღმრთიურ გამართლებებზე ლაპარაკი ბოროტების მოყვარულებს დაუშვებელია (ღმერთი ეუბნება ცოდვილს: რა არის ჩემი გამართლება? (ფსალმ. 49:16)), მაშინ დასაშვებია თუ არა დოგმებზე საუბარი მათთვის, ვინც თავისი საქმით შეურაცხყოფს ამ გამართლებებს? მაშასადამე, თუ სათნოება უზრუნველყოფს ღვთისმოსაობას, მაშინ უნდა შეეცადოს ჰქონდეს ზუსტად ის სათნოება, რომლითაც ღვთისმოსაობა საიმედო გახდება. არავის დაუჯერებს, ვინც ცუდად ცხოვრობს, რადგან გარყვნილება შეურაცხყოფს სწორ დოგმატებს და არ აძლევს მათ მიღებას. მაშასადამე, უნდა დაიცვან როგორც სათნოება, ასევე ღვთისმოსაობა, რადგან ერთი ემსახურება როგორც საფუძველი, ხოლო მეორე - როგორც გვირგვინი და დეკორაცია. თქვენ თავს იტყუებთ და არ გაქვთ სწორი განსჯა საკითხებზე, ან მე მოტყუებული ვარ იმაში, რომ საღი განსჯა მაქვს. ამიტომ, თუ თავს იტყუებთ, მაშინ მიმართეთ ძლიერ მოძღვარს და იპოვით ასეთს, თუ ეძებთ; შეხედავ თუ საკუთარ თავზე ფიქრობ, რომ არაფერი არ იცი. ამპარტავნობა, ვიცი, არის მიზეზი იმისა, რომ მასწავლებელს ვერ პოულობ. და თუ მე მომატყუეს, მაშინ დაამტკიცე შენი განსჯა საქმით. ამას დაამტკიცებ, თუ შენი ცხოვრება შენს სიტყვას ემთხვევა. 525. ცინონი. ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში ნათქვამის პასუხად: ერთმანეთის პატივისცემა (ფილიპ. 2:3). და რას ნიშნავს სიტყვები: ეს გაიგოთ თქვენში, თუნდაც ქრისტე იესოში (5)? სამოციქულო აზრი გასაოცარი და ნათელია. მაგრამ თუ ღრმად და გაუგებრად მოგეჩვენებათ, მაშინ შევეცდები მოკლედ აგიხსნათ. მოციქულმა, მოუწოდა მას თავმდაბლობისაკენ და უთხრა: „ერთმანეთს მეტი პატივი სცეთ საკუთარ თავს“ და დასძინა: ეს ბრძნული იყოს თქვენში, თუნდაც ქრისტე იესოში, რომელიც არის ღმერთის სახით, არა ღმერთის თანასწორობის აღფრთოვანებით, არამედ იმით, რომ ამცირებდა საკუთარ თავს, მსახურის სახე მიიღო (6–7). მაშასადამე, თუ იგი არ იყო მამის თანასწორი, თუ იმიტომ, რომ იგი ემორჩილებოდა დიდის ბრძანებას, მან გააკეთა ის, რაც გააკეთა, მაშინ მაგალითი ზედმეტია. თუ ის თანაბარია, როგორც მართლაც ტოლია, მაშინ ნათქვამი სრულიად თანმიმდევრულია და პირდაპირ ეხება თავმდაბლობას. ტოლფასი თავისთვის მოულოდნელ შენაძენად რომ ჩათვალოს, თავს არ დაიმდაბლებდა, რათა დამცირება არ გამხდარიყო საყვედური და არ შეეხოს ღირსებას. მაგრამ რაკი ის ბუნებით თანასწორი იყო და მაღალი დაბადება არსებითად მას ეკუთვნოდა და სიკეთით არ იყო მინიჭებული, მან არ თქვა უარი თავის დამცირებაზე. მონა, თუნდაც მიიღო თავისუფლება და მიენიჭა შვილობის პატივი, მიიჩნია ეს ღირსება მოპარულად ან მოულოდნელ შენაძენად, არ დათანხმდება მსახურის საქმის შესრულებას. ნამდვილი ვაჟი, რომელსაც თანდაყოლილი კეთილშობილება და ღირსება აქვს, უარს არ იტყვის მსგავს რამეზე, ვინაიდან ეჭვის ადგილი საერთოდ არ შეიძლება იყოს. პირველი, ყოფილი მონობა ბადებს ეჭვს მის სისულელეზე; მაგრამ სხვასთან მიმართებაში თანდაყოლილი თავადაზნაურობა არ იძლევა დაბადებულ ეჭვსაც კი; პირველმა შეიძლება დაკარგოს ვაჟობა, მეორემ კი არასოდეს დაკარგოს თანდაყოლილი კეთილშობილება და ღირსება. 526. სქოლასტიკოს თეონს. რატომ არ შეეძლო ახაბმა, რომელმაც წინასწარ იცოდა მისი სიკვდილი, გადაარჩინა სიცოცხლე? უაღრესად გაკვირვებული ხართ, როგორც თავად ამბობთ, რატომ ვერ აიცილა აჩააბმა, რომელმაც წინასწარ იცოდა მისი სიკვდილი. მაგრამ ეს არ მიკვირს, რადგან სამართლიანობისგან თავის დაღწევა შეუძლებელია. მათი გონების მოპარვით, ვინც ჭეშმარიტების დამალვას ცდილობს, ის აიძულებს მათ, ვინც მისგან თავის არიდებას აპირებს, ჩავარდეს მათ მიერ მომზადებულ ბადეებში. 527. დიაკონ ევტონიუსს. უფლის ლოცვას: მამაო ჩვენო თქვენ, როგორც ჩანს, გაოცებული ხართ ამ ლოცვის მოკლედ, მაგრამ მე ყოველთვის გაოცებული და გაოცებული ვიყავი ამ მაღალი სიბრძნით მოკლე სიტყვებით. თუ სიტყვების გამოთქმა რთული არ არის, მაშინ იგივეს ვერ ვიტყვით სიტყვების ძალის ცოდნაზე. საჭიროა არა მხოლოდ სიტყვების მსმენელი, არამედ საქმის შემსრულებელიც. მაშასადამე, მე მჯერა, რომ ის, ვინც არ აკეთებს იმას, რაც დახელოვნებულ შვილს შეეფერება, გაბედავს უფალს მამა უწოდოს, თავხედობის ყოველ ზღვარს სცდება; ვინც აკეთებს იმას, რაც შეურაცხყოფს ღვთის სახელს, გადაწყვეტს თქვას: წმინდა იყოს სახელი შენი; რომელიც, როგორც მტანჯველის ერთ-ერთი პირველი მოლაშქრე, ბედავს თქვას: მოვიდეს შენი სამეფო, ანუ გამარჯვებული მეფე მივიდეს მტანჯველის ძალის ქვეშ დაჩაგრულებთან, ცოდვასთან ბრძოლაში დაუძლეველი დახმარება. და ღმერთის მოსაწონი არაფრის გაკეთების გარეშე, ის მაინც იღებს სათნოების თვალთმაქცურ სახეს და ამბობს: იყოს შენი ნება, როგორც არის ცაში და დედამიწაზე. ფუფუნებასა და ექსტრავაგანტურობაზე დათმობილმა, არა მხოლოდ საჭმელისთვის, არამედ სიძუნწისთვისაც ბევრი დადო, ის ბედავს ლოცვას: მოგვეცით ჩვენი ყოველდღიური პური (ანუ სულისთვის შესაფერისი, ან ხორცისთვის საკმარისი) დღეს, ხოლო დღეს სიტყვით უფალი მიუთითებს ერთი დღის ზრუნვაზე, რადგან სულის გონებრივი ძალის ამაღლება განსაზღვრავს სულის გონების დროს. მერე, თუმცა თვითონ მიუწვდომელია და სასტიკი, ამბობს: გვაპატიე ჩვენი ვალი; ის თვითონ არის შურისმაძიებელი და უზომოდ შურისმაძიებელი, მაგრამ ამბობს: როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს; ჩადის ცდუნებაში და აყალიბებს საფრთხისკენ მიმავალ ყველა გზას, მაგრამ ამბობს: ნუ შეგვიყვან ცდუნებაში - რაც სასაცილოდ გამოიყურება, ან უკეთესია, ყოველგვარი აღშფოთების ღირსი. მაგრამ ნებით მიჰყვე მტერს (რადგან მას სძლევს არა ძალადობა, არა ტანჯვა, არამედ მოტყუება) და თქვა: ოღონდ გვიხსენი ბოროტისგან, ყოველგვარ დაცინვას აღემატება. და სიტყვებით გამოთქმა: რადგან შენია სამეფო, ძალა და დიდება, მაგრამ პრაქტიკაში უგულებელყოფა მას, ვინც აფრქვევს ყოველგვარ ძალასა და დიდებას - ეს სრულიად მიუტევებელია. მაშასადამე, მხოლოდ მათ, ვინც ღვთაებრივ ნათლობაში სასწაულებრივი დაბადებით, ორსულობის ახალი და არაჩვეულებრივი კანონის თანახმად, საკუთარ თავში აჩვენებენ, რომ ჭეშმარიტი შვილები არიან, უფლება აქვთ თქვან: მამაო ჩვენო. და თქვას: წმიდა იყოს სახელი შენი - ვინც არაფერს აკეთებს განსჯის ღირსად. და ეს: მოვიდეს შენი სამეფო - ვინც გაურბის ყველაფერს, რაც სიამოვნებას ანიჭებს მტანჯველს. და ეს: აღსრულდეს შენი ნება - ისინი, ვინც ამას აჩვენებენ თავიანთი მოქმედებებით. და ეს: მოგვეცით დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური - ვინც უარს იტყვის ფუფუნებასა და ექსტრავაგანტურობაზე. და ეს: გვაპატიე ჩვენი ვალი - ვინც აპატიებს მათ, ვინც მათ შესცოდა. და ეს: ნუ შეგვიყვანთ განსაცდელში, ვინც ამაში არ ჩაძირავს საკუთარ თავს და სხვებს. და ეს: გვიხსენი ბოროტისგან, ვინც შეურიგებელ ომს აწარმოებს სატანასთან. და ეს: შენია სასუფეველი, ძალა და დიდება - ისინი, ვინც კანკალებენ ღვთის სიტყვებზე და აჩვენებენ მათ თავიანთ საქმეებში. რადგან ლოცვის ცოდნა ისეთივე წარმატებულია, როგორც წარმატებულია მლოცველის ხასიათი და ცხოვრება. 528. პრესვიტერ ათანასესადმი. საპასუხოდ სიტყვებზე: რატომ ხედავ ძმის თვალში ძუას, მაგრამ არ ხედავ სხივს, რომელიც შენს თვალშია (მათე 7:3)? როგორც ჩანს, ეს ჩვეულებრივი სნეულებაა - იყო არა მხოლოდ საკუთარი ცოდვების მიმართ ბრმა და მოყვასის ბოროტმოქმედებისადმი ფხიზლად ყოფნა, საკუთარი თავისთვის იძულებითი საბაბების ძიება, არამედ სხვებისთვის მკაცრი და მიუტევებელი მოსამართლეები; ვინც ჭეშმარიტად გათავისუფლდა საკუთარი თავის სიყვარულისგან და იცავს აზრს, რომ სამართლიანობა უნდა გაიმარჯვოს, ცოდვისას, საკუთარ თავზე გამოთქვამენ იმავე სასჯელს, რასაც გამოთქვამდნენ მეზობლების მიმართ. უმჯობესია ვთქვათ, რომ ისინი სინანულით ისწორებენ თავს, რადგან იციან, რომ გამოუსწორებელი სიკვდილის ღირსია. ამ მკაცრ გამოცდას დაგვიქვეითდა, ქრისტემ თქვა: რატომ ხედავ ძმის თვალში ძუას და რატომ ვერ გრძნობ სხივს, რომელიც შენს თვალშია? ის, ვინც უყურადღებოა საკუთარი ნაკლოვანებების მიმართ, არ უნდა იყოს სხვების მკაცრი მსაჯული. 529. პრესვიტერ ისიდორეს. ესავზე ნათქვამის პასუხად: სინანულის ადგილს ვერ იპოვი, თუნდაც ცრემლით ეძიო (ებრ. 12:17). გაგიკვირდებათ, თქვენ ამბობთ, რატომ ამტკიცებდა პავლე, რომ სინანული, რომელიც მან თავად ქადაგებდა და რომელიც ღმერთმა გვირგვინი დაამყარა, არ გააჩნდა ესავს ძალა, რადგან ამბობს: მონანიების ადგილს ვერ იპოვით, თუნდაც ცრემლით ეძიოთ. და მაინტერესებს რატომ არ არის ეს თქვენთვის გასაგები. მოციქულმა ეს თქვა არა იმიტომ, რომ მსაჯული არ სცემდა პატივს მონანიებას, არამედ იმიტომ, რომ მან არ მისცა ჯილდო, ანუ კურთხევა, რომელიც უფრო სათნოებას ეკუთვნის, ვიდრე ხანდაზმულობას, მის გაყიდვას. და ჩვენთვის უსამართლო იქნება იმის დათანხმება, რომ ჯილდო ესავს ეკუთვნოდა ხანდაზმულობით. პირმშოობა ძალით რომ წაერთმია, მაშინ უნდა დაბრუნებულიყო; თუ ის გაიყიდა მის მიერ და იყო მყიდველის საკუთრებაში, მაშინ ამ უკანასკნელისთვის მისი წართმევა უსამართლო იყო. ამიტომ, თუმცა არა მარტო თავად ესავი, არამედ მისი მშობელიც მწარედ ტიროდა ხანდაზმულობაზე, მაგრამ სამართლიანობამ გაიმარჯვა. და რომ ეს მართლაც ასეა მის შესახებ ნათქვამიდან: ნურავინ იყოს მეძავი ან მდაბიო, როგორც ესავი, რომელმაც თავისი პირმშოობა მისცა ერთ შხამზე (16). რადგან ცნობილია, რომ ამის შემდეგაც, კურთხევის მემკვიდრეობის მიღების სურვილით, მას უარყვეს. ხედავთ (არ ვისაუბრებ იმაზე, რომ ხანდაზმულობის უფლებები გაიყიდა), ესავი არ იბრძოდა სათნოებაში, მაგრამ, ეყრდნობოდა ხანდაზმულობის უფლებებს, რომელიც გაყიდა, სურდა დაემკვიდრებინა კურთხევა, რომელიც, როგორც ვთქვი, ეკუთვნოდა სათნოებას, რაც შეუძლებელი იყო. და ესავი, თუმცა მშობლის კურთხევით მას ექნებოდა უფროსი ასაკის უფლება თავის მხრივ, არ მიიღებდა ღვთის კურთხევას, რადგან სათნოება გვირგვინდება ღმერთის მიერ. და რადგან მან კანონიერად გაყიდა თავისი პირმშოობა, იაკობის გამარჯვება გარკვეული იყო. რამეთუ ვინმემ მინდვრის გაყიდვით აიღო მისი ფასი და მყიდველი სამკვიდროს მფლობელობაში მიიყვანა, შემდგომში, ასე ვთქვათ, აღებული ფასი დაბრუნების გარეშე (თუმცა კანონი მყიდველის თანხმობის გარეშე უკან დაბრუნებულს არ აძლევს უფლებას წაართვას სამკვიდრო, მაგრამ ვთქვათ: ფასის დაბრუნების გარეშე), თუმცა მსაჯული დაიწყებს კამათს, რა კანონით დააჯილდოებს. ცრემლები და ათასობით ჩივილის წარმოთქმა? რა თქმა უნდა, არავინ დაჯილდოვდება. მაშასადამე, ესავმა ჯილდო სამართლიანად არ მიიღო, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ სათნოებაში არ შრომობდა, მაგრამ სურდა დაემკვიდრებინა კურთხევა, უღირსი აღმოჩნდა; მეორე, იმიტომ, რომ მან გაყიდა ჯილდო; მესამე, რადგან ის სამართლიანად არის უარყოფილი დროის ხანგრძლივობის გამო. რამეთუ ჭეშმარიტად რომ მოენანიებინა და გამოესწორებინა ყველა მარცხი, რომელიც განიცადა, ღმერთი არ შეურაცხყოფდა მას, რადგან ღმერთი მდიდარია და სხვა გვირგვინებით უხვად დაამშვენებს მას. და თუ ესავი საკუთარ თავს ვერ დაუბრუნებდა გაყიდულ კურთხევებს, მას სხვა გვირგვინები დაამშვენებდა და უპირველეს ყოვლისა, ის, ვინც ღმერთს დაამშვიდებდა. მაგრამ რაკი მას არ აინტერესებდა სათნოება, არამედ სურდა კურთხევა, რომელიც სათნოებას ეკუთვნის, სამართლიანად წარუმატებელი აღმოჩნდა. 530. ოლიმპიოდორი. რომ წარმართები ამით არღვევენ საკუთარ სწავლებებს, რითაც ფიქრობენ ქრისტიანთა სწავლებების დამცირებაზე მიკვირს, რომ წარმართები, რომლებსაც არათუ განათლება არ მიუღიათ, არამედ საკუთარ თავს სიბრძნესაც ანიჭებენ და სიტყვების ნიჭით ამაყობენ, ამაყობენ დიალექტიკით, ეყრდნობიან დასკვნებს, ამჩნევენ წინააღმდეგობებს აზრებში, მაგრამ ვერ ამჩნევენ მათ თავად საგნებში, არ გრძნობენ, რომ რაც აოცებენ ღვთაებრივი ქადაგებით, ამით უფრო მეტად ხდებიან საკუთარი თავი. რადგან მათ, ვინც დაძლეულია, მათ უპირატესობებს გარკვეული პატივი მოაქვს. ისინი იესოს მკვდარს ეძახიან, რათა ღმერთების ბრბო, რომელსაც მათ პატივს სცემენ, ამ მკვდარზე სუსტი იყოს. ჯვარს დასცინიან, რომ სამარცხვინო ჯვრით დამცინავი და დამარცხებული მათი ღმერთები უფრო მეტად დასცინიან. ისინი დასცინიან მოციქულთა სწავლის ნაკლებობას, რათა მათი ცნობილი ბრძენები უფრო ნათლად აღმოჩნდნენ სირცხვილის წინაშე, დაძლეულნი იმათ სწავლებით, ვინც არაფერი ისწავლა. ისინი დასცინიან ქრისტეს პატივცემულ საფლავს, რათა მათი ყველაზე ცნობილი ეკლესიები, რომლებიც ადგილს უთმობენ საფლავს, რომელსაც ისინი დასცინოდნენ, უფრო დიდი დაცინვის ქვეშ აღმოჩნდნენ. ზოგადად, ისინი თავს ესხმიან ქადაგებას და ამბობენ, რომ მას მცირე მნიშვნელობა აქვს, ასე რომ, მათი ცნობილი სწავლებები, რომლებიც თავს იმცირებენ მცირე მნიშვნელობის წინაშე, კიდევ უფრო სასაცილო აღმოჩნდეს. წარმართები, შეუმჩნევლად, საკუთარი სიტყვებით თავს იგდებენ. ისინი ამცირებენ საღმრთო წერილს, რადგან ის ბარბაროსულ ენაზეა დაწერილი, შედგენილია უცხო სიტყვების წარმოებით, არ შეიცავს აუცილებელ კავშირებს, არის არასაჭირო ჩანართები, რაც ართულებს ნათქვამის მნიშვნელობის გაგებას. მაგრამ აქედან დაე მათ ისწავლონ ჭეშმარიტების ძალა. რატომ დაარწმუნა მან, უხეშად რომ ვთქვათ, მჭევრმეტყველი? დაე, ამ ბრძენებმა ისაუბრონ. ბარბარიზმებითა და სოლეციზმებით სავსემ რატომ სძლია ატიკურ დიალექტში გამოთქმულ შეცდომას? რატომ არ დაამარცხა პლატონმა, წარმართ ფილოსოფოსთა ხელმძღვანელმა, არც ერთი მმართველი, არამედ წმინდა წერილმა ამოქმედდა მიწა და ზღვა? სოლეციზმი არის ფრაზის არასწორი ლინგვისტური შემობრუნება, რომელიც არ არღვევს განცხადების მნიშვნელობას (მაგალითად, „რა არის დრო“). კერპთაყვანისმცემლების მიერ დასცინილი ჯვარი საუკეთესო, ჯვარცმული პოლითეისტური ილუზიაა. ტანჯვამ შეარცხვინა დამანგრეველი დემონები. სიკვდილმა მოკლა სიკვდილი; ხორციელი მკვდარი იმედები მოკვდა მათ, ვინც ჯვარს აცვეს. საფლავმა დამარხა ეშმაკი საკუთარ თავში, მაგრამ სიცოცხლის წყარომ წვიმა მოადგა ყველას. ამიტომ ღმრთიური მქადაგებელი ღაღადებს: რამეთუ არა მრცხვენია სახარებისა (რომ. 1:16), რამეთუ სახარება აღემატება ჩვენს სურვილებს. 533. კომიტა დომიციუსს დაახლოებით იგივე ის, რაც თქვენ მიგაჩნიათ იმის მტკიცებულებად, რომ ქადაგება არ არის ღვთაებრივი, ადასტურებს მის ღვთაებრიობას და ზებუნებრივობას. არც კი ვახსენებ პლატონს, რომელმაც თქვა ისეთი რამ, რაც შენს სმენას არ აღემატება, კერძოდ, მან თავის მასწავლებელს წარმოადგინა, რომ მჭევრმეტყველება ფილოსოფოსებისთვის უღირსია და სათამაშო ახალგაზრდების შეჯიბრის საგანია, რადგან ჩემს ასაკში, ახალგაზრდობისთვის, უხამსობაა, გამოვჩნდე თქვენს წინაშე, როგორც პრეტენზიული სიტყვების შემდგენელი. მაგრამ მოწმედ წარმოვადგენ ჰომეროსს, რომელიც მუდამ შენს ენაზეა და ამბობს: „მე თვითნასწავლი ვარ, ღმერთი ყოველთვის ყველანაირ სიმღერას დებს ჩემს ფიქრებში, ანუ შთააგონებდა გამოსვლებს“. ასე რომ, თუ პოეტი, რომელსაც თქვენ კერპებთ, მოწმე გახდა, უფრო სწორად, ნამდვილი გაგებით, იმის გარანტია, რაზეც დღეს ვსაუბრობთ, დაადასტურა, რომ ისინი, ვინც ღმერთს აცხადებენ, არ არიან მოკვდავი ადამიანების მოწაფეები და არ არის საჭირო, რომ ისინი მცოდნე იყვნენ ასეთ გაკვეთილებში, მაშინ რატომ არ გჯერათ, თუ ღვთაებრივი ქადაგების სიტყვა უბრალო და უგუნური ხალხის მიერ იყო გამოცხადებული? პირიქით, ვფიქრობ, რომ ურწმუნო აღარ დარჩები. რაც მინუსად ჩათვალეთ, იპოვნეთ უპირატესობა. 534. სოფისტ ასკლეპიუსს. მოსმენის ღირსი, წარმართის წინააღმდეგი მაცხოვრის აღდგომის შესახებ მახსოვს, ერთხელაც შევაჩერე ტუჩები სწავლულ წარმართს, რომელიც ძალიან დიდებით მელაპარაკებოდა და რამდენიმე სიტყვით ძლიერი იყო მეტყველებაში. როცა მან ამხილა ტანჯვა და ჯვარი და ხმამაღალი სიცილი ატყდა, მე თვინიერად ვუპასუხე: „როგორ შეგიძლია დაამტკიცო, რომ ქრისტე ჯვარს აცვეს? ყველა, ვინც ეს მოისმინა, გაოცებული დარჩა და აინტერესებდა, რას ვაპირებდი ამის თქმას. და მან, მზად იყო ადვილად აღფრთოვანებულიყო გამარჯვებით, უპასუხა: ”ეს ნათქვამია სახარებაში”. მე მაშინვე შევეწინააღმდეგე მას: „მაგრამ მათში წერია, რომ ქრისტე აღდგა და შევიდა ზეცაში. ამიტომ, თუ გჯერათ სახარებების, დაუჯერეთ მათ, როცა ამბობენ ამას და ამას. თორემ ძალიან აბსურდულად იქცევით, ერთს იღებთ და მეორეს უარყოფთ. რადგან საყვედურების მოსმენა ღიაა და ძალიან დახვეწილი, სამარცხვინო, განსაკუთრებით ღმრთისებრი და დაბლოკილი. დაამარცხა ჯვარცმული, მაშინ ცხადია, რომ ის ამაღლდა სამოთხეში, მაშინ ნუ ამხელთ იმას, რაც არის საყვედური, რადგან ისინი ერთმანეთზე არიან დამოკიდებულნი და არ შეიძლება განცალკევდეს. ეს რომ თქვა, ისეთი ტაში გაისმა, რომ მეც და ისიც გავწითლდით; მე - იმიტომ, რომ ქება ჩემს ღირსებას აღემატებოდა, ის კი - იმიტომ, რომ შებოჭილი გახდა საკუთარი სიტყვებით. მას შემდეგ რაც აღვნიშნე ეს, ვფიქრობ, ნათლად ვუპასუხე თქვენი წინდახედულობის გზავნილს. 535. ყველაზე მშვიდი დოროთეოსს. საპატიო ჯვრის დიდების შესახებ სამართლიანია, დიდებულ ჯვარს ვუწოდოთ არა მარტო მიწის, არამედ ცის საყრდენი და შემკულობა; რადგან მან მხარი დაუჭირა ყველა ქმნილებას, როცა სიხარულს ანიჭებდა ამქვეყნიურს, თავისუფლებას კი მიწიერს და აერთიანებდა განცალკევებულს. 536. სქოლასტიკოსს თევდორეს. სამოთხის ღირსი ცხოვრების შესახებ თუ გსურთ წმინდა წერილის წაკითხვა კარგი აზროვნებით და რაციონალურად, თქვენ შეეცდებით აღივსოთ არა მხოლოდ ღვთიური სიბრძნის სიყვარულით, არამედ დოგმებისადმი ერთგულებით, რომლებშიც საფუძველს ეყრდნობა ზეციური ცხოვრების წესი. როგორც ფილოსოფოსს გვიჩვენებს არა მოსასხამი და ხელჯოხი, არამედ სიტყვის და ცხოვრების წესის თავისუფლება, ასევე ქრისტიანს არ აჩვენებს გარეგნობა და მეტყველება, არამედ ხასიათი და ცხოვრება სწორი სიტყვით. 538. სქოლასტიკურ რკინას. კანონმდებლის მიერ ნახსენები ოთხფეხა პირუტყვით შებილწვის შესახებ (ლევ. 18,33) და სიტყვების შესახებ: განმშორდით ჩემგან, ვინც ურჯულოებას აკეთებთ (ფსალმ. 6,9). როგორც ზღაპრებში ჰეტეროგენული ცოცხალი არსებების ცნობილმა კომბინაციამ წარმოშვა ამაზრზენი სხეულები - ერთგვარი მინოტავრები და კენტავრები, რომელთაგან პირველებმა შთანთქა შვილები ატიკაში და ამ უკანასკნელებმა გაიტაცეს სხვისი ცოლები, ასევე ყველაზე მანკიერი ხალხის საზოგადოება წარმოშობს ამაზრზენ და უხამს ზნეობრიობას. ამიტომაც მომღერალმა ისინი შეძლებისდაგვარად განდევნა ისინი თავისგან და თქვა: წადით ჩემგან, ყველა თქვენ, ვინც ბოროტებას სჩადიხართ, რადგან მათი ურთიერთობა დიდ ზიანს აყენებს თავად სულს, რომელიც ყველაზე ძვირფასია. მაშასადამე, თუ, როგორც სხვები ამტკიცებენ, იგავ-არაკები დაკანონდა, რაც გინდათ იცოდეთ, აკრძალა ცხოველებთან ურთიერთობა და სიკვდილით დასაჯა, რომ ამაზრზენი სხეულები არ დაბადებულიყო და სამარცხვინო სანახაობა არ გამრავლდეს, მაშინ ჩვენ გაოცებული დავრჩებით კანონმდებლის წინდახედულობით. თუ, როგორც სხვები ამბობენ, რასაც მე თვითონ მჯერა, იგავ-არაკები სხვადასხვა ზნეობის აღრევას ნიშნავს (რადგან, როგორც ამბობენ, ღმერთმა თავიდანვე მომხდარი არაფერი დაკარგა, მაგრამ რაც მოხდა, შენარჩუნებულია), მაშინ ეს ჩანს შემდეგ გამონათქვამში: კეთილ ჩვეულებებს აფუჭებს ბოროტი საუბარი (1 კორ. 10:33). მომღერლის ვაჟებმა, უფროსმა ამონმა და უმცროსმა აბესალომმაც გვიჩვენეს ეს, ორივე ცხოვრობს სამარცხვინოდ და ამთავრებს სიცოცხლეს გაჭირვებაში. ერთმა, დის სიყვარულით ანთებულმა, რომელსაც იგივე მამა ჰყავდა და რცხვენოდა მასთან ურთიერთობაში, ვინც ასე ახლოს იყო, ერთ-ერთ წარმოსახვით მეგობარს მოახსენა თავისი ვნება. და მან არათუ არ ჩააქრო თავისი ვნება, არ შეუშალა ხელი დანაშაულის ჩადენისგან, არ უთქვამს: „ნუ შემოიტან ცხოვრებაში უპრეცედენტო ფენომენებს“, არამედ გამოიგონა მისთვის დანაშაულის ჩადენის გზა. ამიტომ, მისი ჩადენის შემდეგ, მან განიცადა უკიდურესი სასჯელი და მისმა ნახევარდედა ძმამ და მისმა გალანძღულმა დამ, მსახურების ხელით, მლანძღა მოკლეს. ასე დაასრულა ამონმა სიცოცხლე სამარცხვინოდ და უბედურად. დიახ, და დაისაჯეს იგი აბესალომის მიერ, ან ავტოკრატიის სიყვარულის გამო, ან მამის მიმართ სიძულვილის გამო (რადგან მან არამარტო არ დასაჯა ამონი მისი ქალიშვილის შეურაცხყოფისთვის, არამედ ზიზღი ჰქონდა იმის მიმართ, ვინც შურს იძიებდა და ევედრებოდა, არ მიიღო იგი თვალწინ, როგორც მოგვიანებით მიიყვანა ამის შესახებ ბოროტი მეთაურის სიბრძნემ და მხედართმთავარმა აჯანყება). რჩევა გაუკუღმართოთ წესდების ბუნებას და შეურაცხყოთ კომუნიკაციის კანონები. ამდენი ბოროტება ყველაზე ბოროტი ხალხის მქონე საზოგადოებისგან! მაგრამ არც ეს და არც ის, ვინც მას რჩევა მისცა, სასჯელს არ გადაურჩა; და ორივე დაისაჯა. ამიტომ, რომ მსგავსი რამ არ მოვიმოქმედოთ ან განვიცადოთ, მოერიდეთ ბოროტებთან საუბარს. 539. ბერი პეტრეს. სიტყვებს: თუ ეს შესაძლებელია, მშვიდობა გქონდეთ ყველასთან (რომ. 12:18). არის, ბრძენი, წმიდა ომიც და მშვიდობაც, ყოველგვარ შეურიგებელ ომზე უარესი, ნათქვამის მიხედვით: მე მშურს ბოროტთა, ცოდვილთა მშვიდობა ამაოა (ფს. 72,5). რადგან მძარცველებიც კი აფორმებენ შეთანხმებებს ერთმანეთთან, იარაღდებიან იმათ წინააღმდეგ, ვინც მათ არავითარი ზიანი არ მიაყენეს; და მგლები იკრიბებიან ხროვაში, როცა სწყურიათ სისხლი; და მეძავი მეძავთან და მეძავი მეძავთან მშვიდად იცხოვროს. ამიტომ, ნუ დაიჯერებთ, რომ მშვიდობა ყველგან კარგია. ის ხშირად ნებისმიერ ომზე უარესია. როდესაც ვინმე მშვიდობას დებს მათთან, ვინც ცილისმწამებს პროვიდენციას და დებს შეთანხმებას სიცოცხლისთვის შეუფერებელ ადამიანებთან, რომლებიც ინტრიგებს აწყობენ და ზიანს აყენებენ საერთო ცხოვრებას, მაშინ ის დასახლდება სადღაც გარეთ და სამყაროს საზღვრებს შორს. ამიტომ თქვა პავლემ: თუ ეს შესაძლებელია თქვენგან, მშვიდობა გქონდეთ ყველასთან; რადგან მან აშკარად იცოდა, რომ ზოგჯერ ეს შეუძლებელი იყო. 540. დიაკონ ევტონიუსს დაახლოებით იგივე შერიგებულებთან არ უნდა ვიყოთ შეურიგებელი, მაგრამ უფრო მეტიც, რამდენადაც ეს ჩვენზეა დამოკიდებული, შეურიგებელებთანაც უნდა ვიყოთ, თუკი ღვთისმოსაობა ზიანს არ აყენებს. სწორედ ამას ბრძანებს ღვთისმშობელი პავლე და ამბობს: თუ ეს შესაძლებელია თქვენგან, მშვიდობა გქონდეთ ყველასთან. იმის გამო, რომ ზუსტად იცოდა და იცოდა საგნების ბუნება, იცოდა, რომ ბევრი არ ამბობს უარს მუდმივ ომზე სათნოების მოყვარულებთან, მან მოითხოვა ის, რაც ჩვენზეა დამოკიდებული, მაშინაც კი, თუ სხვები, არ აქვს მნიშვნელობა რას ვაკეთებთ, დაიწყებენ სხვების გამოწვევას ფარული ომისკენ, ან შეიარაღდებიან ღვთისმოსაობით, ან ეწინააღმდეგებიან სათნოებას. 541. პეტრუ. წმინდა წერილში ნათქვამის შესახებ: ყველაფერი გააკეთე რჩევით (სერ.32:21) ვისაც უფრო გაღიზიანება მართავს, უმეტესწილად, უბედური დასასრული აქვს და ვინც წინდახედულებით იმართება, ვინც საკუთარ სხეულს მის იარაღად თვლის, დიდებას არ აკლდება თავისი შესანიშნავი საქმეებისთვის. ასე თქვა შემოსულმა და უბრძანა, ყველაფერი რჩევით გაეკეთებინა, რადგან წინდახედულობა საშიშია. ვისაც სუფთა სიხარულის გასინჯვა სურს, ჯერ უნდა იფიქროს და მერე გადავიდეს სიტყვებზე და საქმეებზე. ვინაიდან ნათქვამისა თუ გაკეთებულის დაბრუნება ადვილი არ არის, უნდა დაუჯერო წყაროს, რომელიც ამბობს: ყველაფერი გააკეთე რჩევით, თუ არ გინდა ღამ-ღამით მონანიებით და ამ რჩევის გამართლებით. 543. სოლომონის სამი წიგნის შესახებ: იგავები, ეკლესიასტე და სიმღერების სიმღერა. რაკი გსურდათ იცოდეთ სოლომონის სამი წიგნის წესრიგის შესახებ, იცოდეთ, რომ ერთი ასწავლის ზნეობრივ სათნოებას, მეორე გვიჩვენებს ამაოებას ცხოვრებისეული საგნებით გატაცებულთა შრომაში, ხოლო უკანასკნელი აჩვენებს ღვთიურის სიყვარულს ზემოთ მომზადებულ სულში. ამიტომაა დალაგებული ეს წიგნები, ერთი პირველ ადგილზე, მეორე მეორე ადგილზე და ბოლო მესამეზე. ვინც, მღვდლის მოწაფე გახდა, წარმატებას მიაღწია ზნეობაში, როცა სიმღერის სიმღერას დაიწყებს, ხორციელ და ჩვეულებრივ სიყვარულში აღარ იწევს, არამედ აფრინდება წმინდად და ღვთაებრივ სიძემდე, რომელიც აკურთხებს მისდამი სიყვარულით დაჭრილებს. ამიტომ, ახალგაზრდებს ვურჩევ, შეეხოს მესამე წერილს მანამ, სანამ პირველ ორში წარმატებას მიაღწევენ. რამეთუ იდუმალი წესების მიხედვითაც კი, უღირსი, ან კიდევ უკეთესი, უგუნურია საკურთხეველში შეღწევა მათთვის, ვინც ასევე უღირსია ვესტიბიულისთვის. ისევე, როგორც ძველი აღთქმის ტაძარში, გარე ეზო ყველასთვის იყო ხელმისაწვდომი, მაგრამ შიდა წმიდა, ბარიერებით გარშემორტყმული და ზოგიერთისთვის ხელმისაწვდომი, მიუწვდომელი იყო უწმინდურებისა და უწმინდურებისთვის, მაგრამ მათაც კი, ვისაც უმწიკვლო ცხოვრება ჰქონდათ, არ უშვებდნენ წმიდასა და წმიდათა წმიდაში შესვლის უფლებას, გარდა ერთი ეპისკოპოსისა, რომელსაც ყველა ეპისკოპოსი ჰქონდა დაყენებული. უნდა მოიქცეს ამ წიგნებთან მიმართებაში. ჯერ ზნეობის სიმამაცით უნდა დაამშვენონ და მერე შეეხონ იმას, რაც ბევრისთვის მიუწვდომელია. თუ ისინი, ვინც გალავნის მიღმა უნდა დარჩეს, ინიციაციის გარეშე, დაუფიქრებლად და ძალით მიუახლოვდნენ ღვთაებრივ საიდუმლოს, ისინი განიცდიან უკიდურეს სასჯელს. 544. პეტრუ. იმის შესახებ, რომ არ უნდა გასცეს მოწყალება კაცთა წინაშე (მათე 6:1) მიკვირს შენი უგუნურება, სხვებისგან ნასესხები; რადგან არ მგონია, რომ შენ თვითონ მიაღწიე ასეთ დიდ სისულელეს და გეგონა, რომ ვინც მოწყალებას გასცემს, მაგრამ ამას საჩვენებლად აკეთებს, იმაზე უარესია, ვინც არ გასცემს. და მე თვითონ რა აზრი მაქვს ამასთან დაკავშირებით, გეტყვით. სწორი გაგებით, მოწყალეა ის, ვინც სიკეთეს აკეთებს, მაგრამ არ ამხელს ტანჯულთა უბედურებებს. თუ ვინმე სიკეთეს აკეთებს თავად სიკეთის გულისთვის, ის იმსახურებს უფრო დიდ ჯილდოს, ვიდრე ის, ვინც ამას აკეთებს ჯილდოს გულისთვის. ხოლო თუ ამას ღვთიური ჯილდოს გამო აკეთებს, მეორე რიგში დადგება. და თუ ამას აკეთებს ქების გულისთვის, მაშინ მიიღებს იმას, რისთვისაც გააკეთა. მაგრამ ვინც არ აკეთებს კუთვნილს, არც სიკეთის, არც ღვთის ჯილდოს, არც ადამიანური ქების გამო, ჩემი აზრით, ადამიანი კი არ არის, არამედ ბოროტი დემონია. მაშ, რა მიზეზით უსმენთ ღვთაებრივ სიტყვას, რომელიც ბრძანებს, არ გააკეთოთ მოწყალება ადამიანთა წინაშე, დიდების სიყვარულით რაიმეს გაკეთებაზე არ დათანხმდეთ, ადანაშაულებთ მათ, ვინც რაღაცას აკეთებს ამბიციით? რამდენადაც ის, ვინც უბიწოებას ინარჩუნებს ადამიანური დიდებისთვის, აღემატება მას, ვინც დიდების გულისთვისაც კი არ რჩება უბიწოში, ის, ვინც ამას დიდების სიყვარულით აკეთებს, ისევე უკეთესია, ვიდრე ის, ვინც ამას საერთოდ არ აკეთებს, რადგან პირველს რცხვენია ხალხის, ხოლო მეორეს არ რცხვენია არც ხალხის და არც ღმერთის. 545. მარკ. რატომ აყენებს მოციქული მთვრალსა და აურზაურს უდიდეს ცოდვილებთან (1 კორ. 6:10)? გაინტერესებთ, როგორც თქვენ ამბობთ, რატომ დააყენა მოციქულმა მთვრალი და მოძალადე მრუშებთან და საზიზღარ ცოდვებში ჩავარდნილებთან? ამიტომ მე ვამბობ: მოციქული რომ გამოეთქვა, რომ მათაც იგივე სასჯელი დაეკისრებოდათ, როგორც მათ, მაშინ ახსნა-განმარტება უნდა მოეთხოვა; თუ მან თქვა, რომ მათ მსგავსად, მათ ჩამოართმევენ მეფობას, მაშინ რა მიზეზით გეჩვენებათ მისი ნათქვამი გამოცანად? რადგან ერთია იმის თქმა, რომ ისინი დარჩებიან ყოველგვარი პატივისა და დიდების მიღმა და მეორეა იმის თქმა, რომ იგივე სასჯელი დაზარალდებიან. და მოციქულს არ უთქვამს, რომ ისინი თანაბარ სასჯელად დაისაჯებოდნენ (რაც, შესაძლოა, თქვენ ჩათვალეთ, რომ ნათქვამია, რომ არ ესმით გამონათქვამი), არამედ ამბობს: ისინი არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს, - ანუ, ისინი აუცილებლად დარჩებიან დიდების მიღმა, მაგრამ დაისჯებიან ცოდვების რაოდენობის, ხარისხისა და სიმრავლის მიხედვით; რადგან საღმრთო სამსჯავროს სიზუსტე დიდია. 546. მის წყნარ უდიდებულესობას იერაკ. რატომ იკვებებოდა ელია ყორანი? მე ვიცი, ბრძენო, რომ სიკეთის წყარო, იუდეველთა სამართლიანი აღშფოთების შერბილების მიზნით, წინასწარმეტყველმა, რომელმაც მათზე შიმშილი გამოაგზავნა მანკიერების გამომწვევი სისულელეების დასაძლევად, ისე მოაწყო, რომ თავად ყორანი იკვებებოდა, ფრინველი, რომელსაც სძულს თავისი შვილები, შობს, მაგრამ არ კვებავს მათ. რატომ თქვა მგალობელმა, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ქმნილებაზე, რომელიც, ბუნებრივი კანონის თანახმად, თვალს აქცევს შემოქმედისკენ, თქვა: ყველას თვალი შენზეა მონდობილი და შენ აძლევ მათ საჭმელს კარგ დროს (ფსალმ. 145:15), განსაკუთრებით ახსენებს ყორნებს და ეუბნება: პირუტყვს რომ აძლევს საკვებს და წიწილებს (P:4, 9). ანუ, მიუხედავად იმისა, რომ ყველას უპირველესად ღვთაებრივი განგებულებით იკვებება, ის უპირველეს ყოვლისა აჭმევს ყორანის წიწილებს, რომლებზეც მშობლები არ ზრუნავენ და რომლებსაც ბუდეებთან მფრინავი პატარა ცხოველები აჭმევენ. მათი მეშვეობით ღმერთმა თითქოს რჩევა მისცა ელიას, რომ ზედმეტად არ განრისხებულიყო და, შვილების მოძულე ფრინველის ქველმოქმედებასთან შედარებით, არ ჩანდეს უფრო არაადამიანური. ყორანი, ჩემი ბრძანებით, გჭამს, შენ კი, მთლიანად განრისხებულს, მხედველობიდან კარგავ იმას, რასაც ქველმოქმედება სამართლიანად მოითხოვს. 547. პრესვიტერ დანიელს. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: მამებს მწარე გემო აქვთ, შვილების კბილები კი კბილებს აყრიან (ეზეკ. 18:2)? უპირველეს ყოვლისა, იცოდეთ, რომ სიტყვები: მამებმა მოწამლეს ტარტი და მათი შვილების კბილები კბილებს აყრიან, არ არის წმინდა წერილის განმარტება, არამედ ბოროტი ებრაელთა სასამართლოს განაჩენი. მათ წინაპრებზე მეტად შესცოდეს, ეგონათ, რომ მათ გამო სჯიან და ასეც თქვეს. ღვთაებრივმა და უხრწნელმა მსაჯულმა, წარმოიდგინა, რომ სხვებისთვის კი არა, საკუთარი თავისთვის სჯიან, თქვა: მე ვცოცხლობ, ამბობს უფალი, თუნდაც ეს იგავი კიდევ იყოს ნათქვამი (3), რომელიც იუდეველებმა მოიგონეს, მოატყუეს საკუთარი თავი და მსმენელები, რადგან ყველა კვდება თავისი ცოდვისთვის. სული, რომელიც ცოდავს, მოკვდება (4). 548. პრესვიტერებს იერაკუსსა და დიონისეს შესახებ წმინდა სუსანას შესახებ დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნში. როდესაც ვნებაში ჩაძირული ეს შეუკავებელი მოყვარულები მიუახლოვდნენ უწმინდეს სუსანას (გარყვნილება და სიმთვრალე მათ უწესრიგობას ასწავლიდა), მაშინ მან, სტუდენტთა შორის, ასწავლა წარმოსახვით მასწავლებლებს ღვთაებრივი და უხრწნელი სასამართლო. იმის გამო, რომ ვნებიანი სიყვარული შთააგონებდა მკვლელობას და ვნება არ ისმენდა რაციონალურ სიტყვებს, ის ყვიროდა, ცდილობდა უბიწოების ძვირფასი საგანძური შეენარჩუნებინა ხელუხლებელი და ხელშეუხებელი. და როდესაც მან მიაღწია იმას, რაც სურდა, მათ არ მიაღწიეს წარმატებას, რაშიც არ უნდა გამოსულიყვნენ, შემდეგ დაწერეს ბრალდება, რომლის დაწერასაც სამართლიანობა მოითხოვდა, მაგრამ მოულოდნელმა განაჩენმა ბრალი საკუთარ თავზე გადააქცია. მაშასადამე, თუ ევსევი, როგორც შენ დაწერე, ამაყობს თავისი მოძღვრის წოდებით და ბედავს დაუშვებელ საქმეს, არ მიიღებს რჩევას, ეპისკოპოსობის ღირსებას ტყუილად წარმოაჩენს და არა სათნოებას, მაშინ ნუ გახდები უგულებელყოფილი, რადგან აქაც და იქითაც, რაც გააკეთა, ღირსეულ საზღაურს მიიღებს. 549. მკითხველს დოროთეოსს. წმინდა წერილის სიტყვებს: თუნდაც ქრისტეს ხორცის მიხედვით გავიგოთ (2 კორ. 5:46). ვინაიდან ქრისტემ მათ, ვინც მამის ნებას ასრულებს, ძმები უწოდა და მიუთითა ხორციელ ნათესაობაზე და ზუსტად სულით ნათესაობის არქონაზე (მათე 12:49), ამიტომ, ალბათ, მოციქულმა თქვა: თუნდაც ხორციელად გვესმოდეს ქრისტე, მაგრამ ახლა არავის გვესმის (2 კორ. 5:16), თითქოს ვამბობთ: თუ ჩვენ ვრწმუნდებით უპირველეს იუდეველებზე: ხორცს, მაშინ ახლა ჩვენ ვამაყობთ არა მისით, არამედ მასთან სიახლოვით იმ თვისებებით, რომლებიც სათნოებით შევიძინეთ. ამიტომ თქვა: მიბაძეთ მე, როგორც ქრისტეს მიბაძეთ (1 კორ. 11:1). და ეს თითქოს გამოხატავდა აზრს: მე უფრო მეტად ვამაყობ მიბაძვით, ვიდრე ხორციელი სიახლოვით. 550. პაველ. რომ აუცილებელია დაამხოს მათ, ვინც დაეცემა, მაგრამ თავს დაცემულად არ თვლის და ლმობიერება გამოიჩინოს მათ მიმართ, ვინც აღიარებს მათ დაცემას. იცოდე, ყველაზე კარგი, რომ ვერავინ დაიმალება ნათელ და ფხიზლ თვალს, თუ რამეს ფარულად აკეთებს, რადგან ყველაფერი შიშველია მის წინაშე, თუნდაც ის დაფარული იყოს. მაშასადამე, ვინც სცოდავს და არ ინანიებს, მიიღებენ გარკვეულ მარად დინებას, საშინელი ცეცხლით ბუშტუკებს, რომელთა დინება არის აჟიტირებული ალი, გამზადებული ტანჯვისთვის. ამიტომ გვეშინოდეს ღმერთის, რადგან ის საშინელია და პატივი მივცეთ მას, რადგან კარგია. მოდით ვთხოვოთ მას, რაც არის მისთვის შესაფერისი და რა არის ჩვენთვის სასარგებლო, რომ მივიღოთ, რადგან ის მზად არის ამის ყურადღების მიქცევა. როცა დავეცემით, მოვინანიებთ, რადგან ის კეთილისმყოფელია და გულწრფელად იღებს მათ, ვინც ინანიებს. მაგრამ ნუ ვიქნებით უყურადღებოდ, რადგან ის ყოვლისშემძლეა და მისი მოტყუება შეუძლებელია. პირიქით, გვიყვარდეს იგი მთელი ენთუზიაზმით, რადგან ის ლმობიერია მის მოყვარულთა მიმართ, მათი სიყვარულის საზომით. 551. ალიპიუსი. სიტყვებზე: ადექი, წავიდეთ აქედან (იოანე 14:31) რათა დედამიწაზე ცრურწმენებით, ამ უმძიმესი ვნებით, რომლისგან თავის დაღწევა ძნელია, ზეციური ჯილდოები არ დაგვაკლდეს, მაცხოვარმა თქვა: ადექით, წავიდეთ აქედან. რადგან ამ მბრძანებლური ხმას თავისი ძალა დაუმატა და თავისი გულწრფელი მოწაფეები თვითნებური ვნებებისგან გაათავისუფლა, გადაასახლა ისინი ამქვეყნიურ მასპინძელში. 552. ორიონს. სიტყვებს: ანუ არის გემოვნება ამაო სიტყვებში (იობ.6:6)? იცოდეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დაავადება ძლიერდება, იპყრობს ჩვენს ძალას, გვაახლოებს სიკვდილთან, მზად ვართ განკვეთოთ სული და მოვკლათ სხეული, თუმცა, სრულიად შეშფოთებულები, ახლა გვინდოდა გაგვეკეთებინა ის, რაც თქვენ დაწერეთ. მე ვფიქრობ, რაც ითქვა: ან არის გემოვნება ამაო სიტყვებში? - აქვს ორი მნიშვნელობა. ეს მიუთითებს ან იმაზე, რომ ყალბი საყვედური არ სცილდება ყურს, რადგან ის არ ეხება იმ ადამიანის გულს, ვინც ეს მოისმინა, ან რომ სიტყვა უნდა იყოს ზომიერად შეზავებული, რათა ის სასიამოვნო და მკვებავი იყოს კეთილგანწყობილი ადამიანებისთვის და შეეხოს მათ, ვინც ისმენს. და რჩევის მიმცემის მარილი იყოს საღვთო სიტყვების, განკითხვის შიშისა და სასუფევლის სიტყვის მტკიცებულება, რაც შეგონებას უფრო ძლიერს, ეფექტურს და მკვებავს გახდის და ჯანსაღ და შესაფერის საკვებს მიაწვდის არა მხოლოდ მათ, ვისაც შეუძლია მისი სრულად მონელება, არამედ მათაც, ვისაც ამის მცირე უნარი აქვს. 553. დიაკონ ევტონიუსს. იმის საპასუხოდ, რაც ხალხმა უთხრა ჰეროდეს: ღმერთის ხმაა და არა ადამიანის (საქმეები 12:22) იცოდე, ვინც შენ გიცნობს, უცნაურად არ აღმოჩნდა ის, რაც შენ გამოაცხადე. მაგრამ ვინც არ გიცნობდა, გაგიცანი და ვისაც შენი შურდა, კიდევ უფრო დაეწყო ეს დაავადება და ისეთი სასჯელი განიცადეს, რომ მეტის დადება არ შეგეძლო. ამიტომ, თუ გინდა, რომ ზოგი კვლავ სიხარულით აავსო, სხვებს უფრო ზუსტი ცოდნა გადასცე და სხვები დასაჯო, მაშინ აჩვენე შენი კარგი ხასიათის ახალი ნამატები. მაგრამ საკმარისია ამის შესახებ. და რადგან შენ დაწერე: "რა მიზეზით, როცა სხვები მის ღირსებას აღემატებოდნენ ჰეროდეს და თქვეს: ღმერთის ხმა და არა ადამიანის, ის დასაჯეს?" - მაშინ მე ვამბობ: იმ მიზეზით, რომ მან არ გაკიცხა და არ უარყო ბოროტი და გიჟური მლიქვნელობა, რადგან იმით, რომ მან მიიღო მლიქვნელობა, ასწავლა მათ უფრო დიდი ბოროტება. სავარაუდოა, რომ ისინიც, თუ არა დაუყოვნებლივ, შემდგომში დაისაჯნენ; და აქაც რომ გაექცნენ სასჯელს, იქ ვერ გაექცევიან. 554. ფეონე. სიტყვებს: წინასწარ შეცნობის მიხედვით მოწოდებულნი (რომ. 8:28). ადამიანურ გულმოდგინებასთან შეერთებული ღვთაებრივი მადლი იხსნის ადამიანს. რატომ არის ის, რომ მას, ვისაც ჰქონდა მოლაპარაკე ქრისტე საკუთარ თავში (2 კორ. 13:3), თქვა: ის აკეთებს სიკეთეს მათთვის, ვინც წინასწარი ცოდნით არის მოწოდებული. რადგან მხოლოდ მოწოდება არ არის (ყველას მოწოდება, მაგრამ ყველა არ ემორჩილება), არამედ მოწოდებულთა წინასწარგანზრახული ნებაც მოაქვს ხსნას, რადგან მოწოდება არ იყო იძულებითი და უნებლიე, არამედ ნებაყოფლობითი. 555. რომ ცოდვა სიკვდილზე მძიმეა; სიტყვებს: ცოდვის ნიმუშები არის სიკვდილი (რომ. 6:12), და: ნუ მეფობს თქვენში ცოდვა (რომ. 6:25), ასევე: სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა (1 კორ. 15:56). ცოდვა სიკვდილზე ბევრად მტკივნეულია; რატომ უწოდა პავლე, რომელიც უფრო დახელოვნებულმა ამგვართა გარჩევაში, ცოდვას მეფედ უწოდა, სიკვდილს კი კვარცხლბეკს, თითქოს ამ უკანასკნელს პირველს დაუმორჩილა. მას მეფე უწოდა არა მისი ღირსების გამო (რადგან ცოდვაზე უარესი არაფერია), არამედ მის მიერ დატყვევებულთა დიდი მორჩილების გამო. რადგან თუ ცოდვის ნიმუში სიკვდილია, ნუ მეფობს თქვენში ცოდვა, რომელიც სიკვდილზე უფრო მტკივნეულია გონების მქონეთათვის. არჩევანი რომ მქონოდა და ეს შესაძლებელი ყოფილიყო, მაშინ ცოდვის გარეშე სიკვდილს უკეთესს ვირჩევდი, ვიდრე ცოდვის შემდეგ არ მოვკვდე, ასე რომ, ჩემი აზრით, ეს უკანასკნელი უფრო საშინელია, ვიდრე პირველი. რადგან სიკვდილი განადგურდება აღდგომით; რატომ არ მოიგებს ის, ვინც სცოდავს (ვთქვათ, სავარაუდოდ) სიკვდილის გარეშე, თუნდაც აღდგომის შემდეგ დაისაჯოს? და კიდევ ერთი ძლიერი მაგალითით მოციქული ცხადყოფს ამას და ამბობს: სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა. ამიტომ, როგორც არავის ეშინია გველისა და მორიელის, რომელსაც არ აქვს კბილები ან ნაკბენი, რომლითაც შხამი შეჰყავს, ასევე უშიშრად უნდა შეეგუოს სიკვდილს, თუ მას ცოდვა არ შეუტანია. სიკვდილი სათნოებისთვის რომ დატანჯულიყო, სასიამოვნოც კი იქნებოდა. ეს შეუძლებლად არ მიგაჩნიათ? მიიღეთ მოწმე მოწამეები, რომლებსაც უყვარდათ სიკვდილი, როგორც უკვდავების დასაწყისი. 556. სქოლასტიკოს დიონისეს. ნათქვამის საპასუხოდ: რაც გინდათ, ნება მიეცით კაცებმა გააკეთონ თქვენთვის და თქვენ გააკეთეთ მათთვის (მათე 7:12). ქების ღირსნი არიან ისინი, ვინც ხელმძღვანელობენ თანდაყოლილი კანონით და აკეთებენ იმას, რაც უნდა. რამეთუ ადამიანურ ბუნებას თავისთავად აქვს სათნოებათა ზუსტი და უხრწნელი განსჯა, რომელსაც ქრისტე შეგონებისა და რჩევის წყაროდაც მოიხსენიებდა და ამბობდა: რაც გინდა, ადამიანებმა გაგიკეთონ, შენც მათ. შემდეგ, აჩვენა, რომ ეს არის როგორც ღვთისმოსაობის, ისე კაცობრიობის სიყვარულის წესი, თქვა: ეს არის კანონი და წინასწარმეტყველები. მაგრამ რაკი ჩვენი ბუნება დაეცა და დაბნელდა სათნოების თვისებები, მიეცა დაწერილი კანონი. და რაკი ისიც დაირღვა, გამოსწორება წინასწარმეტყველთა სახეს დაევალა. როდესაც მათ დაიწყეს უარყოფა და თქვეს: ბაბილონის ექიმი და არ განკურნა (იერ. 51:9), - დედამიწაზე მოდის ის, ვინც ბუნებაში სათნოების თესლს თესავს და კანონს ასწავლიდა და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ქადაგებდა. მაშასადამე, ზეციური მეფის მოსვლასთან ერთად, აუცილებელი გახდა ზეციური დოგმების ლეგიტიმაცია და წმინდა სახარებებში, თითქოს სამეფო განკარგულებებით, იყო დადგენილი ცხოვრების წესი, რომელიც ანგელოზებისთვის იყო შესაფერისი და უფრო სასიამოვნო, ვიდრე ადამიანებისთვის. 557. დიაკონ პავლეს დაახლოებით იგივე უთქმელმა სიბრძნემ, რათა ჩვენ არ შეგვეძლოს კამათში, ვეძიოთ რა არის სათნოება, დააყენა თითოეული ადამიანის ნება, როგორც ყველაზე სრულყოფილი საქმის საფუძველი, თქვა: რაც გინდათ, ნება მიეცით ადამიანებმა გააკეთონ თქვენთვის და თქვენ გააკეთეთ მათთვის (მათე 7:12). ამიტომ, თუ თქვენ გაქვთ სათნოების წესი საკუთარ თავში, მაშინ ნუ ეძებთ მას სხვებისგან, არამედ გამოიყენეთ თქვენი სახლის საგანძური. 558. სოფისტ არპოკრას. რომ ერესი იბადება ვნებისგან ან ცრურწმენისგან ვნება ყოველგვარი ბოროტების მიზეზია; ის ცდილობდა დაემხობა ის, რაც დამკვიდრებული იყო არა მხოლოდ ჩვენში, არამედ ძველ დროშიც, აიძულა საშინელი ბრძოლების გამართვა. ზოგიერთმა, პითაგორას დუმილი რომ ისწავლა, უარყო ისინი, ვინც დიდად ფიქრობდა მჭევრმეტყველებაზე. ჰომეროსის მოყვარულები ამცირებდნენ პლატონის მიმდევრებს, პლატონისტები კი ჰომეროსის თაყვანისმცემლებს უპატივცემულობაში ადანაშაულებდნენ. არისტოტელეს მიმდევრები პლატონისტების წინააღმდეგ წავიდნენ, სტოიკებმა კი იარაღი აიღეს არისტოტელეელთა წინააღმდეგ. აქ ადგილი არ არის იმ ეპიკურელების აღსანიშნავად, რომლებმაც გაბედეს გახდნენ მანკიერების დამცველები. მედიცინის ხელოვნებაში კი იგივეს მიჰყვებოდნენ. ვინც გონივრულ პრინციპებს მისდევდა, შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, ვინც იცავდა მკურნალობის ცნობილ მეთოდებს, ხოლო ეს უკანასკნელი იარაღდა პირველით. ზოგი ამბობდა, რომ სნეულებების ფესვები მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანია, რის გამოც იყენებდნენ სხვადასხვა დამხმარე საშუალებებს, ჯერ იკვლევდნენ დაავადების ფესვებს და შემდეგ ბლოკავდნენ დაავადების წყაროებს. და სხვებმა დაადგინეს, რომ დაავადების მხოლოდ ორი მიზეზი არსებობს - შეკავება და გაჟონვა, რის გამოც მათ კანონით გამოაცხადეს, რომ ან უნდა გაიწმინდოს ან შეწყდეს. მაგრამ ემპირისტებმა ორივეს იცინოდნენ. და მე რომ მინდოდეს პოეტების, პოეტების და ისტორიკოსების ურთიერთუთანხმოებაზე საუბარი, მაშინ ბევრი სიტყვა და დრო დაიხარჯება. და ეს სულაც არ არის გასაკვირი; რადგან როცა სიბრძნის სახელით ამაღლებულებმა არ დააყოვნეს სასტიკი ომი ერთმანეთში, პოეტებსა და პოეტებს ჰქონდათ დრო სამყაროზე ზრუნვისთვის? ისინი არ იყვნენ ჰარმონიაში სოკრატეს მოწაფეებთან, რომლებიც მოიწონებდნენ თავშეკავებას, სამართლიანობასა და სიწმინდეს, ხოლო პლატონი, რომელიც დასცინოდა ჭკუას საუბრებში, თავადაც დასცინოდნენ მათთვის ცინიკოსებს. ამ უკანასკნელთა შორის იყო ლუსიანი, რომელიც აწყობდა საუბრებს თითქმის ყველას, როგორც ჩვენ მიერ დასახელებულ, ისე უხსენებელ წინააღმდეგ. პლატონისტებმა ის მოიწონეს, რადგან მან დაცინვით ამხილა პოეტების მიერ გამოგონილი ღმერთები, ხოლო პოეტები მას ღვთისმგმობელს უწოდებდნენ, რადგან სასტიკად დასცინოდა მათ მიერ გაღმერთებულ ღმერთებს. მაშასადამე, წარმართობის დამცველთაგან რომელი გაბედავს თქვას, რომ მრავალი მწვალებლობა წარმოიშვა ქრისტიანებს შორის, როცა ხედავს, რომ მათ შორის იგივე სიმრავლე წარმოიშვა (სიმართლე გითხრათ) სიხარბემ? თუ იგი განდევნილი იქნება ხალხიდან, მაშინ არის იმედი, რომ ყველა ერთხმად შეიკრიბება და მართლმადიდებლობა საღმრთო ქადაგებისთვის. 559. პეტრე სქოლასტიკოსი დაახლოებით იგივე ან ვნებისგან, მგონი, ან ცრურწმენისგან - ორი ძნელად დასაძლევი ვნება - ერესები დაიბადა. ვინც არ აფასებდა და თავისთვის აუტანლად თვლიდა ქვეშევრდომთა შორის ყოფნას, ეზიზღებოდა დამკვიდრებულ აზროვნებაში დარჩენას და თესავდა ახალი სწავლების თესლს. რატომ გაგიკვირდებათ, რომ მაცხოვრის ხორციელად მოსვლის შემდეგ მრავალი მწვალებლობა წარმოიშვა, როცა ეშმაკმა, ნათლად და პირდაპირ გაიგო, რომ ის განიკითხებოდა და დაისჯებოდა ყველაფრისთვის, დათესა ეს მწვალებლობა, რათა სასჯელში ბევრი თანამონაწილე ჰყოლოდა? მაგრამ მაცხოვრის მოსვლამდე საკმაოდ ბევრი იყო. რადგან ზოგს არც ეგონა, რომ ღვთაება არსებობდა, ზოგს კი სჯეროდა, რომ ღვთაება არსებობდა, მაგრამ არაფერს უზრუნველჰყო; სხვები - რომ მართალია ის ითვალისწინებს, მაგრამ მხოლოდ ზეციურს, და კიდევ სხვებს - რომ არა მხოლოდ ზეციურ ნივთებს, არამედ მიწიერს, თუმცა არა ყველაფერზე, არამედ იმაზე, რაც უპირატესობას ანიჭებს, მაგალითად, მეფეებსა და მმართველებს. ზოგი საუბრობდა თავისუფალ ნებაზე, ზოგი ბედზე, ზოგიც ამტკიცებდა, რომ ყველაფერი შემთხვევით არის მოწყობილი. ზოგმა კერპების თაყვანისცემა ღვთისმოსაობად მიიჩნია; სხვები - დაქორწინდნენ დედებზე; ზოგი - ხალხის შესაწირავად, ზოგი კი - ცხოველები: ზოგი - ხარი, ზოგი - აქლემი; სხვები კი ჭამენ ერთმანეთს. მაგრამ ყველაფრის ჩვენება და ჩამოთვლა რომ დავიწყე, იქნებ არ დამიჯერონ, მაგრამ სიცრუეს არ ამხილონ. ასე რომ, თუ ჩვენი რასა ყოველთვის ეწინააღმდეგებოდა საკუთარ თავს და არ იცავდა ერთ აზრს (რადგან დროდადრო ჩნდებოდნენ ხალხში ინოვაციებისა და რევოლუციების მოყვარულები, რომლებიც არღვევდნენ დადგენილს და აკანონებდნენ იმას, რაც მათ მოსწონდათ), მაშინ რატომ გიკვირთ, თუ ახლაც ძალაუფლების ლტოლვით შემთვრალნი ძლიერ ეწინააღმდეგებიან ღვთაებრივ და ზემოაღნიშნულ მიზეზს. 561. იოანე დიაკონს. რას ნიშნავს წმინდა აპექსის გზავნილში ნათქვამი? იუდა: მშვენიერი ვარსკვლავები, ვისთვისაც სამუდამოდ არის დაცული სიბნელის სიბნელე (1:13)? შენ რომ მომწერე იმის სურვილის შესახებ, რომ ვიცოდე, რა მიზეზით არის ნათქვამი: ვარსკვლავები მშვენიერია და სიბნელის სიბნელე მათთვის არის სამუდამოდ დაცული, მაშინ იქნებ დაგადანაშაულოთ ​​უცოდინრობაში, მაგრამ მოკლედ გიპასუხოთ, რომ სიბნელე დაცულია ადამიანებისთვის და არა ვარსკვლავებისთვის, და მე ამას გავურბოდი. მაგრამ რადგან ბევრი მათგანი, ვინც ბრძენად მიჩნეული იყო, ცდილობდა ერთი და იგივეს ცოდნას და, შემდგომში რომ შეიტყო იგი მრავალი გამოკვლევის შემდეგ, აღიარა, როგორც ძალიან მნიშვნელოვანი, მე საერთოდ არ დაგგმობი, მაგრამ შევეცდები მისი ინტერპრეტაცია მთელი სიცხადით. მაშასადამე, მე ვამბობ, რომ ეპისტოლეს დამწერი საუბრობს ადამიანებზე, რომელთა დაცემაც უპატიებელია და არა ვარსკვლავებსა და ღრუბლებზე, ტალღებსა და ხეებზე, რომლებსაც მწერალი ასახელებს მაგალითებს და ადანაშაულებს ადამიანებს, რომ ნებით იტანენ ის, რაც ბუნებით აქვთ. რადგან, როგორც უწყლო წყლების ღრუბლები, რომლებიც ამოძრავებს ქარებს, და უნაყოფო ხეების ხეები, რომლებზეც ნათქვამია, რომ ორჯერ კვდებიან (12), არ დაისჯებიან და ტალღები სირცხვილისგან არ ქაფდება, როგორც უგუნური და უაზრო, ასევე ვარსკვლავები, რომლებსაც მოხეტიალე ჰქვია, სიბნელეს არ დაიმკვიდრებენ. ადამიანები, რომლებიც ცოდვას განზრახ იღებენ მას მემკვიდრეობით. ეს მაგალითებიც მათზეა მოყვანილი, ასე რომ, ნათქვამს აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: ეს ადამიანები მოხეტიალე ვარსკვლავებს ჰგვანან, რომლებიც გადაუხვიეს სწორ გზას და მის საპირისპიროდ მიდიან. ამიტომ სიბნელე დაცულია მათთვის, ანუ არა ვარსკვლავებისთვის, არამედ ადამიანებისთვის, მოციქული, როგორც უკვე ვთქვი, არ საუბრობს ვარსკვლავებზე, ღრუბლებზე ან ტალღებზე, არამედ ადამიანებზე, რომლებიც ჩავარდნენ სისასტიკეში, გარყვნილებაში და ამპარტავნებაში და თავიანთი საქციელით ზიანს აყენებენ მათ, ვინც ახლოსაა. და იმის ასახსნელად, რომ ეს ნამდვილად ასეა, თუ გნებავთ, გავაგრძელოთ ჩვენი გამოსვლა. ასე რომ, ამაში მცოდნეები ამტკიცებენ რაღაცას, რაც არადამაჯერებელი და საეჭვოა ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის, რადგან ეს ეწინააღმდეგება მხედველობის მტკიცებულებებსა და მტკიცებულებებს. სწორედ ისინი ამბობენ, რომ პლანეტებს, მართალია, აქვთ საკუთარი მოძრაობა დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ და მიისწრაფვიან მის განხორციელებაზე, მაგრამ, დიდი ვარსკვლავების საპირისპირო და უფრო სწრაფი მოძრაობით დაძლეულნი, დასავლეთისკენ გადაადგილდებიან. და ამის ასახსნელად მათ მოჰყავთ შემდეგი მაგალითი: როდესაც ბორბალი სწრაფად ბრუნავს, ჭიანჭველა, რომელიც მოძრაობს საპირისპირო მიმართულებით, არ აკეთებს იმდენ სწრაფ მოძრაობას, რადგან იგი გადალახულია ბორბლის უფრო სწრაფი მოძრაობით და პლანეტები იგივე მიმართებაში არიან დიდი ვარსკვლავების მოძრაობასთან. რა ამხელს მათ, ვინც ასე მსჯელობს, კერძოდ, რომ ისინი ან თაყვანს სცემენ ვარსკვლავებს, როგორც ღმერთებს, ან ჭიანჭველებთან აიგივებენ, მხოლოდ ამის შემჩნევისას, ახლა ჩუმად გადავალ (რადგან სხვაზე ვიჩქარებ საუბარს) და შევეხები რა არის კვლევის საგანი. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მცოდნე ხალხი ამას ამტკიცებს, თუმცა, რადგან წმინდა წერილი იყენებს სახელს "პლანეტა" ან სწორი ან გადატანითი მნიშვნელობით, ან პოპულარული გამოყენების შემდეგ, ჩემი მხრივ, მე მჯერა შემდეგი. მზე, მთვარე და სხვა ხუთი ვარსკვლავი, რომელიც ბევრისთვის უცნობია (გამოჩენილი, ბრწყინვალე, მოციმციმე, ცეცხლოვანი და მანათობელი) შედის პლანეტებს შორის, და ვინც თქვენზე უგუნურია, მათ დაარქვა მათ, ვინც დედამიწაზე ძლიერი იყო და სამარცხვინოდ ცხოვრობდა, მაგრამ სიცოცხლე დაასრულა მიწიერ დიდებაში, მაგრამ მზე ყოველწლიურად მიედინება სამხრეთით, ჩრდილოეთით და ყოველწლიურად ქვეყნებში. რაც, ვფიქრობ, წარმოიშვა სიტყვა „თვე“: არა იმიტომ, რომ მთვარე ხდება ნახევარმთვარისებრი (μηνοειδη), როგორც სხვები ფიქრობენ, არამედ იმიტომ, რომ იგი ასრულებს ყოველთვიურად მიცემულ წესს, რადგან მთვარეს თვე ჰქვია); და ყველა დანარჩენი, მათი წრეებისა და გზების მიხედვით, ასრულებს ამ ბრუნვას. ამიტომ მათ პლანეტებსა და მოხეტიალე ვარსკვლავებს უწოდებენ. თუმცა, მართალია ეს თუ წინა ინტერპრეტაცია, ეს განადიდებს შემოქმედის ცოდნას, რომელმაც ისინი ამ წესრიგში მოათავსა და კანონი მისცა, როგორც თავად ამბობს: მე ვუბრძანე ვარსკვლავებს (ეს. 45:12). ჰიმნისტმა, რომელიც აჩვენა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი მცნება დაირღვა დედამიწაზე, რადგან ადამიანები უკანონობას იკავებდნენ, ის მაინც შენარჩუნდა სამოთხეში, თქვა: უკუნისამდე, უფალო, შენი სიტყვა ზეცაში რჩება (ფსალმ. 119:89). თუ სხვები, ნათქვამის გამო: ვარსკვლავების მცნებები, ამტკიცებენ, რომ ისინი ცოცხალი, რაციონალური და თავისუფალი არსებები არიან (რადგან ვიცი, რომ ამას ასწავლიდა არა მხოლოდ ზოგიერთმა ურწმუნომ, არამედ მათმაც, ვინც სწამდა), მაშინ მე ამას ზედმეტად და უსარგებლოდ ვთვლი კვლევას, რადგან ნათქვამია: ნუ ეძებ შენზე მაღლა მყოფებს და ნუ გამოსცდი ძლიერებს. როგორც გევალებათ, გაიგეთ ეს, რადგან საიდუმლო მოთხოვნილებები არ გაქვთ (სერ.3:20.21). მე ამას არც ვამტკიცებ და არც ვგმობ. მაგრამ უკეთესად ვიტყვი, რომ წმინდა წერილი ასე გამოხატავს თავის თავს არაგონივრულ და უგრძნობელ რამეებზე და ამბობს: უფალი ბრძანებს სიცხით (იოანე 4:8), და: უფალი ბრძანებს ღრუბლით (ფსალმ. 77:23) და: უფალი ბრძანებს ჭიას (იოანე 4:7). მაშასადამე, ესენი არიან გონიერი ცოცხალი არსებები, როგორც სხვები ამბობენ, ან ცეცხლის ბურთები, თუ ეთერული ცეცხლით ანთებული ბრტყელი და მრგვალი სხეულები, ან ცეცხლის სფერული ამოფრქვევები, ან ინკანდესენტური სხეულები (ზოგიერთი ფილოსოფოსი ამასაც ამტკიცებს), ან არამატერიალური და ზეამქვეყნიური შუქის მიმღებები. ცხოვრება. ოღონდ ვიტყვი, რომ არა მარტო სულთან მიმართებაში, როცა ის გადაუხვევს სათნოების გზას, არამედ სხეულთან მიმართებაშიც, როცა სცოდავს, წმინდა წერილში იხმარება სიტყვა „მოტყუება“. რამეთუ ნათქვამია: კაცმა იხილა იოსები გზად გზადაგზა (დაბ. 37:15) და კიდევ: და ვაცდინე ის გზაზე, რომელიც გაუვალია და არა გზაზე (ფსალმ. 106:40). აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, თუ შვიდი ვარსკვლავის მოძრაობა, ჩრდილოეთისა და სამხრეთის ირგვლივ წინ და უკან, იმავე გზაზე გამავალი დიდი ვარსკვლავების დინებასთან შედარებით, ზოგიერთმა შეცდომას უწოდა. ამიტომ, თუ ისინი თავიანთ გზას სწორად და ჰარმონიულად მიჰყვებიან, მაშინ რატომ უნდა დაისაჯონ? ხოლო თუ წარმართები იტყვიან (რისი თქმაც დაუშვებელია), რომ პლანეტები არ შექმნილა და არ აქვთ არსებობის მიზეზი, მით უფრო დაისჯებიან მათ სისწორეში და მოწესრიგებაში, რადგან მოწესრიგებულობა გამოაცხადებს ჩინოვნიკების მთავარს. თუ მათ ამის არ სჯერათ, მოისმინონ რას ამბობს პლატონი: „კეთილია ამ სამყაროს შემოქმედი“ და რას ამბობს ევრიპიდე: „მზეც და ღამეც მოკვდავების სამსახურშია“. და მოსმენის შემდეგ დაე, ბოლო მოუღონ ასეთ ბოროტებას. თუმცა, თუ ეს მართლაც ასეა და რაც აღიარეს ბერძნებმა, ებრაელებმა, ქრისტიანებმა და ყველამ, ვინც არ არის მოკლებული გონიერებასა და მნიშვნელობას - დიდ და პატარა პლანეტებს ჰყავთ შემოქმედი და შემოქმედი, რომელიც აკონტროლებს მათ მოძრაობას და ჰარმონიას, რომლის მიხედვითაც ხდება წელიწადის და ღამის სეზონები, მაშინ ცხადია, რომ მათი საოცარი და ძალიან სწორი გზა უმწიკვლოა. და თუ უმწიკვლოა, რატომ უნდა დაისაჯონ? თუ ისინი ცოცხალი, ინტელექტუალური არსებები იყვნენ და ჰქონდეთ თავისუფალი ნება, როგორც სხვებს სჯერათ (და ჩვენ ამას ვივარაუდებთ, სავარაუდოდ, რათა მოვამზადოთ ისინი უფრო დიდი გაკიცხვისთვის), ამ შემთხვევაშიც კი არ იქნება სამართლიანი მათი სასჯელი. სადაც უნდოდათ წავიდოდნენ და გააკეთებდნენ იმას, რაც სურდათ, მაშინ იქნებოდა საფუძველი არა მარტო ამ თანამდებობაზე, არამედ სხვაზეც, რომლის მიხედვითაც პლანეტები არიან ბოროტების ჩამდენი და შემდეგ სამართლიანობაში ისინი უნდა დაისაჯონ. მაგრამ თუ ისინი მარადიულად ასრულებენ მათთვის დადგენილ კურსს, მაშინ მათ არ უნდა ეწოდოს ბოროტების ჩამდენი; ეს იქნება როგორც ბოროტი, ასევე არაგონივრული. თუმცა თუ (როგორც ზოგიერთი ამტკიცებს და რასაც დადებითად არ ვიტყვი, რადგან აბსურდია თამამად ლაპარაკი რაიმე უცნობზე) ჩავთვლით, რომ პლანეტები ემსახურებიან, მაშინ ამ შემთხვევაში ისინი არ ექვემდებარებიან სასჯელს, ისევე როგორც წინასწარმეტყველები, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს ბოროტი საქმეები, რომლებიც ებრაელებს მომავალში უნდა ჩაედინათ. რადგან ისინი არ განხორციელდა იმიტომ, რომ წინასწარმეტყველებდნენ, არამედ იმიტომ, რომ იწინასწარმეტყველეს, რადგან უნდა განხორციელებულიყო. იუდეველთა ბოროტება გახდა წინასწარმეტყველების მიზეზი და არა წინასწარმეტყველება ბოროტების მიზეზი. ამიტომ, ყოველგვარი წინააღმდეგობის ასეთი სრული აღმოფხვრით, ყველასთვის ცხადი გახდა, რომ ეპისტოლეს დამწერი არ საუბრობდა ვარსკვლავებზე, არც ტალღებზე, ან ღრუბლებზე, ან ხეებზე - ამას მეტყველებს მთელი ეპისტოლეს მთავარი იდეა - არამედ ცოდვილ ადამიანებზე, რომელთათვისაც სიბნელის სიბნელე შენარჩუნებულია სამუდამოდ, ვინც იღბლიანია, ვინც არის მოციქულის მაგალითი. ლაპარაკი. ანუ: სატურნი, იუპიტერი, მერკური, მარსი და ვენერა. 562. პოლიქრონია. რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში ნათქვამის საპასუხოდ: ღმერთმა მათ უნიჭო გონებას მისცა შექმნა და ა.შ. (რომ. 1:28). შენ დაწერე: რა მიზეზით მისცა ღმერთმა ისინი არაკვალიფიციურ გონებას? ამიტომ, მე ვიტყვი: თუ წაიკითხავთ შემდეგს, შეიცნობთ და განთავისუფლდებით ყოველგვარი გაურკვევლობისგან, რადგან ნათქვამია: სავსეა ყოველგვარი უსამართლობით (29). მოციქულმა, რომელმაც ყველა მანკიერებას უწოდა ამ ზოგადი სახელი, შემდეგ სიტყვებში ჩამოთვლის მანკიერებების ტიპებს. მაშასადამე, თუ მან უღალატა მათ, ვინც უკვე აღსავსე იყო ურჯულოებით და არა იმისთვის, რომ აღესრულებინათ, მაშინ მან ჩაიდინა რაიმე შეუსაბამო? მაგრამ თუ ფიქრობთ, რომ ეს გაუგებარია, თუმცა გასაგებია, მაშინ შევეცდები უფრო ნათლად განვმარტო. მოციქულს არ უთქვამს: „რაც მათ უღალატეს, აღსრულდა“, ან კიდევ: „გაუღმა, რათა აღსრულდეს“, მაგრამ ამბობს: უღალატა მათ, ვინც აღსრულდა, ანუ წავიდა, ართმევდა მათ დახმარებას, როგორც სამხედრო ლიდერი, ტოვებს ჯარისკაცებს, რომლებიც არ ემორჩილებიან მის ბრძანებებს, მაგრამ საკუთარი ნებით ართმევენ მათ გამარჯვებას. ვინაიდან ისინი თავად ავსებდნენ თავს ყოველგვარი მანკიერებით, ღმერთმა სამართლიანად დათმო ისინი მიტოვებისთვის, არა იძულებით მიიყვანა ისინი არაკვალიფიციურ გონებაში, არამედ ნება დართო მათ, რომ მიეღოთ იგი. 563. დიაკონ ფეოლოგიას. წმინდა წერილში ნათქვამის პასუხად: ისინი თვითონ არ აკეთებენ ამას (რომ. 1:32). ისევ გვაიძულებ სამოციქულო საგანძურის ძიებას, რადგან თქვი: რას ნიშნავს ეს სიტყვები: არა მარტო ისინი აკეთებენ ამას, არამედ ისინიც იწონებენ ამას? და დასძინა: მართლა უარესია ღირსება, ვიდრე შექმნა? რა მიზეზით დააყენა პავლემ სიტყვები ამ თანმიმდევრობით? და, რამდენადმე მოვაგროვეთ ჭკუა, რათა დავიჭიროთ გაქცეული სამოციქულო აზრი, ვპასუხობთ: მოუსმინეთ. სხვებმა, ვერ გაიგეს ნათქვამი, მაგრამ შენსავით დაბნეულნი და ფიქრობდნენ, რომ სამოციქულო სიტყვები დამახინჯებული იყო, მათ ასე განმარტეს: სიკვდილის ღირსი არა მხოლოდ ისინი არიან, ვინც ამას აკეთებენ, არამედ ისინიც, ვინც ამის გაკეთებას იმსახურებენ (ასე თქვეს, წაიკითხეს ძველ სიაში). ამიტომ, შექმნა უფრო მნიშვნელოვანი იქნება, ვიდრე დეკორაცია. მე კი, იმის მტკიცების გარეშე, რომ სამოციქულო წიგნები დაზიანებულია ამ ადგილას და არ დაესხმები მათ, ვინც ვერ გაიგო (შესაძლოა, ამაში უპირატესობა მიმითითეს, მათ სხვაში აქვთ უპირატესობა და გაიგეს ის, რაც არასდროს მომივიდა თავში), მაგრამ რაც ვთქვი, რასაც ვფიქრობ, გადაწყვეტილებას მომავალ მკითხველს ვუტოვებ. ამიტომ მე ვამბობ: ვინაიდან ცოდვის ქება ბევრად უარესი და სასჯელის ღირსია, ვიდრე ცოდვა, მართებულად არის ნათქვამი: არა მარტო აკეთებენ ამას, არამედ პატივს სცემენ ამას. ვინც შესცოდა და გმობს ცოდვას, დროთა განმავლობაში შეძლებს თავის გამოსწორებას, ცოდვის დაგმობაში ძალიან დიდი დახმარება აქვს მონანიებას; და ვინც აქებს მანკიერებას, თავს ართმევს სინანულის დახმარებას. მაშ ასე, ვინაიდან ცოდვის ნება დაშვებული გულისა და სულის ნაყოფია, განუკურნებლად ავადმყოფი, მაშინ ცოდვის ქების სამართლიანად იწოდება ბევრად უფრო უკანონო, ვიდრე შემცოდველი. რადგან ერთი ძალიან მალე გაექცევა ცოდვას, მეორე კი საერთოდ არ გაექცევა, როგორი განაჩენიც არ უნდა გამოიტანოს მკითხველმა. 564. ამონიუმი. სიტყვებს: დიდება, პატივი და მშვიდობა ყველას, ვინც სიკეთეს აკეთებს (რომ. 2:10). თქვენ გეკითხებით, რატომ თქვა წმინდა პავლემ: დიდება, პატივი და მშვიდობა ყველას, ვინც სიკეთეს აკეთებს, ჯერ ებრაელებს და ბერძნებს, მაგრამ საერთოდ არ ახსენებს ქრისტიანს? მაშ, იცოდეთ, რომ პავლე მოციქული საუბრობს მათზე, ვინც ქრისტეს ხორციელად მოსვლამდე ცხოვრობდა, რადგან მათთან დაკავების შემდეგ ჯერ არ შეხებია მადლის ჟამს. აქ ის ბერძნებს უწოდებს არა კერპთაყვანისმცემლებს, არამედ ღვთისმოსავ ადამიანებს, რომლებიც ცხოვრობენ თანდაყოლილი კანონის მიხედვით, ებრაული წეს-ჩვეულებების გარეშე, ინარჩუნებენ ყველაფერს, რაც ღვთისმოსაობას უკავშირდება, როგორიცაა მელქისედეკი, იობი, კორნელიუსი. 565. მკითხველს ეპიმაქეს. სიტყვებს: კანონის გარეშე ცოდვა მკვდარია (რომ. 7:8). რადგან გინდოდა იცოდე, რატომ არის კანონის გარეშე ცოდვა მკვდარი, მე ვამბობ: აპ. პავლეს ამით სურს გამოხატოს, რომ ცოდვა ბოლომდე არ იყო ცნობილი. რადგან ის არ გულისხმობს იმას, რომ ვინც სცოდავს საერთოდ არ იცოდა, რომ სცოდა, ამ შემთხვევაში ისინი კანონის მიხედვით დაისჯებოდნენ უმიზეზოდ და ზოგი წყლის, ზოგი კი ცეცხლის მტაცებელი გახდებოდა, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მათ იცოდნენ, ეს მაინც არაზუსტია; ამიტომ დაისაჯნენ, მაგრამ არც ისე მკაცრად. 566. პრესვიტერ ისქირიონს. სიტყვებს: ამჟამინდელი ვნებები უღირსნი არიან იმ დიდებისა, რომელსაც სურს ჩვენში გამოცხადება (რომ. 8:18). პავლე მოციქული, ეს მამაცი მხედართმთავარი, რომელმაც არ შეურაცხყო განმარტება, რომლითაც მას მიენიჭა ღვთაებრივი ხელდასხმა, რომელმაც აჩვენა ცხოვრება, რომელიც ეჯიბრება მადლს, შთააგონებს მათ, ვინც ჭეშმარიტად წმინდა ომს ხელმძღვანელობს და ამავე დროს არ აძლევდა მათ უფლებას იფიქრონ საკუთარ თავზე, რადგან გვირგვინების ჯილდო არ აღემატება მათ ღვაწლს. ახლანდელი დროის უღირსები არიან, ვისაც უნდა, რომ დიდება გამოჩნდეს ჩვენში. მან თქვა, რომ გამოჩნდეს და აჩვენა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მებრძოლებს ახლა აქვთ დიდება, ის დამალულია და ელოდება შრომას გამარჯვებულისგან. თუ ის გვაწუხებს, რომ დიდება ჯერ არ გამოჩენილა, მაშინ ამან კიდევ უფრო გაახაროს ვნებები და დემონები, რომლებიც ანგრევენ ციხესიმაგრეებს. რადგან მომავალი ეპოქა განზრახული აქვს ჰქონდეს უდიდესი დიდება, რომელიც აღემატება სიტყვას, გონებას და ახლანდელ მდგომარეობას. მოციქულმა უბრალოდ არ თქვა: ახლანდელი ვნებები, არამედ იმ განზრახვით, რომ ეჩვენებინა, რომ ეს ტანჯვა არა მხოლოდ ხარისხით, არამედ რაოდენობითაც ჩამორჩება ჯილდოს, რადგან პირველი მთავრდება ამ ცხოვრებით, მეორე კი უკვდავ საუკუნეებამდე ვრცელდება. რაკი ამას სიტყვებით ნათლად და დაწვრილებით ვერ გამოთქვამდა, მათ დიდება უწოდა, რაც, ჩვენი აზრით, ჩვენთვის ყველაზე სასურველია, რადგან ჩვენთვის სათნოების სიმაღლეა. ვინაიდან ღმერთმა სიტყვამ მოისურვა ადამიანობა, მოათვინიერა მანამდე აღძრული ადამიანური ვნებები, გახადა ხორცი სათნოების თავშესაფარად და ბოროტი ლაშქარი ჩააგდო თავისი მოწაფეების ფეხქვეშ, სამართლიანად დაადგინა ურთულესი საქმეები და მოამზადა ზეციური და უმაღლესი ჯილდოები, მაშინ სამართლიანობა მოითხოვს, რომ დამარცხებულებმა დაადანაშაულონ საკუთარი თავი დამარცხებაში. თუკი ჩვენთვის უკვე მომზადებული გამარჯვება ვერ პოულობს მათ, ვინც გაიმარჯვებს იცის და რამდენიმეში ავლენს თავის ძალას, მაშინ დამარცხების მიზეზი არის ის, ვისაც არ სურს შრომით გამარჯვება მოიპოვოს. 568. მას. დაახლოებით იგივეა, სახელდობრ, რომ რწმენა საქმეების გარეშე არ იხსნის ადამიანს ღმერთი სიტყვა, რომელიც აქ მოვიდა, ითხოვდა რწმენას, მაგრამ მადლით გამართლდა, რადგან შეუძლებელი იყო, ვინც საკუთარ თავს ღალატობდა, მათი სიმართლით გადარჩენა. და ეს დაადასტურა ფსალმუნმომღერალმა და რჩეულმა ჭურჭელმა, ერთმა დაადასტურა, რომ არ არსებობს მართალი, არც ერთი (ფსალმ. 13:3), მეორე კი გადამწყვეტი სიტყვით, რომ ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას (რომ. 3:23). ღმერთმა სამართლიანად მოითხოვა უმაღლესი სიმართლე მათგან, ვინც ირწმუნა. მაშასადამე, მადლის არარსებობის შემთხვევაში მადლი ამართლებს, მაგრამ გამართლებულებს კანონი აძლევს კეთილ საქმეებს, რადგან შეუძლებელია მხოლოდ რწმენით გადარჩენა. ვინაიდან აუცილებელია, რომ საქმეები შეფასდეს რწმენით, ხოლო რწმენა გაცოცხლდეს საქმეებით, რადგან საქმეების გარეშე ის მკვდარია (იაკობი 2:26). 569. კომიტ ერმინ. რატომ არის ყველაფერი ღვთაებრივი ყველაფრისგან განსხვავებული სახელით ცეცხლი? თქვენ ჰკითხეთ: რატომ განსხვავდება ყველაფერი თითქმის ღვთაებრივი დანარჩენისგან სახელით ცეცხლი? ღმერთს ცეცხლი ჰქვია (კან. 4:24), ანგელოზებს კი ცეცხლის ალი (ფსალმ. 103:4); წარმართები ცეცხლივით გამოეცხადნენ მოციქულებს (საქმეები 2:3), და ითქვა: სულში წვა (რომ. 12:11). ასე რომ, ვფიქრობ, ამის მიზეზი ცეცხლის სიმრავლე და სიმდიდრეა, რადგან ერთი ლამპარიდან ის ანთებს ათასობით ნათებას და არ მცირდება, მაგრამ შეუძლია კვლავ აანთოს იგივე და მეტი სხვა მნათობი. ცეცხლი შორს არის სხეულებისკენ მიმავალი გზიდან, რადგან ის მხოლოდ მიწიერი საგნებიდან მაღლა ადის; სხეულებს უყვართ დედამიწა, ცეცხლს კი ცა; სხეულებმა იციან დაღმასვლის სურვილი, ცეცხლი კი მწუხარების გზაა. რადგან როგორც ქვამ და წყალმა არ იციან გზა მთამდე, ასევე ცეცხლი არ მოითმენს ქვევით გზას. 570. დიაკონ თეოგნოსტეს. კითხვის შესახებ, ბერძნების წინააღმდეგ; შთაგონებული წერილის მადლისა და მისი სარგებლობის შესახებ მე ხშირად მიკვირდა მათ, ვინც წერდა საუბრებს და წერდა ვრცელ გამოსვლებს, რომ ისინი უკიდურესად ზრუნავდნენ თავიანთ დიდებაზე, იყენებდნენ მაღალ და ზედმეტად დასწავლულ სტილს და არ აინტერესებთ მომავალი მსმენელის სარგებელი, რაზეც ყველაზე მეტად უნდა ეზრუნათ. ვინაიდან მწერლები ამხელა პოპულარობას იძენენ საკუთარი თავისთვის, სხვებს არაფერი მოუვათ, მაგრამ თუ სხვები ისარგებლებენ, მაშინ სათნოებაც დიდი იქნება. მაგრამ რადგან საკუთარ თავს გულისხმობდნენ, სხვებს ყურადღებას არ აქცევდნენ. რატომ ადანაშაულებენ საღმრთო წერილს იმაში, რომ მასში გამოყენებულია არა მდიდარი და მორთული, არამედ დაბალი და მარტივი მარცვალი. ჩვენ, პირიქით, ვადანაშაულებთ მათ საკუთარი თავის სიყვარულში, რადგან საკუთარი თავისთვის დიდების სურვილით, ისინი ძალიან ცოტა ზრუნავდნენ სხვებზე, ხოლო წმინდა წერილი, ღვთიური ჭეშმარიტი გაგებით, გვათავისუფლებს ამ ბრალდებებისგან და ამტკიცებს, რომ მას ზრუნავდა არა საკუთარი დიდებაზე, არამედ მომავალი მსმენელთა ხსნაზე. თუ მათ ახარებთ მეტყველების მაღალი მანერა, მაშინ აცნობეთ მათ, რომ სჯობს სიმართლე ისწავლონ უმეცრებისგან, ვიდრე ტყუილი ისწავლონ სოფისტისგან. რადგან ერთი თავის თავს მარტივად და მოკლედ გამოხატავს, მეორე კი ხშირად სიმართლის სილამაზეს ფარავს ბუნდოვანებით და ტყუილს მშვენიერი სიტყვით აწყობს, შხამს ოქროს ჭურჭელში ხსნის. თუ სიმართლე შერწყმულია მშვენიერ მეტყველებასთან, მაშინ მიუხედავად იმისა, რომ ის შეიძლება სასარგებლო იყოს სწავლული ადამიანებისთვის, ის ნაკლებად სასარგებლო და სასარგებლო იქნება ყველასთვის. ამიტომაც წმინდა წერილმა მარტივი ენით წარმოადგინა ჭეშმარიტება, რათა უმეცარებმა და ბრძენებმა, შვილებმა და ცოლებმა ისწავლონ, რადგან ბრძენებს უბრალო ლაპარაკით არავითარი ზიანი არ მიაქვთ, მაგრამ სამყაროს უმეტესი ნაწილი ზიანს აყენებს მორთული მეტყველებით. ამიტომ, თუ ვინმეს უნდა ეზრუნა, მაშინ ყველაზე მეტად უმრავლესობა. და რადგან წმინდა წერილი ზრუნავს ყველასზე, ეს ნათლად ადასტურებს, რომ ის არის ღვთაებრივი და ზეციური. ბრძანება და ნება, საუკეთესო, არ არის იგივე. ნებისმიერ შემთხვევაში სავალდებულოდ ერთი რამ არის დადგენილი, მაგალითად: არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო - და ეს ყველაფერი; ხოლო მეორე დასაშვებია გარკვეული მოსაზრების მიხედვით. ერთი ლეგალიზებულია, მეორე კი არაა აკრძალული. და ამას წმინდა წერილებით დავამტკიცებ. მოციქულები არ ქადაგებდნენ და არ აკანონებდნენ წინადაცვეთას, მაგრამ ნებას რთავდნენ არა იმიტომ, რომ ასე უნდა ყოფილიყო, არამედ იმიტომ, რომ ბრძნული დათმობა იყო საჭირო. თორემ არ დაუშვებდნენ, ან შესაბამისობას რომ მოითხოვდა, თავიდანვე დააკვირდებოდნენ. ხოლო მათ შესახებ, ვინც ურწმუნოებს ეპყრობიან, პავლე მოციქულმა თქვა: თუ ვინმე დაურეკავს ურწმუნოთაგან და გინდათ წასვლა, ჭამეთ ყველაფერი, რაც შემოგთავაზებთ (1 კორ. 10,27). არ ვბრძანებ, ამბობს, წასვლას, მაგრამ, თუ გინდა, არ გიკრძალავ; პირველი კანონის საკითხია, მეორე კი ნებართვის საკითხია. 572. რატომ ეწერა ტაძარზე: უცნობ ღმერთს (საქმეები 17:23)? ისინი ამბობენ, რომ ათენში ტაძარზე დაწერილი ორი მიზეზი იყო: უცნობ ღმერთს. ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ როდესაც სპარსელებმა იარაღი აიღეს ელადას წინააღმდეგ, ათენელებმა გაგზავნეს მაცნე ფილიპიდე ლაკედემონელებთან დახმარების სათხოვნელად, რის გამოც პანის ხილვა, რომელიც გამოჩნდა პართენის მთაზე, თუმცა ათენელები მის უგულებელყოფაში დაადანაშაულეს, მაგრამ მაინც დაჰპირდა დახმარებას. ამიტომ, ათენელებმა, გაიმარჯვეს, ააშენეს ტაძარი და წარწერეს: უცნობ ღმერთს. სხვები ამბობენ, რომ ათენს წყლული ეწვია და ისე დაწვა, რომ უწვრილესი ქსოვილებიც კი არ დაზოგა. და რადგან, თავიანთი წარმოსახვითი ღმერთების მსახურებით, მათ არავითარი სარგებელი არ მიიღეს, მაშინ, როდესაც ფიქრობდნენ, რომ შესაძლოა სხვა ღმერთმა, რომელსაც ისინი არ სცემდნენ პატივს, ჭირი გამოუგზავნა, ააგეს ტაძარი და ტაძარი, წარწერით: უცნობ ღმერთს და მსხვერპლშეწირვის შემდეგ, მაშინვე განიკურნენ. ესსესხება თავად ათენური სწავლებებიდან, აპ. პავლემ დაიპყრო ათენელები, რომლებიც დიდად ფიქრობდნენ მათ სიბრძნეზე. ამიტომ ჩვენ, საუკეთესოებს, ადვილად აღსაგებად და ადვილად დასაძლევად ვართ, რადგან ერთმანეთის წინააღმდეგ ვიარაღდებით, ლიდერად გვყავს საერთო მტერი. ჩვენ ერთად უნდა ავიღოთ იარაღი მის წინააღმდეგ, მაგრამ ჩვენ ერთად ავიღოთ იარაღი ერთმანეთის წინააღმდეგ და ის გვყავს ლიდერად, რომელსაც სურს ორივე მხარის განადგურება. მაგრამ ვინმესთან პრეტენზია ადვილია, მაგრამ იმის თქმა, თუ როგორ შევწყვიტოთ ერთმანეთთან ბრძოლა, მრჩევლის საქმეა. ასე რომ, მე ვამბობ: ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ ჩვენ დიდებულად მივიჩნევთ სიმდიდრეს, დიდებას და ყველაფერს, რაც ცხოვრებაში ქრება, როგორც ბალახი. და თუ ჩვენ ვასწავლით ამის აღიარებას, როგორც უღირსს და უმნიშვნელოს, რაც სინამდვილეშია, მაშინ ჩვენ თავს არ ვიტანთ ამ შეურიგებელი მტრობისა და ფარული ომის გამო, არამედ გვიყვარს მშვიდობა და სიყვარული, რისთვისაც ყოველგვარი ომი, ბრძოლა და ჩხუბი დასრულდება. 574. კასიანუ. რომ ღმერთი არ არის ბოროტების ავტორი ბევრი ფიზიკური სილამაზით გამორჩეული სულითაც ბრწყინავდა. და თუ არ გჯერა ამის, მაშინ შეხედე ყველაზე წმინდა იოსებს. ის გარეგნულად კეთილი იყო და გარეგნულად ძალიან სიმპათიური (დაბ. 39:6), როგორც მასზე მოწმობს წმინდა წერილი და ეგვიპტელი ქალი, რომელიც მრისხანებით სურდა მას. მაგრამ ის კიდევ უფრო ბრწყინავდა უბიწოების ღირსებით, ჩააქრო საკუთარ თავში ხანდაზმულობის ალი (იოსები ქვისგან არ იყო გაკეთებული) და ფეხქვეშ დააბიჯა ქალის სიყვარულის ავტოკრატიას და ეს სიყვარული, ჩემი აზრით, უფრო ძლიერია, ვიდრე შიში. ისიც გასათვალისწინებელია, რომ მომვლელი ბედია, თავისი მორთულობით აცდუნებდა და ვნებათაღელვის ტუნიკას განზე დებდა; ქალი ვიტაა, ძლიერი უყურადღებობის მოხიბვლაში, ეს ეშმაკის ძველი იარაღია, რომლითაც მან მრავალი ვაჟკაცი ჩამოაგდო. თუმცა, აღმოჩნდა, რომ იოსები ყველა ამ ხრიკზე მაღლა დგას. და თუ გინდა იხილო უბიწოებით დაგვირგვინებული ცოლი, მაშინ შეხედე კეთილშობილ სუსანას, ახალგაზრდა სხეულში, ენით აღუწერელი სილამაზით, მან ამხილა უფროსების უხამსობა და არ დაანგრია მისი საგანძური - უმანკოება. თუ ბევრი ამცირებს ლამაზს და კარგს, მაშინ ეს არ გაგიკვირდეთ: ჯერ ერთი, ფიქრობენ, რომ ამცირებენ მათ, ვინც სილამაზე ცუდად გამოიყენა; მეორეც, ბევრი ცილისწამს იმიტომ, რომ თავს ვალდებულად თვლის სხვებზე ცუდად ისაუბროს; მესამე, ბევრი ადამიანი, რადგან მათ არ შეუძლიათ შეაღწიონ სულში, ცდილობენ შელახონ დეკორაცია, რომელიც გარშემორტყმულია ადამიანებს გარედან. და ამას (რადგან არაფერი გვიშლის ხელს, რომ ისევ იგივე მაგალითები გამოვიყენოთ) მოწმობს იგივე იოსები, ცილისწამება მისი ძმებისა და ბედიის მიერ და იგივე სუსანა, უფროსების მიერ დაგმობილი. მაგრამ არათვალთმაქცურმა მოსამართლემ იოსები და სუსანა გვირგვინი დააგვირგვინა. მაშასადამე, მე ვაბრალებ არა სილამაზეს, არამედ ბოროტ სულს, რომელიც მშვენიერ სხეულში ცხოვრობს და არცხვენს მას. 575. სქოლასტიკურ რკინას დაახლოებით იგივე უსაფუძვლო წარმატება ბიზნესში ყველაზე ხშირად იწვევს სირცხვილს, ხოლო გონივრული წარმატება ხშირად იწვევს კარგ დასასრულს. თუმცა, ზოგიერთმა მათგანმა, ვინც ბატონობას მიაღწია არა გონივრული გზით, მოკრძალებულად მიიღო ბედნიერების სული, იმსახურებდა ქებას, ხოლო სხვებმა თავიანთი მამები და წინაპრები, რომლებიც განთქმული იყვნენ თავიანთი დიდებით, თავიანთი პატივი სირცხვილად აქციეს. ამიტომ, უფრო მეტად უნდა დავაბრალოთ მათ თვითნებობა, ვინც ბატონობას არაზომიერად იყენებს. 576. ეპისკოპოს ევსევსს. აღთქმის კიდობნის შესახებ, გამოსყიდვის შესახებ, ქერუბიმების შესახებ, მანანასა და აარონის კვერთხის შესახებ აღთქმის კიდობანი და გამოსყიდვა, რომელიც კიდობნის სახურავს ემსახურებოდა, მისცეს აშკარა ნიშნები იმისა, რომ ადამიანი იცავდა ღვთის სიტყვებს, სარგებლობდა ღვთის კეთილგანწყობით მის მიმართ და დაცული იყო ღვთიური ძალებით, როგორც მგალობელი ამბობს: შენი სიტყვები დამალულია ჩემს გულში (ფსალმ. 119:11). ამიტომ თქვა მან: შენი ფრთის თავშესაფარში დამფარე (ფსალმ. 16:8), როგორც ღვთაებრივი ძალებისგან ფრთებით იცავდნენ ქერუბიმები კიდობანს და განწმენდას და უფრო ბუნებრივი გაგებით გვაძლევდნენ საშუალებას გვენახა ქრისტეს ნათელი ნიშნები, რომელიც ასრულებდა რჯულს, რომელიც გახდა ჩვენი ცოდვების განწმენდა (1 იოანე 2: როგორც მოძღვრის ზმნის საიდუმლო ამბობს, ღმერთმა დააწესა განწმენდა (რომ. 3:25), რათა თავის სისხლში ეჩვენებინა საკუთარი სიმართლე. რადგან მან მხოლოდშობილი მისცა გამოსყიდვის საფასურად, რათა მადლს ჰქონოდა საფუძველი, რადგან, როდესაც მიიღო ერთი მსხვერპლი ყველასთვის და აღემატებოდა ყველას ღირსებას, გაანადგურა მტრობა, გააუქმა მსჯავრდებული, შვილებს წარუდგინა ვაჟები და უთვალავი კურთხევებით მორთო ისინი. ქერუბიმებმა კი, ღვთის ტახტისა და ეტლის მსგავსად (რადგან ის, ვინც ქერუბიმზე იჯდა, გამოჩნდა (ფსალმ. 79,2)), ცხადყო, რომ ის, ვისთვისაც ტაძარი აშენდა, შეუზღუდავი და აღუწერელია. ქერუბიმები მისი სამეფო ღირსების ნიშნად იყო განთავსებული. ვინაიდან ტაძარს, რომელიც არ არის გამოსახულებით დაგვირგვინებული, აზრი არ აქვს და ქერუბიმის წინამძღოლი და შემოქმედი ყოველგვარ ბუნებასა და ადამიანურ აზროვნებაზე მაღლა დგას, წმინდა წერილმა ამაზე მიუთითა ყოვლადმეფე უფლის კიდობანზე ტახტის სახით გამოსახვით. მანნა მიუთითებს იმაზე, რომ ღვთაებრივი კანონების მცველი მიირთმევს ღვთაებრივ საკვებს და ღვთაებრივ სიამოვნებას, ხოლო აარონის მცენარეული კვერთხი მიუთითებს იმაზე, რომ ვინც ამ კანონებს არღვევს და არასწორად უახლოვდება მღვდელმსახურებას, იქნება სისუფთავე. 577. მინას დიაკონს. ებრაელების ტყვეობის შესახებ როდესაც ცნობილი ტაძარი და ებრაელთა სახელგანთქმული დედაქალაქი, რომელმაც მრავალი ომი მოიგო სისხლის დაღვრის გარეშე, რომაულმა ცეცხლმა მიწასთან გაასწორა, რადგან მათ გაბედეს უპრეცედენტო თავხედობა ქრისტეს წინააღმდეგ, მაშინ თავად ებრაელები ტყვეებად გაიფანტნენ მთელ სამყაროში. რადგან ის, ვინც მათ დასცინოდათ, თუმცა შეეძლო მათი განადგურება, ეს არ გააკეთა მრავალი მიზეზის გამო. უპირველეს ყოვლისა, მისცეს მათ დრო მონანიებისთვის; მეორეც, რათა იუდეველებმა დაინახონ ისინი, ვინც მოვიდნენ მისი სიტყვის შესასრულებლად: აჰა, თქვენი სახლი გაპარტახებულია (მათე 33:38), და ეს: არ დატოვოთ ქვა ქვაზე, რათა არ განადგურდეს (მათე 24:2). მესამე, რათა ყველგან დაინახონ მისი ბრწყინვალე დიდება, დაჭრეს და, ფიქრით, რომ წინაპრების დროს, როცა კერპებს ემსახურებოდნენ, ხოცავდნენ ბავშვებს, ხოცავდნენ წინასწარმეტყველებს, ისინი არ მოითმენდნენ მსგავსს, მაგრამ, უნაკლოები, ისევ აბრუნებდნენ თავიანთ სახლებში, ახლა კი შეუქცევად ტყვეობას განიცდიან, იცოდნენ. თუ ასეთი მოვლენებით გონს არ მოიყვანენ, მაშინ იქაური სასჯელების გამო უნებურად აღიარებენ სიმართლეს, როცა მონანიება მათ არავითარ სარგებელს არ მოუტანს. თუ გსურთ გაიგოთ, რა დააჯილდოვეს ბოროტი ებრაელები, რომლებიც გააფთრებული აჯანყდნენ ქრისტეს, წაიკითხეთ იერუსალიმის აღების ამბავი, რომელიც დაწერილია იოსების მიერ, მართალია ებრაელი, მაგრამ ჭეშმარიტების მოყვარული. და თქვენ იხილავთ ღვთაებრივ სასჯელს, რომლის მაგალითი არ ყოფილა ყველა დროის განმავლობაში კაცობრიობის დასაბამიდან დღემდე. და ისე, რომ არავინ დარჩეს იუდეველთა წარმოუდგენელი და არაჩვეულებრივი უბედურების ურწმუნოება, მათი გაუგებარი ტანჯვის გამოსახვა, ჭეშმარიტებამ მოამზადა არა რომელიმე უცხოელი (მაშინ, ალბათ, უკეთესი იქნება, რომ ვთქვათ, ნდობას არ იმსახურებდა), არამედ თანატომელი და გულმოდგინე. 579. პრესვიტერი რკინა. წმინდა წერილში ნათქვამის საპასუხოდ: ცათა სასუფეველი ბარდის თესლს ჰგავს (მათე 13:31). ინტერპრეტაციის ხელოვნება უფრო მკაფიოდ წარმოგვიდგენს ყველაფერს, რაც ჩვენზეა ნათქვამი და მსმენელს ის იზიდავს, როგორც ლირის ხმა. მით უმეტეს, როცა სწავლა არ ეხება რაღაც ჩვეულებრივ და ცნობილს, მაგრამ ბევრისთვის უცნობს და როცა მოლაპარაკეების სიბრძნე აშკარაა, რაც მსმენელებში ვნებას აღძრავს, რადგან ის, რაც არც ისე ჩვეულებრივია, მიმზიდველია. ეს იმიტომ ვთქვი, რომ თქვენ მკითხეთ, რას ნიშნავს ცათა სასუფევლის შედარება ბარდის თესლთან? საღმრთო ქადაგების დათესილი სიტყვა მოკლეა იმ სწავლებებთან შედარებით, რომლებსაც ოდესმე ასწავლიდნენ სავარაუდო ბრძენები და გამოცხადებულია ყველაზე ლაკონურ გამონათქვამებში, არა მხოლოდ შეკვეცაში, არამედ მეტყველების სიმარტივეშიც. მაგრამ კულტივირებული სიტყვა იზრდება, ფართოვდება და აღმოჩნდება, რომ აღემატება ყოველ სიტყვას, რომელიც ოდესმე გაოცებას იწვევს, რადგან ის წარმოშობს სიმართლეს და არ ამშვენებს ტყუილს. სიმართლეზე მაღალი არაფერია. ამიტომაც, ვინც ფილოსოფოსთა სახელით ამაღლებს თავს, დაემშვიდობა მათ სწავლებას, სურს დატკბეს ღმერთის ჩრდილით და მიმართოს მას. რამდენი პითაგორელი, რომლებიც ამპარტავნებისა და ზიზღის მასწავლებლები იყვნენ, გახდა ამ სიტყვის მოწაფე? რამდენმა პლატონისტმა გადადო თავისი მჭევრმეტყველების ამაღლება, დაიმკვიდრა თავი მის ჩრდილში? რამდენმა არისტოტელეელმა, რომელმაც სიბრძნე, რომლითაც ისინი განთქმულნი იყვნენ, არაფრად დააკლო, მოისურვა სიტყვის მორჩილთა რიგებში შესვლა? 580. დიაკონ ევტონიუსს. იოსების სათნოების შესახებ ეგვიპტელ ქალს უყვარდა ჭაბუკი, ხოლო ახალგაზრდას უყვარდა უმანკოება. ამიტომ, დაიჭირა იგი, მან არ გამოიყენა თავისი მტაცებელი, თუმცა გამოიყენა ყველა ბადე, რომელიც ემსახურება დაჭერის დაუფლებას და მან ისარგებლა მტაცებლით, თავიდან აიცილა ყველა მისი ბადე. რადგან მტერი იბრძოდა ეგვიპტელ დედაკაცთან და იოსებ სჯულის რჯულის მბრძანებელთან. 581. მკითხველს არსენუფიუსს. იოსების სათნოების შესახებ ძალიან მიხარია, რომ კმაყოფილი ხართ იოსების შესახებ ისტორიებით. რადგან ვინც ადიდებს სიწმინდეს, ნათლად ცხადყოფს, რომ ის თავად არის უბიწოების მოყვარული. ჩვენ მიჩვეული ვართ სათნოების იმ ტიპების შექებას ყველაზე მეტად, რომელთა მიმართაც უდიდესი გულწრფელობით ვართ განწყობილი. თქვენ კი, როგორც სიწმინდის მოყვარული, შენიშნეთ, რომ სათნოება არის რაღაც აღმატებული, თუნდაც მისი ასკეტი მონობაში იყოს ჩავარდნილი. რადგან იოსები ძმებს მამის სახლში განაგებდა, რადგან მშობელში თავისი ზნეობის მოყვარული ჰყავდა. ის ასევე ლიდერი იყო ეგვიპტის მონობაში, თუმცა გაყიდეს, რადგან კარგი საქციელის გამო, რომელიც მასში ღვთიური მადლი ჩადო, ის სარგებლობდა მისი მყიდველის კეთილგანწყობით. ის ასევე მართავდა თავის ბედიას, ან უკეთესად, ვნებათაღელვაზე, რომელიც მეფობდა ბევრ ახალგაზრდას შორის. ციხესაც ხელმძღვანელობდა, თუმცა მრუშობაში ადანაშაულებდნენ, რადგან კეთილგანწყობილი ჰქონდა ციხის მცველის, რომელიც აძლევდა მეთაურობას იქაურ პატიმრებზე, რომელსაც, როგორც ვფიქრობ, იქაური სტიქიებისთვის ექიმად გაგზავნეს. რატომ მიანდო სასტიკმა, შეუპოვარმა ადამიანმა, რომელიც სარგებლობს სხვისი უბედურებით (რომლებიც თითქმის ყველა ციხის მცველია), ციხე ყველაზე წყნარ და თვინიერ კაცს მიანდო, რომელსაც ამით არავითარი სარგებელი არ მიუღია, მაგრამ კეთილი სიტყვებითა და რჩევებით კურნავდა სამართლიან თუ უსამართლო პატიმრების მწუხარებას? პირიქით, ამაში ნათლად ჩანს ღვთაებრივი მადლი, სათნოების დაგვირგვინება ყველგან. იოსები ასევე ხელმძღვანელობდა სამეფო სასახლეებს, როდესაც ეგვიპტელმა ავტოკრატმა ავტოკრატია თავად სამეფო ძალაუფლებად შეცვალა, რადგან იოსებს სახელის გარდა ყველაფერი დაუთმო. მეორედ განაგებდა ძმებს, როცა არ იცოდნენ, რომ ძმა იყო, მეფედ სცემდნენ თაყვანს. იგი ასევე ხელმძღვანელობდა ეგვიპტეს, როდესაც აჭმევდა სხვა ქვეყნების ამ მკვებავს, რომელიც საღმრთო განზრახვის თანახმად ემზადებოდა სიკვდილისთვის. იოსებიც უმაღლესი ავტორიტეტით განაგებდა საკუთარ თავს, დამცირებით ამაღლებული და ამაღლებით თავმდაბალი აღმოჩნდა, სირცხვილით კი არა მონური, არამედ თავისუფალი და წესიერ საქმეებში - ყველაზე გულმოდგინე და არაზარმაცი. რადგან არც მამის სახლში და არც ეგვიპტელში არ ადგა სიგიჟემდე, ხედავდა, რომ ყველას უყვარდა იგი; არ ამხილა ვნების ბედია, თავისი სიყვარულის საიმედო მოწმე ჰყავდა, როცა ბატონის კეთილგანწყობა მზად იყო დასახმარებლად, რომელიც ბრალდებისთვის, რომელიც სიკვდილით დასჯას მოითხოვდა, იოსების ტანჯვით დასჯის გარეშე, ციხეში ჩააგდო. თუ ვინმეს ჰგონია, რომ იოსები ბრძენი იყო, რადგან შურისძიება შეუძლებელი იყო, გონებაში წარმოიდგინოს, იძია თუ არა შური, როცა გამეფდა? ასე რომ, ცილისწამებულმა არ დაგმო და ციხეში მყოფი, როცა იქაური ხელმძღვანელობა მას მინდობილი იყო, საკუთარ თავზე არ აფასებდა და სხვებს თელავდა, არამედ რამდენადაც შეეძლო, შეუმსუბუქა მათი მწუხარება და დაასკვნა თავისთვის და მათზე, რომ შესაძლოა ისინიც ჩააგდეს ციხეში უსამართლოდ, რადგან ჩვეულებაა გამოთქვან სხვების გამოცდილებიდან გამომდინარე. იოსები განსაკუთრებით დახელოვნებული იყო ამაში, ყველგან წარადგენდა სათნოების ექსპერიმენტებს, ცეცხლში ოქროვით ცდუნებას და სიკეთის ნიშნებს აჩვენებდა. და რას ვამბობ იოსების ციხეში ყოფნაზე, სადაც ყოველ ადამიანში, რომელიც არ არის უკიდურესად უგრძნობი, წარმოიქმნება ერთგვარი თავმდაბლობა და თვინიერება, შთაგონებული ან სინდისით, ან თავად ადგილით! სამეფო სასახლეში კი არაფერში არ იყო ნასამართლევი, მაგრამ იქაც იგივე თვინიერება გამოავლინა, აჭმევდა ეგვიპტელებს და ხსნის ხელს ყველგან ჩამოსულებს და არა მხოლოდ ძმებზე შური არ იძია, არამედ სიკეთესაც აკეთებდა. ეს ის სათნოებაა, რომელმაც მონაც დიდსულოვანი გახადა და მეფეც დაამდაბლა! აი სათნოება, რომელმაც ყველაფერში თავისი ნიშნები გამოავლინა! აქ არის სათნოება, არა დამცირებული უბედურებაში, მაგრამ მოკრძალებული სიდიადე! აი, სათნოება, რომელიც არ ემორჩილება ვნების სიმაღლეს და არ აწუხებს ცილისწამება! აი, სათნოება, რომელიც ყველაფერს სამეფოდ იყენებდა, ვნებათაღელვა კი - ავტოკრატულად! აი, სათნოება, თავის თავზე ლაპარაკის აუცილებლობამდე და სირცხვილის გამოთქმის, თითქოს უბიწოების გვირგვინს დებს საკუთარ თავზე! რადგან იოსებმა არ გამოავლინა თავისი ძმების ბოროტება და ეგვიპტელი ქალის სიყვარული, არამედ თქვა: ქურდმა მომპარა ებრაული ქვეყნიდან და აქ ბოროტი არაფერი გამიკეთებია, არამედ ამ თხრილში ჩამაგდო (დაბ. 40:15). მაშასადამე, კანონმდებელმა და უბიწოების მფარველმა მას სამართლიანად მიანიჭა გვირგვინი, რითაც იგი გამოჩენილი იყო ძველთა შორის და პატივცემული მომდევნო თაობებისთვის. 582. მკითხველს არსენუფიუსს. მოციქულის შესახებ ნათქვამის პასუხად: ეს ჭურჭელი აირჩია (საქმეები 9:15). "ეს არის რჩეული ჭურჭელი", - თქვა ქრისტემ პავლეს შესახებ, როცა მას სამოციქულო ქადაგება გადასცა. რადგან ის არ მისცემდა თავის ეკლესიას, რისთვისაც დაღვარა თავისი ძვირფასი სისხლი, ისეთ მოძღვარს, რომელიც შემდგომში არ მოიტანდა თავისგან მადლის შესაბამის სათნოებას. მე არ წარმოვთქვამდი ამ ჩვენებას, რომ არ დავინახო მასში საქმის სიდიადის შესაბამისი გულმოდგინება. მას სურდა ქადაგება ყველგან გავრცელებულიყო, განმტკიცებული არა მარტო სიტყვით, არამედ მქადაგებელთა ზნეობითაც. სასწაულებს შეუძლიათ გზა დაუთმონ ბოროტ ეჭვს და სწორი ცხოვრება აჩერებს თავად ეშმაკის ტუჩებს. მაშასადამე, ვინც აპირებს არავითარ ზრუნვას სწორი ცხოვრებისთვის, არ უნდა იფიქროს, რომ ქადაგება მხოლოდ სასწაულებით მოიპოვა, რადგან ყველაფერს, რასაც ქადაგები აკეთებდნენ და ამბობდნენ, ხელს უწყობდა მათ სიცოცხლეს, რაც საყვედურის საფუძველს არ წარმოადგენდა. თუ ახლაც მოძღვრები თავიანთ ცხოვრებაში ეჯიბრებოდნენ სამოციქულო ცხოვრებას, მაშინ იქნებ სასწაულები აღესრულებოდათ და რომც არ აღესრულათ, მაშინ მათი სიცოცხლე საკმარისი იქნებოდა მნახველთა გასანათებლად. 583. მაგისტრიან ნემესიუსს. პასუხად სიტყვებზე: „ყველაფერს, როგორც თქვა უფალმა, გავაკეთებთ და მოვუსმენთ“ (გამ. 19:8). და კიდევ ერთი: სულიერი ადამიანი არ იღებს ღვთის სულს (1 კორ. 2:14), ასევე: ბოროტ ხეს არ შეუძლია კარგი ნაყოფი გამოიღოს (მათე 7:18). ალბათ აბსურდულად მიგაჩნიათ ებრაელების მიერ ნათქვამი სიტყვები, რომლებიც არც აკეთებენ და არც არაფერს ამბობენ სწორად. მაგრამ რადგან კანონმდებელი მათ ამის გამო არ უსაყვედურა, ვფიქრობ, ეს ნიშნავს: რაც უნდა გაკეთდეს სწავლით, ჩვენ ვსწავლობთ კეთებით. და ამიტომ კარგად არის ნათქვამი: რაც თქვა უფალმა, გავაკეთოთ და მოვუსმინოთ. სტუდენტები, რომლებიც რაღაც ახალს სწავლობენ, ჯერ უსმენენ და შემდეგ აკეთებენ ამას, მაგრამ ისინი, ვინც გადაწყვეტენ ღვთაებრივი მცნებების შესრულებას, სწავლობენ საქმით, რადგან ცოდნა გადაეცემა არა იმდენად სიტყვით, რამდენადაც საქმით. მართლაც, სათნოების ასკეტი თავის საქმეში სწავლობს სათნოებას და სწავლობს გარკვეულწილად, რომ ის ყველაზე სასარგებლოა, ყველაზე წესიერი, ყველაზე მეტად გვიცავს და სარგებლობისთვის არის ლეგიტიმირებული. და ეს საკმარისია ამისთვის. რაც ითქვა: ბოროტ ხეს არ შეუძლია კარგი ნაყოფი გამოიღოს, არ ანადგურებს სინანულის ძალას, არამედ დასცინის სიჯიუტეს ბოროტების კეთებისას. ის, რაც ბოროტად რჩება, კარგ ნაყოფს ვერ გამოიღებს, მაგრამ სათნოებად გადაქცევის შემდეგ ის გამოიღებს ამ ნაყოფს. თუ მაცხოვარი ლაპარაკობდა ხეებზე, მაშინ შენს სიტყვას ძალა ჰქონდეს. და თუ ადამიანებისა და ხეების შესახებ მან მაგალითად წარმოადგინა (და ის, რაც ხეებისთვის ბუნებაა, ჩვენთვის ნებაა), მაშინ შეიძლება თქვენი ვარაუდი უარყოს. როგორი ხისთვის გეჩვენება აპ? პეტრე? კარგია? მაგრამ როგორ თქვა უარი? გაბრაზებული ხარ? მაგრამ როგორ მღერის მთელი დედამიწა და ზღვა მის ქმედებებსა და გამარჯვებებზე? რა სახის ხეს წარმოადგენს იუდა? გაბრაზებული ხარ? მაგრამ როგორ მიენიჭა მას სამოციქულო პატივი? კარგია? მაგრამ როგორ უღალატა მან ქრისტეს? და თუ დავიწყებ ადამიანებში მომხდარი ყველა ცვლილების გათვალისწინებას, მაშინ, ამის შემჩნევის გარეშე, ბევრ არასაჭირო გამოსვლას შემოვიტან. ამიტომ, გიტოვებთ ამის შეგროვებას წმინდა წერილებში, გადავალ სამოციქულო გამონათქვამის ინტერპრეტაციაზე. ადამიანი სულიერია, თუმცა არ იღებს ღვთის სულს, მაგრამ იღებს; რადგან მოციქულმა არ თქვა: „არ მიიღებს“, არამედ ამბობს: არ იღებს. და ის ასევე ამბობს: "მას არ შეუძლია გაიგოს", მაგრამ არ თქვა: "მას არ შეუძლია გაიგოს". ისევე, როგორც ვინმემ, რომელიც აწითლებულ რკინას უყურებს, ამბობს: „არ შეიძლება ცივა“, მაგრამ შეიძლება ასეც გახდეს, ასე რომ, რაც ითქვა, ერთი აწმყოს ეკუთვნის, მეორე კი – მომავალს. 584. ათანასე. რომ ჩვენთვის უსარგებლო იქნებოდა ყველაფრის ცოდნა. რასაც თქვენ უცნაურს უწოდებთ მეც ბრძნულად მიმაჩნია. ჩვენთვის ყველაფერი ცხადი რომ ყოფილიყო, რისთვის გამოვიყენებდით ჩვენს გაგებას, როცა საძიებელი არაფერი იყო? მაგრამ მაშინაც კი, თუ ყველაფერი ნაგულისხმევი იყო ჩვენთვის, მაშინაც კი, ამ შემთხვევაშიც ჩვენი გაგება ამაო გახდებოდა რაიმეს პოვნის შეუძლებლობის გამო. დღესდღეობით, ექსპლიციტის მეშვეობით, იმპლიციტიც გარკვეულწილად აღიქმება. და თუნდაც ის გაურბოდეს ჩვენს გაგებას, მაშინ ამ შემთხვევაში ის სარგებელს მოაქვს, ამპარტავნებას არღვევს. 585. ქება. გაუგებრის შესახებ გასაგები ადვილად აღსაქმელია, რადგან დიდ ძალისხმევას არ საჭიროებს, მაგრამ გაუგებარი, თუმცა დიდი სირთულეებით, მაინც აღქმადია; სრულიად გაუგებარი, როგორც სრულიად გაუგებარი, მხოლოდ მათ აწუხებს, ვინც სათევზაოდ გაბედავს. და ვინც ცდილობს, ნებისმიერ დროს დაიჭიროს ის, რაც არანაირად არ არის აღქმადი, ვერ აღწევს თავის მიზანს. ცუდია უსამართლოდ მოქცევა, მაგრამ უარესია უსამართლო სასჯელის გამოტანა. პირველი განაწყენებულს დახმარების იმედს უტოვებს, მეორე კი შეურაცხყოფის დადასტურებით ამ იმედს ართმევს. ასე რომ, ნუ მოვიქცევით უსამართლოდ და, თუ მოსამართლეები გავხდებით, უსამართლო სასჯელს არ გამოვთქვამთ. 587. სქოლასტიკურ რკინას. სიტყვებზე: ისინი აღიარებენ ღმერთს, მაგრამ საქმეები განზეა (ტიტე 1:16) შეიძლება ვივარაუდოთ, ბრძენო, რომ თქვენ არ იცით ის, რაც ყველამ იცის. თქვენ ჰკითხეთ, რას ნიშნავს: ისინი აღიარებენ ღმერთს, მაგრამ მათი საქმეები განზეა გადადებული? და რომ ეს ყველამ იცის და არა მხოლოდ წმინდა სიტყვების შემსწავლელებმა, არამედ მათაც, ვისაც არასოდეს წაუკითხავს წმინდა წერილები, ამას მოწმობს თვით დემოსთენეც და ამბობს: „ყოველი სიტყვა, თუ ქმედება არ ახლავს, თითქოს რაღაც ამაო და ცარიელია“. და გარე კანონმდებელი სჯის მათ, ვინც განიკითხება სიწმინდის შეურაცხყოფისთვის, არა მათი სიტყვების მიხედვით, არამედ მათი საქმის მიხედვით. ქრისტემ წარმოადგინა ერთი მამის ორი ვაჟი, რომელმაც მოუსმინა და დაჰპირდა ვენახში შესვლას და გაკეთებას, მაგრამ არ წავიდა, გაკიცხა და მოიწონა ის, ვინც არ დაჰპირდა, მაგრამ შეასრულა, რადგან განზრახვა აღარ ფასდება სიტყვებით, არამედ კეთდება. მაგალითად, შენ აღიარებ, რომ ღმერთი არსებობს და ლამაზად ლაპარაკობ, რადგან ის ნამდვილად არსებობს, მაგრამ ეს სიტყვა არ არის მნიშვნელოვანი, თუ საქმით არ დასტურდება. რადგან თუ აღიარებ, რომ ღმერთი არსებობს, ისე იქცევი, როგორც მხოლოდ ის, ვინც ფიქრობს, რომ ღმერთი არ არის, შეუძლია იმოქმედოს, განა შენი საქმე არ უარყოფს შენს სიტყვას და შენი მორალი არ უარყოფს იმას, რასაც ამტკიცებ? ამიტომ, რასაც აკეთებ, აღიარე, რომ არის ღმერთი, რათა შენი სიტყვაც და ზნეობაც იქადაგოს; და მაშინ მსმენელები დარწმუნდებიან. თუ შენს სიტყვაზე დგახარ და არ ლაპარაკობ იმაზე, რაც უნდა გააკეთო, არ ვეთანხმები, რომ ეს სიტყვა შეძლებს შენი მსმენელის დარწმუნებას, თუ ისე არ მოიქცევი, როგორც უნდა. 588. პაველ. სიტყვებზე: თვალი თვალის წილ და ა.შ. (გამოსვლა 21:24). თქვენზე შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ თქვენ არ იცით, რომ კანონში და რაც არაადამიანურად გვეჩვენება, თვინიერებას სუნთქავს. და ლეგიტიმაცია: თვალის მაგივრად თვალის მიცემა არ არის სასტიკი და არაადამიანური, მაგრამ ერთი შეხედვით სავსეა სამართლიანობით და სათანადო გაგებით, როგორც ვთქვი, კაცობრიობის სიყვარულით სავსე გამოდის. რადგან კანონმდებელმა სწორად დააწესა ეს, რათა დაისაჯოს ის, ვინც დავალებას იწყებს იმის შიშით, რომ დაზარალდება და ამით ბოროტმოქმედება აღკვეთოს. 589. პანელინია. გამოსვლის წიგნში ნათქვამის შესახებ: სთხოვე შენს მეზობელს ვერცხლის, ოქროს ჭურჭელი და ა.შ. (გამ. 11:2) და ეს, როგორც შენ ამბობ, შემოგთავაზეს შენთან კონკურენტების მიერ, უმაღლეს სიმართლეს სუნთქავს. ვინაიდან ეგვიპტელები არ აძლევდნენ სათანადო ხელფასს ებრაელებს, რომლებიც დიდხანს მუშაობდნენ; მაშინ მართლმსაჯულების წყარომ ისე მოაწყო, რომ უნებურად გადაიხადეს. ამიტომ თქვა: თითოეულმა სთხოვოს თავის მეზობელს და თავის ცოლს ვერცხლის და ოქროს ჭურჭელი. ეს რომ უბრძანა მათ, ვინც არ მუშაობდა, ალბათ სხვებს ექნებოდათ უფლება ეს უსამართლოდ ჩაეთვალათ. და თუ მან ბრძანა, რომ თავისუფლება მოკლებულებმა ამის გამო შური იძიონ მათი ქონების მითვისებით, მაშინ მე მზად ვარ განვაცხადო, რომ ეგვიპტელებს არათუ უსამართლოდ არ მოექცნენ, არამედ მათ პროპორციული სასჯელიც კი არ მიუსაჯეს. რა შედარებაა ქონების წართმევასა და თავისუფლების წართმევას შორის, რისთვისაც გონიერები ნებით გასცემენ არა მარტო ქონებას, არამედ სიცოცხლესაც? 590. პრესვიტერ ზოილუსს. დავიწყების შესახებ სულიერი ნიჭებით შემკული ღვთისმოსავი პავლე კი დიდი სიფრთხილით ეკიდებოდა კითხვას. ამიტომაც მისწერა თავის ცნობილ მოწაფეს: დაესწარით კითხვას (1 ტიმ. 4:15). რადგან მას, ვინც გასინჯა ღვთაებრივი სიბრძნე, ეშინია მისი დაკარგვის, როცა მეხსიერება არათუ არ გამდიდრდება, არამედ კარგავს იმას, რაც შეიძინა დავიწყების გზით. და ეს უნარი, თუ არ მკურნალობენ ყოველდღე, ყველაზე ხშირად იკარგება, არ მოითმენს უსაქმურობას და გამართლებას. ეს რომ არ იცოდნენ, ან კიდევ უკეთ რომ არ იცოდნენ, ბევრი იცინის სწავლულსა და ბრძენზე, არ იცის, რომ სიბრძნეს ყველაზე მეტად ბრძენი მოწაფეები ართობენ. 591. ფილტრი. კანონში ნათქვამის შესახებ: არ შეიწყალო ღარიბი განკითხვისას (გამ. 23:3). კანონმდებელმა, ხელისუფალთა სიძულვილსაც და სხვათა საქმეებში ჩარევისადმი სიღარიბისადმი მიდრეკილებას ზღუდავდა, ლეგიტიმაცია მოახდინა: ნუ შეიწყალე ღარიბებს სასამართლოში. ამით არ ასწავლის არაადამიანობას, არამედ აცილებს ბოროტებას, რათა სიღარიბე არ გამოიყენოს ბოროტებისთვის სხვის საქმეებში ჩარევით. თუ მან აკრძალა წყალობა მათხოვრის მიმართ, რომელიც ებრძვის მხეცს, რომელიც არაფერს უსმენს - სიღარიბეს, მით უფრო აფერხებდა მდიდრების სიხარბეს. 592. ალიპიუსი. კითხვის შესახებ; წარმართების წინააღმდეგ; შთაგონებული წმინდა წერილების მადლისა და მათგან მიღებული სარგებლობის შესახებ და მათთვის, ვისაც სჯერა, რომ ყველაფერი შემოიფარგლება რეალური ცხოვრებით, მე ვფიქრობ, რომ უფრო შესაფერისია სიცოცხლის დასრულება, ვიდრე უმეცარი ცხოვრებით. და თუ ეს მართალია მათთან მიმართებაში, მაშინ მით უმეტეს ჩვენთან მიმართებაში, ვისაც მარადიულობის მიზანი გვაქვს და ვალდებულნი ვართ ყოველდღიურად დავხვეწოთ ჩვენი გაგება ღვთიური სიტყვებით. 593. სოფისტ არპოკრას დაახლოებით იგივე ხოლო რაც შეეხება ლიტერატურას, ადამიანების სურვილები მრავალფეროვანია. ზოგიერთ მათგანს უყვარს ძველი ატიკური სილა; და სხვები ურჩევნიათ ნათლად ისაუბრონ ატიკური მეტყველებით, ასე მსჯელობენ: რა სარგებლობა აქვს ატიკური მეტყველებას, როდესაც ნათქვამი, თითქოს, სიბნელეშია დაფარული და საჭიროა სხვების გამოტანა? ზოგს ამხიარულებს ეპიკური, ზოგს ტრაგედიის სიმძიმე, ზოგს კომედიის ლაპარაკი, ზოგს კი რიტორიკის ყვავილოვანი სტილი. მაგრამ ისინიც კი არ ეთანხმებიან, რადგან იწონებენ: ზოგს - პლატონის მაღალ სტილს, ზოგს - ტუკიდიდესის სიმშვიდეს, ზოგს - სოკრატეს უბრალოებას და ზოგს - დემოსთენეს ძლიერ მეტყველებას, რადგან ითვლება, რომ იგი იკვებებოდა მთელი სიტყვიერი ხელოვნებით და აჯობა ყველას ძლიერი, საოცარი, ვნებიანი და გამჭრიახი მეტყველებით. მეორეს კი უყვარს ყველასათვის ლისიაზე ლაპარაკის ღია და გლუვი გზა; სხვები მიიჩნევენ, რომ ისეუსის მარცვალი უფრო შესაფერისია სასამართლო სტილისთვის, ვიდრე სოკრატეს მარცვალი და უფრო ამაღლებული ვიდრე ლისიას მარცვალი. სხვები ურჩევნიათ ესქილეს სიწმინდესა და სიწმინდეს. ამიტომ, როცა ამდენი განსხვავებული აზრი არსებობს, ვერ ვბედავ იმის თქმას, შეიძლება თუ არა რომელიმე მწერალი ყველას მოეწონოს. ამიტომ, ვისაც დიდება აქვს მხედველობაში, ისე დაწეროს, როგორც უნდა. და წმინდა და ზეციური სიტყვები, რადგან ისინი ნათქვამი და დაწერილია მთელი კაცობრიობის სასარგებლოდ, იხსნება სიცხადეში; რადგან ის, ვინც ტკბება სიტყვების სხვა მშვენიერებით (და არც თუ ისე ბევრია) არ აზარალებს სიცხადეს, როგორც კი გაიგებს ნათქვამის მნიშვნელობას. თუმცა, ისინი, ვინც ეწევიან სოფლის მეურნეობას, ხელოვნებას და სხვა ყოველდღიურ საქმეებს, სარგებლობენ სიცხადით, უმოკლეს დროში იციან რა არის წესიერი, რა არის სამართლიანი და რა არის სასარგებლო. რადგან ღვთაებრივი ზნეობრივი სწავლება დაყვანილია ისეთ ლაკონურად, რომ მისი მიხედვით თითოეული ადამიანის ნება ემსახურება სათნოების ზღვარს. ნათქვამია: რაც გინდა, კაცები გაგიკეთონ, შენც მათ. ეს არის კანონი და წინასწარმეტყველები (მათე 7:12). რა შედარებაა ამ სათნოებასთან, ამ ლაკონურობასთან, ამ სიცხადესთან, პლატონის საუბრებთან, ან ჰომეროსის ფოთოლთან, ან კანონმდებელთა კოდექსებთან, ან დემოსთენეს წიგნებთან, ან ტრაგიკული მოვლენების მოულოდნელობასთან, ან კომიკურ შინაარსთან? დაე, ვინც სიტყვის სიმარტივეს დასცინის, კანონი განსაჯოს და მიუკერძოებელი განაჩენი გამოიტანოს. რამდენი საუბარი დაწერა ყველაზე სწავლულმა პლატონმა, სურდა ეჩვენებინა რა არის სამართლიანობა? და მან დაასრულა სიცოცხლე ისე, რომ არაფერი გამოუთქვამს, არავის დაარწმუნა, თვით თავისუფლებაც კი დაკარგა. რამდენი დაწერა არისტოტელემ პლატონის უარყოფითა და მისი მოძღვრების დაცინვით? მაგრამ მას არ მოუტანია ოდნავი სარგებელი, გარდა იმისა, რომ მან გამოავლინა სიტყვიერი დებატების ხელოვნება. რამდენს წერდნენ სტოიკები არისტოტელესგან თავის დასაცავად? მაგრამ მათი სწავლებებიც გაქრა. მაშასადამე, დაე, მათ შეადარონ ღვთიური სიტყვების სიცხადე დასახელებულ ბრძენებს და შეწყვიტონ უსაქმური ლაპარაკი, მიიღონ საღვთო წერილების ლაპარაკი, რაც არ ნიშნავს ღვთისმოსაობას, არამედ მსმენელთა სარგებელს. ნუ იბრძვი, მეგობარო, ჩრდილებთან: როცა მტკიცედ იცავ რაღაც უმნიშვნელოვანეს, ნუ მიიყვან იმ დონემდე, რომ ზიანი მიაყენო ყველაზე დიდ და ყველაზე მნიშვნელოვან საქმეში. ნუ დაემსგავსებით მათ, ვინც აქლემს შთანთქავს და ღრმულს აწვალებს (მათე 23:24). 595. პრესვიტერ დანიელს. სიტყვებს: კურთხეული ხარ, როცა გლანძღავს და ა.შ. (მათ. 5:11). ყველა შეურაცხყოფა ძირითადად ჩვენზეა მიყენებული არა ქრისტეს გულისთვის. ზოგჯერ ჩვენ თვითონ ვიწვევთ მათ, ან სხვების შეურაცხყოფით, ან სხვა ცუდის კეთებით. და ხანდახან, თუმცა ქრისტეს გამო შეურაცხყოფას გვაყენებენ, ისინი ჭეშმარიტები არიან და არა ცრუ. ამიტომ, კმაყოფილების უმაღლესი ხარისხი მოითხოვს ორ პირობას: შეურაცხყოფა იყოს როგორც ყალბი, ასევე ქრისტეს გულისთვის. თუ ერთი ან მეორე აკლია, მაშინ, თუმცა ერთი ან მეორე არ განადგურდება და არ გახდება ძალადაკარგული (რადგან ეს არაფერთან არ შეესაბამება), ეს არ გამოიწვევს უმაღლეს ნეტარებას. თუკი ქრისტეს გულისთვისაც გვწამებენ, მაგრამ ეს შეურაცხყოფა გამართლებულია, ჯილდო წაერთმევა. თუ არა ქრისტეს გულისთვის, მაგრამ საყვედურები ყალბია, მაშინ ისევ ჯილდო არ არის უმაღლესი. ორივე შემთხვევაში ეძლევა ჯილდო, მაგრამ არა იგივე, რასაც მივიღებთ, თუ ორივე გვექნება. სიტყვით: ჩემი გულისთვის ქრისტე გვასწავლის საკუთარ თავზე თავმდაბლად ვიფიქროთ, სულაც არა მაღალზე და ქმნილების ღირსების შესაბამისად. რადგან ამ ყველაფერში ჩვენთვის საამაყოა ვივარაუდოთ, რომ მიზანი ღმერთი კი არაა, არამედ ჩვენი გულისთვის ამის გაკეთება, თითქოს ვიღონეთ უდიდეს ექსპლუატაციებთან და უკიდურეს საფრთხეებთან დაკავშირებული პრობლემები. 596. დიაკონ ელიას. საპასუხოდ სიტყვებზე: იგივე რამით ნუ განიკითხავთ ვადაზე ადრე (1 კორ. 4:5). მე ვიცი, რომ ზოგი ინარჩუნებს უმანკოებას, დაკავებულია სხვა რამეში თავისუფლების სურვილით, ზოგიც, ბუნებრივი განწყობით, აქცევს თავის აზრებს ამ შენარჩუნებისკენ, ზოგი კი, წმინდა ღვთისმოსაობის გამო, წარმართავს ღვთისმოსავ ცხოვრებას. სხვები ლოცულობენ ღმერთს კეთილდღეობისთვის. ზოგს, სიცრუის ჩადენის განზრახვით, უსამართლობას იყენებს ამ უსამართლობის დასაფარად, ზოგს კი საკუთარი გული აქვს სამართლიანობის ძიების გზამკვლევად. მაშასადამე, თუ მე, მცირე გაგების ადამიანმა, შემეძლო გავიგო, რომ ბევრმა სიკეთის ფესვები სათნოებაზე კი არა, სხვა რამის გათვალისწინებით, კეთილს სცემდა პატივს, მაშინ უთქმელი სიბრძნე, უთქმელი გაგება, რომელიც ხელმძღვანელობს ყველაფერს მის გაჩენამდე, დათანხმდება ტოტებზე საპირისპირო განაჩენის გამოთქმას? არა მგონია. პირიქით, ზუსტი გამოკვლევის შემდეგ სულის ფესვებს, საწყისებს, მიდრეკილებებსა და მისწრაფებებს, ის გამოაქვს განაჩენს საკუთარი მიუკერძოებელი სასამართლოს მიხედვით. ამით, ვფიქრობ, აიხსნება ის მონაკვეთი, რომელიც თქვენ შემოგვთავაზეთ მოციქულში: იმავეთი, დროზე ადრე, არაფერი განსაჯოთ. ცხადია, ეს ნათქვამია ან არა აშკარა და ძნელად შესამოწმებელ საკითხებზე, ან კერძებზე, რომელთა ჭამა-არჭამა გულგრილია, როგორც ასევე ნათქვამია რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში, რომელიც ვრცლად ლაპარაკობს წმ. აშკარა საქმეებთან დაკავშირებით, მან თავად გამოთქვა განაჩენი და ბრძანა განაჩენი; მათთვის მან განკვეთა თავი და უბრძანა ეკლესიიდან განკვეთა. და რაც შეეხება ფარულ საკითხებს, მან ბრძანა, დაელოდოთ უფლის მოსვლას. რადგან არანაირად არ არის თანმიმდევრული მოსამართლის ღირსების მინიჭება, სასჯელის გამოტანა სასამართლოს გარეშე და არ მიეწოდება მას ჭეშმარიტების წესს. 597. პრესვიტერ პავლეს. საპასუხოდ სიტყვებზე: რატომ არ გაქვთ მეტი შეურაცხყოფა (1 კორ. 6:7)? როცა ვინმე, როგორც შენ დაწერე, უგუნურებამდე აღიზიანებს სულს სხვისი სურვილით, გადაწყვეტს არა მხოლოდ უსამართლოდ მოიქცეს, არამედ დაწერილითაც იმართლოს თავი: ბუნებრივად რატომ არ შეურაცხყოფა? - მაშინ გაიგოს, თუ ყურები აქვს და ფულის სიყვარულით არ ჩაუკეტავს: რაკი ეს მე მომწერია, მაშინ დაწერილია, რომ სხვისი არ წაიღო. მაშასადამე, სამოციქულო კრება არ იყოს თქვენთვის სიხარბის საბაბი. არ გგონიათ, რომ მოციქულმა რჩევის მიცემით, რომ გაუძლო სიმცირეს, ამით მოგცა უფლება შეურაცხყოფა მიაყენოთ. ჩემთვის შეურაცხყოფა არის ხსნის მოტანა; და სხვისი ქონების წართმევა მოგიტანთ სასჯელს. 598. პრესვიტერ მარტინიანს. ოთხთავი ჰეროდეს შესახებ, ნათლისმცემლისა და ჰეროდიას შესახებ ბევრი მნიშვნელოვანი, მაგრამ ბევრი დიდი დანაშაული ჩაიდინა ტეტრარქმა. ის იყო მრისხანე ლომის სასტიკი ტოტი. თითქოს ეშინოდა, რომ არ ჩაითვლებოდა მამის უკანონო შვილად, რომელიც ბეთლემში სცემდა ჩვილებს, ისეთი სავალალო სანახაობა შექმნა, რომ კინაღამ მშობელს დაემსგავსა. და მას, როგორც მგონია, ტეტრარქს უწოდებენ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ სამეფოს მეოთხე ნაწილს ფლობდა, არამედ იმიტომაც, რომ გააჩნდა ოთხი ძირითადი სახის მანკიერება. რადგან, ჯერ ერთი, კანონის საწინააღმდეგოდ, ის ცოლად იღებს ჰეროდიას. შემდეგ ნათლისმცემლის მიერ მსჯავრდებული, ნაცვლად იმისა, რომ უბიწო გახდეს, ის ციხეში აგდებს მას, ვინც არ არღვევს კანონს, არამედ ამხელს კანონდამრღვევს. შემდეგ კი, მისი მოკვლა განზრახული, ეშინია ხალხის, არ ეშინია უპიროვნო თვალის. ამის შემდეგ ჰეროდე გაუფრთხილებლად და უზომოდ იფიცებს იმის ქალიშვილს, ვინც ყველაფრის მიზეზი იყო და ფიქრობდა, რომ მოემზადა მისთვის ქორწინების ღირსეული ნაწილი და დაიფიცა, რომ მისცემდა ყველაფერს, რასაც ითხოვდა. ამასთან, წინასწარ არ ადგენს, რას მისცემს კანონისა და სამართლიანობის შესაბამისად; პირიქით, ისე დაუფიქრებლად მსჯელობს, რომ სამეფოს ნახევარსაც კი ჰპირდება, ისე რომ არ იფიქროს, რომ სამართლიანობის დარღვევა ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე სამეფოს დაკარგვა. შემდეგ, ფიცის ერთგულების საბაბით, ჰეროდე ყოველგვარ ფიცის დარღვევას აღემატება. რადგან სისხლის სამართლის საქმეში სჯობს ცუდი დაპირების დარღვევა სიკეთის კეთებით, ვიდრე ბოროტების კეთება ფიცის წარმოსახვითი ერთგულებით. ან კიდევ უკეთესი, ეს ყველაფერი შიშის საფარველი იყო. როგორც მზაკვარი მსახური, რომელსაც ეშინოდა ბატონის გაკიცხვის, ჰეროდეს ეშინოდა ნათლისმცემლის. რადგან ჭეშმარიტი მმართველი ის არის, ვინც აკეთებს იმას, რაც უნდა, და არა ის, ვინც ალისფერია შემოსილი და მკლავებში ძლიერი. მაშასადამე, შიშის საფარად ფიცი გამოიყენა და თავის თვითნებობას - მოჩვენებითი ცრუ ჩვენების საშიშროების ნაცვლად კედლის ნაცვლად, მოკვლას მივარდა. მან, როგორც ბევრმა, არ შეკრიბა რაიმე სასამართლო პროცესის მსგავსი, არ წარმოადგინა ბრალდებულები, მოისყიდა მოწმეები. რადგან იცოდა, რომ სჯის არა უსამართლოს, არამედ შერცხვენელს. აქ ერთი, თითქოს ბრალის დამალვა სურს, ყოველგვარი განსჯის გარეშე სჩადის სისასტიკეს, მეორე კი არ ჩუმდება, არამედ უფრო ხმამაღლა ყვირის, რადგან მთელი მზესუმზირის განმავლობაში ის კვლავ ყვირის: შენ არ ხარ ღირსი, ცოლი გყავდეს შენი ძმის ფილიპესთვის (მათე 14:3.4). მაგრამ გინდოდა გაგეგო მიზეზი, რატომ არ ხარ ღირსი. ამას ერთზე მეტი მიზეზი აქვს, როგორც ამბობენ. ზოგიერთის აზრით, ჰეროდემ აშკარად დაარღვია მოსეს კანონი. ვინაიდან, როცა მის ძმას შთამომავალი ჰყავდა, მან ცოლი წაიყვანა, და ეს არ იყო ნებადართული კანონით, რომელიც აძლევდა ნებას აეყვანათ უშვილო ძმის ცოლი და ჰყავდეთ იგი მანამ, სანამ არ დაუბრუნებს თესლს მიცვალებულს. უშვილობა უდიდეს ბოროტებად ითვლებოდა, რადგან ამ შემთხვევაში მიცვალებულთა ხსოვნა თითქოს მთლიანად გაქრა. მაგრამ რატომ მოიქცა ქალიშვილი მშობლის მიტოვების შემდეგ მრუშთან და მრუშთან ერთად და ცდილობდა მოეკლა ის, ვინც იცავდა მის მშობელს? დავუშვათ, რომ დედა ვნებით იყო ნასვამი, ქალიშვილიც რატომ მონაწილეობდა დანაშაულში? და სხვები, მათ შორის იოსებ ფლავიუსი, ამტკიცებენ, რომ ჰეროდეს ცოლად ჰყავდა ჰეროდია, სანამ მისი ქმარი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და ჰყავდა ქალიშვილი. ასე რომ, იოსები, ისტორიის მეთვრამეტე წიგნში, ამბობს, რომ ჰეროდიას, სალომეს დაბადების შემდეგ, ჩაფიქრდა მემკვიდრეობითი უფლებების შერწყმა, დაქორწინდა ჰეროდესთან, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა თავის ძმას, იმავე მამისგან დაბადებულს. მაგრამ სხვამ შეიძლება გააპროტესტოს იოსები შემდეგნაირად: რატომ ადანაშაულებს იოანე ჰეროდეს არა მრუშად, არამედ როგორც უკანონო ქორწინებაში? და სხვამ შეიძლება გააპროტესტოს, რომ ჰეროდია შეიძლება ქმარს განქორწინების წერილით გაეყარა. მაგრამ სხვა კვლავ იტყვის ამას: რატომ უწოდებს იოანე კანონით დაშვებულს უკანონობას? რადგან სახარების კანონი ჯერ არ არის მოცემული, რომლის მიხედვითაც ასეთი კომბინაცია მრუშად არის აღიარებული. სხვები ამბობენ, რომ ჰეროდემ მოკლა თავისი ძმა, რადგან სამეფო სურდა, თავისთვის წაართვა ცოლი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში უყვარდა. მაგრამ ამასაც კი დაუპირისპირდება მზა დენონსაცია: რატომ არ უსაყვედურა ბაპტისტმა მას მკვლელობა? და ეს, როგორც ჩანს, ისეთივე კრიმინალურია, როგორც ძმათამკვლელობა უფრო საშინელი, ვიდრე სხვა მკვლელობები. ასე რომ, იქნება ეს პირველი, როგორც მე ვფიქრობ, თუ მეორე, თუ მესამე მიზეზი გაკიცხვის, მოდით, განვადიდოთ ეს მამაცი და თავდაუზოგავი ადამიანი იმისთვის, რომ მან ამხილა და გარდაიცვალა, როგორც ღვთაებრივი კანონების დამცველი. და თუ ვინმე იტყვის: "რატომ მიეცა მას ამის ატანა", მაშინ მე ვპასუხობ, რომ მას ამით არანაირი ზიანი არ მიუყენებია. თუ აბსოლუტურად აუცილებელია ამ ცხოვრებიდან წასვლა, მაშინ ბევრად უფრო ნეტარია ის, ვინც მიდის დიდებით. უფრო მეტიც, ღვთაებრივი სიკეთე ცოდვილებს მონანიების დროს აძლევს. მაგრამ თუ ისინი არ მოინანიებენ, ის ადგენს უმძიმეს სასჯელებს. რადგან, როგორც ზოგი ამბობს, სამყაროში გამეფებული მანკიერება ეწინააღმდეგება სიკეთეს, ოცნებობს უპირატესობაზე. რატომ აჯანყდება უღირსი კაცი ვაჟკაცს, ადვილი გასაგებია. მიუხედავად ამისა, მე ამას ნათლად განვმარტავ ერთი მაგალითით: როდესაც ის მოვიდა დედამიწაზე, სიცრუის დამცველები შეიარაღებულნი იყვნენ ჭეშმარიტების მეფის წინააღმდეგ. მაგრამ ისინი ისე დაიჭირეს და ისე დამცირებულნი არიან, რომ მას ყველგან ადიდებენ და ვინც ფიქრობდა, რომ ცხოვრება არ არის ეფექტური, დამარცხებულია ყველა განსჯაში. 599. პრესვიტერ მარსიანს. რატომ აუკრძალა ჯვარზე მიმავალმა ქრისტემ ცოლებს ტირილი? თქვენ ჰკითხეთ, რატომ აუკრძალა ქრისტე, როცა ის დადიოდა ან ჯვარზე მიჰყავდათ ცოლებს მისთვის ტირილი, მაშინ როცა ეს, მართალია, უმეცრების საკითხი იყო, მაგრამ ასევე კეთილგანწყობის ნიშანი იყო. ამიტომ მე ვამბობ: ვინაიდან მისი ტანჯვა არ იყო უნებლიე და არა მისი ნების საწინააღმდეგოდ, თანაგრძნობა მას სამართლიანად ეჩვენებოდა შეურაცხყოფად. ვინაიდან თანაგრძნობა უსიამოვნოა და არ იმსახურებს მოწონებას, როცა ვინმე იტანჯება თავისი ნებით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: