Courrier. Livre II

La première collection de lettres adressées à saint Isidore Pelusiota remonte probablement au Ve siècle. Il comprenait 2000 lettres et a été réalisé au monastère des vigilants de Constantinople (Akimits). La lettre datée la plus ancienne est adressée au préfet du prétoire Rufinus en 395 (Livre I, Lettres 178 et 489). Les dernières en date concernent le concile d'Éphèse en 431 (Livre I, Lettres 310 et 311). Les lettres 323 et 324 (Livre I) font référence aux négociations menant à l'accord entre saint Cyrille d'Alexandrie et Jean d'Antioche en 433. Saint Isidore critique les mythes et coutumes païennes, mais cite des auteurs anciens (Homère, Platon, Aristote, etc.), estimant qu'un chrétien peut bénéficier de leurs écrits. Utilisant une comparaison avec une abeille, il parle de la nécessité de tirer de la sagesse païenne ce qui est utile pour amener les gens ordinaires « à notre philosophie ». Parmi les écrivains de l'Église, le moine cite ou raconte Clément d'Alexandrie, saint Grégoire le Théologien et saint Jean Chrysostome. La plupart des lettres sont de brèves réponses à des questions d'ordre exégétique et moral. L'auteur va immédiatement à l'essentiel du sujet abordé, en évitant les longues introductions et salutations. Selon le révérend Isidore, les Saintes Écritures sont une sorte d'échelle pour monter vers Dieu. Il condamne ceux qui tentent de transformer tout l'Ancien Testament en une référence au Christ : de tels gens donnent raison aux païens et aux hérétiques pour se moquer de l'Église. Seules certaines parties de l’Ancien Testament prophétisent au sujet du Messie. Dans le domaine de la dogmatique, saint Isidore fait appel au concile de Nicée et s'oppose à diverses hérésies, notamment l'arianisme. Il confesse le Christ comme « Fils de deux natures » et rejette à la fois la division et la confusion des natures, bien qu'il ne donne pas de formule claire pour exprimer la relation entre les natures. Saint Isidore est très préoccupé par le déclin de l'Église. Il critique l'évêque Eusèbe de Pélusie et certains membres de son clergé pour avoir donné des raisons de mépriser le sacerdoce, et appelle Cyrille à corriger les mœurs endommagées de l'Église pélusienne. Les lettres abordent également le thème du mariage et du monachisme. Selon le révérend Isidora, ce dernier est plus haut que le premier, tout comme le ciel est plus haut que la terre et l'âme est plus haute que le corps. La pauvreté et l'ascétisme volontaires, l'observance des commandements, l'amour du prochain et l'humilité transforment la vie monastique en un état céleste. Cette publication présente des lettres publiées en traduction russe dans la série TSO à l'Académie théologique de Moscou en 1859. Méfiez-vous, le meilleur, de ceux qui n'ont pas accepté l'enseignement secret et ne sont pas dignes d'entendre la Parole Divine ; certains d’entre eux se moquent même souvent de ce qui est au-dessus de tout éloge. Et à qui cela est permis, parlez-leur ; car, selon le dicton divin, le sacré ne doit pas être donné aux chiens ou aux cochons humanoïdes (Matthieu 7 : 6), mais aux personnes menant une vie évangélique. 2. Presbytre Théognoste. À propos des trois jours et nuits du séjour du Seigneur dans le tombeau Je suis extrêmement étonné et étonné de l'absurdité de ceux qui demandent : pour quelle raison le Christ est-il ressuscité avant trois jours ? Car s’ils prétendent qu’Il ​​n’est pas du tout ressuscité, alors pourquoi se lancent-ils dans des recherches sur le temps ? S’il est ressuscité, mais plus tôt que promis, alors qu’ils reconnaissent que la résurrection a également prouvé la vérité incontestable de ce qu’il a dit. Pour avoir accompli ce qui était et semblait (à en juger par la faiblesse humaine) impossible, bien sûr, il n’aurait pas été faible pour accomplir ce qui était possible. Même si cela aurait surtout montré une faiblesse s'Il était ressuscité plus tard, le fait qu'Il soit ressuscité plus tôt aurait servi de preuve de sa plus grande puissance. Et parce que le Christ a détruit d'innombrables listes de dieux helléniques, renversé toutes les idoles, détruit les mauvais autels tachés de sang humain, rendu le diable impuissant, mis en fuite les démons, apprivoisé les tribus sauvages, soumis les Juifs à de très grands désastres et exalté au-dessus du ciel ceux qui croyaient en lui, il conviendrait d'adorer sa puissance divine et irrésistible, et de ne pas discuter de l'horloge. Car ce qui est le plus important et qui dépasse toute raison ne peut être réfuté par ce qui est sans importance. Mais comme l’abondance de vérité est grande, je vais essayer de commencer à réfléchir à la question elle-même. Alors, pour repousser leur attaque, nous leur dirons ceci : si nous voyons qu'un débiteur, qui a promis de payer sa dette à son créancier au bout de trois jours, a tout payé avant la date d'échéance, le condamnerons-nous comme ayant menti ou allons-nous nous émerveiller de lui comme étant davantage dû à celui qui s'est tenu dans la vérité ? Je suis de ce dernier avis, et bien entendu ils sont du même avis. Alors, qu’y a-t-il d’incongru si le Christ a dit qu’il ressusciterait le troisième jour, mais qu’il est ressuscité plus tôt afin de montrer sa puissance, de faire mourir les gardes et de fermer la bouche des Juifs ? Ressusciter plus tôt ne donnerait pas lieu à une accusation, mais un retard dans la résurrection inspirerait de grands soupçons. La résurrection devait avoir lieu lorsque les gardes étaient au tombeau et gardaient. Et si cela s'était produit après les jours fixés et que les gardes avaient été retirés, alors l'affaire aurait semblé suspecte. Si Christ n’est pas ressuscité, comment les apôtres ont-ils accompli de tels signes en son nom ? Pourquoi ces témoins qui ont témoigné de la vérité à travers des milliers de dangers et de morts, scellant leur témoignage non pas avec de l'encre, mais avec leur propre sang, ne seront-ils pas fiables ? Mais si vous avez besoin d'atteindre la précision même, je dirai ce qui suit. Christ a dit qu'il ressusciterait le troisième jour. Vous avez des talons, vous avez aussi samedi avant le coucher du soleil, et samedi, il est ressuscité, ayant complètement touché les jours extrêmes et complété tout celui du milieu. Car il a dit qu'il se lèverait le troisième jour, et non après trois jours. Détruisez, dit-il, cette église, et dans trois jours je la relèverai (Jean 2 : 19). Oui, et le Prophète, préfigurant dans une chanson que la mort pleurerait alors, étant lié par la mort la plus forte, a dit : Il nous guérira en deux jours, le troisième jour nous ressusciterons et nous vivrons pour Lui (Osée 6 : 3). S'ils soulignent les mots : trois jours et trois nuits (Matthieu 12 :39), alors je répondrai qu'en contactant avec eux, il a accompli la promesse. Pour toute la durée de vingt-quatre heures est appelé un jour. Mais si quelqu'un naît ou meurt dans la première ou la dernière de ces heures, le jour lui-même lui est compté. Par exemple, si quelqu’un est né juste avant le coucher du soleil et que ce jour est le premier jour du mois, alors on considère qu’il est né ce jour-là. Et si un autre naît après le coucher du soleil, ce sera le deuxième jour. Alors pourquoi, quand la différence de temps est d'une heure, et peut-être même pas d'une heure, dit-on de l'un qu'il est né le premier jour, et de l'autre - celui du deuxième ? Parce qu'il est évident et clair pour tout le monde que le premier n'a complété la journée précédente que par le toucher, et que l'autre a vécu les jours qui ont suivi uniquement en les touchant, qui ont duré vingt-quatre heures complètes. Par conséquent, si cela est confirmé par le calcul précis des heures, alors pourquoi ceux qui affirment avec acharnement que la Vérité n'existe pas dans la vérité se tourmentent-ils en vain ? 3. Pétra. Pourquoi est-il dit : « Soyez sages, insensés » (Rom. 1 : 22) ? Ceci : le verbe est d'être sage, insensé, - on dit, sage, et pour la raison que comme ils avaient beaucoup de majesté, qui avaient perdu la vérité, et que dans les Écritures la vérité était sans aucune pompe, alors il fallait beaucoup de courage et de prudence, exposant toutes sortes de mots embellis et inspirants la confiance, à l'aide desquels les mensonges étaient soigneusement présentés comme la vérité ; Aujourd’hui, leur illusion est devenue perceptible même aux yeux du commun des mortels. 4. Apollonius. À propos de l'aumône L'aumône doit être exempte d'insulte et de reproche. Pour ceux qui ajoutent cela à l'aumône, ajoutez de la boue puante à l'onguent parfumé et frappez les âmes de ceux qui la reçoivent. Parce que ce qui est donné avec reproche, aussi important soit-il, est très désagréable pour ceux qui le reçoivent, même si, par nécessité, ils endurent silencieusement les insultes. Et quand l'aumône est petite et faite avec insulte, cela provoque une sorte de tempête insupportable dans l'âme des pauvres. Pour ceux qui ne servent pas, mais qui calomnient, il n'est pas nécessaire de les mentionner. Ils ont dépassé toute férocité d'atrocité, car ceux qui viennent à eux, comme à une jetée, se noient, sans satisfaire leurs besoins nécessaires et y ajoutant même l'insulte. Par conséquent, ceux qui sont dans le besoin doivent répondre avec douceur et, au mieux de leurs capacités, leur faire l'aumône, mais la garder en secret, comme une vierge libre, noble et chaste, et ne pas la montrer à tout le monde. Si vous n'avez rien pour consoler le pétitionnaire, répondez-lui paisiblement et avec douceur. Cette parole est plus grande que donner de bonnes choses ; Le mari a la grâce pour les deux (Sir. 18 : 17). Peut-être, suivant la compréhension de beaucoup, avez-vous dit que celui qui viole une vierge agit pire que celui qui la séduit. Et moi, en plongeant dans le fond même de la question (même si ce que j'ai l'intention de dire semble étrange, mais cela sera dit avec vérité), je pense que celui qui a séduit est plus coupable que celui qui a provoqué la violence, car ici la séduction est pire que la violence : celui qui a été séduit mérite une punition, et celui qui a été soumis à la violence mérite des excuses. L'un, ayant soumis le corps à l'opprobre, a gardé son cœur pur, et l'autre, ayant d'abord corrompu l'âme, puis soumis le corps à l'opprobre ; et l’un soumettait la vierge au châtiment, et l’autre ne la soumettait pas au châtiment. Pour l’un, le reproche ne concerne que le corps, mais pour l’autre il s’étend à l’âme. Celui qui est soumis à la violence a une excuse, mais celui qui est séduit est soumis à un châtiment impitoyable. La première peut exiger que celui qui a commis l'opprobre soit puni, mais la seconde, comme celle qui a corrompu le cœur, n'a aucune excuse, et elle supporte elle-même le même châtiment. L’un n’est pas sujet au reproche, mais l’autre est sujet au reproche ; l’un suscite le regret et l’autre est à juste titre détesté. La profanation de l’un a touché le corps, mais n’a pas touché le cœur, tandis que l’autre a souillé le corps et l’âme. Si vous pensez que ce sont des raisonnements humains, lisons alors la loi donnée du ciel. Alors que dit-il ? Si quelqu'un fait violence à une vierge dans le désert, tuez-le et gardez la vierge. Car la jeune fille a pleuré et n’a pas aidé (Deut. 22 :27). Mais pour celui qui a subi cela en ville et qui n'a pas crié, le châtiment est inévitable (24). Et tout à fait juste. Car dans le désert, il n’y avait personne pour aider et celui qui a été insulté est considéré comme digne d’excuses. Mais celui qui a subi cela dans la ville et a accepté en silence, n'a pas crié et n'a pas fait appel à quelqu'un qui pourrait arrêter la violence, est à juste titre condamné à mort. C'est pourquoi nous devons de toutes nos forces garder un cœur pur et sans souillure, ne désirer rien de honteux et ne pas donner notre consentement, afin que si quelque chose comme cela arrive (ce que Dieu nous préserve !), nous ayons une justification complète devant le Juge impartial, qui pénètre dans les cœurs et n'a pas besoin de témoins. 6. Denys. À ce qui a été dit : Car il n’y a d’autorité que celle de Dieu (Rom. 13 : 1) Vous avez écrit : qu’est-ce que cela signifie d’avoir du pouvoir s’il ne vient pas de Dieu ? - et a demandé : chaque patron est-il vraiment nommé par Dieu ? Je dirai à ceci (et ne vous fâchez pas contre moi, car je ne dirai pas quelque chose de vide de sens) : il me semble que soit vous n'avez pas lu les paroles de Paul, soit vous ne les avez pas comprises. L'apôtre Paul n'a pas dit : il n'y a de dirigeant que de Dieu, mais il a parlé de la direction elle-même en disant : il n'y a d'autorité que de Dieu. Le fait même que les gens aient des dirigeants, et que certains gouvernent, d’autres vivent sous la direction, n’arrive pas simplement et non par hasard, de sorte que les gens, comme des vagues, sont transportés ici et là, mais, selon les paroles de saint Paul, c’est une œuvre de la sagesse de Dieu. Puisque l’égalité déclenche généralement la guerre, Dieu n’a pas permis que le gouvernement du peuple existe, mais il a établi le pouvoir royal, puis de nombreuses autorités l’ont suivi. Lesquels, demandez-vous ? Chef et subordonné, mari et femme, père et fils, vieil homme et jeune homme, maître et esclave, professeur et élève. Même chez les animaux stupides, on peut observer quelque chose de similaire. Les garants en sont les abeilles, subordonnées au pouvoir royal, les grues et les troupeaux de moutons sauvages. Si vous regardez la mer, elle ne sera pas dépourvue de ce décorum. Et là-bas, de nombreuses races de poissons ont un dirigeant et un chef, et effectuent donc des migrations sur de longues distances. Car le manque d’autorité est partout la chose la plus terrible et la cause de la confusion et du désordre. Par conséquent, dans le corps, bien qu’il soit quelque chose d’unifié, tout n’a pas la même dignité, mais certains membres sont aux commandes et d’autres sont subordonnés. Nous avons donc le droit de dire que l'autorité même, je veux dire l'autorité, c'est-à-dire la direction et le pouvoir royal, a été établie par Dieu pour que la société ne tombe pas dans le désordre. Mais si un méchant s'est emparé de ce pouvoir illégalement, alors nous ne prétendons pas qu'il a été désigné par Dieu, mais nous disons qu'il est autorisé soit à vomir toute sa méchanceté, comme Pharaon, et dans ce cas subir un châtiment extrême, soit à amener la chasteté à ceux pour qui la cruauté est également nécessaire, comme le roi de Babylone a apporté la chasteté aux Juifs. La justice - je ne sais pas quel nom vous appeler - supervise les affaires des mortels et punit ceux qui agissent injustement, et rien dans cette vie n'est laissé sans contrôle. Sachant cela, évitez les contrevérités afin d’éviter la punition. Vous avez écrit que je vous rendais service en vous traitant et en déversant de ma langue dans vos oreilles de toutes les manières possibles tout enseignement digne de mention. C'est pourquoi je réponds que si nous écrivons quelque chose d'utile, considérons-le comme une œuvre de la plus haute grâce, qui rend sage et ignorant. Maintenant que vous avez assumé les droits d'un patron, vous pouvez surtout devenir digne de gloire et de compétition si vous ne vous vengez pas de ceux qui vous ont offensé. Mais maintenant, maintenant surtout, vous tomberez dans un regrettable oubli, alors que les autorités vous auront donné la plus grande possibilité de les punir. Celui qui, par expérience, dépasse la bonne rumeur sur lui-même et se révèle meilleur que ce qu'on savait par ouï-dire, est à juste titre au-dessus de l'éloge et dénonce toute parole d'éloge comme étant au-dessous de sa dignité. Mais même si chaque parole est dépassée, le cœur doit en être convaincu. Il est donc nécessaire de parler et d’écrire les louanges qui sont dues aux amoureux de la vertu. Car trois bonnes conséquences en découlent : nous recevons une disposition sincère envers la vertu, car pas une seule mauvaise personne ne tolérera l'éloge d'une bonne personne ; nous devenons purs par envie, reconnaissant leurs avantages sur nous ; nous avons honte ou devenons chastes lorsque nous sommes vicieux, et les deux tournent à notre avantage. Ne vous laissez pas indigner, digne animal de haine du mal, parce que, comme vous l'avez écrit, Eusèbe, plein de méchanceté, mène une guerre implacable et cachée contre ceux qui vivent vertueusement, s'allie avec ceux qui aiment le vice, et parce qu'il fait la guerre à ceux qui ont de l'argent s'il n'en reçoit pas, ou, pour ne pas faire la guerre, leur enlève tout ce qu'il a pu voler en faisant la guerre. Mais attendez le jugement divin. Puisque la Divine Providence épargne ceux qui pèchent plus qu'ils ne s'épargnent eux-mêmes, c'est pourquoi, poussé par la longanimité, il lance un sermon royal et humain : repentez-vous, le royaume des cieux approche (Matthieu 3 : 2). Mais si ceux qui pèchent, sans tenir compte de cet avertissement, reconnaissent la longanimité comme de la négligence, alors peut-être même maintenant, sans aucun doute, lorsque le temps du Jugement viendra, celui-ci n'épargnera plus ceux qui ne méritent pas la miséricorde, mais soumettra ceux qui ont négligé la longanimité aux châtiments les plus sévères. Par conséquent, il a été dit ce que vous vouliez savoir : taisez-vous, mangez, et je garderai toujours le silence et endurerai ? Je détruirai et sécherai ensemble (Ésaïe 42 : 14). Car ceux qui n’ont pas profité d’une telle patience, mais qui en ont fait une occasion de commettre de plus grands péchés, sont à juste titre punis. Si les châtiments exécutés devant de nombreux témoins sont à juste titre considérés comme les plus graves (car les châtiments secrets sont généralement plus faciles), alors quel sera, selon toute vraisemblance, le tourment lorsque le décret sera prononcé en présence des armées célestes et de toute l'humanité ? 14. Mgr Isidore. À propos de l'envie L'envie, mon ami, est défavorable à toute autre bonne qualité réelle ou imaginaire, et au contraire, elle est cruelle et hostile, mais envers la vertu, à laquelle on donne une qualité au sens propre du mot, elle est tout à fait catégorique. Par conséquent, ne pas faire l’objet d’envie est peut-être une affaire d’insouciance, mais pas non plus une chose glorieuse, c’est pourquoi faire quelque chose qui mérite l’envie n’arrivera jamais à moi ni à mes amis. Celui qui suscite l'envie envers lui-même doit supporter les attaques de l'envie avec une pensée chaste. 15. À lui. À propos de l'amour de Dieu A ceux qui ne manquent pas d'accomplir tout ce qui est requis par la vertu (pour beaucoup, considérant la vertu comme le plus grand bien, ce qu'elle est en réalité, ne s'en soucient pas vraiment), je dis : s'ils ne comptent pas sur leurs propres forces, mais commencent à attribuer leurs succès à l'aide divine, alors ils surmonteront les passions et, sans aucun doute, atteindront la plénitude de la vertu. S'ils conviendront qu'il est au-delà des forces humaines de prendre le dessus sur ses adversaires, de sorte que rien ne fasse obstacle au zèle de l'ascète, cependant, pour celui que Dieu aidera, à savoir pour celui qui attribue la victoire à Dieu, rien n'est insurmontable, même s'il y a un obstacle à la victoire. J'ai l'intention d'exprimer brièvement ce que je n'ai pas l'intention de dire clairement. Si celui que ces agresseurs offensent (vous savez de qui je parle) était mauvais, alors ceux-là mêmes qui parlent aujourd’hui en mal de lui seraient ses premiers éloges. Quiconque a de l'honnêteté en lui apprécie l'honneur accordé à la vertu. Si un législateur établit des sanctions très sévères pour les délits de la loi, il est alors impossible de penser qu'il se prépare lui-même à enfreindre les lois. De même, lorsque quelqu'un écoute avec plaisir les récompenses extraordinaires de la vertu, alors il le considérera prêt à toutes les vertus, rempli de tout ce qui est bon et n'ayant rien de mauvais en lui. Et il n’y a rien d’anormal à ce que les bonnes personnes soient surprises par la vertu et l’aiment. 18. Scolastique Arpocra. À propos de l'art de la divination Le fait que l'art de la divination chez les Grecs était une affaire vide de sens et était glorifié en vain, je l'ai prouvé dans ma parole sur les Grecs. Mais puisque vous présentez Homère comme le témoin le plus sage, je vous l'oppose aussi. Car les preuves empruntées aux ennemis sont importantes. Homère dit qu'Hélène, cette diseuse de bonne aventure, ordonne à son frère Alexandre de fuir la bataille et, étant venu en ville, avec les femmes, d'apporter une prière à Athéna. Ensuite, les femmes prient, mais Athéna refuse d'accomplir la prière. Et après cela, le diseur de bonne aventure ordonna à son frère de défier le vaillant Grec au combat, et il obéit, le défia, fut vaincu, blessé et se trouva contraint d'arrêter la bataille. De là, il n'est pas clair, même pour les plus petits enfants, qu'Homère semble gifler l'art de la bonne aventure ou se moquer de sa stupidité et de son arrogance, car chez lui il fait preuve d'audace, prédit et inspire de bons espoirs, mais à la fin il est exposé et, comme chacun peut le voir, il se trompe. Si Homère parle en de nombreux endroits de devins, de devins sortis des entrailles des victimes, d'interprètes de rêves, cela n'a rien de surprenant. Car la poésie, tombée amoureuse d'une fable, fait du mensonge son aliment, et, par plaisir téméraire, s'enhardissant, s'en vante et prodigue des mots en abondance, compose des fables et les montre à tous. Il est tout aussi négligent à l'égard de la vérité qu'à l'égard des fils d'Alon, au début, les présentant plus comme travaillant en vain que comme produisant quelque chose de grand, dit-il : « Ils ont dépassé Ossa sur l'Olympe et peu de temps après, Pélion s'est installé à Ossa pour que le ciel devienne accessible. » Puis, croyant qu'ils en seront capables, ayant atteint l'adolescence, il exprime une opinion ignorante et imprudente, s'exprimant ainsi : « et ils auraient fait cela s'ils étaient parvenus à la mesure de la jeunesse ». Car je ne dis pas qu'il y a trois montagnes, mais la terre entière, si vous en faites une colonne et si vous la soulevez, ne touchera pas la voûte du ciel, surtout si vous croyez ceux qui disent que la terre est le centre du ciel. Car le centre ne peut jamais toucher le cercle. 19. Scolastique Théodose. À propos de la vérité Celui qui s’est éloigné de la vérité au début s’écartera sans aucun doute du chemin prévu et connaîtra une fin honteuse. D'autres disent que même l'épicurien Métrodore n'a pas confirmé par des actes les enseignements d'Épicure, rejetés par tous les sages, comme vous le confirmez. C'est pourquoi, vous les pathétiques, s'ils disent la vérité sur vous, arrêtez votre propre volonté ; sinon, adhérez à la chasteté. J'hésite à le dire pour ne pas paraître flatteur, et la flatterie, comme on le sait, est plus vile que toutes les petites passions. Cependant, forcé par la vérité, je dirai : je pense qu'il vaudrait mieux dire, je suis sûr que personne ne pourra décrire avec des mots vos excellentes qualités, même s'il avait dix langues, dix bouches et le même nombre d'âmes. "Celui qui ne reconnaît rien de bon en lui-même, est modeste dans ses paroles, condescendant ou, mieux encore, reconnaissant, n'est, ô sage, pas encore humble. Celui qui est humble après de nombreux succès sait se comporter modestement dans le vrai sens du terme. 23. Martinien. À propos de l'amour de l'argent. L'amour charnel, puisqu'il est cruel, mais s'efface vite, les peintres le représentent avec du feu et des ailes, car il enflamme tantôt les passions, tantôt s'envole à cause de la satiété. Personne n'a osé représenter et représenter l'amour de l'argent dans une image, peut-être parce que ce n'est pas de l'amour, mais une sorte de rage incurable, et peut-être parce qu'il est impossible de le représenter et de le peindre avec de la peinture. Car non seulement elle a cinquante ans, comme l'hydre de la fable, elle a des têtes avec lesquelles elle transporte la nourriture à un ventre insatiable, et elle n'a pas les mêmes propriétés que ce monstre insatisfait, elle est non seulement armée de cent bras, comme Briareus, mais elle n'a pas d'ailes, ne connaît pas la satiété, ne peut se contenter de rien. Qui donc pourra soit sculpter, soit représenter en tableau un tel monstre, en comparaison duquel Scylla, avec toute son improbabilité, devient probable ? Mais le mot, puisqu'il peut tout saisir mieux que n'importe quelle peinture et qu'il est capable de prendre toutes les formes possibles mieux que n'importe quelle cire, tentera de dépeindre cet amour, bien que refusant d'aller à la précision, mais exposant néanmoins à la honte sa fureur bestiale et désagréable pour ceux qui le possèdent. Il me semble qu'elle n'est pas comme une jeunesse (car ce n'est pas de l'amour, mais une fureur évidente), mais une sorte de femme (ce sera un signe de sa déraison et de sa nature maléfique), bestiale, crachant du feu. Au lieu de cheveux, il y a des milliers de serpents sur sa tête, sifflant et crachant constamment un poison mortel, et elle a des milliers de mains avec des griffes, avec lesquelles elle tourmente les uns, lance des flèches sur les autres et arrache de l'argent aux autres. Et elle a aussi des milliers de bouches, parce qu'elle non seulement menace et calomnie, mais aussi flatte, et parle servilement, et jure faussement, et invente mille prétextes pour des gains stupides. Et ses yeux sont contre nature, ne respectant personne : ni ami, ni frère, ni parent, ni bienfaiteur, mais montrant en elle quelque chose de dur, de cruel, de féroce, d'inhumain, de fougueux. Car elle ne regarde pas la nature des choses, ne tient pas compte du fait que souvent, après avoir mis en mouvement des milliers de fonds, elle a transféré de l'argent entre les mains d'ennemis, et a donc infligé des milliers de péchés à ceux qu'elle a attrapés. Et son audition est tellement bloquée qu’elle n’écoute ni les demandes, ni les soupirs, ni les plaintes, ni les injures. Avoir des ailes, ce qui signifie satiété, n'est de toute façon pas typique pour elle, et aucune personne sensée ne lui attribuerait même des jambes. Car elle ne sait pas comment marcher et se déplacer de celui qu'elle a capturé à un autre endroit, mais, imposant la main à tout le monde, étant plus lourde que n'importe quel fer et plomb, elle reste immobile, prend tout, vole tout le monde, n'est jamais satisfaite, mais transforme la multitude de ce qu'elle collecte en nourriture pour un feu de plus en plus large, et fait de la fin de ce qui est pris le début d'en prendre davantage. Alors, qui se livre en captivité à une rage si cruelle et insatiable, donnant lieu à des milliers de péchés, de reproches, de disgrâces et d'obscénités ? Qui oserait vivre ici dans une telle misère, être flagellé jour et nuit, ne connaître ni la paix ni le sommeil, et accepter ensuite le début des exécutions ? Qu'est-ce que je dis – le début ? Car ici aussi, cette passion tourmente et exécute ceux qu'elle capture plus impitoyablement que n'importe quel bourreau, les piétinant, touchant les parties les plus sensibles et ne leur permettant pas de reprendre leur souffle, même pour un court instant, mais leur imposant un châtiment plus sévère que celui subi par les condamnés à la plus grave exécution dans les mines. Ceux qui peuvent encore profiter du sommeil et du repos après l'affaire, et avec cela l'amour de l'argent, leur bloquant le havre de sommeil, donnent même la nuit ses ordres cruels et inhumains et conduisent les uns au vol, les autres au meurtre, ne respectent pas l'enterrement lui-même, qui est honoré par les barbares et les démons, mais arment aussi les mains immondes de ceux qui y sont attrapés sur les cadavres, inventant une nouvelle méthode de vol illégale. C'est pourquoi, ayant imaginé dans notre esprit toutes les mauvaises qualités de cet amour, à savoir qu'il est bestial, désagréable, crache du feu, insatiable, aveugle, sourd, misanthrope, méchant, haïssant Dieu, implacable, inaccessible, indomptable - car ni la flatterie ni les services ne peuvent le supporter, mais alors il devient plus féroce quand il est surtout servi - soyons particulièrement vigilants pour ne pas nous y laisser prendre. Car il est plus facile de ne pas se laisser prendre que de s'échapper lorsqu'on est pris. Et si nous sommes pris, alors nous mettrons toutes nos forces à rude épreuve et, faisant appel à l’aide de Dieu (sans elle, il est impossible de nous libérer d’une telle captivité et beaucoup risquent de ne pas revenir de cette captivité), nous cesserons de désirer l’enrichissement et nous distribuerons ce que nous avons collecté soit immédiatement, soit petit à petit, à ceux qui en ont besoin. C'est le seul moyen de se débarrasser d'une telle captivité ! 24. Presbytre Archivius. Réprimande pour ceux qui accomplissent mal leur service sacerdotal Parmi les nombreuses choses qui, selon vous, méritent d'être surprises, une seule m'étonne le plus, et cela, je l'affirme, est un signe suffisant d'un dommage général. Eh bien, après avoir laissé le premier, je dirai et dénoncerai maintenant surtout le dernier. À ceux qui ont, ou, pour mieux dire, devraient surtout se soucier du peuple, mais qui ne se soucient pas du tout d'eux, dites : pourquoi, par vos actions, admettant votre ignorance de ce qu'est le sacerdoce, confondez-vous les autres ? Car si vous avez hérité de l'arbitraire de votre père, alors gouvernez ceux que vous gouvernez de manière à vous montrer plus cruel et plus dominateur que ces bourreaux notoires, car beaucoup d'entre eux ont traité ceux qui ont souffert de leur arbitraire avec plus de douceur que vous. Et si des soins paternels vous ont été confiés, alors pourquoi éclipsez-vous vos bourreaux avec cruauté ? Pourquoi asservissez-vous ceux rachetés par le Sang Divin ? Pourquoi s’enrichir en profitant du malheur des autres ? Vous moquez-vous des gens chastes ? complotez-vous les amoureux de la vertu ? Applaudissez-vous les flatteurs ? Condamnez-vous à l’exil ceux qui parlent librement ? Car si vous arrêtez de faire ce que vous faites, les vertus qui sont désormais mortes chez les gens à cause de vous renaîtront probablement et renaîtront à nouveau. 25. Komit Ermin. Qu'un prêtre, en plus d'une vie juste, a aussi besoin de force de parole De même qu'un bon arbre, lorsqu'il est chargé de fruits et couvert de feuilles, réjouit le jardinier, ravit les spectateurs et donne la paix aux passants, de même celui qui est placé à la place d'un enseignant, lorsqu'il est orné de vertu et éclaire par des paroles, il plaît à Dieu et apporte du bien aux hommes. S’il est privé de l’un ou de l’autre, il n’apportera pas de grand bénéfice aux disciples. Car une vie digne est nécessaire pour le bien de ceux qui aiment condamner, et une parole est également nécessaire pour dénoncer les hérésies. Bien que beaucoup, même sans un mot, profitent souvent du fait qu'ils peuvent voir une vie juste, cependant, ceux qui sont instruits, lorsqu'ils voient le professeur vaincu dans les conclusions et les conversations, souffrent souvent d'un préjudice essentiel, se laissant emporter par des dogmes déformés, car ils ne blâment pas l'inexpérience du professeur, mais l'instabilité du dogme. Si la parole circule avec force et renverse les opposants, alors la victoire est éclipsée par la méchanceté de la vie. Un enseignant qui ne fait pas ce qu’il devrait être sera considéré comme indigne de foi. Il est donc nécessaire d’éclairer à la fois dans la parole et dans la vie. Il est dit : quiconque fait et enseigne sera appelé grand dans le royaume des cieux (Matthieu 5 : 19). Mais si seulement créer signifiait enseigner, alors la seconde n’aurait pas été ajoutée. 26. À lui. À propos de Joseph et de la femme égyptienne Bien que l'Égyptienne ait habilement et astucieusement tendu les filets de la luxure, tendu des pièges, attrapant le jeune homme, charmé ses yeux, apparaissant dans des positions touchantes, séduit l'oreille, essayant de la tenter par tous les moyens possibles, éveillant l'odorat, parfumé de mondes précieux, chatouillé le toucher, le tenant et irrité le goût avant d'étendre les filets, elle a probablement ajouté des plaisirs, sinon par miséricorde, comme envers un être cher, du moins par compassion, comme envers un étranger; elle a essayé de l'attirer avec des promesses, car elle a promis de l'avoir comme dirigeant, mais elle n'a pas réussi à l'attraper. Et Joseph récolta le fruit de la chasteté, non sans difficulté, comme d’autres le pensent, car il dut se battre non seulement avec l’Égyptien, mais aussi avec la jeunesse, qui sautait et jouait, excitée par la conversation des femmes. Et l'Égyptien n'a semblé victorieux qu'à première vue, à première vue, dis-je, car pour des oreilles innocentes, cela servait de révélation de l'incontinence féminine. Car celle qui a peur de subir la violence ne se souciera pas d'enlever les vêtements de celui qui menace de violence, mais elle veut et désire avant tout se débarrasser de la violence. Et l'Égyptienne, ivre de luxure, pensait que les signes de sa propre impudicité serviraient de preuve de chasteté. C'est pourquoi, je pense, le maître, bien qu'il ait accepté sa plainte, mais peut-être par méfiance à l'égard de sa femme (car il savait avec quelle facilité la nature d'une femme se laisse captiver par la passion, surtout lorsqu'elle est excitée par la beauté, qui asservit souvent les puissants) n'a pas permis à Joseph de parler pour lui-même, ce dont d'autres l'accusent, et l'a jeté en prison. Et en même temps, il n'a pas agi de manière barbare, comme d'autres le croient (sinon il aurait pu le tuer ou le trahir aux lois selon lesquelles la plainte exigeait la mort), mais à juste titre, peut-être, il a compris que sa femme, enflammée d'un amour frénétique pour Joseph, et n'attrapant pas le butin, a composé une plainte ; et si l'on permet au jeune homme de se justifier, non seulement il détruira la plainte, mais il rejettera également la faute sur celui qui s'est plaint. Il vaut mieux dire que ce sera plus juste, la Donatrice de chasteté a apprivoisé la colère de son mari et a érigé un pilier de bonne conduite pour le monde, a gardé une mangeoire pour les frères affamés et a nommé un prince d'Egypte. Ne soyez pas extrêmement étonné, merveilleux homme, si le fait que certains de ceux qui ont été élevés au département d'enseignement soient vraiment ainsi, aussi terrible que cela soit, ne semble pas encore terrible. Prononcer n'importe quel mot avec audace est considéré par eux comme le plus dangereux et au-delà de toute excuse. Puisque quelques traces de vertu subsistent chez quelques-uns, tandis que chez la majorité des hommes le vice se réjouit de manière incontrôlable, alors, craignant qu'un accusateur de ce qui se passe ne apparaisse, ils essaient de condamner au bannissement tout ce qui est beau, et surtout l'audace, afin qu'après cela ils puissent pécher sans crainte. Pour quelqu’un possédé par la maladie la plus grave, se considérer en bonne santé est une folie évidente et incurable. Car une telle personne cherchera-t-elle un médecin sans savoir qu’elle est malade ? Par conséquent, il est d'abord nécessaire de l'amener à un sentiment clair de la maladie, puis d'appeler un médecin. Ce qui a été dit : soyez en colère et ne péchez pas (Ps. 4, 5) me semble avoir plusieurs significations, car cela peut être compris à la fois comme une définition et comme un conseil. Par exemple : êtes-vous en colère et pourquoi êtes-vous en colère ? Ne vous mettez donc pas en colère, de peur de pécher. Cela peut aussi signifier ce qui suit : puisque la colère, une passion qui s'enflamme rapidement et fortement, emporte l'âme, car elle précède souvent la pensée et naît presque involontairement, alors adoucissez-la par la pensée ou la réflexion, sans chercher à vous venger, mais en terminant l'affaire avec douceur. Ou peut-être le sens suivant : soyez en colère contre la passion outrageuse, et surtout contre l'amour de la volupté, et vous ne pécherez pas. Car la passion, si elle vous trouve épuisé et affaibli, vous surmontera facilement, et si elle vous trouve sobre et en colère contre elle, alors elle vous quittera immédiatement. Mais la Parole de Dieu interdit non seulement de se mettre en colère, mais aussi de se mettre en colère en vain. Et parfois, il est utile de se mettre en colère lorsque cela est fait soit pour la gloire de Dieu, soit pour l'offensé, soit pour la correction d'un prochain. Le doux Moïse était également en colère contre ceux qui jetaient le veau, et il ordonna avec véhémence de les tuer ; Phinées se mit également en colère contre les fornicateurs et les tua avec une lance ; Le prophète Élie était en colère contre les Juifs et les a apaisés par la faim. Ap était également en colère. Paul contre Élymas, et Pierre contre Ananias et Saphira ; Le père et l'enseignant sont en colère contre l'élève paresseux. Et tout le monde dira que ce n'est pas de la colère, mais de la sagesse et de la prévenance. Par conséquent, ce dicton peut également être compris comme un commandement. Lorsque nous nous vengeons de nous-mêmes, alors dans la vengeance nous dépassons la limite, et lorsqu'il s'agit soit de la gloire de Dieu, soit de l'offensé, alors nous prenons l'apparence du respect et du silence, nous sommes silencieux et immobiles, pas différents des pierres. C'est pourquoi il est dit : soyez juste en colère lorsqu'il s'agit de la gloire de Dieu, ou de la correction de votre prochain, ou lorsque vous devez punir ceux qui sont offensés, mais ne pèchent pas, ou en vous mettant d'accord avec ceux qui pèchent et en les couvrant, ou en utilisant cette colère pour vous aider à vous venger. Car la colère n'est pas placée en nous pour que nous puissions pécher nous aussi, mais pour que ceux qui tombent ne puissent pas tomber ; non pas pour qu'elle se transforme en passion et en maladie, mais pour servir de remède aux passions. Et nous transformons cet avantage en poison, en l’utilisant pour des choses que nous ne devrions pas faire. La vertu, comme je le pense, mais je ne l'affirme pas moi-même, mais laisse aux lecteurs le soin d'en décider, a semblé et semble difficile non pas par sa propre nature, mais à cause de l'extrême négligence des gens qui ne veulent pas la pratiquer, car pour celui qui considère tout exactement, c'est beaucoup plus facile que le vice. Si quelqu'un ne croit pas, qu'il ne soit pas consterné, mais qu'il attende la preuve, en se gardant pur de tout préjugé et de toute querelle. C'est pourquoi je garderai le silence sur le fait que la vertu divine, au plus haut degré convenable à la nature et conforme à elle, constitue la beauté et la parure de ceux qui s'y efforcent, car cela est reconnu par tous : je passerai à ce qui est douteux. Alors, dites-moi, qu'est-ce qui est plus simple : chercher les traces d'innombrables trésors, ou se contenter de ce que l'on a ? Dois-je calculer jour et nuit des revenus vils et des profits méprisables, ou préférer et aimer le contentement de peu ? Devons-nous offenser tout le monde ou aider ceux qui sont dans le besoin ? Dois-je vivre avec ma femme légitime (car je ne propose pas la sagesse la plus élevée, mais celle qui est accessible à beaucoup), ou dois-je saper le lit conjugal des autres ? Faut-il souffrir d’un amour incurable de l’intérêt personnel, ou être libre d’une telle folie ? Devez-vous recourir à la tromperie ou mener vos affaires sans tromperie ? Dois-je m’alarmer lorsque je traverse les tribunaux ou dois-je vivre en paix ? Devons-nous voler ce qui ne nous appartient pas ou donner le nôtre à ceux qui en ont besoin ? Dois-je passer tout mon temps à m’inquiéter et à me plaindre, ou dois-je me libérer des inquiétudes et des peurs ? Dois-je m'embêter avec de nombreux soucis sans fin, ou dois-je avoir un seul souci : ne pas perdre la vertu ? Dois-je m'immiscer dans les affaires des autres ou vivre sans m'en soucier ? Faut-il être rassasié, ou ne pas aimer ce qui, même saturé, irrite le désir ? Devriez-vous naviguer sur les mers et faire naufrage, ou vous asseoir sur la jetée et regarder les autres faire naufrage ? J'avais donc l'intention de montrer la facilité de la vertu et la difficulté du vice, mais le mot, en s'étendant plus loin, faisait quelque chose de plus, montrant en outre qu'après la vertu vient la joie, et après le vice le déplaisir. Et il faudrait s'arrêter là. Mais comme le bonheur et le plaisir, étant séduisants, semblent tromper beaucoup de personnes par le fait qu'ils sont agréables et peu difficiles, il est nécessaire d'entrer en lutte avec eux. C'est pourquoi, sans toucher pour l'instant à ce jugement qui menace la félicité et l'intempérance, que le sacré Évangile, évoquant la pitié, a représenté de manière touchante en la personne d'un homme riche et d'un mendiant, vêtu de vêtements impurs, je dirai : si la félicité ne donne pas lieu à d'innombrables maladies graves, difficiles à guérir et pas du tout curables, alors qu'on l'appelle félicité. Si elle est devenue la cause de douleurs dans les jambes et dans la tête, de nausées, d'engourdissements et de relâchement des membres et d'autres affections similaires, dont elle-même s'affaiblit, ou mieux encore, disparaît complètement, alors hésitez à qualifier de fade cette mère et nourricière de tant de maux. De ce qui ne peut pas passer dans l'estomac avec la nourriture, mais disparaît dans le larynx lui-même, et de ce dont celui qui se consacre au bonheur, à cause de l'engourdissement des sens par un plaisir constant, n'éprouve pas de plaisir, je ne dirai pas un mot, non pas parce qu'il n'a aucun pouvoir, mais parce qu'il ne peut pas toucher les gens devenus grossiers. Alors, que cela soit dit du bonheur. Du plaisir nous dirons la même chose et même plus. Si, sans parler des dépenses et de la honte, cela ne donne pas lieu à des combats irréconciliables avec des rivaux et ne provoque pas de coups, dont surviennent souvent le danger et la mort, alors qu'on l'appelle plaisir. Et si elle sert de racine à la honte, aux guerres cachées, aux dangers, aux morts, aux plaintes et à d’autres maux innombrables, alors je ne sais si cette cause de tant de chagrins, cette racine détruite par ses branches, doit-elle être appelée plaisir ? Je ne mentionnerai même pas le fait qu'il n'y a pas de plaisir ni avant le mélange charnel, ni pendant celui-ci, ni après celui-ci, non pas parce que c'est une preuve faible, mais parce qu'elle ne peut toucher l'insouciance de l'incontinent. Car, si quelqu'un veut examiner la question exactement, alors ni avant, ni pendant, ni après le mélange, le plaisir n'est visible, mais au contraire, avant le mélange, il y a une fureur évidente, pendant celui-ci il y a une folie évidente et une excitation indomptable, et ce qui se passe après cela s'appelle plus précisément la libération de la folie que le goût du plaisir. Car celui qui satisfait la convoitise a cessé de jouir. Et celui qui est encore dans la convoitise n'est pas dans la joie, mais dans l'excitation, dans une violente confusion. Par conséquent, s'il en est réellement ainsi (et je suis convaincu qu'il en est réellement ainsi) et que la vertu s'avère sans aucun doute très facile, agréable et très conforme à la nature elle-même, alors adhérons sans relâche et avec diligence à la vertu, qui rend célèbres ceux qui l'aiment ici et là. 31. Mgr Iraklid. À propos de la grandeur d'esprit Seuls les chrétiens, et ceux qui sont vraiment dignes de ce nom (que personne ne juge la foi elle-même par le manque d'éducation de beaucoup), combinent des qualités très éloignées les unes des autres. Car la grandeur d'esprit, pure de toute arrogance et d'un caractère calme conservant toutes ses activités, s'unit à la modestie, et sans aucune fierté, mais unie à la modestie (ce qui est impossible à dire sans surprise), elle évite l'humiliation. Car il fait preuve de modestie en ce qu'il ne s'élève pas au-dessus de ses voisins, et il fait preuve de grandeur en ce qu'il ne baisse pas la tête au milieu des craintes et des dangers, mais se tient au-dessus de la flatterie et de la servilité. Il ne reconnaît pas comme humbles les serviles et les flatteurs, ni les sûrs d'eux et les arrogants comme sages, mais, percevant le bien dans les deux, il évite les odieux, de sorte qu'en évitant les vices proches des vertus, il acquiert la vertu elle-même dans toute sa pureté. Il faut entrer dans un combat sacré contre les passions de la chair, sans compter sur soi-même, mais en laissant la victoire à l’aide de Dieu. Car si nous menons la bataille de cette manière, si nous nous procurons tout, si nous mettons tout en ordre, si nous faisons preuve de travail et de vigilance et si nous plaçons notre espoir dans l'aide d'en haut, alors nous vaincreons facilement l'ennemi et érigerons de glorieux monuments de victoire, cultivant progressivement de bonnes espérances grâce à nos victoires nouvellement remportées. Voici deux principaux types de péché : le péché planifié et le péché réel. Et le péché commis par l'acte lui-même a été persécuté dans les temps anciens par les lois, et le péché intentionnel est interdit par l'Évangile, qui ne punit pas l'acte déjà commis, mais veille à ce que le mal ne commence même pas. Car alors la loi des mains était donnée, mais maintenant elle est donnée à l'âme. 34. Ammonium. À propos de l'amertume De même que ceux qui souffrent d'une folie incurable au plus haut degré de maladie perdent le sentiment de ce qu'ils souffrent, de même ceux qui ont atteint le point d'amertume (et l'un d'eux, comme vous l'avez écrit, Zosima) sont comme insensibles, ne sachant même pas de quel genre de mal ils souffrent. Celui qui est loué acquiert alors la gloire la plus respectable lorsque celui qui entend le louer, avant de commencer à parler, se déclare vaincu. C'est pourquoi moi-même, submergé par les vertus de l'illustre Eustathe, je garderai le silence. Eusèbe, chef du peuple habitant la ville de Pélusiot, lui fit savoir ce qu'est l'Église. Car il est très étrange et même terrible pour celui qui ne le sait pas d'être prêtre. Et le fait que l’Église soit un groupe de saints unis par une foi juste et une vie vaillante est clair pour tous ceux qui ont goûté à la sagesse. Lui, ne le sachant pas, détruit l'Église elle-même, à la tentation de beaucoup, construit en même temps un bâtiment d'église, prive l'Église de ses décorations, condamnant les personnes dignes à l'exil, et décore le bâtiment avec des marbres précieux, et cela est connu de tous. S'il savait exactement que l'Église est une chose, et le bâtiment de l'église en est une autre, et que l'Église est composée d'âmes immaculées et que le bâtiment est construit avec des pierres et des arbres, alors, je pense, il aurait arrêté de détruire l'un et de décorer l'autre au-delà du besoin, car ce n'est pas pour le bien des murs, mais pour le bien des âmes que le Roi Céleste est descendu ici. S’il prétend ne pas savoir de quoi je parle, même si cela est plus clair pour les plus stupides, j’essaierai de l’expliquer avec des exemples. De même que l’un est un autel, et l’autre un sacrifice, l’un est un encensoir, et un autre est l’encens, l’un est une salle de conseil, et un autre est un conseil, car l’un signifie le lieu où ils siègent, et l’autre ceux qui délibèrent, dont dépendent à la fois la destruction et le salut, ainsi en est-il du bâtiment de l’église et de l’Église. Et s'il dit qu'il n'a pas bien compris cela, alors qu'il soit convaincu que sous les Apôtres, lorsque l'Église regorgeait de dons spirituels et était ornée d'une vie lumineuse, il n'y avait pas de bâtiments d'église. Dans notre pays, les bâtiments religieux sont décorés au-delà de ce qui est convenable et l'Église (même si je n'ai pas l'intention de dire quelque chose de désagréable) est ridiculisée. Et moi, si on me demandait de choisir, j'accepterais de vivre mieux à cette époque où les bâtiments d'église n'étaient pas si décorés et où l'Église était couronnée de dons divins et célestes, qu'à cette époque où les bâtiments d'église sont décorés de toutes sortes de marbre, mais l'Église a perdu ces dons spirituels et ne les a pas. Je considère qu'il est juste que les auditeurs, lorsque quelqu'un parle de sujets élevés ne correspondent pas à la dignité de ce dont il parle, ne condamnent pas son impuissance, mais l'excusent, en rejetant la faute sur la grandeur du sujet. 38. Aux dirigeants Élie et Dorothée. De l'opposition de la vertu et du vice Je me reconnais comme votre ami, mais, invité à l'aide par chacun de vous, puisque maintenant, je ne sais pourquoi, vous vous affrontez tous les deux et vous faites la guerre, je ne viendrai pas à vous, évitant de faire du bien à l'un et du mal à l'autre. Mais si vous faites ce qu'il faut et si, laissant de côté une hostilité irréconciliable, vous vous tournez vers la paix, alors Je viendrai - non pas pour vous aider l'un contre l'autre, mais pour les unir à nouveau par des liens d'amitié. Vous ne devez ni détourner votre regard des paroles divines ni les contredire, mais avant d'écouter ce qui doit être fait, vous devez promettre que vous le ferez. La pensée que Dieu parle bannit toute contradiction et produit une soumission complète. Bien que Celui qui sait ce qui nous est particulièrement utile soit digne de foi dans tout ce qu’il dit et légitime. La parenté charnelle n’est pas du tout la même chose que l’intimité spirituelle. Par conséquent, si je vous appelle le neveu de l'illustre évêque Hermogène, alors je ne vous ferai pas preuve d'une grande miséricorde, mais si je vous appelle son disciple sincère, alors je ne ferai honte ni à l'un ni à l'autre. Ils penseront de toi que tu étais le disciple d'un homme vaillant, et de lui que tu as fait de son imitateur un homme noble. Les gens ont été poussés par deux raisons à écouter volontiers le sermon divin, je pense (oh, comment devrais-je vous appeler, pour vous appeler comme quelque chose de valable !) : le caractère satisfaisant de la parole et le mode de vie des prédicateurs ; parce que tous deux - la fiabilité de la parole et la vie qui se porte garante de la parole - l'un a donné force et force à l'autre. Ils n'ont pas prêché autrement, mais ont fait autre chose (pour cela, ils auraient été ridiculisés, comme certains des présents ; cependant, je n'ai pas l'intention de dire quelque chose de désagréable), mais par le fait qu'ils ont vécu une vie conformément à la parole, ils ont conquis les gens. Par conséquent, le Christ, sachant que la parole, non couplée à l'activité, est faible et inefficace, mais animée par l'activité est vivante, forte et active, ayant enseigné aux Apôtres par ses actes toute vertu et sagesse et les instruisant par des paroles, et les ornant de dons divins, puis il les envoya pour piéger les gens. Car le Christ savait très exactement que la moralité des prédicateurs, tout autant que les miracles, pouvait attirer les gens. Ainsi, s'étant dispersés dans tout l'univers, comme des fermiers ailés, semant la parole de piété, améliorant leur caractère selon les instructions du Maître et menant une vie non seulement impeccable, mais même merveilleuse, ils ont conquis tous les tournesols. Et ni la sagesse, ni le pouvoir, ni la richesse, ni le pouvoir royal, ni l'arbitraire, ni la férocité barbare, ni une horde de démons, ni le diable lui-même, ni la faim, ni les rapides, ni les liens de prison, ni rien d'autre reconnu comme terrible et vraiment terrible ne les a vaincus. Au contraire, tous cédèrent et leur laissèrent de l'espace, et ils considérèrent la défaite comme plus glorieuse que n'importe quelle victoire et monuments victorieux, car, s'étant fortifiés dans la pensée qu'il vaut mieux être bien vaincu que mal vaincu, ils devinrent habitants du ciel. 42. Martinien, Zosime, Maron, Eustathe Il y a un danger, à ce que j'entends, que votre ouïe soit bloquée par le désespoir ; et comme ceux qui se sont depuis longtemps livrés à une mort pécheresse, vous vous indignez contre ceux qui vous conseillent le bien. Par conséquent, si tel est réellement le cas, alors il est finalement juste de pleurer et de se plaindre de vous, et de ne pas vous donner de conseils ni de réprimandes. En tant que personne qui n'a pas été initiée et qui n'a pas été initiée à une vie vaillante, vous vous êtes porté volontaire pour expliquer avec des mots ce qui ne peut pas être exprimé avec des mots pour des personnes de même disposition que vous, et sans vous en rendre compte, vous montrez que vous n'en avez aucune idée. Cependant, je ne prendrai pas sur moi le courage de vous rendre intelligible ce qui jusqu'alors inexprimable et de mettre en mots ce qui dépasse votre audition. Car de même qu’il n’est pas permis aux impies d’entendre ce qui est sacré, de même il n’est pas permis aux profanés de regarder dans le sanctuaire. La loi ne le permet pas ; il vaut mieux dire que la Parole divine l'interdit, déclarant clairement : Tu ne donneras pas de chien au saint (Matthieu 7 :6). C'est pourquoi, même si j'ai quelque chose à dire, je ne peux pas vous en parler, mais je vous conseille plutôt de vous abstenir du vice et d'adhérer à la vertu. Car si vous faites cela, vous ne resterez pas sans entendre l'explication de ce que vous avez écrit. Ceux qui pervertissent les paroles divines et les interprètent faussement selon les leurs pècheront de manière impardonnable. Car ils n’auront pas d’excuse de séduction et d’illusion, parce qu’ils sont tombés par méchanceté, et non par simplicité, et ils ne se cacheront pas de l’Œil calme et doux, malgré lequel ils ont osé enseigner, rendus fous par le vice. Beaucoup de sophistes tentent de dissimuler les défaites qu'ils ont subies avec une gloire antérieure, tandis qu'ils se retrouvent maintenant vaincus par ce sur quoi ils avaient pris le dessus auparavant. 46. ​​​​​​Olympiodor. Que le succès dans la vertu s'acquiert par le travail Je me demande pourquoi, émerveillé par Platon, vous faites en sorte que ses conseils ne signifient rien. Car il dit que les branches de la vertu se cultivent par le travail et la sueur, mais toi, je ne sais pourquoi, tu as choisi pour toi une vie qui ne supporte pas le travail. Certaines personnes cupides et abusives savent qu’elles pèchent, tandis que d’autres ne soupçonnent même pas qu’elles pèchent de manière incurable. Car cela, c'est-à-dire ne pas ressentir la maladie dans laquelle on se trouve, est une augmentation de l'insensibilité, et aboutit à une insensibilité et une mortification complètes. Par conséquent, ces personnes devraient avant tout être plaintes. Car faire le mal est plus digne de regret que supporter le mal. Ceux qui font le mal courent un danger extrême, mais ceux qui souffrent, les dégâts ne concernent que leurs biens. D’ailleurs, les premiers ne ressentent pas leur profonde mortification, car ils représentent en eux-mêmes l’expérience d’une compréhension imparfaite et enfantine. Les très jeunes enfants n'accordent aucune valeur à ce qui fait vraiment peur et mettent souvent leurs mains dans le feu. Lorsqu'ils voient un masque vide et un fantôme, ils ont peur et tremblent. Une chose semblable arrive à ceux qui aiment la convoitise : craignant la pauvreté, qui n'est pas terrible, mais qui sert néanmoins de motif à toute prudence et à une façon de penser modeste, la richesse injuste est considérée comme quelque chose de grand, qui est pire que le feu, car elle transforme en poussière les pensées et les espérances de ceux qui la possèdent. 48. À lui. Que le succès dans la vertu s'acquiert par le travail Je sais très précisément que vous reconnaissez les grands fruits de la vertu, bien que vous soyez exposé au danger. Ce qui vous rend perplexe, c’est que beaucoup vous considèrent comme malheureux. Mais si l'on s'en remet non à l'hypothèse et à l'opinion de la foule, mais à un examen minutieux des pensées, alors la tristesse disparaîtra bientôt et deviendra même une cause de joie, car elle est proportionnée aux exploits locaux ; les couronnes de la vertu sont entrelacées. Aux yeux des humains, il est tout aussi mauvais de ne pas récompenser les bienfaiteurs et de ne pas se venger des ennemis. Selon la sagesse divine, la règle consistant à récompenser les bienfaiteurs a du pouvoir, mais la règle consistant à se venger des ennemis n'a aucun pouvoir. Au contraire, il faut par tous les moyens endurer patiemment les insultes, voire, si possible, faire du bien aux ennemis. Le roi courageux et philanthrope, ayant ajouté des armes aux lois, empêche toute pensée d'insulte, corrige ceux qui obéissent aux paroles de la loi sans punition, et ramène involontairement les désobéissants à la raison à l'aide des armes. Ainsi, le prêtre respectueux et modeste, ajoutant la crainte aux lois et dissolvant la pudeur par le pouvoir, dans la mesure où cela dépend de lui, expulse de ceux qui lui sont subordonnés toute pensée de péché. Il guérit ceux qui se soumettent à la parole par une parole, et discipline les désobéissants avec des punitions selon les lois et les guide ainsi afin qu'ils ne péchent pas à l'avenir. 51. Presbytre Zosime. À propos de la Cour Si vous n’avez pas honte des gens et si vous ne respectez pas l’opinion publique sur vous-même, alors ayez au moins peur du châtiment qui suivra de la part de Dieu pour des actes aussi audacieux. Car si maintenant la colère de Dieu est très longue et appelle à la repentance, alors plus tard, sans tarder, il punira plus sévèrement ceux qui n’ont pas respecté un si grand amour pour l’humanité. C'est pourquoi beaucoup ici n'ont pas encore échappé à la main irrésistible, mais de si grands désastres leur sont arrivés qu'ils ont éclipsé tout le pire qu'on puisse imaginer ; beaucoup, semble-t-il, ayant échappé aux châtiments locaux, y goûtèrent le plus amer, lorsque le tribunal véridique leur mesura combien ils devraient avoir. Les amis dont vous avez parlé n'ont pas besoin de réprimandes ni d'encouragements, car, à ce que l'on puisse voir, ils ne cesseront de lutter pour le meilleur, mais, comme ils désirent ardemment les récompenses célestes, ils concourront jusqu'au bout pour la victoire. 53. Mgr Isidore. À propos de Joseph et de la femme égyptienne et de ce qui ne devrait pas être calomnié et calomnié La femme égyptienne, je veux dire cette femme indécente, capable de se laisser emporter rapidement et avec un pouvoir de séduction encore plus grand (et c'est, semble-t-il, le plus souvent une femme), devint furieuse contre le plus chaste Joseph et, ne pouvant le captiver avec des mots, se tourna vers s'emparer de force du jeune homme. Et lui, comme un combattant courageux, ôta ses vêtements (car la femme égyptienne, ivre de passion, le tenait par les vêtements), partit, bien que nu et sans robe, mais pur de l'adultère et se couronna de la couronne de chasteté. Puis elle s'assit attristée par le fait que sa chasteté feinte était insultée, mais en réalité - par le fait qu'elle n'avait pas satisfait son désir. Ou bien, craignant qu'à l'arrivée de son mari, elle ait une plainte contre elle, ou ayant l'intention de se venger de Joseph, elle se met en colère de manière incontrôlable, et, mélangeant tout : l'amour, la tristesse, la peur, le ressentiment, la colère, elle trouve comment se venger du jeune homme, et elle-même compose une plainte alors qu'elle aurait dû se plaindre d'elle. Et le mari, sans laisser place à aucune justification, jette Joseph en prison. Mais l'Œil impartial, législateur et connaisseur de chasteté, éleva Joseph au trône royal. Par conséquent, nous ne reconnaîtrons comme terrible ni les calomnies, ni les accusations, ni rien d'autre qui semble terrible, à l'exception d'un péché, et sans aucun doute, ici ou là, nous recevrons les couronnes les plus précieuses. Quiconque lit cette lettre, qu'il ait son opinion sur ce qui y est dit. Et moi, sans décider maintenant d'écrire une règle pour le sacerdoce, mais en définissant le chemin qui y mène, je dis que celui qui a assumé cette direction avant d'avoir expérimenté le pouvoir des lois ne passe pas par cette dispensation pour le bien de ceux qui en ont la charge. Et quiconque s'est formé au rang de subordonné et s'avère être compétent dans les vertus d'un supérieur, commence à servir, ayant la plus haute qualité - l'expérience. Le premier, essayant d’améliorer l’âme des autres avant d’améliorer la sienne, pèche contre la vérité, tandis que l’autre, ayant d’abord amélioré son âme et ayant fait l’expérience de la question, sera capable d’améliorer les autres. Le premier, avant d'avoir appris à manier les armes, envisage de faire de lui un chef militaire, et l'autre, devenu un guerrier habile, sera également un chef militaire des plus habiles. L'un, inexpérimenté dans le contrôle des mouvements des troupes, pense être un chef, et l'autre, ayant travaillé dans de tels exercices, est nommé commandant. 55. Maron. À quel point l'amour de l'argent n'est pas un bien, et à propos du contentement de peu Si vous tracez mille chemins vers le bonheur, vous n'y trouverez pas - je ne dis pas la satiété - mais même les voies par lesquelles elle vient. Car il déteste ceux qui recherchent insatiablement l'argent et n'accepte pas de leur rendre visite, mais il aime surtout ceux qui décorent leur vie en n'ayant pas besoin de beaucoup et en se contentant de peu : le bonheur les visite volontiers. Quand, sous la direction de la prudence, toutes les forces d'une personne se consacrent au service de la vertu, quand elle met de côté toute excuse et toute indifférence, alors, précisément alors, Dieu la portera à la perfection, Qui encourage ceux qui n'ont pas voulu l'aimer. Car ce ne serait pas sa nature d'attirer vers elle ceux qui s'écartent de la vertu, et de ne pas donner un coup de main à ceux qui l'aimaient eux-mêmes. Ne savez-vous pas, il semble que celui qui conquiert constamment les passions corporelles violentes, se réjouissant de ces victoires, ne ressent même pas de travail d'admiration joyeuse. J'entends parler de vous que vous avez surpassé un de vos compagnons à l'image d'un exploit, mais en réalité - tous ; car celui qui était préféré à tous par humilité, devenant le deuxième après toi, a montré que tout le monde était vaincu par toi. 59. À l'évêque Apollonius. En réponse à ce qui est dit dans la loi : Tu n'auras pas pitié des pauvres en jugement (Ex. 23 : 3) Dès que la pauvreté, considérant qu'il est malhonnête de demander, recourt à l'accusation, utilise son malheur pour le mal, se mêle des affaires d'autrui, et prend l'apparence non d'un suppliant cherchant protection, mais d'un accusateur marchant dans les tribunaux, elle perdra le droit au regret. C'est pourquoi la Source de la Vérité a dit : n'ayez pas pitié des pauvres devant le tribunal. Car celui qui a besoin et demande doit être pris en pitié, mais celui qui se plaint et accuse ne doit pas du tout être pris en pitié. Il ne demande pas de faveurs, mais prétend qu'il est offensé. 60. Pour lui. Sur la manière dont nous devons comprendre ce qui est écrit : de peur qu’ils ne voient de leurs yeux et qu’ils n’entendent de leurs oreilles (Is. 6 : 10) Le changement de visage dans le discours annonce clairement le sens de ce qui a été dit. Car s'il fallait parler à tout le peuple, on dirait ainsi : va parler à ce peuple : tu entendras en entendant, mais tu ne comprendras pas, et en voyant, tu verras, mais tu ne verras pas ; Car votre coeur est vêtu, et vos oreilles sont lourdes d'ouïe, et vos yeux sont fermés, de peur que vous ne voyiez de vos yeux, et que vous n'entendiez de vos oreilles, et que vous ne compreniez de votre coeur, et que vous ne vous convertissiez, et que je vous guérisse. Ce n'est pas ce qui a été dit, et dans ce qui a été dit, on peut voir un changement de trois personnes, à savoir : de qui, à qui et de qui cela est dit. Par conséquent, la puissance des mots donnés fait naître une pensée semblable à la suivante. Il dit d'abord : va parler à ce peuple : en entendant tu entendras et tu ne comprendras pas, et en voyant tu verras et tu ne verras pas. Puis, comme en réponse à la question du Prophète sur la raison, ou sans la demander, cette raison lui est expliquée, et il est dit : car le cœur de ces gens est habillé, et leurs oreilles sont difficiles à entendre, et leurs yeux sont fermés. Par conséquent, quelqu’un semble dire : s’il s’oppose lui-même à son propre salut, alors pour quelle raison m’est-il ordonné de prêcher ? En réponse à cela, il est dit : peut-être (c'est ce que signifie ici l'expression : mais pas quand), ils verront de leurs yeux, et ils entendront de leurs oreilles, et ils comprendront dans leur cœur, et ils se convertiront, et je les guérirai. Pour le dicton : Oui, pas quand il ne montre pas la perte de l’audition, mais l’espoir de l’obéissance. Et pour être sûr que cette expression est utilisée dans ce sens, écoutez ce que dit le peuple juif à propos du Sauveur : N'est-ce pas cela que les pharisiens cherchent à tuer ? Il parle sans hésitation, et rien ne lui est dit ; la nourriture comme le comprenaient les princes, car celui-ci est Christ (Jean 7 : 25.26). Chez les sages, parmi lesquels Philon est vénéré, il est d'usage d'utiliser l'expression « oui, pas quand » à la place des expressions : « peut-être » ou « en temps voulu ». Car ce n’est probablement pas sans raison qu’au lieu de « peut-être » on utilise ceci : mais pas quand. Si vous voulez avoir un témoignage de cela et un mari inspiré par Dieu, alors écoutez ce que dit saint Ap. écrit. Paul : Mais il ne convient pas que le serviteur du Seigneur soit bouilli, mais qu'il soit silencieux envers tous, un enseignant non méchant, punissant avec douceur ceux qui s'opposent à eux, selon que Dieu leur donnera l'intelligence pour le salut (2 Tim. 2 : 24.25). Et ici, il est dit : nourriture kako au lieu de : « au fil du temps », peut-être « bientôt », car cela exprime l'espoir du repentir, et non le retrait du repentir. Et ailleurs, il est écrit : réprimandez un ami, il n'a pas encore créé de nourriture (Sir. 19 : 13). Car si nous comprenons la parole prophétique de cette manière, alors le concept approprié de Dieu, qui décide de faire ce qui Lui est caractéristique, sera préservé. Car Il veut que ceux qui sont embourbés dans le péché soient sauvés d'une manière ou d'une autre, et Il envoie des guérisseurs - non pas parce qu'Il ne sait pas qu'ils périront de maladie, mais afin de leur couper la possibilité de se justifier. Car, s’ils ne se sont pas débarrassés de leur folie, alors il ne fait aucun doute que Dieu a fait ce qui le caractérisait. De cette façon, la conception appropriée de Dieu sera préservée et il s'avérera que le Prophète n'a pas été envoyé en vain et ne sera pas reconnu comme un instrument de honte, mais contribuera à la guérison et à la guérison. Car il n'a pas été envoyé seulement pour faire honte, mais à la fois pour faire des reproches à ceux qui pèchent et pour leur apporter du bénéfice, pour signaler leurs péchés, pour appeler à la repentance, pour annoncer la guérison à ceux qui se convertissent. Ce que le législateur a dit : « Tu n'auras pas pitié des pauvres en jugement » (Ex. 23, 3) n'est pas rempli d'inhumanité, comme vous le pensez, mais d'amour pour les hommes et pour toute justice. Car cela permet d’atteindre deux objectifs importants : l’un est de décourager les pauvres de s’immiscer dans les affaires des autres, l’autre est de susciter autant de peur que possible chez ceux qui jugent injustement et votent pour les riches qui décident de leur victoire. Car si ceux qui combattent la bête indomptable et indomptable de la pauvreté, lorsqu'au lieu de demander, ils se plaignent, ne doivent pas recevoir de miséricorde, alors encore plus ne devraient-ils pas être accordés à ceux qui, dans un grand luxe, offensent les pauvres. 62. Diacre Isidore. Aux mots : « Cet homme ou ses parents ont-ils péché » (Jean 9 :2) ? Les apôtres, en tant que disciples de la sagesse et amoureux de la vérité, voyant que le Sauveur regardait attentivement l'aveugle et, pour ainsi dire, les interrogeant, lui proposèrent deux enseignements bien connus, que les gens travaillèrent à étudier. Les Grecs soutenaient que l'âme avait péché et était envoyée dans le corps en guise de punition, et les Juifs reconnaissaient que les péchés de leurs ancêtres étaient transmis à leurs descendants, selon ce qui est écrit : les péchés des pères reposent sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération (Deut. 5 : 9). C'est pourquoi les disciples, comme quelqu'un qui sait tout avant sa naissance, dirent au Seigneur : qui a péché, celui-ci, comme disent les Grecs, ou ses parents, comme disent les Juifs, parce qu'il est né aveugle ? La vérité n'a pas donné une réponse sombre, évasive ou mystérieuse, mais une réponse directe, dépassant toute clarté, car elle a rejeté les deux, en disant : ni celui-ci n'a péché (car aurait-il pu pécher avant sa naissance ?), ni ses parents ont évidemment péché en étant nés aveugles, puisque la réponse a été donnée à la question. Bien qu’il soit probable qu’ils aient péché et qu’ils aient effectivement été pécheurs, ils ne sont pas responsables du malheur. Pourquoi es-tu né aveugle ? Que les œuvres de Dieu se révèlent en lui, c'est-à-dire que la nature ait permis une déficience pour que l'Artiste puisse être prêché. On sait que beaucoup de choses sont obscures pour nous et échappent au raisonnement humain. Mais on sait aussi que ce qui est incompréhensible à notre entendement, à notre bénéfice, est ce qui ne contribue pas à notre salut. Considérons donc ce qui contribue et ce qui ne contribue pas à notre bonheur, et par rapport à cela, testons ce qui nous est offert. Affirmer que le ciel est une sphère ou un hémisphère, faire des recherches sur l'auto-accélération du soleil, sur le déclin et l'augmentation de la lune, sur la position des étoiles, faire des recherches sur la terre, si elle est un cylindre, ou si elle a la forme d'un tamis, ou si elle est le centre, et connaître la distance entre le ciel et la terre, tout cela contribue-t-il d'une manière ou d'une autre à une vie vaillante ? Je ne le vois pas... Et si quelqu’un commence à affirmer cela, alors peut-être qu’il dira quelque chose, mais il ne convaincra pas. Au contraire, connaître et montrer dans la pratique la vérité, le courage, la sagesse, la chasteté et tout ce qui s'y rapporte - cela élève ceux qui savent au plus haut bonheur. Nous devons donc nous abstenir de ce qui ne nous est pas du tout utile et nous en tenir à ce qui est utile. 64. Gott. À propos de la polygamie de deux patriarches - Abraham et Jacob La polygamie des deux patriarches, Abraham et Jacob (car Isaac vivait avec une seule femme), ne venait pas de la mollesse ou de la luxure, mais d'une coïncidence de circonstances, et d'autres diront - du besoin. C'est pourquoi c'était excusable pour eux. Car, suivant l’Écriture divine, considérez comment cela s’est produit. Abraham, si sa femme, dont il aurait dû être jaloux, ne lui avait pas demandé de se rapprocher de son esclave, il ne se serait pas approché d'elle. Car ce n'est pas par volupté (comme le prouve le passé long), mais par désir d'avoir des enfants qu'il quitta la plus belle et la plus belle épouse, qui ravit toute l'Égypte par sa beauté, et fut contraint de semer un autre champ, à la fois laid et laid. De plus, il était si pur de toute passion qu'après que l'esclave eut conçu et commença peut-être à manquer de respect à la maîtresse royale, pensant que le droit de domination passerait au bébé qui naîtrait d'elle, il expulsa Agar de la maison. De plus, elle partit dans le désert, ayant besoin de guide. Si Abraham eut aussi Ketura, c'était après la mort d'Agar et de Sarah. Et Jacob, s’il avait d’abord reçu celle qu’il aimait, alors peut-être n’aurait-il pas touché une autre femme. Et que ce qui a été dit n’est pas qu’une simple supposition, cela ressort clairement de ce qui suit. Bien que le beau-père, au lieu de la plus jeune fille, qui avait une beauté merveilleuse, ait amené dans son lit l'aînée, qui était laide, lui, ayant appris trop tard la tromperie, s'est indigné. Certes, il ne l'a pas rejetée, jugeant indécent de renvoyer celle qui, bien que de cette manière, est devenue sa femme. Après cela, le beau-père, accusé de tromperie, s'est volontairement déclaré prêt à lui épouser une autre femme, sans doute parce que cela était permis et légalisé par une ancienne coutume. Et quand Jacob accepta, l'aînée, qui n'était pas dans son cœur, accoucha, mais celle qui le captivait d'amour n'avait aucun espoir pour cela. Et elle, accablée d'une grande tristesse, menaça de se suicider si elle n'accouchait pas, car elle disait : Donnez-moi des enfants ; Sinon, je mourrai (Genèse 30 : 1), c’est-à-dire que je m’imposerai les mains. Et parce qu'elle était désespérée, elle supplia son mari de se rapprocher de sa servante, afin qu'elle puisse considérer les enfants nés d'elle comme les siens et les considérer comme une sorte de consolation pour un tel malheur, car l'absence d'enfants était alors reconnue comme le plus grand mal. Jacob lui obéit, ne s'asservissant pas à la passion (il ne se serait pas livré à une servante, laissant celle qui avait une beauté inexprimable), mais voulant sauver sa femme du chagrin. Et lorsque la servante accoucha, l'aînée devint également jalouse, bien qu'elle ait beaucoup d'enfants, et le força à entrer aussi dans son esclave. Et lui, voulant détruire tout prétexte de discorde et de querelles dans la maison, obéit. Et cette chaîne d'événements qui lui sont arrivés est étroitement liée à l'amour pour Rachel, car s'il l'avait reçue en premier, alors peut-être qu'il aurait été satisfait d'elle. Puisqu'il a été trompé, ce n'était pas par volupté, mais parfois supplié, et parfois forcé par les époux eux-mêmes, qui auraient dû être jaloux, et ont été forcés d'en arriver là. Ainsi, Isaac, comme indiqué ci-dessus, n'était pas soumis à un tel besoin et vivait avec une seule femme, et en étant satisfait d'elle, il servait d'excuse à Abraham et Jacob. Mais l’Apôtre élève tout cela à un sens spéculatif, appliquant Agar et Sarah à deux alliances. Que donc aucun de ceux qui sont devenus esclaves de l'intempérance et de la luxure, ont abandonné leurs femmes, se sont souillés dans des maisons indécentes et ont semé la discorde et les querelles dans leur propre maison, ne cite en exemple les défauts de ces hommes illustres, parés de toutes autres vertus, résultant des circonstances. Que personne n'y pense pour trouver une excuse à son vice, et que personne ne tente de comparer ceux qui ont vécu avant la loi avec ceux qui ont vécu après la loi et la grâce. Car eux, s'étant consacrés avec amour à une vertu qu'ils ne connaissaient pas encore exposée par écrit, si l'Écriture leur avait enseigné cela, alors, bien sûr, ils y auraient brillé encore plus. Qui serait capable de sacrifier un fils unique, né dans la vieillesse, dans la fleur de l’âge, comme Abraham ? Qui remporterait une telle victoire sur la nature ? Qui est si hospitalier que, entourés de nombreux membres de la maison, lui et sa femme voudraient accomplir les devoirs de domestiques ? Qui est si plein de foi que, selon les promesses, se préparant à devenir propriétaire de toute la Palestine, alors qu'il faudrait acheter un lieu de sépulture, il n'hésite pas le moins du monde, comme Abraham ? Qui est assez au-dessus de la convoitise pour négliger le pillage des barbares et le grand butin des Perses ? Mais je ne sais pas comment j’en suis arrivé au point d’insulter ce mari en le comparant aux autres ? Et je n’ai pas l’intention de dire quelque chose de désagréable. Je vais arrêter de parler en disant seulement ce qui suit. Si ceux qui ont à la fois les avantages et les inconvénients des patriarches, alors accusés de défauts, commençaient à mettre en avant ces hommes dans leur justification, alors même dans ce cas, ils n'auraient pas d'excuse valable, car ce n'est pas la même chose de vivre selon la loi et selon la loi et la grâce - cependant, ils pourraient peut-être encore avoir une ombre de justification. Et si ceux qui n’ont pas les succès de ces justes, mais sont soumis à leurs défauts, mettant de côté leurs avantages, commencent à souligner leurs défauts, alors ils méritent toute condamnation. La vie sans paroles apporte généralement plus de bénéfices que les paroles sans vie. Car le premier apporte du bien en silence, tandis que le second, même en criant, suscite le mécontentement. Mais si la parole et la vie sont unies, elles formeront un modèle de toute sagesse. Que Martinien, Zosime et Maron, ces dignes, comme vous l'avez dit, disciples d'Eusèbe, le calomnient auprès de tous et contre tous, cela est connu ; mais on sait aussi que la justice ne les tolérera pas complètement, ni eux ni lui, mais les soumettra à un châtiment digne pour ce qu'ils ont fait et font. Car pas un seul des transgresseurs de la vérité n’a échappé à la justice, mais certains ici et d’autres là ont été punis. S'il est inadmissible d'avoir pitié des pauvres qui aiment poursuivre en justice, et qu'il est donc injuste d'insulter la justice, alors ceux qui votent injustement en faveur de la richesse et qui, avec des pots-de-vin, ébranlent la balance de la justice, qu'est-ce qui, en toute vérité, ne subira pas de punition ? Car si la pauvreté, qui souvent par nécessité recourt à la ruse, ne mérite pas d'excuse, parce qu'elle doit demander et non se plaindre, alors qui vote en faveur de celui qui, dans un grand luxe, insulte la justice, trouvera-t-il une excuse ? Ce n’est pas la même chose, le mieux est de voir et d’être soudainement blessé ou de courir après consciemment la beauté d’autrui, car celui qui voit soudainement et est blessé peut, avec une pensée chaste, à la fois retirer la flèche et guérir la blessure. Le meilleur remède à une telle passion est de jeûner et de ne plus regarder la personne blessée, et si nécessaire, de mettre un frein à vos yeux et de les abaisser jusqu'à la terre d'où cette fleur a fleuri et dans laquelle elle va bientôt se faner. Et celui qui veille constamment et avec attention, même s'il ne commet pas de péché avec son corps, l'a déjà commis avec son âme. Car, servant la passion avec la vue, il commet le crime lui-même, en y consentant. Si la force de son âme n'avait pas été affaiblie par la luxure, il n'aurait pas été pressé de voir celle qu'il devait fuir. C'est pourquoi la Parole de Dieu a qualifié d'adultères ceux qui non seulement ont vu et ont été blessés (car cela n'arrive souvent pas intentionnellement), mais qui les regardent et s'en imputent eux-mêmes, en disant : quiconque regarde une femme et la convoite a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 : 28). Cette justice, la sage, qui là-bas punit tout le monde, bien qu'ici elle soit souvent cachée à l'esprit de ceux qui tentent de la tromper, force ceux qui parviennent à la rejeter, tombant ainsi dans leurs propres pièges. C’est tellement sage, puissant et on ne peut pas le tromper ! Car ce que Platon a dit, comme au nom de Socrate : « Une fois arrivés là, nous le saurons clairement », n'est pas dit du Jugement, comme s'il était douteux (non, c'est Platon qui a le plus affirmé la doctrine du Jugement), mais que Socrate était sage à juste titre. Car, après avoir mentionné certains, peut-être, très philosophes, Platon, pour que, tout en témoignant de lui-même, ne semble pas s'exprimer grossièrement, il dit : « Dans la mesure du possible, je n'ai pas été à la traîne d'eux dans la vie, mais j'ai essayé de toutes les manières de devenir l'un d'eux, et si je le voulais correctement et si j'ai réussi en quoi, étant arrivé là-bas, nous le saurons clairement. Cette explication est quelque peu similaire à ce qu’a dit Ap. Paul : Je n'ai rien en moi, mais je ne suis justifié en rien ; Le Seigneur est le Seigneur qui conteste avec moi (1 Cor. 4 : 4). Celui qui apprend à ne pas les rejeter de lui-même, mais à endurer tout ce qui se présente à lui, devient au-dessus des tentations. Car les tentations, qui sont, comme vous dites, irrésistibles, sont surmontées par la patience et le courage de ceux qui savent supporter quoi qu'il arrive. Le meilleur remède contre ce qui ne vient pas de nous est la sagesse qui est en nous ; et surmonter des besoins insurmontables, comme vous le dites, dans des circonstances difficiles est du courage, et dans des circonstances heureuses - de la modération. Et si la puissance de Dieu nous donne un coup de main, nous supporterons encore plus facilement tout ce qui se présente à nous. Sachant cela très bien, le meilleur interprète des paroles du Christ a dit : Il créera avec la tentation l’excès que vous pourrez supporter (1 Cor. 10 :13). 71. À lui. À la prière : « Notre Père » La prière que le Seigneur a enseignée à ses disciples ne contient rien de terrestre, mais tout ce qui est céleste et lié au bien de l'âme. Car il nous apprend à ne demander ni le pouvoir, ni la richesse, ni la beauté, ni la force, ni rien de ce qui se fane rapidement, ce dont, lorsqu'il existe, il nous est ordonné de nous abstenir, et demander le plaisir, lorsqu'il n'existe pas, est une affaire inutile. Même ce qui y semble sans importance et sensuel, de l'avis des sages, est dit davantage sur la Parole de Dieu, qui nourrit l'âme désincarnée et entre en quelque sorte dans son essence et s'unit à elle. C'est pourquoi on l'appelle pain quotidien, puisque le nom « essence » convient plus à l'âme qu'au corps. Si cela est également dit du pain quotidien, proportionné aux besoins du corps, alors consommé de cette manière, il devient spirituel, car ne pas exiger autre chose que du pain sera un signe de compréhension spirituelle, brillante et sage. Alors demandons ce qu’on nous a enseigné, et non ce qui disparaît facilement. Car il serait désastreux et serait une grande folie de demander ce à quoi, même si nous l'avons, il nous est ordonné d'abandonner. Si nous faisons tout et éliminons toute raison de tentation, et que d’autres nous font des reproches par méchanceté, alors, même si cela est regrettable, cela ne mérite pas beaucoup d’attention. Car si la conscience rend témoignage, si le juge sait et si les bonnes personnes louent, il reste l'espoir que la censure des personnes indignes ne se transformera en rien. Ne vous disputez pas avec des gens dangereux, mais cédez plutôt quand cela ne nuit en rien à la vertu, et leur méchanceté se transformera bientôt en néant. Autant que possible, et surtout, évitez de rencontrer des femmes. Car ceux qui sont prêtres doivent être plus saints et plus purs que ceux qui habitent dans les montagnes. Les premiers se soucient d’eux-mêmes et des gens, tandis que les seconds ne se soucient que d’eux-mêmes ; De plus, les premiers sont placés au sommet d'un tel honneur que chacun examine et analyse leur vie, tandis que les seconds vivent dans une grotte soit en guérissant leurs blessures, soit en étudiant leurs défauts, et d'autres se tissant des couronnes. Si vous êtes obligé de rencontrer des femmes, baissez les yeux et apprenez-leur à regarder. Car il ne faut pas seulement apprendre à quoi il faut ressembler, mais aussi se regarder soi-même à quoi il faut ressembler. Et, après avoir dit un peu qui peut éclairer vos auditeurs et les rendre plus doux, envolez-vous vite, pour qu'une communication prolongée n'affaiblisse et ne bouleverse pas votre force, pour que, ayant pris possession de vous, comme un lion redoutable et majestueux, il ne coupe pas la crinière, qui fait vraiment d'un lion un lion et protège sa dignité royale, pour qu'il ne vous arrache pas les dents et ne vous prive des griffes avec lesquelles un lion bat les animaux les plus forts, et puis, l'ayant rendu vil et drôle, il l'a fait ne donnez pas à cette bête terrible et insupportable, qui secouait les montagnes d'un seul rugissement, de jouer avec les petits enfants. Si vous voulez être respecté par les femmes, bien que cela soit très inhabituel pour un mari spirituel, ne communiquez pas avec les femmes, et alors vous bénéficierez de leur gloire. Car alors cela devient plus possible lorsque nous le recherchons le moins. Il est courant qu’une personne méprise ceux qui la servent et vénère ceux qui ne la flattent pas. En général, la nature féminine est plus sensible à cette maladie. Une femme, quand elle est flattée, est intolérable ; et surtout, elle est impressionnée et émerveillée par ceux qui se comportent avec elle de manière libre et autoritaire. Si vous dites que vous rencontrez fréquemment des femmes et que vous ne subissez aucun préjudice, alors peut-être que je le croirai, mais j'aimerais que tous ceux qui disent : « L'eau rend les pierres lisses » ; une goutte d'eau, qui tombe constamment, creuse une dépression dans le rocher. Et par là, ils veulent dire et faire allusion à ce qui suit : qu'est-ce qui est plus fort que la pierre et qu'est-ce qui est plus doux que l'eau, et en plus, une goutte d'eau ? Mais la continuité l’emporte également sur la nature. Si une nature inflexible est mise en mouvement et subit des changements qu'elle n'aurait pas dû supporter, alors la volonté facilement mise en mouvement, par quelles astuces, ne peut-elle pas être vaincue et changée par l'habitude ? Il ne devrait pas y avoir de larmes pour le combattant courageux qui entre dans le combat, se couvre de poussière et prend des coups, car ses travaux se terminent par des couronnes. Il ne faut pas se plaindre d’un vaillant guerrier qui part au combat et peut être sujet à des blessures et à des défaites, car il reviendra victorieux et méritera des couronnes et des proclamations victorieuses. Nous devrions pleurer pour ceux qui commettent des vols et des meurtres, surtout lorsqu'ils commettent le mal, et même lorsqu'ils sont punis. Si tel est le cas, pourquoi avez-vous cherché à savoir pourquoi le Christ, lorsqu'il est allé sur la Croix en tant que Vainqueur, non seulement n'a pas approuvé les femmes qui pleurent, mais les a même interdit ? Il est évident que la compassion apporte involontairement du réconfort à celui qui souffre, mais pour celui qui souffre, elle se transforme volontairement en offense ; car la compassion est offensante pour celui dont la souffrance n'est pas involontaire. Ainsi, puisque le Christ s'est mis volontairement à souffrir pour détruire la mort et rendre le diable impuissant, et que les femmes ont pleuré pour Celui qu'il était juste de louer et de glorifier, donc, comme d'autres le pensent, Il les a vouées au désastre, et comme en vérité il faut le comprendre, Il a prédit quels malheurs leur arriveraient. Car il est permis de pleurer non pas pour Celui qui a vaincu le péché et est allé tuer la mort pour lier le diable, mais pour ceux qui sont captifs du péché, de la mort et du diable. 76. Au maître Philoxène. Qu'il n'y a rien de plus élevé que la vertu. Ni une statue de cuivre, scintillante d'or et peinte de peintures, ni une couronne olympique, ni la richesse, ni la beauté, ni la force, ni le leadership, ni un royaume, ni rien d'autre qui soit considéré comme grand n'a d'importance et n'en vaut la peine, car il succombe au temps et est détruit et voué à l'oubli. Une vertu a une gloire bien connue et immortelle : elle ne cède pas au temps, elle n'est pas couverte d'oubli et ne connaît pas la destruction, mais sa dignité est jeune, épanouie et fraîche. Il est juste que les gens bien-pensants l’acquièrent de toutes leurs forces. 77. Presbytre Théodote. Sur la mort glorieuse de notre Sauveur Pensez ainsi : le péché est du bois et la mort est le feu. Quelle que soit la nourriture qui lui était caractéristique, elle la dévorait. Ne le trouvant pas en Christ, elle s’est naturellement évanouie, ou mieux encore, elle est morte. La loi, ô sage, est une excellente leçon de justice, elle ne corrige pas ceux qui marchent correctement, mais restreint les aspirations de ceux qui se comportent dans le désordre. Pourquoi et Ap. Paul a dit : la loi n’appartient pas aux justes (1 Tim. 1 : 9). Et l'Évangile est un encouragement à la sagesse, non pas tant par la peur que par des promesses, inspirant l'engagement chez ceux qui aiment la vertu. C'est pourquoi ceux qui lui obéissent, non par crainte de la loi, mais par préférence pour le meilleur, adhèrent sans relâche à la vertu. Le meilleur jugement sur les actes se fait en fonction des intentions. Par conséquent, celui qui a arbitrairement infligé une blessure, mais n'a pas tué, est considéré comme plus coupable que celui qui a tué, mais n'en avait pas l'intention ; et celui qui blesse volontairement est certainement puni, et celui qui tue involontairement bénéficie de la clémence. Si quelqu'un, prenant une épée, marche le long des routes, avec l'intention de tuer quelqu'un, mais, ne trouvant personne, revient sans réaliser son intention, alors il n'échappe pas à la sentence selon laquelle il est un meurtrier, puisqu'il est reconnu comme tel par ce qu'il a entrepris, et non par la commission de l'acte. De même, une femme qui s'habille beaucoup et se promène au marché ou regarde par la fenêtre pour attraper des jeunes gens, bien qu'elle ne puisse pas les attraper, est condamnée comme les ayant attrapés, car de son côté elle a tout fait : elle a dissous le poison, a tendu un piège et a tendu le filet en toute diligence. Et si un homme, dans le même but, s'habille plus élégamment que ce qui est typique d'un homme, alors lui aussi tombera sous le coup d'une condamnation inévitable, même si personne ne sera disposé à goûter la boisson préparée. Mais si une femme marche calmement, chastement, honnêtement, et que quelqu'un, la voyant, est offensé, la faute n'en incombe pas à celui qu'il regarde, mais à celui qui est offensé. Si un homme marche décemment et convenablement, et qu'une autre femme le voit et est blessée, la faute n'en incombe pas à l'homme, mais à la femme qui a été blessée. Si quelqu'un ne confirme pas que c'est bien le cas, alors il confondra tout, accusant Sarah, Joseph et Suzanne, car les autres, en les regardant, étaient offensés : l'un a captivé le Pharaon, l'autre la maîtresse, et les deux derniers indécents. Mais si non seulement ils ne sont pas sujets au reproche, mais même au-dessus de tous les éloges, alors par le même moyen qu'ils sont libérés de la culpabilité, ceux qui, bien qu'ils ne cherchent pas à attraper, mais à offenser, sont également libérés de la condamnation. 80. Presbytre Théodose. Que les prêtres se parent de toutes sortes de vertus et soient courageux dans les dangers auxquels ils s'exposent par piété Ceux à qui est confiée la couronne la plus précieuse du sacerdoce doivent être ornés de vertus plutôt que de richesses, doivent considérer la chasteté comme un plaisir qui leur convient et ne doivent pas céder le pouvoir sur eux-mêmes au ventre et aux passions qui viennent du ventre, car la puissance ne doit pas être considérée comme quelque chose qui sert à satisfaire les désirs, mais la patience doit être reconnue comme une puissance. Et s’il y a danger de souffrir pour la vertu ou la piété, il ne faut pas fuir la mort. Ceux-là seront ridiculisés si, par peur, ils ne vont pas là-bas volontairement, ceux qui viennent là où il y a l'espoir d'accomplir ici ce qu'ils désiraient dans la suite de leur vie ; Ils voulaient être avec Dieu. 81. Tribune notaire Serin La vraie noblesse consiste généralement en de bonnes mœurs, et une dignité inébranlable s'acquiert par la vertu. Si quelqu'un, descendant d'ancêtres nobles, mais non doté de bonnes mœurs, s'achète une dignité, qui est vendue par des eunuques et donnée par miséricorde par les mains de rois, peut-être non nobles, alors il est injuste qu'il s'en vante. S'il commence non seulement à être fier, mais aussi à mépriser ceux qui ont la dignité incomparablement plus brillante de la vertu, alors il prépare le ridicule non seulement pour lui-même, mais aussi pour ses ancêtres, comme inconnus et sombres. Par conséquent, pour ne pas tolérer cela, connaissez-vous vous-même. Je dis que non seulement ceux qui sont nés, comme vous, de parents sombres et inconnus, mais aussi ceux qui descendent de pères célèbres et glorieux ne doivent pas atteindre une telle arrogance et transgresser les limites de la nature. C'est pourquoi, pour qu'étant tombé dans l'excès, vous ne subissiez pas de châtiments excessifs, essayez de retenir la folie de l'arrogance avec les rênes de la modestie ; acquérez-vous une apparence digne d'une personne bien élevée, et ni avec vos yeux, ni vos sourcils, ni votre langue, ni votre démarche, ne montrez en vous la trace d'une telle maladie. 83. Presbytre Théognoste. Apprenez à faire le bien (Is. 1:17) Beaucoup, tout en philosophant avec des mots, sont convaincus par les actes, car, tout en répétant constamment les paroles divines devant tout le monde, ils font secrètement ce qui n'est pas permis. C'est pourquoi il est dit : apprenez à faire le bien. Car bien parler sans faire ce qui est juste n’est pas seulement une affaire vaine et vide de sens, mais cela fait aussi rire les gens calmes. 84. Au diacre Evtonius. La chute et la restauration de Nabuchodonosor Pour le roi de Babylone, qui tomba si profondément, transgressa les limites de la nature et rêva bêtement d'égalité avec Dieu, la fin du désastre fut la connaissance du Tout-Parfait, car après avoir reconnu sa nature et confessé la supériorité incomparable du Roi Céleste, il assuma son ancien pouvoir. Par conséquent, comment pensez-vous que les punitions nous sont imposées simplement et sans aucun bénéfice ? 85. Martinien, Maron, Zosime, Eustathe Ma plume hésite à écrire sur ce que je ne voudrais même pas savoir. Mais comme il faut rappeler ceux qui se sont plongés dans le vice extrême, j'écris que vous laissez derrière vous ce que je ne peux même pas prononcer de peur de profaner ma langue, et que vous, je ne sais pourquoi, osez faire. Bien que le succès inattendu, comme vous l'avez écrit, ait rendu le prêtre Zosima enclin à infliger des insultes, pour les personnes qui, surtout au-delà de leurs attentes, ont un sort heureux, commencent généralement à infliger des insultes - mais vous êtes sage. Car de cette façon, vous pourrez vous venger de lui (rien ne tourmente plus les délinquants que la patience de l'offensé), et vous gagnerez une bonne opinion de vous-même de la part de tous, et vous prouverez que ce qu'on dit de vous est faux. Être en colère et indigné est la preuve la plus claire que les insultes ont été infligées équitablement, et en rire est la même preuve que vous n'avez conscience de rien de mauvais en vous. J'ai appris de gens qui sont dégoûtés par le mensonge et qui ont la vérité sur la langue, que, insulté par Zosime, on philosophe pendant un moment, puis on le ridiculise, on le dénigre devant tout le monde, en disant que lui, étant esclave et né d'esclaves, maudit ceux qui sont ornés de révérence et de noblesse. De plus, vous vous souvenez de ce que disaient les anciens à propos de telles personnes, à savoir que celui qui échappe au fléau dans une période de prospérité peut être intolérable, et que si le bonheur n'est pas utilisé selon ses mérites, alors pour les insensés, cela peut devenir une raison pour le mal. Et je suis extrêmement surpris de savoir pourquoi, alors que le feu qui attise l'irritabilité brûle encore fortement, vous contrôlez la colère, et quand elle semble s'éteindre, vous en êtes submergé. Se mettre en colère au début n'est pas anormal pour quelqu'un qui n'a pas été très bien formé en philosophie ; et quand le feu a diminué et s'est éteint, il n'est pas naturel d'allumer un poêle en soi. Si le rappel de ce qui a été dit allume le feu, alors laissez-le vous rendre heureux et gardez en paix ce que vous avez été sage. Car vous penserez à juste titre non pas à ce qu'il convient que l'offenseur entende, mais à ce qu'il convient que vous disiez. Ne vous offensez donc pas en l'imitant et en ridiculisant sa vie, n'amenez pas votre langue à la souillure, mais soyez sage jusqu'au bout. Cela vous apportera mille fois une gloire. Je suis extrêmement attristé dans mon âme que, bien que vous ayez une vue perçante pour le pire, vous soyez aveugle à la vertu et, étant un amoureux des chutes extraordinaires, vous vous êtes également révélé être l'inventeur de nouveaux contre-vérités. C'est pourquoi, si tu veux me sauver du chagrin et te sauver toi-même du châtiment, change-toi vite, sachant bien que celui qui part d'ici sans se consacrer à la vertu et sans s'y améliorer sera dans le feu, mais celui qui y vient perfectionné et purifié se réjouira avec les Puissances divines. 89. Scolastique Théodose. Sur le fait que la lecture des Divines Écritures est utile aussi bien à ceux qui sont debout qu'à ceux qui sont tombés, et en général à tout le monde, édifiant tout le monde Les Saintes Écritures soutiennent qu’il doit être implanté en tous les hommes, non pas une foi indirecte et douteuse, mais une foi directe, claire, ferme, inébranlable et inflexible en Dieu. Et à cet effet, ils promettent une bonne espérance à ceux qui sont en danger, à ceux qui mènent leurs affaires avec succès, ils donnent la complaisance et la consolation aux malheureux, et intensifient la peur chez ceux qui pèchent, afin qu'ils ne comprennent pas Dieu seulement par son nom et ne donnent pas naissance à tout bon concept immature, mais, réalisant que Dieu est le Créateur, le Roi, le Souverain, le Pourvoyeur, le Gardien, le rémunérateur du bien et du mal (c'est l'enseignement le plus important et le plus vrai sur Dieu), ils ont évité le mal et aimait la vertu. La recherche sur l’essence de Dieu est à la fois inutile et inaccessible aux hommes. Il faut savoir et croire que Dieu existe, et ne pas s’engager dans des recherches curieuses sur ce qu’est Dieu. C'est pourquoi, laissant la doctrine de l'essence inaccessible et nullement perceptible, au-delà de toute recherche, organisons notre vie et notre caractère, comme nous sommes sans doute obligés d'en rendre compte. 90. Pour lui. En réponse aux paroles de l’épître de Jean : Prenez garde de détruire ce que vous avez fait (2 Jean 8) N’importe quelle tâche peut être très bien accomplie avec soin, mais ce qui est fait sans soin est vite gaspillé. La vertu exige surtout qu'elle soit servie par l'exercice quotidien, et sans culture elle perd ses feuilles et détruit ses fruits. C’est ce que vous voulez savoir avec certitude : veillez à ne pas détruire ce que vous avez fait. La paresse transforme en néant les travaux antérieurs, aussi glorieux soient-ils, et la diligence détruit la paresse antérieure. Si l’on ne pense pas à la Géhenne ou au royaume, la justice exige au moins de rejeter le ridicule du présent. Il serait juste que vous ayez dans votre cœur cela non douteux, mais vrai, connu, vrai, reconnu par tous les sages et les Saintes Écritures enseignant sur le Jugement, qui viendra certainement, et d'arrêter ce que vous faites, sans penser qu'il y aura un Jugement, afin de vous sauver du châtiment, et ceux qui voient - de la tentation, et nous - de la tristesse, et les paresseux - du désespoir. 93. Ammonium. En réponse aux paroles : ce qui n'est pas pour vous est pour vous (Marc 9 :40) Pendant une guerre, non seulement celui qui tire avec nous, mais aussi celui qui se tient dans les rangs de l'ennemi, mais ne nous lance pas de flèches, devrait en quelque sorte être considéré comme un ami. C’est pourquoi la Parole de Dieu crie : ce qui n’est pas sur vous est sur vous. 94. Au diacre Evtonius. Et il tomba sur la terre des étoiles et des puissances (Dan.8 : 10) Puisque cela restait incompréhensible même pour ceux qui étaient très attentifs à la lecture, je ne vous reprocherai pas de ne pas lire, mais je dirai brièvement ce qui suit. De même que l'Apôtre appelle étoiles ceux qui par une conduite vaillante éclairent ceux qui les regardent, en écrivant : en elles vous êtes comme les lumières du monde (Phil. 2 : 15), ainsi Daniel appelle étoiles ceux qui sont célèbres pour leur piété et leur vaillante conduite, car il dit : et ils tombèrent sur la terre des étoiles et de leur puissance. Il ne parle pas des étoiles endormies, comme d'autres le pensaient (qu'il n'en soit pas ainsi), mais d'Antiochus Epiphane - car l'Ange parlait de lui - brillamment vaincu par les Macchabées et privé de pouvoir sur la Judée. Le Prophète n'a pas dit : « les étoiles sont tombées », mais il a dit à partir des étoiles qui ont combattu glorieusement, c'est-à-dire qu'il a été vaincu par elles. Si quelqu'un prend le mot tombé comme signifiant : frappé (il est souvent lu ainsi, par exemple : frappe et ses mains guériront ( Job 5 :18 )), alors nous pouvons dire qu'il a frappé sept frères, la mère et le prêtre Éléazar, qui ont montré une vie lumineuse et brillante et comment les étoiles sont apparues sur terre. Car le mot Macchabée en persan signifie « maître », c’est-à-dire « souverain ». Aussi, au moment où Antiochus osa commettre ce déplorable acte contre ces braves gens, les Macchabées s'unirent et l'expulsèrent du pays. Pourquoi ce nom est-il resté chez ceux qui souffraient de tourments, car ceux qui à l'époque des Macchabées étaient appelés Macchabées ont été soumis à des souffrances excessives, mais n'ont pas changé les lois de leurs pères. 95. À lui. À ce que le Sauveur a dit à propos de l'Église : car les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle (Matt. 16 : 18) Non pas dans le sens où personne n'entrera en guerre contre elle et personne n'a l'intention de la détruire, mais dans le sens où beaucoup se rebelleront, mais seront vaincus par la force, dit-on : et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle, c'est-à-dire l'Église. C’est ce qui s’est passé en réalité : l’Église a été attaquée, mais elle n’a pas été vaincue ; au contraire, elle a triomphé de ceux qui tentaient de la détruire. Alors, pourquoi s’étonner si les saints subissent également des attaques ici ? Ces batailles rendent leurs victoires les plus glorieuses et leurs dépouilles les plus honorables. Lorsque Dieu prononce ou prononce des promesses, alors il n'y a aucune place pour le raisonnement, les conclusions, les convictions verbales - car tout cela n'est rien en comparaison avec la dignité du Président. Se souvenir du mal n’est pas l’œuvre d’une âme noble, mais d’une âme pitoyable et mauvaise. Mais tout le monde ne prononce pas le même verdict sur la même chose ; au contraire, certains considèrent la guérison rapide de la personne offensée comme un signe qu'elle est d'accord avec ce qui a été dit, tandis que d'autres y voient un signe qu'elle n'est pas d'accord. Par conséquent, une personne prudente devrait suivre davantage les plus sages et reconnaître leur opinion comme ferme. Et c'est ceci : il faut prendre des médicaments le plus tôt possible, car un faux reproche ne s'étend pas au-delà de l'audition. Et puisque vous avez écrit : « Que faire si le délinquant n'en est pas satisfait, mais est encouragé par la sagesse de l'offensé à commettre de nouvelles insultes ? - Je répondrai que c'est surtout incroyable, mais il faut éviter une telle personne comme une bête indomptée. Car ce que quelqu'un a écrit : « Et j'entre dans la communion fraternelle et je pratique la sagesse, parce que cela me prépare de grandes louanges », montre, il faut le dire avec vérité, un grand homme, s'il est philosophe, mais il n'a pas surpassé les saints en vertu. Car nos saints ne veulent pas se tisser des couronnes avec le malheur des autres, mais sont souvent prêts à négliger leur propre bénéfice, juste pour améliorer les affaires de leurs voisins. Ils ne conduiront pas les autres aux rapides pour se préparer à une plus grande gloire, mais ils donneront des conseils s'ils peuvent être utiles ; sinon, ils s’éloigneront pour que d’autres ne glissent pas dans un grand abîme. Car s’ils font quelque chose, ce n’est pas par curiosité, mais par souci du salut des hommes. Pour quelqu'un plongé dans la tristesse, l'histoire de ses chagrins apporte un certain réconfort, surtout lorsqu'il se trouve parmi ses proches, car beaucoup, s'obstinant à garder le silence et à se taire, sont tombés dans de graves souffrances. Par conséquent, ceux qui veulent parler de leurs malheurs doivent être traités avec douceur et après avoir soulagé leurs souffrances par des mots, il faut leur offrir une possible guérison. Car si nous fermons leur bouche dès le début, nous acquerrons une opinion sur nous-mêmes selon laquelle nous ne sommes pas compatissants, et nous rendrons notre aide inefficace, lui enlevant son pouvoir. Et si nous appliquons des médicaments pour soulager la douleur, nous recevrons deux avantages : nous serons reconnus comme compatissants et nous ne manquerons pas de guérison. 99. Ausonius, co-dirigeant de Denys. Ceux qui jugent les choses doivent avoir un esprit pénétrant pour pouvoir, laissant de côté ceux qui parlent et le caractère persuasif de ce qu'ils disent, pénétrer dans les profondeurs mêmes des pensées et, y ayant saisi la vérité, l'en extraire. 100. À Mgr Iraklid. Que signifie le mot (« λόγιον », Ex. 28 :15) écrit sur la poitrine du prêtre ? Ce mot, des plus savants, n'a pas le même sens. Mais lorsque l'accent est mis sur la première syllabe (λόγιον), cela signifie une parole, et lorsque sur la seconde (λογίον), cela signifie ce qui a été légalisé pour être confié au grand prêtre perse, c'est-à-dire « sanctuaire », ou « maison », ou église de la parole. Puisque vous demandez : « Pourquoi cela a-t-il été confié au grand prêtre ? - Je réponds : d'abord, il fallait que la pensée, comme un détenteur de rênes, règne avec une force irritable et concupiscible, et ensuite il fallait que le prêtre soit décoré de vérité et de clarté, car l'apparence et la vérité étaient assignées à la parole (Ex. 28 :30, etc.), et le premier signifiait clarté, et le second - vérité. Et si vous voulez le comprendre d'une autre manière, alors puisque la vérité convient à la parole intérieure, et la clarté à la parole prononcée, et, peut-être, puisque dans les pierres, comme on dit, il y avait un certain rayonnement lorsque le célébrant entra dans le sanctuaire et expliqua effectivement ce qu'il disait, alors ces noms sont donnés. Cherchez attentivement, ô le meilleur, et vous découvrirez qu’Il ​​est plein de justice. Car il n'est pas dit : simplement, quiconque voit une femme passer et la convoite sera puni comme adultère - dans ce cas, la demande serait impossible, la menace n'est pas fondée - mais il dit : quiconque regarde une femme pour la convoiter, c'est-à-dire celui qui attire délibérément la passion à lui-même, s'impute cela, s'en occupe constamment et sert la passion par une contemplation fréquente et incessante, ayant déjà commis l'adultère dans son cœur ( Matthieu 5 :29). Le dicton fait déjà comprendre aux gens dont l'esprit n'est pas très ennuyeux que cela est dit à propos de ceux qui s'efforcent d'atteindre l'impossible. Car si elle est mariée, chaste et protégée par plusieurs, alors comment un amant peut-il prendre possession d'elle ? Par conséquent, il est dit à juste titre : un adultère déjà commis, - à propos de celui qui ne se serait pas abstenu de l'acte lui-même, si seulement il y en avait eu l'occasion. Si toute la force de l'âme n'était pas consacrée à la luxure, alors le corps ne serait pas embarrassé, n'irait pas à des rendez-vous fréquents et ne nourrirait pas la passion avec des yeux lubriques, car beaucoup, même en aimant, ont honte de regarder leurs proches. Si l’amour de la gloire bride les yeux et prend le pas sur l’amour charnel, à plus forte raison la crainte de Dieu le fera-t-elle. Mais si quelqu’un dit : « Et si une personne s’abstient quand cela est possible ? Je répondrai : c'est vraiment une grande et divine affaire, une véritable preuve de virginité. Une telle personne, même si elle l'a vu en passant et a été offensée, n'essaiera pas de le voir souvent, mais, au contraire, restera à l'écart afin que des visions fréquentes ne servent pas de nourriture au feu. Si quelqu'un essaie de regarder, alors en regardant, il se révèle comme une passion. Et s’il dit que même s’il veille constamment, il ne tolère rien de dangereux, alors il sera convaincu par Job, qui a surpassé toute louange, qui a dit : J’ai fait une alliance sous mes yeux, afin que je ne penserai pas à une jeune fille (Job 31 : 1). Si une telle personne reconnaît comme faible celui qui a réduit les forces du diable pour lutter contre elle-même, alors pour cette raison, il serait d'autant plus juste de ne pas le croire lorsqu'il dit qu'il surveille constamment et ne subit aucun mal. Si nous admettons qu’une telle personne dit la vérité, alors elle est convaincue d’une interprétation incorrecte de la maxime divine. Le Seigneur n’a pas dit : « Regardez, mais ne convoitez pas » ; ou : « Luxure, mais sois patient. » Mais si dans ce cas une personne n'a pas honte, alors elle devrait avoir honte de celui qui a dit : « Je vis comme personne, mais Christ vit en moi » (Galates 2 :20). Car celui qui prononça ces paroles qui dépassent toute sagesse et portaient une richesse de talents, comme dans un vase de terre, regardant cette bataille, ne cessa pas de se battre et dit : Je tue mon corps et je l'asservis, de sorte que, si je prêche aux autres, je ne serai pas moi-même asservi (1 Cor. 9 :27). Par conséquent, si un tel homme a réprimé la fureur de la chair, que chacun essaie de se protéger en ne regardant pas et en n'allumant pas de flamme à l'approche d'une substance inflammable. Je suis extrêmement étonné de la simplicité avec laquelle vous reconnaissez l'explication vraiment respectueuse de la parole évangélique. Cependant, vous demandez : « Qu’arrivera-t-il donc à celle qui est regardée si celui qui la voit est blessé ? Car vous auriez dû comprendre que si elle se comporte de manière chaste et convenable et n'attrape pas ceux qui la rencontrent, alors rien ne se passera, mais si elle fait preuve d'effémination, étend des filets de plaisir, dissout le poison, alors elle méritera le plus la condamnation. Je dis cela parce que vous considériez que les paroles du Seigneur s’adressaient uniquement aux hommes, sans savoir qu’elles s’adressaient aussi aux femmes. Des lois générales sont données pour les deux sexes, à l'exception de celles établies spécifiquement pour un sexe. Par conséquent, si les femmes ne s’adonnent pas à l’amour charnel, alors la parole du Seigneur ne s’applique pas à elles, et lorsqu’elles sont prises dans cette passion, alors elle s’applique à elles aussi. Et ceci : bienheureux l'homme qui ne suit pas le conseil des méchants (Ps. 1 : 1), et : bienheureux l'homme qui craint le Seigneur (Ps. 112 : 1), et toutes les paroles similaires sont dites non seulement sur les maris, mais aussi sur les femmes, dans la personne d'un être souverain, étant adressées à un être subordonné. Il en est ainsi : ne pas convoiter suite à des visionnages fréquents est légal pour les deux sexes. Car ici il ne faut pas comprendre la même chose que d'autres essaient de voir dans les mots : la mort donne la paix à un mari (Job 3 :23), en essayant de montrer que la mort n'apporte la paix qu'aux courageux et aux nobles, et non à tous ceux qu'on appelle des gens, d'autant plus que cette interprétation me semble instable. En effet, pour les personnes courageuses et nobles, la mort est la paix, comme fin des exploits et début des récompenses, pourquoi dit-on d'une épouse courageuse : qui trouvera une épouse d'honneur ? ( Proverbes 31:10 ). Et pour que personne ne pense qu'il s'agit là de l'impossibilité de l'existence d'une telle épouse, il est dit ailleurs : une épouse courageuse est une couronne pour son mari (12 : 4). Et le nom du mari signifie souvent courage. Mais ici, l’illustre Job ne parle pas seulement des nobles, mais simplement de toute personne entourée de désastres désespérés. Si quelqu'un ne croit pas, il le découvrira facilement grâce à la composition du discours. Car voici le discours complet : Pourquoi la lumière est-elle donnée à ceux qui souffrent, et la vie à ceux qui souffrent ? Ceux qui souhaitent la mort et ne la reçoivent pas ; Il y a des joies si elles s'améliorent. La mort donne la paix à mon mari ; car Dieu l'a enfermé autour de lui (Job 3 : 20-23). C'est-à-dire que lorsqu'il y a des tentations qui montent de partout vers le ciel, contre lesquelles il est impossible de se protéger (comme il est dit ailleurs : Tu as élevé ta clôture sur moi (Job 19 : 6)), alors la mort est chère et désirée. S'ils n'acceptent pas cette interprétation, parce qu'il est dit : au mari, alors vous pouvez les dénoncer en disant que le mot mari est utilisé en relation non seulement avec les hommes, mais aussi avec les femmes. Car un meurtrier est celui qui tue non seulement le mari, mais aussi la femme ; la statue d'un homme et d'une femme porte le même nom en grec. Cependant, sans considérer cela comme extrêmement fort, nous essaierons de tout prouver avec des paroles divines. Que diront-ils donc s’ils entendent : celui qui transgresse la loi marche dans le mal (Prov. 6 : 12) ? Que diront-ils quand on dira : Un homme insensé ne sait pas (Ps. 91 : 7) ? Quoi - quand ils disent : il sera comme un homme laid (Matthieu 7 :26) ? Si là-bas le mot mari ne désigne pas une personne en général, mais une personne courageuse et noble, alors pourquoi un contrevenant, un fou, un saint imbécile est-il ici appelé mari ? Mais laissant cela de côté, je vais me tourner vers ce que j'ai commencé. Ainsi donc, puisque les commandements de la loi et les paroles de l'Évangile, dans lesquelles les péchés sont interdits et les béatitudes sont décrites, s'adressent aux maris et aux femmes, que les femmes aussi soient prudentes et retiennent leurs yeux, afin qu'elles ne soient pas punies pour une vue intempérante, comme les adultères. Car si l'on considère que le désir d'union charnelle est égal chez l'homme et chez la femme (selon les uns, le désir du mari est plus autocratique, et selon d'autres, le désir de la femme), alors l'un sème, l'autre reçoit la semence, l'un engendre, l'autre fait naître, l'un est pour ainsi dire agriculteur, l'autre la terre. Par conséquent, dans ce qui même dans lequel un homme ne peut pas faire ce qui est propre à une femme, et une femme ne peut pas faire ce qui est propre à un homme, il y a des lois privées spéciales, tandis que toutes les autres sont communes à tous et inséparables. Car c'est légal : Tu ne commettras pas d'adultère (Exode 20 : 14), et non seulement le mari, s'il est surpris en cela, sera puni, mais aussi la femme. Ainsi il est dit ici : quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 :28), et il est clair pour chacun que quiconque regarde un mari pour la convoiter a déjà commis un adultère avec lui dans son cœur. 103. À lui. Pourquoi certaines choses sont-elles légalisées dans la loi pour les maris et les femmes en général, et d’autres en particulier ? Vous devez lire les Écritures vous-même et ne pas poser de questions sur tout. Car si je lisais, je pourrais découvrir qu'en particulier quelque chose était légalisé pour le mari concernant l'écoulement du sperme, et pour la femme concernant la purification mensuelle. Au mari - pour qu'il ne pervertisse pas les règles de la nature, ne s'enflamme pas de passion pour les hommes et ne se rebelle pas avec fureur contre l'infructueux ; et à la femme au sujet de l'eau du reproche si elle est soupçonnée d'adultère. Et un mari qui a fait un rêve impur, et une femme pendant la purification et l'accouchement, la loi les reconnaît comme impurs et les place hors des enclos sacrés jusqu'à ce qu'ils soient purifiés. En particulier, quelque chose d'autre a également été légalisé, dont il n'est pas nécessaire de parler dans ce cas, puisque de ce qui a été dit ci-dessous, vous pouvez apprendre par vous-même que ce n'est que dans les cas où un homme ne peut pas faire ce qui est caractéristique d'une femme et une femme ne peut pas faire ce qui est caractéristique d'un homme, des lois privées sont établies. Toutes les autres sont communes aux deux sexes, par exemple : aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur (Deut.6 :5), et aime ton prochain comme toi-même (Lév.19 :18) ; et : ne tuez pas, ne commettez pas d'adultère, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage, honorez votre père et votre mère, ne violez pas un serment, ne convoitez pas ce qui appartient à votre prochain (Ex. 20 :12-17) et tout ce qui s'y rapporte. Si vous vous tournez vers les paroles de l'Évangile, vous retrouverez ce qui est dit sans distinction : bienheureux les pauvres d'esprit, doux, miséricordieux, affamés et assoiffés de justice, de cœur pur, artisans de paix (Matthieu 5, 3-9), etc. Et ce qui a été dit sur le célibat et sur la pureté a été dit aux deux sexes, bien que cela ait été exprimé au masculin par souci de décence du langage et parce que le mari est un être souverain : celui qui peut contenir, qu'il contienne (Matthieu 19 : 12). Cela ressort clairement du fait que de nombreuses épouses ont à la fois enduré et réussi. La loi soumettait les éruptions naturelles et involontaires à une purification afin qu'avec de grands efforts nous évitions les éruptions volontaires et contre nature. Car Celui qui bloque l'entrée du sanctuaire et ceux qui restent dans des péchés imaginaires et non réels jusqu'à ce qu'ils soient purifiés, inspire d'autant plus de peur et menace ceux qui pèchent arbitrairement du châtiment le plus grave. Car si l’involontaire n’est pas simplement excusable, alors il est clair que le volontaire est inexcusable à moins qu’il ne soit guéri par un repentir sincère. Tomber dans le péché pour celui qui obéit est une chose terrible ; Plus terrible encore est la bouche d'un initié ; le plus terrible à tous égards est la chute de celui qui a accepté le sort du grand sacerdoce. Plus l'honneur est élevé, plus le péché est grand, bien qu'il soit le même, mais il devient plus grave, car il n'est pas jugé selon la nature, mais selon la dignité du pécheur. Et qu'y a-t-il à comparer le chef avec ses subordonnés, quand le Législateur a dit que la chute du grand prêtre équivaut au péché de tout le peuple, et a légalisé d'apporter le même sacrifice qu'il a été décrété d'apporter à tout le peuple s'il péchait ? Et si l’ulcère n’était pas égal et équivalent, alors une guérison égale n’aurait pas été déterminée. Concernant la nature divine, il existe pour la race créée la loi et la charte suivantes : non pas l'honorer selon sa valeur (ce qui est impossible), mais mesurer la piété à la force de ceux qui récompensent. Par conséquent, que celui qui lutte contre la pauvreté ne se décourage pas, mais plutôt se réjouisse. Car ce que seul la nature divine exige (c'est-à-dire la vertu) peut avant tout être offert en cadeau par tous. C'est une chose dangereuse, qu'Eusèbe, qui est obligé d'être un professeur de non-convoitise, un interprète des dogmes célestes, tout en se vautrant dans les choses terrestres, accumule des richesses - je ne sais pas pourquoi, ce n'est pas la pire des choses. Mais ce que vous avez annoncé aujourd'hui, dont témoignent de nombreux hommes très fidèles, et qui peut paraître incroyable à nos successeurs, est impossible à surpasser. Car quiconque veut facilement croire que celui qui lutte dans la non-convoitise, brillant en toute sagesse,... reconnaissant ceux qui sont inutiles comme incapables de l'aider à s'enrichir, il déshonore et n'honore pas le sacerdoce, mais, récoltant leurs richesses, il élève les riches au sacerdoce, même s'ils sont pleins de tous vices, pensant que le sacerdoce doit servir de récompense non à la vertu, mais à la richesse ? Ceux qui ne sont pas esclaves de ces passions devraient, comme vous l’avez dit, trouver un remède approprié à cette maladie. Mais comme eux, étant peu nombreux, sont complètement enfermés par la multitude asservie au vice et, craignant l'inimitié de beaucoup, pleurent, mais ne font rien de courageux et d'audacieux, cela fait soupçonner qu'ils souffrent eux-mêmes de la même maladie. Et toi, sanctuaire de la haine du vice, ne considère pas tout le monde comme tel, mais adhère à l'idée que les autres, y compris toi-même, conservent en eux les traits de la morale apostolique, et pour eux aucun jugement n'est prononcé sur ceux qui pèchent. La Définition Divine et Parole du Père, ô sage (je procéderai à l'interprétation sans préface, car je suis tourmenté par le désir d'exprimer ma pensée), si, comme on dit, elle est apparue plus tard que le Père, alors elle n'a pas duré éternellement, et si elle est éternelle, comme on dit, alors elle n'est pas apparue plus tard. Car rien n'est aussi caractéristique de la nature de Dieu et ne le distingue comme l'éternité. Par conséquent, le mot rayonnement indique la co-éternité, l'expression image d'hypostase (Hébreux 1 : 3) indique l'hypostase, le nom Parole indique l'impartialité et l'incorporalité, et le nom Fils indique la propriété personnelle et la consubstantialité. Car, extrayant de chaque parole ce qui convient, nous laissons tout le reste comme ne convenant pas à la nature de Dieu. Par rapport aux choses créées, que les mots « avant » et « après » aient leur place, mais par rapport à la Vénérable et Royale Trinité, les mots « premier » et « deuxième » n'ont pas de place, car la Divinité est supérieure à la fois au nombre et au temps. 109. Au prêtre Anastase Si le Juif qui a discuté avec vous, comme vous l'avez dit, pense que le Législateur n'a rien dit au-delà de ce qui est contenu dans la lettre, alors répondez-lui comme suit. Votre ignorance est dénoncée par deux écrivains qui ont été avec vous après la venue du Christ : le spéculatif Philon et l'historien Josèphe, dont le premier transforme presque tout l'Ancien Testament en allégorie, et l'autre écrit précisément : « Le législateur fait habilement sous-entendre d'autres choses, il présente d'autres choses avec importance dans l'allégorie, et ce qu'il serait utile de dire directement, il l'exprime littéralement. » Car si nous présentons aux Juifs des paroles prophétiques confirmant cela, ils n'hésiteront pas à les interpréter et à les déformer, mais ils oseront méchamment rejeter les confirmations, preuves et interprétations apostoliques, mais ils n'auront pas le droit de rejeter le témoignage de ceux qu'ils vénèrent comme sages. Le sacerdoce est placé pour ainsi dire à mi-chemin entre la nature divine et la nature humaine, afin de servir l'une et d'opérer un changement positif chez l'autre. Par conséquent, chez celui qui pense au sacerdoce au-dessus de cela, il me semble qu’il n’y a aucune prudence. Pour les saints, les sages, les dangers extrêmes qui menacent la vertu servent de motif pour acquérir une plus grande gloire. Jérusalem (je vais utiliser un exemple clair), lorsqu’elle a été soutenue par la coopération de Dieu, a tenu bon et a remporté des victoires sans travail ni effusion de sang, et lorsqu’elle en a été privée pour s’être rebellée contre Lui, le feu ennemi l’a commodément fait tomber. De même, l'âme, lorsque pour la constance de la morale elle est protégée par la puissance d'en haut, vaincra facilement ses ennemis, et lorsqu'elle pèche, elle sera à la fois engloutie ici dans le feu des passions, et là tourmentée par le feu du jugement. Et Xerxès (avec toi, sophiste, et je te parle de quelque chose de familier), ayant construit un pont sur l'Hellispont, ne put imposer le joug de l'esclavage sur l'esprit des Athéniens ; mais bien qu'il ait tout mis en mouvement et violé les règles prescrites pour les éléments, il n'a pas dévié les Athéniens de ce qu'ils avaient décidé. Par conséquent, vous agissez de manière inappropriée, en prévoyant de secouer nos pensées avec un seul conseil et de nous persuader de plaire aux gens. Arrêtez donc de nous donner de tels conseils, et si vous n’arrêtez pas, nous vous exclurons de notre foule d’amis. Un amour d’avarice fort et audacieux, ne connaissant pas la satiété, oblige l’âme captive à aller jusqu’à l’extrême limite du mal. C’est pourquoi réfléchissons-le par nous-mêmes, surtout au tout début, car, après avoir pris le dessus sur nous, il deviendra irrésistible. Le courageux Paul, chef vaillant, qui ne déshonorait pas le titre auquel il avait été élevé par le roi, qui méprisait ses propres intérêts pour que prospèrent les affaires des autres, n'avait en tête que ce qui était utile à l'Église, et criait que tout devait être fait pour l'édification de l'Église. Mais nous, ayant à l'esprit notre gloire, préférons ce qui nous semble utile au bénéfice de l'Église. Et la gloire de l’Église s’étend sans aucun doute à nous, mais notre gloire ne s’étend pas nécessairement à toute la société. Car si, en pensant à régler nos affaires, nous négligeons le souci de l’édification de notre prochain, la perte ne sera-t-elle pas plus grande que le gain ? 116. Au prêtre Casius. À propos de ceux qui prétendent qu'il y a quelque chose d'écrit dans la famille - ou le destin, ou le soi-disant destin Ce n'est pas terrible, ce qui est le meilleur, c'est que ceux qui ont fait le mal endurent le mal, mais pour ceux qui n'ont rien fait de mal, endurer le mal est la chose la plus terrible. Alors, que dirons-nous en guise d’explication à ceux qui s’en plaignent ? Je ne pense rien d'autre que ceci : pour le premier c'est juste, mais pour le second cela sert de test. Car la justice punit les uns, tout en offrant aux autres la possibilité d'acquérir des couronnes. Et ceux qui prétendent qu’il y a quelque chose d’écrit dans la famille seront désemparés, ne sachant que dire des deux. Car il est tout aussi injuste de faire le mal parce que cela est écrit dans sa race, de même il est injuste que celui qui n’a jamais rien fait de mal endure le mal. Et nous, qui prétendons qu'il y a la Providence, prononçons un bon discours, observons la piété et présentons de solides raisons. 117. Au prêtre Agath. À propos de la Sainte Trinité Dans les Saintes Écritures, ce qui n'est pas dit au singulier indique la différence des hypostases, et ce qui est dit au singulier signifie l'identité de la nature. L'un est prononcé pour fermer la bouche de Sabellius et des Juifs, et l'autre pour faire honte à Arius, Eunome et les païens. Car ceux qui étendent le nombre des propriétés personnelles à la Sainte Trinité et les amènent à l'Essence Unique, enseignent très justement et suivent les enseignements des paroles célestes, comme ceux qui ne tombent pas dans le polythéisme en distinguant la nature, et qui ne penchent pas vers le Judaïsme en s'unissant en une seule personne. Il faut juger ce qui est douteux par ce qui a déjà été reconnu, et non par ce qui est douteux juger ce qui est reconnu. Ainsi, par exemple, lorsque la mémoire du roi de Babylone a été obscurcie par la vision d’une image dans un rêve et qu’il a voulu connaître non seulement l’interprétation de ce qui lui était apparu, mais aussi la vision elle-même, ce qui a mis tout le monde en difficulté, alors Daniel n’a d’abord répondu à la question que lorsqu’il a dit ce qui était clair. En effet, ayant expliqué ce qu'il en pensait selon sa propre compréhension, il se rendit ainsi digne de confiance et libre de tout soupçon quant à l'interprétation des choses douteuses, puisque la doctrine de ce qui était reconnu par tous détruisait l'accusation selon laquelle ce qui était dit était une fiction. Si une preuve claire de la moralité de chacun est le mode de vie de ceux avec qui il entretient des relations étroites, alors ne soyez pas surpris qu'Eusèbe ait en l'honneur Martinien, Zosime, Maron et d'autres de caractère similaire. De même que s'il était amateur de vertu, il ne préférerait personne aux gens vertueux, de même, étant condisciple et ami du vice, il préfère les gens de même disposition que lui. Ce n'est pas celui qui reste victorieux à cause de la faiblesse de ses adversaires, mais celui qui, par la grandeur de sa propre force, s'empare du fort, est à la fois glorieux et digne d'être glorifié. Ne soyez donc pas fier si vous avez surmonté l’un et l’autre. Car si vous surpassez ceux qui ont atteint le summum de la vertu, alors vous serez proclamé véritable vainqueur. 121. Grammaire Ophélie. Dans quel sens est-il dit : le premier-né de toute la création (Col. 1 : 15) ? Ayant quitté ce qui est connu de tous, j'exprimerai clairement mes pensées, même s'il peut sembler aux autres que j'ouvre une nouvelle voie d'interprétation. Le mot : πρωτότοκος, en mettant l'accent sur la deuxième syllabe, signifie le premier-né, et en mettant l'accent sur l'avant-dernière - le premier-né. Et vous, admirateurs d'Homère, le savez parfaitement mieux que tous, car chez lui la femme aînée est appelée πρωτότοκος. Il y a donc une raison, ou mieux encore, il faut certainement comprendre qu'ici le sage Paul a utilisé ce mot dans le même sens. Et ce n'est pas qu'Il a été créé le premier parmi la création (que cela ne soit pas !), enseigné par celui qui l'appelle le rayonnement de la gloire et l'image de l'hypostase du Père (Héb. 1 : 3), mais au contraire, qu'Il était le premier-né, c'est-à-dire la création créée, de sorte que si vous gardez l'accent sur la troisième syllabe, Il sera πρωτογόνος (premier-né), et non πρωτογενής (premier-né), πρωτοκτίστος (créateur original), et non πρωτόκτιστος (primordial). Si le mot « naissance » est pris ici au lieu du mot « créature », alors que personne ne s'en étonne, car ailleurs il est dit : Vous avez abandonné le Dieu qui vous a donné naissance (Deut. 32 : 18), et : J'ai dit : Vous êtes des dieux par nature et des fils du Très-Haut (Ps. 81 : 6). Puisque Dieu, ayant enfanté, a donné naissance sans passion, et en créant, crée sans passion, divinement et sans se lasser, l'Écriture utilise ces noms non pas pour que nous prenions naissance pour la création et création pour la naissance, comme pensent l'affirmer des hérétiques malveillants, mais pour présenter la facilité de cela pour Dieu et son impartialité. Si quelqu’un, esclave uniquement des préjugés et n’ayant pas la vérité à l’esprit, s’y oppose, alors je ne voterai pas pour ma défense, et il n’a pas le droit de le faire. Laissons donc l’affaire à des juges impartiaux et laissons ceux qui écoutent être juges. Et s'il peut le prouver, qu'il le prouve, et s'il me demande une preuve, alors je présenterai comme témoin celui qui l'a dit. Car après avoir dit : le premier-né de toute la création, il ajoute : car par lui toutes choses ont été créées, même dans le ciel et sur la terre (Col. 1 : 16). Donc, s’il dit : « Après que Ceci ait été créé », alors votez pour l’accusateur. Et s'il dit : Par Lui (la création de toute chose et la domination sur chacun appartiennent au Créateur ; pour le préciser, l'Apôtre a dit ailleurs : en Lui nous vivons, et nous nous mouvons, et nous sommes (Actes 17 :28)), alors, je pense, notre victoire est incontestable. Et si je dis ce qui suit de l'Apôtre, alors notre triomphe sera encore plus évident. Car il dit : Lui aussi est avant tout (Col. 1 : 17). Il n’a pas dit : « Il est né avant tout », mais : Il est avant tout, et tout se passe en Lui. Il n’a pas dit : « avec Lui » ou « après Lui toutes choses ont été créées ». Mais pourquoi rejettent-ils l’idée de ceux qui affirment que le Fils est le Fils unique selon la Divinité et le premier-né d’une nouvelle création selon l’humanité ? Car, si nous ne comprenons pas cela et n'appelons pas le premier-né le Premier Donateur, alors le premier-né en combinaison avec le concept « unique-engendré » peut indiquer l'avantage de la naissance, puisqu'un autre peut être à la fois le premier-né et le Fils unique ; mais en combinaison avec le concept de « créature », cela n'a pas sa place, car la création est soit l'une créée, soit le premier-né - l'une est détruite par l'autre. Et qu’est-ce qui a empêché l’Apôtre de dire clairement : « le premier créé de toute la création ». Et si nous comprenons qu’Il ​​est le premier créé, alors comment est-Il le unique engendré ? Ce qui est un ne permet pas l’autre, et le concept de « premier » exclut l’unité. Et en quoi diffère-t-il des créatures, s’il a lui-même été créé ? Comment peuvent-ils ne pas avoir honte lorsqu’ils adorent la créature et contredisent leurs propres déclarations ? Ils ne remarquent pas qu'ils interdisent d'adorer la créature, puisque c'est une caractéristique des païens, et ils le font eux-mêmes. Vous devez également savoir que les mêmes noms ne signifient pas toujours la même chose et qu’un nom ne montre pas nécessairement la même chose. Le mot « naissance » est utilisé dans son sens propre par rapport au Fils, mais dans son sens impropre par rapport aux créatures. Cela est dit du Fils pour l'amour de sa vérité et de sa consubstantialité, et des créatures - pour l'amour de l'honneur et de la filiation. Après l'avoir désiré, donne-nous naissance par la parole de vérité (Jacques 1 : 18). Par conséquent, que le même nom ne véhicule pas ici l'idée d'égalité, et que ce qui est dit dans un sens impropre ne soit pas reconnu comme dit au sens propre. Car aucun homme sensé ne dira que la colère, la colère et tout ce qui est indécent à la nature de Dieu et dont on parle dans un sens impropre sont attribués à Dieu au sens propre, car il va de soi qu'en tout lieu et dans chaque parole seule une interprétation décente et appropriée fait naître la vérité. La puissance de Dieu est irrésistible, toujours la même et dans la même mesure, et tout ce qui est humain est instable et dangereux, mais même si elle semble très forte, elle est très douteuse. Car, certes, dès qu’il est privé de l’aide d’en haut, il se transforme en contraire et est prêt à subir une chute désastreuse. Et je suis extrêmement étonné de savoir pourquoi, sachant cela avec une parfaite exactitude, vous n'apaisez pas vos pensées, mais, étant trop arrogant, vous invitez à ce renversement sur vous-même. 123. Pavel. Qu’est-ce que cela signifie lorsque le prophète Zacharie dit que le péché repose sur une mesure (un morceau) de plomb (Zach. 5 : 5-8) ? Puisque vous demandez pourquoi Zacharie a vu le péché assis sur une mesure de plomb, je réponds : le plomb nous fait comprendre la gravité du péché, car il n'y a rien de plus lourd et de plus pesant que le péché, qui jette ceux qu'il capture au fond de l'enfer. Et la mesure signifie la fin de la patience envers ceux qui ont péché et le début du châtiment, car il n'est pas sans mesure et il ne sera pas toujours permis de pécher, mais seulement jusqu'au moment où ceux qui ont péché auront subi les châtiments les plus sévères. La Parole salvatrice, sagement et en connaissance de cause, humilie et oriente au mieux la passion de l'ambition, qui s'est fortement, activement et terriblement emparée du genre humain, dit : écoute ta justice, ne la fais pas devant les hommes, afin que tu sois visible à eux ; Sinon, vous ne recevrez pas de compensation de la part de votre Père qui est aux cieux (Matthieu 6 : 1). Le Seigneur, en tant que Créateur et Créateur, savait bien que dès le début, les graines de l'ambition avaient été semées chez les gens non sans but ni en vain, mais pour que les gens, ardents amoureux de l'honneur, réussissent le mieux. Mais, possédant cette merveilleuse protection contre l'esclavage des passions basses, c'est-à-dire l'amour de l'honneur, les gens ont donné à ce don inné la direction opposée et se sont tournés vers l'honneur terrestre, oubliant le céleste. Par conséquent, le Seigneur, en tant que meilleur agriculteur, prenant à nouveau soin de l'âme, coupe les pousses qui apportent le mal et arrête le désir terriblement accru de gloire humaine. Mais ce qu'il y a de doux dans cet amour et propice à la fructification des honneurs du monde, le Christ non seulement le laisse, mais aussi le renforce et le rend très fécond, déracinant par les racines le désir de faire quelque chose pour le spectacle, comme le font ceux qui luttent pour la gloire humaine, et permettant de toutes ses forces de rechercher rationnellement les honneurs, ayant à l'esprit le Dieu unique. Plus, ou du moins pas moins que votre grand esprit, nous, de notre côté, tenions à ce qu'Hérimon, Zosima et Maron reprennent leurs esprits et, ayant une meilleure intention, se débarrassent de la honte. Mais ils sont apparemment tombés dans un vice insurmontable et n'ont pas voulu s'en libérer, c'est pourquoi certains les réclament comme étant capables de se dégriser, tandis que d'autres désespèrent d'eux comme ayant atteint le point d'insensibilité. Par conséquent, en ce qui nous concerne, il n’y aura pas encore de pénurie. Peut-être, bien qu'il soit trop tard, abandonneront-ils d'une manière ou d'une autre leur façon de penser et se réconcilieront-ils avec la vertu, avec laquelle ils n'ont pas honte de mener une guerre ouverte, considérant que cette chose est un fait et que tout le reste est une affaire. 126. Hérimon, Zosime, Maron, Eustathe Si ce que vous faites est fait sans attendre de jugement, alors sachez que le vice, même sans autre punition, est lui-même une punition, et que la vertu, même sans couronnes, est une couronne. Et du fait que d'autres sont punis ici, il est clair que l'enseignement sur le Jugement futur est fiable, vrai et reconnu par tous. Cependant, si le vice vous a enivré au point de devenir fou au point de détruire cet enseignement dans votre cœur, alors, sans parler du fait que beaucoup ont subi des punitions ici, reconnaissez que ce n'est pas une petite punition d'être encore ridiculisé et haï par tout le monde ici, et que ce n'est pas une petite couronne que de passer votre vie ici décemment, honnêtement et avec louange. Il me semble qu'il est incongru de voir qu'ils accordent une grande importance à ce sur quoi les sages extérieurs et les Saintes Écritures ne s'accordent pas, et peu d'importance à ce sur quoi ils s'accordent. Car la doctrine du Jugement, qui est approfondie, juste et digne des êtres rationnels, et qui est reconnue par nous et par les païens, n'incite pas beaucoup à se comporter comme ils le devraient. Beaucoup (que personne ne pense que cela est dit par irritation) - comme s'il n'y avait pas de jugement, comme si la Providence n'existait pas et qu'elle ne voyait pas nos actes - quoi qu'ils fassent, ils le font comme par une nuit sans lune. Et les enseignements douteux et incroyables occupent énormément de nombreuses personnes. Ils ne parlent pas d’une vie stricte et aiguisent leur langage plus qu’il ne le devrait. Ils ne disent même pas un mot sur la chasteté, mais ils parlent en vain sur la matière incréée et sur tout le reste, ce qui, si nous le savons, ne contribue pas beaucoup au salut, et si nous ne le savons pas, ne nuit pas à ceux qui n'ont pas appris. Qu'ils apprennent donc d'abord à étudier la doctrine du Jugement, qui est reconnue par nous et par eux, et à adhérer à la bonne vie. Car il est tout à fait incongru de garder le silence sur ce sur quoi nous et eux sommes d’accord et sur ce sur quoi nous sommes en désaccord – de l’interpréter d’une manière ou d’une autre. Dans les catastrophes communes et insupportables, il n'y a pas de place pour la compassion, car chacun, déplorant ses souffrances, n'a même pas le temps de se plaindre de son prochain. Une personne souillée ne doit pas ouvrir la bouche ni raisonner - ne pas parler de dogmes - mais même de quoi que ce soit d'autre jusqu'à ce qu'elle se purifie avec un repentir sincère. Car si Dieu dit au pécheur : « Que racontes-tu de mes justifications » (Ps. 49, 16), alors il a d'autant plus fermé la bouche à celui qui, étant dans un tel état, s'efforce d'entrer dans l'étude des dogmes, car les dogmes sont d'autant plus élevés que les justifications que le ciel est plus haut que la terre et que l'âme est plus haute que le corps. Alors, étant vaincu par les autres dans la vie, arrêtez de rivaliser sur les dogmes, pour ne pas vaincre le dogme, car beaucoup ont l'habitude de tirer une conclusion sur ce qu'il dit en fonction de leur opinion sur celui qui parle. Votre frère, le vénérable, émerveille par sa moralité, et vous émerveillez par ses paroles ; lui - par la justesse de la volonté, et vous - par le pouvoir de la langue ; lui - la modestie, et vous - le poids de la parole ; lui en étant riche en fruits, et vous en étant orné de feuilles. Par conséquent, si tel est réellement le cas, rivalisez avec votre frère pour maîtriser les deux, car il n’a pas autant besoin de vos avantages que vous avez besoin des siens. Certains, émerveillés par votre acuité d'esprit et la force de votre langage, vous accusent d'être absurde, inaccessible et capricieux. Car il faut être condescendant envers les inférieurs et ne pas plaire aux gens devant les supérieurs. Donc, si tel est réellement le cas, ne déshonorez pas une excellente éducation par la grossièreté de cœur, mais ajoutez un bon cœur aux bons talents et la douceur de mœurs à la puissance de la parole, afin que les deux deviennent glorieux. Le sage en parole, selon ma définition, est celui qui peut exprimer clairement ses pensées, et non celui qui obscurcit la clarté avec des paroles sages et élevées. L’un met en lumière ce qui est caché, tandis que l’autre cache ce qui est évident pour tout le monde dans l’obscurité. Par conséquent, l’un, qui recherche le bien de ses auditeurs, est digne de beaucoup d’éloges, tandis que l’autre, qui recherche sa propre gloire, n’est pas digne de récompense. Il n'est pas du tout surprenant que ceux enflammés par l'envie et les bonnes actions ne s'améliorent pas. Ils sont encore plus corrompus par les faveurs, car ils reconnaissent avoir besoin de faveurs. Le commencement de la preuve de quelque chose d'inconnu est double, à savoir que toute preuve et toute croyance commence soit par une sensation, soit par une idée claire. C'est pourquoi, pour apaiser votre irritation qui, comme vous l'avez écrit, bouillonne du cœur, il me faut mettre en action l'un ou l'autre, ou les deux à la fois. Mais les jugements mentaux ne sont pas également pratiques et faciles pour tout le monde, car quiconque entend comprendre quelque chose de flou doit être raisonnable et s'exercer dès son plus jeune âge aux sciences qui affinent la compréhension. Par conséquent, il est préférable de commencer par l'expérience et par ce qui est arrivé au Seigneur Christ, car cela peut suivre aussi bien des personnes ignorantes que très intelligentes. Alors, pourquoi êtes-vous indigné du fait qu'Eusèbe, vénéré par l'évêque, comme vous l'avez écrit, fait rage contre toute l'Église et agit avec impudence non seulement envers tout le monde, mais aussi envers vous, qui lui avez montré à plusieurs reprises des bienfaits ? Soyez généreux, mon ami. Et moi, sans le prouver par des spéculations et des conclusions, je présenterai des preuves empruntées aux souffrances du Maître. Car, même si ce que les Juifs sans loi ont fait au Seigneur était des plus intolérables et dépassait toute condescendance, supposons néanmoins qu'il était toujours tolérable. Que pouvez-vous dire du méchant Judas, classé parmi le visage divin et la classe royale, qui a assumé le pouvoir sur les démons, la maladie et la mort, et qui, de peu glorieux et inconnu, est devenu si éminent et célèbre ? N'a-t-il pas trahi Celui qui lui avait accordé tant de bienfaits ? Cette bête indomptable (il est permis d’appeler ceux que même les bonnes actions ne changent pas pour le mieux) en avait assez de la douceur du Sauveur et lui montrait du mépris. Ce sont les discours apaisants avec lesquels j'essaie de calmer et d'apprivoiser le feu de la colère, car il cède à ceux qui y recourent. Si quelqu’un vous appelle la plus vraie règle de l’amitié, alors il ne péchera pas contre la vérité, parce que vous êtes simple en paroles, encore plus simple de cœur et simple dans la vie. 136. À Mgr Lampetius. Pourquoi la loi a-t-elle ordonné que les lépreux et autres personnes souffrant de maladies involontaires ne puissent pas entrer dans les enclos sacrés ? Le législateur, punissant les parents pour intempérance (puisque beaucoup ont des rapports sexuels avec leur femme pendant leur purification, pensant que la femme a été créée pour le plaisir et non pour avoir des enfants), a expulsé, ô sage, des enclos sacrés ceux qui sont nés de rapports impurs, afin que, sinon volontairement, du moins involontairement, les parents deviennent chastes et se forcent à vivre honnêtement, puisque le châtiment passe à ceux qui sont nés d'eux. Car quoi de plus regrettable pour les parents que de devenir témoins oculaires du fait que leurs enfants, qu'ils souhaitent voir plus habiles et plus glorieux qu'eux, ne participent ni aux assemblées populaires ni aux assemblées sacrées ? C'est pourquoi le législateur leur a imposé ce châtiment nécessaire et inévitable, afin que, par crainte du châtiment, ils modèrent leur incontinence, car le corps, formé de sang impur, est commodément exposé à de telles maladies. Mais beaucoup ici encore - certains ouvertement, d'autres secrètement - subissent un autre châtiment, et ils y souffriront certainement : car Celui qui, à cause de l'intempérance de ses parents, a déshonoré ceux qui sont nés d'eux, ne laissera pas impunis ceux qui ont péché. Si les proches d'Eusèbe ont besoin d'être soumis à l'une des deux choses suivantes : soit être haïs par lui, soit participer avec lui à l'intempérance, puisqu'il persécute les chastes, mais aime ceux qui savent se comporter indécemment, alors je vous conseille d'éviter d'être avec lui, afin de ne pas souffrir d'une maladie contagieuse. Je n'approuve pas, comme modèle de vraie modestie, quelqu'un qui, tout en menant une vie privée, semble très humble, mais dès qu'il devient patron, s'imagine qu'il est au-dessus de la nature humaine, car je considère cela comme le signe d'une âme au vrai sens, ignoble, peu virile et grossière. Au contraire, si vous êtes une personne privée, alors soyez exalté ; et si vous devenez patron, soyez courtois et modeste ; et éviter les maladies qui menacent dans les deux états : dans l'un - l'humiliation, dans l'autre - le mépris. Si vous vous abstenez du vice, vous aurez alors le droit de penser à la vertu. Car si vous vous débarrassez du vice, vous pourrez alors réfléchir au type de vertu que vous devriez adopter. Et avant que le début et les fondations ne soient posés correctement, je considère qu'il n'est pas nécessaire de parler de la fin dans le toit. Si quelqu'un devient roi, commence à se noyer dans la richesse, vit dans une joie totale, possède un pouvoir irrésistible, et que tout le monde commence à le louer et à lui plaire, comme s'il était orné de toutes les bénédictions imaginaires, alors même alors, il sera juste pour lui de penser à ce qui s'est passé peu de temps avant et à ce qui se passera bientôt, et de ne pas devenir arrogant jusqu'à l'insolence. Mais il est impossible que tout cela s'enchaîne : avec la richesse, il n'y a pas toujours de joie, les guerres nuisent parfois à la paix ; et si lorsque la joie et la richesse se réunissent, alors il n'y a aucune sécurité pour eux, parce que l'un des dirigeants agit arbitrairement, et très souvent soit de mauvaises intentions surgissent à l'intérieur, soit des vagues éclatent au dehors. Alors, pour quelle raison, avec l’un des bienfaits imaginaires, en arrivons-nous au mépris et nous comportons-nous fièrement avec tout le monde ? Les paroles : comment chantons le cantique du Seigneur dans les pays étrangers (Ps. 137, 4) me semblent permettre une double interprétation. Tout d’abord, il n’était pas permis de célébrer Pâques et d’autres fêtes en dehors de Jérusalem, c’est pourquoi certains étaient même accusés de lire la loi en dehors de Jérusalem. Et deuxièmement, que l'audace des Juifs a été supprimée par la captivité, et ils ont dit : " Comment pouvons-nous parler des miracles accomplis en Égypte, dans le désert, en Palestine, d'abord sur les Éthiopiens, puis sur le roi d'Assyrie, alors que cent quatre-vingt-cinq mille furent détruits sans guerre ni bataille ? Qui nous croira maintenant que nous sommes capturés et vivons en captivité ? " Puisque les événements leur ont enlevé leur liberté de parole (on leur a reproché de se vanter en vain de leurs bonnes actions, d'être convaincus par leurs actes), ils ont exprimé presque la même chose que les trois jeunes dans la fournaise : nous ne pouvons pas ouvrir la bouche, c'est-à-dire que nous ne pouvons pas répéter librement les anciennes louanges, jugements et reproches de ton serviteur (Dan. 3 :33). L'adversité a éteint notre courage. C'est pourquoi, quand ils nous font des reproches, nous restons silencieux ; Ils ne nous croiront pas si, humiliés et vaincus, nous commençons à chanter des victoires. Ne devenez pas fier parce que les choses vont bien pour vous, comme si vous ne pouviez rien tolérer de mal. Au contraire, gardez à l’esprit que les circonstances prennent souvent la tournure inverse, maintiennent une façon de penser modeste et ne dépassent pas les limites de la nature humaine. La Justice veille sur nos Causes. Ceux qui rêvent de ne plus être soumis à la punition sont amenés à la punition de la manière dont ils pensaient pouvoir l'éviter. 143. À Mgr Lampetius. Que signifie dans la lettre aux Éphésiens : avoir aboli la loi des commandements (Éph. 2 : 15) ? Grande est la supériorité de l’Évangile sur la loi. La loi limite l’amour pour les hommes à ceux d’une même tribu, mais l’Évangile l’étend aux étrangers. La loi nous ordonne d'aimer nos amis, mais l'Évangile nous oblige à aimer nos ennemis. La loi, comme les enfants, prescrit des règles, et l’Évangile, comme les sages, propose des enseignements surnaturels. C'est ce que signifient les mots dont vous vouliez connaître le sens : avoir aboli la loi des commandements des enseignements. Il l'a aboli, non pas en le rejetant, mais en l'élevant à la plus haute sagesse. Car dans le commandement de ne pas regarder avec intempérance, il y a un commandement de ne pas commettre d'adultère, et dans le commandement de ne pas se mettre en colère, il y a un commandement de ne pas tuer. Si, ayant atteint un âge avancé, vous ne montrez aucun signe de retrait du vice, alors quand vous repentirez-vous ? Ayez honte du mot vieillesse (γηρας), qui est composé des mots : « ne pas aimer la terre » (τό γης έραν). Par conséquent, puisque le corps sera finalement libéré dans la terre et que l'âme après la résurrection subira avec lui des châtiments cruels (la justice exige le châtiment de ceux qui l'ont négligé), revenez à la raison. Car, même si vous n'avez pas assez de temps pour panser tant de blessures, cela vous apportera néanmoins une consolation considérable dans les ennuis futurs. Je pense que vous ne vous êtes pas trompé, mais que vous aviez l'intention de découvrir la vérité par vous-même. Si en réalité vous avez été trompé et n'avez pas trouvé la vérité, alors, après l'avoir reconnu, faites signe de battre en retraite. Car votre frère, ayant invoqué une raison solide, et ne présentant pas de prétexte inventé, a changé sa façon de penser. L'ennemi, bien qu'il se soit précipité sur vous, avec l'intention de vous prendre et de vous vaincre par un raid, cependant, ayant été capturé lui-même, il n'a pas vaincu, mais a pris l'apparence d'un pétitionnaire. Et vous respectez la loi concernant les pétitionnaires, afin que votre victoire devienne plus durable et que votre gloire devienne à jamais mémorable. La véritable brièveté combinée à la clarté n’est pas l’omission de preuves, mais l’exclusion de ce qui ne contribue en rien à l’objectif visé. De même qu’il est inutile d’insérer quelque chose qui n’appartient pas à l’idée principale, de même il est nécessaire de ne rien omettre de ce qui en fait partie. Par conséquent, si vous entendez un mot dans lequel les objections sont résolues et les preuves sont présentées, ne faites pas attention à la longueur du mot, mais au fait que la question ne pourrait pas être comprise autrement si le mot ne contenait pas de longues explications. Si vous avez l’intention d’exprimer seulement une pensée, alors laissez le mot être bref. Mais s’il s’agit de prouver, alors le mot doit à la fois s’étendre en longueur et éviter tout excès et toute répétition. 148. À l'évêque Apollonius. Interprétation de ce qui est dit dans la lettre aux Hébreux : Qui est le rayonnement de la gloire et l'image de l'hypostase (Hébreux 1 : 3) Si celui qui décrit la naissance divine prend en compte la souffrance humaine en tout (ce qui n'est pas permis de le dire), alors il a le droit d'entendre : si la souffrance vous semble nécessaire à la naissance, alors à moi elle est nécessaire à la création. Car si je considère la faiblesse humaine, alors je sais que même ce qui est créé n’est pas fait sans passion. Si vous acceptez ce qui est décent et laissez de côté ce qui est incongru, qui est aussi pieux, alors vous devez comprendre que l'Immortel accouche sans passion, tandis qu'un mortel accouche avec passion ; de même qu'en créant, l'un crée sans travail, et l'autre avec difficulté. Ayant compris cela, le pieux Paul, comme inspiré par Dieu, s'étant élevé au-dessus de toutes les ressemblances terrestres, l'a défini ainsi : le Fils est le rayonnement de la gloire et l'image de l'hypostase du Père, la première ressemblance signifiant la coéternité, et la seconde - l'existence hypostatique. Avec quels yeux regarderez-vous vos amis, si seulement vous en aviez, en train de planifier le mal contre votre bienfaiteur et ami ? Comme je l'ai entendu dire, il vous a traité sans crainte, considérant l'ampleur de sa bonne volonté et de ses bonnes actions comme une garantie incontestable qu'il ne tolérerait aucune action malveillante. Et tu as surpassé même les bêtes en férocité et en cruauté. Car parmi eux, il y a ceux qui savent être reconnaissants envers les bienfaiteurs. Vous vous vantez également du mal. Alors, quand cesserez-vous enfin de noyer votre âme, en lui imposant un fardeau qui l’enfonce continuellement plus profondément ? Ceux qui manquent le moment propice aux affaires ne recevront pas les avantages qu’ils recherchent. Car qui approuverait un agriculteur qui, lorsqu'il faut labourer et semer pour avoir une récolte abondante, se livre à l'oisiveté et reste assis les mains jointes ? Qui approuvera un jardinier qui, lorsqu'il doit soigner les raisins pour qu'ils portent de bons raisins et le pressoir, ne regarde que le travail des autres ? Qui approuvera un navigateur qui, quand vient le temps de naviguer pour faire du commerce, reste à quai et passe son temps dans les tavernes ? Bien sûr, personne. Par conséquent, si tel est réellement le cas, qui approuvera un chrétien qui exige des couronnes pendant ses travaux ? Ici, c'est la place des exploits, pas des couronnes, et il y a des récompenses et des honneurs. Ne manquons donc pas le moment propice aux affaires, afin de ne pas nous y repentir sans bénéfice. 151. Maron, Palladius, Zosime, Eustathe Beaucoup de païens, qui ne cherchaient que la gloire, n'attendant peut-être rien après être partis d'ici, pratiquaient la vertu, d'autant plus qu'ils condamnaient le vice et considéraient que tout dans la vie n'était rien. Ils sont devenus célèbres et sont désormais sur toutes les lèvres. Mais pourquoi, ni pour la gloire, ni pour le jugement, ni pour une bonne opinion de vous, ni pour une récompense, ni pour toute autre chose qui oblige les plus insensibles à faire quelque chose de bien, n'êtes-vous pas convaincu d'abandonner le vice - j'en suis extrêmement étonné. Je donne, comme on dit, un signe de recul, parce que mon opinion était fausse et que je ne t'ai pas trouvé tel que je pensais que tu étais quand j'ai commencé à te louer. Mais ce n’est pas ma faute, c’est le changement pour le pire qui s’est produit en toi. Quant à moi, parce que je crois ceux qui louent et applaudis ceux qui sont loués, parce que j'ai une sorte d'attirance pour le beau, j'ai cru ceux qui vous louaient. Car je souhaite que tout le monde soit bon. Et toi, ayant changé, tu t'es exposé, pas moi. Cependant, si j'avais désespéré de vous, je n'aurais pas écrit ceci. Puisque j'attends un meilleur changement, je vous écris et vous exhorte à vous élever jusqu'à la vertu originelle. 153. Théopompe. À propos des Ariens et des Eunomiens Rien n'est plus caractéristique de la nature de Dieu que l'éternité. Par conséquent, quiconque dit que le Fils est plus tard que le Père, de qui il est issu sans commencement, détruit, selon son opinion, sa propriété distinctive dans l'Essence la plus pure, parce qu'elle est supérieure à la fois au nombre et au temps, ne tolère pas les expressions : « avant » et « après » ; ne permet ni le premier ni le second, est inaccessible à la fois à tous les autres et à ces noms par lesquels se distinguent les créatures. Les Eunomiens appelaient le Fils de Dieu « contrairement » au Père en substance (un type d’hérésie arienne). J'ai appris que vous, agissant avec sagesse, aviez volontairement donné à Herimon l'occasion de cacher son offense. Et cet excellent homme, déposé par Ammonius et, je ne sais comment, ordonné par Eusèbe, se considérant indemne, n'a pas ressenti de honte et vous a même récompensé de vaines rumeurs pour votre sagesse. Par conséquent, ne vous indignez pas si une personne qui ne se soucie pas de la vertu et n'a pas la crainte de Dieu dans son cœur tourne la langue sur votre modestie, mais attendez-vous à une couronne pour cela. Tous les arts et toutes les sciences sont ornés de vérité. Si ce n’est pas le cas, alors il n’y a aucun souci de décence chez eux. Car la philosophie, qui promettait de chercher la vérité auprès des païens, s’en est écartée ; la rhétorique ne se soucie que de la puissance et de l’agrément du discours ; La grammaire se vante d’enseigner la maîtrise des mots. Par conséquent, s’ils sont ornés de la vérité, alors ils devraient être désirés par les sages, et s’ils s’arment contre elle, alors il sera juste de les mépriser. 156. À lui. Comment devrions-nous comprendre ce qui est dit : si votre œil ou votre main vous fait trébucher (Matthieu 5 :29.30) ? La parole évangélique n’est pas dénuée de rationalité, mais au contraire, elle est pleine de sens et de prudence. Prendre le contrôle de la luxure est considéré comme une grande chose, et même une grande chose, mais il est bien plus important d'être prudent pour que cette maladie ne commence même pas. Après avoir arrangé cela, le Christ a dit : quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 :28). Il n'appelle pas adultère celui qui a vu en passant et a été soudainement blessé, a arraché la flèche et a guéri la blessure. Car il n'a pas dit : « celui qui a regardé », mais celui qui regarde, qui a délibérément attiré la passion en lui, la nourrit en lui, visite constamment celui qu'il a vu, regarde avec curiosité la beauté des autres et, par une contemplation fréquente, goûte une certaine sorte de plaisir. C'est pourquoi, vous qui organisez vos affaires avec toute la prudence, craignez à juste titre cette parole, demandez qu'on l'interprète pour vous, et ne croyez pas ceux qui parviennent à une telle insensibilité qu'ils disent : voir ne nuit en rien à celui qui regarde. Mais j'approuve que vous vous souciiez de votre propre salut, et je dirai à leur sujet que la prudence vaut mieux que l'ambition audacieuse, et que préférer les paroles divines à votre propre raisonnement est une chose sainte et très juste. Si quelqu'un n'est pas convaincu par cela, qu'il écoute au moins le Pritochnik, qui, avant le discours de l'Évangile, a dit : « Ne fermez pas les yeux sur elle, mais partez et ne restez pas sur place. Qu'il écoute cet écrivain, paré de vertus, qui dit dans un endroit : vous avez été enchanté par la bonté de beaucoup de femmes (Sir.9,9), et dans un autre : ne regardez pas la bonté des autres (8). Il n'a pas dit : ne regardez pas (cela arrive parfois par accident), mais : ne regardez pas, éliminant l'observation attentive, l'examen inquisiteur, le regard avec convoitise. Car il est dit : de cette amitié brûle comme un feu (9), c'est-à-dire de cet amour honteux naît. Même aux yeux des sages extérieurs, peu préoccupés par cette rigueur morale, cela semblait à la fois décent et vrai. Et Socrate (je citerai aussi leurs paroles, car elles incitent à la chasteté), voyant que quelqu'un avait embrassé un beau jeune homme, dit : « Celui-ci se jettera facilement sur les épées et se jettera dans le feu, comme celui qui ose allumer en lui un tel feu par un baiser. » Et Diogène, voyant un jeune homme habillé plus luxueusement que ce qui est habituel pour un mari, dit : « Si vous allez vers les hommes, vous aurez des ennuis, et si vous allez vers les femmes, vous causerez des ennuis ; car avec leurs vêtements, les hommes attrapent les femmes, et les femmes et les femmes efféminées attrapent les hommes. » Agésilas interdit au beau jeune homme qu'il aimait de vouloir l'embrasser. Et Alexandre n’a même pas accepté de voir la femme de Dariev, reconnaissant comme une honte pour ceux qui emmènent leurs maris captifs de céder la victoire sur eux-mêmes à leurs femmes. S'il est nécessaire d'utiliser des exemples tirés non seulement des païens, mais aussi des barbares, alors je ne refuserai pas de le faire. Le roi perse Cyrus n'osait pas voir Panthia, qui lui était destinée et dont ils témoignaient que sa beauté était extraordinaire, et même celui qui la voyait souvent et disait en même temps qu'il ne tolérait rien de mal, lui conseilla de ne pas la regarder souvent, en disant : « Le feu brûle ceux qui sont proches, et la beauté brûle ceux qui sont loin. Et ce mot n'était pas faux, car celui qui prétendait être au-dessus de la volupté fut capturé par Panthia. Et comme il ne pouvait pas la gagner à ses côtés, parce qu'elle était chaste, il la menaça de violence jusqu'à ce qu'elle en informe Cyrus. Lui, se rendant compte que cet homme souffrait de cela parce qu'il était emprisonné dans une cage avec une bête invincible, lui déclara, qui était fier du fait qu'il n'avait pas reçu de mal de la vue : « Si tu convaincs cette femme, je n'interviendrai pas, mais si tu as l'intention de lui faire violence, je ne le permettrai pas. Ainsi, si le dicton évangélique et l'auteur des Proverbes, et l'auteur du livre de la Sagesse, et les exemples helléniques et persans s'accordent sur ce point, alors de toutes nos forces nous devons brider nos yeux, éviter la contemplation curieuse et intempérante, car elle pique mortellement, parce que de là le vice le plus important envahit l'âme, s'empare de ses parties essentielles et, ayant chassé la raison, la rend entièrement en proie à la passion. Ayant appris que vous, qui devriez recourir à la repentance et demander pardon pour ce que vous avez péché, poursuivez vos « exploits » précédents, en vous livrant aux mêmes souillures, en intensifiant constamment pour éclipser vos péchés antérieurs par de nouveaux, j'ai commencé à pleurer. Alors il se dit : pourquoi, Isidore, travailles-tu en vain, semant sur des pierres ? Pourquoi essayez-vous de faire bénéficier quelqu’un qui ne souhaite pas bénéficier de ce bénéfice pour lui-même ? Pourquoi vous languissez-vous et restez-vous en veille, alors que celui pour qui votre veille la fait en vain en n'accomplissant pas ce qui est écrit ? Arrêtez de travailler en vain, de laver l'Ethiopie, de labourer le feu, de faire bouillir des pierres. Mais dès que j'en ai eu assez de ces auto-reproches, un bon espoir est revenu, qui m'a même obligé à redessiner involontairement ces lettres. Par conséquent, après avoir considéré par vous-même jusqu’où vous êtes allé dans le mal, essayez de recourir à la repentance. 158. Presbytre Théognoste Je suis extrêmement étonné de voir comment ceux qui ne limitent pas leur vanité et prétendent avoir beaucoup daigné les présider, se considèrent plus élevés que ce qu'ils ont le droit de faire, et finalement n'acceptent pas de céder là-dessus, considérant comme une insulte de se soumettre à la justice. Puisque le comble de l’humilité est grand et l’humiliation de l’arrogance est grande, je vous conseille d’aimer la première et de ne pas tomber dans la seconde. Non seulement les rivages de la mer écumante crient, comme le disait Homère et comme vous l'avez écrit, mais la terre et la mer représentent tristement les iniquités commises à nouveau par Zosime. Car, comme on dit, il est parvenu à une telle insensibilité qu'il considère les paroles divines comme des fables creuses, prend ceux qui conseillent ce qui devrait être pour les fous, et regarde avec mépris tous les âges et tous les rangs. Qui ne versera pas de larmes ? Qui ne pleurera pas seulement lui, mais aussi ceux qui ont osé lui confier le saint sacerdoce ? Il est terrible pour n'importe quel peuple simple et inconnu de se souiller par tant de mauvaises actions, mais c'est bien plus terrible pour celui qui a envahi le sacerdoce. C'est pourquoi nous le savons et, l'entendant souvent, nous nous plaignons, et nous n'avons pas cessé d'exhorter, et nous ne cesserons pas tant que nous respirons. N'essayez pas, comme ceux qui ne peuvent entendre, de nous apprendre à ne pas parler de ce qui ne peut être voué ni à l'oubli ni au silence. Certains le rappellent à la vie comme s'il était à moitié mort, tandis que d'autres le pleurent comme s'il était mort. Mais ni l'un ni l'autre ne réussissent, mais subissent seulement le ridicule de sa part. 161. Au docteur diacre Nilammon Que Dieu aime les hommes - je le sais très exactement, mais qu'il soumet ceux qui méprisent son amour pour les hommes aux châtiments les plus sévères - les Saintes Écritures le proclament et les événements en témoignent. Car Qui a envoyé le déluge ? Qui a brûlé le pays de Sodome et ses habitants ? Qui a puni Jérusalem ? Qui a emmené les Juifs en captivité et les a dispersés sur toute la terre comme fugitifs et esclaves exécutés ? Ne péchons donc pas en nous appuyant uniquement sur l'amour pour l'humanité, mais en pensant aussi à la justice, revenons à la raison pour que Dieu se montre là aussi aimant envers nous, car la volonté de se repentir permet au Juge de démontrer avec justice son amour pour l'humanité. Ceux qui gouvernent volontairement leurs subordonnés me semblent être de véritables patrons, surtout lorsque les subordonnés se distinguent par leur vertu et qu'il est souhaitable de régner sur eux. Ceux qui pensent gouverner involontairement leurs subordonnés, me semble-t-il, ressemblent davantage à ceux qui subissent une punition qu'à ceux qui ont le droit de gouverner. 163. Palladie. Cette foi sans les œuvres ne sauve pas une personne On peut craindre que vous (oh comme je vous ai nommé, digne de votre nom !) ne sachiez pas ce que même les petits enfants savent. Ne pensez pas que la foi - si vous avez besoin d'appeler votre foi convaincue par les œuvres, foi - pourra vous sauver, car la foi, qui a justifié au commencement, nécessite des œuvres qui s'accordent avec elle, sans lesquelles il est impossible d'être sauvé. Celui qui est accepté par la grâce dans la justice doit abonder dans ses propres mérites, afin de ne pas être autrement convaincu d'ingratitude. Il peut servir de règle aux supérieurs et d'exemple le plus précis de capacité de commander, qui arrange tout au profit de ses subordonnés. Et quiconque a transformé le perfectionnement de ses supérieurs en arbitraire et en désordre, prépare le travail pour ses subordonnés et s'approprie le plaisir pour lui-même, par ses actes il dessine non la règle de la supériorité, mais de l'arbitraire. 165. À lui. Aux mots : présentez votre corps comme un sacrifice vivant, agréable à Dieu (Rom. 12 : 1) Selon la définition du pieux et sage Paul, le vénérable, ce sont des prêtres qui expriment leur piété non par des sacrifices, mais dans leur seule nature, et qui n'offrent leur propre corps que dans la pureté, comme don à Dieu. Car le plus beau sacrifice est d’avoir une volonté sainte et une chair pure. C'est pourquoi l'Apôtre a dit ce que vous vouliez savoir : présenter votre corps comme un sacrifice vivant, agréable à Dieu, votre service verbal. Car il a écrit cela non seulement aux prêtres, comme vous le pensiez, mais à toute l'Église, parce qu'à cet égard, il a ordonné à chacun d'être prêtre pour lui-même. Si l’intégrité élève les subordonnés au rang de sacerdoce, alors l’empiétement abaisse sans aucun doute les prêtres de ce rang. Et cela est prescrit par les lois, mais n'est pas toujours respecté, et pour quelles raisons ce n'est pas mon affaire d'en parler. Mais ceux qui sont ornés du sacerdoce divin et ont dignement atteint la primauté, s’ils maintiennent également leur intégrité corporelle, seront vraiment plus sacrés et sanctifiés. Car dans l'Ancien Testament, personne n'était autorisé à exercer le sacerdoce, à l'exception de quelques prêtres, mais à Pâques, chacun recevait en quelque sorte la dignité du sacerdoce, car chacun immolait un agneau. Ainsi, dans le Nouveau Testament, qui ne se succède pas, bien que ceux qui sont autorisés à offrir ce sacrifice puissent accomplir un sacrifice sans effusion de sang, chacun est nommé prêtre de son propre corps : non pour que celui qui n'est pas ordonné s'arroge le droit d'autorité sur ses subordonnés, mais pour que, ayant soumis le vice à son pouvoir, il prépare son corps pour l’église ou sanctuaire de pureté. 166. Archonte. Pourquoi le législateur a-t-il permis que le livre d'absolution soit donné aux femmes détestées par leurs maris (Deut. 24 : 1) ? Il semble que vous n'ayez pas compris la sagesse du législateur Moïse, qu'il a reçue de Dieu, et que vous n'avez pas saisi ses pensées, mais vous êtes aussi loin de son esprit élevé que de sa manière de vivre. Non pas parce qu’il devait expulser les épouses qui ne violaient pas la loi sur le mariage, mais dans l’intention de réduire un mal plus grand et plus grave, il n’a pas légitimé, mais a seulement permis le moindre mal, non seulement en privilégiant un second mariage ouvert à l’adultère secret, que les maris oseraient commettre (car ils n’hésiteraient pas à profiter des femmes les uns des autres), mais en reconnaissant également qu’il était préférable que les femmes soient expulsées de la maison plutôt que tuées dans la maison. C'est pourquoi il a séparé ceux qui ne pouvaient pas vivre ensemble. Mais ceux qui ont goûté au sang des prophètes n’auraient pas épargné les femmes qu’ils haïssaient, et ceux qui, à plusieurs reprises, avaient clairement eu l’intention de tuer le législateur lui-même ne se seraient pas empêchés de tuer clairement ou insidieusement leurs femmes ou de les accuser d’adultère. Par conséquent, en empêchant un mal plus grand, il a permis plutôt qu’il n’a prescrit un mal moindre. Et le fait que ce ne soit pas simplement, ni par conjecture, que je donne ce sens à la légalisation du tout sage, ressort très clairement du fait que les Prophètes accusent ouvertement les Juifs, les qualifiant d’assoiffés de sang, de saper les lits conjugaux des autres. Cela n’est pas moins clair d’après ce que j’ai l’intention de dire d’autre. Le Christ, en venant sur terre, lorsque cette question lui fut posée, non seulement ne fit pas de reproches à Moïse, mais le défendit, rejetant la faute sur les Juifs, pour lesquels Moïse fut contraint de ne pas regarder ce qui était convenable par nature et de permettre à sa femme de le quitter. Car le Seigneur a dit : Moïse, à cause de votre dureté de cœur, c'est-à-dire à cause de votre désobéissance et de votre propre volonté, vous a ordonné de laisser partir vos femmes, mais dès le début, dit le Christ, il n'en a pas été ainsi (Matthieu 19 : 8). Bien qu'Il ait lui-même ordonné d'expulser ceux qui violent la loi sur le mariage, lorsque cela ne se produit pas, Il a prescrit, ou mieux encore, reconnu comme nécessaire, de supporter tous les autres défauts des épouses (9). Et cela n’est pas simple et non sans but particulier, car les autres délits ne concernent pas chacun des mariages réunis par la loi, mais l’adultère viole les conditions du mariage, humilie la noblesse des enfants, dissout les liens familiaux et bouleverse toute vie humaine. À la résurrection, a déclaré le pieux Paul, les corps seront spirituels (1 Cor. 15 : 44) sous les deux aspects suivants : en ce sens qu’ils deviendront légers, éthérés, libres de toute souffrance et de toute gravité, et en ce sens qu’ils seront déjà conduits par l’unique Esprit de Dieu. Bien qu’Il ​​habite désormais dans les corps, l’âme détermine de manière décisive les actions du corps. Alors les corps deviendront davantage des récepteurs de l'Esprit, car non seulement le corps, mais aussi l'âme elle-même seront spirituels, car ils font tout selon les lois de l'Esprit. Si quelqu'un nous interroge sur les corps des pécheurs, nous dirons qu'eux aussi seront spirituels, soit parce que, selon la première condition, ils deviendront légers et éthérés, soit parce que, tourmentés par le feu, ils ne seront pas détruits, soit parce que, bien qu'ils veuillent pécher, ils ne le pourront pas. 168. À lui. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : J'étais un roi parmi ceux qui n'avaient qu'une seule taille (Job 29 :25) ? Voulez-vous savoir ce que l’illustre Job a dit : « J’étais un roi parmi ceux qui n’avaient qu’une seule ceinture ». Je pense que puisque les ceintures d'uniforme désignent soit des grades militaires, soit des foules de barbares, soit des foules de voleurs, ce qu'il a dit exprime quelque chose de similaire à ce qui suit : soit - j'ai dirigé légalement les soldats, soit - j'ai courageusement vaincu les barbares, soit - j'ai instillé la peur chez les voleurs et les ai empêchés d'agir selon leurs coutumes, et s'ils n'obéissaient pas, je les ai emprisonnés dans la loi. Puisque, comme je l'entends, vous décidez de travailler non pas pour connaître, mais pour obtenir la gloire par la connaissance, alors je vous souhaite de réussir également dans ce domaine : aimer la vérité plus que la gloire. Si maintenant, enivré par la passion de l'amour de la gloire, vous vous indignez, alors je sais bien que si vous devenez plus chaste, vous en serez reconnaissant. D'autres disent qu'ayant ouvert en soi le libre passage à toutes les passions honteuses et viles, on se tient complètement inaccessible aux mouvements bons et libres, non par séduction et par erreur, en acceptant avec amour les premières et en repoussant les secondes, mais en raisonnant, arbitrairement, avec le désir de ne rien faire de bien. C’est pourquoi il vous est difficile de vous orienter – je ne dirai pas : revenir – vers le bien. Car on dit que vous n’avez jamais raisonné sur quoi que ce soit et que vous n’avez jamais agi correctement en quoi que ce soit. Par conséquent, en tant que personne ayant déjà atteint un âge avancé, pensant que la mort est devant vos yeux, et même s’il est trop tard pour en avoir assez, arrêtez de faire le mal. Je ne suis pas surpris si vous, étant ignorant dans tout le reste, avez montré votre ignorance dans ce domaine également. Alors, au contraire, je serais surpris si, tandis que vous vous trompiez sur d'autres choses, vous ne vous trompiez pas sur celui-ci. Donc, vous connaissez vous-même des passions honteuses, et il n'est pas nécessaire d'en parler. Mais comme vous ne connaissez pas les « passions » des gens bons et humains, je vais vous en parler. Les mêmes sont : la miséricorde, la philanthropie, la compassion, la pitié et d'autres passions qui s'y rapportent. Si cela vous dérange que cela aussi s'appelle des passions, alors je présenterai des hommes dignes de confiance comme garants et témoins. Et même si je sais que vous, en tant qu'animal de compagnie de l'ignorance, ne comprendrez pas le pouvoir des mots, je le dirai néanmoins. Le rhéteur Dimosthène, ce chef de la Grèce, parlant de Philippe, lorsqu'on lui demanda de livrer les captifs olympiens, dit que Philippe était entré dans une certaine disposition passionnée et avait fait preuve de miséricorde. Joseph, un homme célèbre pour son érudition et son art verbal, écrivant sur les chefs des foules qui sont devenus célèbres lors de la prise de Jérusalem, s'est exprimé : « Lorsque la nature indomptable et indomptable est renforcée par l'exercice de la cruauté, alors elle devient doublement étrangère et inaccessible à la compassion, à la passion bonne et humaine ; et aucune bonne passion n'a péri autant que la charité. » Et Philon, le genre d'homme que d'autres révèrent du haut de son expression soit comme disciple, soit comme interprète de Platon (ils disaient d'eux : ou bien c'est le Platon philonisé, ou bien c'est le Philon payé), louant Moïse comme quelqu'un qui haïssait le mal, dit : « Entré en colère et rempli d'une juste colère, il présente certains Égyptiens comme haïs, je veux dire les sbires de Pharaon. » Car l'âme subit une sorte de changement et incline soit à la miséricorde, soit à la pitié, soit à la bonne nature, soit à l'aversion du vice. Si une personne ne s’incline pas, elle n’aura pas pitié du pétitionnaire ; s'il n'est pas touché, il n'aura pas pitié des nécessiteux ; s’il ne souffre rien, il ne fera aucun bien à l’ennemi ; s’il n’en vient pas à penser que la justice a été insultée, il ne se tournera pas vers la haine de la méchanceté. Et cet appel s’appelle « passion ». Car de même que celui qui passe du meilleur au pire souffre, de même celui qui passe du pire au mieux « souffre » quelque chose, car le mot « passion » signifie changement. C'est pourquoi vous aussi, bien qu'à un âge plus avancé, évitez les passions honteuses, afin de ne pas commencer à louer mes conseils lorsque la louange ne vous sera plus d'aucune utilité. Le mot grec πόθος désigne non seulement la passion pécheresse, mais aussi le désir en général, et dans la littérature ascétique russe, le mot « passion » désigne uniquement les expériences pécheresses. Que Timothée, de mémoire bénie, ait dompté les impulsions d'une bête indomptable, ait mis l'inexorable en ordre, cela a été clairement démontré par la fureur qui, après sa mort, s'est emparée du détesté Eusèbe. Si la beauté du corps ne change pas de l'horreur, mais que le corps la conserve, même s'il est dans les larmes, à plus forte raison la beauté de l'âme ne devrait-elle pas changer des tentations rencontrées, même si elle est dans l'adversité. 174. Au Presbytre Agath. Pourquoi la loi a-t-elle ordonné de ne pas utiliser de lin, de laine et d'écarlate dans un seul vêtement (Deut. 22 : 11), et dans le livre du Lévitique, cela est inclus dans la discussion sur la lèpre sur les vêtements et les pierres (13 et suiv., 14 : 40 et suiv.) ? Vous avez écrit : « Dans quelle intention Moïse a-t-il légiféré pour ne pas confectionner un seul vêtement de lin et de laine, et ne pas tisser des vêtements de lin avec de l’écarlate, et observer soigneusement la lèpre sur les vêtements et les pierres ? Par conséquent, je pourrais indiquer le sens spéculatif de ceci, car il contient d’excellentes allégories qui peuvent profiter à ceux dont l’esprit a peu d’exercice dans la spéculation. Mais comme je sais que beaucoup de gens pensent que se tourner vers une interprétation spéculative par ignorance évite de résoudre les problèmes, et que l'on se contente uniquement du sujet lui-même et de l'interprétation directe des Écritures, je donnerai une réponse directe et sans détours. Je pense que Moïse, élevant ses subordonnés à la sagesse et dans l'intention de leur apprendre à n'avoir que ce dont ils avaient besoin, a condamné tout luxe au bannissement : pour ne pas fabriquer uniquement des tissus de lin et de laine, en bannissant la diversité, et pour ne pas tisser des vêtements en lin avec de la pourpre, en éliminant le coût élevé et l'élégance des vêtements, et en observant attentivement la lèpre sur les vêtements et les pierres, en interdisant l'achat et en économisant quelque chose au-delà de ce qui est nécessaire. Car cette maladie touche généralement les vieux vêtements et les vieilles maisons. Contentez-vous des choses les plus nécessaires, dit Moïse, n'acquérez ni n'économisez rien de superflu, et ne vous vantez pas, mais consacrez tous vos soins et votre diligence au soin de votre âme. Si vous voulez profiter de ceux du dehors (car on dit que les figuiers de jardin, riches en fruits, doivent être plantés avec des figuiers peu fruitiers et sauvages), alors je dirai qu'Isocrate, lorsqu'il envoya des paroles morales à Dimonikos, donna le conseil : " Dans les vêtements, sois un amoureux de la grâce, mais non un dandy, car un amateur de grâce se caractérise par la splendeur et un dandy par l'excès. Et que cela soit vrai, cela est clairement démontré par ce que dit Diogène. Pour lui, voyant un jeune homme habillé plus luxueusement qu'il ne convient à un mari, il lui dit : « Si tu vas vers les hommes, tu auras des ennuis, et si tu vas vers les femmes, tu causeras des ennuis. » Par conséquent, si ceux du dehors se souciaient de la décence, alors comment cet homme sacré et aimant Dieu, élevant ses subordonnés à la sagesse, ne leur interdireait-il pas toute diversité, luxe et panache, et ne légitimerait-il pas la décence et la tranquillité, dans lesquelles il est le seul possible de réussir dans une vie vaillante ? 175. Au Presbytre Martinien Certains disent que vous, marchand de céréales insatiable et insensible, observez les temps, guettez les besoins et profitez des catastrophes. Mais sachez que, de même que vous concluez votre miséricorde pour les pauvres, de même la volonté de Dieu est conclue pour vous-même. Par conséquent, après avoir considéré que ce ne sont pas les autres qui ont autant besoin de vous que vous qui avez besoin de Dieu, respectez votre affinité avec les gens. 176. Zosima, obligée de remettre les livres Faites connaître à votre ami l'ordre exact des livres dont je vous ai écrit, afin qu'un oubli rampant ne vous cause pas de perte, ni ne le condamne pour ingratitude. Ce qui est devenu le début de l'amitié, une étincelle d'amour, et qui nous a piqués tous les deux - moi et la vaillante Eutonie - par une affection mutuelle l'un pour l'autre, est une disposition qui déteste la tromperie. Car dès que j'ai vu qu'il s'exposait volontairement au danger, non seulement pour la vertu, mais aussi pour les amoureux de la vertu, à partir de ce moment-là, suivant la sagesse de cet homme et dans tout le reste, j'ai été piqué par l'amitié. Lorsque quelques-uns des trompés par les sophistes parvinrent à déformer les dogmes de la piété, nous, nous défendant ici avec nos propres armes et les frappant de nos propres conclusions, ne terminâmes l'affaire que par les mettre complètement en fuite et prendre complètement le dessus sur eux. Cette seconde chose a été allumée parmi nous non seulement par une seconde étincelle, mais déjà par la flamme de l'amour, car telle est la loi de l'amour divin. L'amour charnel est comme un reptile sur la terre, puisqu'il s'établit entre des corps qui vont périr, et qu'il périt lui-même, coule, se flétrit comme des fleurs. Car le feu ne continue pas à brûler après la destruction de la substance qui nourrissait la flamme, mais disparaît avec elle ; et l'affection ne se conserve pas quand ce qui l'a enflammée s'appauvrit. Mais l'amour selon Dieu est à la fois chaste et - puisque son objet est impérissable - constant. Et dans la mesure où la beauté de la vertu se révèle à elle, dans la même mesure elle lie à elle et entre eux les amoureux de la même chose. Bien que certains de ceux qui ont le droit de présider le peuple, comme vous l'avez dit, commencent par un prétexte plausible - s'occuper des pauvres, et terminent par leur propre enrichissement, ils ne prêtent pas attention à ceux qui risquent le naufrage, mais à ceux qui dirigent la barre en toute sécurité et naviguent avec un bon vent. 179. Au diacre Isidore. Comment expliquer les semaines de Daniel ? En tant que personne travailleuse et curieuse, vous vouliez savoir comment les soixante-neuf semaines d'années mentionnées dans Daniel s'étaient accomplies, en commençant par la construction de Jérusalem et en terminant par sa prise (Daniel 9 : 25.26). Sachez donc qu'elle ne fut pas construite sous Cyrus, mais la vingtième année du règne de Dolgorouki, car alors, comme le raconte Esdras, Néhémie vint et créa la ville. Par conséquent, comment, demandez-vous, les soixante-dix semaines ont-elles été raccourcies pour votre peuple et pour la ville sainte (Daniel 9 : 24) ? Ainsi, à la 69e semaine, c'est-à-dire en l'an quatre cent quatre-vingt-trois, la guerre commença, et la semaine suivante, elle se termina avec la fin des affaires des Juifs. S'il dit : comment exactement ? Il faut savoir que depuis la 20e année de Dolgorouki jusqu'à la fin du royaume perse, cent treize ans se sont écoulés, après quoi le royaume macédonien a duré jusqu'à deux cent quatre-vingt-quatorze ans ; puis le Romain, sous les règnes de : Auguste - quarante-trois ans, Tibère - vingt-deux, Gaius - quatre, Claude - sept. Au cours de la huitième année, un mouvement commença parmi les Juifs, ce qui déclencha une guerre avec les Romains, qui aboutit à la prise de Jérusalem. Car les Juifs furent soumis en captivité sous Néron, successeur de Claude, après une guerre glorieuse et forte contre eux, menée par Vespasien, qui était alors le général de Néron, et qui régna ensuite lui-même. J'ai entendu dire que vous êtes extrêmement bouleversé par ce qui est censé être un reproche, et que non seulement vous n'avez pas honte de ce qui est vraiment un reproche, mais que vous en êtes aussi fier. Et précisément : vous êtes contrarié d'être né d'un père esclave, et ce déshonneur est involontaire et indigne d'attention ; Vous êtes fier de condamner ceux qui vous inclinent à la vertu, autant que vous devriez blâmer ceux qui vous induisent à la négligence. Même si vous étiez parmi les gens ordinaires, même alors, surtout, vous n'auriez pas besoin d'être aussi insouciant, mais il serait nécessaire et très décent, en suivant les conseils et les remontrances, de sortir des profondeurs du vice ; du moins pour ne pas causer autant de tort et de honte à l’Église. Vous vous considérez comme faisant partie des prêtres (je garde le silence sur de quel droit, car j'ai décidé de ne pas vous frapper, mais de vous guérir), et par votre comportement vous ne permettez pas à ceux qui veulent garder le silence d'être en paix. Car beaucoup de Grecs et de Juifs attaquent l'Église avec amertume, condamnant et exposant votre vie et pensant ainsi humilier le dogme lui-même. Donc, si vous n'avez pas peur du Jugement, soyez au moins jaloux de votre gloire présente ; si vous ne voulez pas du royaume, aimez au moins avoir une bonne opinion de vous ; si vous ne désirez pas de couronnes, débarrassez-vous au moins des reproches ; si vous ne vous souciez pas des éloges, essayez au moins de vous assurer qu’ils ne se moquent pas de vous ; Si vous ne tremblez pas devant la Justice vigilante, ayez au moins peur des lois humaines, afin de ne pas vous laisser prendre dans une mauvaise action et subir un châtiment extrême. Timothée, qui reçoit maintenant en héritage un lot abondant en toutes bénédictions, appelé le royaume des cieux, a apporté tant de bienfaits à ceux qui le regardaient avec sa vertu qu'il a rendu chastes ceux qui se souvenaient de lui par le simple souvenir de lui. Il suffisait qu'il vienne à cette pensée pour qu'en même temps la honte s'éveillât et que ceux qui se souvenaient se purifiaient des passions inappropriées. Pour vous, grammairiens, le même nom et l'identique sont une seule et même chose, mais pour les philosophes ce n'est pas la même chose, mais le même nom s'appelle quelque chose qui n'a qu'un nom commun, et le concept d'essence correspondant au nom est différent, tandis qu'identique est quelque chose qui est similaire dans une chose, et dans une méthode d'action, et dans un nom. Mais puisque vous, ignorant une telle connaissance et sans exercer votre esprit, avez demandé à croire ces concepts avec les paroles de l'Écriture, alors, autant que je peux, j'essaierai de vous ouvrir la porte lumineuse de la compréhension. Le mot « test » dans les Saintes Écritures est utilisé à la fois par rapport à Dieu et par rapport aux hommes, mais ce qui est dit de Dieu signifie l'exactitude de la connaissance, et ce qui est dit des gens signifie que ce qu'ils recherchent est obtenu avec difficulté et recherche. Par conséquent, là où ce mot est utilisé à la fois à propos de Dieu et à propos de l’homme, il porte alors le même nom et n’est pas identique. Par exemple, le dicton : éprouvez les Écritures (Jean 5 :39) est du même nom, et n'est pas identique à ce qui a été dit à propos de Dieu : éprouvez les cœurs, le message qui est la volonté de l'Esprit (Rom. 8 :27). Et le dicton : éprouvez les cœurs est identique à ce qui a été dit : l'Esprit éprouve toutes choses, même les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2, 10), car du Père et du Saint-Esprit il permet de comprendre leur connaissance la plus précise. Voilà, je pense vous avoir expliqué ma pensée. Si vous voulez faire cela en utilisant l'exemple d'un autre mot, je le ferai aussi. Le mot « bien » est prononcé à la fois pour Dieu et pour les hommes, mais signifie le même nom. Car l'expression : « un homme bon » revient à dire : si le Dieu d'Israël est bon (Ps. 72, 1) ; mais le dicton : si le Dieu d'Israël est bon est identique à ce qui a été dit : Ton bon Esprit me guidera vers la terre de justice (Ps. 143, 10). En effet, ce qui est commun ici ne l’est pas seulement dans le nom, mais aussi dans les actes. Et le mot « rage », lorsqu'il est prononcé à propos de Dieu et de nous, n'est pas identique, mais du même nom, car ce qui est dit de Dieu signifie un châtiment infligé sans passion aux pécheurs, et ce qui est dit de nous signifie un mouvement passionné et une confusion des pensées. Et dans le dicton : ajoutez l'iniquité à leur iniquité (Ps. 69 :28), il y a le même nom, car le sens de ceci est celui-ci : punissez leur péché. Aussi dans le dicton : si quelqu'un corrompt l’église de Dieu, Dieu le corrompra (1 Cor. 3 : 17), il y a une similitude, car sa signification est la suivante : si quelqu'un profane l’église de Dieu, il sera puni par Dieu. Dieu a la bonté par nature, non dénuée de volonté, mais libre, non forcée, mais agissant arbitrairement. Et nous percevons la bonté en nous-mêmes à mesure que nous nous exerçons et réussissons, et ce n'est pas quelque chose d'inhérent en nous, comme dans la nature de Dieu, mais quelque chose de changeant, dès que l'amour de la paresse nous envahit. 184. À lui. En réponse à ce qui a été dit : Le Seigneur Dieu vous suscitera un prophète (Actes 3 :22) Le Juif, qui s'est disputé avec vous, et sans rien dire de fort et de hardiesse, mais en vomissant plusieurs expressions vides de sens, a affirmé ceci : Le Seigneur Dieu vous suscitera un prophète comme moi - il est dit du fils de Noun. Répondez-lui ainsi : vous péchez de plusieurs manières, à la fois en ne comprenant pas raisonnablement, en évitant la connaissance elle-même et en cachant la plupart de ce qui était sous-entendu par Moïse. Car il est dit : Écoutez-le de toutes les manières, quoi qu'il vous dise : toute âme qui n'écoute pas le Prophète sera consumée parmi les gens (22.23). Premièrement, Moïse, inspiré par Dieu, a parlé ainsi après l'élection de Jésus. Deuxièmement, si le fils de Noun avait surpassé Moïse, alors ce que le Juif affirmait aurait été probable, bien que faux ; s'il était bien inférieur à Moïse, alors cette opinion s'avère totalement infondée. Troisièmement, Jésus n'a rien ajouté à la loi, mais il a gouverné selon ses décrets. Quatrièmement, si nous parlions du fils de Noun, il faudrait dire non pas : il a élevé, mais : a élevé. Cinquièmement, il aurait fallu dire : chaque âme le sera, même si elle n'écoute pas ce Prophète. Ayant dit : Celui-ci est le prophète, Moïse enleva celui-ci, c'est-à-dire le fils de Noun. Sixièmement, pourquoi les Juifs ont-ils envoyé vers Jean, qui est né après plusieurs générations, cette question : Es-tu prophète ? et répondant : ni l'un ni l'autre (Jean 1 :22), car, bien qu'il fût un prophète, n'était-il pas le même prophète ? Septièmement, pourquoi, après que le Sauveur soit venu sur terre, ceux qui ont vu ses miracles ont dit : Celui-ci est vraiment un prophète (Jean 6 :14) ? Par conséquent, que ce Juif considère combien de choses s’opposent à lui, et qu’il s’incline devant le véritable Précurseur et Roi. 185. Au diacre Isidore. À ce qui a été dit : à l'image et à la ressemblance (Gen. 1:26) Vous, homme sage et plein d'esprit, m'avez demandé de vous expliquer ce problème bien connu de manière brève, claire et sans détours. Mais l’un est incompatible avec l’autre : la clarté nécessite beaucoup de mots et la brièveté peu. C'est pourquoi, du mieux que j'ai pu, en alliant clarté et concision, je vous envoie une réponse. Ceux qui agissent le mieux sont ceux qui assimilent le meilleur au meilleur d’une personne. Si ce qui a été dit ne semble pas clair, qu’il soit dit plus clairement. Ceux qui font mieux sont ceux qui représentent la Divinité comme semblable à la meilleure partie de l'homme, c'est-à-dire à l'âme rationnelle. Mais ceux qui reconnaissent la Divinité comme humanoïde sont au sens plein du terme déraisonnables, car ils acceptent ce qui est dit dans la demande comme la vérité même et ne sont pas capables d'imaginer dans leurs pensées quelque chose de plus divin. Car pourquoi est-il dit : à l'abri de ton aile tu me couvres (Ps. 16, 8), et : les sept orteils du Seigneur, qui regardent toute la terre (Zach. 4, 10), quand l'homme n'a ni ailes ni sept yeux ? Pourquoi Paul a-t-il affirmé que la Divinité n’est pas semblable à l’intelligence de l’homme (Actes 17 :29) ? Pourquoi Isaïe a-t-il dit : même si toutes les nations sont comptées comme une goutte de cadi et comme un crachat, mais la chênaie du Liban ne se contente pas d'être brûlée, et tous les quadrupèdes ne se contentent pas d'être des holocaustes. À qui comparerez-vous le Seigneur (Ésaïe 40 : 15-18) ? Pourquoi Moïse, dont on tente d'interpréter la parole d'une mauvaise manière, a-t-il dit : et donnez de la force à vos âmes, car vous n'avez vu aucune ressemblance au jour où la parole vous a été annoncée (Deut. 4 : 15) ? Cependant, même ceux-là, à mon avis, ne présentent pas leur enseignement comme exact, parce que l'homme est une image de supériorité et de pouvoir royal, et non d'essence ; s'il agit bien, alors – et des vertus. Car même si nous affirmons que l'âme raisonnable est immortelle, nous ne disons pas qu'elle est identique en essence à cette nature pré-divine et sans commencement, mais au contraire, nous la reconnaissons aussi éloignée du Divin qu'une créature devrait être séparée du Créateur. Si l’âme est dans l’image, alors, bien sûr, l’âme de la femme l’est aussi. Pourquoi Paul a-t-il dit : un mari ne doit pas se couvrir la tête, c'est l'image et la gloire de Dieu, mais une femme est la gloire de son mari (1 Cor. 11 :7) ? L’âme d’une femme est tout aussi immortelle et incorruptible que l’âme d’un mari, pourquoi Paul a-t-il exprimé cela avec une sorte de distinction ? Si, armant Moïse contre Paul, ils contrastent cela avec ce qui a été dit : Créons l'homme à notre image et ressemblance, alors, bien qu'il soit très possible de répondre que cela a été dit dans un seul numéro, et n'a pas été dit à propos des deux, c'est-à-dire du mari et de la femme ; cependant, nous ne répondrons pas de cette façon. Mais s'ils apportent ce qui a été dit après ceci : et oui, ils possèdent, alors cela joue en notre faveur, car cela montre clairement que le trait distinctif de ceci : dans l'image - consiste dans le droit de possession. S'ils disent : pourquoi Paul a-t-il appelé le mari l'image de Dieu, et la femme l'image du mari ? Nous répondons : au début, la femme était égale en honneur et avait droit au même droit de possession ; depuis qu'elle est tombée, son droit est diminué et affaibli, et elle est soumise au pouvoir de son mari. On ne peut pas supporter l’égalité, lui a-t-on dit, alors accepte l’humiliation. Votre adresse est à votre mari, et il vous possédera (Gen. 3:16). Ainsi donc, de même que le livre de l'univers permet de voir le droit de possession qui appartenait à une femme avant le péché, de même la parole apostolique est sa subordination après la chute. Et que cela : dans l'image - soit préservé dans l'homme en faisant de lui le propriétaire de tout ce qui est terrestre, écoutez à ce propos le Chanteur, qui interprète les injonctions divines et les compositions royales et dit : Tu l'as couronné de gloire et d'honneur, et tu l'as placé sur les œuvres de Ta main (Ps. 8 : 6.7). Tout comme le Divin règne sur tout, ainsi l’homme règne sur tout sur terre. Ainsi, tout en conservant le droit de propriété, il possède une image royale. Et ceci : dans la ressemblance, si l'on ne reconnaît pas, selon d'autres, une expression signifiant la même chose que dans l'image, semblable à ce qui a été dit : Je me suis endormi et je me suis endormi (Ps. 3, 6), et : bienheureux celui qui veut dire les pauvres et les misérables (40, 1), alors il faut l'interpréter ainsi : Dieu a donné à l'homme le droit de possession pour qu'il puisse prouver sa vertu et conserver la ressemblance. Vous avez accepté l'honneur, lui dit-on, mais prouvez votre vertu, afin qu'une chose soit attribuée à la création et l'autre à la volonté de la chose créée. Et peut-être que cela rend également clair ce qui suit. Au début il est dit : Faisons l'homme à notre image et ressemblance (Genèse 1 :6), et ensuite il est dit : Et Dieu créa l'homme, à l'image de Dieu le créa (27) sans ajout : à la ressemblance. On le dit ainsi, soit parce que, comme je l'ai noté, cette expression signifie la même chose, soit parce que la vertu dépend de la volonté. Et ce qui vient d'être dit aura le sens suivant : Créons l'homme à Notre image, afin qu'il acquière aussi celle-ci : à notre ressemblance. Par conséquent, avant la création, les deux ont été dites, mais après la création, l’une des deux choses a été dite. Ainsi, le Dieu unique, venant sur terre, dit : « Soyez comme votre Père céleste » (Matthieu 5 :48) ; Ainsi, une chose - dans l'image - est préservée par la création, et l'autre - dans la ressemblance - par choix. D'autres diront : si une personne a reçu le droit de posséder tout ce qui est sur terre, alors pourquoi a-t-elle peur des animaux ? Ensuite, en mettant de côté la justification (qu'elle soit vraie ou non) que d'autres ont présentée, en soulignant que dans les livres divins le droit de posséder des animaux n'était pas mentionné, mais que cela a été ajouté plus tard par quelqu'un, je présenterai la justification de manière directe. Au début, lorsque l'image brillait chez l'homme, tout lui était soumis, c'est pourquoi il donnait des noms aux animaux. Mais lorsqu’une personne désobéissait au commandement, en toute honnêteté, son droit de possession était diminué ; et bien qu'une personne ne soit pas privée de tous les droits, de sorte que la miséricorde ne s'avère pas complètement refroidie, elle est néanmoins limitée en elle. Car la justice n'exigeait pas que le vaincu soit couronné, mais qu'il soit rendu chaste par la crainte des bêtes. Et cela ressort clairement de ce qui suit : lorsque Noé renouvela son image en aimant la justice, tous les animaux vinrent à lui, reconnaissant leur esclavage originel et, comme pour reprocher à l'homme, qui avait péché au début et perdu une partie de son droit de possession. Oui, les lions ont honoré Daniel, et le feu a respecté les trois jeunes gens, et la vipère n'a fait aucun mal à Paul. Donc, puisqu'ils ont renouvelé le droit ancestral de possession ; il en ressort clairement que le géniteur l'a accepté complètement, mais l'a perdu partiellement. Voici notre réponse. Si quelqu’un peut dire quelque chose de mieux, qu’il le dise et nous l’écouterons. Tout art se fortifie et se développe par l'exercice, mais périt par oisiveté. Surtout le don de la parole : si vous en prenez soin et si vous l’arrosez, il devient le plus fort, et si vous n’en prenez pas soin, il passe et s’envole facilement. Mais pourquoi je dis cela, vous ne le savez probablement pas, et vous, en toute honnêteté, êtes obligés d’augmenter et d’étendre la pratique de la vertu avec de nouveaux incréments. On dit de toi, qui par ton âge es vraiment vieux et par ton ordination tu es appelé prêtre, que tu es jeune en moralité et que tu surpasses n'importe quel jeune homme, faisant ce que j'ai honte d'exprimer en mots, et que toi, je ne sais pas pourquoi, n'as pas honte de faire. Par conséquent, si les gens disent la vérité à votre sujet, alors, même dans la vieillesse, montrez un changement positif en vous-même, afin qu'eux aussi cessent de se moquer et fassent signe de reculer. J'ai moi-même été extrêmement heureux en apprenant vos succès dans la vertu, et j'ai fait plaisir à mes amis en leur communiquant cette nouvelle très bienvenue et très désirée. Par conséquent, si vous voulez que nous triomphions plus longtemps (car les bonnes rumeurs à votre sujet sont pour nous une fête agréable), alors ne cessez pas de vous préparer la gloire qui monte au ciel, en acquérant ce qui vous rendra aimé de Dieu et glorieux parmi les hommes. Ceux qui introduisent dans une règle quelque chose qui n'est pas du tout une règle, et mettent donc à l'épreuve une personne qui a le droit de donner des règles à d'autres, il me semble qu'ils n'ont pas un bon jugement sur les choses. Puisqu’ils ont détruit la force de leur âme par une maladie volontaire, ils se trompent déjà dans leur jugement des affaires. Ils attribuent l'arrogance et l'arrogance à une personne véridique, courageuse et terrible pour les pécheurs, et par conséquent ils parviennent à bloquer le chemin qui y mène à tous les amoureux de la vertu. Ils osent appeler la vertu un vice. Par conséquent, que ces personnes reprochent au lion tout ce qu'il y a de formidable et de royal en lui et qui ne ressemble pas à un singe, et qu'elles félicitent les acteurs drôles pour avoir incité à des rires inappropriés. Tout danger, le meilleur, ne menace pas ceux qui sont offensés, mais ceux qui offensent ; Il est juste qu’ils souffrent et tremblent. Et si tel est réellement le cas, alors le mal n’est pas seulement d’être offensé, mais d’offenser et de ne pas pouvoir supporter les insultes. Quelqu'un de l'extérieur a dit magnifiquement qu'il est un reproche de ne pas être dans la pauvreté, mais de ne pas supporter la pauvreté avec courage. Donc, si ce courage lui semblait bon et beau, alors nous n'aurons pas honte de la pauvreté, nous ne lui ferons même pas de reproches, mais nous transférerons cette peur au vice. Puisque, tout en louant de nombreux hommes de bien, vous avez parlé du destin, je vous demanderai volontiers : comment les deux pourraient-ils se combiner ? La louange présuppose de la bonne volonté chez celui qui est loué, mais le destin ne permet pas de louer une bonne personne, même s'il n'interdit pas de lui plaire. Mais même parmi vous, admirateurs du paganisme, la satisfaction est reconnue comme très différente de la louange ; l’un est une conséquence du destin et l’autre une conséquence de la volonté. Alors, écris-moi, sage : pourquoi la notion de destin peut-elle être attachée à ce qui est loué ? Ou pourquoi est-il approprié que celui qui est devenu tel, comme vous le dites, par le destin, soit loué ? L’un contredit l’autre. Si une personne est ainsi involontairement, ne la félicitez pas, et si c'est par choix, ne laissez pas de place au destin. Si vous avez vous-même érigé un monument victorieux, proclamez-le vainqueur, mais si le destin l'a fait, alors il n'a pas le droit de bénéficier d'éloges. S'il a travaillé, qu'il soit couronné, mais s'il n'a pas travaillé, il n'y a aucune raison de le louer. Si vous décidez d'affronter Zosima, Herimon et Maron afin de mettre fin à leur arrogance et à leur volonté par la force, vous aurez alors besoin à la fois de bons préparatifs et de l'aide d'en haut. Si vous espérez les vaincre tout de suite, alors vous vous trompez, car lorsqu'ils ont besoin de se venger d'une bonne personne, ils s'entraident autant qu'ils se résistent lorsqu'ils rivalisent pour obtenir l'avantage dans d'autres mauvaises actions. D'accord sur les questions générales, ils discutent dans les affaires privées, et, faisant preuve d'une force irrésistible en supprimant la vertu dans la mesure où cela dépend d'eux, ils se livrent entre eux une guerre irréconciliable dans une dispute sur la primauté. De même qu’il est honteux de gagner dans une affaire où l’on devrait céder la victoire sur soi-même, il est encore plus honteux de rester vaincu dans une affaire où l’on devrait gagner. Car la victoire n’est pas toujours une chose merveilleuse ; mais si le sujet est bon et noble, alors elle est vaillante, et si le sujet est vil et mauvais, alors la victoire est une très mauvaise chose. Par exemple (je citerai pour preuve ce que respectent les païens), la guerre avec les étrangers est considérée à la fois légale et nécessaire, mais la guerre avec les autres membres de la tribu est illégale, et ceux qui les mettent en fuite ne reçoivent pas d'éloges. Il est couvert d'une plus grande honte par rapport aux autres, dans la mesure où il réussira la guerre plus que les autres, car le plus terrible est la guerre intestine. Par conséquent, si même là où la mort corporelle est menacée, il y a une telle différence, bien qu'apparemment le fond du problème soit le même, alors ceux qui s'inclinent devant les démons, lorsqu'ils s'arment contre leurs frères, considéreront-ils comme faisant quelque chose de tolérable ? Je ne pense pas. Et ici ce qui suit n'est pas la mort corporelle - ce serait un moindre mal - mais la destruction de l'âme, qui ne réduit pas à néant ceux qui sont tentés, mais leur prépare une vie plus douloureuse que n'importe quelle mort ; ici les droits de parenté sont plus importants et plus divins. C’est pourquoi il nous est commandé de mener une vie digne du ciel. Si vous nous convainquez de faire le contraire de ceux qui mènent des guerres terrestres, prennent les armes pour défendre leur patrie et affrontent les barbares, alors quel espoir de salut nous reste-t-il ? Ou qui nous assurera que nous serons sauvés en faisant ce qui mène directement à la destruction ? J'ai entendu dire qu'après la miséricorde qui vous a été manifestée, vous avez révélé en vous une disposition d'esprit irréconciliable, car vous n'êtes pas touché par le bien qui vous a été fait, mais vous haïssez celui qui a fait le bien parce qu'il pouvait le faire. Par conséquent, si cela est vrai, alors vous proclamez devant tout le monde que vous n’êtes pas digne de miséricorde. Car si vous faites d'une bonne action un motif non de gratitude, mais de souvenir de méchanceté, qui acceptera de faire du bien à une personne plus féroce que même les animaux ? Car certains d’entre eux ressentent et se souviennent également de bonnes actions et essaient, si possible, de les récompenser. Vous ne le croirez peut-être pas lorsque vous l'entendrez, mais je sais qu'après l'avoir bien compris, vous serez non seulement surpris, mais vous commencerez même à applaudir. Qu'est-ce qui semble au premier abord incroyable, et qui devient ensuite non seulement étonnant, mais aussi digne d'applaudissements ? Je dirai brièvement, en quelques mots, exprimant une abondance de pensées qui dépasse même la mer. Dieu a parlé avec les anciens non par écrit, mais personnellement, trouvant en eux un cœur pur et capable d'apprendre et sans intermédiaire. Et cela ressort clairement du fait qu'Il n'a pas parlé par écrit avec Noé, ni avec Abraham, ni avec ses illustres descendants, dont l'un est devenu suprême, a écrasé toute la puissance du diable, a détruit ses flèches et a vidé son carquois - je veux dire le Job toujours mémorable. Mais lorsque le pitoyable peuple juif tomba dans les profondeurs du vice, l'écriture et le rappel de la loi par son intermédiaire étaient déjà reconnus comme nécessaires. Et si vous pensez que cela n'existait que dans l'Ancien Testament, mais pas dans le Nouveau, alors je dirai que cela est beaucoup plus visible dans le Nouveau Testament. Car même les apôtres sages de Dieu n’ont rien reçu d’écrit, mais la grâce du Saint-Esprit a été promise. Car il est dit : Il vous souviendra de tout (Jean 14 :26). Si vous pensez que les lois écrites sont plus importantes que les lois non écrites, alors écoutez ce que dit le Roi lui-même : Je leur léguerai une nouvelle alliance, en donnant mes lois dans leur esprit, et je les écrirai dans leur cœur (Jér. 31 : 31.33). Et ils seront tous instruits par Dieu (Jean 6 :45). Pourquoi et Ap. Paul, affirmant que quelque chose de plus grand que Moïse nous a été confié, a déclaré que nous avons reçu une loi, non pas écrite sur des tables de pierre, mais écrite sur des tables du cœur de chair (2 Cor. 3 : 3). Celui qui le néglige ne sera pas lapidé, selon la loi ancienne, mais sera livré aux tourments les plus sévères. Mais depuis que le temps s'efforce et court comme un cheval rapide, et que certains ont trébuché sur les dogmes ; et d'autres dans la vie, alors la correction par l'écriture est devenue à nouveau nécessaire. En raison de la violation des lois non écrites, il a daigné élever les obéissants à la vertu par tous les moyens et, en justice, s'est tourné vers les lois écrites. Nous devons donc réfléchir à notre culpabilité lorsque, obligés de vivre dans une telle pureté que nous n'avons pas besoin d'écrire, mais qu'au lieu de livres, nous confions nos âmes à l'Esprit Divin, nous avons perdu cet honneur et nous sommes amenés au point d'avoir besoin d'écrire, et encore une fois, nous n'utilisons pas cette seconde aide comme nous le devrions. Car si c'est déjà une faute - avoir besoin d'écrits et ne pas attirer les enseignements de l'Esprit Saint par une vie pure, alors la justice exige de prendre en compte l'ampleur de ce mal - avec une telle aide (car il est dit : la loi est donnée pour aider (Is. 8, 20)) de ne pas vouloir en profiter, mais de laisser les écrits sans attention, comme offerts en vain et en vain, et de s'infliger ainsi un plus grand châtiment. 197. Au diacre Evtonius. La parabole de la graine et comment la parole est semée Vous avez écrit : pourquoi le Christ, après avoir parlé au début de semer la parole, a-t-il ajouté : c'est ce qui a été semé en chemin, si le mal emporte tout (Matthieu 13 :19), et dans la parabole de l'ivraie il a dit : la bonne semence, ce sont les fils du royaume (Matthieu 13 :38) ? Je réponds ceci : dans chaque parabole, il faut tout d'abord imaginer les caractéristiques liées à l'objectif fixé, et ne pas supposer des similitudes exactes dans toutes les caractéristiques. Mais pour ne pas faire croire aux autres que j'invente quelque chose pour dissimuler l'ignorance, j'expliquerai le sens caché de la parabole, en disant que la graine est aussi la parole, ainsi que ceux qui ont reçu la parole, en fusionnant avec elle et, pour ainsi dire, en renaissant en elle. Car par la parole Christ est imaginé en nous (Galates 4 : 19) et nous sommes formés selon Christ. C'est pourquoi la graine est jetée en terre, afin qu'elle devienne comme un homme. 198. À lui. Pourquoi la loi a-t-elle donné à ceux qui sont devenus involontairement des meurtriers un lieu de résidence chez les Lévites (Nombres 35 : 6.11) ? Vous avez dit que vous n'aviez appris de personne d'autre et que vous ne pouviez pas trouver vous-même la raison pour laquelle le Législateur a attribué le lieu de résidence aux non-sanctifiés avec les sanctifiés, qui ont commis un meurtre involontaire - avec les Lévites. Je dirai à ceci : cette loi a été donnée avant tout pour que les meurtriers profitent de cette cohabitation et s'éloignent d'eux-mêmes du crime imaginaire. Et en outre, cela a été fait parce que les Lévites, lorsque les Juifs ont rendu l'honneur divin au veau, ont armé leurs mains droites pour verser le sang de leurs proches, devenant pour ainsi dire des vengeurs de la Divinité insultée, pour laquelle ils ont reçu le sacerdoce, et les meurtriers involontaires sont devenus en quelque sorte des serviteurs de la justice, bien qu'ils aient involontairement tué ceux qui, sans aucun doute, auraient dû être justement punis. Et cela est confirmé par le Législateur lui-même, en disant : même s'il ne l'était pas, Dieu l'a livré entre ses mains (Exode 21 : 13). Par conséquent, si Dieu a livré une personne pour la punir, le meurtrier involontaire n’a-t-il pas raison de devenir un serviteur de la justice ? Bien que sa main soit apparemment souillée, son cœur est pur. Mais pourquoi, dites-vous, la loi l’a-t-elle condamné à fuir ? Non pas à cause du meurtre commis - sinon il aurait été complètement éloigné de la terre promise - mais pour qu'il ne soit pas tué sans procès par les proches de l'homme assassiné, dès que l'irritation prend le dessus sur la raison et que la colère ne permet pas une enquête approfondie. Cependant, la loi ne le laisse pas éternellement dans cette situation, mais assigne la vie du grand prêtre à la période pendant laquelle la fuite se poursuit et, à sa mort, accorde au meurtrier le droit de quitter le refuge et le ramène dans la patrie (Nb. 35 : 28). 199. À lui. Pourquoi le meurtrier involontaire continue-t-il à fuir aussi longtemps que le grand prêtre est en vie ? Pour celui qui a commis un meurtre involontaire, la loi a fixé la vie du grand prêtre comme période de fuite, je pense, afin de fournir une indication claire de ce qui suit. Si la mort involontaire du grand prêtre ramène les meurtriers involontaires à la patrie et leur accorde le droit de quitter le refuge, alors la mort volontaire du Grand Évêque, réduite à néant par la résurrection, détruira les péchés involontaires et ramènera tous ceux qui croient en Lui à la plus haute Jérusalem. Car la plus haute Jérusalem, dit l’Apôtre sage, c’est la liberté, qui est notre mère (Galates 4 : 26). 200. Au diacre Isidore. Que signifient les paroles : le deuxième sabbat (Luc 6 :1) et le sabbat des sabbats (Lév. 16 :31) ? Vous avez demandé, comme cela n'était pas clair pour vous, d'expliquer ce qui était dit dans l'Évangile : le deuxième samedi. Écoutez maintenant. Ce samedi est appelé le deuxième-premier parce que c'était le deuxième à la Pâque et le premier au moment des pains sans levain. Car les Juifs, après avoir sacrifié la Pâque le soir, célébraient le lendemain la fête des pains sans levain, et ce jour était appelé le deuxième et le premier sabbat, car, comme je l'ai dit, c'était le deuxième jour de la Pâque et le premier jour des pains sans levain. Et cela ressort clairement de l'accusation des Apôtres selon laquelle ils sont extatiques et venimeux. Car c'est seulement à ce moment-là que les épis mûrissent, se plient sous le poids du fruit et sont prêts pour la moisson, et, pour ainsi dire, invoquent la faucille, et le troisième jour des pains sans levain, nous sacrifions une gerbe (Lév. 21 : 10.11). Ainsi, le temps et ce qui s’est passé à ce moment-là répondent à votre question. Et ne soyez pas surpris que ce jour soit appelé sabbat, car les Juifs appellent chaque fête le sabbat. Et c'est pourquoi on dit : samedi des samedis, puisqu'il arrivait parfois que soit le début, soit la fin des vacances coïncidait, pour ainsi dire, avec un samedi hebdomadaire, ce qui arrive souvent chez nous. Car tout comme chez nous, lorsque l'Épiphanie ou la Nativité du Sauveur selon la chair tombe un dimanche, cela rend la célébration spéciale et, pour ainsi dire, un jour férié sur un jour férié, de même chez eux, si un jour férié coïncidait avec le samedi, on l'appelait le samedi des samedis. Beaucoup, prétextant le souci des pauvres, finissent par s’enrichir. Ne vous inquiétez pas, mais, sans aucun doute, vous devez vous occuper de votre lit, car vous pouvez utiliser votre lit. надлежало им уврачевать. 202. Alippiah. À propos de la Sainte Trinité Ce qui est dit dans les Saintes Écritures de la Divinité au singulier indique une propriété essentielle de la nature divine, car la Sainte et Royale Trinité est consubstantielle. Il n'est pas possible de prendre une décision définitive dans ce pays. Voici ce que la femme a fait pour Tri Lisa et son nouveau sexe À l'heure actuelle, ce qui n'est pas le cas d'un grand nombre de personnes, de leur propre vie, n'est pas celui d'un homme, d'un auteur indépendant Lisa. De même que l’identité de la nature est divisée par les Hypostases, de même la personnalité des Hypostases est combinée en une seule Essence. Et pour que, tout compte fait, nous n'allongeions pas la lettre, en prenant un ou deux passages, nous ouvrirons la voie à l'interprétation des autres. Dieu dit : Je suis le premier et je le suis encore (Is. 44 :6) ; Avant moi, il n’y avait pas d’autre Dieu, et après moi il n’y en aura pas (43 : 10). Alors, que diront les non-orthodoxes ? Qui a dit ça ? Père ou fils ? Si c'est le Père, alors pourquoi dit-il que cela n'arrivera pas selon Lui ? Selon vous, le Fils est après le Père. Si le Fils a parlé ainsi, pourquoi dit-il : avant moi, il n'y avait pas d'autre Dieu ? Bien sûr, vous n’oserez pas détruire l’hypostase d’Aucune d’entre elles, car bien que vous ayez introduit dans le dogme qu’il y a un premier Dieu et un second Dieu, vous n’osez pas, je pense, penser que l’un ou l’autre n’existe pas. Nous, acceptant cela et ainsi de suite par rapport à la Trinité Consubstantielle, raisonnons pieusement, mais vous, divisant la Trinité, comment interprétez-vous ce qui a été dit ? Disons ceci de ce qui s'exprime dans le nombre singulier. Passons aux endroits où Dieu n'est pas évoqué au singulier. Créons, dit-on, l'homme (Gen. 1, 26). Et Dieu créa l'homme, à l'image de Dieu le créa (27). Le Seigneur a fait pleuvoir le bogey et le feu du Seigneur (Genèse 19 :24) ; et : Le Seigneur votre Dieu est un seul Seigneur (Deut. 6 : 4). Alors, que diront les Juifs ici ? Il n'y a pas de contradiction là-dedans pour nous, qui définissons une essence par Trois Hypostases, mais cela leur bouche complètement les lèvres. Il ressort clairement de là que la couronne de la victoire appartient sans aucun doute à l’Église. Comme d’autres le disent, de votre négligence totale de votre salut et de votre bonne opinion de vous-même, vous pouvez conclure que votre langue est débridée, intempérante et impudente, et qu’elle est prête à attaquer ce qui n’est pas permis. Par conséquent, peut-être que nous aussi travaillons en vain, nous tournant vers la bête indomptable pour obtenir des conseils. Béni et admirable êtes-vous, car vous portez pleinement votre nom. Car, ayant la possibilité de faire ce qui vous plaît, vous ne faites que ce qui est approuvé par les Saintes Écritures et les statuts de Dieu. 205. Eudaimon. Pourquoi Joseph, contournant les autres frères, a-t-il ordonné que Siméon soit seul ? Vous avez écrit : pour quelle raison Joseph, contournant les autres frères, a-t-il ordonné que Siméon seul soit ligoté et laissé en garantie jusqu'au retour des frères ? Je réponds à ceci : parce que Siméon était le personnage principal de ce que les frères faisaient avec Joseph. Et s'il s'était tenu d'accord avec son frère aîné, qui montrait un meilleur caractère, alors peut-être aurait-il conjuré l'intention malveillante, car, bien qu'il soit plus jeune que Ruben, mais, étant le deuxième en âge, il était plus âgé que les autres frères. Et, probablement, les autres frères, soit effrayés, soit honteux de la décision de leurs aînés, auraient mis de côté leurs mauvaises intentions, surtout lorsque le quatrième aurait été indigné par ce qui se faisait et que l'acte lui-même les aurait fortement encouragés à ne pas le mettre à exécution. Ainsi, comme Siméon n'osait pas voter pour le juste, Joseph ordonna qu'il soit ligoté et laissé en gage pour ses frères, non pas tant pour le punir, car il lui avait fait une faveur, mais pour l'avertir de ne plus se livrer à de telles choses à l'avenir. Car, après l'avoir placé dans une position si pénible et lui avoir fait croire qu'il l'avait fait illégalement, il l'a ensuite rendu sain et sauf à son père. Tous les dangers, ô incapable d'actes glorieux et actif dans des actes honteux, ne doivent pas être considérés comme quelque chose de bon ; peu importe ce qu'elle comprend. Au contraire, les dangers auxquels vous êtes exposés pour la piété, pour la vertu et pour ceux qui aiment l'amitié pour la vertu doivent être reconnus comme dignes d'éloges. Et ceux qui nuisent à tout cela et dénigrent les succès antérieurs doivent être considérés comme mauvais et évités par tous les moyens, comme devenant une cause de disgrâce. Car les gens ne prêtent généralement pas tant attention aux dangers qu’à leurs causes ; non pas pour les plantes, mais pour les graines ; non pas sur les branches, mais sur les racines des choses. De nombreux voleurs et meurtriers sont morts en combattant pour leurs complices, et personne ne les félicitera parce qu'ils se sont battus pour le vice. Beaucoup se sont sacrifiés pour la patrie, pour leurs parents, pour leurs enfants, et personne ne leur fera de reproches, mais au contraire, tout le monde les louera, car ils sont morts pour les droits de la nature. C'est pourquoi certains sont condamnés, tandis que d'autres reçoivent des exclamations de louange et des monuments. 207. Ischirion. En réponse aux mots : si vous êtes vraiment méchants (Matthieu 7 : 11) Grande est la bonté de Dieu, grande est la cruauté humaine. Celui qui demandait un sursis et obtenait l'annulation de sa dette, quand ils lui demandèrent un sursis, non seulement ne le donna pas, mais encore fit emprisonner son camarade, bien qu'il ne lui devait pas autant qu'il lui devait, car il devait lui-même dix mille talents, et il devait cinquante deniers. C'est pourquoi la parole évangélique, comparant la bonté humaine à la bonté de Dieu, l'appelle à juste titre méchanceté : bien que vous soyez méchants, vous savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père céleste en donnera-t-il à ceux qui le lui demandent. Il n’accuse pas la nature dans son ensemble de méchanceté (que ce ne soit pas le cas, car il est écrit : Seigneur, bénis les bons (Ps. 124, 4), et aussi : l’homme bon tire de bonnes choses de son trésor (Matthieu 12, 35)), mais seulement en comparant la bonté humaine avec celle de Dieu, il l’appelle méchanceté. Car il est dit : Combien plus votre Père céleste donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui les lui demandent (Matthieu 7 : 11). La parole est quelque chose de divin, mais la vertu est plus divine, et la piété est plus divine. Par conséquent, celui qui est orné de paroles, d'actes et de foi est sans égal, glorieux et digne de la plus haute félicité, et celui qui est pauvre dans l'une de ces choses est d'autant plus bas qu'il lui manque. 209. Pavel. Aux mots : Parce qu’ils sont tous venus avant moi, eux aussi sont des voleurs (Jean 10 : 8) Ceci : tous, depuis qu'ils sont venus avant Moi, sont des voleurs et des voleurs, cela n'est pas dit des Prophètes et non de la loi, comme le voudraient ceux qui rejettent l'Ancien Testament, par lequel nous, qui avons cru, écouté le Christ, avons été conduits à la foi, qui dans les deux se réfère aux Écritures, car elles témoignent de Lui. Mais cela est dit des faux prophètes, dont il a lui-même dit : « Ce n'est pas moi qui les ai envoyés, mais ils ont enseigné » (Jér. 23 :21). Car il n’a pas dit : « autant qu’ils ont été envoyés », mais : « autant d’entre eux sont venus ». Des prophètes ont été envoyés. Il fut dit à Moïse : Viens, et je t'enverrai en Égypte (Ex. 3 : 10). Et Isaïe entendit Dieu dire : qui enverrai-je, et qui ira vers ce peuple, et il dit : voici, envoie-moi (Ésaïe 6 : 8). Mais les faux prophètes et ceux qui cherchaient à devenir des dirigeants et des primats, comme Theudas, Judas le Galiléen (Actes 5 : 36.37) et le chef égyptien des voleurs (21 : 38), n'ont pas été envoyés, mais pour se montrer, s'étant installés et cherchant le droit d'être aux commandes, ils se sont enfuis de chez eux. Ce que le Seigneur dit alors à leur sujet ressort clairement de ses paroles ultérieures. Car il dit : le voleur ne vient que s'il tue, vole et détruit (Jean 10 : 10) ; parce que tous ceux qui les écoutaient et entreprenaient de déformer la vérité ont été tués et sont morts complètement, s'éteignant plus vite que la parole qui passait. Faire et enseigner est la meilleure chose, mais faire et ne pas enseigner ne suffit pas, car alors on boite d'un côté. C'est pourquoi une personne a le don des mots. Si faire signifiait enseigner, alors il n'aurait pas été dit : quiconque fait et enseigne, il sera appelé grand dans le royaume des cieux (Matthieu 5 : 19). Car quel pouvoir aura une vie vaillante lorsqu'il y a une dispute sur les dogmes et que le défenseur d'un enseignement incorrect se précipite irrésistiblement contre les dogmes de droite ? Et enseigner sans faire - cela a l'apparence de feuilles, mais est dépourvu de fruits et ne reste pas sans ridicule, sans honte et sans condamnation. Il n'est pas difficile de prononcer des mots sur un ton très haut ou très bas, mais seuls ceux qui connaissent la musique peuvent en observer la mesure ; Il faut dire la même chose de la liberté d’expression. Certains qui ont la liberté d'expression n'apportent aucun bénéfice, mais seulement des insultes, d'autres utilisent la liberté d'expression pour flatter et tisser des éloges inappropriés ; mais ceux qui observent la meilleure mesure n'insultent ni ne flattent, mais, combinant le respect avec le courage et la gentillesse avec les réprimandes, commencent à guérir ceux qui ne se connaissent pas. Par conséquent, après avoir utilisé cette méthode, vous commencez à guérir Isaïe, qui, en raison d'une extrême arrogance, a même perdu l'idée qu'il est un homme. 212. Pavel. Selon les paroles de l’Écriture : personne ne les arrachera de sa main (Jean 10 :29) Vous avez demandé : « S’il est écrit : Personne n’arrachera de la main de mon Père, alors pourquoi beaucoup périssent-ils ? Je réponds ceci : personne ne peut arracher à la droite invincible et insurmontable ceux qui, par une foi juste et une vie vaillante, se sont préparés à être la propriété de cette main droite. Mais quelqu’un peut les séduire ; c'est-à-dire que personne ne peut les distraire par la force et arbitrairement, mais d'autres peuvent les tromper par de faux raisonnements et par séduction. Cela ne dépend pas d’une main droite irrésistible, mais de l’insouciance de personnes dotées de liberté. Et la destruction ne vient pas de la faiblesse du Gardien, mais de la frivolité de ceux qui sont protégés. Celui qui n'est pas capable de parler magnifiquement, mais qui est glorieux dans la vie et qui se distingue par la vérité et la maîtrise de soi, vaut mieux qu'une personne qui vit honteusement et en même temps est extrêmement forte dans son discours. Mais celui qui est glorieux en paroles et en vie est incomparable à quiconque, et par ses actes mêmes, il confesse qu'il y a un Jugement et renverse ceux qui échappent à l'accomplissement des commandements et pensent que le fait que le Jugement aura lieu sans aucun doute est exagéré. Si vous ne vous laissez pas guider par des intentions honteuses et par ceux qui les suivent, cela vous rapportera une grande gloire parmi tous. Car suivre de telles intentions est ignoble, et sans les suivre, se laisser guider par ceux qui les suivent nuit à la bonne opinion d'une personne. Vous ne devez donner aucune raison de penser que vous faites quelque chose de honteux et ne pas faire connaissance avec ceux qui le font. Il faut avoir peur des calomnies, même fausses, car beaucoup, ne connaissant pas exactement la question, regardent les rumeurs et raisonnent selon lesquelles tout le monde est pareil qu'ils voient ceux qui l'entourent, et prononcent un jugement non seulement sur les actes, mais aussi sur les personnes avec qui il passe du temps. Si vous pratiquez la vertu, disent-ils, alors pourquoi aimez-vous communiquer avec les personnes les plus vicieuses ? 215. Au diacre Isidore. En réponse aux paroles de l'Écriture : Vos aubergistes mélangent le vin avec de l'eau (Is. 1:22) J'ai souvent été émerveillé par ceux qui réinterprètent les Écritures divines et tentent de présenter leurs propres pensées plutôt que celles qu'elles contiennent. Eux, mêlant une pensée pure et pure et capables de réconforter l'âme avec l'eau mauvaise et boueuse de leurs enseignements, osent grignoter le Divin. Voici ce qu'on dit : vos aubergistes mélangent le vin avec de l'eau. Car s'il semble autrement que cela soit dit de ceux qui mangent du vin au sens littéral (puisque ce manger est inapproprié), alors je crois, selon le jugement de vérité, qu'il est dit ici davantage de ceux qui mangent la Parole de Dieu. Car il n'est pas dit : vos aubergistes mélangent de l'eau avec du vin, comme font habituellement les aubergistes, mais il est dit : du vin avec de l'eau, car en mélangeant les concepts purs et purs de l'Écriture Sainte avec leurs dogmes boueux, ils déforment l'enseignement lui-même. 216. Ammonium. En réponse aux paroles : à celui qui te frappe du côté droit, donne aussi à l'autre (Luc 6 :29) Le Roi de toutes choses mondaines et terrestres est descendu du ciel et nous a apporté des signes de vie céleste, qu'il a proposé de gagner dans une lutte opposée aux luttes olympiques. Car là celui qui frappe et vainc est couronné, mais ici celui qui reçoit et subit les coups est honoré de gloire. Là, celui qui rend un coup par un coup est loué, mais ici celui qui tend une autre joue est loué parmi les anges, car ce n'est pas la vengeance qui est reconnue comme victoire, mais la sagesse. C'est une nouvelle loi pour l'obtention des couronnes, parce que la méthode de lutte est nouvelle. Tout le monde, je pense, sait que le sacerdoce est bien plus élevé que le royaume et apporte plus de travail, parce que, d'une part, avec la fin d'une œuvre, une nouvelle surgit et il y a un danger de perdre ce qui est le plus nécessaire, et, d'autre part, parce que l'un est confié au Divin et l'autre au mortel. Mais tout le monde, je pense, sait aussi que beaucoup, reconnaissant imprudemment la possibilité pour chaque personne de régner soit sur les âmes, soit sur les corps, ont envahi ce domaine et ont commencé à régner, causant des milliers de maux à eux-mêmes et à leurs subordonnés, et ont ensuite plongé sans gloire dans l'abîme de la destruction. Par conséquent, après tout cela, je suis extrêmement étonné que certains, n'ayant pas réglé tout ce qui les concernait, aient été accablés de beaucoup de problèmes, alors qu'ils n'auraient pas dû être laissés même au rang de subordonnés (et l'un d'eux était le prêtre Zosime, dont vous avez parlé, tenté, comme vous dites, par sa vie), ils ont osé s'approcher du sacerdoce, qui est tellement plus élevé que le royaume, et acheter avec de l'argent quelque chose qu'ils n'auraient donc pas dû accepter pour eux-mêmes, même s'ils l'étaient. donné beaucoup d'argent pour cela. Mais, peut-être, ne connaissant pas leur position, ne suivant pas exactement le dicton des sages païens : « Connais-toi toi-même », et ne connaissant pas non plus la dignité du sacerdoce, ne sachant pas qu'à la hauteur de cette dignité il est aussi sujet aux dangers, pensant qu'il s'agit d'un pouvoir indépendant, et non d'un ministère soumis à des responsabilités, ils ont assumé une tâche qui aurait dû leur rester inaccessible. 218. Au diacre Isidore. À propos de la captivité des Juifs Bien que les Juifs n'aient pas subi ici un châtiment digne pour ce qu'ils ont fait au Seigneur Christ, ils ont néanmoins été punis. Car ce qu'ils voulaient éviter lorsqu'ils disaient : si nous l'abandonnons, les Romains viendront et enlèveront la ville et la langue (Jean 11 : 8), c'est précisément ce qu'ils n'ont pas évité. Après la prise de leur ville par les Romains et la destruction de l’église, ils furent dispersés partout, comme des sortes de criminels punis et de fugitifs et vagabonds déshonorés. Mais ils y subiront un châtiment digne, car, n'ayant pas connu la philanthropie, ils connaîtront ici aussi le pouvoir qu'ils ont un peu éprouvé par l'expérience. 219. À lui. En réponse aux paroles : ceux qui sont rejetés seront consolés (Ps. 77 : 3) Rien ne peut autant réconforter une âme plongée dans la tristesse que le souvenir de Dieu. Et c'est là le sens de ce que tu voulais savoir : mon âme, s'étant rejetée, s'est consolé, je me suis souvenu de Dieu et je me suis réjoui. Tout comme la souffrance de la femme qui saignait, que les médecins ne pouvaient arrêter et guérir, a été enlevée en un instant : la femme a touché, le Seigneur a souffert cela et la maladie s'est enfuie, de même la tristesse humaine, rejetant toute consolation, non inférieure à aucune consolation, du simple souvenir de Dieu passe facilement et se transforme en néant. 220. Mgr Hermogène. Si David dit à propos du Seigneur : « Il est plus beau en bonté que les fils des hommes » (Ps. 44 : 3), alors pourquoi Isaïe dit-il aussi : « Je l'ai vu, et je n'ai eu ni bonté ni forme » (Ésaïe 53 : 2) ? Ce n'est pas malgré elle, ô chef sacré, que l'Écriture divine parle, enseignant sur le Sauveur, mais ce qui est propre et propre à quelque chose, elle lui l'attribue. L’un se rapporte au Divin, l’autre à l’incarnation et l’autre à la souffrance libre. L'Écriture l'a appelé la vraie lumière, le rayonnement de la gloire et l'image de l'hypostase du Père, les uns - selon la pureté de l'essence, d'autres - selon l'éternité, ou mieux encore, selon la co-éternité, le troisième - selon l'hypostase et parce qu'il est orné des véritables traits du Divin. Pour que vous ne considériez pas le rayonnement comme non hypostatique, l'image se porte garante de l'Hypostase. L'Écriture appelle le Seigneur rouge plus que les fils des hommes et rouge dans les ustensiles (Ésaïe 63, 1) à cause de la vertu divine et sans péché de son incarnation, et n'ayant ni apparence ni bonté - pour deux raisons : premièrement, parce qu'ayant caché l'image du Seigneur, il a montré la forme d'un esclave, et deuxièmement, parce que pendant les souffrances qu'il a subies volontairement, des insultes de toutes sortes lui ont été infligées. Au milieu de la journée, il était pendu sur le lieu d'exécution de la ville principale, pendant la plus grande fête, à laquelle, probablement, personne n'a refusé d'assister ; les uns se moquaient, d'autres maudissaient, d'autres faisaient des reproches, d'autres offraient de l'ocet, d'autres insultaient, d'autres encore perçaient les côtes avec une lance. Et bien que rien de semblable n'ait été fait aux voleurs crucifiés, il a même été soumis à des insultes qui n'étaient pas autorisées à être infligées aux criminels. 221. À Mgr Lampetius. Comment comprendre ce qui est écrit dans le livre de l'Ecclésiaste : ne soyez pas véridique envers les grands (Eccl. 7, 17) ? De même que le plus haut degré de beauté corporelle est la proportionnalité des membres, de même le plus haut degré de beauté spirituelle l’est-il ? proportionnalité des vertus. Certains sages ont soutenu que les extrêmes tombent dans le vice : celui qui veut être économe tombe dans l'avarice, et celui qui veut être généreux tombe dans le gaspillage, c'est pourquoi les sages appellent la vertu la moyenne (ainsi, entre la méchanceté et la méchanceté se trouve la piété). Et le sage a justement conseillé : ne soyez pas véridique envers les grands. S'il vous conseille cela, ne soyez pas un juge cruel et strict de ce que vos voisins pèchent contre vous, mais triomphez de la justice avec bonté et faites preuve d'indulgence envers ceux qui font contre vous quelque chose qui dépasse la mesure de l'indulgence. Puisque notre intelligence n'a pas pu comprendre la raison de l'éloge du tout vaillant évêque Hermogène et que notre esprit ne peut pas accueillir l'abondance de ses mérites, alors ne refusez pas de me faire preuve d'indulgence. Pour quelqu’un qui a du mal à décrire de manière satisfaisante certaines de ses vertus, sera-t-il capable de décrire tous ses mérites ? Il faut, mon ami, laisser de côté les noms des marchandises, passer aux marchandises elles-mêmes. Car le royaume, la richesse et la gloire des païens ne sont que des paroles, mais en substance ils appartiennent aux chrétiens. Et vice versa, chez nous, ce n'est que le nom de la disgrâce, de la mort, de la pauvreté, mais l'essence même de cela est chez eux. Et si vous le souhaitez, nous prendrons le droit de gouverner, que chacun désire et auquel tout le monde aspire, et, à en juger par cela, nous exposerons tous les autres avantages. Et sans parler du fait qu'il est de courte durée et disparaît bientôt (car beaucoup ont été descendus directement des trônes du pouvoir dans la tombe et les lamentations pour eux ont immédiatement suivi les exclamations des hérauts), laissant même le fait que beaucoup ont été privés de leur héritage ancestral et ont été soumis à la privation de propriété, apprécions-le quand c'est le plus attrayant. N'enlevons pas les onguents, l'encens et les embellissements de la prostituée, mais considérons-la en grande tenue, afin de pouvoir ensuite exposer sa laideur. Alors imaginons l’apparition majestueuse des porteurs de bâton, le cri du héraut, l’obéissance du peuple, la surprise générale et découvrons ce qu’est cet éclat imaginaire et tant convoité ? N’est-il pas vrai que ce n’est pas seulement superflu et inutile, mais même nuisible ? Car cela rend-il une personne meilleure soit dans son corps, soit dans son âme (et l'âme et le corps constituent une personne) ? Le corps est-il alors plus grand, plus sain, plus mobile ? Est-ce que cela acquiert des sentiments plus subtils ? Personne ne dira cela. Alors tournons-nous vers l'âme. Cette majesté rendra-t-elle une personne plus chaste, modeste et prudente ? Pas du tout, bien au contraire. Car habituellement, il n’arrive pas la même chose à l’âme qu’au corps. Le corps n'a rien ajouté à sa propre force, mais l'âme a même ajouté du vice, car elle a imprimé en elle la déraison, la vanité, l'insouciance et des milliers d'autres défauts. Et si elle se réjouit, ayant une haute estime d'elle-même, étant arrogante, s'exaltant au-dessus de tout le monde, c'est avant tout le comble du vice, puisqu'une personne ne s'afflige pas, ne ressent pas, mais se réjouit que ses maladies s'intensifient. Car il n'est pas bon de se réjouir de tout sans raisonner, car le voleur se réjouit après avoir commis un vol, et le voleur après avoir augmenté ses biens, et l'adultère après avoir miné le lit conjugal de son prochain, et le meurtrier après avoir commis un meurtre. Qu'il ne dise donc pas qu'il se réjouit, mais s'il prouve qu'il se réjouit des choses utiles, alors je me réjouirai avec lui. Ainsi, puisque chacun est plus libre et plus élevé en autorité, et que seul celui qui est libre des passions est plus royal, aimons la vertu et débarrassons-nous de ce mauvais esclavage, estimant qu'il est digne de plaire et de lutter non pour les droits des supérieurs, non pour la richesse, non pour quoi que ce soit de semblable, mais seulement pour se libérer des passions. Soit cessez de profiter des malheurs des autres, éveillant et irritant la lubricité endormie, soit, ce faisant, ne vous approchez pas du vénérable autel. Car vous tentez et ne permettez pas à beaucoup de personnes de s'en approcher, pour qui il est intolérable de voir une telle impureté persister sur l'autel impur. 225. Pavel. Contre ceux qui prétendent qu’il y a quelque chose d’écrit dans la famille : soit le destin, soit le soi-disant destin Si, comme tu le dis, sage, tout est fait et dit selon le destin, alors dis-moi, pourquoi se renverse-t-il maintenant à travers nous ? Car si elle fait tout, alors elle prêche aussi à travers nous qu'il n'y a pas de destin. Alors pourquoi ne croyez-vous pas ce destin même, dont on dit qu’il existe, alors qu’il dit à travers nous qu’il n’existe pas ? Ne détruisez pas avec vos lèvres les paroles de l'Écriture Sainte, en les prononçant simplement et sans réfléchir, sinon vous provoquerez le rire par votre ignorance et votre sottise, c'est pourquoi d'autres évitent cela, craignant de donner naissance à une personne qui aime les querelles verbales. Au contraire, après avoir trouvé la base de toute explication, vous trouverez également une solution, car les interprétations dénuées de fondement sont aveugles. La flatterie, à mon avis, est plus forte et plus terrible que la peur. Ce que le besoin ne peut pas forcer à faire, la servitude peut le produire, et ceux qui n'étaient pas vaincus par la peur étaient souvent esclaves de la flatterie. Par conséquent, il faut courageusement s’opposer à la fois à la peur et à la flatterie (les deux passions ne sont pas nobles) et honorer une seule vérité. Une personne bien qualifiée doit être à la fois aimante de Dieu et humaine, de sorte que, à la fois en raison du summum de la vertu et de la dévotion à Dieu, elle ne néglige pas les gens, et pour le bien des gens, elle ne néglige pas Dieu. Car bien que l’amour pour Dieu soit bien plus élevé que l’amour pour les hommes, lorsqu’il s’unit à lui, il devient encore plus sublime. 229. Nilu. À propos de la sagesse de Daniel et des trois jeunes Ce n’étaient pas les sciences inutiles chaldéennes que les trois jeunes et Daniel étudiaient, et n’y pensez pas. Ceux qui prenaient tant de soin de la piété devant Dieu qu’ils ne mangeaient pas la nourriture royale accepteraient-ils de se vautrer dans un savoir servile, même s’ils étaient menacés de milliers de morts ? Et que c'est vraiment le cas, c'est un témoin fiable - l'Écriture, qui dit : Dieu leur a donné un sens et une sagesse dans toute la sagesse livresque (Dan. 1 : 17), c'est-à-dire qu'ils ont acquis l'apprentissage contenu dans l'écriture, plus rapidement que toute attente et au-delà de toute espérance, car l'Écriture appelle livresque la sagesse contenue dans l'écriture. Et que cela soit vrai, cela ressort du fait qu'ils ne s'inclinaient pas devant l'image royale, et aussi du fait que l'un d'eux était respecté par les lions et les autres par le feu. S’ils disent que c’est une conséquence de l’éducation persane, qu’ils répondent : pourquoi alors certains de ceux qui possédaient les rangs les plus élevés et étaient formés à toute la sagesse persane ont-ils été tués par des lions avant de toucher terre, et d’autres par le feu ? Ne méprisez pas ceux qui viennent à vous mal habillés, mais émerveillez-vous de leur patience et regrettez les vicissitudes de la vie, pensant que beaucoup, étant de famille royale, ont atteint l'état de mercenaires. Et si ceux qui viennent à vous sont ignorants et proviennent d’ignorants, alors ne vous détournez pas d’eux. Mais, par tous les moyens, donnez un coup de main, en pensant que cette ignoble imaginaire est involontaire et irréprochable, car l'ignobilité morale est vile. Même s'ils ne conviennent pas, qu'ils reçoivent de vous la nourriture nécessaire, à la fois selon la justice humaine et selon le commandement de Dieu, qui non seulement commande de donner à quiconque le demande, mais s'en fait même l'aumône. 231. Komitu Aetius. Contre les Sabelliens Le Fils divin et ineffable du Père, à qui nous rendons un culte, est appelé à juste titre le Verbe, non seulement parce qu'il est la parole et l'interprète du Père, comme d'autres le pensent, mais parce qu'il crée plutôt qu'il ne prononce la parole, et qu'il naît sans passion. Étant la Parole, Il est hypostatique et possède sa propre propriété personnelle. Et qu'il soit hypostatique découle du fait que la Parole elle-même a des paroles, comme il dit de lui-même : écoutez mes paroles et je le fais (Luc 6 :47). Par conséquent, si la Parole a des mots, alors elle n’est pas non hypostatique. Et vice versa : étant hypostatique, par sa naissance impassible, il est appelé le Verbe. 232. À Mgr Théodose. Aux mots : que votre lumière soit éclairée (Matthieu 5 :16), et à propos de ce qui ne contredit pas ce qui a été dit : faites attention à votre aumône, etc. (6 :1). Il n'y a rien, vénérable, de meilleur que la bonne gloire, se répandant partout, passant sur terre et sur mer ; et personne ne peut comparer les trésors de Krezov avec elle. Et c'est pourquoi le sage Salomon a dit : mieux vaut une bonne réputation qu'une grande richesse, mais la bonne grâce vaut mieux que l'argent et l'or (Prov. 22 : 1), et le Christ a commandé : que ta lumière soit éclairée devant les hommes, non pour que nous vivions pour l'amour de la gloire - que cela n'arrive pas ! Le Christ l'éradique, ordonnant que la prière et l'aumône soient faites en privé, et de cacher d'une main ce qui est fait par l'autre - mais de manière à ce que nous ne donnions à personne une raison d'être tenté. Dans ce cas, même contre notre volonté, la lumière des actes illuminera ceux qui voient et les tournera vers la louange de Dieu. Car c'est ce que le Christ entend dans ces paroles, et cela ressort clairement du fait qu'il n'est pas dit : « afin que vous soyez glorifiés », mais il est dit : « Que vos bonnes actions soient vues et glorifiez votre Père qui est aux cieux ». Si vous regardez la beauté physique, imaginez dans votre esprit que cette magnifique couleur sera poussière le matin et que le feu actuel se transformera en cendres le lendemain. Car tout ce qui a une fin, même le plus rapide, même s'il paraît désormais brillant et désirable, doit être négligé, surtout lorsqu'il promet un châtiment. Le désir de ne pas ajouter péché sur péché semble peu important, mais en fait il est très important, car c’est le chemin qui mène à un changement vaillant. Dès que le flot du péché se précipitant vers la destruction s’arrêtera, le mouvement vers la vertu commencera. De même que sur le chemin, seule la cessation du mouvement rend possible le mouvement inverse, et jusqu'à ce que vous vous arrêtiez, vous ne pouvez pas tourner dans la direction opposée, de même le vice, si vous ne l'arrêtez pas, ne cédera pas la place à la vertu. Là où il y a l’égalité, il y a l’amitié, car l’inégalité bouleverse généralement l’amitié. N’exigez donc pas d’une même personne qu’elle soit à la fois un ami et un flatteur. Cela ne sera toléré par personne qui fonde l’amitié sur l’égalité et la justice. 236. Presbytre Théognoste Ayant beaucoup à dire sur le vénérable Timothée, je dirai une chose dans laquelle tout est concentré, à savoir : en amoureux sincère de la vertu, il rivalisait toujours avec la gloire qu'il avait déjà acquise ; surprise causée par les actes antérieurs, destructrice par les nouveaux actes. Mettant fin à l’arbitraire et aux préjugés qui possédaient la race humaine et essayant d’élever l’homme du statut de rampant sur la terre à un lot de premier ordre, le Sauveur s’est écrié : Lève-toi, partons d’ici (Jean 14 :31). Car, ayant uni sa propre puissance à cette parole, il renforça la force de ceux qui voulaient s'envoler vers le ciel, de sorte que, s'étant séparés pour toujours des préjugés, ils entrèrent sur le chemin menant au céleste. Celui qui freine l'arbitraire des passions, que beaucoup semblent débridées, doit être loué comme une personne courageuse et un punisseur des bourreaux. 239. À lui. À propos de la Sainte Trinité L'éternité est pour ainsi dire omniprésente. Par conséquent, ce concept est généralement appliqué à une nature sans origine, dans laquelle tout est toujours pareil et dans la même mesure. Le concept d'immortalité peut également s'appliquer à ce qui est né et ne meurt pas, par exemple à un ange, à une âme, le concept d'incorruptibilité - à quelque chose de créé, mais rendu incorruptible. Et l'éternité dans son sens propre appartient à l'Essence divine, c'est pourquoi elle n'est généralement attribuée qu'à la vénérable et royale Trinité, qui ne tolère pas les expressions : « avant et après », n'autorise pas les concepts : « premier, deuxième, troisième ». Car la Divinité est au-dessus des nombres, avant le temps et au-dessus de toute pensée. Bien qu'il diffère par ses propriétés personnelles, il est combiné avec la dignité et l'essence. Il diffère en reprochant aux Juifs et à Sabellius, mais il se combine en déshonorant Arius et Eunome. Car, s'étant répandue dans les Hypostases, elle se combine dans l'Essence, qui est sans aucun doute suivie de dignité. Puisque tous, tant ceux qui valorisent que ceux qui n’apprécient pas la vertu, croient que le sacerdoce vous a été donné par la volonté de Dieu, alors il sera juste pour vous de tout faire de telle manière que vous ne déshonoriez pas l’ordination de Dieu par vos actes ultérieurs. Car si vous ornez votre âme selon la loi du sacerdoce, si vous faites de votre intellect un autocrate légitime et de votre force irritable son porteur de lance, si vous lui ordonnez de ne rien faire qui ne soit pas caractéristique d'un roi et si vous chassez de votre cœur tout ce qui se livre au vice à travers les plaisirs et les chagrins, alors vous réaliserez le plan de Dieu pour vous. Traits d'une âme libre : absence de tromperie, douceur, philanthropie, courage, véracité, chasteté, condescendance, affection, générosité et capacité à se vaincre et à résoudre les cas selon le tribunal, et non par douceur, ainsi que d'autres choses qui s'y rapportent. Le signe d’une âme non libre est de s’abandonner aux passions opposées et d’expulser de soi toute bonne pensée. 242. Au diacre Isidore. Pourquoi, lorsque Moïse a été accusé par Aaron et Miriam, est-ce que Miriam seule a été punie (Nombres 12 : 1-15) ? Vous avez écrit : pour quelle raison, lorsque Moïse a été calomnié par Aaron et Miriam, seule Miriam a été punie par le fait que la lèpre s'est développée sur son visage, là où sa langue était douloureuse ? C’est pourquoi je vous écris en réponse à ce que j’ai entendu d’un homme sage. J'ajouterai à cela ce que j'ai proposé, afin que vous puissiez évaluer vous-même ce qui est le plus correct. Ainsi, dit-il : puisque le sacerdoce venait de commencer, Dieu ne voulait pas condamner les prémices au reproche, de peur que la fin ne devienne reprochable. Et je ne peux ni réfuter ni confirmer cela. Et je ne le réfute pas, car cette interprétation ne nuit ni à la vertu ni à la piété ; mais je n’affirme pas non plus, parce que même avant Aaron, il existait un sacerdoce plus divin et sans effusion de sang, à savoir le sacerdoce de Melchisédek, et parce qu’il est inhabituel qu’un juge incorruptible ne respecte pas la justice par désir de ne pas humilier la dignité du pécheur. Mais je ferais mieux de dire ceci : puisque l’Écriture mentionne l’accusation de Miriam devant son mari et le grand prêtre, je pense qu’elle a posé le début, et Aaron l’a déjà suivi. Mais celui qui jette la graine est évidemment coupable de sa croissance. Ainsi, bien que presque tout le monde ait participé à la production du veau moulé dans le désert, seuls quelques-uns, et peut-être les instigateurs du crime, ont été punis. Et certains ont été pardonnés, notamment ceux qui ont suivi les premiers par erreur et tromperie. En effet, ce n'est pas tant l'acte lui-même qui est puni, mais la détermination avec laquelle il est accompli, et le juge approfondit les pensées mêmes. Par conséquent, je pense que Mariam a été placée en première place, et le grand prêtre après elle, alors que dans d'autres cas, le mari est placé en premier, et après lui la femme, non par préférence, mais parce que la femme est plus coupable, parce que la race féminine est plus bavarde et exigeante, et donc Mariam a été punie. Autrement, l'Écriture, plaçant Aaron en tête dans tous les autres cas, ne l'aurait pas placé ici plus bas si elle n'avait pas voulu désigner l'instigateur. Bien que Zosime, comme vous l'avez écrit, soit le chef d'une foule de voleurs, le chef de ceux qui dévorent les biens nationaux, le défenseur de ceux qui vivent dans la négligence et l'accusateur de ceux qui vivent bien, je ne le blâme pas seul, mais ensemble Palladius et Maro, comme on dit, le protègent et prennent les armes contre la douceur des gens bien élevés. Ce sont eux qui intensifient le vice chez Zosime et ne lui permettent pas de disparaître, et ainsi le récompensent et acquièrent pour eux-mêmes cette foutue récompense. Car en applaudissant des gens indignes, ils croient mériter eux-mêmes des applaudissements ; et en se révoltant contre les amoureux de la vertu, ils espèrent remporter la victoire. Mais Dieu, qui hait le mal et aime le bien, ne tolérera pas cela. 244. Au sophiste Arpocra. Contre ceux qui prétendent qu’il y a quelque chose d’écrit dans la famille : soit le destin, soit le soi-disant destin Tu as bien fait de nous obliger, malgré les restes de la maladie qui nous tourmentent encore, à prendre la lyre couverte de toiles d'araignées et à chanter une chanson, pas fort, il est vrai, et qu'on ne s'entend pas de loin, mais faible et douce. Par conséquent, aiguisez votre audition et excitez votre esprit à comprendre les choses subtiles, car il n’est pas facile d’entendre quelqu’un qui chante doucement. Alors, où, où exactement dois-je commencer la chanson ? D'où il devrait être. Par conséquent, je dis que la pensée du destin, à mon avis, est caractéristique des personnes qui ne font rien de bon maintenant et n'espèrent rien faire de bien plus tard. Et pour que ce qui a été dit ne semble pas être seulement mon opinion, que votre récit soit toute une série de preuves claires, convaincantes et sans contrainte qui révéleront l'essence de la question et rendront la vérité évidente. Car voyez combien de contradictions rencontrent ceux qui reconnaissent le destin et combien de bien ils s'obstinent à expulser de leur volonté, et soyez horrifiés par leur folie. Ils prétendent soit que Dieu n’existe pas, soit que, bien qu’il existe, il n’a pas créé le monde. Ou que, bien qu’il l’ait créé, il ne s’en soucie pas ; ou bien, bien qu'il s'en soucie, il se réjouit de ceux qui aiment le vice ; ou bien, bien qu'il ne s'amuse pas, il a cédé le pouvoir à d'autres ; ou bien, bien qu'il n'ait pas cédé, cela lui a été enlevé contre sa volonté ; ou bien, bien que cela ne lui soit pas enlevé, il ne lui plaît pas d'y parvenir ; ou, bien que cela soit souhaitable, il n'est pas capable de le faire ; ou, bien que capable, a choisi l'inaction ; ou bien, bien qu'il ne préfère pas l'inaction, il obéit au mouvement des astres ; ou, bien qu'il n'obéisse pas, il veut être oisif et inactif, et bien plus encore, que tout - pour ne pas le mentionner séparément, afin de ne pas traîner et prolonger le discours - respire généralement une insensibilité et une méchanceté extrêmes. Et avec cela, ils arment leur langue contre la providence de Dieu et tirent des flèches dans le ciel. Et par là même tout ce qui est beau est chassé de la terre : la philosophie, la science médicale, toutes les sciences, les arts, les exercices, les récompenses de la vertu, les châtiments du vice. Car si le destin régit tout, injustement arrangé par des dieux qui ne sont pas dignes d'être adorés (je ne sais même pas pourquoi ils reconnaissent les étoiles comme des dieux), alors il ne faut ni étudier la philosophie, ni légiférer, ni juger, ni guérir, ni s'engager dans la science ou l'art, ni pratiquer quoi que ce soit, ni adhérer à la vertu, ni éviter le vice. Le fait que nous fassions tout cela renverse la fameuse doctrine du destin, qui déracine tout ce qui est beau. Et qui, parmi ceux qui ne sont pas dénués d’intelligence et de raison, tolérera cela ? Qui, se privant de tout ce qui est beau, soumettra tout ce qui le concerne au soi-disant sort ? Après tout, voulant peindre son injustice, les peintres et les sculpteurs se sont non seulement contentés de le représenter sous la forme d'une femme (même si c'était un signe suffisant d'insouciance et de bêtise), mais ils lui ont mis une balance dans les mains, lui ont mis une balle sous les pieds et l'ont privé de ses yeux, montrant toute cette déraison, cette bêtise, cet aveuglement et l'inconstance du destin ? Qui, négligeant cette Main qui gouverne tout, se confiera à un fantôme aveugle, inconstant et maléfique ? Parce qu’ils disent : pourquoi les autres s’enrichissent-ils sans aucune raison ? - alors laissez-les répondre : pourquoi les autres s'enrichissent-ils et pour une raison ? S’ils demandent : pourquoi les autres sont-ils injustement punis ? - alors laissez-les répondre : pourquoi les autres et à juste titre ? Car soit que l'injustice règne en tout, et alors il sera possible de croire à cet enseignement infondé, soit que ce qui est fait selon la raison sert de justification à ce qui est fait de manière déraisonnable. Il vaut mieux, et plus juste, et bien plus conforme à la raison, dire que les méchants, même s'ils ont échappé au châtiment ici, le souffriront sans doute là, que d'affirmer que les amoureux de la vertu ont subi l'injustice, ont été tourmentés ici, et même après cela, ils n'auront aucune protection. La première est à la fois juste et complète, et encourage chaque âme à la vertu et à la piété, mais la seconde est déraisonnable et méchante, et corrompt toute vie juste. Par conséquent, ceux qui affirment cela ne devraient pas appeler harmonieux et harmonieux le mouvement des étoiles, qui, selon eux, rend la vie inharmonieuse, discordante, désordonnée et ne produit que de l'absurdité. Qu'ils ne cultivent pas la terre, ne s'adressent pas aux tribunaux pour demander de l'aide, n'utilisent pas l'aide médicale, n'exaltent pas la philosophie, ne reconnaissent pas le caractère pernicieux du vice, ne s'améliorent pas par l'exercice, n'essayent pas de se parer d'une autre vertu. Mais qu'ils se confient au destin notoire afin d'apprendre réellement son impuissance, c'est-à-dire d'apprendre que le destin non seulement ne fournira pas la richesse, mais obligera chacun à les éloigner d'eux-mêmes, en tant que scélérats et ennemis de toute la race humaine. S'ils font néanmoins tout ce qui précède (car ils ont honte d'utiliser leur langue comme une arme contre quelque chose qui présente un avantage évident) et sont contrariés par le cours infructueux des affaires, alors faites-leur savoir que la chance dans beaucoup de choses s'est souvent transformée en mal pour beaucoup. Ainsi, la richesse a servi au détriment de beaucoup et, après avoir dirigé l'épée des ennemis contre eux, elle est elle-même passée entre leurs mains. Et le pouvoir supérieur et royal, que chacun est prêt à convoiter, prive souvent non seulement le bonheur, mais aussi la vie elle-même. Alors, qu'ils prêtent attention non seulement à l'échec des affaires, mais aussi au fait que la pauvreté pour ceux qui y vivent s'avère souvent plus utile que la richesse. Et qu'ils ne murmurent pas contre la Providence et ne laissent pas le droit de juger à eux-mêmes, mais aux sages qu'ils glorifient. Pour quelle raison Socrate, condamné à boire de la ciguë, n’a-t-il pas pensé qu’une injustice avait été commise ? Pourquoi Platon, ayant été vendu, ne s'est-il pas considéré comme privé de sa liberté ? Diogène, marchant en haillons, se disait-il qu'il était plus riche que le roi de Perse ? Antisthène, sale et grossier, s'en réjouissait et armait sa langue contre les gens luxueux ? Phocion, qui était conduit à la mort avec plusieurs amis, lorsque l'un d'eux se mit à pleurer et à crier tout le temps pendant qu'ils marchaient, dit : « N'est-ce pas gentil pour toi de mourir avec Phocion ? Ainsi, les sages n'étaient pas gênés par la mort, l'esclavage ou la pauvreté, mais ils s'en vantaient même, car ils savaient que la vie présente est un champ de lutte et que l'avenir récompense les exploits. Pour quelle raison les défenseurs du destin, ayant limité la compréhension du bonheur au luxe, à la richesse et au droit de gouverner, et voyant les gens qui tolèrent le contraire de cela, arment-ils leur langue de la Providence, qui sait ce qui est bon pour quelqu'un, et permet ou en prive chacun, afin que les riches puissent montrer les expériences de leur propre volonté, et que les pauvres, tentés par la pauvreté, comme l'or par le feu, soient couronnés ? S'ils disent que tout le monde devrait être testé à la fois par la richesse et la pauvreté, nous répondrons ceci : beaucoup, pour la plupart, ont été testés de cette manière, et dans la richesse ils se sont révélés fiers, et dans la pauvreté, lâches. Mais même si tout le monde n'était pas testé de cette manière, alors par ces tests, je pourrais surtout être justifié dans tout le reste. Cependant, je ne dirai rien de tel, mais je remarquerai plutôt que les amoureux de la vertu ne subissent aucun préjudice en étant éprouvés dans cette vie, lorsque des couronnes leur sont préparées là-bas, car leur couronne serait diminuée s'ils recevaient une récompense et prospéraient. Qu'ils ne cherchent donc pas tout ici, mais qu'ils pensent qu'il y aura un jugement impartial, qui est loué par les prosateurs, les poètes, les rhéteurs et les historiens. Car, s'ils n'atteignaient pas la précision, ils enseignaient néanmoins que le Jugement se produirait certainement. N'enseignez pas le luxe à quelqu'un qui a appris à se contenter d'une nourriture modérée, de peur qu'en le transformant d'un homme chaste en un homme voluptueux et intempérant, vous ne l'entraîniez dans l'abîme du mal, où, peut-être, sans même le savoir, vous êtes vous-même. 246. Au Presbytre Archontius. Le fait que le diable n'a pas de prévoyance, mais par les mouvements qui se produisent en nous, il devine ce qui va nous arriver chaque jour Le diable ne sait pas ce qu'il y a dans nos pensées, car cet homme très doux appartient exclusivement à l'unique puissance de Dieu, qui seul a créé (Ps. 32:15) nos cœurs, mais par les mouvements corporels, il capte les pensées spirituelles. Verra-t-il, par exemple, qu'un autre regarde avec curiosité et sature ses yeux de beautés extraterrestres ? Profitant de son aspiration, il incite immédiatement une telle personne soit à l'adultère, soit à la fornication. Verra-t-il quelqu’un de colérique et irritable ? Il aiguise immédiatement son épée et se précipite pour tuer. Verra-t-il l'égoïste ? Encourage le vol et l’acquisition injuste. Verra-t-il celui vaincu par la gourmandise ? Il lui représente immédiatement de manière vivante les passions générées par la gourmandise et l'aide à concrétiser ses intentions. Car pourquoi tout le monde n’est-il pas entraîné dans les mêmes passions ? Parce que chacun choisit pour lui-même, l'un ceci et l'autre un autre, et l'un aime ceci et l'autre un autre. Ainsi, par les mouvements corporels, le diable devine les faiblesses spirituelles et tisse ainsi des filets. La meilleure chose est la beauté intacte et sans souffrance de l’âme. S'il est difficile de le préserver, il est préférable de subir un préjudice dans quelque chose de petit et facilement guérissable, plutôt que dans quelque chose d'important. En entendant que nous avons reçu la repentance, n’abordez pas le péché sans crainte dans l’espoir que vous serez certainement guéri. Mais sachez que, premièrement, beaucoup n’ont pas eu le temps de se repentir, ayant été punis pour leurs péchés mêmes ; qu'en outre, le repentir ne guérit généralement pas rapidement les infirmités, car le travail, le jeûne, la veillée, l'aumône, les prières, etc. sont nécessaires pour guérir les ulcères antérieurs. Troisièmement, il ne faut pas perdre de vue que même dans le cas d'une croûte cicatrisée, la cicatrice révèle une maladie antérieure. Car ce n'est pas la même chose - un corps intact et un corps guéri, ce n'est pas la même chose - des vêtements entiers et des vêtements déchirés, même si, par une sorte d'art, ils ont apparemment été amenés dans un état tel qu'il n'est pas facile de reconnaître où ils ont été déchirés. Mais si l'âme retrouve sa beauté d'antan, alors, comme je l'ai dit, elle ne se rétablit pas facilement, mais après d'innombrables œuvres, larmes et châtiments que l'âme pécheresse s'impose. 248. À lui. Cette foi sans les œuvres ne sauve pas une personne La foi, ô très admirable, doit être prêchée plus par des actes que par des paroles. Et que cela est vrai, les païens disent aussi : les actes apparaîtront plus clairement que les paroles. L'Apôtre s'exprime encore plus fortement : Ils confessent Dieu, mais ses œuvres sont détournées (Tite 1, 16), et la prophétie de Dieu s'écrie : ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi : mais ils m'honorent en vain (Isaïe 29, 13). Car ce sont les actes, et non les paroles, qui doivent révéler ce qui est caché. 249. Étia. Et apaisez les cent Phinées, et arrêtez de fouetter (Ps. 106 : 30) Lorsque les Madianites décidèrent d'agir contre les Juifs, menés par l'aide de Dieu, alors, sur les conseils d'un homme rusé, laissant de côté les armes et l'équipement militaire, le courage et la force (car ils savaient que cela n'aidait pas les Égyptiens), ils envoyèrent de belles jeunes filles à la guerre, non pas en les armant, mais en les habillant. Car ils ont appris que l'aide d'en haut ne s'éloignera pas des Juifs à moins qu'ils ne se glissent dans la fornication, et ensuite, par conséquent, dans l'idolâtrie, car les plus graves naissent généralement de petits péchés. Les vierges sortirent et entrèrent dans le combat avec les Juifs, n'ayant avec elles ni épée ni flèche, mais au lieu d'armes militaires, se protégeant par la beauté de leurs visages et de leurs décorations. Et ils maîtrisèrent tellement les Juifs qu'ils jetèrent leurs armes et donnèrent aux vierges la victoire sur elles-mêmes. Lorsque le fils du grand prêtre vit que non seulement les soldats ordinaires, mais aussi les chefs s'étaient enfuis et se précipitaient dans la fornication, et que pour cela l'aide de Dieu était prête à quitter les Juifs, il s'enflamma d'une jalousie divine, rempli d'une juste colère et, prenant une épée dans ses mains, mit à mort l'un des chefs ainsi que la femme qui avait commis la fornication avec lui. Et ainsi il arrêta non seulement la maladie, qui se préparait à consumer ce qui était essentiel à la vie, mais aussi la colère de Dieu, détruisant ceux qui avaient péché. Et celui qui a mis fin à l'anarchie est honoré par le sacerdoce, comme ayant montré l'exemple du régime militaire. C'est ce que signifient les mots dont vous voulez connaître le sens : cent Phinées et apaisez-vous, et arrêtez de fouetter, et imputez-lui la justice ; car Dieu a honoré celui qui était justement indigné devant Lui et qui a mis fin à l'anarchie en tuant deux. 250. Au prêtre Agath. À propos de patience pour Sarah Lorsque Abraham, qui aime Dieu, vint de Perse, selon la Parole de Dieu, en Palestine, puis, à cause de la famine, en Égypte, les dignitaires locaux, voyant sa femme rayonnante de beauté et de dignité féminine, la montrèrent au roi, comme pour lui offrir un trésor inestimable. Et il prit pour lui cette épouse, distinguée plus par sa chasteté que par sa beauté. Et comme le mari, qui avait peur de la mort, se faisant appeler son frère, bien qu’il ait renoncé à sa femme, ne s’est pas plaint de la longanimité de Dieu, c’est à ce moment-là que l’aide de Dieu, déplaçant ses propres armes, a rendu l’épouse aimante de Dieu sans rien souffrir et indemne. Car, ayant frappé la nuit le roi de tourments cruels et l'ayant apprivoisé de langueur, il vaut mieux dire, forçant ses pensées voluptueuses à rester insatisfaites, par là elle délivra une couronne aux justes. Par conséquent, si nous tombons dans la tentation, nous ne nous plaindrons pas de la longanimité de Dieu, mais nous nous accrocherons davantage à Lui, car Il trouve une issue dans les pires circonstances et des moyens pratiques dans toutes les difficultés. 251. Au Presbytre Archontius. Aux mots : doigts de la main (Dan. 5 :24) Puisque vous avez demandé ce que signifient les mots : doigts des mains, alors écoutez. Lorsque le barbare, enivré d'autocratie, rempli d'arrogance et chargé de vin, offrit les vases sacrés à utiliser non seulement aux maris, mais aussi aux épouses qui servaient sa convoitise, alors une partie de la main apparut, partant du coude, écrivant la définition. Car de même que les peintres (j'en veux pour preuve leur courage) et essayant de représenter l'incorporel sous la forme d'un certain corps, représentent une main qui couronne la tête de ceux qui règnent sur la terre, montrant ainsi que l'autorité leur a été donnée du ciel, de même alors, par la condescendance de Dieu, une main est apparue et a montré que le Roi de tous prononce une sentence au bourreau et rédige un décret. Voici la règle de la piété et de la droiture : cacher les succès à cause de l'inconnu de notre fin et parce que leur histoire dérangera ceux qui écoutent, et en même temps se préparer aux luttes dues à la tendance de la nature humaine au péché, car les auditeurs sont plus disposés à croire les mauvaises choses et à les accepter. Car peu croient au bien, mais beaucoup croient au mal ; Non seulement, en jugeant par eux-mêmes, ils jugent les autres, mais ils pensent même qu'ils espèrent dissimuler leurs péchés par des accusations. Il existe deux types de piété, chez l'homme le plus instruit. Le premier, le plus saint et le plus divin, est dans l’âme, car le sacrifice le plus beau et le plus agréable à Dieu est d’avoir le cœur pur, d’imaginer la présence de Dieu dans l’esprit, de la maintenir fermement et constamment dans le sanctuaire de l’âme. Un autre type réside dans la pureté du corps. Celui qui n'a pas ces deux types de piété, même s'il apporte en cadeau les joyaux les plus rares de la terre et de la mer, même s'il amène à l'abattoir tous les animaux dont le sacrifice était légalisé dans les temps anciens, ne plairait pas à Dieu. Le statut, parfaitement confirmé par l'antiquité et la loi naturelle, concernant l'amour des hommes, est tel que ceux qui ont vaincu par les armes cèdent la victoire sur eux-mêmes à celui qui le demande, et que ceux qui gagnent dans les guerres cèdent à la miséricorde. Mais vous, comme on dit, n'avez respecté ni les statuts innés ni les lois non écrites, et vous avez déshonoré ceux qui se chargeaient de protéger les ministres. Par conséquent, sachez que, très probablement, vous serez vous-même mis dans la même position dans laquelle, lorsque vous avez vu les autres, vous n'avez rien ressenti d'humain, mais vous vous êtes révélé inexorable et insulté à la fois la nature et la miséricorde. 255. Au sous-diacre Paul. En réponse à ce que dit l'Apôtre : Si un ange du ciel vous apporte une bonne nouvelle... (Galates 1 : 8) Fervent amoureux de la parole, je veux dire l'apôtre Paul, non seulement il prononce une sentence contre lui-même et contre les autres apôtres s'ils osent innover dans la prédication, mais il parle en même temps des anges, et pas n'importe lesquels, mais des anges du ciel. Cependant, il a dit cela, n'ayant pas, comme vous le pensiez, l'intention d'insulter ceux qui n'ont jamais osé, n'osent pas et n'osent pas le faire, mais voulant bloquer le chemin de la confiance dans les démons destructeurs, afin que, profitant du prétexte qu'eux aussi ont été créés par les Anges, ils ne renversent pas les sermons. Car que dit Ap ? Paul? Si nous, ou un ange du ciel, vous apportons plus de bonnes nouvelles que nous ne vous en apportons, qu'il soit anathème. Et les anges étaient si préoccupés par la sécurité de la prédication que celui envoyé à Corneille lui montra le professeur et ne se laissa pas faire l'œuvre de l'Évangile. 256. Au prêtre Archontius. Aux paroles de l'Écriture : Car le Fils de l'homme doit venir dans la gloire de son Père (Matthieu 16 :27) Le Christ, le meilleur, a promis de venir dans la gloire du Père, fermant ainsi la bouche des hérétiques et mettant fin à leur rage. Il n'a pas dit : dans la même gloire que le Père, afin que personne ne suggère une différence, mais, s'exprimant avec précision, il dit qu'il viendra dans la même gloire. Il faut donc reconnaître que la gloire est la même. Et ceux qui ont une seule gloire ont encore plus une seule essence. Si quelqu’un ne croit pas cela, qu’il comprenne ce que je dis. Si là où il n’y a pas une seule essence, il semble y avoir une différence de gloire (il y a une gloire pour le soleil, et une autre gloire pour la lune, et une autre gloire pour les étoiles : car une étoile diffère d’une étoile en gloire (1 Cor. 15 :4-1)), alors comment ceux qui ont une gloire peuvent-ils avoir une essence différente ? Presque toutes les autres passions ont leur propre degré de maturité, elles connaissent aussi une baisse de force, elles connaissent aussi la satiété, et elles se terminent d'elles-mêmes. Mais le terrible amour de l'avarice, n'étant pas inné, mais apporté de quelque part à l'extérieur, ne connaît pas la perte de force, ne reconnaît pas la possibilité de satiété, et le plaisir lui est inconnu, et il ne tolère pas une fin, mais en maintenant toujours, ou mieux encore, en renforçant sa maturité, essaie de devenir plus jeune et plus autonome qu'elle. Car elle rivalise non seulement avec d’autres passions, mais aussi avec elle-même et tente de se vaincre. Il est plus probable que quelqu'un d'autre réalise l'inatteignable plutôt que de se sentir rassasié. C’est pourquoi l’augmentation de la richesse, je ne sais pourquoi, la considérant comme une diminution et une diminution, allume un feu de plus en plus grand, qui, disent d’autres, a touché votre âme. Par conséquent, éteignez-le rapidement, et si vous ne l'éteignez pas, alors ici aussi vous mènerez une vie qui ne ressemble pas à la vie, et là vous serez soumis à de graves accusations. Celui qui ne trahit pas la décence, ô sage, ne trahira jamais l’aide de Dieu. Que quelqu'un vienne de la patrie la plus glorieuse et de la famille la plus célèbre, regorge de richesses de toutes sortes, atteigne les plus hauts sommets en éloquence, porte toutes les œuvres des anciens dans sa bouche, soit magnifié en force, en beauté, en gloire et en droit d'autorité, soit honoré du pouvoir royal, se mette une couronne et une robe écarlate, mais s'il n'a pas de vertu, alors je le mettrai parmi les esclaves. Mais si quelqu’un est sage par sa justice, par sa chasteté, par son courage, par sa prudence, alors je le rangerai parmi les hommes royaux. Et si celui qui aime la vertu est meilleur que celui qui possède tout cela en totalité, combien plus heureux et glorieux sera-t-il s'il ne possède pas tout cela en totalité (car il est impossible que tout s'assemble), car ces biens périssent bientôt, mais la vertu est immortelle. 260. Pétru. En réponse à ce qui est dit dans l’Écriture : Qui est le serviteur fidèle et le sage (Matthieu 24 :45) ? Que celui qui ne respecte pas le timing de chaque entreprise n’obtienne pas le bien désiré, cela est évident ; que toute bonne chose a sa saison (Eccl. 3:11), c'est ce qu'a enseigné l'Ecclésiaste. Par conséquent, si tel est réellement le cas, pourquoi vous semble-t-il surprenant que ce que le Sauveur a dit à propos de l’intendant sage et fidèle, selon lequel il donnera de la nourriture en temps voulu ? Car ce qui est inopportun est toujours regrettable, et un bienfait manifesté au mauvais moment perd son nom. Par exemple, le même pain est doux et désirable pour ceux qui ont faim, mais pas tellement pour ceux qui sont bien nourris ; La même boisson convient très bien à une personne assoiffée, mais dégoûtante à quelqu'un qui est ivre. Alors, pour quelle raison la même chose ne produit-elle pas la même chose ? Cela dépend évidemment du timing. Elle rend ce qui est servi à la fois plus grand et plus désirable. Par conséquent, il est nécessaire non seulement de donner (cela n'a peut-être pas d'importance), mais de donner à temps, car cela, même si le donné était petit, le rend grand, et s'il est grand, cela le transforme en le plus grand. C'est pourquoi le Chanteur, glorifiant les bonnes actions de Dieu, a ajouté ceci : tous se tournent vers Toi, pour leur donner à manger en temps opportun (Ps. 103, 27). Car non seulement Dieu nourrit, mais il nourrit à temps. Et le plus important est de nourrir tout le monde, de les servir à temps. Et si vous voulez voir comment cela se réalise dans les fruits produits par la terre, alors regardez : le blé, le vin et l'huile, les fruits des arbres et diverses fleurs n'apparaissent pas en même temps. Mais d’abord les prairies verdissent, puis les vendanges, puis les raisins, et la grappe envoie l’agriculteur vers l’olivier. Et les saisons forment une sorte d'excellente danse en rond, et avec leur durée elles donnent du repos au fermier. Car si tout arrivait à maturité ensemble, l’art du paysan serait gêné par le manque de temps, et tout périrait et se détériorerait, parce qu’il n’aurait pas la force de tout récolter en même temps. Tout comme nous devrions chanter avec compréhension et prier avec sobriété, de même nous devrions demander non pas ce qui nous semble bon, mais ce que le Donateur lui-même reconnaît comme bon et utile. Pour beaucoup, en raison de la richesse, ils ont mené une vie tranquille, mais finalement, à cause de diverses intrigues, ils ont perdu leur vie présente et future. Ayant accédé à une position d’autorité qui leur donnait des raisons de voler (je ne dirai pas de profit), ils ont perdu ce qu’ils avaient. Ayant essayé de se marier avec une belle femme et pensant qu'en cela ils trouveraient de la joie pour eux-mêmes, c'est précisément par cela qu'ils furent exposés au plus grand nombre de dangers et de guerres. Après avoir essayé d'acquérir la force et la force corporelles les plus élevées, mais menant une vie brutale et ne connaissant pas la noblesse de l'âme (parce que ses meilleures forces y étaient obscurcies), ils sont finalement devenus de la nourriture pour les animaux, subissant une mort sans gloire et maudite. Laissant donc tout cela, demandons à Dieu ce qu’il reconnaît lui-même comme utile pour nous. La richesse est merveilleuse pour ceux qui l’utilisent à des fins commerciales et la gèrent bien. La pauvreté est merveilleuse pour celui qui sait la supporter généreusement. La gloire est aussi merveilleuse pour ceux qui l’utilisent pour protéger les opprimés. La honte est aussi merveilleuse pour celui qui décide d’être sage. Le leadership est également excellent pour celui qui gouverne avec justice et n’utilise pas les droits de ses supérieurs pour offenser ceux qui sont en dessous de lui. La force est aussi belle pour ceux qui la prodiguent pour protéger les plus faibles. Ne blâmons donc pas les choses elles-mêmes, qui peuvent être des instruments à la fois de la vertu et du vice, mais notre propre volonté, qui, par excès de négligence, trahit la beauté des instruments à reprocher. Une partie du temps s'est déjà envolée, celle qui semblait arrivée n'est pas visible et celle qui est attendue dans le futur passera. Car de même que le fort courant de l'eau ne permet pas de reconnaître exactement ce qu'il est, parce qu'il dépasse rapidement l'observation, de même, peut-être dans une plus grande mesure encore, la tendance du temps, se précipitant vers la fin, s'écoule facilement et sans montrer aux gens rien de clair et de permanent, elle laisse pour ainsi dire les ombres des rêves. Aie, ô sage, un cœur reconnaissant et une âme forte, et tout ce qui arrive tournera à ta gloire et à la honte de tes ennemis. Si vous êtes négligent, vous nuirez à votre gloire, et vous apporterez le triomphe à vos adversaires et la tristesse à vos voisins. 265. Au très illustre Dorothée Certaines personnes, à cause de leur abrutissement d’esprit, n’arrivent pas à la vérité. D’autres, bien qu’ils y parviennent grâce à la rapidité de leur esprit, échangent la vérité par convoitise, vendant leur peine contre de l’or et secouant la balance de la justice contre un pot-de-vin. Et d’autres déforment la vérité par servilité envers quelqu’un, par flatterie, par peur. Par conséquent, un juge doit être à la fois prudent et incorruptible, et se tenir au-dessus de l’argent, du respect, de la flatterie et de la peur. Car s’il succombe à l’une de ces passions, il va tout gâcher. Donc, s’il est difficile de trouver la vérité, et l’avoir trouvée sans l’endommager, c’est encore plus difficile, alors personne ne devrait assumer la position de juge. Mais si Zosima, étant, comme vous l'avez écrit, à la fois stupide et amateur d'argent comme n'importe qui d'autre, il s'engage lui-même à juger les justiciables, bien que les justiciables eux-mêmes le condamnent pour avoir vendu la vérité, et condamnent souvent tout le monde, alors ne soyez pas surpris de cela. Car si lui, après avoir apprivoisé d'autres passions, était vaincu par celle-ci, alors peut-être que quelqu'un d'autre pourrait à juste titre s'en émerveiller. Si, comme vous le dites, après avoir été vaincu de toutes ses forces par toutes les passions les plus honteuses, il est également vaincu par celle-ci, alors il ne faut même pas s'étonner. En réponse aux paroles de l'Écriture : la nourriture n'est-elle pas le pouvoir des imams pour conduire une sœur à une épouse (1 Cor. 9 : 5) ? Chacun des Apôtres, pour ainsi dire, ayant reçu un pays en héritage, l'a amélioré. Mais Paul, comme un agriculteur inspiré, a parcouru presque tout l'univers, a visité les limites les plus extrêmes de la terre, améliorant ceux qui l'entendaient et répandant même le sermon divin parmi ceux qui ne l'avaient pas entendu. Par conséquent, les femmes ont également suivi les autres Apôtres, non pas pour avoir des enfants et cohabiter, mais pour approvisionner et nourrir les prédicateurs de la non-convoitise avec leurs propres biens. Mais ils n’avaient ni la permission ni l’opportunité de suivre Paul, qui, comme je l’ai dit, est allé jusqu’aux extrémités de la terre. Et est-il surprenant que les femmes aient été laissées pour compte lorsque Barnabas, qui portait le même joug avec lui, épuisé par cette procession et ce travail sans fin, a cédé la place à Paul ? Et alors que Barnabas n'était pas encore séparé de lui, Paul écrivit ce qui suit : les imams n'ont-ils pas le pouvoir de conduire une sœur avec une femme, comme les autres Apôtres, et les frères du Seigneur, et Céphas ? Ou est-ce seulement moi et Barnabas qui ne sommes pas des imams et qui n’avons pas d’autorité (1 Cor. 9 : 5.6) ? Cela ne veut pas dire que ces conseillers en virginité et prédicateurs de chasteté vivaient avec leurs épouses, améliorant les armées de vierges. Car qui accepterait d’écouter leurs conseils pour mener une vie vierge s’il se retrouvait lui-même embourbé dans les plaisirs ! Ce n’est donc pas ce que dit l’Apôtre. Sinon, il aurait dit de la même manière que l’écrivent les rédacteurs des accords de dot : « nourrir et vêtir la femme du conjoint, comme il convient à un conjoint, au mieux de ses capacités », appelant épouse signifiant sexe et conjoint signifiant cohabitation. Mais puisque les épouses ont suivi les Apôtres afin de nourrir les maîtres de non-convoitise de leurs biens, l'Apôtre a dit : sœur, pour faire preuve de chasteté, et épouse, pour signifier le sexe ; car une vierge est aussi appelée épouse, même si elle est inviolable, épouse en apparence, même si elle est innocente, épouse par nature, bien qu'elle soit étrangère à la communication avec le sexe masculin. Et que ce nom n'est pas utilisé sans une intention particulière, cela ressort clairement du fait que ce même Paul, dont d'autres osent interpréter avec méchanceté la parole, parlant du Sauveur né dans la chair de la Sainte Vierge Marie, a dit : Il est né d'une femme (Galates 4, 4). Que fais-tu, Pavel ? Appelez-vous une vierge une épouse ? Oui, dit-il, j'appelle Femme par nature, mais mentalement, je veux dire Vierge ; parce que la Vierge, bien qu'elle ne soit pas artificielle, est une épouse, une épouse en apparence et en physique, une Vierge en innocence et en pureté. Si la clinique médicale est commune à tous et que les bienfaits sont offerts à tous, alors la guérison n'est pas commune à tous, car elle s'effectue au gré de ceux qui l'utilisent. Celui qui en prenait le bénéfice et l'appliquait aux ulcères recevait le bénéfice de la guérison. Et quiconque était négligent rendait la maladie plus grave et plus difficile et se conduisait à une mort misérable. Par conséquent, ne soyons pas contrariés lorsque nous sommes traités, mais supportons des méthodes cruelles de guérison, car plus tard, elles porteront les fruits les plus doux. Les erreurs commises par paresse doivent être éliminées par le travail et, après les défaites subies, lutter à nouveau contre de nombreux dangers. Votre Révérence, demeure sacrée de la haine du mal, aurait dû mettre au silence ce qui mérite l'oubli et un profond silence. Vous avez décrit la méchanceté du soi-disant Eusèbe (Eusebius - pieux (grec)) sous une forme terrible, parce que Heremon, qui a été destitué par l'illustre évêque Ammonius pour quatre offenses très graves, il a pris pour lecteur et, je ne sais pas comment, l'a ordonné diacre et a donné le droit à celui qui, même selon les lois du monde, d'être puni, commence sans crainte à servir sous les mystères sacrés. Mais lui reprocher cela, même s’il en avait l’intention, ne serait pas juste. Car même si chaque culpabilité, comme vous l'avez dit, était si grande que le coupable méritait non seulement la déposition, mais aussi la peine de mort, il vaudrait mieux garder le secret. Il faut parler de ce qui mérite d'être entendu et encourager ceux qui écoutent à observer la vérité et à la chasteté. Nous monterons vers les sommets de l'humilité (car je la reconnais non pas comme une descente, mais comme une ascension) si nous détruisons en nous l'arrogance destructrice de l'orgueil et l'inflammation de l'arrogance qui nous fait descendre en enfer, si nous observons la modestie en tout et n'ignorons pas tout ce qui peut lui nuire. Car l'âme suit habituellement ses propres affaires et est habituée à accepter l'empreinte et l'image de ce qu'elle entreprend elle-même. Par conséquent, ayons une apparence calme, et un regard doux, et une marche lente, et seulement les vêtements les plus nécessaires, et ne levons pas les sourcils, et asseyons-nous humblement, et ayons une nourriture simple, et un lit qui n'excède pas les besoins, et des ustensiles bon marché, et une maison convenable pour les chrétiens ; et aussi la parole, la voix et le traitement des autres devraient faire preuve de plus de modestie et non d'arrogance. Car ainsi, en observant la modestie en toutes choses, nous monterons aux hauteurs célestes. 270. Alype. En réponse à ce qui est dit dans l'Écriture à propos de la proclamation à Abraham que Sarah se nourrit de lait (Genèse 21 : 7). Vous avez demandé pourquoi Sarah, ayant donné naissance à un fils dans sa vieillesse, alors qu'Abraham était à la maison, a dit : qui dira à Abraham que Sarah nourrit le garçon avec du lait ? - alors qu'il aurait fallu dire : « qui annoncera qu'elle a accouché ». Je réponds : les paroles de qui proclamera à Abraham peuvent se lire ainsi : qui proclamera, Abraham, à la Perse que Sarah, stérile et âgée, se nourrit de lait ? Car, après les mots : celui qui proclamera n'est pas attribué à Abraham (τω Αβρα?μ), mais simplement : Abraham (Αβρα?μ). Si quelqu’un considère cette explication comme forcée, disons qu’il s’agit peut-être de quelqu’un du même nom qu’Abraham. Par conséquent, il n’y a aucun membre (article) attaché au nom d’Abraham. Mais je ne sais pas si le patriarche était absent à ce moment-là ou non. Mais je ferais mieux de noter que si certains considèrent que cela se dit de lui, alors on dit la même chose des personnes présentes, par exemple : qui annoncera mon Seigneur ? Le Seigneur lui-même s’écoutera (Ps. 151). Laissez-moi vous dire : qui expliquera à un adulte l'alimentation au lait d'un jeune ? - sera une interprétation plus raffinée que plausible. Et ça suffit. Sarah n'a pas dit : « elle a enfanté », mais elle a dit : « elle nourrit », afin que l'enfant ne soit pas considéré comme faux. Car les sources de lait confirment une naissance, et l'écoulement du lait est la preuve la plus claire qu'une naissance a eu lieu. Ceux qui ne veulent pas supporter les insultes par la sagesse doivent se tourner vers la philosophie pour deux raisons. La première est que rien n’attriste plus les délinquants que la complaisance des offensés, et la seconde est que rien ne peut les punir plus qu’une vie vertueuse. Si vous ne me croyez pas, écoutez ce qu’un des anciens a dit à ce sujet. A la question : « Comment puis-je me venger de l'ennemi ? - il a dit : "Vous vous vengerez si vous êtes vous-même bon et gentil." Par conséquent, si celui qui pratique la vertu et se comporte de manière conforme inflige les coups les plus décisifs à ses ennemis, alors pourquoi n'accordons-nous pas une grande valeur à ces armes de sécurité ? Et si quelqu'un donne son pardon à ceux qui sont renversés par la haine, et prie pour qu'ils se débarrassent de cette folie, et non seulement ne veut pas se venger, mais montre même de la compassion pour ceux qui se sont livrés à la captivité du vice, alors il sait vraiment être sage dans le vrai sens du terme. 272. À Mgr Lampetius. Comment la puissance de Dieu est-elle rendue parfaite dans la faiblesse (2 Cor. 12 :9) ? Comment la force a été obtenue dans la faiblesse, je vais vous en parler brièvement. Puisque les Apôtres flagellés ont vaincu ceux qui ont été flagellés, ceux qui ont été persécutés ont pris possession de leurs persécuteurs et, en mourant, ont converti les vivants à la foi, c'est pourquoi l'Apôtre a dit cela. Cette méthode de victoire était nouvelle : maîtriser le contraire et ne jamais se laisser vaincre par quoi que ce soit, mais s'efforcer d'accomplir des exploits, comme si l'on en avait réellement le résultat en son pouvoir. Et pour que vous le sachiez plus clairement, regardez ces (Juifs) détestés, parmi lesquels les Apôtres étaient comme dans des filets, mais qui étaient perplexes et disaient : que ferons-nous de cet homme (Actes 4 :16) ? Car c'était vraiment étonnant et étrange, et le plus étonnant était qu'ils tenaient les Apôtres entre leurs mains, les tenaient enchaînés, les battaient, et pourtant ils étaient en difficulté et parlaient d'une voix vaincue, et vaincue par ceux-là mêmes qui semblaient être en leur pouvoir. Car ce qui a été inventé à leur déshonneur s’est avéré être transformé à leur gloire. Ainsi, la puissance de Dieu brillait vraiment plus clairement dans la faiblesse des Apôtres. Car ce n'est pas par la fermeté dans les actes, non pas par le fait qu'ils ont pris les armes au combat, forgé des armes, rassemblé des guerriers, mais par le fait qu'ils se sont volontairement préparés à souffrir - avec cela seul, ils ont érigé partout des monuments victorieux. 273. Pavel. Sur le fait que même avoir les œuvres des autres dans la bouche vaut mieux que de se livrer à l’oisiveté et à la paresse. Il semble, comme d’autres le disent, que vous vous parez du travail des autres et que vous récoltez les fruits de la sueur des autres. Mais bien qu’ils vous en reprochent, je suis heureux de vous en féliciter. Car il vaut bien mieux avoir au moins les écrits des autres dans la bouche que d’être oisif, paresseux et oisif. 274. Éloge. Aux paroles de l'Écriture : Qui est le fils, le père ne le discipline pas (Hébreux 12 :7) ? Et ce discours présenté sous forme de question est plus puissant qu’un discours affirmatif. Le pieux Paul, au lieu de dire par l'affirmative, pose souvent une question, ce qui signifie que la preuve deviendra ainsi plus accessible et plus puissante. Alors, à ceux qui étaient tentés et affligés, il dit : qui est le fils, qui n'est pas puni par son père ? - donner à la preuve une plus grande expressivité avec une question. Ainsi il dit ailleurs : est-il sage pour une femme de prier Dieu plus ouvertement ? (1 Cor. 11 : 13) - essayant de montrer plus clairement l'incongruité de cela avec une question. Car beaucoup osent contredire ce qui est dit affirmativement, mais ce qui est proposé sous forme de question convainc, ferme la bouche et inspire l'idée de la douceur de l'orateur. Des activités dont les fruits ne sont pas quelque chose d'utile à la vie, je n'appelle pas des arts, mais du travail vide, ou des arts mauvais, car l'art est quelque chose qui a pour but quelque chose d'utile et généralement utile. 276. À Mgr Féone. En réponse à ce qui est dit dans l’Écriture : Ceux qui sont sur terre deviennent sages (Phil. 3 : 19) L'Apôtre, après avoir accusé ceux qui philosophent sur les choses terrestres, dit : Ô sage, notre vie en tant que Dieu est au ciel (Phil. 3 : 20), et il opposa ainsi ceux qui font quelque chose de sans importance et de mauvais avec ceux qui font des actions grandes et audacieuses. Car certains sont méprisables et bas, tandis que d’autres ont un esprit élevé et s’élèvent vers le ciel. Humiliant ceux qui s'exaltent devant les frères, il dit : « Ce n'est pas celui qui est élevé qui philosophe, mais celui qui conduit les humbles » (Rom. 12 : 16), et par là il ne leur interdit pas de penser aux choses du monde, mais il extirpe en eux le mépris et l'arrogance. Car une grande sagesse, c'est-à-dire une hauteur d'esprit, est une chose, et une autre est l'orgueil, c'est-à-dire l'arrogance. Le premier humilie tout ce qui arrive avec son propre courage, et le second reconnaît tous les hommes comme inférieurs à sa propre bassesse ; le premier pense au mondain, et le second rêve au terrestre ; le premier désire la gloire divine et toujours mémorable, et le second aime la gloire qui s'estompe. La sophistication et la sagesse ne sont pas la même chose. Car l’un signifie l’exaltation, et l’autre signifie la compréhension ; l’un est l’orgueil et l’autre la chasteté ; l’une est l’exigence envers le prochain, l’autre est qu’en rien le dû n’est négligé. L’une prive de leur beauté ceux qui sont ornés de vertu, tandis que l’autre orne ceux qui sont humiliés. Par conséquent, l’un suscite la haine et l’autre la surprise ; l'un est déclaré digne de condamnation et l'autre digne de louange. Par conséquent, essayez de déraciner la sagesse charnelle, c’est-à-dire l’exigence envers vos voisins. À mon avis, l’humilité est le produit d’une âme haute et élancée, et l’orgueil est le produit d’une âme basse et très mince. Et cela est confirmé par Abraham et le pharisien qui aiment Dieu. Car le premier, appréciant la conversation avec Dieu, s'appelait terre et cendre (Genèse 18 : 27), et le second, sans aucune incitation, s'exaltait, avait une haute estime de lui-même et tentait de se préférer à l'univers entier (Luc 18 : 9-14). Celui qui entreprend d’enseigner aux autres doit d’abord le faire et ensuite parler. Et celui qui ne le fait pas n’a pas le droit de parler. Le premier sera classé parmi les suprêmes, et le second y subira non seulement un châtiment, mais suscitera également ici le rire, car il deviendra un objet de ridicule pour les auditeurs. Il faut donc soit parler en faisant, soit, sans faire, se taire et attacher la langue avec les rênes de la justice, ce qui donne aussi lieu à la repentance. La tranquillité et le calme de disposition combinés à la prudence, à mon avis, constituent le plus grand signe d'un cœur ferme et constant. 281. Pavel. Contre ceux qui prétendent qu’il y a quelque chose d’écrit dans la famille, c’est-à-dire le destin ou ce qu’on appelle le destin Ceux qui interfèrent avec tout ensemble, faisant de tout ce qu'on appelle la botvinia, ne sont pas, à mon avis, sains d'esprit. Car si Dieu existe, alors il n'y a pas de destin, et s'il y a un destin, alors je ne dirai pas le contraire, afin que le blasphème soit dirigé contre la tête de ceux qui donnent raison d'en parler ! Si personne ne le dit, alors la couronne de la victoire appartient sans aucun doute à l’Église. Par conséquent, même si, comme je le pense, cette victoire serait suffisante même s’il n’y en avait pas d’autre, nous allons maintenant l’étayer avec de nombreux autres arguments. S’il y a le destin, alors il n’y a pas de loi, et s’il y a la loi, alors il n’y a pas de destin. S’il y a un destin, alors il n’y a pas de place pour l’exhortation, et s’il y a une place pour l’exhortation, alors il n’y a pas de destin. S’il y a un destin, alors il n’y a pas de Jugement, et s’il y a un Jugement, alors il n’y a pas de destin. Si le destin existe, alors il n’y a pas de place pour la prière, et s’il y a la prière, alors il n’y a pas de place pour le destin. Si le destin existe, alors il n’y a pas de place pour les soucis ; et s’il y a une place pour les soins, alors il n’y a pas de destin. S’il y a le destin, alors il n’y a pas de sagesse ; et s’il y a de la sagesse, alors il n’y a pas de destin. Si le destin existe, alors il n’y a pas d’art médical ; et s’il existe un art médical, alors il n’y a pas de destin. S’il y a le destin, alors il n’y a pas d’agriculture ; et s’il y a de l’agriculture, alors il n’y a pas de destin. Et même si je peux en dire beaucoup plus, je vais m'arrêter maintenant. Mais je raisonnerai aussi ainsi : si le combat se déroule entre les uns et les autres, alors peut-être est-il douteux à qui reviendra la couronne. Et si l’on est en compétition avec plusieurs et différents, alors, je pense, la fin est certaine. Même s’il considère qu’il en a vaincu un, il sera vaincu par les autres. Je dis : il le fera, parce que tout le monde n'est pas capable de juger correctement, soit à cause des limitations de l'esprit, soit à cause de la paresse, soit à cause de la grossièreté de la morale, soit à cause d'un préjugé qui ressemble à la mort. La vérité est claire uniquement pour ceux qui sont intelligents et ont acquis la capacité de juger sans préjugés. Le luxe, le meilleur, non seulement chasse la santé, qui est très prisée et plus précieuse que le leadership et la richesse, car sans santé, ils ne signifient rien, mais il produit également des maladies diverses et incurables. Par conséquent, si vous vous souciez de votre santé, veillez à vous contenter de peu. Car les médecins considèrent à juste titre que la pauvreté est la mère de la santé en toutes choses. Et moi, puisque ma parole s'adresse à vous, qui insultez même la satiété par la satiété, je vous transmets la bonne nouvelle que pour vous la mère en excellente santé se contentera de peu. Si Zosima, Maron et Eustathe, qui ont été convaincus de tant de mauvaises actions importantes, peut-être, après avoir repris conscience, reviennent à l'état d'où ils sont tombés, alors c'est mieux. Et si cela est impossible, alors coupez-les, comme des membres incurables, qui peuvent bientôt causer la mort de tout le corps. De même que le vice mauvais et sans gloire prévaut lorsque l'arbitraire prédomine, de même la vertu prévaut lorsque le pouvoir royal dirige les affaires, parce que l'arbitraire a en vue son propre bénéfice, et le pouvoir royal a en vue le bénéfice de ses subordonnés. 285. Komit Ermin. À propos de la grâce du saint baptême Puisque votre grand esprit a exprimé dans votre lettre le désir de savoir pour quelle raison le baptême est célébré sur des enfants qui n'ont commis aucun péché, j'ai jugé nécessaire de vous répondre dans une lettre. D'autres, satisfaits d'une compréhension incomplète de la question, disent que les enfants sont lavés au baptême de la souillure transmise à la nature humaine par le crime d'Adam. Mais je crois que non seulement cela est accompli (car cela seul serait sans importance), mais qu'avec cela, de nombreux autres dons sont donnés, dépassant de loin notre nature. Car lors du baptême, la nature a non seulement accepté tout ce qui était nécessaire à l'élimination du péché, mais elle s'est également parée des dons divins. Non seulement il a été délivré du châtiment et libéré de toute méchanceté, mais il est aussi né d'en haut par le Divin, qui surpasse la raison et, comme par quelque ruse, inventé par la renaissance, racheté, sanctifié, devenu filial, justifié, rendu héritier du Fils unique et son co-corporel par la communion des mystères sacrés, est devenu son corps et s'est uni à lui, comme un corps avec une tête. Ayant réalisé cela, le pieux sage Paul, le secret de la compréhension du Christ, a dit en un seul endroit : Il lui a également donné le chef au-dessus de toute l'Église (Eph. 1 : 22), c'est-à-dire qu'en plus de tous les autres dons, il lui a également accordé que Christ soit son chef. Et ailleurs, il dit : bien plus que l'abondance de la grâce et le don de la justice, ils régneront dans la vie (Rom. 5 : 17). Et il n'a pas dit « grâce », mais il a dit un excès de grâce, montrant que nous avons reçu non seulement des médicaments suffisants pour guérir l'ulcère, comme le pensent d'autres petites gens, qui ne ressentent pas la grandeur de Dieu, mais aussi la beauté, l'honneur, la gloire et la dignité, qui dépassent de loin notre dignité. Reconnaissez donc, mon ami, que le baptême non seulement enlève les péchés, mais qu'il produit aussi la filiation et l'affinité divine, et mille autres bienfaits que nous avons énumérés et gardés sous silence, parce que le Roi de toutes choses a non seulement racheté la nature captive, mais l'a aussi élevée au plus haut degré d'honneur. La patience incomparable de Dieu ne doit pas être transformée en un motif de paresse, afin de ne pas tomber dans la condamnation, en péchant de manière impardonnable dans les deux cas, c'est-à-dire dans le fait que nous nous sommes livrés imprudemment à la paresse, et dans le fait que nous avons négligé le bien encore plus imprudemment. 287. Presbytre Théognoste Le fait que l'illustre Timothée, si ses aspirations au bien n'avaient pas été arrêtées par le méchant Eusèbe, serait devenu un homme important pour l'univers entier et connu de tous - je pense que votre prudence ne fait aucun doute. Sur le fait qu'il a mis fin à ses jours de manière ignominieuse, mais qu'il est loué par tout le monde pour ses actes vaillants, apprenez de nous. Et si je dois dire quelque chose d'étonnant, je remarquerai que, peut-être, ceux qui sont encouragés à la vertu et couronnés pour elle ne sont pas aussi habiles que ceux qui, lorsqu'ils sont empêchés et interdits de réfléchir à ce qu'est la vertu ou de la pratiquer, s'avèrent néanmoins en être des amoureux sincères, car la langueur de leur esprit se révèle. La lettre que vous m’avez écrite révèle une extrême humilité. Si vous niez cela, alors le dicton que vous avez joint à la lettre avec l’intention d’apprendre quelque chose de moi vous exposera également. Car tu as dit : enseigne-moi, le dernier de tous et comme une sorte de monstre, pourquoi Dieu a-t-il dit par la bouche d'Isaïe que les péchés de ceux qui se repentent, s'ils sont comme l'écarlate, deviendront blancs comme la laine, et s'ils sont comme l'écarlate, comme la neige (Is. 1, 18) ? Je m'émerveille de votre humilité et du fait que vous ayez placé sur vous cette plus haute perfection de Pavlovo comme un diadème. Car lui aussi se qualifiait de monstre (1 Cor. 15 : 8), bien qu'il ait lui-même travaillé à améliorer ceux qui étaient nés prématurément et ait donné naissance une seconde fois à ceux qui n'avaient pas conservé en eux les traits divins : des enfants à l'image desquels je souffre à nouveau, jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous (Galates 4 : 19). Permettez-moi de commencer par une brève interprétation. Et c'est pourquoi je dis que Dieu a promis ici de guérir les péchés les plus graves au niveau intermédiaire, et les péchés moyens - au plus haut degré. Il n'est pas nécessaire, bienheureux, de tout laisser aux yeux éhontés et incontinents, mais au lieu d'une bride, il faut leur mettre la pudeur, pour ne pas être ensuite punis du mauvais désir, qui ici aussi tourmente et fouette le cœur plus inexorablement que les bourreaux, bloque cette jetée de la nature, c'est-à-dire le sommeil, et vous oblige à toujours rester et languir au milieu de la mer. C'est pourquoi le Sauveur, nous sauvant des ennuis et des soucis inutiles, voulant que nous poursuivions sans eux le chemin de la chasteté, a menacé d'un châtiment grave prescrit à ceux qui essaient de regarder avec curiosité. Il menaçait surtout pour supprimer la racine de la passion, et ensuite pour que, blessés par la flèche de la vision, nous ne nous attirions pas sur nous-mêmes d'une maladie incurable ou incurable. Car celui qui ne voit pas surmontera non seulement plus sûrement, mais aussi plus facilement le désir. 290. À Mgr Lampetius. Concernant les rumeurs sur Zosima Même si je suis moi-même profondément affligé par ces incidents incongrus, je ne perds toujours pas la tête. Le fait que ceux qui ont fait la même chose ne subissent pas le même châtiment dans cette vie est confirmé par la doctrine du Jugement universel. Et le fait que tout le monde n'y soit pas observé pour être puni réveille les gens les plus grossiers et les plus paresseux, les amenant à l'idée qu'ils y seront certainement punis, même s'ils échapperont à la punition ici. Car si personne n’a été puni là-bas, pour quelle raison certains ont-ils été punis ici ? Le fait que les justes et les gens parés de toutes les vertus aient souffert ici de nombreux troubles indique les couronnes qui leur étaient préparées là-bas. Et le fait que certains d'entre eux soient en honneur ici a été fait pour le bien des gens qui aiment le péché, afin qu'ils, considérant la vertu comme la cause des désastres, ne la fuient pas de toutes leurs forces. 292. Au prêtre Agathon. Qu'est-ce que cela signifie : prêtres, parlez au cœur de Jérusalem (Is. 40, 2) ? Puisque la parole, lorsqu'elle n'est pas accompagnée d'action, ne va pas plus loin que l'audition, mais qu'animée par l'action, aussi forte et efficace, elle pénètre dans les profondeurs et touche l'âme, c'est pourquoi Dieu a prononcé ce commandement que vous voulez comprendre : Prêtres, parlez au cœur de Jérusalem. Car ceux qui parlent à l'oreille sont nombreux, et ils sont indignes du sacerdoce, mais ceux qui parlent au cœur sont peu nombreux, et il est juste qu'ils soient couronnés de la dignité du sacerdoce. Si, après avoir péché dans quelque chose de tolérable et facile à guérir, nous souffrons ici de quelque chose de grave, alors nous expierons nos péchés. Si nous péchons en agissant de manière inhumaine et impardonnable, alors même si nous subissons une punition ici, alors malgré cela, nous y serons soumis à une punition, cependant plus légère. Et si nous échappons au châtiment ici, nous subirons là-bas une exécution totale ou simplifiée. Mais si vous considérez qu'il s'agit d'une opinion humaine, alors sa justice est confirmée par les Écritures divines. L'Apôtre a dit à propos de ceux qui pèchent dans quelque chose qui peut être guéri : jugez, nous sommes punis par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde (1 Cor. 11 :32). À propos de ceux qui sont tombés dans des péchés non guéris, et spécifiquement de ceux qui ont souffert ici et y subiront un châtiment, le juge lui-même a dit : ce sera plus agréable que le pays de Sodome et Gomorrhe (Matthieu 10 :15), tous deux ici déjà punis, et là en attente de châtiment, mais plus léger. À propos de ceux qui endurent des tourments qui ne sont atténués ou atténués par rien, Il dit : ce sera plus joyeux pour le pays de Sodome et Gomorrhe que pour cette ville, qui a évidemment expulsé les prédicateurs divins. Car, comparant ceux qui sont punis ici avec les impunis et disant qu'ils subiraient un châtiment plus sévère, il a déclaré de manière décisive que le tourment des impunis ici serait sans aucune pitié et le plus sévère. Ceux qui entendent protéger la noblesse humaine, voyant la variabilité rapide de la nature, doivent limiter la joie immodérée et ne pas trop se livrer ni à la tristesse ni à la joie. Car l’un, s’il n’est pas combiné avec la prudence et n’est pas freiné par la prudence, conduit à la mort, et l’autre, si les rênes de l’attente du changement ne lui sont pas mises, conduit à la chute et à la violation de la décence. Dans les guerres, où très peu de gens, combattant pour la patrie, entrent en bataille avec beaucoup, alors les gens intelligents n'exigent pas qu'ils gagnent, mais s'étonnent s'ils ne tombent pas sans gloire, et s'ils causent plus de mal à leurs adversaires qu'on pourrait s'y attendre, ils les mettent sur un pied d'égalité avec les héros. Car le premier est considéré comme courageux, et le second même surnaturel. Et comme cette dernière solution est plus que possible, ils l'honorent comme quelque chose de brillant et de glorieux, mais ils n'ignorent pas la première, puisqu'ils sont également vaincus, vaincus par la multitude, mais non par la supériorité du courage. Ceux qui connaissent cet art ont la même pensée à l'égard des affaires judiciaires, car ils admettent que la vérité est insaisissable et raisonnent : " S'il arrive qu'un personnage fort défende des causes manifestement faibles, alors ne serons-nous pas satisfaits s'il est proche de la victoire, sans lui reprocher le moins du monde de ne pas avoir gagné ? Ne l'aimerons-nous pas si, par la puissance de la parole, il dissimule ce qui était extrêmement faible dans ses actes, donne un peu de force à ce qui semble mauvais et augmente la difficulté de ceux qui gagnent le conflit ? " Ne considérerait-on pas comme suffisant s'il faisait naître une certaine crainte du verdict chez ceux qui espéraient prendre le dessus du premier coup, sans lui reprocher sa folie de ne pas tout refuser ? Vitia dira : "Cette affaire, ma chère, m'a complètement déprimé, même si j'ai moi-même infligé de nombreuses blessures à l'ennemi, de plus, j'étais tout à fait sûr que la victoire lui reviendrait facilement. Mais il l'a gagnée en raison de l'inégalité des moyens de défense, même si grâce à mon art elle n'a pas été acquise rapidement, alors voyant la difficulté que j'ai causée, je m'attribue la victoire." Pourquoi ai-je diffusé ça ? Parce que ceux qui sont considérés comme sages ne jugent pas les actes par leur exécution, mais par leur intention, et souvent ceux qui sont considérés comme vaincus sont proclamés vainqueurs, mais ceux qui sont victorieux ne sont pas loués. Car certains n’ont rien oublié de ce qu’ils étaient obligés de faire, même s’ils n’ont pas réussi dans leurs intentions, tandis que d’autres ont souvent gagné malgré leur inaction. Par conséquent, vous agirez mieux et de manière plus caractéristique d'une personne si vous ne confondez pas, mais séparez l'un de l'autre en cela, et évaluez les deux en eux-mêmes : la volonté et la fin, vous ne louerez pas le vainqueur injuste et ne reprocherez pas à celui qui est offensé par la victoire remportée sur lui, vous n'appellerez pas le succès une vertu et l'échec un vice. Car si la victoire était assurée, celui qui oserait entrer dans la lutte et n’y parviendrait pas en porterait la faute sur lui-même. Si vous constatez qu'il était animé par une pensée vaillante, mais qu'il n'a pas atteint un bon but, alors ne condamnez pas celui que la justice exige de plaindre. Mais tout cela t’a été dit, toi qui ne comprends rien que ce qui est visible. Car nous qui, avec les yeux de la foi, voyons clairement la vie future, négligeons à juste titre nos guerres, nos monuments victorieux et notre glorification, qui se terminent avec cette vie. Nous menons cette bataille dans laquelle nous discutons avec des démons rusés et des passions charnelles, et quiconque les surmonte avec une habileté vigilante, nous l'appelons victorieux, même s'il semble qu'il ait quitté cette vie sans gloire. Car la disgrâce locale donne lieu à une gloire immortelle, et la pauvreté volontaire produit la richesse céleste. Ensuite, les bénédictions apparaîtront lorsque les chagrins prendront fin. Le Royaume de Dieu, selon les uns, est plus haut et plus majestueux que le royaume des cieux, et selon d'autres, ce même royaume est parfois appelé du nom du Dieu régnant, et parfois du nom des cieux qui composent le royaume. Laquelle de ces opinions est la plus proche de la vérité, je laisse à votre sagesse le soin d'en juger. Le sort du monde, riche en toutes bénédictions, inaccessible à toutes les peines, ne donnant pas lieu au découragement, étant la mère de toute joie, dépassant à la fois la langue, l'ouïe et l'esprit, préparé pour ceux qui ont travaillé légalement dans cette vie, ne permet même pas de ressentir les peines ici. Pourquoi le plus suprême de ceux qui ont travaillé s'écrie-t-il ainsi : les passions du temps présent ne sont pas dignes de la gloire qui veut paraître en nous (Rom. 8, 18). Car si la rétribution des récompenses que donne le Héros du Travail dépasse largement les travaux et transmet autant de joie que ce qui est typique de ceux qui ont accepté le sort céleste, alors il n'est pas surprenant qu'ils aient compté pour rien tous les chagrins du monde. Je suis extrêmement surpris de savoir pourquoi les animaux, par nature sauvages, dressés par l'art humain, deviennent souvent doux, et l'homme, qui transforme la brutalité qui leur est inhérente par nature en une douceur qui ne leur est pas naturelle, change sa douceur naturelle en une brutalité contre nature, rendant les féroces doux et se transformant, doux, en féroce. Car il apprivoise le lion et l'apprivoise, et il amène son irritabilité à un niveau de férocité supérieur à celui du lion. Et bien qu'il rencontre deux des plus grands obstacles : le fait que le lion est dépourvu de raison et le fait qu'il est le plus irritable de tous, néanmoins, grâce à l'abondance de sagesse donnée à l'homme par Dieu, il surmonte la nature. Alors, pour quelle raison l’homme, qui conquiert la nature dans les animaux, trahit-il en lui-même, avec la nature, la bonté de la volonté ? Celui qui confère le surnaturel à un lion ne conserve pas ce qui lui est naturel, mais, s'efforçant d'introduire des bêtes sauvages dans la noblesse humaine, il se dépose du trône du pouvoir et se plonge dans une frénésie brutale. N'arrêtez pas d'inculquer cela à la personne sur laquelle vous avez écrit. Peut-être, ayant en quelque sorte apprivoisé son irritabilité indomptable, s'empressera-t-il enfin de rejoindre le doux troupeau des amoureux de la vertu. L'engagement envers le Christ est faible en nous parce que l'engagement envers l'or est devenu fort, et toutes nos forces sont dépensées dans cet amour cruel, douloureux et insatiable. Par conséquent, si nous chassons ces derniers de nous-mêmes, les premiers nous enflammeront plus fortement, nous arracheront et nous éloigneront de tout ce qui est du monde, et nous établiront dans le pays céleste. Puisque vous agissez comme une personne qui a pris un tel pouvoir sur une maladie incurable qu'elle n'épargne rien de ce qu'elle désire, a dit au revoir aux médecins et s'offre ce qui est clairement fatal, alors pour cette raison il vous semble difficile de revenir à la chasteté. Mais si vous mettez fin au luxe, qui suscite en vous des fureurs fantaisistes (parce qu'il est devenu en vous la racine et la mère de la lubricité), alors la flamme de l'intempérance s'éteindra aussi. Car dès que la substance inflammable sera retirée, le feu qu'elle a intensifié et suscité s'éteindra sans aucun doute. Et si vous mettez une substance inflammable sur un feu, comment peut-elle s’affaiblir et s’éteindre ? Si vous irritez vous-même un animal calme, qui l'apprivoisera lorsqu'il sera alarmé et enragé ? En gardant à l’esprit cela et ce qui s’y rapproche, cessez d’être luxueux pour toujours. L'inimitié doit être écrite sur l'eau pour qu'elle disparaisse rapidement, et l'amitié doit être écrite sur le cuivre pour qu'elle reste à jamais ferme et immuable. Et si, selon vos paroles, quelqu'un qui est en querelle avec vous agit contrairement à cela, alors ne vous laissez pas déranger, car cela ne nuira pas à vos couronnes. Et il nous est commandé de ne pas être haï par les autres - cela ne dépend pas de nous, et peut-être est-ce impossible, car les gens vaillants sont de toute façon haïs par les méchants, c'est pourquoi les saints ont suscité la haine envers eux-mêmes - mais au contraire : ne pas avoir de haine envers les gens, mais haïr le vice en eux. Les gens osent souvent faire des choses qui dépassent la possibilité du pardon et de la punition - pour l'argent, pour le droit des supérieurs et pour ne le céder à personne. Car, ayant décidé de l'acquérir, ils l'acquièrent à l'aide de milliers d'atrocités et, craignant de le perdre, décident de commettre des atrocités encore plus terribles. Estimant qu’il est plus dangereux de perdre que de ne pas gagner du tout, ils inventent les méthodes les plus terribles. Il faut donc vaincre les passions dès le début, pour ne pas se retrouver incurablement malade à la fin. On pourrait penser que l’humanité, pour la plupart, se comporte chastement dans l’adversité et se livre à des excès dans la prospérité. Et cela ressort très clairement de ce qui est arrivé aux Juifs. Car ils traversèrent la mer Rouge sans être exposés à aucun danger, mais lorsqu'ils posèrent le pied à terre, ils firent naufrage. L’esprit doit raisonner divinement et sublimement sur l’essence et la majesté de Dieu, ou mieux encore, surnaturellement. Et l'insondable, l'incompréhensible, ou mieux encore, l'inexprimable, si besoin est, que les auditeurs expriment pieusement, avec bénéfice et, dans la mesure du possible, en s'établissant dans les œuvres de la Providence et en s'assurant que Dieu existe, et non ce qu'Il est. Car la première est compréhensible et perceptible, mais la seconde est incompréhensible et insondable. Ceux qui obscurcissent la vérité avec l’artificialité des mots sont, à mon avis, bien plus pitoyables que ceux qui ne la comprennent pas du tout. Ces derniers ne saisissent pas la vérité en raison de la lenteur de leur pensée et méritent donc peut-être des excuses. Et les premiers, ayant une pensée rapide, saisissent la vérité, mais la rendent discrète par malveillance et pèchent donc de manière impardonnable. 306. Au diacre Palladius. En réponse à ce qui est dit dans la lettre à Timothée : si quelqu'un veut l'épiscopat (1 Tim. 3 : 1) Ceux qui n’ont pas compris la pensée apostolique et n’ont pas exploré les profondeurs de la sagesse, considérant qu’il n’est pas dangereux de réinterpréter les paroles apostoliques, risquent de tomber dans la folie. Car que disent ceux qui se délectent de la luxure ? Il est écrit : Si quelqu'un veut l'épiscopat, il désire les bonnes œuvres. Que c'est ainsi que c'est écrit, je ne le nierai pas, mais que cela doit être compris comme ils le souhaitent, j'en discuterai. Et avant d'interpréter les paroles prononcées par l'Apôtre, je citerai les paroles qui les suivent, les trouvant particulièrement fortes, afin de réduire un tel désir chez beaucoup. Parce que tout le monde n’est pas en mesure d’assumer une telle autorité, qui est supérieure au pouvoir royal, puisque l’une est de régner sur les affaires divines, et l’autre sur les affaires terrestres. Mais très peu en sont capables, et ils devraient différer autant (pour ne pas dire plus) de leurs supérieurs, comme les bergers le sont des brebis. Alors que dit l’Apôtre ? Il incombe à un évêque d'être immaculé, sobre, chaste, honnête, hospitalier, un enseignant, non méchant, non ivrogne, non coureur de jupons, mais doux, non querelleur, non amateur d'argent : je dirige bien ma maison, j'ai mes enfants dans l'obéissance en toute honnêteté : si quelqu'un ne sait pas diriger sa propre maison, comment devrait-il être diligent à l'égard de l'Église de Dieu ? peut être? Ne laissez pas la femme nouvellement baptisée, de peur qu'elle ne soit excitée, tomber en jugement (1 Tim. 3 : 2-6). De quelle manière beaucoup ont-ils réussi tout cela - parmi lesquels vous êtes - après avoir aimé une tâche qui leur était inaccessible ? Leur vie est-elle pure ? Mais ont-ils tellement de sobriété que l’œil de l’âme soit vigilant ? Mais ont-ils brillé avec une chasteté telle qu'ils ont non seulement fait preuve de bon sens eux-mêmes, mais aussi disciplinent ceux qui, avec passion et fureur, se livrent à des relations impures et se taisent à ce sujet ? Leur calme est-il si grand qu'il étonne ceux qui les regardent par leur démarche, leur regard et leur voix ? Car celui qui a atteint l’épiscopat doit en tout représenter une image exacte de toute sagesse. Mais sont-ils assez hospitaliers pour inviter chez eux des pauvres qu’ils ne connaissent pas et les régaler ? Mais ont-ils tellement réussi dans un exercice attentif de la parole instructive que la grâce est descendue sur eux d'en haut et a communiqué à leur langue les sources des paroles spirituelles ? Mais sont-ils si doux qu’ils ne seraient jamais impolis envers qui que ce soit ? Ne sont-ils pas tellement amateurs d’argent qu’ils donneraient équitablement ce qu’ils acquièrent à ceux qui en ont besoin ? Mais ont-ils un cœur si bon qu’ils peuvent supporter d’être insultés et accusés en vain ? Ont-ils d'autres avantages comme l'indique saint Paul, portraitur du vaillant berger ? Qu’est-ce qui les pousse à se livrer à une telle fureur ? Ils devraient également accorder une grande valeur au fait qu'ils appartiennent au rang de subordonnés (je passe sous silence le fait qu'en raison de leurs actes, de leur comportement lorsque le devoir exige quelque chose, il serait juste de les exclure de ce rang), mais ils désirent ce qui leur est inaccessible et portent en eux le désir de l'épiscopat. L'Apôtre, qui tente de guérir leur passion désastreuse, est présenté comme un témoignage, comme s'il soutenait leur maladie. Mais bien que ma parole veuille se précipiter sur eux et soit prête à lâcher la bride et à toucher à l'essentiel et à montrer que même parmi les chrétiens, il est injuste que les gens grondent ainsi les Saintes Écritures et transforment en plaisanterie ce dont il ne faut pas plaisanter, cependant, avec un grand besoin, je l'ai retenu, le tirant avec une bride, comme un cheval qui court à travers la plaine, et je l'ai forcé à se tourner vers l'interprétation des paroles apostoliques. Alors, qu’a dit le sage de Dieu, cet esprit aux yeux grands, qui a impeccablement corrigé ce service supérieur ? Si quelqu'un veut un évêché. Il n’a pas dit : que chacun désire l’évêché. Il n’a pas commandé, n’a pas commandé, n’a pas légitimé cela. Au contraire, il savait que beaucoup sont enivrés par la convoitise de l'autorité, et bien qu'ils ne convoitent pas la vertu, ils convoitent les autorités et ne voient pas ces sueurs, ces travaux, ces dangers, ces soucis, ces veillées qu'exige l'épiscopat. Car tous les besoins de ses subordonnés lui sont confiés. Lesquels exactement ? Éprouver les initiés, nourrir les affamés, étancher la soif de ceux qui en sont tourmentés, vêtir ceux qui sont nus, intercéder pour les offensés, prendre soin de ceux qui pleurent l'orphelinat, protéger les veuves, punir les délinquants, réprimander ceux qui tentent de gouverner illégalement, poursuivre les malades, refroidir les flammes de ceux qui sont tentés, libérer ceux qui sont emprisonnés en prison, consoler les nécessiteux, chasteté pour ceux qui pèchent. Par conséquent, puisque tous ces actes, et encore plus nombreux, sur lesquels je passe sous silence, pour ne pas prolonger les mots en les énumérant tous, sont devant l'épiscopat, et que certains pensaient que cette dignité conduit à la paix et au plaisir, et se sont mis au travail, et sans s'éprouver, et sans penser à la grandeur de la dignité, l'Apôtre les garde d'une aspiration dangereuse et d'un enseignement selon lequel ils ne doivent pas aborder la tâche avec frivolité, pour beaucoup inaccessible, il a dit : si quelqu'un veut l'épiscopat, il désire de bonnes actions. Il ne dit pas : que chacun souhaite, parce qu'il fait bien. Il aurait dit cela s'il avait eu l'intention de louer non pas l'action, mais le désir. Au contraire, il a dit : il veut de bonnes actions. Je ne parlerai pas du fait que tout ce qui est difficile et incommode à accomplir est appelé travail non seulement par les sages païens, mais aussi par les Saintes Écritures, en disant : mais ce qui est fidèle, c'est de trouver un mari (Prov. 20 : 6). Je dirai quelque chose de clair à tout le monde : le travail, la meilleure chose, c'est l'occupation, pas le repos ; attention, pas amusant; service soumis à la responsabilité, et non pouvoir au-delà de la juridiction ; un soin paternel, et non une loi sur soi arbitraire ; gestion de la construction de logements, et non un pouvoir irresponsable. Je loue énormément l'œuvre de l'épiscopat – parce qu'elle est divine ; mais je ne loue pas la luxure, parce qu'elle est trompeuse. Je ne dis pas : celui qui convoite fait bien, car même celui qui est extrêmement habile ne doit pas nourrir cette convoitise dans son âme, mais de toutes ses forces il doit l'éloigner de lui-même. Regardez l'Apôtre : il était expérimenté dans cet exploit, versa beaucoup de sueur, prit sur lui des milliers de blessures et de coups, vit de près les intrigues et la mort, de sorte que, autant qu'il dépendait de lui, aucun de ceux qui lui étaient confiés ne périssait. Mais comme il craint et craint pour ceux qui convoitent les autorités, parce qu'ils sont inexpérimentés dans ces exploits et n'ont en tête que l'honneur. Et, comme s'il secouait la tête, il s'écrie : si quelqu'un veut devenir évêque, qu'il regarde ses travaux et comprenne : peut-il trouver en lui la force suffisante pour cela ? Qu'il soit attentif aux dangers, car souvent des ennemis invisibles et visibles s'arment contre lui. Qu'il ne pense pas seulement aux honneurs ; qu'il parle de mort, pas de plaisir ; qu'il anticipe les intrigues et les soucis, et ne se flatte pas de l'espoir de la paix. Faites-lui savoir que si quelqu'un est élevé à ce trône, alors il est ordonné de lutter légalement et non d'en jouir sereinement. Car celui qui vient de devenir propriétaire d'un honneur et qui a perdu de vue tous les autres devoirs qui appartiennent à l'évêché sera ici sujet à d'innombrables accusations, et peut-être sera-t-il déchu de cette dignité. Et là, devant ce Trône terrible, devant le Juge incorruptible, il entendra de grands cris lorsque les affamés s'écrieront : « Nous n'avons pas consommé la nourriture nécessaire, mais lui, mettant une chose de côté pour le luxe, une autre pour ses économies, comptait sur le reste pour satisfaire sa propre ambition ! Et les nus diront : « Pour nous, c'était plus insupportable que l'hiver » ; et les malades : « Mais pour nous, cela s'est avéré plus douloureux que la maladie » ; et orphelins : « Nous n'avons pas du tout profité de son patronage » ; et la veuve : « Il ne nous a pas prêté la moindre parole de consolation » ; et les prisonniers : « Il n'a même pas versé de larmes de compassion pour nous » ; et ceux qui étaient dans le besoin : « Il ne nous a pas tendu la main. » Bref, tous ceux pour qui il a été ordonné évêque crieront. Que pensez-vous que fera le Juge incorruptible ? Ne punira-t-il pas sévèrement celui que même l'honneur n'a pas rendu meilleur ? Bien entendu, cela est évident pour tout le monde. Et si quelqu'un ne croit pas, je lui lirai la phrase même : il grandira et en remettra une partie avec les incroyants (Matthieu 24 :51). Par conséquent, en réfléchissant à cela, ne plaisantons pas avec le Divin. Car où apparaîtrons-nous, qui saurions à peine rendre compte pour nous-mêmes, quand nous avons préparé tant d'accusations de la part de tant de plaignants ? Ceux qui affinent l'âme en vertu, comme une ressemblance vivante de la sagesse divine, sont nécessairement en union avec le corps et, se contentant de ce qui est le plus nécessaire et haïssant la convoitise, qui trouble le cœur, comme source de tous les vices, ils se délivrent d'innombrables maux. Et ceux qui croient sans fondement que l'homme n'est qu'un corps (et vous en faites partie, comme d'autres le prétendent, ce que je ne crois pas), souffrant d'un amour insatiable pour l'argent, sont tourmentés par le fait qu'ils ne se sentent jamais rassasiés. Et troublés par une luxure insatisfaite, pensant toujours qu’ils sont dans la pauvreté, ils font ce qui n’est pas permis. C'est pourquoi, après avoir réfléchi que même la plus grande richesse, avec des désirs incommensurables, semble être la pauvreté, et que la pauvreté pour celui qui se contente du plus nécessaire à la nature est la richesse, ils doivent mettre un terme à une telle folie. Beaucoup de gens vous ridiculisent très cruellement et fortement, et tout le monde les croit. Mais pour moi, il est tout à fait convenable de dire immédiatement qu'il sera juste pour vous, même dans votre vieillesse, de découvrir combien de châtiments innombrables les plaisirs charnels vous préparent. 309. Au lecteur Ursénufius. À propos d'Absalom et de la multitude qui est morte de la peste à cause de la colère de Dieu, lorsque David a dénombré son peuple Absalom a été puni par la justice de Dieu pour le fait que, dans le but de déposer son père, il a fait semblant de se faire passer pour un bon juge et, par cette flatterie, a attiré ses sujets. Il harcela les autorités, rassembla des écuyers et érigea un grand bastion d'autocratie. Et ceux qui affluèrent vers lui et établirent presque son autocratie, puisqu'ils avaient en tête le règne de l'un et la mort de l'autre, furent punis. Et si ce n'est pas immédiatement - car pendant le soulèvement David est devenu triste, privé de ses sujets, ou mieux encore, de sa dignité royale - alors bientôt. Car la peste commença à les dévorer, non pas en s'infiltrant tranquillement et en se propageant graduellement, mais soudainement et de toutes ses forces, consumant le peuple tout entier. Et bien que l’Écriture ait présenté une autre raison pour cette défaite, la racine du châtiment est née de ce péché et a rapidement porté ses fruits, c’est-à-dire qu’elle a eu son effet lorsque le roi a dû être puni pour le dénombrement du peuple qu’il avait fait contrairement à la volonté de Dieu. Car lors de l'extermination de ses sujets - en fait, pour leur propre péché, bien qu'on dise que pour le péché du roi - il fut dans une très grande détresse, il préférait mourir avec gloire que de vivre dans le déshonneur, après avoir perdu ses sujets. Si quelqu’un ne croit pas, qu’il entende ce qu’il dit lui-même : Que ta main soit sur moi et sur la maison de mon père (2 Samuel 24 :17). Le peuple n'a pas été puni pour le roi, comme vous le croyiez ; au contraire, cela récompensait ce qui était dû, et punissait les sujets pour un péché commis récemment, et le roi pour un péché qui venait de se commettre. Dès que le verdict incorruptible trouva un moment opportun pour cela, il punit ensemble les sujets et le roi. 310. Au co-souverain Auxunius Vous auriez dû, soit seul, soit du moins plus que d’autres, veiller à ce que, du mieux que vous pouviez, les personnes en détresse reçoivent des secours. J'entends dire qu'après avoir montré l'extrême degré de mal en vous-même, vous vous accrochez à la pensée que l'acte est inférieur à la volonté, et, osant ce qui est impossible à oser, vous vous considérez comme ni courageux ni courageux, parce que vous ne pouvez pas montrer votre volonté dans la pratique dans toute sa plénitude. Par conséquent, si cette rumeur est vraie, alors laissez une telle discrétion, afin que vous ne soyez pas considérés comme des destructeurs ou des démons sous forme humaine. Vous devez vous habituer, les meilleurs, à une façon de penser modeste. J'appelle modeste une façon de penser qui n'est pas flatteuse pour les supérieurs, mais condescendante pour les inférieurs, non servile, mais douce, non pleine d'hypocrisie, mais insidieuse, noble, ne connaissant pas les pratiques mercenaires. Ils te glorifient haut et fort dans la ville, pour laquelle, peu importe ce que je te dis en guise de salutation, cela ne suffira pas. Car non seulement vous n'avez pas rêvé des autorités que tout le monde convoite et désire et qui, plus que jamais, inculquent désormais aux gens un fort amour pour elles-mêmes et s'offrent commodément en cadeau aux amants, mais même lorsqu'elles vous sont demandées, vous n'avez pas écouté et n'avez pas accepté ce qui leur était offert, reconnaissant pour vous-même le plus grand pouvoir, le plus digne d'un mari honnête et bon, de pouvoir se contrôler, maîtriser l'irritabilité et la volupté de la raison. Et après cela, vous avez bien et heureusement vu que la vraie liberté se réjouit dans le silence, et non dans ces rangs visibles. Car vous considériez à juste titre comme une grande contrainte pour vous-même d'être à la tête des uns et d'être l'esclave des autres ; donner des ordres aux uns, écouter les autres ; offenser les uns, faire preuve de miséricorde envers les autres ; maintenir les uns dans la soumission, obéir aux autres ; certains à craindre, d'autres à haïr. Par conséquent, estimant que cela signifie subir une punition et ne pas accepter l'honneur, vous avez à juste titre refusé votre leadership, vous tournant vers le soin de votre âme. Et si d'autres, n'ayant pas un jugement correct sur les choses, ou mieux encore, ayant détruit leur raison, vous accusent, alors surtout il ne faut pas leur prêter attention, comme accusant une personne digne de couronnes. Si vous devez entrer en compétition avec eux, dites ce qui suit : "Vous ne savez pas, il est évident que ce rang est passé de la douceur à l'arbitraire. Car si vous pouvez prouver que l'ancienne image du berger a encore toute sa force, alors il serait plus juste que vous félicitiez la personne qui a admis qu'elle n'avait pas les qualités suffisantes pour ce travail et l'a fui. Dans le cas où il a refusé, en ayant la force, qu'il non seulement ne soit pas libéré du accusations, mais même être puni. Mais si l’image même du berger s’est transformée en quelque chose d’opposé, alors ne punissez pas cette personne. Car alors les bergers mouraient pour les brebis, mais maintenant ils tuent les brebis, non pas en égorgeant les corps (ce serait un moindre mal), mais en tentant les âmes. Ensuite, ils ont tempéré le corps par le jeûne, et maintenant ils l'amènent au point de sauter de luxe. Ensuite, ils ont donné les leurs aux nécessiteux, et maintenant ils s'approprient les biens des pauvres. Alors ils pratiquaient la vertu, mais maintenant ils persécutent ceux qui pratiquent la vertu. Alors ils glorifiaient la pureté, et maintenant... mais je n'ai pas l'intention de dire quelque chose de désagréable, parce que j'ai dit cela aussi pour faire honte aux coupables ; Je ne blâmerai pas tout le monde. Mais quand la différence entre l'ancien service et l'actuel gouvernement autonome est montrée, pour quelle raison ne couronnez-vous pas et ne louez-vous pas ceux qui fuient les autorités ? Un homme, respecté pour sa sagesse, m'a rencontré et vous a fait de vifs reproches, disant qu'il était surpris que vous, qui n'êtes pas de sang noble, levez les sourcils, portez le cou haut, marchez sur vos ongles et pensez à vous-même comme si vous voliez dans les airs, montrant de tous vos membres votre manque d'éducation. Il a fait l’éloge d’une femme ancienne et a cité l’inscription suivante sur la pierre tombale : « Arkhédike avait des rois avec son mari et son père, ses frères et ses enfants, mais ils n’ont pas maîtrisé son esprit avec une vaine arrogance. » Et cela m'a fait plaisir de vous transmettre précisément cela. Peut-être que maintenant, vous apprendrez à vous connaître. La plupart des gens considèrent que la patience involontaire face au mal est le plus grand signe de manque de courage, et se laisser arbitrairement offenser est un signe de douceur et de sagesse. Mais ceux qui savent juger correctement les choses, ou mieux encore, ceux qui croient aux Saintes Écritures, et ceux qui subissent involontairement une insulte, mais la supportent avec sagesse, ne sont privés ni de récompense ni de louange, surtout si l'on considère la phrase de Paul, qui dit : et le pillage de vos biens est accepté avec joie, sachant que vous possédez le bien qui est dans les cieux et qui est meilleur (Héb. 10 :34). Vous dites : que pourraient faire les offensés contre les plus forts ? - Je répondrai : crier, gronder, maudire, traîner devant les tribunaux et ne pas se reposer. Par conséquent, quiconque peut faire tout cela, mais ne le fait pas, il serait juste, sinon d'être inclus au nombre de ceux qui ont arbitrairement choisi pour eux-mêmes d'être offensés, du moins d'être compté parmi eux. Si la preuve doit être renforcée et exprimée avec plus de précision, alors peut-être qu'une telle preuve les surpassera. Car pour eux, le désir d’endurer l’offense est une grande consolation, car ils n’auraient pas enduré l’offense s’ils ne l’avaient pas voulu. Et quiconque ne l'a pas voulu, mais a enduré et n'a rien fait qui puisse se venger de celui qui l'a offensé, qu'une couronne plus brillante soit tissée pour celui qui a démontré l'expérience d'une extrême sagesse. Louer ce qui a été dit est, merveilleusement, le signe le plus sûr que celui qui a entendu est convaincu. Car personne ne peut dire qu’il n’était pas convaincu de ce qu’il reconnaît comme bon. Si nous sommes sains d’esprit, nous essayons d’éviter tout ce que nous condamnons et, sans aucun doute, nous choisissons ce qui nous émerveille. Mais pourquoi je dis cela, vous ne le savez pas, peut-être en tant que personne obligée de suivre le conseil que vous avez vous-même loué. Ne restez pas, mon ami, dans l'ignorance du fait que la base d'une vie bienheureuse est la mortification des passions, plus désirables et plus glorieuses que rien ne peut être. Si un ennemi commun à tous vous attaquait pour vous vaincre du premier coup et capturer toute votre vie dans un raid, alors vous, comme je le sais, avec une diligence vigilante, protégé par l'aide de Dieu, pendant ce siège lui avez causé beaucoup de travail, rendu ses obus militaires et de siège inefficaces et vous avez érigé des monuments de la brillante victoire sur lui. C'est pourquoi, nous réjouissant avec vous de votre triomphe et chantant le chant de la victoire, nous vous conseillons d'être vigilant et de faire attention à vous-même, car l'ennemi ne connaît pas la honte, ne sait pas rougir et désespérer à mort, mais au lieu d'armes et de munitions militaires, se contentant de ses forces naturelles, il attaque à tout moment, et ne pense pas à être vaincu, mais rêve de victoire. Gardez donc votre cœur de toutes les manières (Proverbes 4 :23). Car la lutte contre l'ennemi n'est pas uniforme (il ne serait alors pas difficile de le renverser), mais il en existe de nombreux et, de plus, de types différents. Lorsqu’il est vaincu par la chasteté, il s’arme alors d’avidité. Si des blessures lui sont infligées ici, alors il complote des intrigues avec l'aide de l'envie. Et s’il voit que quelqu’un surmonte cela, il arme ses amis contre lui. Si quelqu’un résiste à son attaque, l’ennemi prendra les armes contre lui chez lui. Et quand il ne le prend pas non plus, cela donne lieu à de la négligence. Si quelqu’un le surmonte, il suscite la rancune. Et pourquoi est-ce que j'essaye de compter toutes les flèches du malin ? Je laisse cela, mais je donnerai ce conseil à votre courage d'avoir des yeux partout, pour l'ennemi qui attaque de partout et surtout tente d'infliger des blessures mortelles. Je ne te loue pas, chef de la ville, d'appeler par moquerie Zosime, ce prêtre imaginaire, une tache sur l'Église, une insulte à la liberté, la destruction de ceux qui vivent avec lui et tous autres noms honteux. Car s’il est vraiment ainsi, alors vous ne devriez pas profaner votre langue, cet instrument de vérité, avec ces paroles. Par conséquent, arrêtez de vous offenser. Si tout ce que vous dites est vrai et que personne ne vous accuse de mentir, alors vous, un homme posé et doté de nombreuses vertus, vous vanterez à juste titre de cette parure : la patience. 320. Au prêtre Aphrodisius Il aurait été opportun de dire aux personnes qui vous ont offensé ce que vous avez écrit, si elles n'avaient pas reconnu leurs actes répréhensibles. Une fois qu'ils ont avoué, il n'est pas opportun d'en renouveler le souvenir, qui s'affaiblit avec le temps. 321. Antiochus. En réponse à ce qui a été dit : Mon œil ne ménagera pas (Ézéchiel 7 : 9) Vous avez demandé pourquoi la Source de la douceur, par la bouche d'Ézéchiel, a parlé des Juifs : Mon œil ne ménagera pas et je n'aurai pas pitié (7 : 9) ? Par conséquent, écoutez : puisque les Juifs ont péché pendant longtemps, sans mériter aucune excuse, sans tenir compte des paroles des prophètes, sans penser aux bonnes actions de Dieu, et sont tombés dans un mal incurable, alors, puisque Dieu connaissait leur impénitent, une sentence décisive a été prononcée contre eux afin qu'ils soient livrés aux Babyloniens et souffrent de la main droite de l'ennemi. Dieu dit : je ne montrerai aucune compassion pour ceux qui souffrent, comme je l'ai montré lors de l'invasion des Ninivites. Là, leur inclination et leur orientation vers le meilleur ont donné le temps de gracier le condamné et d'annuler la sentence, mais ici, comme personne ne tourne le regard vers le meilleur et que tout le monde est enclin au pire, ce verdict général est nécessairement prononcé. 322. Au moine Paul. Qu'il est avant tout insolent d'enseigner à ceux qui vivent dans la honte, et en réponse aux paroles de l'Écriture : Ils veulent comprendre mes voies, comme des hommes qui ont pratiqué la justice (Esaïe 58, 2). Quiconque entend parler de Dieu doit rayonner de vertus communautaires. Mais il n’est pas permis à celui qui aime le vice de remuer la langue pour parler des justifications de Dieu et de Dieu, car cela offense les lois divines lorsqu’elles sont prononcées par une langue souillée. Il est dit : Dieu dit au pécheur : « Veux-tu dire toutes mes justifications et accepter mon alliance de tes lèvres » (Ps. 49 : 16) ? Dans Isaïe, condamnant ceux qui ne se soucient pas d’une vie vaillante et ceux qui se plaignent de l’économie de Dieu, Dieu dit : Ils désirent comprendre mes voies, comme des gens qui ont créé la justice et qui n’ont pas abandonné le jugement de leur Dieu. Et si les gens sont excessivement audacieux et s’enquièrent avec curiosité des voies, c’est-à-dire de l’économie de Dieu, alors ceux qui parlent de Dieu lui-même avec leur langage grossier ne dépassent-ils pas les limites d’une grande arrogance, surtout lorsqu’ils demandent ce qu’est Dieu ? Il ne faut pas être curieux de savoir ce qu’est Dieu, mais affirmer qu’Il ​​existe. Et je ne parle pas du fait que parmi les Lacédémoniens, qui considéraient avec raison que les paroles sont l'ombre des actes, ceux qui vivaient dans la honte n'étaient pas autorisés à exprimer une bonne pensée. Par conséquent, si d’autres s’approchent de vous, un croyant juste et une bonne action, avec des questions difficiles, alors ne soyez pas gêné. C'est la coutume des mauvaises personnes : cédant clairement au dessus de la vie, elles recourent à l'étude du Divin pour causer des difficultés à ceux qui vivent bien et les priver de la liberté de parler. Mais après avoir réfléchi que ceux qui se trompent sur l’évidence ne sont pas dignes de confiance lorsqu’ils parlent de ce qui semble implicite, ils doivent d’abord mettre de l’ordre dans leur vie et ensuite commencer à se poser des questions sur l’incompréhensible. Les principes de la spéculation doivent être vrais et vrais, et si la base est fausse, alors les conséquences seront nécessairement intenables. Ne vous inquiétez pas, mon meilleur, si j'aiguise ma langue contre les amateurs d'argent, car je dirai quelque chose de clair, de simple et qui ne nécessite aucune preuve. La maladie s’est tellement emparée d’eux qu’ils ne la considèrent même pas comme une maladie. De même que ces célestes, je veux dire les moines vivant sur les montagnes, ne savent pas ce qu'est la convoitise, de même ils ne le savent pas, mais pas dans le même sens, mais dans le sens contraire. Ceux-là ne connaissent pas la maladie, parce qu’ils sont loin des passions, mais eux-mêmes ne considèrent même pas la maladie comme une maladie. Le vice a tellement éloigné la vertu, il est si arbitraire et bouleverse tout qu'il n'est même pas considéré comme un vice. 325. Au prêtre Zosime. Que l'âme est immortelle Penser que l’âme se décomposera avec le corps est très ridicule et déraisonnable. Cela montre en vous une personne vraiment charnelle qui aimerait ne plus exister après cette vie ; Vous confirmez ainsi les histoires regrettables de personnes de tous âges à votre sujet. Par conséquent, les philosophes, les poètes, les rhéteurs et les historiens devraient vous faire honte - tous ceux qui ont enseigné l'immortalité de l'âme, que vous, si vous n'êtes pas bien informé, comme un ignorant en tout, auriez dû apprendre, au moins, de ceux qui ont étudié. Cet argument indiscutable vous fera aussi honte : cette essence qui prend sur elle le corps, toujours sujet au changement et périssable, lie le mortel et l'impermanent, élève ce qui tombe, donne la nutrition à ce qui est dispersé, et la puissance de croissance à ce qui se flétrit, bien sûr, et restant avec lui-même, ne peut pas perdre sa propre force, qui soutenait et conservait même le corps. Mais si les sages païens ne vous font pas honte et que cette conclusion incontestable ne vous convainc pas, puisque vous êtes embourbé dans une méchanceté grande et dépassant toute excuse, alors nous vous lirons la parole divine, dans laquelle l'immortalité de l'âme est clairement prêchée. Qu'est-ce que ça dit ? Ne craignez pas ceux qui tuent le corps mais ne peuvent pas tuer l’âme (Matthieu 10 :28). Ainsi, de l'excès de mauvaises actions que vous avez commises (et on dit que vous n'en avez pas laissé une seule de côté), ne vous formulez pas de doctrines impies, mais croyant que l'âme est immortelle et qu'elle subit souvent un châtiment ici, et sans doute là, comme celui qui n'a pas oublié ce châtiment, bien qu'il soit trop tard, libérez-vous de la méchanceté. Ayant dit un peu, j'exprimerai ce que j'ai l'intention de dire. Quelqu’un, ridiculisant l’ignorance des Biotiens, a dit : « vous, les Biotiens, êtes de vrais animaux (βιωτ?ι) » ! Et un homme véridique, invité par les habitants de Milet à participer avec eux à une affaire injuste, répondit : « Quel genre de draps êtes-vous (μιλ?τιος), Miletusiens ! Et Alexandre, lorsqu'on lui a demandé pourquoi il respectait extrêmement Antipater, a répondu : « Parce qu'il est à la place de mon père (αντ ? πατρ?ς). » Et je dirai : comme tu es bon (ε?λ?γιος), Eulogius, qui compte me louer et ceux qui sont comme moi ! Μιλ?τιος signifie à la fois un résident de Milet et un tissu tissé à Milet. 327. Au moine Fer. Aux paroles : chacun est juste envers lui-même (Prov. 21 : 2) Beaucoup de gens (j'hésiterai à dire : tout, même si, apparemment, confirme cette Écriture) non pas parce qu'ils aiment la vérité, mais parce qu'ils regardent ceux qui adhèrent encore moins à la vérité, se comparant aux pires, se font une opinion sur leur propre justice. Ils ne se penchent pas sur les commandements divins, qui sont ce qu'ils sont en eux-mêmes, et n'organisent pas leur propre vie selon leurs règles, mais mesurent leur comportement par les actions de leurs voisins insouciants. C'est pourquoi il a été dit que vous vouliez savoir : chacun est juste envers lui-même, car il est aveugle pour voir les succès de son prochain, mais il voit avec vigilance ses défauts, tout comme les cerfs-volants, volant souvent au-delà des prairies et des jardins, se précipitent sur les cadavres. Par conséquent, l'Écriture ajoute : le Seigneur gouverne les cœurs - les cœurs de ceux qui ont soit éliminé une telle opinion d'eux-mêmes, soit qui ont ordonné leur vie conformément aux commandements divins, soit qui ont dépassé ce qui est caractéristique de l'homme, et par une vie vaillante ont atteint le sort et la dignité les plus élevés, selon ce qui a été dit : J'ai dit : Vous êtes des dieux par nature et des fils du Très-Haut (Ps. 82 :6). 328. Au diacre Pamprepius. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : Prêtres, parlez au cœur de Jérusalem (Is. 40, 2) ? Puisqu'il est facile de philosopher en paroles, mais difficile en pratique, et que l'un ravit l'oreille, et l'autre enseigne l'âme, c'est pourquoi Dieu appelle ceux qui sont dignes du service sacerdotal, en disant exactement ce que vous vouliez savoir : Prêtres, parlez dans le cœur de Jérusalem. Puisque ceux qui parlent avec sagesse non seulement ennuyent leurs auditeurs, mais, en agissant contrairement à ce qu'ils disent eux-mêmes, les font rire d'eux-mêmes, alors Dieu exige d'eux une vertu dans les actes, qui touche l'âme de ceux qui les écoutent. Il faut donc que celui qui est sanctifié soit saint, car il n'est pas permis à celui qui n'est pas sanctifié d'être prêtre. 329. Au diacre Palladius. Qu'une mauvaise action est mauvaise et que les œuvres de ceux qui en sont obsédés sont inutiles Débarrassez-vous, le meilleur, de l'opinion qui s'est formée à votre sujet, non pas cependant que vous soyez une personne malade, endommagée, voire presque insignifiante (c'est peut-être encore moins mauvais), mais que vous vous êtes tourné vers le mal. I know, sanctuary of purity, that you are rightly indignant at Zosima, Martinian, Maron and Eustathius, who consider themselves priestly people, who are not at all accessible to any virtue and who have made themselves a broad path and a village for every vice. But you should know well that the more honor they have received, the greater the punishment they will suffer for the fact that their good deed did not correct them. Peut-être pensez-vous que j'ai une grande réserve de mots et de pensées, mais je sais clairement que je ne sais rien. Si quelque chose de valable est dit, cela doit être attribué à Dieu, qui rend souvent les ignorants sages pour le bénéfice des auditeurs. 332. Au scolastique Nilammon Toi, fort de ton discours, tu as réfuté d'avance la justification en écrivant : « Dites encore que la dépravation excessive de Martinien, Zosime, Maron et Eustathe, dont la vie déjà aux yeux de tous met le cachet du déshonneur et du ridicule sur le service divin le plus sacré, ne nuit pas au dogme. » Cependant, je ne m’écarterai pas de la vérité, mais je l’utiliserai comme justification. Ne trouvant rien dans le culte divin que vous puissiez lui reprocher, vous avez dirigé l'accusation contre certaines personnes sacrées. Par conséquent, votre intention est devenue compréhensible à tous ceux qui ne sont pas dénués de raison : à la fois à ceux qui ont exalté la vie divine avec louange, et à ceux qui ont porté des accusations contre ces personnes. Si vous abandonnez vous-même votre persévérance, vous confirmerez ce qui a été dit. Car qu'y a-t-il d'incohérent dans nos paroles lorsque nous affirmons qu'une affaire doit être étudiée et, si elle s'avère bonne, l'aimer, même si certains de ceux qui y sont impliqués sont apparemment tombés dans les profondeurs mêmes du vice. Et si l'acte s'avère ignoble, il faut l'éviter, même si certains de ceux qui lui sont dévoués semblent être montés jusqu'au sommet de la vertu. Car la vertu doit être aimable, même si tous ceux qui n’ont pas un jugement juste sur les choses la condamnent. Mais il faut éviter le vice, même si tous les amoureux du mal le glorifient. Le jugement sur les choses ne doit pas être pris par les malades, mais par les bien portants. Et si nous suivons les malades, nous condamnerons aussi la philosophie. 333. À Eudaimon. En réponse à ce qui a été dit : Cette femme sera appelée, car cette vie a été ôtée à son mari (Gen. 2 :23) Vous avez dit que cela avait été dit sans raison : cette femme sera appelée, car elle a été enlevée à son mari. Et j'affirme que ceci est non seulement entièrement, mais aussi merveilleusement écrit. Écoutez pourquoi. La femme est ainsi nommée parce qu'elle porte du fruit (en grec, ce sont des mots avec la même racine). Cette femme sera appelée femme, c'est-à-dire femme portant du fruit, car elle a été enlevée à son mari, qui la fait fructifier. Car un mari, lorsqu'il épouse une vierge, en fait une épouse, c'est-à-dire fructueuse. Pourquoi les parents sont-ils appelés ceux qui portent du fruit ? Et ceux qui prétendent que le nom épouse (ηγυνη) est tiré du mot τα γυτα, c'est-à-dire membres, ne méritent aucune attention, car en même temps, de même que le tout et tout s'opposent à un membre et à une partie, de même le mari s'oppose à une femme, c'est-à-dire au fermier qui sème et cultive le champ d'une femme (c'est pourquoi, je pense, on l'appelle mari, parce que homme est le nom). commune au mari et à la femme), la terre s'oppose, se sème et devient ainsi féconde. Et je pense que ces noms sont relatifs, car dès que l'on nomme le mari, la femme vient aussi à l'esprit, tout comme si l'on prononce le mot « père », le mot « fils » est aussi entendu, et si l'on prononce le mot « maître », le mot « serviteur » est également sous-entendu. Nous devons remercier Dieu non seulement pour ses bénédictions, mais aussi pour le fait qu'il nous a empêché d'être offensés. Et même si cela vous semble étrange, c’est la plus grande bénédiction. Il est juste, ô merveille, que tu pleures maintenant la ville de Péluse, bien que tu l'aies autrefois bénie. Car lorsque, comme une mère ravie de l'heureuse naissance de son fils, il fut magnifié par la direction du glorieux Ammonius, dans le vrai sens d'un évêque, alors il fut justement béni, car rempli de bénédictions divines et humaines. Lorsque sa construction est confiée à une bête humanoïde maléfique, extraterrestre et qu’elle est amenée à une désolation extrême, alors elle mérite à juste titre d’être pleurée. Sous Ammonius, de même que les abeilles entourent la reine d'un essaim sur les fleurs des prés mouillées de rosée, de même tout le monde le suivait, se pressait autour de lui, parce qu'il était vraiment mielleux dans la conversation et dans la voix et possédait une douceur captivante. Et devant cet homme... (mais je ne veux rien dire de désagréable) ceux qui restent, ayant changé de tenue de fête, pleurent leurs malheurs. La raison en est, disent-ils, la suivante : sous Ammonius, l'autel divin avait la sainteté appropriée, parce que des prêtres respectueux y servaient, mais sous cet homme, les personnes irrévérencieuses y étaient autorisées ; les plus diligents ont été expulsés, de sorte qu'en raison de la négligence du nécessaire, tout le reste a été endommagé. Car lorsque le sanctuaire est foulé aux pieds par des méchants, beaucoup considèrent qu'il est à juste titre inadmissible d'entrer dans la ville elle-même. C'est pourquoi, chef sacré, non seulement pleurez-le, mais priez aussi pour lui, afin qu'il retrouve son ancienne valeur et son ancienne prospérité. La paix unie à la vérité est une œuvre divine. Si l’un va sans l’autre, cela nuira à la beauté de la vertu. Car les voleurs et les loups ont la paix entre eux : chez les uns, c'est au détriment des gens, chez d'autres, c'est au détriment des brebis. Mais je n’appellerai pas paix un tel monde, non orné de vérité. Si cela est en accord avec la vérité, alors, dans le vrai sens du terme, cela sera appelé paix. Pourquoi le Christ a-t-il dit : Il n'est pas venu apporter la paix sur la terre, mais l'épée (Matthieu 10 :34). Et qu'Il n'interdit pas tout monde, mais celui associé au vice, Il en parle ailleurs : Je vous donne ma paix (Jean 14 :27). Car dans le vrai sens du terme, le monde est orné de justice et de piété. N'ayez pas peur, demeure sacrée de la haine du mal, de ceux qui n'ont pas le pouvoir de reprendre et ne supportent pas d'être réprimandés, mais en faisant preuve d'audace, sans s'impliquer dans l'insolence et dissous dans le calme, espérez faire ce qui est dû. Si vous n'y parvenez pas, comme vous l'avez écrit, et qu'Eusèbe et ceux qu'il a ordonnés ne sont pas légitimes, au lieu de vous récompenser, ils disent du mal de vous, alors ne vous découragez pas. Car l'Œil vigilant et qui voit tout, comme celui qui hait la méchanceté et aime l'humidité, vous récompensera et les punira. Récemment, nous parlions de vertu et de vice, et alors que beaucoup en parlaient beaucoup, j'ai remarqué que, à mon avis, tout le monde a à la fois des inconvénients et des avantages. Mais parmi les hommes habiles et vaillants, les défauts sont minimes et sans importance, mais les succès sont élevés et extraordinaires ; chez d'autres, chez qui les avantages sont proportionnés aux inconvénients, les avantages ou les dépassent, ou sont dépassés par eux. Car il y a des gens qui sont inhumains, mais chastes, ou dissolus, mais miséricordieux, ou impudents, mais facilement changeables, ou qui aiment offenser, mais pensent modestement à eux-mêmes, ou des voleurs, mais abstinents, ou sobres dans la parole, mais incontinents dans la luxure, ou vaincus par le ventre, mais surmontant la colère - bref, il est difficile de croire qu'il existe une personne qui n'est pas impliquée dans les défauts et qui est privée de mérite. Et comme preuve de cela, j'ai présenté, d'une part, un juge d'injustice, qui, sans craindre Dieu et sans honte pour l'homme, a néanmoins fait une bonne action, ayant pitié d'une veuve qui le lui demandait souvent, et la protégeant de ses offenseurs (Luc 18, 1-6), et d'autre part, les paroles de l'Écriture : qui peut se vanter d'avoir un cœur pur ? ou qui ose décider de se purifier de ses péchés (Proverbes 20 : 9) ? Et comme toutes les personnes présentes m'ont félicité et que, au-delà de toute attente, il y a eu des applaudissements, j'ai eu honte, car les éloges me font généralement ressentir plus de honte que de courage. L'un des présents, un homme habile tant dans la parole que dans la vie (je ne cacherai pas la vérité, bien qu'il ait essayé de réfuter ce que j'ai dit), après avoir gardé le silence pendant une courte période et exposé votre vie, la meilleure Zosime, à vos yeux, a essayé d'exposer ma parole comme un mensonge, prouvant que tous les défauts s'étaient accumulés en vous et qu'il n'y avait aucune trace de succès en quoi que ce soit. Comme je n’y croyais pas, tous ceux qui étaient présents ont témoigné de la véracité de ses paroles. Et comme aucune langue n'était capable de raconter avec précision toutes vos mauvaises actions, et que moi, écoutant, je restais silencieux (je considérais qu'il était inapproprié d'entrer dans un combat), ils ont dit : " Nous ne disons pas cela pour réfuter ta parole, sage, car elle est vraie et au-delà de tout éloge ; au contraire, nous contestons que Zosime appartient à la race humaine et affirmons qu'il est une bête humanoïde ou un démon destructeur et un ennemi de la nature. " Et presque tout le monde disait cela comme si c'était avec leurs lèvres, et certains d'entre eux exigeaient avec insistance que cela vous soit dit - dans l'espoir que, peut-être, vous reveniez à la raison. Et même si j'ai d'abord refusé, plus tard, cédant aux demandes, j'ai promis d'écrire. Votre travail consiste enfin à prêter attention à votre situation afin de vous débarrasser de la honte, du ridicule et de la punition. Mais si, pensant que la mort mène à l'oubli, vous péchez sans crainte, alors vous vous trompez bêtement, car la mort, dont semble se faner une noble plante, n'est rien d'autre que la séparation de l'âme et du corps. Si vous ne le croyez pas, écoutez Platon, qui dit : « Lorsque la mort survient sur une personne, alors son mortel, comme on le voit, meurt, et l'immortel, ayant succombé à la mort, s'en va indemne. » 339. Au diacre Isidore. Selon les paroles de l'Écriture : l'onction sera requise, etc. (Dan.9 :26) C'est par le sacerdoce et le pouvoir royal, mon frère, que les affaires publiques sont organisées. Et bien qu'à bien des égards, ils diffèrent les uns des autres (l'un est l'âme et l'autre le corps), mais l'un a en tête la fin - le salut de ceux qui sont sous contrôle. C'est pourquoi, à la naissance du peuple juif, le sacerdoce, ce qui était le plus nécessaire, fut légitimé et perdura pendant longtemps. Et comme les Juifs, étant charnels et blancs, recherchaient le pouvoir royal, celui-ci leur fut donné comme utile et ressuscitant de la chute de ceux qui n'étaient pas soumis au sacerdoce. Ils étaient en partie glorieux parce qu’ils détenaient la prêtrise, et en partie ils ont été sauvés parce qu’ils détenaient le pouvoir royal. Et après la destruction des deux, il ne leur restait plus aucun moyen de s’échapper. Par conséquent, le prophète Daniel, dans l'intention de montrer le désordre complet des affaires sociales parmi les Juifs après la Croix, afin qu'alors ils n'aient même pas un reste de bonne espérance, et qu'aucune attente de quelque chose de mieux ne soit visible, a dit : l'onction sera requise et le jugement n'y sera pas - avec le mot onction désignant le sacerdoce et avec le mot jugement - le pouvoir royal et l'état civil. Ayant parlé de la destruction du sacerdoce, il a surtout indiqué la destruction du pouvoir royal et de tout le reste. Parce qu'après la cessation complète du plus important et de l'essentiel, rien d'autre ne pouvait subsister, et le fondement du royaume était la piété devant Dieu, qui était assurée au service de Dieu. Cependant, le Prophète a déclaré que le royaume prendrait également fin, prédisant ainsi la destruction finale du pouvoir civil parmi les Juifs et témoignant de l'élévation de toute chose vers un culte bien meilleur et plus divin. 340. À lui. À ce qui est écrit dans la loi : Tu n'auras pas pitié des pauvres en jugement (Ex. 23 : 3) Puisque le nécessiteux a besoin de quelqu'un qui lui donne, et que le justiciable a besoin de quelqu'un qui juge le litige, alors le législateur veut que la pauvreté ne règle pas l'affaire, mais qu'elle demande. Et si, après avoir abandonné ses demandes, elle se tourne vers la calomnie, alors elle n'a pas le droit d'être graciée devant le tribunal. C'est pourquoi il est dit : n'ayez pas pitié des pauvres devant le tribunal. Car il faut avoir pitié, non pas de celui qui juge, mais de celui qui demande. Si, au lieu de demander, le mendiant accuse, alors la justice doit être préférée à la miséricorde, car il est injuste de violer la justice. Ni la richesse, ni la force, ni le don de la parole, ni un rang noble ou le rang le plus élevé, ni la position de gouverneur régional, ni une robe écarlate, ni un diadème n'exaltent ceux qui l'ont autant que la vertu et la sagesse. Pourquoi tant de gens admirent-ils les premiers et se soucient-ils peu des seconds ? Parce que certains recherchent l'imaginaire plutôt que le réel, d'autres préfèrent le présent à ce qui sera utile plus tard, d'autres ont un mauvais jugement sur les choses, et d'autres encore ne se demandent pas s'il y aura quelque chose après cette vie, tandis que les amoureux de la vertu l'honorent pour elle-même et s'y accrochent en pensant aux couronnes futures. 342. Au Très Sérénissime Dorothée. En réponse à ce que Dieu a dit : Le même jour, vous le lui retirerez (Genèse 2 : 17) Je suis extrêmement étonné et étonné de savoir pourquoi les gens qui aiment le péché, qui meurent constamment, ne pensent pas du tout qu'ils sont morts. Par conséquent, comme vous l’avez écrit, ce qui a été dit par les primordiaux soulève la question : le jour même où vous abattrez cet arbre, vous mourrez. Car un scélérat ou un meurtrier meurt au sens propre du terme lorsqu'il enfreint la loi et commet un péché, bien qu'il semble être vivant. Il est déjà mort, sinon en réalité, du moins par définition et en justice, même s'il semble qu'il ne soit pas encore tombé dans le réseau des lois. Mais si vous appelez la mort d’une âme immortelle le départ du Saint-Esprit (Il n’habite pas dans un corps coupable de péché), alors comprenez-le de cette façon. Tout comme le corps vit quand l’âme est en lui, de même l’âme vit quand l’Esprit de Dieu est en elle. Et tout comme après la séparation de l'âme, le corps reste mort, de même après le départ du Saint-Esprit, l'âme perdra sa vie bénie, ne se transformant pas en néant, mais continuant à vivre une vie pire que n'importe quelle mort. Car il est dit : laissez les morts enterrer leurs morts (Matthieu 8 :22) ; et : Mon fils était mort et il est de nouveau vivant (Luc 15 :24). Et ce qui est affirmé par d'autres, selon lequel le premier créé est mort avant l'accomplissement de mille ans (il est écrit : un jour avant le Seigneur est comme mille ans (2 Pierre 3:8)), n'est pas inconnu et me semble probable et surtout accessible aux gens simples. Puisque tu as écrit cela, il vaut mieux dire, si l'on veut dire la vérité, le petit mot que j'ai écrit récemment sur le fait qu'il n'y a pas de destin, a été loué par d'autres, et par d'autres même préféré à d'autres ouvrages de ceux qui ont pris la peine d'écrire sur la même chose et m'ont demandé de te l'envoyer, je l'envoie ci-joint. Et vous ne le jugez pas à l’oreille, mais vous l’évaluez en l’examinant avec précision. Et s’il y a du bien là-dedans, Dieu merci. Et s’il vous semble que ce qui a été écrit n’est pas suffisant, excusez la faiblesse humaine, qui n’est pas capable de s’exprimer comme on le voudrait. 344. Pavel. En réponse aux paroles : « Celui qui regarde sa femme » (Matthieu 5 :28) Puisque l'amour naît de la vue, le Christ a dit que celui qui ravit les yeux sans satiété est un adultère, avertissant ainsi non seulement l'acte, mais aussi la pensée. Et en ce qui concerne le meurtre, la loi punit le meurtrier, et le Christ punit même le colérique, car il donne la règle à l'âme, mais la loi seulement à la main, et du fait même qu'il ne permet pas à la racine de pousser, il empêche également la croissance des branches. Par conséquent, maîtrisez à la fois la vue et l'irritabilité : la première, pour qu'elle ne vous conduise pas à l'adultère, et la seconde, pour qu'elle ne vous conduise pas au meurtre. Ne change pas, le meilleur, au souffle du bonheur, comme l'un des gens de la foule, mais laisse la sagesse avec laquelle tu as été élevé te maintenir constant parmi tes amis. Car le premier arrive généralement aux gens mal élevés et ignorants, et le dernier est le propre des gens très sages, parmi lesquels vous faites partie. J'oserais entreprendre cet exploit - rendre hommage à l'évêque Théodose, qui aime Dieu, si je n'avais pas peur qu'en parlant faiblement, je diminue la gloire de sa bonté. Mais comme toute la puissance des mots est inférieure à la grandeur du sujet, je me suis condamné avec raison au silence. Bien que je sache que si celui qui est loué a pour lui-même un témoignage de vérité, alors l'acquisition de la vertu ne subira pas de préjudice à cause de la faiblesse de celui qui parle de lui ; car avec l'excès de cette propriété, il ne fait pas honte, mais rend plus visible celui qui, tout en décrivant la dignité, avec son image est inférieur à la dignité elle-même, montrant qu'elle est éclipsée par la grandeur des actes décrits. 347. Pavel. En réponse à ce qui a été dit : la grêle et les choses saintes seront dispersées avec l'Ancien qui viendra (Dan.9 : 26) Si ce que l'Ange a dit à Daniel : la grêle et les choses saintes se disperseront avec l'Ancien qui doit venir, est considéré comme ayant été dit à propos de quelqu'un d'autre, alors qu'ils l'interprètent comme ils veulent, sans nuire en rien à la vérité. Si celui qu'on appelle Celui qui vient est le Christ, conformément aux paroles de l'Écriture : Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur (Ps. 117, 26), et : Es-tu Celui qui vient, ou quelqu'un d'autre ? (Matthieu 11 :3) - alors le sens de ce dicton est le suivant : tout ce qui est vénérable et célèbre parmi les Juifs est renversé non seulement par le Père, mais aussi par le Christ, qu'ils attendent comme leur libérateur. Puisqu’ils étaient furieux contre le Fils du Tsar lui-même, ils subiront un châtiment digne. Non seulement la ville, mais aussi le lieu saint s’effondreront, c’est-à-dire que l’église sera détruit. Et regardez comme c'est précis ! Il n'a pas dit : « cela s'effondrera avec l'Ancien », comme d'autres le pensent, mais : le Père effondrera l’église et la ville avec l'aide de l'Ancien, et précisément de celui qui fut profané par eux lors de sa première venue. Si cela n’est pas clair, qu’il soit dit encore plus clairement. Dieu et l'Ancien disperseront la ville et l’église, donc, bien que cet acte soit attribué aux Romains, il s'agit en fait du résultat de la colère divine. Et Josèphe Flavius ​​​​​​en est témoin, qui dit : "Nous ne devons pas aux Romains que la guerre avec eux nous ait tous ruinés ; ce ne sont pas leurs forces qui ont fait cela, mais il y avait une raison plus élevée qui leur a valu une victoire imaginaire." Quelle en était la raison ? C'est évident : ce qui a été fait au Sauveur a plongé Jérusalem dans cette situation, et leurs affaires publiques se sont courbées, ou mieux encore, se sont transformées en un néant complet. Si les Juifs ne croient pas, qu'ils disent : pour quelle raison leur captivité reste-t-elle irrévocable jusqu'à ce jour ? Bien que Cherimon, ce diacre imaginaire, se comporte comme une personne à qui une maladie incurable donne le droit de ne pas se priver de tout ce qu'il a envie de faire et, après avoir dit au revoir à ceux qui promettent la guérison, s'offre ce qui conduit directement à la mort, je le considère toujours comme le coupable de tant de maux, pas tant lui-même qu'Eusèbe, qui a osé lui confier les mystères divins. Car celui qui fournit les graines est évidemment responsable de l’apparence de la plante. Je pense que le professeur doit par tous les moyens s'efforcer d'atteindre ces deux avantages : la pureté de la vie et une force suffisante dans la parole (que si quelqu'un appelle l'ombre des actes, il me semble qu'il ne péchera pas contre la vérité), afin à la fois de conduire l'élève à la bonne santé et de discipliner les rebelles. Car de même que ceux qui enseignent la calligraphie, prenant une planche, dessinent avec une grande grâce les lettres et les montrent à ceux qui ont commencé à apprendre, afin qu'ils l'imitent le plus possible, de même nos professeurs doivent présenter leur vie à leurs élèves comme une sorte de modèle clairement dessiné, afin qu'ils l'imitent autant que possible. Si les étudiants, voyant non seulement une vie impeccable, mais aussi merveilleuse, ne sont pas élevés à la vertu, alors tout le monde ne blâmera pas l'enseignant, qui n'a rien laissé inachevé de ce qu'il était obligé de faire, mais la négligence des étudiants. Puisque d’autres se demandent pourquoi la peur n’empêche pas les élèves de commettre des actes répréhensibles, nous nous demandons également : quel type de peur un enseignant devrait-il utiliser ? Réprimande? Mais cela, répété maintes fois, n’avait aucune force. Convaincre avec une tige ? Mais cela n'est pas autorisé. Excommunier? Et cela a été testé. Banni de la ville ? Mais il n'a pas beaucoup de pouvoir. Promettre le royaume des cieux ? Mais pour les insouciants, cela ressemble à une fable. Menacer de porter plainte ? Mais quand ils l’entendent, ils en rient. Jeter de l'église ? Ce n'est pas difficile, mais cela ne vous aide pas à vous améliorer. Si la personne condamnée par une personne n'était pas ensuite acceptée par toute l'Église, et que tout le monde, ainsi que celui qui a prononcé cette phrase, s'indignaient, alors peut-être que la personne qui a été chassée, devenue plus chaste, aurait repris ses esprits. Et maintenant, une personne condamne une personne, et une autre la sert souvent en même temps. Une autre église lui est ouverte, elle lui offre protection, dons ; même la réinstallation est effectuée pour la personne expulsée comme source de revenus, et il ne dit pas qu'il a été expulsé en tant que condamné, mais invente une excuse pour laquelle il est parti volontairement. Si quelqu'un demande : pourquoi ? - annonce quelque chose d'étrange qui semble plausible à l'église qui l'a accepté. Et d'autres, vivant eux-mêmes dans le mal, profitant de cela et croyant y trouver une sorte de justification à leurs chutes, racontent exagérément cela à ceux qui sont venus et remplissent le tout de discours dignes de ceux qui les composaient. Mais celui qui est tombé ne s’améliore pas pour autant. De celui qui a voulu le rendre chaste, l’idée demeure qu’il est une mauvaise personne. Par conséquent, les enseignants les plus sages et les plus habiles (et ils sont peu nombreux) ne sont pas capables d’apporter la chasteté à ceux qui pèchent. Pour ceux qui se sont emparés de ce leadership de manière inappropriée (et ils sont nombreux), considérant la bonté des autres comme leur propre désastre, afin que le vice ne périsse pas, mais se renforce, essayez de réfuter avec justice les verdicts des indignés. A leur sujet, même si je sais que ce que je dirai sera fort, je le dirai néanmoins ; Peut-être qu'une correction suivra. Car à quoi sert de pleurer les morts, quand il est possible, autant que cela dépend de nous, de sauver ce qui n’a pas encore péri ? Alors, je dirai : ceux qui ne devraient pas être inclus dans le nombre des subordonnés osent entrer dans le département d'enseignement sans autorisation, et rêvent de posséder l'autel sans se maîtriser ; ils pensent gouverner les autres sans pouvoir se gouverner eux-mêmes. À cause d’eux, les affaires de l’Église sont devenues désordonnées. Un homme, non seulement incapable d'être flatté par aucun cadeau malhonnête, mais aussi de donner ses biens à ceux qui en ont besoin, ayant appris que vous, par votre pouvoir, avez osé absoudre un transgresseur de péché après avoir reçu de lui plusieurs poissons, a dit de vous, à ce qu'il me semble, la parole de Démosthène (bien que ce qui sera dit semblera fort, je le dirai néanmoins et ne garderai pas le silence) : « C'est précisément pour cela qu'il est digne d'être mis à mort, de sorte qu'en enfer cette loi a été déclarée. méchant. Cet homme a dit cela, submergé par le chagrin, mais pour moi et pour tous ceux qui étaient ici, ce qui a été dit ne semblait pas inapproprié. Car celui qui viole un serment est libéré de sa culpabilité, non pas parce que vous êtes apaisé par des cadeaux, mais parce que celui qui a subi l'offense en violant son serment a récupéré ses biens. Par conséquent, dans un souci de profit ignoble, ne déformez pas et ne réinterprètez pas les paroles divines. Ils n'ordonnent pas d'offenser et d'apporter des cadeaux aux prêtres, mais ils ordonnent qu'en agissant ainsi, on se justifie devant les offensés. Pour ceci : si vous liez, il est dit de ceux qui pèchent, et ceci : si vous délierez, il est dit de ceux qui sont parvenus à la repentance (Matthieu 18 :18). Ce n'est pas le prêtre qui a apaisé le prêtre, mais celui qui a satisfait l'offensé, qui est absous de sa culpabilité. Et si vous pensez que les prêtres ont un tel droit de décider lorsque ceux qui ont péché et n’essaient pas de réparer leurs péchés, alors le décret de Dieu s’avérera arbitraire, n’ayant à l’esprit que le bénéfice de la prêtrise et ne prêtant pas attention aux offensés. Et ceux qui sont couronnés du ministère du sacerdoce seront reconnus comme les plus cruels et les plus inhumains, car ils n'absoutent pas tout le monde de la culpabilité. Mais ce n’est pas vrai, ce n’est pas vrai. Ne vous trompez pas, ou mieux encore, ne plongez pas vous-même et les autres dans l'abîme, ne renouvelez pas les mauvais enseignements de ces scribes et pharisiens qui, pour un vil profit, ont inventé quelques consolations pour les parjures, armé les enfants contre leurs parents, réinterprété et perverti les commandements divins. Mais suivez avec respect et sincérité ce qui est légitimé dans l'Écriture, selon lequel le saint Apôtre a dit : Nous ne pouvons rien faire avec la vérité, mais avec la vérité (2 Cor. 13 : 8). Est-il vraiment possible que lorsqu'un transgresseur est riche et apporte un cadeau au prêtre, il soit autorisé à le faire, mais que lorsqu'il est pauvre et n'apporte pas de cadeau, il soit soumis à la responsabilité ? Mais il est inadmissible, je ne dis pas, de le faire, même d’y penser. Car le Juge vous dira : imaginiez-vous vraiment que je serais comme vous ? Est-ce possible ? Celui qui a ordonné à ses subordonnés de ne pas accepter de cadeaux des innocents, Il ne pouvait pas ordonner que ces sanctifiés soient souillés par de vils profits. Au contraire, le Seigneur a parlé ainsi pour qu'après avoir réparé ce qui leur a été enlevé, les prêtres, priant et jeûnant avec ceux qui ont péché, obtiennent du ciel la permission pour eux, sans laisser de place dans leur esprit à une telle pensée : allons recevoir le sanctuaire de Dieu comme notre héritage. Car ce sont des ministres, non des complices ; des intercesseurs, pas des juges ; des médiateurs, pas des rois. Et à propos de leurs péchés, comme l'a dit l'Apôtre en faisant des sacrifices (Hébreux 7 :27), bien sûr, ils ne peuvent pas, même s'ils étaient riches, pardonner autocratiquement les péchés de ceux qui ne se sont pas repentis. Et qu'Il n'a pas confié cette affaire aux sanctifiés pour le commerce, Il n'a pas ordonné que Son propre bénéfice soit gardé à l'esprit, mais Il a daigné tout légitimer au profit de ceux qui sont sous eux, afin qu'ils soient une église d'innocence et de toute pureté, Il l'a indiqué par l'intermédiaire du gardien sacré de Moïse, Il l'a également indiqué de Ses propres lèvres. Par l'intermédiaire du législateur, il a dit : si quelqu'un remplace ce qui a été donné en gage, qu'il restitue d'abord ce qui a été pris, alors il viendra à l’église pour apaiser non pas le prêtre, mais le juge (voir Ex. 22 et suivants). De sa propre bouche, il dit : Recevez le Saint-Esprit. Ceux à qui vous pardonnez les péchés seront pardonnés, mais ceux dont vous retenez les péchés, ils tiennent bon (Jean 20 :23). Par conséquent, si pour l'amour de l'Esprit de Dieu ils ont accepté le pouvoir, alors ceux qui se retirent l'Esprit d'eux-mêmes par leurs péchés n'ont bien sûr pas ce pouvoir ; seuls ceux qui savent par le Saint-Esprit l'ont, ceux qui méritent d'être abandonnés et ceux qui méritent d'être condamnés. Puisque cela dépassait l’esprit humain, le Consolateur, partageant l’essence et la gloire de Dieu, est devenu pour ceux qui méritaient Son acceptation l’Enseignant de ce qui est insondable, incompréhensible à l’esprit humain. Tout comme les échidnés accompagnent leur naissance au monde avec la mort de leur mère, de même les péchés s'accompagnent de la mort de ceux qui leur donnent naissance. Un ami est venu vers vous pour se donner en garantie de son père et le libérer de prison. Par conséquent, aidez celui qui a décidé d'entreprendre cet exploit non pas pour l'argent, mais pour la piété et la bonne renommée de lui-même. Excellent, très inestimable, vous gérerez votre service de leadership si vous êtes un gardien inébranlable de la justice, également loin de l'injuste, de l'inimitié et de la miséricorde, et si vous gardez l'épée, autant que possible, intacte, empêchant les chutes avec des menaces. Bien que ce qui vient d'être dit puisse sembler étrange, je donne néanmoins cette définition : le summum de l'esprit est une prudence totale. Car on ne doit pas considérer quelqu'un comme arrogant s'il n'est pas flatteur, ni comme modeste s'il est flatteur et ignoble. Au contraire, est modeste celui qui fait ce qui est convenable, mais ne s'orgueille pas devant son prochain, ne se préfère pas à tout le monde, mais se maintient au rang qui convient aux hommes libres. Il faut être généreux et non fier, courageux et non effronté, docile et non servile, modeste et sans fausse humilité, libre et non un vil esclave. Tel était Abraham, aimant Dieu, qui dédaignait le butin perse et le butin des barbares, et dans son hospitalité il était plus humble que tout le monde, effectuait le travail des serviteurs et, ayant été honoré d'une conversation avec Dieu, disait : Je suis terre et cendre (Genèse 18 : 27). C’est ce que signifie vraiment combiner modestie, humilité et hauteur, c’est ce que signifie faire preuve de liberté sans aucune fierté. Et ceux qui donnent des noms de vertus aux vices et des noms de vices aux vertus, de telle sorte que la vertu devient difficile à reconnaître, il me semble que la vertu elle-même est condamnée à l'exil. Sur les listes mondaines, l’un est un combattant et l’autre un héraut proclamant les vainqueurs. Et dans les compétitions divines, il est légal que le couronné soit également héraut. Par conséquent, que certains de ceux qui ont été élevés au département d'enseignement ne pensent pas qu'eux-mêmes, en tant que responsables des exploits des autres, sont eux-mêmes exempts d'exploits, et ne considèrent pas qu'il leur suffit de proclamer les vainqueurs, mais qu'eux-mêmes, étant ascètes et couronnés pour leur calme et toute vertu, encouragent ceux qui luttent et les laissent proclamer les vainqueurs. Et si, croyant qu'il ne devrait y avoir qu'une chose en nous, ils se trompent eux-mêmes, alors ils seront ridiculisés et humiliés par tout le monde comme étant peu virils, et seront également dénoncés par Ap. Paul, qui dit : Je mortifie mon corps et je le soumets, afin que, si je prêche aux autres, je ne sois pas moi-même esclave (1 Cor. 3 : 27). Ce qu'il dit signifie : je ne me suis pas défini comme un héros de l'héroïsme, ni comme un héraut ; Je ne me vante pas de ces titres. Mais depuis que je me suis avéré et que je voulais me montrer digne de la victoire dans la vie, on m'a donné un véritable leadership et je travaille pour ne pas déshonorer ce qui convient aux ascètes. Je ne m'incline pas à la paresse en pensant que je suis honoré, mais je vous laisse voir par mes travaux que je suis justement honoré, et je garde le don dans son intégralité, et je me consacre non au repos, mais au travail. La chasteté, par opposition à la folie, signifie proprement la possession du bon sens. Non seulement les sages païens le savaient, mais le pieux Paul le savait aussi. Pour l’hégémon, qui lui dit : Es-tu fou, Paul ? De nombreux livres vous transforment en frénésie, - Je ne rage pas, je ne parle pas, souverain, mais je prononce des verbes de chasteté et de vérité (Actes 26 :24.25), opposant la chasteté à la frénésie. Et il écrit aussi à d'autres : si nous sommes étonnés de Dieu ; Si nous sommes chastes, c'est pour vous (2 Cor. 5:13). Et ici, il oppose cela à la frénésie de l'esprit : avoir du bon sens. Par conséquent, tout état sans péché est chasteté. Mais certains attribuent avant tout ce nom (ce qu’ils font bien) à l’état d’innocence lui-même, comme étant supérieur aux autres. Par conséquent, s’il s’oppose à la folie, cela signifiera un état d’esprit sain, et s’il s’oppose à la folie, cela indiquera l’abstinence et l’innocence. 357. À lui. Aux mots : Tu t'es couché et tu t'es endormi comme un lion (Gen. 49 : 9) Sachez, tête sacrée, que les exemples sont pris et appliqués à ce qui est suggéré non pas dans toutes leurs caractéristiques (sinon ils ne deviendraient pas des exemples, mais quelque chose d'identique). Au contraire, il faut, après avoir choisi ce qui nous convient et ce pour quoi ils ont été pris, mettre tout le reste de côté. Et pour, après avoir présenté un ou deux exemples, ouvrir la voie à l'interprétation pour les autres, écoutez ce que dit le patriarche du Sauveur : Tu t'es couché et tu as dormi comme un lion (Gen. 49 : 9). Allons-nous vraiment ajouter tout ce qui est dans la bête au Christ ? Pas du tout. Mais, compte tenu de l’invincibilité du lion et de tout ce qu’il y a de redoutable et royal en lui, nous ferions bien d’ignorer à la fois l’atrocité et tout ce qui est visible chez le lion. Et quand Dieu dit : Je les cacherai, comme un ours est privé (Osée 13 :8), nous choisirons une chose : la vindicte, et rien d'autre caractéristique d'un ours. Il faudrait faire la même chose avec d’autres exemples. Donnez du vin au sage, et il sera le plus sage (Prov.9 :9). 358. Au diacre Isidore. Cette piété est le summum des vertus La proportionnalité des vertus produit la beauté de la vérité, qui dépasse tout concept et tout ce que la main pourrait créer à l'aide de peintures. Mais de même que dans la beauté du corps ce qu'il y a de plus captivant est la beauté des yeux, de même dans l'âme la partie la plus prédominante de la beauté est la piété. Si l’on ajoute aussi la proportionnalité des vertus, alors il y aura la beauté au-dessus de toute beauté. 359. Pavel. Qu'une mauvaise action est mauvaise et que les œuvres de ceux qui en sont obsédés sont inutiles Puisque ceux qui ont enseigné de mauvais enseignements à ceux qui y croyaient négligemment sont devenus coupables d'un châtiment plus douloureux que la mort elle-même, alors que le repentir soit le meilleur remède pour les affligés. Je vous loue pour votre bonne volonté envers la ville, mais je considérerais qu'il est juste de conseiller ce qui suit : restaurez-la non pas avec des larmes, mais avec des prières. Car, même si, comme vous l'avez écrit, la ville est morte avec la mort d'Ammonios, on peut néanmoins espérer, surtout avec l'aide de la puissance de Dieu, qu'elle ressuscitera. Il est vrai que la ville, comme vous l'avez dit, qui, par les prières de l'illustre Ammonius, était naguère fière de sa population et de sa richesse, parée de vertus, est maintenant réduite à une telle pauvreté en termes d'habitants, d'argent et de bâtiments, que certains de ceux qui restent fuient leur patrie, tandis que d'autres meurent sous les coups en prison. Le primate imaginaire n’a aucune prévoyance pour cela ; au contraire, il jouit de ce qui n'est pas permis, dépense la nourriture nécessaire aux pauvres pour satisfaire son ambition, tire son profit des malheurs des autres, malgré l'étroitesse des mauvaises circonstances, ne respecte pas les larmes, ne tend pas la main. Par conséquent, puisque vous avez écrit ceci avec des larmes et que vous m'avez appelé à lui écrire, sachez que tout art médical cède la victoire sur lui-même à la maladie de cet homme. Car, ayant reçu beaucoup de lettres polies et fortes, il n'en profita pas du tout. C’est pour cela qu’on a finalement respecté le silence devant lui. Alors, si vous pouvez réussir quelque chose par la prière, tant pour vous-même que pour la ville, alors, laissant vos larmes, priez. Celui qui guérit des maladies incurables créera peut-être une telle chose qu'il sera lui aussi libéré de sa folie, et une ville agenouillée, ou pour mieux dire, comme vous le dites, une ville morte se lèvera. 361. Au prêtre Aphrodisius. À propos de la vie et du fait que Dieu donne des cadeaux de manière impartiale Vous avez demandé : pour quelle raison la grâce de Dieu ne tombe-t-elle pas sur tout le monde ? Sachez, merveilleuse : cela arrive parce qu'elle fait d'abord l'expérience de la volonté, puis descend. Car, bien qu'elle soit la grâce, elle ne se répand pas comme ça, mais elle s'écoule proportionnellement à ceux qui la reçoivent, dans la mesure où le vase de la foi qui lui est présenté trouve sa capacité. Et si elle n’exigeait pas d’abord ce qui dépend de nous, elle s’abattrait sur tout le monde. Mais comme il fait l'expérience de la volonté et ensuite visite (comme il l'a fait avec le vaillant Paul ; car il est dit : ce vase est Mon vase choisi (Actes 9 :15)), alors il descend sur les uns et reste sur eux, mais s'éloigne des autres et ne descend pas d'abord sur les autres. Si Mgr Eusèbe, comme vous l'avez écrit, honore et qualifie de folie de ne pas vouloir être en colère contre lui, alors ne soyez pas embarrassé. Il vaut mieux qu’une personne sobre ait l’air ivre plutôt qu’une personne ivre se considère comme sobre. Puisque le vice, après l'avoir poussé à la frénésie, s'est emparé de lui, il veut que tout le monde devienne fou et qu'il puisse éviter d'être exposé pour ce qu'il fait illégalement. Oh, si vous vouliez participer avec nous à cet exploit, accepter la couronne, faire partie de la proclamation victorieuse ! Car avec des conseils et des exhortations, principalement avec l'aide de Dieu, nous sommes redevenus un ami qui aime la sagesse céleste, bien qu'il ait somnolé pendant une courte période. Et maintenant, triomphants, nous proclamons le chant de la victoire, après avoir dissous la coupe des mots, après avoir préparé de la nourriture verbale, nous traitons nos amis. Venez donc vous réjouir avec nous, et admirez avec eux, et réjouissez-vous avec vos connaissances, et sautez avec vertu, et admonestez le vice, dans lequel il y a tant d'impudeur qu'il attaque même ceux qui le fuient. 364. Au prêtre Aphrodisius. À propos de ce qui est écrit dans le Livre de la Sagesse de Jésus Sirach : Ne cherche pas à être juge (Sir.7 : 6) Je suis très surpris que même ce qui est très clair semble flou à beaucoup. Dans ce dicton : ne cherchez pas, afin que vous soyez juge, il n'y a ni polyvalence ni sagesse particulière. Mais il dit clairement : puisque ce qui est juste est difficile à reconnaître (beaucoup, à cause de la lenteur de leur esprit, ne trouvent pas ses traces, et beaucoup, à cause de la rapidité de leur esprit, bien qu'ils trouvent des traces, mais pour l'argent, ou par peur, ou par respect pour quelqu'un, ou par amitié, ou par inimitié, ils déforment la vérité), alors ne vous précipitez pas dans une chose dans laquelle, bien que l'affaire puisse être prise, il est difficile, l'ayant trouvée, de ne pas la gâcher. 365. Martinien, Zosime, Maron et Eustathe Ce que presque tout le monde dit de vous à l’unanimité (je ne sais pas comment vous appeler pour vous appeler dignement !) ne me permet pas d’être en paix, même si je le voulais, mais, comme un fil tranchant, me transperce l’âme et m’encourage à écrire. Par conséquent, épargnez-vous et reprenez vos esprits. Pour ceux qui décident de vivre indignes de cet honneur, le rang de sacerdoce devient un incrément de punition. Si vous voulez être habile dans les affaires quotidiennes, cherchez d'autres conseillers, car je dirais le contraire : ils donnent lieu non seulement à des choses inutiles, mais aussi à des dangers qui aboutissent à la mort. Et si vous voulez réussir dans les affaires selon Dieu, alors, je ne dis pas que les invités, mais aussi les non invités, viendraient demander conseil. Par conséquent, si vous voulez devenir digne de gloire et obéir à mon opinion, faites ce qui vous préparera au concours des saints. Et pour eux, l'importance était petite dans ce qui était nécessaire pour vivre ici, mais grande dans ce qui était nécessaire après avoir quitté ici, et ils faisaient tout dans ce but. 367. Au Presbytre Paul. À propos de ce qui est prescrit au dirigeant : persécuter les justes (Deut. 16 :20) Ceux qui commencent dans la vertu et finissent dans le vice doivent être reconnus comme des gens insouciants et pitoyables. Et ce sont ceux-là qui commencent par fréquenter les pauvres et finissent par leur propre enrichissement. En les réprimandant, la Divine Écriture dit : persécutez les justes. Car ceux qui se sont armés du juste souci des pauvres ne doivent pas en priver ceux pour lesquels ils se sont armés, et ne doivent pas s'approprier ce qui leur appartient. 368. Au Presbytre Jerak. Pourquoi le pharisien, qui parlait beaucoup de lui-même, est-il condamné, alors que Job, qui disait des choses de plus en plus importantes sur lui-même, est loué ? Vous êtes étonné et étonné, comme vous l'avez dit, de savoir pourquoi le pharisien, qui parlait beaucoup de lui-même, suscitait l'indignation, tandis que Job, qui parlait davantage de lui-même et, en outre, du plus important, méritait l'approbation. Par conséquent, écoutez la réponse courte. Il ne pouvait en être autrement. Le pharisien, qui, sans être appelé ni incité par personne, parle beaucoup et est le seul au monde à avoir une haute estime de lui-même, a suscité à juste titre l'indignation parce qu'il souffrait d'orgueil. Et quiconque, lorsqu'ils l'approuvent, cache ses avantages, et lorsqu'ils le blasphèment, en parle pour conjurer les accusations portées contre lui, comme l'a fait Job, l'illustre et le plus élevé de tous les louanges, il se tient au-dessus de toute accusation, car elle se transmet à ceux qui l'ont blasphémé sans droit. En vérité, c’est une chose déraisonnable et il semble déraisonnable, et cela semble juste, de se louer soi-même sans nécessité urgente. Mais si une personne, entendant quelque chose qu'elle ne devrait pas entendre sur elle-même, s'implique involontairement dans de tels discours, alors la faute en revient à ceux qui l'ont amenée à cette nécessité. C'est pourquoi, selon le verdict divin, celui qui, sans que personne n'y soit invité, s'est justifié et a condamné tous les autres, n'a pas respecté le publicain qui se tenait à ses côtés, n'a pas été approuvé, mais celui qui a été amené à cela par nécessité a été couronné de grands éloges. Car les amis de Job gardaient-ils le silence sur tout ce qui pouvait l'irriter ? Au début d'une crise douloureuse, les médecins expérimentés hésitent à apporter leur aide, car l'afflux d'humidité qui produit la maladie rend les médicaments utilisés aqueux, mais ils laissent la crise s'apaiser quelque peu et commencent alors l'art de la médecine. De même, celui qui est ivre de tristesse, lorsqu'elle est encore en pleine force, ne doit pas frapper (sinon nous gaspillerons le mot en vain, ce qui en fera un médicament inefficace), mais après avoir pris part à la tristesse pendant une courte période et laissé le chagrin s'atténuer quelque peu, alors la guérison devrait commencer. C’est pourquoi nous avons lentement marché vers votre guérison. Libère-toi un peu, mon ami, de cette forte tristesse, en réalisant que tu n'es pas seul et que tu n'es pas le premier à souffrir de cela, mais c'est une maladie courante, et nous tous, qui ne sommes pas encore entrés dans cette voie, la suivrons pour rendre compte de nos actes. Bien que je considère qu'il est impossible aux amoureux de la vertu de ne pas avoir d'ennemis, ils peuvent néanmoins transformer leur inimitié en bien. Si les sages ne tombent pas, ils en profitent pour eux-mêmes, mais pour leurs ennemis, cela se transforme en punition. Mais s'ils tombent, ils profitent de leurs ennemis, car souvent la calomnie qui frappe une personne guérit une maladie mentale qu'elle ne connaissait pas ou dont elle ne se souciait pas. Et les bien faits ont besoin soit d’amis sincères, soit d’ennemis brûlants de colère. Certains ont recours aux conseils et d’autres aux calomnies pour éviter les chutes. Et puisque l'amitié a désormais une voix faible pour la liberté d'expression, ou plutôt, elle est silencieuse, elle est bavarde et forte en réponse aux flatteries et aux salutations, et elle n'a pas de voix pour les conseils et les réprimandes nécessaires, alors elle doit écouter la vérité de ses ennemis et se corriger. À mon avis, le plus terrible, ce sont les flatteurs qui, selon le langage des riches, s'ils veulent exprimer leur surprise face à quelque chose d'absurde, jurent que c'est le mieux, et s'ils décident de blasphémer, ils blasphèment immédiatement la vertu elle-même. Par conséquent, les personnes sensées devraient éviter de se flatter et d’être flattées. Ces deux éléments, sans parler du rire humain, suscitent une mauvaise volonté incorrigible et des tourments insupportables. 372. Au maire Archontius Je sais avec une totale certitude que si je demande : ma compréhension est-elle meilleure ou celle de Pavlov ? – alors vous considérerez cette question comme arrogante. Pourquoi exigez-vous que je réussisse quelque chose que Paul n’a pas pu réussir ? Et cet ouvrier inspiré (je ne parlerai pas en détail de tous ceux pour qui son cœur brûlait) a rejeté de force les Galates dans le judaïsme, et ceux qui sont venus d'Asie ne l'ont pas écouté, et les faux apôtres lui ont mené une guerre acharnée ; et personne ne lui en veut, mais tout le monde le couronne pour son intention. Pour quelle raison suis-je, qui, comme vous le dites, bien que j'aie appelé beaucoup à la vertu et les ai convaincus de l'aimer, et aussi arraché beaucoup à la puissance du péché, suis-je blâmé pour le fait qu'Eusèbe, Martinien, Zosime et Maro n'ont pas écouté mon conseil ? Mais écoutez : si vous pensez à m'accuser, ne vous laissez pas ridiculiser pour déraison, comme une personne qui n'a aucune conception de la liberté humaine et qui transfère la culpabilité de celui qui n'est pas convaincu sur celui qui ne l'est pas. Lorsque le roi des Hébreux, Ézéchias, vit ériger un monument à la victoire sur les Perses, qui était plus étonnant qu'un miracle, au-delà de toute force humaine et de toute aspiration, alors, précisément à ce moment-là, il fut frappé de maladie, de sorte que les délices spirituels qui exigeaient un frein ne l'obligeraient pas à dépasser les limites du devoir et que celle qui conduisait à la victoire ne serait pas suivie d'une attaque hostile d'arrogance. Par conséquent, si une prospérité qui dépasse toutes les attentes est arrivée pour votre véleum, alors ne dites ni ne faites rien d'inconvenant, mais réduisez l'excès de joie, car cela fait généralement plus de mal que la tristesse. 374. À Mgr Théopemptos. En réponse à ce qui a été dit : Si cela vous est possible, ayez la paix avec tous les hommes (Rom. 12 : 18). La communauté de vues est le début et le fondement de toutes les bonnes choses pour une personne et ne devrait donner à personne une raison de se battre et de se quereller. Mais si vous voyez quelque part que la piété a été blessée ou que les faibles sont offensés, ne préférez pas la paix à la vérité. Au contraire, devenez courageux, luttant contre le péché jusqu'au sang (Hébreux 12 : 4). C'est pourquoi l'Apôtre a dit ce que tu voulais savoir : si cela est possible de ta part, sois en paix avec tous les hommes. Car parfois cela est impossible, par exemple quand, comme nous l'avons dit plus haut, il s'agit de piété ou lorsqu'il faut défendre celui qui est offensé. Et pourquoi êtes-vous surpris si cela n'est pas toujours possible par rapport aux autres, lorsque l'Apôtre a résolu ce lien nécessaire entre mari et femme, qui constituent une seule chair, en disant : si un incroyant est séparé, qu'il soit séparé (1 Cor. 7 :15) ? Et moi-même, je ne suis pas sans péché, et je ne cherche pas d'amis sans péché, car je n'en trouverai pas d'sans péché. Mais ceux qui ont beaucoup de succès, et ils sont grands, et peu de défauts, et ils ne sont pas importants, je les inclut dans la liste d'amis, et chez ceux chez qui je trouve le contraire de ce qui a été dit, je ne les inclut ni ne les exclus. Je ne l'inclus pas pour ne pas donner de raison de calomnier l'ensemble de l'hôte, car chacun juge généralement une personne par ses associés. Mais je ne l’exclus pas non plus, leur laissant bon espoir. Et certains sont pour moi comme des conseillers et des amis, et je ne me dispute pas avec les autres, mais je soutiens une paix possible, en essayant de préserver l'injonction apostolique : si possible, de votre part, ayez la paix avec tous les hommes. Je leur conseille de s'abstenir du vice et d'adhérer à la vertu. Mais s'ils transforment mes conseils en motif d'inimitié, alors ils me causeront un grand chagrin parce qu'ils n'en ont pas profité, et non parce qu'ils ont exprimé de l'hostilité. Lorsque le Soleil de Vérité est apparu ici du ciel pour le bénéfice des hommes, alors, précisément à ce moment-là, comme dans une marée, tout s'est transformé en sainteté. Ce qui était dépourvu de splendeur solennelle et, exalté au nom du triomphe, était insulté par les spectacles du vice, transformé en triomphe divin et mondain. Et les gens ont appris à reconnaître la piété comme une véritable célébration, au moment où le service de la vertu est le plus accompli, comme un mystère sacré et respectueux. 377. Disciples, assistants du prêtre De même qu'une femme chaste, portant des signes de pureté sur son visage, diminue les espérances de ceux qui la regardent avec convoitise, de même une âme chaste, portant des signes de vertus sur ses sentiments, supprime les espérances de ceux qui veulent corrompre sa beauté. Car qui ose s’approcher, en voyant un tel œil où se conjuguent douceur et noblesse ? Qui n'envisagerait pas la conversation avec une telle langue, devenue une église du calme, inaccessible à lui-même ? Qui, constatant que d'autres sentiments sont devenus des instruments de vertu, ne craindrait pas de donner de mauvais conseils ? C'est pourquoi vous, nobles descendants de mon ami Léon, restez inaccessibles aux communautés nuisibles afin d'augmenter votre gloire et celle de votre père. 378. Nilammon et Nilammon Vos parents vous ont donné le même nom, et le même nom vous a donné la morale, parce que vous avez le premier de ceux qui vous ont donné la vie, et le second que vous avez acquis par vos actes. Si les gens voyaient cette identité dans les bonnes actions, je m’en réjouirais ; Comme ils la voient différemment, je suis extrêmement attristé. Car un œil sans vergogne, un cou relevé, un mouvement constant des sourcils, une démarche impétueuse, la capacité de ne rougir d'aucune honte sont les signes de l'âme la plus vile, imprimant sur le corps les traits évidents de ses passions. 379. Au Très Sérénissime Théodore. À propos de Josué, de la générosité de Moïse, qui s'est manifestée par le fait qu'il n'a préféré aucun de ses fils au vaillant Jésus, et du fait que les enfants ne devraient pas recevoir de pouvoir si leur caractère est indigne. Et à bien d’autres égards, je suis émerveillé par Moïse, qui aime Dieu, mais surtout par le fait que, étant au-dessus de toute passion, il a surmonté la dévotion naturelle. Car, ayant deux fils nés de lui, mais qui ne sont pas devenus fanatiques de la vertu de leur père, il n'a nommé aucun d'eux comme successeur dans la direction militaire, mais a choisi un homme proche de lui non pas tant par la naissance que par la vertu, le préférant à la nature, qui est souvent aveugle dans l'appréciation du bien. Cela prouvait brillamment que Moïse, cet homme doux, n’avait pas élevé son frère au sacerdoce par miséricorde. Car celui qui n'a pas accordé un tel honneur à ceux qui sont venus de ses profondeurs, mais a surmonté l'arbitraire de la nature, n'a pas couronné son frère du sacerdoce par miséricorde, mais par commandement divin. Par conséquent, ceux qui se sont rebellés contre Moïse et pensaient qu’il avait ordonné son sang-mêlé non par le jugement de Dieu, mais par son propre raisonnement, ont subi des châtiments extraordinaires : certains ont été engloutis par l’ouverture de la terre, tandis que d’autres sont devenus la nourriture du feu céleste. Bien qu'Eusèbe, comme vous l'avez écrit, ayant conclu une alliance avec le vice, fasse la guerre à la vertu, se laissant emporter imprudemment par la calomnie dans la méchanceté et se livrant facilement à des soupçons absurdes, et en punissant ceux qui ont péché, il est inexorable et très lent à récompenser ceux qui ont réussi, mais vous n'avez pas le droit de vous moquer de lui, et vous-même, comme on dit, péchez de la même manière, pour ne pas dire beaucoup plus. important. Soit ne le faites pas, soit ne vous moquez pas de ceux qui le font. Peut-être à cause de ses mérites, il lui est également arrivé que, après vous avoir ordonné alors que vous l'étiez, sans le savoir, il ait subi une punition. Car celui qui ouvre illégalement ses lèvres, liées par les lois divines, semble les ouvrir contre lui-même, et quiconque pense armer sa langue effrénée contre les gens habiles, l'arme contre lui-même. Celui qui, par la chasteté et l'abstinence, freine autocratiquement la volupté, qui pour beaucoup semble irrésistible, a le droit de se vanter de nombreuses et glorieuses victoires, ayant une âme libre de toute vile passion. Et quiconque est fortement possédé par la volupté, qui est soumis à l'arbitraire des passions barbares de la chair et s'exalte avec leurs victoires barbares, est, à mon avis, à la fois un ignorant et un vil esclave. Cependant, par peur et par peur de grands maux (bien que cela soit étrange de dire et d'écouter cela), il veut paraître courageux et entre dans la bataille, craignant son asservissement et la naissance d'enfants. Celui qui aborde un sujet élevé et tente d'interpréter le sens des Saintes Écritures doit avoir un langage calme et clair, et un cœur pieux et respectueux, suivre les Écritures, et ne pas leur montrer le chemin et ne pas leur imposer de sens de leur propre volonté. Car celui qui ose les déformer et les réinterpréter est menacé d’un très grand danger concernant l’âme elle-même. 383. Au prêtre Nilammon Bien que je n'aie pas vraiment envie d'engager une conversation sur le physique, néanmoins, pour ne pas vous contrarier, j'écrirai. À cause de la différence de physique, certains buveurs deviennent pâles et bilieux, tandis que d'autres deviennent rouges et sanglants : soit à cause d'une frénésie, dans laquelle le sang se précipite vers l'intérieur et le visage devient pâle, soit à cause d'un mouvement, provoquant une chaleur intérieure vers l'extérieur. Mais que le physique d’une personne soit identique ou différent, l’esprit, tel un excellent conducteur, peut soit ne pas permettre à la passion de s’épanouir, soit amener la passion qui s’est mise en mouvement en harmonie et en l’apprivoisant. Les Juifs audacieux, qui n’ont jamais subi une captivité aussi irrévocable qu’après la Croix, je ne sais pourquoi, ne veulent pas se repentir, même si les Écritures et les événements témoignent en notre faveur, mais ils sont condamnés. Et ça suffit. Dites à ceux qui osent offenser les orphelins qu'il plaît au Roi des rois et au Seigneur des seigneurs d'être appelé Père des orphelins et Juge des veuves (Ps. 67 : 6), car Il dit : Mon serviteur Nabuchodonosor (Jér. 25 : 9), et : les dirigeants de Mon serviteur David (2 Sam. 7 : 5), appelant ainsi l'un par la possession, et l'autre par le mode de vie. Et par rapport aux supérieurs, il se donne un nom signifiant domination, et par rapport aux humbles, il se donne un nom signifiant tutelle, et affirme que pour les uns, il est le Maître, et pour les autres, il est le Père. Par conséquent, que personne n’offense les orphelins en pensant au Père, que personne n’opprime une veuve en imaginant le Juge dans ses pensées, et que personne ne profite des biens de quelqu’un en imaginant un Juge incorruptible. Si quelqu'un, dépourvu de prudence, ne pensant qu'au présent et aveugle à l'avenir, considère le vol comme un avantage pour lui-même, alors qu'il entende que là aussi, la convoitise crée souvent un danger et non seulement prive l'homme de ses biens, mais en même temps détruit l'âme même. Car tout profit n’est pas bon, mais seulement celui qui est bien acquis, et sans cela il conduit directement au désastre. Tout comme il est bon d'attraper en pêchant, mais il vaut mieux ne pas réussir à pêcher, si le second est sûr, et que le premier vous obligera à endurer quelque chose de nuisible, il en va de même pour l'acquisition d'avantages. Car celui qui, ayant la possibilité de s'enrichir par des moyens équitables, recourt à l'extorsion, est sujet à la honte et hérite du danger. Et si quelqu’un dit : « Qui ne veut pas devenir riche ? » - alors je demanderai : « Qui voudrait mourir après avoir reçu un profit ? Désirer acquérir quelque chose qui entraîne un danger ne signifie pas rechercher le profit, mais le déshonneur et le désastre, car certains bénéfices ont un prétexte ignoble, tandis que d'autres sont associés à une extorsion dangereuse. Par conséquent, la mauvaise acquisition de bénéfices, que ce soit par rapport au présent ou par rapport à l'avenir, reconnaissant les dommages les plus graves, permet d'éviter le mensonge de toutes leurs forces. 385. Hérimon, Zosime, Maron. Que l'âme est immortelle En adhérant à cette pensée, les meilleurs, comme si les âmes disparaissaient avec leur corps, ne pèchent pas sans crainte, comme si vous n'attendiez pas de punition pour vous-même, mais s'éloignent de cette pensée, ayant appris du Juge la vérité selon laquelle les âmes sont immortelles et seront punies. Car il est dit : n'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps mais ne peuvent pas tuer l'âme - c'est la preuve la plus incontestable de l'immortalité de l'âme ! - Plutôt que la peur, il détruira l'âme et le corps en enfer (Matthieu 10 :28). C’est la preuve la plus fausse à la fois de la résurrection et du tourment ! Car la définition du Créateur doit être reconnue comme plus forte que toute preuve. Et que dans l'Ancien Testament, des personnes habiles et célèbres connaissaient l'immortalité - écoutez comment les trois jeunes en parlent dans le four : Bénis les âmes et les âmes des justes, le Seigneur (Dan. 3 : 86). Bien sûr, ceux qui sont dignes de confiance sont ceux qui n'ont pas eu peur du bourreau, mais qui ont prouvé leur piété et ont fait honte au feu. Et celui qui vit les Séraphins, criant : qui vous dira que le feu brûle ? (Is.33:14), - que prêche-t-il d'autre sinon la Géhenne et l'immortalité des âmes, et l'appel à la vie des corps ? Ne considérez donc pas les paroles qui vous sont dites dans l'Écriture comme des fables, mais revenez à la raison, car cela est possible pendant que nous sommes ici. Dieu ne veut pas la mort du pécheur, mais plutôt qu'il se détourne de sa mauvaise voie et vive une vie glorieuse (Ézéchiel 18 : 32). Car si nous nous confessons devant Sa face (Ps. 94 : 2), c'est-à-dire si, avant le temps fixé, nous sommes justifiés en cela par les œuvres, alors nous recevrons miséricorde au Jugement. Car, comme je l’ai dit, la définition du Créateur doit être reconnue comme plus forte que n’importe quelle preuve. 386. Au prêtre Agafnus. Comment comprendre ce qui a été dit à Abraham : Je multiplierai et multiplierai (Genèse 22 :17) ? Dieu a promis à Abraham d'assimiler sa postérité aux étoiles du ciel et au sable de la mer, indiquant que certains de ses descendants brilleraient, comme les prophètes et les justes, les apôtres, et à travers eux ceux qui ont cru et se sont distingués par leurs actes, à qui le Sauveur a dit : que ta lumière brille devant les hommes (Matthieu 5 :16), et l'Apôtre a dit : en eux, elle apparaît comme les lumières du monde ( Phil.2 :15), tandis que d'autres se révéleront être rampant sur la terre et attaché aux choses terrestres. Et ceux qui sont instables et emportés par tous les vents seront humiliés et comptés comme une mer et un sable stérile. Si des amis récents se disputent dans l'espoir de se réconcilier, alors ce n'est pas encore un grand mal, mais si avec l'idée de rester irréconciliables pour toujours, alors c'est déjà un plus grand mal. Cependant, quelle que soit leur disposition l'un envers l'autre, vous essayez de les ramener à la paix le plus rapidement possible, afin que le temps ne rende pas cela plus difficile. 388. À lui. À propos de ce qui est écrit dans la loi : Tu n'auras pas pitié des pauvres en jugement (Ex. 23 : 3). Celui qui utilise la pauvreté pour le mal et aime engager des poursuites, non seulement n'a pas le droit d'utiliser la miséricorde, mais mérite même la haine. Il doit mendier en observant le silence, mais il compose des plaintes. C'est pourquoi la Source de la Vérité, ne daignant pas qu'une telle personne soit pardonnée, lui interdit de mentir. Si, ayant cessé de se comporter comme il convient à un requérant, il ose se transformer en celui qui a entamé un procès, alors que la justice prévale parmi celui qui prononce le verdict contre lui. Celui contre qui on porte plainte, ayant pris le dessus, est libre, après sa victoire, de faire preuve de miséricorde envers le vaincu, et celui qui a le pouvoir de prononcer une sentence n'a pas le droit d'agir au détriment de la justice. Si la dépravation de Zosime est insupportable et, considérée en elle-même, comme vous l’avez écrit, elle s’avère encore plus insupportable en comparaison avec les autres, et ce qui semble le plus insupportable, c’est qu’il ne connaît même pas sa maladie, alors pourquoi nous dérangez-vous, comme si nous étions capables de guérir une maladie incurable ? Cela ne peut être fait que par Dieu seul, qui surmonte les passions et tous les vices. 390. Pétru. À propos de la liberté avec laquelle Paul parlait dans les assemblées publiques Je suis extrêmement étonné du courage de l'illustre Paul, avec lequel, même pendant son procès, il parlait au peuple et, rendant compte, enseignait. Car il est courant qu’un enseignant parle avec autorité et qu’un accusé équilibre ses propos avec les circonstances. Mais il s'est comporté à l'opposé de cela, parce qu'il avait en lui le Donateur et le Dispensateur de la sagesse. 391. Au maire Archonte Ne savez-vous pas, il est clair que le même énoncé, le même nom, le même mot, prononcés avec moins de tension dans la voix, se révèlent tantôt le fruit d'une froide prudence, tantôt de la colère. Votre ami, pour faire taire ceux qui lui reprochaient la lâcheté dont il a fait preuve devant vous, s'y est rendu, et y est allé avec l'intention non seulement de se surpasser dans sa faveur actuelle, mais encore d'apaiser son ancienne hostilité. Alors acceptez-le à bras ouverts. 393. Grammaire d'Agathdemon Si, aux yeux de ceux qui vous flattent, cette réponse peut sembler être le fruit de la prudence plutôt que de la colère, alors à moi, elle semble plutôt le fruit de l'arrogance et de l'insouciance. Par conséquent, je vous conseille de faire précéder d’abord la colère par la prudence, puis de parler et d’écrire. Car si vous laissez la colère prendre le pas sur la raison, alors vous bouleverserez tout. Le fait que le bienheureux Timothée a en fait dépassé les rumeurs qui circulaient à son sujet et, lorsqu'ils l'ont reconnu personnellement, s'est avéré meilleur qu'ils ne le connaissaient à l'oreille, est connu de tous ceux qui ont été honorés d'une communication agréable avec lui. Et que j'aimerais pouvoir dire sur lui autant que je veux, je pense que personne n'en doutera. Mais comme il est plus facile de souhaiter, et qu'il est beaucoup plus difficile de réaliser tout ce qu'il convient de souhaiter, je garderai le silence. Et d’après ce que vous savez exactement, ne refusez pas de lui adresser un mot d’éloge. Lorsque les Juifs sans foi ni loi, pour leur rébellion arrogante contre le Seigneur, furent privés de l'aide des anges, ils furent alors livrés à l'armée romaine et furent faits prisonniers en si grand nombre que ceux qui virent les captifs ne croyèrent pas qu'aucun des Juifs soit mort, et une telle multitude tomba que tout le monde se demanda si l'un d'entre eux avait été fait captif. Car lorsque leur fureur s'excita contre des esclaves comme eux, alors ils conservèrent quelque peu la chasteté, et lorsqu'ils se révoltèrent contre le Maître, alors, tombant dans un péché qui dépassait toute excuse, ils furent livrés à la destruction finale. Certains furent victimes du feu et de l'épée, d'autres de la faim, tandis que d'autres qui restèrent furent autorisés à sauver leur vie pour pleurer les désastres de la guerre et, comme des captifs punis à coups de fouet, marchant autour du tournesol, ils verraient partout la célébration florissante du Crucifié. De même qu'un roi qui reconnaît le pouvoir des lois sur lui-même est une loi animée, de même un prêtre en qui règnent les statuts est une règle silencieuse. Les amoureux sincères et ardents de la chasteté, de leur pureté et des autres, bien qu'ils ne le soient pas, prononcent souvent de bons jugements et ne reconnaissent personne comme dissolu. De même, ceux qui sont enflammés jusqu'à la fureur par l'impudicité - et parmi eux, disent-ils, vous êtes - à cause de votre convoitise, ils proclament que ceux qui ne le sont pas du tout sont pareils. Parce que tous deux, jugeant par eux-mêmes, portent un jugement sur les autres. Et le moment de la fête, comme s'il parlait de lui-même, était agrémenté de la bonté de la nature. Sans parler du printemps des âmes qui a fleuri après un hiver pécheur, le printemps des corps suscite également notre surprise. Car, immédiatement après les désagréments de l'hiver, il anticipe les désagréments de l'été et montre ainsi que ceux qui sont libérés de l'hiver pécheur, s'ils ne conservent pas un état printanier et ordonné, seront envoyés au feu du Jugement. Tout comme le printemps, par nécessité, est suivi de l'été, de même la patience sera certainement suivie du Jugement. Si vous, le meilleur, souhaitez augmenter vos succès, alors n’ayez pas une haute opinion de vous-même, et alors ils deviendront grands. Ne vous considérez pas comme ayant déjà tout fait, et alors vous aurez plus de gloire. Car si un pécheur, se considérant tel qu'il est réellement, devient juste, comme un publicain, alors le juste, se reconnaissant pécheur, ne deviendra-t-il pas encore plus juste et digne ? Si la bienveillance a apporté une couronne à un pécheur (car il ne parlait pas par humilité, mais par la vérité même sur lui-même), alors l'humilité ne tissera-t-elle pas d'innombrables couronnes pour les justes ? Beaucoup de gens (il est injuste de blâmer tout le monde) font de mauvaises choses sans apprendre, et même s’ils sont instruits, ils ne comprennent pas les bonnes choses. Mais ce qui les menace de punition, ils ne cessent de le faire de leur plein gré, et ce que les couronnes préparent, même si elles sont forcées, ils ne l'accomplissent pas. Et ils font une chose sans souvent avoir d’exemples, et même s’ils en voient une autre, non seulement ils ne l’imitent pas, mais encore la rejettent. Vous ne savez pas pourquoi j’écris ceci, peut-être parce que j’ai moi-même ridiculisé le comportement de Zosima et Maron. Le sage prêtre Eustathe, qui, par haine divine de la méchanceté, était accablé, comme vous le savez, par sa similitude avec le vil Eustathe, et avait l'intention de changer de nom, nous a quittés. Il n'est peut-être pas permis de dire qu'il est mort, car la dormition des amoureux de la vertu, dont il était, est la fin des peines et le début des bénédictions. Car la fin des exploits est le début des couronnes. Mon âme, mon ami, a une certaine tendance à croire aux plus grands succès et à ne pas croire aux grands péchés. C'est pourquoi je loue ceux qui racontent le premier, et si je peux, je ferme les lèvres de ceux qui racontent le second, et si je n'y parviens pas, je les retiens en prenant une apparence sombre. Par conséquent, si j'ai fermé la bouche de votre ennemi, qui disait quelque chose de dégoûtant contre vous, alors rendez-en grâce non pas à moi, mais à Dieu, qui m'a donné une telle volonté, et essayez d'exposer l'ennemi par vos actes. Dans ce cas, je vous resterai reconnaissant, si vous ne me condamnez pas, mais il s'avère que j'ai défendu la vérité. 403. Au diacre Lampetius. À propos de la venue de Dieu Sachez, forme innée de sagesse, que le Roi des cieux bienveillant et victorieux, venu sur terre pour sauver les hommes comme un certain barbare, s'étant soumis à lui-même toutes les choses pécheresses, après la victoire, eut pitié d'elles comme de sa propriété. Celui qui non seulement protège ceux qui sont offensés, mais veille à ce que personne ne soit offensé, est à juste titre appelé non seulement un dirigeant actif, mais aussi un sage législateur, comme celui qui fait une chose avec une puissance supérieure et une autre avec une prudence spirituelle. Celui qui ne viole pas la justice, soit par miséricorde, soit par hostilité, soit par attente de dons, est la règle de justice la plus excellente et un juge incorruptible dans les affaires controversées. 406. Au Presbytre Jerak. Donne la sagesse aux sages et l’intelligence à ceux qui comprennent (Daniel 2 : 21) Ce que Daniel a dit : donnez la sagesse aux sages et l'intelligence à ceux qui comprennent, il l'a dit surtout de lui-même, car Dieu lui a révélé non seulement le rêve, que celui qui l'a vu ne connaissait pas, mais aussi la raison pour laquelle cette vision lui a été montrée, et la correspondance entre l'un et l'autre. Et la raison en était les pensées du roi. Il était probablement fier de ses victoires, s'étant montré vaillant dans les guerres non seulement contre d'autres nations, mais aussi contre les Juifs, qui étaient magnifiés par les nombreux et grands bienfaits que Dieu leur avait apportés en Égypte, dans le désert et en Palestine. Ayant vu de nombreux royaumes s'éteindre, car le royaume d'Assyrie avait également pris fin, il se demanda, comme on pourrait le supposer, s'il y aurait une sorte de révolution avec lui. Conformément à ces réflexions, il eut une vision. Et le Prophète lui raconta d'abord ces réflexions, afin qu'en apprenant le secret devienne fiable et que l'interprétation soit crue plus rapidement. Le roi accepta donc ce qui était dit. Car à partir de ce que le Prophète dit de ce qui s'est passé dans ses pensées, il a non seulement conclu sur la vérité des paroles prophétiques, mais peut-être même a renouvelé dans son esprit ce qu'il a vu et, avec l'exactitude de la description, l'a rappelé. Et ça suffit. Et si Daniel a dit cela des autres, alors, comme je le pense, il appelle sages ceux qui ont acquis la crainte de Dieu, car la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse (Prov. 1 : 7), et ceux qui conduisent l'intelligence sont ceux qui sont formés à la loi. Car s’ils s’éloignent de la tromperie des idoles et suivent les émissions célestes, alors ils recevront la connaissance des mystères. Dieu donne la sagesse aux sages, c'est-à-dire qu'il donne la grâce divine à ceux qui le craignent, et l'intelligence à ceux qui le craignent, c'est-à-dire la connaissance de l'invisible, il donne la compréhension à ceux qui coulent intelligemment vers Celui qui est capable de révéler quelque chose de ce genre. Ou encore : il donne la sagesse à ceux qui se comportent avec sagesse, et donne la raison à ceux qui forment leur esprit de manière à attirer la grâce et à ne pas penser qu'elle est donnée par le sort. Car à mesure que les préparatifs sont faits, la grâce descendra également. Ou encore : puisque beaucoup de sages païens et de gens intelligents, ayant commencé la prédication divine, étaient censés récolter la vraie sagesse et, au vrai sens du terme, la compréhension, alors Daniel a prophétisé à ce sujet. Ce n'était pas seulement la puissance merveilleuse du sermon qui attirait les gens, mais aussi la vie des prédicateurs, qui était en accord avec le sermon. Car qui croira ceux qui disent une chose et en font une autre ? Si déjà beaucoup, étant fermement établis dans la foi, voyant la vie de leurs mentors non seulement vaciller, mais aussi être déracinés, qui croirait au début, voyant une vie qui n'est pas d'accord avec ce qui est dit, et, en outre, quand on leur dit d'abandonner leurs dieux paternels et leurs mœurs paternelles, de haïr la richesse, le divertissement, les plaisirs, mais d'aimer la non-convoitise, le jeûne, la chasteté et de se préparer à la mort quotidienne ? Rien, mon prochain, n'est plus fort et plus autocratique que la vertu. Elle, rendant claire l'essence des événements, ne leur permet pas de la déshonorer, mais, imposant toutes les limites de la décence, dirige et mène à ce qu'elle veut. Si, sous l'anarchie d'Eusèbe, comme vous l'avez écrit, les autorités l'appelaient à juste titre l'anarchie, le châtiment précède l'accusation et le tourment précède le blâme, alors ne vous en étonnez pas, car lui, en tant qu'animal de compagnie de la déraison et étranger à toute vérité, n'est pas paresseux pour violer la justice. Mais ce n'est pas ainsi que cela devrait être, mais, au contraire, le procès doit être combiné avec l'accusation, la condamnation doit être suivie d'une preuve de culpabilité, puis le verdict final doit être prononcé, déterminant la nature de la chute et la mesure de la peine. 410. À lui. Comment comprendre ce qui est écrit dans l’Ecclésiaste : « Tu ne seras pas véridique » (Eccl. 7 : 17) ? Puisque vous vouliez savoir pourquoi il a été dit : « Ne soyez pas honnête », je dis qu’à mon avis il y a ici une double interprétation. Ou : ne soyez pas strictement véridique, mais dépassez la justice par la bonté. Car la chose juste est de ne pas se laisser offenser, mais la chose sage est de supporter patiemment quand on est offensé. Ou : suivez la voie médiane de la vertu, car les excès et les manquements, qui s'éloignent du droit chemin, aboutissent aux vices. Et le fait que c'est exactement ce que signifie le conseil du Sage est garanti par les mots suivants. Car il est dit : ne devenez pas trop sage, de peur de vous étonner. L'un des sept sages glorifiés, soit ayant volé cette pensée, comme je le crois, soit ayant convergé en pensées avec le Sage (le vol est l'enlèvement de celle d'autrui, et la convergence des pensées est une similitude qui n'est pas sujette à ce reproche), a affirmé : « La mesure est la meilleure. Et l’autre, exprimant différemment la même chose, dit : « Rien de trop. » Il faut savoir que cela vaut non seulement par rapport aux vertus, mais aussi par rapport à la piété, car la piété, étant le juste milieu entre la méchanceté et la superstition, interdit l'une et l'autre. Puisque vous vouliez savoir pourquoi les vertus constituent un moyen, alors sachez que la prudence est le juste milieu entre la simplicité et la ruse, la générosité entre l'extravagance et l'avarice, la magnanimité entre l'arrogance et la bassesse, le courage entre l'insolence et la timidité. Il faut donc éviter les extrêmes et s’en tenir au juste milieu. 412. Au Presbytre Martinien Ne cherchez pas la richesse, le meilleur. Il est le père de l'orgueil, le parent du mépris, le donneur de volupté, le coupable de tous les vices, et il vole à l'homme son engagement envers Dieu. Mais recherchez la vertu, qui vous débarrasse de tout ce qui est mauvais. Si elle a besoin de sueur et de travail, ne l'évitez pas pour cela, mais aimez-la surtout, pensant que dans tout ce qui s'acquiert par la sueur et le travail, même quelque chose de petit est convoité, mais que ce qui vient tout seul, même quelque chose de grand, est dédaigné. Puisque les conseils n'avaient aucun pouvoir et que votre folie s'est avérée irréparable à cause de votre vice, nous nous tournons à nouveau vers les prières. Que Dieu vous accorde de sortir de votre folie et de retrouver un esprit chaste ! Les amoureux de la vertu, captivés par la sagesse et insatiables dans leur convoitise, ne cessent d'allumer ce feu divin en eux-mêmes et considèrent cette seule chose à faire pour eux-mêmes, alors que tout le reste est une part. Ce qui paraît grand aux autres leur paraît petit ; de ce que les autres discutent, ils rient ; Ce que les gens regardent avec respect, ils le piétinent et ne convoitent que les choses les plus paisibles. Il conviendra donc que vous, qui avez décidé de vous consacrer à un tel hôte, gardiez un oeil vigilant sur votre âme. Je suis extrêmement surpris de savoir pourquoi ceux qui ont appris auparavant la Parole de Dieu ont offert leurs propres biens pour le bien commun, et maintenant certains des enseignants de la parole (je n'ai pas le droit de blâmer tout le monde) osent s'approprier la propriété commune. Et à cause de cette incongruité, ceux qui ont l’habitude d’apporter des cadeaux commencent à se refroidir. Car les trésors de l’Église augmentent grâce à la complaisance du troupeau, et de tels enseignants ne permettent pas que cela se produise. Si les prêtres et ceux pour lesquels ils servent comme prêtres sont occupés à la même chose, qui apaisera Dieu ? Il est donc nécessaire que les trésors des pauvres soient laissés à la gestion du troupeau et que les prêtres s’engagent dans un seul acte sacré et puissent rechercher la faveur de Dieu à la fois pour eux-mêmes et pour le troupeau. Et si les laïcs, voyant que ceux qui ont reçu l'objet sacré du sacerdoce s'occupent de tout ce qui est du monde, rejettent le respect et les imitent, il ne faut pas tant reprocher à des laïcs que ces commerçants, revendeurs qui pratiquent toutes sortes de voies injustes. Car s’ils corrigent leur comportement, alors il y a de l’espoir que les laïcs les suivront. 417. Stratégie scolaire Même si, en vous appuyant sur la loi de Moïse, vous avez décidé de vous venger, sachez qu'en vous vengeant de manière excessive, vous pouvez offenser. Car lorsque quelqu’un impose des punitions qui dépassent les offenses précédentes, il recommence le combat. Il vaut donc mieux ne pas se venger, mais philosopher. Et il est incroyable que quelqu'un qui ne sait pas philosopher se venge avec modération. Et la démesure met celui qui se venge sur un pied d'égalité avec celui qui commence l'offense. Et ça suffit. Sachez, ô sage, que le législateur Moïse, empêchant l'impétuosité incontrôlable des Juifs, a permis plutôt que légalisé la vengeance, afin qu'ils ne commettent pas le mal par crainte d'en souffrir. Ceux qui essaient en tout de suivre ceux qui leur ont profité au début, même s'ils leur ont demandé quelque chose d'injuste, il me semble qu'ils pèchent, même si, semble-t-il, en participant à un acte injuste, ils sont protégés du reproche par un autre acte juste - en récompensant ceux qui leur ont fait du bien. Mais pour le bien accompli, il faut faire le bien, récompenser le bien et ne pas aider le mal. Car cette dernière n’est plus une récompense, mais une insulte. 419. Au prêtre Macaire. Aux paroles : chantez un chant nouveau au Seigneur (Ps. 96 : 1) Lorsque les démons destructeurs avec leur chef le diable ne permettaient pas aux gens de rester dans leur rang, mais, se livrant à tous les mensonges et à la prédation, ne connaissant pas la satiété de se moquer des gens, les conduisaient au dernier degré de souffrance, alors, c'était le Roi de tous, la Parole du Père, qui haïssait l'arbitraire des uns et prenait en pitié les malheurs des autres, assumant la nature humaine, et entra dans la lutte. Et certains monuments victorieux avaient déjà été érigés, d'autres étaient en train d'être érigés et d'autres espéraient être érigés. Et la horde barbare de démons avec son chef commença à pleurer ses malheurs, et la nature humaine entra dans la liberté. C'est pourquoi le Chanteur ordonna aux libérés de chanter une nouvelle chanson. Car avec des yeux prophétiques, il prévoyait l’avenir. Avec compassion et douceur, ô sage, essaie d'atténuer les malheurs de ceux qui sont tombés dans la tentation, avec une parole douce les amenant intensément à la complaisance et arrachant la racine du découragement. Car s'ils apprennent de Toi que les tentations, bien qu'elles leur aient été envoyées à juste titre, amèneront à soulager leurs chutes, même si elles ont été permises à ceux qui n'ont rien fait de mal, mais leur apporteront des couronnes, non seulement ils ne laisseront pas place au découragement, mais seront aussi remplis de joie. Que le bienheureux prêtre Eustathe ait lutté de toutes ses forces contre le désir des offrandes viles et se soit laissé voir une inclination vers ce qui caractérise l'honnêteté, cela n'est pas étranger à votre prudence. Et que, après sa réinstallation dans l'assemblée supérieure, des gens serviles (comme le répréhensible diacre Eustathe, dont l'homonyme, comme vous le savez, le bienheureux était très bouleversé) se réjouissaient de sa mort, tandis que les amoureux de la vertu étaient attristés, privés d'être avec lui - renseignez-vous auprès de moi. 422. Fer. À propos du changement survenu à Nabuchodonosor et de sa restauration à sa position précédente Lorsqu'il devint évident chez le roi de Babylone qu'il pensait, parlait et agissait d'une manière incompatible avec la nature humaine, alors il fut privé de communication avec les gens et d'honneur, et mangea et vécut avec les animaux. Et lorsqu’il a acquis la bonne conception de Dieu, alors il a lui-même retrouvé sa gloire. Car la fin de sa calamité fut la connaissance du Très Parfait. 423. Martinien, Zosime, Maron, Eustathe Personne ne trouve commode de dire qui a commencé à offenser qui et qui a été le premier à agir illégalement avec qui ; ainsi, malgré vous, vous êtes égaux en vice. Par conséquent, tout comme il n’est pas facile de savoir qui a commencé et qui l’a suivi, mettre fin à votre folie n’est pas considéré comme une tâche facile, mais comme une tâche très difficile. Car chacun essaie de surpasser l'autre par la ruse, sans rester ignorant (auquel cas il mériterait peut-être des excuses), mais en sachant bien qu'il est poussé à cela par une inimitié irrésistible. 424. Au prêtre Ischirion. En réponse à ce que le Seigneur dit à la Samaritaine : nous nous inclinons devant Lui (Jean 4 :22) Il conviendrait de ne pas répondre du tout à ceux qui croyaient Eunome, cet homme qui, se considérant fort en paroles, osa dire que le Fils appartient au nombre des adorateurs. Il ne pouvait pas comprendre, ou, comme je pense, il n'a pas voulu dire, par préjugé et par ambition, ce qui est vrai et ce que comprennent aussi bien les sages que les insensés, à savoir que le Seigneur, s'appliquant au concept de la Samaritaine, qui lui parlait comme à un Juif, et préférait la sienne à celle des Juifs, lui donna la réponse suivante : nous nous inclinons, nous l'adorons. Car il est évident qu’Il ​​est parmi les vénérables. Cependant, pour ne pas vous donner l'impression que nous leur donnons une raison pour nous accuser de mépris, dites pour les réfuter : vous souffrez d'une extrême folie, après avoir cru un homme qui a osé enseigner que le Père est incomparable, et qui a rejeté le sage Paul, qui disait : vous ne pouvez pas être égaux à Dieu par l'admiration (Phil. 2, 6). Car le mot : plus grand (Jean 14, 28), que vous amènez à rabaisser le Fils, a été dit parce que la comparaison est possible, et non pour montrer une supériorité incomparable. Si, comme vous le dites, le Fils est issu de l'inexistant, alors, selon vous, le Père n'est pas douloureux. Car quelle est la comparaison entre les choses qui existent toujours et celles qui viennent de la non-existence ? Supposons que même si vous confessez qu’Il ​​n’est pas venu temporairement et sans passion de la Personne du Père, vous ne serez pas en mesure de comprendre le sens exact dans lequel il est dit : Mon Père malade, ce n’est pas moi (Jean 14 : 28). Car les Apôtres, qui mouraient de peur, comme s'ils se préparaient à périr immédiatement, entendirent cela non comme un enseignement, mais seulement comme une consolation, pour les encourager, qu'Il venait vers Celui qui, à leur avis, souffrait. Une preuve évidente en est que cela n'a pas été dit à un autre moment, mais dans la nuit même où le Christ a été trahi et où il a revêtu ses paroles avec une telle humilité qu'il a même dit : Ou pensez-vous que je ne puisse pas prier mon Père et me présenter une légion d'anges plus grande que douze (Matthieu 26 : 53) ? Car que valait un tel nombre, quand sous Ézéchias on tua cent quatre-vingt-cinq mille hommes et on écrasa l'armée perse ? Mais, comme indiqué ci-dessus, le Seigneur a dit cela conformément à leur crainte et à leur hypothèse. Par conséquent, si vous ne comprenez pas ce vrai sens, mais décidez de rester à la traîne de la méchanceté des Anoméens, alors vous pouvez dire la même chose que quelqu'un a dit dans une conversation avec eux : « Le Père est malade en tant que Parent et égal, puisqu'Il est Dieu et consubstantiel. Si le pieux Paul a légitimé le spirituel (évidemment, les paroles et les noms) pour juger spirituellement (1 Cor. 2 : 13), alors nous devrions également tester les Écritures divines, en suivant cette règle. Et donc, tout d'abord, nous devons tenir compte de la raison pour laquelle il est dit : ce n'est pas possible (Jean 5 : 19), puis commencer à résoudre le problème. Alors, écoutez d’abord Moïse, le législateur. Car il est juste de fonder le concept sur l’Ancien Testament et de le couronner par le Nouveau. Que dit-il aux gens ? Vous ne pourrez manger la Pâque dans aucune de vos villes, mais seulement à l'endroit choisi par l'Éternel, votre Dieu (Deut. 16 : 5.6). Il a utilisé l’expression : vous ne pouvez pas, au lieu de « ce n’est pas permis, le droit n’est pas donné, ce n’est pas permis, cela ne vous est pas permis ». Et qu'ils puissent célébrer Pâques dans d'autres villes, c'est une évidence, car ils le font encore maintenant, même si c'est illégal. Alors, comment ça, tu ne peux pas ? - Vous n'êtes pas autorisé, ne faites pas de sacrifices, ne vous engagez pas. Et ce qui est dit dans ce sens, écoutez les Apôtres, qui suivent le législateur et disent : nous ne pouvons pas, même si nous avons entendu et vu, ne pas parler (Actes 4 :20). Et alors ? Ne pourraient-ils pas vraiment se taire ? Ils le pourraient sans aucun doute. Alors, que voulaient-ils dire ? Il est impossible, il est indécent de taire ce que nous sommes obligés de prêcher haut et fort. Et les Juifs (et le témoignage des ennemis, bien sûr, méritent le respect) ont dit : car le signe délibéré s'est réalisé, et nous ne pouvons pas le nier (Actes 4 :16), avec le dicton : nous ne pouvons pas, signifiant : nous n'avons aucun droit. Et l'Apôtre parle de Dieu et du Père : en eux, il n'est pas possible de mentir à Dieu (Hébreux 6 : 18), sans blâmer le Tout-Puissant pour une quelconque faiblesse, mais en décrivant la plus grande puissance, à savoir que le Père de la Vérité n'est pas accessible au mensonge. Et ailleurs, renforçant la même pensée, il dit : même si nous ne croyons pas, il reste fidèle : car il ne peut pas se renier lui-même (2 Tim. 2 : 13). Car cela aussi n'est pas une preuve de faiblesse, mais d'une puissance surpassante, avec laquelle le renoncement à la nature divine d'elle-même est incompatible. S'il est nécessaire d'apporter la preuve du Sauveur lui-même, dont les hérétiques tentent d'interpréter avec malveillance, alors écoutez ce qu'il dit : les fils ne peuvent pas jeûner jusqu'à ce que l'époux soit avec eux (Marc 2 : 19), c'est-à-dire que cela n'est pas permis, pas décent, ne leur convient pas, n'est pas autorisé, n'est pas reconnu comme approprié. Et puisque cela est dit dans ce sens, l’objectif d’épargne est visible. Et ceci : le Fils ne peut rien faire de lui-même (Jean 5 : 19) - ce n'est pas sa faiblesse qui exprime, mais sa plus grande force, à savoir le fait qu'il est impossible de permettre au Fils de faire quoi que ce soit de contraire au Père. Puisque les Juifs le soupçonnaient d'être un adversaire de Dieu et de s'approprier la gloire des autres, il a dit cela comme s'il disait : " Ne pensez pas que je fais quoi que ce soit contre la volonté du Père, cela est impossible. Ce n'est pas dans ma nature de faire quelque chose de contraire à son intention. Il n'y a aucune raison pour que je résiste au Père. " Et ce qu’il veut dire par là ressort clairement de ce que nous avons dit plus haut, et cela ressort également de la grande humilité avec laquelle il s’est exprimé. Car qu’a-t-il dit ? Le Fils ne peut rien faire de lui-même. S'il avait dit : « Il fait certaines choses à propos de lui-même et d'autres non à propos de lui-même », alors il ne serait peut-être pas absurde de comprendre qu'il a dit cela par faiblesse. S'il a dit qu'il ne peut rien faire, alors cela même oblige même ceux qui ne veulent rien comprendre de sublime et de noble à se tourner vers un concept divin et digne de cette Essence divine. Il nous oblige à nous dire : Il ne fait rien pour lui-même, mais il a fait la plus grande chose - ce qui est la chose principale de tout bien, dont les patriarches étaient malades, ce que les prophètes avaient prédit, ce dont les armées célestes étaient émerveillées. Et le vase choisi, le trésor des mystères divins, le maître du sermon, s'écrie, disant : Celui qui est sous la forme de Dieu n'était pas égal à Dieu par l'admiration, mais s'est fait lui-même inférieur à la forme d'un serviteur (Phil. 2 : 6.7). Il ne fait rien pour lui-même, mais il crie lui-même clairement : et le Fils veut ce qu'il veut, il vivra (Jean 5 : 21). Il ne fait rien de lui-même, mais a néanmoins loué le centurion, qui a témoigné de son pouvoir et de son autorité autocratiques, confirmant son opinion, afin que ce qui a été dit soit reconnu non seulement par la décision du centurion, mais aussi par la détermination du Sauveur lui-même. Et au lépreux, qui a avoué haut et fort qu'il pouvait créer, et a demandé en termes clairs seulement qu'il le ferait : si tu veux, tu peux me purifier, en lui attribuant clairement un pouvoir parfait, le Seigneur a répondu, confirmant son opinion par sa décision : je veux, sois purifié (Matthieu 8 : 2.3). Il ne fait rien pour lui-même, mais il dit à la femme cananéenne : « Sois comme tu veux » (Matthieu 15 :28), il réprimanda le vent et la mer, ouvrit les yeux des aveugles, rendit la force au paralytique, ressuscita Lazare. Mais si nous essayions de présenter tout ce qui proclame la puissance du Fils, alors, même si nous voudrions en finir, nous n'y parviendrons peut-être pas. Par conséquent, laissant cela de côté, nous tirerons une conclusion, à en juger par nous-mêmes. Il ne fait rien de lui-même, mais nous, qui sommes plus insignifiants que tout, faisons beaucoup par nous-mêmes : nous évitons le vice et suivons les traces de la vertu. Et si nous ne le faisions pas par nous-mêmes, alors il serait injuste pour nous d’endurer le châtiment en péchant et de recevoir la couronne en réussissant. Vous voyez que l’humilité, abondamment exprimée dans le dicton, convainc même ceux qui n’apprécient pas d’accepter la hauteur de ce qui est dit avec une pieuse compréhension. Et si vous approfondissez la distinction elle-même, vous constaterez qu’elle est exprimée exactement comme nous l’avons interprétée. Car il n’est pas dit : le Fils ne peut rien faire de lui-même s’il ne reçoit pas la puissance du Père (c’est ainsi que celui qui ne sait vraiment pas créer devrait se distinguer si ce qui a été dit exprimait sa faiblesse), mais que dit-il ? Sinon le hérisson voit le Père qui crée. Voyez-vous comment il proclame l’égalité, l’égalité des pouvoirs et la consubstantialité ? 426. Au gouverneur de la ville Hérode Ceux qui assistent à un spectacle font de leur mieux, le plus grand effort, non pas pour rendre beaucoup de gens sages avec leurs plaisanteries, comme vous le prétendez, en trompant eux-mêmes et ceux qui écoutent, mais pour faire pécher beaucoup de gens, car c'est dans la dépravation des spectateurs qu'ils trouvent leur prospérité. Et si le public devenait le meilleur, leur art périrait. Par conséquent, ils n’oseront pas et ne penseront pas à corriger ceux qui tombent, et ils ne le peuvent pas, car leur hypocrisie ne sert qu’à nuire. Un excellent médecin, s'armant d'art pour aider une nature épuisée par la maladie, lorsque divers types de maladies assiégent le corps, commence par le traitement de ce qui exige de la hâte (car celui qui néglige l'occasion de sauver est clairement coupable de mort), et laisse à plus tard ce qui permet de ralentir et de retarder, de sorte que, s'étant reconnu comme ayant vaincu cette dernière, il ne soit pas tranquillement vaincu par la première, transformant une victoire apparemment gagnée en défaite. Alors vous, ayant combiné la connaissance de la guérison des âmes avec la prudence, voyez ce qui demande de la hâte, car après la guérison, il y aura l'espoir de guérir les autres. Les plaisirs corporels sont séduisants et puissants pour enchanter, priver l'esprit de domination et tout bouleverser. Mais si la force irritable aide la raison et lui obéit, comme le garde du corps d'un roi, alors ils seront facilement vaincus. Dès qu’une juste colère s’élève contre eux, ils ne résistent pas à la menace, se tournent vers la fuite, impuissants, cédant la victoire à la raison, qui doit gagner. C’est le sens de ce que le Chanteur a ordonné et de ce que vous vouliez savoir : soyez en colère et ne péchez pas (Ps. 4 : 5). 429. Au scolastique Nemissianus Je considère les Grecs et les Juifs, ainsi que tous ceux qui rivalisent avec eux, comme des gens méchants et insensés, car ils prétendent que les prophètes n'ont rien dit au sujet du Sauveur. De même, je ne considère pas comme exempts de culpabilité ceux qui tentent de lui attribuer tout l’Ancien Testament, car eux aussi aident d’une manière ou d’une autre leurs adversaires dans leur différend avec eux. Car, puisqu'on les accuse d'appliquer avec force au Sauveur ce qui n'a pas été dit de lui, ils éveillent par là même des soupçons quant à ce qui est dit véritablement et directement de lui. Il ne faut pas faire cela, mais de même que ce qui est clairement dit du Sauveur doit lui être attribué, de même ce qui est dit sur d'autres sujets doit être appliqué à ce qui est dit. C'est la règle de la vérité et de la preuve. Celui qui présente comme preuve quelque chose qui n’appartient pas à l’affaire enlève la force de ce qui s’y rapporte directement. Homme digne de respect, droit dans les mœurs, glorieux dans la vie (je garderai le silence sur le fait qu'il est orné d'un rang élevé, car c'est une ombre et un rêve), m'ayant rencontré, il m'a dit qu'il s'était approché de l'autel vénérable avec l'intention de communier aux Mystères Divins, mais quand il t'a vu debout devant lui, un homme d'un âge avancé, un prêtre en rang, mais encore jeune dans sa convoitise et surpassant toutes les vies chaotiques connues, se retira, considérant qu'il était obscène d'accepter les mystères sacrés d'une main impure. Je ne dirai pas à quel point j’ai été mentalement choqué en entendant cela, mais je dirai combien je lui ai fait des reproches. "Pas de mal, sage", dis-je, "ne souffre pas celui qui le reçoit, même si l'enseignant semble indigne. Les Mystères les plus purs n'acceptent pas la souillure si le prêtre et tous les hommes dépassent la dépravation. Et si vous n'y croyez pas, alors imaginez un corbeau, un animal impur et haineux des enfants, et c'est lui qui a nourri le céleste Élie céleste." J'ai dit bien d'autres choses, mais j'ai refusé de l'écrire pour deux raisons : pour ne pas donner à la lettre une longueur inutile et pour ne pas avoir l'air de trop exposer vos vices. C'est pourquoi, tout comme je le lui ai reproché, je vous conseille également soit de vous corriger, soit de quitter le service du vénérable autel, afin de ne pas chasser ceux qui veulent s'en approcher par vos actions. 431. Pavel. Selon les paroles de l’Écriture : l’homme ne vivra pas de pain seulement (Deut. 8 : 3) Les Juifs, pendant quarante ans mangeant de la manne - nourriture, selon le raisonnement humain, insuffisante pour fortifier le corps - sont restés dans la même vigueur et la même force, et peut-être avaient-ils une plus grande force, car ce n'était pas de la nourriture, mais la charte divine qui soutenait à la fois les âmes et les corps. C'est pourquoi le législateur a dit ce que vous voulez savoir : l'homme ne vivra pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche du Seigneur. Et Christ, reflétant la ruse du diable, lui opposa la même chose, et vainquit ainsi la puissance du tentateur. 432. Féone. À propos des Ariens et des Eunomiens Les hérétiques ne se rendent pas compte qu'ils sont pris par ce qu'ils préparent eux-mêmes, et par ce qu'ils pensent gagner, ils sont définitivement vaincus. Si le Fils est une créature, alors la parole de douleur (Jean 14 :28) ne soutient pas leur opinion. Car ce qui est comparé est appelé grand, et non ce qui a une supériorité incomparable. Quelle est donc la comparaison entre la créature et le Créateur ? Laissons les sages répondre à cette question. Une chose importante est un auditeur intelligent, qui non seulement interrompt le flux des mots avec des expressions de surprise, mais réfléchit également à ce qui est difficile à comprendre au premier coup d'œil et peut même apporter quelque chose qui lui est propre. Et que cela est important, cela ressort clairement du fait que Dieu, menaçant Jérusalem de lui retirer d'autres biens grands et supérieurs, a également placé avec eux un auditeur intelligent (Is. 3 : 3), ce qu'il n'aurait pas dit si cela n'avait pas abouti à quelque chose de grand. C'est pourquoi l'Inflorescence a dit : l'oreille de l'auditeur est un désir sage (Sir. 5 : 29), car elle ne cause pas beaucoup de travail et de sueur au sage, mais n'exige de lui qu'une raison et des graines, mais pour la cultivation, la compréhension chez l'auditeur est suffisante. Que tu saches, église de pureté, que tu es glorifié dans toute la ville. Et avec la rapidité avec laquelle vous avez accompli l'acte, vous l'avez rendu encore plus merveilleux. Bien qu'il soit grand en soi, sa rapidité le montrait grand, ou mieux encore, le plus grand, ornant la miséricorde et la rendant plus agréable. Par conséquent, briller avec des succès comme celui-ci, cela vous convient. 435. Au sophiste Arpocra. À propos du pouvoir de la prédication divine Si l'esprit naturel d'une personne est préféré à la connaissance de l'alphabétisation, alors est-il surprenant que les Apôtres, étant ni instruits ni instruits, mais remplis de sagesse divine, aient vaincu les dialecticiens et les rhéteurs ? Car si le lecteur ne sait pas interpréter ce qu'il lit, et qu'il n'est pas impossible à celui qui ne connaît pas le contour des lettres de connaître le sens de ce qui est écrit, il arrive souvent que le lecteur ne connaisse pas le sens, mais que l'auditeur, ayant un esprit plus vif et se distinguant par son entendement, connaît ce sens, sans même connaître le contour des lettres. Pour ceux qui sont incapables de comprendre ce qui est contenu dans l’écrit en raison de leur ignorance des lettres, ils comprennent souvent clairement ce que les autres lisent. Par conséquent, si l’esprit naturel prime sur l’apprentissage, comment la sagesse divine ne pourrait-elle pas prévaloir sur l’art verbal ? 436. À Mgr Lampetius. À propos de l’église d'Athènes (Actes 17 :23) Puisque chaque parole, reconnue même par les opposants, est irréfutable et indiscutable, il faut alors parler avec chaque peuple, en commençant par ce qui lui est habituel. C'est ce que St. a fait. Paul, ce gardien des pensées du Christ, a commencé sa conversation avec les Juifs à partir des Écritures et avec les Athéniens - depuis l’église. C’est pourquoi il a dit : J’étais sans loi comme je suis sans loi (1 Cor. 9 :21). Car, comme s'il n'avait pas entendu la loi, il a donné un avertissement, en partant de l’église, non pas parce qu'il reconnaissait l’église comme plus digne de confiance que les Écritures, mais parce qu'il a vaincu ceux qui ne croyaient pas aux Écritures avec leurs propres enseignements. Un vieux proverbe et une coutume, reconnus comme bons par les tribunaux de tous les peuples, commandent de ne pas attaquer ceux qui sont tombés et de ne pas battre ceux qui sont couchés, mais de les respecter comme d'humbles pétitionnaires et de donner un coup de main aux prisonniers. J'entends dire que même les animaux, en qui il y a une certaine fierté, se vengent de celui qui résiste et font miséricorde à celui qui cède. Par conséquent, si les hommes et les animaux ont des limites d'inimitié et de guerre qui ne doivent pas être transgressées, alors ne vous fâchez pas contre les vaincus et n'attaquez pas ceux qui sont couchés à terre comme des adversaires. Si, craignant que quelqu'un qui a été offensé par vous ne soit le premier à porter plainte contre vous au tribunal, vous avez eu devant lui une idée pour dissimuler votre culpabilité et effacer la raison des reproches contre vous, alors, en vérité, c'est un remède sage (pour ne pas dire simplement malveillant). Mais si vous avez fait cela dans l’espoir de réellement gagner le procès, alors vous n’avez pas agi sagement. Car il est impossible de se débarrasser d'une condamnation pour quelque chose dont on a déjà été convaincu selon le faux témoignage de ceux qui ont rédigé la plainte. Sachez, vénérable, que celui-ci, qui se considère comme un de mes amis, sans rien dire ni rapporter, car il savait que je ne tolérerais pas et ne permettrais pas qu'une amitié de longue date soit violée, a fait ce qu'il a fait. Pourquoi est-il exclu de notre amitié ? 440. Grammaire d'Hermias. Dans les mots : le verbe est être sage et insensé (Rom. 1 : 22) Vous ne savez pas que, comme on pourrait le supposer, les poètes de ceux qui ne se distinguent pas par les avantages d'une famille noble ont exalté sur eux des fables incroyables. L'exploit de la virginité est grand, glorieux, divin - c'est une lutte contre la volupté innée du corps - il permet même de travailler plus facilement à d'autres exploits. La virginité vaincra facilement la convoitise, n'ayant aucun souci de la décoration corporelle, du mari et des enfants, pour lesquels l'acquisition de l'argent semble nécessaire aux impudiques. Il n’aura pas besoin de pleurer, car il n’a pas poussé de branches avec lesquelles grandissent les soucis et les larmes. Car les enfants, de leur vivant, sont obligés de prendre soin d’eux, et lorsqu’ils meurent, ils sont obligés de pleurer. La virginité ne connaît pas la maladie et les angoisses mentales, sans être asservie à l'arrogance de son mari, sans endurer les affres de l'accouchement, proche de la mort. Y a-t-il quelqu'un de plus glorifié ? - Ça n'envie pas. Est-ce que quelqu'un l'aime ? - Pas exalté. Il ne se venge pas de celui qui se détourne de lui, il ne flatte pas celui qui le hait, et il ne se détourne pas de celui qui l'insulte. La délivrance de tous ces maux incurables est cette lutte avec le désir inné, possédant lequel, une personne a sous son contrôle tout ce qui a été dit ci-dessus. C'est pourquoi celui qui a étudié exactement la nature des affaires humaines a écrit à propos de ceux qui endurent tous les ennuis, juste pour ne pas céder à la fureur de la luxure : ils auront la tristesse de la chair, mais vous aurez pitié (1 Cor. 7 :28). Mais beaucoup, sans respecter le concile apostolique, comme s'il n'était pas prouvé par l'acte lui-même, mais défendant en réalité la volupté, disent que ceux qui aiment le mariage n'ont pas de chagrin, mais jouissent de joies et de plaisirs. Beaucoup, ayant utilisé le don de la parole pour aider et pensant en eux-mêmes qu'ils sont plus courageux que ceux glorifiés pour leur vie vierge, expriment de manière indigne que la virginité est un signe de lâcheté. Car, selon eux, ceux qui se sont consacrés à une vie pieuse et célibataire ont barré le chemin de la possibilité de procréation et, ne s'impliquant pas dans le mariage et, en l'absence de besoins, affrontant allègrement les vicissitudes des affaires humaines, agissent de la même manière que si quelqu'un, étant incorporel, commençait à se vanter d'être invulnérable. Ainsi, disent-ils, eux aussi, craignant une rencontre inattendue avec des troubles, n'ont pas respecté la loi de la procréation, se protégeant des vicissitudes en étant sans enfants et acquérant ainsi l'invincibilité. "Et nous", disent d'eux-mêmes les opposants à la virginité, "après nous être livrés aux impulsions inattendues des vicissitudes et en partant au combat avec elles, nous ne nous tenons pas en dehors de la formation de combat, pas dans les rangs des légèrement armés, mais en exposant notre vie aux nuées de flèches et en leur permettant de nous frapper librement où bon leur semble, nous nous protégeons contre les vicissitudes en restant comme si nous n'étions pas frappés, et étant vulnérables, et étant frappés, comme si nous avions reçu un coup de flèche." sans aucun point. Et lorsque nous éprouvons des difficultés, en affirmant l’opinion que la vertu n’est pas sujette aux vicissitudes, nous en présentons la preuve la plus précise. » Ainsi, en collectant quelque chose de similaire, ils argumentent contre la virginité et, bien qu'ils aient honte de ne pas avoir de tels exploits, ils pensent néanmoins présenter une justification plausible. Mais en fait, en distribuant les récompenses, ils découvrent quel obstacle au salut le mari représente pour sa femme, et le mari – la femme et les soucis pour sa femme et ses enfants. Et même maintenant, ils sont exposés, plongés dans les profondeurs du mal, par ce même chose dans lequel certains espéraient goûter la joie et la paix, et pour lequel d'autres espéraient être récompensés par de grandes couronnes. Car comment ne sont-ils pas soumis aux passions ? Dans quels creux la pêche ne tombe-t-elle pas ? Lesquels ne subissent pas de mécontentement sans même les ressentir ? Quelle bénédiction ne leur échappe pas ? Qu’est-ce qui leur reste digne d’éloge ? Et je dis cela, non pas en reprochant à ceux qui aimaient un mariage honnête (que cela n'arrive pas !), mais en exposant au ridicule ceux qui osent préférer le mariage à la virginité avec une langue débridée et inconstante. Car autant le ciel est éloigné de la terre, et autant l'âme est différente du corps, autant est la différence entre la virginité et le mariage. La Virginité se tient au premier rang du régiment, orne le front de l'escouade et érige de brillants monuments de la victoire. Et le mariage, occupant le milieu et étant donné comme un soutien aux plus faibles, s'il peut sauver ceux qui le préservent, il ne les élèvera pas aux hauteurs de la virginité. Par conséquent, la loi spirituelle interdisait à celui qui se mariait et plantait des raisins de se battre contre les esprits du mal (Deut. 20 : 6.7). Par conséquent, ceux qui sont liés par de telles obligations ne devraient pas envisager d’entrer en concurrence avec ceux qui en sont autorisés (ce qui est impossible). Et pour le reste de leur vie, ceux qui se sont livrés aux soucis de la vie et à la parure du corps, qu'ils ne pensent pas à recevoir des récompenses égales à celles de ceux qui se sont consacrés au Seigneur et ont pris soin du Seigneur, mais, se gardant au rang approprié, qu'ils n'armentent pas leur langue contre ceux qui ont atteint les hauteurs célestes. Le mariage n’est pas une mauvaise chose (qu’il n’en soit pas ainsi !). Au contraire, un mariage légal et convenable est une bonne action. Mais les mauvaises choses qu’implique le mariage suffisent à affaiblir le plaisir qu’il procure. Cependant, s'il n'avait rien fait de tel, il serait alors injuste de le comparer à la virginité. Je dois dire aussi que, même si je me précipite, la virginité ne me permet pas d'échapper, à savoir qu'elle freine les autres passions, et que le mariage lui-même est pris dans d'autres passions. Car qui, pour nourrir ses enfants, ne fait pas toutes sortes de choses inappropriées, et ne se précipite pas dans le danger et dans la mer, et dans la proie des bêtes sauvages ? Alors, ils veulent être qualifiés de courageux et victorieux ! Et qui tolérera cela ? Quel temps leur suffira-t-il pour guérir ces ulcères ? Qui ne regretterait pas ceux blessés par tant de flèches ? Une telle multitude de désastres les entoure qu'il est impossible de les imaginer mentalement ou de les exprimer avec des mots. Qu'ils mettent donc fin à de tels discours et n'arment pas leur langue contre la virginité, mais qu'ils l'honorent comme une reine, qu'ils se soumettent à lui, afin d'avoir en lui à la fois un protecteur et un intercesseur. Si nous utilisons des images célestes, nous pouvons comparer le soleil aux amoureux de la virginité, la lune aux amoureux de l'abstinence, et aux étoiles ceux qui ont aimé et observé un mariage honnête, surtout selon le jugement du sage et pieux Paul, qui dit : une gloire est le soleil, une autre gloire est la lune, et une autre gloire est les étoiles (1 Cor. 15 :41). Seulement de celui qui est plus fort et au-dessus des passions corporelles, je dirai qu'il vit au sens propre du terme. Mais quiconque s'est associé à eux et s'est laissé emporter par eux, non seulement se retrouvera dans un abîme profond, mais ne pourra pas non plus vivre ici à cause des chagrins, des peurs et des dangers qui en découlent, et de l'obscurité de leur essaim. Car la mort est-elle attendue ? Avant de mourir, il meurt déjà de peur. Y a-t-il une menace d’insulte, de maladie, de pauvreté ou de tout autre événement inattendu ? Il a été tué et écrasé par une seule hypothèse. Mais celui qui maîtrise les passions n'est pas comme ça : il se tient au-dessus des peurs, des dangers et de toutes les vicissitudes, non pas parce qu'il ne supporte rien (cela peut être impossible), mais, ce qui est bien plus important et plus merveilleux, il remporte la victoire - parce qu'il néglige leurs attaques, attaques et coups cinglants. Bien que Cherimon, comme vous l'avez écrit, l'homme de main d'Eusèbe, encouragé par la communauté avec lui, se livre furieusement à tous les vices, ne connaît pas la foi, mais, sans crainte du mensonge, abuse des serments (se réconcilie et reste un ennemi secret, conclut et rompt des traités, jure et serment devient un prétexte pour la tromperie), mais applaudissant cela, à mon avis, et maintenant sur lui-même encourt la culpabilité dans ces maux actes, et subit ensuite la majeure partie de la punition. Pour un prêtre, la parure de la vertu est la richesse, la chasteté est le plaisir, le contentement de peu est la joie, la réussite des subordonnés dans la vertu est la joie. Si quelqu'un, guidé par des règles contraires à celles-ci, se vante au nom du sacerdoce, alors il n'est pas sacré et n'est pas digne du droit d'autorité. 445. Au Presbytre Martyrius. À propos des Ariens et des Eunomiens Si celui qui représente la Naissance divine est guidé en tout par les passions humaines (ce qui n'est pas permis de le dire), alors il a le droit d'entendre : " Si vous imaginez la passion à la naissance, alors pour moi - et à la création ; car même ce qui est créé (si je considère les pensées humaines faibles) n'est pas créé sans passion. Et si vous acceptez divinement ce qui est propre à l'Essence la plus pure et laissez de côté tout ce qui n'en est pas caractéristique, alors vous devrez imaginer dans votre esprit (si votre raison est saine) que, puisque cela est comment un mortel enfante, alors l'Immortel enfante différemment, tout comme lorsqu'on crée, l'un crée avec difficulté, et l'autre sans travail. Ayant imaginé cela mentalement, l'esprit maintes fois lu, devenant comme inspiré par Dieu, mettant de côté toutes les images terrestres, a appelé à juste titre le Fils le rayonnement de la gloire et l'image de l'hypostase du Père (Hébreux 1 : 3), désignant une coéternité et d'autres l'hypostase. Puisque le premier, chez d’autres, aurait peut-être donné naissance à une idée non hypostatique, le second était la représentation par l’Apôtre de l’hypostase créatrice des hypostases. Vous, comme vous pouvez le constater, ne faites pas attention à ce qui se passe même maintenant, et c'est pourquoi vous avez posé une question : pour quelle raison, lorsque Darius le Mède a nommé trois fonctionnaires (et Daniel était l'un d'entre eux) pour régner sur les princes qu'il a nommés, l'Écriture, au lieu de comparer Daniel uniquement avec ses égaux, l'a comparé à des bien inférieurs ? Car la supériorité sur ceux du même rang, disiez-vous, suffisait pour montrer une supériorité sur les subordonnés. Or, l'Écriture dit : et Daniel était à la tête des fonctionnaires et des princes (Dan. 6 : 5), c'est-à-dire qu'il s'est avéré plus sage et plus capable de gouverner non seulement les deux plus hauts, mais aussi ceux qui les suivaient. La solution au problème est la suivante. Il était possible que la cour du roi ne soit pas solide et nomme souvent comme dirigeants des personnes qui n’étaient pas tout à fait aptes. Cela arrive souvent non seulement dans les royaumes, mais aussi dans les églises, et pourquoi s'étonner que ceux qui sont en charge des affaires du monde péchent dans une chose pareille, alors que cette folie a envahi les affaires saintes ? Et il est également possible qu’à bien des égards, d’autres soient supérieurs en compréhension aux plus hauts fonctionnaires. Par conséquent, l'Écriture a nécessairement fait une comparaison des justes non seulement avec eux, c'est-à-dire avec les chefs des hordes militaires, qui les placent là où c'est nécessaire, soit pendant la guerre, soit pendant la paix, mais aussi avec tous les autres, le couronnant non pas selon l'opinion du dirigeant, ce qui est souvent un péché, mais avec la vérité des actes eux-mêmes. Car saint Daniel surpassait non seulement ceux qui semblaient sages au roi, mais ceux qui étaient vraiment sages. C'est pourquoi le roi l'a placé à la tête de tout le royaume (3), car dans ses actes, il s'est révélé meilleur que les autres. Mais d'autres ont décidé d'utiliser la ruse et l'intrigue, car l'envie prend généralement les armes contre le succès. Prenez garde que votre incomparable arrogance ne force jamais la nature divine, remplie de condescendance, à montrer sa puissance, qui peut vous trahir ici jusqu'à la destruction définitive, et vous soumettre là aux châtiments les plus cruels. Celui qui est au-dessus de la passion de l'argent n'acceptera d'agir illégalement ni avec ceux qui sont fiers de la richesse, ni avec ceux qui combattent la bête indomptable - je veux dire la pauvreté - parce qu'il n'offensera ni les premiers en leur volant de l'argent, ni les derniers en violant la vérité par intérêt personnel. Puisque la flatterie a le pouvoir de voler l’esprit non seulement des courageux, mais aussi des prudents, j’affirme avec raison qu’elle est plus forte que la peur. Car beaucoup ont honte de céder à la peur, et la flatterie mène volontiers à la victoire, s'y livrant sans raisonnement ni recherche. Ne sois pas surpris, vaillant homme, et ne travaille pas au-delà de la mesure de tes pensées, si même après avoir interdit la liberté à Zosime, comme tu l'as écrit, non pas avec des barrières et des portes que d'autres pourraient ouvrir, mais avec de nombreuses et importantes accusations, il parle encore avec impudence. Tout comme c'est la coutume de ceux qui réussissent d'être humbles après leur succès, de même c'est la coutume de ceux qui pèchent d'être exaltés après leurs échecs. Si vous voulez en avoir la preuve, regardez ces trois jeunes, qui se sont révélés conquérants du feu pour la justice : que disent-ils ? Nous avons péché, nous avons commis l'iniquité et nous n'avons pas pratiqué la justice (Dan. 2 : 29). Et les Juifs, alors qu'ils n'avaient commis aucun péché et qu'ils n'avaient prononcé aucune parole honteuse, dirent : Nous avons gardé tes commandements et tes justifications, et maintenant nous bénissons les étrangers (Mal. 3 : 15). Par conséquent, ne soyez pas gêné et ne dites rien de discordant ou de discordant, sachant que c'est ce qui sert de preuve de son extrême dommage mental. Votre acte n'est pas digne d'une statue de cuivre brillante d'or, mais d'une vie qui n'a pas de fin, car la première est détruite par le temps, et la dernière est couronnée par des siècles qui ne finissent pas. Une parole qui ne peut être exécutée et un acte qui ne peut être exprimé sont inutiles. Car en paroles et en actes (même si cela ne plaisait pas à ceux qui considèrent de manière injustifiée la bonne sagesse comme quelque chose de sans valeur et piétinée), la vie juste et brillante des mentors est décrite. Celui qui fait et enseigne sera appelé grand dans le royaume des cieux (Matthieu 5 : 19). S’il faut comparer l’un à l’autre, il vaut mieux se passer de parler que parler sans faire. Puisque forcer et attirer de force à la piété ceux qui sont libres n'est en fait pas décent et ne semble pas l'être, alors, en utilisant votre conviction lorsque cela est possible, éclairez ceux qui vivent dans les ténèbres avec votre vie. Ceux qui tombent et n’osent pas s’approcher des Mystères sacrés sont bienveillants et peuvent bientôt parvenir à ne pas pécher. Et ceux qui pèchent et osent toucher les Mystères les plus purs avec des mains impures, dont l'un, comme vous l'avez écrit, et Zosime, méritent d'innombrables châtiments. Car, selon la fausse parole de Pavlov, ils se soumettent au Corps et au Sang du Seigneur (1 Cor. 11 : 37). Pourquoi le diable ne s'approche-t-il pas des premiers avec une telle force, sachant que, bien qu'ils tombent, ils, conscients de cela, gardent le respect pour le Divin, et sur les seconds, qui pèchent et ne s'en rendent pas compte ou, bien qu'ils en soient conscients, le négligent et osent toucher aux Mystères sacrés, le diable, considérant à juste titre cela comme un signe d'insensibilité et de corruption totale, les attaque de toutes ses forces. C'est ce qu'il a fait avec le traître. Car il y est entré, non pas parce qu’il a négligé, comme vous le pensez, le Sang du Maître, mais parce que, de la ruse de Judas, il a conclu que sa maladie était déjà incurable. Puisque Judas complote pour trahir, mais ne refuse pas la communion, le diable l'emporte. Et si je l'avais vu maintenir le respect du Divin Sacrement et refuser, alors peut-être l'aurait-il ignoré comme s'il était encore sobre. Mais comme il voyait qu'il était obscurci par la convoitise, qu'il n'y avait plus en lui aucune pensée juste, mais qu'il s'emportait à cause d'un ravissement insatiable, et qu'en outre, il osa toucher quelque chose qui, dans un tel état, n'aurait pas dû être touché, alors, reconnaissant son insensibilité, il entra complètement en lui. Alors, testeur le plus honnête de la vertu supérieure, la juste loi de la justice est préservée lorsque l'accusation est suivie d'un procès, le procès est suivi d'une condamnation, et la conviction est suivie d'une sentence qui détermine la punition selon la qualité du péché. 456. Martinien, Zosime, Maron et Eustathe A votre propos, comme je le sais, on pourrait penser que votre ouïe est bloquée par le désespoir, et comme ceux qui se condamnent depuis longtemps au châtiment, vous êtes irrité par ceux qui vous donnent les meilleurs conseils. Et je prie pour que vous vous débarrassiez de cette folie, non pas pour que je ne souffre pas de mal si vous ne le faites pas (à moins que quelqu'un ne dise cela de mon chagrin qui en découle, car en termes de rétribution je ne tolérerai aucun dommage), mais parce que votre salut est plus désirable pour moi que l'acquisition de récompenses. Si quelqu'un ne me croit pas, il s'exposera au fait qu'il est loin d'être d'humeur à l'amitié. Et si l'accusé recourt à l'impudeur et dit que pas une seule personne n'y est parvenue, alors il sera convaincu à la fois par Moïse qui aime Dieu et par le sage Paul, dont l'un a supplié de l'effacer du Livre divin si les Juifs n'étaient pas pardonnés (Ex. 32 : 32), et l'autre voulait être excommunié du Christ, si seulement ils croyaient tous (Rom. 9 : 3). S'il dit aussi : Est-ce que vous vous assimilez vraiment à ces hommes, alors je répondrai : dans certaines vertus, étant le moindre de presque tous les gens (pour ne pas dire que moins que ces deux-là), j'adhère avec zèle à une seule chose : je souhaite que, autant que cela dépend de moi, tout le monde soit sauvé. 457. Évêques Hermogène et Lampetius Vous avez écrit qu'Eusèbe est très fort pour réprimander les autres, pour faire de fausses accusations et pour formuler des plaintes qui ne sont en désaccord avec rien, bien que lui-même soit plus coupable de ce dont il accuse les autres et de ce qu'il pense dissimuler avec cette astuce. Faites-lui donc savoir que sa sagesse se transformera en ignorance. Et c’est tout ce qu’il ne peut plus cacher, et justement : en s’arrangeant pour se cacher, il est encore plus exposé. Les passions charnelles violentes et frénétiques doivent être apprivoisées, rendues obéissantes et soumises, et si elles n'obéissent pas, alors punies autant que possible. Mais vous, comme on dit, desserrez les rênes et laissez-les aller où ils veulent. Ils veulent finir dans la mort et la destruction. C’est pourquoi, pour ne pas plonger dans l’abîme des maux, veillez à restreindre leur rapidité. Si la raison dans votre âme était endommagée dès la naissance ou mourait de certaines maladies incurables, alors peut-être auriez-vous une excuse pour vos actes. Si cela ne vous est pas arrivé et que vous avez permis à une négligence incomparable de prendre le dessus sur votre raison, ou, pour mieux dire, de la tuer, alors vous ne recevrez pas d'excuses de la part de ceux qui voient cela. Car, ayant la possibilité de raviver immédiatement votre esprit en appliquant les soins appropriés, non seulement vous n'essayez pas de le faire, mais vous ne préparez rien non plus pour que cela se produise un jour. Pour vous, le vice est tellement préféré à la vertu qu’il n’est même pas considéré comme un vice. Par conséquent, si vous voulez vous débarrasser du ridicule, ressaisissez-vous un peu pour que, après avoir appris dans quel genre de mal vous êtes tombé, essayez de vous en sortir. Beaucoup de vainqueurs, ayant acquis des sujets par courage, les conservèrent par amour de l'humanité. Et ceux qu'ils ont asservis de force sont restés volontairement en leur pouvoir, parce que le courage est habile à acquérir ce qui n'est pas là, et la douceur est plus habile à conserver ce qui a été acquis. Mais maintenant, ceux qui sont célèbres pour le fait qu'ils sont les disciples du doux vainqueur et les guerriers du roi céleste, avec leur arrogance, leur force, contre leur gré, à fuir même ceux sur lesquels ses escouades originelles, par douceur et non contre leur volonté, ont acquis le pouvoir pour elles-mêmes. Ceux qui, de leur plein gré, ont soumis à leur pouvoir, ceux qui sont au pouvoir maintenant, même s'ils ne le voulaient pas, persécutent avec leur arbitraire, parce qu'ils traitent leurs subordonnés comme des voleurs et des voleurs, et non comme des bergers. "Alors que devrions-nous faire?" - tu dis. Rien d'autre que, tout en pratiquant la vertu, attendez-vous au jugement divin. Celui qui s'est choisi la vie la plus abstinente, se contentant de peu, est glorieux et grand d'âme, mais dépense peu pour la vie, car, étant digne de beaucoup, il dépense peu. Et celui qui préfère une vie choyée et court après un repas somptueux est petit et petit d'âme, n'a pas de dons remplis de grâce, mais son entretien coûte cher, car, ne valant rien, il dépense beaucoup. Pourquoi le premier, se contentant de peu, se considère-t-il comme le plus riche, tandis que le second, dépensant beaucoup, étend ses mains méchantes sur les biens de ses voisins et se considère comme le plus pauvre ? Par conséquent, quelle personne sensée ne serait pas jalouse du premier et ne détesterait pas le second ? 462. Au Presbytre Feona. À propos de Maron J'ai été extrêmement heureux d'apprendre que votre adversaire, bien qu'il se soit précipité sur vous comme s'il était prêt à vous vaincre du premier coup, mais vaincu par votre philosophie, a été déposé comme dans la lutte olympique. 463. Ermin, Dorothée, Très Serein Hierak Celui qui pratique la vertu a une couronne éclatante. Et celui qui réussit sans se reconnaître comme ayant réussi reçoit une couronne encore plus éclatante pour cette disposition même. Car l’équivalent du succès, c’est que quelqu’un qui a réussi ne se reconnaisse pas comme ayant réussi. Il vaut mieux dire quand il y a une telle disposition, et que les petits succès deviennent grands, et quand elle n’est pas là, les grands succès sont diminués. Par conséquent, celui qui veut rendre ses succès grands ne doit pas les reconnaître comme grands, et alors ils seront grands. La vertu orne généralement à la fois la prospérité et le malheur, et le savoir semble être un ornement pour le premier et un refuge pour le second. S’il est possible d’avoir les deux, c’est bien, mais s’il vous manque l’un ou l’autre, alors il vaut mieux choisir la vertu. Car, à mon avis, il est préférable d’être, et non de paraître, seulement vaillant. Ceux qui ont aimé te voir disent quelque chose de merveilleux à ton sujet, comme si toi, étant une image de douceur et ayant un visage épanoui de modestie, avec un regard majestueux, tu empêchais ceux qui ont l'intention de commettre le péché du péché, proclamant la paix de l'esprit à ceux qui vivent justement, et la crainte à ceux qui vivent avec insouciance ; Vous étendez l'un aux offensés et armez l'autre contre les délinquants. Alors profitez pleinement de ces merveilleux succès. Le Seigneur Jésus-Christ, ainsi que d'autres noms grands et merveilleux, exprimant autant que possible la splendeur de sa nature divine, daignant être appelé la Parole, ne hait pas les mots et, comme la Sagesse, ne rejette pas la sagesse, mais expulse seulement les paroles et la sagesse des enceintes sacrées lorsque le vice est loué et l'idolâtrie est approuvée. S’ils ne font rien de tel, Il le permet, les embrasse et en fait des célébrants et des convives à la table des hôtes sacrés. Il n’est pas juste d’appeler victorieux celui qui bat les barbares extérieurs, mais celui qui dompte la guerre intérieure de la volupté. Car beaucoup, après avoir vaincu les premiers, furent honteusement et pitoyablement capturés par les seconds. Votre ami, restant dans la grande agitation des affaires et utilisant tous les moyens, comme des pilotes dont l'art a été noyé par une tempête, peut à peine tenir le coup avec ses prières. Par conséquent, vous aussi, priez pour surmonter la tempête. Il ne faut être ni arrogant ni flatteur, mais, en retenant les excès de ces deux vices, rester libre, sans dévier dans l'arrogance et sans tomber dans la servilité. Apprenez, sagement et bien parlé, ce que, autant que vous pouvez voir, vous savez à peine, à savoir : si des amis ou des ennemis sont en désaccord les uns avec les autres, alors ils ne discutent pas de la même manière. Les amis se disputent comme s'ils espéraient se réconcilier, et les ennemis comme s'ils étaient prêts à mener une guerre irréconciliable. Je l'appelle modeste et hautement sophistiqué celui qui, ayant réussi de grandes choses, ne recherche pas la gloire pour de grandes actions, mais cache ses avantages en silence et ne se rebelle pas contre ses voisins. Car par ce qu'il a fait de grand, il a montré une façon de penser élevée, et par ce qu'il a caché, il a montré une façon de penser modeste. Et il faut opposer les arrogants aux lâches, et non aux humbles. Celui qui rêve de choses terrestres pense humblement ; haut - celui qui cherche le mondain. Pourquoi l’humilité naît-elle parfois d’un esprit grand et élevé, et l’arrogance d’un esprit petit et maigre ? Celui qui, bien qu'il tombe, l'admet et renonce à ses pensées antérieures, devrait être appelé un confesseur du péché, et non un humble et sage. C'était le publicain. Il faut appeler vaniteux celui qui est prêt à se vanter même de ce qu'il ne fait pas ; épris de gloire - quelqu'un qui est fier de ce qu'il fait ; fier - celui qui, bien qu'il le fasse, s'en vante et blasphème les autres ; magnanime - celui qui supporte modestement la prospérité et l'adversité avec courage ; le lâche est celui qui se comporte à l’opposé du magnanime. Même si la parole, comme vous l'avez écrit, a donné naissance aux applaudissements, les applaudissements ont néanmoins donné de la force à la parole, devenant un support pour celui qui a donné naissance à la parole. Mais comme les applaudissements, bien qu'ils fortifient souvent la parole, gâtent le caractère de celui qui la prononce, le conduisant à la négligence, je vous conseille d'être prudents en rendant grâce à Dieu, qui a accordé une telle grâce. Si vous voulez louer (car, comme vous l'avez dit, il est impossible de ne pas récompenser les paroles par des applaudissements), alors, louant la parole à votre guise, ne me faites pas de louanges sans fin, afin de ne pas me rendre insouciant. De même, me semble-t-il, ceux qui, voyant de grands succès, laissent la vérité sous silence, pèchent parce qu'ils sont consumés par l'envie - la passion la plus cruelle, inexcusable pour les personnes saines d'esprit - et ceux qui louent imprudemment ceux qui ne méritent aucun éloge, parce qu'ils acquièrent l'ignominie des flatteurs, essayant de louer ceux qui ont besoin de chasteté. Nous savons tous que votre douceur n’est pas méprisable et que votre courage n’est pas indomptable, car la cruauté est freinée par la philanthropie. Mais qu'il faut aussi revêtir d'autres vertus pour être glorifié en tout, apprenez-le de moi. Ce terrible voleur n'attaque pas seulement ceux qui naviguent sur cette mer remplie de tempêtes, mais, après avoir d'abord testé et reconnu les inclinations spirituelles, se met ensuite aux affaires et aux complots. Car pourquoi a-t-il incité Judas non pas à la fornication, mais à la trahison ? Parce que de l'autre côté, je l'ai vu amené dans une position sûre, mais par rapport à la convoitise, il était rampant et instable. Par le vol du reliquaire, il espérait le conduire facilement à la trahison. C'est pourquoi, en découvrant avec curiosité les aspirations, les inclinations et les passions de chacun, sans perdre un peu de temps, pas même une heure, il fournit alors les passions de l'extérieur et cherche le côté faible dans ce à quoi il sent que la personne est particulièrement encline. C'est pourquoi l'homme habile doit se protéger de partout, car souvent l'ennemi s'est emparé même d'une vie comme une ville entourée de murs imprenables, ayant trouvé un côté faible et prouvant que la forteresse des autres murs est inutile. 476. Au moine Élisée. À propos des Ariens et des Eunomiens Si saint Daniel, voyant l'Ange et admirant la beauté de ce qu'il a vu, tombait la face contre terre (Dan. 8, 18), émerveillé par le caractère extraordinaire du spectacle, alors quelle excuse auront ceux qui osent entrer en médiation entre le Père et le Fils et tentent de peser la Nature ineffable avec des mots ? Je m'émerveille devant toi, sanctuaire de pureté, non pas à cause du sacerdoce, mais parce que tu l'as atteint de la bonne manière. Car beaucoup l’approchaient de manière irrévérencieuse ; ceux qui ont obtenu à juste titre l'honneur et qui ont prouvé jusqu'au bout qu'ils n'étaient pas seulement sujets à reproche, mais aussi dignes de surprise, doivent à juste titre être loués par tous. Et toi, étant l'un d'eux, veille avec d'innombrables yeux sur tout ce qui te concerne, afin qu'une si haute vertu ne soit pas endommagée par quoi que ce soit qui soit négligé d'une manière ou d'une autre. 478. Au prêtre Jerak. Contre les païens - sur la lecture, sur la grâce des Écritures inspirées et sur leurs bienfaits. Les verbes divins et célestes apparaissent à ceux qui n'aiment pas le beau comme de simples lettres, mais pour ceux qui aiment reconnaître le mondain, ce sont des prairies fleuries sur lesquelles poussent en abondance des fleurs pures, arrosées de nectar céleste. Car le simple fait de les énoncer suffit à susciter l’étonnement. Et ils convainquent ceux qui comprennent de ne pas rester dans l'oisiveté, mais forcent tous les sentiments spirituels à se diriger vers eux, de sorte qu'avant d'examiner avec précision le présent, ils désirent le prochain et, après avoir réfléchi à cela, cherchent ce qui manque et, après avoir vu ce troisième, n'ont plus de quoi s'étonner. Parce que ceux qui comprennent, plongeant leurs pensées dans ce qui est écrit, sont si surpris et remplis d'une si grande grâce que l'oubli l'emporte en eux sur ce dont ils étaient surpris auparavant, et ils ne peuvent plus rien contenir de terrestre, même si tout ce que d'autres convoitent avec zèle coule vers eux. 479. Au magistre Diogène. En réponse aux paroles de l'Écriture : Si tu vois l'âne de ton ennemi tombé sous un fardeau, ne passe pas par là, mais relève-le avec lui (Ex. 23 : 5) Et dans l'Ancien Testament, le sage (puisque c'est seulement à partir de lui, en sortant du Nouveau Testament, que vous prenez des sujets de conversation avec nous), bien que pas explicitement et pas directement, mais mystérieusement, la nature la plus douce nous a légitimé à nous réconcilier avec l'ennemi, en disant : si vous voyez l'âne de votre ennemi tombé sous un fardeau, ne passez pas à côté, mais relevez-le avec lui. Mais si vous ne parvenez pas à pénétrer dans la profondeur de ce dicton, je vais essayer de l'interpréter pour vous et de révéler l'intention du législateur, car il l'a légitimé, non pas tant par souci de l'animal, mais avant tout pour le bien des gens eux-mêmes. Un ennemi qui vient relever un animal tombé entrera sans doute en conversation avec l’ennemi et lui dira : « Vous l’élevez là, et je le relèverai ici. » La conversation est le début de la réconciliation et le chemin menant à l’amitié. Par conséquent, Divine Silence a essayé d'atteindre trois objectifs merveilleux : premièrement, pour que l'animal ne meure pas, deuxièmement, pour que le propriétaire ne subisse pas de perte, et troisièmement, pour que les ennemis se réconcilient et deviennent amis. Car à qui le bien a été fait, même s'il est plus insensible que les pierres, il tentera de récompenser le bienfaiteur, et celui reconnu comme bienfaiteur, bien entendu, ne sera plus considéré comme un ennemi. Voyez-vous combien la Sagesse ineffable légitime tout, c'est-à-dire la bonté et la philanthropie ? Même si d’autres considéreront ce que je m’apprête à dire comme une exagération (car, comme je le sais, beaucoup manquent de noblesse et de courage), j’exprimerai néanmoins ma pensée. Et je pense que certains l’approuveront. Mais si personne n’approuve, que la vérité soit préférée. Alors qu'est-ce que je vais dire ? Je dois le dire brièvement. Avoir fait du bien à tout le monde, être puni pour avoir offensé tout le monde est plus agréable que, avoir offensé quelqu'un, être couronné et loué pour avoir fait du bien à tout le monde. 481. À lui. À ce qui est dit dans le Deutéronome à propos des étoiles : ce que l'Éternel, ton Dieu, a partagé avec toute sa langue (Deut. 4 : 19) Que signifie, demandez-vous, ce qui a été dit au sujet des corps célestes : même l'Éternel, votre Dieu, a divisé de toute sa langue ? Alors écoutez : le Seigneur a divisé pour l'enseignement, pour l'exhortation, pour la connaissance, afin que le Créateur, qui est invisible, soit connu par la majesté et la beauté des créatures (Sg 13 : 5). Il a dit cela parce que les Juifs, ainsi que la création, ont reçu l'enseignement de la loi, qui proclame le Créateur et l'Artiste. Si d’autres pensent que les étoiles sont divisées pour les adorer, alors ils affichent clairement leur ignorance, car toute la Sainte Écriture accuse et condamne ceux qui osent le faire. Ce n'est pas un petit signe de vertu, mais, dans la mesure du possible, le plus grand, que vous représentez, un vaillant, ayant décidé d'acquérir une bonne renommée plutôt que d'accumuler de grandes richesses. Par conséquent, si vous restez ferme dans cette pensée, vous ne manquerez pas de personnes qui vous loueront et parleront de votre prudence à tout le monde. Ceux qui n'approuvent pas ceux qui sont forts en parole, sans se cacher, osent endurer le reproche auquel leur médiocrité fait l'objet du don de parole. Ceux qui approuvent ceux qui sont forts en parole lorsqu'ils défendent la vérité, et ceux qui les condamnent lorsqu'ils agissent de concert avec le vice, connaissent la noblesse de l'humanité, honorée par le don de parole, et ils n'ignorent pas non plus la vilenie du mal de ceux qui n'utilisent pas le don de parole avec justice. Je ne peux m'empêcher de vous croire, mais je vous conseille de ne pas vous laisser tenter, mais d'attendre un Jugement incorruptible. Ayant donné des conseils similaires, j'ai arrêté un autre haineux du méchanceté, qui représentait la même chose que vous, j'ai papillonné de la même manière et j'ai dit : "Les Apôtres, aussi sages par l'Esprit de Dieu, et l'Église, que la Souveraine Épouse, l'ont tant parée que rien de mal ne la dérange, et il n'y a plus une telle beauté qui devrait lui être donnée par la loi. Aujourd'hui, certains de ceux nommés, je ne sais pourquoi, au département d'enseignement osent innover, et, ne respectant pas la charte, magnifiquement et pieusement fondée par les Apôtres, ils préfèrent la leur, reconnaissant ainsi le rang originel comme moins digne de respect. Les apôtres ont dit avec reproche à celui qui espérait acheter la dignité apostolique avec de l'argent : que votre argent soit avec vous dans la destruction, car vous ne vous attendiez pas à ce que le don de Dieu acquière de l'argent. Il n'y a ni partie ni lot dans ce mot (Actes 8 : 20.21) et ce n'est que le fait. qu'ils pensent à cela beaucoup plus que d'autres à l'honnêteté et à la non-convoitise. Et quand ce que disent les autres leur semble répréhensible, ils dénoncent immédiatement leur dignité apostolique : non pas nous, disent-ils, mais la dignité épiscopale qu’ils ont insultée. Et lorsqu’il est nécessaire de faire quelque chose que leur devoir exige, au contraire, ils n’affichent pas leur rang, comme si, lorsqu’ils sont honorés comme apôtres, il leur était possible de ne pas agir comme les apôtres. C'est pourquoi il fut convaincu par nos conseils et, ayant entendu qu'il était très indécent d'étudier ce que font les autres en mettant de côté ses propres mauvaises actions, il me quitta, mettant un frein à sa langue et se condamnant au silence. Alors assurez-vous et retournez le test de vos professeurs sur vous-même. Au sens propre, j'appelle une fête qui n'est entachée d'aucun mélange honteux, mais qui est célèbre pour sa pureté et ses vertus. La prudence, lorsqu'elle bannira complètement l'amour de l'argent, servira à vérifier avec exactitude la vérité ; et si cet amour est permis, alors il ne refusera pas d'échanger la justice et de rendre un verdict injuste. Je sais que quelqu'un m'a souvent donné le conseil suivant : " Puisque le succès dans les grandes actions s'accompagne généralement de grands dangers, alors, Isidore, utilise le courage approprié dans ton discours. Parfois, peut-être, ceux qui ne savent pas avoir honte de leurs péchés auront honte, car il n'est pas impossible que tu réussisses. Et si tu endures des choses désagréables, alors tu endureras avec les prophètes, les apôtres et d'autres saints, parmi lesquels, sinon à cause du succès, du moins à cause de souffrance, toi, une personne qui ne se démarque pas de la foule, devrais désirer. Mais j'ai répondu en me disant : "Tu dis bien d'autres choses, et je suis prêt à t'écouter, mais comment puis-je parler avec audace ? Dois-je tout exprimer franchement ou dissoudre la franchise avec condescendance ? Je sais que certains ont été guéris par une forte réprimande, tandis que d'autres ont été aigris et poussés au point où ils sont devenus encore pires ; d'autres se sont moqués à la fois des conseils modestes et des paroles audacieuses et les ont traités comme rien. Par conséquent, comment une personne peut-elle utiliser un seul médicament pour tant de maux ? Comment peut-il guérir les erreurs provenant de maux opposés ? C'est pourquoi je me suis dit la même chose que je vous dis maintenant : " Si tu étais le seul à devoir échouer dans une affaire, alors tu ne devrais pas la reprendre d'un coup. Et si Moïse, Élie et Jean, des hommes qui aiment Dieu, n'ont pas apporté de bénéfice aux gens avec des conseils et des paroles audacieuses, mais n'ont donc pas fait pire que ce qui était exigé d'eux, alors l'indulgence devrait s'ajouter à l'audace, et la guérison devrait être laissée à la droite de Dieu. Car presque les gens connaissent toutes les mauvaises choses. eux-mêmes, mais ils ne veulent pas connaître les bonnes choses, même lorsqu’ils les entendent des autres. 488. Alype. À propos de celui à qui ont été confiés les cinq talents L'enseignement des Divines Écritures, le meilleur, est ce que le Seigneur appelle le don d'argent pour la croissance, et la manifestation de cet enseignement dans les actes est la croissance de l'audition. Car il n’y a aucun avantage à entendre lorsque les actions ne sont pas en accord avec la doctrine enseignée. Et que cela soit vrai, cela ressort clairement du fait que la punition suivra pour celui qui enseigne et le fait s'il ne parle pas, et pour celui qui écoute - s'il ne le fait pas. 489. Archonte. Aux mots : Je meurs tous les jours (1 Cor. 15 :31) "Je meurs tous les jours", a déclaré l'Apôtre, "je meurs parce que je me prépare à la mort. Car celui qui se prépare à quelque chose, même s'il ne l'endure pas réellement, l'endure ensuite par l'attente et la préparation. Mais les actes sont principalement jugés par le début, et non par l'achèvement, et la couronne est tissée pour la détermination, et non pour la fin de l'acte. Si, comme on peut le conclure, il est caché à beaucoup que ceux qui se consacrent correctement à la sagesse meurent au monde, tuant l'amour de la volupté en eux-mêmes, ne l'ignorons pas. Un type de mort est plus évident, tandis qu'un autre est plus difficile. Pouvoir avoir honte de ce qu'on devrait être - cela élimine en fait la honte, mais ne pas pouvoir le faire - expose à une honte immortelle. Si ceux qui, par le jeûne, le repos à même le sol et d'autres austérités, ont maîtrisé le corps et ont ainsi dompté la domination déraisonnable des passions, mais qui ne se sont soumis qu'à la luxure, ne méritent pas d'excuses, alors quelle excuse trouveront pour eux-mêmes ceux qui se livrent à l'impudicité, l'excitant par le luxe ? L'un d'entre eux, disent-ils, êtes-vous ? 492. Au diacre Cassien. Aux mots : au commencement était la Parole (Jean 1 : 1) Le théologien et amoureux de Dieu Jean, véritablement fils du tonnerre, dans un langage parlant Dieu, parce qu'il était poussé par l'Esprit Saint, a proclamé que l'hypostase, la propriété personnelle, l'éternité et la dignité royale de la Parole de Dieu n'étaient pas acquises par Lui, mais étaient essentielles à la Parole, et par la répétition répétée du mot « être », il a expulsé le concept : « de l'inexistant ». À l’exactitude des dogmes, ô sage, il faut ajouter la sagesse dans la manière de vivre, s’il est vrai – et il est vraiment certain – que la foi sans les œuvres est morte (Jacques 2 : 20). Lorsque les deux se dissolvent et se combinent d’une manière ou d’une autre, alors, précisément en combinant la piété et la vertu en une seule, la bonté parfaite et la plus élevée apparaît. Puisque les petites causes déclenchent souvent de grandes guerres, je vous conseille de ne pas semer d’étincelles de curiosité. Car les disputes excitées dans les âmes en désaccord déracinent tout ce qui est beau. 495. Au diacre Palladius. Aux mots : à cause de toi mon nom est blasphémé parmi les nations (Is. 52 : 5) Puisque vous avez écrit, que signifie dire : Pour vous, mon nom est blasphémé ? - alors je réponds : puisque les Juifs, ayant péché, ont été livrés en captivité, et ceux qui les ont captivés, attribuant la victoire non à la colère de Dieu, mais à la puissance de leurs idoles, en ont conclu sur la faiblesse de la Main Droite Toute-Puissante, alors c'est pourquoi cela est dit. Car ceux qui ont péché et ont été emmenés en captivité sont devenus les coupables d’une telle hypothèse et d’un tel blasphème. Ou peut-être que cela a été dit parce que les Juifs ont fait le contraire de ce qui leur avait été ordonné, comme c'est probablement le cas chez nous aujourd'hui. Ayant reçu le commandement d'aimer nos ennemis, nous n'aimons même pas nos amis ; ayant reçu le commandement de lutter dans la non-convoitise, non seulement nous ne sommes pas satisfaits de ce que nous avons, mais nous sommes enrichis par les malheurs des autres ; Ayant le commandement de vivre en silence, par amour de nous mêler des affaires des autres, nous dérangeons ceux qui vivent en silence. Et non seulement nous le faisons, mais nous osons enseigner aux autres ce que nous ne voulons pas faire nous-mêmes. Pour le reste, je garde le silence, car je n’ai pas l’intention de dire quelque chose de désagréable. Et les gens, entendant et voyant cela, à savoir que nous entreprenons d'enseigner une chose et d'en faire une autre, et pensant que nous rions et plaisantons sur quelque chose qui n'est pas du tout drôle, aiguisent donc la langue contre la Providence de Dieu, qui les punira, mais plus encore - nous, en tant que ceux qui sont devenus les auteurs d'un tel blasphème. Si nous faisons tout ce qui dépend de nous sans négligence et avec diligence, nous devons alors faire appel à la puissance de Dieu pour nous aider. Elle viendra remporter la victoire par tous les moyens. Si nous n’avons rien fait de convenable, alors notre appel est vain ; parce qu'il ne tolère pas le ridicule et ne vient pas à ceux qui se plongent volontairement dans la vaste mer. Vous péchez de manière impardonnable, mon meilleur, en servant l'arbitraire d'Eusèbe plus que vous ne le devriez. Par conséquent, soit, en restant en communication avec lui, vous lui donnez le sentiment d'une maladie incurable, soit vous vous éloignez de lui, piétinant son mauvais comportement. Tout le monde sait que dans l'Église, lorsqu'elle était florissante et ne souffrait d'aucune maladie, les dons divins abondaient, parce que le Saint-Esprit la gouvernait, excitait chacun des primats et faisait de l'Église le paradis. Mais chacun sait aussi que lorsque les maladies et les rébellions ont touché l’Église, tout cela l’a quittée ; non seulement ses talents lui ont été retirés (cela n'aurait pas été si terrible si cela lui était arrivé seul), mais aussi sa vie et sa vertu. Et pour passer cela sous silence, après avoir dit une chose, je vais donner une idée sur l'autre. En paroles, nous avons la paix partout, mais en réalité elle n’est nulle part. Au contraire, l’Église est devenue comme une sorte de femme qui a perdu son ancienne prospérité et n’en a que des signes. Ses réserves et ses arches de décorations sont intactes, mais elle a déjà perdu sa richesse, non à cause de la négligence de Celui qui l'a ornée au commencement, mais à cause de la méchanceté de ceux qui gouvernent ses affaires d'une manière inappropriée. Certains osent vendre le sacerdoce, d'autres l'acheter, d'autres font ce que je n'oserais pas dire, même s'il était permis, et d'autres disent ce à quoi il n'est même pas permis de penser. C'est pourquoi le Seigneur et Époux de l'Église a menacé à juste titre ces gens-là avec des paroles dont vous cherchiez le sens : le maître de ce serviteur viendra le gâter et partagera sa part avec les infidèles (Luc 12 : 46). Mais ils reconnaissent une telle menace comme une fable et une telle phrase comme un discours vain d'un trompeur, bien que le monde approche déjà de la fin et soit prêt à donner lieu au châtiment. Cependant, toi, célèbre élève de l'Église, ne regarde pas ceux qui sont en ruine, ne t'assimiles pas aux insouciants, mais rends encore plus claire la lumière de la connaissance, en la remplissant de la valeur de la vie. Et attendez l'Époux, qui viendra avec les vierges d'âme et de corps et punira ceux qui, par leurs actes, ont insulté la dignité de la virginité et du sacerdoce. Prêt à accomplir ce que vous avez prescrit, votre ami est venu vers vous avec joie, sachant bien que ce que vous avez ordonné vise la piété et la justice. C'est pourquoi, respectant son zèle, récompensez-le par des faveurs. 500. Au Presbytre Martinien Et moi-même, je ne suis pas sans péché, et je ne cherche pas d'amis sans péché, car je n'en trouverai pas, mais j'inclus quelqu'un qui a de nombreux et grands succès et peu de défauts sans importance (car, étant un homme, il doit certainement être coupable de quelque chose). Car ceux qui méprisent les grands avantages pour un petit désavantage ne tiennent pas compte de la nature humaine et n’écoutent pas l’apôtre Paul, qui donne le conseil suivant : portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi du Christ (Gal. 6 : 2). Car celui qui ne tolère pas un petit manque ne se contentera pas de la plus grande prospérité et n’accomplira pas la loi du Christ, c’est-à-dire l’amour. Si vous dites : l'Ancien Testament ne dit pas : aimez votre prochain comme vous-même (Marc 12 :51), alors je répondrai : bien que l'Ancien Testament ait été établi par le Christ lui-même, mais ensuite, lors de sa venue dans la chair, il a ajouté quelque chose de plus. Il dit : Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés (Jean 13 :34). L'amour est également commandé dans l'Ancien Testament, mais ceci : parce que je t'ai aimé, a ajouté le Christ, c'est pourquoi il a appelé ce commandement nouveau. C'est une chose d'aimer son prochain comme soi-même, mais une autre chose de négliger ses propres biens pour améliorer les affaires de son prochain. De même qu'il ne regardait pas lui-même sa propre hauteur, mais ce qui était utile aux hommes et, s'humiliant, daignait prendre la forme d'un esclave afin de rendre les esclaves fils, de même il a ordonné à chacun de nous de ne pas regarder son propre bénéfice, mais de garder à l'esprit le bénéfice de nos voisins. Et si quelqu'un pense qu'en étant condescendant envers son prochain, il subira un préjudice, qu'il sache que cette condescendance l'élèvera aux hauteurs de l'honneur. 501. Pétru. Pourquoi la loi ordonnait-elle aux lépreux ou aux autres personnes souffrant de maladies involontaires de se trouver en dehors des enclos sacrés ? Que l'enfant né soit de mauvaise constitution à cause de la mauvaise constitution des parents, cela est conforme à la raison et est toujours visible. Mais que la même chose se produise en cas d'incontinence des parents, cela, bien que cela ne soit pas visible pour tout le monde, est également conforme à la raison. Naître faible de malade et possédé par les maladies, il n'y a rien d'incongru à cela ; mais naître ainsi de personnes en bonne santé, vouées à l'intempérance - bien que conforme à la raison, n'est pas évident pour tout le monde. Par conséquent, je pense que le prophète Ézéchiel, avec d'autres péchés, a dit ceci : pour qu'un pécheur entre dans sa femme pendant la menstruation (Ézéchiel 18 : 6). Car il disait cela, mais surtout parce qu'il protégeait le propre de la nature et jugeait inapproprié de déranger sa femme pendant sa purification, mais aussi pour que les parents ne deviennent pas les coupables de viles maladies pour ceux qui naissent. Car la semence du mari, mêlée au sang impur de la femme, donne naissance à des corps susceptibles de diverses maladies et empreintes en quelque sorte de l'incontinence des parents. C'est pourquoi il dit : si vous vous souciez de la bonne constitution et de la santé de ceux qui sont nés et que vous ne voulez pas les excommunier de l'Église du Seigneur, alors soyez prudent et connaissez l'heure de la communication, afin que les enfants ne portent pas les signes de votre intempérance. Bien qu'il existe différents types d'ivresse chez ceux qui se jettent furieusement sur le vin et sur l'argent (l'une vient du vin et l'autre de l'argent), la passion est la même, car toutes deux sont également vaincues par une convoitise inappropriée. Un amateur de vin, plus il boit de coupes, plus le désir de boire est fort, et un accro à l'argent, plus il en collectionne, plus il allume en lui la fournaise de la luxure. Donc, en cela, ils sont semblables, mais à un autre égard, l'amant de l'argent pèche encore plus. Car, bien que le premier soit digne de toute condamnation, il lui arrive quelque chose de conforme à la nature : le vin, comme quelque chose de chaud et d'inflammable, augmente la sécheresse innée et produit la soif chez celui qui boit. Mais à propos de l’autre (l’amant de l’argent), je ne peux même pas dire pourquoi il désire constamment plus, car lorsqu’il devient plus riche, alors il se sent surtout dans la pauvreté. Cette maladie n’est pas claire et semble plutôt mystérieuse. Par conséquent, si, lorsqu'ils le guérissent, il se durcit et devient beaucoup plus sévère à cause du médicament inventé, alors nous cesserons de nourrir un tel feu, et nous enlèverons ce qui a déjà été préparé, tout d'un coup ou petit à petit, afin que, devenu inextinguible, il ne nous consume pas ici, et là il ne nous livre pas au feu inextinguible. Je pense que tout le monde parle du futur par ce qu'il fait. Car personne qui a vécu correctement et honnêtement, se distinguant par un comportement vaillant, ne reste incroyant au Jugement. Mais les insouciants, tourmentés par une mauvaise conscience, ne voulant pas qu'il y ait à la fois jugement et récompense, ce qu'ils veulent, enseignent cela, sans vouloir dire la vérité, mais en renforçant leur propre désir. Ainsi donc, puisque les plus célèbres poètes, poètes, historiens et philosophes prêchent le Jugement (car le tribunal privé, qui se produit ici aussi, garantit qu'il y aura un Jugement universel), alors que personne ne reste imprudemment incrédule au Tribunal, mais s'attende à des couronnes s'il pratique la vertu, et à une punition s'il se livre au vice. 504. À Mgr Isidore. Sur les expressions : couronne d'été (Ps. 65 :12) et anneau de naissance (Jacques 3 :6), et sur la création de l'univers Le temps est quelque chose de circulaire : un jour tourné sept fois devient une semaine, les semaines font un mois, et les mois font une année, et le temps revient aux mêmes signes. Pour cette raison, l'Écriture elle-même l'appelait à un endroit la couronne de l'été et à un autre le pieu de la naissance, car le cercle, la couronne et la roue ont la même apparence. Les quatre saisons, je veux dire le printemps, l'été, l'automne et l'hiver, se tenant en quelque sorte la main et parcourant l'année, mènent une belle danse en rond. Car ils ont été créés si sagement et harmonieusement par le meilleur Dieu Artiste que la fin de chaque temps, se connectant progressivement au début d'un autre, passe inaperçue, insensible et inoffensive pour les corps. Et pour que ce qui est dit devienne plus clair, que la parole suive ce qui est décrit. La chaleur extrême de l’été ne cède pas soudainement la place au froid extrême de l’hiver, car cela nuirait aux organismes, aux graines et aux plantes qui ne sont pas capables de supporter l’apparition d’un changement soudain. Mais l'été se termine, laissant place à l'automne, et l'automne, devenant graduellement et peu à peu comme l'été au début, et l'hiver à la fin, change inoffensivement de ce dernier. Puis l'hiver se termine, laissant la place au printemps, et le printemps, s'unissant progressivement et imperceptiblement à l'été, transfère ses droits à l'été. 505. Zosime. Aux mots : cloue ta peur dans ma chair (Ps. 119 : 120) Tu es digne de rire (comment t'appeler pour toucher ton insensibilité ?) quand tu pries : cloue ma peur dans ta chair. C'est la prière de ceux qui, faisant tout ce qui est en leur pouvoir : jeûner, se contenter de peu, apaiser les bonds du corps - demandent dans leur exploit de leur envoyer de l'aide d'en haut, mais pas ceux qui, comme vous, engraissent le corps d'un ravissement immodéré, divers plaisirs de toutes sortes excitent ses bonds et la force de leur constitution éclipse les combattants. Car vous agissez comme si, étant dans les bras d'une prostituée et l'aimant, vous priiez pour que la chasteté vous soit donnée. Cette prière est caractéristique de ceux qui planent au-dessus de ses filets, et non de ceux qui se courbent sous ses filets. Ou comment, en vous jetant d'un navire dans la mer sans limites, commencerez-vous à implorer le salut ? Est-ce possible ? Une telle pétition est caractéristique de ceux qui ont eux-mêmes accompli tout ce qui dépend d'eux et implorent pour que leur propre art ne se noie pas dans la tempête, et non de ceux qui se jettent à la mer et, de plus, face à l'excitation. Alors arrêtez d’être luxueux. Si vous conquérez l'utérus, alors vous maîtriserez ce qui vient de l'utérus, et vous ne mériterez pas le ridicule, comme une personne qui prie, demandant qu'on lui donne quelque chose qui est le contraire de ce qu'elle recherche elle-même. Vous avez demandé : que signifie clouer votre peur dans ma chair, et, ne sachant pas, vous avez demandé, peut-être quelque chose que vous ne vouliez pas accepter. Par conséquent, écoutez : percez la chair, tuez-les, rendez-les immobiles à la luxure, et au lieu de clous, laissez-les clouer, laissez-les tuer, laissez-les crucifier, et laissez votre peur les rendre immobiles au péché et non soumis à ses actions. Ainsi, après avoir appris l'interprétation, si vous êtes luxueux, ne la demandez pas, ou, si vous le demandez, ne le faites pas luxueusement. De plus, non seulement on vous prépare du luxe à la maison, mais en attaquant sans vergogne les repas des autres, qui, selon la définition de Salomon, sont dégoûtants et pathétiques, vous engraissez la chair de manière indécente, car vous ne le faites pas par besoin, mais même par insulte à la satiété. Un amoureux sincère de la vertu implorera à juste titre le Divin de réaliser ce qu’il désire. Et son ennemi irréconciliable, même en invoquant Dieu, ne sera pas entendu par Lui. Comment, engraissant votre chair de boisson et d'ivresse, ajoutant du feu au feu, inventant toutes sortes de nouvelles voies de volupté, éveillant et appelant à nouveau la lubricité endormie, dites-vous dans vos prières : clouez ma peur à votre chair ? Celui qui, par le jeûne, le repos à même le sol et les veillées nocturnes, épuise sa chair et la soumet à l'esprit, cette prière lui convient très bien. Et qui, comme vous, amène sa chair au point de bondir, court après des festins et des beuveries sans mesure, d'où bouillonnent des désirs voluptueux, pour lui une telle prière est non seulement indécente, mais ridicule, ou mieux encore, dangereuse. Car lorsqu'il demande à l'Esprit le plus pur quelque chose qu'il ne veut pas faire, alors il veut tromper non seulement les gens, mais aussi le juge lui-même. 508. Au diacre Isidore. Que signifie ce qui est écrit dans le livre du Cantique des Cantiques : soixante sont des reines (Cant. 6 :7) ? Vous avez demandé ce que cela signifie : soixante sont des reines, et ainsi de suite ? Alors écoutez. Que l'Église vierge et immaculée, qui maintient la juste foi en Dieu, ait la primauté, et qu'elle soit appelée une colombe parfaite (8), surpassant tous les rangs en dignité. Si cela doit être compris à propos de l'activité, alors disons ce qui suit : soixante sont des reines, ce sont des âmes travaillant pour le royaume. Et les quatre-vingts concubines sont des âmes préservées du mal par la crainte du châtiment. Les jeunes, ils sont innombrables, sont des âmes qui maintiennent la chasteté et sont zélées pour la vérité pour des raisons mondaines, des âmes qui font ce qu'elles devraient, non pas parce qu'elles désirent des royaumes, ni parce qu'elles craignent le jugement, mais pour ne pas perdre la richesse, ni la gloire, ni aucun honneur. L'une est la colombe parfaite - c'est le conseil suprême des saints, faisant le bien pour le bien lui-même, faisant ce qu'il faut, non pour l'amour d'une récompense, ni par crainte d'une punition, ni pour une raison quelconque du monde, mais pour plaire à Dieu. Il est clair qu’ayant Dieu en elle, elle a aussi tout ce que Dieu a. Reines et concubines pourront entendre : remerciements au royaume et à la Géhenne, qui nous ont poussés à devenir vaillants ! Mais la colombe n'entendra rien de tel, mais sera ravie de tout le monde. 509. Au lecteur Epimaque. En réponse à ce qui a été dit : si quelqu'un pense qu'il est sage, qu'il soit (1 Cor. 3 : 18) Vous avez demandé ce que signifie dire ce que Paul a dit : Si quelqu’un pense qu’il est sage dans ce monde, qu’il le soit, car il sera sage. Par conséquent, écoutez brièvement. La vanité sert d'obstacle au succès, c'est pourquoi il faut détruire en soi l'arrogance et l'emphase (et telle est la sagesse hellénique, dans laquelle il n'y a rien de solide et de permanent), puis suivre les instructions divines. Car si ce qui est enflé n’est pas détruit, la nourriture solide se gâtera. Et si vous le souhaitez, ma parole sera présentée à titre d'exemple. De même que dans le corps, si un excès de gaz s’accumule dans le ventre, cela nuit à la digestion, de même l’arrogance, si elle bloque l’entrée de la parole, nuit à la santé de l’âme. Le fondement le plus solide de la santé est l’humilité, que notre nature nous enseigne. Car il, comme la poussière et les cendres, parle haut et fort de lui-même, d'où il est issu, et, par sa réalité même, humilie l'orgueil de ceux qui souffrent avec arrogance. 510. À Mgr Isidore. En réponse à ce que dit l’Apôtre : nous prions Dieu de ne vous faire aucun mal (2 Cor. 13 : 7) Vous avez écrit : qu'est-ce que cela signifie, dit l'Apôtre Paul : nous prions Dieu de ne vous faire aucun mal, non pas que nous apparaissions habiles, mais que vous fassiez du bien, mais que nous soyons malhabiles ? Par conséquent, écoutez brièvement. Le châtiment imposé à ceux qui ont péché par la parole, comme Ananias et Saphira et le sorcier aveuglé, a humilié ceux qui ont péché et a rendu glorieux, célèbres et terribles ceux qui les ont punis. C'est pourquoi voici ce que dit l'Apôtre : nous ne voulons pas devenir célèbres à cause de votre mauvaise conduite, mais nous resterons volontiers dans l'obscurité, si seulement vous deveniez habiles. Car ceux qui veulent mettre en lumière leur propre vertu à travers les malheurs des punis ne sont, à mon avis, ni des pères ni des maîtres, mais des destructeurs, des ennemis et des bourreaux. 511. Isaïe. À propos de Caïn et Lémec Pourquoi, avez-vous demandé, Caïn et Lémec, ayant commis un meurtre, n'ont-ils pas été également punis, car l'un a été puni et l'autre a été pardonné ? Parce que l’un, même reconnu coupable, a nié sa culpabilité, et l’autre, même non condamné, a avoué. Bien que ce qui constitue le péché soit égal dans les deux cas, ce qui a suivi le péché n’est pas égal dans les deux. Il y a une parole divine qui commande : ôtez d'abord vos péchés, afin que vous puissiez être justifiés (Ésaïe 43 : 26). Par conséquent, essayons de ne pas pécher, et si nous péchons, alors en niant notre culpabilité, nous ne rendrons pas le châtiment plus sévère pour nous-mêmes. 512. Au diacre Eudéimonius. Pourquoi les jeunes dans le four ont-ils ordonné de bénir Dieu et tout le monde en général, et Daniel en particulier ? Pourquoi, demandez-vous, les trois jeunes gens, ayant ordonné de bénir Dieu à tous les hommes en général, ont-ils ordonné la même chose à Daniel en particulier ? Je réponds donc : parce que les uns étaient sous la Providence générale, tandis que d'autres étaient sous protection privée et préférentielle, et que certains avaient une loi innée, tandis que d'autres en avaient une écrite. Ce passage n'est plus lu aujourd'hui dans les chants des trois jeunes. 513. À Mgr Isidore. À propos du dicton de la lettre de Jacques : la langue est feu (Jacques 3 :6) Ce que vous recherchez a, à mon avis, deux interprétations : l’une plus indulgente et l’autre plus stricte. La langue est feu, le monde du mensonge avant tout parce qu'elle est facile à bouger et dit très facilement beaucoup de mauvaises choses, et accuse, et calomnie, et jure faussement, et ment, et rend de faux témoignages, jette injustement beaucoup de gens dans le feu, pousse beaucoup sous l'épée et dans la mer. L’Écriture fait généralement référence à la multitude comme au monde. Il est dit : le monde, c'est-à-dire la multitude, ne le connaît pas (Jean 1 : 10). C'est pourquoi, dit l'Apôtre, la langue est soit un feu qui brûle injustement une multitude, soit un récipient pour une multitude de feu injuste. Beaucoup, contribuant au vice, embellissant le mensonge, avec une grande capacité à parler d'actions mauvaises et anarchiques et ne manquant pas de mots justes, sans le savoir, prononcent un verdict contre eux-mêmes et présentent avec ces mots la preuve de leur obstination, enclins au mal. Peut-être, en les exposant, l'Apôtre a-t-il dit : la langue est un feu, un monde de mensonge, comme si exprimer cette éloquence enflammée, lorsqu'elle embellit ceux qui ont subi de grandes chutes, semblait être un embellissement de la vérité. Par conséquent, le don de la parole ne doit pas être utilisé pour embellir le vice, mais pour magnifier la vertu, qui est la plus brillante même sans paroles. 514. Au scolastique Théodore. Aux mots : si ton ennemi a faim, nourris-le (Rom. 12 :20 ; Prov. 25 :22) Ne savez-vous pas, il semble que la nouvelle sagesse soit plus sublime que les anciens conseils donnés aux nourrissons. Car la règle est étonnante pour vous : si votre ennemi a faim, nourrissez-le ; S'il a soif, donnez-lui à boire - il ne prescrit pas quelque chose d'extrêmement grand et courageux, mais même quelque chose de désirable. Pour une personne, aller à l’extrême au point d’avoir besoin de la compassion d’un ennemi est, je crois, pire que n’importe quelle calamité et n’importe quelle punition. C’est ainsi que beaucoup l’ont admis en disant : « Je n’accepterai pas l’aumône de mes ennemis ». Alors, si pour ceux qui font cela, c'est conforme à leur désir, et pour ceux qui l'endurent, cela sert de punition, alors pourquoi êtes-vous surpris ? Et surtout quand ce n'est pas un simple bénéfice, mais se transforme en un grand tourment. Car lorsque vous créez cela, vous accumulez des charbons ardents sur sa tête (Prov. 25 : 23). Ainsi, si l'affaire en elle-même se transforme en punition, et que cela est fait afin d'appliquer de nouveaux tourments (ceux qui expliquent ainsi les paroles de l'infleur ne sont pas dignes d'attention : « vous y réchaufferez l'esprit souverain et le ferez remonter le moral » ; car alors l'infleur ne parlerait pas de faim extrême, mais ordonnerait de l'utiliser à tout moment), alors moi, pour ma part, je suis surpris non pas par ceux qui font cela, mais par ceux qui, voyant leurs ennemis dans la prospérité, ne s'indignent pas de mais louez-les et priez pour eux, comme le prescrit la nouvelle sagesse, en disant : aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous attaquent et vous chassent (Matthieu 5 : 44). Car là, le besoin diminue, mais ici seule la disposition sincère est testée. Si l'Apôtre a également utilisé des conseils anciens, alors il est évident pour tout le monde que sa parole s'adressait aux imparfaits. 515. Au diacre Théodore. Pourquoi Paul, après avoir dit : Veux-tu ne pas avoir peur du pouvoir, dit-il après quelques mots : Donne-lui la crainte, la crainte (Rom. 13 : 3.7) ? Il ne serait pas approprié de répondre à votre lettre, car vous demandez, sans explications ni preuves préalables, d'interpréter une parole apostolique, difficile à expliquer même après un raisonnement préalable et long. Mais puisque la puissance de l'amour m'y contraint (vous devez juger si en mots courts je peux saisir la pensée apostolique qui m'échappe), alors je réponds : ce que l'Apôtre a dit a le sens suivant : si vous, étant esclave, êtes appelé à la foi, alors ne soyez pas embarrassé et ne vous inquiétez pas, comme si l'esclavage vous ferait du mal en cela. Et pour prouver que ce n'est pas du tout dangereux, je vais vous donner un conseil, même si vous pouvez devenir libre, il vaut mieux rester en esclavage, car vous serez soumis à moins de responsabilités lors du rapport, en tant que servant non seulement le Seigneur, mais aussi le dirigeant charnel. Car de celui qui est appelé à la foi et libéré du péché, même s'il est esclave, comme d'un homme libre du Seigneur (1 Cor. 7:22), puisque le Seigneur l'a libéré de l'esclavage pécheur, puisqu'il a encore l'obligation de corriger son service envers le dirigeant charnel, aucun compte rendu strict ne sera exigé. Une personne libre, sans obligation envers personne, étant un serviteur du Christ, sera obligée envers le Christ à tous égards, c'est pourquoi elle est soumise à une punition plus sévère. Alors, que cela soit dit pour expliquer la parole apostolique. Si vous voulez savoir cela dans l'interprétation la plus complète et la plus fondée sur les preuves, lisez ma lettre, récemment écrite à l'évêque à ce sujet, et vous le saurez exactement. 516. Sirone. Aux mots : ceux qui sont appelés selon la prescience (Rom. 8 :28) Chaque personne veut aider et prêter attention à ceux qu'il voit non pas endormis, ni paresseux, mais prêts, disposés et disposés à faire ce qu'ils devraient. Comment, vous qui dormez profondément et ne vous souciez pas de votre salut, pouvez-vous demander une aide irrésistible pour vous-même et être bouleversé lorsque vous ne la recevez pas ? Laissez précéder ce qui est en votre pouvoir, puis ce qui dépend de votre aide suivra. Non seulement appelée par des paroles, mais aussi attirée par des actes, elle viendra comme d'elle-même, car cette aide, relevant ceux qui dorment, motivant ceux qui ne veulent pas, ne laissera pas seuls ceux qui ont choisi la vertu, mais les aidera aussi, et leur succès mènera à une fin heureuse. 517. Au Presbytre Jerak. En réponse aux paroles : soyez déterminés à vous tenir debout, afin d'être prudents, de peur de tomber (1 Cor. 10 : 12) La nature, qui règne sur tous, menace de châtiment ceux qui tombent afin qu'ils gardent intacte la beauté de l'âme, et tend sa main droite salvatrice à ceux qui sont tombés et donne le pardon à ceux qui se repentent. Car il appelle aux premiers : soyez sûrs de vous tenir debout, et soyez prudents, et ne tombez pas, et aux autres : la nourriture de l'aumône ne lève pas (Jr. 8 : 4) ? Et pour finir : voici, vous êtes en bonne santé et vous ne péchez pas (Jean 5 : 14). L'ennemi commun de tous, souffrant de l'arbitraire, a dépouillé la race humaine de ses avantages innés et a introduit un mode de vie contraire à la vertu, lorsque les puissances humaines lui sont devenues obéissantes. Car à lui seul, il n'aurait pas eu une telle volonté s'il n'avait pas été fortement soutenu par l'insouciance de ceux qui ont été trompés. Mais comme, selon l’amour du Créateur pour l’humanité, notre race devait revêtir à nouveau les armes de la vertu, Dieu le Verbe est descendu sur terre et, comme une robe angélique, a tissé pour nous l’amour, complétant tout en lui. Car toutes celles répertoriées par type de réussite des vertus sont dans une seule vertu générique, dont le nom est amour. 519. Au Fer scolastique. Aux mots : Remboursez, l'honneur est son honneur (Rom. 13 : 7) Et à celui qui est digne d'honneur, à l'homme le plus instruit, il ne faut pas donner un honneur qui montrerait de la servilité et susciterait sa faveur (car cela risquerait de tomber dans l'humiliation et de se déshonorer avec des flatteries qui conviennent à quelque parasite), mais avec la prudence appropriée, donner autant d'honneur qu'il convient. Car vous pouvez rembourser votre dette avec décence. Ayant l'occasion de prouver à partir de toutes les Saintes Écritures que les affaires des Juifs sont définitivement détruites et ne seront pas restaurées, j'essaierai de prouver leur destruction complète avec le même dicton sur la base duquel le Juif qui a discuté avec vous a supposé leur restauration. Car quelle est cette écriture à laquelle le Juif accorde une grande estime ? Il est dit : et la dernière gloire de l’église sera plus grande que la première (Aggée 2 : 10). Mais avant de commencer l’interprétation, je ne sais pas quoi faire : dois-je le condamner pour son ignorance ou le haïr pour son mauvais caractère ? Car il faut instruire les ignorants et réprimander le malin. Il vaudrait mieux dire, puisque l'interprétation servira à la fois d'enseignement aux ignorants et de reproche au mal, considérons le dire lui-même. C'est pourquoi je dis : le roi de Babylone détruisit l’église construit par Salomon et emmena les Juifs en captivité. C'est pourquoi, quand, à leur retour de captivité, les Juifs durent construire une église, mais qu'il n'y avait aucun endroit où trouver de l'argent pour cela, Dieu, les encourageant à avoir de bonnes espérances afin qu'ils se mettent au travail, dit : Mon argent et mon or. Et la dernière gloire de cette église sera plus grande que la première. Examinez cela avec votre esprit. Zorobabel commença une construction secondaire, et une parole prophétique fut prononcée à son sujet : de la main de Zorobabel il fonda cette église, et de ses mains ils l'achèveront (Zach. 4 : 9). Le mot fondation, tout comme il montre la désolation complète au retour de Babylone, indique aussi une construction secondaire. Par conséquent, lorsque l’église fut restauré et rendu à une plus grande splendeur qu'auparavant, après que les Juifs furent tombés dans le péché en se rebellant contre le Christ, il fut livré entre les mains des Romains, qui le rasèrent entièrement. Ainsi, s'il avait dû être restauré à nouveau, le Prophète aurait dit : la gloire de cette église sera la deuxième plus grande que la première. Mais après avoir dit : « plus que la première », le Prophète a appelé la seconde gloire la dernière. Eh bien, tout comme il n’y avait pas de précédent pour la première gloire, de même il n’y aura pas de successeur pour la dernière. S’il disait : « le deuxième est plus que le premier », il serait juste d’en attendre un troisième. Et s'il a appelé l'avant-dernier, alors tout chemin d'impudeur est bloqué par lui. 521. Dorothée. En réponse à ce qui a été dit : le scribe est assis à la place de Moïse (Matt. 23 : 2) Toute parole laissée en suspens est morte et inutile, en particulier la parole prononcée par ceux qui sont honorés du rang élevé du sacerdoce. Il semblerait que plus ils utilisent le mot avec convenance, plus ceux qui prêtent attention à leur vie n’y croient pas. C’est pourquoi ils doivent faire preuve d’une grande transformation et d’un grand changement en eux-mêmes, en s’efforçant et en restant dans le silence, sans se soucier de leur enrichissement, s’ils veulent que quelqu’un tourne leurs pensées vers eux. Car s’ils agissent ainsi, non seulement les affaires de leurs subordonnés s’amélioreront, mais eux-mêmes seront glorifiés. Et ce qui a été dit pour que les subordonnés n'aient aucune excuse pour se justifier, à savoir : à la place de Moïse sont assis le scribe et le pharisien ; Toute misère, s'ils vous disent de l'observer, de l'observer et de le faire, qu'ils ne la présentent pas comme leur propre justification et pour bloquer les lèvres des autres. Car une justification imaginaire augmentera l'accusation, non seulement préparant le châtiment inévitable, mais encore lui reprochant sa folie. S’il est utile aux élèves d’entendre cela, alors il n’est pas convenable que les enseignants disent quelque chose qui expose leur négligence à la honte. Car il est dit : ne les faites pas par des actes, car ils le disent et ne les font pas. Le Christ, dans l'intention de ne laisser place à aucun prétexte de justification, a ordonné de prêter attention non pas à la vie des enseignants, lorsque ceux qui la voient se voient présenter un motif de reproche, non pas à leurs actions privées, s'ils ne sont pas d'accord avec les légendes célestes, mais à un enseignement enseigné dans les églises. C'est pourquoi il a également mentionné le siège de Moïse, le Législateur, car dans ce cas, ils ne parlent pas de leur propre chef, mais empruntent aux Écritures, et eux-mêmes n'ont pas le droit de prononcer cela, car cela montre toute leur tromperie. Au contraire, ils devraient s'efforcer, si possible, d'éliminer tout prétexte de reproche. Si ceux qui vivent bien ne profitent pas aux autres, cela ne peut en aucun cas leur être imputé. De même que ceux qui vivent mal ne participent pas à la récompense des couronnes préparées pour ceux qui sont bons, de même ceux qui vivent bien n'auront pas part aux châtiments de ceux qui pèchent. Et vous améliorez ce qui vous concerne, je veux dire la vie et la parole. Je vous l'exige, et si vous apportez un bénéfice, je me réjouirai avec vous, et si vous ne l'apportez pas, je ne vous priverai pas d'honneur, mais je vous couronnerai même ; car chacun recevra sa récompense selon la mesure de son travail, et non selon les conséquences de son travail. En gardant cela à l’esprit, laissez les enseignants et les élèves s’efforcer d’atteindre la vertu, sans donner de place à aucune excuse. Vous êtes parti d’ici avec l’intention de revenir le plus tôt possible, mais je ne sais pas pourquoi vous y êtes resté plus longtemps que promis, peut-être pour le bénéfice de ceux qui étaient là, pour les attraper et les amener au Christ. Par conséquent, si notre hypothèse est correcte, annoncez-la afin que nous puissions refléter le chagrin de votre absence dans l'attente du succès. Car elle vous cédera facilement à ceux qui vivent en dehors de notre patrie, cédant sans difficulté même ces frontières à la gloire souveraine. On ne peut pas faire confiance à ceux qui se trompent clairement sur ce qui est généralement admis lorsqu'ils portent un jugement sur ce qui semble sujet à doute. Car s’il n’est pas permis à ceux qui aiment le vice de parler des justifications divines (Dieu dit au pécheur : Quelles sont mes justifications ? (Ps. 49 :16)), alors est-il permis de parler de dogmes à ceux qui, par leurs actes, offensent ces justifications ? Par conséquent, si la vertu garantit la piété, alors il faut essayer d'avoir précisément cette vertu par laquelle la piété deviendra fiable. Car personne ne croira celui qui vit mal, parce que la dépravation offense les dogmes justes et ne permet pas de les accepter. Il faut donc adhérer à la fois à la vertu et à la piété, puisque l’une sert de fondement et l’autre de couronne et de décoration. Vous vous trompez et n'avez pas un jugement correct sur les questions, ou je suis trompé par le fait que j'ai un bon jugement. Par conséquent, si vous vous trompez, alors recourez à un Enseignant fort, et vous en trouverez un si vous le cherchez ; Vous aurez l’air si vous pensez à vous que vous ne savez rien. Car la vanité, je le sais, est la raison pour laquelle vous ne trouvez pas de professeur. Et si je suis trompé, prouve ton jugement par des actes. Vous le prouverez si votre vie correspond à votre parole. 525. Zinon. En réponse à ce qui a été dit dans l’épître aux Philippiens : Honorez-vous les uns les autres (Phil. 2 : 3). Et que signifient ces mots : que cela soit compris en vous, même en Jésus-Christ (5) ? La pensée apostolique est remarquable et claire. Mais si cela vous semble profond et incompréhensible, alors je vais essayer de l'expliquer brièvement. L'Apôtre, l'exhortant à l'humilité et disant : « Faites-vous plus d'honneur les uns les autres », ajouta : Que cela soit sage en vous, même en Jésus-Christ, qui est sous la forme de Dieu, non par l'admiration d'être égal à Dieu, mais en se rendant moindre, ayant reçu la forme de serviteur (6-7). Par conséquent, s’il n’était pas l’égal du Père, à moins que, parce qu’il obéissait au commandement du Plus Grand, il n’ait fait ce qu’il a fait, alors l’exemple est superflu. Si c’est égal, comme c’est effectivement le cas, alors ce qui a été dit est tout à fait cohérent et se rapporte directement à l’humilité. S'il avait considéré être égal comme une acquisition inattendue pour lui-même, il ne se serait pas humilié, afin que l'humiliation ne devienne pas répréhensible et n'affecte pas la dignité. Mais comme il était égal par nature et que la haute naissance lui appartenait par essence et n'était pas conférée par la bonté, il n'a pas refusé de s'humilier. Car un esclave, même ayant reçu la liberté et ayant été honoré de la filiation, considérant cette dignité comme un vol ou une acquisition inattendue, n'acceptera pas d'accomplir le travail de serviteur. Un vrai fils, doté d'une noblesse et d'une dignité innées, ne refusera pas de faire une telle chose, car il ne peut y avoir aucun soupçon. Pour le premier, l’ancien esclavage fait soupçonner sa bassesse ; Mais à l’égard d’autrui, la noblesse innée ne permet même pas le soupçon né ; le premier peut perdre sa filiation, tandis que l'autre ne perdra jamais sa noblesse et sa dignité innées. 526. Au scolastique Théon. Pourquoi Achab, même en ayant connaissance de sa mort, n’a-t-il pas pu sauver des vies ? Vous êtes extrêmement surpris, comme vous le dites vous-même, de la raison pour laquelle Achaab, connaissant d'avance sa mort, n'a pas pu l'éviter. Mais cela ne m’étonne pas, car il est impossible d’échapper à la justice. En volant l’esprit de ceux qui tentent de cacher la vérité, il fait tomber dans les filets qu’ils ont eux-mêmes préparés ceux qui entendent l’éluder. 527. Au diacre Evtonius. Au Notre Père : Notre Père Vous semblez étonné de la brièveté de cette prière, mais j'ai toujours été étonné et émerveillé par cette haute sagesse en mots courts. Car s’il n’est pas difficile de prononcer des mots, on ne peut pas en dire autant de la connaissance du pouvoir des mots. Ce qu’il faut, ce n’est pas seulement celui qui écoute les paroles, mais aussi celui qui accomplit les actes. C'est pourquoi je crois que celui qui, sans faire ce qui convient à un fils bien habile, ose appeler le Seigneur Père, transgresse toute limite d'insolence ; quiconque, faisant quelque chose qui déshonore le nom de Dieu, décide de dire : que ton nom soit sanctifié ; qui, étant l'un des premiers écuyers du bourreau, ose dire : que ton royaume vienne, c'est-à-dire que le roi victorieux vienne à ceux qui sont opprimés sous le pouvoir du bourreau, leur apportant une aide irrésistible dans la lutte contre le péché. Et sans rien faire réellement de agréable à Dieu, il prend néanmoins l’apparence hypocrite de la vertu et dit : Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre. S'étant livré au luxe et à l'extravagance, ayant mis beaucoup en réserve, non seulement pour la nourriture, mais aussi pour la gourmandise, il ose prier : donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien (c'est-à-dire soit adapté à l'âme, soit suffisant pour la chair), tandis qu'avec une parole aujourd'hui le Seigneur indique son souci pour un jour, car, élevant la puissance mentale de l'âme à la plus haute sagesse, il détermine le moment même de la requête. Puis, bien que lui-même soit inaccessible et cruel, il dit : pardonne-nous nos dettes ; Lui-même est vindicatif et immensément vindicatif, mais il dit : tout comme nous pardonnons à nos débiteurs ; se plonge dans la tentation et trace toutes sortes de chemins menant au danger, mais dit : ne nous induisez pas en tentation - ce qui semble ridicule, ou mieux encore, digne de toute indignation. Mais suivre volontairement l'ennemi (parce qu'il est vaincu non par la violence, non par le tourment, mais par la tromperie) et dire : mais délivrez-nous du malin est au-delà de toute moquerie. Et exprimer en mots : car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire, mais en pratique négliger Celui qui respire toute puissance et toute gloire - c'est complètement impardonnable. C'est pourquoi seuls ceux qui, par une naissance miraculeuse dans le Divin Baptême, selon la loi nouvelle et extraordinaire de la grossesse, montrent en eux-mêmes qu'ils sont de vrais fils, ont le droit de dire : Notre Père. Et de dire : Que ton nom soit sanctifié - ceux qui ne font rien qui mérite d'être condamné. Et ceci : Que ton règne vienne - ceux qui évitent tout ce qui fait plaisir au bourreau. Et ceci : Que ta volonté soit faite - ceux qui le montrent par leurs actions. Et ceci : donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien, à ceux qui renoncent au luxe et à l'extravagance. Et ceci : pardonne-nous nos dettes, à ceux qui remettent à ceux qui ont péché contre eux. Et ceci : ne nous induisez pas en tentation, nous qui ne nous y plongeons pas, ni les autres. Et ceci : délivrez-nous du malin, de ceux qui mènent une guerre implacable contre Satan. Et ceci : car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire – ceux qui tremblent devant les paroles de Dieu et les montrent dans leurs actes mêmes. Car la connaissance de la prière réussit dans la même mesure que le caractère et la vie de celui qui prie réussissent. 528. Au prêtre Athanase. En réponse aux paroles : Pourquoi voyez-vous la chienne qui est dans l’œil de votre frère, et ne considérez-vous pas la poutre qui est dans votre œil (Matthieu 7 :3) ? Cela semble être une maladie courante : non seulement être aveugle à ses propres péchés et vigilant aux méfaits de son prochain, chercher des excuses forcées pour soi-même, mais être des juges stricts et impitoyables envers les autres ; ceux qui se sont véritablement libérés de l'amour-propre et adhèrent à l'idée que la justice doit prévaloir, tout en péchant, prononcent sur eux-mêmes la même sentence qu'ils prononceraient sur leurs prochains. Il vaut mieux dire qu’ils se corrigent par le repentir, sachant que l’incorrigible mérite la mort. En nous soumettant à cette épreuve stricte, le Christ a dit : Pourquoi vois-tu la chienne qui est dans l'œil de ton frère, et pourquoi ne sens-tu pas la poutre qui est dans ton œil ? Celui qui ne prête pas attention à ses propres défauts ne devrait pas juger strictement les autres. 529. Au Presbytre Isidore. En réponse à ce qui a été dit à propos d'Ésaü : Vous ne trouverez pas de place pour la repentance, même si vous la cherchez avec des larmes (Héb. 12 : 17) Vous êtes surpris, dites-vous, pourquoi Paul affirmait que la repentance, qu'il prêchait lui-même et que Dieu couronnait, n'avait aucun pouvoir pour Ésaü, car il dit : vous ne trouverez pas de place pour la repentance, même si vous la cherchiez avec des larmes. Et je me demande pourquoi cela n'est pas clair pour vous. L'Apôtre a dit cela non pas parce que le Juge n'a pas respecté le repentir, mais parce qu'il n'a pas donné à celui qui l'a vendu une récompense, c'est-à-dire une bénédiction qui appartient plus à la vertu qu'à l'ancienneté. Et il serait injuste de notre part de convenir que le prix appartenait à Ésaü par ancienneté. Si le droit d'aînesse lui avait été retiré de force, alors il aurait dû lui être restitué ; s'il était vendu par lui et était en possession de l'acheteur, alors il était injuste de le retirer à ce dernier. Par conséquent, bien que non seulement Ésaü lui-même, mais aussi ses parents, pleuraient amèrement à propos de leur ancienneté, la justice a prévalu. Et cela résulte bien de ce qui a été dit à son sujet : que personne ne soit un fornicateur ou un profanateur comme Ésaü, qui a donné son droit d'aînesse pour un poison (16). Car on sait que même après cela, voulant hériter de la bénédiction, il fut rejeté. Vous voyez (je ne parlerai pas du fait que les droits d'ancienneté ont été vendus), Ésaü n'a pas lutté dans la vertu, mais, s'appuyant sur les droits d'ancienneté qu'il a vendus, il a voulu hériter de la bénédiction qui, comme je l'ai dit, appartenait à la vertu, ce qui était impossible. Et Ésaü, bien qu’avec la bénédiction parentale il aurait eu de son côté les droits d’ancienneté, n’aurait pas reçu les bénédictions de Dieu, car la vertu est couronnée par Dieu. Et comme il avait vendu légalement son droit d'aînesse, la victoire de Jacob était certaine. Car si quelqu'un, après avoir vendu un champ, en a pris le prix et a mis l'acheteur en possession du domaine, puis, sans restituer, pour ainsi dire, le prix pris (bien que les lois ne permettent pas à celui qui l'a restitué de reprendre le domaine sans le consentement de l'acheteur, mais disons : sans restituer le prix), entame un litige au sujet du domaine, alors quelle loi ou quel juge lui accordera la victoire, même s'il versera de nombreuses larmes et poussera des milliers de plaintes ? Bien sûr, personne ne récompensera. Par conséquent, Ésaü n'a pas reçu la récompense équitablement, premièrement parce que, n'ayant pas travaillé dans la vertu, mais désirant hériter de la bénédiction, il s'est avéré indigne d'elle ; deuxièmement, parce qu'il a vendu le prix ; troisièmement, parce qu’il est à juste titre rejeté en raison de la longueur du temps. Car s’il s’était vraiment repenti et avait réparé toutes les défaites qu’il avait subies, il n’aurait pas été méprisé par Dieu, car Dieu est riche et, riche en autres couronnes, pourrait le parer. Et si Ésaü ne pouvait se rendre les bénédictions qu'il avait vendues, il se serait paré d'autres couronnes, et d'abord de celle qui aurait apaisé Dieu. Mais comme il ne se souciait pas de la vertu, mais désirait les bienfaits qui appartiennent à la vertu, il n'a pas réussi à juste titre. 530. Olympiodore. Que les païens subvertissent ainsi leurs propres enseignements, pensant ainsi humilier les enseignements des chrétiens Je suis étonné que les païens, qui non seulement n'ont pas reçu d'éducation, mais qui s'attribuent aussi la sagesse et se vantent du don des mots, soient fiers de la dialectique, s'appuient sur des conclusions, remarquant les contradictions dans les pensées, mais ne les remarquant pas dans les choses elles-mêmes, ne sentent pas que par ce qu'ils étonnent la prédication divine, ils ont ainsi plus honte d'eux-mêmes. Car à ceux qui sont vaincus, la supériorité de ceux qui les ont vaincus leur apporte un certain honneur. Ils appellent Jésus un homme mort, afin que la foule de dieux qu'ils honorent soit plus faible que ce mort. Ils se moquent de la Croix, pour que leurs dieux, moqués et vaincus par la Croix honteuse, soient d'autant plus ridiculisés. Ils se moquent du manque de savoir des Apôtres, afin que leurs sages notoires soient d'autant plus clairement exposés à la honte, après avoir été vaincus par l'enseignement de ceux qui n'avaient rien appris. Ils se moquent du vénérable tombeau du Christ pour que leurs églises les plus célèbres, qui cèdent la place au tombeau qu'ils ont ridiculisé, soient soumises à un plus grand ridicule. En général, ils attaquent la prédication en disant qu'elle importe peu, de sorte que leurs fameux enseignements, qui s'humilient devant ce qui importe peu, se révèlent encore plus ridicules. Les païens, sans s'en apercevoir, se renversent avec leurs propres mots. Car ils humilient l'Écriture divine, car elle est écrite dans une langue barbare, compilée à l'aide de mots étrangers, elle ne contient pas les conjonctions nécessaires, il y a des insertions inutiles qui rendent difficile la compréhension du sens de ce qui est dit. Mais qu’ils apprennent ainsi le pouvoir de la vérité. Car pourquoi, pour le dire crûment, a-t-il convaincu les éloquents ? Laissez ces sages parler. Pourquoi, pleine de barbarismes et de solécismes, a-t-elle prévalu sur l'erreur exprimée dans le dialecte attique ? Pourquoi Platon, le chef des philosophes païens, n'a-t-il pas vaincu un seul dirigeant, mais l'Écriture a-t-elle mis la terre et la mer en mouvement ? Le solécisme est une tournure linguistique incorrecte qui ne viole pas le sens de l'énoncé (par exemple, « Quelle heure est-il »). La croix, ridiculisée par les idolâtres, la meilleure illusion polythéiste crucifiée. La souffrance a fait honte aux démons destructeurs. La mort a tué la mort ; La mort de la chair a fait mourir les espoirs de ceux qui les crucifiaient. La tombe a enterré le diable en elle-même, mais la source de vie a plu sur tout le monde. C'est pourquoi le divin prédicateur s'écrie : car je n'ai pas honte de l'Évangile (Rom. 1 : 16), parce que l'Évangile dépasse nos désirs. 533. À Comita Domitius à peu près de même Ce que vous considérez comme une preuve que le sermon n’est pas divin prouve sa divinité et son surnaturalisme. Je ne parlerai même pas de Platon, qui a dit quelque chose que vous n'entendiez pas, à savoir qu'il a présenté son maître comme disant que l'éloquence est indigne des philosophes et est un sujet de compétition pour les jeunes joueurs, car à mon âge, il est indécent pour moi, en tant que jeune, de me présenter devant vous, hommes, comme un compilateur de mots prétentieux. Mais je vous présente comme témoin Homère, qui est toujours sur votre langue et dit : « Je suis autodidacte ; Dieu a toujours mis toutes sortes de chants dans ma pensée, c'est-à-dire qu'il a inspiré des discours. » Alors, si le poète que vous idolâtrez, devenu témoin, ou plutôt, dans le vrai sens du terme, garant de ce dont nous parlons aujourd'hui, a confirmé que ceux qui proclament le Divin ne sont pas des disciples de mortels, et qu'il n'est pas nécessaire qu'ils connaissent de telles leçons, alors pourquoi ne croyez-vous pas si la parole du sermon divin a été proclamée par des hommes simples et ignorants, mais instruite par une Sagesse ineffable ? Au contraire, je pense que vous ne resterez plus incroyant. Pour ce que vous considériez comme un inconvénient, vous avez trouvé un avantage. 534. Au sophiste Asclépios. Digne d'être entendue, une objection à un païen concernant la résurrection du Sauveur Je me souviens que j'ai un jour bouché les lèvres d'un savant païen qui me parlait avec une très grande gloire, et qui avait un discours fort en quelques mots. Lorsqu’il a exposé la souffrance et la Croix et qu’il a éclaté de rire, je lui ai répondu docilement : « Comment pouvez-vous prouver que le Christ a été crucifié ? Tous ceux qui ont entendu cela ont été étonnés et se sont demandé ce que j'avais l'intention de faire en disant cela. Et lui, prêt à se réjouir facilement de la victoire, répondit : « Il est dit dans les Évangiles. » Et je lui ai immédiatement objecté : "Mais il est écrit en eux que le Christ est ressuscité et est entré au ciel. Par conséquent, si vous croyez aux Évangiles, alors croyez-les quand ils disent ceci et cela. Sinon, vous agissez de manière très absurde, en acceptant une chose et en rejetant l'autre. Car votre audition est-elle ouverte et très subtile, et bloquée pour le glorieux et le Divin, et surtout parce que vos soi-disant dieux sont vaincus par le Crucifié ? Ainsi, s'Il a été crucifié, alors c'est clair qu'Il est monté au ciel. Si vous rejetez ce qui est glorifiant, alors ne dénoncez pas ce qui est répréhensible, car ils dépendent les uns des autres et ne peuvent être séparés. Quand cela fut dit, il y eut de tels applaudissements que lui et moi rougimes ; Moi - parce que l'éloge dépassait ma dignité, et lui - parce qu'il était lié par ses propres paroles. Ceci étant souligné, je pense avoir répondu clairement au message de votre prudence. 535. Au Très Sérénissime Dorothée. À propos de la gloire de l'honorable Croix Il est juste d'appeler la Croix Glorieuse le support et l'ornement non seulement de la terre, mais aussi du ciel ; parce qu'il a soutenu toute la création, lorsqu'il a apporté la joie au monde et la liberté au terrestre, et qu'il a uni ce qui avait été séparé. 536. Au scolastique Théodore. A propos d'une vie digne du paradis Si vous souhaitez lire les Saintes Écritures de manière réfléchie et rationnelle, vous vous efforcerez d'être rempli non seulement d'amour pour la sagesse divine, mais aussi de cet attachement aux dogmes dans lesquels trouve son fondement un mode de vie digne du ciel. De même qu'un philosophe ne se manifeste pas par un manteau et une canne, mais par la liberté de parole et par sa manière de vivre, de même un chrétien ne se manifeste pas par son apparence et sa parole, mais par son caractère et sa vie selon la parole juste. 538. Au Fer scolastique. À propos de la souillure des quadrupèdes mentionnée par le législateur (Lév. 18 : 33) et à propos des paroles : Éloignez-vous de moi, vous tous qui pratiquez l'iniquité (Ps. 6 : 9). De même que la combinaison bien connue de créatures vivantes hétérogènes dans les fables a donné naissance à des corps monstrueux - une sorte de Minotaure et de Centaures, dont les premiers enfants ont dévoré en Attique, et ces derniers ont kidnappé les femmes d'autrui, de même une communauté avec les personnes les plus vicieuses donne lieu à des mœurs monstrueuses et indécentes, presque comparables en insolence aux Centaures. C'est pourquoi le Chanteur les éloigna le plus possible de lui, en disant : Éloignez-vous de moi, vous tous qui commettez l'iniquité, car leur association engendre un préjudice considérable concernant l'âme elle-même, qui est la plus précieuse de toutes. Par conséquent, si, comme d’autres le prétendent, les fables devenaient une chose et que le législateur légalisait ce que vous voulez savoir, interdisant la communication avec les animaux et la punissant de mort afin que des corps monstrueux ne naissent pas et que des spectacles déplorables ne se multiplient pas, alors nous nous émerveillerons de la prévoyance du législateur. Si, comme d'autres le disent, ce que je crois moi-même, les fables signifient une confusion de différentes mœurs (car, comme on dit, Dieu n'a pas permis que rien de ce qui s'est passé au commencement soit perdu, mais tout ce qui s'est passé est conservé), alors cela peut être vu dans le dicton suivant : les bonnes mœurs sont corrompues par les mauvaises conversations (1 Cor. 10 : 33). Nous le verrons aussi les fils du Chanteur, Ammon l'aîné et Absalom le plus jeune, tous deux vivant dans la honte et finissant leur vie dans la misère. L'un, enflammé d'amour pour sa sœur, qui avait le même père, et honteux d'entrer en communication avec celle qui lui était si proche, rapporta sa passion à l'un de ses amis imaginaires. Et non seulement il n'a pas éteint sa passion, ne l'a pas empêché de commettre un crime, n'a pas dit : « N'introduisez pas de phénomènes sans précédent dans la vie », mais il a inventé pour lui un moyen de commettre un crime. C'est pourquoi, après l'avoir commis, il subit un châtiment extrême, et son frère demi-mère et sa sœur grondée, par les mains des serviteurs, mirent à mort la réprimande. Ainsi Ammon mit fin à ses jours honteusement et misérablement. Oui, et ils l'ont soumis au châtiment d'Absalom, soit par amour de l'autocratie, soit par rancune contre son père (car non seulement il n'a pas puni Ammon pour avoir insulté sa fille, mais il avait aussi une aversion pour celui qui s'est vengé et, en le suppliant, ne l'a pas accepté sous ses yeux, comme il y a été amené plus tard par la sagesse du chef militaire), se rebelle contre son père et le confie à celui qui lui a donné de mauvais conseils pour pervertir la nature des statuts et gronder le lois de la communication. Tant de mal de la part d’une communauté composée des personnes les plus vicieuses ! Mais celui-ci et celui qui lui avait donné le conseil n’ont pas échappé au châtiment ; et tous deux furent punis. Par conséquent, de peur de faire ou de subir quelque chose de semblable, évitons de parler avec les méchants. 539. Au moine Pierre. Aux mots : Si cela vous est possible, ayez la paix avec tous les hommes (Rom. 12 : 18) Il y a, sage, à la fois une guerre sainte et une paix, pire que toute guerre irréconciliable, selon ce qui a été dit : Je suis jaloux des méchants, la paix des pécheurs est vaine (Ps. 72, 5). Car même les voleurs concluent des accords entre eux, s'armant contre ceux qui ne leur ont fait aucun mal ; et les loups se rassemblent en meute lorsqu'ils ont soif de sang ; et l'adultère avec la femme adultère, et le fornicateur avec la prostituée, vivent en paix. Ne croyez donc pas que la paix soit bonne partout. C’est souvent pire que n’importe quelle guerre. Quand quelqu'un fait la paix avec ceux qui calomnient la Providence et conclut des accords avec des gens inaptes à la vie, qui complotent et nuisent à la vie commune, alors il s'installe quelque part en dehors et loin des limites du monde. C'est pourquoi Paul dit : Si cela vous est possible, ayez la paix avec tous les hommes ; car il savait clairement que parfois cela était impossible. 540. Au diacre Evtonius à propos de la même chose Nous ne devons pas être inconciliables avec ceux qui se réconcilient, mais aussi, dans la mesure où cela dépend de nous, nous devons aussi nous réconcilier avec ceux qui sont inconciliables, à moins que la piété n'en souffre. C'est exactement ce que commande le sage Paul, en disant : Si cela vous est possible, ayez la paix avec tous les hommes. Pour avoir connu et connu avec précision la nature des choses, sachant que beaucoup ne refusent pas de mener une guerre constante avec les amoureux de la vertu, il a exigé ce qui dépend de nous, même si d'autres, quoi que nous fassions, commencent à défier les autres dans une guerre cachée, soit en s'armant de piété, soit en s'opposant à la vertu. 541. Pétru. À propos de ce qui est dit dans l'Écriture : faites tout avec conseil (Sir. 32 : 21) Ceux qui sont davantage gouvernés par l'irritabilité ont pour la plupart une fin malheureuse, et ceux qui sont gouvernés par la prudence, ceux qui considèrent leur corps comme un instrument de celle-ci, ne sont pas privés de gloire pour leurs actes merveilleux. C'est ce que disait l'infleur, ordonnant que tout se fasse avec conseil, car l'imprudence est dangereuse. Celui qui veut goûter à la joie pure doit d’abord réfléchir, puis passer aux paroles et aux actes. Puisqu'il n'est pas facile de rendre ce qui a été dit ou fait, vous devez croire la source qui dit : faites tout avec des conseils, si vous ne voulez pas vous tourmenter de repentir nuit et jour, et par le fait même de justifier ce conseil. 543. À propos des trois livres de Salomon : Proverbes, Ecclésiaste et Cantique des Cantiques Puisque vous vouliez connaître l'ordre des trois livres de Salomon, sachez alors que l'un enseigne la vertu morale, l'autre montre la vanité du travail de ceux qui se laissent emporter par les choses de la vie, et le dernier montre l'amour du Divin dans une âme entraînée à ce qui précède. C'est pourquoi ces livres sont disposés l'un en première place, un autre en deuxième place et le dernier en troisième place. Celui qui, devenu disciple d'un prêtre, a réussi en moralité, lorsqu'il commence le Cantique des Cantiques, ne rampera plus dans l'amour charnel et ordinaire, mais s'élèvera vers l'Époux Très Pur et Divin, qui rend bienheureux ceux qui sont blessés par l'amour pour Lui. C’est pourquoi je conseille aux jeunes de ne pas toucher à la troisième écriture avant d’avoir déjà réussi les deux premières. Car même selon les règlements mystérieux, il est indécent, ou mieux encore, imprudent, de pénétrer dans le sanctuaire pour ceux qui sont également indignes du vestibule. Tout comme dans l’église de l'Ancien Testament, la cour extérieure était accessible à tous, mais le Saint intérieur, entouré de barrières et accessible à certains, n'était pas accessible aux impurs et aux impurs, mais même ceux qui avaient une vie impeccable n'étaient pas autorisés à entrer à l'intérieur du Saint et du Saint des Saints, à l'exception d'un évêque, qui s'était sanctifié pour cela et avait mis de côté toutes les taches mortelles, donc les jeunes devraient se comporter par rapport à ces livres. Premièrement, ils doivent se parer de la valeur de la morale et ensuite toucher à ce qui est inaccessible à beaucoup. Car si ceux qui restent en dehors de la clôture, sans être initiés, s’approchent avec imprudence et force du mystère divin, ils subiront un châtiment extrême. 544. Pétru. Sur le fait qu’il ne faut pas faire l’aumône devant les hommes (Matthieu 6 : 1) Je m'étonne de votre indiscrétion, empruntée aux autres ; car je ne pense pas que vous soyez vous-même parvenu à une telle folie, et que vous pensiez que ceux qui font l'aumône, mais le font pour paraître, sont pires que ceux qui ne font pas. Et quelle opinion j’en ai moi-même, je vais vous le dire. Au sens propre, est miséricordieux celui qui fait le bien mais ne révèle pas les malheurs des affligés. Si quelqu'un fait le bien pour le bien lui-même, il mérite une plus grande récompense que celui qui le fait pour la récompense. Et s’il le fait pour la récompense divine, il sera placé au deuxième rang. Et s’il le fait pour la louange, alors il recevra ce pour quoi il a fait. Mais celui qui ne fait pas ce qui est dû, ni pour le bien lui-même, ni pour la récompense de Dieu, ni pour la louange humaine, n'est, à mon avis, même pas une personne, mais un mauvais démon. Alors, pour quelle raison, après avoir écouté la parole divine ordonnant de ne pas faire l'aumône devant les hommes, sans accepter de faire quoi que ce soit par amour de la gloire, accusez-vous ceux qui font quelque chose par ambition ? Autant celui qui maintient la chasteté pour la gloire humaine est supérieur à celui qui ne reste pas dans la chasteté même pour la gloire, autant celui qui le fait par amour de la gloire est tout autant meilleur que celui qui ne le fait pas du tout, car le premier a honte des hommes, et le second n'a honte ni des hommes ni de Dieu. 545. Marc. Pourquoi l’Apôtre met-il l’ivrogne et le fauteur de troubles sur un pied d’égalité avec les plus grands pécheurs (1 Cor. 6 :10) ? Vous demandez-vous, comme vous le dites, pourquoi l’Apôtre a mis l’ivrogne et le harceleur sur le même plan que les adultères et ceux qui sont tombés dans de vilains péchés ? C'est pourquoi je dis : si l'Apôtre avait exprimé qu'ils seraient soumis au même châtiment qu'eux, alors il faudrait exiger une explication ; s'il a dit que, comme eux, ils seraient privés du royaume, alors pour quelle raison ce qu'il a dit vous semble-t-il une énigme ? Car c'est une chose de dire qu'ils seront laissés en dehors de tout honneur et de toute gloire, et une autre de dire qu'ils subiront le même châtiment. Et l'Apôtre n'a pas dit qu'ils subiraient un châtiment égal (ce que vous avez peut-être considéré comme dit, sans comprendre le dicton), mais dit : ils n'hériteront pas du royaume de Dieu, - c'est-à-dire qu'ils resteront certainement en dehors de la gloire, mais seront condamnés selon la quantité, la qualité et la multiplicité des péchés ; parce que l'exactitude du jugement divin est grande. 546. À Son Altesse Sérénissime Hierak. Pourquoi Élie a-t-il été nourri par un corbeau ? Je sais, ô sage, que la Source du bien, dans l'intention d'adoucir la juste indignation des Juifs, le Prophète, qui leur envoya la famine pour freiner la satiété qui donne naissance aux vices, s'arrangea pour qu'il soit lui-même nourri par un corbeau, un oiseau qui hait ses enfants, met bas, mais ne les nourrit pas. Pourquoi le Chanteur, bien qu'à propos de toute la création qui, selon la loi naturelle, tourne ses yeux vers le Créateur, a-t-il dit : les yeux de tous ont confiance en Toi et tu leur donnes la nourriture en bonne saison (Ps. 145 : 15), a-t-il spécialement mentionné les corbeaux, en disant : à celui qui donne sa nourriture au bétail et au poussin des corvidés qui l'appelle (Ps. 146 : 9). Autrement dit, bien que tout le monde soit nourri principalement par la Divine Providence, elle nourrit principalement les poussins corbeaux, dont leurs parents ne se soucient pas et qui sont nourris par de petits animaux volant à proximité des nids. À travers eux, Dieu semblait donner à Élie le conseil de ne pas trop se laisser aller à l'indignation et, en comparaison avec la philanthropie d'un oiseau qui hait ses enfants, de ne pas paraître encore plus inhumain. Le corbeau, par Mon ordre, vous nourrit, et vous, complètement abandonnés à l'indignation, perdez de vue ce que la philanthropie exige légitimement. 547. Au Presbytre Daniel. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : les pères ont un goût amer, mais les dents de leurs enfants les irritent (Ézéch. 18 : 2) ? Sachez surtout que les mots : les pères ont empoisonné la tarte et les dents de leurs enfants ont irrité les dents, ne sont pas une définition de l'Écriture, mais une sentence du tribunal des méchants Juifs. Ayant péché plus que leurs ancêtres, ils pensaient qu'ils étaient punis pour eux, et ils le disaient. Le Juge divin et incorruptible, imaginant qu'ils étaient punis non pour les autres, mais pour eux-mêmes, dit : Comme je vis, dit le Seigneur, même si l'on parle encore de cette parabole (3), que les Juifs ont inventée, se trompant eux-mêmes et ceux qui écoutent, car chacun meurt pour son propre péché. L'âme qui pèche mourra (4). 548. Aux prêtres Jéracus et Denys À propos de la chaste Suzanne dans le livre du prophète Daniel Lorsque ces amants incontinents, plongés dans la passion, s'approchaient de la plus chaste Suzanne (la débauche et l'ivresse leur enseignaient le désordre), alors elle, qui était parmi les élèves, enseignait aux professeurs imaginaires la cour divine et incorruptible. Puisque l'amour lubrique inspirait le meurtre et que la passion n'écoutait pas les paroles rationnelles, elle criait, essayant de garder intact et inviolable le précieux trésor de la chasteté. Et quand elle a obtenu ce qu'elle voulait, ils n'ont pas réussi, ce qu'ils n'auraient pas dû réussir, alors ils ont écrit l'accusation que la justice exigeait d'écrire contre eux, mais le verdict inattendu a renvoyé la faute sur eux-mêmes. Par conséquent, si Eusèbe, comme vous l'avez écrit, fier de son rang d'enseignant et osant faire l'inadmissible, n'accepte pas les conseils, présentant faussement la dignité de l'épiscopat, et non la vertu, alors ne devenez pas négligeable, car ici et là pour tout ce qu'il a fait, il recevra une digne rétribution. 549. Au lecteur Dorothée. Aux paroles de l'Écriture : même si nous comprenons selon la chair du Christ (2 Cor. 5 :46) Puisque le Christ a appelé frères ceux qui font la volonté du Père et a souligné la parenté charnelle, et précisément le fait de ne pas avoir de parenté dans l'esprit (Matthieu 12 :49), c'est peut-être pourquoi, peut-être, l'Apôtre a dit : même si nous comprenions le Christ selon la chair, mais maintenant nous ne comprenons personne (2 Cor. 5 :16), comme pour dire : si nous qui avons cru parmi les Juifs étions d'abord fiers de notre parenté avec Lui selon la chair, alors maintenant nous ne nous glorifions pas en Lui, mais dans notre proximité avec Lui dans les qualités que nous avons acquises par la vertu. C’est pourquoi il a dit : Soyez mes imitateurs, tout comme vous avez été mes imitateurs de Christ (1 Cor. 11 : 1). Et cela semblait exprimer la pensée : je me vante plus de l'imitation que de la proximité charnelle. 550. Pavel. Qu'il faut renverser l'orgueil de ceux qui tombent, mais ne se considèrent pas déchus, et faire preuve d'indulgence envers ceux qui admettent leur chute Sachez, le meilleur, que personne ne peut se cacher de l'Œil brillant et vigilant s'il fait quelque chose en secret, car tout est nu devant Lui, même si cela semble caché. C'est pourquoi ceux qui pèchent et ne se repentent pas seront reçus par certains fleuves au courant constant, bouillonnant d'un feu terrible, dont le courant est une flamme agitée, préparée pour le tourment. Craignons donc Dieu, car il est terrible, et honorons-le, parce qu'il est bon. Demandons-lui ce qui lui convient de donner et ce qu'il est utile que nous recevions, car il est prêt à en tenir compte. Quand nous tombons, nous nous repentons, parce qu’Il ​​est bienfaisant et accepte ceux qui se repentent sincèrement. Mais ne soyons pas du tout négligents, car Il est tout-puissant et ne peut être trompé. Au contraire, aimons-le de toute ardeur, car il est condescendant envers ceux qui l'aiment, selon la mesure de leur amour. 551. Alype. Aux mots : Lève-toi, partons d’ici (Jean 14 :31) Pour que, étant retenus sur terre par des préjugés, par cette passion des plus difficiles, dont il est difficile de se débarrasser, nous ne soyons pas privés des récompenses célestes, le Sauveur dit : levez-vous, partons d'ici. Car, ayant ajouté sa puissance à cette voix imposante et libéré ses disciples sincères des passions arbitraires, il les a réinstallés dans une armée mondaine. 552. À Orion. Aux mots : ou y a-t-il du goût dans les paroles vaines (Job.6 : 6) ? Sachez que, bien que la maladie se renforce, conquérant nos forces, nous rapprochant de la mort, prête à excommunier l'âme et à tuer le corps, cependant, étant tout à fait concernés, nous avons maintenant souhaité interpréter ce que vous avez écrit. Je pense ce qui a été dit : ou y a-t-il du goût dans les paroles vaines ? – a deux significations. Il indique soit que le faux reproche ne dépasse pas l'oreille, puisqu'il ne touche pas le cœur de celui qui l'a entendu, soit que la parole doit être assaisonnée avec modération afin qu'elle soit à la fois agréable et nourrissante pour les gens bien intentionnés et touche le cœur de celui qui l'entend. Et que le sel de celui qui donne des conseils soit la preuve des paroles du Divin, de la peur du Jugement et de la parole du royaume, rendant l'avertissement plus fort, plus efficace et nourrissant et délivrant une nourriture saine et appropriée non seulement à ceux qui peuvent la digérer pleinement, mais aussi à ceux qui en sont peu capables. 553. Au diacre Evtonius. En réponse à ce que le peuple disait à Hérode : la voix de Dieu et non celle de l’homme (Actes 12 :22) Sachez que ceux qui vous connaissent n’ont pas trouvé étrange ce que vous proclamez. Mais ceux qui ne vous connaissaient pas vous ont reconnu, et ceux qui vous enviaient ont commencé à être encore plus consumés par cette maladie, et ils ont subi un tel châtiment que vous n'auriez pas pu leur infliger davantage. Par conséquent, si vous voulez à nouveau remplir certains de joie, transmettre des connaissances plus précises aux autres et punir les autres, alors montrez de nouveaux incréments de votre bon caractère. Mais assez parlé de ça. Et puisque vous avez écrit : « Pour quelle raison, quand d’autres flattaient Hérode au-delà de sa dignité et disaient : la voix de Dieu, et non de l’homme, il a été puni ? - alors je dis : parce qu'il n'a pas réprimandé et n'a pas rejeté la flatterie méchante et insensée, car par le fait même qu'il a accepté la flatterie, il leur a enseigné une plus grande méchanceté. Il est probable qu’eux aussi, sinon immédiatement, aient été punis par la suite ; et même s’ils ont échappé au châtiment ici, ils ne peuvent y échapper. 554. Féone. Aux mots : ceux qui sont appelés selon la prescience (Rom. 8 :28) La grâce divine, unie au zèle humain, sauve une personne. Pourquoi celui qui avait en lui le Christ parlant (2 Cor. 13 : 3) a-t-il dit : Il fait de bonnes choses à ceux qui sont appelés selon la prescience. Car ce n'est pas seulement l'appel (tous sont appelés, mais tous n'ont pas été obéis), mais aussi la volonté prédéterminée de ceux qui sont appelés qui apporte le salut, parce que l'appel n'était pas forcé et involontaire, mais volontaire. 555. Ce péché est plus lourd que la mort ; aux mots : les modèles du péché sont la mort (Rom. 6 :12), et : que le péché ne règne pas en vous (Rom. 6 :25), et aussi : l'aiguillon de la mort est le péché (1 Cor. 15 :56) Le péché est bien plus douloureux que la mort ; pourquoi Paul, plus habile que quiconque à distinguer de telles choses, a appelé le péché un roi et la mort une rente, comme s'il subordonnait ce dernier au premier. Il l'a appelé roi non pas à cause de sa dignité (car il n'y a rien de plus vil que le péché), mais à cause de la grande obéissance de ceux qu'il a capturés. Car si le modèle du péché est la mort, alors ne laissez pas régner en vous le péché, qui est plus douloureux que la mort pour ceux qui ont de l'intelligence. Si j’avais le choix et que c’était possible, alors je choisirais mieux de mourir sans pécher que de ne pas mourir après avoir péché, donc, à mon avis, cette dernière solution est plus terrible que la première. Car la mort sera détruite par la résurrection ; pourquoi celui qui pèche (disons vraisemblablement) ne gagne-t-il rien sans mourir, même s'il subit un châtiment après la résurrection ? Et avec un autre exemple fort, l’Apôtre le montre clairement : l’aiguillon de la mort, c’est le péché. Par conséquent, tout comme personne n’a peur d’un serpent ou d’un scorpion, qui n’ont ni dents ni aiguillon pour injecter du poison, de même il faut accepter sans crainte la mort si elle n’est pas introduite par le péché. Si la mort était subie pour la vertu, elle serait même agréable. Ne trouvez-vous pas cela impossible ? Prenez pour témoins les martyrs qui ont aimé la mort comme le début de l'immortalité. 556. Au scolastique Denys. En réponse à ce qui a été dit : Tout ce que vous voulez, laissez les hommes le faire à votre place, et vous le faites à leur place (Matthieu 7 : 12) Ceux qui méritent des éloges sont ceux qui sont guidés par la loi innée et font ce qu’ils doivent faire. Car la nature humaine en elle-même a un jugement précis et incorruptible des vertus, auquel le Christ s'est également référé comme source d'avertissement et de conseil, en disant : tout ce que vous voulez, que les hommes vous fassent, faites-le aussi à eux. Puis, montrant que telle est la règle à la fois de la piété et de l'amour pour les hommes, il dit : car telle est la loi et les prophètes. Mais puisque notre nature est tombée et a assombri les traits de la vertu, une loi écrite a été donnée. Et comme cela a également été violé, la correction a été confiée au visage des Prophètes. Quand ils ont commencé à nier, en disant : le médecin de Babylone, et n'a pas guéri (Jér. 51 : 9), - Celui qui a semé les graines de la vertu dans la nature, qui a enseigné la loi et qui a prêché par l'intermédiaire des prophètes, vient sur terre. Par conséquent, avec l'arrivée du Roi Céleste, il devint nécessaire que les dogmes dignes du ciel soient légitimés, et dans les sacrés Évangiles, comme dans les décrets royaux, était prescrit un mode de vie approprié et plus agréable aux anges qu'aux hommes. 557. Au sous-diacre Paul à peu près de même La Sagesse Ineffable, pour que nous n'entrions pas dans des disputes, cherchant ce qu'est la vertu, ayant placé la volonté propre de chacun comme base de l'œuvre la plus parfaite, a dit : Tout ce que vous voulez, laissez les hommes le faire pour vous, et vous le faites pour eux (Matthieu 7 : 12). Par conséquent, si vous avez en vous la règle de la vertu, ne la cherchez pas auprès des autres, mais utilisez le trésor de votre maison. 558. Au sophiste Arpocra. Que les hérésies naissent de la luxure ou des préjugés La luxure est la cause de tous les maux ; elle, essayant de renverser ce qui avait été établi non seulement dans les nôtres, mais aussi dans les temps anciens, a forcé à déclencher de terribles batailles. Certains, ayant appris le silence pythagoricien, rejetèrent ceux qui attachaient une grande importance à l'éloquence. Les amoureux d'Homère ont dénigré les disciples de Platon et les platoniciens ont accusé les admirateurs d'Homère d'impiété. Les disciples d'Aristote se sont opposés aux platoniciens et les stoïciens ont pris les armes contre les aristotéliciens. Il n’est pas question ici de mentionner les épicuriens qui ont osé se faire les défenseurs du vice. Et dans l’art de la médecine, ils ont suivi la même démarche. Car ceux qui suivaient des principes raisonnables déshonoraient ceux qui adhéraient aux méthodes de traitement connues, et ces derniers s'armaient des premières. Certains ont dit que les racines des maladies sont nombreuses et variées, c'est pourquoi ils ont utilisé diverses aides, explorant d'abord les racines des maladies puis bloquant les sources des maladies. Et d'autres ont déterminé qu'il n'y avait que deux causes à la maladie : la rétention et l'effusion, c'est pourquoi ils ont décrété dans la loi qu'elle devait être soit purifiée, soit arrêtée. Mais les empiristes se moquaient des deux. Et si je voulais parler de désaccords mutuels entre poètes, poètes et historiens, alors beaucoup de mots et de temps seraient perdus. Et ce n’est pas du tout surprenant ; car lorsque ceux qui s'exaltent au nom de la sagesse n'hésitaient pas à soulever entre eux une guerre cruelle, les poètes et les poètes avaient-ils le temps de se soucier du monde ? Ils n'étaient pas en harmonie avec les disciples de Socrate, qui approuvaient l'abstinence, la justice et la chasteté, tandis que Platon, ayant ridiculisé le flair dans les conversations, était lui-même ridiculisé par les cyniques à leur sujet. Parmi ces derniers se trouvait Lucien, qui composait des conversations contre presque tous ceux que nous avons nommés et non mentionnés. Les platoniciens l'approuvaient parce qu'il ridiculisait les dieux inventés par les poètes, et les poètes le traitaient de blasphémateur parce qu'il ridiculisait cruellement les dieux qu'ils déifiaient. Par conséquent, lequel des défenseurs du paganisme osera dire que de nombreuses hérésies sont apparues parmi les chrétiens, puisque parmi eux la même multitude d'hérésies ont été engendrées (à vrai dire) par la convoitise ? S'il est expulsé du peuple, alors il y a l'espoir que tout le monde se réunira à l'unanimité et dans l'Orthodoxie pour le sermon divin. 559. Pierre le scolastique à peu près de même Soit de la luxure, je pense, soit de préjugés – deux passions difficiles à vaincre – les hérésies sont nées. Car ceux qui n'ont pas daigné et ont jugé intolérable pour eux-mêmes d'être parmi les subordonnés, ont été dégoûtés de rester dans la manière de penser établie et ont semé la graine d'un nouvel enseignement. Pourquoi êtes-vous surpris que de nombreuses hérésies soient apparues après la venue du Sauveur dans la chair, alors que le diable, ayant entendu clairement et directement qu'il serait jugé et puni pour tout, a semé ces hérésies afin d'avoir de nombreux complices dans le châtiment ? Mais il y en avait un bon nombre avant la venue du Sauveur. Car certains parmi les gens ne pensaient même pas qu'il y avait une Divinité, tandis que d'autres croyaient qu'il y avait une Divinité, mais n'avaient rien prévu ; d'autres - que, bien qu'Il pourvoie, mais seulement aux choses célestes, et d'autres encore - que non seulement aux choses célestes, mais aussi aux choses terrestres, cependant, pas à propos de tout, mais de ce qui a la supériorité, par exemple, des rois et des dirigeants. Certains parlaient de libre arbitre, d’autres de destin et d’autres encore affirmaient que tout était arrangé par hasard. Certains considéraient que c'était un acte pieux d'adorer des idoles ; d'autres - pour épouser leur mère ; certains - pour sacrifier des personnes, et d'autres - des animaux : certains - des bœufs et certains - des chameaux ; d'autres même se dévorent. Mais si je commençais à tout montrer et à tout énumérer, alors peut-être qu'ils ne me croiraient pas, mais ils ne m'exposeraient pas à un mensonge. Donc, si notre race a toujours été en désaccord avec elle-même et n'a pas adhéré à une seule opinion (car de temps en temps, parmi les gens, des amateurs d'innovations et de révolutions sont apparus, renversant ce qui était établi et légitimant ce qui leur plaisait), alors pourquoi vous étonnez-vous si, même maintenant, ceux enivrés par la soif de pouvoir contredisent vigoureusement ce qui est Divin et au-dessus de la raison. 561. Au diacre Jean. Que signifie ce qui est dit dans le message de Saint Apex ? Judas : belles étoiles, à qui les ténèbres des ténèbres sont réservées pour toujours (1 :13) ? Si seulement tu m'avais écrit sur le désir de savoir pour quelle raison il est dit : les étoiles sont belles, et l'obscurité des ténèbres leur est réservée pour toujours, alors peut-être en t'accusant d'ignorance, mais en répondant brièvement que l'obscurité est réservée aux hommes, et non aux étoiles, et je m'en serais tiré sans problème. Mais comme beaucoup de ceux que l'on considère comme des sages ont cherché à connaître la même chose et, l'ayant ensuite appris après de nombreuses études, l'ont reconnue comme très importante, je ne vous condamnerai pas du tout, mais j'essaierai de l'interpréter en toute clarté. Je dis donc que l'auteur de l'épître parle de personnes dont les chutes sont inexcusables, et non des étoiles et des nuages, des vagues et des arbres, que l'auteur cite comme exemples, accusant les gens de supporter volontairement ce qu'ils ont par nature. Car de même que les nuages ​​​​d'eaux arides, chassés par les vents, et les arbres d'arbres stériles, dont on dit qu'ils meurent deux fois (12), ne seront pas punis, et les vagues n'écumeront pas de leur honte, comme insensées et dénuées de sens, de même les étoiles, appelées errantes, n'hériteront pas des ténèbres. Les gens qui pèchent en héritent volontairement. Ces exemples sont également donnés à leur sujet, de sorte que ce qui a été dit a le sens suivant : ces gens en question sont comme des étoiles errantes qui se sont détournées du droit chemin et suivent le chemin opposé. C'est pourquoi les ténèbres leur sont réservées, c'est-à-dire non pas aux étoiles, mais aux hommes, car l'Apôtre, comme je l'ai déjà dit, ne parle pas d'étoiles, ni de nuages, ni de vagues, mais de personnes tombées dans la brutalité, la débauche et l'arrogance, et qui, par leur comportement, causent du mal à ceux qui s'approchent d'elles. Et pour expliquer qu’il en est bien ainsi, si vous le souhaitez, poursuivons notre discours. Ainsi, ceux qui s'y connaissent en la matière affirment quelque chose qui n'est pas convaincant et douteux pour les gens ordinaires, car cela contredit l'évidence et l'évidence de la vue. Ce sont eux qui disent que les planètes, bien qu'elles aient leur propre mouvement d'ouest en est et s'efforcent de l'accomplir, mais, vaincues par le mouvement opposé et plus rapide des grandes étoiles, se déplacent vers l'ouest. Et pour expliquer cela, ils présentent l'exemple suivant : lorsque la roue tourne rapidement, une fourmi, se déplaçant dans la direction opposée, ne fait pas un mouvement aussi rapide, car elle est vaincue par le mouvement plus rapide de la roue, et les planètes sont dans la même relation avec le mouvement des grandes étoiles. Ce qui expose ceux qui raisonnent ainsi, à savoir qu'ils adorent les étoiles comme des dieux, ou les assimilent à des fourmis, après l'avoir seulement remarqué, je vais maintenant passer sous silence (car je m'empresse de parler d'autre chose), et je traiterai de ce qui fait l'objet de la recherche. Ainsi, bien que des gens bien informés le prétendent, cependant, puisque l’Écriture utilise le nom « planète » soit au sens propre, soit au sens figuré, soit selon l’usage populaire, pour ma part, je crois ce qui suit. Le soleil, la lune et cinq autres étoiles, peu connues de beaucoup (éminentes, brillantes, scintillantes, ardentes et lumineuses) sont incluses parmi les planètes, et ceux qui sont plus stupides que vous leur ont donné les noms de certains qui étaient forts sur terre et ont vécu honteusement, mais ont terminé leur vie dans la gloire terrestre, mais le soleil circule chaque année autour des pays du nord et du sud en latitude, la lune - mensuellement (d'où, je pense, le mot "mois" vient : non pas parce que la lune prend la forme d'un croissant (μηνοειδη), comme le pensent d'autres, mais parce qu'elle remplit la règle qui lui est donnée chaque mois, car la lune est appelée mois) ; et tous les autres, selon leurs cercles et leurs parcours, complètent cette rotation. C'est pourquoi on les appelle planètes et étoiles errantes. Cependant, que cette interprétation ou la précédente soit vraie, cela glorifie la connaissance du Créateur, qui les a placés dans cet ordre et leur a donné la loi, comme Il le dit Lui-même : J'ai commandé aux étoiles (Is. 45, 12). L'hymne, montrant que bien que le commandement divin ait été violé sur terre, puisque les gens se livraient à l'anarchie, il était néanmoins préservé dans le ciel, a déclaré : Pour toujours, ô Seigneur, ta parole demeure dans le ciel (Ps. 119 : 89). Si d'autres, à cause de ce qui a été dit : les commandements aux étoiles, prétendent qu'ils sont des êtres vivants, rationnels et libres (car je sais que cela a été enseigné non seulement par certains incroyants, mais aussi par ceux qui ont cru), alors je considère les recherches à ce sujet inutiles et inutiles, car il est dit : ne cherchez pas ceux qui vous sont supérieurs et ne testez pas ceux qui sont forts ; même si on vous l'ordonne, comprenez cela, car vous n'avez pas de besoins secrets (Sir.3 : 20.21). Je n’approuve ni ne condamne cela. Mais je dirai mieux que l'Écriture s'exprime ainsi à propos des choses déraisonnables et insensibles, en disant : le Seigneur commande avec la chaleur (Jean 4 :8), et : le Seigneur commande avec une nuée (Ps. 77 :23), et : le Seigneur commande au ver (Jean 4 :7). Par conséquent, qu'il s'agisse d'êtres vivants intelligents, comme d'autres disent, ou de boules de feu, ou de corps plats et ronds enflammés par un feu éthéré, ou d'éruptions sphériques de feu, ou de corps incandescents (car certains philosophes l'ont également soutenu), ou de quelque sorte de récepteurs de lumière immatérielle et supraterrestre, je n'insisterai pas sur ce point, car, je pense, cela ne conduit en aucune façon à une vie vaillante. Mais je dirai que non seulement par rapport à l'âme, lorsqu'elle s'écarte du chemin de la vertu, mais aussi par rapport au corps, lorsqu'il pèche, le mot « illusion » est utilisé dans l'Écriture. Car il est dit : un homme a vu Joseph s'égarer en chemin (Genèse 37 : 15), et encore : et je l'ai fait s'égarer sur le chemin qui n'est pas praticable, et hors du chemin (Ps. 106 : 40). Par conséquent, il n’est pas surprenant que le mouvement des sept étoiles, allant et venant autour du nord et du sud, en comparaison avec le flux des grandes étoiles passant par le même chemin, ait été qualifié par certains d’erreur. Par conséquent, s’ils suivent leur chemin correctement et harmonieusement, alors pourquoi devraient-ils être punis ? Et si les païens disent (ce qui n'est pas permis de le dire) que les planètes n'ont pas été créées et n'ont pas de cause d'existence, alors ils seront d'autant plus convaincus de leur exactitude et de leur ordre, que l'ordre proclame le chef des fonctionnaires. S’ils ne le croient pas, qu’ils écoutent ce que dit Platon : « Le Créateur de cet univers est bon », et ce que dit Euripide : « Le soleil et la nuit sont au service des mortels. » Et, après avoir écouté, qu’ils mettent fin à une telle méchanceté. Si cependant - ce qui est effectivement le cas et qui a été reconnu par les Grecs, les Juifs, les Chrétiens et tous ceux qui ne sont pas dénués de raison et de sens - les grandes et les petites planètes ont un Créateur et un Créateur qui contrôlent leur mouvement et leur harmonie, selon lesquels se produisent les saisons de l'année et de la nuit, alors il est clair que leur cours étonnant et très correct est impeccable. Et si c’est impeccable, pourquoi devraient-ils être punis ? S'ils étaient des êtres vivants, intelligents et dotés du libre arbitre, comme d'autres le croient (et nous supposerons cela probablement pour les préparer à une plus grande réprimande), même dans ce cas, il ne serait pas juste qu'ils subissent une punition. S'ils allaient où ils voulaient et faisaient ce qu'ils voulaient, alors il y aurait une base non seulement pour cette position, mais aussi pour une autre, selon laquelle les planètes sont les auteurs du mal, et alors en justice, elles devraient être punies. Mais s’ils suivent éternellement la conduite qui leur est prescrite, alors ils ne doivent pas être appelés auteurs de maux ; ce serait à la fois méchant et déraisonnable. Si cependant (comme certains le prétendent, et je ne le dirai pas affirmativement, car il est absurde de parler hardiment de quelque chose d'inconnu) nous supposons que les planètes servent de présages, alors dans ce cas elles ne sont pas sujettes à punition, tout comme les prophètes qui ont prédit les mauvaises actions que les Juifs devaient commettre dans l'avenir. Car ils ne se sont pas accomplis parce qu'ils étaient prédits, mais parce qu'ils étaient prédits parce qu'ils devaient s'accomplir. La méchanceté des Juifs est devenue la cause de la prophétie, et ce n'est pas la prophétie qui est devenue la cause de la méchanceté. Par conséquent, avec une élimination si complète de toute contradiction, il est devenu clair pour tout le monde que l'auteur de l'épître ne parlait pas d'étoiles, ni de vagues, ni de nuages, ni d'arbres - cela est démontré par l'idée principale de toute l'épître - mais de personnes péchées, à qui l'obscurité des ténèbres est préservée pour toujours, car l'Apôtre, ayant commencé par des exemples, a terminé par ceux dont il parle. C'est-à-dire : Saturne, Jupiter, Mercure, Mars et Vénus. 562. Polychronie. En réponse à ce qui a été dit dans l'épître aux Romains : Dieu les a livrés à un esprit peu habile pour créer, etc. (Rom. 1 : 28). Vous avez écrit : pour quelle raison Dieu les a-t-il livrés à un esprit inexpérimenté ? C'est pourquoi je dirai : si vous lisez ce qui suit, vous reconnaîtrez et vous débarrasserez de tout égarement, car il est dit : rempli de toute injustice (29). L'Apôtre, ayant appelé chaque vice par ce nom générique, énumère dans les mots suivants les types de vices. Par conséquent, s’Il a trahi ceux qui étaient déjà remplis d’iniquité, et non pour être comblé, alors a-t-Il fait quelque chose d’inapproprié ? Mais si vous pensez que ce n’est pas clair, même si c’est clair, alors j’essaierai de l’interpréter plus clairement. L'Apôtre n'a pas dit : « puisqu'ils ont été trahis, ils ont été accomplis », ou encore : « trahis pour être accomplis », mais il dit : a trahi ceux qui ont été accomplis, c'est-à-dire qu'il est parti, les privant de son aide, comme un chef militaire, il laisse des soldats qui n'obéissent pas à ses ordres, mais qui de leur plein gré ont remporté la victoire sur eux-mêmes, les privant de sa sagesse. Puisqu'ils s'étaient eux-mêmes remplis de tous les vices, Dieu les a justement abandonnés, ne les introduisant pas de force dans un esprit inexpérimenté, mais leur permettant de s'y livrer. 563. Au Diacre Féologie. En réponse à ce qui est dit dans l’Écriture : Ils ne font pas ces choses eux-mêmes (Rom. 1 : 32) Encore une fois, tu nous as forcés à chercher les trésors apostoliques, car tu as dit : que signifient ces mots : non seulement ils le font eux-mêmes, mais ils daignent aussi le faire ? Et il ajoutait : est-il vraiment pire de daigner que de créer ? Pour quelle raison Paul a-t-il mis les mots dans cet ordre ? Et, après avoir un peu repris nos esprits pour saisir la pensée apostolique qui s'enfuit, nous répondons : écoutez. D'autres, ne comprenant pas ce qui a été dit, mais, comme vous, perplexes et pensant que les paroles apostoliques étaient déformées, les ont interprétés comme suit : non seulement ceux qui font cela sont dignes de mort, mais aussi ceux qui daignent le faire (car ainsi, disaient-ils, cela était lu dans l'ancienne liste). Créer sera donc plus important que concevoir. Et moi, sans prétendre que les livres apostoliques sont endommagés ici et sans attaquer ceux qui n'ont pas compris (peut-être, me concédant un avantage en ceci, ils ont un avantage en un autre et ont compris quelque chose qui ne m'est jamais venu à l'esprit), mais ayant dit ce que je pense, je laisserai la décision aux futurs lecteurs. C'est pourquoi je dis : puisqu'il est bien pire et plus digne de punition de louer ceux qui pèchent que de pécher, il est dit avec raison : non seulement ils le font, mais ils daignent aussi le faire. Celui qui, ayant péché, condamne le péché, pourra se corriger avec le temps, ayant dans la condamnation du péché une très grande aide pour se repentir ; et celui qui loue le vice se prive du secours du repentir. Ainsi, puisque la permission de pécher est le fruit d’un cœur et d’une âme corrompus et d’une maladie incurable, alors celui qui loue le péché est à juste titre appelé bien plus anarchique que celui qui pèche. Car l’un échappera très bientôt au péché, tandis que l’autre n’y échappera pas du tout, quel que soit le verdict des lecteurs. 564. Ammonium. Aux mots : gloire, honneur et paix à quiconque fait le bien (Rom. 2 : 10) Vous demandez pourquoi saint Paul a dit : gloire, honneur et paix à tous ceux qui font le bien, d'abord aux Juifs et aux Grecs, et pourtant il n'a pas du tout mentionné le chrétien ? Sachez donc que l’apôtre Paul parle de ceux qui ont vécu avant la venue du Christ dans la chair, car, s’étant occupé d’eux, il n’avait pas encore abordé les temps de grâce. Ici, il appelle les Grecs non pas des idolâtres, mais des gens pieux qui mènent une vie selon la loi innée, sans rites juifs, préservant tout ce qui touche à la piété, comme l'étaient Melchisédek, Job, Corneille. 565. Au lecteur Epimaque. Aux mots : sans la loi, le péché est mort (Rom. 7 : 8) Puisque vous vouliez savoir pourquoi sans la loi le péché est mort, je dis : Ap. Paul veut exprimer par là que le péché n'était pas pleinement connu. Car il ne veut pas dire que ceux qui pèchent ne savaient pas du tout qu'ils péchaient, auquel cas ils seraient punis par la loi sans raison et certains deviendraient la proie de l'eau, et d'autres du feu, mais que même s'ils le savaient, cela est néanmoins inexact ; C'est pourquoi ils ont été punis, mais pas si sévèrement. 566. Au Presbytre Ischirion. Aux mots : les passions du temps présent sont indignes de la gloire qui veut se révéler en nous (Rom. 8, 18) L'Apôtre Paul, ce vaillant chef militaire, qui n'a pas déshonoré la définition par laquelle il a reçu l'ordination divine, qui a montré une vie qui rivalise avec la grâce, inspirant ceux qui mènent une guerre vraiment sacrée et en même temps ne leur permettant pas d'avoir une haute estime d'eux-mêmes, puisque la récompense des couronnes dépasse leurs exploits, selon le devoir d'un chef militaire, il s'est écrié : car je ne peux pas respirer, car les passions du temps présent sont indignes de qui veut que la gloire apparaisse en nous. Il a dit d'apparaître, montrant que même si les combattants ont maintenant la gloire, elle est cachée, attendant le travail des vainqueurs. Si cela nous attriste que la gloire ne soit pas encore apparue, que cela apporte encore plus de joie aux passions et aux démons qui détruisent les forteresses. Car l’ère future est destinée à avoir la plus grande gloire, dépassant avec une grande abondance à la fois la parole, l’esprit et l’état présent. L'Apôtre n'a pas simplement dit : les passions du temps présent, mais avec l'intention de montrer que non seulement en qualité, mais aussi en quantité, ces souffrances sont inférieures aux récompenses, car les premières finissent avec cette vie, et les secondes s'étendent jusqu'aux siècles immortels. Comme il ne pouvait pas exprimer cela avec des mots clairs et détaillés, il les a appelés gloire, qui, à notre avis, nous est la plus désirable, car elle nous semble le summum des vertus. Puisque Dieu le Verbe a daigné devenir humain, a apprivoisé les passions humaines auparavant agitées, a fait de la chair un refuge de vertu et a jeté des hordes maléfiques sous les pieds de ses disciples, a établi avec justice les exploits les plus difficiles et a préparé des récompenses célestes et premium, alors la justice exige que les vaincus se blâment pour leurs défaites. Car si la victoire qui nous est déjà préparée ne trouve pas ceux qui savent vaincre et ne montre pas sa force chez quelques-uns, alors la raison de la défaite est chez ceux qui ne veulent pas acquérir la victoire par le travail. 568. À lui. C'est à peu près la même chose, à savoir que la foi sans les œuvres ne sauve pas l'homme. Dieu le Verbe, venu ici, a exigé la foi, mais justifié par la grâce, car il était impossible à ceux qui se trahissaient d'être sauvés par leur justice. Et cela a été prouvé par le Psalmiste et le Vase élu, l’un en confirmant qu’il n’y a aucun juste, pas un seul (Ps. 13 : 3), et l’autre en disant de manière décisive que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu (Rom. 3 : 23). Dieu exigeait à juste titre la plus haute justice de la part de ceux qui croyaient. Par conséquent, en l’absence de grâce, la grâce justifie, mais à ceux qui sont justifiés, elle donne la loi pour accomplir de bonnes œuvres, puisqu’il est impossible d’être sauvé par la foi seule. Car il est nécessaire que les œuvres soient évaluées par la foi, et que la foi soit animée par les œuvres, car sans les œuvres elle est morte (Jacques 2 :26). 569. Komit Ermine. Pourquoi tout ce qui est divin se distingue-t-il de tout le reste par le nom de feu ? Vous avez demandé : pourquoi tout ce qui est presque Divin diffère-t-il de tout le reste par le nom de feu ? Dieu est appelé feu (Deut. 4 :24) et les anges sont appelés flamme de feu (Ps. 103 :4) ; Les Gentils sont apparus aux apôtres comme un feu (Actes 2 : 3), et il a été dit : brûlant dans l’Esprit (Rom. 12 : 11). Je pense donc que la raison en est l'abondance et la richesse du feu, car d'une seule lampe il allume des milliers de lumières et ne diminue pas, mais il peut à nouveau allumer la même lumière et un plus grand nombre d'autres lumières. Le feu est loin du chemin qui mène aux corps, parce qu'il ne s'élève que des choses terrestres ; les corps aiment la terre et le feu aime le ciel ; les corps connaissent le désir de descendre, et le feu est le chemin du chagrin. Car de même que la pierre et l’eau ne connaissent pas le chemin qui mène à la montagne, de même le feu ne tolère pas le chemin qui mène au fond. 570. Au diacre Théognoste. De la lecture, contre les Grecs ; sur la grâce des Écritures inspirées et leurs bienfaits J'ai souvent été surpris par ceux qui composaient des conversations et écrivaient de longs discours dans la mesure où ils étaient extrêmement préoccupés par leur propre gloire, utilisant un style élevé et trop enseigné, et ne se souciaient pas du bénéfice des futurs auditeurs, dont ils auraient dû faire le plus grand soin. Car du fait que les écrivains acquièrent tant de renommée pour eux-mêmes, il ne reviendra rien aux autres, mais si d'autres en profitent, alors il y aura un grand accroissement de vertu. Mais comme ils pensaient pour eux-mêmes, ils ne prêtaient pas attention aux autres. Pourquoi reprochent-ils à l'Écriture divine le fait qu'elle utilise une syllabe qui n'est pas riche et ornée, mais basse et simple. Nous, au contraire, les accusons d'amour-propre, car, ayant désiré la gloire pour eux-mêmes, ils se souciaient très peu des autres, et l'Écriture, au vrai sens du Divin, nous libère de ces accusations, arguant qu'elle ne se souciait pas de sa propre gloire, mais du salut des futurs auditeurs. S'ils sont satisfaits de la manière noble de parler, alors faites-leur savoir qu'il vaut mieux apprendre la vérité d'un ignorant que d'apprendre le mensonge d'un sophiste. Car l’un s’exprime simplement et brièvement, tandis que l’autre dissimule souvent la beauté de la vérité par l’obscurité et, habillant le mensonge d’un beau discours, dissout le poison dans un vase d’or. Si la vérité est combinée avec un beau discours, alors même si elle peut être bénéfique aux personnes instruites, elle sera de peu d'utilité et ne bénéficiera pas à tout le monde. C'est pourquoi l'Écriture a présenté la vérité dans un langage simple, afin que les ignorants et les sages, ainsi que les enfants et les femmes, puissent l'apprendre, car les sages ne souffrent d'aucun mal à cause d'un discours simple, mais la plus grande partie de l'univers souffrira d'un discours orné. Par conséquent, s’il fallait prendre soin de quelqu’un, c’était surtout de la majorité. Et puisque l’Écriture a pris soin de chacun, cela prouve clairement qu’elle est divine et céleste. Commander et permettre le meilleur ne sont pas la même chose. Une chose est prescrite comme obligatoire dans tous les cas, par exemple : ne pas commettre d'adultère, ne pas tuer, ne pas voler - et tout cela ; et l'autre est autorisé selon certaines considérations. L'un est légalisé et l'autre n'est pas interdit. Et je vais le prouver avec les Écritures. Les apôtres n’ont pas prêché ni légitimé la circoncision, mais ils l’ont autorisée, non pas parce qu’elle aurait dû l’être, mais parce qu’une sage condescendance était nécessaire. Autrement, ils ne l’auraient pas autorisé ou, si cela avait exigé le respect, ils l’auraient observé dès le début. Et à propos de ceux qui sont traités avec les incroyants, l'apôtre Paul a dit : si quelqu'un appelle des incroyants et que vous voulez y aller, mangez tout ce qui vous est offert (1 Cor. 10 :27). Je n'ordonne pas, dit-il, d'y aller, mais, si tu veux, je ne t'interdis pas ; le premier est une question de droit et le second est une question de permission. 572. Pourquoi était-il écrit sur l’église : à un Dieu inconnu (Actes 17 :23) ? On dit qu'il y avait deux raisons pour lesquelles à Athènes il était écrit sur l’église : au Dieu inconnu. Certains prétendent que lorsque les Perses prirent les armes contre la Hellas, les Athéniens envoyèrent un messager Philippide aux Lacédémoniens pour leur demander de l'aide, c'est pourquoi la vision de Pan apparue sur la montagne Parthénienne, bien qu'elle accusât les Athéniens de le négliger, promit néanmoins de les aider. C'est pourquoi les Athéniens, ayant gagné, construisirent une église et inscrivirent : au dieu inconnu. D'autres disent qu'un ulcère a frappé Athènes et les a si gravement brûlées qu'il n'a pas épargné même les tissus les plus fins. Et comme, en servant leurs dieux imaginaires, ils n'ont reçu aucun bénéfice, alors, pensant que peut-être un autre Dieu, qu'ils n'honoraient pas, avait envoyé une peste, ils construisirent une église et une église, inscrit : au Dieu inconnu, et, après avoir fait des sacrifices, furent immédiatement guéris. Empruntant cela aux enseignements athéniens eux-mêmes, Ap. Paul a conquis les Athéniens, qui tenaient en haute estime leur sagesse. C’est pourquoi nous, les meilleurs, sommes faciles à comprendre et faciles à vaincre, parce que nous nous armons les uns contre les autres, ayant pour chef un ennemi commun. Nous devrions, unis les uns avec les autres, prendre les armes contre lui, mais nous prenons ensemble les armes les uns contre les autres et l'avons comme chef, désireux de détruire les deux camps. Mais il est facile de se plaindre à n’importe qui, mais dire comment arrêter de se battre est le travail d’un conseiller. Alors, je dis : cela vient du fait que nous considérons comme grand la richesse, la gloire et tout ce qui disparaît dans la vie, comme l’herbe. Et si nous apprenions à reconnaître cela comme sans valeur et sans importance, ce qui est en réalité le cas, alors nous ne nous attirerions pas sur nous-mêmes pour cette hostilité irréconciliable et cette guerre secrète, mais nous aimerions la paix et l'amour pour lesquels prennent fin toute guerre, toute lutte et toute querelle. 574. Kasianu. Que Dieu n'est pas l'auteur du mal Beaucoup, distingués par leur beauté physique, brillaient également dans leur âme. Et si vous ne le croyez pas, alors regardez le plus chaste Joseph. Il était gentil en apparence et très beau en apparence (Genèse 39 : 6), comme en témoignent les Écritures et la femme égyptienne qui le convoitait avec fureur. Mais il brillait encore plus par la vertu de chasteté, éteignant en lui la flamme inhérente à l'âge (Joseph n'était pas fait de pierre), et piétinait l'autocratie de l'affection d'une femme, et cette affection, à mon avis, est plus puissante que la peur. Il faut aussi rappeler que la caresse était une maîtresse, séduisant par sa décoration et dépouillant la tunique de la volupté ; une femme est une vita, forte pour charmer les inattentifs, c'est une vieille arme du diable, avec laquelle il a abattu beaucoup de courageux. Cependant, il s’est avéré que Joseph était au-dessus de toutes ces ruses. Et si vous voulez voir une épouse couronnée de chasteté, alors regardez la noble Suzanne, dans un corps jeune d'une beauté indescriptible, elle a exposé l'obscénité des aînés et n'a pas détruit son trésor - la chasteté. Si beaucoup dénigrent le beau et le bien, ne vous en étonnez pas : premièrement, ils pensent dénigrer ceux qui ont mal utilisé la beauté ; deuxièmement, beaucoup de gens calomnient parce qu’ils se sentent obligés de dire du mal des autres ; troisièmement, de nombreuses personnes, incapables de pénétrer jusqu'à l'âme, tentent de nuire de l'extérieur à la décoration qui entoure les gens. Et cela (puisque rien n'empêche de reprendre les mêmes exemples) en témoigne le même Joseph, calomnié par ses frères et sa maîtresse, et la même Suzanne, condamnée par les anciens. Mais le juge sans hypocrisie a couronné Joseph et Suzanne. Par conséquent, je ne blâme pas la beauté, mais l'âme vile qui vit dans un beau corps et le déshonore. 575. Au fer scolastique à peu près de même Un succès déraisonnable en affaires conduit le plus souvent à la disgrâce, tandis que le succès conforme à la raison mène souvent à une bonne fin. Cependant, certains de ceux qui ont atteint la domination sans raison, ayant modestement accepté l'esprit de bonheur, méritaient des éloges, tandis que d'autres de leurs pères et ancêtres, célèbres pour leur renommée, transformaient leur honneur en honte. C’est pourquoi nous devons davantage blâmer l’arbitraire de ceux qui usent de manière immodérée de la domination. 576. À Mgr Eusèbe. À propos de l'Arche d'Alliance, de l'expiation, des Chérubins, de la manne et du bâton d'Aaron L’arche de l’alliance et l’expiation qui servait de toit à l’arche montraient clairement qu’une personne préservait les paroles de Dieu, jouissait de la faveur de Dieu à son égard et était protégée par les pouvoirs divins, comme le dit le chanteur : Tes paroles sont cachées dans mon cœur (Ps. 119 : 11). C'est pourquoi il dit : à l'abri de ton aile tu m'as couvert (Ps. 16 : 8), tout comme, par les puissances divines, les Chérubins avec leurs ailes gardaient l'arche et la purification, et dans un sens plus naturel, ils nous ont permis de voir les signes clairs du Christ, qui a accompli la loi, qui est devenu une purification de nos péchés (1 Jean 2 : 2), car Lui, qui accomplit la loi, purifie le péché du monde. Comme le dit le secret des verbes du Maître, Dieu a ordonné la purification (Rom. 3:25), afin que dans Son sang Il puisse montrer Sa propre vérité. Car il a donné le Fils unique comme prix de rédemption, afin que la grâce ait un fondement, car, ayant accepté le sacrifice unique pour tous et dépassant la dignité de tous, il a détruit l'inimitié et annulé la condamnation, et a introduit les fils aux fils et les a ornés d'innombrables bénédictions. Et les Chérubins, comme le trône et le char de Dieu (car celui qui était assis sur les Chérubins est apparu (Ps. 79 : 2)), ont clairement montré que Celui pour qui l’église a été construit est incontrôlable et indescriptible. Les chérubins étaient placés en signe de sa dignité royale. Puisqu'une église qui n'est pas couronné d'image n'a aucune signification et que le chef et créateur des chérubins est avant tout la nature et la pensée humaine, l'Écriture l'a indiqué en décrivant le Seigneur Roi Tout sur l'arche comme le trône. La manne indique que le gardien des lois divines participera à la nourriture divine et au plaisir divin, et le bâton végétal d'Aaron indique que ceux qui transgressent ces lois et s'approchent incorrectement du sacerdoce seront chastes. 577. Au Diacre Mina. À propos de la captivité des Juifs Lorsque l’église notoire et la célèbre capitale des Juifs, qui avaient gagné de nombreuses guerres sans verser de sang, furent rasés par le feu romain parce qu'ils avaient osé commettre une insolence sans précédent contre le Christ, les Juifs eux-mêmes furent dispersés dans tout l'univers comme captifs. Car Celui dont ils se sont moqués, bien qu'il aurait pu les détruire, ne l'a pas fait pour de nombreuses raisons. Premièrement, en leur donnant le temps de se repentir ; deuxièmement, pour que les Juifs voient ceux qui étaient venus accomplir sa parole : Voici, ta maison est laissée en ruine (Matthieu 33 : 38), et ceci : ne pas laisser pierre sur pierre, de peur qu'elle ne soit détruite (Matthieu 24 : 2). Troisièmement, pour qu'eux, voyant sa gloire éclatante partout, soient blessés et, réfléchissant qu'au temps de leurs ancêtres, lorsqu'ils servaient des idoles, ils tuaient des enfants, tuaient les prophètes, ils ne toléraient rien de tel, mais, étant chastes, étaient de nouveau renvoyés dans leurs maisons, mais maintenant ils souffrent d'une captivité irrévocable, ils connaîtraient la vérité. S'ils ne sont pas ramenés à la raison par de tels événements, alors, en raison des punitions qui s'y déroulent, ils confessent involontairement la vérité, alors que le repentir ne leur apportera aucun bénéfice. Si vous voulez savoir ce qui a été récompensé pour les méchants Juifs qui se sont furieusement rebellés contre le Christ, lisez l'histoire de la prise de Jérusalem, écrite par Joseph, bien que juif, mais amoureux de la vérité. Et vous verrez le châtiment divin, dont il n’y a eu aucun exemple de tous les temps depuis le début de la race humaine jusqu’à nos jours. Et pour que personne ne reste incrédule aux malheurs incroyables et extraordinaires des Juifs, pour dépeindre leurs souffrances incompréhensibles, la vérité n'a pas préparé un étranger (alors, peut-être, il vaudrait mieux dire, par nécessité, ne mériterait pas la confiance), mais un compatriote et un fanatique. 579. Presbytre de fer. En réponse à ce qui est dit dans l’Écriture : le royaume des cieux est comme une graine de pois (Matthieu 13 :31) L'art de l'interprétation présente tout ce qui nous est dit en termes plus clairs et les auditeurs y sont attirés, comme le son d'une lyre. Surtout quand l'étude ne porte pas sur quelque chose d'ordinaire et de connu, mais inconnu de beaucoup, et quand la sagesse de celui qui parle est évidente, ce qui suscite la convoitise chez celui qui écoute, car ce qui n'est pas trop ordinaire est attrayant. J'ai dit cela parce que vous avez demandé : que signifie comparer le royaume des cieux à une graine de pois ? La parole semée du Divin Sermon est courte en comparaison des enseignements qui ont jamais été enseignés par de prétendus sages, et est proclamée dans les paroles les plus concises, non seulement dans la troncature, mais aussi dans la simplicité du discours. Mais, en étant cultivée, la parole grandit, s'étend et s'avère dépasser toute parole qui a jamais suscité la surprise, car elle génère la vérité et ne décore pas le mensonge. Il n'y a rien de plus élevé que la vérité. C'est pourquoi ceux qui s'exaltent au nom de philosophes, après avoir dit adieu à leurs enseignements, veulent jouir de l'ombre de Dieu et y recourir. Car combien de Pythagoriciens, qui enseignaient l’arrogance et le mépris, sont devenus disciples de cette parole ? Combien de platoniciens, mettant de côté l’exaltation de leur éloquence, se sont établis sous son ombre ? Combien d’aristotéliciens, ayant réduit à néant la sagesse qui les faisait connaître, voulurent rejoindre les rangs des obéissants à la parole ? 580. Au diacre Eutone. À propos de la vertu de Joseph La femme égyptienne aimait le jeune homme, et le jeune homme aimait la chasteté. Par conséquent, après l'avoir attrapé, elle n'a pas utilisé sa proie, bien qu'elle ait utilisé tous les filets qui servent à maîtriser la capture, et il a profité de la proie en évitant tous ses filets. Car l'ennemi combattit contre la femme égyptienne et contre Joseph, le législateur de la chasteté. 581. Au lecteur Arsénuphe. À propos de la vertu de Joseph Je suis très heureux que vous soyez satisfait des histoires sur Joseph. Car celui qui glorifie les chastes montre clairement qu'il aime lui-même la chasteté. Nous avons l'habitude de louer surtout les types de vertus vers lesquels nous sommes disposés avec la plus grande sincérité. Et vous, étant amoureux de la pureté, constatez aussi que la vertu est quelque chose de supérieur, même si son ascète est tombé en esclavage. Car Joseph régnait sur ses frères dans la maison de son père, parce qu'il avait parmi ses parents un ami de ses mœurs. Il était également un leader de l'esclavage égyptien, bien qu'il ait été vendu, car pour le bon comportement que la grâce divine avait investi en lui, il jouissait de la faveur de celui qui l'avait acheté. Il régnait aussi sur sa maîtresse, ou mieux encore, sur la volupté, qui régnait royalement chez beaucoup de jeunes hommes. Il était également responsable de la prison, bien qu'il fût accusé d'adultère, parce qu'il avait la faveur du chef des gardiens de la prison, qui lui donnait le commandement des prisonniers, auxquels, je pense, il était envoyé comme médecin pour les désastres qui s'y trouvaient. Pour quelle raison un homme cruel et inexorable, qui tire profit des malheurs des autres (qui sont presque tous des gardiens de prison), a-t-il confié la prison à l'homme le plus calme et le plus doux, qui n'en a tiré aucun profit, mais a bien voulu guérir les chagrins des prisonniers justes ou injustes par des paroles et des conseils aimables ? Au contraire, la grâce divine y est clairement visible, couronnant partout la vertu. Joseph était également responsable des palais royaux lorsque l'autocrate égyptien a transformé l'autocratie en pouvoir royal lui-même, car il a tout cédé à Joseph, sauf le nom. Il régna sur les frères une seconde fois, lorsque, ne reconnaissant pas qu'il était un frère, ils l'adorèrent comme un roi. Il était également responsable de l'Egypte, lorsqu'il nourrissait ce nourrisseur d'autres pays, qui se préparait à la mort, selon la Divine Providence. Joseph a également régné sur lui-même avec la plus haute autorité, se révélant exalté dans l'humiliation et humble dans l'exaltation, non servile dans la honte, mais libre et dans les choses décentes - le plus zélé et le plus non paresseux. Car ni dans la maison de son père, ni dans celle de l’Égyptien, il ne devint fou, puisque tout le monde l’aimait ; n'a pas exposé la maîtresse de la luxure, ayant dans sa beauté un témoin fiable de son amour, alors que la faveur du maître était prête à l'aider, qui, pour une accusation qui nécessitait la peine de mort, sans même punir Joseph d'un fléau, le jeta en prison. Si quelqu'un pense que Joseph était sage parce qu'il était impossible de se venger, qu'il imagine dans son esprit s'il s'est vengé lorsqu'il est devenu roi ? Ainsi, celui qui était calomnié n'a pas dénoncé, et celui qui était emprisonné, lorsque la direction lui a été confiée, n'a pas eu une haute estime de lui-même et n'a pas piétiné les autres, mais, autant qu'il a pu, a allégé le fardeau de leur chagrin, concluant pour lui-même et pour eux que peut-être eux aussi ont été jetés en prison injustement, car il est d'usage que chacun porte des jugements sur les autres sur la base de ce qu'il a lui-même vécu. Joseph était particulièrement doué dans ce domaine, ayant présenté partout des expériences de vertu, étant tenté comme de l'or dans le feu et montrant des signes de sa bonté. Et que dis-je du séjour de Joseph en prison, où chez toute personne qui n’est pas extrêmement insensible, se génère une sorte d’humilité et de douceur, inspirée soit par la conscience, soit par le lieu lui-même ! Et dans le palais royal, il n'a été convaincu de rien, mais même là, il a fait preuve de la même douceur, nourrissant les Égyptiens et tendant la main du salut à ceux qui venaient de partout, et non seulement ne se vengeant pas de ses frères, mais faisant aussi le bien. C'est la vertu qui rendait à la fois l'esclave généreux et le roi humble ! Voilà une vertu qui a montré ses signes en tout ! Voici la vertu, non humiliée dans l'adversité, mais modeste en grandeur ! Voilà une vertu qui ne cède pas aux hauteurs de la luxure et qui ne se laisse pas bouleverser par la calomnie ! Voici une vertu qui utilisait tout royalement, et la volupté - de manière autocratique ! Voilà la vertu réduite au besoin de parler d'elle-même et honteuse d'exprimer la vérité, comme si elle se mettait la couronne de chasteté ! Car Joseph n'a pas révélé la méchanceté de ses frères et l'amour de la femme égyptienne, mais a dit : J'ai été volé du pays des Hébreux par un voleur, et ici je n'ai rien fait de mal, mais m'a jeté dans ce fossé (Genèse 40 : 15). Par conséquent, le législateur et patron de la chasteté lui a décerné à juste titre la couronne, le rendant éminent parmi les anciens et vénérable pour les générations suivantes. 582. Au lecteur Arsénuphe. En réponse à ce qui a été dit à propos de l'Apôtre : Ce vase a été choisi (Actes 9 :15) « Ceci est le vase choisi », a dit le Christ à propos de Paul lorsqu'il lui a remis le sermon apostolique. Car il n'aurait pas donné son Église, pour laquelle il a versé son sang précieux, à un tel enseignant qui n'aurait pas ensuite tiré de lui une vertu à la mesure de la grâce. Je n'aurais pas prononcé ce témoignage sans y voir un zèle correspondant à la grandeur de l'affaire. Il voulait que le sermon se répande partout, renforcé non seulement par la parole, mais aussi par la moralité de ceux qui prêchent. Les miracles peuvent céder la place à de mauvais soupçons, et une vie juste ferme les lèvres du diable lui-même. C'est pourquoi ceux qui entendent ne pas se soucier d'une vie juste ne doivent pas penser que la prédication n'est gagnée que par des miracles, car tout ce que ceux qui prêchent ont fait et ont dit a été facilité par leur vie, qui n'a présenté aucune raison de reproche. Si même maintenant les mentors dans leur vie rivalisaient avec la vie apostolique, alors peut-être que des miracles se produiraient, et même s'ils n'étaient pas accomplis, alors leur vie suffirait à éclairer ceux qui voient. 583. Au magistre Némésius. En réponse aux paroles : « Tout ce que le Seigneur a dit, faisons et écoutons » (Ex. 19 : 8). Et encore une chose : une personne spirituelle n'accepte pas l'Esprit de Dieu (1 Cor. 2 :14), et aussi : un mauvais arbre ne peut pas produire de bons fruits (Matthieu 7 :18). Peut-être considérez-vous comme absurdes les paroles prononcées par les Juifs, qui ne font ni ne disent rien de juste. Mais comme le Législateur ne leur a pas reproché cela, je pense que cela signifie : ce qu'il faut faire en apprenant, on apprend en faisant. C’est pourquoi il est bien dit : tout ce que le Seigneur a dit, faisons-le et écoutons-le. Les étudiants qui apprennent quelque chose de nouveau écoutent d'abord, puis le font, mais ceux qui décident d'accomplir les commandements divins apprennent par l'action, car la connaissance n'est pas tant transmise par la parole que par l'action. Car en effet, l'ascète de la vertu, dans l'exploit même, apprend la vertu et apprend d'une certaine manière qu'elle est la plus utile, la plus décente, la plus nous protège et est légitimée pour le bénéfice. Et ça suffit. Ce qui a été dit : un mauvais arbre ne peut pas produire de bons fruits, ne détruit pas le pouvoir de la repentance, mais ridiculise l'obstination à faire le mal. Ce qui reste mauvais ne peut pas porter de bons fruits, mais étant transformé en vertu, il portera ces fruits. Si le Sauveur a parlé des arbres, alors laissez votre parole avoir du pouvoir. Et s'il a présenté les gens et les arbres comme exemple (et ce qu'est la nature pour les arbres est la volonté pour nous), alors votre hypothèse peut être réfutée. Pour quel genre d'arbre Ap vous semble-t-il ? Pierre ? Est-ce que c'est bon ? Mais comment a-t-il renoncé ? Êtes-vous en colère? Mais comment la terre et la mer entière chantent-elles ses exploits et ses victoires ? Quel genre d’arbre Judas représente-t-il ? Êtes-vous en colère? Mais comment a-t-il reçu l’honneur apostolique ? Est-ce que c'est bon ? Mais comment a-t-il trahi Christ ? Et si je commence à considérer tous les changements qui ont eu lieu chez les gens, alors, sans m'en apercevoir, je ferai beaucoup de discours inutiles. Par conséquent, vous laissant rassembler cela dans les Écritures, je passerai à l’interprétation de la parole apostolique. Une personne est spirituelle, même si elle n'accepte pas l'Esprit de Dieu, mais elle l'accepte ; car l'Apôtre n'a pas dit : « il n'acceptera pas », mais dit : il n'accepte pas. Et il dit aussi : « Il ne peut pas comprendre », mais il n'a pas dit : « Il ne peut pas comprendre ». Tout comme si quelqu'un, regardant un fer chauffé au rouge, disait : « Il ne peut pas être froid », et pourtant cela peut le devenir, ainsi, dans ce qui vient d'être dit, une chose appartient au temps présent et l'autre à l'avenir. 584. Athanase. Qu'il serait inutile que nous connaissions tout. Je considère aussi que ce que vous appelez étrange est sage. Si tout nous était évident, à quoi servirions-nous notre compréhension alors qu’il n’y a rien à chercher ? Mais même si tout nous était implicite, même dans ce cas, notre compréhension deviendrait vaine en raison de l'impossibilité de trouver quoi que ce soit. De nos jours, à travers l’explicite, l’implicite est aussi compris d’une manière ou d’une autre. Et même si cela échappe à notre compréhension, dans ce cas, cela nous apporte un bénéfice, renversant notre arrogance. 585. Éloge. À propos de l'incompréhensible Le compréhensible est facile à saisir, car ne demande pas beaucoup d'efforts, mais l'incompréhensible, bien que très difficilement, est néanmoins perceptible ; L'incompréhensible, comme l'insaisissable, ne donne que des ennuis à ceux qui osent aller à la pêche. Et celui qui tente, à tout moment, de capter ce qui n’est en aucun cas perceptible, n’atteint pas son objectif. C’est mal d’agir injustement, mais c’est encore pire de prononcer une sentence injuste. Le premier laisse à la personne offensée l'espoir d'une aide, tandis que l'autre, confirmant l'insulte, lui enlève cet espoir. Alors n’agissons pas injustement et, si nous devenons juges, nous ne prononcerons pas de sentence injuste. 587. Au Fer scolastique. Aux paroles : Ils confessent Dieu, mais les actes sont mis de côté (Tite 1 : 16) On peut supposer, sage, que vous ne savez pas ce que tout le monde sait. Vous avez demandé ce que cela signifie : ils confessent Dieu, mais leurs actes sont mis de côté ? Et que tout le monde le sait, et non seulement ceux qui étudient les paroles sacrées, mais aussi ceux qui n'ont jamais lu les Écritures, même Démosthène en témoigne, en disant : « Chaque parole, si elle n'est pas accompagnée d'action, semble être quelque chose de vain et de vide. » Et les législateurs extérieurs punissent ceux qui sont jugés pour profanation du sacré, non selon leurs paroles, mais selon leurs actes. Le Christ, présentant deux fils d'un même père, qui a écouté et a promis d'aller à la vigne et de le faire, mais n'y est pas allé, a reproché et approuvé celui qui n'a pas promis, mais a fait, parce que les intentions ne sont plus valorisées par les paroles, mais par ce qui est fait. Par exemple, vous confessez qu'il existe un Dieu et vous parlez magnifiquement, parce qu'il existe réellement, mais cette parole n'a pas d'importance si elle n'est pas prouvée par des actes. Car si, en confessant qu'il existe un Dieu, vous agissez comme seul celui qui pense qu'il n'y a pas de Dieu pourrait agir, votre acte ne réfute-t-il pas votre parole, et votre moralité ne réfute-t-elle pas ce que vous affirmez ? Par conséquent, par ce que vous faites, confessez qu'il existe un Dieu, afin que votre parole et votre morale soient prêchées ; et alors les auditeurs seront convaincus. Si vous restez fidèle à votre parole et ne parlez pas de ce que vous devriez faire, je ne suis pas d’accord que cette parole puisse convaincre vos auditeurs si vous n’agissez pas comme vous le devriez. 588. Pavel. Aux mots : œil pour œil, etc. (Exode 21 :24) On peut supposer à votre sujet que vous ne savez pas que dans la loi et ce qui semble inhumain respire la douceur. Et pour légitimer : donner œil pour œil n'est ni cruel ni inhumain, mais à première vue c'est plein de justice, et selon une bonne compréhension, comme je l'ai dit, cela s'avère plein d'amour pour l'humanité. Car le Législateur a prescrit cela à juste titre, afin de discipliner celui qui commence la tâche avec la crainte de souffrir, et ainsi freiner la méchanceté. 589. Panellinie. À propos de ce qui a été dit dans le livre de l'Exode : demandez à votre prochain des vases d'argent, d'or, etc. (Ex.11:2) Et cela, comme vous le dites, offert par ceux qui sont en concurrence avec vous, respire la plus haute vérité. Puisque les Égyptiens ne payaient pas convenablement les Juifs qui travaillaient depuis longtemps ; alors la Source de justice a fait en sorte qu'ils paient involontairement. C'est pourquoi il dit : Que chacun demande à son prochain et à sa femme des vases d'argent et d'or. S'il avait ordonné cela à ceux qui ne travaillaient pas, alors peut-être que d'autres auraient eu le droit de considérer cela comme injuste. Et s’il a ordonné aux personnes privées de liberté de se venger en s’appropriant leurs biens, alors je suis prêt à affirmer que non seulement les Égyptiens n’ont pas été traités injustement, mais qu’ils n’ont même pas reçu de punition proportionnée. Car quelle est la comparaison entre la privation de propriété et la privation de liberté, pour laquelle les gens intelligents donnent volontiers non seulement la propriété, mais aussi la vie ? 590. Au prêtre Zoilus. À propos de l'oubli Et le pieux Paul, doté de dons spirituels, prenait un soin considérable à sa lecture. C'est pourquoi il écrit à son célèbre disciple : assiste à la lecture (1 Tim. 4:15). Car celui qui a goûté la sagesse divine a peur de la perdre, alors que non seulement la mémoire ne s'enrichit pas, mais encore perd ce qu'elle a acquis par l'oubli. Et cette capacité, si elle n'est pas traitée quotidiennement, est le plus souvent perdue, ne tolérant pas l'oisiveté et les excuses. Ne sachant pas cela, ou mieux encore, cédant à leur ignorance, beaucoup se moquent des érudits et des sages, ne sachant pas que la Sagesse est plus amusée par les sages disciples. 591. Filtre. À propos de ce qui est dit dans la loi : Tu n'auras pas pitié des pauvres en jugement (Ex. 23 : 3) Le législateur, freinant à la fois la gourmandise des autorités et l'addiction de la pauvreté à s'immiscer dans les affaires d'autrui, a légitimé : n'ayez pas pitié des pauvres devant les tribunaux. Il n'enseigne pas par là l'inhumanité, mais il l'empêche du mal, afin que la pauvreté ne soit pas utilisée pour le mal en s'immisçant dans les affaires d'autrui. S'il a interdit la pitié du mendiant qui combat la bête qui n'écoute rien - la pauvreté -, il a d'autant plus réprimé la gourmandise des riches. 592. Alype. À propos de la lecture ; contre les païens ; sur la grâce des Écritures inspirées et leurs bienfaits Et pour ceux qui croient que tout se limite à la vie réelle, je pense qu’il est plus approprié de mettre fin à la vie que de vivre une vie ignorante. Et si cela est vrai à leur égard, cela l’est encore plus à notre égard, qui avons un but dans l’éternité et sommes obligés d’affiner quotidiennement notre compréhension avec des paroles divines. 593. Au sophiste Arpocra à peu près de même Et en matière de littérature, les désirs des gens sont variés. Certains d’entre eux aiment l’ancienne syllabe attique ; et d'autres préfèrent parler clairement en langage attique, en raisonnant ainsi : à quoi sert le langage attique lorsque ce qui est dit est pour ainsi dire plongé dans l'obscurité et qu'il est nécessaire que d'autres le mettent en lumière ? Les uns s'amusent de l'épopée, d'autres de la gravité de la tragédie, d'autres encore de la bavardage de la comédie, d'autres encore du style fleuri de la rhétorique. Mais même eux ne sont pas d'accord, car ils approuvent : certains - le style élevé de Platon, certains - le calme de Thucydide, certains - la simplicité de Socrate, et certains - le discours fort de Démosthène, car on pense qu'il s'est nourri de tous les arts verbaux et a surpassé tout le monde dans un discours fort, étonnant, passionné et persuasif. Et un autre aime la manière ouverte et douce de parler de Lysias à tout le monde ; d'autres trouvent la syllabe d'Isée plus propre à un style judiciaire que la syllabe de Socrate, et plus sublime que la syllabe de Lysias. D’autres préfèrent la clarté et la pureté d’Eschyle. Par conséquent, quand il y a tant d’opinions différentes, je n’ose pas dire si un écrivain peut plaire à tout le monde. Par conséquent, quiconque a en vue la gloire, qu’il écrive à sa guise. Et les paroles sacrées et célestes, puisqu'elles sont prononcées et écrites pour le bénéfice de toute l'humanité, se dissolvent dans la clarté ; car ceux qui se plaisent aux autres beautés des mots (et ils ne sont pas nombreux) ne subissent aucun dommage à la clarté, dès qu'ils comprennent le sens de ce qui est dit. Cependant, ceux qui pratiquent l’agriculture, les arts et d’autres activités quotidiennes bénéficient de la clarté, sachant dans les plus brefs délais ce qui est décent, ce qui est juste et ce qui est utile. Car l'enseignement moral divin a été réduit à une telle brièveté que selon lui la volonté de chacun sert de limite à la vertu. Il est dit : tout ce que vous voulez, laissez les hommes vous faire, faites-leur aussi. C'est la loi et les prophètes (Matthieu 7 : 12). Qu'y a-t-il en comparaison de cette vertu, de cette brièveté, de cette clarté, les conversations de Platon, ou la feuille d'Homère, ou les codes des législateurs, ou les livres de Démosthène, ou la soudaineté des événements tragiques, ou le contenu comique ? Que ceux qui se moquent de la simplicité du discours jugent la loi et prononcent un verdict impartial. Combien de conversations le plus savant Platon a-t-il écrit, voulant montrer ce qu’est la justice ? Et il a mis fin à ses jours sans rien exprimer clairement, sans convaincre personne, même après avoir perdu sa liberté. Dans quelle mesure Aristote a-t-il écrit pour réfuter Platon et ridiculiser ses enseignements ? Mais il n'a pas apporté le moindre bénéfice, si ce n'est qu'il a mis en lumière l'art du débat verbal. Combien ont écrit les stoïciens pour se protéger d’Aristote ? Mais leurs enseignements ont également disparu. Par conséquent, qu'ils comparent la clarté des paroles divines avec celles des sages nommés et arrêtent leurs discours vains, acceptent la manière divine de prononcer les Écritures, qui ne signifie pas la piété, mais le bénéfice de ceux qui écoutent. Ne vous battez pas, mon ami, avec les ombres : tout en défendant fermement quelque chose de sans importance, n'allez pas jusqu'à subir des dommages dans la chose la plus grande et la plus importante. Ne soyez pas comme ceux qui dévorent un chameau et égouttent un moucheron (Matthieu 23 :24). 595. Au Presbytre Daniel. Aux mots : vous êtes bénis quand les gens vous injurient, etc. (Matt. 5 : 11) La plupart du temps, toutes les insultes nous sont infligées, et non pour l’amour du Christ. Parfois, nous les provoquons nous-mêmes, soit en offensant les autres, soit en faisant autre chose de mal. Et parfois, même s’ils nous insultent pour l’amour du Christ, ils sont vrais et non faux. Par conséquent, le plus haut degré de satisfaction requiert deux conditions : que les insultes soient à la fois fausses et pour l’amour du Christ. Si l’un ou l’autre fait défaut, alors, même si l’un ou l’autre ne sera pas détruit ou ne deviendra pas invalide (car cela est incompatible avec quoi que ce soit), il ne conduira pas au plus haut bonheur. S’ils nous calomnient, même à cause du Christ, mais que ces insultes sont justifiées, la récompense leur est retirée. Si ce n’est pas pour l’amour du Christ, mais que les reproches sont faux, alors encore une fois, la récompense n’est pas la plus élevée. Dans les deux cas, une récompense est donnée, mais pas la même que celle que nous recevrons si nous avons les deux. En disant : Pour moi, le Christ nous apprend à penser à nous-mêmes avec humilité, sans aucune estime, et selon la dignité de la créature. Car nous sommes fiers, dans tout cela, de supposer que le but n'est pas Dieu, mais de le faire pour nous-mêmes, comme si nous valions les ennuis associés aux plus grands exploits et aux dangers extrêmes. 596. Au diacre Élie. En réponse aux paroles : avec les mêmes choses, ne jugez de rien avant le temps (1 Cor. 4 : 5) Je sais que certains maintiennent la chasteté, étant occupés par le désir de liberté dans autre chose, et d'autres, par disposition naturelle, inclinent leurs pensées vers cette préservation, et d'autres, par pure piété, mènent une vie pieuse. D’autres prient Dieu pour la prospérité. Certains, avec l’intention de mentir, utilisent l’injustice pour dissimuler cette injustice, tandis que d’autres ont leur propre cœur comme guide dans leur quête de justice. Par conséquent, si moi, une personne peu intelligente en intelligence, je suis capable de comprendre que beaucoup n'ont pas planté les racines du bien sur la vertu, mais, ayant autre chose en tête, ont honoré le bien, alors l'ineffable Sagesse, l'ineffable Intelligence, dirigeant tout avant qu'il ne naisse, acceptera de prononcer des jugements sur les branches lorsque les propriétés de la racine sont opposées ? Je ne pense pas. Au contraire, après avoir soumis à un examen précis les racines, les commencements, les inclinations et les aspirations de l'âme, il prononcera un verdict selon son propre tribunal impartial. Avec cela, je pense, s'explique le passage que vous proposez dans l'Apôtre : par la même chose, avant l'heure, ne jugez de rien. Il est clair que cela s'exprime soit sur des sujets qui ne sont pas évidents et difficiles à examiner, soit sur des plats dont il est indifférent de manger ou de ne pas manger, comme le dit aussi l'épître aux Romains par saint Paul. Sur les faits évidents, il prononçait lui-même le jugement et ordonnait le jugement ; pour eux, il s'excommunia et ordonna de les excommunier de l'Église. Et en ce qui concerne les questions cachées, il a ordonné d'attendre que le Seigneur vienne. Car il n’est en rien cohérent d’attribuer la dignité de Juge, de prononcer une sentence sans procès et de ne pas la soumettre à la règle de vérité. 597. Au Presbytre Paul. En réponse aux mots : pourquoi n’êtes-vous pas plus susceptible d’offenser (1 Cor. 6 :7) ? Quand quelqu'un, comme vous l'avez écrit, irrite l'âme jusqu'à l'insouciance avec le désir de quelqu'un d'autre, décidant non seulement d'agir injustement, mais aussi de se justifier par ce qui est écrit : pourquoi ne pas naturellement offenser ? - alors qu'il entende, s'il a des oreilles et ne les a pas bouchées par l'amour de l'argent : puisque ceci m'est écrit, alors il vous est écrit de ne pas enlever celles d'autrui. Que le concile apostolique ne soit donc pas pour vous un prétexte à la convoitise. Ne pensez pas que l'Apôtre, en me conseillant d'endurer la privation, vous a ainsi donné le droit d'offenser. Pour moi, être offensé, c'est apporter le salut ; et prendre le bien d'autrui vous entraînera une punition. 598. Au Presbytre Martinien. À propos du tétrarque Hérode, de Baptiste et d'Hérodiade De nombreux crimes importants, mais aussi de nombreux grands crimes, furent commis par le tétrarque. C'était une branche féroce d'un lion féroce. Comme s'il craignait de ne pas être considéré comme le fils illégitime de son père, qui battait les bébés à Bethléem, il a créé un spectacle si déplorable qu'il est presque devenu comme son parent. Et il est appelé, à mon avis, tétrarque, non seulement parce qu'il possédait un quart du royaume, mais aussi parce qu'il possédait quatre principaux types de vices. Car premièrement, contrairement à la loi, il prend Hérodiade pour épouse. Alors, convaincu par le Baptiste, au lieu de devenir chaste, il jette en prison celui qui n'a pas enfreint la loi, mais qui dénonce l'infraction. Et puis, avec l’intention de le tuer, il a peur du peuple, sans avoir peur de l’Œil impersonnel. Après cela, Hérode jure imprudemment et immodérément à la fille de celui qui était la cause de tout et qui pensait se préparer une digne part du mariage, jurant de donner tout ce qu'elle demandait. En même temps, il ne détermine pas à l'avance ce qu'il donnera conformément à la loi et à la justice ; au contraire, il raisonne si inconsidérément qu'il promet même la moitié du royaume, sans penser qu'il est bien plus difficile de violer la justice que de perdre le royaume. Puis, sous prétexte de fidélité au serment, Hérode dépasse tout manquement au serment. Car, en matière criminelle, il vaut mieux rompre une mauvaise promesse en faisant le bien que de faire le mal en respectant imaginairement un serment. Ou mieux encore, tout cela n’était qu’une couverture de peur. Comme un serviteur rusé qui craignait les reproches du maître, Hérode craignait le Baptiste. Car le véritable dirigeant est celui qui fait ce qu’il doit faire, et non celui qui est vêtu d’écarlate et fort en bras. Par conséquent, utilisant un serment comme couverture pour la peur, et au lieu d'un mur contre son arbitraire - le danger d'un parjure imaginaire, il s'est précipité pour tuer. Il n’a pas, comme beaucoup l’ont fait, organisé quelque chose qui ressemble à un procès, présenté des accusateurs, soudoyé des témoins. Car il savait qu'il ne punissait pas celui qui commet l'injustice, mais celui qui la fait honte. Ici, l'un, comme s'il voulait cacher l'accusation, commet une atrocité sans aucun jugement, et l'autre ne reste pas silencieux, mais crie encore plus fort, car tout au long du tournesol il crie encore : tu n'es pas digne d'avoir une femme pour ton frère Philippe (Matthieu 14 : 3.4). Mais tu voulais connaître la raison pour laquelle tu n’en es pas digne. Il y a plus d’une raison à cela, comme on dit. Selon certains, Hérode aurait clairement violé la loi de Moïse. Car lorsque son frère avait une postérité, il prenait sa femme, ce qui n'était pas permis par la loi, qui permettait de prendre la femme d'un frère sans enfant et de l'avoir jusqu'à ce qu'il restitue la postérité au défunt. Car l'absence d'enfant était considérée comme le plus grand mal, car dans ce cas, le souvenir des morts semblait complètement s'effacer. Mais pourquoi la fille, ayant quitté son parent, a-t-elle agi de concert avec l'adultère et la femme adultère et a-t-elle fait des efforts pour tuer celui qui défendait celui qui lui avait donné naissance ? Supposons que la mère était ivre de passion, pourquoi la fille a-t-elle également participé au crime ? Et d’autres, dont Josèphe, affirment qu’Hérode avait Hérodiade pour épouse alors que son mari était encore en vie et avait une fille. Ainsi Joseph, dans le dix-huitième livre de l'histoire, dit qu'Hérodiade, après la naissance de Salomé, conçut la fusion des droits héréditaires, se maria avec Hérode, qui était en désaccord avec son frère, né du même père. Mais un autre peut objecter à Joseph comme suit : pourquoi Jean accuse-t-il Hérode non pas d'adultère, mais d'avoir contracté un mariage illégal ? Et à cela, un autre pourrait objecter qu'Hérodiade a peut-être été divorcée de son mari par une lettre de divorce. Mais un autre dira encore : pourquoi Jean qualifie-t-il d'anarchie ce qui est permis par la loi ? Car la loi évangélique n'a pas encore été donnée, selon laquelle une telle combinaison est reconnue comme adultère. D'autres disent qu'Hérode, ayant tué son frère, parce qu'il voulait le royaume, prit sa femme, qu'il aimait depuis longtemps. Mais même cela sera contré par une dénonciation immédiate : pourquoi le Baptiste ne lui a-t-il pas reproché le meurtre ? Et cela, semble-t-il, est d’autant plus criminel que le fratricide est plus terrible que les autres meurtres. Ainsi, que ce soit la première, comme je pense, ou la deuxième, ou la troisième raison de la réprimande, glorifions cet homme courageux et intrépide pour le fait qu'il s'est exposé et est mort en défenseur des lois divines. Et si quelqu'un dit : « Pourquoi a-t-il été autorisé à endurer cela », alors je répondrai qu'il n'en a subi aucun mal. S’il est absolument nécessaire de quitter cette vie, alors bien plus heureux est celui qui s’en va dans la gloire. De plus, la bonté divine donne aux pécheurs le temps de se repentir. Mais s’ils ne se repentent pas, il détermine les châtiments les plus sévères. Car, comme le disent certains, le vice, régnant dans le monde, s'oppose au bien, rêvant de prendre le dessus. Il est facile de comprendre pourquoi un homme sans valeur se rebelle contre un homme vaillant. Néanmoins, je vais clairement illustrer cela par un exemple : lorsqu’Il ​​est venu sur terre, les champions de l’injustice se sont armés contre le Roi de Vérité. Mais ils sont tellement pris et tellement humiliés qu’Il ​​est glorifié partout, et ceux qui pensaient que la vie n’est pas efficace sont vaincus dans tous les jugements. 599. Au Presbytre Martien. Pourquoi le Christ, allant à la Croix, a-t-il interdit aux femmes de pleurer ? Vous avez demandé pourquoi le Christ, lorsqu'il marchait ou était conduit à la Croix, interdisait aux femmes de pleurer pour Lui, alors que cela, même si c'était une question d'ignorance, était aussi un signe de bonne volonté. C'est pourquoi je dis : puisque sa souffrance n'était pas involontaire et non contre sa volonté, la compassion lui semblait à juste titre être une insulte. Car la compassion est désagréable et ne mérite pas d’être approuvée lorsque quelqu’un souffre de son plein gré. Vous pourriez être intéressé par :