Letras. Libro II

La colección inicial de cartas a San Isidoro Pelusiota probablemente se remonta al siglo V. Incluía 2000 cartas y fue realizado en el monasterio de los vigilantes de Constantinopla (Akimits). La carta fechada más antigua está dirigida al prefecto pretoriano Rufino en 395 (Libro I, Cartas 178 y 489). Los últimos se refieren al Concilio de Éfeso del año 431 (Libro I, Cartas 310 y 311). Las cartas 323 y 324 (Libro I) se refieren a las negociaciones que condujeron al acuerdo entre San Cirilo de Alejandría y Juan de Antioquía en 433. San Isidoro critica los mitos y costumbres paganas, pero cita a autores antiguos (Homero, Platón, Aristóteles, etc.), creyendo que un cristiano puede beneficiarse de sus escritos. Utilizando una comparación con una abeja, habla de la necesidad de tomar de la sabiduría pagana lo que sea útil para acercar a la gente corriente “a nuestra filosofía”. De los escritores de la iglesia, el monje cita o vuelve a contar a Clemente de Alejandría, San Gregorio el Teólogo y San Juan Crisóstomo. La mayoría de las cartas son respuestas breves a preguntas de carácter exegético y moral. El autor llega inmediatamente a la esencia del tema que se está discutiendo, evitando largas presentaciones y saludos. Según San Isidoro, la Sagrada Escritura es una especie de escalera para ascender a Dios. Condena a quienes intentan convertir todo el Antiguo Testamento en una referencia a Cristo: tales personas dan motivos a paganos y herejes para burlarse de la Iglesia. Sólo partes del Antiguo Testamento profetizan sobre el Mesías. En el campo de la dogmática, San Isidoro apela al Concilio de Nicea y se opone a diversas herejías, especialmente al arrianismo. Confiesa a Cristo como "Hijo de dos naturalezas" y rechaza tanto la división como la confusión de las naturalezas, aunque no da una fórmula clara para expresar la relación entre las naturalezas. San Isidoro está muy preocupado por la decadencia de la Iglesia. Critica al obispo Eusebio de Pelusia y a algunos miembros de su clero por dar razones para despreciar el sacerdocio y pide a Cirilo que corrija la moral dañada de la Iglesia pelusiana. Las cartas también plantean el tema del matrimonio y el monaquismo. Según Monje. Isidora, este último es más alto que el primero, como el cielo es más alto que la tierra y el alma es más alta que el cuerpo. La pobreza voluntaria y el ascetismo, la observancia de los mandamientos, el amor al prójimo y la humildad transforman la vida monástica en un estado celestial. Esta publicación presenta cartas publicadas en traducción rusa en la serie TSO en la Academia Teológica de Moscú en 1859. Cuidado, mejor, con aquellos que no han aceptado la enseñanza secreta y no son dignos de escuchar la Palabra Divina; Algunos de ellos incluso se ríen a menudo de lo que está más allá de todo elogio. Y a quienes esté permitido, háblales; porque, según el dicho Divino, lo santo no debe darse a perros ni a cerdos humanoides (Mateo 7:6), sino a personas que llevan una vida evangélica. 2. Presbítero Teognosto. Sobre los tres días y tres noches de la estancia del Señor en el sepulcro Estoy sumamente asombrado y asombrado por el absurdo de quienes preguntan: ¿por qué Cristo resucitó antes de los tres días? Porque si afirman que Él no resucitó en absoluto, ¿por qué se dedican a investigar sobre el tiempo? Si resucitó, pero antes de lo prometido, entonces que reconozcan que la resurrección también demostró la verdad indudable de lo que dijo. Por haber realizado lo que era y parecía (a juzgar por la debilidad humana) imposible, por supuesto, no habría sido débil para realizar lo que era posible. Aunque habría mostrado debilidad sobre todo si hubiera resucitado más tarde, el hecho de que hubiera resucitado antes habría servido como prueba de su mayor poder. Y debido a que Cristo destruyó innumerables listas de dioses helénicos, derribó todos los ídolos, destruyó altares perversos manchados con sangre humana, dejó impotente al diablo, puso en fuga a los demonios, domó a las tribus salvajes, sometió a los judíos a desastres muy grandes y exaltó a los que creían en Él por encima del cielo, sería apropiado adorar su poder divino e irresistible, y no discutir sobre el reloj. Porque lo que es más importante y excede toda razón no puede ser refutado por lo que no es importante. Pero, sin embargo, como la abundancia de verdad es grande, intentaré comenzar a considerar el asunto en sí. Entonces, para repeler su ataque, les diremos lo siguiente: si vemos que algún deudor, que prometió pagar su deuda a su acreedor después de tres días, ha pagado todo antes de la fecha de vencimiento, ¿lo condenaremos por haber mentido o nos maravillaremos de que sea más debido al que se mantuvo en la verdad? Yo soy de la última opinión y, por supuesto, ellos son de la misma opinión. Por tanto, ¿qué hay de incongruente si Cristo dijo que resucitaría al tercer día, pero resucitó antes para mostrar su poder, hacer morir a los guardias y tapar la boca de los judíos? Ser resucitado antes no daría lugar a una acusación, pero un retraso en la resurrección inspiraría grandes sospechas. La resurrección tenía que ocurrir cuando los guardias estaban en el sepulcro y vigilando. Y si hubiera ocurrido después de transcurridos los días señalados y retirados los guardias, entonces el asunto habría parecido sospechoso. Si Cristo no resucitó, entonces ¿cómo realizaron los Apóstoles tales señales en Su nombre? ¿Por qué no serán confiables aquellos testigos que testificaron de la verdad a través de miles de peligros y muertes, sellando el testimonio no con tinta, sino con su propia sangre? Pero si necesita llegar a la precisión, diré lo siguiente. Cristo dijo que resucitaría al tercer día. Tienes tacones, también tienes el sábado antes del atardecer, y el sábado resucitó, habiendo tocado por completo los días extremos y completado todo el medio. Porque dijo que resucitaría al tercer día, y no después de tres días. Destruid, dice, esta iglesia, y en tres días la levantaré (Juan 2:19). Sí, y el Profeta, presagiando en un canto que la muerte lloraría entonces, atada por la muerte más fuerte, dijo: Él nos sanará en dos días, al tercer día resucitaremos y viviremos para Él (Oseas 6:3). Si señalan las palabras: tres días y tres noches (Mateo 12:39), entonces responderé que al contacto con ellos cumplió la promesa. A toda la duración de veinticuatro horas se le llama un día. Pero si alguno nace o muere en la primera o en la última de estas horas, se le contará el día mismo. Por ejemplo, si alguien nace justo antes del atardecer y este día es el primer día del mes, entonces se considera que nació en este día. Y si nace otro después de la puesta del sol, entonces será el segundo día. Entonces, ¿por qué, cuando la diferencia horaria es de una hora, y quizá ni siquiera de una hora, se dice de uno que nació el primer día, y del otro, que nació el segundo? Porque es obvio y claro para todos que el primero sólo completó el día anterior con el tacto, y el otro vivió los días siguientes sólo con tocarlos, que consistieron en veinticuatro horas completas. Por lo tanto, si esto se confirma mediante el cálculo exacto de las horas, ¿por qué se atormentan en vano aquellos que afirman enérgicamente que la Verdad no es verdadera? 3. Petra. ¿Por qué se dice: “Sed sabios, insensatos” (Rom. 1:22)? Esto: el verbo es ser sabio, necio, se dice, sabio, y por eso, dado que tenían mucha majestad, que habían perdido la verdad, y en las Escrituras la verdad estaba sin ninguna pompa, entonces se requirió mucho coraje y prudencia, exponiendo todo tipo de palabras embellecidas e inspiradoras de confianza, con la ayuda de las cuales las mentiras se presentaban cuidadosamente como la verdad; Ahora su engaño se ha vuelto perceptible incluso para la gente común. 4. Apolonio. Sobre la limosna La limosna debe estar libre de insultos y reproches. Para aquellos que añaden esto a la limosna, agreguen lodo pestilente al ungüento fragante y golpeen las almas de quienes lo reciben. Porque lo que se da con reproche, por muy significativo que sea, resulta muy desagradable para quien lo recibe, aunque éste, por necesidad, soporta en silencio los insultos. Y cuando las limosnas son pequeñas y se dan con insulto, esto genera una especie de tormenta insoportable en el alma de los empobrecidos. Para aquellos que no sirven, sino que calumnian, no es necesario mencionarlos. Han superado toda ferocidad de atrocidad, porque quienes acuden a ellos, como a un muelle, se ahogan, sin satisfacer sus necesidades necesarias e incluso añadiendo insultos. Por tanto, los necesitados deben responder dócilmente y, lo mejor que puedan, darles limosna, pero guardarla en secreto, como una virgen libre, noble y casta, y no exhibirla ante todos. Si no tienes nada con qué consolar al peticionario, respóndele pacíficamente y con mansedumbre. Esta palabra es mayor que dar cosas buenas; El marido tiene gracia para ambos (Eclo 18:17). Tú, tal vez, siguiendo el entendimiento de muchos, dijiste que quien viola a una virgen actúa peor que quien la seduce. Y yo, ahondando en la esencia misma del asunto (aunque parezca extraño lo que pretendo decir, sin embargo, se dirá con sinceridad), creo que el que ha seducido es más culpable que el que ha causado la violencia, porque aquí la seducción es peor que la violencia: el que ha sido seducido merece castigo, y el que ha sido sometido a violencia merece una disculpa. Uno, habiendo sometido el cuerpo al vituperio, mantuvo puro su corazón, y el otro, habiendo corrompido primero el alma, luego sometió el cuerpo al vituperio; y uno sometió a la virgen al castigo, y el otro la hizo no sujeta al castigo. Para uno, el reproche se refiere sólo al cuerpo, pero para el otro se extiende al alma. El que es sometido a violencia tiene una excusa, pero el que es seducido está sujeto a un castigo despiadado. La primera puede exigir que se castigue al que cometió el ultraje, pero la segunda, como la que corrompió el corazón, no tiene excusa, y ella misma soporta el mismo castigo. Uno no está sujeto a reproche, pero el otro sí lo está; uno despierta arrepentimiento y el otro es odiado con razón. La profanación de uno tocó el cuerpo, pero no tocó el corazón, mientras que el otro tenía tanto el cuerpo como el alma contaminados. Si crees que estos son razonamientos humanos, entonces leamos la ley dada desde el cielo. Entonces ¿qué dice? Si alguno violenta a una virgen en el desierto, mátalo y quédate con la virgen. Porque la joven lloró y no ayudó (Deuteronomio 22:27). Pero para aquel que fue sometido a esto en la ciudad y no gritó, el castigo es inevitable (24). Y bastante justo. Porque en el desierto no había nadie que ayudara y el que era insultado es considerado digno de disculpas. Pero quien sufrió esto en la ciudad y aceptó en silencio, no gritó y no llamó a alguien que pudiera detener la violencia, está justamente condenado a muerte. Por lo tanto, debemos guardar con todas nuestras fuerzas un corazón puro e inmaculado, sin desear nada vergonzoso y sin dar nuestro consentimiento, para que si sucede algo así (¡que Dios no lo quiera!), tengamos completa justificación ante el Juez imparcial, que penetra en los corazones y no necesita testigos. 6. Dionisio. A lo dicho: Porque no hay autoridad sino de Dios (Rom. 13:1) Escribiste: ¿qué significa tener poder si no es de Dios? - y preguntó: ¿Todos los jefes son realmente designados por Dios? A esto te diré (y no te enojes conmigo, porque no diré algo vacío): me parece que o no leíste los dichos de Pablo o no los entendiste. El apóstol Pablo no dijo: no hay gobernante excepto de Dios, pero habló del liderazgo mismo, diciendo: no hay autoridad excepto de Dios. El hecho mismo de que las personas tengan gobernantes, y algunas gobiernen, otras vivan bajo liderazgo, no sucede simplemente ni por casualidad, de modo que las personas, como olas, sean arrastradas de aquí para allá, pero, en palabras de San Pablo, esto es una obra de la sabiduría de Dios. Dado que la igualdad suele provocar la guerra, Dios no permitió que existiera el gobierno del pueblo, sino que estableció el poder real, y luego muchas autoridades lo siguieron. ¿Cuáles, preguntas? Jefe y subordinado, marido y mujer, padre e hijo, anciano y joven, amo y esclavo, maestro y alumno. Incluso en los animales mudos se puede ver algo similar. Los garantes de esto son las abejas, que están subordinadas al poder real, las grullas y los rebaños de ovejas salvajes. Si miras al mar, no estará exento de este decoro. Y allí, muchas razas de peces tienen un gobernante y un líder y, por lo tanto, realizan migraciones de largas distancias. Porque la falta de autoridad es lo más terrible en todas partes y es causa de confusión y desorden. Por tanto, en el cuerpo, aunque es algo unificado, no todos tienen igual dignidad, sino que algunos miembros están a cargo, y otros están subordinados. Por lo tanto, tenemos derecho a decir que eso mismo, es decir, la autoridad, es decir, el liderazgo y el poder real, fueron establecidos por Dios para que la sociedad no cayera en desorden. Pero si algún villano se ha apoderado de este poder ilegalmente, entonces no afirmamos que haya sido designado por Dios, sino que se le permite vomitar toda su maldad, como Faraón, y en este caso sufrir un castigo extremo, o traer castidad a aquellos para quienes también es necesaria la crueldad, como el rey de Babilonia trajo castidad a los judíos. La justicia -no sé cómo llamarte- vigila los asuntos de los mortales y castiga a los que actúan injustamente, y nada en esta vida queda sin control. Sabiendo esto, evita la mentira para evitar el castigo. Escribiste que te hacía un favor al tratarte y de todas las maneras derramar de mi lengua en tus oídos toda enseñanza digna de mención. Por tanto, respondo que si escribimos algo útil, considérelo obra de suma gracia, que vuelve sabios e ignorantes. Ahora que has asumido los derechos de un jefe, puedes llegar a ser especialmente digno de gloria y competencia si no te vengas de quienes te han ofendido. Pero ahora, sobre todo, caeréis en un lamentable olvido, cuando las autoridades os han dado la mayor oportunidad de castigarlos. Quien, por experiencia, supera los buenos rumores sobre sí mismo y resulta ser mejor de lo que se sabía de oídas, con razón está por encima de los elogios y denuncia que cada palabra de elogio está por debajo de su dignidad. Pero aunque cada palabra sea superada, el corazón debe estar convencido de ello. Por tanto, es necesario hablar y escribir las alabanzas que se deben a los amantes de la virtud. De esto se derivan tres buenas consecuencias: recibimos una disposición sincera hacia la virtud, pues ni un solo malo tolerará el elogio del bueno; nos volvemos puros de la envidia, reconociendo sus ventajas sobre nosotros; nos avergonzamos o nos volvemos castos cuando somos viciosos, y ambas cosas nos benefician. No te dejes llevar por la indignación, digno favorito del odio a la maldad, porque, como escribiste, Eusebio, lleno de maldad, hace una guerra irreconciliable y oculta contra los que viven virtuosamente, se alía con los que aman el vicio, y porque o hace la guerra a los que tienen dinero si no lo recibe, o, para no hacer la guerra, les quita todo lo que puede robar mientras hace la guerra. Pero espera el juicio Divino. Dado que la Divina Providencia perdona a los que pecan más de lo que se perdonan a sí mismos, él, impulsado por la paciencia, grita con un sermón real y humano: arrepentíos, el reino de los cielos se acerca (Mateo 3,2). Pero si los que pecan, sin tener en cuenta esta advertencia, reconocen la paciencia como negligencia, entonces quizás incluso ahora, sin duda, cuando llegue el momento del Juicio, ya no perdonará a los que no merecen misericordia, sino que someterá a los que descuidaron la paciencia a los castigos más severos. Por eso se dijo lo que querías saber: ¿Calla, comida, y yo siempre callaré y aguantaré? Destruiré y secaré a una (Isaías 42:14). Porque aquellos que no se aprovecharon de tanta paciencia, sino que la convirtieron en ocasión de pecados mayores, son justamente castigados. Si los castigos que se llevan a cabo delante de muchos testigos se consideran, con razón, los mayores (porque los secretos suelen ser más fáciles), entonces, ¿cuál será, con toda probabilidad, el tormento cuando el decreto se pronuncie en presencia de las huestes celestiales y de toda la humanidad? 14. Obispo Isidoro. Sobre la envidia La envidia, amigo mío, es desfavorable hacia cualquier otra cualidad real o imaginaria, y por el contrario, es cruel y hostil, pero hacia la virtud, a la que se le da una cualidad en el sentido propio de la palabra, es completamente inflexible. Por lo tanto, no ser objeto de envidia es quizás un asunto despreocupado, pero tampoco algo glorioso, por lo que hacer algo digno de envidia nunca nos sucederá a mí ni a mis amigos. Quien despierta envidia hacia sí mismo debe soportar los ataques de la envidia con un pensamiento casto. 15. A él. Sobre el amor de Dios A quienes no les falta cumplir con todo lo que exige la virtud (pues muchos, considerando la virtud como el mayor bien, que en realidad lo es, no les importa), les digo: si no confían en sus propias fuerzas, sino que comienzan a atribuir sus éxitos a la ayuda Divina, entonces superarán las pasiones y, sin duda, alcanzarán la plenitud de la virtud. Aunque estarán de acuerdo en que está más allá de las fuerzas humanas vencer a los oponentes, de modo que nada sirve como obstáculo para el celo del asceta, sin embargo, para aquel a quien Dios ayuda, es decir, para aquel que atribuye la victoria a Dios, nada es insuperable, incluso si hay un obstáculo para la victoria. Pretendo expresar brevemente lo que no pretendo decir con claridad. Si aquel a quien ofenden estos atacantes (ya sabes de quién hablo) fuera malo, entonces los mismos que ahora hablan mal de él serían sus primeros elogios. Cualquiera que tenga honestidad en él disfruta del honor dado a la virtud. Si un legislador establece castigos muy severos por delitos contra la ley, entonces es imposible pensar que él mismo se está preparando para violar las leyes. Asimismo, cuando alguien escucha con agrado las extraordinarias recompensas de la virtud, entonces lo considerarán preparado para todas las virtudes, lleno de todo lo bueno y sin tener nada malo en sí. Y no hay nada antinatural en el hecho de que las personas buenas se sorprendan por la virtud y la amen. 18. Scholasticu Arpocra. Sobre el arte de la adivinación El hecho de que el arte de la adivinación entre los griegos era un asunto vacío y era glorificado en vano, lo he demostrado en mi palabra sobre los griegos. Pero como presentas a Homero como el testigo más sabio, también lo opongo a ti. Porque las pruebas tomadas de los enemigos son importantes. Homero dice que Helena, esta adivina, ordena a su hermano Alejandro que huya de la batalla y, al llegar a la ciudad, junto con las mujeres, lleve una oración a Atenea. Entonces las mujeres rezan, pero Atenea se niega a cumplir la oración. Y después de esto, el adivino ordenó a su hermano que desafiara al valiente griego a la batalla, y éste obedeció, desafió, fue derrotado, herido y se vio obligado a detener la batalla. De esto no queda claro ni siquiera para los niños más pequeños que Homero parece abofetear el arte de la adivinación o reírse de su estupidez y arrogancia, ya que con él muestra audacia, predice e inspira buenas esperanzas, pero al final queda expuesto y, como todos pueden ver, se equivoca. Si Homero habla en muchos lugares de adivinos, de adivinos de las entrañas de las víctimas, de intérpretes de sueños, entonces esto no es nada sorprendente. Porque la poesía, enamorada de una fábula, convierte la mentira en alimento para sí misma y, por placer imprudente, se vuelve atrevida, se jacta de ella y prodiga palabras en abundancia, compone fábulas y las muestra a todos. Al principio es tan negligente con la verdad como con los hijos de Alon, presentándolos más como trabajando en vano que produciendo algo grande, dice: “Alcanzaron a Ossa en el Olimpo y poco después Pelión se trasladó a Ossa para que el cielo fuera accesible”. Luego, creyendo que podrán hacerlo, habiendo llegado a la adolescencia, emite una opinión ignorante e imprudente, expresándose así: “y habrían hecho esto si hubieran llegado a la medida de la juventud”. Porque no digo que haya tres montes, sino que toda la tierra, si de ella hacéis una columna y la levantáis, no tocará la bóveda del cielo, sobre todo si creéis a los que dicen que la tierra es el centro del cielo. Porque el centro nunca puede tocar el círculo. 19. Teodosio escolástico. Sobre la verdad Quien se apartó de la verdad al principio, sin duda se desviará del camino previsto y llegará a un final vergonzoso. Otros dicen que ni siquiera el epicúreo Metrodoro confirmó con hechos las enseñanzas de Epicuro, rechazadas por todos los sabios, como tú confirmas. Por lo tanto, ustedes, patéticos, si dicen la verdad sobre ustedes, detengan su obstinación; si no, adhiérete a la castidad. Dudo en decirlo para no parecer halagador, y la adulación, como se reconoce, es más vil que todas las pequeñas pasiones. Sin embargo, obligado por la verdad, diré: creo que sería mejor decir, estoy seguro de que nadie podrá describir con palabras tus excelentes cualidades, aunque tuviera diez lenguas, diez bocas y el mismo número de almas. "Quien no reconoce nada bueno en sí mismo, es modesto en las palabras, condescendiente o, mejor aún, agradecido, no es, oh sabio, todavía humilde. Quien es humilde después de muchos éxitos sabe comportarse con modestia en el verdadero sentido de la palabra. 23. Martiniano. Sobre el amor al dinero. El amor carnal, ya que es cruel, pero pronto se desvanece, los pintores lo representan con fuego y alas, porque a veces enciende pasiones y otras veces se va volando por la saciedad. Nadie se atrevió a representar y representar el amor al dinero en un cuadro, tal vez porque no es amor, sino una especie de rabia incurable, y tal vez porque es imposible representarlo y pintarlo con pinturas. Porque no sólo tiene cincuenta años, como la hidra de la fábula, tiene cabezas con las que lleva el alimento a un vientre insaciable, y no tiene las mismas propiedades que este monstruo insatisfecho, no sólo está armada con cien brazos, como Briareo, sino que no tiene alas, no conoce la saciedad, no puede contentarse con nada. Por tanto, ¿quién podrá esculpir o representar en un cuadro un monstruo semejante, en comparación con el cual Escila, con toda su improbabilidad, se vuelve probable? Pero la palabra, como puede captarlo todo mejor que cualquier pintura y es capaz de adoptar todas las formas posibles mejor que cualquier cera, intentará representar este amor, aunque negándose a ir a la precisión, pero exponiendo sin embargo a la vergüenza su furia bestial y desagradable para los poseídos por él. Me parece que ella no es como una joven (porque esto no es amor, sino furia evidente), sino una especie de mujer (esto será un signo de su sinrazón y maldad), bestial, que respira fuego. En lugar de pelo, tiene miles de serpientes en la cabeza, que constantemente silban y escupen veneno mortal, y tiene miles de manos con garras, con las que atormenta a algunos, arroja flechas a otros y a otros les arrebata dinero. Y también tiene miles de bocas, porque no sólo amenaza y calumnia, sino que también adula, habla servilmente, jura falsamente e inventa miles de pretextos para ganancias estúpidas. Y sus ojos miran de forma antinatural, sin respetar a nadie: ni amigo, ni hermano, ni pariente, ni benefactor, sino mostrando en sí misma algo duro, cruel, feroz, inhumano, fogoso. Porque ella no mira la naturaleza de las cosas, no tiene en cuenta el hecho de que a menudo, habiendo puesto en movimiento miles de fondos, transfirió dinero a manos de los enemigos y, por lo tanto, infligió miles de pecados a quienes atrapó. Y su oído está tan bloqueado que no escucha peticiones, suspiros, quejas ni maldiciones. Tener alas, lo que significa saciedad, no es típico de ella de todos modos, y ninguna persona en su sano juicio le atribuiría siquiera piernas. Porque no sabe cómo dar un paso y pasar del que ha capturado a otro lugar, sino que, imponiendo sus manos a todos, siendo más pesada que cualquier hierro y plomo, se sienta inmóvil, toma todo, roba a todos, nunca se sacia, sino que convierte la multitud de lo que recoge en alimento para un fuego cada vez más amplio, y hace del fin de lo tomado el comienzo de tomar más. Por tanto, ¿quién se entrega cautivo a una rabia tan cruel e insaciable, dando lugar a miles de pecados, reproches, deshonras y obscenidades? ¿Quién se atrevería a vivir aquí en tanta miseria, a ser azotado día y noche, a no conocer la paz ni el sueño, y luego aceptar el comienzo de las ejecuciones? ¿Qué estoy diciendo – el comienzo? Porque también aquí esta pasión atormenta y ejecuta a los capturados por ella más despiadadamente que cualquier verdugo, pisoteándolos, tocándoles las partes más sensibles y no dejándoles respirar ni siquiera por un corto tiempo, pero imponiéndoles un castigo más severo que el que sufren los condenados a la ejecución más grave en las minas. Aquellos que aún pueden aprovechar el sueño y el descanso después del caso, y con esto el amor al dinero, bloqueándoles el refugio del sueño, incluso de noche da sus órdenes crueles e inhumanas y lleva a unos al robo, a otros al asesinato, no respeta el entierro mismo, que es honrado por bárbaros y demonios, sino que también arma las manos sucias de los que son atrapados en los cadáveres, inventando un nuevo y ilegal método de robo. Por lo tanto, habiendo imaginado en nuestra mente todas las malas cualidades de este amor, a saber, que es bestial, desagradable, que escupe fuego, insaciable, ciego, sordo, misántropo, desagradable, que odia a Dios, implacable, inaccesible, indomable - porque ni los halagos ni los servicios pueden con él, pero luego se vuelve más feroz cuando se le sirve sobre todo - estemos especialmente atentos para no dejarnos atrapar por él. Porque es más fácil no ser atrapado que escapar cuando lo atrapan. Y si somos atrapados, usaremos todas nuestras fuerzas y, pidiendo la ayuda de Dios (sin ella es imposible liberarnos de tal cautiverio y muchos corren el peligro de que no habrá retorno de este cautiverio), dejaremos de desear el enriquecimiento y distribuiremos lo que hemos recolectado inmediatamente o poco a poco a los necesitados. ¡Ésta es la única manera de deshacerse de tal cautiverio! 24. Presbítero Archivio. Reprensión a quienes realizan mal su servicio sacerdotal Y si te han confiado el cuidado paternal, ¿por qué eclipsas con crueldad a tus verdugos? ¿Por qué esclavizáis a los redimidos por la Sangre Divina? ¿Por qué te enriqueces aprovechándote de las desgracias ajenas? ¿Te ríes de la gente casta? ¿Conspiras contra los amantes de la virtud? ¿Aplaudes a los aduladores? ¿Condenas al exilio a quienes hablan libremente? Porque si dejas de hacer lo que estás haciendo, las virtudes que ahora están muertas en las personas por tu culpa probablemente renacerán y revivirán nuevamente. 25. Komit Ermin. Que un sacerdote, además de una vida recta, también necesita fuerza en el habla Así como un buen árbol, cuando está cargado de frutos y cubierto de hojas, alegra al jardinero, deleita a los espectadores y da paz a los que pasan, así se coloca en el lugar de un maestro, cuando se adorna con virtudes e ilumina con palabras, agrada a Dios y beneficia a los hombres. Si se le priva de uno u otro, no traerá gran beneficio a los discípulos. Porque se necesita una vida digna por el bien de aquellos que aman condenar, y también se necesita una palabra para exponer las herejías. Aunque muchos, incluso sin una palabra, a menudo se benefician del hecho de que pueden ver una vida recta, sin embargo, los que están siendo enseñados, cuando ven al maestro derrotado en conclusiones y conversaciones, a menudo sufren daño en lo esencial, dejándose llevar por dogmas distorsionados, porque no culpan a la inexperiencia del maestro, sino a la inestabilidad del dogma. Si la palabra fluye con fuerza y ​​derroca a los oponentes, entonces la victoria se ve ensombrecida por la maldad de la vida. Un maestro que no hace lo que debe será considerado indigno de fe. Por tanto, es necesario iluminar tanto en la palabra como en la vida. Está dicho: el que hace y enseña, será llamado grande en el reino de los cielos (Mateo 5:19). Pero si sólo crear significara enseñar, entonces no se habría agregado el segundo. 26. A él. Acerca de José y la mujer egipcia No debéis apartar la mirada de las palabras Divinas ni contradecirlas, pero antes de escuchar lo que hay que hacer, debéis prometer que lo haréis. Un solo pensamiento de que Dios está hablando elimina toda contradicción y produce una completa sumisión. Aunque es digno de fe aquel que sabe lo que nos es especialmente útil en todo lo que dice y legitima. El parentesco carnal no es en absoluto lo mismo que la intimidad espiritual. Por tanto, si te llamo sobrino del ilustre obispo Hermógenes, entonces no te mostraré gran misericordia, pero si te llamo su sincero discípulo, entonces no avergonzaré ni a uno ni al otro. Pensarán de ti que fuiste seguidor de un hombre valiente, y de él que hiciste de su imitador un hombre noble. Así, dispersos por el universo, como agricultores alados, sembrando la palabra de piedad, mejorando su carácter según las instrucciones del Maestro y llevando una vida no sólo impecable, sino incluso maravillosa, conquistaron todos los girasoles. Y ni la sabiduría, ni el poder, ni la riqueza, ni el poder real, ni la arbitrariedad, ni la ferocidad bárbara, ni una horda de demonios, ni el mismo diablo, ni el hambre, ni los rápidos, ni las prisiones, ni nada más reconocido como terrible y verdaderamente terrible los venció. Al contrario, todos cedieron y les dieron espacio, y consideraron la derrota más gloriosa que cualquier victoria y monumento victorioso, pues, habiéndose fortalecido en el pensamiento de que es mejor ser bien derrotado que ser mal derrotado, se convirtieron en habitantes del cielo. 42. Martiniano, Zosima, Marón, Eustacio Según he oído, existe el peligro de que la desesperación bloquee vuestros oídos; y como aquellos que hace mucho tiempo se entregaron como sacrificio a la muerte por pecado, estáis indignados contra quienes os aconsejan el bien. Por lo tanto, si este es realmente el caso, entonces es justo, finalmente, llorar y quejarse de ti, y no darte consejos ni amonestaciones. Como alguien que no ha sido iniciado y no ha sido introducido a una vida valiente, te has ofrecido a explicar con palabras lo que no se puede expresar con palabras a personas de tu misma disposición, y sin darte cuenta, demuestras que no tienes idea del asunto. Sin embargo, no me atreveré a hacerles inteligible lo hasta ahora inexpresable y a poner en palabras lo que supera sus oídos. Porque así como a los no santificados no les es lícito oír lo que es sagrado, así tampoco les es lícito a los profanados mirar dentro del santuario. La ley no lo permite; es mejor decir que la Palabra Divina lo prohíbe, declarando claramente: No darás perro al santo (Mateo 7:6). Por eso, aunque tengo algo que decir, no puedo decírtelo, sino que te aconsejaría que te abstuvieras del vicio y te adhirieras a la virtud. Porque si haces esto, no quedarás sin escuchar la explicación de lo que escribiste. Cuando, bajo la guía de la prudencia, todas las fuerzas de una persona se dedican al servicio de la virtud, cuando deja de lado todas las disculpas y toda indiferencia, entonces, precisamente entonces, Dios la llevará a la perfección, quien anima a quienes no quisieron amarla. Porque no sería su naturaleza atraer hacia ella a quienes se desvían de la virtud y no ayudar a quienes la aman. ¿No lo sabes? Parece que quien vence constantemente las violentas pasiones corporales, deleitándose en estas victorias, ni siquiera siente trabajos de gozosa admiración. He oído hablar de ti que superaste a uno de tus compañeros en la imagen de una hazaña, pero en realidad, a todos ellos; porque el que por humildad era preferido a todos, quedando segundo después de vosotros, demostró que todos fueron derrotados por vosotros. 59. Al obispo Apolonio. En respuesta a lo que dice la ley: No tendrás misericordia de los pobres en el juicio (Éxodo 23:3) Esto no es lo que se dijo, y en lo dicho se puede ver un cambio de tres personas, a saber: de quién, a quién y sobre quién se dice. Por tanto, el poder de las palabras dadas da lugar a un pensamiento similar al siguiente. Primero dice: ve y habla con este pueblo: con el oído oirás y no entenderás, y con la vista verás y no verás. Luego, como en respuesta a la pregunta del Profeta sobre el motivo, o sin preguntar, se le explica este motivo y se dice: porque el corazón de esta gente está vestido, sus oídos son difíciles de oír y sus ojos están cerrados. Por eso, alguien parece decir: si ellos mismos se oponen a su propia salvación, ¿por qué se me ordena predicar? En respuesta a esto se dice: tal vez (esto es lo que significa aquí la expresión: pero no cuándo), verán con sus ojos, y oirán con sus oídos, y entenderán en su corazón, y se convertirán, y Yo los sanaré. Porque si entendemos así la palabra profética, entonces se conservará el concepto apropiado de Dios, que determina hacer lo que le es propio. Porque Él quiere que los que están sumidos en el pecado se salven de alguna manera, y envía curanderos, no porque no sepa que morirán de enfermedad, sino para cortarles la posibilidad de justificación. Porque si no se libraron de su locura, entonces quedó indudable que Dios hizo lo que le era característico. De esta manera, se preservará el concepto correcto de Dios, y resultará que el Profeta no fue enviado en vano y no será reconocido como un instrumento de vergüenza, sino que contribuirá a la curación y la curación. Porque fue enviado no sólo para avergonzar, sino también para reprochar a los que pecan y para beneficiarles, para señalarles sus pecados, para llamar al arrepentimiento y proclamar la curación a los que se convierten. Los griegos argumentaban que el alma pecaba y era enviada al cuerpo como castigo por ello, y los judíos reconocían que los pecados de sus antepasados ​​pasaban a sus descendientes, según lo que está escrito: los pecados de los padres recaen sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación (Deuteronomio 5:9). Por tanto, los discípulos, como quien todo lo sabe desde antes de nacer, dijeron al Señor: ¿quién pecó, éste, como dicen los griegos, o sus padres, como dicen los judíos, por haber nacido ciego? La verdad no dio una respuesta oscura, evasiva o misteriosa, sino directa, superando toda claridad, porque rechazó a ambas, diciendo: ni éste pecó (pues ¿podría haber pecado antes de nacer?), ni sus padres obviamente pecaron al nacer ciegos, ya que se dio la respuesta a la pregunta. Aunque es probable que hayan pecado y efectivamente hayan sido pecadores, no tienen la culpa de la desgracia. ¿Por qué naciste ciego? Que en él se revelen las obras de Dios, es decir, la naturaleza permitió una deficiencia para que el Artista pudiera ser predicado. Y Jacob, si hubiera recibido a la que amaba al principio, quizás no habría tocado a otra esposa. Y que lo dicho no es sólo una suposición, se desprende de lo siguiente. Aunque el suegro, en lugar de la hija menor, que tenía una belleza maravillosa, llevó a su cama a la mayor, que era fea, él, al enterarse demasiado tarde del engaño, se indignó. Es cierto que él no la rechazó, considerando indecente despedir a quien, aunque sea de esta manera, se convirtió en su esposa. Después de esto, el suegro, acusado de engaño, expresó voluntariamente su disposición a casarse con otra mujer, sin duda porque esto estaba permitido y legalizado por la antigua costumbre. Y cuando Jacob estuvo de acuerdo, la mayor, que no era de su corazón, dio a luz, pero el que lo cautivó con amor no tenía esperanza para eso. Y ella, abrumada por una gran tristeza, amenazó con quitarse la vida si no daba a luz, porque decía: Dadme hijos; De lo contrario, moriré (Génesis 30:1), es decir, me impondré las manos. El que aprende a no rechazarlas de sí mismo, sino a soportar todo lo que se le presenta, queda por encima de las tentaciones. Porque las tentaciones, siendo, como tú dices, irresistibles, se vencen con la paciencia y el coraje de quien sabe soportar lo que sucede. La mejor medicina para lo que no viene de nosotros es la sabiduría que está en nosotros; y la superación de necesidades insuperables, como usted dice, en circunstancias difíciles es coraje y en las felices, moderación. Y si el poder de Dios nos ayuda, soportaremos aún más fácilmente cualquier cosa que se nos presente. Sabiendo esto muy bien, el mejor intérprete de las palabras de Cristo dijo: Él creará con la tentación la excesiva que podáis soportar (1 Cor. 10:13). 71. A él. A la oración: “Padre Nuestro” La oración que el Señor enseñó a sus discípulos no contiene nada terrenal, sino todo lo celestial y relacionado con el beneficio del alma. Porque nos enseña a no pedir ni poder, ni riqueza, ni belleza, ni fuerza, ni nada que se desvanezca rápidamente, de lo cual, cuando existe, se nos ordena abstenernos, y pedir placer, cuando no existe, es una cuestión innecesaria. Si te obligan a reunirte con mujeres, inclina los ojos hacia abajo y enséñales cómo mirar. Porque uno no sólo debe enseñar cómo debe verse, sino también mirarse a sí mismo cómo debe verse. Y, habiendo dicho un poco que pueda iluminar a tus oyentes y hacerlos más mansos, vuela rápidamente, para que la comunicación prolongada no debilite y trastorne tus fuerzas, para que, habiéndose apoderado de ti, como un león formidable y majestuoso, no te corte la melena, que realmente hace que un león sea un león y proteja su dignidad real, para que no te arranque los dientes y te prive de las garras con las que el león derrota a los animales más fuertes, y luego, habiéndolo hecho vil y divertido, no lo hizo. Dale a esta terrible e insoportable bestia, que sacudió montañas con un solo rugido, para que juegue con los niños pequeños. Si alguien, tomando una espada, camina por los caminos con la intención de matar a alguien, pero, al no encontrar a nadie, regresa sin cumplir su intención, entonces no escapa a la sentencia de que es un asesino, ya que se le reconoce como tal por lo que emprendió, y no por la comisión del hecho. Asimismo, la mujer que se disfraza mucho y camina por el mercado o mira por la ventana para atrapar a los jóvenes, aunque no pueda atraparlos, está condenada por haberlos atrapado, ya que por su parte lo hizo todo: disolvió el veneno, puso una trampa y tendió la red con toda diligencia. Y si un hombre, con el mismo propósito, se viste más elegantemente de lo que es típico de un hombre, entonces él también caerá bajo la inevitable condena, aunque no habrá nadie dispuesto a probar la bebida preparada. Pero si una mujer camina tranquilamente, castamente, honestamente, y alguien, al verla, se ofende, la culpa no es de quien mira, sino de quien se ofende. Si un hombre camina decente y decorosamente, y otra mujer lo ve y resulta herida, la culpa no es del hombre, sino de la mujer que fue herida. La verdadera nobleza suele consistir en buenas costumbres y la dignidad inquebrantable se adquiere mediante la virtud. Si alguien, descendiente de ancestros nobles, pero no adornado con la moral correcta, se compra la dignidad, que es vendida por eunucos y dada por misericordia por manos de reyes, tal vez no nobles, entonces es injusto que se jacte de ello. Si comienza no sólo a estar orgulloso, sino también a despreciar a aquellos que tienen la incomparablemente más brillante dignidad de la virtud, entonces está preparando el ridículo no sólo para él mismo, sino también para sus antepasados, como desconocidos y oscuros. Por tanto, para no tolerar esto, conócete a ti mismo. Esta palabra, la más culta, no tiene el mismo significado. Pero cuando el acento está en la primera sílaba (λόγιον), significa un dicho, y cuando en la segunda (λογίον), significa lo que estaba legalizado para ser confiado al sumo sacerdote persa, es decir, “santuario”, o “casa”, o iglesia de la palabra. Ya que preguntas: “¿Por qué se encomendó esto al sumo sacerdote?” - Respondo: primero era necesario que el pensamiento, como un portador de riendas, gobernara con fuerza irritable y concupiscible, y luego era necesario que el sacerdote estuviera adornado con verdad y claridad, pues a la palabra se le asignaban apariencia y verdad (Ex. 28,30, etc.), y la primera significaba claridad, y la segunda, verdad. Y si se quiere entender de otra manera, como la verdad es apropiada para la palabra interior, y la claridad para la palabra hablada, y, tal vez, como en las piedras, como dicen, había un cierto resplandor cuando el celebrante entraba en el santuario y realmente explicaba lo que decía, entonces se dan estos nombres. Estoy sumamente asombrado por la sencillez con la que reconocéis la explicación verdaderamente respetuosa de la frase evangélica. Sin embargo, preguntas: “Entonces, ¿qué pasará con la que está siendo mirada si el que la ve resulta herido?” Porque deberías haber comprendido que si se comporta casta y decorosamente y no atrapa a quienes la encuentran, entonces no sucederá nada, pero si muestra afeminamiento, extiende redes de placer, disuelve veneno, entonces será la que más merecerá la condena. Digo esto porque considerabas que las palabras del Señor eran dichas sólo para los hombres, sin saber que también eran dichas para las mujeres. Se dan leyes generales para ambos sexos, salvo las establecidas específicamente para un sexo. Por lo tanto, si las mujeres no se entregan al amor carnal, entonces la palabra del Señor no se aplica a ellas, y cuando están atrapadas en esta pasión, entonces se aplica a ellas también. En efecto, para las personas valientes y nobles, la muerte es paz, como fin de las hazañas y comienzo de las recompensas, ¿por qué se dice de una esposa valiente: quién encontrará una esposa de honor? (Proverbios 31:10). Y para que nadie piense que esto se dice sobre la imposibilidad de que exista tal esposa, en otro lugar se dice: Una esposa valiente es corona para su marido (12:4). Y el nombre del marido a menudo significa coraje. Pero aquí el ilustre Job habla no sólo de los nobles, sino simplemente de toda persona rodeada de desastres desesperados. Si alguien no cree, lo sabrá cómodamente por la composición del discurso. Porque aquí está el discurso completo: ¿Por qué se da luz a los que están afligidos y vida a los que están afligidos? Los que desean la muerte y no la reciben; Hay alegrías si mejoran. La muerte da paz a mi marido; porque Dios lo encerró a su alrededor (Job 3:20-23). Es decir, cuando hay tentaciones que suben de todas partes al cielo, de las cuales es imposible protegerse (como se dice en otro lugar: Has levantado sobre mí tu cerco (Job 19,6)), entonces la muerte es querida y deseada. Si no aceptan esta interpretación, porque se dice: al marido, entonces puedes exponerlos diciendo que la palabra marido se usa en relación no solo con los hombres, sino también con las mujeres. Porque un asesino de maridos es aquel que mata no sólo al marido, sino también a la mujer; la estatua de un hombre y una mujer recibe el mismo nombre en griego. Sin embargo, dejando esto como no extremadamente fuerte, intentaremos probarlo todo con dichos Divinos. Por tanto, ¿qué dirán si oyeren: El hombre que traspasa la ley anda en malos caminos (Prov. 6:12)? ¿Qué dirán cuando se diga: El hombre necio no sabe (Sal. 91:7)? ¿Qué - cuando dicen: será como un hombre feo (Mateo 7:26)? Si allí la palabra marido no significa una persona en general, sino una persona valiente y noble, entonces ¿por qué aquí se llama marido a un infractor de la ley, un loco, un santo tonto? Pero dejando esto atrás, volveré a lo que comencé. Así, pues, tanto los mandamientos de la ley como los dichos del Evangelio, en los que se prohíben los pecados y se representan las bienaventuranzas, se dicen tanto a los maridos como a las mujeres, que también las mujeres tengan cuidado y refrenen sus ojos, para que no sufran el castigo por su intemperancia de la vista, como los adúlteros. Porque si consideramos que el deseo de unión carnal es igual tanto en el hombre como en la mujer (según unos, el deseo del marido es más autocrático, y según otros, el deseo de la esposa), entonces uno siembra, el otro recibe la semilla, uno engendra, el otro produce, uno es como un agricultor, el otro la tierra. Por tanto, en aquello en lo que un hombre no puede hacer lo que es propio de una mujer, y una mujer no puede hacer lo que es propio de un hombre, hay leyes privadas especiales, mientras que todas las demás son comunes a todos e inseparables. Porque está legalizado: No cometerás adulterio (Éxodo 20:14), y no sólo el marido, si es sorprendido en esto, sufrirá castigo, sino también la esposa. Por eso se dice aquí: todo el que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón (Mateo 5:28), y es claro para todos que todo el que mira a su marido para codiciarla, ya adulteró con él en su corazón. 103. A él. ¿Por qué algunas cosas están legalizadas en la ley para maridos y mujeres en general, y otras en particular? Debes leer las Escrituras tú mismo y no preguntar sobre todo. Porque si leo, puedo enterarme de que en particular estaba legalizado algo para el marido sobre el flujo del semen, y para la mujer sobre la purificación mensual. Al marido, para que no pervierta las reglas de la naturaleza, no se encienda de pasión por los hombres y no se rebele con furia contra los infructuosos; y a la mujer sobre el agua de la reprensión si es sospechosa de adulterio. Y al marido que tuvo un sueño inmundo, y a la esposa durante la purificación y el parto, la ley los reconoce como inmundos y los coloca fuera de los recintos sagrados hasta que sean purificados. En particular, también se legalizó algo más, de lo que no hace falta hablar en este caso, ya que de lo dicho a continuación podrás aprender por ti mismo que sólo en aquellos casos en los que un hombre no puede hacer lo que es característico de una mujer y una mujer no puede hacer lo que es característico de un hombre, se establecen leyes privadas. Todos los demás son comunes a ambos sexos, por ejemplo: amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón (Deuteronomio 6:5), y amarás a tu prójimo como a ti mismo (Levítico 19:18); y: no mates, no cometas adulterio, no robes, no digas falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, no rompas juramento, no codicies lo de tu prójimo (Éxodo 20:12-17) y todo lo que con esto se relaciona. Si acudimos a los dichos del Evangelio, encontraremos nuevamente lo que se dice sin distinción: bienaventurados los pobres de espíritu, los mansos, los misericordiosos, los hambrientos y sedientos de justicia, los limpios de corazón, los pacificadores (Mateo 5, 3-9), y todos los semejantes. Y lo que se dijo sobre la vida célibe y sobre la pureza se dijo a ambos sexos, aunque se expresó en el género masculino por la decencia de la palabra y porque el marido es un ser soberano: el que puede contener, que contenga (Mateo 19:12). Esto es evidente por el hecho de que muchas esposas aguantaron y triunfaron. La ley sometió a purificación las erupciones naturales e involuntarias para que con gran esfuerzo evitemos las voluntarias y antinaturales. Porque Quien bloquea la entrada al santuario y a quienes permanecen en pecados imaginarios y no reales hasta que sean limpiados, inspira aún más temor y amenaza con el castigo más grave a quienes pecan arbitrariamente. Porque si lo involuntario no es simplemente excusable, entonces está claro que lo voluntario es imperdonable a menos que sea sanado por un arrepentimiento sincero. Caer en pecado para quien es obediente es algo terrible; aún más terrible es la boca de un iniciado; Lo más terrible en todos los aspectos es la caída de quien aceptó la suerte del sumo sacerdocio. Cuanto mayor es el honor, mayor es el pecado, aunque será el mismo, se vuelve más grave, porque no se juzga según la naturaleza, sino según la dignidad del pecador. ¿Y qué hay para comparar al líder con sus subordinados, cuando el Legislador dijo que la caída del sumo sacerdote equivale al pecado de todo el pueblo, y legalizó traer el mismo sacrificio que fue decretado traer a todo el pueblo si peca? Y si la úlcera no fuera igual y equivalente, entonces no se habría determinado una curación igual. Respecto a la naturaleza Divina, existe la siguiente ley y estatuto para el género creado: no honrarlo según Su valor (lo cual es imposible), sino medir la piedad por la fuerza de quienes recompensan. Por tanto, nadie que lucha contra la pobreza se desanime, sino más bien se alegre. Porque lo único que la naturaleza divina requiere (y esto es la virtud) puede ser ofrecido por todos como un regalo. Es peligroso que Eusebio, que está obligado a ser maestro de la no codicia, intérprete de los dogmas celestiales, mientras se revuelca en las cosas terrenales, acumule riquezas; no sé por qué, no es lo peor. Pero lo que habéis anunciado hoy, de lo que dan testimonio muchos hombres muy fieles y que puede parecer increíble a nuestros sucesores, es imposible de superar. Porque ¿quién quiere creer fácilmente que quien se esfuerza en la no codicia, brillando en toda sabiduría,... reconociendo a los que son inútiles como incapaces de ayudarlo a enriquecerse, deshonra y no honra el sacerdocio, sino que, cosechando sus riquezas, eleva al sacerdocio a los ricos, aunque estén llenos de todos los vicios, pensando que el sacerdocio debe servir como recompensa no por la virtud, sino por la riqueza? Quienes no estén esclavizados por estas pasiones deberían, como usted ha dicho, encontrar una cura adecuada para esta enfermedad. Pero como ellos, siendo pequeños en número, están completamente cerrados por la multitud esclavizada por el vicio y, temiendo la enemistad de muchos, lloran, pero no muestran nada valiente y audaz, esto despierta la sospecha de que ellos mismos padecen la misma enfermedad. Y tú, santuario del odio al vicio, no consideres a todos como tales, sino ten la idea de que los demás, incluido tú mismo, conservan en sí mismos los rasgos de la moral apostólica, y por ellos no se pronuncia juicio alguno sobre los que pecan. Para los santos, sabios, los peligros extremos que amenazan la virtud sirven de motivo para adquirir mayor gloria. Jerusalén (usaré un ejemplo claro), cuando fue apoyada por la cooperación de Dios, se mantuvo firme y obtuvo victorias sin trabajo ni derramamiento de sangre, y cuando fue privada de ella por rebelarse contra Él, el fuego enemigo convenientemente la derribó. Asimismo, el alma, cuando por la constancia de las costumbres está protegida por el poder de lo alto, fácilmente vencerá a sus enemigos, y cuando peca, será a la vez hundida aquí en el fuego de las pasiones y allá atormentada por el fuego del juicio. Y Jerjes (contigo, sofista, y hablo de algo que te resulta familiar), habiendo construido un puente sobre el Helisponto, no pudo imponer el yugo de la esclavitud en la mente de los atenienses; pero aunque puso todo en marcha y violó las reglas prescritas para los elementos, no desvió a los atenienses de lo que habían decidido. Por lo tanto, estás actuando de manera inapropiada, planeando sacudir nuestros pensamientos con un consejo y persuadirnos para complacer a la gente. Por lo tanto, deja de ofrecernos ese tipo de consejos y, si no dejas de hacerlo, te excluiremos de nuestra multitud de amigos. Un fuerte y atrevido amor a la avaricia, sin conocer la saciedad, obliga al alma cautiva a llegar hasta el límite extremo del mal. Por tanto, reflejémoslo desde nosotros mismos, especialmente al principio, porque, habiendo prevalecido sobre nosotros, se volverá irresistible. El valiente Pablo, un líder valiente, que no deshonró el título al que fue elevado por el Rey, que despreció sus propios intereses para que los asuntos de los demás prosperaran, no tenía nada en mente excepto lo que era útil para la Iglesia, y clamó que se hiciera todo lo posible para la edificación de la Iglesia. Pero nosotros, teniendo presente nuestra gloria, preferimos lo que nos parece útil al beneficio de la Iglesia. Y la gloria de la Iglesia, sin duda, se extiende hasta nosotros, pero nuestra gloria no necesariamente se extiende a toda la sociedad. Porque si, al pensar en arreglar nuestros asuntos, descuidamos la preocupación por la edificación de nuestro prójimo, ¿no será entonces mayor la pérdida que la ganancia? 116. Al presbítero Casio. Sobre aquellos que afirman que en la familia hay algo escrito: o el destino, o el llamado destino. Es necesario juzgar lo dudoso por lo ya reconocido, y no por lo dudoso juzgar lo reconocido. Así, por ejemplo, cuando la memoria del rey de Babilonia quedó oscurecida por la visión de una imagen en un sueño y quiso saber no sólo la interpretación de lo que se le apareció, sino también la visión misma, lo que puso a todos en dificultad, entonces Daniel al principio no respondió la pregunta hasta que dijo lo que estaba claro. Porque, habiendo explicado lo que pensaba según su propio entendimiento, se hizo digno de confianza y libre de sospecha en la interpretación de cosas dudosas, ya que la doctrina de lo que todos reconocían destruía la acusación de que lo que se decía era ficción. Si una prueba clara de la moral de cada uno es la forma de vida de aquellos con quienes mantiene relaciones cercanas, entonces no se sorprenda de que Eusebio tenga en honor a Martiniano, Zosima, Marón y otros de carácter similar. Así como si fuera amante de la virtud, no preferiría a nadie antes que a las personas virtuosas, así, como es condiscípulo y amigo del vicio, prefiere a las personas de su mismo carácter. No es glorioso y digno de glorificación el que sale victorioso por la debilidad de sus oponentes, sino el que, por la grandeza de su propia fuerza, se apodera de los fuertes. Por tanto, no os enorgullezcáis si habéis superado a uno y a otro. Porque si superas a aquellos que han alcanzado la cima de la virtud, entonces serás proclamado un verdadero vencedor. 121. Gramática Ofelia. ¿En qué sentido dice: el primogénito de toda la creación (Col. 1:15)? Habiendo dejado lo que todos saben, expresaré claramente mi pensamiento, aunque a otros les pueda parecer que estoy abriendo un nuevo camino de interpretación. La palabra: πρωτότοκος, con énfasis en la segunda sílaba, significa primogénito, y con énfasis en la penúltima, primogénito. Y vosotros, los admiradores de Homero, lo sabéis mejor que nadie, porque en él la primogénita se llama πρωτότοκος. Pero lo que en este amor es manso y conducente a la fructificación de los honores mundanos, Cristo no sólo lo deja, sino que también lo fortalece y lo hace fructífero, desarraigando de raíz el deseo de hacer algo para lucirse, como hacen los que luchan por la gloria humana, y permitiendo con todas sus fuerzas buscar racionalmente los honores, teniendo en mente al único Dios. Más, o al menos no menos que tu gran mente, a nosotros, por nuestra parte, nos importaba que Herimon, Zosima y Maron entraran en razón y, con mejor intención, se libraran de la vergüenza. Pero ellos, aparentemente, cayeron en un vicio insuperable y no quisieron liberarse de él, por lo que algunos lloran por ellos porque pudieron recuperar la sobriedad, mientras que otros se desesperan porque han llegado al punto de la insensibilidad. Por tanto, en lo que nos concierne, nuevamente no faltará. Quizás, aunque ya sea demasiado tarde, de alguna manera abandonen su forma de pensar y se reconcilien con la virtud, con la que no se avergüenzan de librar una guerra abierta, considerando esto como un hecho y todo lo demás como un asunto. 126. Herimon, Zosima, Maron, Eustacio Me parece que es incongruente con cualquier cosa cuando ven gran importancia en lo que los sabios externos y las Sagradas Escrituras no están de acuerdo, y poca importancia en lo que sí están de acuerdo. Porque la doctrina del Juicio, que es completa, justa y decente para los seres racionales, y reconocida por nosotros y los paganos, no atrae a muchos a comportarse como deberían. Muchos (que nadie piense que esto lo dice por irritación) - como si no hubiera Juicio, como si la Providencia no existiera y Él no viera nuestras obras - hagan lo que hagan, lo hacen como en una noche sin luna. Y las enseñanzas dudosas e increíbles ocupan enormemente a muchas personas. No hablan de una vida estricta y agudizan su lenguaje más de lo debido. Ni siquiera dicen una palabra sobre la castidad, pero hablan tonterías sobre la materia increada y sobre cualquier otra cosa que, si la conocemos, no contribuye mucho a la salvación, y si no la conocemos, no daña a los que no han aprendido. Por tanto, que aprendan primero a estudiar la doctrina del Juicio, que tanto nosotros como ellos reconocemos, y a adherirse a la vida recta. Porque es muy incongruente guardar silencio sobre aquello en lo que nosotros y ellos estamos de acuerdo y en lo que no estamos de acuerdo, interpretarlo de una forma u otra. En las catástrofes comunes e insoportables no hay lugar para la compasión, porque cada uno, lamentando su sufrimiento, ni siquiera tiene tiempo para sentir lástima por el prójimo. Una persona contaminada no debe abrir la boca ni razonar, no hablar de dogmas, sino incluso de cualquier otra cosa, hasta que se limpie con un arrepentimiento sincero. Porque si Dios dice a un pecador: “¿Qué dices de mis justificaciones?” (Sal. 49:16), con mayor razón ha tapado la boca de quien, estando en tal estado, se esfuerza por entrar en el estudio de los dogmas, porque los dogmas son mucho más altos que las justificaciones, como el cielo es más alto que la tierra y el alma es más alta que el cuerpo. Así que, siendo derrotados por otros en la vida, dejad de competir en dogmas, para no derrotar a los dogmas, pues muchos tienen la costumbre de sacar una conclusión sobre lo que dicen basándose en su opinión sobre quien habla. Tu hermano, el venerable, inspira asombro con su moralidad, y tú inspiras asombro con sus palabras; él - por la rectitud de la voluntad, y tú - por el poder de la lengua; él - modestia, y tú - el peso del habla; él con abundancia de frutos, y vosotros con hojas adornadas. Por lo tanto, si este es realmente el caso, compite con tu hermano para dominar ambos, porque él no necesita tus ventajas tanto como tú necesitas las suyas. Algunos, maravillados de tu agudeza mental y tu fuerza de lenguaje, te acusan de ser absurdo, inaccesible y caprichoso. Porque uno debe ser condescendiente con los inferiores y no complacer a la gente ante los superiores. Por tanto, si esto es realmente así, no deshonres la excelente educación con tosquedad de corazón, sino añade bondad de corazón a los buenos talentos, y mansedumbre de costumbres a la facultad de hablar, para que ambas lleguen a ser gloriosas. El sabio en la palabra, según mi definición, es aquel que puede expresar sus pensamientos con claridad, y no el que oscurece la claridad con dichos sabios y elevados. Uno saca a la luz lo oculto, mientras que el otro esconde en la oscuridad lo que es evidente para todos. Por lo tanto, uno, por desear el beneficio de sus oyentes, es digno de mucha alabanza, mientras que el otro, por buscar su propia gloria, no es digno de recompensa. No es de extrañar que aquellos inflamados por la envidia y las buenas obras no mejoren. Se corrompen aún más por los favores, porque se reconocen necesitados de favores. El comienzo de la prueba de algo desconocido es doble: toda prueba y toda creencia comienza con una sensación o con una idea clara. Por lo tanto, para calmar tu irritación, que, como escribiste, está hirviendo desde el corazón, es necesario que ponga en práctica una de estas cosas, o ambas a la vez. Pero los juicios mentales no son igualmente cómodos y fáciles para todos, porque quien se propone comprender algo poco claro debe ser razonable y desde pequeño ejercer las ciencias que afinan el entendimiento. Por tanto, es mejor empezar por la experiencia y por lo que le pasó al Señor Cristo, ya que esto puede seguirlo tanto gente inculta como muy inteligente. Si alguien se convierte en rey, comienza a ahogarse en riquezas, vive en plena alegría, posee un poder irresistible y todos comienzan a alabarlo y complacerlo, como si estuviera adornado con todas las bendiciones imaginarias, entonces incluso entonces será justo que piense en lo que sucedió poco antes y en lo que sucederá pronto, y no se vuelva arrogante hasta el punto de la insolencia. Pero es imposible que todo esto confluya: con la riqueza no siempre hay alegría, las guerras a veces dañan la paz; y si cuando se juntan la alegría y la riqueza, entonces no hay seguridad para ellos, porque uno de los gobernantes actúa arbitrariamente y muy a menudo surgen malas intenciones en el interior o estallan olas en el exterior. Entonces, ¿por qué, con uno de los beneficios imaginarios, llegamos al desprecio y nos comportamos con orgullo con todos? Las palabras: Cómo cantemos el cántico del Señor en tierras extranjeras (Sal. 137:4), me parece que admiten una doble interpretación. En primer lugar, no estaba permitido celebrar la Pascua y otras fiestas fuera de Jerusalén, por lo que algunos fueron acusados ​​incluso de leer la ley fuera de Jerusalén. Y en segundo lugar, que la audacia de los judíos fue reprimida por el cautiverio, y decían: "¿Cómo podemos hablar de los milagros realizados en Egipto, en el desierto, en Palestina, primero sobre los etíopes, luego sobre el rey de Asiria, cuando ciento ochenta y cinco mil fueron destruidos sin guerra ni batalla? ¿Quién nos creerá ahora que estamos tomados y vivimos en cautiverio? Dado que los acontecimientos les quitaron la libertad de expresión (fueron reprochados por jactarse en vano de las buenas obras, siendo condenados por los hechos), expresaron casi lo mismo que los tres jóvenes en el horno: no podemos abrir la boca, es decir, no podemos repetir libremente las antiguas alabanzas, juicios y reproches de tu siervo (Daniel 3:33). La adversidad ha extinguido nuestro coraje. Por eso, cuando nos reprochan, callamos; No nos creerán si, humillados y derrotados, empezamos a cantar victorias. No te enorgullezcas porque te van bien las cosas, como si no pudieras tolerar nada malo. Por el contrario, ten en cuenta que las circunstancias muchas veces toman el rumbo contrario, mantén una forma de pensar modesta y no traspasas los límites de la naturaleza humana. La justicia vela por nuestras Causas. Aquellos que sueñan que ya no están sujetos al castigo, reciben el castigo de la manera que pensaban que podrían evitarlo. 143. Al obispo Lampecio. ¿Qué significa en la carta a los Efesios: haber abolido la ley de los mandamientos (Efesios 2:15)? Grande es la superioridad del Evangelio sobre la ley. La ley limita el amor a los hombres a los de la misma tribu, pero el Evangelio lo extiende a los extranjeros. La ley nos ordena amar a nuestros amigos, pero el Evangelio nos obliga a amar a nuestros enemigos. La ley, como los niños, prescribe reglas, y el Evangelio, como los sabios, ofrece enseñanzas sobrenaturales. Esto es lo que significan las palabras cuyo significado quisiste saber: haber abolido la ley de los mandamientos de las enseñanzas. Lo abolió no rechazándolo, sino elevándolo a la más alta sabiduría. Porque en el mandamiento de no mirar con desmesura está el mandamiento de no cometer adulterio, y en el mandamiento de no enfadarse está el mandamiento de no matar. Si, habiendo llegado a una edad avanzada, no muestras signos de alejarte del vicio, ¿cuándo te arrepentirás? Avergüénzate de la palabra vejez (γηρας), que se compone de las palabras: “no amar la tierra” (τό γης έραν). Por lo tanto, dado que el cuerpo finalmente será liberado en la tierra, y el alma después de la resurrección sufrirá junto con él crueles castigos (la justicia exige el castigo de quienes la descuidaron), recobra el sentido. Porque, aunque no tengáis tiempo suficiente para curar tantas heridas, esto os dará un consuelo considerable en futuras desgracias. Creo que no te engañaste a ti mismo, sino que pretendías descubrir la verdad por tu cuenta. Si en realidad fuiste engañado y no encontraste la verdad, entonces, reconociéndolo, da una señal de retirada. Porque tu hermano, al haber citado una razón sólida y no haber presentado un pretexto inventado, cambió su forma de pensar. El enemigo, aunque se abalanzó sobre ti con la intención de tomarte y derrotarte mediante una incursión, pero, habiendo sido capturado él mismo, no venció, sino que adoptó la apariencia de un peticionario. Y respetáis la ley respecto a los peticionarios, para que vuestra victoria sea más duradera y vuestra gloria sea siempre memorable. La verdadera brevedad combinada con claridad no es la omisión de evidencia, sino la exclusión de lo que no contribuye en lo más mínimo al propósito perseguido. Así como no es necesario insertar algo que no pertenezca a la idea principal, así también es necesario no omitir nada que forme parte de ella. Por lo tanto, si escucha una palabra en la que se resuelven objeciones y se presentan pruebas, preste atención no a la longitud de la palabra, sino al hecho de que la pregunta no podría entenderse de otra manera si la palabra no contuviera explicaciones largas. Si pretendes expresar sólo un pensamiento, entonces deja que la palabra sea breve. Pero si se requiere demostrar, entonces la palabra debe alargarse y evitar cualquier exceso y repetición. 148. Al obispo Apolonio. Interpretación de lo que se dice en la carta a los Hebreos: Quien es el resplandor de la gloria y la imagen de la hipóstasis (Heb. 1:3) Si quien describe el nacimiento Divino tiene en cuenta el sufrimiento humano en todo (lo cual no está permitido decir), entonces tiene derecho a escuchar: si a ti el sufrimiento te parece necesario para el nacimiento, entonces a mí es necesario para la creación. Porque si considero la debilidad humana, entonces sé que ni siquiera lo creado se hace desapasionadamente. Si aceptas lo que es decente y pasas por alto lo que es incongruente, que también es piadoso, entonces debes comprender que el Inmortal da a luz desapasionadamente, mientras que un mortal da a luz con pasión; así como al crear, uno crea sin trabajo y el otro con dificultad. Habiendo entendido esto, el piadoso Pablo, como inspirado por Dios, habiéndose elevado por encima de todas las semejanzas terrenas, lo definió de esta manera: el Hijo es el resplandor de la gloria y la imagen de la hipóstasis del Padre, la primera semejanza significa coeternidad y la segunda, existencia hipostática. Quienes pierdan el momento favorable para los negocios no recibirán los beneficios que buscan. Porque ¿quién aprobará a un agricultor que, cuando es necesario arar y sembrar para obtener una cosecha abundante, se entrega a la ociosidad y se sienta con las manos juntas? ¿Quién aprobará a un jardinero que, cuando debe cuidar las uvas para que den buenas uvas, y el lagar, sólo se fija en el trabajo de los demás? ¿Quién aprobará a un navegante que, llegado el momento de zarpar para comerciar, se queda en el muelle y pasa el tiempo en las tabernas? Por supuesto, nadie. Por tanto, si esto es realmente así, ¿quién aprobará a un cristiano que exige coronas durante sus trabajos? Aquí es lugar para las hazañas, no para las coronas, y hay premios y honores. Por tanto, no dejemos pasar el momento propicio para los negocios, para no arrepentirnos allí sin beneficio. 151. Marón, Paladio, Zosima, Eustacio Muchos de los paganos, que sólo buscaban la gloria, tal vez sin esperar nada después de salir de aquí, practicaban la virtud, además porque condenaban el vicio y consideraban que todo en la vida era nada. Se han hecho famosos y ahora están en boca de todos. Pero por qué, ni por la gloria, ni por el Juicio, ni por una buena opinión sobre ti, ni por una recompensa, ni por cualquier otra cosa que obligue a los más insensibles a hacer algo bueno, no estás convencido de abandonar el vicio; esto me sorprende muchísimo. Estoy dando, como suele decirse, una señal de retirada, porque mi opinión estaba equivocada y no os encontré como pensé que estabais cuando me propuse alabarte. Pero no es culpa mía, es el cambio a peor que se ha producido en ti. En cuanto a mí, porque creo en los que alaban y aplauden a los que son alabados, porque tengo algún tipo de atracción por lo bello, creí en los que os alaban. Porque es deseable para mí que todos sean buenos. Y tú, habiendo cambiado, te expusiste, no yo. Sin embargo, si me desesperara de ti, no habría escrito esto. Como espero un cambio mejor, te escribo y te insto a elevarte a la virtud original. 153. Teopompo. Acerca de los arrianos y eunomianos Nada es tan característico de la naturaleza de Dios como la eternidad. Por tanto, quien dice que el Hijo es posterior al Padre, de quien resplandeció sin principio, según su opinión, destruye Su propiedad distintiva en la Esencia purísima, porque Ella es superior tanto al número como al tiempo, no tolera las expresiones: “antes” y “después”; no permite ni el primero ni el segundo, es inaccesible tanto a todos los demás como a estos nombres por los que se distinguen las criaturas. Los eunomianos llamaban al Hijo de Dios "diferente" al Padre en esencia (un tipo de herejía arriana). Me di cuenta de que usted, actuando sabiamente, le dio voluntariamente a Herimon la oportunidad de ocultar su ofensa. Y este hombre excelente, depuesto por Amonio y, no sé cómo, ordenado por Eusebio, considerándose indemne, no se avergonzó y hasta os recompensó con rumores vacíos por vuestra sabiduría. Por tanto, no te indignes si una persona que no se preocupa por la virtud y no tiene el temor de Dios en su corazón vuelve la lengua sobre tu modestia, pero espera una corona por ello. Todas las artes y ciencias están adornadas con la verdad. Si no está ahí, entonces no hay preocupación por la decencia en ellos. Porque la filosofía, que prometía buscar la verdad en los paganos, se desvió de ella; a la retórica sólo le importa el poder y el agrado del discurso; La gramática se jacta de enseñar habilidad con las palabras. Por tanto, si están adornados con la verdad, entonces deben ser deseados por los sabios, y si se arman contra ella, entonces será justo despreciarlos. 156. A él. ¿Cómo debemos entender lo que se dice, si tu ojo o tu mano te hacen tropezar (Mateo 5:29.30)? La frase evangélica no está exenta de racionalidad, al contrario, está llena de sentido y prudencia. Tomar control de la lujuria se considera grandioso, y de hecho una gran cosa, pero es mucho más importante ser prudente para que esta enfermedad ni siquiera comience. Habiendo dispuesto esto mismo, Cristo dijo: Todo el que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón (Mateo 5:28). No llama adúltero al que vio de pasada y de repente fue herido, sacó la flecha y curó la herida. Porque no dijo: “quien miró”, sino quien mira, que deliberadamente atrajo la pasión hacia sí, la alimenta en sí mismo, visita constantemente al que vio, mira con curiosidad la belleza de los demás y de la frecuente contemplación saborea cierto tipo de placer. Si alguien no está convencido de esto, que al menos escuche al Pritochnik, quien, antes del dicho del Evangelio, dijo: "No dejes de mirarla, sino vete y no te quedes quieto". Escuche a este escritor adornado de virtudes, que en un lugar dice: has sido encantado por la bondad de muchas mujeres (Eclesiástico 9,9), y en otro: no mires la bondad de otras (8). No dijo: no mires (esto sucede a veces por accidente), sino: no mires, eliminando la observación atenta, el examen inquisitivo, la mirada con lujuria. Porque se dice: de esta amistad arde como el fuego (9), es decir, de este amor vergonzoso nace. Incluso a los sabios externos, que no estaban muy preocupados por esta rigurosidad de la moral, esto les parecía a la vez decente y verdadero. Y Sócrates (citaré también sus dichos, porque incitan a la castidad), al ver que alguien había besado a un joven apuesto, dijo: “Éste fácilmente se arrojará sobre espadas y se arrojará al fuego, como quien se atreve a encender tal fuego en sí mismo con un beso”. Y Diógenes, al ver a un joven vestido más lujosamente que lo típico de un marido, dijo: "Si vas con los hombres, tendrás problemas, y si vas con las mujeres, causarás problemas; porque con sus trajes los hombres atrapan a las mujeres, y las mujeres y las mujeres afeminadas atrapan a los hombres". Agesilao prohibió al hermoso joven a quien amaba, cuando quería besarlo. Y Alejandro ni siquiera aceptó ver a la esposa de Dariev, reconociendo que era vergonzoso que aquellos que toman cautivos a sus maridos cedan la victoria sobre sí mismos a sus esposas. Si es necesario utilizar ejemplos tomados no sólo de los paganos, sino también de los bárbaros, no me negaré a hacerlo. El rey persa Ciro no se atrevió a ver Pantia, que estaba destinada a él y de la que testificaban que su belleza era extraordinaria, e incluso el que la veía a menudo y decía al mismo tiempo que no toleraba nada malo, le aconsejó que no la mirara con frecuencia, diciendo: “El fuego quema a los que están cerca, y la belleza quema a los que están lejos”. Y esta palabra no era falsa, porque el que decía estar por encima de la voluptuosidad fue capturado por Panthia. Y como no podía ganársela a su lado, porque era casta, la amenazó con violencia hasta que ella se lo hiciera saber a Ciro. Él, al darse cuenta de que este hombre sufría esto porque estaba encarcelado en una jaula con una bestia invencible, le declaró, quien estaba orgulloso de no haber recibido daño al verlo: “Si convences a esta mujer, no interferiré, pero si pretendes hacerle violencia, no lo permitiré”. Así, pues, si en esto concuerdan el dicho evangélico y el escritor de Proverbios, y el autor del libro de la Sabiduría, y los ejemplos helénicos y persas, entonces con todas nuestras fuerzas debemos frenar nuestros ojos, evitar la contemplación inquisitiva e intemperante, ya que pica mortalmente, porque de ella el vicio más importante invade el alma, apoderándose de sus partes esenciales y, habiendo expulsado la razón, la convierte por completo en presa de la pasión. Habiendo aprendido que usted, que debe recurrir al arrepentimiento y pedir perdón por lo que ha pecado, continúa con sus “hazañas” anteriores, entregándose a las mismas impurezas, intensificándose constantemente para eclipsar sus pecados anteriores con otros nuevos, comencé a llorar. Entonces se dijo: ¿Por qué, Isidoro, trabajas en vano, sembrando sobre piedras? ¿Por qué intentas beneficiar a alguien que no quiere este beneficio para sí mismo? ¿Por qué languideces y permaneces en vigilia, cuando aquel por quien tu vigilia la hace en vano al no cumplir lo que está escrito? Dejad de trabajar en vano, lavando Etiopía, arando fuego, hirviendo piedras. Pero tan pronto como me cansé de estos reproches, surgió de nuevo una buena esperanza, que incluso me obligó a dibujar involuntariamente estas letras nuevamente. Por lo tanto, habiendo considerado por sí mismo hasta dónde ha llegado en el mal, trate de recurrir al arrepentimiento. 158. Presbítero Teognosto Estoy sobremanera asombrado de cómo aquellos que no limitan su vanidad y pretenden tener muchos dignos de presidirlos, se creen superiores a lo que tienen derecho a estar, y finalmente no acceden a ceder en esto, considerando un insulto someterse a la justicia. Como es grande el colmo de la humildad y grande la humillación de la arrogancia, os aconsejo que améis la primera y no caigáis en la segunda. No sólo gritan las orillas del mar que escupe espuma, como dijo Homero y tú escribiste, sino que tanto la tierra como el mar representan con tristeza las iniquidades que Zosima volvió a cometer. Pues, como dicen, ha llegado a tal insensibilidad que considera fábulas vacías los dichos divinos, toma por locos a quienes aconsejan lo que debería ser y mira con desprecio todas las edades y todos los rangos. ¿Quién no derramará lágrimas? ¿Quién no llorará no sólo por él, sino también por aquellos que se atrevieron a confiarle el santo sacerdocio? Es terrible para cualquiera de la gente sencilla y desconocida contaminarse con tantas malas acciones, pero es mucho más terrible para aquel que ha invadido el sacerdocio. Por tanto, lo sabemos y, oyéndolo muchas veces, nos quejamos, y no hemos cesado de exhortar, y no cesaremos mientras respiremos. No intentéis, como quienes no pueden oír, enseñarnos a no hablar de aquello que no se puede relegar ni al olvido ni al silencio. Pues algunos lo llaman a la vida como si estuviera medio muerto, mientras que otros lo lloran como si estuviera muerto. Pero ni uno ni otro lo consiguen, sino que sólo sufren el ridículo por su parte. 161. Al diácono médico Nilammon Que Dios ama a la humanidad, lo sé con toda exactitud, pero que somete a los que desprecian su amor por la humanidad a los castigos más severos, las Sagradas Escrituras lo proclaman y los acontecimientos lo atestiguan. ¿Quién envió el diluvio? ¿Quién quemó la tierra de Sodoma y sus habitantes? ¿Quién castigó a Jerusalén? ¿Quién llevó cautivos a los judíos y los esparció por toda la tierra como fugitivos y esclavos ejecutados? Por lo tanto, no pequemos confiando sólo en el amor a la humanidad, sino pensando también en la justicia, entremos en razón para que Dios se muestre amoroso también allí con nosotros, porque la voluntad de arrepentirse permite al Juez demostrar con justicia el amor a la humanidad. Aquellos que voluntariamente gobiernan a sus subordinados me parecen verdaderos jefes, especialmente cuando los subordinados se destacan por su virtud y es deseable gobernarlos. Me parece que quienes piensan en gobernar involuntariamente a sus subordinados se parecen más a quienes sufren un castigo que a quienes tienen derecho a gobernar. 163. Paladia. Que la fe sin obras no salva a la persona Uno puede temer que tú (¡oh, cómo te nombré, digno de tu nombre!) no sepas lo que saben incluso los niños pequeños. No penséis que la fe, si necesitáis llamar fe a vuestra fe, convencida por las obras, podrá salvaros, porque la fe, que al principio justificaba, requiere obras que concuerden con ella, sin las cuales es imposible ser salvo. El que es aceptado por la gracia en la justicia debe abundar en sus propios méritos, para no ser condenado de otra manera por ingratitud. Puede servir como regla para los superiores y el ejemplo más fiel de capacidad de mando, quien organiza todo en beneficio de sus subordinados. Y quien ha convertido la mejora de sus superiores en arbitrariedad y desorden, prepara trabajo para sus subordinados y busca placer para sí mismo, con sus obras obtiene la regla no de la superioridad, sino de la arbitrariedad. 165. A él. A las palabras: presentad vuestro cuerpo en sacrificio vivo, agradable a Dios (Rom. 12:1) Según la definición del venerable y piadoso Pablo, son sacerdotes los que expresan su piedad no en sacrificios, sino en su única naturaleza, y sólo ofrecen su propio cuerpo en pureza como don a Dios. Porque el sacrificio más hermoso es tener una voluntad santa y una carne sin mancha. Por eso el Apóstol dijo lo que queríais saber: presentad vuestro cuerpo como sacrificio vivo, agradable a Dios, vuestro servicio verbal. Porque esto no lo escribió sólo a los sacerdotes, como pensáis, sino a toda la Iglesia, porque en este sentido mandaba a cada uno ser sacerdote para sí mismo. Si la integridad eleva a los subordinados al sacerdocio, entonces la usurpación, sin duda, degrada a los sacerdotes de este rango. Y esto está prescrito por las leyes, pero no siempre se cumple, y no es asunto mío hablar de por qué razones. Pero aquellos que están adornados con el sacerdocio divino y han alcanzado dignamente el primado, si además mantienen la integridad corporal, serán verdaderamente más sagrados y santificados. Y el hecho de que no es simplemente, no sólo por conjetura, que le doy este significado a la legalización de los omnisapientes, queda más claro en el hecho de que los Profetas acusan abiertamente a los judíos, llamándolos sedientos de sangre, socavando los lechos matrimoniales de otras personas. Esto no queda menos claro por lo que pretendo decir. Cristo, al venir a la tierra, cuando se le planteó esta pregunta, no sólo no reprochó a Moisés, sino que lo defendió echando la culpa a los judíos, por quienes Moisés se vio obligado a no mirar lo que era propio de la naturaleza y a permitir que su esposa lo abandonara. Porque el Señor dijo: Moisés, por vuestra dureza de corazón, es decir, por vuestra desobediencia y vuestra obstinación, os mandó dejar ir a vuestras mujeres, pero desde el principio, dice Cristo, no fue así (Mateo 19:8). Aunque Él mismo ordenó expulsar a quienes violan la ley matrimonial, sin embargo, cuando esto no sucede, prescribió, o mejor aún, reconoció como necesario, soportar todos los demás defectos de las esposas (9). Y esto no es simple y no carece de una finalidad especial, porque los demás delitos no conciernen a cada uno de los matrimonios unidos por la ley, pero el adulterio viola las condiciones del matrimonio, humilla la nobleza de los niños, disuelve los lazos familiares y trastorna toda la vida humana. En la resurrección, dijo el piadoso Pablo, los cuerpos serán espirituales (1 Cor. 15:44) en los dos aspectos siguientes: en que se volverán ligeros, etéreos, libres de todo sufrimiento y gravedad, y en que ya serán guiados por el único Espíritu de Dios. Aunque ahora habita en los cuerpos, el alma determina decisivamente las acciones del cuerpo. Entonces los cuerpos se convertirán en mayor medida en receptores del Espíritu, porque no sólo el cuerpo, sino también el alma misma será espiritual, como si hiciera todo según las leyes del Espíritu. Si alguien pregunta por los cuerpos de los pecadores, diremos que también ellos serán espirituales, ya sea porque, según la primera condición, se volverán ligeros y etéreos, ya sea porque, atormentados por el fuego, no serán destruidos, ya porque, aunque quieran pecar, no podrán. 168. A él. ¿Qué significa cuando se dice: Fui rey entre los de una cintura (Job 29:25)? ¿Quieres saber lo que dijo el ilustre Job: “Yo era rey entre los de un cinturón”? Creo que, dado que los cinturones de uniforme significan rangos militares, o multitudes de bárbaros, o multitudes de ladrones, lo que dijo expresa algo similar a lo siguiente: o - dirigí legalmente a los soldados, o - vencí valientemente a los bárbaros, o - infundí miedo a los ladrones y les impidió actuar según sus costumbres, y si no obedecieron, los encarcelé en la ley. Ya que, según he oído, decidisteis trabajar no para saber, sino para alcanzar la gloria mediante el conocimiento, entonces deseo que consigáis también esto: amar la verdad más que la gloria. Si ahora, ebrio de la pasión del amor a la fama, os indignáis, entonces sé bien que si os volvéis más castos, lo agradeceréis. No me extraña que tú, ignorante en todo lo demás, muestres también tu ignorancia en esto. Entonces, por el contrario, me sorprendería que, mientras te equivocas en otras cosas, no te equivocas en ésta. Entonces, tú mismo conoces las pasiones vergonzosas y no es necesario hablar de ello. Pero como no conoces las “pasiones” de la gente buena y humana, te lo cuento. Las mismas son: la misericordia, la filantropía, la compasión, la piedad y otras pasiones relacionadas con estas. Si os molesta que también esto se llame pasiones, entonces presentaré a hombres dignos de confianza como garantes y testigos. Y aunque sé que tú, como mascota de la ignorancia, no entenderás el poder de las palabras, lo diré de todos modos. Porque el alma sufre algún tipo de cambio y se inclina a la misericordia, o a la piedad, o al buen carácter, o a la aversión del vicio. Si una persona no se inclina, no tendrá misericordia del que la pide; si no es tocado, no se apiadará del necesitado; si no sufre nada, no hará ningún bien al enemigo; si no llega a pensar que se ha insultado la justicia, no odiará la maldad. Y este llamamiento se llama “pasión”. Porque así como quien pasa de lo mejor a lo peor sufre, así también el que pasa de lo peor a lo mejor "sufre" algo, porque la palabra "pasión" significa cambio. Por tanto, también tú, aunque sea más tarde, evita las pasiones vergonzosas, para no empezar a elogiar mis consejos cuando los elogios ya no te sirvan de nada. La palabra griega πόθος denota no sólo pasión pecaminosa, sino también deseo en general, y en la literatura ascética rusa la palabra "pasión" denota sólo experiencias pecaminosas. Que Timoteo, de bendita memoria, domó los impulsos de una bestia indomable, puso en orden lo inexorable, lo demostró claramente la furia que, después de su muerte, se apoderó del odiado Eusebio. Si la belleza del cuerpo no cambia por el horror, pero el cuerpo la conserva, aunque esté en lágrimas, mucho más no debe cambiar la belleza del alma por las tentaciones encontradas, aunque esté en la adversidad. 174. Al presbítero Agath. ¿Por qué la ley ordena no usar lino, lana y escarlata en una misma tela (Deut. 22:11), y en el libro de Levítico se incluye en la discusión sobre la lepra en ropa y piedras (13ss., 14:40ss.)? Tú escribiste: “¿Con qué intención legisló Moisés no hacer una sola tela de lino y lana, y no tejer vestidos de lino con escarlata, y observar cuidadosamente la lepra en vestidos y piedras?” Por lo tanto, podría indicar el significado especulativo de esto, porque contiene excelentes alegorías que pueden beneficiar a aquellos cuya mente tiene poco ejercicio en la especulación. Pero como sé que mucha gente piensa que recurrir a una interpretación especulativa por ignorancia evita resolver los problemas, y que se conforman sólo con el asunto en sí y la interpretación directa de las Escrituras, daré una respuesta directa y sin rodeos. Creo que Moisés, elevando a sus subordinados a la sabiduría y con la intención de enseñarles a tener solo lo que necesitaban, condenó todo lujo al destierro: para no hacer solo telas de lino y lana, desterrando la diversidad, y para no tejer ropa de lino con púrpura, eliminando el alto costo y la elegancia de la ropa, y observando cuidadosamente la lepra en la ropa y las piedras, prohibiendo comprar y ahorrar algo más allá de lo necesario. Esta enfermedad suele afectar a la ropa y a las casas viejas. Conténtate con las cosas más necesarias, dice Moisés, no adquieras ni ahorres nada superfluo, y no hagas alarde, sino dedica todo tu cuidado y diligencia al cuidado de tu alma. Si queréis aprovecharos de los de fuera (pues dicen que las higueras de jardín, abundantes en frutos, deben plantarse con higueras de poco fruto y silvestres), entonces diré que Isócrates, cuando envió palabras morales a Dimonikos, le dio un consejo: "En la ropa, sé amante de la gracia, pero no un dandy, porque el amante de la gracia se caracteriza por el esplendor, y el dandy por el exceso. Y que esto es cierto lo demuestra claramente lo que dijo Diógenes. Para él, viendo a un joven vestido más lujosamente de lo que corresponde a un marido, le dijo: “Si vas con hombres, tendrás problemas, y si vas con mujeres, causarás problemas”. Por lo tanto, si los de afuera estaban preocupados por la decencia, ¿cómo podría este hombre sagrado y amante de Dios, elevando a sus subordinados a la sabiduría, no prohibirles toda variedad, lujo y garbo, y no legitimar la decencia y la tranquilidad, en las que sólo es posible tener éxito en una vida valiente? 175. Al presbítero Martiniano Cuando algunos de los engañados por los sofistas lograron distorsionar los dogmas de la piedad, nosotros, defendiéndonos aquí con sus propias armas y golpeándolos con sus propias conclusiones, no resolvimos el asunto de otra manera que poniéndolos en fuga por completo y superándolos por completo. Esta segunda cosa fue encendida entre nosotros no sólo por una segunda chispa, sino ya por la llama del amor, porque tal es la ley del amor divino. El amor carnal es como un reptil en la tierra, ya que se establece entre los cuerpos que están a punto de perecer, y él mismo perece, fluye, se seca como las flores. Porque el fuego no continúa ardiendo después de la destrucción de la sustancia que dio alimento a la llama, sino que desaparece con ella; y el afecto no se conserva cuando se empobrece aquello que lo inflamaba. Pero el amor según Dios es casto y, puesto que su objeto es imperecedero, constante. Y en la medida en que se le revela la belleza de la virtud, en la misma medida une a los amantes de la misma cosa consigo misma y entre sí. Aunque algunos de los que tienen el derecho de presidir al pueblo, como usted ha dicho, comienzan con un pretexto plausible: cuidar de los pobres y terminan con su propio enriquecimiento, sin embargo, no prestan atención a los que están sujetos a naufragio, sino a aquellos que gobiernan con seguridad el timón y navegan con viento favorable. 179. Al diácono Isidoro. ¿Cómo explicar las semanas de Daniel? Tú, como persona trabajadora y curiosa, querías saber cómo se cumplieron las sesenta y nueve semanas de años mencionadas en Daniel, comenzando con la edificación de Jerusalén y terminando con su toma (Dan.9:25.26). Por tanto, sepan que no fue construida bajo Ciro, sino en el año veinte del reinado de Dolgoruky, porque entonces, como narra Esdras, vino Nehemías y creó la ciudad. He oído que te molesta mucho lo que supuestamente es reprochable, y que no sólo no te avergüenzas de lo que es verdaderamente reprochable, sino que también estás orgulloso de ello. Y precisamente: estás molesto porque naciste de un padre esclavo, y esta deshonra es involuntaria y no merece atención; Estás orgulloso porque condenas a quienes te inclinan a la virtud, tanto como deberías culpar a quienes te llevan a la negligencia. Incluso si estuvieras entre la gente común, incluso entonces, sobre todo, no tendrías que ser tan descuidado, pero sería necesario y muy decente, siguiendo consejos y amonestaciones, salir de las profundidades del vicio; al menos no causar tanto daño y vergüenza a la Iglesia. Timoteo, que ahora recibe en herencia mucho abundante en todas las bendiciones, llamado reino de los cielos, proveyó tanto beneficio a los que lo miraban con su virtud, que hizo castos a los que lo recordaban con el solo recuerdo de él. Bastaba con que se le ocurriera el pensamiento para que al mismo tiempo se despertara la vergüenza y los que recordaban se purificaran de pasiones inapropiadas. Para vosotros, gramáticos, el mismo nombre y lo idéntico son una y la misma cosa, pero para los filósofos no son la misma cosa, pero el mismo nombre se llama algo que sólo tiene un nombre común, y el concepto de esencia correspondiente al nombre es diferente, mientras que idéntico es algo que es similar en una cosa, y en un método de acción, y en un nombre. Pero como tú, ignorante de tal conocimiento y sin ejercitar tu mente, pediste creer estos conceptos con los dichos de las Escrituras, entonces, en la medida de mis posibilidades, intentaré abrirte la puerta luminosa del entendimiento. La palabra "prueba" en las Sagradas Escrituras se usa tanto en relación con Dios como en relación con las personas, pero lo que se dice de Dios significa la exactitud del conocimiento, y lo que se dice de las personas significa que lo que buscan se obtiene con dificultad e investigación. Por lo tanto, cuando esta palabra se usa tanto para Dios como para el hombre, allí tiene el mismo nombre y no es idéntica. Por ejemplo, el dicho: Probad las Escrituras (Juan 5:39) tiene el mismo nombre, y no es idéntico a lo que se decía de Dios: Probad los corazones, el mensaje que es la voluntad del Espíritu (Rom. 8:27). Y el dicho: prueba los corazones es idéntico a lo dicho: el Espíritu prueba todas las cosas, incluso las profundidades de Dios (1 Cor. 2,10), porque sobre el Padre y sobre el Espíritu Santo permite comprender su conocimiento más exacto. Entonces, creo que te expliqué mi pensamiento. Si quieres hacer esto usando el ejemplo de otra palabra, yo también lo haré. La palabra "bueno" se refiere tanto a Dios como a las personas, pero significa el mismo nombre. Porque la expresión: “un hombre bueno” es lo mismo que el dicho: si el Dios de Israel es bueno (Sal. 72:1); pero el dicho: si el Dios de Israel es bueno es idéntico a lo dicho: Tu buen Espíritu me guiará a la tierra de justicia (Sal. 142:10). Esto se debe a que lo común aquí no es sólo de nombre, sino también de hecho. Y la palabra "ira", cuando se habla de Dios y de nosotros, no es idéntica, sino que tiene el mismo nombre, porque lo que se dice de Dios significa castigo imparcial infligido a los pecadores, y lo que se dice de nosotros significa movimiento apasionado y confusión de pensamientos. Y en el dicho: añaden iniquidad a su iniquidad (Sal. 69:28) hay el mismo nombre, porque el significado de esto es este: imponen castigo a su pecado. También en el dicho: si alguno corrompe la iglesia de Dios, Dios lo corromperá (1 Cor. 3:17), hay una similitud, pues su significado es el siguiente: si alguno profana la iglesia de Dios, será castigado por Dios. Porque está dicho: Escúchenlo en todos los sentidos, sea lo que sea que les diga: toda alma que no escuche al Profeta será consumida entre los hombres (22,23). En primer lugar, Moisés, inspirado por Dios, habló esto después de la elección de Jesús. En segundo lugar, si el hijo de Nun hubiera superado a Moisés, entonces lo que afirmó el judío habría sido probable, aunque no cierto; Si era mucho más bajo que Moisés, entonces esta opinión resulta completamente infundada. En tercer lugar, Jesús no añadió nada a la ley, sino que gobernó según sus decretos. En cuarto lugar, si estuviéramos hablando del hijo de Nun, habría que decir no: resucitó, sino: resucitó. En quinto lugar, debería haberse dicho: cada alma lo será, incluso si no escucha a este Profeta. Habiendo dicho: Este es el profeta, Moisés quitó a éste, es decir, al hijo de Nun. Por eso el Dios Unigénito, viniendo a la tierra, dice: “Sed como vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:48); Entonces, una cosa, en la imagen, se conserva por creación, y la otra, en semejanza, por elección. Otros dirán: si una persona ha recibido el derecho de poseer todo lo que hay en la tierra, ¿por qué le teme a los animales? Luego, dejando de lado la justificación (sea cierta o no) que otros han presentado, señalando que en los libros Divinos no se menciona el derecho a poseer animales, pero esto luego fue agregado por alguien, presentaré la justificación de manera directa. Al principio, cuando la imagen brillaba en el hombre, todo estaba sujeto a él, por eso puso nombres a los animales. Pero cuando una persona desobedecía el mandamiento, con toda justicia su derecho de posesión quedaba disminuido; Y aunque una persona no está privada de todos los derechos, de modo que la misericordia no se enfríe por completo, sin embargo, está limitada en ella. Porque la justicia no exigía que el vencido fuera coronado, sino que se le castigara por miedo a las fieras. He oído que después de la misericordia que te ha sido mostrada, has revelado en ti una disposición de espíritu irreconciliable, pues no te conmueve el bien que te han hecho, sino que odias a la persona que hizo el bien porque podía hacerlo. Por tanto, si esto es cierto, proclamas ante todos que eres indigno de misericordia. Porque si conviertes una buena acción en motivo no de gratitud, sino de recuerdo de la malicia, ¿quién aceptará hacer el bien a una persona que es más feroz incluso que los animales? Porque algunos de ellos también sienten y recuerdan las buenas acciones, y tratan, si es posible, de recompensarlas. Quizás no lo creas cuando lo escuches, pero sé que, habiéndolo entendido bien, no sólo te sorprenderás, sino que incluso empezarás a aplaudir. ¿Qué es lo que al principio parece increíble y luego se vuelve no sólo asombroso, sino también digno de aplauso? Lo diré brevemente, en pocas palabras expresando una abundancia de pensamientos que sobrepasa incluso el mar. Si crees que las leyes escritas son más importantes que las no escritas, entonces escucha lo que dice el Rey mismo: Les legaré un nuevo pacto, dando mis leyes en sus mentes, y las escribiré en sus corazones (Jer. 31:31.33). Y todos ellos serán enseñados por Dios (Juan 6:45). Por qué y Ap. Pablo, argumentando que se nos ha confiado algo mayor que Moisés, dijo que hemos recibido una ley, no escrita en tablas de piedra, sino escrita en tablas del corazón de carne (2 Cor. 3:3). Quien la descuide no será apedreado, según la Ley antigua, sino que será entregado al tormento más severo. Pero desde que el tiempo se esfuerza y ​​corre como un caballo veloz, y algunos han tropezado en dogmas; y otros en la vida, entonces nuevamente se hizo necesaria la corrección a través de la escritura. Debido a la violación de las leyes no escritas, se dignó elevar a los obedientes a la virtud por todos los medios, y en justicia recurrió a las leyes escritas. Porque la gente suele prestar atención no tanto a los peligros como a sus causas; no para plantas, sino para semillas; no en las ramas, sino en las raíces de las cosas. Muchos ladrones y asesinos han muerto luchando por sus cómplices, y nadie los elogiará porque lucharon por el vicio. Muchos se sacrificaron por la patria, por sus padres, por sus hijos, y nadie les reprochará, al contrario, todos los alabarán, porque murieron por los derechos de la naturaleza. Por eso algunos son condenados, mientras que a otros se les conceden exclamaciones de alabanza y monumentos. 207. Isquirión. En respuesta a las palabras: si en verdad sois malvados (Mateo 7:11) Grande es la bondad de Dios, grande es la crueldad humana. El que pidió indulto y recibió perdón de su deuda, cuando le pidieron indulto, no sólo no se lo dio, sino que encarceló a su compañero, aunque no le debía tanto como debía, porque él mismo debía diez mil talentos, y debía cincuenta denarios. Por eso, la palabra del Evangelio, comparando la bondad humana con la bondad de Dios, con razón la llamó maldad: aunque sois malvados, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, cuánto más vuestro Padre Celestial las dará a los que se lo pidan. No acusa a la naturaleza en su conjunto de maldad (que no sea así, porque escrito está: Señor, bendice lo bueno (Sal. 124, 4), y también: el hombre bueno saca bienes de su tesoro (Mateo 12, 35)), sino que sólo comparando la bondad humana con la de Dios, la llama maldad. Porque está dicho: ¿Cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará cosas buenas a los que le piden? (Mateo 7:11). La palabra es algo divino, pero la virtud es más divina y la piedad es más divina. Por lo tanto, quien está adornado en palabra, obra y fe es insuperable, glorioso y digno de la más alta bienaventuranza, y quien es pobre en cualquiera de ellas es tan bajo como le falta esto. 209. Pablo. A las palabras: Por cuanto todos vinieron antes que Mí, también son ladrones (Juan 10:8) A menudo me he maravillado de aquellos que reinterpretan la Divina Escritura y tratan de presentar sus propios pensamientos en lugar de los pensamientos contenidos en ellas. Ellos, mezclando pensamiento puro, puro y capaz de alegrar el alma con el agua mala y turbia de sus enseñanzas, se atreven a masticar lo Divino. Se dice así: vuestros posaderos mezclan vino con agua. Porque si parece diferente que se dice esto de los que comen vino en sentido literal (ya que comer esto es inapropiado), entonces yo, según el juicio de la verdad, creo que aquí se dice más de los que comen la Palabra de Dios. Porque no se dice: vuestros posaderos mezclan agua con vino, que es lo que suelen hacer los posaderos, sino que se dice: vino con agua, porque mezclando los conceptos puros y puros de la Sagrada Escritura con sus dogmas embarrados, desvirtúan la enseñanza misma. 216. Amonio. En respuesta a las palabras: al que te golpee en el lado derecho, dale también el otro (Lucas 6:29) El Rey de todo lo mundano y terrenal descendió del cielo y nos trajo signos de vida celestial, que se propuso ganar en una lucha opuesta a las luchas olímpicas. Porque allí el que golpea y vence es coronado, pero aquí el que recibe y sufre los golpes es honrado con gloria. Allí se alaba el que devuelve un golpe con un golpe, pero aquí el que ofrece otra mejilla es alabado entre los ángeles, porque no es la venganza lo que se reconoce como victoria, sino la sabiduría. Esta es una nueva ley para recibir coronas, porque el método de lucha es nuevo. Nada puede alegrar tanto un alma sumida en la tristeza como el recuerdo de Dios. Y este es el significado de lo que querías saber: mi alma, habiéndose rechazado a sí misma, se consoló, me acordé de Dios y me alegré. Así como el sufrimiento de la mujer sangrante, que los médicos no pudieron detener y curar, fue quitado en un instante: la esposa tocó, el Señor sufrió esto, y la enfermedad huyó, así la tristeza humana, rechazando todo consuelo, no inferior a cualquier consuelo, del mero recuerdo de Dios pasa fácilmente y se convierte en nada. 220. Obispo Hermógenes. Si David dice acerca del Señor: “Él es más hermoso en bondad que los hijos de los hombres” (Sal. 44:3), entonces ¿por qué Isaías también dice: “Yo le vi, y no tuve bondad ni apariencia” (Is. 53:2)? Porque no es bueno alegrarse de todo sin razonar, porque el ladrón se alegra después de haber cometido un robo, y el ladrón después de haber aumentado sus bienes, y el adúltero después de haber socavado el lecho conyugal de su prójimo, y el asesino después de haber cometido un asesinato. Por tanto, que no diga que se alegra, pero si demuestra que se alegra de las cosas útiles, entonces yo me alegraré con él. Entonces, dado que todos son más libres y superiores en autoridad, y solo el que está libre de pasiones es más real, amemos la virtud y deshagámonos de esta malvada esclavitud, considerándola digna de agradar y luchar no por los derechos de los superiores, ni por la riqueza, ni por nada parecido, sino sólo por liberarnos de las pasiones. O dejáis de disfrutar de las desgracias ajenas, despertando e irritando la lascivia somnolienta, o, al hacerlo, no os acerquéis al venerable altar. Porque tientas y no dejas que se acerquen a él muchos, para quienes es intolerable ver tal inmundicia permaneciendo persistentemente en el altar inmundo. 225. Pablo. Contra quienes afirman que en la familia hay algo escrito: o el destino, o el llamado destino Si, como dices, sabio, todo se hace y se dice según el destino, entonces dime, ¿por qué ahora se derrumba a través de nosotros? Porque si ella lo hace todo, también predica a través de nosotros que no existe el destino. Entonces, ¿por qué no creéis en ese mismo destino, del que se dice que existe, cuando dice a través de nosotros que no existe? No destruyas con tus labios ningún dicho de la Sagrada Escritura, pronunciándolos de forma sencilla y sin pensar, de lo contrario provocarás risa con tu ignorancia y necedad, por eso otros evitan esto, por temor a dar lugar a una persona que ama las disputas verbales. Por el contrario, habiendo encontrado la base de cualquier explicación, también encontrarás una solución, porque las interpretaciones que carecen de fundamento son ciegas. La adulación, en mi opinión, es más fuerte y terrible que el miedo. Lo que la necesidad no puede obligar a uno a hacer, la servidumbre puede producirlo, y aquellos que no se dejaban vencer por el miedo a menudo eran esclavizados por la adulación. Por lo tanto, uno debe enfrentarse con valentía tanto al miedo como a la adulación (ambas pasiones no son nobles) y honrar una verdad. Una persona bien capacitada debe ser a la vez amante de Dios y humana, de modo que, tanto por el colmo de la virtud como por la devoción a Dios, no descuide a las personas, y por el bien de las personas no descuide a Dios. Porque aunque el amor a Dios es mucho más elevado que el amor a las personas, cuando se une a él se vuelve aún más sublime. 229. Nilú. Sobre la sabiduría de Daniel y los tres jóvenes. No fueron las ciencias inútiles caldeas las que estudiaron los tres jóvenes y Daniel, y no pienses en ello. Aquellos que se preocupaban tanto por la piedad ante Dios que no comían la comida real, ¿estarían de acuerdo en regodearse en el aprendizaje servil, incluso si fueran amenazados con miles de muertes? Y que esto es realmente así, este es un testimonio confiable: la Escritura, que dice: Dios les dio significado y sabiduría en toda sabiduría libresca (Dan. 1:17), es decir, adquirieron la sabiduría contenida en la escritura, más rápido que cualquier expectativa y más allá de toda esperanza, porque la Escritura llama librería a la sabiduría contenida en la escritura. Y que esto es cierto se desprende del hecho de que no se inclinaron ante la imagen real, y también del hecho de que uno de ellos era respetado por los leones y otros por el fuego. Si dicen que esto fue consecuencia de la educación persa, que respondan: ¿por qué entonces algunos de los que tenían los rangos más altos y estaban entrenados en toda la sabiduría persa fueron asesinados por leones antes de tocar el suelo, y otros por fuego? El divino e inefable Hijo del Padre, a quien rendimos culto, con razón se llama Verbo, no sólo porque es palabra e intérprete del Padre, como otros piensan, sino porque crea en lugar de pronunciar la palabra y nace desapasionadamente. Siendo el Verbo, Él es hipostático y tiene su propiedad personal. Y que es hipostático se desprende del hecho de que el Verbo mismo tiene palabras, como dice de sí mismo: oíd mis palabras, y yo hago (Lucas 6:47). Por lo tanto, si la Palabra tiene palabras, entonces no es no hipostática. Y viceversa: al ser hipostático, por su nacimiento impasible se le llama Verbo. 232. Al obispo Teodosio. A las palabras: deja que tu luz se ilumine (Mateo 5:16), y sobre lo que no contradice lo dicho: presta atención a tus limosnas, etc. (6:1). Si miras la belleza física, imagina en tu mente que este magnífico color será polvo por la mañana y el fuego actual se convertirá en cenizas al día siguiente. Porque todo lo que tiene un fin, incluso lo más rápido, aunque ahora parezca brillante y deseable, debe ser descuidado, especialmente cuando promete castigo. El deseo de no añadir pecado a pecado parece de poca importancia, pero en realidad es muy importante, porque es el camino que conduce al cambio valiente. Tan pronto como se detenga la corriente de pecado que corre hacia la destrucción, comenzará el movimiento hacia la virtud. Así como en el camino sólo el cese del movimiento hace posible el movimiento inverso, y hasta que no te detengas no puedes girar en la dirección opuesta, así el vicio, si no lo detienes, no dará lugar a la virtud. Donde hay igualdad, hay amistad, porque la desigualdad suele trastornar la amistad. Por tanto, no exijas a la misma persona que sea a la vez amigo y adulador. Esto no lo tolerará nadie que base la amistad en la igualdad y la justicia. 236. Presbítero Teognosto El concepto de inmortalidad también se puede aplicar a aquello que nace y no muere, por ejemplo, a un ángel, un alma, el concepto de incorruptibilidad, a algo creado, pero hecho incorruptible. Y la eternidad en su sentido propio pertenece a la Esencia Divina, por lo que se suele atribuir sólo a la venerable y real Trinidad, que no tolera las expresiones: “antes y después”, no admite los conceptos: “primero, segundo, tercero”. Porque la Divinidad está por encima de los números, del tiempo y de todo pensamiento. Aunque difiere en propiedades personales, se combina con dignidad y esencia. Se diferencia en reprochar a los judíos y a Sabelio, pero se combina en deshonrar a Arrio y Eunomio. Pues, habiéndose difundido en las Hipóstasis, se combina en la Esencia, a la que sin duda le sigue la dignidad. Dado que todos, tanto los que valoran como los que no valoran la virtud, creen que el sacerdocio te fue dado por voluntad de Dios, entonces será justo que hagas todo de tal manera que no deshonres la ordenación de Dios con tus obras posteriores. Porque si adornas tu alma según la ley del sacerdocio, y haces de tu intelecto un autócrata legítimo, y de tu fuerza irritable su lanzadera, y le ordenas que no haga nada que no sea propio de un rey, y expulsas de tu corazón todo lo que se entrega al vicio a través de los placeres y las tristezas, entonces cumplirás el plan de Dios para ti. Rasgos de un alma libre: ausencia de engaño, mansedumbre, filantropía, coraje, veracidad, castidad, condescendencia, cariño, generosidad y capacidad de conquistarse a sí mismo y resolver los casos según el tribunal, y no mediante la gentileza, así como otras cosas relacionadas con ésta. El signo de un alma no libre es entregarse a las pasiones opuestas y expulsar de uno mismo todo buen pensamiento. 242. Al diácono Isidoro. ¿Por qué, cuando Moisés fue acusado por Aarón y Miriam, fue sólo Miriam la que fue castigada (Números 12:1-15)? Aunque Zosima, como usted escribió, es el jefe de una multitud de ladrones, el líder de los que devoran la propiedad nacional, el defensor de los que viven con negligencia y el acusador de los que viven correctamente, no lo culpo solo a él, sino que, juntos, Paladio y Marón, como dicen, lo patrocinan y toman las armas contra la mansedumbre de las personas de buen comportamiento. Son ellos quienes intensifican el vicio en Zosima y no permiten que se desvanezca, y así lo recompensan y adquieren esta maldita recompensa para ellos. Pues al aplaudir a personas indignas, piensan que ellos mismos merecen el aplauso; y al rebelarse contra los amantes de la virtud esperan obtener la victoria. Pero Dios, que odia la maldad y ama el bien, no lo tolerará. 244. Al sofista Arpocra. Contra quienes afirman que en la familia hay algo escrito: o el destino, o el llamado destino ¿Y quién, entre aquellos que no carecen de inteligencia y razón, tolerará esto? ¿Quién, privándose de todo lo bello, someterá todo lo que le concierne al llamado destino? Después de todo, queriendo representar su injusticia, los pintores y escultores no sólo se conformaron con representarlo en forma de mujer (aunque esto era signo suficiente de imprudencia y estupidez), sino que le pusieron una balanza en las manos, le pusieron una pelota bajo los pies y le privaron de los ojos, mostrando toda esta sinrazón, estupidez, ceguera y la inconstancia del destino. ¿Quién, descuidando esta Mano que todo lo gobierna, se entregará a un fantasma ciego, voluble y maligno? Porque dicen: ¿por qué otros se enriquecen sin ningún motivo? - entonces déjeles responder: ¿por qué otros se enriquecen y por una razón? Si preguntan: ¿por qué se castiga injustamente a otros? - luego que respondan: ¿por qué otros y con razón? Porque o deja que la injusticia reine en todo, y entonces será posible creer en esta enseñanza infundada, o deja que lo que se hace según la razón sirva de justificación para lo que se hace sin razón. Es mejor, más justo y mucho más conforme a la razón decir que los malvados, aunque escaparon del castigo aquí, sin duda lo sufrirán allí, que afirmar que los amantes de la virtud sufrieron la injusticia, fueron atormentados aquí, y ni siquiera después tendrán protección. El primero es justo y cabal, y anima a cada alma a la virtud y la piedad, pero el segundo es irrazonable y perverso, y corrompe toda vida recta. Por tanto, quienes afirman esto no deben llamar armonioso y armonioso al movimiento de los astros, que, según ellos, hace la vida inarmónica, discordante, desordenada y no produce más que absurdo. No cultiven la tierra, no acudan a los tribunales a pedir ayuda, no recurran a la asistencia médica, no ensalcen la filosofía, no reconozcan la perniciosidad del vicio, no se mejoren mediante el ejercicio, no intenten adornarse con ninguna otra virtud. Pero que se entreguen al notorio destino para aprender realmente su impotencia, es decir, para aprender que el destino no sólo no les proporcionará riquezas, sino que obligará a todos a alejarlos de sí mismos, como sinvergüenzas y enemigos de todo el género humano. Sin embargo, si hacen todo lo anterior (porque les da vergüenza usar su lengua como arma contra algo que tiene un beneficio obvio) y están molestos por el curso fallido de las cosas, entonces háganles saber que la suerte en muchas cosas a menudo se ha convertido en maldad para muchos. Así, la riqueza sirvió en detrimento de muchos y, habiéndoles dirigido la espada de los enemigos, ella misma pasó a sus manos. Y el poder superior y real, que todo el mundo está dispuesto a codiciar, a menudo priva no sólo de la felicidad, sino también de la vida misma. Por lo tanto, presten atención no sólo al fracaso en los negocios, sino también al hecho de que la pobreza para quienes viven en ellos a menudo resultó ser más útil que la riqueza. Y que no murmuren contra la Providencia y no dejen el derecho de juzgar a ellos mismos, sino a los sabios glorificados por ellos. ¿Por qué Sócrates, condenado a beber cicuta, no pensó que se había cometido una injusticia? ¿Por qué Platón, habiendo sido vendido, no se consideró privado de su libertad? ¿Diógenes, andando en harapos, razonó sobre sí mismo que era más rico que el rey de Persia? ¿Antístenes, sucio y grosero, se alegró de esto y armó su lengua contra la gente lujosa? Foción, que estaba siendo conducido a la muerte con varios amigos, cuando uno de ellos comenzó a llorar y gritar todo el tiempo mientras caminaban, dijo: "¿No es amable de tu parte morir con Foción?" Así, los sabios no se avergonzaban de la muerte, la esclavitud o la pobreza, sino que incluso se jactaban de ello, porque sabían que la vida presente es un campo de lucha y el futuro recompensa las hazañas. ¿Por qué los defensores del destino, habiendo limitado la comprensión de la bienaventuranza al lujo, la riqueza y el derecho a gobernar, y viendo a personas que toleran lo contrario, arman sus lenguas con la Providencia, que sabe lo que es bueno para alguien, y lo permite o lo priva a todos, para que los ricos puedan mostrar las experiencias de su propia voluntad, y los pobres, tentados por la pobreza, como el oro en el fuego, sean coronados? Si dicen que todos deberían ser probados tanto en riqueza como en pobreza, responderemos esto: muchos, en su mayor parte, fueron probados de esta manera, y en la riqueza resultaron orgullosos y en la pobreza, cobardes. Pero incluso si no todos fueron probados de esta manera, entonces, por medio de estos probados, yo podría ser justificado en todo lo demás. Sin embargo, no diré nada parecido, sino que señalaré que los amantes de la virtud no sufren daño al ser probados en esta vida, cuando allí les preparan coronas, porque su corona disminuiría si recibieran una recompensa y prosperaran. Por tanto, no busquen aquí todo, sino piensen que habrá un Juicio imparcial, que es alabado por prosistas, poetas, retóricos e historiadores. Porque, aunque no llegaron al punto de precisión, enseñaron sin embargo que el Juicio ciertamente ocurriría. No enseñéis el lujo a alguien que ha aprendido a contentarse con alimentos moderados, no sea que, convirtiéndolo de una persona casta en una persona voluptuosa y desenfrenada, no le hagáis descender al abismo del mal, donde, quizás, sin siquiera saberlo, estéis vosotros mismos. 246. Al presbítero Arconcio. El hecho de que el diablo no tiene previsión, pero por los movimientos que ocurren en nosotros, adivina lo que nos sucederá cada día. El diablo no sabe lo que hay en nuestros pensamientos, porque este, manso hombre, pertenece exclusivamente al único poder de Dios, que es el único que creó (Sal. 32:15) nuestros corazones, pero con los movimientos corporales capta los pensamientos espirituales. ¿Verá, por ejemplo, que otro mira con curiosidad y satura sus ojos con bellezas extrañas? Aprovechando su aspiración, inmediatamente incita a esa persona al adulterio o a la fornicación. ¿Verá a alguien enojado e irritable? Inmediatamente afila su espada y se apresura a matar. ¿Verá al egoísta? Fomenta el robo y la adquisición injusta. ¿Verá al que es vencido por la glotonería? Inmediatamente le representa vívidamente las pasiones generadas por la glotonería y le ayuda a llevar sus intenciones a la acción. ¿Por qué no todos se sienten atraídos por las mismas pasiones? Porque cada uno elige por sí mismo, uno esto, y otro otro, y a uno le gusta esto, y a otro otro. Así, mediante los movimientos corporales, el diablo adivina las debilidades espirituales y así teje redes. Lo mejor es la belleza intacta y sin sufrimiento del alma. Si es difícil preservarlo, entonces es mejor sufrir el daño en algo pequeño y fácilmente curable, y no en algo significativo. Al escuchar que se nos ha concedido el arrepentimiento, no te acerques al pecado sin miedo con la esperanza de que ciertamente serás sanado. Pero sepan que, en primer lugar, muchos no tuvieron tiempo de arrepentirse, habiendo sido castigados por sus mismos pecados; que, además, el arrepentimiento no suele curar las enfermedades rápidamente, pues para curar las úlceras anteriores se necesita trabajo, ayuno, vigilia, limosnas, oraciones y todas las cosas semejantes. En tercer lugar, no hay que perder de vista que, incluso en una costra curada, la cicatriz revela una enfermedad anterior. Porque no es lo mismo un cuerpo intacto y un cuerpo curado, no es lo mismo una ropa entera que una ropa rota, incluso si por algún arte aparentemente se la llevó a tal estado que no es fácil reconocer dónde se rasgó. Pero si el alma vuelve a su antigua belleza, entonces, como dije, no se recupera fácilmente, sino después de innumerables obras, lágrimas y castigos, que el alma pecadora se impone a sí misma. 248. A él. Que la fe sin obras no salva a la persona La fe, oh admirable, debe predicarse más con hechos que con palabras. Y que esto es cierto, también lo dicen los paganos: los hechos lo mostrarán más claramente que las palabras. El Apóstol se expresa aún con más fuerza: Confiesan a Dios, pero sus obras son desviadas (Tito 1,16), y la profecía de Dios clama: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí; pero en vano me honra (Isaías 29,13). Porque lo oculto debe revelarse con hechos, y no con palabras. 249. Etia. Y propicia a los cien Finees, y deja de azotar (Sal. 106:30) Cuando los madianitas decidieron actuar contra los judíos, guiados por la ayuda de Dios, entonces, siguiendo el consejo de un hombre astuto, dejando de lado las armas y el equipo militar, el coraje y la fuerza (porque sabían que esto no ayudaba a los egipcios), enviaron a la guerra hermosas doncellas, sin armarlas, sino vistiendolas. Porque aprendieron que la ayuda de lo alto no se apartará de los judíos a menos que caigan en la fornicación y, por consiguiente, en la idolatría, pues los más graves suelen nacer de pecados pequeños. Las vírgenes salieron y entraron en pelea con los judíos, sin llevar consigo ni espada ni flecha, sino armas de guerra, protegiéndose con la belleza de sus rostros y condecoraciones. Y dominaron tanto a los judíos que arrojaron sus armas y dieron a las vírgenes la victoria sobre sí mismas. Cuando el hijo del sumo sacerdote vio que no sólo los soldados ordinarios, sino también los líderes habían huido y se habían precipitado a la fornicación, y por eso la ayuda de Dios estaba lista para dejar a los judíos, se encendió en celos divinos, se llenó de justa ira y, tomando una espada en sus manos, mató a uno de los líderes junto con la mujer que había cometido fornicación con él. Y así detuvo no sólo la enfermedad, que se disponía a consumir lo esencial para la vida, sino también la ira de Dios, que destruía a los que habían pecado. Y el que detuvo la anarquía es honrado con el sacerdocio, por haber mostrado un ejemplo de gobierno militar. Esto es lo que significan las palabras, cuyo significado quieres saber: cien Finees y propicia, y deja de azotar, e imputale justicia; porque Dios honró a aquel que se indignó con justicia ante Él y que detuvo la anarquía matando a dos. 250. Al presbítero Agath. Sobre la paciencia para Sarah Cuando el amante de Dios Abraham vino de Persia, según la Palabra de Dios, a Palestina, y luego, debido al hambre, a Egipto, los dignatarios locales, al ver a su esposa, brillando con belleza y dignidad femenina, la señalaron al rey, como si le ofrecieran algún tesoro invaluable. Y tomó para sí a esta esposa, que se distinguía más por su castidad que por su belleza. Y como el marido, que temía la muerte, llamándose su hermano, aunque renunció a su esposa, no se quejó de la paciencia de Dios, fue en ese momento cuando la ayuda de Dios, moviendo sus propias armas, devolvió a la esposa amante de Dios sin sufrir nada y ilesa. Porque, habiendo golpeado al rey por la noche con crueles tormentos y domado con languidez, es mejor decir, obligando a sus voluptuosos pensamientos a permanecer insatisfechos, con esto entregó una corona a los justos. Por lo tanto, si caemos en tentación, no nos quejaremos de la paciencia de Dios, sino que nos aferraremos más a Él, ya que Él encuentra una salida en las peores circunstancias y medios convenientes en todas las dificultades. 251. Al presbítero Arconcio. A las palabras: dedos de la mano (Dan. 5:24) Ya que preguntaste qué significan las palabras: dedos de las manos, entonces escucha. Cuando el bárbaro, ebrio de autocracia, lleno de arrogancia y cargado de vino, ofreció los vasos sagrados para que los usaran no sólo los maridos, sino también las esposas que servían a su lujuria, entonces apareció una parte de la mano, comenzando por el codo, escribiendo la definición. Porque así como los pintores (presentaré su valentía como prueba), y tratando de representar lo incorpóreo en la forma de un determinado cuerpo, representan una mano que corona las cabezas de los que reinan en la tierra, mostrando así que la autoridad les fue dada desde el cielo, así entonces, por la condescendencia de Dios, apareció una mano y mostró que el Rey de todos pronuncia una sentencia al verdugo y escribe un decreto. Aquí está la regla de la piedad y la rectitud: ocultar los éxitos debido a lo desconocido de nuestro fin y porque la historia sobre ellos perturbará a quienes escuchan, y al mismo tiempo estar preparados para las luchas debido a la tendencia de la naturaleza humana a pecar, porque los oyentes están más dispuestos a creer cosas malas y aceptarlas. Porque pocos creen en el bien, pero muchos creen en el mal; No sólo juzgan a sí mismos y pronuncian juicio sobre los demás, sino que incluso piensan que esperan encubrir sus pecados con acusaciones. Hay dos tipos de piedad, el hombre más culto. El primero, el santísimo y divino, está en el alma, porque el sacrificio más hermoso y más grato a Dios es tener un corazón puro, imaginar la presencia de Dios en la mente, guardarla firme y constantemente en el santuario del alma. Otro tipo está en la pureza del cuerpo. Cualquiera que no tenga estos dos tipos de piedad, incluso si trae como regalo las joyas más raras de la tierra y del mar, incluso si trae al matadero todos los animales que en la antigüedad estaban legalizados para ser sacrificados, no agradará a Dios. El estatuto, perfectamente confirmado por la antigüedad, y la ley natural, respecto del amor a los hombres, es tal que los que vencen con las armas ceden la victoria sobre sí mismos a los que la piden, y los que vencen en las guerras dan lugar a la misericordia. Pero tú, como dicen, no respetaste ni los estatutos innatos ni las leyes no escritas, y deshonraste a quienes se comprometían a proteger a los ministros. Por tanto, debes saber que, muy probablemente, tú mismo te pondrás en la misma situación en la que, cuando viste a los demás, no sentiste nada humano, sino que resultaste inexorable e insultaste tanto a la naturaleza como a la misericordia. 255. Al subdiácono Pablo. En respuesta a lo que dijo el Apóstol: Si un ángel del cielo os trae buenas noticias... (Gal. 1:8) Amante ardiente de la palabra, me refiero al apóstol Pablo, no sólo pronuncia sentencia contra él y los demás Apóstoles si se atreven a hacer alguna innovación en la predicación, sino que al mismo tiempo habla de Ángeles, y no cualquiera, sino de Ángeles del cielo. Sin embargo, dijo esto, no teniendo, como pensabas, la intención de insultar a los que nunca se atrevieron, no se atreven y no se atreven a hacer esto, sino queriendo bloquear el camino a la confianza en los demonios destructivos, para que, aprovechando el pretexto de que ellos también fueron creados por los ángeles, no derribaran los sermones. ¿Para qué dice Ap? ¿Pablo? Si nosotros, o un ángel del cielo, os traemos más buenas noticias de las que os traemos, sea anatema. Y los ángeles estaban tan preocupados por la seguridad de la predicación que el enviado a Cornelio le indicó al maestro, y no dejó a sí mismo la obra del evangelio. 256. Al presbítero Arconcio. A las palabras de la Escritura: Para que el Hijo del Hombre viniera en la gloria de Su Padre (Mateo 16:27) Cristo, el mejor, prometió venir en la gloria del Padre, tapando así la boca de los herejes y deteniendo su ira. No dijo: en la misma gloria del Padre, para que nadie sugiera diferencia alguna, sino que, expresándose con toda precisión, dice que vendrá en la misma gloria. Por tanto, es necesario reconocer que la gloria es la misma. Y quien tiene una gloria, más aún tiene una esencia. Si alguno no cree esto, que entienda lo que digo. Si donde no hay una esencia, parece haber diferencia en gloria (una gloria es para el sol, y otra gloria para la luna, y otra gloria para las estrellas; porque una estrella se diferencia de otra en gloria (1 Cor. 15:4-1)), entonces, ¿cómo pueden tener una esencia diferente los que tienen una sola gloria? Casi todas las demás pasiones tienen su propio grado de madurez, también conocen la disminución de las fuerzas, también conocen la saciedad y llegan a su fin por sí solas. Pero el terrible amor a la avaricia, no siendo innato, sino traído de algún lugar exterior, no conoce la pérdida de fuerzas, no reconoce la posibilidad de la saciedad, y la diversión le es desconocida, y no tolera un fin, pero manteniendo siempre, o mejor aún, fortaleciendo su madurez, trata de volverse más joven y más autónomo que él mismo. Porque no sólo compite con otras pasiones, sino también consigo misma y trata de derrotarse a sí misma. Es más probable que otra persona logre lo inalcanzable que que se sienta plena. Por eso el aumento de la riqueza, no sé por qué, considerándolo una disminución y una disminución, enciende un fuego cada vez mayor, que, dicen otros, te ha tocado el alma. Por lo tanto, extinguidla rápidamente, y si no la extinguís, también aquí llevaréis una vida que no es como la vida, y allí seréis objeto de graves acusaciones. Quien no traiciona la decencia, oh sabio, nunca traicionará la ayuda de Dios. Que alguien venga de la patria más gloriosa y de la familia más famosa, abunde en riquezas de todo tipo, alcance las mayores alturas en elocuencia, lleve en su boca todas las obras de los antiguos, sea magnificado en fuerza, belleza, gloria y derecho de autoridad, sea honrado con poder real, se ponga una corona y un manto escarlata, pero si no tiene virtud, entonces lo pondré entre los esclavos. Pero si alguien es sabio por su justicia, por su castidad, por su coraje, por su prudencia, entonces lo incluiré entre los hombres reales. Y si es mejor un amante de la virtud que aquel que tiene todo lo anterior en total, cuánto más bienaventurado y glorioso será si no tiene todo esto en total (pues es imposible que todo concuerde), porque esos bienes pronto perecen, pero la virtud es inmortal. 260. Petru. En respuesta a lo que dice la Escritura: ¿Quién es el siervo fiel y el sabio (Mateo 24:45)? Que quien no observa los tiempos de cada emprendimiento no logra el bien deseado, esto es obvio; que todo bien tiene su tiempo (Eclesiastés 3:11), esto es lo que enseñó Eclesiastés. Por tanto, si esto es realmente así, ¿por qué os parece sorprendente lo que dijo el Salvador acerca del mayordomo sabio y fiel, que él dará el alimento a su debido tiempo? Porque lo inoportuno siempre es lamentable, y el beneficio mostrado en el momento inoportuno pierde su nombre. Por ejemplo, el mismo pan es dulce y apetecible para el hambriento, pero no tanto para el bien alimentado; La misma bebida es muy adecuada para una persona sedienta, pero repugnante para alguien que está borracho. Entonces, ¿por qué lo mismo no produce lo mismo? Evidentemente, dependiendo del momento. Ella hace que lo que se sirve sea más grande y más deseable. Por eso es necesario no sólo dar (esto puede no ser importante), sino dar a tiempo, porque esto, aunque lo dado sea pequeño, lo hace grande, y si es grande, lo convierte en lo más grande. Por eso el Cantor, glorificando las buenas obras de Dios, añadió esto: Todos miran a ti, para que les des de comer a su debido tiempo (Sal. 103:27). Porque Dios no sólo alimenta, sino que alimenta a su debido tiempo. Y lo más importante es alimentar a todos, servirles a tiempo. Y si queréis ver cómo esto se cumple en los frutos que produce la tierra, entonces mirad: no aparecen al mismo tiempo el trigo, el vino y el aceite, y los frutos de los árboles, y variedad de flores. Pero primero reverdecen los prados, luego la cosecha, después las uvas, y el racimo envía al labrador al olivo. Y las estaciones forman una especie de excelente danza circular, y con su duración dan descanso al labrador. Porque si todo madurara al mismo tiempo, el arte del labrador se vería obstaculizado por la falta de tiempo, y todo perecería y se deterioraría, porque no tendría fuerzas para cosecharlo todo de una vez. Así como debemos cantar con comprensión y orar con sobriedad, así no debemos pedir lo que nos parece bueno, sino lo que el mismo Dador reconoce como bueno y útil. Muchos, debido a la riqueza, llevaban una vida tranquila, pero finalmente, debido a diversas intrigas, perdieron tanto su vida presente como futura. Habiendo alcanzado una posición de autoridad que les daba motivos para robar (no diré ganancias), perdieron lo que tenían. Habiendo intentado contraer matrimonio con una mujer hermosa y pensando que en esto encontrarían alegría para sí mismos, por esto mismo quedaron expuestos a los mayores peligros y guerras. Habiendo tratado de adquirir la mayor fuerza y ​​​​fuerza corporal, pero llevando una vida brutal y sin conocer la nobleza del alma (porque en ellas se oscurecían sus mejores fuerzas), finalmente se convirtieron en alimento para los animales, sufriendo una muerte ignominiosa y maldita. Por tanto, dejando todo esto, pidamos a Dios lo que Él mismo reconoce como útil para nosotros. La riqueza es maravillosa para quienes la utilizan para negocios y la administran bien. La pobreza es maravillosa para quien sabe soportarla con generosidad. La gloria también es maravillosa para quienes la utilizan para proteger a los oprimidos. La desgracia también es maravillosa para quien decide ser sabio. El liderazgo también es excelente para quien gobierna con justicia y no utiliza los derechos de los superiores para ofender a los que están debajo de él. La fuerza también es hermosa para quien la prodiga en proteger a los más débiles. Por tanto, no culpemos a las cosas mismas, que pueden ser instrumentos tanto de la virtud como del vicio, sino a nuestra propia voluntad, que por exceso de negligencia traiciona la belleza de los instrumentos a reprochar. Una parte del tiempo ya se ha ido volando, la que parecía haber llegado no se ve y la que se espera en el futuro pasará. Porque así como la fuerte corriente de agua no permite reconocer exactamente lo que es, porque rápidamente supera a la observación, así, quizás en mayor medida, la tendencia del tiempo, que se apresura hacia el final, pasa fácilmente y, sin mostrar a las personas nada claro y permanente, deja, por así decirlo, las sombras de los sueños. Ten, oh sabio, un corazón agradecido y un alma fuerte, y todo lo que suceda se convertirá en gloria tuya y en vergüenza de tus enemigos. Si eres descuidado, dañarás tu propia gloria y traerás triunfo a tus oponentes y tristeza a tus vecinos. 265. Al ilustrísimo Doroteo Algunas personas, por embotamiento mental, no alcanzan la verdad. Otros, aunque lo consiguen gracias a la rapidez de su mente, cambian la verdad por codicia, vendiendo su sentencia por oro y agitando la balanza de la justicia por un soborno. Y otros distorsionan la verdad por servilismo hacia alguien, por adulación, por miedo. Por tanto, el juez debe ser prudente e incorruptible, y estar por encima del dinero, del respeto, de la adulación y del miedo. Porque si sucumbe a alguna de estas pasiones, lo arruinará todo. Por lo tanto, también las mujeres siguieron a los demás Apóstoles, no para tener hijos y cohabitar, sino para abastecer y alimentar con sus propios bienes a los predicadores de la no codicia. Pero no tuvieron permiso ni oportunidad de seguir a Pablo, quien, como dije, llegó hasta los confines de la tierra. ¿Y es sorprendente que las mujeres quedaran atrás cuando Bernabé, que llevaba el mismo yugo que él, exhausto por esta interminable procesión y trabajo, dio paso a Pablo? Y cuando Bernabé aún no se había separado de él, Pablo escribió lo siguiente: ¿No es alimento el poder de los imanes para llevar a una hermana con esposa, como los demás Apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas? ¿O somos sólo Bernabé y yo, que no somos imanes, los que no tenemos autoridad (1 Cor. 9:5.6)? Esto no quiere decir que estos consejeros de la virginidad y predicadores de la castidad vivieran con sus esposas, mejorando las huestes de vírgenes. ¡Pues quién aceptaría escuchar sus consejos de llevar una vida virgen si ellos mismos se encontraran sumidos en los placeres! Luego no es esto lo que dice el Apóstol. De lo contrario, habría dicho lo mismo que escriben los redactores de los acuerdos de dote: “alimentar y vestir a la esposa del cónyuge, como corresponde a un cónyuge, lo mejor que pueda”, llamando esposa a sexo y cónyuge a cohabitación. Pero como las esposas seguían a los Apóstoles para alimentar con sus bienes a los maestros de la no codicia, el Apóstol dijo: hermana, para mostrar castidad, y esposa, para significar sexo; porque a la virgen también se le llama esposa, aunque sea inviolable, esposa por apariencia, aunque sea inocente, esposa por naturaleza, aunque sea ajena a la comunicación con el sexo masculino. Y que la denominación no se usa sin una intención especial se desprende del hecho de que este mismo Pablo, cuyo dicho otros se atreven a interpretar maliciosamente, hablando del Salvador que nació en carne de la Santísima Virgen María, dijo: Ha nacido de una mujer (Gal. 4:4). ¿Qué estás haciendo, Pavel? ¿Llamas esposa a una virgen? Sí, dice, llamo Mujer por naturaleza, pero mentalmente me refiero a Virgo; porque la Virgen, aunque no es artificial, es esposa, esposa en apariencia y físico, Virgo en inocencia y pureza. Si la clínica médica es común a todos y los beneficios se ofrecen a todos, entonces la curación no es común a todos, porque se realiza por voluntad de quien la utiliza. Quien tomó el beneficio y lo aplicó a las úlceras recibió el beneficio de curación. Y el que fue negligente hizo que la enfermedad fuera más grave y difícil y acabó en una muerte miserable. Por tanto, no nos enojemos cuando nos traten, sino que soportemos métodos crueles de curación, porque luego dará el fruto más dulce. Los errores cometidos por pereza deben ser eliminados mediante el trabajo y, después de las derrotas sufridas, luchar nuevamente contra muchos peligros. Vuestra Reverencia, morada sagrada del odio a la maldad, debería haber consignado al silencio lo que es digno del olvido y del silencio profundo. Retrataste la maldad del llamado Eusebio (Eusebio - piadoso (griego)) en una forma terrible porque Heremon, quien fue depuesto por el ilustre obispo Amonio por cuatro delitos muy graves, lo tomó como lector y, no sé cómo, lo ordenó diácono y le dio el derecho a quien, incluso según las leyes mundanas, de ser castigado, comienza a servir sin miedo bajo los sagrados misterios. Pero reprocharle esto, aunque así fuera, no sería justo. Porque aunque cada culpa, como dijiste, fue tan grande que el culpable merece no sólo la deposición, sino también la pena de muerte, sería mejor permanecer en secreto. Se debe hablar de lo que es digno de escuchar y animar a quienes escuchan a observar la verdad y la castidad. Ascenderemos a las alturas de la humildad (porque no la reconozco como un descenso, sino como un ascenso) si destruimos dentro de nosotros la arrogancia destructiva del orgullo y la inflamación de la arrogancia que nos lleva al infierno, si observamos la modestia en todo y no ignoramos todo lo que pueda dañarlo. Porque el alma suele seguir sus propios asuntos y está acostumbrada a aceptar la huella y la imagen de lo que ella misma emprende. Por tanto, tengamos apariencia sosegada, mirada mansa, andar lento, y sólo la ropa más necesaria, y no levantemos las cejas, y sentémonos humildemente, y tengamos alimento sencillo, y cama que no exceda de las necesidades, y utensilios baratos, y casa adecuada a cristianos; y también la palabra, y la voz, y el trato a los demás deben mostrar más modestia, y no arrogancia. Porque así, observando la modestia en todo, ascenderemos a las alturas celestiales. 270. Alipio. En respuesta a lo que dice la Escritura sobre la proclamación a Abraham de que Sara alimenta con leche (Gén. 21:7). Preguntaste por qué Sara, habiendo dado a luz a un hijo en su vejez, cuando Abraham estaba en casa, dijo: ¿quién le dirá a Abraham que Sara alimenta al niño con leche? - cuando debería haberse dicho: “quién anunciará que ha dado a luz”. Respondo: las palabras de quién proclamará a Abraham se pueden leer así: ¿quién proclamará, Abraham, a Persia que la estéril y anciana Sara se alimenta de leche? Porque, después de las palabras: quienquiera que proclame no está asignado a Abraham (τω Αβρα?μ), sino simplemente: Abraham (Αβρα?μ). Si alguien considera forzada esta explicación, digamos que quizás se refiere a alguien del mismo nombre que Abraham. Por lo tanto, no hay ningún miembro (artículo) adjunto al nombre Abraham. Pero no sé si el patriarca estaba ausente entonces o no. Pero mejor advierto que si algunos consideran que esto se dice de él, entonces lo mismo se dice de los presentes, por ejemplo: ¿quién proclamará a mi Señor? El Señor mismo se escuchará a sí mismo (Sal. 151). Déjame decirte: ¿quién le explicará a un adulto la alimentación con leche de un joven? - será una interpretación más refinada que plausible. Y eso es suficiente sobre esto. Sara no dijo: “ella dio a luz”, sino que dijo: “ella nutre”, para que el niño no fuera considerado falso. Porque las fuentes de leche confirman un nacimiento, y el flujo de leche es la prueba más clara de que ha tenido lugar un nacimiento. Quienes no quieran soportar los insultos mediante la sabiduría, deben recurrir a la filosofía por dos motivos. La primera es que nada entristece más a los ofensores que la conformidad del ofendido, y la segunda es que nada puede castigarlos más que una vida virtuosa. Si no me crees, escucha lo que dijo uno de los antiguos sobre esto. A la pregunta: "¿Cómo puedo vengarme del enemigo?" - dijo: "Te vengarás si eres bueno y amable". Por lo tanto, si quien practica la virtud y se comporta dócilmente inflige los golpes más decisivos a sus enemigos, ¿por qué no valoramos mucho estas armas de seguridad? Y si alguien perdona a los derribados por el odio y reza para que se deshagan de esta locura, y no sólo no quiere vengarse, sino que incluso muestra compasión por aquellos que se han entregado al cautiverio del vicio, entonces realmente sabe cómo ser sabio en el verdadero sentido. 272. Al obispo Lampecio. ¿Cómo se perfecciona el poder de Dios en la debilidad (2 Cor. 12:9)? Cómo se logró la fuerza en la debilidad, te lo contaré brevemente. Como los Apóstoles azotados derrotaron a los azotados, los perseguidos se apoderaron de sus perseguidores y, muriendo, convirtieron a los vivos a la fe, por eso dijo esto el Apóstol. Este método de victoria era nuevo: dominar lo opuesto y nunca ser derrotado por nada, sino esforzarse por lograr hazañas, como si realmente tuviera el resultado de ellas en su poder. Parece que, como dicen otros, te adornas con el trabajo de los demás y recoges los frutos del sudor de los demás. Pero aunque te culpen por ello, estoy feliz de elogiarte por ello. Porque es mucho mejor tener al menos los escritos de otras personas en la boca que estar ocioso, perezoso y ocioso. 274. Elogio. A las palabras de la Escritura: ¿Quién es el hijo si el padre no lo disciplina (Heb. 12:7)? Y ese discurso presentado en forma de pregunta es más poderoso que el discurso afirmativo. El piadoso Pablo a menudo, en lugar de decir afirmativamente, propone una pregunta, lo que significa que la prueba se volverá más accesible y poderosa. Entonces, a los que estaban en tentación y angustiados, dijo: ¿Quién es el hijo que no es castigado por su padre? - dar mayor expresividad a la prueba con una pregunta. Por eso dice en otro lugar: ¿es prudente que una esposa ore más abiertamente a Dios? (1 Cor. 11:13) - tratando de mostrar más claramente la incongruencia de esto con una pregunta. Porque muchos se atreven a contradecir afirmativamente lo que se dice, pero lo que se propone en forma de pregunta convence, tapa la boca e inspira la idea de la mansedumbre del hablante. A las actividades cuyos frutos no son algo útil para la vida, no las llamo artes, sino trabajo vacío, o malas artes, porque el arte es algo que tiene como fin algo útil y generalmente útil. 276. Al obispo Feone. En respuesta a lo que dice la Escritura: Los que están en la tierra se vuelven sabios (Fil. 3:19) El Apóstol, acusando a los que filosofan sobre cosas terrenales, dijo: Oh sabio, nuestra vida como Dios está en el cielo (Fil. 3,20), y así opuso a los que hacen algo malo y sin importancia con los que hacen grandes y atrevidos hechos. Porque algunos son despreciables y bajos, mientras que otros son elevados de espíritu y se elevan al cielo. Humillando a los que se exaltan ante los hermanos, dice: “No es el altivo el que filosofa, sino el que guía a los humildes” (Rom. 12,16), y con esto no les prohíbe pensar en las cosas del mundo, sino que erradica en ellos el desprecio y la soberbia. Porque una cosa es la gran sabiduría, es decir, la altura de espíritu, y otra la soberbia, es decir, la arrogancia. El primero humilla todo lo que sucede con su propia valentía, y el segundo reconoce a todas las personas como inferiores a su propia bajeza; el primero piensa en lo mundano y el segundo sueña con lo terrenal; el primero desea la gloria divina y siempre memorable, y el segundo ama la gloria que se desvanece. La sofisticación y la sabiduría no son lo mismo. Porque uno significa exaltación y el otro significa comprensión; uno es orgullo y el otro es castidad; uno es la exigencia hacia el prójimo, el otro es que en nada se descuida lo debido. Uno priva de su belleza a quienes están adornados con la virtud, mientras que el otro adorna a quienes son humillados. Por tanto, uno despierta odio y el otro, sorpresa; uno es declarado digno de condenación y el otro digno de alabanza. Por tanto, tratad de desarraigar la sabiduría carnal, es decir, la exigencia con el prójimo. Aquellos que interfieren en todo juntos, haciendo de todo la llamada botvinia, en mi opinión, no están en su sano juicio. Porque si hay Dios, entonces no hay destino, y si hay destino, entonces no diré lo contrario, para que la blasfemia se dirija a las cabezas de quienes dan motivos para hablar de ello. Si nadie dice esto, entonces la corona de la victoria pertenece sin duda a la Iglesia. Por eso, aunque creo que esta victoria sería suficiente aunque no hubiera otra, ahora la apoyaremos con muchos otros argumentos. Y aunque puedo decir mucho más, lo dejo ahora. Pero también razonaré de esta manera: si la lucha es entre uno y otro, entonces tal vez sea dudoso de quién será la corona. Y si uno tiene competencia con muchos y diferentes, entonces, creo, el final es seguro. Incluso si considera que ha derrotado a uno, será derrotado por otros. Digo: lo hará, porque no todo el mundo es capaz de juzgar correctamente, ya sea por limitaciones de la mente, ya sea por pereza, ya sea por la rudeza de las costumbres, ya sea por un prejuicio que se asemeja a la muerte. Sólo para quienes tienen inteligencia y han adquirido la capacidad de juzgar sin prejuicios, la verdad es clara. El lujo, lo mejor, no sólo ahuyenta la salud, muy apreciada y más preciosa que el liderazgo y la riqueza, ya que sin salud no significan nada, sino que también produce enfermedades diversas e incurables. Por tanto, si te preocupas por tu salud, procura contentarte con poco. Porque los médicos llaman con razón a la pobreza la madre de la salud en todo. Y yo, ya que mi palabra es para ti, que hasta insultas la saciedad con saciedad, te doy la buena noticia de que para ti la madre de excelente salud se contentará con poco. Si Zosima, Maron y Eustacio, que fueron condenados por tantas malas acciones importantes, tal vez, habiendo recobrado el sentido, regresan al estado del que cayeron, entonces esto es lo mejor. Y si es imposible, entonces córtelos, como miembros enfermos incurables, que pronto pueden causar la muerte a todo el cuerpo. Así como el vicio malvado y sin gloria prevalece cuando predomina la arbitrariedad, así prevalece la virtud cuando el poder real gobierna los asuntos, porque la arbitrariedad tiene en mente su propio beneficio, y el poder real tiene en mente el beneficio de sus subordinados. 285. Komit Ermin. Sobre la gracia del Santo Bautismo No es necesario, bendita, permitirlo todo a los ojos desvergonzados e incontinentes, sino que en lugar de freno se les debe poner pudor, para no ser castigados posteriormente por el mal deseo, que también aquí atormenta y azota el corazón más inexorablemente que los verdugos, bloquea este muelle de la naturaleza, es decir, el sueño, y te obliga a permanecer y languidecer siempre en medio del mar. Por eso el Salvador, salvándonos de problemas y preocupaciones innecesarias, queriendo que sigamos el camino de la castidad sin ellos, nos amenazó con un grave castigo prescrito para quienes intenten mirar con curiosidad. Amenazó sobre todo para suprimir la raíz de la pasión, y luego para que, heridos por la flecha de la visión, no nos acarreáramos una enfermedad incurable o incurable. Porque quien no ve, no sólo vencerá con mayor seguridad el deseo, sino también más fácilmente. 290. Al obispo Lampecio. Sobre los rumores sobre Zosima. Aunque yo mismo lamento mucho estos incidentes incongruentes, todavía no pierdo la cabeza. El hecho de que quienes han hecho lo mismo no sufren el mismo castigo en esta vida lo confirma la doctrina del Juicio universal. Y el hecho de que allí no todos sean observados para recibir castigo despierta a las personas más groseras y perezosas, llevándoles a la idea de que allí seguramente serán castigados, aunque aquí escaparán del castigo. Porque si allí nadie fue castigado, ¿por qué algunos fueron castigados aquí? El hecho de que los justos y el pueblo adornado con todas las virtudes sufrieran muchos problemas aquí indica las coronas preparadas para ellos allí. Y el hecho de que algunos de ellos fueran honrados aquí se hizo por el bien de las personas amantes del pecado, para que ellos, considerando la virtud como causa de los desastres, no huyeran de ella con todas sus fuerzas. 292. Al presbítero Agatón. ¿Qué significa esto: sacerdotes, hablen en el corazón de Jerusalén (Is. 40:2)? Pero si consideramos que esto es una opinión humana, entonces su justicia está confirmada por las Divinas Escrituras. El Apóstol dijo de los que pecan en algo que puede ser sanado: juzga, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo (1 Cor. 11:32). De los que cayeron en pecados no curados, y específicamente de los que sufrieron aquí y sufrirán castigo allá, el mismo Juez dijo: será más agradable que la tierra de Sodoma y Gomorra (Mateo 10:15), ambas aquí ya castigadas, y allí esperando castigo, pero más ligeras. De los que soportan tormentos que no son mitigados ni aliviados por nada, dice: será más gozoso para la tierra de Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad, que evidentemente expulsó a los predicadores divinos. Porque, comparando a los castigados aquí con los impunes y diciendo que sufrirían un castigo más severo, dijo decididamente que el tormento de los impunes aquí sería sin piedad y el más severo. Los entendidos en este arte tienen el mismo pensamiento respecto de los casos judiciales, pues admiten que la verdad es esquiva, y razonan: "Si un personaje fuerte defiende casos claramente débiles, ¿no estaremos satisfechos si está cerca de la victoria, sin culparlo en lo más mínimo por no haber vencido? ¿No lo amaremos si con el poder de la palabra encubre lo que fue extremadamente débil en sus acciones, da algo de fuerza a lo aparentemente malo y aumenta la dificultad de los que ganan la disputa? ¿No consideraríamos suficiente que creara cierto temor por el veredicto en aquellos que esperaban imponerse la primera vez, sin reprocharle su necedad por no rechazarlo todo? ¿Y no es imprudente exigir esto? Vitia dirá: "Este asunto, querida, me deprimió por completo, aunque yo mismo infligí muchas heridas al enemigo, además, estaba bastante seguro de que la victoria sería fácil para él. Pero la ganó debido a la desigualdad de los medios de defensa, aunque gracias a mi arte no lo adquirí rápidamente, así que viendo la dificultad que causé, me atribuyo la victoria a mí mismo". Pero todo esto te fue dicho a ti, que no entiendes más que lo visible. Porque nosotros, que con los ojos de la fe vemos claramente la vida futura, con razón descuidamos nuestras guerras, los monumentos victoriosos y la glorificación, como si terminaran junto con esta vida. Nosotros libramos esa batalla en la que discutimos con astutos demonios y pasiones carnales, y a quien los vence con habilidad vigilante, lo llamamos victorioso, aunque parezca que se ha apartado sin gloria de esta vida. Porque la desgracia local da origen a la gloria inmortal, y la pobreza voluntaria produce riqueza celestial. Entonces las bendiciones aparecerán cuando terminen las penas. El Reino de Dios, según algunos, es más alto y majestuoso que el reino de los cielos, y según otros, el mismo reino a veces es llamado por el nombre del Dios reinante, y a veces por el nombre de los cielos que componen el reino. Cuál de estas opiniones se acerca más a la verdad, dejo que tu sabiduría lo juzgue. Estoy extremadamente sorprendido de que los animales, salvajes por naturaleza, entrenados por el arte humano, a menudo se vuelvan mansos, y el hombre, que transforma la brutalidad que les es inherente por naturaleza en mansedumbre antinatural para ellos, cambia su mansedumbre natural en brutalidad antinatural, haciendo mansos a los feroces y convirtiéndose él mismo, manso, en feroz. Porque domestica al león y lo domestica, y lleva su irritabilidad a un nivel de ferocidad mayor que el del león. Y aunque encuentra dos de los mayores obstáculos: el hecho de que el león está falto de razón y el hecho de que es el más irritable de todos, sin embargo, gracias a la abundancia de sabiduría dada al hombre por Dios, vence a la naturaleza. Entonces, ¿por qué el hombre, que conquista la naturaleza en los animales, traiciona en sí mismo, junto con la naturaleza, la bondad de la voluntad? Quien otorga lo sobrenatural a un león no conserva lo que es natural para él, sino que, esforzándose por introducir bestias indómitas en la nobleza humana, se depone del trono del poder y se sumerge en un frenesí brutal. No dejes de inculcar esto a la persona sobre la que escribiste. Quizás, habiendo dominado de alguna manera su indomable irritabilidad, finalmente se apresure a unirse a la gentil manada de amantes de la virtud. El compromiso con Cristo es débil en nosotros porque el compromiso con el oro se ha vuelto fuerte, y todas nuestras fuerzas están gastadas en este amor cruel, doloroso e insaciable. Por tanto, si expulsamos a estos últimos de nosotros mismos, los primeros nos inflamarán con más fuerza, nos arrancarán y alejarán de todo lo mundano y nos establecerán en la tierra celestial. La enemistad debe escribirse en el agua para que desaparezca rápidamente, y la amistad debe escribirse en el cobre para que se mantenga firme e inmutable para siempre. Y si, según tus palabras, alguien que está en disputa contigo actúa en contra de esto, entonces no dejes que esto te moleste, porque no dañará tus coronas. Y se nos ordena no ser odiados por los demás - esto no depende de nosotros, y tal vez sea imposible, porque las personas valientes en cualquier caso son odiadas por las personas malas, por eso los santos despertaron el odio hacia sí mismos - sino al contrario: no tener odio hacia las personas, sino odiar el vicio que hay en ellas. La gente a menudo se atreve a hacer cosas que exceden la posibilidad tanto del perdón como del castigo, por dinero, por el derecho de los superiores y por no cederlo a nadie. Porque, habiéndose propuesto adquirirlo, lo adquieren con la ayuda de miles de atrocidades y, temiendo perderlo, deciden cometer atrocidades aún más terribles. Razonando que es más peligroso perder que no ganar nada, inventan los métodos más terribles. Por tanto, debemos vencer las pasiones desde el principio, para no encontrarnos al final con una enfermedad incurable. Se podría pensar que la humanidad, en su mayor parte, se comporta castamente en la adversidad y se entrega excesivamente a la prosperidad. Y esto se revela más claramente en lo que les sucedió a los judíos. Porque cruzaron el Mar Rojo sin correr ningún peligro, pero cuando pusieron pie en tierra naufragaron. Quienes no han comprendido el pensamiento apostólico y no han explorado las profundidades de la sabiduría, considerando que no es peligroso reinterpretar los dichos apostólicos, corren el peligro de caer en la necedad. ¿Qué dicen los que se deleitan en la lujuria? Está escrito: Si alguno quiere el episcopado, desea buenas obras. Que así está escrito, no lo niego, pero que se entienda como ellos quieren, lo discutiré. Y antes de interpretar las palabras pronunciadas por el Apóstol, citaré las siguientes, que me parecen especialmente fuertes, para reducir tal deseo en muchos. Porque no todos son capaces de asumir tal autoridad, que es superior al poder real, ya que una cosa es gobernar los asuntos divinos y otra los terrenales. Pero muy pocos son capaces de esto, y deberían diferenciarse tanto (por no decir más) de sus superiores como los pastores de las ovejas. Entonces ¿qué dice el Apóstol? Al obispo le conviene ser inmaculado, sobrio, casto, honesto, hospitalario, maestro, no maligno, no borracho, no mujeriego, sino manso, no pendenciero, no amador del dinero: yo gobierno bien mi casa, tengo a mis hijos en obediencia con toda honestidad: si alguno no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo debe ser diligente con la Iglesia de Dios? ¿tal vez? No dejes que la recién bautizada, no sea que se despierte, caiga en juicio (1 Tim. 3:2-6). ¿De qué manera muchos, entre ellos tú, han salido airosos de todo esto, habiendo amado una tarea que les era inaccesible? ¿Es su vida pura? Pero, ¿hay en ellos suficiente sobriedad para que el ojo espiritual esté alerta? Pero, ¿han brillado con tal castidad que no sólo tienen sentido común ellos mismos, sino también para disciplinar a quienes, con pasión y furia, se entregan a relaciones impuras y guardan silencio al respecto? ¿Es tan grande su sosiego como para asombrar a quienes los miran con su andar, su mirada y su voz? Porque quien ha alcanzado el episcopado debe representar en todo una imagen fiel de toda sabiduría. Pero, ¿son tan hospitalarios como para invitar a sus casas a pobres que no conocen y obsequiarlos? ¿Pero lograron tanto ejercicio cuidadoso de la palabra instructiva que la gracia descendió sobre ellos desde arriba e impartió a su lengua las fuentes de las palabras espirituales? ¿Pero son tan mansos que nunca serían groseros con nadie? ¿No son tan amantes del dinero que darían justamente lo que adquieren a los necesitados? ¿Pero son tan bondadosos que pueden soportar ser insultados y acusados ​​en vano? ¿Tienen otras ventajas como las que indica San Pablo, retratando al valiente pastor? ¿Qué los impulsa a entregarse a tal furia? También deberían valorar mucho el hecho de estar en el rango de subordinados (no digo nada sobre el hecho de que, por sus actos, por su modo de comportarse cuando el deber exige algo, sería justo excluirlos de este rango), pero desean lo que les es inaccesible y albergan en sí mismos el deseo del episcopado. El Apóstol, que intenta sanar su desastrosa pasión, se presenta como testimonio, como apoyando su enfermedad. Porque a él se le confían todas las necesidades de sus subordinados. ¿Cuáles exactamente? Probar a los iniciados, alimentar a los hambrientos, calmar la sed de los atormentados por ella, vestir a los desnudos, interceder por los ofendidos, cuidar a los que lloran la orfandad, proteger a las viudas, castigar a los transgresores, reprender a los que intentan gobernar ilegalmente, ir tras los enfermos, enfriar las llamas en los que son tentados, liberar a los presos en prisión, consolar a los necesitados, castidad a los que pecan. Por lo tanto, estando todos estos, y aún más numerosos hechos, sobre los cuales guardo silencio, para no prolongar las palabras enumerándolos todos, están ante el episcopado, y algunos pensaron que esta dignidad lleva a la paz y a la diversión, y se pusieron manos a la obra, y sin ponerse a prueba y sin pensar en la grandeza de la dignidad, el Apóstol los aleja de una peligrosa aspiración y les enseña que no deben abordar la tarea con frivolidad, para muchos inaccesible, dijo: si alguien quiere el episcopado, desea buenas obras. No dice: que cada uno desee, porque hace el bien. Habría dicho esto si hubiera querido alabar no el acto, sino la lujuria. Al contrario, dijo: quiere buenas obras. No hablaré de que todo lo difícil e inconveniente de realizar se llama trabajo no sólo por los sabios paganos, sino también por las Sagradas Escrituras, diciendo: pero lo fiel es encontrar marido (Prov. 20:6). Les diré algo claro a todos: el trabajo, lo mejor, es ocupación, no descanso; cuidado, no diversión; servicio sujeto a responsabilidad, no a poder más allá de la jurisdicción; cuidado paterno, no autoley arbitraria; gestión de la construcción de viviendas y no un poder que no rinde cuentas. Alabo inmensamente la obra del episcopado, porque es divina; pero no alabo la lujuria, porque es engañosa. No digo: el que codicia hace bien, porque incluso alguien muy hábil no debe alimentar esta concupiscencia en su alma, sino que con todas sus fuerzas debe alejarla de sí mismo. Miren al Apóstol: tuvo experiencia en esta hazaña, derramó mucho sudor, asumió miles de heridas y golpes, vio de cerca tanto las intrigas como la muerte, de modo que, por mucho que dependiera de él, ninguno de los que le habían sido confiados perecería. Pero cómo teme y teme por aquellos que codician a las autoridades, porque no tienen experiencia en estas hazañas y sólo piensan en el honor. Y, como sacudiendo la cabeza, grita: si alguien quiere ser obispo, que mire sus trabajos y comprenda: ¿puede encontrar en sí mismo la fuerza suficiente para ello? Que preste atención a los peligros, porque a menudo enemigos invisibles y visibles se arman contra él. Que no piense sólo en los honores; que se refiera a la muerte, no a la diversión; que anticipe intrigas y preocupaciones, y no se enorgullezca de la esperanza de la paz. Hágale saber que si alguien es elevado a este trono, entonces está ordenado a esforzarse legalmente, y no a disfrutar serenamente. Porque quien acaba de convertirse en dueño de un honor y ha perdido de vista todos los demás deberes que corresponden al obispado será aquí objeto de innumerables acusaciones y tal vez sea depuesto de esta dignidad. Y allí, en aquel Trono terrible ante el Juez incorruptible, oirá fuertes gritos cuando los hambrientos griten: “¡Nosotros no utilizamos los alimentos necesarios, pero él, dejando una cosa para el lujo, otra para el ahorro, se fió del resto para satisfacer su propia ambición!” Y los desnudos dirán: “Para nosotros era más insoportable que el invierno”; y los enfermos: “Pero a nosotros nos resultó más doloroso que la enfermedad”; y huérfanos: “No aprovechamos en absoluto su patrocinio”; y la viuda: “No nos prestó ni una palabra de consuelo”; y los prisioneros: “No derramó ni siquiera lágrimas de compasión por nosotros”; y a los necesitados: “No nos tendió la mano para ayudarnos”. En definitiva, todos aquellos por quienes fue ordenado obispo clamarán. ¿Qué crees que hará el Juez incorruptible? ¿No castigará severamente a aquel a quien ni siquiera el honor ha hecho mejor? Por supuesto, esto es obvio para todos. Y si alguno no cree, le leeré la misma frase: crecerá y pondrá parte de ella con los incrédulos (Mateo 24:51). Por tanto, pensando en esto, no bromeemos con lo Divino. Porque ¿dónde apareceremos nosotros, que difícilmente podremos dar cuenta por nosotros mismos, cuando hemos preparado tantas acusaciones de tantos quejosos? Los que refinan el alma en la virtud, como una semejanza viva de la divina sabiduría, están necesariamente unidos al cuerpo y, contentándose con lo más necesario, y aborreciendo la codicia, que perturba el corazón, como fuente de todo vicio, se libran de innumerables males. Y aquellos que creen infundadamente que el hombre es sólo un cuerpo (y tú eres uno de esos, como otros afirman, lo cual yo no creo), que sufren de un amor insaciable al dinero, se sienten atormentados por el hecho de que nunca se sienten llenos. Y preocupados por la lujuria insatisfecha, pensando siempre que están en la pobreza, hacen lo que es inadmisible. Por tanto, habiendo reflexionado que hasta la mayor riqueza con deseos inconmensurables parece ser pobreza, y la pobreza para quien se contenta con lo más necesario a la naturaleza es riqueza, deben poner fin a tal locura. Mucha gente te ridiculiza con mucha crueldad y dureza, y todos les creen. Pero para mí, lo más decente es decir inmediatamente que será justo para ti, incluso en tu vejez, saber cuántos castigos innumerables te preparan los placeres carnales. 309. Al lector Ursenufius. De Absalón y de la multitud que murió a causa de la plaga debido a la ira de Dios, cuando David contó a su pueblo. Absalón fue castigado por la justicia de Dios por el hecho de que, con el fin de deponer a su padre, fingió hacerse pasar por un buen juez y con esta adulación atrajo a sus súbditos. Acosó a las autoridades, reunió escuderos y erigió un gran bastión de autocracia. Y aquellos que acudieron a él y casi establecieron su autocracia, ya que tenían en mente el gobierno de uno y la muerte del otro, fueron castigados. Y si no de inmediato, porque durante el levantamiento David se entristeció al verse privado de sus súbditos, o mejor aún, de su dignidad real, pronto. Porque la pestilencia comenzó a devorarlos, no arrastrándose silenciosamente y extendiéndose gradualmente, sino de repente y con todas sus fuerzas, consumiendo a todo el pueblo. Y aunque la Escritura presentó otra razón para esta derrota, la raíz del castigo surgió de este pecado y pronto dio sus frutos, es decir, tuvo su efecto cuando el rey tuvo que ser castigado por la enumeración del pueblo que había hecho en contra de la voluntad de Dios. Porque durante el exterminio de sus súbditos, de hecho, por su propio pecado, aunque se dice que por el pecado del rey, se encontraba en una gran angustia, más quería morir con gloria que vivir en deshonra, habiendo perdido a sus súbditos. Si alguno no cree, oiga lo que él mismo dice: Sea tu mano sobre mí y sobre la casa de mi padre (2 Samuel 24:17). El pueblo no fue castigado por el rey, como vosotros creíais; al contrario, éste recompensaba lo debido y castigaba a los súbditos por un pecado cometido recientemente, y al rey por un pecado recién cometido. Tan pronto como el veredicto incorruptible encontró un momento conveniente para ello, castigó tanto a los súbditos como al rey juntos. 310. Al cogobernante Auxunius Tú, solo o al menos más que los demás, deberías haberte preocupado de que, en la medida de tus posibilidades, los que estaban en apuros recibieran alivio. Escucho que, habiendo mostrado el grado extremo de maldad en ti mismo, te aferras al pensamiento de que el acto es menos que la voluntad y, atreviéndote a lo imposible de atreverte, te consideras no valiente ni valiente, porque no puedes mostrar tu voluntad en la práctica en toda su plenitud. Por lo tanto, si este rumor es cierto, entonces dejen tal discreción, para que no sean considerados destructores o demonios en forma humana. Debéis acostumbraros, los mejores, a una forma de pensar modesta. Llamo modestia a una forma de pensar que no es halagadora con los superiores, sino condescendiente con los inferiores, no servil, sino mansa, no llena de hipocresía, sino poco astuta, noble, sin conocer prácticas mercenarias. Os glorifican a gritos en la ciudad, por lo que, por mucho que os diga a modo de saludo, no será suficiente. Porque no sólo no soñaste con las autoridades, a quienes todos codician y desean y que ahora, más que nunca, infunden en los hombres un fuerte amor por sí mismas y se ofrecen convenientemente como regalo a los amantes, sino que incluso cuando te llamaron no escuchaste y no aceptaste lo que te ofrecían, reconociendo en ti mismo el poder más grande, más propio de un marido honesto y bondadoso, de poder controlarte, dominando la irritabilidad y la voluptuosidad de la razón. Y después viste bien y felizmente que la verdadera libertad se regocija en el silencio y no en estas visibles filas de mando. Porque con razón considerabas como una gran obligación para ti gobernar a unos y ser esclavo de otros; dar órdenes a unos, escucharlas de otros; ofender a algunos, mostrar misericordia a otros; mantener a algunos en sujeción, obedecer a otros; algunos a temer, otros a odiar. Por lo tanto, considerando que esto significa sufrir castigo y no aceptar el honor, con razón rechazaste tu liderazgo, dirigiendo tu preocupación al cuidado de tu alma. Y si otros, sin tener un juicio correcto sobre las cosas, o mejor aún, habiendo destruido su razón, te acusan, entonces, sobre todo, no se les debe prestar ninguna atención, como si acusaran a una persona digna de coronas. Si necesita competir con ellos, diga lo siguiente: "No lo sabe, debe ser, como es evidente, que este rango ha pasado de la mansedumbre a la arbitrariedad. Porque si puede demostrar que la antigua imagen del pastoreo todavía tiene toda su fuerza, entonces sería más justo para usted elogiar a la persona que admitió que no tenía suficientes cualidades para este trabajo y huyó de él. En el caso de que se negara, teniendo la fuerza, que no solo no sea liberado de los cargos, sino que incluso ser castigado. Pero si la imagen misma del pastoreo se ha convertido en algo opuesto, entonces no castigues a esta persona. Porque entonces los pastores morían por las ovejas, pero ahora matan a las ovejas, no degollando el cuerpo (sería un mal aún menor), sino tentando las almas. Luego templaron el cuerpo con el ayuno, y ahora lo llevan al punto de saltar con lujo. Luego dieron los suyos a los necesitados y ahora se apropian de los bienes de los pobres. Entonces practicaban la virtud, pero ahora persiguen a los que practican la virtud. Entonces glorificaron la pureza, y ahora... pero no pienso decir nada desagradable, porque esto también lo dije para avergonzar a los culpables; No culparé a todos. Pero cuando se muestra la diferencia entre el antiguo servicio y el actual autogobierno, ¿por qué no coronas y alabas a los que evitan las autoridades? Un hombre, respetado por su sabiduría, me salió al encuentro y te recriminó fuertemente, diciendo que se extrañaba de que tú, que no eres de sangre noble, levantas las cejas, llevas el cuello alto, caminas sobre las uñas y te piensas como si volaras por el aire, mostrando con todos tus miembros tu falta de educación. Elogió a una anciana y citó la siguiente inscripción en una lápida: “Arkhedike tuvo reyes con su esposo, su padre, sus hermanos y sus hijos, pero no dominaron su mente con una arrogancia vacía”. Y me complació transmitirles esto mismo. Quizás, aunque ahora, llegues a conocerte a ti mismo. La mayoría de la gente considera que la paciencia involuntaria con el mal es el mayor signo de falta de coraje, y dejarse ofender arbitrariamente es un signo de mansedumbre y sabiduría. Pero los que saben juzgar correctamente las cosas, o mejor aún, los que creen en las Sagradas Escrituras, y los que involuntariamente sufren un insulto, pero lo soportan sabiamente, no están privados ni de recompensa ni de alabanza, especialmente teniendo en cuenta la sentencia de Pablo, que dice: y recibed con gozo el despojo de vuestros bienes, sabiendo que tenéis la propiedad que está en el cielo y que es mejor (Heb. 10:34). Dices: ¿qué podría hacer el ofendido contra el más fuerte? - Responderé: gritaré, regañaré, maldeciré, arrastraré por los tribunales y no daré descanso. Por lo tanto, quien pueda hacer todo esto, pero no lo haga, sería justo, si no ser incluido entre los que arbitrariamente eligieron ofenderse, entonces ser contado entre ellos. Si es necesario reforzar y expresar la prueba con mayor precisión, tal vez tal vez la supere. Porque a ellos el deseo de sufrir ofensa les trae gran consuelo, porque no habrían soportado la ofensa si no quisieran. Y quien no quiso, pero aguantó y no hizo nada que pudiera vengarse de quien lo ofendió, que se le teja una corona más brillante a quien ha demostrado la experiencia de la extrema sabiduría. Alabar lo dicho es, maravillosamente, la señal más segura de que quien escucha está convencido. Porque nadie puede decir que no estaba convencido de lo que reconoce como bueno. Si estamos en nuestro sano juicio, intentamos evitar todo lo que condenamos y, sin duda, elegimos aquello de lo que nos maravillamos. Pero no sabes por qué digo esto, tal vez como alguien obligado a seguir el consejo que tú mismo elogiaste. No permanezcas, amigo, en la ignorancia de que la base de una vida bienaventurada es la mortificación de las pasiones, más deseables y más gloriosas que las que nada puede ser. Si un enemigo común a todos te atacó para derrotarte desde el primer golpe y apoderarte de toda tu vida en una incursión, entonces tú, como sé, con diligencia vigilante, protegido por la ayuda de Dios, durante este asedio le causaste mucho trabajo, dejaste ineficaces sus proyectiles militares y de asedio y le erigiste monumentos de la brillante victoria sobre él. Por eso, regocijándonos contigo en tu triunfo y cantando el cántico de la victoria, te aconsejamos que estés atento y te prestes atención, porque el enemigo no conoce la vergüenza, no sabe sonrojarse y desesperarse hasta la muerte, pero en lugar de armas y municiones militares, contento con sus fuerzas naturales, ataca en todo momento, y no piensa en ser derrotado, sino que sueña con la victoria. Guarda, pues, tu corazón en todo (Proverbios 4:23). Porque la lucha contra el enemigo no es uniforme (entonces no sería difícil derrocarlo), pero hay muchas y, además, de diferentes tipos. Cuando es vencido por la castidad, entonces se arma de codicia. Si aquí le infligen heridas, entonces trama intrigas con la ayuda de la envidia. Y si ve que alguien está superando esto, arma a sus amigos contra él. Si alguien resiste su ataque, el enemigo tomará las armas contra él en casa. Y cuando tampoco lo toma, da lugar a negligencia. Si alguien lo vence, le infunde rencor. ¿Y por qué intento contar todas las flechas del maligno? Dejaré esto, pero le daré este consejo a su valentía para que tenga ojos en todas partes, porque el enemigo ataca por todas partes y sobre todo intenta infligir heridas mortales. No te alabo, líder de la ciudad, que burlonamente llames a Zosima, este presbítero imaginario, una mancha en la Iglesia, un insulto a la libertad, la destrucción de quienes viven con él y todos los demás nombres vergonzosos. Porque si realmente es así, entonces no deberías profanar tu lengua, este instrumento de la verdad, con estas palabras. Por tanto, deja de ofenderte. Si todo lo que dices es verdad y nadie te acusa de mentir, entonces tú, hombre tranquilo y adornado con muchas virtudes, con razón te jactarás de este adorno: la paciencia. 320. Al presbítero Afrodisio Habría sido oportuno decirle a las personas que lo ofendieron lo que escribió, si no hubieran admitido su mala conducta. Una vez confesados, no conviene renovar el recuerdo de éste, que se va debilitando con el paso del tiempo. 321. Antíoco. En respuesta a lo dicho: Mi ojo no perdonará (Ezequiel 7:9) Preguntaste por qué la Fuente de la mansedumbre, por boca de Ezequiel, habló de los judíos: Mi ojo no perdonará, ni tendré misericordia (7:9). Por tanto, escuchen: como los judíos pecaron durante mucho tiempo, sin merecer ninguna disculpa, sin escuchar las palabras de los Profetas, sin pensar en las buenas obras de Dios, y cayeron en un mal incurable, entonces, como Dios conoció su impensidad, se pronunció sobre ellos una sentencia decisiva para que fueran entregados a los babilonios y sufrieran la diestra del enemigo. Dios dice: No mostraré ninguna compasión por los que sufren, como la mostré durante la invasión de los ninivitas. Allí, su inclinación y su orientación hacia lo mejor dieron tiempo a perdonar al condenado y anular la sentencia, pero aquí, como nadie mira hacia lo mejor y todos se inclinan hacia lo peor, este veredicto general se pronuncia necesariamente. 322. Al monje Pablo. Que es sobre todo insolencia enseñar a los que viven vergonzosamente, y en respuesta a las palabras de la Escritura: Quieren entender mis caminos, como hombres que han hecho justicia (Is. 58:2). Cualquiera que pretenda hablar de Dios debe brillar con virtudes comunitarias. Pero a un amante del vicio no le está permitido ni siquiera mover la lengua para hablar de las justificaciones de Dios y de Dios, porque es ofensivo a las leyes divinas cuando son pronunciadas con una lengua contaminada. Se dice: Dios le dijo al pecador: “¿Contarás todas mis justificaciones y aceptarás mi pacto con tus labios” (Sal. 49:16)? En Isaías, al condenar a quienes no se preocupan por una vida valiente y a quienes se quejan de la economía de Dios, Dios dice: Desean entender Mis caminos, como personas que han creado la justicia y no han abandonado el juicio de su Dios. Y si la gente es excesivamente atrevida, inquisitivamente preguntando sobre los caminos, es decir, sobre la economía de Dios, entonces aquellos que hablan de Dios mismo con su lenguaje soez, ¿no van más allá de los límites de una gran arrogancia, especialmente cuando preguntan qué es Dios? No se debe sentir curiosidad por saber qué es Dios, sino afirmar que existe. Y guardo silencio sobre el hecho de que entre los lacedemonios, que con razón determinaron que las palabras son sombras de los hechos, a los que vivían vergonzosamente no se les permitía expresar un buen pensamiento. Por lo tanto, si otros, un creyente correcto y una buena acción, se acercan a usted con preguntas difíciles, entonces no se avergüence. Ésta es la costumbre de las personas malas: cediendo claramente a la ventaja en la vida, recurren al estudio de lo Divino para causar dificultades a quienes viven bien y privarlos de la libertad de hablar. Pero, habiendo reflexionado que quienes se equivocan en lo obvio no son dignos de confianza cuando hablan de lo que parece implícito, primero deben poner orden en sus vidas y luego comenzar a hacerse preguntas sobre lo incomprensible. Los principios de la especulación deben ser verdaderos y verdaderos, y si la base es falsa, entonces la consecuencia será necesariamente insostenible. No te enfades, mejor, si afilo mi lengua contra los amantes del dinero, porque diré algo claro, sencillo y que no requiere pruebas. La enfermedad se ha apoderado de ellos de tal manera que ni siquiera la consideran una enfermedad. Así como estos celestiales, me refiero a los monjes que viven en las montañas, no saben qué es la codicia, así tampoco lo saben, pero no en el mismo sentido, sino al revés. Éstos no conocen la enfermedad, porque están lejos de las pasiones, pero éstos ni siquiera consideran la enfermedad como una enfermedad. El vicio ha alejado tanto a la virtud, es tan arbitrario y lo trastorna todo que ni siquiera se considera un vicio. 325. Al presbítero Zosima. que el alma es inmortal Pensar que el alma se descompondrá junto con el cuerpo es muy ridículo e irrazonable. Esto muestra en ti a una persona verdaderamente carnal que quisiera no existir después de esta vida; Con esto confirmas las lamentables historias sobre ti de personas de todas las edades. Por lo tanto, deberían avergonzarte los filósofos, los poetas, los retóricos y los historiadores, todos los que enseñaron la inmortalidad del alma, sobre la cual tú, si no eres conocedor, como un ignorante en todo, deberías haber aprendido, al menos, de los que han estudiado. También os avergonzará este argumento indiscutible: esa esencia que toma sobre sí el cuerpo, siempre sujeto a cambios y perecedero, une lo mortal y lo impermanente, levanta lo que cae, imparte alimento a lo que está disperso y el poder de crecimiento a lo que se marchita, por supuesto, y permaneciendo consigo mismo, no puede perder su propia fuerza, que sostuvo y conservó incluso el cuerpo. Pero si los sabios paganos no te avergüenzan, y esta indudable conclusión no te convence, ya que estás sumido en una malicia grande y superior a cualquier excusa, entonces te leeremos el dicho Divino, en el que se predica claramente la inmortalidad del alma. ¿Qué dice? No temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma (Mateo 10:28). Así que, del exceso de malas acciones que has cometido (y dicen que no has dejado ni una sola de ellas), no te formule doctrinas impías, sino creyendo que el alma es inmortal y sufre muchas veces castigo aquí, y sin duda allá, como quien no se ha olvidado de este castigo, aunque ya sea demasiado tarde, libérate de la maldad. Dicho un poco, expresaré lo que pretendo decir. Alguien, ridiculizando la ignorancia de los biotianos, dijo: “¡ustedes, los biotianos, son animales reales (βιωτ?ι)”! Y un hombre veraz, invitado por los habitantes de Mileto a participar con ellos en un asunto injusto, respondió: “¿Qué clase de sábanas sois (μιλ?τιος), milesusianos?” Y Alejandro, cuando se le preguntó por qué respeta tanto a Antípatro, dijo: "Porque él es en lugar de mi padre (αντ? πατρ?ς)". Y yo diré: ¡qué bondadoso (ε?λ?γιος) eres, Eulogio, que pretendes alabarme a mí y a los que son como yo! Μιλ?τιος significa tanto un residente de Mileto como una tela tejida en Mileto. 327. Al monje Hierro. A las palabras: cada uno es justo consigo mismo (Prov. 21:2) Muchas personas (dudaré en decir: todo, aunque aparentemente confirma esa Escritura) no porque amen la verdad, sino porque miran a los que se adhieren aún menos a la verdad, comparándose con los peores, se forman una opinión sobre su propia justicia. No ahondan en los mandamientos divinos, que son lo que son en sí mismos, y no organizan su propia vida según sus reglas, sino que miden su comportamiento por las acciones de sus vecinos descuidados. Por eso se decía que querías saber: cada hombre es justo consigo mismo, porque está ciego para ver los éxitos de su prójimo, pero ve atentamente sus defectos, así como las cometas, que a menudo vuelan por prados y jardines, se precipitan sobre los cadáveres. Por lo tanto, la Escritura agregó: El Señor gobierna los corazones, los corazones de aquellos que o han eliminado tal opinión de sí mismos, o han ordenado sus vidas de acuerdo con los mandamientos divinos, o han superado lo propio del hombre, y con una vida valiente han alcanzado la más alta suerte y dignidad, según lo dicho: Dije: Vosotros sois dioses por naturaleza e hijos del Altísimo (Sal. 82:6). 328. Al diácono Pamprepio. ¿Qué significa cuando se dice: Sacerdotes, hablad en el corazón de Jerusalén (Is. 40:2)? Como es fácil filosofar con palabras, pero difícil con la práctica, y uno deleita el oído y el otro enseña el alma, por eso Dios llama a los dignos del servicio sacerdotal, diciéndoles precisamente lo que vosotros deseabais saber: sacerdotes, hablad en los corazones de Jerusalén. Dado que quienes hablan sabiamente no sólo aburren a sus oyentes, sino que, al actuar en contra de lo que ellos mismos dicen, los hacen reír de sí mismos, entonces Dios exige de ellos virtud en los hechos, que toca el alma de los oyentes. Por lo tanto, el que está santificado debe ser santo; porque al que no está santificado no le es lícito ser sacerdote. 329. Al diácono Paladio. Que una mala acción es mala y que las obras de quienes se obsesionan con ella son inútiles Libérate, mejor, de la opinión que se ha formado sobre ti, pero no de que seas una persona enferma, dañada, incluso casi insignificante (esto quizás sea incluso menos malo), sino de que te has vuelto hacia el mal. Tú, fuerte en el discurso, refutaste de antemano la justificación, escribiendo: “Repetimos que la excesiva depravación de Martiniano, Zosima, Marón y Eustacio, cuya vida ya a los ojos de todos pone el sello de deshonra y burla al más sagrado servicio divino, no daña el dogma”. Sin embargo, no me desviaré de la verdad, sino que la usaré como justificación. Al no encontrar nada en el culto divino que pudieras reprocharle, dirigiste la acusación contra ciertas personas sagradas. Por lo tanto, tu intención se ha vuelto comprensible para todos los que no carecen de razón: tanto para los que exaltaban la vida divina con alabanzas como para los que lanzaban acusaciones contra esas personas. Si usted mismo renuncia a la perseverancia, confirmará lo dicho. Porque lo que resulta inconsistente en nuestras palabras cuando afirmamos que un asunto debe ser investigado y, si resulta bueno, amarlo, incluso si algunos de los involucrados en él aparentemente han caído en lo más profundo del vicio. Y si el acto resulta vil, hay que evitarlo, incluso si algunos de sus devotos parecían haber ascendido a la cima misma de la virtud. Porque la virtud debe ser amable, aunque la condene todo el que no tiene un juicio correcto de las cosas. Pero hay que evitar el vicio, aunque todos los amantes del mal lo glorifiquen. El veredicto sobre las cosas no debe tomarse de los enfermos, sino de los sanos. Y si seguimos a los enfermos, también condenaremos la filosofía. 333. A Eudaimon. En respuesta a lo dicho: Esta mujer será llamada, porque esta vida le fue quitada a su marido (Gén. 2:23) Es justo, oh maravilloso, que ahora llores por la ciudad de Pelusium, aunque antes la bendijiste. Porque cuando, como una madre encantada por el feliz nacimiento de su hijo, fue magnificado por el liderazgo del glorioso Amonio, en el verdadero sentido de un obispo, entonces fue justamente bendecido, lleno de bendiciones divinas y humanas. Cuando su construcción se confía a una bestia humanoide alienígena malvada y es llevada a una desolación extrema, entonces es, con razón, digna de luto. Bajo Amonio, así como las abejas rodean a la reina de un enjambre sobre las flores del prado humedecidas por el rocío, así todos lo seguían, apiñados a su alrededor, porque era realmente meloso en la conversación y en la voz y poseía una afabilidad cautivadora. Y delante de este hombre... (pero no quiero decir nada desagradable) los que quedan, cambiados de traje de fiesta, lloran sus desgracias. La razón de esto, dicen, es la siguiente: bajo Amonio, el altar divino tenía la santidad apropiada, porque en él servían sacerdotes reverentes, pero bajo este hombre se permitía allí a personas irreverentes; los diligentes fueron expulsados, de modo que por negligencia en lo necesario, todo lo demás se estropeó. Porque cuando el santuario es pisoteado por personas malvadas, muchos consideran que es justamente inadmisible entrar en la ciudad misma. Por tanto, cabeza sagrada, no sólo llora por él, sino también ora por él, para que vuelva a su antiguo valor y a su antigua prosperidad. La paz unida a la verdad es una obra Divina. Si uno está sin el otro, esto dañará la belleza de la virtud. Porque tanto los ladrones como los lobos tienen paz entre ellos: con algunos es para perjuicio de las personas, con otros para destrucción de las ovejas. Pero a un mundo así, no adornado con la verdad, no lo llamaré paz. Si concuerda con la verdad, entonces en el verdadero sentido se la llamará paz. Por qué dijo Cristo: No vino a traer paz a la tierra, sino espada (Mateo 10:34). Y que no prohíbe todo mundo, sino el asociado al vicio, de esto habla en otro lugar: Mi paz os doy (Juan 14:27). Porque en el verdadero sentido el mundo está adornado con verdad y piedad. No temas, morada sagrada del odio a la maldad, de los que no tienen poder para reprender y no toleran ser reprendidos, sino que mostrando osadía, no involucrados en la insolencia y disueltos en la quietud, esperas hacer lo que es debido. Si no lo logras, como escribiste, y Eusebio y los ordenados por él no tienen razón, en lugar de recompensarte, dicen cosas malas de ti, entonces no seas pusilánime. Porque el Ojo vigilante y que todo lo ve, como aquel que odia la maldad y ama la humedad, os recompensará y castigará. Recientemente hablábamos de virtud y vicio, y cuando muchos hablaban mucho, noté que, en mi opinión, todas las personas tenemos tanto ventajas como desventajas. Pero entre los hábiles y valientes, las deficiencias son pequeñas y sin importancia, pero los éxitos son elevados y extraordinarios; en otros, en quienes las ventajas son proporcionales a las desventajas, las ventajas las superan o son superadas por ellas. Porque hay personas inhumanas, pero castas, o disolutas, pero misericordiosas, o insolentes, pero fácilmente cambiables, o que aman ofender, pero piensan modestamente en sí mismas, o ladrones, pero abstinentes, o templados en el habla, pero incontinentes en la lujuria, o vencidos por el vientre, pero vencedores de la ira; en una palabra, es difícil creer que haya una persona que no esté involucrada en defectos y esté privada de mérito. Y como prueba de ello presenté, por un lado, un juez de injusticia, que, sin temer a Dios y sin avergonzarse del hombre, sin embargo hizo una buena obra, teniendo misericordia de una viuda que muchas veces le pedía, y protegiéndola de sus ofensores (Lucas 18,1-6), y por otro lado, las palabras de la Escritura: ¿Quién puede jactarse de tener un corazón puro? ¿O quién se atreve a decidir quedar limpio de pecados (Proverbios 20:9)? Y como todos los presentes me elogiaron y, más allá de toda expectativa, hubo aplausos, sentí vergüenza, porque los elogios suelen darme más vergüenza que coraje. Uno de los presentes, un hombre hábil tanto en la palabra como en la vida (no ocultaré la verdad, aunque trató de refutar lo que dije), después de guardar silencio por un corto tiempo y exponer su vida, la mejor Zosima, a su vista, trató de exponer mi palabra como una mentira, demostrando que todos los defectos se habían acumulado en usted, y no había rastro de éxito en nada. Como yo no lo creía, todos los presentes dieron testimonio de la verdad de sus palabras. Y como ningún idioma era capaz de contar con precisión todas tus malas acciones, y yo, escuchando, permanecí en silencio (consideré inapropiado entrar en pelea), dijeron: "No decimos esto para refutar tu palabra, sabio, porque es verdadera y más allá de toda alabanza; por el contrario, discutimos que Zosima pertenece a la raza humana, y afirmamos que es una bestia humanoide o un demonio destructivo y un enemigo de la naturaleza". Y casi todos dijeron esto como si solo fueran sus labios, y algunos de ellos exigieron insistentemente que se les dijera esto mismo, con la esperanza de que, tal vez, recobraran el sentido. Y aunque al principio me negué, luego, cediendo a sus peticiones, prometí escribir. Tu trabajo es finalmente prestar atención a tu situación para deshacerte de la vergüenza, el ridículo y el castigo. Pero si, pensando que la muerte lleva al olvido, pecas sin miedo, entonces te engañas tontamente a ti mismo, ya que la muerte, de la que aparentemente se seca una planta noble, no es más que la separación del alma y el cuerpo. Si no cree, escuche a Platón, quien dice: "Cuando la muerte sobreviene a una persona, entonces su mortal, como se ve, muere, y el inmortal, sucumbiendo a la muerte, sale ileso". 339. Al diácono Isidoro. Según las palabras de las Escrituras: se requerirá unción, etc. (Dan.9:26) Por el sacerdocio y el poder real, hermano mío, se organizan los asuntos públicos. Y aunque en muchos aspectos se diferencian entre sí (uno es el alma y el otro es el cuerpo), uno tiene en mente el fin: la salvación de los que están bajo control. Por eso, cuando nació el pueblo judío, como cosa más necesaria, el sacerdocio fue legitimado y continuó por mucho tiempo. Y como los judíos, siendo carnales y blancos, buscaban el poder real, se les dio como útil y para levantar de la caída a los que no estaban sometidos al sacerdocio. En parte fueron gloriosos porque tenían el sacerdocio, y en parte fueron salvos porque tenían poder real. Y después de la destrucción de ambos, no les quedó forma de escapar. Por lo tanto, el profeta Daniel, con la intención de mostrar el completo desorden de los asuntos sociales entre los judíos después de la Cruz, para que luego no tuvieran ni un resto de buena esperanza y no se viera ninguna expectativa de algo mejor, dijo: Se requerirá unción y no habrá juicio en ella; la palabra unción denota el sacerdocio y la palabra juicio, el poder real y el estado civil. Habiendo hablado de la destrucción del sacerdocio, indicó sobre todo la destrucción tanto del poder real como de todo lo demás. Porque después del cese total de lo más importante y esencial, nada más podía permanecer en pie, y el fundamento del reino era la piedad ante Dios, que era suministrada en el servicio de Dios. Sin embargo, el Profeta dijo que el reino también terminaría, prediciendo así la destrucción final del poder civil entre los judíos y testificando la elevación de todo a un culto mucho mejor y más divino. 340. A él. A lo que está escrito en la ley: No tendrás misericordia de los pobres en el juicio (Éxodo 23:3) Ni la riqueza, ni la fuerza, ni el don de la palabra, ni un título nobiliario o el rango más alto, ni el cargo de gobernador regional, ni una toga escarlata, ni una diadema enaltecen a quienes lo tienen tanto como la virtud y la sabiduría. ¿Por qué mucha gente admira lo primero y se preocupa poco por lo segundo? Porque unos persiguen más lo imaginario que lo real, otros prefieren el presente a lo que será útil después, otros tienen un juicio equivocado sobre las cosas, y otros no piensan si habrá algo después de esta vida, mientras que los amantes de la virtud la honran por sí misma y la conservan, pensando en coronas futuras. 342. Al Sereno Doroteo. En respuesta a lo que Dios dijo: En el mismo día se lo quitaréis (Gén. 2:17) Estoy extremadamente asombrado y asombrado de que las personas amantes del pecado, que mueren constantemente, no piensen en absoluto que están muertas. Por eso, como escribiste, lo dicho por los primordiales da lugar a la pregunta: el mismo día que tales este árbol, morirás. Porque un villano o un asesino, en el sentido estricto de la palabra, muere cuando infringe la ley y comete un pecado, aunque parezca que está vivo. Ya ha muerto, si no en realidad, sí por definición y en justicia, aunque parece que aún no ha caído en el entramado de las leyes. Pero si llamas a la muerte de un alma inmortal la salida del Espíritu Santo de ella (Él no habita en un cuerpo culpable de pecado), entonces entiéndelo de esta manera. Así como el cuerpo vive cuando el alma está en él, así el alma vive cuando el Espíritu de Dios está en ella. Y así como después de la separación del alma el cuerpo permanece muerto, así después de la partida del Espíritu Santo el alma perderá su vida bendita, no convirtiéndose en nada, sino continuando viviendo una vida que es peor que cualquier muerte. Porque está dicho: deja que los muertos entierren a sus muertos (Mateo 8:22); y: este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a vivir (Lucas 15:24). Y lo que otros afirman de que los primeros creados murieron antes de cumplirse los mil años (escrito está: Un día delante del Señor son como mil años (2 P. 3,8)), no es desconocido, y me parece probable y especialmente accesible a la gente sencilla. No cambies, mejor, ante el soplo de la felicidad, como uno más entre la multitud, sino deja que la sabiduría con la que fuiste criado te mantenga constante entre tus amigos. Porque lo primero suele ocurrirle a gente mal educada e ignorante, y lo último es propio de gente muy sabia, entre los cuales estás incluido tú. Me atrevería a emprender esta hazaña: alabar al obispo Teodosio, amante de Dios, si no tuviera miedo de disminuir la gloria de su bondad al hablar débilmente. Pero como todo el poder de las palabras es inferior a la grandeza del tema, con razón me condené al silencio. Aunque sé que si el alabado tiene por sí mismo un testimonio de la verdad, entonces la adquisición de la virtud no sufrirá daño por la debilidad del que habla de él; porque con el exceso de esta propiedad no la avergüenza, sino que la hace más visible, quien, aunque representa la dignidad, con su imagen es inferior a la dignidad misma, mostrando que queda eclipsada por la grandeza de los hechos descritos. 347. Pablo. En respuesta a lo dicho: granizo y cosas santas serán esparcidas con el Anciano que viene (Dan.9:26) Si lo que le dijo el ángel a Daniel: granizo y cosas santas se esparcirán con el Anciano que ha de venir, se considera dicho de otra persona, entonces que lo interprete como quiera, sin dañar en lo más mínimo la verdad. Si el que se llama el que viene es Cristo, conforme a las palabras de la Escritura: Bendito el que viene en el nombre del Señor (Sal. 117,26), y: ¿Eres tú el que viene, o algún otro? (Mateo 11:3) - entonces el significado del dicho es el siguiente: todo lo que es venerable y famoso entre los judíos es derribado no sólo por el Padre, sino también por Cristo, a quien esperan como su libertador. Como estaban furiosos contra el propio Hijo del Zar, sufrirán un castigo digno. No sólo la ciudad, sino también el lugar santo se derrumbará, es decir, la iglesia será destruido. ¡Y mira qué preciso es! No dijo: “se desmoronará con el Anciano”, como piensan otros, sino: el Padre desmoronará la iglesia y la ciudad con la ayuda del Anciano, y precisamente aquel que fue profanado por ellos en su primera venida. Si esto no está claro, que se diga aún más claramente. Dios y el Anciano dispersarán la ciudad y la iglesia, por lo tanto, aunque este hecho se atribuye a los romanos, en realidad fue el resultado de la ira divina. Y de ello es testigo Josefo Flavio, que dice: "No debemos a los romanos que la guerra con ellos nos arruinara a todos; no fueron sus fuerzas las que hicieron esto, sino que hubo una razón superior que les trajo una victoria imaginaria". ¿Cuál fue la razón? Es obvio: lo que le hicieron al Salvador sumergió a Jerusalén en esto, y sus asuntos públicos se inclinaron, o mejor aún, se convirtieron en la nada. Si los judíos no creen, que digan: ¿por qué su cautiverio sigue siendo irrevocable hasta el día de hoy? Aunque Querimón, este diácono imaginario, se comporta como una persona a quien una enfermedad incurable le da el derecho de no negarse a sí mismo nada de lo que tiene ganas de hacer y, después de despedirse de quienes le prometen curación, se regala lo que conduce directamente a la muerte, todavía lo considero el culpable de tantos males, no tanto de él mismo como de Eusebio, que se atrevió a confiarle los Misterios Divinos. Porque quien suministra las semillas es obviamente responsable del aspecto de la planta. Pienso que el maestro debe, por todos los medios, esforzarse en conseguir estas dos ventajas: pureza de vida y fuerza suficiente en la palabra (que si alguno llama sombra de las obras, me parece que no pecará contra la verdad), para llevar al alumno a la buena salud y disciplinar a los rebeldes. Porque así como quienes enseñan caligrafía, tomando un tablero, con gran gracia dibujan las letras y las muestran a los que han comenzado a aprender, para que la imiten lo más posible, así nuestros maestros deben presentar sus vidas a sus alumnos como una especie de modelo claramente dibujado, para que, en la medida de lo posible, la imiten. Si los estudiantes, al ver no solo una vida impecable, sino también maravillosa, no son elevados a la virtud, entonces todos culparán de esto no al maestro, que no dejó nada incumplido de lo que estaba obligado a hacer, sino al descuido de los estudiantes. Mientras que otros preguntan por qué el miedo no impide a los estudiantes cometer actos reprensibles, nosotros también preguntamos: ¿qué tipo de miedo debería utilizar un profesor? ¿Reprimenda? Pero esto, repetido muchas veces, no tuvo fuerza. ¿Convencer con una vara? Pero esto no está permitido. ¿Excomulgado? Y fue probado. ¿Desterrado de la ciudad? Pero él no tiene tanto poder. ¿Prometer el reino de los cielos? Pero a los descuidados les parece una fábula. ¿Amenaza con demandar? Pero cuando lo oyen, se ríen de ello. ¿Echar de la iglesia? No es difícil, pero no te ayuda a mejorar. Si la persona condenada por una persona no fuera aceptada por toda la iglesia, y todos, junto con el que pronunció esta sentencia, estuvieran indignados, entonces tal vez la persona que fue expulsada, habiéndose vuelto más casta, habría recobrado el sentido. Y ahora una persona condena a otra y, a menudo, otra le sirve al mismo tiempo. Otra iglesia se le abre, le ofrece protección, dones; incluso el reasentamiento se hace para el expulsado como fuente de ingresos, y éste no dice que fue expulsado como condenado, sino que inventa alguna excusa por la cual se fue voluntariamente. Si alguien pregunta: ¿por qué? - anuncia algo extraño que parece plausible a la iglesia que lo ha aceptado. Y otros, viviendo ellos mismos mal, aprovechándose de ello y pensando encontrar en ello una especie de justificación de sus caídas, lo cuentan exageradamente a los que vinieron y lo llenan todo de discursos propios de quienes los compusieron. Pero el caído no mejora por eso. Sobre aquel que quería hacerlo casto, queda el pensamiento de que es una mala persona. Por tanto, los maestros más sabios y hábiles (y son pocos) no son capaces de llevar la castidad a los que pecan. Aquellos que han asumido inadecuadamente este liderazgo (y son muchos), considerando la bondad de los demás como su propio desastre, para que el vicio no perezca, sino que se fortalezca, intenten refutar con justicia los veredictos de los indignados. De ellos, aunque sé que lo que digo será fuerte, no obstante lo diré; Quizás se produzca alguna corrección. ¿De qué sirve llorar a los muertos, cuando es posible, por mucho que dependa de nosotros, salvar lo que aún no ha perecido? Entonces diré: aquellos que no deberían estar incluidos en el número de subordinados se atreven a ingresar al departamento de enseñanza sin permiso, y sueñan con poseer el altar sin dominarse; piensan en gobernar a los demás sin poder gobernarse a sí mismos. A causa de ellos, los asuntos de la iglesia entraron en caos. Un hombre, incapaz no sólo de dejarse halagar por ningún regalo deshonesto, sino también de dar sus bienes a los necesitados, al enterarse de que tú, con tu poder, te atreviste a absolver del pecado a un infractor de juramento después de recibir de él varios peces, dijo de ti esto, según me parece, dicho de Demóstenes (aunque lo que se dirá parecerá fuerte, lo diré sin embargo y no guardaré silencio): “Por esto mismo es digno de ser ejecutado, de modo que y en el infierno esto la ley fue declarada inicua”. Este hombre dijo esto abrumado por el dolor, pero a mí y a todos los que estaban aquí, lo que dijo no me pareció inapropiado. Porque el que rompe un juramento queda exento de culpa no por el hecho de que sea apaciguado con regalos, sino por el hecho de que el que sufrió el delito por romper el juramento recibió de vuelta sus bienes. Por lo tanto, en aras de un beneficio vil, no distorsionéis ni reinterpretéis las palabras Divinas. No ordenan ofender y traer obsequios a los sacerdotes, pero ordenan que al hacerlo uno se justifique ante el ofendido. Por esto: si atas, se dice de los que pecan, y esto: si desatas, se dice de los que han llegado al arrepentimiento (Mateo 18:18). No es el sacerdote el que ha apaciguado al sacerdote, sino el que ha satisfecho al ofendido, el que queda absuelto de la culpa. Y si piensas que a los sacerdotes se les da tal derecho a resolver cuando los que han pecado y no intentan enmendar sus pecados, entonces el decreto de Dios resultará arbitrario, teniendo en cuenta sólo el beneficio del sacerdocio y sin prestar atención a los ofendidos. Y los coronados con el ministerio del sacerdocio serán reconocidos como los más crueles e inhumanos, ya que no absuelven a todos de la culpa. Pero esto no es cierto, no es cierto. No te engañes, o mejor aún, no te sumerjas a ti mismo y a los demás en el abismo, no renueves las malas enseñanzas de aquellos escribas y fariseos que, en aras de viles ganancias, inventaron algunos consuelos para los perjuros, armaron a los niños contra sus padres, reinterpretaron y pervirtieron los mandamientos divinos. Sino seguir con reverencia y sinceridad lo que está legitimado en la Escritura, según lo cual dijo el santo Apóstol: Nada podemos hacer con la verdad, sino con la verdad (2 Cor. 13:8). ¿Es realmente posible que cuando un transgresor es rico y trae un regalo al sacerdote, se le permita hacerlo, pero cuando es pobre y no trae un regalo, esté sujeto a responsabilidad? Pero es inadmisible, no digo, hacerlo, ni siquiera pensar en ello. Porque el Juez os dirá: ¿De verdad imaginabais que yo sería como vosotros? ¿Es esto posible? Quien ordenó a sus subordinados que no aceptaran regalos de los inocentes, no pudo ordenar que estos santificados fueran contaminados con ganancias viles. Al contrario, el Señor habló esto para que, después de reparar lo que les habían quitado, los sacerdotes, orando y ayunando junto con los que habían pecado, obtuvieran permiso del cielo para ellos, sin dar lugar en sus mentes a tal pensamiento: vayamos y recibamos el santuario de Dios como herencia nuestra. Porque son ministros, no cómplices; intercesores, no jueces; mediadores, no reyes. Y sobre sus pecados, como dijo el Apóstol, haciendo sacrificios (Heb. 7:27), por supuesto, no pueden, aunque fueran ricos, perdonar autocráticamente los pecados de quienes no se han arrepentido. Y que no encomendó este asunto a los santificados por el bien del comercio, no ordenó que se tuviera en cuenta su propio beneficio, sino que se dignó legitimar todo en beneficio de los que estaban bajo ellos, para que fueran iglesia de inocencia y de toda pureza, lo indicó a través del guardián sagrado de Moisés, también lo indicó con sus propios labios. A través del legislador dijo: si alguno reemplaza lo que se le dio en prenda, que primero devuelva lo que le fue quitado, entonces vendrá a la iglesia para apaciguar no al sacerdote, sino al juez (Ver Ex. 22 y siguientes). Con su propia boca dijo: Reciban el Espíritu Santo. Aquellos cuyos pecados perdonéis, serán perdonados, pero aquellos cuyos pecados retengáis, ellos retendrán (Juan 20:23). Por lo tanto, si por el Espíritu de Dios aceptaron el poder, entonces aquellos que quitan el Espíritu de sí mismos por sus pecados, por supuesto, no tienen este poder; sólo lo tienen quienes saben por el Espíritu Santo, quién es digno de abandono y quién es digno de condenación. Dado que esto excedía la mente humana, el Consolador, partícipe de la esencia y la gloria de Dios, se convirtió para aquellos dignos de Su aceptación en el Maestro de lo inescrutable, incomprensible para la mente humana. Así como los equidnas acompañan su nacimiento en el mundo con la muerte de su madre, así los pecados van acompañados de la muerte de quienes los dan a luz. Un amigo ha acudido a ti para entregarse como garantía por su padre y liberarlo de la cárcel. Por lo tanto, ayude a aquel que decidió emprender esta hazaña no por dinero, sino por la piedad y la buena fama de sí mismo. Excelente, impagable, administrarás tu servicio de liderazgo si eres un firme guardián de la justicia, igualmente alejado de lo injusto, de la enemistad y de la misericordia, y mantienes la espada, en la medida de lo posible, inmaculada, evitando caídas con amenazas. Aunque lo dicho parezca extraño, doy sin embargo esta definición: la altura de la mente es la prudencia total. Porque una persona no debe ser considerada arrogante si no es aduladora, ni modesta si es aduladora e innoble. Al contrario, es modesto el que hace lo decente, pero no se vuelve arrogante ante su prójimo, no se prefiere a los demás, sino que se mantiene en el rango adecuado, propio de personas libres. Hay que ser generoso y no orgulloso, valiente y no insolente, dócil y no servil, modesto y no fingidamente humilde, libre y no un vil esclavo. Tal era Abraham, amante de Dios, que desdeñaba el botín persa y el botín de los bárbaros, y en su hospitalidad era más humilde que todos los demás, realizaba el trabajo de los sirvientes y, habiendo sido honrado con una conversación con Dios, dijo: Yo soy tierra y ceniza (Génesis 18:27). Esto es lo que significa combinar verdaderamente modestia, humildad y altura, esto es lo que significa mostrar libertad sin ningún orgullo. Y quienes dan nombres de virtudes a los vicios y nombres de vicios a las virtudes, de modo que la virtud resulta difícil de reconocer, me parece que la virtud misma está condenada al destierro. En las listas mundanas, uno es un luchador y el otro es un heraldo que proclama a los ganadores. Y en los concursos divinos es lícito que el coronado sea también heraldo. Por lo tanto, algunos de los elevados al departamento de enseñanza no piensen que ellos, como responsables de las hazañas de los demás, están libres de hazañas, y no se consideren suficiente proclamar a los vencedores, sino que ellos mismos, siendo ascetas y coronados por la tranquilidad y toda virtud, animen a los que luchan y dejen que proclamen a los vencedores. Y si, creyendo que en nosotros debería haber una sola cosa, se engañan a sí mismos, serán ridiculizados y humillados por todos como poco varoniles, y también serán denunciados por Ap. Pablo, quien dice: Mortifico mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, para que, si predico a otros, yo mismo no seamos esclavos (1 Cor. 3:27). Lo que dijo significa: No me he definido como un héroe del heroísmo, ni como un heraldo; No me jacto de estos títulos. Pero como me presenté y quise mostrarme digno de la victoria en la vida, se me dio un verdadero liderazgo y trabajo para no deshonrar lo que es propio de los ascetas. No me inclino a la pereza con el pensamiento de que soy honrado, pero les dejo ver a través de mis trabajos que soy justamente honrado, y conservo el don en su integridad, y me dedico no al descanso, sino al trabajo. La castidad, a diferencia de la locura, significa propiamente posesión de sentido común. No sólo los sabios paganos lo sabían, sino que el piadoso Pablo también lo sabía. Para el hegemón, que le dijo: ¿Estás loco, Paul? Muchos libros te vuelven frenético, - No me enojo, hablo, soberano, sino que hablo verbos de castidad y de verdad (Hechos 26:24.25), contraponiendo castidad al frenesí. Y también escribió a otros: si estamos asombrados de Dios; Si somos castos, es para vosotros (2 Cor. 5:13). Y aquí lo contrastó con el frenesí de la mente: tener sentido común. Por tanto, todo estado sin pecado es castidad. Pero algunas personas atribuyen este nombre (y lo hacen bien) principalmente al estado de inocencia mismo, como superior a los demás. Por tanto, si se opone a la locura, significará un estado de ánimo sano, y si se opone a la locura, indicará abstinencia e inocencia. 357. A él. A las palabras: Te acostaste y te dormiste como un león (Gén. 49:9) Sepa, cabeza sagrada, que los ejemplos se toman y aplican a lo sugerido no en todas sus características (de lo contrario no llegarían a ser ejemplos, sino algo idéntico). Por el contrario, debemos, habiendo elegido lo que nos conviene y aquello para lo que fueron tomados, dejar todo lo demás a un lado. Y para, habiendo presentado uno o dos ejemplos, allanar el camino a la interpretación de otros, escuche lo que dice el patriarca sobre el Salvador: Te acostaste y dormiste como un león (Gén. 49:9). ¿Realmente vamos a añadir a Cristo todo lo que hay en la bestia? De nada. Pero, teniendo en cuenta la invencibilidad del león y todo lo que hay de temible y real en él, haremos bien si ignoramos tanto la atrocidad como todo lo demás que se nota en el león. Y cuando Dios dice: Los esconderé como se priva al oso (Oseas 13:8), elegiremos una cosa: la venganza, y ninguna otra cosa característica de un oso. Lo mismo debería hacerse con otros ejemplos. Da vino al sabio, y será el más sabio (Proverbios 9:9). 358. Al diácono Isidoro. Que la piedad es el pináculo de las virtudes. La proporcionalidad de las virtudes produce la belleza de la verdad, que supera cualquier concepto y todo lo que la mano puede lograr con la ayuda de pinturas. Pero así como en la belleza del cuerpo lo más cautivador es la belleza de los ojos, así en el alma la parte más predominante de la belleza es la piedad. Si además se añade la proporcionalidad de las virtudes, entonces habrá belleza por encima de toda belleza. 359. Pablo. Que una mala acción es mala y que las obras de quienes se obsesionan con ella son inútiles Ya que quienes enseñaron malas enseñanzas a quienes descuidadamente las creyeron se convirtieron en culpables de un castigo más doloroso que la muerte misma, entonces que el arrepentimiento sea la mejor medicina para los afligidos. Os alabo por vuestra buena voluntad hacia la ciudad, pero considero justo aconsejaros lo siguiente: restaurádla no con lágrimas, sino con oraciones. Porque, aunque con la muerte de Amonio, como tú escribiste, la ciudad también murió, sin embargo hay esperanza, especialmente con la ayuda del poder de Dios, de que resucitará. Es verdad que la ciudad, como dijiste, que por las oraciones del ilustre Amonio se enorgullecía recientemente de su población y riqueza, adornada de virtudes, ahora está reducida a tal pobreza en términos de habitantes, dinero y edificios, que algunos de los que quedan huyen de su patria, mientras que otros mueren a golpes en la cárcel. El primado imaginario no tiene ninguna previsión para esto; al contrario, disfruta de lo que no está permitido, gasta los alimentos necesarios para los pobres para satisfacer su ambición, obtiene sus beneficios de las desgracias ajenas, a pesar de la estrechez de las malas circunstancias, no respeta las lágrimas, no tiende una mano amiga. Por tanto, ya que escribiste esto con lágrimas y me llamaste para que le escribiera, debes saber que todo arte médico cede la victoria sobre sí mismo a la enfermedad de esta persona. Porque, habiendo recibido muchas cartas educadas y fuertes, no las aprovechó en absoluto. Por eso finalmente respetamos el silencio frente a él. Entonces, si puedes lograr algo a través de la oración, tanto por ti como por la ciudad, entonces, dejando tus lágrimas, ora. El que cura enfermedades incurables, tal vez creará tal cosa que él también será liberado de su locura, y se levantará una ciudad arrodillada, o mejor dicho, como tú dices, muerta. 361. Al presbítero Afrodisio. Sobre la vida y el hecho de que Dios da regalos de manera imparcial Tu preguntaste: ¿por qué la gracia de Dios no cae sobre todos? Sepa, maravillosa: esto sucede porque ella primero experimenta la voluntad y luego desciende. Porque, aunque esto es gracia, no se derrama así, sino que en proporción a quienes la reciben, fluye en la medida en que el vaso de la fe que se le presenta encuentra capacidad. Y si no exigiera primero lo que depende de nosotros, descendería sobre todos. Pero, como experimenta voluntad y luego visita (como sucedió con el valiente Pablo; porque está dicho: este vaso es mi vaso escogido (Hechos 9:15)), entonces desciende sobre algunos y permanece sobre ellos, pero se retira de otros, y no desciende sobre otros inicialmente. Si el obispo Eusebio, como usted escribió, honra y llama locura no querer estar enojado con él, entonces no se avergüence. Es mejor que una persona sobria parezca borracha que una persona borracha que se considere sobria. Dado que el vicio, que lo había llevado al frenesí, se ha apoderado de él con fuerza, quiere que todos se vuelvan locos y así evitar ser expuesto por lo que está haciendo ilegalmente. ¡Oh, si vinieras a participar con nosotros en la hazaña, aceptaras la corona, fueras parte del anuncio victorioso! Porque con consejos y exhortaciones, principalmente con la ayuda de Dios, hemos vuelto a nosotros mismos un amigo que ama la sabiduría celestial, aunque haya dormido un poco. Y ahora, triunfantes, proclamamos el canto de la victoria, habiendo disuelto la copa de las palabras, habiendo preparado la comida verbal, tratamos a nuestros amigos. Por tanto, ven y regocíjate con nosotros, y admira con ellos, y regocíjate con tus conocidos, y salta con la virtud, y amonesta al vicio, en el que hay tanta desvergüenza que ataca incluso a los que huyen de él. 364. Al presbítero Afrodisio. Sobre lo que está escrito en el Libro de la Sabiduría de Jesús Eclesiástico: No busques ser juez (Eclesiástico 7:6) Me sorprende mucho que incluso lo que es muy claro parezca poco claro para muchos. En este dicho: no busques, para ser tú el juez, no hay versatilidad ni sabiduría especial. Pero dice claramente: dado que lo justo es difícil de reconocer (muchos, por la lentitud de su mente, no encuentran sus huellas, y muchos, por la rapidez de su mente, aunque encuentran huellas, pero por dinero, o por miedo, o por respeto a alguien, o por amistad, o por enemistad, distorsionan la verdad), entonces no se apresuren a tal cosa en la que, aunque se pueda atrapar el asunto, es difícil, habiéndolo encontrado, no estropear. eso. 365. Martiniano, Zósimo, Marón y Eustacio Lo que casi todo el mundo dice unánimemente de ti (¡no sé cómo llamarte para llamarte dignamente!) no me permite estar en paz, aunque quisiera, pero, como un filo, me atraviesa el alma y me anima a escribir. Por lo tanto, ahórrese y entre en razón. Para aquellos que deciden vivir indignos de este honor, el rango del sacerdocio se convierte en un incremento del castigo. Si quieres ser hábil en los asuntos cotidianos, busca otros asesores, porque yo diría lo contrario: que dan lugar no sólo a cosas inútiles, sino también a peligros que acaban en la muerte. Y si quieres tener éxito en los asuntos según Dios, entonces no digo que los invitados, sino también los no invitados, vengan en busca de consejo. Por lo tanto, si quieres ser digno de gloria y obedecer mi opinión, entonces haz lo que te preparará para la competencia de los santos. Y para ellos la importancia era pequeña en lo necesario para vivir aquí, pero grande en lo necesario después de salir de aquí, y todo lo hacían con ese objetivo en mente. 367. Al presbítero Pablo. Sobre lo que está prescrito para el gobernante: perseguir al justo (Deuteronomio 16:20) Aquellos que comienzan en la virtud y terminan en el vicio deben ser reconocidos como personas descuidadas y lamentables. Y estos son los que comienzan por tratar con condescendencia a los pobres y terminan con su propio enriquecimiento. Amonestándolos, la Divina Escritura dice: perseguid a los justos. Porque quienes se han armado con la justa preocupación por los pobres no deben privar de ella a aquellos para quienes se han armado, ni apropiarse de lo que les pertenece. 368. Al presbítero Jerak. ¿Por qué se condena al fariseo, que hablaba mucho de sí mismo, pero se alaba a Job, que decía cada vez más cosas importantes de sí mismo? Estás asombrado y asombrado, como dijiste, de por qué el fariseo, que hablaba mucho de sí mismo, despertó indignación, mientras que Job, que hablaba más de sí mismo y, además, lo más importante, se ganó la aprobación. Por tanto, escuche la respuesta corta. No podría ser de otra manera. El fariseo, que, sin ser llamado por nadie ni incitado por nadie, habla mucho y está solo en todo el universo, se tiene en alta estima, con razón despertó indignación porque padecía de orgullo. Y quien, cuando lo aprueban, oculta sus ventajas, y cuando lo blasfeman, habla de ellas para protegerse de las acusaciones que se le hacen, como lo hizo Job, el ilustre y mayor de todos los elogios, está por encima de cualquier acusación, porque se transmite a quienes lo blasfemaron sin derecho. En verdad, esto es irrazonable y parece irrazonable y parece justo elogiarse a uno mismo sin una necesidad urgente. Pero si una persona, al escuchar algo sobre sí mismo que no debería escuchar, involuntariamente se involucra en tales discursos, entonces la culpa es de quienes lo llevaron a esta necesidad. Por eso, según el veredicto divino, el que, sin que nadie se lo pidiera, se justificó a sí mismo y condenó a todos los demás, no respetó al publicano que estaba con él, no fue aprobado, pero el que fue llevado a esto por necesidad fue coronado con grandes alabanzas. ¿Los amigos de Job guardaron silencio sobre cualquier cosa que pudiera irritarlo? Los médicos experimentados al comienzo de un ataque doloroso se resisten a prestar ayuda, porque el influjo de humedad que produce la enfermedad hace que los medicamentos utilizados sean acuosos, pero permiten que el ataque disminuya un poco y luego comienzan el arte de la medicina. Asimismo, quien está intoxicado por la tristeza, cuando todavía está en plena fuerza, no debe golpear (de lo contrario desperdiciaremos la palabra en vano, convirtiéndola en una medicina ineficaz), pero después de participar en la tristeza por un corto tiempo y permitir que el dolor se alivie un poco, entonces debe comenzar la curación. Por eso, caminamos lentamente hacia tu curación. Libérate un poco, amigo, de esta fuerte tristeza, sabiendo que no estás solo y no eres el primero que sufre esto, sino que ésta es una enfermedad común, y todos los que aún no hemos entrado en este camino, lo seguiremos para dar cuenta de nuestras obras. Aunque considero imposible que los amantes de la virtud no tengan enemigos, sin embargo pueden convertir su enemistad en bien. Si los sabios no caen, se benefician de ello, pero para sus enemigos esto se convierte en castigo. Pero si caen, reciben beneficio de sus enemigos, porque muchas veces la calumnia que recae sobre una persona cura una enfermedad mental que no conocía o que no le importaba. Y los bien formados necesitan amigos sinceros o enemigos ardientes de ira. Algunos recurren a los consejos y otros a la calumnia para prevenir caídas. Y como la amistad ahora tiene una voz débil para la libertad de expresión, o mejor dicho, es silenciosa, habladora y ruidosa en respuesta a los halagos y saludos, y no tiene voz para los consejos y las reprimendas necesarias, entonces debe escuchar la verdad de sus enemigos y corregirse. En mi opinión, lo más terrible son los aduladores que, según el lenguaje de los ricos, si quieren expresar sorpresa por algo absurdo, juran que es lo mejor, y si deciden blasfemar, inmediatamente blasfeman la virtud misma. Por lo tanto, las personas sensatas deben evitar halagarse y ser halagadas. Ambos, por no hablar de la risa humana, dan lugar a una mala voluntad incorregible y a un tormento insoportable. 372. Al alcalde Arconcio Sé con total certeza que si pregunto: ¿mi comprensión es mejor o la de Pavlov? – entonces considerarás esta pregunta arrogante. ¿Por qué exiges que yo tenga éxito en algo que Paul no pudo lograr? Y este trabajador inspirado (no hablaré en detalle de todos aquellos por quienes ardía su corazón) rechazó por la fuerza a los gálatas al judaísmo, y los que vinieron de Asia no lo escucharon, y los falsos apóstoles le libraron una guerra tenaz; y nadie le reprende, sino que todos le coronan por su intención. ¿Por qué soy yo, que, como dices, aunque llamé a muchos a la virtud y los convencí a amarla, y también arrebaté a muchos del poder del pecado, se me reprocha que Eusebio, Martiniano, Zósimo y Marón no escucharan mis consejos? Pero mira: si piensas acusarme, no te dejes ridiculizar por irracional, como quien no tiene concepto de la libertad humana y transfiere la culpa del que no está convencido al que no está convencido. Cuando el rey de los hebreos, Ezequías, vio erigir un monumento a la victoria sobre los persas, que era más sorprendente que un milagro, más allá de toda fuerza y ​​de toda aspiración humana, entonces, precisamente en ese momento, fue atacado por la enfermedad, de modo que los deleites espirituales que necesitaban un freno no lo obligaran a ir más allá de los límites del deber y lo que condujo a la victoria no fuera seguido por un ataque hostil de arrogancia. Por lo tanto, si ha llegado a tu veleum una prosperidad que supera todas las expectativas, entonces no digas ni hagas nada indecoroso, sino reduce el exceso de alegría, porque suele dañar más que la tristeza. 374. Al obispo Theopemptos. En respuesta a lo dicho: Si os es posible, tened paz con todos los hombres (Rom. 12:18). La mentalidad similar es el comienzo y la base de todo lo bueno para una persona y no debe dar a nadie motivo para pelear y pelear. Pero si ves en algún lugar que la piedad ha sido perjudicada o que los débiles se han ofendido, no prefieras la paz a la verdad. Al contrario, vuélvete valiente y lucha contra el pecado hasta sangrar (Heb. 12:4). Por eso el Apóstol dijo lo que queréis saber: si os es posible, tened paz con todos. Porque a veces esto es imposible, por ejemplo, cuando, como ya hemos dicho, se trata de piedad o cuando es necesario defender al ofendido. ¿Y por qué os sorprendéis si esto no siempre es posible en relación con las demás personas, cuando el Apóstol resolvió esta necesaria conexión entre marido y mujer, que constituyen una sola carne, diciendo: si el incrédulo se separa, sepárese (1 Cor. 7,15)? Y yo mismo no soy sin pecado, y no busco amigos sin pecado, porque no encontraré amigos sin pecado. Pero a los que tienen muchos aciertos, y son grandes, y pocos defectos, y no son importantes, los incluyo en la lista de amigos, y a los que encuentro lo contrario de lo dicho, ni los incluyo ni los excluyo. No lo incluyo para no dar motivo para calumniar a toda la hueste, porque normalmente cada uno juzga a una persona por sus asociados. Pero tampoco lo descarto, dejándoles con buenas esperanzas. Y algunos son para mí como consejeros y amigos, y no discuto con los demás, pero apoyo la posible paz, tratando de preservar el mandato apostólico: si es posible, de parte tuya, ten la paz con todos los hombres. Les aconsejo que se abstengan del vicio y se adhieran a la virtud. Pero si convierten mi consejo en motivo de enemistad, entonces me causarán un dolor no pequeño porque no lo aprovecharon y no porque expresaron hostilidad. Cuando el Sol de la Verdad apareció aquí desde el cielo para beneficio de la gente, entonces, precisamente entonces, como en una marea, todo se transformó en santidad. Lo que carecía de esplendor solemne y, exaltado en nombre del triunfo, era insultado por los espectáculos del vicio, se convertía en triunfo divino y mundano. Y la gente ha aprendido a reconocer la piedad como una verdadera celebración, cuando más se realiza el servicio de la virtud, como un misterio sagrado y reverente. 377. Discípulos, asistentes del presbítero. Así como una mujer casta, que lleva signos de pureza en su rostro, disminuye las esperanzas de quienes la miran con lujuria, así un alma casta, que lleva signos de virtudes en sus sentimientos, suprime las esperanzas de quienes pretenden corromper su belleza. ¿Quién se atreverá a acercarse viendo semejante ojo en el que se combinan mansedumbre y nobleza? ¿Quién no consideraría inaccesible para él una conversación con un lenguaje así, que se ha convertido en una iglesia de tranquilidad? ¿Quién, al ver que otros sentimientos se han convertido en instrumentos de virtud, no tendría miedo de dar malos consejos? Por tanto, vosotros, nobles descendientes de mi amigo León, manteneos inaccesibles a las comunidades dañinas para aumentar la gloria vuestra y la de vuestro padre. 378. Nilamón y Nilamón Tus padres te pusieron el mismo nombre, y el mismo nombre te dio la moral, porque las primeras las tienes de quienes te dieron la vida, y las segundas las adquiriste por tus obras. Si la gente viera esta identidad en las buenas obras, me alegraría; Como la ven de manera contraria me entristece muchísimo. Porque una mirada desvergonzada, un cuello levantado, un movimiento constante de las cejas, un andar impetuoso, la capacidad de no sonrojarse ante ninguna vergüenza son signos del alma más vil, que imprimen en el cuerpo los rasgos evidentes de sus pasiones. 379. Al Sereno Teodoro. Sobre Josué, sobre la generosidad de Moisés, que se manifestó en el hecho de que no prefirió a ninguno de sus hijos al valiente Jesús, y sobre el hecho de que a los niños no se les debe dar poder si su carácter es indigno. Y en muchas otras cosas me maravillo del Moisés amante de Dios, pero principalmente en el hecho de que, estando por encima de toda pasión, superó la devoción natural. Porque, teniendo dos hijos que le nacieron, pero que no se convirtieron en fanáticos de la virtud de su padre, no nombró a ninguno de ellos sucesor en el mando militar, sino que eligió a un hombre cercano a él no tanto por su nacimiento como por su virtud, prefiriéndola a la naturaleza, que a menudo es ciega a la hora de valorar el bien. Esto demostró brillantemente que Moisés, este hombre manso, no elevó a su hermano al sacerdocio por misericordia. Porque quien no confirió tal honor a quienes procedían de sus entrañas, sino que venció la arbitrariedad de la naturaleza, no coronó a su hermano con el sacerdocio por misericordia, sino por mandato divino. Por lo tanto, aquellos que se rebelaron contra Moisés y pensaron que él había ordenado a su mestizo no por el juicio de Dios, sino por su propio razonamiento, sufrieron castigos extraordinarios: algunos fueron tragados por la apertura de la tierra, mientras que otros se convirtieron en alimento para el fuego celestial. Aunque Eusebio, como escribiste, habiendo entrado en alianza con el vicio, hace la guerra a la virtud, dejándose llevar imprudentemente por la calumnia a la malicia y fácilmente se entrega a sospechas absurdas, y al castigar a los que han pecado es inexorable, y es muy lento en recompensar a los que han tenido éxito, sin embargo, no tienes derecho a reírte de él, y tú mismo, como dicen, pecas de la misma manera, por no decir mucho más. importante. O no lo hagas o no te rías de quienes lo hacen. Tal vez por sus méritos, también le sucedió que, habiéndose ordenado cuando eras tal, sin saberlo sufrió castigo. Porque quien abre ilegalmente sus labios, obligados por los estatutos divinos, parece que los abre contra sí mismo, y quien piensa armar una lengua desenfrenada contra los hábiles, la arma contra sí mismo. Quien, mediante la castidad y la abstinencia, frena autocráticamente la voluptuosidad, que para muchos parece irresistible, tiene derecho a jactarse de muchas y gloriosas victorias, teniendo el alma libre de toda pasión vil. Y quien está fuertemente poseído por la voluptuosidad, que está bajo la arbitrariedad de las bárbaras pasiones de la carne y se exalta con sus bárbaras victorias, es, en mi opinión, un ignorante y un vil esclavo. Sin embargo, por miedo y temor a grandes males (aunque sea extraño decirlo y escucharlo), quiere parecer valiente y entra en la batalla, temiendo su esclavitud y el nacimiento de hijos. Quien toca un tema elevado e intenta interpretar el significado de las Sagradas Escrituras debe tener un lenguaje tranquilo y claro, un corazón piadoso y reverente, seguir las Escrituras y no mostrarles el camino ni imponerles significado por su propia voluntad. Porque aquellos que se atreven a distorsionarlos y reinterpretarlos corren un peligro muy grande en relación con el alma misma. 383. Al presbítero Nilammon Aunque no tengo muchas ganas de entablar una conversación sobre lo físico, sin embargo, para no molestaros, os escribiré. Debido a la diferencia física, algunos de los bebedores se vuelven pálidos y biliosos, mientras que otros se ponen rojos y sangrientos: ya sea por un frenesí, en el que la sangre corre hacia adentro y la cara se pone pálida, o por el movimiento, que hace que el calor interior se extienda hacia afuera. Pero ya sea que el físico de alguien sea igual o diferente, la mente, como un excelente conductor, puede no permitir que la pasión entre en pleno movimiento o hacer que la pasión que se ha puesto en movimiento sea armoniosa y domesticada. Los judíos atrevidos, que nunca sufrieron un cautiverio tan irrevocable como el que sufrieron después de la Cruz, no sé por qué, no quieren arrepentirse, aunque las Escrituras y los acontecimientos testimonian a nuestro favor, pero están condenados. Y eso es suficiente sobre esto. Di a los que se atreven a ofender a los huérfanos, que al Rey de reyes y Señor de señores le place ser llamado Padre de los huérfanos y Juez de las viudas (Sal. 67:6), porque dice: Mi siervo Nabucodonosor (Jer. 25:9), y: los gobernantes de mi siervo David (2 Sam. 7:5), llamando así a uno por posesión, y al otro por modo de vida. Y con relación a los altos se da un nombre que significa dominio, y con relación a los humildes se da un nombre que significa tutela, y afirma que para algunos Él es el Maestro, y para otros es el Padre. Por tanto, nadie ofenda a los huérfanos, pensando en el Padre, nadie oprima a la viuda, imaginando al Juez en sus pensamientos, y nadie se aproveche de los bienes de nadie, imaginando un Juez incorruptible. Si alguien, falto de prudencia, pensando sólo en el presente y ciego al futuro, considera que el robo es una ventaja para sí mismo, que escuche que también aquí la codicia crea a menudo peligros y no sólo priva a uno de sus bienes, sino que al mismo tiempo destruye la propia alma. Porque no todo beneficio es bueno, sino sólo el bien adquirido, sin el cual conduce directamente al desastre. Así como es bueno pescar, pero es mejor no tener éxito en la pesca, si lo segundo es seguro y lo primero te obligará a soportar algo dañino, así sucede en la adquisición de beneficios. Porque el que, teniendo la oportunidad de enriquecerse por medios justos, recurre a la extorsión, queda sujeto a la vergüenza y hereda el peligro. Y si alguien dice: "¿Quién no quiere hacerse rico?" - luego preguntaré: "¿Quién querría morir después de recibir una ganancia?" Desear adquirir algo que conduce al peligro no significa buscar ganancia, sino deshonra y desastre, porque algunos beneficios tienen un pretexto vil, mientras que otros están asociados a peligrosas extorsiones. Por tanto, la mala adquisición de beneficios, ya sea en relación al presente o en relación al futuro, reconociendo el daño más grave, eviten con todas sus fuerzas la mentira. 385. Herimon, Zosima, Maron. que el alma es inmortal Adhiriéndose a ese pensamiento, los mejores, como si las almas se desvanecieran con sus cuerpos, no pecan sin miedo, como si no esperaran castigo para sí mismos, sino que se retiran de este pensamiento, habiendo aprendido del Juez la verdad de que las almas son inmortales y serán castigadas. Porque está dicho: no tengáis miedo de aquellos que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma: ¡ésta es la evidencia más indiscutible de la inmortalidad del alma! - Teme más que a los poderosos, él destruirá el alma y el cuerpo en el infierno (Mateo 10:28). ¡Esta es la prueba más falsa tanto de la resurrección como del tormento! Porque la definición del Creador debe ser reconocida como más fuerte que cualquier prueba. Y que en el Antiguo Testamento las personas hábiles y famosas sabían acerca de la inmortalidad - escuche cómo los tres jóvenes hablan de esto en el horno: Bendice las almas y las almas de los justos, el Señor (Dan. 3:86). Por supuesto, son dignos de confianza aquellos que no temieron al verdugo, sino que demostraron su piedad y avergonzaron el fuego. Y el que vio a Serafines, clamó: ¿quién os dirá que el fuego arde? (Is.33:14), ¿qué otra cosa predica sino la Gehenna y la inmortalidad de las almas y la llamada a la vida de los cuerpos? Por lo tanto, no consideréis como fábulas las palabras que os dicen las Escrituras, sino entrad en razón, porque esto es posible mientras estemos aquí. Dios no quiere la muerte para el pecador, sino que se aparte de su mal camino y viva una vida gloriosa (Ezequiel 18:32). Porque si vamos ante Su rostro en confesión (Sal. 94:2), es decir, si antes del tiempo señalado somos justificados en esto por las obras, entonces recibiremos misericordia en el Juicio. Porque, como dije, la definición del Creador debe ser reconocida como más fuerte que cualquier prueba. 386. Al presbítero Agafnus. ¿Cómo debemos entender lo que le fue dicho a Abraham: Me multiplicaré y me multiplicaré (Gén. 22:17)? Dios prometió a Abraham equiparar su descendencia con las estrellas del cielo y la arena del mar, indicándole que algunos de sus descendientes brillarían, como lo fueron los Profetas y justos, los Apóstoles, y a través de ellos los que creyeron y se distinguieron por las obras, a quienes el Salvador dijo: brille vuestra luz delante de los hombres (Mateo 5:16), y el Apóstol dijo: en ellos aparece, como luces en el mundo (Fil.2:15), mientras que otros se apagarán. estar arrastrándose sobre la tierra y apegado a las cosas terrenales. Y los tales, por inestables y llevados por todos los vientos, serán humillados y contados como mar y arena estéril. Si los amigos recientes se pelean con la esperanza de reconciliarse, entonces esto todavía no es un gran mal, pero si con la idea de permanecer irreconciliables para siempre, entonces esto ya es un mal mayor. Sin embargo, no importa cuál sea la disposición que tengan el uno hacia el otro, intentad traerlos a la paz lo antes posible, para que de lo contrario el tiempo no lo haga más difícil. 388. A él. Sobre lo que está escrito en la ley: No tendrás misericordia de los pobres en el juicio (Éxodo 23:3). Quien utiliza la pobreza para el mal y ama iniciar litigios, no sólo no tiene derecho a utilizar la misericordia, sino que incluso merece el odio. Debe suplicar guardando silencio, pero redacta quejas. Por lo tanto, la Fuente de la Verdad, al no dignarse que tal persona sea perdonada, le prohíbe mentir. Si, habiendo dejado de comportarse como corresponde a un peticionario, se atreve a convertirse en alguien que ha iniciado un proceso, que la justicia prevalezca entre quien pronuncia el veredicto contra él. Aquel contra quien se presenta una denuncia, habiendo ganado, es libre, después de su victoria, de mostrar misericordia a los vencidos, y quien tiene el poder de pronunciar una sentencia no tiene derecho a actuar en detrimento de la justicia. Si la depravación de Zosima es insoportable y, considerada en sí misma, como usted escribió, resulta aún más insoportable en comparación con otras, y lo que parece más insoportable es que ni siquiera sabe acerca de su enfermedad, entonces ¿por qué nos molestan, como si fuéramos capaces de curar una enfermedad incurable? Esto sólo lo puede hacer sólo Dios, que vence las pasiones y todos los vicios. 390. Petru. Sobre la libertad con la que Pablo hablaba en las asambleas públicas Estoy sumamente asombrado por la valentía del ilustre Pablo, con el que, incluso estando en el juicio, hablaba al pueblo y, dando cuenta, enseñaba. Porque es común que un maestro hable con autoridad y que un acusado equilibre sus palabras con las circunstancias. Pero se comportó en contra de esto, porque tenía dentro de sí al Dador y Distribuidor de sabiduría. 391. Al alcalde Arconte ¿No lo sabes? Está claro que una misma expresión, un mismo nombre, una misma palabra, pronunciada no con la misma tensión en la voz, a veces resulta ser fruto de una fría prudencia y otras de la ira. Tu amigo, para silenciar a quienes le reprochaban la cobardía que mostraba ante ti, fue allí, y fue con la intención no sólo de superarse en su actual favor, sino también de apagar su antigua hostilidad. Así que acéptalo con los brazos abiertos. 393. Gramática de Agathdemon Si a otros que os lisonjean esta respuesta puede parecerles más fruto de la prudencia que de ira, a mí me parece más fruto de la arrogancia y de la temeridad. Por eso os aconsejo que primero antecedáis la ira a la prudencia y luego habléis y escribáis. Porque si permites que la ira vaya por delante de la razón, entonces pondrás todo patas arriba. El hecho de que el bienaventurado Timoteo realmente superó los rumores que circulaban sobre él y, cuando lo reconocieron personalmente, resultó ser mejor de lo que lo conocían de oído, lo saben todos los que tuvieron el honor de tener una agradable comunicación con él. Y que me gustaría poder decir de él todo lo que quiera, creo que nadie lo dudará. Pero como es más fácil desear, y es mucho más difícil cumplir todo lo que conviene desear, me quedaré en silencio. Y por lo que sabes exactamente, no te niegues a darle una palabra de elogio. Cuando los judíos sin ley, por su arrogante rebelión contra el Señor, fueron privados de la ayuda de los ángeles, fueron entregados al ejército romano y fueron llevados cautivos en tal número que los que vieron a los cautivos no creyeron que ninguno de los judíos hubiera muerto, y cayó tal multitud que todos se preguntaban si alguno de ellos había sido hecho cautivo. Porque cuando se despertó su furia contra esclavos como ellos, entonces conservaron un poco la castidad, y cuando se rebelaron contra el Maestro, entonces, cayendo en un pecado que sobrepasaba cualquier excusa, fueron entregados a la destrucción final. Algunos fueron víctimas del fuego y la espada, otros, del hambre, mientras que a los que quedaron se les permitió salvar la vida para llorar los desastres de la guerra y, como cautivos castigados con azotes, caminando alrededor del girasol, verían por todas partes la floreciente celebración del Crucificado. Así como un rey que reconoce el poder de las leyes sobre sí mismo es una ley animada, así un sacerdote en quien reinan los estatutos es una regla silenciosa. Amantes sinceros y ardientes de la castidad, de su pureza y de los demás, aunque no lo sean, pronuncian muchas veces buenos juicios y no reconocen a nadie como disoluto. Asimismo, aquellos que están inflamados hasta la ira por la lascivia -uno de los cuales, dicen, eres tú- a causa de tu lujuria, proclaman que los que no lo son en absoluto son los mismos. Porque ambos, juzgándose a sí mismos, pronuncian juicio sobre los demás. Y el momento de celebración, como si hablara por sí solo, estuvo adornado con las bondades de la naturaleza. Por no hablar de la primavera de las almas que floreció después de un invierno pecaminoso, la primavera de los cuerpos también suscita nuestra sorpresa. Porque, inmediatamente después de los inconvenientes del invierno, anticipa los inconvenientes del verano y, por lo tanto, muestra que aquellos liberados del invierno pecaminoso, si no conservan un estado primaveral y ordenado, serán enviados al fuego del Juicio. Así como a la primavera, debido a alguna necesidad, le sigue el verano, así a la gran paciencia seguramente le seguirá el Juicio. Si usted, el mejor, quiere aumentar sus éxitos, entonces no tenga una alta opinión de sí mismo, y entonces serán grandiosos. No penséis que ya lo habéis hecho todo, y entonces tendréis más gloria. Porque si un pecador, considerándose lo que realmente es, se vuelve justo, como un publicano, entonces el justo, reconociéndose pecador, ¿no se volverá aún más justo y digno? Si la benevolencia trajo una corona a un pecador (porque no habló por humildad, sino por la verdad misma sobre sí mismo), ¿no tejerá la humildad innumerables coronas para los justos? Muchas personas (es injusto culpar a todos) hacen cosas malas sin aprender, y aunque sean instruidas, no comprenden las cosas buenas. Pero lo que les amenaza con el castigo no dejan de hacerlo por su propia voluntad, y lo que las coronas preparan, aunque les obliguen, no lo cumplen. Y hacen una cosa sin tener muchas veces ejemplos, y aunque vean otra, no sólo no la imitan, sino que también la rechazan. No sabes por qué escribo esto, tal vez porque yo mismo ridiculicé el comportamiento de Zosima y Maron. Nos dejó el sabio presbítero Eustacio, que, por odio divino a la maldad, estaba agobiado, como sabéis, por su parecido con el vil Eustacio y tenía la intención de cambiar su nombre. No es lícito decir que murió, tal vez, porque la dormición de los amantes de la virtud, uno de los cuales fue él, es el fin de los dolores y el comienzo de las bendiciones. Porque el fin de las hazañas es el comienzo de las coronas. Mi alma, amigo, tiene cierta tendencia a creer en los mayores éxitos y no creer en los grandes pecados. Por eso alabo a los que cuentan lo primero, y si puedo, tapono los labios de los que cuentan lo segundo, y si no puedo hacerlo, los contengo asumiendo una apariencia lúgubre. Por tanto, si tapé la boca de tu enemigo, que estaba diciendo algo repugnante contra ti, entonces da gracias por esto no a mí, sino a Dios, que me dio tal voluntad, y trata de exponer al enemigo con tus obras. En este caso, le estaré agradecido si no me condena, pero resulta que defendí la verdad. 403. Al diácono Lampecio. Sobre la venida de Dios Sepa, forma innata de sabiduría, que el bondadoso y victorioso Rey del cielo, que vino a la tierra para salvar a la gente como un cierto bárbaro, habiendo subyugado a sí mismo todas las cosas pecaminosas, después de la victoria tuvo misericordia de ellos como propiedad suya. Aquel que no sólo protege a los ofendidos, sino que cuida de que nadie sea ofendido, con razón es llamado no sólo líder activo, sino también legislador sabio, como quien hace una cosa con superior poder y otra con prudencia espiritual. El que no viola la justicia, ni por misericordia, ni por hostilidad, ni por la expectativa de dádivas, es excelentísima regla de justicia y juez incorruptible en asuntos controvertidos. 406. Al presbítero Jerak. Da sabiduría a los sabios y entendimiento a los entendidos (Dan. 2:21) Lo que dijo Daniel: da sabiduría a los sabios y entendimiento a los entendidos, lo dijo sobre todo de sí mismo, porque Dios le reveló no sólo el sueño, que el que lo vio no conocía, sino también la razón por la que se le mostró esta visión, y la correspondencia entre uno y otro. Y la razón fueron los pensamientos del rey. Probablemente estaba orgulloso de sus victorias, habiendo demostrado ser valiente en guerras no sólo contra otras naciones, sino también contra los judíos, quienes fueron magnificados por los muchos y grandes beneficios de Dios para ellos en Egipto, en el desierto y en Palestina. Habiendo visto muchos reinos extinguidos, pues también había terminado el reino de Asiria, pensó, como era de suponer, si habría algún tipo de revolución con él. De acuerdo con tales reflexiones, tuvo una visión. Y el Profeta primero le contó estas reflexiones, para que al conocer el secreto se volviera confiable y la interpretación se creyera más rápidamente. Entonces el rey aceptó lo que se decía. Porque de lo que el Profeta dice sobre lo que sucedió en sus pensamientos, no sólo concluyó sobre la verdad de las palabras proféticas, sino que incluso, tal vez, renovó en su mente lo que vio y, con la exactitud de la descripción, lo trajo a la memoria. Y eso es suficiente sobre esto. Y si Daniel dijo esto de los demás, entonces, según creo, llama sabios a los que han adquirido el temor de Dios, porque el temor del Señor es el principio de la sabiduría (Prov. 1:7), y los que guían la inteligencia son los que están instruidos en la ley. Porque si se apartan del engaño de los ídolos y siguen las transmisiones celestiales, recibirán el conocimiento de los misterios. Dios da sabiduría a los sabios, es decir, gracia divina a los que le temen, e inteligencia a los que le temen, es decir, conocimiento de lo invisible, da entendimiento a los que fluyen inteligentemente hacia Aquel que es capaz de revelar algo así. O también: da sabiduría a quienes se comportan sabiamente, y da razón a quienes forman su mente para atraer la gracia y no pensar que se les otorga por suerte. Porque a medida que se hagan los preparativos, la gracia también descenderá. O también: dado que muchos de los sabios paganos y las personas inteligentes, habiendo comenzado la predicación divina, se suponía que obtendrían la verdadera sabiduría y, en el verdadero sentido, la comprensión, entonces Daniel profetizó sobre esto. No fue sólo el maravilloso poder del sermón lo que atrajo a la gente, sino también la vida de los predicadores, que estaba de acuerdo con el sermón. ¿Quién creerá a los que dicen una cosa y hacen otra? Si incluso ahora muchos, habiéndose establecido firmemente en la fe, al ver la vida de sus mentores, no sólo vacilaron, sino que también fueron desarraigados, ¿quién creería en el principio, viendo una vida que no concuerda con lo que se dice y, además, cuando se les dice que dejen los dioses paternos y la moral paterna, que odien las riquezas, las diversiones, los placeres, pero amen la no codicia, el ayuno, la castidad y estén preparados para la muerte diaria? Nada, queridos hermanos, es más fuerte y más autocrático que la virtud. Ella, dejando clara la esencia de los acontecimientos, no permite que la deshonren, sino que, imponiendo todos los frenos a la decencia, dirige y conduce hacia lo que le place. Si bajo la anarquía de Eusebio, como usted escribió, las autoridades la llamaron con razón anarquía, el castigo precede a la acusación y el tormento precede a la reprensión, entonces no se sorprenda de esto, porque él, como mascota de la sinrazón y ajeno a toda verdad, no es perezoso para violar la justicia. Pero no es así como debe ser, sino que, por el contrario, el juicio debe combinarse con la acusación, a la condena debe ir seguida de la prueba de culpabilidad, y luego debe pronunciarse el veredicto final, determinando la naturaleza de la caída y la medida del castigo. 410. A él. ¿Cómo debemos entender lo que está escrito en Eclesiastés: “No serás veraz” (Eclesiastés 7:17)? Como usted quería saber por qué se dijo: “No seas sincero”, digo que, en mi opinión, aquí hay una doble interpretación. O: no seas estrictamente veraz, sino excede la justicia con la bondad. Porque lo justo es no ofenderse, pero lo sabio es soportar con paciencia cuando se es ofendido. O: seguir el camino medio de la virtud, porque los excesos y las deficiencias, que nos alejan del camino recto, terminan en vicios. Y el hecho de que esto es exactamente lo que significa el consejo del Sabio lo garantizan las siguientes palabras. Porque está dicho: no os hagáis demasiado sabios, para que no os sorprendáis. Uno de los siete sabios glorificados, ya sea habiendo robado este pensamiento, como creo, o habiendo convergido en pensamientos con el Sabio (el robo es quitar el de otra persona, y la convergencia en los pensamientos es una similitud que no está sujeta a este reproche), afirmó: "La medida es lo mejor". Y el otro, expresando lo mismo de otra manera, dijo: “Nada demasiado”. Debe saberse que esto es válido no sólo en relación con las virtudes, sino también en relación con la piedad, porque la piedad, siendo el término medio entre la maldad y la superstición, prohíbe ambas. Puesto que quisiste saber por qué las virtudes constituyen un medio, haz que sepas que la prudencia es el medio entre la sencillez y la astucia, la generosidad entre la extravagancia y la tacañería, la magnanimidad entre la arrogancia y la bajeza, el coraje entre la insolencia y la timidez. Por lo tanto, hay que evitar los extremos y atenerse al medio. 412. Al presbítero Martiniano No busques riqueza, lo mejor. Es el padre del orgullo, el padre del desprecio, el dador de la voluptuosidad, el culpable de todos los vicios, y roba a la persona su compromiso con Dios. Pero buscad la virtud, que os libra de todo lo malo. Si requiere sudor y trabajo, entonces no la evites por esto, pero sobre todo ámala, pensando que en todo lo demás que se adquiere con sudor y trabajo, incluso lo pequeño se codicia, pero lo que viene por sí solo, incluso lo grande, se desdeña. Dado que el consejo no tuvo poder y su locura resultó ser irreparable por su vicio, volvemos a recurrir a las oraciones. ¡Que Dios te conceda dejar tu locura y llegar a una mente casta! Los amantes de la virtud, cautivados por la sabiduría y siendo insaciables en su lujuria, no dejan de encender este fuego Divino en sí mismos y consideran que esto es algo que pueden hacer ellos mismos, mientras que todo lo demás es una parte. Lo que a otros les parece grande les parece pequeño; de lo que otros discuten entre sí, se ríen; Lo que la gente mira con respeto, lo pisotean y codician sólo las cosas más pacíficas. Por lo tanto, será justo que usted, que ha decidido dedicarse a tal anfitrión, vigile atentamente su alma. Estoy sumamente sorprendido de que quienes antes aprendieron la Palabra de Dios ofrecieran sus propios bienes para el beneficio común, y ahora algunos de los maestros de la palabra (no tengo derecho a culpar a todos) se atrevan a apropiarse de los bienes comunes. Y ante esta incongruencia, aquellos que están acostumbrados a traer regalos empiezan a enfriarse. Porque los tesoros de la iglesia aumentan por la complacencia del rebaño, y tales maestros no permiten que esto suceda. Aunque, confiando en la Ley de Moisés, decidiste vengarte, debes saber que al vengarte excesivamente, puedes ofender. Porque cuando alguien impone castigos que superan las ofensas anteriores, comienza de nuevo la lucha. Por tanto, es mejor no vengarse, sino filosofar. Y es increíble que alguien que no sabe filosofar se vengue con moderación. Y la inmoderación pone al que se venga a la par del que inicia la ofensa. Y eso es suficiente sobre esto. Sepa, oh sabio, que el legislador Moisés, impidiendo la impetuosidad incontrolable de los judíos, permitió en lugar de legalizar la venganza, para que no hicieran el mal por miedo a sufrir por ello. Aquellos que intentan en todo seguir a quienes los beneficiaron al principio, incluso si les exigieron algo injusto, me parece que pecan, aunque, al parecer, al participar en un acto injusto, están protegidos del reproche por otro acto justo: recompensar a quienes les han hecho el bien. Pero por el bien hecho hay que hacer el bien, recompensando el bien y no ayudando en el mal. Porque esto último ya no es una recompensa, sino un insulto. Con compasión y mansedumbre, oh sabio, trata de aliviar las desgracias de los que han caído en la tentación, con una palabra suave llevándolos intensamente a la complacencia y arrancando la raíz del abatimiento. Porque si aprenden de ti que las tentaciones, aunque les hayan sido enviadas correctamente, conducirán al alivio de sus caídas, aunque se les hayan permitido a los que no han hecho nada malo, pero les traerán coronas, no sólo no darán lugar al desaliento, sino que también se llenarán de alegría. Que el bienaventurado presbítero Eustacio luchó con todas sus fuerzas contra el deseo de ofrendas viles y se dejó ver una inclinación hacia lo propio de la honestidad, esto no es desconocido para vuestra prudencia. Y que, después de su reasentamiento en la asamblea superior, los pueblos serviles (como el reprensible diácono Eustacio, con cuyo homónimo, como sabéis, el bienaventurado estaba muy disgustado) se regocijaron por su muerte, mientras que los amantes de la virtud se entristecieron, privados de estar con él, descúbrelo por mí. 422. Hierro. Sobre el cambio que le sucedió a Nabucodonosor y sobre su restauración a su posición anterior Cuando el rey de Babilonia se dio cuenta de que pensaba, hablaba y actuaba de manera incompatible con la naturaleza humana, se vio privado de la comunicación con la gente y del honor, y comía y vivía con los animales. Y cuando adquirió el concepto adecuado de Dios, entonces él mismo recuperó su gloria. Porque el fin de su calamidad fue el conocimiento del Más Perfecto. 423. Martiniano, Zosima, Marón, Eustacio A nadie le resulta conveniente decir quién empezó a ofender a quién y quién fue el primero en actuar ilícitamente con quién; así que, para fastidiarte, eres igual en el vicio. Por tanto, así como no es fácil saber quién empezó y quién lo siguió, así poner fin a tu locura se considera una tarea no fácil, pero sí muy difícil. Porque cada uno trata de superar al otro en astucia, sin permanecer en la ignorancia (en cuyo caso quizá merecería una disculpa), pero sabiendo bien que a ello le impulsa una enemistad irresistible. 424. Al presbítero Ischirion. En respuesta a lo que el Señor le dijo a la mujer samaritana: ante Él nos inclinamos (Juan 4:22) Sería apropiado no dar respuesta alguna a los que creyeron a Eunomio, este hombre que, considerándose fuerte en palabras, se atrevió a decir que el Hijo pertenece al número de los adoradores. No pudo entender, o creo que no quiso decirlo, por prejuicio y ambición, lo que es verdad y lo que entienden tanto los sabios como los necios, a saber, que el Señor, aplicándose al concepto de la mujer samaritana, que le hablaba como a un judío, y prefería el suyo propio al de los judíos, le dio la siguiente respuesta: nos inclinamos, le adoramos. Porque es evidente que se encuentra entre los venerables. Sin embargo, para no darte la idea de que les estamos dando una razón para acusarnos de desprecio, en refutación de ellos di: sufres de extrema necedad, habiendo creído a un hombre que se atrevió a enseñar que el Padre es incomparable, y que rechazó al sabio Pablo, quien dijo: no podéis ser iguales a Dios por la admiración (Fil. 2:6). Porque la palabra: mayor (Juan 14:28), que traéis para menospreciar al Hijo, se dijo porque la comparación es posible, y no para mostrar una superioridad incomparable. Si, como dices, el Hijo vino de lo que no existe, entonces, según tú, el Padre no es doloroso. ¿Cuál es la comparación entre las cosas que siempre existen y las que provienen de la no existencia? Supongamos que incluso si confiesas que Él no vino temporal y desapasionadamente de la Persona del Padre, no podrás comprender el significado exacto en que se dice: Mi Padre enfermo no soy Yo (Juan 14:28). A los Apóstoles, que estaban muriendo de miedo, como si se dispusieran a perecer inmediatamente, se les dijo esto no como enseñanza, sino sólo como consuelo, para animarlos, de que iba a venir a Aquel que, en su opinión, estaba sufriendo. Una prueba clara de ello es que esto no se dijo en otro momento, sino en aquella misma noche en que Cristo fue traicionado y en la que revistió sus palabras de tal humildad que llegó a decir: ¿O pensáis que no puedo orar a mi Padre y presentarme una legión de ángeles mayor que doce (Mateo 26:53)? Porque, ¿cuál era el valor de tal número, cuando bajo Ezequías uno mató a ciento ochenta y cinco mil hombres y aplastó a las fuerzas persas? Pero, como se dijo anteriormente, el Señor dijo esto de acuerdo con su temor y su asunción. Por lo tanto, si no comprendes este verdadero significado, pero decides ir a la zaga de la maldad de los Anomeos, entonces puedes decir lo mismo que alguien dijo en una conversación con ellos: “El Padre está enfermo como Padre e igual, ya que es Dios y consustancial”. Si el piadoso Pablo legitimó lo espiritual (obviamente, dichos y nombres) para juzgar espiritualmente (1 Cor. 2:13), entonces también debemos probar las Divinas Escrituras, siguiendo esta regla. Y por eso, antes que nada, debemos tener en cuenta por qué se dice: no puede (Juan 5:19), y luego comenzar a resolver el tema. Entonces, escuchemos primero a Moisés el legislador. Porque es justo basar el concepto en el Antiguo Testamento y coronarlo con el Nuevo. ¿Qué le dice a la gente? No podrás comer la Pascua en ninguna de tus ciudades, sino sólo en el lugar que el Señor tu Dios escoja (Deuteronomio 16:5.6). Usó la frase: no puedes, en lugar de “no está permitido, no se da el derecho, no está permitido, no te está permitido”. Y que podrían celebrar la Semana Santa en otras ciudades, eso es obvio, porque incluso ahora lo hacen, aunque es ilegal. Entonces, ¿qué quieres decir con que no puedes? - No estás permitido, no hagas sacrificios, no te comprometas. Y en otro lugar, reforzando el mismo pensamiento, dijo: aunque no creamos, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo (2 Tim. 2:13). Pues esto también es prueba no de debilidad, sino de un poder que todo lo supera, con el cual la renuncia de la naturaleza divina a sí misma es incompatible. Si es necesario traer evidencia del Salvador mismo, cuyo dicho los herejes intentan interpretar maliciosamente, entonces escuchen lo que Él dice: los hijos no pueden ayunar hasta que el esposo esté con ellos (Marcos 2:19), es decir, esto no está permitido, no es decente, no les conviene, no está permitido, no se reconoce como apropiado. Y como se dice en este sentido, el objetivo salvador es visible. Y esto: el Hijo no puede hacer nada por sí mismo (Juan 5:19); no es su debilidad la que expresa, sino su mayor fortaleza, es decir, el hecho de que es imposible permitir que el Hijo haga algo contrario al Padre. Como los judíos sospechaban que Él era un oponente de Dios y se apropiaba de la gloria de los demás, dijo esto, como si dijera: "No penséis que estoy haciendo algo contra la voluntad del Padre, esto es imposible. No es mi naturaleza hacer algo contrario a Su intención. No hay ninguna razón por la que deba resistir al Padre". Y lo que quiere decir con esto se ve claro por lo que dijimos arriba, y también se ve claro por la gran humildad con que se expresó. ¿Para qué dijo? El Hijo no puede hacer nada acerca de sí mismo. Si hubiera dicho: “Él hace algunas cosas acerca de sí mismo y otras no acerca de sí mismo”, entonces tal vez no sería absurdo entender que lo dijo por debilidad. Si dijo que no puede hacer nada, entonces esto mismo obliga incluso a aquellos a quienes no les gustaría entender nada sublime y noble a recurrir a un concepto que es divino y digno de esa Esencia Divina. Nos obliga a decirnos a nosotros mismos: Él no hace nada por sí mismo, pero hizo lo más grande: lo principal de todo bien, por lo que los patriarcas estaban enfermos, por lo que los Profetas predijeron, por lo que las huestes celestiales estaban asombradas. Y el vaso escogido, el tesoro de los misterios divinos, el maestro del sermón, clama diciendo: El que es en forma de Dios no fue igual a Dios en admiración, sino que se hizo menor que la forma de un siervo (Fil. 2:6.7). Él no hace nada por sí mismo, sin embargo, dijo a la mujer cananea: Sé como quieras (Mateo 15:28), reprendió al viento y al mar, abrió los ojos de los ciegos, devolvió las fuerzas al paralítico, resucitó a Lázaro. Pero si intentáramos presentar todo lo que proclama el poder del Hijo, entonces, aunque quisiéramos terminar, tal vez no podríamos hacerlo. Por tanto, dejando esto de lado, sacaremos una conclusión, a juzgar por nosotros mismos. Él no hace nada por sí mismo, pero nosotros, que somos más insignificantes de lo que cualquier cosa puede ser, hacemos mucho por nuestra cuenta: evitamos el vicio y seguimos las huellas de la virtud. Y si no hiciéramos esto por nuestra cuenta, entonces sería injusto para nosotros soportar el castigo por pecar y recibir coronas por tener éxito. Ya ves que la humildad, abundantemente expresada en el dicho, convence incluso a los menos agradecidos a aceptar la altura de lo que se dice con piadosa comprensión. Y si profundizas en la distinción misma, encontrarás que está expresada exactamente como la hemos interpretado. Porque no se dice: el Hijo no puede hacer nada por sí mismo si no recibe poder del Padre (así debe distinguirse quien realmente no puede crear si lo dicho expresa su debilidad), pero ¿qué dice? Si no, el erizo ve al Padre que crea. ¿Ves cómo proclama la igualdad, la igualdad de poderes y la consustancialidad? 426. Al gobernador de la ciudad, Herodes. Quienes actúan en un espectáculo hacen el mejor y mayor esfuerzo no para hacer sabios a muchos con sus bromas, como decías, engañándose a sí mismos y a los que escuchan, sino para hacer pecar a muchos, porque en la depravación de los espectadores encuentran su prosperidad. Y si el público se volviera el mejor, su arte perecería. Por tanto, no se atreverán ni pensarán en corregir a los que caen, y no pueden, porque su hipocresía sólo sirve para hacer daño. Un excelente médico, armándose de arte para ayudar a una naturaleza agotada por la enfermedad, cuando diversos tipos de enfermedades asedian el cuerpo, comienza por el tratamiento de lo que requiere prisa (pues quien desaprovecha la oportunidad de salvar es claramente culpable de la muerte), y deja lo que permite la desaceleración y el retraso para un momento posterior, de modo que, habiéndose reconocido vencido a este último, no sea derrotado tranquilamente por el primero, convirtiendo en derrota una victoria aparentemente obtenida. Así que tú, habiendo combinado el conocimiento de curar almas con la prudencia, mira lo que requiere prisa, porque después de curar a éste habrá esperanza de curar a los demás. Los placeres corporales son seductores y poderosos para encantar, privar a la mente de dominio y poner todo patas arriba. Pero si la fuerza irritable ayuda a la razón y la obedece, como un guardaespaldas de un rey, entonces serán fácilmente vencidos. Tan pronto como se despierte contra ellos una ira justa, no resistirán la amenaza, huirán impotentes, dando la victoria a la razón, que debe vencer. Este es el significado de lo que mandó el Cantor y de lo que vosotros queríais saber: enojaos y no pequéis (Sal. 4:5). 429. Al escolástico Nemissianus Considero que los griegos y los judíos, y todos los que compiten con ellos, son gente mala y necia, porque afirman que los Profetas no dijeron nada sobre el Salvador. Tampoco considero libres de culpa a quienes intentan atribuirle todo el Antiguo Testamento, porque también ellos ayudan de alguna manera a sus oponentes en su disputa con ellos. Porque, al ser acusados ​​de aplicar forzadamente al Salvador lo que no se dijo acerca de Él, despiertan así sospechas respecto de lo que se dice verdadera y directamente acerca de Él. No se debe hacer esto, pero así como lo que se dice claramente sobre el Salvador debe atribuirse a Él, así lo que se dice sobre otros temas debe aplicarse a lo que se dice sobre él. Esta es la regla de la verdad y la prueba. Quienes presentan como prueba algo que no pertenece al caso quitan fuerza a lo que está directamente relacionado con él. Un hombre digno de respeto, recto en la moral, glorioso en la vida (guardaré silencio sobre el hecho de que está adornado con un alto rango, porque esto es una sombra y un sueño), al encontrarse conmigo, me dijo que se acercaba al venerable altar con la intención de la comunión de los Divinos Misterios, pero cuando te vio de pie frente a él, un hombre de edad avanzada, un presbítero en el rango, pero aún joven en su lujuria y superando todas esas vidas caóticas conocidas, retrocedió. atrás, considerando obsceno aceptar los Sagrados Misterios de una mano inmunda. No diré cuán conmocionado me sentí cuando escuché esto, pero diré cuánto se lo reproché. "No hay daño, sabio", dije, "no sufre el destinatario, incluso si el maestro parece indigno. Los Misterios Purísimos no aceptan la contaminación si el sacerdote y todas las personas exceden la depravación. Y si no lo crees, entonces imagina un cuervo, un animal inmundo que odia a los niños, y fue él quien alimentó al celestial celestial Elías". Dije muchas otras cosas, pero me negué a escribirla por dos razones: para no extender innecesariamente la carta y para que no pareciera que estaba exponiendo demasiado tus vicios. Por eso, así como le reproché, también te aconsejo que te corrijas o abandones el servicio del venerable altar, para no ahuyentar a quienes quieran acercarse a él con tus acciones. 431. Pablo. Según las palabras de la Escritura: No sólo de pan vivirá el hombre (Deuteronomio 8:3) Los judíos, que durante cuarenta años comieron maná -alimento, según el razonamiento humano, insuficiente para fortalecer el cuerpo- permanecieron en el mismo vigor y fuerza, y tal vez tuvieron mayor fuerza, porque no era el alimento, sino la carta divina la que sostenía tanto el alma como el cuerpo. Por eso, el legislador dijo lo que queréis saber: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca del Señor. Y Cristo, reflejando la trampa del diablo, le opuso lo mismo y venció así el poder del tentador. 432. Feona. Acerca de los arrianos y eunomianos Los herejes no se dan cuenta de que están atrapados en lo que ellos mismos están preparando, y en lo que piensan ganar, son derrotados decisivamente. Si el Hijo es una criatura, entonces la palabra de dolor (Juan 14:28) no respalda su opinión. Porque se llama grande lo que se compara, y no lo que tiene una superioridad incomparable. Entonces, ¿cuál es la comparación entre la criatura y el Creador? Dejemos que los sabios respondan esto. Lo importante es un oyente inteligente, que no sólo interrumpa el flujo de palabras con expresiones de sorpresa, sino que también reflexione sobre lo que es difícil de entender a primera vista y que incluso pueda aportar algo propio. Y que esto es importante se desprende del hecho de que Dios, amenazando a Jerusalén con quitarle otros beneficios grandes y superiores, junto con ellos también puso a un oyente inteligente (Isaías 3:3), lo cual no habría dicho si no hubiera sido algo grande. Por eso dijo la Inflor: el oído del oyente es un deseo sabio (Eclo 5,29), porque no causa al sabio mucho trabajo y sudor, sino que sólo requiere de él razón y semillas, pero para el cultivo basta la comprensión del oyente. Sea conocido, oh iglesia de pureza, que eres glorificado en toda la ciudad. Y con la velocidad con la que completaste la hazaña, la hiciste aún más maravillosa. Aunque es grande en sí mismo, su velocidad demostró que era grande, o mejor aún, mayor, adornando la misericordia y haciéndola más placentera. Por eso, brilla con éxitos como este, te conviene. 435. Al sofista Arpocra. Sobre el poder de la predicación divina Si se prefiere la mente natural de una persona al conocimiento de la alfabetización, ¿es sorprendente que los Apóstoles, ignorantes e ignorantes, pero llenos de sabiduría divina, derrotaran a los dialécticos y retóricos? Porque si el lector no sabe interpretar lo que lee, y no es imposible que quien no conoce el contorno de las letras sepa el significado de lo que está escrito, sucede muchas veces que el lector no conoce el significado, pero el oyente, que tiene una mente más aguda y se distingue por su entendimiento, conoce este significado, sin siquiera conocer el contorno de las letras. Aquellos que no pueden entender lo que está escrito debido a la ignorancia de las letras, a menudo entienden claramente lo que otros leen. Por lo tanto, si la mente natural tiene prioridad sobre el aprendizaje, ¿cómo puede entonces la sabiduría divina no prevalecer sobre el arte verbal? 436. Al obispo Lampecio. Acerca de la iglesia de Atenas (Hechos 17:23) Puesto que cada palabra, reconocida incluso por los opositores, es irrefutable e indiscutible, entonces debemos hablar con cada pueblo, empezando por lo que les es habitual. Esto es lo que hizo St. Pablo, este guardián del tesoro de los pensamientos de Cristo, comenzó su conversación con los judíos desde las Escrituras y con los atenienses, desde la iglesia. Por eso dijo: Yo fui pecador como soy pecador (1 Cor. 9:21). Porque, como si no hubiera oído la ley, ofreció una amonestación, comenzando desde la iglesia, no porque reconociera que la iglesia era más digno de confianza que las Escrituras, sino porque venció con sus propias enseñanzas a aquellos que no creían en las Escrituras. Un viejo proverbio y costumbre, reconocido como bueno por los tribunales de todos los pueblos, ordena no atacar a los que han caído ni golpear a los que yacen, sino respetarlos como humildes peticionarios y ayudar a los prisioneros. Oigo que incluso los animales, en los que hay algo de orgullo, se vengan del que resiste y muestran misericordia al que cede. Por lo tanto, si tanto las personas como los animales tienen límites de enemistad y de guerra, que no deben transgredirse, entonces no os enojéis con los vencidos ni atacéis a los que yacen en el suelo como oponentes. Si, temiendo que alguien que se haya sentido ofendido por usted sea el primero en presentar una denuncia contra usted ante el tribunal, se le ocurrió, antes que él, la idea de encubrir su culpa y eliminar el motivo de los reproches contra usted, entonces, verdaderamente, este es un remedio sabio (por no decir simplemente malicioso). Pero si hizo esto con la esperanza de ganar el caso, entonces no actuó sabiamente. Porque es imposible librarse de la condena por algo por lo que ya se ha sido condenado según el falso testimonio de quienes escribieron la denuncia. Sepa, venerable, que éste, que se considera uno de mis amigos, sin decir ni denunciar nada, porque sabía que yo no toleraría ni permitiría que se violara una amistad de muchos años, hizo lo que hizo. ¿Por qué está excluido de nuestra amistad? 440. Gramática de Hermias. En las palabras: el verbo es ser sabios y necios (Rom. 1:22) No sabes que, como se podría suponer, los poetas de aquellos que no se distinguen por las ventajas de una familia noble exaltaban fábulas increíbles sobre ellos. La hazaña de la virginidad es grande, gloriosa, divina; es una lucha contra la voluptuosidad innata del cuerpo; incluso facilita el trabajo en otras hazañas. La virginidad vencerá fácilmente la codicia, sin preocuparse por el adorno corporal, el marido y los hijos, para lo cual la adquisición de dinero parece necesaria a los impíos. No tendrá necesidad de entregarse al llanto, porque no le han crecido ramas, junto a las cuales crecen las preocupaciones y las lágrimas. Porque los niños, mientras están vivos, se ven obligados a cuidar de ellos, y cuando mueren, se les obliga a llorar. La virginidad no conoce enfermedades y angustias mentales, sin ser esclava de la soberbia del marido, sin soportar los dolores del parto, próximos a la muerte. ¿Hay alguien más glorificado? - No tiene envidia. ¿Es amado por alguien? - No exaltado. No se venga del que le da la espalda, no halaga al que le odia, y no se aparta del que le insulta. La liberación de todos estos males incurables es esta lucha con el deseo innato, al poseerlo, una persona tiene todo lo dicho anteriormente bajo su control. Por eso, el que estudió exactamente la naturaleza de los asuntos humanos escribió sobre aquellos que soportan todos los problemas, sólo para no ceder al furor de la concupiscencia: ellos tendrán dolores de la carne, pero tú tendrás misericordia (1 Cor. 7:28). Pero muchos, sin respetar el consejo apostólico, como si no lo probara el hecho mismo, sino que en realidad defienden la voluptuosidad, dicen que quienes aman el matrimonio no tienen penas, sino que disfrutan de alegrías y placeres. Muchos, habiendo utilizado el don de la palabra para ayudar y pensando que son más valientes que los glorificados por su vida virginal, expresan de manera indigna que la virginidad es un signo de cobardía. Porque, según ellos, quienes se han dedicado a una vida piadosa y célib, han bloqueado el camino a la posibilidad de la procreación y, al no estar involucrados en el matrimonio y, en ausencia de necesidades, afrontando alegremente las vicisitudes de los asuntos humanos, actúan de la misma manera que si alguien, siendo incorpóreo, comenzara a jactarse de ser invulnerable. Por eso, dicen, también ellas, temiendo un encuentro inesperado con problemas, no respetaron la ley de la maternidad, protegiéndose de las vicisitudes al no tener hijos y adquiriendo así la invencibilidad. “Y nosotros”, dicen de sí mismos los oponentes de la virginidad, “habiéndonos entregado a los impulsos inesperados de las vicisitudes y saliendo a la batalla con ellas, no estamos fuera de la formación de batalla, no en las filas de los ligeramente armados, sino que, exponiendo nuestras vidas a nubes de flechas y permitiéndoles golpearnos libremente donde quieran, nos protegemos de las vicisitudes por el hecho de que permanecemos como si no hubieran sido golpeados, y siendo vulnerables, y siendo golpeados, como si hubiéramos recibido un golpe de un flecha.” sin punto. Y cuando experimentamos dificultades, afirmando la opinión de que la virtud no está sujeta a vicisitudes, presentamos la prueba más exacta de ello”. Entonces, recopilando algo similar a esto, argumentan en contra de la virginidad y, aunque se avergüenzan de no tener tales hazañas, piensan presentar una justificación plausible. Pero, de hecho, al distribuir las recompensas, aprenden qué obstáculo para la salvación representa el marido para la esposa, y el marido para la esposa, y se preocupa por su esposa y sus hijos. Y aún ahora están expuestos, sumergidos en las profundidades del mal por aquello en lo que algunos esperaban saborear la alegría y la paz, y por lo que otros esperaban ser recompensados ​​con grandes coronas. ¿Cómo es que no están sujetos a las pasiones? ¿En qué mínimos no cae la pesca? ¿Cuáles no sufren disgustos sin siquiera sentirlos? ¿Qué bendición no les pasa por alto? ¿Qué cosa digna de alabanza permanece con ellos? Y digo esto no reprochando a quienes amaban un matrimonio honesto (¡que eso no suceda!), sino exponiendo al ridículo a quienes se atreven a preferir el matrimonio a la virginidad con una lengua desenfrenada y voluble. Porque cuanto está lejos el cielo de la tierra y el alma es diferente del cuerpo, tanta es la diferencia entre la virginidad y el matrimonio. La Virginidad está en la primera fila del regimiento, adorna la frente del escuadrón y erige brillantes monumentos a la victoria. Y el matrimonio, ocupando el medio y siendo dado como apoyo a los más débiles, si bien puede salvar a quienes lo conservan, no los elevará a las alturas de la virginidad. Por lo tanto, la ley espiritual prohibía a quien contrajera matrimonio y plantara uvas para salir a la batalla contra los espíritus del mal (Deuteronomio 20:6.7). Por lo tanto, quienes están sujetos a dichos bonos no deberían planear entrar en competencia con aquellos permitidos por ellos (lo cual es imposible). Y por el resto de su vida, aquellos que se han entregado a las dificultades de la vida y al adorno del cuerpo, no piensen en recibir recompensas iguales a las de aquellos que se han dedicado al Señor y se preocupan por el Señor, sino que, manteniéndose en el rango adecuado, no armen su lengua contra los que han alcanzado las alturas celestiales. El matrimonio no es algo malo (¡que no sea así!). Por el contrario, un matrimonio legal y adecuado es una buena acción. Pero las cosas malas que conlleva el matrimonio son suficientes para debilitar el placer que aporta. Sin embargo, si no hiciera nada de eso, sería injusto compararlo con la virginidad. También debo decir que, por mucho que me apresure, la virginidad no me deja escapar, es decir, que frena otras pasiones, y el matrimonio mismo queda atrapado en otras pasiones. Porque ¿quién, para alimentar a sus hijos, no hace toda clase de cosas inapropiadas y no se lanza al peligro y al mar, y a la presa de las fieras? ¡Por eso quieren ser llamados valientes y victoriosos! ¿Y quién tolerará esto? ¿Qué tiempo les bastará para curar estas úlceras? ¿Quién no se arrepentiría de los heridos por tantas flechas? Les rodean tal multitud de desastres que es imposible imaginarlos mentalmente o expresarlos con palabras. Por tanto, pongan fin a tales discursos y no armen su lengua contra la virginidad, sino que lo honren como a una reina, que se sometan a él, para tener en él un protector y un intercesor. Si utilizamos imágenes celestiales, podemos comparar el sol con los amantes de la virginidad, la luna con los amantes de la abstinencia, y con las estrellas los que han amado y observado un matrimonio honesto, especialmente según el juicio del piadoso y sabio Pablo, quien dice: una gloria es el sol, otra gloria la luna, y otra gloria las estrellas (1 Cor. 15:41). Sólo del que es más fuerte y está por encima de las pasiones corporales diré que vive en el sentido propio. Pero quien se haya unido a ellos y se deje llevar por ellos, no sólo terminará en un profundo abismo, sino que tampoco podrá vivir aquí a causa de los dolores, temores y peligros que surgen de ellos, y de la oscuridad de su enjambre. ¿Se espera la muerte? Antes de morir, ya muere de miedo. ¿Existe amenaza de insulto, enfermedad, pobreza o algún otro acontecimiento inesperado? Fue asesinado y aplastado por una suposición. Pero el que domina las pasiones no es así: está por encima de los miedos, los peligros y todas las vicisitudes, no porque no soporte nada (esto puede ser imposible), sino, lo que es mucho más importante y maravilloso, logra la victoria, porque descuida sus ataques, ataques y golpes punzantes. Aunque Querimón, este, como escribiste, secuaz de Eusebio, alentado por la comunidad con él, se entrega furiosamente a todos los vicios, no conoce la fe, pero, sin temor a la mentira, abusa de los juramentos (se reconcilia y sigue siendo un enemigo secreto, firma y rompe tratados, juramentos y juramentos se convierten en un pretexto para el engaño), sin embargo, aplaudir esto, a mi juicio, y ahora incurre en culpa por estas malas acciones, y posteriormente sufre la mayor parte del castigo. Para un sacerdote, el adorno de la virtud es la riqueza, la castidad es el placer, el contentamiento con poco es la alegría, el éxito de los subordinados en la virtud es la alegría. Si alguien, guiado por reglas contrarias a esto, se jacta en nombre del sacerdocio, entonces no es sagrado y no es digno del derecho de autoridad. 445. Al Presbítero Martirio. Acerca de los arrianos y eunomianos Si el que representa el Nacimiento Divino se guía en todo por las pasiones humanas (lo cual no está permitido decir), entonces tiene derecho a escuchar: "Si imaginas la pasión en el nacimiento, entonces en mí y en la creación; porque incluso lo que se crea (si considero los pensamientos humanos débiles) no se crea desapasionadamente. Y si aceptas divinamente lo que es propio de la Esencia más pura y dejas de lado todo lo que no es característico de ella, entonces tendrás que imaginar en tu mente (si tu razón es sólida) que, como así da a luz el mortal, entonces el Inmortal da a luz de otra manera, así como al crear, uno crea con dificultad y otro sin trabajo”. Habiendo imaginado esto mentalmente, la mente de muchos leídos, como inspirada por Dios, dejando a un lado todas las imágenes terrenales, con razón llamó al Hijo resplandor de gloria e imagen de la hipóstasis del Padre (Heb. 1:3), señalando a una coeternidad y a otros a la hipóstasis. Dado que la primera en otros, tal vez, habría dado lugar a una idea no hipostática, la segunda fue la descripción que hace el Apóstol de la hipóstasis creativa de las hipóstasis. Tú, como puedes ver, no prestas atención a lo que sucede incluso ahora, y por eso propusiste una pregunta: ¿por qué, cuando Darío el Medo nombró a tres funcionarios (y Daniel era uno de ellos) para gobernar a los príncipes que nombró, la Escritura, en lugar de comparar a Daniel solo con iguales, lo comparó con otros mucho más bajos? Porque la superioridad sobre aquellos del mismo rango, decía usted, era suficiente para demostrar superioridad sobre los subordinados. Ahora la Escritura dice: y Daniel estaba sobre los príncipes y príncipes (Dan. 6:5), es decir, resultó ser más sabio y más capaz de gobernar no sólo a los dos más altos, sino también a los que los seguían. La solución al problema es la siguiente. Era posible que la corte del rey no fuera sólida y con frecuencia nombrara líderes a personas que no eran del todo idóneas. Esto sucede a menudo no sólo en los reinos, sino también en las iglesias, y ¿qué tiene de extraño que los encargados de los asuntos mundanos pequen en algo así, cuando esta necedad ha invadido los asuntos santos? Y también es posible que, en muchos aspectos, otros sean superiores en comprensión a los funcionarios más altos. Por lo tanto, la Escritura necesariamente hizo una comparación de los justos no sólo con ellos, es decir, con los líderes de las hordas militares, que los colocan donde es necesario, ya sea durante la guerra o en la paz, sino también con todos los demás, coronándolo no según la opinión del gobernante, que a menudo es pecaminosa, sino con la verdad de los hechos mismos. Porque San Daniel superó no sólo a los que al rey le parecían sabios, sino a los que eran verdaderamente sabios. Por eso, el rey lo puso sobre todo el reino (3), ya que en sus obras resultó ser mejor que los demás. Pero otros decidieron recurrir a la astucia y la intriga, porque la envidia suele alzarse en armas contra el éxito. Tened cuidado de que vuestra incomparable arrogancia no obligue jamás a la naturaleza divina, llena de condescendencia, a mostrar su poder, que puede traicionaros aquí a la destrucción final y someteros allí a los castigos más crueles. El que está por encima de la pasión por el dinero no aceptará actuar ilegalmente ni con los que están orgullosos de la riqueza, ni con los que luchan contra la bestia indomable -me refiero a la pobreza- porque no ofenderá ni a los primeros robándoles dinero, ni a los últimos violando la verdad por interés propio. Dado que la adulación tiene el poder de robar la mente no sólo de los valientes, sino también de los prudentes, afirmo con razón que es más fuerte que el miedo. Porque muchos se avergüenzan de ceder al miedo, y la adulación con gusto les da la victoria, permitiéndosela sin razonamiento ni investigación. No te sorprendas, valiente, y no trabajes más allá de la medida de tus pensamientos, si incluso después de impedirle la libertad a Zosima, como escribiste, no con vallas y puertas que otros podrían abrir, sino con muchas e importantes acusaciones, todavía habla con descaro. Así como es costumbre de los que triunfan ser humildes después del éxito, así es costumbre de los que pecan ser exaltados después de sus fracasos. Si quieres tener prueba de esto, mira a estos tres jóvenes, que resultaron ser vencedores del fuego para la justicia: ¿qué dicen? Hemos pecado, hemos cometido iniquidad y no hemos hecho justicia (Dan. 2:29). Y los judíos, cuando no había pecado que no hubieran cometido, ni palabra vergonzosa que no hubieran dicho, decían: Hemos guardado tus mandamientos y tus justificaciones, y ahora bendecimos a los extraños (Mal. 3:15). Por tanto, no te avergüences y no digas nada discordante o discordante, sabiendo que esto es lo que sirve como prueba de su extremo daño mental. Tu hazaña no es digna de una estatua de cobre reluciente de oro, sino de una vida que no tiene fin, porque la primera es destruida por el tiempo, y la última es coronada por siglos que no conocen fin. Tanto una palabra que no se puede realizar como un hecho que no se puede expresar son inútiles. Porque en palabras y hechos (aunque esto no agradara a quienes injustificadamente consideran la buena sabiduría como algo inútil y pisoteado) se describe la vida correcta y brillante de los mentores. El que hace y enseña, será llamado grande en el reino de los cielos (Mateo 5:19). Si hay que hacer una comparación entre uno y otro, entonces es mejor actuar sin hablar que hablar sin hacer. Puesto que forzar y atraer por la fuerza a la piedad a aquellos que son libres no es de hecho ni lo parece, entonces, usando la convicción siempre que sea posible, ilumina con tu vida a aquellos que viven en la oscuridad. Quien cae y no se atreve a acercarse a los sagrados Misterios es benévolo y pronto puede llegar a no pecar. Y aquellos que pecan y se atreven a tocar los Misterios más puros con manos inmundas, uno de los cuales, como escribiste tú y Zosima, son dignos de innumerables castigos. Porque, según la falsa palabra de Pavlov, se someten al Cuerpo y a la Sangre del Señor (1 Cor. 11:37). ¿Por qué el diablo no se acerca con tanta fuerza a los primeros, sabiendo que, aunque caigan, conscientes de ello, conservan el respeto a la Divinidad, y a los segundos, que pecan y no se dan cuenta o, aunque lo saben, lo descuidan y se atreven a tocar los sagrados Misterios, el diablo, considerando con razón esto un signo de total insensibilidad y corrupción, ataca con todas sus fuerzas? Esto es lo que hizo con el traidor. Porque entró en ella, no porque descuidara, como pensáis, la Sangre del Maestro, sino porque por la astucia de Judas llegó a la conclusión de que su enfermedad ya era incurable. Como Judas planea traicionar, pero no rechaza la comunión, el diablo se lo lleva. Y si lo hubiera visto manteniendo reverencia al Divino Sacramento y negándose, entonces tal vez habría pasado de largo como si todavía estuviera sobrio. Pero como vio que estaba obnubilado por la codicia, que ya no había en él ningún pensamiento correcto, sino que estaba perdiendo los estribos por un arrobamiento insaciable, y además, se atrevía a tocar algo que en tal estado no debería haber sido tocado, luego, reconociendo su insensibilidad, entró completamente en él. Entonces, probador infalible de la virtud superior, la recta ley de la justicia se conserva cuando a la acusación le sigue un juicio, al juicio le sigue una condena, y a la condena le sigue una sentencia que determina el castigo según la calidad del pecado. 456. Martiniano, Zosima, Marón y Eustacio Respecto a ti, como sé, uno podría pensar que tu audición está bloqueada por la desesperación y, como aquellos que se han condenado durante mucho tiempo al castigo, te irritan aquellos que te dan los mejores consejos. Y rezo para que te recuperes de esta locura, no para que yo no sufra daño si tú no recuperas la sobriedad (a menos que alguien diga esto sobre mi dolor que viene de esto, porque en términos de retribución no toleraré ningún daño), sino porque tu salvación es más deseable para mí que la adquisición de recompensas. Si alguien no me cree, se expondrá al hecho de que está lejos de estar de humor para la amistad. Y si el acusado recurre a la desvergüenza y dice que ni una sola persona lo ha logrado, entonces será condenado tanto por el amante de Dios Moisés como por el sabio Pablo, uno de los cuales suplicó borrarlo del Libro Divino si los judíos no eran perdonados (Ex. 32:32), y el otro quería ser excomulgado de Cristo, si tan solo todos creyeran (Rom. 9:3). Si también dice: ¿Realmente te equiparas con estos hombres?, entonces responderé: en algunas virtudes, siendo el menor de casi todas las personas (por no decir menos que estos dos), me adhiero celosamente a una sola cosa: deseo que, por mucho que dependa de mí, todos se salven. 457. Obispos Hermógenes y Lampecio Escribiste que Eusebio es muy fuerte en reprender a los demás, hacer acusaciones falsas e inventar quejas que no están en desacuerdo con nada, aunque él mismo es más culpable de lo que acusa a los demás y de lo que piensa encubrir con este truco. Por tanto, hazle saber que su sabiduría se convertirá en ignorancia. Y esto es todo lo que ya no puede ocultar, y precisamente: al intentar ocultarse, queda aún más expuesto. Las pasiones carnales violentas y frenéticas deben ser domesticadas, hechas obedientes y sumisas, y si no obedecen, castigadas tanto como sea posible. Pero tú, como suele decirse, suelta las riendas y déjales ir a donde quieran. Quieren terminar en muerte y destrucción. Por tanto, para no hundirse en el abismo de los males, cuidad de frenar su rapidez. Si la razón de tu alma se dañó desde el nacimiento o murió a causa de alguna enfermedad incurable, entonces quizás tengas una excusa para tus acciones. Si esto no te sucedió y permitiste que una negligencia incomparable se apoderara de tu razón o, mejor dicho, la matara, entonces no recibirás una disculpa de quienes vean esto. Porque, al tener la oportunidad de revivir inmediatamente tu mente aplicando el cuidado adecuado, no sólo no intentas hacerlo, sino que tampoco preparas nada para que esto suceda algún día. Para ti el vicio es tan preferido a la virtud que ni siquiera se considera vicio. Por tanto, si quieres deshacerte del ridículo, anímate un poco para que, habiendo aprendido en qué tipo de mal has caído, intentes salir de él. Muchos vencedores, habiendo adquirido súbditos gracias al coraje, los retuvieron gracias a su amor a la humanidad. Y aquellos a quienes esclavizaron por la fuerza quedaron voluntariamente en su poder, porque el coraje es hábil para adquirir lo que no está, y la mansedumbre es más hábil para conservar lo adquirido. Pero ahora aquellos que son famosos por ser discípulos del manso Víctor y guerreros del Rey Celestial, con su arrogancia, fuerza, contra su voluntad, para huir incluso de aquellos sobre quienes Sus escuadrones originales, con mansedumbre y no contra su voluntad, adquirieron poder para sí mismos. Los que por su propia voluntad se han sometido a su poder, los que ahora están en el poder, aunque no quisieran, persiguen con su arbitrariedad, porque tratan a sus subordinados como ladrones y salteadores, y no como pastores. "Entonces, ¿qué debemos hacer?" - dices. Nada más que, practicando la virtud, esperar el juicio Divino. El que ha elegido para sí la vida más abstinente, contento con poco, es glorioso y grande de alma, pero gasta poco en la vida, porque, siendo digno de mucho, gasta poco. Y quien prefiere una vida mimada y persigue una comida suntuosa es humilde y pequeño de alma, no tiene dones llenos de gracia, pero su manutención es costosa, porque, al no valer nada, gasta mucho. ¿Por qué el primero, contento con poco, se considera el más rico, mientras que el segundo, gastando mucho, extiende sus malas manos sobre la propiedad de sus vecinos y se considera el más pobre? Por tanto, ¿qué persona en su sano juicio no sentiría celos del primero y odiaría al segundo? 462. Al presbítero Feona. Acerca de Marón Me alegré muchísimo al saber que tu oponente, aunque se abalanzó sobre ti como si estuviera dispuesto a derrotarte con el primer golpe, pero derrotado por tu filosofía, fue depuesto como en la lucha olímpica. 463. Ermin, Doroteo, el más sereno Hierak El que practica la virtud tiene una corona brillante. Y quien triunfa sin reconocerse exitoso, tiene una corona aún más brillante por esta misma disposición. Porque el equivalente al éxito es que alguien que lo ha logrado no se reconozca como exitoso. Es mejor decir cuando existe tal disposición, y los pequeños éxitos se hacen grandes, y cuando no existe, los grandes éxitos se reducen. Por tanto, quien quiera hacer grandes sus éxitos no debe reconocerlos como grandes, y entonces serán grandes. La virtud suele adornar tanto la prosperidad como la desgracia, y el aprendizaje parece ser un adorno de la primera y un refugio para la segunda. Si es posible tener ambas, está bien, pero si te falta una o la otra, entonces es mejor elegir la virtud. Pues, en mi opinión, es preferible ser sólo valiente y no parecerlo. Los que han disfrutado de verte dicen algo maravilloso de ti, como si tú, siendo imagen de mansedumbre y teniendo un rostro florido de modestia, con una mirada majestuosa en tus ojos, impidieras del pecado a los que pretenden pecar, proclamando tranquilidad a los que viven rectamente, y temor a los que viven descuidadamente; Extendes uno al ofendido y armas el otro contra los ofensores. Entonces, aproveche al máximo estos maravillosos éxitos. El Señor Jesucristo, junto con otros grandes y maravillosos nombres, expresando en lo posible el esplendor de su naturaleza Divina, dignándose ser llamado Verbo, no aborrece las palabras y, como la Sabiduría, no rechaza la sabiduría, sino que sólo expulsa tanto las palabras como la sabiduría de los recintos sagrados cuando se alaba el vicio y se aprueba la idolatría. Si no hacen nada de eso, Él se lo permite, los abraza y los convierte en compañeros celebrantes y compañeros de mesa de las sagradas hostias. No es justo llamar victorioso a quien vence a los bárbaros externos, sino a quien domina la guerra interna de la voluptuosidad. Porque muchos, habiendo derrotado a los primeros, fueron vergonzosamente y lastimosamente capturados por los segundos. Tu amigo, permaneciendo en la gran agitación de los asuntos y utilizando todos los medios, como pilotos cuyo arte fue ahogado por una tormenta, apenas puede aguantar las oraciones. Por eso, vosotros también orad para superar la tormenta. No hay que ser arrogante ni halagador, sino, refrenando los excesos de ambos vicios, mantenerse libre, sin desviarse en la arrogancia y sin caer en el servilismo. Aprende, sabio y bien hablado, lo que, por lo que ves, difícilmente sabes: si amigos o enemigos están en desacuerdo entre sí, entonces no discuten de la misma manera. Los amigos discuten como si esperaran reconciliarse y los enemigos como si estuvieran dispuestos a librar una guerra irreconciliable. Llamo modesto y muy sofisticado a aquel que, habiendo triunfado en grandes cosas, no busca la gloria por las grandes hazañas, sino que esconde sus ventajas en silencio y no se rebela contra sus vecinos. Porque en lo que hizo grandemente mostró un modo de pensar elevado, y en lo que ocultó mostró un modo de pensar modesto. Y los arrogantes deben contrastarse con los cobardes, y no con los humildes. El que sueña cosas terrenas piensa en humildad; alto - el que busca lo mundano. ¿Por qué a veces nace la humildad de una mente grande y elevada, y la arrogancia de una mente pequeña y escasa? Aquel que, aunque cae, lo admite y renuncia a sus pensamientos anteriores, debe ser llamado confesor de pecados, y no humilde y sabio. Este era el publicano. Alguien debería ser llamado vano si está dispuesto a jactarse incluso de lo que no hace; amante de la fama: alguien que está orgulloso de lo que hace; orgulloso - alguien que, aunque lo hace, se jacta de ello y blasfema contra los demás; magnánimo - alguien que soporta la prosperidad con modestia y la adversidad con valentía; el cobarde es el que se comporta frente al magnánimo. Aunque la palabra, como escribiste, dio origen a aplausos, sin embargo, los aplausos dieron fuerza a la palabra, convirtiéndose en apoyo de quien dio a luz a la palabra. Pero como el aplauso, aunque muchas veces fortalece la palabra, estropea el carácter de quien lo pronuncia, llevándolo a la negligencia, os aconsejo que seáis prudentes al dar gracias a Dios, que ha concedido tal gracia. Si quieres alabar (porque, como dijiste, es imposible no recompensar las palabras con aplausos), entonces, alabando la palabra como quieras, no me hagas alabanzas interminables, para no hacerme descuidado. Igualmente, me parece, pecan los que, viendo grandes éxitos, dejan en silencio la verdad, porque se dejan consumir por la envidia -pasión más cruel, no excusable para las personas cuerdas-, y los que alaban temerariamente a los que no merecen ningún elogio, porque adquieren la ignominia de los aduladores, tratando de alabar a los que necesitan castidad. Todos sabemos que vuestra mansedumbre no es despreciable y vuestro coraje no es indomable, porque la crueldad se frena con la filantropía. Pero que debéis revestiros también de otras virtudes para ser glorificados en todo, aprendedlo de mí. Este terrible ladrón no sólo ataca a los que navegan en este mar tormentoso, sino que, habiendo probado y reconocido primero sus inclinaciones espirituales, luego se pone manos a la obra y conspira. ¿Por qué impulsó a Judas no a la fornicación, sino a la traición? Porque desde el otro lado lo vi llevado a una posición segura, pero en relación a la codicia era arrastrado e inestable. Mediante el robo del relicario, esperaba llevarlo fácilmente a la traición. Por eso, averiguando con curiosidad las aspiraciones, inclinaciones y pasiones de cada uno, sin perder un poco de tiempo, ni siquiera una hora, suministra las pasiones desde fuera y busca el lado débil en aquello a lo que siente que la persona está especialmente inclinada. Por eso los expertos deben ponerse a salvo de todas partes, porque muchas veces el enemigo se ha apoderado incluso de una vida parecida a una ciudad rodeada de murallas inexpugnables, habiendo encontrado un lado débil y demostrando que la fortaleza de otras murallas es inútil. 476. Al monje Eliseo. Acerca de los arrianos y eunomianos Si San Daniel, al ver al Ángel y admirar la belleza de lo que veía, cayó de bruces (Dan. 8,18), asombrado por lo extraordinario del espectáculo, ¿qué excusa tendrán entonces los que se atreven a entrar en mediación entre el Padre y el Hijo y tratan de sopesar con palabras la Naturaleza inefable? Me maravillo de ti, santuario de la pureza, no por el sacerdocio, sino porque lo has alcanzado del modo correcto. Porque muchos se le acercaron irreverentemente; Aquellos que han alcanzado con razón el honor y han demostrado hasta el final que no sólo no son objeto de reproche, sino también dignos de sorpresa, deben ser alabados con razón por todos. Y tú, siendo uno de ellos, vigila con innumerables ojos todo lo que te concierne, para que tan alta virtud no se vea perjudicada por nada que de algún modo quede desatendido. 478. Al presbítero Jerak. Contra los paganos: sobre la lectura, sobre la gracia de las Escrituras inspiradas y sobre sus beneficios. Los verbos divinos y celestiales aparecen a quienes no aman lo bello como simples letras, pero para quienes aman reconocer lo mundano, son prados floridos en los que crecen abundantemente flores puras, regadas con néctar celestial. Porque basta con pronunciarlas para causar asombro. Y convencen a los que entienden que no se queden en la ociosidad, sino que obligan a que todo sentimiento espiritual se dirija hacia ellos, de modo que antes de examinar con precisión el presente, deseen el siguiente, y, después de considerarlo, busquen lo que falta, y, habiendo visto este tercero, no tengan más de qué sorprenderse. Porque quienes comprenden, sumergiendo sus pensamientos en lo escrito, se sorprenden tanto y se llenan de tanta gracia, que el olvido vence en ellos lo que antes les sorprendía, y ya no pueden contener nada terrenal, aunque fluya hacia ellos todo lo que otros codician con celo. 479. Al magistrado Diógenes. En respuesta a las palabras de la Escritura: Si ves el asno de tu enemigo caído bajo la carga, no pases de largo, sino levántalo con él (Éxodo 23:5) Y en el Antiguo Testamento, el sabio (ya que sólo de él, saliendo del Nuevo Testamento, tomas temas de conversación con nosotros), aunque no explícitamente ni directamente, sino misteriosamente, la Naturaleza dulcísima nos legitimó para reconciliarnos con el enemigo, diciendo: si ves el asno de tu enemigo caído bajo una carga, no pases de largo, sino levántalo con él. Pero si no sois capaces de penetrar en la profundidad de este dicho, intentaré interpretarlo para vosotros y revelaros la intención del legislador, porque él lo legitimó, no tanto por la preocupación por el animal, sino sobre todo por el bien del propio pueblo. Un enemigo que viene a levantar a un animal caído sin duda entablará una conversación con el enemigo y le dirá: “Tú lo levantas allí y yo lo levantaré aquí”. La conversación es el comienzo de la reconciliación y el camino que conduce a la amistad. Por eso, Divine Silence intentó lograr tres maravillosos objetivos: primero, que el animal no muriera, segundo, que el dueño no sufriera una pérdida, y tercero, que los enemigos se reconciliaran y se convirtieran en amigos. Porque a quien se le ha hecho el bien, aunque sea más insensible que las piedras, intentará recompensar al benefactor, y el reconocido como benefactor, por supuesto, ya no será considerado enemigo. ¿Ves cómo la Sabiduría inefable legitima todo, es decir la bondad y la filantropía? Aunque otros considerarán exagerado lo que voy a decir (porque, como sé, a muchos les falta nobleza y coraje), expresaré no obstante mi pensamiento. Y creo que algunos lo aprobarán. Pero si nadie lo aprueba, que se prefiera la verdad. Entonces ¿qué voy a decir? Tengo que decirlo brevemente. Habiendo hecho el bien a todos, ser castigado por haber ofendido a todos es más placentero que, habiendo ofendido a alguien, ser coronado y alabado por haber hecho el bien a todos. 481. A él. A lo que se dice en Deuteronomio acerca de las estrellas: lo que Jehová tu Dios dividió con toda su lengua (Deuteronomio 4:19) ¿Qué significa, preguntaste, lo que se dijo de los cuerpos celestes: que incluso el Señor tu Dios dividió con toda su lengua? Escuchen, pues: el Señor dividió para enseñanza, para amonestación, para conocimiento, para que el Creador, que es invisible, sea conocido por la majestad y la belleza de las criaturas (Sab. 13:5). Dijo esto porque a los judíos, junto con la creación, se les dio la enseñanza de la ley, que proclama al Creador y Artista. Si otros piensan que las estrellas se dividen para adorarlas, entonces claramente hacen alarde de su ignorancia, porque toda la Sagrada Escritura acusa y condena a quienes se atreven a hacer esto. No es un pequeño signo de virtud, sino, en la medida de lo posible, el mayor, el que representas, valiente, que has decidido adquirir buena fama en lugar de acumular grandes riquezas. Por tanto, si permaneces firme en este pensamiento, no te faltarán personas que te elogien y hablen a todos de tu prudencia. Quienes no aprueban a los fuertes en la palabra, sin esconderse, se atreven a soportar el reproche al que está sujeta su mediocridad por el don de la palabra. Quienes aprueban a quienes son fuertes en la palabra cuando defienden la verdad, y quienes los condenan cuando actúan de acuerdo con el vicio, conocen la nobleza de la humanidad, honrada por el don de la palabra, y no ignoran también la vileza del mal de quienes no usan rectamente el don de la palabra. No puedo dejar de creeros, pero os aconsejo que no os dejéis tentar, sino que esperéis un Juicio incorruptible. Habiendo dado un consejo similar, detuve a otro enemigo de la maldad, que representaba lo mismo que tú, revoloteó de la misma manera y dijo: "Los Apóstoles, como sabios por el Espíritu de Dios, y la Iglesia, como la Esposa Soberana, la adornaron tanto que nada malo la perturba, y ya no hay tanta belleza que la ley debería darle. Hoy en día, algunos de los nombrados, no sé por qué, en el departamento de enseñanza se atreven a hacer innovaciones, y, sin respetar la carta, espléndida y piadosamente fundada por los Apóstoles, prefieren la suya propia, reconociendo así el rango original como menos digno de respeto. Los apóstoles dijeron con reproche al que esperaba comprar la dignidad apostólica con dinero: deja que tu plata esté contigo en la destrucción, porque no esperabas el don de Dios para adquirir plata. No hay parte ni suerte en esta palabra (Hechos 8:20.21, y esto, sobre todo, a tales personas, es decir, como si compraran el sacerdocio en una subasta y lo entregaran). ser, pero el hecho de que piensan en esto mucho más que otros en la honestidad y la no codicia. Y cuando lo que otros dicen les parece reprochable, inmediatamente exponen su dignidad apostólica: no nosotros, dicen, sino la dignidad episcopal que insultaron. Y cuando es necesario hacer algo que exige el deber, por el contrario, no ostentan su rango, como si, cuando son honrados como Apóstoles, les fuera posible no actuar como lo hicieron los Apóstoles”. Por tanto, quedó convencido de nuestros consejos y, habiendo oído que era muy indecente entrar en el estudio de lo que hacen los demás, dejando de lado las propias malas acciones, me dejó, poniéndose freno en la lengua y condenándose al silencio. Así que asegúrate de convertirte la prueba de tus profesores en ti mismo. En el sentido correcto, llamo festividad a aquella que no está contaminada por ninguna mezcla vergonzosa, pero que es famosa por su pureza y virtudes. La prudencia, cuando destierre por completo el amor al dinero, servirá para verificar con precisión la verdad; y si se permite este amor, entonces no se negará a negociar la justicia ni a emitir un veredicto injusto. Sé que alguien me dio a menudo el siguiente consejo: "Dado que el éxito en las grandes obras suele ir acompañado de grandes peligros, entonces, Isidoro, usa el coraje apropiado al hablar. A veces, tal vez, aquellos que no saben cómo avergonzarse de sus pecados se avergonzarán, porque no te es imposible tener éxito. Y si soportas cosas desagradables, entonces lo soportarás junto con los profetas, apóstoles y otros santos, entre los cuales, si no por el éxito, entonces por sufrimiento, tú, una persona que no se destaca entre la multitud, deberías desear”. Pero respondí a esto, diciéndome a mí mismo: "Dices bien otras cosas, y estoy dispuesto a escucharte, pero ¿cómo puedo hablar con valentía? ¿Debo expresar todo con franqueza o disolver la franqueza con la condescendencia? Sé que algunos fueron curados por una fuerte reprimenda, mientras que otros se amargaron y condujeron hasta el punto de empeorar aún más; otros se rieron tanto del consejo modesto como de la palabra audaz, y la trataron como nada. Por lo tanto, ¿cómo puede una persona usar un solo medicamento para tantas dolencias? ¿Cómo ¿Puede curar los errores que surgen de dolencias opuestas? Por eso me dije a mí mismo lo mismo que te digo ahora: "Si fueras el único que tuvo que fracasar en un negocio, entonces no deberías emprenderlo de repente. Y si Moisés, Elías y Juan, hombres amantes de Dios, no beneficiaron a la gente con consejos y palabras audaces, pero por lo tanto no hicieron peor de lo que se les pedía, entonces a la audacia se le debe agregar la indulgencia, y la curación debe dejarse a la diestra de Dios. Porque casi las personas conocen todas las cosas malas por sí mismas, pero no quieren saber las cosas buenas, ni siquiera cuando las escuchan de otros. 488. Alipio. Sobre aquel a quien se le confiaron los cinco talentos La enseñanza de las Divinas Escrituras, la mejor, es lo que el Señor llama dar plata para el crecimiento, y la manifestación de esta enseñanza en los hechos es el crecimiento del oído. Porque de nada sirve escuchar cuando las acciones no concuerdan con la doctrina enseñada. Y que esto es cierto se desprende del hecho de que el castigo seguirá para el que enseña y lo hace si no habla, y para el que escucha, si no lo hace. 489. Arconcio. A las palabras: muero todos los días (1 Cor. 15:31) "Muero todos los días", dijo el Apóstol, "muero por el hecho de que me estoy preparando para la muerte. Porque quien se prepara para algo, incluso si no lo soporta, lo soporta por la expectativa y la disposición. Pero las obras se juzgan principalmente por el comienzo, y no por la finalización, y la corona se teje para la determinación, y no para el fin de la acción. Si, como se puede concluir, a muchos se les oculta que aquellos que se dedican correctamente a la sabiduría mueren para el mundo, Matando el amor a la voluptuosidad en sí mismos, no ignoren esto. Un tipo de muerte es más evidente, mientras que otro es más difícil. Poder avergonzarse de lo que uno debería ser (esto en realidad elimina la vergüenza, pero no poder hacerlo) lo expone a uno a una vergüenza inmortal. Si aquellos que, con el ayuno, el descanso en el suelo desnudo y otras austeridades, frenaron el cuerpo y con ello domesticaron el dominio irracional de las pasiones, pero una vez sólo se sometieron a la lujuria, no merecen una disculpa, entonces, ¿qué excusa encontrarán aquellos que se entregan a la lascivia, estimulándola con el lujo? Uno de los cuales, dicen, ¿eres tú? 492. Al diácono Casiano. A las palabras: en el principio era el Verbo (Juan 1:1) El teólogo y amante de Dios Juan, en el verdadero sentido del hijo del trueno, en un lenguaje divino, porque fue movido por el Espíritu Santo, proclamó que la hipóstasis, la propiedad personal, la eternidad y la dignidad real de la Palabra de Dios no fueron adquiridas por Él, sino que eran esenciales a la Palabra, y mediante la repetición repetida de la palabra "ser", expulsó el concepto: "de inexistente". A la corrección de los dogmas, oh sabio, hay que añadir la sabiduría en el camino de la vida, si es cierto -y verdaderamente cierto- que la fe sin obras está muerta (Santiago 2:20). Cuando ambas se disuelven y de alguna manera se combinan, entonces, precisamente al combinar la piedad y la virtud en una sola, aparece la bondad perfecta y suprema. Dado que las pequeñas causas a menudo desencadenan grandes guerras, les aconsejo que no siembren chispas de curiosidad. Porque las disputas excitadas en las almas que están en desacuerdo arrancan todo lo bello. 495. Al diácono Paladio. A las palabras: por vuestra causa es blasfemado mi nombre entre las naciones (Is. 52:5) Desde que escribiste, ¿qué significa decir: Por tu causa es blasfemado mi nombre? - entonces respondo: dado que los judíos, habiendo pecado, fueron entregados al cautiverio, y quienes los cautivaron, atribuyendo la victoria no a la ira de Dios, sino al poder de sus ídolos, concluyeron de esto sobre la debilidad de la Diestra Todopoderosa, entonces por eso se dice esto. Porque aquellos que pecaron y fueron llevados cautivos se convirtieron en culpables de tal suposición y tal blasfemia. O tal vez esto se dijo porque los judíos hicieron lo contrario de lo que se les ordenó hacer, como probablemente sea el caso de nosotros hoy. Habiendo recibido el mandamiento de amar a nuestros enemigos, ni siquiera amamos a nuestros amigos; habiendo recibido el mandato de esforzarnos en la no codicia, no sólo no estamos contentos con lo que tenemos, sino que nos enriquecemos con las desgracias de los demás; Teniendo el mandamiento de vivir en silencio, por amor de interferir en los asuntos ajenos, molestamos a los que viven en silencio. Y no sólo hacemos esto, sino que nos atrevemos a enseñar a otros lo que nosotros mismos no queremos hacer. Del resto me quedo callado, porque no pretendo decir nada desagradable. Y la gente, al oír y ver esto, es decir, que nos comprometemos a enseñar una cosa y hacer otra, y pensar que nos estamos riendo y bromeando sobre algo que no es nada divertido, afilan la lengua ante la Providencia de Dios, que los castigará a ellos, pero más aún a nosotros, como los que nos hemos convertido en los perpetradores de tal blasfemia. Si hacemos todo lo que depende de nosotros sin negligencia y con toda diligencia, entonces debemos pedir ayuda al poder de Dios. Ella vendrá y logrará la victoria por todos los medios. Si no hemos hecho nada correcto, entonces nuestro llamamiento es en vano; porque no tolera el ridículo y no llega a quienes voluntariamente se sumergen en el vasto mar. Pecas imperdonablemente, mi mejor amiga, al servir a la arbitrariedad de Eusebio más de lo que deberías. Por lo tanto, permaneciendo en comunicación con él, infundirle el sentimiento de una enfermedad incurable, o alejarse de él, pisoteando su mal comportamiento. Todos saben que en la Iglesia, cuando floreció y no padeció ninguna enfermedad, abundaron los dones divinos, porque el Espíritu Santo la gobernó, excitó a cada uno de los primados e hizo de la Iglesia el cielo. Pero todos saben también que cuando las enfermedades y las rebeliones tocaron a la Iglesia, todo esto la abandonó; no sólo le fueron quitados sus talentos (no habría sido tan terrible si solo esto le hubiera sucedido), sino también su vida y su virtud. Y para dejar esto en silencio, habiendo dicho una cosa, daré una idea de la otra. En palabras tenemos paz en todas partes, pero en realidad no la hay en ninguna parte. Por el contrario, la Iglesia se ha convertido en una especie de mujer que ha perdido su antigua prosperidad y sólo tiene signos de ella. Sus almacenes y arcas de adornos están intactos, pero ya ha perdido sus riquezas, no por negligencia de Aquel que la adornó al principio, sino por la malicia de quienes gobiernan sus asuntos de manera no apropiada. Porque algunos se atreven a vender, y otros a comprar, el sacerdocio, algunos hacen lo que, aunque estuviera permitido, yo no me atrevería a decir, y otros dicen lo que no está permitido ni siquiera pensar. Por eso, con razón el Señor y Esposo de la Iglesia amenazó a tales personas con palabras cuyo significado habéis querido saber: Vendrá el señor de aquel siervo, lo despojará y compartirá su parte con los infieles (Lucas 12,46). Pero reconocen tal amenaza como una fábula y tal frase como la palabrería de un engañador, aunque el mundo ya se acerca al fin y está listo para dar lugar al castigo. Sin embargo, tú, célebre alumno de la Iglesia, no mires a los que están en ruinas, no te equipares a los descuidados, sino haz aún más clara la luz del conocimiento, llenándola del valor de la vida. Y esperad al Esposo, que vendrá con las vírgenes en alma y cuerpo y castigará a los que con sus obras han insultado la dignidad de la virginidad y el sacerdocio. Con la disposición de cumplir lo que le prescribiste, tu amigo vino a ti con alegría, sabiendo bien que lo que le ordenaste tenía como objetivo la piedad y la justicia. Por tanto, respetando su celo, recompensadle con favor. 500. Al Presbítero Martiniano Y yo mismo no soy sin pecado, y no busco amigos sin pecado, porque no los encontraré, sino que incluyo a uno que tiene muchos y grandes éxitos y pocos y sin importancia defectos (porque, siendo hombre, seguramente debe ser culpable de algo). Porque quienes desprecian las grandes ventajas por las pequeñas desventajas no toman en cuenta la naturaleza humana y no escuchan al apóstol Pablo, quien da el siguiente consejo: lleven las cargas los unos de los otros, y cumplan así la ley de Cristo (Gal. 6:2). Porque quien no tolera una pequeña carencia no se saciará de la mayor prosperidad, y no cumplirá la ley de Cristo, que es el amor. Si dices: el Antiguo Testamento no dice: ama a tu prójimo como a ti mismo (Marcos 12:51), entonces te responderé: aunque el Antiguo Testamento fue establecido por el mismo Cristo, pero luego, en Su venida en carne, añadió algo más. Él dijo: Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros, como yo os he amado (Juan 13:34). También en el Antiguo Testamento se manda el amor, pero este: porque os he amado, añadió Cristo, por lo que llamó nuevo a este mandamiento. Una cosa es amar a tu prójimo como a ti mismo, pero otra cosa es descuidar tu propia propiedad para mejorar los asuntos de tu prójimo. Así como Él mismo no miró su propia altura, sino lo que era útil para las personas y, humillándose, se dignó tomar la forma de esclavo para convertir a los esclavos en filiación, así nos ordenó a cada uno de nosotros que no miráramos nuestro propio beneficio, sino que tuviéramos presente el beneficio de nuestro prójimo. Y si alguno piensa que por ser condescendiente con su prójimo sufrirá daño, que sepa que esta condescendencia lo elevará a las alturas del honor. 501. Petru. ¿Por qué la ley ordenaba a los leprosos u otras personas que padecían enfermedades involuntarias estar fuera de los recintos sagrados? Que a causa de la mala constitución de los padres el niño que nace es de mala constitución, esto es conforme a la razón y siempre es visible. Pero que suceda lo mismo con la incontinencia de los padres, esto, aunque no sea visible para todos, también es conforme a la razón. Nacer débil de los enfermos y poseído por las enfermedades, no hay nada incongruente en esto; pero nacer así de personas sanas, pero devotas a la intemperancia, aunque sea conforme a la razón, no es evidente para todos. Por eso, creo, el profeta Ezequiel, junto con otros pecados, puso esto: que un pecador entre en su esposa durante la menstruación (Ezequiel 18:6). Porque dijo esto, aunque sobre todo porque protegía lo que es propio de la naturaleza y consideraba inapropiado molestar a su esposa durante su purificación, pero también para que los padres no se convirtieran en culpables de enfermedades viles para los nacidos. Porque la semilla del marido, mezclada con la sangre inmunda de la mujer, da origen a cuerpos susceptibles a diversas enfermedades y de alguna manera imprime la incontinencia de los padres. Por eso, dice: si te preocupas por la buena constitución y la salud de los nacidos y no quieres excomulgarlos de la Iglesia del Señor, entonces ten cuidado y conoce el momento de la comunicación, para que los niños no lleven los signos de tu intemperancia. Aunque existen diferentes tipos de embriaguez entre quienes se arrojan furiosamente al vino y al dinero (uno proviene del vino y el otro del dinero), la pasión es la misma, porque ambos son igualmente vencidos por la lujuria inapropiada. Un amante del vino, cuantas más copas bebe, más fuerte es el deseo de beber, y un adicto al dinero, cuanto más recolecta, más enciende el horno de la lujuria dentro de sí mismo. Creo que todo el mundo habla del futuro por lo que hace. Porque nadie que haya vivido recta y honestamente, distinguido por una conducta valiente, permanece incrédulo en el Juicio. Pero los descuidados, atormentados por una mala conciencia, no queriendo que haya juicio y recompensa, enseñan esto, no queriendo decir la verdad, sino reforzando su propio deseo. Así que, puesto que los más famosos poetas, poetas, historiadores y filósofos predican el Juicio (porque el tribunal privado, que también ocurre aquí, garantiza que habrá un Juicio universal), entonces nadie permanezca imprudentemente incrédulo en el Tribunal, sino que espere coronas si practica la virtud y castigo si se entrega al vicio. 504. Al obispo Isidoro. Sobre las expresiones: corona de verano (Sal. 65:12) y anillo de nacimiento (Santiago 3:6), y sobre la creación del universo. El tiempo es algo circular: un día girado siete veces se convierte en una semana, las semanas en un mes, los meses en un año, y el tiempo vuelve nuevamente a los mismos signos. Por esta razón, la propia Escritura lo llamó en un lugar la corona del verano, y en otro, la hoguera del nacimiento, porque el círculo, la corona y la rueda tienen la misma apariencia. Las cuatro estaciones, me refiero a primavera, verano, otoño e invierno, tomadas de la mano en cierto modo y recorriendo el año, protagonizan una hermosa danza circular. Porque fueron creados tan sabia y armoniosamente por el mejor Dios Artista que el final de cada tiempo, conectándose gradualmente con el comienzo de otro, pasa desapercibido, insensible e inofensivo para los cuerpos. Y para que lo dicho quede más claro, que la palabra siga a la descripción. El calor extremo del verano no da paso de repente al frío extremo del invierno, porque esto dañaría los cuerpos, las semillas y las plantas que no son capaces de soportar la aparición de un cambio repentino. Pero el verano termina, dando paso al otoño, y el otoño, poco a poco y poco a poco, convirtiéndose en verano al principio y en invierno al final, se transforma inofensivamente de este último. Luego termina el invierno, dando paso a la primavera, y la primavera, uniéndose paulatina e imperceptiblemente al verano, cede sus derechos al verano. 505. Zosima. A las palabras: Clava en mi carne tu temor (Sal. 119:120) Eres digno de risa (¿cómo debería llamarte para tocar tu insensibilidad?) cuando oras: clava en tu carne mi miedo. Ésta es la oración de aquellos que, haciendo todo lo que está a su alcance: ayunar, contentarse con poco, apaciguar el salto del cuerpo, piden en su hazaña que les envíe ayuda desde arriba, pero no de aquellos que, como tú, engordan el cuerpo con un éxtasis inmoderado, placeres diversos de todo tipo excitan su salto y la fuerza de su constitución eclipsa a los luchadores. Porque actúas como si, estando en brazos de una ramera y amándola, quisieras rezar para que te sea dada la castidad. Esta oración es característica de quienes se elevan por encima de sus redes, y no de quienes se inclinan bajo sus redes. ¿O cómo, arrojándote desde un barco al mar sin límites, empezarás a suplicar la salvación? ¿Es esto posible? Tal petición es característica de quienes ellos mismos han cumplido todo lo que depende de ellos, y ruegan para que su propio arte no se ahogue en una tormenta, y no de quienes se arrojan al mar, y, además, ante la emoción. Por tanto, deja de ser lujoso. Si conquistas el útero, entonces dominarás lo que es del útero y no merecerás el ridículo, como quien ora pidiendo que se le dé algo que es lo contrario de lo que él mismo busca. Preguntaste: qué significa clavar en mi carne tu miedo, y, sin saberlo, preguntaste, tal vez algo que no quisiste aceptar. Por tanto, escucha: traspasa la carne, mátalos, hazlos inmóviles a la lujuria, y en lugar de clavos, déjalos clavar, déjalos matar, déjalos crucificar, y deja que tu miedo los haga inmóviles al pecado y no sujetos a sus acciones. Entonces, habiendo aprendido la interpretación, si eres lujoso, no lo pidas, o, si lo pides, no lo pidas. Además, no sólo te preparan el lujo en casa, sino que al atacar descaradamente las comidas ajenas, que según la definición de Salomón son repugnantes y patéticas, engordas la carne de manera indecente, pues no lo haces por necesidad, sino incluso por saciedad insultante. Un amante sincero de la virtud implorará con razón a la Divinidad para que haga realidad lo que desea. Y su enemigo irreconciliable, incluso invocando a Dios, no será escuchado por Él. ¿Cómo puedes tú, engordando tu carne con bebida y embriaguez, añadiendo fuego al fuego, inventando todo tipo de nuevas formas de voluptuosidad, despertando y volviendo a llamar a ti mismo la lascivia latente, decir en tus oraciones: Clava mi miedo en tu carne? A quien, con el ayuno, el descanso en el suelo desnudo y las vigilias nocturnas, agota su carne y la somete al espíritu, esta oración le es muy apropiada. Y quien, como tú, lleva su carne al punto de saltar, persigue festines y borracheras sin moderación, de los que hierven deseos voluptuosos, para él tal oración no sólo es indecente, sino también ridícula, o mejor aún, peligrosa. Porque cuando le pide a la Mente Purísima algo que no quiere hacer, quiere engañar no sólo a las personas, sino también al propio Juez. 508. Al diácono Isidoro. ¿Qué significa que está escrito en el libro del Cantar de los Cantares: sesenta son reinas (Cnt 6:7)? Preguntaste qué significa: sesenta son reinas, etc. Por tanto escucha. Tenga la primacía la Iglesia virgen e inmaculada, que mantiene la recta fe en Dios, y sea llamada paloma perfecta (8), superando en dignidad todos los rangos. Si esto debe entenderse acerca de la actividad, entonces digamos lo siguiente: sesenta son reinas, son almas que trabajan por el bien del reino. Y las ochenta concubinas son almas alejadas del mal por miedo al castigo. Los jóvenes, son innumerables, son almas que mantienen la castidad y son celosas de la verdad por algunas razones mundanas, almas que hacen lo que deben, no porque deseen reinos, ni porque teman el Juicio, sino para no perder riquezas, ni gloria, ni honor alguno. Una es la paloma perfecta: este es el consejo supremo de los santos, que hace el bien por el bien mismo, hace lo que debe, no por recompensa, no por miedo al castigo, no por ninguna razón mundana, sino para agradar a Dios. Está claro que, teniendo a Dios en ella, también tiene todo lo que Dios tiene. Reinas y concubinas podrán oír: ¡acción de gracias al reino y a la Gehena, que nos impulsó a ser valientes! Pero la paloma no oirá nada de eso, sino que será complacida por todos. 509. Al lector Epímaco. En respuesta a lo dicho: Si alguno se cree sabio, que lo sea (1 Cor. 3:18) Preguntaste qué significa decir lo que dijo Pablo: Si alguno se cree sabio en este mundo, que lo sea, porque será sabio. Por tanto, escuche brevemente. La vanidad sirve como obstáculo para el éxito, por eso es necesario destruir la arrogancia y la pomposidad en uno mismo (y tal es la sabiduría helénica, en la que no hay nada sólido y permanente), y luego seguir las instrucciones Divinas. Porque si no se destruye lo que está hinchado, el alimento sólido se echará a perder. Y si lo desea, mi palabra se presentará como ejemplo. Así como en el cuerpo, si se acumula un exceso de gases en el vientre, esto perjudica la digestión, así la arrogancia, si bloquea la entrada de la palabra, perjudica la salud del alma. La base más sólida para la salud es la humildad, que enseña nuestra naturaleza. Porque ella, como el polvo y las cenizas, habla en voz alta de sí misma, de donde proviene, y con su misma realidad humilla el orgullo de quienes sufren con arrogancia. 510. Al obispo Isidoro. En respuesta a lo que dijo el Apóstol: rogamos a Dios que no os haga ni un solo mal (2 Cor. 13:7) Escribiste: ¿qué significa esto dicho por el apóstol Pablo: rogamos a Dios que no te haga ningún mal, no que seamos hábiles, sino que tú hagas el bien, pero nosotros seremos torpes? Por tanto, escuche brevemente. El castigo impuesto a quienes pecaron de palabra, como Ananías y Safira y el hechicero cegado, humillaba a quienes pecaban y hacía gloriosos, famosos y terribles a quienes los castigaban. Por lo tanto, esto es lo que dice el Apóstol: no queremos ser famosos por vuestra mala conducta, pero con gusto permaneceremos en la oscuridad, con tal de que os volváis hábiles. Porque aquellos que quieren sacar a la luz su propia virtud a través de las desgracias de los castigados, en mi opinión, no son padres ni maestros, sino destructores, enemigos y verdugos. 511. Isaías. Acerca de Caín y Lamec ¿Por qué, preguntaste, Caín y Lamec, después de haber cometido un asesinato, no fueron igualmente castigados, ya que uno fue castigado y el otro fue perdonado? Porque uno, incluso siendo condenado, negó su culpabilidad, y el otro, incluso sin ser condenado, confesó. Aunque lo que constituye el pecado es igual en ambos, lo que siguió al pecado no es igual en ellos. Hay un dicho Divino que ordena: decid primero vuestros pecados, para que seáis justificados (Is. 43:26). Por tanto, tratemos de no pecar, y si pecamos, al negar nuestra culpa no haremos que el castigo sea más severo para nosotros. 512. Al diácono Eudaimonio. ¿Por qué los jóvenes en el horno mandaron bendecir a Dios y a todos en general, y a Daniel en particular? ¿Por qué, preguntaste, los tres jóvenes, habiendo ordenado bendecir a Dios a todo el pueblo en general, ordenaron lo mismo a Daniel en particular? Por eso respondo: porque algunos estaban bajo la Providencia general, mientras que otros estaban bajo protección privada y preferencial, y algunos tenían una ley innata, mientras que otros tenían una ley escrita. Este pasaje ya no se lee en los cantos de los tres jóvenes. 513. Al obispo Isidoro. Sobre el dicho de la carta de Santiago: la lengua es fuego (Santiago 3:6) Lo que buscas, en mi opinión, tiene dos interpretaciones: una más indulgente y otra más estricta. La lengua es fuego, el mundo de la mentira, sobre todo porque es fácil de mover y muy fácilmente dice muchas cosas malas, acusa, calumnia, jura falsamente, miente y da falso testimonio, injustamente arroja a muchos al fuego, a muchos arroja bajo la espada y al mar. Las Escrituras generalmente se refieren a la multitud como el mundo. Se dice: el mundo, es decir, la multitud, no le conoce (Juan 1:10). Por tanto, dice el Apóstol, la lengua es o un fuego que quema injustamente a una multitud, o un recipiente para una multitud de fuego injusto. Muchos, contribuyendo al vicio, embelleciendo la mentira, con gran capacidad para hablar de malas y acciones ilegales y sin carecer de las palabras adecuadas, sin saberlo, pronuncian un veredicto contra sí mismos y en estas palabras presentan evidencia de su obstinación, inclinada al mal. Quizás, mientras las exhibía, el Apóstol dijo: la lengua es fuego, un mundo de falsedad, como si expresara esa elocuencia ardiente, cuando embellece a los que han sufrido grandes caídas, parece ser un adorno de la verdad. Por lo tanto, el don de la palabra no debe usarse para adornar el vicio, sino para magnificar la virtud, que es más brillante incluso sin palabras. 514. Al escolástico Teodoro. A las palabras: si tu enemigo tiene hambre, dale de comer (Rom. 12:20; Prov. 25:22) Entonces, si el asunto en sí mismo se convierte en castigo, y esto se hace para aplicar un nuevo tormento (no son dignos de atención aquellos que explican las palabras de la flor de la siguiente manera: “calentarás la mente soberana en ella y la animarás”; porque entonces la flor no hablaría del hambre extrema, pero ordenaría usarla en todo momento), entonces a mí, por mi parte, me sorprenden no los que hacen esto, sino los que, viendo a sus enemigos en prosperidad, no se indignan con ellos, pero alabadlos y orad por ellos, como prescribe la nueva sabiduría, diciendo: amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian, y orad por los que os atacan y os expulsan (Mateo 5:44). Porque allí la necesidad humilla, pero aquí sólo se pone a prueba la disposición sincera. Si el Apóstol también utilizó consejos antiguos, entonces es obvio para todos que su palabra era para los imperfectos. 515. Al diácono Teodoro. ¿Por qué Pablo, habiendo dicho: No queréis tener miedo del poder, después de unas pocas palabras dice: Dadle miedo, miedo (Rom. 13: 3.7)? No sería apropiado responder a su carta, porque pide, sin explicaciones y pruebas preliminares, interpretar un dicho apostólico, que es difícil de explicar incluso después de un razonamiento preliminar y prolongado. Pero como la fuerza del amor me obliga (tú debes juzgar si en pocas palabras puedo captar el pensamiento apostólico que se me escapa), respondo: lo que dijo el Apóstol tiene el siguiente significado: si tú, siendo esclavo, eres llamado a la fe, entonces no te avergüences ni te enojes, como si la esclavitud te perjudicara en esto. Y para demostrar que esto no es nada peligroso, te daré un consejo: aunque puedas ser libre, es mejor permanecer en esclavitud, porque estarás sujeto a menos responsabilidad a la hora de informar, como sirviendo no solo al Señor, sino también al gobernante carnal. Porque de aquel que es llamado a la fe y liberado del pecado, aunque sea esclavo, como de un hombre libre del Señor (1 Cor. 7:22), ya que el Señor lo ha liberado de la esclavitud pecaminosa, ya que todavía tiene la obligación de corregir su servicio al gobernante carnal, no se le exigirá ninguna cuenta estricta. Una persona libre, no obligada a nadie, siendo siervo de Cristo, estará obligada a Cristo en todos los aspectos, por lo que está sujeta a un castigo más severo. Entonces, que esto se diga en explicación del dicho apostólico. Si quieres saber esto en la interpretación más extensa y basada en evidencia, lee mi carta, escrita recientemente al obispo sobre esto, y lo descubrirás exactamente. 516. Sirona. A las palabras: los que fueron llamados según la presciencia (Rom. 8:28) Cada persona quiere ayudar y prestar atención a aquellos a quienes ve que no duermen, no son perezosos, sino que están listos, dispuestos y deseosos de hacer lo que deben hacer. ¿Cómo puedes tú, que estás profundamente dormido y sin preocuparte por tu salvación, pedir ayuda irresistible para ti y enojarte cuando no la recibes? Deja que preceda lo que está en tu poder, luego seguirá lo que depende de tu ayuda. No sólo llamado con palabras, sino también atraído por los hechos, vendrá como por sí solo, porque esta ayuda, levantando a los que duermen, motivando a los que no quieren, no dejará solos a los que han elegido la virtud, sino que también los ayudará, y su éxito conducirá a un final feliz. 517. Al presbítero Jerak. En respuesta a las palabras: estad decididos a estar firmes, para que tengáis cuidado de no caer (1 Cor. 10:12) La naturaleza, que reina sobre todo, amenaza con el castigo a los que caen para que mantengan intacta la belleza del alma, y extiende su diestra salvadora a los caídos y da perdón a los que se arrepienten. Porque a los primeros les llama: estén firmes, y tengan cuidado, y no caigan, ya los demás: ¿la comida de la limosna no sube (Jer. 8:4)? Y hasta el último: he aquí que estás sano, y no peques (Juan 5:14). Teniendo la oportunidad de probar con todas las Sagradas Escrituras que los asuntos de los judíos están definitivamente destruidos y no serán restaurados, intentaré probar su completa destrucción con el mismo dicho sobre la base del cual el judío que discutió con ustedes asumió su restauración. ¿Qué es esta escritura que los judíos tienen en alta estima? Se dice: y la última gloria de la iglesia será mayor que la primera (Hageo 2:10). Pero antes de comenzar la interpretación, no sé qué hacer: ¿debería condenarlo por ignorancia u odiarlo por su mal carácter? Porque es necesario enseñar al ignorante y reprender al malvado. Sería mejor decir, ya que la interpretación servirá como enseñanza para los ignorantes y como reprensión por el mal, consideremos el dicho mismo. Por eso digo: el rey de Babilonia destruyó la iglesia construido por Salomón y llevó cautivos a los judíos. Por eso, cuando, al regresar del cautiverio, los judíos tuvieron que construir una iglesia, pero no había de dónde sacar dinero para ello, Dios, animándolos a tener buenas esperanzas para que se pusieran manos a la obra, dijo: Mi plata y mi oro. Y la última gloria de esta iglesia será mayor que la primera. Mire esto con su mente. Zorobabel comenzó una construcción secundaria, y de él se habló palabra profética: con la mano de Zorobabel fundó esta iglesia, y con sus manos lo terminarán (Zacarías 4:9). La palabra fundamento, así como muestra la completa desolación al regresar de Babilonia, también indica una construcción secundaria. Por lo tanto, cuando la iglesia fue restaurado y alcanzó mayor esplendor que antes, luego nuevamente, después de que los judíos cayeron en pecado al rebelarse contra Cristo, fue entregado en manos de los romanos, quienes lo arrasaron hasta los cimientos. Entonces, si hubiera sido restaurado nuevamente, el Profeta habría dicho: la gloria de esta iglesia será la segunda más que la primera. Pero, habiendo dicho: "más que la primera", el Profeta llamó a la segunda gloria la última. Bueno, así como no hubo precedente para la primera gloria, tampoco habrá sucesor para la última. Si dijera: “el segundo es más que el primero”, sería justo esperar un tercero. Y si llamó al penúltimo, entonces todo camino hacia la desvergüenza está bloqueado por él. 521. Doroteo. En respuesta a lo dicho: el escriba se sienta en la cátedra de Moisés (Mt 23,2) Toda palabra que se deja ociosa está muerta e inútil, especialmente la palabra pronunciada por aquellos que son honrados con el alto rango del sacerdocio. Cuanto más convenientemente usan la palabra, al parecer, menos la creen aquellos que prestan atención a sus vidas. Por lo tanto, deben mostrar una gran transformación y un gran cambio en sí mismos, esforzándose y permaneciendo en silencio, sin preocuparse por su enriquecimiento, si quieren que alguien dirija su pensamiento hacia ellos. Porque si hacen esto, no sólo mejorarán los asuntos de sus subordinados, sino que ellos mismos serán glorificados. Cristo, con la intención de no dar lugar a ningún pretexto de justificación, ordenó prestar atención no a la vida de los maestros, cuando a quienes la ven se les presenta un motivo de reproche, no a sus acciones privadas, si no están de acuerdo con las leyendas celestiales, sino a una enseñanza enseñada en las iglesias. Por lo tanto, también mencionó la sede de Moisés el Legislador, porque en este caso no hablan como propio, sino que lo toman prestado de las Escrituras, y ellos mismos no tienen derecho a pronunciar esto, ya que demuestra todo su engaño. Por el contrario, deberían intentar, si es posible, eliminar cualquier pretexto para el reproche. Si aquellos que viven bien no benefician a los demás, entonces no se les puede culpar de ninguna manera. Así como los que viven mal no participan en la recompensa de las coronas preparadas para los buenos, así los que viven bien no tendrán parte en los castigos con los que pecan. Y mejoras en lo que te concierne, me refiero a la vida y a la palabra. Te lo exijo, y si traes algún beneficio, me alegraré contigo, y si no lo traes, no te quitaré el honor, sino que incluso te coronaré; porque cada uno recibirá su recompensa según la medida de su trabajo, y no según las consecuencias de su trabajo. Teniendo esto presente, dejen que maestros y estudiantes luchen por la virtud, sin dar lugar a ninguna excusa. Te fuiste de aquí con la intención de regresar lo antes posible, pero no sé por qué te quedaste allí más tiempo del prometido, tal vez para beneficio de los que estaban allí, atrapándolos y llevándolos a Cristo. Por tanto, si nuestra suposición es correcta, anúncialo para que podamos reflejar el dolor de tu ausencia con la expectativa de éxito. Porque fácilmente os entregará a los que viven fuera de nuestra patria, y sin dificultad cederá incluso estas mismas fronteras a la gloria soberana. No se puede confiar en aquellos que claramente se equivocan en lo que es generalmente aceptado cuando se pronuncian sobre lo que parece estar sujeto a duda. Porque si a los que aman el vicio no les está permitido hablar de justificaciones divinas (Dios dice al pecador: ¿Cuáles son mis justificaciones? (Sal. 49:16)), ¿está permitido hablar de dogmas a quienes con sus obras ofenden estas justificaciones? Por lo tanto, si la virtud garantiza la piedad, entonces uno debe tratar de tener precisamente esa virtud mediante la cual la piedad se volverá confiable. Porque nadie creerá a quien vive mal, porque la depravación ofende los correctos dogmas y no permite que sean aceptados. Por tanto, es necesario adherirse tanto a la virtud como a la piedad, ya que una sirve de fundamento y la otra de corona y adorno. Estás extremadamente sorprendido, como tú mismo dices, de que Achaab, sabiendo de antemano su muerte, no pudiera evitarla. Pero esto no me sorprende, porque es imposible escapar a la justicia. Al robar la mente de quienes intentan ocultar la verdad, hace que quienes pretenden evadirla caigan en las redes que ellos mismos han preparado. 527. Al diácono Evtonius. Al Padrenuestro: Padre Nuestro Pareces asombrado por la brevedad de esta oración, pero a mí siempre me ha asombrado y asombrado esta elevada sabiduría en palabras breves. Porque si no es difícil pronunciar palabras, no se puede decir lo mismo acerca de conocer el poder de las palabras. Lo que se necesita no es sólo un oyente de palabras, sino también un hacedor de hechos. Por tanto, creo que quien, sin hacer lo que corresponde a un hijo hábil, se atreve a llamar al Señor Padre, transgrede todo límite de la insolencia; quien, haciendo algo que deshonra el nombre de Dios, decide decir: santificado sea tu nombre; quien, sirviendo como uno de los primeros escuderos del verdugo, se atreve a decir: que venga tu reino, es decir, que el Rey victorioso venga a los oprimidos bajo el poder del verdugo, dando ayuda irresistible en la lucha contra el pecado. Y expresar con palabras: porque tuyo es el reino, el poder y la gloria, pero en la práctica descuidar a Aquel que exuda todo poder y gloria es completamente imperdonable. Por tanto, sólo aquellos que, por un nacimiento milagroso en el Divino Bautismo, según la nueva y extraordinaria ley del embarazo, muestran en sí mismos que son verdaderos hijos, tienen derecho a decir: Padre nuestro. Y decir: Santificado sea tu nombre, aquellos que no hacen nada digno de condenación. Y esto: Venga tu reino - aquellos que evitan todo lo que agrada al atormentador. Y esto: hágase tu voluntad - aquellos que lo demuestran con sus acciones. Y esto: danos hoy el pan nuestro de cada día, los que renunciamos al lujo y a la extravagancia. Y esto: perdónanos nuestras deudas, las que perdonamos a quienes pecaron contra ellos. Y esto: no nos dejéis caer en la tentación, a los que no nos sumergimos ni a nosotros ni a los demás en ella. Y esto: líbranos del maligno, de aquellos que están librando una guerra irreconciliable con Satanás. Y esto: porque tuyo es el reino, el poder y la gloria, aquellos que tiemblan ante las palabras de Dios y las muestran en sus propios hechos. Porque el conocimiento de la oración tiene éxito en la misma medida en que lo es el carácter y la vida de quien ora. 528. Al presbítero Atanasio. En respuesta a las palabras: ¿Por qué ves la perra que está en el ojo de tu hermano, pero no miras la viga que hay en el tuyo (Mateo 7:3)? Ésta parece ser una dolencia común: no sólo estar ciego ante los propios pecados y atento a las malas acciones del prójimo, buscar excusas forzadas para uno mismo, sino también ser jueces estrictos e implacables para los demás; Quienes verdaderamente se han liberado del amor propio y adhieren a la idea de que debe prevalecer la justicia, mientras pecan, pronuncian sobre sí mismos la misma sentencia que pronunciarían sobre sus prójimos. Es mejor decir que se corrigen mediante el arrepentimiento, sabiendo que lo incorregible es digno de muerte. Sometiéndonos a esta estricta prueba, Cristo dijo: ¿Por qué ves la perra que está en el ojo de tu hermano, y por qué no sientes la viga que hay en el tuyo? Quien no presta atención a sus propios defectos no debe ser un juez estricto de los demás. 529. Al presbítero Isidoro. En respuesta a lo dicho de Esaú: No encontraréis lugar para el arrepentimiento, aunque lo busquéis con lágrimas (Heb. 12:17) Te sorprende, dices, que Pablo haya afirmado que el arrepentimiento, que él mismo predicó y que Dios coronó, no tenía poder para Esaú, pues dice: no encontraréis lugar para el arrepentimiento, aunque lo busquéis con lágrimas. Y me pregunto por qué esto no te queda claro. El Apóstol dijo esto no porque el Juez no respetara el arrepentimiento, sino porque no dio una recompensa, es decir, una bendición que pertenece más a la virtud que a la antigüedad, al que la vendió. Verás (no hablaré del hecho de que se vendieron los derechos de antigüedad), Esaú no se esforzó en la virtud, sino que, apoyándose en los derechos de antigüedad que vendió, quiso heredar la bendición que, como dije, pertenecía a la virtud, lo cual era imposible. Y Esaú, aunque con la bendición de sus padres hubiera tenido los derechos de antigüedad de su lado, no habría recibido las bendiciones de Dios, porque la virtud es coronada por Dios. Y puesto que vendió legalmente su primogenitura, la victoria de Jacob era segura. Porque si alguien, habiendo vendido un campo, toma el precio por él y pone al comprador en posesión de la propiedad, luego, sin devolver, por así decirlo, el precio tomado (aunque las leyes no permiten que quien lo devolvió se lleve la propiedad sin el consentimiento del comprador, pero digamos: sin devolver el precio), comienza una disputa sobre la propiedad, ¿qué ley o qué juez le concederá la victoria, aunque derramará muchas lágrimas y pronunciará miles de quejas? Por supuesto, nadie lo premiará. Por tanto, Esaú no recibió la recompensa de manera justa, en primer lugar, porque, no habiendo trabajado en la virtud, pero deseando heredar la bendición, resultó ser indigno de ella; segundo, porque vendió el premio; en tercer lugar, porque se rechaza con razón debido a la extensión del tiempo. Porque si verdaderamente se hubiera arrepentido y reparado todas las derrotas que había sufrido, no habría sido despreciado por Dios, porque Dios es rico y, abundando en otras coronas, podría adornarlo. Y si Esaú no pudiera devolver a sí mismo las bendiciones que había vendido, habría sido adornado con otras coronas, y en primer lugar, con la que hubiera apaciguado a Dios. Pero como no se preocupaba por la virtud, sino que deseaba los bienes propios de la virtud, justamente no tuvo éxito. 530. Olimpiodor. Que los paganos subvierten así sus propias enseñanzas, pensando así humillar las enseñanzas de los cristianos. Me asombra que los paganos, que no sólo no han recibido educación, sino que también se atribuyen sabiduría y se jactan del don de las palabras, se enorgullecen de la dialéctica, confían en las conclusiones, notan las contradicciones en los pensamientos, pero no las notan en las cosas mismas, no sienten que por lo que asombran a la predicación divina, por eso se avergüenzan más de sí mismos. Porque a quienes son vencidos, la superioridad de quienes los vencen les reporta algún honor. Llaman a Jesús hombre muerto, para que la multitud de dioses que honran sea más débil que este Hombre Muerto. Se ríen de la Cruz, para que sus dioses, burlados y derrotados por la Cruz vergonzosa, sean aún más ridiculizados. Se burlan de la falta de conocimiento de los Apóstoles, de modo que sus notorios sabios quedarían aún más claramente expuestos a la vergüenza, habiendo sido vencidos por la enseñanza de aquellos que no habían aprendido nada. Se burlan de la venerable tumba de Cristo para que sus iglesias más famosas, que dan paso a la tumba que ellos ridiculizaron, sean objeto de mayores burlas. En general, atacan la predicación, diciendo que es de poca importancia, de modo que sus famosas enseñanzas, que se humillan ante lo que es de poca importancia, resultan aún más ridículas. Los paganos, sin darse cuenta, se derriban con sus propias palabras. Porque humillan la Divina Escritura, porque está escrita en un lenguaje bárbaro, compilada utilizando producción de palabras extranjeras, no contiene las conjunciones necesarias, hay inserciones innecesarias que dificultan la comprensión del significado de lo que se dice. Pero de esto que aprendan el poder de la verdad. ¿Por qué, para decirlo crudamente, convenció a los elocuentes? Dejemos hablar a estos sabios. ¿Por qué, estando lleno de barbarismos y solecismos, prevaleció sobre el error expresado en el dialecto ático? ¿Por qué Platón, el líder de los filósofos paganos, no derrotó a un solo gobernante, sino que las Escrituras pusieron en movimiento la tierra y el mar? El solecismo es una frase lingüística incorrecta que no viola el significado de la declaración (por ejemplo, "¿Qué hora es?"). La cruz, ridiculizada por los idólatras, la mejor ilusión politeísta crucificada. El sufrimiento avergonzó a los demonios destructivos. La muerte mató a la muerte; La muerte de la carne hizo muertas las esperanzas de quienes los crucificaron. La tumba enterró al diablo dentro de sí misma, pero la fuente de la vida llovió sobre todos. Por eso, el divino predicador clama: porque no me avergüenzo del evangelio (Rom. 1:16), porque el evangelio excede nuestros deseos. 533. A Comita Domicio más o menos lo mismo Lo mismo que ustedes consideran prueba de que el sermón no es Divino, prueba su Divinidad y su sobrenaturalismo. Ni siquiera mencionaré a Platón, quien dijo algo que nadie pudo oír, es decir, presentó a su maestro diciendo que la elocuencia es indigna de los filósofos y es un tema de competencia para los jóvenes juguetones, porque a mi edad es indecente que yo, siendo joven, me presente ante ustedes, hombres, como un compilador de palabras pretenciosas. Pero presentaré como testigo a Homero, que siempre está en tu lengua y dice: "Soy autodidacta; Dios siempre puso en mi pensamiento toda clase de canciones, es decir, inspiró discursos". Entonces, si el poeta que idolatrais, convertido en testigo, o más bien, en el verdadero sentido, en garantía de lo que hoy hablamos, confirmó que quienes proclaman lo Divino no son discípulos de los mortales, y que no es necesario que sean conocedores de tales lecciones, entonces ¿por qué no creéis si la palabra del sermón Divino fue proclamada por hombres sencillos e incultos, pero instruidos por una Sabiduría inefable? Al contrario, creo que ya no seguirás siendo incrédulo. Por lo que considerabas una desventaja, encontraste una ventaja. 534. Al sofista Asclepio. Digno de escuchar, una objeción a un pagano sobre la resurrección del Salvador Recuerdo que una vez detuve los labios de un pagano erudito que me hablaba con mucha gloria, y que era fuerte en el habla con pocas palabras. Cuando expuso el sufrimiento y la Cruz y se echó a reír a carcajadas, le respondí mansamente: “¿Cómo puedes probar que Cristo fue crucificado?” Todos los que oyeron esto quedaron asombrados y se preguntaron qué pretendía hacer al decir esto. Y él, dispuesto a deleitarse fácilmente con la victoria, respondió: “Está dicho en los Evangelios”. E inmediatamente le objeté: "Pero en ellos está escrito que Cristo resucitó y entró en el cielo. Por lo tanto, si crees en los Evangelios, créelos cuando dicen esto y aquello. De lo contrario, estás actuando de manera muy absurda, aceptando una cosa y rechazando la otra. Porque, ¿tu oído para los reproches es abierto y muy sutil, y bloqueado para lo glorioso y Divino, y especialmente porque tus supuestos dioses son derrotados por el Crucificado? Entonces, si Él fue crucificado, entonces está claro que ascendió al cielo. Si rechazáis lo que glorifica, no expongáis lo que es de reproche, porque dependen unos de otros y no se pueden separar”. Cuando se dijo esto, hubo tal aplauso que tanto él como yo nos sonrojamos; Yo, porque el elogio estaba más allá de mi dignidad, y él, porque quedó atado por sus propias palabras. Habiendo señalado esto, creo haber respondido claramente al mensaje de vuestra prudencia. 535. Al Sereno Doroteo. Sobre la gloria de la honorable Cruz. Es justo llamar a la Cruz Gloriosa soporte y adorno no sólo de la tierra, sino también del cielo; porque sostuvo toda la creación, cuando trajo alegría a lo mundano y libertad a lo terrenal, y unió lo que había sido separado. 536. Al escolástico Teodoro. Sobre una vida digna del cielo Si deseáis leer las Sagradas Escrituras con buen pensamiento y racionalidad, procuraréis llenaros no sólo del amor a la sabiduría divina, sino también de ese compromiso con los dogmas en los que encuentra su fundamento un modo de vida digno del cielo. Así como un filósofo no se muestra por un manto y un bastón, sino por la libertad de expresión y forma de vida, así un cristiano no se muestra por la apariencia y el habla, sino por el carácter y la vida de acuerdo con la palabra correcta. 538. Al Hierro escolástico. Sobre la contaminación con los cuadrúpedos mencionada por el legislador (Lev. 18:33) y sobre las palabras: Apartaos de mí todos los que hacéis iniquidad (Sal. 6:9). Así como la conocida combinación de seres vivos heterogéneos en las fábulas dio origen a cuerpos monstruosos, una especie de Minotauro y Centauros, de los cuales el primero devoraba a los niños en el Ática y el segundo secuestraba a las esposas de otras personas, así una comunidad con las personas más viciosas da lugar a una moral monstruosa e indecente, casi comparable en insolencia a los centauros. Por eso el Cantor los alejó lo más posible de sí, diciendo: Apartaos de Mí todos los que hacéis iniquidad, porque su asociación genera un daño considerable al alma misma, que es la más preciosa de todas. Por tanto, si, como afirman otros, las fábulas se hicieron cosa y el legislador legalizó lo que se quiere saber, prohibiendo la comunicación con los animales y castigándolo con la muerte para que no nacieran cuerpos monstruosos y no se multiplicaran espectáculos deplorables, entonces nos maravillaremos de la previsión del legislador. Si, como dicen otros, cosa que yo creo, las fábulas significan una confusión de diferentes costumbres (porque, como dicen, Dios no permitió que nada de lo que sucedió en el principio se perdiera, sino que todo lo que sucedió se conserva), entonces esto se puede ver en el siguiente dicho: Las buenas costumbres se corrompen con las malas conversaciones (1 Cor. 10:33). Los hijos del Cantor, Ammón el mayor y Absalón el menor, también nos lo dejaron ver, ambos vivieron vergonzosamente y terminaron sus vidas en la miseria. Uno, inflamado de amor por su hermana, que tenía el mismo padre, y avergonzado de entrar en comunicación con quien era tan cercano a él, contó su pasión a uno de sus amigos imaginarios. Y no sólo no apagó su pasión, no le impidió cometer un crimen, no le dijo: "No introduzcas en la vida fenómenos sin precedentes", sino que le inventó una forma de cometer un crimen. Por lo tanto, habiéndolo cometido, sufrió un castigo extremo, y su hermanastra y su hermana reprendida, por manos de los sirvientes, dieron muerte al reprensor. Así Ammón acabó con su vida vergonzosa y miserablemente. Sí, y lo sometieron al castigo de Absalón, ya sea por amor a la autocracia o por rencor contra su padre (porque no solo no castigó a Amón por insultar a su hija, sino que también tenía aversión al que se vengó y, suplicando, no lo aceptó ante sus ojos, como luego fue llevado a esto por la sabiduría del líder militar), se rebela contra su padre y lo confía a quien le dio malos consejos para pervertir la naturaleza de los estatutos y regañar al leyes de la comunicación. ¡Cuánta maldad proviene de una comunidad con la gente más viciosa! Pero tanto éste como el que le dio el consejo no escaparon del castigo; y ambos fueron castigados. Por tanto, para que no hagamos o suframos algo parecido, evitemos la conversación con los malvados. 539. Al monje Pedro. A las palabras: Si os es posible, tened paz con todos los hombres (Rom. 12:18) Hay, sabio, guerra santa y paz, peores que cualquier guerra irreconciliable, según lo dicho: Tengo celos de los impíos, vana es la paz de los pecadores (Sal. 72:5). Porque también los ladrones se ponen de acuerdo entre sí y se arman contra quienes no les han hecho ningún daño; y los lobos se reúnen en manada cuando tienen sed de sangre; y el adúltero con la adúltera, y el fornicario con la ramera, vivan en paz. Por tanto, no creáis que la paz es buena en todas partes. A menudo es peor que cualquier guerra. Cuando alguien hace las paces con quienes difaman la Providencia y llega a acuerdos con personas que no son aptas para la vida, que traman intrigas y dañan la vida común, entonces se instala en algún lugar fuera y lejos de los límites del mundo. Por eso Pablo dijo: Si os es posible, tened paz con todos los hombres; porque sabía claramente que a veces esto era imposible. 540. Al diácono Evtonius aproximadamente lo mismo No debemos ser irreconciliables con los que se están reconciliando, pero además, en la medida en que depende de nosotros, también debemos reconciliarnos con los que son irreconciliables, a menos que la piedad sufra daño. Esto mismo es lo que manda el sabio Pablo, diciendo: Si os es posible, tened paz con todos los hombres. Porque habiendo conocido y conocido con precisión la naturaleza de las cosas, sabiendo que muchos no se niegan a librar una guerra constante con los amantes de la virtud, exigió lo que depende de nosotros, incluso si otros, sin importar lo que hagamos, comienzan a desafiar a otros a guerras ocultas, ya sea armándose de piedad o oponiéndose a la virtud. 541. Petru. Sobre lo que dice la Escritura: hacer todo con consejo (Eclo 32:21) Los que se rigen más por la irritabilidad, en su mayor parte, tienen un final infeliz, y los que se rigen por la prudencia, los que consideran su cuerpo como instrumento de ella, no quedan privados de la gloria por sus maravillas. Esto dijo la inflora, ordenando que todo se hiciera con consejo, porque la imprudencia es peligrosa. Quien quiera saborear la alegría pura debe primero pensar y luego pasar a las palabras y los hechos. Como no es fácil devolver lo dicho o hecho, debes creer a la fuente que dice: haz todo con consejos, si no quieres atormentarte con el arrepentimiento día y noche, y con el mismo acto de justificar este consejo. 543. Sobre los tres libros de Salomón: Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares Ya que quisiste saber sobre el orden de los tres libros de Salomón, entonces debes saber que uno enseña la virtud moral, el otro muestra la vanidad del trabajo de quienes se dejan llevar por las cosas de la vida, y el último muestra el amor de lo Divino en un alma entrenada en lo anterior. Por eso estos libros están ordenados, uno en primer lugar, otro en segundo y el último en tercer lugar. Quien, habiendo llegado a ser discípulo de un sacerdote, haya triunfado en la moral, cuando comience el Cantar de los Cantares, ya no se arrastrará hacia el amor carnal y ordinario, sino que se elevará hacia el Purísimo y Divino Esposo, que hace bienaventurados a los que están heridos por su amor. Por eso, aconsejo a los jóvenes que toquen la tercera escritura no sin antes haberlo logrado en las dos primeras. Porque incluso según las misteriosas regulaciones, es indecente, o mejor aún, imprudente, penetrar en el santuario a aquellos que tampoco son dignos del vestíbulo. Así como en la iglesia del Antiguo Testamento el atrio exterior era accesible a todos, pero el Santo interior, rodeado de barreras y accesible a algunos, no era accesible a los no santificados e inmundos, pero incluso a aquellos que tenían una vida impecable no se les permitía entrar al interior del Santo y del Lugar Santísimo, excepto a un obispo, que se había santificado para esto y había dejado de lado todas las manchas mortales, así los jóvenes debían comportarse en relación con estos libros. Primero hay que adornarlos con el valor de la moral y luego tocar lo que es inaccesible para muchos. Porque si aquellos que deben permanecer fuera del cerco, sin ser iniciados, se acercan imprudente y contundentemente al misterio divino, sufrirán un castigo extremo. 544. Petru. Sobre el hecho de que no se debe dar limosna delante de los hombres (Mateo 6:1) Me maravillo de tu indiscreción, tomada prestada de otros; Porque no creo que tú mismo hayas llegado a tan gran locura, ni hayas pensado que los que dan limosna, pero lo hacen para lucirse, son peores que los que no la dan. Y qué opinión tengo yo sobre esto, te lo diré. En sentido propio, es misericordioso quien hace el bien pero no revela las desgracias del afligido. Si alguien hace el bien por el bien mismo, merece mayor recompensa que quien lo hace por el bien mismo. Y si lo hace por la recompensa Divina, será colocado en la segunda fila. Y si lo hace por alabanza, recibirá aquello por lo que hizo. Pero quien no hace lo que es debido, ni por el bien mismo, ni por la recompensa de Dios, ni por la alabanza humana, no es, en mi opinión, ni siquiera una persona, sino un demonio maligno. Entonces, ¿por qué vosotros, habiendo escuchado la palabra Divina que manda no dar limosna delante de los hombres, sin aceptar hacer nada por amor a la gloria, acusáis a los que hacen algo por ambición? Así como el que mantiene la castidad por la gloria humana es superior a quien no permanece en la castidad ni siquiera por la gloria, tanto mejor es el que lo hace por amor a la gloria que el que no lo hace en absoluto, porque el primero se avergüenza de los hombres, y el segundo no se avergüenza ni de los hombres ni de Dios. 545. Marca. ¿Por qué el Apóstol pone al borracho y al alborotador al mismo nivel que los mayores pecadores (1 Cor. 6:10)? ¿Te preguntas, como dices, por qué el Apóstol puso al borracho y al acosador al mismo nivel que a los adúlteros y a los que cayeron en pecados desagradables? Por eso digo: si el Apóstol hubiera expresado que serían sometidos al mismo castigo que ellos, entonces habría que exigir explicación; Si dijo que, como ellos, serían privados del reino, ¿por qué lo que dijo te parece un enigma? Porque una cosa es decir que quedarán fuera de todo honor y gloria, y otra decir que sufrirán el mismo castigo. Y el Apóstol no dijo que sufrirían igual castigo (lo cual, tal vez, pensaste que había dicho, sin entender el dicho), sino que dice: no heredarán el reino de Dios, es decir, ciertamente quedarán fuera de la gloria, pero serán condenados según la cantidad, calidad y multiplicidad de los pecados; porque la exactitud del Juicio Divino es grande. 546. A Su Alteza Serenísima Hierak. ¿Por qué Elías fue alimentado por un cuervo? Sé, oh sabio, que la Fuente de la bondad, con la intención de suavizar la justa indignación de los judíos, el Profeta, que les envió el hambre para frenar la saciedad que engendra los vicios, dispuso que él mismo fuera alimentado por un cuervo, un pájaro que odia a sus hijos, da a luz, pero no los alimenta. ¿Por qué el Cantor, aunque de toda la creación, que según la ley natural vuelve los ojos al Creador, dice: Los ojos de todos confían en ti, y tú les das el alimento a su debido tiempo (Sal. 145:15), menciona especialmente a los cuervos, diciendo: Al que da su alimento al ganado, y al polluelo de los córvidos que lo llama (Sal. 146:9)? Es decir, aunque todos son alimentados principalmente por la Divina Providencia, ella alimenta principalmente a los polluelos de cuervo, de los cuales sus padres no se preocupan y que son alimentados por pequeños animales que vuelan cerca de los nidos. A través de ellos, Dios pareció aconsejar a Elías que no se indignara demasiado y que, en comparación con la filantropía de un pájaro que odia a sus hijos, no pareciera aún más inhumano. El cuervo, por orden mía, os alimenta, y vosotros, completamente entregados a la indignación, perdéis de vista lo que la filantropía exige con razón. 547. Al presbítero Daniel. ¿Qué significa cuando se dice: Los padres tienen sabor amargo, pero los dientes de sus hijos tienen dentera (Ezequiel 18:2)? Sepa, lo mejor de todo, que las palabras: los padres envenenaron la tarta, y los dientes de sus hijos hicieron dentera, no son una definición de las Escrituras, sino una sentencia del tribunal de los judíos malvados. Habiendo pecado más que sus antepasados, pensaron que estaban siendo castigados por ellos, y así lo dijeron. El Juez divino e incorruptible, imaginando que estaban siendo castigados no por los demás, sino por sí mismos, dijo: Vivo yo, dice el Señor, aunque todavía se repita esta parábola (3), que inventaron los judíos, engañándose a sí mismos y a los que escuchan, porque cada uno muere por su propio pecado. El alma que pecare, morirá (4). 548. A los presbíteros Jeraco y Dionisio Sobre la casta Susana en el libro del profeta Daniel Cuando estos amantes incontinentes, sumergidos en la pasión, se acercaron a la castísima Susana (el libertinaje y la borrachera les enseñaron el desorden), entonces ella, que estaba entre los alumnos, enseñó a los maestros imaginarios la corte divina e incorruptible. Como el amor lujurioso inspiraba el asesinato y la pasión no escuchaba las palabras racionales, ella gritaba tratando de conservar intacto e inviolable el precioso tesoro de la castidad. Y cuando ella logró lo que quería, ellos no lograron lo que no deberían haber logrado, entonces escribieron la acusación que la justicia requería escribir contra ellos, pero el veredicto inesperado les echó la culpa a ellos mismos. Por tanto, si Eusebio, como escribiste, orgulloso de su título de maestro y atreviéndose a hacer lo inadmisible, no acepta consejos, presentando falsamente la dignidad del episcopado, y no la virtud, entonces no te vuelvas insignificante, porque aquí y allá por todo lo que ha hecho recibirá una retribución digna. 549. Al lector Doroteo. A las palabras de la Escritura: aunque entendamos según la carne de Cristo (2 Cor. 5:46) Sepa, mejor, que nadie puede esconderse del Ojo brillante y vigilante si hace algo en secreto, porque todo está desnudo ante Él, aunque parezca oculto. Por tanto, los que pecan y no se arrepienten serán recibidos por ciertos ríos incesantes, burbujeantes de un fuego terrible, cuyo fluir es una llama agitada, preparada para el tormento. Por tanto, temamos a Dios, porque es terrible, y honrémosle, porque es bueno. Pidámosle lo que le conviene dar y lo que nos conviene recibir, porque Él está dispuesto a prestar atención a esto. Cuando caigamos, nos arrepentiremos, porque Él es benéfico y acepta a quienes se arrepienten sinceramente. Pero no seamos descuidados en absoluto, porque Él es omnipotente y no puede ser engañado. Al contrario, amémosle con todo ardor, porque Él es indulgente con los que le aman, según la medida de su amor. 551. Alipio. A las palabras: Levántate, vámonos de aquí (Juan 14:31) Para que, retenidos en la tierra por los prejuicios, por esta pasión tan difícil, de la que es difícil deshacerse, no nos veamos privados de las recompensas celestiales, el Salvador dijo: levántate, vámonos de aquí. Porque, habiendo añadido Su poder a esta voz autoritaria y liberado a Sus discípulos sinceros de pasiones arbitrarias, los reasentó en una hueste mundana. 552. A Orión. A las palabras: ¿o hay gusto en las palabras vanas (Job.6:6)? Sepa que, aunque la enfermedad se hace más fuerte, conquistando nuestras fuerzas, acercándonos a la muerte, dispuesta a excomulgar el alma y matar el cuerpo, sin embargo, estando preocupados en absoluto, quisimos ahora interpretar lo que escribiste. Pienso lo dicho: ¿o hay gusto en las palabras vanas? – tiene dos significados. Indica que el falso reproche no va más allá del oído, ya que no toca el corazón de quien lo escucha, o que la palabra debe sazonarse con moderación para que sea a la vez agradable y nutritiva para las personas bien intencionadas y toque el corazón de quienes la escuchan. Y que la sal del que da consejo sea la evidencia de las palabras de la Divinidad, del temor del Juicio y de la palabra del reino, haciendo la amonestación más fuerte, más eficaz y nutritiva y entregando un alimento sano y adecuado no sólo a quienes pueden digerirlo plenamente, sino también a quienes son poco capaces de hacerlo. 553. Al diácono Evtonius. En respuesta a lo que el pueblo le dijo a Herodes: la voz de Dios, no del hombre (Hechos 12:22) Y con otro fuerte ejemplo lo deja claro el Apóstol, diciendo: el aguijón de la muerte es el pecado. Por tanto, así como nadie teme a una serpiente o a un escorpión, que no tienen dientes ni aguijón para inyectar veneno, así también se debe aceptar sin miedo la muerte si no fuera introducida por el pecado. Si la muerte se sufriera por la virtud, sería incluso placentera. ¿No consideras esto imposible? Tomad como testigos a los mártires que amaron la muerte como principio de la inmortalidad. 556. Al escolástico Dionisio. En respuesta a lo dicho: Todo lo que queráis, dejad que los hombres lo hagan por vosotros, y vosotros lo hagáis por ellos (Mateo 7:12) Son dignos de elogio aquellos que se guían por la ley innata y hacen lo que deben. Porque la naturaleza humana tiene en sí misma un juicio exacto e incorruptible de las virtudes, al que también Cristo se refirió como fuente de amonestación y consejo, diciendo: lo que queráis, dejad que los hombres te hagan, así hazlo tú con ellos. Luego, mostrando que ésta es la regla tanto de la piedad como del amor a la humanidad, dijo: porque ésta es la ley y los profetas. Y en el arte de la medicina siguieron lo mismo. Porque quienes seguían principios razonables deshonraban a quienes se adherían a métodos de tratamiento conocidos, y estos últimos se armaban con los primeros. Algunos dijeron que las raíces de las enfermedades son numerosas y variadas, por lo que utilizaron diversas ayudas, primero explorando las raíces de las enfermedades y luego bloqueando las fuentes de las enfermedades. Y otros determinaron que sólo hay dos causas de enfermedad: retención y efusión, por lo que decretaron como ley que se debe limpiar o detener. Pero los empiristas se rieron de ambos. Y si quisiera hablar de desacuerdos mutuos entre poetas, poetas e historiadores, se perderían muchas palabras y tiempo. Y esto no es nada sorprendente; porque cuando los que se exaltan en nombre de la sabiduría no dudaron en levantar entre sí una guerra cruel, ¿tuvieron tiempo los poetas y las poetas para preocuparse por el mundo? No estaban en armonía con los discípulos de Sócrates, que aprobaban la abstinencia, la justicia y la castidad, mientras que Platón, habiendo ridiculizado el talento en las conversaciones, él mismo era ridiculizado por los cínicos por ellos. ¿Por qué os sorprende que surgieran muchas herejías después de la venida del Salvador en la carne, cuando el diablo, habiendo oído clara y directamente que sería juzgado y castigado por todo, sembró estas herejías para tener muchos cómplices en el castigo? Pero hubo bastantes de ellos antes de la venida del Salvador. Porque algunos del pueblo ni siquiera pensaban que existiera una Deidad, mientras que otros creían que existía una Deidad, pero no preveían nada; otros - que aunque prevé, pero sólo sobre las cosas celestiales, y otros - que no sólo sobre las cosas celestiales, sino también sobre las terrenales, sin embargo, no sobre todo, sino sobre lo que tiene superioridad, por ejemplo, sobre reyes y gobernantes. Algunos hablaban del libre albedrío, otros del destino y otros argumentaban que todo está arreglado por casualidad. Algunos consideraban un acto piadoso adorar ídolos; otros - casarse con sus madres; algunos - para sacrificar personas, y otros - animales: algunos - bueyes y otros - camellos; otros incluso se devoran unos a otros. Entonces, digo que el escritor de la epístola habla de personas cuyas caídas son imperdonables, y no de estrellas y nubes, olas y árboles, que el escritor cita como ejemplos, acusando a las personas de soportar voluntariamente lo que tienen por naturaleza. Porque así como las nubes de aguas áridas, impulsadas por los vientos, y los árboles de árboles estériles, de los cuales se dice que mueren dos veces (12), no serán castigados, y las olas no espumarán en su vergüenza, por necias y carentes de sentido, así las estrellas, llamadas errantes, no heredarán las tinieblas. Por lo tanto, los entendidos en esto afirman algo que para la gente común y corriente es poco convincente y dudoso, pues contradice la evidencia y la evidencia visual. Son ellos quienes dicen que los planetas, aunque tienen su propio movimiento de oeste a este y se esfuerzan por realizarlo, pero, vencidos por el movimiento opuesto y más rápido de las grandes estrellas, se mueven hacia el oeste. Y para explicar esto presentan el siguiente ejemplo: cuando la rueda gira rápidamente, una hormiga, moviéndose en la dirección opuesta, no hace un movimiento tan rápido, porque es superada por el movimiento más rápido de la rueda, y los planetas están en la misma relación con el movimiento de las grandes estrellas. Lo que expone a quienes razonan de esta manera, es decir, que adoran a las estrellas como a dioses, o las equiparan con hormigas, sólo después de haberlo notado, lo dejaré ahora en silencio (pues me apresuro a hablar de otra cosa), y me ocuparé de lo que es el tema de la investigación. Sin embargo, sea cierta esta interpretación o la anterior, esto glorifica el conocimiento del Creador, quien los puso en este orden y les dio la ley, como Él mismo dice: Yo mandé a las estrellas (Is. 45:12). El himnista, mostrando que aunque el mandamiento divino fue violado en la tierra, ya que la gente se entregó a la anarquía, sin embargo se conservó en el cielo, dijo: para siempre, oh Señor, tu palabra permanece en el cielo (Sal. 119:89). Si otros, por lo dicho: los mandamientos a las estrellas, afirman que son seres vivos, racionales y libres (pues sé que esto lo enseñaron no sólo algunos de los incrédulos, sino también los que creyeron), entonces considero innecesaria e inútil la investigación sobre esto, porque está dicho: no busques a los que son superiores a ti, y no pruebes a los que son fuertes; así como se os manda, entended esto, porque no tenéis necesidades secretas (Eclo 3:20.21). Ni apruebo ni condeno esto. Pero diré mejor que la Escritura se expresa de esta manera sobre cosas irrazonables e insensibles, diciendo: el Señor manda con calor (Juan 4:8), y: el Señor manda con una nube (Sal. 77:23), y: el Señor manda con el gusano (Juan 4:7). Por lo tanto, no es de extrañar que el movimiento de las siete estrellas, yendo y viniendo alrededor del norte y del sur, en comparación con el flujo de las estrellas grandes que recorren el mismo camino, fuera considerado por algunos como un error. Por lo tanto, si siguen su camino de manera correcta y armoniosa, ¿por qué deberían ser castigados? Y si los paganos dicen (lo cual no está permitido decir) que los planetas no fueron creados y no tienen una causa de existencia, tanto más serán convencidos de su corrección y orden, porque el orden proclama el Jefe de los Oficiales. Si no creen esto, que escuchen lo que dice Platón: "El Creador de este universo es bueno", y lo que dice Eurípides: "Tanto el sol como la noche están al servicio de los mortales". Y, habiendo escuchado, que pongan fin a tal maldad. Sin embargo, si (como afirman algunos, y yo no lo diré afirmativamente, porque es absurdo hablar con valentía sobre algo desconocido) asumimos que los planetas sirven como presagios, entonces en este caso no están sujetos a castigo, al igual que los Profetas que predijeron las malas acciones que los judíos cometerían en el futuro. Porque no se cumplieron porque fueron predichos, sino porque fueron predichos porque tenían que cumplirse. La malicia de los judíos se convirtió en la causa de la profecía, y no la profecía se convirtió en la causa de la malicia. Por lo tanto, con una eliminación tan completa de cualquier contradicción, quedó claro para todos que el escritor de la epístola no estaba hablando de estrellas, ni de olas, ni de nubes, ni de árboles - esto lo muestra la idea principal de toda la epístola - sino de los pecadores, a quienes las tinieblas de las tinieblas se conservan para siempre, porque el Apóstol, comenzando con ejemplos, terminó con aquellos de quienes habla. Es decir: Saturno, Júpiter, Mercurio, Marte y Venus. 562. Policronía. En respuesta a lo dicho en la Epístola a los Romanos: Dios los entregó a una mente incapaz de crear, etc. (Rom. 1:28). 566. Al presbítero Ischirion. A las palabras: las pasiones del tiempo presente son indignas de la gloria que desea revelarse en nosotros (Rom. 8:18) El apóstol Pablo, este valiente líder militar, que no deshonró la definición por la cual le fue concedido la ordenación Divina, que mostró una vida que compite con la gracia, inspirando a quienes dirigen guerras verdaderamente sagradas y al mismo tiempo no permitiéndoles tener una alta opinión de sí mismos, ya que la recompensa de las coronas supera sus hazañas, según el deber de un líder militar, clamó: porque no puedo respirar, porque las pasiones del tiempo presente son indignas de quien quiere que la gloria aparezca en nosotros. Dijo aparecer, mostrando que aunque los luchadores ahora tienen la gloria, ésta está oculta, esperando el trabajo de los victoriosos. Si nos entristece que la gloria aún no haya aparecido, que esto alegre aún más las pasiones y los demonios que están destruyendo las fortalezas. Porque la era futura está destinada a tener la mayor gloria, superando con gran abundancia tanto la palabra como la mente y el estado presente. El Apóstol no dijo simplemente: las pasiones del tiempo presente, sino con la intención de mostrar que no sólo en calidad, sino también en cantidad, estos sufrimientos son inferiores a las recompensas, pues los primeros terminan en esta vida, y los segundos se extienden hasta los siglos inmortales. Como no podía expresar esto con palabras de forma clara y detallada, las llamó gloria, que, en nuestra opinión, es la más deseable para nosotros, porque nos parece el colmo de las virtudes. Dado que Dios Verbo se dignó hacerse humano, dominó las pasiones humanas previamente agitadas, hizo de la carne un refugio de virtud y arrojó hordas malvadas bajo los pies de sus discípulos, estableció con justicia las hazañas más difíciles y preparó recompensas celestiales y premium, entonces la justicia requiere que los derrotados se culpen a sí mismos por sus derrotas. Porque si la victoria que ya nos está preparada no encuentra entonces a quienes saben vencer y muestra su fuerza en unos pocos, entonces la razón de la derrota está en aquellos que no quieren adquirir la victoria mediante el trabajo. 568. A él. Más o menos lo mismo, es decir, que la fe sin obras no salva al hombre. Dios Verbo, habiendo venido aquí, exigió fe, pero justificado por la gracia, porque era imposible que los que se traicionaban a sí mismos fueran salvos por su justicia. Y esto fue probado por el Salmista y el Vaso Elegido, uno al confirmar que no hay justo, ni uno solo (Sal. 13:3), y el otro al decir decisivamente que todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3:23). Dios exigió con razón la más alta justicia de aquellos que creyeron. Por tanto, a falta de la gracia, la gracia justifica, pero a los justificados les da la ley para dedicarse a buenas obras, ya que es imposible salvarse sólo por la fe. Porque es necesario que las obras se valoren por la fe, y la fe sea animada por las obras, porque sin obras está muerta (Santiago 2:26). 569. Komit Ermin. ¿Por qué todo lo Divino se distingue de todo lo demás con el nombre de fuego? Preguntaste: ¿por qué todo lo casi Divino se diferencia de todo lo demás por el nombre de fuego? A Dios se le llama fuego (Deut. 4:24), y a los ángeles se les llama llama de fuego (Sal. 103:4); Los gentiles se aparecieron a los apóstoles como fuego (Hechos 2:3), y se les dijo: ardiendo en el Espíritu (Romanos 12:11). Pienso, pues, que la razón de esto es la abundancia y riqueza del fuego, porque de una sola lámpara enciende miles de luces y no disminuye, sino que puede volver a encender la misma y muchas otras luces. El fuego está lejos del camino que conduce a los cuerpos, porque sólo asciende hacia arriba desde las cosas terrenas; los cuerpos aman la tierra y el fuego ama el cielo; Los cuerpos conocen el deseo de descender, y el fuego es el camino hacia el dolor. Porque así como la piedra y el agua no conocen el camino hacia la montaña, así el fuego no tolera el camino hacia abajo. 570. Al diácono Teognosto. Sobre la lectura, contra los griegos; acerca de la gracia de las Escrituras inspiradas y los beneficios de las mismas A menudo me sorprendía que aquellos que componían conversaciones y escribían discursos extensos estaban extremadamente preocupados por su propia gloria, usando un estilo elevado y excesivamente enseñado, y no se preocupaban por el beneficio de los futuros oyentes, por los cuales deberían haberse preocupado más. Porque por el hecho de que los escritores obtengan tanta fama para sí mismos, nada les llegará a los demás, pero si otros se benefician, entonces habrá un gran aumento en la virtud. Pero como se referían a sí mismos, no prestaron atención a los demás. ¿Por qué culpan a la Divina Escritura por utilizar una sílaba que no es rica y adornada, sino baja y sencilla? Nosotros, por el contrario, los acusamos de amor propio, porque, habiendo deseado la gloria para sí mismos, se preocupaban muy poco por los demás, y la Escritura, en el verdadero sentido de lo Divino, nos libera de estas acusaciones, argumentando que no se preocupaba por su propia gloria, sino por la salvación de los futuros oyentes. Mandar y permitir, lo mejor, no son lo mismo. Una cosa está prescrita como obligatoria en cualquier caso, por ejemplo: no cometer adulterio, no matar, no robar, y todo esto; y el otro está permitido según alguna consideración. Uno está legalizado y el otro no está prohibido. Y lo probaré con las Escrituras. Los apóstoles no predicaron ni legitimaron la circuncisión, pero la permitieron, no porque debería haber sido así, sino porque era necesaria una sabia condescendencia. De lo contrario, no lo habrían permitido, o, si hubiera requerido su cumplimiento, lo habrían observado desde el principio. Y de los que son tratados por los incrédulos, el apóstol Pablo dijo: Si alguno de los incrédulos llama y quieres ir, come todo lo que te ofrezcan (1 Cor. 10:27). No mando, dice, que vayas, pero, si quieres, no te lo prohíbo; lo primero es una cuestión de derecho y lo segundo es una cuestión de permiso. 572. ¿Por qué estaba escrito en la iglesia: a un Dios desconocido (Hechos 17:23)? Dicen que hubo dos razones por las que en Atenas estaba escrito en la iglesia: al Dios desconocido. Algunos argumentan que cuando los persas tomaron las armas contra Hellas, los atenienses enviaron a los lacedemonios un mensajero Filípides para pedir ayuda, razón por la cual la visión de Pan que apareció en la montaña partenia, aunque acusaba a los atenienses de descuidarlo, prometía ayudar. Por lo tanto, los atenienses, habiendo vencido, construyeron una iglesia y escribieron: al dios desconocido. Otros dicen que una úlcera visitó Atenas y los quemó tanto que no perdonó ni siquiera las telas más finas. Y como, al servir a sus dioses imaginarios, no recibieron ningún beneficio, entonces, pensando que tal vez algún otro Dios, al que no honraban, había enviado una plaga, construyeron una iglesia y una iglesia, con la inscripción: al Dios desconocido, y, habiendo hecho sacrificios, fueron inmediatamente sanados. Tomando prestado esto de las propias enseñanzas atenienses, Ap. Pablo conquistó a los atenienses, quienes tenían en gran estima su sabiduría. Muchos, distinguidos por la belleza física, también brillaban de alma. Y si no lo creéis, mirad al castísimo José. Era de apariencia bondadosa y de apariencia muy hermosa (Génesis 39:6), como testifican acerca de él las Escrituras y la mujer egipcia que lo codiciaba con furia. Pero brilló aún más con la virtud de la castidad, apagando en sí mismo la llama inherente a la edad (José no era de piedra), y pisoteó la autocracia del afecto femenino, y este cariño, en mi opinión, es más poderoso que el miedo. También es necesario recordar que la acariciadora era una amante, seduciendo con su adorno y dejando a un lado la túnica de la voluptuosidad; una mujer es una vita, fuerte en encantar a los desatentos, esta es una vieja arma del diablo, con la que ha derribado a muchos valientes. Sin embargo, resultó que José estaba por encima de todos estos trucos. Y si quieres ver a una esposa coronada de castidad, mira a la noble Susana, en un cuerpo joven de belleza indescriptible, expuso la lascivia de los mayores y no destruyó su tesoro: la castidad. Si muchos denigran lo bello y lo bueno, no os sorprendáis: en primer lugar, piensan que están denigrando a quienes utilizaron mal la belleza; en segundo lugar, mucha gente calumnia porque se siente obligada a hablar mal de los demás; En tercer lugar, muchas personas, al no ser capaces de penetrar hasta el alma, intentan dañar la decoración que rodea a las personas desde el exterior. Y esto (ya que nada nos impide volver a utilizar los mismos ejemplos) lo demuestran el mismo José, calumniado por sus hermanos y su amante, y la misma Susana, condenada por los mayores. Pero el juez, sin hipocresía, coronó tanto a José como a Susana. Por tanto, no culpo a la belleza, sino al alma vil que vive en un cuerpo hermoso y lo deshonra. 575. Al hierro escolástico más o menos lo mismo. El éxito irrazonable en los negocios a menudo conduce a la desgracia, mientras que el éxito de acuerdo con la razón a menudo conduce a un buen final. Sin embargo, algunos de los que alcanzaron el dominio no mediante la razón, habiendo aceptado modestamente el espíritu de felicidad, merecieron elogios, mientras que otros de sus padres y antepasados, famosos por su fama, convirtieron su honor en vergüenza. Por tanto, hay que culpar más a la arbitrariedad de quienes usan el dominio de forma inmoderada. 576. Al obispo Eusebio. Del Arca de la Alianza, de la expiación, de los Querubines, del maná y de la vara de Aarón. El arca del pacto y la expiación que servía como techo del arca daban señales claras de que una persona preservaba las palabras de Dios, disfrutaba del favor de Dios hacia él y estaba protegida por los poderes divinos, como dice el Cantor: Tus palabras están escondidas en mi corazón (Sal. 119:11). Por eso dijo: Al amparo de tu ala me cubriste (Sal. 16:8), así como desde los poderes Divinos los Querubines con sus alas custodiaban el arca y la purificación, y en un sentido más natural, nos permitían ver las señales claras de Cristo, que cumplió la ley, que se hizo limpieza de nuestros pecados (1 Juan 2:2), porque Él, que cumple la ley, limpia el pecado del mundo. Como dice el secreto de los verbos del Maestro, Dios ha ordenado la purificación (Rom. 3:25), para que en Su sangre muestre Su propia verdad. Porque dio al Unigénito como precio de la redención, para que la gracia tuviera fundamento, porque, habiendo aceptado el único sacrificio por todos y superando la dignidad de todos, destruyó la enemistad y anuló la condenación, presentó hijos a hijos y los adornó con innumerables bendiciones. Y los querubines, como el trono y el carro de Dios (porque apareció el que estaba sentado sobre los querubines (Sal. 79:2)), dejaron claro que Aquel para quien se construyó la iglesia es incontenible e indescriptible. Se colocaron querubines como signo de Su dignidad real. Dado que una iglesia que no está coronado con una imagen no tiene significado, y el Líder y Creador de los Querubines está por encima de toda la naturaleza y el pensamiento humano, las Escrituras lo indican al representar al Señor Todo Rey en el arca como un trono. El maná indica que el guardián de las leyes divinas participará del alimento y del placer divinos, y la vara vegetada de Aarón indica que aquellos que transgredan estas leyes y se acerquen incorrectamente al sacerdocio serán castos. 577. Al diácono Mina. Sobre el cautiverio de los judíos. Cuando el famoso iglesia y la famosa capital de los judíos, que habían ganado muchas guerras sin derramar sangre, fueron arrasados ​​por el fuego romano porque se atrevieron a cometer una insolencia sin precedentes contra Cristo, los propios judíos fueron esparcidos por todo el universo como cautivos. Porque Aquel de quien se burlaron, aunque pudo haberlos destruido, no lo hizo por muchas razones. Primero, dándoles tiempo para arrepentirse; en segundo lugar, para que los judíos vieran a los que habían venido para cumplir su palabra: He aquí, vuestra casa ha quedado desolada (Mateo 33:38), y esto: no dejar piedra sobre piedra, para que no sea destruida (Mateo 24:2). En tercer lugar, para que ellos, viendo Su gloria resplandeciente en todas partes, fueran heridos y, reflexionando que durante sus antepasados, cuando servían a los ídolos, mataban a niños, mataban a los Profetas, no toleraban nada de eso, pero, siendo castos, fueron nuevamente devueltos a sus hogares, pero ahora están sufriendo un cautiverio irrevocable, sabrían la verdad. Si tales eventos no los hacen entrar en razón, entonces, debido a los castigos allí, confiesan involuntariamente la verdad, cuando el arrepentimiento no les traerá ningún beneficio. Especialmente cuando el estudio no se trata de algo ordinario y conocido, sino desconocido para muchos, y cuando la sabiduría de quienes hablan es evidente, lo que despierta la lujuria en los que escuchan, porque lo que no es demasiado ordinario es atractivo. Dije esto porque preguntaste, ¿qué significa comparar el reino de los cielos con una semilla de guisante? La palabra sembrada del Divino Sermón es corta en comparación con las enseñanzas que alguna vez han sido enseñadas por supuestos sabios, y se proclama en los dichos más concisos, no sólo en truncamiento, sino también en sencillez de habla. Pero, al ser cultivada, la palabra crece, se expande y resulta superar a toda palabra que alguna vez haya despertado sorpresa, porque genera verdad y no adorna una mentira. No hay nada más elevado que la verdad. Por eso quienes se exaltan con el nombre de filósofos, habiendo despedido sus enseñanzas, quieren gozar de la sombra de Dios y recurrir a ella. ¿Cuántos pitagóricos, maestros de la soberbia y del desprecio, se hicieron discípulos de esta palabra? ¿Cuántos platónicos, dejando de lado la exaltación de su elocuencia, se establecieron bajo su sombra? ¿Cuántos aristotélicos, habiendo reducido a nada la sabiduría por la que eran famosos, quisieron unirse a los obedientes a la palabra? 580. Al diácono Eutonio. Sobre la virtud de José La mujer egipcia amaba al joven y el joven amaba la castidad. Por lo tanto, habiéndolo atrapado, ella no usó su presa, aunque usó todas las redes que sirven para dominar la captura, y él aprovechó la presa, evitando todas sus redes. Porque el enemigo peleó con la mujer egipcia y con José, el legislador de la castidad. 581. Al lector Arsenuphius. Sobre la virtud de José Me alegra mucho que estés contento con las historias sobre Joseph. Porque quien glorifica a la castidad deja claro que él mismo es amante de la castidad. Estamos acostumbrados a elogiar sobre todo aquellos tipos de virtud hacia los que estamos dispuestos con la mayor sinceridad. Y tú, siendo amante de la pureza, observa también que la virtud es algo superior, aunque su asceta haya caído en esclavitud. Porque José gobernaba a sus hermanos en la casa de su padre, porque tenía en su padre un amante de sus costumbres. También fue líder en la esclavitud egipcia, aunque fue vendido, porque por la buena conducta que la gracia divina le invirtió, gozó del favor de quien lo compró. También dominaba a su amante, o mejor aún, a la voluptuosidad, que reinaba regiamente entre muchos jóvenes. También era encargado de la prisión, aunque acusado de adulterio, porque tenía el favor del jefe de la guardia de la prisión, quien le dio el mando de los presos que allí estaban, a quienes, según creo, le enviaban como médico para los desastres que allí había. ¿Por qué un hombre cruel, inexorable, que se beneficia de las desgracias ajenas (que son casi todos carceleros), confió la prisión al hombre más tranquilo y manso, que no obtuvo ningún beneficio de ello, sino que bondadosamente curó las penas de los presos justos o injustos con amables palabras y consejos? Al contrario, en esto se ve claramente la gracia divina, que corona la virtud en todas partes. José también estaba a cargo de los palacios reales cuando el autócrata egipcio transformó la autocracia en poder real mismo, porque le cedió todo menos el nombre a José. Gobernó sobre los hermanos por segunda vez, cuando, no reconociendo que era un hermano, lo adoraron como a un rey. También estuvo a cargo de Egipto, cuando alimentó a este sustentador de otros países, que se preparaba para la muerte, según la Divina Providencia. José también se gobernó a sí mismo con la máxima autoridad, resultando exaltado en la humillación y humilde en la exaltación, no servil en la vergüenza, sino libre y en las cosas decentes, el más celoso y no perezoso. Porque ni en la casa de su padre ni en la de los egipcios se volvió loco, viendo que todos lo amaban; no expuso a la amante de la lujuria, teniendo en su belleza un testigo confiable de su amor, cuando estaba dispuesto a ayudarlo el favor del maestro, quien, por una acusación que requería la pena de muerte, sin siquiera castigar a José con un azote, lo metió en prisión. Si alguien piensa que José fue sabio porque era imposible vengarse, ¿que se imagine en su mente si se vengó cuando llegó a ser rey? Así, el calumniado no denunció, y el encarcelado, cuando le fue confiada la dirección allí, no se tuvo en alta estima y pisoteó a los demás, sino que, en la medida de sus posibilidades, alivió el peso de su dolor, concluyendo para sí y para ellos que tal vez también ellos fueron encarcelados injustamente, pues es costumbre que cada uno pronuncie juicios sobre los demás basándose en lo que ellos mismos experimentan. José era especialmente hábil en esto, habiendo presentado experimentos de virtud en todas partes, siendo tentado como oro en fuego y dando señales de su bondad. ¡Y qué digo de la estancia de José en prisión, donde en cada persona que no es extremadamente insensible se genera una especie de humildad y mansedumbre, inspirada ya sea por la conciencia o por el lugar mismo! Y en el palacio real no fue condenado de nada, pero incluso allí mostró la misma mansedumbre, alimentando a los egipcios y extendiendo la mano de salvación a los que venían de todas partes, y no sólo no vengarse de sus hermanos, sino también hacer el bien. ¡Esta es la virtud que hizo tanto al esclavo generoso como al rey humilde! ¡He aquí una virtud que ha dado sus señales en todo! ¡Aquí está la virtud, no humillada en la adversidad, sino modesta en la grandeza! ¡He aquí una virtud que no cede a las alturas de la lujuria y no se deja perturbar por la calumnia! Aquí hay una virtud que usó todo de manera real y la voluptuosidad, ¡de manera autocrática! ¡He aquí la virtud, reducida a la necesidad de hablar de sí misma y avergonzada de expresar la verdad, como si se colocara la corona de la castidad! Porque José no reveló la malicia de sus hermanos ni el amor de la mujer egipcia, sino que dijo: Fui robado de la tierra de los hebreos por un ladrón, y aquí no hice nada malo, sino que me arrojó a este hoyo (Gén. 40:15). Por lo tanto, el Legislador y Patrón de la Castidad le otorgó con razón la corona, haciéndolo eminente entre los antiguos y venerable para las generaciones posteriores. 582. Al lector Arsenuphius. En respuesta a lo dicho del Apóstol: Este vaso fue elegido (Hechos 9:15) “Éste es el vaso escogido”, dijo Cristo acerca de Pablo cuando le entregó el sermón apostólico. Porque Él no habría entregado su Iglesia, por la cual derramó su preciosa sangre, a un maestro que luego no sacaría de sí mismo una virtud acorde con la gracia. No habría pronunciado este testimonio sin ver en él un celo correspondiente a la grandeza del asunto. Quería que el sermón se difundiera por todas partes, fortalecido no sólo por la palabra, sino también por la moral de quienes lo predicaban. Los milagros pueden dar paso a malas sospechas, y una vida recta detiene los labios del mismo diablo. Por lo tanto, aquellos que pretenden no preocuparse por la vida recta, no deben pensar que la predicación se gana sólo por milagros, porque todo lo que los predicadores hicieron y dijeron fue facilitado por su vida, que no presentaba ningún motivo de reproche. Si incluso ahora los mentores en sus vidas compitieran con la vida apostólica, entonces tal vez se realizarían milagros, e incluso si no se realizaran, entonces sus vidas serían suficientes para iluminar a quienes ven. 583. Al magistrado Nemesio. En respuesta a las palabras: “Hagamos y oigamos todo, como el Señor ha dicho” (Éxodo 19:8). Y una cosa más: una persona espiritual no acepta el Espíritu de Dios (1 Cor. 2:14), y también: un árbol malo no puede dar buenos frutos (Mateo 7:18). Tal vez usted considere absurdas las palabras pronunciadas por los judíos, que ni hacen ni dicen nada correcto. Pero como el Legislador no les reprochó esto, creo que esto significa: lo que se debe hacer aprendiendo, se aprende haciendo. Y por eso está bien dicho: todo lo que el Señor ha dicho, hagámoslo y escuchemos. Los estudiantes que aprenden algo nuevo correctamente escuchan primero y luego lo hacen, pero aquellos que deciden cumplir los mandamientos Divinos aprenden con hechos, porque el conocimiento no se transmite tanto con palabras como con hechos. Porque, de hecho, el asceta de la virtud en la misma hazaña aprende la virtud y aprende de alguna manera que es más útil, más decente, más nos protege y está legitimada para el beneficio. Y eso es suficiente sobre esto. Lo dicho: un árbol malo no puede producir buenos frutos no destruye el poder del arrepentimiento, pero ridiculiza la obstinación en hacer el mal. Lo que permanece malo no puede dar buenos frutos, pero habiéndose transformado en virtud, dará estos frutos. Si el Salvador habló de árboles, entonces que tu palabra tenga poder. Y si Él presentó como ejemplo a las personas y los árboles (y lo que es naturaleza para los árboles es voluntad para nosotros), entonces que su suposición sea refutada. ¿Para qué tipo de árbol te parece Ap? ¿Pedro? ¿Es bueno? ¿Pero cómo renunció? ¿Estás enojado? Pero ¿cómo canta toda la tierra y el mar sus hazañas y victorias? ¿Qué clase de árbol representa Judas? ¿Estás enojado? Pero ¿cómo se le concedió el honor apostólico? ¿Es bueno? Pero ¿cómo traicionó a Cristo? Y si empiezo a considerar todos los cambios que se han producido en las personas, entonces, sin darme cuenta, introduciré muchos discursos innecesarios. Por tanto, dejándoos recoger esto en las Escrituras, pasaré a la interpretación del dicho apostólico. Una persona es espiritual, aunque no acepta el Espíritu de Dios, pero lo acepta; porque el Apóstol no dijo: “no aceptará”, sino que dice: no acepta. Y también dice: "No puede entender", pero no dijo: "No puede entender". Como si alguien, mirando un hierro candente, dijera: “No puede estar frío”, pero puede llegar a serlo, así en lo dicho una cosa pertenece al presente y la otra al futuro. 584. Atanasio. Que sería inútil que tuviéramos conocimiento de todo. También considero sabio lo que llamas extraño. Si todo fuera obvio para nosotros, ¿para qué usaríamos nuestro entendimiento cuando no hubiera nada que buscar? Pero incluso si todo estuviera implícito para nosotros, incluso en este caso nuestra comprensión se volvería vana debido a la imposibilidad de encontrar algo. Hoy en día, a través de lo explícito, también se comprende de alguna manera lo implícito. E incluso si escapa a nuestra comprensión, entonces en este caso nos trae beneficio, derrocando nuestra arrogancia. 585. Elogio. Sobre lo incomprensible Lo comprensible es fácil de captar, ya que no requiere mucho esfuerzo, pero lo incomprensible, aunque con gran dificultad, es perceptible; Lo completamente incomprensible, por completamente esquivo, sólo causa problemas a quienes se atreven a ir a pescar. Y quien intenta, en cualquier momento, captar lo que en modo alguno es perceptible, no consigue su objetivo. Es malo actuar injustamente, pero es aún peor pronunciar una sentencia injusta. El primero deja al ofendido la esperanza de ayuda, mientras que el otro, confirmando el insulto, le quita esa esperanza. Así que no actuemos injustamente y, si nos convertimos en jueces, no pronunciaremos una sentencia injusta. 587. Al Hierro escolástico. A las palabras: Confiesan a Dios, pero dejan de lado las obras (Tito 1:16) Se puede suponer, sabio, que no sabes lo que todos saben. ¿Preguntaste qué significa: confiesan a Dios, pero sus obras son dejadas de lado? Y que esto lo sabe todo el mundo, y no sólo los estudiantes de las palabras sagradas, sino también aquellos que nunca han leído las Escrituras, el mismo Demóstenes lo atestigua diciendo: “Cada palabra, si no va acompañada de acción, parece algo vano y vacío”. Y los legisladores externos castigan a los juzgados por profanación de lo sagrado, no según sus palabras, sino según sus hechos. Cristo, presentando a dos hijos de un mismo padre, que escuchaban y prometían ir a la viña y hacer, pero no iban, reprochó y aprobó al que no prometió, pero hizo, porque las intenciones ya no se valoran por las palabras, sino por lo hecho. Por ejemplo, confiesas que hay un Dios y hablas maravillosamente, porque Él realmente existe, pero esta palabra no tiene importancia si no se evidencia con hechos. Porque si, confesando que hay un Dios, actúas como sólo podría actuar quien piensa que no hay Dios, ¿no refuta tu obra tu palabra y tu moralidad lo que afirmas? Por lo tanto, con lo que hagas, confiesa que hay un Dios, para que tanto tu palabra como tu moral sean predicadas; y entonces los oyentes quedarán convencidos. Si cumples tu palabra y no hablas de lo que debes hacer, no estoy de acuerdo en que esta palabra pueda convencer a tus oyentes si no actúas como debes. 588. Pablo. A las palabras: ojo por ojo, etc. (Éxodo 21:24) Se puede suponer de usted que no sabe que en la ley y en lo que parece inhumano se respira mansedumbre. Y para legitimar: dar ojo por ojo no es cruel ni inhumano, pero a primera vista está lleno de justicia, y si se entiende bien, como dije, resulta estar lleno de amor por la humanidad. Porque el legislador prescribió con razón esto para disciplinar a quien comienza la tarea con el temor de sufrir, y así frenar la malicia. 589. Panellinia. Sobre lo que se dice en el libro del Éxodo: pide a tu prójimo vasos de plata, y de oro, etcétera. (Éxodo 11:2) Y esto, como usted dice, que le ofrecen quienes compiten con usted, respira la verdad más elevada. Dado que los egipcios no daban salarios adecuados a los judíos que trabajaban durante mucho tiempo; entonces la Fuente de la justicia lo dispuso para que pagaran involuntariamente. Por eso dijo: Pida cada uno a su prójimo y a su mujer vasos de plata y de oro. Si hubiera ordenado esto a los que no estaban trabajando, entonces quizás otros tendrían derecho a considerarlo injusto. Y si ordenó que los privados de libertad se vengaran apropiándose de sus bienes, entonces estoy dispuesto a afirmar que los egipcios no sólo no fueron tratados injustamente, sino que ni siquiera recibieron un castigo proporcionado. ¿Cuál es, en efecto, la comparación entre el despojo de la propiedad y el despojo de la libertad, por el cual los inteligentes dan voluntariamente no sólo la propiedad, sino también la vida? 590. Al presbítero Zoilo. Sobre el olvido Y el piadoso Pablo, adornado con dones espirituales, puso mucho cuidado en la lectura. Por eso le escribió a su famoso discípulo: atiende a la lectura (1 Tim. 4:15). Porque quien ha gustado la sabiduría divina teme perderla, cuando la memoria no sólo no se enriquece, sino que pierde lo adquirido por el olvido. Y esta capacidad, si no se trata todos los días, la mayoría de las veces se pierde, al no tolerar la ociosidad y las excusas. Sin saber esto, o mejor aún, complaciéndose en su ignorancia, muchos se ríen de los eruditos y sabios, sin saber que la Sabiduría se divierte más con los discípulos sabios. 591. Filtro. Sobre lo que dice la ley: No tendrás misericordia de los pobres en el juicio (Éxodo 23:3) El legislador, frenando tanto la glotonería de las autoridades como la adicción de la pobreza a interferir en los asuntos ajenos, legitimó: no tengas piedad de los pobres en los tribunales. Con esto no enseña inhumanidad, pero le previene del mal, para que la pobreza no sea utilizada para el mal interfiriendo en los asuntos ajenos. Si prohibió la misericordia para el mendigo que lucha contra la bestia que no escucha nada, la pobreza, con mayor razón frenó la glotonería de los ricos. 592. Alipio. Sobre la lectura; contra los paganos; sobre la gracia de las Escrituras inspiradas y los beneficios de ellas Y para aquellos que creen que todo se limita a la vida real, creo que es más apropiado acabar con la vida que vivir una vida ignorante. Y si esto es cierto con respecto a ellos, más aún lo es con respecto a nosotros, que tenemos una meta en la eternidad y estamos obligados a perfeccionar nuestro entendimiento diariamente con palabras Divinas. 593. Al sofista Arpocra sobre lo mismo Y en lo que respecta a la literatura, los deseos de la gente son variados. Algunos aman la antigua sílaba ática; y otros prefieren hablar claramente en lengua ática, razonando así: ¿de qué sirve la lengua ática cuando lo que se dice está, por así decirlo, envuelto en oscuridad y es necesario que otros lo saquen a la luz? A unos les divierte la épica, a otros la gravedad de la tragedia, a otros la locuacidad de la comedia, y otros más el estilo florido de la retórica. Pero ni siquiera ellos están de acuerdo, porque aprueban: unos - el estilo elevado de Platón, otros - la tranquilidad de Tucídides, otros - la sencillez de Sócrates, y otros - el discurso fuerte de Demóstenes, porque se cree que se ha nutrido de todas las artes verbales y ha superado a todos en un habla fuerte, asombrosa, apasionada y persuasiva. Y otro ama la manera abierta y suave de hablar de Lisias para todos; otros encuentran la sílaba de Isaeus más adecuada para un estilo judicial que la sílaba de Sócrates, y más sublime que la sílaba de Lisias. Otros prefieren la claridad y pureza de Esquilo. Por eso, cuando hay tantas opiniones diferentes, no me atrevo a decir si un escritor puede gustar a todos. Por tanto, quien tenga en mente la fama, que escriba lo que quiera. Y las palabras sagradas y celestiales, al ser dichas y escritas para beneficio de toda la humanidad, se disuelven en la claridad; porque quienes se deleitan con otras bellezas de las palabras (y no son muchas) no sufren ningún daño de la claridad, en cuanto comprenden el significado de lo que se dice. Sin embargo, quienes practican la agricultura, las artes y otros asuntos cotidianos se benefician de la claridad, sabiendo en el menor momento qué es decente, qué es justo y qué es útil. Porque la enseñanza moral divina se ha reducido a tal brevedad que, según ella, la voluntad de cada uno sirve como límite de la virtud. No luches, amigo, con las sombras: mientras defiendes firmemente algo sin importancia, no llegues al punto de sufrir daño en lo más grande y más importante. No seáis como los que devoran un camello y cuelan un mosquito (Mateo 23:24). 595. Al Presbítero Daniel. A las palabras: benditos sois cuando la gente os injuria, etc. (Mateo 5:11) La mayoría de los insultos no nos son infligidos por causa de Cristo. A veces los provocamos nosotros mismos, ya sea ofendiendo a otros o haciendo alguna otra cosa mala. Y a veces, aunque nos insulten por amor a Cristo, son verdaderas y no falsas. Por tanto, el mayor grado de satisfacción requiere dos condiciones: que los insultos sean falsos y por causa de Cristo. Si falta uno u otro, entonces, aunque uno u otro no será destruido ni quedará inválido (porque esto es inconsistente con cualquier cosa), no conducirá a la bienaventuranza suprema. Si nos calumnian incluso por causa de Cristo, pero estos insultos están justificados, se nos quita la recompensa. Si no es por Cristo, pero los reproches son falsos, entonces nuevamente la recompensa no es la más alta. En ambos casos se da una recompensa, pero no la misma que recibiremos si tenemos ambos. Al decir: Por mí, Cristo nos enseña a pensar en nosotros mismos con humildad, nada elevado, y conforme a la dignidad de la criatura. Porque en todo esto es un orgullo para nosotros asumir que el objetivo no es Dios, sino hacerlo por nuestro propio bien, como si valiéramos la pena los problemas asociados con las mayores hazañas y los peligros extremos. 596. Al diácono Elías. En respuesta a las palabras: con las mismas cosas, no juzguéis nada antes de tiempo (1 Cor. 4:5) Sé que algunos mantienen la castidad, ocupados en el deseo de libertad en otra cosa, y otros, por disposición natural, inclinan su pensamiento hacia esta preservación, y otros, por pura piedad, llevan una vida piadosa. Otros rezan a Dios por prosperidad. Algunos, con la intención de cometer una mentira, utilizan la injusticia para encubrirla, mientras que otros tienen su propio corazón como guía en la búsqueda de la justicia. Por tanto, si yo, hombre poco entendido en el entendimiento, soy capaz de comprender que muchos no han plantado las raíces del bien en la virtud, sino que, teniendo en mente otra cosa, han honrado el bien, entonces la Sabiduría inefable, el Entendimiento inefable, que dirige todo antes de que naciera, ¿convendrá en pronunciar juicios sobre las ramas cuando las propiedades de la raíz son opuestas? No me parece. Por el contrario, habiendo sometido a un examen preciso las raíces, los principios, las inclinaciones y las aspiraciones del alma, pronunciará un veredicto según su propio tribunal imparcial. Con esto creo que se explica el pasaje que propusiste en el Apóstol: por lo mismo, antes de tiempo, no juzguéis nada. Cuando alguien, como usted escribió, irrita el alma hasta la imprudencia con el deseo de otro, decidiendo no sólo actuar injustamente, sino también justificarse con lo escrito: ¿por qué no ofender naturalmente? - entonces déjale oír, si tiene oídos y no los ha tapado con amor al dinero: puesto que esto está escrito para mí, entonces para ti está escrito que no le quites lo ajeno. Por tanto, no dejéis que el concilio apostólico os sirva de pretexto para la codicia. No penséis que el Apóstol, al darme consejos para soportar las privaciones, os dio derecho a ofender. Para mí ser ofendido es traer salvación; y quitarle la propiedad ajena te traerá castigo. 598. Al presbítero Martiniano. Del tetrarca Herodes, del Bautista y de Herodías El tetrarca cometió muchos crímenes importantes, pero también grandes. Era una rama feroz de un león feroz. Como temiendo no ser considerado hijo ilegítimo de su padre, que golpeaba a los niños en Belén, creó un espectáculo tan deplorable que casi llegó a ser como su padre. Y creo que se le llama tetrarca no sólo porque poseía una cuarta parte del reino, sino también porque poseía cuatro tipos principales de vicios. Porque, en primer lugar, contrariamente a la ley, toma a Herodías por esposa. Luego, condenado por el Bautista, en lugar de volverse casto, mete en la cárcel a quien no ha quebrantado la ley, pero expone la transgresión. Y luego, con la intención de matarlo, tiene miedo de la gente, sin tener miedo del Ojo impersonal. Después de esto, Herodes imprudente e inmoderadamente jura a la hija de aquel que era la causa de todo y pensaba prepararse una parte digna del matrimonio, jurando darle todo lo que ella le pidiera. Al mismo tiempo, no determina de antemano lo que dará de acuerdo con la ley y la justicia; al contrario, razona tan irreflexivamente que incluso promete la mitad del reino, sin pensar que es mucho más difícil violar la justicia que perder el reino. Luego, bajo el pretexto de la fidelidad al juramento, Herodes excede todo incumplimiento del juramento. Porque en materia criminal es mejor romper una mala promesa haciendo el bien que hacer el mal mediante una fidelidad imaginaria a un juramento. O mejor aún, todo era una fachada de miedo. Como un siervo astuto que temía la reprensión de su amo, Herodes temía al Bautista. Porque el verdadero gobernante es el que hace lo que debe, y no el que está vestido de escarlata y fuerte de armas. Por lo tanto, utilizando un juramento como cobertura del miedo y, en lugar de un muro a su arbitrariedad, el peligro de perjurio imaginario, se apresuró a matar.