Briefe. Buch II

Die erste Sammlung von Briefen an den heiligen Isidor Pelusiota stammt wahrscheinlich aus dem 5. Jahrhundert. Es umfasste 2000 Briefe und wurde im Konstantinopeler Kloster der Wachsamen (Akimits) angefertigt. Der früheste datierte Brief ist im Jahr 395 an den Prätorianerpräfekten Rufinus gerichtet (Buch I, Briefe 178 und 489). Die jüngsten betreffen das Konzil von Ephesus im Jahr 431 (Buch I, Briefe 310 und 311). Die Briefe 323 und 324 (Buch I) beziehen sich auf die Verhandlungen, die zum Abkommen zwischen dem heiligen Cyrill von Alexandria und Johannes von Antiochia im Jahr 433 führten Der heilige Isidor kritisiert heidnische Mythen und Bräuche, zitiert jedoch antike Autoren (Homer, Platon, Aristoteles usw.) und glaubt, dass ein Christ von ihren Schriften profitieren kann. Anhand eines Vergleichs mit einer Biene spricht er von der Notwendigkeit, der heidnischen Weisheit das zu entnehmen, was nützlich ist, um gewöhnliche Menschen „zu unserer Philosophie“ zu bringen. Von den Kirchenautoren zitiert oder erzählt der Mönch Clemens von Alexandria, den heiligen Gregor den Theologen und den heiligen Johannes Chrysostomus. Die meisten Briefe sind kurze Antworten auf Fragen exegetischer und moralischer Natur. Der Autor geht sofort auf den Kern des behandelten Themas ein und vermeidet lange Einleitungen und Begrüßungen. Laut Rev. Isidore ist die Heilige Schrift eine Art Leiter für den Aufstieg zu Gott. Er verurteilt diejenigen, die versuchen, das gesamte Alte Testament in einen Bezug zu Christus umzuwandeln: Solche Menschen geben Heiden und Ketzern Anlass, sich über die Kirche lustig zu machen. Nur Teile des Alten Testaments prophezeien den Messias. Auf dem Gebiet der Dogmatik appelliert der heilige Isidor an das Konzil von Nicäa und wendet sich gegen verschiedene Häresien, insbesondere gegen den Arianismus. Er bekennt Christus als „Sohn zweier Naturen“ und lehnt sowohl die Spaltung als auch die Verwechslung der Naturen ab, gibt jedoch keine klare Formel an, um die Beziehung zwischen den Naturen auszudrücken. Der heilige Isidor ist sehr besorgt über den Niedergang der Kirche. Er kritisiert Bischof Eusebius von Pelusia und einige seiner Geistlichen dafür, dass sie Gründe für die Verachtung des Priestertums angeben, und fordert Cyril auf, die beschädigten Moralvorstellungen der Pelusianischen Kirche zu korrigieren. Die Briefe thematisieren auch Ehe und Mönchtum. Laut Rev. Isidora ist letzteres höher als ersteres, da der Himmel höher ist als die Erde und die Seele höher als der Körper. Freiwillige Armut und Askese, die Einhaltung der Gebote, Nächstenliebe und Demut verwandeln das klösterliche Leben in einen himmlischen Zustand. Diese Veröffentlichung präsentiert Briefe, die 1859 in russischer Übersetzung in der TSO-Reihe an der Moskauer Theologischen Akademie veröffentlicht wurden. Hüte dich, Bester, vor denen, die die geheime Lehre nicht angenommen haben und nicht würdig sind, das göttliche Wort zu hören; einige von ihnen lachen oft sogar über etwas, das über jedes Lob hinausgeht. Und wem es erlaubt ist, der soll mit ihnen reden; denn nach dem göttlichen Sprichwort sollte das Heilige nicht Hunden oder Menschenschweinen gegeben werden (Matthäus 7,6), sondern Menschen, die ein Leben nach dem Evangelium führen. 2. Presbyter Theognostos. Über die drei Tage und Nächte des Aufenthalts des Herrn im Grab Ich bin äußerst erstaunt und erstaunt über die Absurdität derer, die fragen: Aus welchem ​​Grund ist Christus vor drei Tagen wieder auferstanden? Denn wenn sie behaupten, dass er überhaupt nicht auferstanden sei, warum befassen sie sich dann mit der Erforschung der Zeit? Wenn er wieder auferstanden ist, aber früher als er es versprochen hatte, dann sollen sie anerkennen, dass die Auferstehung auch die unbestrittene Wahrheit dessen bewiesen hat, was er gesagt hat. Denn nachdem Er das erreicht hatte, was unmöglich war und (nach menschlicher Schwäche zu urteilen) unmöglich schien, wäre Er natürlich nicht schwach gewesen, das Mögliche zu erreichen. Auch wenn Er später auferstanden wäre, hätte er vor allem Schwäche gezeigt, aber die Tatsache, dass Er früher auferstanden wäre, hätte als Beweis für die größte Macht gedient. Und weil Christus unzählige Listen hellenischer Götter zerstörte, alle Götzen stürzte, böse, mit Menschenblut befleckte Altäre zerstörte, den Teufel machtlos machte, Dämonen in die Flucht schlug, wilde Stämme zähmte, die Juden sehr großen Katastrophen aussetzte und diejenigen, die an ihn glaubten, über den Himmel erhob – wäre es angebracht, seine göttliche und unwiderstehliche Macht anzubeten und nicht über die Uhr zu streiten. Denn das Wichtigste, was über alle Vernunft hinausgeht, kann nicht durch das Unwichtige widerlegt werden. Aber da die Fülle an Wahrheit groß ist, werde ich versuchen, mit der Betrachtung der Sache selbst zu beginnen. Um ihren Angriff abzuwehren, werden wir ihnen also Folgendes sagen: Wenn wir sehen, dass ein Schuldner, der seinem Gläubiger versprochen hat, seine Schulden nach drei Tagen zu begleichen, alles vor dem Fälligkeitsdatum bezahlt hat, werden wir ihn dann verurteilen, weil er gelogen hat, oder werden wir ihn verwundern, weil er eher demjenigen zusteht, der in der Wahrheit steht? Ich bin der letzteren Meinung, und natürlich sind sie derselben Meinung. Was ist also unpassend, wenn Christus sagte, dass er am dritten Tag auferstehen würde, aber früher aufstand, um seine Macht zu zeigen, die Wachen sterben zu lassen und den Mund der Juden zu verstopfen? Eine frühere Auferstehung würde keinen Anlass zu einer Anklage geben, aber eine Verzögerung der Auferstehung würde großes Misstrauen hervorrufen. Die Auferstehung musste stattfinden, als die Wächter am Grab waren und es bewachten. Und wenn es passiert wäre, nachdem die festgesetzten Tage verstrichen waren und die Wachen entfernt worden waren, dann wäre die Sache verdächtig erschienen. Wenn Christus nicht auferstanden war, wie vollbrachten die Apostel dann solche Zeichen in seinem Namen? Warum werden jene Zeugen unzuverlässig sein, die unter Tausenden von Gefahren und Todesfällen die Wahrheit bezeugten und ihr Zeugnis nicht mit Tinte, sondern mit ihrem eigenen Blut besiegelten? Aber wenn es auf die Genauigkeit ankommt, sage ich Folgendes. Christus sagte, dass er am dritten Tag auferstehen würde. Du hast Absätze, du hast auch Samstag vor Sonnenuntergang, und am Samstag ist Er wieder auferstanden, nachdem er die extremen Tage vollständig berührt und den gesamten mittleren Tag vollendet hat. Denn er sagte, dass er am dritten Tag aufstehen würde und nicht nach drei Tagen. Zerstöre, sagt er, diese Kirche, und in drei Tagen werde ich sie wieder aufrichten (Johannes 2:19). Ja, und der Prophet, der in einem Lied voraussagte, dass der Tod dann weinen würde, gebunden an den stärksten Tod, sagte: Er wird uns in zwei Tagen heilen, am dritten Tag werden wir auferstehen und wir werden für ihn leben (Hos. 6:3). Wenn sie auf die Worte zeigen: drei Tage und drei Nächte (Matthäus 12:39), dann werde ich antworten, dass er durch den Kontakt mit ihnen das Versprechen erfüllt hat. Die gesamte Dauer von vierundzwanzig Stunden wird als ein Tag bezeichnet. Aber wenn jemand in der ersten oder letzten dieser Stunden geboren wird oder stirbt, wird ihm der Tag selbst angerechnet. Wenn beispielsweise jemand kurz vor Sonnenuntergang geboren wird und dieser Tag der erste Tag des Monats ist, wird davon ausgegangen, dass er an diesem Tag geboren wurde. Und wenn nach Sonnenuntergang ein anderer geboren wird, dann ist es der zweite Tag. Warum also, wenn der Zeitunterschied eine Stunde und vielleicht nicht einmal eine Stunde beträgt, sagt man von dem einen, dass er am ersten Tag geboren wurde, und vom anderen – am zweiten? Denn es ist offensichtlich und für jeden klar, dass der erste den Vortag nur durch Berührung absolvierte und der andere die folgenden Tage nur durch Berührung lebte, die aus vollen vierundzwanzig Stunden bestand. Wenn dies also durch die genaue Berechnung der Stunden bestätigt wird, warum quälen sich dann diejenigen, die energisch behaupten, dass die Wahrheit nicht in der Wahrheit steht, umsonst? 3. Petra. Warum heißt es: „Seid weise und töricht“ (Röm. 1,22)? Dies: Das Verb soll weise sein, töricht, - es heißt weise, und aus dem Grund, dass, da sie viel Majestät hatten, die die Wahrheit verloren hatte und die Wahrheit in der Heiligen Schrift ohne jeglichen Pomp war, viel Mut und Klugheit erforderlich waren, um alle möglichen ausgeschmückten, vertrauenerweckenden Worte zu entlarven, mit deren Hilfe Lügen sorgfältig als Wahrheit dargestellt wurden; Jetzt ist ihre Täuschung sogar für das einfache Volk spürbar geworden. 4. Apollonius. Über Almosen Almosen müssen frei von Beleidigungen und Vorwürfen sein. Für diejenigen, die dies zu den Almosen hinzufügen, fügen Sie der duftenden Salbe stinkenden Schlamm hinzu und schlagen Sie die Seelen derer, die es erhalten. Denn was mit Vorwürfen überschüttet wird, so bedeutsam es auch sein mag, ist für den Empfänger sehr unangenehm, obwohl er Beleidigungen notgedrungen stillschweigend erträgt. Und wenn die Almosen klein sind und mit Beleidigungen gegeben werden, dann löst dies eine Art unerträglichen Sturm in der Seele der Verarmten aus. Wer nicht dient, sondern verleumdet, braucht nicht erwähnt zu werden. Sie haben alle Grausamkeiten der Gräueltat übertroffen, weil diejenigen, die zu ihnen kommen, wie zu einem Pier, ertrinken, ohne ihre notwendigen Bedürfnisse zu befriedigen und ihnen sogar noch eine Beleidigung hinzuzufügen. Daher sollten die Bedürftigen demütig reagieren und ihnen nach besten Kräften Almosen geben, diese aber geheim halten, wie eine freie, edle und keusche Jungfrau, und sie nicht vor allen zur Schau stellen. Wenn Sie den Bittsteller nicht trösten können, antworten Sie ihm friedlich und sanftmütig. Dieses Wort ist größer als das Geben guter Dinge; Der Ehemann hat Gnade für beide (Sir. 18:17). Sie haben vielleicht, dem Verständnis vieler folgend, gesagt, dass derjenige, der eine Jungfrau vergewaltigt, schlimmer handelt als der, der sie verführt. Und wenn ich mich mit dem Kern der Sache befasse (auch wenn das, was ich sagen möchte, seltsam erscheint, wird dies wahrheitsgemäß gesagt), denke ich, dass derjenige, der verführt hat, schuldiger ist als derjenige, der Gewalt verursacht hat, denn hier ist Verführung schlimmer als Gewalt: Derjenige, der verführt wurde, verdient Strafe, und derjenige, der Gewalt ausgesetzt wurde, verdient eine Entschuldigung. Der eine hielt sein Herz rein, indem er den Körper der Schande aussetzte, und der andere, der zuerst die Seele verdorben hatte, unterwarf dann den Körper der Schande; und der eine machte die Jungfrau der Strafe unterworfen, der andere machte sie nicht der Strafe unterworfen. Für den einen betrifft der Vorwurf nur den Körper, für den anderen erstreckt er sich auf die Seele. Derjenige, der Gewalt ausgesetzt ist, hat eine Entschuldigung, aber derjenige, der verführt wird, unterliegt einer gnadenlosen Strafe. Erstere kann verlangen, dass derjenige bestraft wird, der die Freveltat begangen hat, aber Letztere hat als diejenige, die das Herz verdorben hat, keine Entschuldigung und trägt selbst die gleiche Strafe. Der eine unterliegt keinem Vorwurf, der andere jedoch dem Vorwurf; Das eine erregt Bedauern, das andere wird zu Recht gehasst. Die Entweihung des einen berührte den Körper, aber nicht das Herz, während der andere sowohl Körper als auch Seele befleckte. Wenn Sie denken, dass dies menschliche Überlegungen sind, dann lesen wir das vom Himmel gegebene Gesetz. Was sagt er also? Wenn jemand einer Jungfrau in der Wüste Gewalt antut, dann töte ihn und behalte die Jungfrau. Denn das Mädchen schrie und half nicht (Deut. 22:27). Aber für denjenigen, der dem in der Stadt ausgesetzt war und nicht aufschrie, ist die Strafe unvermeidlich (24). Und ganz fair. Denn in der Wüste gab es niemanden, der helfen konnte, und derjenige, der beleidigt wurde, gilt als einer Entschuldigung würdig. Aber derjenige, der dies in der Stadt erlitten hat und stillschweigend zustimmte, nicht schrie und niemanden rief, der die Gewalt stoppen könnte, wird zu Recht zum Tode verurteilt. Deshalb müssen wir mit aller Kraft ein reines und unbeflecktes Herz bewahren, kein Verlangen nach irgendetwas Schändlichem haben und keine Zustimmung geben, damit wir, wenn so etwas passiert (was Gott bewahre!), vor dem unparteiischen Richter, der in die Herzen eindringt und keine Zeugen braucht, völlige Rechtfertigung haben. 6. Dionysius. Zu dem Gesagten: Denn es gibt keine Autorität außer von Gott (Röm. 13:1) Sie haben geschrieben: Was bedeutet es, Macht zu haben, wenn sie nicht von Gott kommt? - und fragte: Ist wirklich jeder Chef von Gott ernannt? Dazu möchte ich sagen (und seien Sie nicht böse auf mich, denn ich werde nichts Leeres sagen): Es scheint mir, dass Sie die Worte des Paulus entweder nicht gelesen oder nicht verstanden haben. Der Apostel Paulus sagte nicht: „Es gibt keinen Herrscher außer Gott“, sondern er sprach über die Führung selbst und sagte: „Es gibt keine Autorität außer Gott.“ Die Tatsache, dass Menschen Herrscher haben und einige herrschen, andere unter Führung leben, geschieht nicht einfach und nicht zufällig, sodass Menschen wie Wellen hin und her getragen werden, sondern, um es mit den Worten des heiligen Paulus zu sagen, ist dies ein Werk der Weisheit Gottes. Da Gleichheit normalerweise Krieg auslöst, ließ Gott die Herrschaft des Volkes nicht zu, sondern etablierte die königliche Macht, und viele Autoritäten folgten ihr. Welche, fragen Sie? Chef und Untergebener, Ehemann und Ehefrau, Vater und Sohn, alter Mann und junger Mann, Herr und Sklave, Lehrer und Schüler. Selbst bei stummen Tieren kann man etwas Ähnliches beobachten. Die Garanten hierfür sind Bienen, die der königlichen Macht unterstellt sind, Kraniche und Wildschafherden. Wenn Sie auf das Meer schauen, wird es diesem Anstand nicht mangeln. Und dort haben viele Fischrassen einen Herrscher und Anführer und führen daher weite Wanderungen durch. Denn mangelnde Autorität ist überall das Schrecklichste und die Ursache für Verwirrung und Unordnung. Daher hat im Körper, obwohl er etwas Einheitliches ist, nicht alles die gleiche Würde, sondern einige Mitglieder sind verantwortlich und andere sind untergeordnet. Deshalb haben wir das Recht zu sagen, dass genau das, ich meine die Autorität, das heißt die Führung und die königliche Macht, von Gott geschaffen wurde, damit die Gesellschaft nicht in Unordnung gerät. Aber wenn ein Bösewicht diese Macht unrechtmäßig an sich gerissen hat, dann behaupten wir nicht, dass er von Gott eingesetzt wurde, sondern wir sagen, dass es ihm erlaubt ist, entweder wie der Pharao all seine Bosheit auszustoßen und in diesem Fall extreme Strafe zu erleiden, oder Keuschheit denen zu bringen, für die auch Grausamkeit notwendig ist, wie der König von Babylon den Juden Keuschheit brachte. Gerechtigkeit – ich weiß nicht, wie ich Sie nennen soll – überwacht die Angelegenheiten der Sterblichen und bestraft diejenigen, die ungerecht handeln, und nichts in diesem Leben bleibt ohne Kontrolle. Vermeiden Sie in diesem Wissen Unwahrheiten, um einer Bestrafung zu entgehen. Du hast geschrieben, dass ich dir einen Gefallen tue, indem ich dich behandle und dir auf jede erdenkliche Weise alle erwähnenswerten Lehren von meiner Zunge in die Ohren schütte. Deshalb antworte ich: Wenn wir etwas Nützliches schreiben, betrachten wir es als ein Werk höchster Gnade, das weise und unwissend macht. Nachdem Sie nun die Rechte eines Chefs übernommen haben, können Sie vor allem dann Ruhm und Konkurrenz verdienen, wenn Sie sich nicht an denen rächen, die Sie beleidigt haben. Aber jetzt, vor allem jetzt, werden Sie bedauerlicherweise in Vergessenheit geraten, wenn die Behörden Ihnen die größte Gelegenheit gegeben haben, sie zu bestrafen. Wer durch Erfahrung das gute Gerücht über sich selbst übertrifft und sich als besser erweist als das, was er vom Hörensagen kannte, steht mit Recht über dem Lob und weist jedes lobende Wort als unter seiner Würde zurück. Aber obwohl jedes Wort überwunden wird, muss das Herz davon überzeugt werden. Daher ist es notwendig, Lob zu sprechen und zu schreiben, das den Liebhabern der Tugend gebührt. Denn daraus ergeben sich drei gute Konsequenzen: Wir erhalten eine aufrichtige Neigung zur Tugend, denn kein einziger schlechter Mensch duldet es, einen guten Menschen zu loben; wir werden rein vom Neid und erkennen ihre Vorteile uns gegenüber; Wir schämen uns oder werden keusch, wenn wir bösartig sind, und beides nutzt sich zu unserem Vorteil aus. Gönnen Sie sich keine Empörung, würdiges Haustier des Hasses auf das Böse, denn wie Sie geschrieben haben, führt Eusebius voller Bosheit einen unversöhnlichen und versteckten Krieg gegen diejenigen, die tugendhaft leben, geht ein Bündnis mit denen ein, die das Laster lieben, und weil er entweder Krieg mit denen führt, die Geld haben, wenn er es nicht erhält, oder, um keinen Krieg zu führen, ihnen alles wegnimmt, was er im Krieg stehlen konnte. Aber warte auf das göttliche Urteil. Da die göttliche Vorsehung diejenigen, die sündigen, mehr verschont, als sie sich selbst schonen, ruft er daher, von Langmut getrieben, mit einer königlichen und menschlichen Predigt: Tut Buße, das Himmelreich naht (Matthäus 3,2). Aber wenn diejenigen, die sündigen, ohne diese Ermahnung zu berücksichtigen, Langmut als Nachlässigkeit anerkennen, dann wird es vielleicht schon jetzt, wenn die Zeit des Gerichts kommt, diejenigen, die keine Gnade verdienen, ohne Zweifel nicht mehr verschonen, sondern diejenigen, die die Langmut vernachlässigt haben, den härtesten Strafen aussetzen. Deshalb wurde gesagt, was Sie wissen wollten: Schweigen Sie, essen Sie, und ich werde immer schweigen und aushalten? Ich werde gemeinsam zerstören und austrocknen (Jes.42:14). Denn diejenigen, die diese Langmut nicht ausgenutzt, sondern zu einem Anlass für noch größere Sünden gemacht haben, werden zu Recht bestraft. Wenn die Strafen, die vor vielen Zeugen verhängt werden, zu Recht als die größten gelten (weil geheime Strafen normalerweise einfacher sind), was wird dann aller Wahrscheinlichkeit nach die Qual sein, wenn das Dekret in Anwesenheit der himmlischen Heerscharen und der gesamten Menschheit verkündet wird? 14. Bischof Isidor. Über Neid Neid, mein Freund, ist gegenüber jeder anderen wirklichen oder eingebildeten guten Eigenschaft ungünstig, im Gegenteil grausam und feindselig, aber gegenüber der Tugend, der eine Eigenschaft im eigentlichen Sinne des Wortes gegeben wird, ist er völlig unerbittlich. Deshalb ist es vielleicht eine unbeschwerte Angelegenheit, nicht beneidet zu werden, aber auch keine herrliche Sache, weshalb mir oder meinen Freunden nie etwas passieren wird, das Neid verdient. Wer Neid auf sich selbst erregt, muss die Anfälle des Neids mit einem keuschen Gedanken ertragen. 15. Zu ihm. Über die Liebe Gottes Denjenigen, denen es nicht mangelt, alles zu erfüllen, was die Tugend erfordert (für viele, die die Tugend als das größte Gut betrachten, was sie in Wirklichkeit ist, ist sie ihnen egal), sage ich: Wenn sie sich nicht auf ihre eigenen Kräfte verlassen, sondern anfangen, ihre Erfolge der göttlichen Hilfe zuzuschreiben, dann werden sie ihre Leidenschaften überwinden und ohne Zweifel die Fülle der Tugend erreichen. Sie werden sich zwar darüber einig sein, dass es außerhalb der menschlichen Kräfte liegt, die Oberhand über die Gegner zu gewinnen, so dass dem Eifer des Asketen nichts im Wege steht, doch für denjenigen, dem Gott helfen wird, nämlich für denjenigen, der Gott den Sieg zuschreibt, ist nichts unüberwindbar, auch wenn es ein Hindernis für den Sieg gibt. Ich möchte kurz zum Ausdruck bringen, was ich nicht klar sagen möchte. Wenn derjenige, den diese Angreifer beleidigen (Sie wissen, von wem ich spreche), schlecht wäre, dann wären genau diejenigen, die jetzt schlecht über ihn reden, seine ersten Lober. Jeder, der Ehrlichkeit in sich trägt, genießt die Ehre, die der Tugend zuteil wird. Wenn ein Gesetzgeber sehr strenge Strafen für Gesetzesverbrechen festlegt, dann ist es unmöglich zu glauben, dass er selbst sich darauf vorbereitet, die Gesetze zu brechen. Ebenso wird jemand, der mit Freude über die außergewöhnlichen Belohnungen für Tugend hört, ihn für bereit halten, zu jeder Tugend bereit zu sein, erfüllt von allem Guten und nichts Schlechtes an sich habend. Und es ist nichts Unnatürliches daran, dass gute Menschen von der Tugend überrascht sind und sie lieben. 18. Scholasticu Arpocra. Über die Kunst des Wahrsagens Dass die Kunst des Wahrsagens bei den Griechen eine leere Angelegenheit war und vergeblich verherrlicht wurde, habe ich in meinem Wort über die Griechen bewiesen. Aber da Sie Homer als den klügsten Zeugen darstellen, stelle ich ihn Ihnen auch gegenüber. Denn die von Feinden geliehenen Beweise sind wichtig. Homer sagt, dass Helen, diese Wahrsagerin, seinem Bruder Alexander befiehlt, vor der Schlacht zu fliehen und, nachdem er in die Stadt gekommen ist, zusammen mit den Frauen ein Gebet zu Athene zu bringen. Dann beten die Frauen, aber Athene weigert sich, das Gebet zu erfüllen. Und danach befahl der Wahrsager seinem Bruder, den tapferen Griechen zum Kampf herauszufordern, und er gehorchte, forderte ihn heraus, wurde besiegt, verwundet und sah sich gezwungen, den Kampf abzubrechen. Daraus wird selbst den kleinsten Kindern nicht klar, dass Homer die Kunst der Wahrsagerei auf die Wangen zu schlagen oder über ihre Dummheit und Arroganz zu lachen scheint, da sie bei ihm Kühnheit zeigt, voraussagt und gute Hoffnungen weckt, aber am Ende wird sie entlarvt und ist, wie jeder sehen kann, ein Irrtum. Wenn Homer an vielen Stellen von Wahrsagern spricht, von Wahrsagern aus den Eingeweiden von Opfern, von Traumdeutern, dann ist das keineswegs verwunderlich. Denn die Poesie, die sich in eine Fabel verliebt hat, verwandelt Lügen in Nahrung für sich selbst, und aus rücksichtslosem Vergnügen wird sie kühn, prahlt damit und verschwendet Worte im Überfluss, komponiert Fabeln und stellt sie allen zur Schau. Er geht mit der Wahrheit genauso fahrlässig um wie mit den Söhnen Alons. Er stellt sie zunächst eher als vergebliche Arbeit denn als etwas Großartiges dar und sagt: „Sie überholten Ossa auf dem Olymp und bald darauf zogen Pilion nach Ossa, damit der Himmel zugänglich wurde.“ Dann, da er glaubt, dass sie dazu in der Lage sein werden, sobald sie die Pubertät erreicht haben, äußert er eine ignorante und unkluge Meinung und drückt sich so aus: „Und sie hätten dies getan, wenn sie das Maß der Jugend erreicht hätten.“ Denn ich sage nicht, dass es drei Berge gibt, sondern die ganze Erde, wenn du daraus eine Säule machst und sie hochhebst, wird das Himmelsgewölbe nicht berühren, besonders wenn du denen glaubst, die sagen, dass die Erde der Mittelpunkt des Himmels ist. Denn der Mittelpunkt kann niemals den Kreis berühren. 19. Scholastischer Theodosius. Über die Wahrheit Wer am Anfang von der Wahrheit abgefallen ist, wird ohne Zweifel vom beabsichtigten Weg abweichen und ein schändliches Ende finden. Andere sagen, dass selbst der Epikurianer Metrodorus die Lehren des Epikur nicht durch Taten bestätigt hat, was von allen Weisen abgelehnt wurde, wie Sie bestätigen. Deshalb, ihr Mitleiderregenden, wenn sie die Wahrheit über euch sagen, stoppt euren Eigenwillen; Wenn nicht, halte dich an die Keuschheit. Ich zögere, es zu sagen, um nicht den Eindruck zu erwecken, ich schmeichele, und Schmeichelei ist bekanntlich abscheulicher als alle kleinlichen Leidenschaften. Doch durch die Wahrheit gezwungen, werde ich sagen: Ich denke, es wäre besser zu sagen: Ich bin sicher, dass niemand in der Lage sein wird, Ihre hervorragenden Eigenschaften mit Worten zu beschreiben, selbst wenn er zehn Zungen, zehn Münder und die gleiche Anzahl von Seelen hätte. „Wer nichts Gutes in sich erkennt, bescheiden in den Worten ist, herablassend oder besser noch dankbar, der ist, oh Weiser, noch nicht demütig. Wer nach vielen Erfolgen demütig ist, weiß sich im wahrsten Sinne des Wortes bescheiden zu verhalten.“ 23. Martinian. Über die Liebe zum Geld. Fleischliche Liebe, da sie grausam ist, aber bald vergeht, stellen Maler mit Feuer und Flügeln dar, weil sie manchmal Leidenschaften entfacht und manchmal aus Sättigung davonfliegt. Niemand hat es gewagt, die Liebe zum Geld in einem Bild darzustellen und darzustellen, vielleicht weil es keine Liebe ist, sondern eine Art unheilbare Wut, und vielleicht weil es unmöglich ist, sie mit Farben darzustellen und zu malen. Denn sie ist nicht erst fünfzig, wie die Hydra aus der Fabel, hat Köpfe, mit denen sie Nahrung in einen unersättlichen Bauch befördert, und sie hat nicht die gleichen Eigenschaften wie dieses unersättliche Ungeheuer, sie ist nicht nur mit hundert Armen bewaffnet, wie Briareus, sondern sie hat auch keine Flügel, kennt kein Sättigungsgefühl, kann sich mit nichts zufrieden geben. Wer wird also in der Lage sein, ein solches Monster zu formen oder in einem Bild darzustellen, im Vergleich zu dem Skylla mit all ihrer Unwahrscheinlichkeit wahrscheinlich wird? Aber das Wort, das alles besser einfangen kann als jede Farbe und alle möglichen Formen besser annehmen kann als jedes Wachs, wird versuchen, diese Liebe darzustellen, obwohl es sich weigert, zur Präzision zu gehen, aber dennoch seine bestialische und unangenehme Wut gegenüber denen, die von ihr besessen sind, der Schande preisgibt. Es scheint mir, dass sie nicht wie eine Jugend ist (denn das ist keine Liebe, sondern offensichtliche Wut), sondern eine Art Frau (das wird ein Zeichen ihrer Unvernunft und bösen Natur sein), bestialisch, Feuer spuckend. Anstelle von Haaren hat sie Tausende von Schlangen auf ihrem Kopf, die ständig zischen und tödliches Gift ausspucken, und sie hat Tausende von Händen mit Krallen, mit denen sie einige quält, andere mit Pfeilen bewirft und anderen Geld entreißt. Und sie hat auch Tausende von Mündern, weil sie nicht nur droht und verleumdet, sondern auch schmeichelt und unterwürfig redet und falsch schwört und Tausende von Vorwänden für dumme Gewinne erfindet. Und ihre Augen sehen unnatürlich aus und respektieren niemanden: weder Freund noch Bruder, noch Verwandten, noch Wohltäter, sondern zeigen in sich etwas Hartes, Grausames, Wildes, Unmenschliches, Feuriges. Denn sie schaut nicht auf die Natur der Dinge, berücksichtigt nicht die Tatsache, dass sie oft, nachdem sie Tausende von Geldern in Bewegung gesetzt hatte, Geld in die Hände von Feinden übertrug und damit denen, die sie gefangen hatte, Tausende von Sünden zufügte. Und ihr Gehör ist so blockiert, dass sie nicht auf Bitten, Seufzer, Beschwerden oder Flüche hört. Flügel zu haben, was Sättigung bedeutet, ist ohnehin nicht typisch für sie, und kein vernünftiger Mensch würde ihr auch nur Beine zuschreiben. Denn sie weiß nicht, wie sie von dem, den sie gefangen genommen hat, an einen anderen Ort treten und sich bewegen soll, sondern sie legt die Hände auf alle, ist schwerer als jedes Eisen und Blei, sitzt regungslos da, nimmt alles, beraubt alle, ist nie zufrieden, sondern verwandelt die Menge dessen, was sie sammelt, in Nahrung für ein immer größeres Feuer und macht das Ende dessen, was genommen wird, zum Anfang des Nehmens von mehr. Wer gibt sich also einer so grausamen und unersättlichen Wut hin, die zu Tausenden von Sünden, Vorwürfen, Schande und Obszönitäten führt? Wer würde es wagen, hier in solchem ​​Elend zu leben, Tag und Nacht gegeißelt zu werden, weder Ruhe noch Schlaf zu kennen und dann den Beginn von Hinrichtungen hinzunehmen? Was sage ich – der Anfang? Denn auch hier quält und exekutiert diese Leidenschaft die von ihr Gefangenen gnadenloser als jeder andere Peiniger, indem sie auf ihnen herumtrampelt, die empfindlichsten Stellen berührt und ihnen nicht einmal für eine kurze Zeit erlaubt, zu Atem zu kommen, sondern ihnen eine Strafe auferlegt, die härter ist als die, die diejenigen erleiden müssen, die in den Minen zur schwersten Hinrichtung verurteilt wurden. Wer nach dem Fall noch Schlaf und Ruhe ausnutzen kann und damit die Liebe zum Geld, die ihm den Zufluchtsort des Schlafes versperrt, auch nachts seine grausamen und unmenschlichen Befehle gibt und die einen zum Raub, die anderen zum Mord verleitet, respektiert nicht die Bestattung selbst, die von Barbaren und Dämonen verehrt wird, sondern bewaffnet auch die schmutzigen Hände der von ihr Gefangenen an den Leichen und erfindet eine neue und gesetzlose Raubmethode. Nachdem wir uns also alle bösen Eigenschaften dieser Liebe vorgestellt haben, nämlich, dass sie bestialisch, unangenehm, Feuer speiend, unersättlich, blind, taub, menschenfeindlich, böse, gottesfürchtig, unerbittlich, unzugänglich, unbezwingbar ist – denn weder Schmeichelei noch Dienste können ihr standhalten, aber dann wird sie noch wilder, wenn ihr am meisten gedient wird –, lasst uns besonders wachsam sein, um nicht von ihr erfasst zu werden. Denn es ist einfacher, nicht erwischt zu werden, als zu entkommen, wenn man erwischt wird. Und wenn wir erwischt werden, werden wir unsere ganze Kraft anstrengen und Gottes Hilfe anrufen (ohne sie ist es unmöglich, uns aus dieser Gefangenschaft zu befreien, und viele sind in Gefahr, dass es keine Rückkehr aus dieser Gefangenschaft geben wird), wir werden aufhören, uns nach Bereicherung zu sehnen, und wir werden das, was wir gesammelt haben, entweder sofort oder nach und nach an die Bedürftigen verteilen. Nur so kann man dieser Gefangenschaft entkommen! 24. Presbyter Archivius. Tadel für diejenigen, die ihren Priesterdienst schlecht verrichten Von den vielen Dingen, die Ihrer Meinung nach eine Überraschung wert sind, überrascht mich eines am meisten, und das ist, wie ich behaupte, ein hinreichendes Zeichen für einen allgemeinen Schaden. Nachdem ich das erste verlassen habe, werde ich nun das letzte am allermeisten sagen und anprangern. Sagen Sie denen, die sich um die Menschen kümmern oder besser gesagt vor allem sorgen sollten, sich aber überhaupt nicht um sie kümmern: Warum verwirren Sie andere, indem Sie mit Ihren Handlungen Unwissenheit darüber zugeben, was das Priestertum ist? Denn wenn du die Willkür deines Vaters geerbt hast, dann regiere wen du regierst, so dass du dich als grausamer und selbstbeherrschender erweist als diese berüchtigten Peiniger, denn viele von ihnen behandelten diejenigen, die ihre Willkür erduldeten, sanftmütiger als du. Und wenn Ihnen väterliche Fürsorge anvertraut wurde, warum überschatten Sie dann Ihre Peiniger mit Grausamkeit? Warum versklavst du diejenigen, die durch das göttliche Blut erlöst wurden? Warum bereichert man sich, indem man das Unglück anderer Menschen ausnutzt? Lachen Sie über keusche Menschen? Verschwörst du die Liebhaber der Tugend? Begrüßen Sie Schmeichler? Verurteilen Sie diejenigen, die frei reden, ins Exil? Denn wenn Sie aufhören, das zu tun, was Sie tun, werden die Tugenden, die Ihretwegen jetzt in den Menschen tot sind, wahrscheinlich wiedergeboren und wieder zum Leben erweckt. 25. Komitee Ermin. Dass ein Priester neben einem richtigen Leben auch Kraft in der Sprache braucht So wie ein guter Baum, wenn er mit Früchten beladen und mit Blättern bedeckt ist, den Gärtner erheitert, die Zuschauer erfreut und den Vorübergehenden Frieden schenkt, so wird man an die Stelle eines Lehrers gesetzt, wenn er mit Tugend geschmückt ist und mit Worten erleuchtet, er gefällt Gott und bringt den Menschen Nutzen. Wenn ihm das eine oder das andere vorenthalten wird, wird er den Jüngern keinen großen Nutzen bringen. Denn es bedarf eines würdigen Lebens für diejenigen, die gerne verurteilen, und es bedarf auch eines Wortes, um Häresien aufzudecken. Obwohl viele auch ohne ein Wort oft von der Tatsache profitieren, dass sie ein rechtschaffenes Leben sehen können, erleiden diejenigen, die unterrichtet werden, wenn sie sehen, dass der Lehrer in Schlussfolgerungen und Gesprächen unterlegen ist, oft im Wesentlichen Schaden, indem sie sich von verzerrten Dogmen mitreißen lassen, denn sie geben nicht der Unerfahrenheit des Lehrers die Schuld, sondern der Instabilität des Dogmas. Wenn das Wort mit Gewalt fließt und die Gegner stürzt, dann wird der Sieg von der Schlechtigkeit des Lebens überschattet. Ein Lehrer, der nicht tut, was er sollte, wird als unwürdig des Glaubens angesehen. Daher ist es notwendig, sowohl im Wort als auch im Leben aufzuklären. Es heißt: Wer tut und lehrt, der wird im Himmelreich groß genannt werden (Matthäus 5,19). Aber wenn nur „Schaffen“ bedeuten würde, zu lehren, dann wäre das Zweite nicht hinzugefügt worden. 26. To him. Über Joseph und die Ägypterin Obwohl die Ägypterin geschickt und listig die Netze der Lust ausbreitete, Fallen legte, den jungen Mann fing, seine Augen bezauberte, in rührenden Positionen erschien, das Ohr verführte, sie mit Reden auf jede erdenkliche Weise zu verführen versuchte, den Geruchssinn weckte, nach kostbaren Welten duftete, die Berührung kitzelte, festhielt und den Geschmack reizte, bevor sie die Netze ausbreitete, fügte sie wahrscheinlich Freuden hinzu, wenn nicht aus Barmherzigkeit, wie gegenüber einem geliebten Menschen, dann aus Mitgefühl, wie gegenüber einem Fremden; Sie versuchte ihn mit Versprechungen zu locken, weil sie versprach, ihn als ihren Herrscher zu haben, aber es gelang ihr nicht, ihn zu fangen. Und Josef erntete die Frucht der Keuschheit, nicht ohne Schwierigkeiten, wie andere meinen, denn er musste nicht nur mit den Ägyptern kämpfen, sondern auch mit Jugendlichen, die, angeregt von den Gesprächen der Frauen, herumhüpften und spielten. Und der Ägypter schien nur auf den ersten Blick siegreich zu sein, auf den ersten Blick, sagte ich, weil dies für unschuldige Ohren als Enthüllung weiblicher Inkontinenz diente. Denn wer Angst davor hat, Gewalt zu erleiden, wird sich nicht darum kümmern, demjenigen, der mit Gewalt droht, die Kleidung wegzunehmen, sondern vor allem möchte und will er die Gewalt loswerden. Und die Ägypterin, berauscht von Lust, dachte, dass die Zeichen ihrer eigenen Unzucht als Beweis für Keuschheit dienen würden. Daher denke ich, dass der Meister, obwohl er ihre Beschwerde akzeptierte, aber vielleicht aus Misstrauen gegenüber seiner Frau (denn er wusste, wie leicht die Natur einer Frau von Leidenschaft erfasst wird, besonders wenn sie von Schönheit erregt wird, die oft die Mächtigen versklavt), Joseph nicht erlaubte, für sich selbst zu sprechen, was andere ihm vorwerfen, und ihn ins Gefängnis warf. Und gleichzeitig handelte er nicht barbarisch, wie andere glauben (sonst hätte er ihn töten oder ihn an die Gesetze verraten können, nach denen die Klage den Tod forderte), aber er verstand vielleicht zu Recht, dass seine Frau, entflammt von einer hektischen Liebe zu Joseph und die Beute nicht einsammelte, eine Beschwerde verfasste; und wenn der junge Mann sich rechtfertigen darf, wird er nicht nur die Beschwerde vernichten, sondern auch die Schuld demjenigen zuschieben, der sich beschwert hat. Es ist besser zu sagen, dass es gerechter sein wird, die Geberin der Keuschheit hat den Zorn ihres Mannes gezähmt und eine Säule des guten Benehmens für die Welt errichtet, eine Speise für hungrige Brüder gehalten und einen Prinzen von Ägypten ernannt. Wundern Sie sich nicht zu sehr, Wunderbarer, wenn Ihnen die Tatsache, dass einige von denen, die in die Lehrabteilung berufen wurden, wirklich so sind, egal wie schrecklich das ist, noch nicht schrecklich vorkommt. Jedes Wort mit Kühnheit auszusprechen, halten sie für das Gefährlichste und jenseits jeder Entschuldigung. Da bei einigen noch Spuren der Tugend vorhanden sind, während bei den meisten Menschen das Laster unkontrolliert jubelt, versuchen sie, aus Angst, dass ein Ankläger der Taten auftauchen könnte, alles Schöne zur Verbannung und vor allem zur Kühnheit zu verdammen, um danach furchtlos sündigen zu können. Für jemanden, der an einer schwersten Krankheit leidet, ist es offensichtlicher und unheilbarer Wahnsinn, sich für gesund zu halten. Denn wird ein solcher Mensch einen Arzt aufsuchen, ohne zu wissen, dass er krank ist? Daher ist es zunächst notwendig, ihn zu einem klaren Krankheitsgefühl zu bringen und dann einen Arzt zu rufen. Was gesagt wurde: Sei zornig und sündige nicht (Ps. 4,5) scheint mir viele Bedeutungen zu haben, denn dies kann sowohl als Definition als auch als Rat verstanden werden. Zum Beispiel: Bist du wütend und warum bist du wütend? Sei deshalb nicht böse, damit du nicht sündigst. Dies kann auch Folgendes bedeuten: Da der Zorn, eine Leidenschaft, die schnell und stark aufflammt, die Seele mitreißt, weil er oft dem Gedanken vorausgeht und fast unbeabsichtigt entsteht, dann mildern Sie ihn durch Gedanken oder Nachdenken, streben Sie nicht nach Rache, sondern beenden Sie die Sache mit Sanftmut. Oder vielleicht die folgende Bedeutung: Sei wütend auf die unerhörte Leidenschaft und vor allem auf die Liebe zur Wollust, und du wirst nicht sündigen. Denn wenn die Leidenschaft dich erschöpft und geschwächt vorfindet, wird sie dich leicht überwinden, und wenn sie dich nüchtern und wütend auf sie vorfindet, wird sie dich sofort verlassen. Aber das Wort Gottes verbot nicht nur, wütend zu sein, sondern auch, vergeblich wütend zu sein. Und manchmal ist es nützlich, wütend zu sein, wenn dies entweder zur Ehre Gottes oder für die Beleidigten oder zur Korrektur eines Nachbarn geschieht. Der sanftmütige Mose war auch wütend auf diejenigen, die das Kalb geworfen hatten, und er befahl vehement, sie zu töten; Auch Pinehas war wütend auf die Unzüchtigen und tötete sie mit einem Speer; Der Prophet Elia war wütend auf die Juden und besänftigte sie mit Hunger. Auch Ap war wütend. Paulus gegen Elymas und Petrus gegen Ananias und Saphira; Sowohl der Vater als auch der Lehrer sind wütend auf den faulen Schüler. Und jeder wird sagen, dass dies keine Wut ist, sondern Weisheit und Nachdenklichkeit. Daher kann dieser Ausspruch auch als Befehl verstanden werden. Wenn wir uns für uns selbst rächen, dann überschreiten wir in der Rache die Grenze, und wenn es entweder um die Ehre Gottes oder um die Beleidigten geht, dann nehmen wir den Anschein von Ehrfurcht und Schweigen an, wir sind still und regungslos, nicht anders als Steine. Deshalb heißt es: Sei gerechtfertigt, wenn es um die Ehre Gottes geht, oder um die Zurechtweisung deines Nächsten, oder wenn du diejenigen bestrafen musst, die beleidigt sind, aber nicht sündigen, oder indem du mit denen, die sündigen, übereinstimmst und sie vertuschst, oder indem du diesen Zorn nutzt, um dich zu rächen. Denn der Zorn ist nicht in uns gelegt, damit auch wir sündigen, sondern damit diejenigen, die fallen, nicht fallen gelassen werden; nicht, damit es zu Leidenschaft und Krankheit wird, sondern um als Heilmittel für Leidenschaften zu dienen. Und wir verwandeln diesen Vorteil in Gift und nutzen ihn für Dinge, die wir nicht tun sollten. Tugend, wie ich denke, aber ich behaupte sie nicht selbst, sondern überlasse die Entscheidung den Lesern, schien und scheint nicht aus ihrer Natur heraus schwierig zu sein, sondern aufgrund der extremen Nachlässigkeit von Menschen, die sie nicht praktizieren wollen, denn für jemanden, der alles genau überlegt, ist sie viel einfacher als das Laster. Wenn jemand nicht glaubt, soll er nicht bestürzt sein, sondern auf Beweise warten und sich von allen Vorurteilen und Streitereien fernhalten. Deshalb werde ich darüber schweigen, dass die göttliche Tugend, in höchstem Maße der Natur angemessen und ihr entsprechend, die Schönheit und den Schmuck derjenigen darstellt, die danach streben, denn dies wird von allen erkannt: Ich werde zu dem übergehen, was zweifelhaft ist. Sagen Sie mir also, was ist einfacher: nach Spuren unzähliger Schätze zu suchen oder sich mit dem zufrieden zu geben, was wir haben? Soll ich Tag und Nacht mit niederträchtigen Einkommen und schändlichen Gewinnen rechnen oder die Zufriedenheit mit wenig bevorzugen und lieben? Sollten wir alle beleidigen oder den Bedürftigen helfen? Soll ich mit meiner rechtmäßigen Frau zusammenleben (denn ich biete nicht die höchste Weisheit an, sondern eine, die für viele zugänglich ist), oder sollte ich die Ehebetten anderer Menschen untergraben? Sollte man unter einer unheilbaren Liebe zum Eigennutz leiden oder von einem solchen Wahnsinn frei sein? Sollten Sie auf Täuschung zurückgreifen oder Geschäfte ohne Täuschung tätigen? Sollte ich beunruhigt sein, wenn ich durch die Gerichte gehe, oder sollte ich in Frieden leben? Sollen wir stehlen, was uns nicht gehört, oder unser Eigentum den Bedürftigen geben? Sollte ich meine ganze Zeit damit verbringen, mir Sorgen zu machen und mich zu beschweren, oder sollte ich mich von Sorgen und Ängsten befreien? Sollte ich mich mit vielen endlosen Sorgen herumschlagen, oder sollte ich ein Anliegen haben – die Tugend nicht zu verlieren? Soll ich mich in die Angelegenheiten anderer Menschen einmischen oder leben, ohne mich darum zu kümmern? Sollten wir gesättigt sein oder sollten wir nicht das lieben, was auch nach der Sättigung das Verlangen reizt? Soll man über die Meere segeln und Schiffbruch erleiden oder am Pier sitzen und zusehen, wie andere Schiffbruch erleiden? Ich wollte also die Leichtigkeit der Tugend und die Schwierigkeit des Lasters zeigen, aber das Wort reichte noch weiter und zeigte noch mehr: Es zeigte darüber hinaus, dass nach der Tugend Freude und nach dem Laster Unlust kommt. Und hier sollten wir aufhören. Aber da Glückseligkeit und Vergnügen, weil sie verführerisch sind, viele durch die Tatsache zu täuschen scheinen, dass sie angenehm und nicht schwierig sind, ist es notwendig, mit ihnen zu kämpfen. Ohne vorerst das Urteil zu berühren, das Glückseligkeit und Unmäßigkeit bedroht und das das heilige Evangelium, das Mitleid hervorruft, in der Person eines reichen Mannes und eines Bettlers, gekleidet in unreine Gewänder, rührend darstellt, möchte ich sagen: Wenn Glückseligkeit nicht zu unzähligen schweren, schwer heilbaren und überhaupt nicht heilbaren Krankheiten führt, dann soll es Glückseligkeit genannt werden. Wenn sie zur Ursache von Schmerzen in den Beinen und im Kopf, Übelkeit, Taubheitsgefühl und Entspannung in den Gliedmaßen und anderen ähnlichen Beschwerden geworden ist, durch die sie selbst schwächer wird oder, noch besser, ganz verschwindet, dann zögern Sie, diese Mutter und Ernährerin so vieler Übel als langweilig zu bezeichnen. Über das, was mit der Nahrung nicht in den Magen gelangen kann, sondern im Kehlkopf selbst verschwindet, und über das, wovon jemand, der sich der Glückseligkeit hingibt, aufgrund der Abstumpfung der Sinne durch ständiges Vergnügen keine Freude empfindet, werde ich kein Wort sagen, nicht weil es keine Kraft hat, sondern weil es grob gewordene Menschen nicht berühren kann. Lassen Sie uns dies also über Glückseligkeit sagen. Über das Vergnügen sagen wir dasselbe und noch mehr. Wenn es, ganz zu schweigen von Kosten und Scham, nicht zu unversöhnlichen Kämpfen mit Rivalen führt und keine Schläge verursacht, die oft zu Gefahr und Tod führen, dann soll es Vergnügen genannt werden. Und wenn es als Wurzel der Schande, versteckter Kriege, Gefahren, Todesfälle, Beschwerden und anderer unzähliger Übel dient, dann weiß ich nicht, ob diese Ursache so vieler Sorgen, diese von ihren Zweigen zerstörte Wurzel, Vergnügen genannt werden sollte? Ich werde nicht einmal die Tatsache erwähnen, dass es weder vor der fleischlichen Vermischung, noch während oder nach ihr Lust gibt, nicht weil das ein schwacher Beweis wäre, sondern weil es die Sorglosigkeit des Inkontinenten nicht berühren kann. Denn wenn jemand die Sache genau untersuchen will, dann ist weder vor dem Mischen, noch während desselben, noch nach dem Mischen Lust sichtbar, sondern im Gegenteil, vor dem Mischen ist offensichtliche Wut, während desselben offensichtlicher Wahnsinn und unbändige Erregung, und was danach geschieht, nennt man treffender Befreiung vom Wahnsinn als den Geschmack der Lust. Denn wer die Lust befriedigt, hat kein Vergnügen mehr. Und wer noch Lust hat, ist nicht in Freude, sondern in Erregung, in heftiger Verwirrung. Wenn dies also wirklich so ist (und ich bin davon überzeugt), dass die Tugend zweifellos sehr einfach, angenehm und der Natur selbst am nächsten kommt, dann lasst uns unermüdlich und fleißig an der Tugend festhalten, die diejenigen, die sie lieben, hier und dort berühmt macht. 31. Bischof Iraklid. Über die Größe des Geistes Nur Christen und diejenigen, die diesen Namen wirklich verdienen (niemand soll den Glauben selbst nach der mangelnden Bildung vieler beurteilen), vereinen Eigenschaften, die sehr weit voneinander entfernt sind. Denn die Größe des Geistes, rein von aller Arroganz und mit einem ruhigen Gemüt, das alle seine Aktivitäten bewahrt, ist mit Bescheidenheit verbunden, und ohne im geringsten Stolz zu zeigen, aber vereint mit Bescheidenheit (was man ohne Überraschung nicht sagen kann) vermeidet es die Demütigung. Denn es zeigt Bescheidenheit, indem es sich nicht über seine Nachbarn erhebt, und es zeigt Größe, indem es inmitten von Ängsten und Gefahren nicht den Kopf senkt, sondern über Schmeichelei und Unterwürfigkeit steht. Er erkennt den Unterwürfigen und Schmeichler nicht als bescheiden an und den Selbstbewussten und Arroganten nicht als sehr klug, aber da er das Gute in beiden erkennt, vermeidet er das Hasserfüllte, so dass er, indem er den Tugenden nahestehende Laster vermeidet, die Tugend selbst in ihrer ganzen Reinheit erwirbt. Man muss einen heiligen Kampf mit den Leidenschaften des Fleisches führen, sich nicht auf sich selbst verlassen, sondern den Sieg der Hilfe Gottes überlassen. Denn wenn wir den Kampf auf diese Weise führen, wenn wir uns selbst mit allem versorgen, alles in Ordnung bringen, Arbeit und Wachsamkeit einsetzen und unsere Hoffnung auf die Hilfe von oben setzen, dann werden wir den Feind bequem besiegen und glorreiche Siegesdenkmäler errichten und durch unsere neu errungenen Siege nach und nach gute Hoffnungen kultivieren. Hier gibt es zwei Hauptarten von Sünde: geplante Sünde und tatsächliche Sünde. Und die durch die Tat selbst begangene Sünde wurde in der Antike durch die Gesetze verfolgt, und die beabsichtigte Sünde wird durch das Evangelium verboten, das die bereits begangene Tat nicht bestraft, sondern dafür sorgt, dass das Böse gar nicht erst beginnt. Denn damals war das Gesetz der Hände gegeben, jetzt aber ist es der Seele gegeben. 34. Ammonium. Über Bitterkeit So wie diejenigen, die im extremen Grad der Krankheit an unheilbarem Wahnsinn leiden, das Gefühl dafür verlieren, was sie leiden, so sind diejenigen, die den Punkt der Bitterkeit erreicht haben (und einer von ihnen, wie Sie geschrieben haben, Zosima), wie unempfindlich und wissen nicht einmal, was für ein Übel sie erleiden. Der Gelobte erlangt dann den höchsten Ruhm, wenn derjenige, der ihn loben will, sich, bevor er zu sprechen beginnt, für besiegt erklärt. Deshalb werde ich selbst, überwältigt von den Tugenden des berühmten Eustathius, schweigen. Eusebius, der Anführer der Bewohner der Stadt Pelusiot, ließ ihn wissen, was die Kirche ist. Denn für jemanden, der das nicht weiß, ist es sehr seltsam und sogar schrecklich, Priester zu sein. Und die Tatsache, dass die Kirche eine Ansammlung von Heiligen ist, die durch rechten Glauben und tapferes Leben vereint sind, ist jedem klar, der Weisheit erfahren hat. Ohne dies zu wissen, zerstört er zur Versuchung vieler die Kirche selbst, baut gleichzeitig ein Kirchengebäude, beraubt die Kirche ihrer Dekorationen, verurteilt würdige Menschen zur Verbannung und schmückt das Gebäude mit wertvollem Marmor, und das ist jedem bekannt. Wenn er genau gewusst hätte, dass die Kirche eine Sache ist und das Kirchengebäude eine andere, und dass die Kirche aus unbefleckten Seelen besteht und das Gebäude aus Steinen und Bäumen gebaut ist, dann hätte er meiner Meinung nach aufgehört, das eine zu zerstören und das andere über das Notwendige hinaus zu schmücken, denn nicht der Mauern wegen, sondern der Seelen wegen ist der himmlische König hierher herabgestiegen. Wenn er so tut, als wüsste er nicht, wovon ich spreche, obwohl dies für extrem Dumme am klarsten ist, werde ich versuchen, dies anhand von Beispielen zu erklären. So wie einer ein Altar und ein anderer ein Opfer ist, einer ein Räuchergefäß und ein anderer Räucherwerk ist, einer ein Ratshaus und ein anderer ein Rat ist, denn der eine bezeichnet den Ort, an dem sie sitzen, und der andere diejenigen, die beraten, von denen sowohl Zerstörung als auch Erlösung abhängen, so verhält es sich auch mit dem Kirchengebäude und der Kirche. Und wenn er sagt, dass er das nicht richtig verstanden hat, dann soll er davon überzeugt sein, dass es unter den Aposteln, als die Kirche reich an geistlichen Gaben war und mit einem strahlenden Leben geschmückt war, keine Kirchengebäude gab. In unserem Land werden Kirchengebäude über das Maß hinaus geschmückt, und die Kirche (obwohl ich nicht die Absicht habe, etwas Unangenehmes zu sagen) wird lächerlich gemacht. Und wenn ich gebeten würde, mich zu entscheiden, würde ich zustimmen, in jenen Zeiten besser zu leben, in denen Kirchengebäude nicht so geschmückt waren und die Kirche mit göttlichen und himmlischen Gaben gekrönt war, als in diesen Zeiten, in denen Kirchengebäude mit allerlei Marmor geschmückt sind, die Kirche aber diese geistlichen Gaben verloren hat und sie nicht besitzt. Ich halte es für gerecht, dass die Zuhörer, wenn jemand über hohe Themen spricht, die nicht der Würde dessen entsprechen, worüber er spricht, seine Ohnmacht nicht verurteilen, sondern ihn entschuldigen und die Schuld auf die Größe des Themas schieben. 38. An die Herrscher Elia und Dorotheus. Über den Gegensatz von Tugend und Laster Ich erkenne mich als deinen Freund an, aber ich werde von jedem von euch zur Hilfe eingeladen, da ihr jetzt, ich weiß nicht warum, beide gegeneinander antretet und Krieg führt, werde ich nicht zu euch kommen und vermeiden, dem einen Gutes und dem anderen Böses zu tun. Aber wenn du tust, was du sollst, und dich unversöhnlicher Feindseligkeit entledigst und dich dem Frieden zuwendest, dann werde ich kommen – nicht um einander gegeneinander zu helfen, sondern um beide wieder durch freundschaftliche Bande zu vereinen. Sie sollten Ihren Blick weder von den göttlichen Worten abwenden noch ihnen widersprechen, aber bevor Sie darauf hören, was getan werden muss, müssen Sie versprechen, dass Sie es tun werden. Der Gedanke, dass Gott spricht, beseitigt alle Widersprüche und führt zu völliger Unterwerfung. Obwohl derjenige, der weiß, was für uns besonders nützlich ist, in allem, was er sagt und legitimiert, vertrauenswürdig ist. Fleischliche Verwandtschaft ist keineswegs dasselbe wie spirituelle Intimität. Wenn ich dich also den Neffen des berühmten Bischofs Hermogenes nenne, dann werde ich dir keine große Gnade erweisen, aber wenn ich dich seinen aufrichtigen Schüler nenne, dann werde ich weder dem einen noch dem anderen Schande bereiten. Sie werden von dir denken, dass du ein Anhänger eines tapferen Mannes warst, und von ihm, dass du seinen Nachahmer zu einem edlen Mann gemacht hast. Ich denke (oh, wie soll ich Sie nennen, um Sie etwas Wertvolles zu nennen!), die Menschen wurden aus zwei Gründen dazu veranlasst, bereitwillig der göttlichen Predigt zuzuhören: die Befriedigung des Wortes und die Lebensweise der Prediger; denn beide – die Verlässlichkeit des Wortes und das Leben, das für das Wort bürgt – gaben dem anderen Kraft und Stärke. Sie predigten nicht anders, sondern taten etwas anderes (dafür wären sie, wie einige der Anwesenden, lächerlich gemacht worden; ich habe jedoch nicht die Absicht, etwas Unangenehmes zu sagen), aber dadurch, dass sie ein Leben nach dem Wort führten, eroberten sie die Menschen. Deshalb sandte Christus, der wusste, dass das Wort, das nicht mit Aktivität verbunden ist, schwach und wirkungslos ist, aber durch Aktivität beseelt, lebendig, stark und aktiv ist, nachdem er die Apostel durch seine Taten alle Tugend und Weisheit gelehrt und sie mit Worten belehrt und sie mit göttlichen Gaben geschmückt hatte, dann sandte er sie, um Menschen zu verführen. Denn Christus wusste mit aller Genauigkeit, dass die Moral von Predigern nicht weniger als Wunder Menschen anziehen konnte. Nachdem sie sich wie geflügelte Bauern über das ganze Universum verstreut hatten, das Wort der Frömmigkeit gesät, ihren Charakter gemäß den Anweisungen des Lehrers verbessert und ein nicht nur tadelloses, sondern sogar wunderbares Leben geführt hatten, eroberten sie alle Sonnenblumen. Und weder Weisheit, noch Macht, noch Reichtum, noch königliche Macht, noch Willkür, noch barbarische Wildheit, noch eine Horde Dämonen, noch der Teufel selbst, noch Hunger, noch Stromschnellen, noch Gefängnisfesseln, noch irgendetwas anderes, das als schrecklich und wirklich schrecklich anerkannt wurde, überwand sie. Im Gegenteil, alle gaben nach und gaben ihnen Raum, und sie hielten die Niederlage für ruhmreicher als jeden Sieg und jedes Siegesdenkmal, denn nachdem sie sich in dem Gedanken gestärkt hatten, dass eine gute Niederlage besser ist als eine schlechte Niederlage, wurden sie Bewohner des Himmels. 42. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Wie ich höre, besteht die Gefahr, dass Ihr Gehör durch Verzweiflung blockiert wird; und als diejenigen, die sich vor langer Zeit als Opfer des sündigen Todes hingegeben haben, sind Sie empört über diejenigen, die Ihnen Gutes raten. Wenn dies also wirklich der Fall ist, ist es schließlich fair, über Sie zu weinen und sich zu beschweren und Ihnen keine Ratschläge und Ermahnungen zu geben. Als jemand, der nicht in ein mutiges Leben eingeweiht und eingeführt wurde, haben Sie sich freiwillig bereit erklärt, mit Worten zu erklären, was Menschen mit der gleichen Veranlagung wie Sie nicht in Worte fassen können, und ohne es zu merken, zeigen Sie, dass Sie keine Ahnung von der Sache haben. Ich werde jedoch nicht den Mut auf mich nehmen, das bisher Unaussprechliche für Sie verständlich zu machen und in Worte zu fassen, was Ihr Gehör übersteigt. Denn wie es den Ungeheiligten nicht gestattet ist, das Heilige zu hören, so ist es den Entweihten nicht gestattet, in das Heiligtum zu schauen. Das Gesetz lässt dies nicht zu; Es ist besser zu sagen, dass das göttliche Wort dies verbietet und klar erklärt: „Du sollst dem Heiligen keinen Hund geben“ (Matthäus 7,6). Obwohl ich etwas zu sagen habe, kann ich daher nicht mit Ihnen darüber sprechen, sondern würde Ihnen vielmehr raten, sich von Lastern zu enthalten und an der Tugend festzuhalten. Denn wenn Sie dies tun, wird Ihnen die Erklärung dessen, worüber Sie geschrieben haben, nicht verborgen bleiben. Wer die göttlichen Worte verdreht und sie gemäß seinen eigenen Vorstellungen falsch interpretiert, wird unverzeihlich sündigen. Denn sie werden keine Entschuldigung der Verführung und Täuschung haben, weil sie aus Bosheit und nicht aus Einfalt gefallen sind, und sie werden sich nicht vor dem ruhigen und sanften Auge verstecken, trotz dessen sie es wagten zu lehren, wahnsinnig vom Laster. Viele der Sophisten versuchen, die Niederlagen, die sie erlitten haben, mit früherem Ruhm zu vertuschen, während sie nun von genau dem besiegt werden, worüber sie zuvor die Oberhand gewonnen haben. 46. ​​​​Olympiodor. Dieser Erfolg in der Tugend wird durch Arbeit erworben Ich frage mich, warum Sie, wenn Sie über Platon staunen, seinen Rat für bedeutungslos halten. Denn er sagt, dass die Zweige der Tugend durch Arbeit und Schweiß kultiviert werden, aber Sie, ich weiß nicht warum, haben sich für ein Leben entschieden, das keine Arbeit duldet. Einige der habgierigen und missbräuchlichen Menschen wissen, dass sie sündigen, während andere nicht einmal ahnen, dass sie unheilbar sündigen. Denn die Krankheit, an der man leidet, nicht zu spüren, ist eine Steigerung der Bewusstlosigkeit und endet in völliger Bewusstlosigkeit und Demütigung. Daher sollten solche Menschen vor allem bemitleidet werden. Denn Böses zu tun ist bedauerlicher, als Böses zu ertragen. Diejenigen, die Böses tun, sind in größter Gefahr, aber diejenigen, die leiden, betrifft der Schaden nur ihr Eigentum. Darüber hinaus spüren die ersteren ihre tiefe Demütigung nicht, denn sie repräsentieren in sich selbst die Erfahrung unvollkommenen und kindischen Verständnisses. Sehr kleine Kinder legen keinen Wert auf das, was wirklich gruselig ist, und greifen oft ihre Hände ins Feuer, und wenn sie eine leere Maske und einen Geist sehen, bekommen sie Angst und zittern. Ähnlich ergeht es denen, die die Habgier lieben: Aus Angst vor der Armut, die nicht schrecklich ist, aber dennoch Anlass zu aller Vorsicht und bescheidenem Denken gibt, wird ungerechter Reichtum für etwas Großes gehalten, das schlimmer ist als Feuer, weil es sowohl die Gedanken als auch die Hoffnungen derer, die es besitzen, in Staub verwandelt. 48. Zu ihm. Dieser Erfolg in der Tugend wird durch Arbeit erworben Ich weiß ganz genau, dass du die großen Früchte der Tugend erkennst, obwohl du der Gefahr ausgesetzt bist. Was Sie verwirrt, ist, dass viele Sie für unglücklich halten. Aber wenn man diese Angelegenheit nicht der Vermutung und Meinung der Menge überlässt, sondern einer genauen Prüfung der Gedanken, dann wird die Traurigkeit bald verschwinden und sogar zur Ursache der Freude werden, weil sie in einem angemessenen Verhältnis zu den örtlichen Heldentaten steht; Die Kronen der Tugend sind miteinander verflochten. Nach menschlicher Meinung ist es ebenso schlecht, Wohltäter nicht zu belohnen und sich nicht an Feinden zu rächen. Gemäß der göttlichen Weisheit hat die Regel, Wohltäter zu belohnen, Macht, aber die Regel, sich an Feinden zu rächen, hat keine Macht. Im Gegenteil, es ist unbedingt erforderlich, Beleidigungen geduldig zu ertragen, wenn möglich auch, um den Feinden Gutes zu tun. Der mutige und menschenfreundliche König, der den Gesetzen Waffen hinzugefügt hat, verhindert jeden Gedanken an Beleidigung und korrigiert diejenigen, die den Worten des Gesetzes gehorchen, ohne Strafe, und bringt die Ungehorsamen unfreiwillig mit Hilfe von Waffen zur Vernunft. So vertreibt der ehrfürchtige und bescheidene Priester, indem er den Gesetzen Furcht einflößt und die Bescheidenheit mit Macht auflöst, soweit es von ihm abhängt, jeden Gedanken an Sünde von denen, die ihm untergeordnet sind. Er heilt diejenigen, die dem Wort nachgeben, mit einem Wort, und er züchtigt die Ungehorsamen mit Strafen gemäß den Gesetzen und leitet sie dadurch, damit sie in Zukunft nicht sündigen. 51. Presbyter Zosima. Über das Gericht Wenn Sie sich weder vor Menschen schämen noch die öffentliche Meinung über sich selbst respektieren, dann haben Sie zumindest Angst vor der Strafe, die von Gott für solch gewagte Taten erwartet wird. Denn wenn Gottes Zorn jetzt sehr langmütig ist und zur Reue aufruft, wird er später unverzüglich diejenigen härter bestrafen, die eine so große Liebe zur Menschheit nicht respektiert haben. Daher sind viele hier der unwiderstehlichen Hand noch nicht entgangen, aber ihnen sind so große Katastrophen widerfahren, dass sie alles Schlimmste, was man sich vorstellen kann, in den Schatten gestellt haben; Es scheint, dass viele, die den örtlichen Strafen entgangen waren, dort am bittersten geschmeckt haben, als das wahrhaftige Gericht ihnen zuordnete, wie viel sie haben sollten. Die Freunde, über die Sie geschrieben haben, brauchen keine Ermahnung und Ermutigung, denn soweit man sehen kann, werden sie nicht aufhören, um das Beste zu kämpfen, sondern, da sie sich stark nach himmlischen Belohnungen sehnen, werden sie bis zum Ende um den Sieg kämpfen. 53. Bischof Isidor. Über Joseph und die Ägypterin und was nicht verleumdet und verleumdet werden sollte Die Ägypterin, ich meine diese unanständige Frau, die fähig war, sich schnell mitreißen zu lassen und über eine noch größere Verlockungskraft verfügte (und so scheint es, dass eine Frau am häufigsten vorkommt), wurde wütend auf den keuschsten Joseph und da sie ihn nicht mit Worten fesseln konnte, begann sie, den jungen Mann gewaltsam in Besitz zu nehmen. Und er zog wie ein mutiger Kämpfer seine Kleider aus (weil die von Leidenschaft berauschte Ägypterin ihn an den Kleidern festhielt), ging, obwohl nackt und ohne Gewand, aber rein vom Ehebruch, und krönte sich mit der Krone der Keuschheit. Dann saß sie traurig darüber, dass ihre vorgetäuschte Keuschheit beleidigt wurde, in Wirklichkeit aber darüber, dass sie ihre Lust nicht befriedigt hatte. Oder weil sie befürchtet, dass sie bei der Ankunft ihres Mannes eine Beschwerde gegen sie einreichen könnte oder sich an Joseph rächen will, wird sie unkontrollierbar wütend, und indem sie alles vermischt: Liebe, Traurigkeit, Angst, Groll, Wut, findet sie heraus, wie sie sich an dem jungen Mann rächen kann, und verfasst selbst eine Beschwerde, obwohl sie sich über sie hätte beschweren sollen. Und der Ehemann wirft Joseph, ohne Raum für Rechtfertigung zu geben, ins Gefängnis. Aber das unparteiische Auge, der Gesetzgeber und Kenner der Keuschheit, erhob Joseph auf den königlichen Thron. Deshalb werden wir weder Verleumdungen noch Anschuldigungen noch irgendetwas anderes, das schrecklich erscheint, als schrecklich anerkennen, außer einer Sünde, und zweifellos werden wir hier oder dort mit den kostbarsten Kronen ausgezeichnet. Wer diesen Brief liest, soll die Meinung vertreten, die er zu dem hat, was darin gesagt wird. Und ich beschließe jetzt nicht, eine Regel für das Priestertum zu schreiben, sondern definiere den Weg, der dorthin führt, und sage, dass derjenige, der diese Führung übernommen hat, bevor er die Macht der Gesetze erfahren hat, diese Evangeliumszeit nicht zum Wohle der Verantwortlichen durchläuft. Und wer im Rang eines Untergebenen ausgebildet wurde und sich in den Tugenden eines Vorgesetzten als geübt erweist, beginnt zu dienen und verfügt über die höchste Qualität – Erfahrung. Der erste, der versucht, die Seelen anderer zu verbessern, bevor er seine eigenen verbessert hat, sündigt gegen die Wahrheit, während der andere, der zuerst seine eigenen Seelen verbessert und die Sache erlebt hat, in der Lage sein wird, andere zu verbessern. Der erste plant, ihn zum Heerführer zu machen, bevor er den Umgang mit Waffen erlernt hat, und der andere will, nachdem er ein erfahrener Krieger geworden ist, auch ein äußerst erfahrener Heerführer werden. Der eine glaubt, ein Anführer zu sein, weil er keine Erfahrung in der Kontrolle der Truppenbewegungen hat, und der andere wird zum Kommandeur ernannt, weil er an solchen Übungen mitgewirkt hat. 55. Maron. Darüber, wie großartig das Gut ist, ist nicht die Liebe zum Geld, sondern über die Zufriedenheit mit wenig Wenn Sie tausend Wege zum Glück ebnen, werden Sie nicht – ich sage nicht, Sättigung darin finden –, sondern sogar die Art und Weise, wie es kommt. Denn es hasst diejenigen, die unersättlich nach Geld streben und sich nicht bereit erklären, sie zu besuchen, aber am meisten liebt es diejenigen, die ihr Leben dadurch schmücken, dass sie nicht viel brauchen und sich mit wenig zufrieden geben: Das Glück besucht sie bereitwillig. Wenn unter der Leitung der Klugheit alle Kräfte eines Menschen dem Dienst an der Tugend gewidmet werden, wenn er alle Entschuldigungen und alle Gleichgültigkeit beiseite legt, dann wird Gott sie gerade dann zur Vollendung bringen, der diejenigen ermutigt, die sie nicht lieben wollten. Denn es läge nicht in seiner Natur, diejenigen, die von der Tugend abweichen, zur Tugend zu locken, und nicht denen zu helfen, die sie selbst liebten. Wissen Sie nicht, es scheint, dass derjenige, der ständig heftige körperliche Leidenschaften besiegt und sich an diesen Siegen erfreut, nicht einmal Mühen in freudiger Bewunderung verspürt. Ich höre von Ihnen, dass Sie einen Ihrer Gefährten in der Vorstellung einer Leistung übertroffen haben, aber in Wirklichkeit – sie alle; Denn er, der aus Demut allen vorgezogen wurde, zeigte, dass alle von dir besiegt wurden, indem er nach dir Zweiter wurde. 59. An Bischof Apollonius. Als Antwort auf das, was im Gesetz steht: „Du sollst im Gericht kein Erbarmen mit den Armen haben“ (Ex. 23:3) Sobald die Armut, die es für unehrlich hält, zu fragen, auf Anklagen zurückgreift und ihr Unglück zum Bösen ausnutzt, indem sie sich in die Angelegenheiten anderer Menschen einmischt und nicht den Anschein erweckt, als sei sie ein Bittsteller, der Schutz sucht, sondern ein Ankläger, der durch die Gerichte geht, wird sie das Recht auf Bedauern verlieren. Deshalb sagte die Quelle der Wahrheit: Habt vor Gericht keine Gnade mit den Armen. Denn wer braucht und bittet, sollte bemitleidet werden, aber wer sich beschwert und anklagt, sollte überhaupt nicht bemitleidet werden. Er bittet nicht um einen Gefallen, sondern behauptet, dass er beleidigt sei. 60. Zu ihm. Darüber, wie wir verstehen sollen, was geschrieben steht: Damit sie nicht mit ihren Augen sehen und mit ihren Ohren hören (Jes. 6:10) Der Wechsel der Gesichter beim Sprechen verrät deutlich die Bedeutung des Gesagten. Denn wenn es notwendig wäre, zum ganzen Volk zu sprechen, würde man so sagen: Geh und rede zu diesem Volk: Du wirst durch Hören hören, aber nicht verstehen, und durch Sehen wirst du sehen, aber nicht sehen; Denn dein Herz ist bekleidet, und deine Ohren sind schwer vom Hören, und deine Augen sind verschlossen, damit du nicht mit deinen Augen siehst und mit deinen Ohren hörst und mit deinem Herzen verstehst und dich bekehrst, und ich werde dich heilen. Das ist nicht das, was gesagt wurde, und in dem, was gesagt wurde, kann man eine Veränderung von drei Personen erkennen, nämlich: von wem, zu wem und über wen es gesagt wird. Daher führt die Kraft der gegebenen Worte zu einem Gedanken, der dem folgenden ähnelt. Zuerst heißt es: Geh und rede mit diesem Volk: Mit dem Hören wirst du hören und nicht verstehen, und mit dem Sehen wirst du sehen und nicht sehen. Dann, wie als Antwort auf die Frage des Propheten nach dem Grund, oder ohne zu fragen, wird ihm dieser Grund erklärt und es wird gesagt: Denn das Herz dieser Menschen ist bekleidet, und ihre Ohren sind schwer zu hören, und ihre Augen sind geschlossen. Daher scheint jemand zu sagen: Wenn sie sich selbst ihrer eigenen Erlösung widersetzen, aus welchem ​​Grund wird mir dann geboten zu predigen? Als Antwort darauf heißt es: Vielleicht (das ist es, was der Ausdruck hier bedeutet: aber nicht wann) werden sie mit ihren Augen sehen, und sie werden mit ihren Ohren hören, und sie werden in ihren Herzen verstehen, und sie werden sich bekehren, und ich werde sie heilen. Für das Sprichwort: Ja, nicht, wenn es nicht den Verlust des Gehörs zeigt, sondern die Hoffnung auf Gehorsam. Und um sicherzustellen, dass dieser Ausdruck in dieser Bedeutung verwendet wird, hören Sie sich an, was das jüdische Volk über den Erlöser sagt: Ist es nicht dieser, den die Pharisäer töten wollen? Er spricht ohne zu zögern, und es wird nichts zu Ihm gesagt; Nahrung, wie die Fürsten verstanden, denn dieser ist Christus (Johannes 7:25.26). Unter den Weisen, von denen Philo verehrt wird, ist es Brauch, den Ausdruck „ja, nicht wann“ anstelle der Ausdrücke „vielleicht“ oder „zu gegebener Zeit“ zu verwenden. Denn wahrscheinlich ist es nicht ohne Grund, dass anstelle von „vielleicht“ dies verwendet wird: aber nicht wann. Wenn Sie ein Zeugnis dafür und einen von Gott inspirierten Ehemann haben möchten, dann hören Sie sich an, was Saint Ap. schreibt. Paulus: Aber es ziemt sich nicht, dass der Diener des Herrn gekocht wird, sondern dass er still zu allen ist, ein Lehrer, nicht unfreundlich, und diejenigen, die sich ihnen widersetzen, mit Sanftmut bestraft: wie Gott ihnen Verständnis für die Erlösung geben wird (2. Tim. 2,24.25). Und hier heißt es: Essen kako statt: „mit der Zeit“, vielleicht „bald“, weil es die Hoffnung auf Reue zum Ausdruck bringt und nicht den Rückzug der Reue. Und an einer anderen Stelle steht geschrieben: Schelte einen Freund, er hat noch keine Speise geschaffen (Sir. 19,13). Denn wenn wir den prophetischen Spruch auf diese Weise verstehen, bleibt die angemessene Vorstellung von Gott erhalten, der beschließt, das zu tun, was für ihn charakteristisch ist. Denn Er möchte, dass diejenigen, die in Sünde versunken sind, auf irgendeine Weise gerettet werden, und Er sendet Heiler – nicht weil Er nicht weiß, dass sie an einer Krankheit sterben werden, sondern um ihnen die Möglichkeit einer Rechtfertigung auszuschließen. Denn wenn sie ihren Wahnsinn nicht loswurden, blieb es zweifelsfrei, dass Gott das tat, was für ihn charakteristisch war. Auf diese Weise bleibt das eigentliche Gottesbild erhalten und es wird sich herausstellen, dass der Prophet nicht umsonst gesandt wurde und nicht als Instrument der Schande anerkannt wird, sondern zur Heilung und Heilung beitragen wird. Denn er wurde nicht nur zur Schande gesandt, sondern auch, um diejenigen zu tadeln, die sündigen, und um ihnen Nutzen zu bringen, um auf ihre Sünden hinzuweisen, um zur Umkehr aufzurufen und um denen, die sich bekehren, Heilung zu verkünden. Was der Gesetzgeber sagte: „Du sollst dich der Armen nicht erbarmen im Gericht“ (2. Mose 23,3), ist nicht von Unmenschlichkeit erfüllt, wie du denkst, sondern von Liebe für die Menschheit und aller Gerechtigkeit. Denn dadurch werden zwei wichtige Ziele erreicht: Zum einen sollen die Armen davon abgehalten werden, sich in die Angelegenheiten anderer Menschen einzumischen, zum anderen soll denjenigen, die ungerecht urteilen und die Stimme für die Reichen abgeben, die über ihren Sieg entscheidet, so viel Angst wie möglich eingeflößt werden. Denn wenn denen, die gegen das unbezähmbare und unbezwingbare Tier der Armut kämpfen, wenn sie sich beschweren, statt zu bitten, keine Gnade erwiesen werden sollte, dann gilt dies umso mehr nicht für diejenigen, die in großem Luxus die Armen beleidigen. 62. Diakon Isidor. Zu den Worten: „Haben dieser oder seine Eltern gesündigt“ (Johannes 9,2)? Als die Apostel als Jünger der Weisheit und Liebhaber der Wahrheit sahen, dass der Erretter den Blinden aufmerksam ansah und sie sozusagen zu einer Frage aufrief, boten sie ihm zwei bekannte Lehren an, an denen die Menschen arbeiteten, um sie zu studieren. Die Griechen argumentierten, dass die Seele sündigte und als Strafe dafür in den Körper geschickt wurde, und die Juden erkannten, dass die Sünden ihrer Vorfahren an ihre Nachkommen weitergegeben wurden, wie geschrieben steht: Die Sünden der Väter lasten auf den Kindern bis zur dritten und vierten Generation (5. Mose 5,9). Deshalb sagten die Jünger als jemand, der vor der Geburt alles weiß, zum Herrn: Wer hat gesündigt, dieser, wie die Griechen sagen, oder seine Eltern, wie die Juden sagen, weil er blind geboren wurde? Die Wahrheit gab keine dunkle, ausweichende oder geheimnisvolle Antwort, sondern eine direkte, die alle Klarheit übertraf, weil sie beides ablehnte und sagte: Weder dieser hat gesündigt (denn hätte er vor der Geburt sündigen können?), noch haben seine Eltern offensichtlich gesündigt, indem sie blind geboren wurden, da die Antwort auf die Frage gegeben war. Obwohl es wahrscheinlich ist, dass sie gesündigt haben und tatsächlich Sünder waren, tragen sie keine Schuld an dem Unglück. Warum wurdest du blind geboren? Mögen die Werke Gottes in ihm offenbart werden, das heißt, die Natur ließ einen Mangel zu, damit der Künstler gepredigt werden konnte. Es ist bekannt, dass viele Dinge für uns dunkel sind und sich dem menschlichen Denken entziehen. Aber es ist auch bekannt, dass das, was für unseren Verstand unverständlich ist, was zu unserem Nutzen nicht zu unserer Erlösung beiträgt. Lassen Sie uns daher überlegen, was zu unserer Glückseligkeit beiträgt und was nicht, und in diesem Zusammenhang prüfen, was uns angeboten wird. Zu behaupten, dass der Himmel eine Kugel oder eine Halbkugel sei, Forschungen über die Selbstbeschleunigung der Sonne anzustellen, über den Niedergang und die Zunahme des Mondes, über die Position der Sterne, sich mit Forschungen über die Erde zu befassen, ob sie ein Zylinder ist oder die Form eines Siebs hat, oder ob sie das Zentrum ist, und den Abstand zwischen Himmel und Erde zu kennen – trägt das alles in irgendeiner Weise zu einem tapferen Leben bei? Ich sehe es nicht... Und wenn jemand anfängt, dies zu behaupten, dann wird er vielleicht etwas sagen, aber er wird nicht überzeugen. Im Gegenteil, die Wahrheit, den Mut, die Weisheit, die Keuschheit und alles, was damit zusammenhängt, zu kennen und in der Praxis zu zeigen – das erhebt den Wissenden zur höchsten Glückseligkeit. Deshalb müssen wir auf das verzichten, was für uns überhaupt nicht nützlich ist, und uns auf das beschränken, was nützlich ist. 64. Gott. Über die Polygamie zweier Patriarchen – Abraham und Jakob Die Polygamie der beiden Patriarchen Abraham und Jakob (denn Isaak lebte mit einer Frau zusammen) entstand nicht aus Weiblichkeit oder Lust, sondern aus einem Zufall der Umstände, andere würden sagen: aus Not. Deshalb war es für sie verzeihlich. Überlegen Sie nämlich, wie es geschah, indem Sie der göttlichen Schrift folgen. Wenn Abraham nicht von seiner Frau, auf die er hätte eifersüchtig sein sollen, gebeten worden wäre, sich seiner Sklavin zu nähern, wäre er ihr nicht nahe gekommen. Denn nicht aus Wollust (wie die lange Vergangenheitsform beweist), sondern aus dem Wunsch, Kinder zu haben, verließ er die schönste und schönste Frau, die ganz Ägypten mit ihrer Schönheit entzückte, und war gezwungen, ein anderes Feld zu säen, sowohl hässlich als auch hässlich. Darüber hinaus war er so rein von jeglicher Leidenschaft, dass er Hagar aus dem Haus verwies, nachdem die Sklavin schwanger war und möglicherweise anfing, der königlichen Geliebten gegenüber Respektlosigkeit zu zeigen, weil sie dachte, das Recht auf Herrschaft würde auf das Baby übergehen, das von ihr geboren werden würde. Außerdem ging sie in die Wüste, weil sie einen Führer brauchte. Wenn Abraham auch Keturah hatte, dann nach dem Tod von Hagar und Sarah. Und Jakob, wenn er die Frau, die er zuerst liebte, angenommen hätte, hätte er vielleicht keine andere Frau berührt. Und dass das Gesagte nicht nur eine Vermutung ist, wird aus dem Folgenden deutlich. Obwohl der Schwiegervater anstelle der jüngsten Tochter, die eine wundervolle Schönheit hatte, die älteste, die hässlich war, zu seinem Bett brachte, war er empört, da er die Täuschung zu spät erfahren hatte. Allerdings lehnte er sie nicht ab, da er es für unanständig hielt, denjenigen wegzuschicken, der, wenn auch auf diese Weise, seine Frau wurde. Daraufhin erklärte sich der Schwiegervater, dem Betrug vorgeworfen worden war, freiwillig bereit, eine andere Frau mit ihm zu verheiraten, zweifellos weil dies nach altem Brauch erlaubt und legalisiert war. Und als Jakob zustimmte, gebar der Älteste, der ihm nicht am Herzen lag, aber derjenige, der ihn mit Liebe fesselte, hatte keine Hoffnung darauf. Und sie, von großer Trauer überwältigt, drohte, sich das Leben zu nehmen, wenn sie nicht gebären würde, denn sie sagte: Gib mir Kinder; Sonst werde ich sterben (Gen 30,1), das heißt, ich werde mir selbst die Hände auflegen. Und weil sie verzweifelt war, flehte sie ihren Mann an, näher an seine Magd heranzukommen, damit sie die von ihr geborenen Kinder als seine eigenen betrachten und es als eine Art Trost für ein solches Unglück betrachten könne, denn Kinderlosigkeit galt damals als das größte Übel. Jakob gehorcht ihr, er versklavt sich nicht der Leidenschaft (er hätte sich nicht einer Dienerin hingegeben und eine Person mit unaussprechlicher Schönheit zurückgelassen), sondern er möchte seine Frau vor dem Kummer bewahren. Und als die Magd ein Kind zur Welt brachte, wurde auch die Älteste eifersüchtig, obwohl sie viele Kinder hatte, und zwang ihn, auch in ihre Sklavin einzudringen. Und er gehorcht, da er jeden Vorwand für Zwietracht und Streit im Haus zerstören will. Und diese Kette von Ereignissen, die ihm widerfuhren, ist mit der Liebe zu Rachel verknüpft, denn wenn er sie zuerst empfangen hätte, wäre er vielleicht mit ihr zufrieden gewesen. Da er der Täuschung ausgesetzt war, geschah dies nicht aus Wollust, sondern manchmal bettelte er und manchmal wurde er von den Ehepartnern selbst dazu gezwungen, die eifersüchtig sein sollten und dazu gezwungen wurden. Isaak war also, wie oben erwähnt, keinem solchen Bedürfnis ausgesetzt und lebte mit einer Frau zusammen, und indem er mit ihr zufrieden war, diente er Abraham und Jakob als Vorwand. Aber der Apostel erhebt all dies zu einer spekulativen Bedeutung, indem er Hagar und Sarah auf zwei Bündnisse anwendet. Deshalb soll niemand von denen, die der Maßlosigkeit und Wollust versklavt sind, ihre Frauen verlassen haben, sich in unanständigen Häusern schmutzig machen und Zwietracht und Streit in ihre eigenen Häuser bringen, als Beispiel die Unzulänglichkeiten dieser berühmten Männer anführen, die mit jeder anderen Tugend geschmückt sind und die sich aus den Umständen ergeben. Niemand soll darin eine Entschuldigung für sein Laster finden, und niemand soll versuchen, diejenigen, die vor dem Gesetz lebten, mit denen zu vergleichen, die nach dem Gesetz und der Gnade lebten. Denn nachdem sie sich liebevoll der Tugend verschrieben hatten, die sie noch nicht schriftlich dargelegt kannten, hätten sie, wenn sie es durch die Schrift gelehrt hätten, natürlich noch mehr darin geleuchtet. Wer wäre in der Lage, einen eingeborenen Sohn, der im hohen Alter geboren wurde, in der Blüte seines Alters wie Abraham zu opfern? Wer würde einen solchen Sieg über die Natur erringen? Wer ist so gastfreundlich, dass er und seine Frau, umgeben von vielen Haushaltsmitgliedern, die Pflichten eines Dieners erfüllen möchten? Wer ist so voller Glauben, dass er, den Verheißungen zufolge, bei der Vorbereitung, der Besitzer von ganz Palästina zu werden, wenn es notwendig wäre, eine Grabstätte zu kaufen, nicht im Geringsten schwankt, wie Abraham? Wer ist so über Habgier erhaben, dass er die Plünderung der Barbaren und die große Beute der Perser vernachlässigt? Aber ich weiß nicht, wie ich dazu gekommen bin, diesen Ehemann zu beleidigen, indem ich ihn mit anderen vergleiche? Und ich habe nicht vor, etwas Unangenehmes zu sagen. Ich werde aufhören zu reden, indem ich nur Folgendes sage. Wenn diejenigen, die sowohl die Vor- als auch die Nachteile der Patriarchen haben, und ihnen dann Unzulänglichkeiten vorgeworfen werden, anfangen würden, diese Männer zu ihrer Rechtfertigung heranzuziehen, dann hätten sie selbst in diesem Fall keine gerechte Entschuldigung, denn es ist nicht dasselbe, vor dem Gesetz und nach Gesetz und Gnade zu leben – sie könnten jedoch vielleicht immer noch einen Schatten von Rechtfertigung haben. Und wenn diejenigen, die nicht die Erfolge dieser rechtschaffenen Menschen haben, sondern ihren Mängeln ausgesetzt sind, ihre Vorteile beiseite legen und anfangen, auf ihre Mängel hinzuweisen, dann sind sie jeder Verurteilung würdig. Ein Leben ohne Worte bringt normalerweise mehr Nutzen als Worte ohne Leben. Denn das erste bringt im Stillen Nutzen, während das zweite, selbst wenn es schreit, Missfallen erregt. Aber wenn Wort und Leben vereint sind, werden sie ein Modell aller Weisheit bilden. Dass Martinian, Zosima und Maron, diese würdigen, wie Sie sagten, Jünger des Eusebius, ihn gegen alle und ihn gegen alle verleumden, das ist bekannt; Aber es ist auch bekannt, dass die Gerechtigkeit sie und ihn nicht völlig dulden wird, sondern sie für das, was sie getan haben und tun, einer würdigen Strafe aussetzen wird. Denn kein einziger der Übertreter der Wahrheit entging der Gerechtigkeit, aber einige hier und andere dort wurden bestraft. Wenn es unzulässig ist, Mitleid mit den Armen zu haben, die gerne klagen, und es daher ungerecht ist, die Gerechtigkeit zu beleidigen, dann erschüttern diejenigen, die zu Unrecht für Reichtum und mit Bestechungsgeldern stimmen, die Waagschale der Gerechtigkeit, was wird in aller Wahrheit keine Strafe erfahren? Denn wenn die Armut, die oft aus der Not heraus auf List zurückgreift, keine Entschuldigung verdient, weil sie fragen und nicht klagen sollte, wer stimmt dann für denjenigen, der in großem Luxus die Gerechtigkeit beleidigt, wird er dann eine Entschuldigung finden? Es ist nicht dasselbe, das Beste ist, zu sehen und plötzlich verwundet zu werden oder bewusst der Schönheit eines anderen nachzujagen, denn wer plötzlich sieht und verwundet wird, kann mit einem keuschen Gedanken sowohl den Pfeil entfernen als auch die Wunde heilen. Das beste Heilmittel gegen eine solche Leidenschaft ist das Fasten, den Verwundeten nicht mehr anzusehen und, wenn nötig, einen Zaum um die Augen zu legen und sie auf die Erde zu senken, aus der diese Blume erblüht ist und in der sie bald verwelken wird. Und wer ständig und aufmerksam zusieht, auch wenn er mit seinem Körper keine Sünde begeht, hat sie mit seiner Seele bereits begangen. Denn indem er der Leidenschaft mit Blick dient, führt er das Verbrechen selbst aus, indem er ihm zustimmt. Wenn die Kraft seiner Seele nicht durch die Lust geschwächt worden wäre, hätte er es nicht eilig gehabt, denjenigen zu sehen, vor dem er fliehen musste. Deshalb nennt Gottes Wort diejenigen, die nicht nur sahen und verletzt wurden (denn das geschieht oft nicht vorsätzlich), sondern auch zusahen und es sich selbst zuschrieben, Ehebrecher, indem sie sagten: „Jeder, der eine Frau ansieht und nach ihr begehrt, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28). Diese Gerechtigkeit, die Weise, die dort jeden bestraft, obwohl sie hier oft vor den Köpfen der Menschen verborgen bleibt, die versuchen, sie zu täuschen, zwingt diejenigen, die es schaffen, sie abzulehnen, und gerät dadurch in ihre eigenen Fallstricke. Es ist so weise, mächtig und kann nicht getäuscht werden! Denn was Platon wie im Namen von Sokrates sagte: „Wenn wir dort angekommen sind, werden wir es klar wissen“, wird nicht über das Urteil gesagt, als ob es zweifelhaft wäre (nein, die Lehre vom Urteil wurde von Platon am meisten bekräftigt), sondern dass Sokrates richtig weise war. Denn Platon erwähnte einige, die vielleicht sehr philosophisch waren, so dass er, während er über sich selbst aussagte, sich nicht unhöflich auszudrücken schien, und sagte: „Ich bin im Leben, soweit möglich, nicht hinter ihnen zurückgeblieben, sondern habe in jeder Hinsicht versucht, einer von ihnen zu werden, und ob ich es richtig wollte und ob mir das gelungen ist, werden wir, wenn wir dort angekommen sind, klar herausfinden.“ Diese Erklärung ähnelt in gewisser Weise der Aussage von Ap. Paul: Ich habe nichts in mir, aber ich bin in nichts gerechtfertigt; Der Herr ist der Herr, der mit mir kämpft (1 Kor 4,4). Wer lernt, sie nicht von sich selbst abzulehnen, sondern alles zu ertragen, was ihm in den Weg kommt, wird über alle Versuchungen erhaben. Denn Versuchungen, die, wie Sie sagen, unwiderstehlich sind, werden durch die Geduld und den Mut derer überwunden, die alles zu ertragen wissen, was auch immer geschieht. Die beste Medizin für das, was nicht von uns kommt, ist die Weisheit, die in uns ist; und die Überwindung unüberwindlicher Bedürfnisse ist, wie Sie sagen, in schwierigen Umständen Mut und in glücklichen Fällen Mäßigung. Und wenn Gottes Kraft uns hilft, werden wir alles, was auf uns zukommt, noch leichter ertragen. Da er dies sehr wohl wusste, sagte der beste Interpret der Worte Christi: „Er wird durch die Versuchung das Übermaß erschaffen, das ihr ertragen könnt“ (1 Kor 10,13). 71. Zu ihm. Zum Gebet: „Vater unser“ Das Gebet, das der Herr seine Jünger lehrte, enthält nichts Irdisches, sondern alles Himmlische und mit dem Wohl der Seele verbundene. Denn es lehrt uns, weder nach Macht, noch nach Reichtum, noch nach Schönheit, noch nach Stärke, noch nach irgendetwas zu fragen, das schnell vergeht, wovon wir, wenn es existiert, uns enthalten sollen, und um Vergnügen zu bitten, wenn es nicht existiert, ist eine unnötige Angelegenheit. Selbst das, was darin unwichtig und sinnlich erscheint, wird nach Meinung der Weisen eher über das Wort Gottes gesagt, das die körperlose Seele nährt und in gewisser Weise in ihr Wesen eindringt und sich mit ihr verbindet. Deshalb wird es auch „Tagesbrot“ genannt, da der Name „Essenz“ eher zur Seele als zum Körper passt. Wenn dies auch über das tägliche Brot gesagt wird, das den Bedürfnissen des Körpers entspricht, dann wird es, wenn es auf diese Weise verzehrt wird, spirituell, denn nichts anderes als Brot zu verlangen, wird ein Zeichen spirituellen, hellen und weisen Verständnisses sein. Fragen wir also nach dem, was uns beigebracht wurde, und nicht nach dem, was leicht verschwindet. Denn es wäre katastrophal und würde große Torheit bedeuten, etwas zu verlangen, auf das wir verzichten sollen, selbst wenn wir es hätten. Wenn wir alles tun und jeden Grund zur Versuchung ausmerzen und andere uns aus Bosheit Vorwürfe machen, dann ist das zwar bedauerlich, aber nicht der Mühe wert. Denn wenn das Gewissen Zeugnis ablegt und der Richter es weiß und gute Menschen loben, bleibt die Hoffnung, dass der Tadel unwürdiger Menschen ins Leere läuft. Lassen Sie sich nicht auf einen Streit mit gefährlichen Menschen ein, sondern geben Sie nach, wenn dies der Tugend nicht im Geringsten schadet, und ihre Bosheit wird sich bald in Nichts verwandeln. Vermeiden Sie es so weit wie möglich und am besten, Frauen zu treffen. Denn diejenigen, die Priester sind, müssen heiliger und reiner sein als diejenigen, die in den Bergen wohnen. Die ersteren kümmern sich um sich selbst und die Menschen, während die letzteren sich nur um sich selbst kümmern; Darüber hinaus stehen die ersteren auf dem Höhepunkt einer solchen Ehre, dass jeder sein Leben untersucht und analysiert, während die letzteren in einer Höhle leben, um entweder ihre Wunden zu heilen oder ihre Mängel zu studieren, und andere, die sich selbst Kronen weben. Wenn Sie gezwungen sind, sich mit Frauen zu treffen, senken Sie den Blick und bringen Sie ihnen bei, wie man aussieht. Denn man muss nicht nur lehren, wie man auszusehen hat, sondern man muss auch selbst so aussehen, wie man aussehen soll. Und nachdem Sie ein wenig gesagt haben, was Ihre Zuhörer aufklären und sanftmütiger machen kann, fliegen Sie schnell weg, damit eine längere Kommunikation Ihre Kräfte nicht schwächt und stört, damit er, nachdem er Sie wie ein beeindruckender und majestätischer Löwe in Besitz genommen hat, nicht die Mähne abschneidet, die einen Löwen wirklich zu einem Löwen macht und seine königliche Würde schützt, damit er Ihnen nicht die Zähne ausreißt und Ihnen die Krallen beraubt, mit denen ein Löwe die stärksten Tiere besiegt, und Dann, nachdem er es abscheulich und lustig gemacht hatte, gab er diesem schrecklichen und unerträglichen Tier, das mit einem Brüllen Berge erschütterte, nicht das Spielen mit kleinen Kindern. Wenn Sie von Frauen respektiert werden möchten, obwohl dies für einen spirituellen Ehemann höchst ungewöhnlich ist, lassen Sie keine Kommunikation mit Frauen, dann werden Sie von ihnen Ruhm genießen. Denn dann wird dies am meisten möglich, wenn wir es am wenigsten suchen. Es ist üblich, dass ein Mensch diejenigen verachtet, die ihm dienen, und diejenigen verehrt, die ihm nicht schmeicheln. Im Allgemeinen ist die weibliche Natur anfälliger für diese Krankheit. Eine Frau ist unerträglich, wenn ihr geschmeichelt wird; und vor allem ist sie voller Ehrfurcht und Erstaunen über diejenigen, die sich ihr gegenüber frei und gebieterisch verhalten. Wenn Sie sagen, dass Sie häufig Treffen mit Frauen haben und keinen Schaden erleiden, dann werde ich vielleicht glauben, aber ich möchte jeden, der sagt: „Wasser macht Steine ​​glatt“; Ein ständig fallender Wassertropfen schlägt eine Vertiefung in den Fels.“ Und damit wollen sie Folgendes sagen und andeuten: Was ist stärker als Stein und was ist weicher als Wasser und darüber hinaus ein Tropfen Wasser? Kontinuität überwindet jedoch auch die Natur. Wenn eine unflexible Natur in Bewegung gesetzt wird und Veränderungen erfährt, die sie nicht hätte ertragen dürfen, dann wird die leicht in Bewegung zu setzende Natur, mit welchen Tricks, nicht durch Gewohnheit besiegt und verändert werden können? Es sollten keine Tränen für den mutigen Kämpfer fließen, der in den Kampf eintritt, sich mit Staub bedeckt und Schläge einsteckt, denn seine Mühen enden in Kronen. Man sollte sich nicht über einen tapferen Krieger beschweren, der in die Schlacht zieht und möglicherweise Wunden und Niederlagen erleidet, denn er wird siegreich zurückkehren und siegreiche Kronen und Proklamationen verdienen. Wir sollten um diejenigen weinen, die Raub und Mord begehen, besonders wenn sie Böses tun und selbst dann, wenn sie bestraft werden. Wenn dem so ist, warum haben Sie dann versucht herauszufinden, warum Christus, als er als Sieger ans Kreuz ging, weinende Frauen nicht nur nicht gutheißte, sondern sie sogar verbot? Es ist offensichtlich, dass Mitgefühl dem Leidenden unfreiwillig Trost bringt, aber für den Leidenden wird es freiwillig zur Beleidigung; denn Mitgefühl ist eine Beleidigung für jemanden, dessen Leiden nicht unfreiwillig ist. Da Christus also freiwillig ins Leiden ging, um den Tod zu vernichten und den Teufel machtlos zu machen, und die Frauen um Ihn weinten, den es zu loben und zu verherrlichen galt, verurteilte Er sie, wie andere denken, zum Unglück, und wie man es in Wahrheit verstehen sollte, sagte Er voraus, welche Schwierigkeiten ihnen widerfahren würden. Denn es ist erlaubt, nicht um den zu weinen, der die Sünde besiegt hat und gegangen ist, um den Tod zu töten, um den Teufel zu binden, sondern um diejenigen, die von der Sünde, dem Tod und dem Teufel gefangen sind. 76. Um Philoxenus zu meistern. Dass es nichts Höheres als Tugend gibt. Weder eine mit Gold glitzernde und mit Farben bemalte Kupferstatue, noch eine olympische Krone, noch Reichtum, noch Schönheit, noch Stärke, noch Führung, noch ein Königreich, noch irgendetwas anderes, das als groß angesehen wird, ist wichtig und die Mühe nicht wert, weil es der Zeit unterliegt und zerstört und der Vergessenheit preisgegeben wird. Eine Tugend hat eine wohlbekannte und unsterbliche Herrlichkeit: Sie gibt der Zeit nicht nach, ist nicht in Vergessenheit gehüllt und kennt keine Zerstörung, aber ihre Würde ist jung, blühend und frisch. Es ist richtig, dass rechtdenkende Menschen es sich mit aller Kraft aneignen. 77. Presbyter Theodotus. Über den glorreichen Tod unseres Erlösers Denken Sie so: Sünde ist Holz und Tod ist Feuer. Sie verschlang jedes für sie typische Essen. Als sie es nicht in Christus fand, verschwand sie ganz natürlich, oder besser noch, sie starb. Das Gesetz, oh Weiser, ist eine hervorragende Lektion in Sachen Gerechtigkeit. Es korrigiert nicht diejenigen, die richtig wandeln, sondern hält die Bestrebungen derer zurück, die sich unordentlich verhalten. Warum und Ap. Paulus sagte: Das Gesetz gehört nicht den Gerechten (1. Tim. 1,9). Und das Evangelium ist eine Ermutigung zur Weisheit, nicht so sehr durch Angst, sondern durch Versprechen, und inspiriert Liebhaber der Tugend zum Engagement. Deshalb halten diejenigen, die ihm gehorchen, unermüdlich an der Tugend fest, nicht aus Angst vor dem Gesetz, sondern aus Vorliebe für das Beste. Das beste Urteil über Taten wird abhängig von den Absichten gefällt. Daher gilt derjenige, der willkürlich eine Wunde zugefügt, aber nicht getötet hat, als schuldiger als derjenige, der getötet hat, aber keine Absicht hatte; und derjenige, der freiwillig verletzt, wird mit Sicherheit bestraft, und derjenige, der unabsichtlich tötet, wird milde behandelt. Wenn jemand mit einem Schwert durch die Straßen geht, in der Absicht, jemanden zu töten, aber, ohne jemanden zu finden, zurückkehrt, ohne seine Absicht zu erfüllen, dann entgeht er nicht der Strafe, dass er ein Mörder ist, da er als solcher durch das erkannt wird, was er unternommen hat, und nicht durch die Begehung der Tat. Ebenso wird eine Frau, die sich sehr schick macht und auf dem Markt herumläuft oder aus dem Fenster schaut, um junge Männer zu fangen, obwohl sie sie nicht fangen kann, als solche verurteilt, die sie gefangen hat, da sie ihrerseits alles getan hat: Sie hat das Gift gelöst, eine Schlinge gelegt und das Netz mit aller Sorgfalt ausgebreitet. Und wenn sich ein Mann aus demselben Grund eleganter kleidet, als es für einen Mann typisch ist, wird auch er unweigerlich verurteilt, obwohl es niemanden geben wird, der bereit ist, das zubereitete Getränk zu probieren. Aber wenn eine Frau ruhig, keusch und ehrlich geht und jemand, der sie sieht, beleidigt ist, liegt die Schuld nicht bei dem, den sie ansieht, sondern bei dem, der beleidigt ist. Wenn ein Mann anständig und anständig geht und eine andere Frau ihn sieht und verwundet wird, liegt die Schuld nicht beim Mann, sondern bei der Frau, die verwundet wurde. Wenn jemand nicht bestätigt, dass dies wirklich so ist, wird er alles durcheinander bringen und Sarah, Joseph und Susanna beschuldigen, denn die anderen waren beleidigt, als sie sie ansahen: der eine fesselte den Pharao, der andere die Herrin und die letzten beiden waren unanständig. Wenn sie jedoch nicht nur keinem Vorwurf unterliegen, sondern sogar vor allem Lob, dann werden diejenigen, die zwar nicht fangen, sondern beleidigen wollen, auf die gleiche Weise von der Schuld befreit, die aber auch von der Verurteilung befreit sind. 80. Presbyter Theodosius. Dass Priester sich mit allerlei Tugenden schmücken und den Gefahren, denen sie aus Frömmigkeit ausgesetzt sind, mutig gegenüberstehen Diejenigen, denen die kostbarste Krone des Priestertums anvertraut wird, sollten mit Tugenden statt mit Reichtümern geschmückt sein, sollten die Keuschheit als ein angemessenes Vergnügen für sich selbst betrachten und sollten die Macht über sich nicht dem Bauch und den Leidenschaften überlassen, die aus dem Bauch kommen, denn Macht sollte nicht als etwas angesehen werden, das der Befriedigung von Wünschen dient, sondern Geduld sollte als Macht anerkannt werden. Und wenn die Gefahr besteht, für Tugend oder Frömmigkeit zu leiden, darf man nicht vor dem Tod fliehen. Solche werden der Lächerlichkeit ausgesetzt sein, wenn sie aus Angst nicht freiwillig dorthin gehen, diejenigen, die dorthin kommen, wo es Hoffnung gibt, im weiteren Verlauf ihres Lebens das zu erreichen, was sie sich hier gewünscht haben; Sie wollten bei Gott sein. 81. Tribun Notar Serin Wahrer Adel besteht normalerweise aus guten Sitten, und unerschütterliche Würde wird durch Tugend erworben. Wenn jemand, der von adeligen Vorfahren abstammt, sich aber nicht mit der richtigen Moral auszeichnet, sich Würde erkauft, die von Eunuchen verkauft und aus Barmherzigkeit von den Händen vielleicht unedler Könige geschenkt wird, dann ist es für ihn unfair, sich damit zu rühmen. Wenn er anfängt, nicht nur stolz zu sein, sondern auch diejenigen zu verachten, die die unvergleichlich glänzendere Würde der Tugend besitzen, dann bereitet er nicht nur sich selbst, sondern auch seinen Vorfahren, die unbekannt und dunkel sind, Spott vor. Um dies nicht zu ertragen, sollten Sie sich daher selbst kennen. Ich sage, dass nicht nur diejenigen, die wie Sie von dunklen und unbekannten Eltern geboren wurden, sondern auch diejenigen, die von berühmten und ruhmreichen Vätern abstammen, nicht zu einer solchen Arroganz gelangen und die Grenzen der Natur überschreiten sollten. Versuchen Sie daher, den Wahnsinn der Arroganz mit den Zügeln der Bescheidenheit einzudämmen, damit Sie, nachdem Sie ins Exzess geraten sind, keine übermäßigen Strafen erleiden. Erwerben Sie ein Aussehen, das einer wohlerzogenen Person angemessen ist, und zeigen Sie weder an Ihren Augen noch an Ihren Augenbrauen, noch an Ihrer Zunge oder Ihrem Gang eine Spur einer solchen Krankheit. 83. Presbyter Theognostos. Lerne, Gutes zu tun (Jesaja 1:17) Viele werden, während sie in Worten philosophieren, durch Taten überführt, weil sie, während sie ständig vor allen die göttlichen Worte wiederholen, heimlich das Unerlaubte tun. Deshalb heißt es: Lernen Sie, Gutes zu tun. Denn gut zu reden, ohne das Richtige zu tun, ist nicht nur eine eitle und leere Angelegenheit, sondern löst bei ruhigen Menschen auch Gelächter aus. 84. An Diakon Evtonius. Der Fall und die Wiederherstellung Nebukadnezars Für den König von Babylon, der so tief fiel, die Grenzen der Natur übertrat und törichterweise von der Gleichheit mit Gott träumte, war das Ende der Katastrophe die Erkenntnis des Allvollkommenen, denn nachdem er seine Natur erkannte und die unvergleichliche Überlegenheit des himmlischen Königs bekannte, übernahm er seine frühere Macht. Wie kommt es also Ihrer Meinung nach, dass uns Strafen einfach auferlegt werden und nicht aus irgendeinem Grund? 85. Martinian, Maron, Zosima, Eustathius Mein Stift zögert, etwas zu schreiben, was ich gar nicht wissen möchte. Aber da es notwendig ist, diejenigen zurückzurufen, die in extreme Laster verfallen sind, schreibe ich, dass Sie das zurücklassen, was ich aus Angst, meine Zunge zu entweihen, nicht einmal aussprechen kann und was Sie, ich weiß nicht warum, wagen. Obwohl der unerwartete Erfolg, wie Sie geschrieben haben, Presbyter Zosima dazu neigte, Beleidigungen zuzufügen, fangen Menschen, die, insbesondere über ihre Erwartungen hinaus, ein glückliches Schicksal haben, normalerweise an, Beleidigungen zuzufügen – aber Sie sind weise. Denn auf diese Weise wirst du dich an ihm rächen können (nichts quält den Täter mehr als die Geduld des Beleidigten), und du wirst dir bei allen eine gute Meinung über dich verdienen und beweisen, dass das, was über dich gesagt wird, falsch ist. Wütend und empört zu sein ist der deutlichste Beweis dafür, dass Beleidigungen gerechtfertigt waren, und darüber zu lachen ist der gleiche Beweis dafür, dass man sich nicht bewusst ist, dass etwas Schlechtes an sich selbst passiert. Ich habe von Menschen gelernt, die sich vor Lügen ekeln und die Wahrheit auf der Zunge haben, dass man, von Zosima beleidigt, eine Weile philosophiert und ihn dann lächerlich macht, ihn vor allen verunglimpft und sagt, dass er, da er ein Sklave ist und aus Sklaven geboren ist, diejenigen verflucht, die mit Ehrfurcht und Adel geschmückt sind. Darüber hinaus erinnern Sie sich, was die Alten über solche Menschen sagten, nämlich dass jemand, der in einer Zeit des Wohlstands der Geißel entkommt, unerträglich sein kann und dass, wenn das Glück nicht entsprechend seinen Vorzügen genutzt wird, dies für törichte Menschen zum Grund für das Böse werden kann. Und ich bin äußerst überrascht, warum man, wenn das Feuer, das die Gereiztheit entfacht, immer noch stark brennt, die Wut unter Kontrolle hält, und wenn sie scheinbar erlischt, man von ihr überwältigt wird. Für jemanden, der in Philosophie nicht sehr gut ausgebildet ist, ist es nicht unnatürlich, zunächst wütend zu sein. und wenn das Feuer nachgelassen hat und erloschen ist, ist es unnatürlich, in sich selbst einen Ofen anzuzünden. Wenn die Erinnerung an das Gesagte das Feuer entzündet, dann lass dich davon glücklich machen und behalte in Frieden, was du weise warst. Denn du wirst dir zu Recht nicht das in den Sinn bringen, was der Täter hören sollte, sondern das, was du sagen solltest. Beleidigen Sie sich daher nicht, indem Sie ihn nachahmen und sein Leben lächerlich machen, beflecken Sie Ihre Zunge nicht, sondern seien Sie weise bis zum Ende. Das wird dir tausendfachen Ruhm bringen. Ich bin in meiner Seele zutiefst traurig darüber, dass Sie, obwohl Sie ein scharfes Auge für das Schlimmste haben, blind für die Tugend sind und sich als Liebhaber außergewöhnlicher Stürze auch als Erfinder neuer Unwahrheiten erwiesen haben. Wenn du mich also vor dem Kummer und dich selbst vor der Strafe bewahren willst, ändere dich schnell, wohl wissend, dass jeder, der hier weggeht, ohne sich der Tugend zu widmen und ohne sich darin zu verbessern, im Feuer sein wird, aber wer vollkommen und gereinigt dorthin kommt, wird mit den göttlichen Kräften jubeln. 89. Scholastischer Theodosius. Darüber, dass das Lesen der Göttlichen Schrift sowohl für die Stehenden als auch für die Gefallenen und im Allgemeinen für alle nützlich ist und jeden erbaut Die Heilige Schrift besagt, dass allen Menschen kein indirekter und zweifelhafter, sondern ein direkter, klarer, fester, unerschütterlicher und unnachgiebiger Glaube an Gott eingepflanzt werden sollte. Und zu diesem Zweck versprechen sie denjenigen, die in Gefahr sind, gute Hoffnung, denen, die ihre Angelegenheiten erfolgreich führen, sie schenken den Unglücklichen Selbstgefälligkeit und Trost und verstärken die Angst bei denen, die sündigen, damit sie Gott nicht nur beim Namen verstehen und nicht jedes gute Konzept unreif gebären, sondern erkennen, dass Gott der Schöpfer, König, Herrscher, Versorger, Treuhänder, Belohner des Guten und des Bösen ist (das ist die wichtigste und wahrste Lehre darüber). Gott), vermied das Böse und liebte die Tugend. Die Erforschung des Wesens Gottes ist für den Menschen sowohl unnötig als auch unerreichbar. Man muss wissen und glauben, dass Gott existiert, und darf sich nicht auf neugierige Forschungen darüber einlassen, was Gott ist. Lassen wir daher die Essenzlehre unzugänglich und überhaupt nicht wahrnehmbar, über jede Forschung hinaus, und ordnen wir unser Leben und unseren Charakter, da wir zweifellos verpflichtet sind, darüber Rechenschaft abzulegen. 90. Zu ihm. Als Antwort auf die Worte des Johannesbriefes: „Hütet euch, dass ihr nicht zerstört, was ihr getan habt“ (2. Johannes 8) Jede Aufgabe lässt sich mit fürsorglicher Sorgfalt sehr gut erledigen, aber was ohne Sorgfalt erledigt wird, geht bald umsonst. Tugend erfordert vor allem, dass ihr durch tägliche Übung gedient wird, und ohne Kultivierung verliert sie ihre Blätter und zerstört ihre Früchte. Das wollen Sie auf jeden Fall wissen: Achten Sie darauf, dass Sie das, was Sie getan haben, nicht zerstören. Faulheit macht frühere Arbeiten zunichte, egal wie herrlich sie auch sein mögen, und Fleiß zerstört frühere Faulheit. Wenn Sie nicht an die Gehenna oder das Königreich denken, erfordert Gerechtigkeit zumindest die Ablehnung des Spotts in der Gegenwart. Es wäre fair für Sie, diese nicht zweifelhafte, sondern wahre, bekannte, wahre, von allen Weisen und der Heiligen Schrift anerkannte Lehre über das Gericht, das sicherlich kommen wird, in Ihrem Herzen zu haben und aufzuhören, was Sie tun, ohne daran zu denken, dass es ein Gericht geben wird, um sich selbst vor der Strafe und diejenigen, die sehen, vor der Versuchung und uns vor der Traurigkeit und die Faulen vor der Verzweiflung zu retten. 93. Ammonium. Zu den Worten: Was nicht für dich ist, ist für dich (Markus 9:40) Während eines Krieges sollte nicht nur derjenige, der mit uns schießt, sondern auch derjenige, der in den Reihen des Feindes steht, aber keine Pfeile auf uns wirft, in gewisser Weise als Freund betrachtet werden. Deshalb schreit Gottes Wort: Was nicht auf dir ist, liegt auf dir. 94. An Diakon Evtonius. Und er fiel von den Sternen und von den Mächten auf die Erde (Dan. 8:10) Da dies auch für sehr aufmerksame Leser unverständlich blieb, will ich Ihnen das Nichtlesen nicht vorwerfen, sondern kurz Folgendes sagen. So wie der Apostel diejenigen, die durch tapferes Verhalten diejenigen, die auf sie schauen, als Sterne bezeichnen, indem er schreibt: „In ihnen seid ihr wie die Lichter der Welt“ (Phil 2,15), so nennt Daniel diejenigen, die für ihre Frömmigkeit und ihr tapferes Verhalten berühmt sind, Sterne, denn er sagt: „Und sie fielen von den Sternen und von ihrer Macht auf die Erde.“ Er meint nicht die schlafenden Sterne, wie andere dachten (lass es nicht so sein), sondern Antiochus Epiphanes – denn der Engel sprach über ihn – glänzend besiegt von den Makkabäern und beraubt von der Macht über Judäa. Der Prophet sagte nicht: „Die Sterne sind gefallen“, sondern er sagte von den Sternen, die glorreich kämpften, das heißt, er wurde von ihnen besiegt. Wenn jemand das Wort gefallen so versteht, dass es bedeutet: geschlagen (es wird oft so gelesen, zum Beispiel: Schlage und seine Hände werden heilen ( Hiob 5:18 )), dann können wir sagen, dass er sieben Brüder, die Mutter und den Priester Eleasar, geschlagen hat, die ein helles und strahlendes Leben zeigten und wie die Sterne auf der Erde erschienen. Denn das Wort Makkabäus bedeutet auf Persisch „Meister“, also „Herrscher“. Deshalb schlossen sich die Makkabäer zu der Zeit zusammen, als Antiochus diese bedauerliche Tat gegen diese guten Männer wagte, und vertrieben ihn aus dem Land. Warum blieb dieser Name bei denen, die Qualen erduldeten? Denn diejenigen, die in Makkabäerzeiten Makkabäer genannt wurden, waren übermäßigem Leid ausgesetzt, änderten aber nicht die Gesetze ihrer Väter. 95. Zu ihm. Zu dem, was der Erretter über die Kirche sagte: Denn die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen (Mt 16,18) Nicht in dem Sinne, dass niemand gegen sie in den Krieg ziehen wird und niemand die Absicht hat, sie zu zerstören, sondern in dem Sinne, dass viele rebellieren, aber mit Gewalt besiegt werden, heißt es: Und die Pforten der Hölle werden sie, das heißt die Kirche, nicht besiegen. Das ist, was in Wirklichkeit geschah: Die Kirche wurde angegriffen, aber nicht besiegt; im Gegenteil, es triumphierte über diejenigen, die versuchten, es zu zerstören. Warum also wundern, wenn auch die Heiligen hier Angriffe erleiden? Diese Schlachten machen ihre Siege zu den glorreichsten und ihre Beute zu den ehrenvollsten. Wenn Gott Versprechungen ausspricht oder ausspricht, dann soll es überhaupt keinen Platz für Überlegungen, Schlussfolgerungen, verbale Überzeugungen geben – denn das alles ist nichts im Vergleich zur Würde des Sprechers. Sich an das Böse zu erinnern, ist nicht das Werk einer edlen Seele, sondern das Werk einer bedauernswerten und bösen Seele. Aber nicht jeder fällt das gleiche Urteil über die gleiche Sache; im Gegenteil, manche halten die schnelle Heilung des Beleidigten für ein Zeichen dafür, dass er mit dem Gesagten einverstanden ist, während andere es für ein Zeichen dafür halten, dass er nicht einverstanden ist. Daher sollte ein umsichtiger Mensch eher den Weisesten folgen und deren Meinung als fest anerkennen. Und es ist so: Es ist notwendig, so schnell wie möglich Medikamente einzunehmen, denn ein falscher Vorwurf geht nicht über das Hören hinaus. Und da Sie geschrieben haben: „Was tun, wenn der Täter damit nicht zufrieden ist, sondern durch die Weisheit des Beleidigten zu neuen Beleidigungen ermutigt wird?“ - Ich werde antworten, dass dies größtenteils unglaublich ist, jedoch sollte eine solche Person wie ein ungezähmtes Tier gemieden werden. Denn was jemand schrieb: „Und ich gehe in die Gemeinschaft ein und übe Weisheit, weil dies mir großes Lob bereitet“, zeigt, um ehrlich zu sein, einen großen Mann, wenn er tatsächlich ein Philosoph ist, aber er hat die Heiligen nicht an Tugend übertroffen. Denn unsere Heiligen wollen sich nicht aus dem Unglück anderer Menschen Kronen weben, sondern sind oft bereit, ihren eigenen Nutzen zu vernachlässigen, nur um die Angelegenheiten ihrer Nachbarn zu verbessern. Sie werden andere nicht in die Stromschnellen führen, um sich auf größeren Ruhm vorzubereiten, aber sie werden Ratschläge geben, wenn sie von Nutzen sein können; wenn nicht, werden sie weggehen, damit andere nicht in einen großen Abgrund rutschen. Denn wenn sie etwas tun, tun sie es nicht aus Neugier, sondern aus Sorge um die Erlösung der Menschen. Für jemanden, der in Traurigkeit versunken ist, bringt die Geschichte seiner Sorgen etwas Trost, besonders wenn er unter Menschen ist, die ihm nahe stehen, denn viele verfielen in schweres Leid, indem sie hartnäckig schwiegen und es dem Schweigen überließen. Wer über sein Unglück sprechen möchte, muss daher demütig behandelt werden und nachdem er sein Leid mit Worten gelindert hat, muss ihm eine mögliche Heilung angeboten werden. Denn wenn wir ihnen von Anfang an den Mund verstopfen, gewinnen wir die Meinung über uns selbst, dass wir nicht mitfühlend sind, und machen unsere Hilfe wirkungslos, indem wir ihr die Kraft nehmen. Und wenn wir Medikamente zur Schmerzlinderung anwenden, werden wir zwei Vorteile daraus ziehen: Wir werden als mitfühlend anerkannt und unsere Heilung wird nicht erfolglos bleiben. 99. Ausonius, Mitherrscher von Dionysius. Diejenigen, die Dinge beurteilen, müssen einen scharfsinnigen Verstand haben, damit sie, abgesehen von den Rednern und der Überzeugungskraft dessen, was sie sagen, in die Tiefen der Gedanken vordringen und, nachdem sie dort die Wahrheit erfasst haben, sie herausholen können. 100. An Bischof Iraklid. Was bedeutet das Wort („λόγιον“, Ex. 28:15), das auf der Brust des Priesters steht? Dieses am meisten gelehrte Wort hat nicht die gleiche Bedeutung. Wenn die Betonung jedoch auf der ersten Silbe (λόγιον) liegt, bedeutet dies ein Sprichwort, und wenn auf der zweiten (λογίον) die Betonung auf dem liegt, was legalisiert wurde, um dem persischen Hohepriester anvertraut zu werden, d. h. „Heiligtum“, „Haus“ oder Kirche des Wortes. Da Sie fragen: „Warum wurde dies dem Hohepriester anvertraut?“ - Ich antworte: Erstens musste der Gedanke wie ein Zügelhalter mit reizbarer und begehrlicher Kraft herrschen, und dann musste der Priester mit Wahrheit und Klarheit geschmückt werden, denn dem Wort wurden Schein und Wahrheit zugeschrieben (Ex 28,30 usw.), und das erste bedeutete Klarheit und das zweite - Wahrheit. Und wenn Sie es anders verstehen wollen: Da Wahrheit für das innere Wort und Klarheit für das gesprochene Wort angemessen ist und vielleicht, weil in den Steinen, wie man sagt, ein gewisser Glanz herrschte, als der Zelebrant das Heiligtum betrat und tatsächlich erklärte, was er sagte, dann werden diese Namen angegeben. Suche sorgfältig, oh Bester, und du wirst finden, dass Er voller Gerechtigkeit ist. Denn es heißt nicht einfach: Wer eine Frau im Vorübergehen sieht und sich nach ihr sehnt, wird als Ehebrecher bestraft – in diesem Fall wäre die Forderung unmöglich, die Drohung ist nicht begründet –, sondern es heißt: Wer eine Frau zur Begierde ansieht, das heißt, wer die Leidenschaft absichtlich auf sich zieht, unterstellt sie sich selbst, ist ständig damit beschäftigt und dient der Leidenschaft durch häufiges und unaufhörliches Nachdenken, nachdem er in seinem Herzen bereits Ehebruch begangen hat (Matthäus 5:29). Das Sprichwort macht Menschen mit nicht sehr dummen Köpfen bereits klar, dass dies über diejenigen gesagt wird, die das Unmögliche anstreben. Denn wenn sie verheiratet und keusch ist und von vielen beschützt wird, wie kann dann ein Liebhaber Besitz von ihr ergreifen? Daher heißt es zu Recht: bereits begangener Ehebruch, – über denjenigen, der die Tat selbst nicht unterlassen hätte, wenn dazu nur die Gelegenheit dazu bestanden hätte. Wenn nicht die ganze Kraft der Seele der Lust gewidmet wäre, würde sich der Körper nicht schämen, würde nicht zu häufigen Verabredungen gehen und die Leidenschaft nicht mit lüsternen Augen füttern, denn viele schämen sich, auch wenn sie lieben, ihre Lieben anzusehen. Wenn die Liebe zur Herrlichkeit die Augen zügelt und Vorrang vor der fleischlichen Liebe hat, dann wird dies umso mehr durch die Gottesfurcht bewirkt. Aber wenn jemand sagt: „Was ist, wenn jemand sich enthält, wenn es möglich ist?“ Ich werde antworten: Das ist wirklich eine große und göttliche Angelegenheit, ein echter Beweis der Jungfräulichkeit. Eine solche Person wird, selbst wenn sie es im Vorbeigehen gesehen hat und beleidigt war, nicht versuchen, es oft zu sehen, sondern im Gegenteil fernbleiben, damit häufiges Betrachten nicht als Nahrung für das Feuer dient. Wenn jemand versucht zu schauen, dann entlarvt man sich durch dieses Schauen als Leidenschaft. Und wenn er sagt, dass er, obwohl er ständig auf der Hut ist, nichts Gefährliches duldet, dann wird er von Hiob überführt werden, der alles Lob übertroffen hat und gesagt hat: „Ich habe vor meinen Augen einen Bund geschlossen, dass ich nicht an ein Mädchen denken werde“ (Hiob 31,1). Wenn ein solcher Mensch denjenigen, der die Kräfte des Teufels reduziert hat, als schwach erkennt, um mit sich selbst zu kämpfen, dann wäre es aus diesem Grund umso mehr, ihm nicht zu glauben, wenn er sagt, dass er selbst ständig auf der Hut ist und keinen Schaden erleidet. Wenn wir zugeben, dass eine solche Person die Wahrheit sagt, dann wird sie einer falschen Interpretation des göttlichen Diktums überführt. Der Herr sagte nicht: „Schau, aber habe keine Lust“; oder: „Lust, aber sei geduldig.“ Aber wenn sich in diesem Fall ein Mensch nicht schämt, dann sollte er sich für den schämen, der gesagt hat: „Ich lebe wie niemand, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,20). Denn wer diese Worte aussprach, die alle Weisheit übertrafen und eine Fülle von Talenten in sich trugen, hörte wie in einem irdenen Gefäß beim Anblick dieser Schlacht nicht auf zu kämpfen und sagte: „Ich töte meinen Körper und versklave ihn, damit ich selbst nicht versklavt werde, wenn ich anderen predige“ (1. Korinther 9,27). Wenn also ein solcher Mensch die Wut des Fleisches gezügelt hat, dann soll jeder versuchen, sich Sicherheit zu verschaffen, indem er nicht hinschaut und keine Flamme entzündet, wenn sich eine brennbare Substanz nähert. Ich bin äußerst erstaunt über die Einfachheit, mit der Sie die wirklich respektvolle Erklärung des Evangeliumsspruchs erkennen. Sie fragen jedoch: „Was passiert also mit der Person, die angeschaut wird, wenn die Person, die sie sieht, verletzt wird?“ Denn Sie hätten verstehen müssen, dass nichts passieren wird, wenn sie sich keusch und anständig verhält und diejenigen, die ihr begegnen, nicht erwischt, aber wenn sie Weiblichkeit zeigt, Netze der Lust ausbreitet, Gift auflöst, dann wird sie die höchste Verurteilung verdienen. Ich sage das, weil Sie dachten, dass die Worte des Herrn nur über Männer gesprochen würden, ohne zu wissen, dass sie auch über Frauen gesagt wurden. Allgemeine Gesetze gelten für beide Geschlechter, mit Ausnahme derjenigen, die speziell für ein Geschlecht festgelegt wurden. Wenn Frauen also nicht der fleischlichen Liebe frönen, gilt das Wort des Herrn nicht für sie, und wenn sie in dieser Leidenschaft gefangen sind, dann gilt es auch für sie. Und dies: Gesegnet ist der Mann, der nicht im Rat der Bösen wandelt (Psalm 1,1), und: Gesegnet ist der Mann, der den Herrn fürchtet (Psalm 112,1), und alle ähnlichen Sprüche werden nicht nur über Ehemänner, sondern auch über Ehefrauen gesagt, in der Person eines souveränen Wesens, wenn sie zu einem untergeordneten Wesen gesprochen werden. So ist es: Keine Lust durch häufiges Anschauen zu haben, ist für beide Geschlechter legal. Denn hier sollten wir nicht das Gleiche verstehen, was andere in den Worten zu sehen versuchen: „Der Tod gibt einem Ehemann Frieden“ (Hiob 3,23), und versuchen zu zeigen, dass der Tod nur den Mutigen und Edlen Frieden bringt, und nicht jedem, der berufen ist, zumal mir diese Interpretation instabil erscheint. Tatsächlich ist für mutige und edle Menschen der Tod Frieden, als das Ende der Heldentaten und der Beginn der Belohnungen. Warum heißt es über eine mutige Frau: Wer wird eine ehrenvolle Frau finden? ( Sprüche 31:10 ). Und damit niemand denkt, es gehe hier um die Unmöglichkeit der Existenz einer solchen Frau, heißt es an anderer Stelle: „Eine mutige Frau ist die Krone ihres Mannes“ (12,4). Und der Name des Mannes bedeutet oft Mut. Aber hier spricht der berühmte Hiob nicht nur von den Adligen, sondern einfach von jedem Menschen, der von hoffnungslosen Katastrophen umgeben ist. Wenn jemand nicht glaubt, wird er es bequem aus der Abfassung der Rede herausfinden. Denn hier ist die vollständige Rede: Warum wird denen Licht gegeben, die in Trauer sind, und Leben denen, die Schmerzen haben? Diejenigen, die den Tod wünschen und ihn nicht erhalten; Es gibt Freude, wenn sie sich verbessern. Der Tod gibt meinem Mann Frieden; denn Gott schloss ihn um sich ein (Hiob 3:20–23). Das heißt, wenn von überall her Versuchungen in den Himmel aufsteigen, vor denen man sich nicht schützen kann (wie es an anderer Stelle heißt: „Du hast deinen Zaun über mir hochgezogen“ (Hiob 19,6)), dann ist der Tod teuer und begehrt. Wenn sie diese Interpretation nicht akzeptieren, weil es heißt: zum Ehemann, dann können Sie sie entlarven, indem Sie sagen, dass das Wort Ehemann nicht nur in Bezug auf Männer, sondern auch in Bezug auf Frauen verwendet wird. Denn ein Ehemannmörder ist jemand, der nicht nur den Ehemann, sondern auch die Ehefrau tötet; Die Statue eines Mannes und einer Frau trägt auf Griechisch den gleichen Namen. Lassen wir dies jedoch für nicht besonders stark, werden wir versuchen, alles mit göttlichen Aussprüchen zu beweisen. Was werden sie also sagen, wenn sie hören: Ein Mann, der das Gesetz übertritt, wandelt auf bösen Wegen (Spr. 6,12)? Was werden sie sagen, wenn es heißt: „Ein törichter Mensch weiß es nicht“ (Psalm 91,7)? Was – wenn sie sagen: Er wird wie ein hässlicher Mann sein (Matthäus 7:26)? Wenn das Wort Ehemann dort nicht eine Person im Allgemeinen bedeutet, sondern eine mutige und edle Person, warum wird dann ein Gesetzesbrecher, ein Verrückter, ein heiliger Narr hier Ehemann genannt? Aber ich lasse das hinter mir und wende mich dem zu, was ich begonnen habe. Da also sowohl die Gebote des Gesetzes als auch die Sprüche des Evangeliums, in denen Sünden verboten und Seligpreisungen dargestellt werden, sowohl an Männer als auch an Frauen gerichtet sind, sollen auch die Frauen vorsichtig sein und ihre Augen zügeln, damit sie nicht wie Ehebrecher wegen mäßiger Sehkraft bestraft werden. Denn wenn wir bedenken, dass die Lust auf fleischliche Vereinigung sowohl bei einem Mann als auch bei einer Frau gleich ist (nach einigen ist die Lust des Mannes autokratischer, nach anderen die Lust der Frau), dann sät immer noch einer, der andere empfängt den Samen, einer zeugt, der andere bringt ins Leben, der eine ist sozusagen ein Bauer, der andere die Erde. Deshalb gibt es gerade dort, wo ein Mann nicht tun kann, was für eine Frau charakteristisch ist, und eine Frau nicht tun kann, was für einen Mann charakteristisch ist, besondere Privatgesetze, während alle anderen allen gemeinsam und untrennbar sind. Denn es ist gesetzlich verankert: Du sollst keinen Ehebruch begehen (2. Mose 20,14), und nicht nur der Ehemann, wenn er dabei ertappt wird, wird bestraft, sondern auch die Ehefrau. So heißt es hier: Jeder, der eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen (Matthäus 5,28), und es ist jedem klar, dass jeder, der einen Ehemann aus Begierde ansieht, in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihm begangen hat. 103. Zu ihm. Warum sind einige Dinge im Gesetz für Ehemänner im Allgemeinen und andere im Besonderen legalisiert? Sie müssen die Heilige Schrift selbst lesen und dürfen nicht nach allem fragen. Denn wenn ich lese, könnte ich herausfinden, dass insbesondere für den Ehemann etwas in Bezug auf den Samenfluss und für die Ehefrau in Bezug auf die monatliche Reinigung legalisiert wurde. An den Ehemann – damit er nicht die Regeln der Natur verdreht, sich nicht in Leidenschaft für Männer entbrennt und sich nicht mit Zorn gegen die Fruchtlosen auflehnt; und der Frau über das Wasser der Zurechtweisung, wenn sie des Ehebruchs verdächtigt wird. Und einen Ehemann, der einen unreinen Traum hatte, und eine Ehefrau während der Reinigung und Geburt, das Gesetz erkennt sie als unrein an und platziert sie außerhalb der heiligen Räume, bis sie gereinigt sind. Insbesondere wurde auch noch etwas anderes legalisiert, worüber in diesem Fall nicht gesprochen werden muss, da Sie aus dem Folgenden selbst erfahren können, dass nur in den Fällen, in denen ein Mann nicht das tun kann, was für eine Frau charakteristisch ist, und eine Frau nicht das tun kann, was für einen Mann charakteristisch ist, Privatgesetze gelten. Alle anderen sind beiden Geschlechtern gemeinsam, zum Beispiel: Liebe den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen (5. Mose 6,5) und liebe deinen Nächsten wie dich selbst (3. Mose 19,18); und: Töte nicht, begehe keinen Ehebruch, stehle nicht, gib kein falsches Zeugnis ab, ehre deinen Vater und deine Mutter, brich keinen Eid, begehre nicht, was deinem Nächsten gehört (2. Mose 20,12-17) und alles, was damit zusammenhängt. Wenn Sie sich den Sprüchen des Evangeliums zuwenden, werden Sie wieder finden, was ohne Unterschied gesagt wird: Selig sind die Armen im Geiste, die Sanftmütigen, die Barmherzigen, die Hungernden und Durstigen nach Gerechtigkeit, die reinen Herzens, die Friedensstifter (Matthäus 5,3-9) und alle dergleichen. Und was über das zölibatäre Leben und die Reinheit gesagt wurde, wurde beiden Geschlechtern gesagt, obwohl es aus Gründen des Anstands in der Sprache und weil der Ehemann ein souveränes Wesen ist, im männlichen Geschlecht ausgedrückt wurde: Wer zu beherrschen vermag, der soll beherrschen (Matthäus 19,12). Das zeigt sich daran, dass viele Frauen durchgehalten und Erfolg gehabt haben. Das Gesetz machte natürliche und unfreiwillige Ausbrüche einer Reinigung unterworfen, so dass wir mit großer Anstrengung freiwillige und unnatürliche Ausbrüche vermeiden können. Denn wer den Eingang zum Heiligtum versperrt und denen, die in eingebildeten und nicht wirklichen Sünden verharren, bis sie gereinigt sind, flößt umso mehr Angst ein und droht denen, die willkürlich sündigen, mit der schwersten Strafe. Denn wenn das Unfreiwillige nicht einfach entschuldbar ist, dann ist es klar, dass das Freiwillige unentschuldbar ist, es sei denn, es wird durch aufrichtige Reue geheilt. Für jemanden, der gehorsam ist, in Sünde zu verfallen, ist eine schreckliche Sache; noch schrecklicher ist der Mund eines Eingeweihten; Das Schrecklichste in jeder Hinsicht ist der Sturz dessen, der das Los des Hohepriestertums angenommen hat. Je höher die Ehre, desto größer die Sünde, obwohl sie gleich ist, wird sie schwerwiegender, denn sie wird nicht nach der Natur, sondern nach der Würde des Sünders beurteilt. Und was gibt es, um den Führer mit seinen Untergebenen zu vergleichen, wenn der Gesetzgeber sagte, dass der Sturz des Hohepriesters gleichbedeutend mit der Sünde des ganzen Volkes sei, und er legalisierte, dasselbe Opfer zu bringen, das laut Verordnung dem ganzen Volk gebracht werden sollte, wenn es sündigt? Und wenn das Geschwür nicht gleich und gleichwertig wäre, wäre eine gleiche Heilung nicht festgestellt worden. Bezüglich der göttlichen Natur gibt es das folgende Gesetz und die folgende Satzung für die geschaffene Rasse: Ihn nicht nach seinem Wert zu ehren (was unmöglich ist), sondern die Frömmigkeit an der Stärke derer zu messen, die belohnen. Deshalb soll niemand, der mit der Armut zu kämpfen hat, entmutigt werden, sondern vielmehr froh sein. Denn das, was allein die göttliche Natur erfordert (und das ist Tugend), kann vor allem von allen als Geschenk angeboten werden. Das ist eine gefährliche Sache, dass Eusebius, der verpflichtet ist, ein Lehrer der Nichtbegehrlichkeit, ein Interpret himmlischer Dogmen zu sein, während er sich in irdischen Dingen suhlt, Reichtum anhäuft – ich weiß nicht warum, es ist nicht das Schlimmste. Aber was Sie heute verkündet haben, was viele sehr treue Männer bezeugen und was unseren Nachfolgern unglaublich erscheinen mag, kann ihn nicht übertreffen. Denn wer möchte leicht glauben, dass diejenigen, die in Nichtbegehrlichkeit streben, in aller Weisheit strahlen, ... und die Nutzlosen als unfähig anerkennen, ihm zum Reichtum zu verhelfen, das Priestertum entehren und nicht ehren, sondern die Reichen, indem er ihren Reichtum erntet, zum Priestertum erhebt, auch wenn sie voller Laster sind, und denken, dass das Priestertum nicht als Belohnung für Tugend, sondern für Reichtum dienen sollte? Diejenigen, die nicht von diesen Leidenschaften versklavt sind, sollten, wie Sie sagten, ein geeignetes Heilmittel für diese Krankheit finden. Da sie jedoch aufgrund ihrer geringen Zahl von der dem Laster versklavten Menge völlig verschlossen sind und aus Angst vor der Feindschaft vieler weinen, aber nichts Mutiges und Kühnes zeigen, erweckt dies den Verdacht, dass sie selbst an derselben Krankheit leiden. Und du, Heiligtum des Hasses auf das Laster, betrachte nicht jeden als solchen, sondern halte an dem Gedanken fest, dass andere, dich eingeschlossen, die Merkmale der apostolischen Moral in sich behalten und um ihretwillen kein Urteil über diejenigen gefällt wird, die sündigen. Die göttliche Definition und das Wort des Vaters, oh Weiser (ich werde ohne Vorwort mit der Interpretation fortfahren, weil mich der Wunsch quält, meine Gedanken auszudrücken), wenn sie, wie man sagt, später als der Vater erschien, dann dauerte sie nicht ewig, und wenn sie ewig ist, wie wir sagen, dann erschien sie nicht später. Denn nichts ist so charakteristisch für die Natur Gottes und zeichnet ihn so aus wie die Ewigkeit. Daher weist das Wort „Strahlung“ auf Ko-Ewigkeit hin, der Ausdruck „Bild der Hypostase“ (Hebr. 1,3) weist auf Hypostase hin, der Name „Wort“ auf Leidenschaftslosigkeit und Körperlosigkeit und der Name „Sohn“ auf persönliches Eigentum und Wesenslosigkeit. Denn indem wir aus jedem Ausspruch das Passende herausfiltern, lassen wir alles andere als nicht der Natur Gottes angemessen gelten. In Bezug auf die geschaffenen Dinge mögen die Worte „vorher“ und „nachher“ Platz haben, aber in Bezug auf die Ehrwürdige und Königliche Dreifaltigkeit haben die Worte „erster“ und „zweiter“ keinen Platz, weil die Göttlichkeit höher ist als sowohl Zahl als auch Zeit. 109. To Presbyter Anastasius Wenn der Jude, der mit Ihnen gestritten hat, wie Sie sagten, der Meinung ist, dass der Gesetzgeber nichts weiter gesagt hat, als in dem Brief enthalten ist, dann antworten Sie ihm wie folgt. Ihre Unwissenheit wird von zwei Schriftstellern angeprangert, die nach dem Kommen Christi bei Ihnen waren: dem spekulativen Philo und dem Historiker Josephus, von denen der erste fast das gesamte Alte Testament in Allegorien umwandelt, und der andere präzise schreibt: „Der Gesetzgeber lässt andere Dinge geschickt andeuten, andere wichtige Dinge stellt er in Allegorien dar, und was es nützlich wäre, direkt zu sagen, drückt er wörtlich aus.“ Denn wenn wir den Juden prophetische Aussagen vorlegen, die dies bestätigen, werden sie nicht zögern, sie zu interpretieren und zu verfälschen, sondern sie werden es wagen, die apostolischen Bestätigungen, Beweise und Interpretationen böswillig abzulehnen, aber sie werden kein Recht haben, das Zeugnis derer abzulehnen, die sie als Weise verehren. Das Priestertum steht gewissermaßen in der Mitte zwischen der göttlichen und der menschlichen Natur, um der einen zu dienen und bei der anderen eine Veränderung zum Besseren herbeizuführen. Daher scheint es mir, dass in demjenigen, der über das darüber hinausgehende Priestertum nachdenkt, keine Klugheit vorhanden ist. Für Heilige, weise Menschen, dienen die extremen Gefahren, die die Tugend bedrohen, als Grund für die Erlangung größerer Herrlichkeit. Jerusalem (ich werde ein klares Beispiel verwenden) stand, als es durch Gottes Mitarbeit unterstützt wurde, standhaft und siegte ohne Arbeit oder Blutvergießen, und als es wegen seiner Rebellion gegen Ihn enteignet wurde, wurde es praktischerweise durch feindliches Feuer dem Erdboden gleichgemacht. Ebenso wird die Seele, wenn sie für die Beständigkeit der Moral durch die Macht von oben beschützt wird, ihre Feinde leicht überwinden, und wenn sie sündigt, wird sie hier sowohl im Feuer der Leidenschaften verschlungen als auch dort vom Feuer des Gerichts gequält. Und Xerxes (mit dir, Sophist, und ich spreche von etwas, das dir bekannt ist), konnte den Athenern, nachdem er eine Brücke über den Hellispont gebaut hatte, das Joch der Sklaverei nicht aufzwingen; Doch obwohl er alles in Gang setzte und gegen die den Elementen vorgeschriebenen Regeln verstieß, wich er die Athener nicht von dem ab, was sie beschlossen hatten. Daher handeln Sie unangemessen und planen, unsere Gedanken mit einem Ratschlag aufzurütteln und uns davon zu überzeugen, den Menschen zu gefallen. Hören Sie daher auf, uns solche Ratschläge zu geben, und wenn Sie nicht damit aufhören, werden wir Sie aus unserem Freundeskreis ausschließen. Eine starke und kühne Liebe zum Geiz, die kein Sättigungsgefühl kennt, zwingt die gefangene Seele, bis an die äußerste Grenze des Bösen zu gehen. Deshalb lasst es uns von uns selbst reflektieren, besonders am Anfang, denn wenn es über uns gesiegt hat, wird es unwiderstehlich werden. Der mutige Paulus, ein tapferer Führer, der den Titel, zu dem er vom König erhoben wurde, nicht entwürdigte, der seine eigenen Interessen verachtete, damit die Angelegenheiten anderer gedeihen konnten, hatte nichts anderes im Sinn als das, was für die Kirche nützlich war, und schrie, dass alles für den Aufbau der Kirche getan werden sollte. Doch im Hinblick auf unsere Herrlichkeit ziehen wir das, was uns nützlich erscheint, dem Wohl der Kirche vor. Und der Ruhm der Kirche erstreckt sich zweifellos auf uns, aber unser Ruhm erstreckt sich nicht unbedingt auf die gesamte Gesellschaft. Denn wenn wir bei der Regelung unserer Angelegenheiten die Sorge um die Erbauung unserer Nachbarn vernachlässigen, wäre der Verlust dann nicht größer als der Gewinn? 116. An Presbyter Casius. Über diejenigen, die behaupten, dass in der Familie etwas geschrieben steht – oder im Schicksal, oder im sogenannten Schicksal Es ist nicht schrecklich, das Beste, dass diejenigen, die Böses getan haben, Böses ertragen, aber für diejenigen, die nichts Böses getan haben, ist es das Schrecklichste, Böses zu ertragen. Was sollen wir daher denjenigen erklären, die sich darüber beschweren? Ich denke nichts anderes als Folgendes: Für das erste ist es fair, für das zweite dient es als Test. Denn die Gerechtigkeit bestraft einige, während sie anderen die Möglichkeit gibt, Kronen zu erwerben. Und wer behauptet, dass in der Familie etwas geschrieben steht, wird ratlos sein und nicht wissen, was er zu beiden sagen soll. Denn es ist genauso ungerecht, Böses zu tun, weil es in der eigenen Rasse geschrieben steht, und so ist es auch ungerecht für jemanden, der nie etwas Schlechtes getan hat, Böses zu ertragen. Und wir, die wir behaupten, dass es Vorsehung gibt, halten eine gute Rede, achten die Frömmigkeit und bringen solide Gründe vor. 117. An Presbyter Agath. Über die Heilige Dreifaltigkeit Was in der Heiligen Schrift nicht im Singular gesagt wird, weist auf die Verschiedenheit der Hypostasen hin, und was im Singular gesagt wird, bedeutet die Identität der Natur. Das eine soll Sabellius und den Juden den Mund verstopfen, das andere soll Arius, Eunomius und die Heiden beschämen. Denn diejenigen, die die Zahl der persönlichen Eigenschaften auf die Heilige Dreifaltigkeit erweitern und sie in die Eine Essenz bringen, lehren sehr richtig und folgen den Lehren der himmlischen Worte, als diejenigen, die nicht durch Unterscheidung der Natur in den Polytheismus verfallen und nicht durch die Vereinigung zu einer Person zum Judentum neigen. Man muss das Zweifelhafte anhand dessen beurteilen, was bereits erkannt wurde, und nicht anhand des Zweifelhaften, um das Erkannte zu beurteilen. Als zum Beispiel das Gedächtnis des Königs von Babylon durch die Vision eines Bildes in einem Traum getrübt wurde und er nicht nur die Interpretation dessen wissen wollte, was ihm erschien, sondern auch die Vision selbst, was alle in Schwierigkeiten brachte, antwortete Daniel zunächst nicht auf die Frage, bis er erklärte, was klar war. Denn indem er darlegte, was er darüber nach seinem eigenen Verständnis dachte, machte er sich dadurch vertrauenswürdig und frei von Verdacht hinsichtlich der Interpretation zweifelhafter Dinge, da die Lehre von dem, was von allen anerkannt wurde, den Vorwurf, das Gesagte sei Fiktion, zunichte machte. Wenn ein klarer Beweis für die Moral eines jeden die Lebensweise derer ist, mit denen er in enger Beziehung steht, dann wundern Sie sich nicht, dass Eusebius Martinian, Zosima, Maron und andere mit ähnlichem Charakter zu Ehren ehrt. So wie er, wenn er ein Liebhaber der Tugend wäre, niemanden den Tugendhaften vorziehen würde, so bevorzugt er, da er ein Mitschüler und Freund des Lasters ist, Menschen mit der gleichen Gesinnung wie er. Nicht derjenige, der aufgrund der Schwäche seiner Gegner siegreich bleibt, sondern derjenige, der durch die Größe seiner eigenen Stärke Besitz von den Starken ergreift, ist sowohl ruhmreich als auch der Verherrlichung würdig. Seien Sie daher nicht stolz, wenn Sie das eine oder andere überwunden haben. Denn wenn Sie diejenigen übertreffen, die den Gipfel der Tugend erreicht haben, werden Sie zum wahren Sieger erklärt. 121. Grammatik Ophelia. In welchem ​​Sinne heißt es: der Erstgeborene aller Schöpfung (Kol. 1,15)? Nachdem ich das verlassen habe, was allen bekannt ist, werde ich meine Gedanken klar zum Ausdruck bringen, auch wenn es für andere so aussehen mag, als würde ich einen neuen Interpretationsweg ebnen. Das Wort: πρωτότοκος bedeutet mit der Betonung auf der zweiten Silbe den Erstgeborenen und mit der Betonung auf der vorletzten Silbe den Erstgeborenen. Und das wissen Sie, die Bewunderer Homers, am besten, denn bei ihm heißt die erstgeborene Frau πρωτότοκος. Deshalb gibt es einen Grund, oder besser noch, es muss sicherlich verstanden werden, dass der weise Paulus dieses Wort hier im gleichen Sinne verwendet hat. Und es ist nicht so, dass er als Erster in der Schöpfung erschaffen wurde (das sei nicht so!), gelehrt von dem, der ihn den Glanz der Herrlichkeit und das Bild der Hypostase des Vaters nennt (Hebr 1,3), sondern im Gegenteil, dass er der Erstgeborene war, das heißt die geschaffene Schöpfung, so dass er, wenn man die Betonung auf der dritten Silbe behält, πρωτογόνος (Erstgeborener) sein wird und nicht πρωτογενής (Erstgeborener), πρωτοκτίστος (ursprünglicher Schöpfer) und nicht πρωτόκτιστος (urzeitlich). Wenn hier das Wort „Geburt“ anstelle des Wortes „Geschöpf“ verwendet wird, dann wundere dich darüber niemand, denn an anderer Stelle heißt es: „Ihr habt den Gott verlassen, der euch geboren hat“ (Deuteronomium 32,18), und: Ich sagte: „Ihr seid von Natur aus Götter und Söhne des Höchsten“ (Psalm 81,6). Da Gott, nachdem er geboren hat, leidenschaftslos gebar, und während er erschafft, erschafft er leidenschaftslos, göttlich und ohne zu ermüden, verwendet die Heilige Schrift diese Namen nicht, damit wir die Geburt für die Schöpfung und die Schöpfung für die Geburt annehmen, wie böswillige Ketzer behaupten, sondern um die Leichtigkeit, die dies für Gott und seine Leidenschaftslosigkeit bedeutet, darzustellen. Wenn jemand, der nur von Vorurteilen abhängig ist und nicht die Wahrheit im Sinn hat, Einwände erhebt, dann werde ich nicht zu meiner Verteidigung stimmen, und er hat kein Recht dazu. Deshalb überlassen wir die Angelegenheit unparteiischen Richtern und lassen die Zuhörer die Richter sein. Und wenn er es beweisen kann, soll er es beweisen, und wenn er mich um einen Beweis bittet, werde ich denjenigen, der es gesagt hat, als Zeugen vorbringen. Denn nachdem er gesagt hatte: „Der Erstgeborene aller Schöpfung“, fügte er hinzu: „Denn durch ihn ist alles erschaffen worden, auch im Himmel und auf Erden“ (Kol 1,16). Wenn er also sagte: „Nachdem dies geschaffen wurde“, dann geben Sie Ihre Stimme für den Ankläger ab. Und wenn er sagt: Durch Ihn (die Erschaffung von allem und die Herrschaft über alle gehört dem Schöpfer; um dies deutlich zu machen, sagte der Apostel an anderer Stelle: In Ihm leben wir und wir bewegen uns und wir sind (Apostelgeschichte 17,28)), dann denke ich, dass unser Sieg unbestreitbar ist. Und wenn ich sage, was als nächstes aus dem Apostel folgt, dann wird unser Triumph noch offensichtlicher. Denn er sagt: Auch er ist vor allem (Kol. 1,17). Er sagte nicht: „Er ist vor allem entstanden“, sondern: „Er ist vor allem, und alles geschieht in Ihm.“ Er sagte nicht: „mit ihm“ oder „nach ihm wurden alle Dinge erschaffen.“ Aber warum lehnen sie die Idee derjenigen ab, die behaupten, der Sohn sei der einziggezeugte Gott gemäß der Gottheit und der Erstgeborene einer neuen Schöpfung gemäß der Menschheit? Denn wenn wir das nicht so verstehen und den Erstgeborenen nicht als Erstgeber bezeichnen, dann kann der Erstgeborene in Kombination mit dem Begriff „einziggezeugter“ auf den Vorteil der Geburt hinweisen, da ein anderer sowohl der erstgeborene als auch der einziggezeugte Sohn sein kann; aber in Kombination mit dem Begriff „Geschöpf“ hat dies keinen Platz, denn die Schöpfung ist entweder ein Erschaffener oder ein Erstgeborener – das eine wird vom anderen zerstört. Und was hinderte den Apostel daran, klar zu sagen: „Der Erstgeschaffene aller Schöpfung.“ Und wenn wir verstehen, dass Er der Erstgeschaffene ist, wie ist Er dann der Einziggezeugte? Was das Eine ist, lässt kein anderes zu, und das Konzept des „Ersten“ schließt die Einheit aus. Und inwiefern unterscheidet er sich von den Geschöpfen, wenn er selbst erschaffen wurde? Wie können sie sich nicht schämen, wenn sie das Geschöpf verehren und ihren eigenen Aussagen widersprechen? Sie bemerken nicht, dass sie die Anbetung des Geschöpfes verbieten, da dies typisch für Heiden ist, und sie tun es selbst. Sie müssen auch wissen, dass dieselben Namen nicht immer dasselbe bedeuten und ein Name nicht unbedingt die Gleichheit der Dinge widerspiegelt. Das Wort „Geburt“ wird in seiner eigentlichen Bedeutung in Bezug auf den Sohn verwendet, in seiner falschen Bedeutung jedoch in Bezug auf Geschöpfe. Dies wird über den Sohn wegen seiner Wahrheit und Wesensgleichheit gesagt, und über die Geschöpfe – um der Ehre und Sohnschaft willen. Wenn du es gewünscht hast, gebäre uns durch das Wort der Wahrheit (Jakobus 1:18). Lassen Sie daher den gleichen Namen hier nicht die Idee der Gleichheit vermitteln und lassen Sie das, was in einem unangemessenen Sinne gesagt wird, nicht als im eigentlichen Sinne gesagt erkennen. Denn keiner der vernünftigen Menschen wird sagen, dass Wut, Zorn und alles andere, was der Natur Gottes unanständig ist und im unzulässigen Sinne über Ihn gesprochen wird, Gott im eigentlichen Sinne zugeschrieben wird, da es selbstverständlich ist, dass an jedem Ort und in jedem Sprichwort nur eine anständige und angemessene Interpretation zur Wahrheit führt. Die Macht Gottes ist unwiderstehlich, immer gleich und im gleichen Ausmaß, und alles Menschliche ist instabil und unsicher, aber obwohl sie sehr stark erscheint, ist sie sehr zweifelhaft. Denn sobald ihm die Hilfe von oben entzogen wird, verkehrt es sich ins Gegenteil und ist bereit, einen verhängnisvollen Absturz zu erleiden. Und ich bin äußerst erstaunt darüber, warum Sie, obwohl Sie dies mit absoluter Genauigkeit wissen, Ihre Gedanken nicht beruhigen, sondern übermäßig arrogant sind und diese Umkehrung auf sich laden. 123. Pavel. Was bedeutet es, wenn der Prophet Sacharja sagte, dass die Sünde auf einem Maß (Stück) Blei sitzt (Sach 5,5–8)? Da Sie gefragt haben, warum Zacharias die Sünde auf einem Maß Blei sitzen sah, antworte ich: Blei lässt uns die Schwere der Sünde verstehen, denn es gibt nichts Schwereres und Belastenderes als die Sünde, die diejenigen, die von ihr gefangen genommen werden, in die Hölle stürzt. Und Maß bedeutet das Ende der Langmut gegenüber denen, die gesündigt haben, und den Beginn der Strafe, denn es ist nicht ohne Maß und es wird nicht immer erlaubt sein, zu sündigen, sondern nur bis zu dem Zeitpunkt, an dem die Sünder die schwersten Strafen erlitten haben. Das rettende Wort demütigt und lenkt weise und sachkundig die Leidenschaft des Ehrgeizes, die die Menschheit stark, aktiv und schrecklich in Besitz genommen hat, und lenkt sie zum Besseren. Es sagt: Höre auf deine Gerechtigkeit, tue es nicht vor den Menschen, damit du für sie sichtbar wirst; Andernfalls erhalten Sie keine Entschädigung von Ihrem Vater im Himmel (Matthäus 6,1). Der Herr als Schöpfer und Schöpfer wusste genau, dass von Anfang an die Saat des Ehrgeizes nicht ohne Absicht und nicht umsonst in die Menschen gepflanzt wurde, sondern damit die Menschen, die leidenschaftliche Liebhaber der Ehre sind, das Beste erreichen würden. Aber da die Menschen diesen wunderbaren Schutz vor der Sklaverei niedriger Leidenschaften, also der Liebe zur Ehre, besaßen, gaben sie dieser angeborenen Gabe die entgegengesetzte Richtung und wandten sich der irdischen Ehre zu und vergaßen die himmlische. Deshalb schneidet der Herr als bester Bauer, der sich wieder um die Seele kümmert, die Triebe ab, die Böses bringen, und stoppt das schrecklich gesteigerte Verlangen nach menschlichem Ruhm. Aber was in dieser Liebe sanftmütig ist und der Verwirklichung weltlicher Ehre förderlich ist, das hinterlässt Christus nicht nur, sondern stärkt es auch und macht es äußerst fruchtbar, indem er den Wunsch, etwas zur Schau zu tun, mit der Wurzel ausreißt, wie es diejenigen tun, die nach menschlichem Ruhm streben, und mit aller Kraft erlaubt, vernünftig nach Ehre zu streben, wobei er den einen Gott im Sinn hat. Mehr oder zumindest nicht weniger als Ihr großer Verstand war uns unsererseits daran gelegen, dass Herimon, Zosima und Maron zur Besinnung kommen und mit einer besseren Absicht die Scham loswerden. Doch offenbar verfielen sie in ein unüberwindbares Laster und wollten sich nicht davon befreien, weshalb einige um sie weinen, weil sie nüchtern werden könnten, während andere daran verzweifeln, dass sie den Punkt der Bewusstlosigkeit erreicht haben. An dem, was uns betrifft, wird es also wieder keinen Mangel geben. Vielleicht, obwohl es zu spät ist, werden sie irgendwie ihre Denkweise aufgeben und sich mit der Tugend versöhnen, mit der sie sich nicht schämen, einen offenen Krieg zu führen, da sie diese eine Sache für eine Tatsache und alles andere für eine Angelegenheit halten. 126. Herimon, Zosima, Maron, Eustathius Wenn Sie das tun, ohne ein Urteil zu erwarten, dann sollten Sie wissen, dass das Laster, auch ohne andere Strafe, selbst eine Strafe ist und die Tugend, auch ohne Kronen, eine Krone ist. Und aus der Tatsache, dass hier andere bestraft werden, wird deutlich, dass die Lehre über das zukünftige Gericht zuverlässig, wahr und von allen anerkannt ist. Wenn dich das Laster jedoch so berauscht hat, dass es diese Lehre in deinem Herzen zerstört hat, dann erkenne, ganz zu schweigen von der Tatsache, dass hier viele Strafen erlitten haben, dass es keine kleine Strafe ist, immer noch von allen hier verspottet und gehasst zu werden, und dass es keine kleine Krone ist, hier anständig, ehrlich und mit Lob das Leben zu verbringen. Es scheint mir, dass es mit nichts vereinbar ist, wenn sie große Bedeutung darin sehen, womit die äußeren Weisen und die Heiligen Schriften nicht übereinstimmen, und wenig Wichtigkeit in dem, worüber sie sich einig sind. Denn die Lehre vom Gericht, die gründlich, gerecht und vernünftigen Wesen angemessen ist und von uns und den Heiden anerkannt wird, verleitet viele nicht dazu, sich so zu verhalten, wie sie sollten. Viele (niemand soll denken, dass dies aus Verärgerung gesagt wird) – als ob es kein Gericht gäbe, als ob die Vorsehung nicht existierte und Er unsere Taten nicht sieht – was auch immer sie tun, sie tun es wie in einer mondlosen Nacht. Und zweifelhafte und unglaubliche Lehren beschäftigen viele Menschen sehr. Sie reden nicht über ein strenges Leben und schärfen ihre Sprache mehr, als sie sollte. Sie verlieren nicht einmal ein Wort über Keuschheit, aber sie reden leeres Gerede über unerschaffene Materie und über alles andere, was, wenn wir es wissen, nicht viel zur Erlösung beiträgt, und wenn wir es nicht wissen, schadet es denen nicht, die es nicht gelernt haben. Lassen Sie sie daher zunächst lernen, die Lehre vom Gericht zu studieren, die sowohl von uns als auch von ihnen anerkannt wird, und an einem rechten Leben festzuhalten. Denn es ist höchst widersprüchlich, darüber zu schweigen, worüber wir uns einig sind und worüber wir uns nicht einig sind – es auf die eine oder andere Weise zu interpretieren. In alltäglichen und unerträglichen Katastrophen gibt es keinen Platz für Mitgefühl, weil jeder, der sein Leid beklagt, nicht einmal Zeit hat, Mitleid mit seinen Nachbarn zu haben. Ein befleckter Mensch sollte seinen Mund oder seine Vernunft nicht öffnen – nicht über Dogmen sprechen – sondern auch über alles andere, bis er sich mit aufrichtiger Reue reinigt. Denn wenn Gott zu einem Sünder sagt: „Was erzählst du von meinen Rechtfertigungen?“ (Psalm 49,16), dann hat er umso mehr den Mund desjenigen verschlossen, der in einem solchen Zustand danach strebt, sich mit dem Studium der Dogmen zu befassen, denn Dogmen sind so viel höher als Rechtfertigungen, wie der Himmel höher ist als die Erde und die Seele höher als der Körper. Wenn Sie also im Leben von anderen besiegt werden, hören Sie auf, über Dogmen zu streiten, um das Dogma nicht zu besiegen, denn viele haben die Angewohnheit, eine Schlussfolgerung über das, was er sagt, auf der Grundlage ihrer Meinung über denjenigen zu ziehen, der spricht. Dein Bruder, der Ehrwürdige, erweckt Staunen mit seiner Moral, und du erweckst Staunen mit seinen Worten; er – durch die Richtigkeit des Willens, und du – durch die Macht der Zunge; er – Bescheidenheit und du – das Gewicht der Rede; Er ist reich an Früchten und du bist mit Blättern geschmückt. Wenn dies also wirklich der Fall ist, konkurrieren Sie mit Ihrem Bruder darum, beides zu beherrschen, denn er braucht Ihre Vorteile nicht so sehr wie Sie seine. Manche, die sich über Ihren scharfen Verstand und Ihre sprachliche Stärke wundern, werfen Ihnen vor, absurd, unnahbar und launisch zu sein. Denn man muss den Niederen gegenüber herablassend sein und darf vor den Höheren nicht ein Menschenliebhaber sein. Deshalb, wenn dies wirklich der Fall ist, schmähe nicht eine ausgezeichnete Bildung durch Rohheit des Herzens, sondern füge zu den guten Talenten ein gütiges Herz und zur Kraft der Rede Sanftmut in der Moral hinzu, damit beide glorreich werden. Der Weise in der Sprache ist meiner Definition nach derjenige, der seine Gedanken klar ausdrücken kann, und nicht derjenige, der die Klarheit durch weise und erhabene Sprüche verdunkelt. Der eine bringt das Verborgene ans Licht, der andere verbirgt das, was für jeden offensichtlich ist, in der Dunkelheit. Deshalb ist der eine, der den Nutzen seiner Zuhörer wünscht, viel Lob wert, während der andere, der seinen eigenen Ruhm sucht, keiner Belohnung würdig ist. Es ist keineswegs verwunderlich, dass diejenigen, die von Neid und guten Taten entfacht werden, nicht besser werden. Sie werden durch Gefälligkeiten noch mehr korrumpiert, weil sie erkennen, dass sie ein Bedürfnis nach Gefälligkeit haben. Der Beginn des Beweises für etwas Unbekanntes ist zweierlei: Jeder Beweis und jeder Glaube beginnt entweder mit einer Empfindung oder mit einer klaren Idee. Um Ihre Verärgerung zu lindern, die, wie Sie geschrieben haben, von Herzen aufsteigt, ist es daher notwendig, dass ich eines davon oder beide zusammen in die Tat umsetze. Doch mentale Urteile sind nicht für jeden gleichermaßen bequem und einfach, denn wer etwas Unklares begreifen will, muss vernünftig sein und sich schon in jungen Jahren mit Wissenschaften befassen, die das Verständnis verfeinern. Daher ist es besser, mit der Erfahrung und dem, was dem Herrn Christus widerfahren ist, zu beginnen, da sowohl ungebildete als auch sehr intelligente Menschen dem folgen können. Warum sind Sie also empört darüber, dass der vom Bischof verehrte Eusebius, wie Sie geschrieben haben, gegen die gesamte Kirche wütet und sich nicht nur gegenüber allen, sondern auch gegenüber Ihnen, der ihm immer wieder Vorteile erwiesen hat, unverschämt verhält? Sei großzügig, Freund. Und ich werde, ohne dies durch Spekulationen und Schlussfolgerungen zu beweisen, Beweise vorlegen, die den Leiden des Meisters entlehnt sind. Denn obwohl das, was die gesetzlosen Juden dem Herrn antaten, äußerst unerträglich war und jede Herablassung überstieg, gehen wir doch davon aus, dass es dennoch erträglich war. Was können Sie über den bösen Judas sagen, der zum göttlichen Angesicht und zur königlichen Klasse zählte, der Macht über Dämonen, Krankheit und Tod erlangte und aus dem Unrühmlichen und Unbekannten so bedeutend und berühmt wurde? Hat er nicht denjenigen verraten, der ihm so viele Vorteile gegeben hat? Dieses unbezwingbare Tier (es ist erlaubt, diejenigen zu nennen, die selbst gute Taten nicht zum Besseren verändern) hatte die Sanftmut des Erretters satt und zeigte ihm gegenüber Verachtung. Dies sind die beruhigenden Reden, mit denen ich versuche, das Feuer des Zorns zu beruhigen und zu zähmen, weil es denen nachgibt, die darauf zurückgreifen. Wenn dich jemand als die wahrste Regel der Freundschaft bezeichnet, wird er nicht gegen die Wahrheit sündigen, denn du bist einfach in deinen Worten, noch einfacher im Herzen und einfach im Leben. 136. An Bischof Lampetius. Warum ordnete das Gesetz an, dass Leprakranke und andere, die an unfreiwilligen Krankheiten leiden, die heiligen Bereiche nicht betreten dürfen? Der Gesetzgeber bestrafte Eltern für Unmäßigkeit (da viele während ihrer Reinigung Geschlechtsverkehr mit ihren Frauen haben, weil sie denken, dass eine Frau zum Vergnügen und nicht zum Gebären geschaffen wurde), und vertrieb, oh Weiser, diejenigen, die aus unreinem Geschlechtsverkehr geboren wurden, aus den heiligen Gehegen, so dass die Eltern, wenn nicht freiwillig, so doch unfreiwillig, keusch werden und sich zu einem ehrlichen Leben zwingen würden, da die Strafe auf die von ihnen Geborenen übergeht. Denn was könnte für Eltern bedauerlicher sein, als Augenzeugen der Tatsache zu werden, dass ihre Kinder, die sie als geschickter und ruhmreicher sehen wollen als sie selbst, weder an Volksversammlungen noch an heiligen Versammlungen teilnehmen? Deshalb verhängte der Gesetzgeber diese notwendige und unvermeidliche Strafe über sie, damit sie aus Angst vor Strafe ihre Inkontinenz mildern würden, denn der Körper, der aus unreinem Blut besteht, ist solchen Krankheiten bequemerweise ausgesetzt. Aber viele hier – einige offen, andere heimlich – ertragen eine andere Strafe, und sie werden dort sicherlich leiden: Denn Er, der für die Unmäßigkeit der Eltern die von ihnen Geborenen entehrt hat, wird diejenigen, die gesündigt haben, nicht ungestraft lassen. Wenn diejenigen, die Eusebius nahe stehen, einem von zwei Dingen ausgesetzt sein müssen: entweder von ihm gehasst zu werden oder mit ihm an der Unmäßigkeit teilzunehmen, da er die Keuschheit verfolgt, aber diejenigen liebt, die sich unanständig zu benehmen wissen, dann rate ich Ihnen, den Umgang mit ihm zu vermeiden, um nicht an einer ansteckenden Krankheit zu erkranken. Als Vorbild wirklicher Bescheidenheit befürworte ich nicht jemanden, der zwar privat sehr bescheiden wirkt, sich aber, sobald er Chef wird, einbildet, über der menschlichen Natur zu stehen, denn das halte ich für ein Zeichen einer Seele im wahrsten Sinne des Wortes, die unedel, unmännlich und unhöflich ist. Im Gegenteil, wenn Sie eine Privatperson sind, dann seien Sie erhaben; und wenn Sie Chef werden, seien Sie höflich und bescheiden; und vermeiden Sie Krankheiten, die in beiden Staaten drohen: im einen - Demütigung, im anderen - Verachtung. Wenn Sie auf Laster verzichten, haben Sie das Recht, über Tugend nachzudenken. Denn wenn Sie das Laster von sich selbst entfernen, können Sie darüber nachdenken, welche Art von Tugend Sie annehmen sollten. Und bevor Anfang und Fundament richtig gelegt sind, halte ich es für unnötig, über das Ende im Dach zu sprechen. Wenn jemand König wird, im Reichtum zu ertrinken beginnt, in völliger Freude lebt, unwiderstehliche Macht besitzt und jeder anfängt, ihn zu loben und zu erfreuen, als ob er mit allen imaginären Segnungen geschmückt wäre, dann wird es für ihn auch dann fair sein, darüber nachzudenken, was kurz zuvor passiert ist und was bald passieren wird, und nicht bis zur Unverschämtheit arrogant zu werden. Aber das alles kann nicht zusammenpassen: Reichtum bringt nicht immer Freude mit sich, Kriege schaden manchmal dem Frieden; und wenn Freude und Reichtum zusammenkommen, dann gibt es keine Sicherheit für sie, weil einer der Herrscher willkürlich handelt und sehr oft entweder im Inneren böse Absichten entstehen oder draußen Wellen aufflammen. Aus welchem ​​Grund erreichen wir also mit einem der imaginären Vorteile den Punkt der Verachtung und verhalten uns allen gegenüber stolz? Die Worte „Wie lasst uns das Lied des Herrn singen in fremden Ländern“ (Ps 137,4) lassen meiner Meinung nach eine doppelte Interpretation zu. Erstens war es nicht erlaubt, Ostern und andere Feiertage außerhalb Jerusalems zu feiern, weshalb einige beschuldigt wurden, das Gesetz überhaupt außerhalb Jerusalems zu lesen. Und zweitens, dass die Kühnheit der Juden durch die Gefangenschaft unterdrückt wurde, und sie sagten: „Wie können wir über die Wunder sprechen, die in Ägypten, in der Wüste, in Palästina vollbracht wurden, zuerst an den Äthiopiern, dann am König von Assyrien, als einhundertfünfundachtzigtausend ohne Krieg oder Schlacht zerstört wurden? Wer wird uns jetzt glauben, wo wir gefangen sind und in Gefangenschaft leben?“ Da die Ereignisse ihnen die Redefreiheit nahmen (man warf ihnen vor, sich vergeblich mit guten Taten zu rühmen und durch Taten überführt zu werden), drückten sie fast dasselbe aus wie die drei Jünglinge im Ofen: Wir können unseren Mund nicht auftun, das heißt, wir können die alten Lobpreisungen, Urteile und Vorwürfe Deines Dieners nicht frei wiederholen (Dan. 3,33). Das Unglück hat unseren Mut ausgelöscht. Deshalb schweigen wir, wenn sie uns Vorwürfe machen; Sie werden uns nicht glauben, wenn wir gedemütigt und besiegt anfangen, von Siegen zu singen. Seien Sie nicht stolz darauf, dass es Ihnen gut geht, als ob Sie nichts Schlechtes ertragen könnten. Im Gegenteil, bedenken Sie, dass die Umstände oft die entgegengesetzte Wendung nehmen, bewahren Sie eine bescheidene Denkweise und gehen Sie nicht über die Grenzen der menschlichen Natur hinaus. Gerechtigkeit wacht über unsere Anliegen. Diejenigen, die von sich selbst träumten, dass sie keiner Strafe mehr unterworfen waren, führten dies zur Bestrafung auf die Art und Weise, wie sie dachten, sie zu vermeiden. 143. An Bischof Lampetius. Was bedeutet es im Brief an die Epheser: das Gesetz der Gebote abgeschafft zu haben (Eph 2,15)? Groß ist die Überlegenheit des Evangeliums über das Gesetz. Das Gesetz beschränkt die Liebe zur Menschheit auf diejenigen, die demselben Stamm angehören, aber das Evangelium weitet sie auf Ausländer aus. Das Gesetz befiehlt uns, unsere Freunde zu lieben, aber das Evangelium verpflichtet uns, unsere Feinde zu lieben. Das Gesetz schreibt wie die Kinder Regeln vor, und das Evangelium bietet wie die Weisen übernatürliche Lehren. Das ist es, was die Worte bedeuten, deren Bedeutung Sie wissen wollten: das Gesetz der Gebote der Lehren abgeschafft haben. Er schaffte es ab, nicht indem er es ablehnte, sondern indem er es zur höchsten Weisheit erhob. Denn in dem Gebot, nicht maßlos hinzuschauen, liegt ein Gebot, keinen Ehebruch zu begehen, und in dem Gebot, nicht zornig zu sein, ist ein Gebot, nicht zu töten. Wenn Sie im hohen Alter keine Anzeichen einer Abkehr vom Laster zeigen, wann werden Sie dann Buße tun? Schämen Sie sich für das Wort Alter (γηρας), das sich aus den Worten zusammensetzt: „die Erde nicht lieben“ (τό γης έραν). Da der Körper schließlich in die Erde entlassen wird und die Seele nach der Auferstehung gleichzeitig grausame Strafen erleiden wird (Gerechtigkeit erfordert die Bestrafung derjenigen, die sie vernachlässigt haben), kommen Sie zur Besinnung. Denn obwohl Sie nicht genug Zeit haben, um so viele Wunden zu heilen, wird Ihnen dies dennoch großen Trost für zukünftige Probleme geben. Ich denke, dass Sie sich nicht selbst getäuscht haben, sondern die Wahrheit selbst herausfinden wollten. Wenn Sie in Wirklichkeit getäuscht wurden und nicht die Wahrheit gefunden haben, dann geben Sie, nachdem Sie dies erkannt haben, ein Zeichen zum Rückzug. Denn nachdem Ihr Bruder einen stichhaltigen Grund genannt und keinen erfundenen Vorwand vorgebracht hatte, änderte er seine Denkweise. Der Feind stürmte zwar auf Sie los, um Sie durch einen Überfall zu erobern und zu besiegen, doch da er selbst gefangen genommen wurde, siegte er nicht, sondern nahm das Aussehen eines Bittstellers an. Und Sie respektieren das Gesetz über Bittsteller, damit Ihr Sieg dauerhafter und Ihr Ruhm für immer unvergesslich wird. Wahre Kürze gepaart mit Klarheit bedeutet nicht das Weglassen von Beweisen, sondern das Ausschließen dessen, was nicht im Geringsten zum beabsichtigten Zweck beiträgt. So wie es unnötig ist, etwas einzufügen, was nicht zur Hauptidee gehört, so ist es auch notwendig, nichts wegzulassen, was Teil davon ist. Wenn Sie also ein Wort hören, in dem Einwände ausgeräumt und Beweise vorgelegt werden, achten Sie nicht auf die Länge des Wortes, sondern darauf, dass die Frage anders nicht verstanden werden könnte, wenn das Wort keine langen Erklärungen enthielt. Wenn Sie nur einen Gedanken ausdrücken möchten, sollten Sie das Wort kurz fassen. Wenn jedoch ein Beweis erforderlich ist, muss das Wort sowohl in die Länge gezogen werden als auch jegliche Übertreibungen und Wiederholungen vermeiden. 148. An Bischof Apollonius. Interpretation dessen, was im Brief an die Hebräer gesagt wird: Wer ist der Glanz der Herrlichkeit und das Bild der Hypostase (Hebr 1,3)? Wenn derjenige, der die göttliche Geburt beschreibt, in allem menschliches Leiden berücksichtigt (was man nicht sagen darf), dann hat er das Recht zu hören: Wenn dir Leiden für die Geburt notwendig erscheint, dann ist es für mich für die Schöpfung notwendig. Denn wenn ich die menschliche Schwäche bedenke, dann weiß ich, dass selbst das, was geschaffen wird, nicht leidenschaftslos geschieht. Wenn Sie akzeptieren, was anständig ist, und das Unpassende, das auch göttlich ist, übergehen, dann müssen Sie verstehen, dass der Unsterbliche leidenschaftslos gebiert, während ein Sterblicher leidenschaftlich gebiert; So wie beim Schaffen der eine ohne Arbeit und der andere mit Mühe schafft. Nachdem er dies verstanden hatte, definierte der fromme Paulus, als ob er von Gott inspiriert wäre und sich über alle irdischen Gleichnisse erhob, es folgendermaßen: Der Sohn ist der Glanz der Herrlichkeit und das Bild der Hypostase des Vaters, wobei das erste Gleichnis die Mitewigkeit und das zweite die hypostatische Existenz bedeutet. Mit welchen Augen wirst du deine Freunde betrachten, wenn du sie nur hast und Böses gegen deinen Wohltäter und Freund planst? Wie ich hörte, behandelte er Sie ohne Angst und betrachtete das Ausmaß seines guten Willens und seiner guten Taten als zweifelsfreie Garantie dafür, dass er keine böswilligen Handlungen dulden würde. Und du hast sogar die Tiere an Wildheit und Grausamkeit übertroffen. Denn unter ihnen gibt es diejenigen, die es verstehen, den Wohltätern dankbar zu sein. Du rühmst dich auch des Bösen. Wann wirst du also endlich aufhören, deine Seele zu ertränken und ihr eine Last aufzubürden, die sie immer tiefer stürzt? Wer den günstigen Geschäftszeitpunkt verpasst, wird nicht die gewünschten Vorteile erhalten. Denn wer wird einen Bauern gutheißen, der, wenn es für eine reiche Ernte notwendig ist, zu pflügen und zu säen, dem Müßiggang frönt und mit gefalteten Händen dasitzt? Wer wird einen Gärtner gutheißen, der, wenn er die Trauben pflegen muss, damit sie gute Trauben und die Kelter hervorbringen, nur auf die Arbeit anderer schaut? Wer wird einen Seefahrer gutheißen, der, wenn die Zeit gekommen ist, zum Handel zu segeln, am Pier bleibt und seine Zeit in Tavernen verbringt? Natürlich niemand. Wenn dem also wirklich so ist, wer wird dann einen Christen gutheißen, der während seiner Arbeit Kronen verlangt? Hier geht es um Heldentaten, nicht um Kronen, und es gibt Auszeichnungen und Ehrungen. Lassen Sie uns daher die für das Geschäft günstige Zeit nicht verpassen, um dort nicht ohne Nutzen Buße zu tun. 151. Maron, Palladius, Zosima, Eustathius Viele der Heiden, die nur nach Ruhm strebten und nach ihrer Abreise vielleicht nichts erwarteten, praktizierten Tugend, vor allem weil sie das Laster verurteilten und alles im Leben für nichts hielten. Sie sind berühmt geworden und mittlerweile in aller Munde. Aber warum, weder um des Ruhmes willen, noch um des Urteils willen, noch um einer guten Meinung über dich willen, noch um einer Belohnung willen, noch um einer anderen Sache willen, die den Unempfindlichsten dazu zwingt, etwas Gutes zu tun, bist du nicht davon überzeugt, das Laster aufzugeben – darüber bin ich äußerst erstaunt. Ich gebe, wie man sagt, ein Zeichen zum Rückzug, denn meine Meinung war falsch und ich habe dich nicht so gefunden, wie ich dachte, als ich dich loben wollte. Aber es ist nicht meine Schuld, es ist die Veränderung zum Schlechten, die in dir stattgefunden hat. Was mich betrifft, weil ich denen glaube, die diejenigen loben und applaudieren, die gelobt werden, weil ich eine gewisse Anziehungskraft auf das Schöne habe, habe ich denen geglaubt, die dich gelobt haben. Denn es ist für mich wünschenswert, dass alle gut sind. Und du hast dich, nachdem du dich verändert hast, bloßgestellt, nicht ich. Wenn ich jedoch an dir verzweifelt hätte, hätte ich das nicht geschrieben. Da ich eine bessere Veränderung erwarte, schreibe ich Ihnen und fordere Sie auf, sich zur ursprünglichen Tugend zu erheben. 153. Theopompus. Über die Arianer und Eunomianer Nichts ist so charakteristisch für die Natur Gottes wie die Ewigkeit. Wer also sagt, der Sohn sei später als der Vater, von dem er ohne Anfang ausgegangen ist, der zerstört seiner Meinung nach Ihr besonderes Eigentum in der reinsten Essenz, weil sie höher ist als Zahl und Zeit, und duldet die Ausdrücke „vorher“ und „nachher“ nicht; lässt weder das erste noch das zweite zu, ist sowohl für alle anderen als auch für diese Namen, durch die sich Geschöpfe unterscheiden, unzugänglich. Die Eunomianer nannten den Sohn Gottes im Wesentlichen „im Gegensatz“ zum Vater (eine Art arianischer Häresie). Mir wurde bekannt, dass Sie Herimon durch kluges Handeln freiwillig die Möglichkeit gegeben haben, sein Vergehen zu verbergen. Und dieser ausgezeichnete Mann, der von Ammonius abgesetzt und, ich weiß nicht wie, von Eusebius zum Priester geweiht wurde, da er sich für ungefangen hielt, schämte sich nicht und belohnte dich sogar mit leeren Gerüchten für deine Weisheit. Seien Sie daher nicht empört, wenn ein Mensch, dem die Tugend egal ist und der keine Gottesfurcht in seinem Herzen hat, seine Zunge über Ihre Bescheidenheit wendet, sondern erwarten Sie dafür eine Krone. Alle Künste und Wissenschaften sind mit Wahrheit geschmückt. Wenn dies nicht der Fall ist, besteht bei ihnen keine Sorge um Anstand. Denn die Philosophie, die versprach, die Wahrheit bei den Heiden zu suchen, wich davon ab; Der Rhetorik geht es nur um die Kraft und Angenehmheit der Rede; Die Grammatik rühmt sich damit, das Geschick im Umgang mit Worten zu lehren. Wenn sie also mit der Wahrheit geschmückt sind, sollten sie von den Weisen begehrt werden, und wenn sie sich dagegen wappnen, ist es gerecht, sie zu verachten. 156. Zu ihm. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: Wenn dich dein Auge oder deine Hand zum Stolpern bringt (Matthäus 5,29.30)? Der Evangeliumsspruch ist nicht ohne Rationalität, sondern im Gegenteil voller Bedeutung und Besonnenheit. Die Kontrolle über die Lust zu erlangen, gilt als großartig, und zwar als eine großartige Sache, aber viel wichtiger ist es, vorsichtig zu sein, damit diese Krankheit gar nicht erst ausbricht. Nachdem Christus genau dies arrangiert hatte, sagte er: „Jeder, der eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28). Einen Ehebrecher nennt er nicht denjenigen, der im Vorbeigehen sah und plötzlich verwundet wurde, den Pfeil herauszog und die Wunde heilte. Denn er sagte nicht: „Wer auch immer hinschaute“, sondern wer hinschaut, wer bewusst die Leidenschaft in sich zieht, sie in sich nährt, ständig den Gesehenen besucht, neugierig auf die Schönheit anderer Menschen blickt und durch häufiges Nachdenken eine gewisse Art von Vergnügen schmeckt. Deshalb fürchtet ihr, der ihr eure Angelegenheiten mit aller Vorsicht regelt, mit Recht dieses Sprichwort, bittet darum, es für euch interpretieren zu lassen, und glaubt denen nicht, die so unempfindlich werden, dass sie sagen: Sehen schadet dem Betrachter nicht im Geringsten. Aber ich bin damit einverstanden, dass Sie sich um Ihre eigene Erlösung kümmern, und ich werde über sie sagen, dass Vorsicht besser ist als kühner Ehrgeiz, und dass es eine heilige und höchst gerechte Sache ist, göttliche Aussagen Ihren eigenen Überlegungen vorzuziehen. Wenn jemand davon nicht überzeugt ist, dann soll er zumindest auf den Pritochnik hören, der vor dem Evangelium sagte: „Halte deinen Blick nicht auf sie gerichtet, sondern geh weg und bleibe nicht an Ort und Stelle.“ Er soll diesem mit Tugenden geschmückten Schriftsteller zuhören, der an einer Stelle sagt: „Die Freundlichkeit vieler Frauen hat dich bezaubert“ (Sir. 9,9), und an einer anderen: „Schau nicht auf die Freundlichkeit anderer“ (8). Er sagte nicht: „Schau nicht hin“ (das passiert manchmal aus Versehen), sondern: „Schau nicht hin“ und eliminierte damit aufmerksames Beobachten, neugieriges Untersuchen und lüsternes Schauen. Denn es heißt: Aus dieser Freundschaft brennt wie Feuer (9), das heißt, aus dieser schändlichen Liebe entsteht. Sogar externen Weisen, denen diese Strenge der Moral nicht viel bedeutete, schien dies sowohl anständig als auch wahr zu sein. Und Sokrates (ich werde auch ihre Sprüche zitieren, weil sie zur Keuschheit anregen), als er sah, dass jemand einen schönen jungen Mann geküsst hatte, sagte: „Dieser wird sich leicht auf Schwerter stürzen und sich ins Feuer werfen, wie einer, der es wagt, mit einem Kuss ein solches Feuer in sich selbst zu entzünden.“ Und als Diogenes einen jungen Mann sah, der luxuriöser gekleidet war, als es für einen Ehemann typisch ist, sagte er: „Wenn du zu Männern gehst, wirst du in Schwierigkeiten geraten, und wenn du zu Frauen gehst, wirst du Ärger verursachen; denn mit ihrer Kleidung fangen Männer Frauen und Frauen und verweichlichte Frauen fangen Männer.“ Agesilaos verbot dem schönen Jüngling, den er liebte, als er ihn küssen wollte. Und Alexander war nicht einmal damit einverstanden, Darievs Frau zu sehen, da er es als eine Schande für diejenigen ansah, die ihre Ehemänner gefangen nehmen, um ihren Frauen den Sieg über sich selbst zu überlassen. Wenn es notwendig ist, Beispiele nicht nur von Heiden, sondern auch von Barbaren zu verwenden, dann werde ich mich nicht weigern, dies zu tun. Der persische König Cyrus wagte es nicht, Panthia zu sehen, die für ihn bestimmt war und von der man bezeugte, dass ihre Schönheit außergewöhnlich sei, und selbst derjenige, der sie oft sah und gleichzeitig sagte, dass er nichts Schlimmes dulde, riet ihm, sie nicht oft anzusehen und sagte: „Feuer verbrennt diejenigen, die nah sind, und Schönheit verbrennt diejenigen, die weit weg sind.“ Und dieses Wort war nicht falsch, denn derjenige, der behauptete, über der Wollust zu stehen, wurde von Panthia gefangen genommen. Und da er sie aufgrund ihrer Keuschheit nicht auf seine Seite ziehen konnte, drohte er ihr mit Gewalt, bis sie Cyrus davon in Kenntnis setzte. Er erkannte, dass dieser Mann darunter litt, weil er mit einem unbesiegbaren Tier in einem Käfig eingesperrt war, und erklärte ihm, der stolz darauf war, dass ihm dieser Anblick keinen Schaden zugefügt hatte: „Wenn Sie diese Frau überzeugen, werde ich mich nicht einmischen, aber wenn Sie beabsichtigen, ihr Gewalt anzutun, werde ich es nicht zulassen.“ Wenn also der Evangeliumsspruch und der Verfasser der Sprichwörter und der Autor des Buches der Weisheit und die hellenischen und persischen Beispiele darin übereinstimmen, dann müssen wir mit aller Kraft unsere Augen zügeln, neugierige und maßlose Betrachtung vermeiden, denn sie sticht tödlich, weil von ihr das wichtigste Laster in die Seele eindringt, ihre wesentlichen Teile in Besitz nimmt und sie, nachdem sie die Vernunft vertrieben hat, ganz zur Beute der Leidenschaft macht. Als ich erfuhr, dass Sie, der Sie zur Reue greifen und um Vergebung für Ihre Sünden bitten sollten, Ihre früheren „Heldentaten“ fortsetzen, sich denselben Befleckungen hingeben und Ihre früheren Sünden immer stärker durch neue überschatten, begann ich zu weinen. Da sagte er sich: Warum arbeitest du, Isidor, vergeblich und säest auf Steinen? Warum versuchen Sie, jemandem zu helfen, der diesen Vorteil nicht für sich selbst haben möchte? Warum schmachtest du dahin und bleibst wachsam, wenn derjenige, für den du wachsam bist, es umsonst macht, indem er nicht erfüllt, was geschrieben steht? Hören Sie auf, umsonst zu arbeiten, Äthiopien zu waschen, Feuer zu pflügen und Steine ​​zu kochen. Doch sobald ich genug von diesen Selbstvorwürfen hatte, kam wieder eine gute Hoffnung auf, die mich sogar dazu zwang, diese Briefe unfreiwillig noch einmal zu zeichnen. Versuchen Sie daher, nach Reue zu greifen, nachdem Sie selbst darüber nachgedacht haben, wie weit Sie im Bösen gegangen sind. 158. Presbyter Theognostos Ich bin äußerst erstaunt darüber, wie diejenigen, die ihre Eitelkeit nicht einschränken und behaupten, viele zu haben, sich herablassen, über sich selbst zu herrschen, sich selbst für höher halten, als sie das Recht dazu haben, und schließlich nicht bereit sind, in dieser Sache nachzugeben, weil sie es für eine Beleidigung halten, sich der Gerechtigkeit zu unterwerfen. Da der Höhepunkt der Demut groß und die Erniedrigung durch Arroganz groß ist, rate ich Ihnen, Ersteres zu lieben und nicht in Letzteres zu verfallen. Nicht nur die Ufer des schaumspeienden Meeres schreien, wie Homer sagte und Sie schrieben, sondern sowohl das Land als auch das Meer sind ein trauriges Bild der Ungerechtigkeiten, die Zosima erneut begangen hat. Denn wie man sagt, ist er so gefühllos geworden, dass er die göttlichen Sprüche für leere Fabeln hält, diejenigen, die Ratschläge geben, was für Verrückte sein sollte, für sich hält und jedes Alter und jeden Rang mit Verachtung betrachtet. Wer vergießt nicht Tränen? Wer würde nicht nur um ihn trauern, sondern auch um diejenigen, die es wagten, ihm das heilige Priestertum anzuvertrauen? Für jeden einfachen und unbekannten Menschen ist es schrecklich, sich mit so vielen bösen Taten zu beflecken, aber noch viel schrecklicher ist es für jemanden, der sich in das Priestertum eingemischt hat. Deshalb wissen wir das, und wenn wir es oft hören, beklagen wir uns, und wir haben nicht aufgehört zu ermahnen, und wir werden nicht aufhören, solange wir atmen. Versuchen Sie nicht als diejenigen, die nicht hören können, uns beizubringen, nicht über etwas zu sprechen, das weder in Vergessenheit noch ins Schweigen geraten darf. Denn einige rufen ihn zum Leben, als wäre er halb tot, während andere um ihn trauern, als wäre er tot. Doch weder dem einen noch dem anderen gelingt dies, sondern erleidet nur Spott von ihm. 161. An den Diakonarzt Nilammon Dass Gott die Menschen liebt – das weiß ich ganz genau, aber dass er diejenigen, die seine Liebe zu den Menschen verachten, mit den schwersten Strafen belegt – das verkünden die Heiligen Schriften, und die Ereignisse bezeugen dies. Denn wer hat die Flut geschickt? Wer hat das Land Sodom und seine Bewohner niedergebrannt? Wer hat Jerusalem bestraft? Wer führte die Juden in die Gefangenschaft und zerstreute sie als Flüchtlinge und hingerichtete Sklaven über die ganze Erde? Lasst uns daher nicht sündigen, indem wir uns allein auf die Liebe zu den Menschen verlassen, sondern auch auf die Gerechtigkeit denken, lasst uns zur Besinnung kommen, damit Gott sich auch dort als liebevoll zu uns erweist, denn der Wille zur Buße ermöglicht es dem Richter, die Liebe zu den Menschen gerecht zu beweisen. Diejenigen, die freiwillig über ihre Untergebenen herrschen, scheinen mir wahre Chefs zu sein, insbesondere wenn die Untergebenen sich durch ihre Tugend auszeichnen und es wünschenswert ist, über sie zu herrschen. Diejenigen, die daran denken, unfreiwillig über ihre Untergebenen zu herrschen, sind meiner Meinung nach eher diejenigen, die bestraft werden, als diejenigen, die das Recht haben, zu herrschen. 163. Palladia. Dieser Glaube ohne Werke rettet keinen Menschen Man könnte befürchten, dass Sie (oh wie ich Sie genannt habe, Sie verdienen Ihren Namen!) nicht wissen, was selbst kleine Kinder wissen. Denken Sie nicht, dass der Glaube – wenn Sie Ihren durch Werke überzeugten Glauben Glauben nennen müssen – Sie retten kann, denn der Glaube, der am Anfang gerechtfertigt ist, erfordert Werke, die mit ihm übereinstimmen, ohne die es unmöglich ist, gerettet zu werden. Wer aus Gnade in die Gerechtigkeit aufgenommen wird, muss sich seiner eigenen Verdienste rühmen, um nicht sonst der Undankbarkeit überführt zu werden. Er kann als Vorgesetzter und bestes Beispiel für die Befehlsfähigkeit dienen, der alles zum Wohle seiner Untergebenen arrangiert. Und wer die Verbesserung seiner Vorgesetzten in Willkür und Unordnung verwandelt hat, seinen Untergebenen Arbeit bereitet und sich selbst Vergnügen verschafft, der zieht durch seine Taten nicht die Regel der Überlegenheit, sondern der Willkür. 165. Zu ihm. Zu den Worten: Bringe deinen Körper als lebendiges, Gott wohlgefälliges Opfer dar (Röm. 12,1) Nach der Definition des gottesfürchtigen Weisen Paulus, des Ehrwürdigen, sind das Priester, die ihre Frömmigkeit nicht in Opfern, sondern in ihrer einen Natur zum Ausdruck bringen und nur ihren eigenen Körper in Reinheit als Geschenk an Gott darbringen. Denn das schönste Opfer ist ein heiliger Wille und ein unbeflecktes Fleisch. Deshalb hat der Apostel gesagt, was Sie wissen wollten: Bringen Sie Ihren Körper als lebendiges Opfer dar, das Gott gefällt, als Ihren mündlichen Dienst. Denn er hat dies nicht nur an die Priester geschrieben, wie Sie dachten, sondern an die gesamte Kirche, denn in dieser Hinsicht hat er jedem geboten, Priester für sich selbst zu sein. Wenn Integrität Untergebene zum Priestertum erhebt, dann führt ein Eingriff zweifellos dazu, dass Priester von diesem Rang herabgestuft werden. Und das ist gesetzlich vorgeschrieben, wird aber nicht immer erfüllt, und aus welchen Gründen ist es nicht meine Sache, darüber zu sprechen. Aber diejenigen, die mit dem göttlichen Priestertum geschmückt sind und würdig den Primat erlangt haben, werden wirklich heiliger und geheiligter sein, wenn sie auch die körperliche Unversehrtheit bewahren. Denn im Alten Testament war es niemandem gestattet, das Priestertum auszuüben, außer einigen Priestern, aber zu Ostern wurde jedem in irgendeiner Weise die Würde des Priestertums zuerkannt, denn jeder schlachtete ein Lamm. Im Neuen und Unsukzessiven Testament können zwar diejenigen, die dieses Opfer darbringen dürfen, ein unblutiges Opfer darbringen, aber jeder wird zum Priester seines eigenen Körpers ernannt: nicht, damit der Unordinierte sich das Recht auf Autorität über seine Untergebenen anmaßt, sondern damit er, nachdem er das Laster seiner Macht unterworfen hat, seinen Körper auf die Kirche oder das Heiligtum der Reinheit vorbereitet. 166. Archontius. Warum erlaubte der Gesetzgeber, dass das Absolutionsbuch an Ehefrauen weitergegeben wurde, die von ihren Ehemännern gehasst wurden (5. Mose 24,1)? Es scheint, dass Sie die Weisheit des Gesetzgebers Moses, die er von Gott empfangen hat, nicht verstanden und seine Gedanken nicht erfasst haben, aber Sie sind von seinem erhabenen Geist ebenso weit entfernt wie von seiner Lebensweise. Nicht weil er Ehefrauen ausweisen sollte, die nicht gegen das Ehegesetz verstoßen, sondern um das größere und schwerwiegendere Übel zu reduzieren, legitimierte er das kleinere Übel nicht, sondern erlaubte es nur, indem er nicht nur einer offenen zweiten Ehe den Vorzug vor heimlichem Ehebruch gab, den Ehemänner wagen würden (weil sie nicht zögern würden, die Frauen des anderen auszunutzen), sondern auch erkannte, dass es für Frauen besser sei, aus dem Haus verwiesen und nicht zu Hause getötet zu werden. Deshalb trennte er diejenigen, die nicht zusammenleben konnten. Aber diejenigen, die das Blut der Propheten gekostet haben, hätten die Frauen, die sie hassten, nicht verschont, und diejenigen, die wiederholt vorhatten, den Gesetzgeber selbst offensichtlich zu töten, hätten sich nicht davor zurückgehalten, ihre Frauen offensichtlich oder heimtückisch zu töten oder sie des Ehebruchs zu beschuldigen. Indem er also ein größeres Übel verhinderte, ließ er ein kleineres Übel zu, anstatt es vorzuschreiben. Und die Tatsache, dass ich der Legalisierung des Allwissenden diese Bedeutung nicht einfach, nicht nur durch Vermutung zuschreibe, wird am deutlichsten daran deutlich, dass die Propheten die Juden offen beschuldigen und sie als blutdurstig bezeichnen und die Ehebetten anderer Menschen untergraben. Dies wird aus dem, was ich sonst noch sagen möchte, nicht weniger deutlich. Als Christus auf die Erde kam und ihm diese Frage gestellt wurde, machte er Moses nicht nur keine Vorwürfe, sondern verteidigte ihn, indem er die Schuld auf die Juden schob, um deren willen Mose gezwungen war, nicht auf das zu achten, was von Natur aus angemessen war, und seiner Frau zu erlauben, ihn zu verlassen. Denn der Herr sagte: Wegen eurer Herzenshärte, das heißt wegen eures Ungehorsams und eures Eigenwillens, hat euch Mose geboten, eure Frauen gehen zu lassen, aber von Anfang an, sagt Christus, war es nicht so (Matthäus 19,8). Obwohl er selbst befahl, diejenigen auszuweisen, die gegen das Ehegesetz verstoßen, ordnete er an, oder besser noch, erkannte es als notwendig an, wenn dies nicht geschieht, alle anderen Mängel der Ehefrauen zu ertragen (9). Und das ist nicht einfach und nicht ohne besonderen Zweck, denn andere Straftaten betreffen nicht jede der gesetzlich geschlossenen Ehen, sondern Ehebruch verletzt die Bedingungen der Ehe, erniedrigt den Adel der Kinder, löst Familienbande auf und bringt das ganze menschliche Leben durcheinander. In der Auferstehung, so sagte der fromme Paulus, werden die Körper in zweierlei Hinsicht geistlich sein (1. Kor. 15,44): indem sie leicht, ätherisch, frei von allem Leid und aller Schwerkraft werden, und indem sie bereits vom einen Geist Gottes geführt werden. Obwohl Er nun in Körpern wohnt, bestimmt die Seele maßgeblich die Handlungen des Körpers. Dann werden die Körper in größerem Maße zu Empfängern des Geistes, denn nicht nur der Körper, sondern auch die Seele selbst wird geistig sein, da sie alles nach den Gesetzen des Geistes tut. Wenn jemand nach den Körpern der Sünder fragt, werden wir sagen, dass auch sie spirituell sein werden, entweder weil sie gemäß der ersten Bedingung leicht und ätherisch werden, oder weil sie, vom Feuer gequält, nicht zerstört werden, oder weil sie, obwohl sie sündigen wollen, es nicht können. 168. Zu ihm. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Ich war ein König unter denen mit einer Taille“ (Hiob 29:25)? Möchten Sie wissen, was der berühmte Hiob sagte: „Ich war ein König unter denen eines Gürtels.“ Ich denke, da Uniformgürtel entweder militärische Ränge oder Scharen von Barbaren oder Scharen von Räubern bedeuten, drückt seine Aussage etwas Ähnliches wie Folgendes aus: Entweder – ich habe die Soldaten legal geführt, oder – ich habe die Barbaren mutig besiegt, oder – ich habe den Räubern Angst eingeflößt und sie daran gehindert, nach ihren Sitten zu handeln, und wenn sie nicht gehorchten, habe ich sie im Gesetz eingesperrt. Da Sie sich, wie ich höre, dafür entscheiden, nicht zu arbeiten, um zu wissen, sondern um Ruhm durch Wissen zu erlangen, dann wünsche ich Ihnen, dass Ihnen auch dies gelingt: die Wahrheit mehr zu lieben als den Ruhm. Wenn Sie jetzt, berauscht von der Leidenschaft der Liebe zum Ruhm, empört werden, dann weiß ich genau, dass Sie dankbar sein werden, wenn Sie keuscher werden. Andere sagen, dass du, nachdem du in dir allen beschämenden und abscheulichen Leidenschaften den freien Weg eröffnet hast, dich für gute und freie Bewegungen völlig unzugänglich hältst, nicht aus Verführung und Irrtum, indem du Ersteres liebevoll annimmst und Letzteres abwehrst, sondern aus Überlegung, Willkür, mit dem Wunsch, nichts richtig zu machen. Deshalb fällt es dir schwer, dich – ich sage nicht: zurück – zum Guten auszurichten. Denn sie sagen, dass Sie nie über irgendetwas nachgedacht haben und nie in irgendetwas richtig gehandelt haben. Deshalb denken Sie als jemand, der bereits ein hohes Alter erreicht hat, dass der Tod vor Ihren Augen liegt, und obwohl Sie zu spät sind, um die Nase voll zu haben, hören Sie auf, Böses zu tun. Es wundert mich nicht, wenn Sie, da Sie in allem anderen unwissend sind, auch hier Ihre Unwissenheit zeigen. Dann würde es mich im Gegenteil wundern, wenn Sie sich zwar in anderen Dingen geirrt hätten, in diesem Fall aber nicht. Sie kennen also selbst beschämende Leidenschaften und es besteht kein Grund, darüber zu sprechen. Aber da Sie die „Leidenschaften“ guter und menschlicher Menschen nicht kennen, erzähle ich Ihnen davon. Die gleichen sind: Barmherzigkeit, Philanthropie, Mitgefühl, Mitleid und andere damit verbundene Leidenschaften. Wenn es Sie stört, dass auch dies Leidenschaften genannt wird, dann stelle ich Ihnen vertrauenswürdige Männer als Bürgen und Zeugen vor. Und obwohl ich weiß, dass Sie als Haustier der Unwissenheit die Macht der Worte nicht verstehen werden, werde ich es dennoch sagen. Der Rhetoriker Dimosthenes, dieses Oberhaupt von Hellas, sagte über Philipp, als er gebeten wurde, die olympischen Gefangenen herauszugeben, dass Philipp in eine gewisse leidenschaftliche Stimmung geraten sei und Barmherzigkeit gezeigt habe. Joseph, ein Mann, der für seine Gelehrsamkeit und seine Sprachkunst berühmt ist, schrieb über die Anführer der Menschenmengen, die während der Eroberung Jerusalems berühmt wurden, und äußerte sich wie folgt: „Wenn die unbezwingbare und unbezwingbare Natur durch die Ausübung von Grausamkeit gestärkt wird, wird sie doppelt fremd und unzugänglich für Mitgefühl, freundliche und menschliche Leidenschaft; und keine einzige gute Leidenschaft ist in einem solchen Ausmaß untergegangen wie die Nächstenliebe.“ Und Philo, der Typ Mann, den andere auf der Höhe seines Gesichtsausdrucks entweder als Schüler oder als Dolmetscher Platons verehren (sie sagten über sie: Entweder ist dies der philonisierte Platon oder dies ist der bezahlte Philo), lobte Moses als einen, der das Böse hasste, und sagte: „In Leidenschaft geraten und von gerechtem Zorn erfüllt, stellt er bestimmte Ägypter als gehasst dar, ich meine die Handlanger des Pharao.“ Denn die Seele verändert sich und neigt entweder zur Barmherzigkeit, zum Mitleid, zur Gutmütigkeit oder zur Abneigung gegen das Laster. Wenn jemand sich nicht beugt, wird er dem Bittsteller gegenüber kein Erbarmen haben; wenn er nicht berührt wird, wird er kein Mitleid mit den Bedürftigen haben; wenn er nichts erleidet, wird er dem Feind nichts Gutes tun; Wenn er nicht zu dem Gedanken kommt, dass die Gerechtigkeit beleidigt wurde, wird er nicht dazu übergehen, das Böse zu hassen. Und dieser Appell nennt sich „Leidenschaft“. Denn so wie derjenige, der vom Besseren zum Schlechteren wechselt, leidet, so „leidet“ auch der, der vom Schlechteren zum Besseren wechselt, etwas, denn das Wort „Leidenschaft“ bedeutet Veränderung. Vermeiden Sie daher auch im späteren Alter beschämende Leidenschaften, damit Sie nicht anfangen, meinen Rat zu loben, wenn Ihnen das Lob keinen Nutzen mehr nützt. Das griechische Wort πόθος bezeichnet nicht nur sündige Leidenschaft, sondern auch Verlangen im Allgemeinen, und in der russischen asketischen Literatur bezeichnet das Wort „Leidenschaft“ nur sündige Erfahrungen. Dass Timotheus, gesegneten Andenkens, die Impulse eines unbezwingbaren Tieres zähmte und das Unerbittliche in Ordnung brachte, zeigte sich deutlich an der Wut, die nach seinem Tod den verhassten Eusebius erfasste. Wenn sich die körperliche Schönheit durch Schrecken nicht ändert, der Körper sie jedoch behält, obwohl er in Tränen ausbrechen wird, umso mehr sollte sich die Schönheit der Seele durch die Versuchungen, denen er begegnet, nicht ändern, obwohl er in Widrigkeiten sein wird. 174. An Presbyter Agath. Warum befahl das Gesetz, Leinen, Wolle und Scharlach nicht in einem Tuch zu verwenden (Deuteronomium 22:11) und wird im Buch Levitikus in der Diskussion über Lepra auf Kleidung und Steinen erwähnt (13ff., 14:40ff.)? Sie haben geschrieben: „Mit welcher Absicht erließ Mose das Gesetz, nicht ein einziges Tuch aus Leinen und Wolle herzustellen, Leinengewänder nicht mit Scharlach zu weben und auf Lepra auf Gewändern und Steinen sorgfältig zu achten?“ Deshalb könnte ich auf die spekulative Bedeutung dieser Aussage hinweisen, denn sie enthält hervorragende Allegorien, die denjenigen zugute kommen können, deren Geist sich kaum mit Spekulationen beschäftigt. Aber da ich weiß, dass viele Leute denken, dass die Hinwendung zu einer spekulativen Interpretation aus Unwissenheit die Lösung von Problemen vermeidet und dass man nur mit der Sache selbst und der direkten Interpretation der Heiligen Schrift zufrieden ist, werde ich eine direkte Antwort ohne Umschweife geben. Ich denke, dass Moses, indem er seine Untergebenen zur Weisheit erhob und sie lehren wollte, nur das zu haben, was sie brauchten, jeglichen Luxus zur Verbannung verurteilte: um nicht nur Stoffe aus Leinen und Wolle herzustellen, um die Vielfalt zu verbannen und um Leinenkleidung nicht mit Purpur zu weben, um die hohen Kosten und die Eleganz der Kleidung zu beseitigen, und indem er sorgfältig Lepra auf Kleidung und Steinen beobachtete, um den Kauf zu verbieten und etwas zu sparen, das über das Notwendige hinausgeht. Denn diese Krankheit tritt meist bei alten Kleidern und Häusern auf. Begnügen Sie sich mit dem Nötigsten, sagt Moses, erwerben oder sparen Sie nichts Überflüssiges und geben Sie nicht an, sondern widmen Sie Ihre ganze Sorgfalt und Ihren Fleiß der Pflege Ihrer Seele. Wenn Sie diejenigen von außen ausnutzen wollen (denn sie sagen, dass Gartenfeigenbäume, die reich an Früchten sind, mit Feigenbäumen mit kleinen Früchten und wilden Feigen gepflanzt werden sollten), dann werde ich sagen, dass Isokrates, als er Dimonikos moralische Worte sandte, den Rat gab: „Seien Sie in der Kleidung ein Liebhaber der Gnade, aber kein Dandy, denn ein Liebhaber der Gnade zeichnet sich durch Pracht aus und ein Dandy durch Übermaß. Und dass dies wahr ist, wird durch das, was Diogenes sagte, klar bewiesen. Denn er sieht.“ Ein junger Mann, der luxuriöser gekleidet war, als es sich für einen Ehemann gehört, sagte zu ihm: „Wenn du zu Männern gehst, wirst du in Schwierigkeiten geraten, und wenn du zu Frauen gehst, wirst du Ärger verursachen.“ Wenn sich also die Außenstehenden um Anstand sorgten, wie könnte dieser heilige und gottliebende Mann, der seine Untergebenen zur Weisheit erzieht, ihnen nicht alle Vielfalt, Luxus und Elan verbieten und Anstand und Gelassenheit legitimieren, in denen nur ein tapferes Leben möglich ist? 175. An Presbyter Martinian Manche sagen, dass Sie als unersättlicher und unsensibler Getreidehändler die Zeit beobachten, auf Bedürfnisse achten und Katastrophen ausnutzen. Aber wisse, dass, so wie du deine Barmherzigkeit für die Armen erfüllst, auch Gottes Wille für dich selbst gilt. Wenn Sie also bedenken, dass nicht andere Sie so sehr brauchen wie Sie Gott, respektieren Sie Ihre Verbundenheit mit den Menschen. 176. Zosima, zur Herausgabe der Bücher verpflichtet Teilen Sie Ihrem Freund die genaue Reihenfolge der Bücher mit, über die ich Ihnen geschrieben habe, damit Sie durch schleichende Vergesslichkeit keinen Verlust erleiden oder ihn wegen Undankbarkeit verurteilen. Was zum Beginn einer Freundschaft, einem Funken Liebe wurde und uns beide – mich und den tapferen Eutony – mit gegenseitiger Zuneigung zueinander erfüllte, ist eine Veranlagung, die Täuschung hasst. Denn als ich sah, dass er sich nicht nur für die Tugend, sondern auch für die Liebhaber der Tugend bereitwillig der Gefahr aussetzte, schmerzte mich von diesem Zeitpunkt an die Freundschaft, indem ich der Weisheit dieses Mannes und in allem anderen folgte. Als es einigen von den Sophisten Betrogenen gelang, die Dogmen der Frömmigkeit zu entstellen, haben wir, indem wir uns hier mit unseren eigenen Waffen verteidigten und sie mit unseren eigenen Schlussfolgerungen schlugen, die Sache auf keine andere Weise beendet, als sie völlig in die Flucht zu schlagen und völlig die Oberhand über sie zu gewinnen. Dieses Zweite wurde unter uns nicht nur durch einen zweiten Funken entzündet, sondern bereits durch die Flamme der Liebe, denn das ist das Gesetz der göttlichen Liebe. Die fleischliche Liebe ist wie ein Reptil auf der Erde, da sie sich zwischen Körpern befindet, die kurz vor dem Untergang stehen, und selbst zugrunde geht, fließt, verdorrt wie Blumen. Denn das Feuer brennt nach der Zerstörung der Substanz, die der Flamme Nahrung gab, nicht weiter, sondern verschwindet mit ihr; und die Zuneigung bleibt nicht erhalten, wenn das, was sie entzündet hat, schwächer wird. Aber die Liebe nach Gott ist sowohl keusch als auch – da ihr Gegenstand unvergänglich ist – beständig. Und in dem Maße, in dem ihr die Schönheit der Tugend offenbart wird, in demselben Maße bindet sie Liebhaber derselben Sache an sich und aneinander. Obwohl einige von denen, die das Recht haben, über das Volk zu präsidieren, wie Sie sagten, mit einem plausiblen Vorwand beginnen – sich um die Armen zu kümmern, und mit ihrer eigenen Bereicherung enden, achten Sie doch nicht auf diejenigen, die dem Untergang ausgesetzt sind, sondern auf diejenigen, die sicher das Ruder regieren und bei gutem Wind segeln. 179. An Diakon Isidor. Wie sind die Wochen von Daniel zu erklären? Als fleißiger und neugieriger Mensch wollten Sie wissen, wie sich die in Daniel erwähnten neunundsechzig Wochen von Jahren erfüllten, angefangen beim Bau Jerusalems bis hin zur Eroberung Jerusalems (Dan 9,25.26). Wisse daher, dass es nicht unter Cyrus erbaut wurde, sondern im zwanzigsten Jahr der Herrschaft von Dolgoruky, denn dann, wie Esra erzählt, kam Nehemia und schuf die Stadt. Wie also, fragen Sie, wurden die siebzig Wochen für Ihr Volk und die heilige Stadt verkürzt (Dan. 9,24)? So begann in der 69. Jahrwoche, nämlich im Jahr vierhundertdreiundachtzig, der Krieg, und in der nächsten Jahrwoche endete er zusammen mit dem Ende der Angelegenheiten der Juden. Wenn er sagt: Wie genau? Sie sollten wissen, dass vom 20. Jahr von Dolgoruky bis zum Ende des persischen Königreichs einhundertdreizehn Jahre vergingen, wonach das mazedonische Königreich bis zweihundertvierundneunzig Jahre dauerte; dann die Römer, während der Regierungszeit von: Augustus – dreiundvierzig Jahre, Tiberius – zweiundzwanzig, Gaius – vier, Claudius – sieben. Im achten Jahr begann unter den Juden eine Bewegung, die einen Krieg mit den Römern auslöste, der zur Einnahme Jerusalems führte. Denn die Juden gerieten unter Nero, dem Nachfolger des Claudius, in die Gefangenschaft, nachdem sie einen ruhmreichen und heftigen Krieg mit ihnen geführt hatten, den Vespasian, der damals General Neros war und später selbst regierte, führte. Ich höre, dass Sie sich über das, was vermeintlich Vorwurfsvoll ist, außerordentlich aufregen und dass Sie sich für das, was wirklich Vorwurfsvoll ist, nicht nur nicht schämen, sondern auch stolz darauf sind. Und genau: Sie sind verärgert darüber, dass Sie als Sohn eines Sklavenvaters geboren wurden, und diese Schande ist unfreiwillig und nicht der Aufmerksamkeit wert; Sie sind stolz darauf, dass Sie diejenigen verurteilen, die Sie zur Tugend neigen, genauso wie Sie diejenigen beschuldigen sollten, die Sie zur Nachlässigkeit verleiten. Selbst wenn Sie zum einfachen Volk gehörten, müssten Sie vor allem nicht so nachlässig sein, sondern es wäre notwendig und sehr anständig, Ratschläge und Ermahnungen zu befolgen, um aus den Tiefen des Lasters aufzusteigen; Zumindest nicht, um der Kirche so viel Schaden und Schande zuzufügen. Du zählst dich zu den Priestern (ich schweige darüber, mit welchem ​​Recht, weil ich beschlossen habe, dich nicht zu schlagen, sondern zu heilen), und durch dein Verhalten lässt du diejenigen, die schweigen wollen, nicht in Frieden sein. Denn viele Griechen und Juden greifen die Kirche mit Bitterkeit an, verurteilen und entlarven ihr Leben und denken damit, das Dogma selbst zu demütigen. Wenn Sie also keine Angst vor dem Gericht haben, seien Sie zumindest eifersüchtig auf Ihre gegenwärtige Herrlichkeit. Wenn du das Königreich nicht willst, dann liebe wenigstens eine gute Meinung über dich; wenn du keine Kronen willst, dann befreie dich wenigstens von Vorwürfen; Wenn Ihnen Lob egal ist, versuchen Sie zumindest sicherzustellen, dass Sie nicht ausgelacht werden. Wenn Sie nicht vor der wachsamen Gerechtigkeit zittern, haben Sie zumindest Angst vor den menschlichen Gesetzen, um nicht in eine böse Tat verwickelt zu werden und extreme Strafen zu erleiden. Timotheus, der nun als sein Erbe eine Fülle aller Segnungen, das sogenannte Himmelreich, empfängt, hat denen, die ihn ansahen, mit seiner Tugend so viel Nutzen gebracht, dass er diejenigen, die an ihn dachten, durch die bloße Erinnerung an ihn keusch machte. Es genügte, dass er nur auf den Gedanken kam, so dass gleichzeitig Scham geweckt wurde und diejenigen, die sich erinnerten, von unangemessenen Leidenschaften rein wurden. Für Sie, Grammatiker, sind derselbe Name und das Identische ein und dasselbe, aber für Philosophen sind sie nicht dasselbe, sondern derselbe Name wird etwas genannt, das nur einen gemeinsamen Namen hat, und der dem Namen entsprechende Wesensbegriff ist unterschiedlich, während identisch etwas ist, das in einer Sache, in einer Handlungsweise und in einem Namen ähnlich ist. Aber da Sie, da Sie sich dieses Wissens nicht bewusst waren und Ihren Geist nicht anstrengten, darum gebeten haben, diese Konzepte mit den Aussagen der Heiligen Schrift zu glauben, werde ich, so gut ich kann, versuchen, Ihnen die helle Tür des Verständnisses zu öffnen. Das Wort „Prüfung“ wird in der Heiligen Schrift sowohl in Bezug auf Gott als auch in Bezug auf Menschen verwendet, aber was über Gott gesagt wird, bedeutet die Genauigkeit des Wissens, und was über Menschen gesagt wird, bedeutet, dass das, was sie suchen, mit Mühe und Forschung erreicht wird. Wenn dieses Wort also sowohl für Gott als auch für den Menschen verwendet wird, hat es denselben Namen und ist nicht identisch. Zum Beispiel hat das Sprichwort: „Prüfe die Heiligen Schriften“ (Johannes 5,39) denselben Namen und ist nicht identisch mit dem, was über Gott gesagt wurde: „Prüfe die Herzen“, die Botschaft, die der Wille des Geistes ist (Röm. 8,27). Und das Sprichwort: „Prüft die Herzen“ ist identisch mit dem, was gesagt wurde: Der Geist prüft alle Dinge, sogar die Tiefen Gottes (1 Kor 2,10), weil er es ermöglicht, ihr genauestes Wissen über den Vater und den Heiligen Geist zu verstehen. Ich glaube, ich habe Ihnen meinen Gedanken erklärt. Wenn Sie dies am Beispiel eines anderen Wortes tun möchten, dann werde ich dies auch tun. Das Wort „gut“ wird sowohl für Gott als auch für Menschen verwendet, bedeutet aber denselben Namen. Denn der Ausdruck „ein guter Mann“ ist dasselbe wie das Sprichwort: „Wenn der Gott Israels gut ist“ (Ps. 72:1); aber das Sprichwort: „Wenn der Gott Israels gut ist“, ist identisch mit dem, was gesagt wurde: „Dein guter Geist wird mich in das Land der Gerechtigkeit führen“ (Psalm 142,10). Denn das Gemeinsame findet sich hier nicht nur im Namen, sondern auch in der Tat. Und das Wort „Wut“, wenn über Gott und über uns gesprochen wird, ist nicht identisch, sondern hat denselben Namen, denn was über Gott gesagt wird, bedeutet leidenschaftslose Bestrafung von Sündern, und was über uns gesagt wird, bedeutet leidenschaftliche Bewegung und Gedankenverwirrung. Und in dem Sprichwort: „Füge Unrecht zu ihrer Ungerechtigkeit hinzu“ (Psalm 69,28) findet sich derselbe Name, denn die Bedeutung davon ist: Strafe über ihre Sünden. Auch in dem Sprichwort: „Wenn jemand die Kirche Gottes verdirbt, wird Gott ihn verderben“ (1. Kor. 3,17), gibt es eine Ähnlichkeit, denn die Bedeutung ist wie folgt: Wenn jemand die Kirche Gottes entweiht, wird er von Gott bestraft. Gott ist von Natur aus gut, nicht willenlos, sondern frei, nicht gezwungen, sondern willkürlich handelnd. Und wir nehmen das Gute in uns wahr, wenn wir trainieren und Erfolg haben, und es ist nicht etwas, das uns innewohnt, wie es in der Natur Gottes liegt, sondern etwas, das sich verändert, sobald die Liebe zur Faulheit von uns Besitz ergreift. 184. Zu ihm. Als Antwort auf das Gesagte: Der Herr, Gott, wird dir einen Propheten erwecken (Apostelgeschichte 3:22) Der Jude, der mit Ihnen in einen Streit geriet, behauptete, ohne etwas Starkes und Kühnes zu sagen, sondern mehrere leere Ausdrücke von sich zu geben: „Der Herr, Gott, wird für Sie einen Propheten wie mich erwecken“, heißt es über den Sohn Nuns. Antworte ihm so: Du sündigst in vielerlei Hinsicht, sowohl dadurch, dass du nicht vernünftig verstehst, als auch indem du Wissen selbst vermeidest und indem du das meiste von dem verheimlichst, was Mose angedeutet hat. Denn es heißt: Höre ihn in jeder Hinsicht, was auch immer er zu dir spricht: Jede Seele, die nicht auf den Propheten hört, wird von den Menschen verschlungen (22,23). Erstens sprach Moses, inspiriert von Gott, dies nach der Wahl Jesu. Zweitens: Wenn der Sohn Nuns Moses übertroffen hätte, wäre die Behauptung des Juden wahrscheinlich, wenn auch nicht wahr gewesen; wenn er viel niedriger als Moses war, dann erweist sich diese Meinung als völlig unbegründet. Drittens fügte Jesus dem Gesetz nichts hinzu, sondern regierte gemäß seinen Bestimmungen. Viertens, wenn wir über den Sohn Nuns sprechen würden, müsste man nicht sagen: er hat ihn großgezogen, sondern: er hat ihn großgezogen. Fünftens hätte gesagt werden sollen: Jede Seele wird es sein, auch wenn sie nicht auf diesen Propheten hört. Nachdem er gesagt hatte: „Das ist der Prophet“, entfernte Moses diesen, nämlich den Sohn Nuns. Sechstens, warum schickten die Juden zu Johannes, der nach vielen Generationen geboren wurde, mit der Frage: Bist du ein Prophet? und antwortete: weder noch (Johannes 1:22), denn obwohl er ein Prophet war, war er nicht derselbe Prophet? Siebtens, warum sagten diejenigen, die seine Wunder sahen, nachdem der Erretter auf die Erde kam: „Das ist wirklich ein Prophet“ (Johannes 6:14)? Deshalb möge dieser Jude bedenken, wie viele Dinge ihm entgegenstehen, und möge er sich vor dem wahren Vorläufer und König beugen. 185. An Diakon Isidor. Zu dem Gesagten: im Bild und Gleichnis (Gen 1,26) Sie, ein kluger und geistreicher Mann, haben mich gebeten, Ihnen dieses bekannte Problem kurz, klar und ohne Umschweife zu erklären. Aber das eine ist mit dem anderen unvereinbar: Klarheit erfordert viele Worte und Kürze nur wenige. Deshalb sende ich Ihnen, so gut ich konnte und Klarheit mit Kürze verbinde, eine Antwort. Am besten handeln diejenigen, die das Beste mit dem besten Teil eines Menschen gleichsetzen. Wenn das Gesagte nicht klar erscheint, dann lassen Sie es klarer sagen. Diejenigen, denen es besser geht, sind diejenigen, die die Göttlichkeit als dem besten Teil des Menschen ähnlich darstellen, das heißt der rationalen Seele. Aber diejenigen, die die Gottheit als humanoid anerkennen, sind im wahrsten Sinne des Wortes unvernünftig, weil sie das, was in der Bewerbung gesagt wird, als die wahre Wahrheit akzeptieren und sich in ihren Gedanken nichts Göttlicheres vorstellen können. Denn warum heißt es: „Im Schutze Deiner Flügel beschirmst Du mich“ (Ps 16,8) und „die sieben Zehen des Herrn, die auf die ganze Erde schauen“ (Sach 4,10), wenn der Mensch weder Flügel noch sieben Augen hat? Warum behauptete Paulus, dass die Gottheit nicht dem Verständnis des Menschen entspreche (Apostelgeschichte 17:29)? Warum sagte Jesaja: Auch wenn alle Nationen als ein Tropfen Kadi und als Spucke gezählt werden, so gibt sich doch der Eichenhain im Libanon nicht damit zufrieden, verbrannt zu werden, und alle vierbeinigen Geschöpfe geben sich nicht damit zufrieden, Brandopfer zu sein. Mit wem werden Sie den Herrn vergleichen (Jesaja 40:15–18)? Warum sagte Mose, dessen Wort man falsch interpretieren will: „Und gib euren Seelen Kraft, denn ihr habt kein Gleichnis gesehen an dem Tag, an dem das Wort zu euch gesprochen wurde“ (5. Mose 4,15)? Allerdings stellen selbst solche, wie ich denke, ihre Lehren nicht als zutreffend dar, weil der Mensch ein Abbild der Überlegenheit und königlichen Macht und nicht des Wesens ist; wenn er gut handelt, dann – und Tugenden. Denn selbst wenn wir bestätigen, dass die rationale Seele unsterblich ist, sagen wir nicht, dass sie im Wesentlichen mit dieser vorgöttlichen und anfangslosen Natur identisch ist, sondern im Gegenteil, wir erkennen an, dass sie vom Göttlichen so weit entfernt ist, wie ein Geschöpf vom Schöpfer getrennt sein sollte. Wenn die Seele im Bild ist, dann ist es natürlich auch die Seele der Frau. Warum sagte Paulus: Ein Ehemann soll sein Haupt nicht bedecken, das ist das Bild und die Ehre Gottes, aber eine Frau ist die Ehre ihres Mannes (1 Kor 11,7)? Die Seele einer Frau ist genauso unsterblich und unvergänglich wie die Seele eines Mannes. Warum drückte Paulus dies mit einer gewissen Unterscheidung aus? Wenn sie, indem sie Moses gegen Paulus wappnen, dies mit dem vergleichen, was gesagt wurde: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis erschaffen“, dann ist die Antwort zwar am ehesten möglich, dass dies in einer einzigen Zahl gesagt wurde und nicht über beide, das heißt Mann und Frau; Allerdings werden wir so nicht antworten. Wenn sie aber mitbringen, was danach gesagt wurde: und ja, sie besitzen, dann kommt uns das zugute, denn es zeigt deutlich, dass das Unterscheidungsmerkmal davon: im Bild – im Besitzrecht besteht. Wenn sie sagen: Warum nannte Paulus den Ehemann das Bild Gottes und die Frau das Bild des Mannes? Wir antworten: Am Anfang war die Frau gleich in Ehre und hatte Anspruch auf das gleiche Besitzrecht; Da sie gefallen ist, ist ihr Recht eingeschränkt und geschwächt, und sie ist der Macht ihres Mannes unterworfen. Man könne Gleichberechtigung nicht ertragen, sagte man ihr, also akzeptiere die Demütigung. Deine Adresse gilt deinem Mann, und er wird dich besitzen (1. Mose 3,16). So wie das Buch des Universums es ermöglicht, das Besitzrecht zu erkennen, das einer Frau vor der Sünde zustand, so ist das apostolische Wort ihre Unterordnung nach dem Sündenfall. Und dass dies: im Bilde – im Menschen bewahrt wird, indem man ihn zum Besitzer alles Irdischen macht, darüber hört man auf den Liedersänger, der die göttlichen Gebote und königlichen Kompositionen interpretiert und sagt: Du hast ihn gekrönt mit Herrlichkeit und Ehre, und du hast ihn über die Werke deiner Hand gesetzt (Psalm 8,6,7). So wie das Göttliche über alles herrscht, so herrscht der Mensch über alles auf der Erde. Daher hat er, obwohl er das Eigentumsrecht behält, ein königliches Image. Und dies: Wenn wir im Gleichnis nicht nach Ansicht anderer einen Ausdruck erkennen, der dasselbe bedeutet wie im Bild, ähnlich dem, was gesagt wurde: „Ich schlief ein und schlief ein“ (Psalm 3,6) und: „Gesegnet ist der, der die Armen und Elenden meint“ (40,1), dann sollte es wie folgt interpretiert werden: Gott gab dem Menschen das Recht auf Besitz, damit er seine Tugend beweisen und das Gleichnis bewahren konnte. Du hast Ehre angenommen, wurde ihm gesagt, aber beweise deine Tugend, sodass das eine der Schöpfung und das andere dem Willen der geschaffenen Sache zugeschrieben wird. Und vielleicht wird dadurch auch Folgendes deutlich. Am Anfang heißt es: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (1. Mose 1,6), und anschließend heißt es: „Und Gott schuf den Menschen, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn“ (27), ohne den Zusatz: in Gleichnis. Es wird so gesagt, entweder weil dieser Ausdruck, wie ich bemerkt habe, dasselbe bedeutet, oder weil die Tugend vom Willen abhängt. Und was gesagt wurde, wird folgende Bedeutung haben: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild erschaffen, damit er auch dies erlangt: nach unserem Ebenbild. Daher wurde vor der Schöpfung beides gesagt, aber nach der Schöpfung wurde eines von zwei Dingen gesagt. So sagt der einziggezeugte Gott, der auf die Erde kommt: „Sei wie dein Vater im Himmel“ (Matthäus 5:48); So bleibt das eine – im Bild – durch die Schöpfung erhalten, das andere – im Abbild – durch Wahl. Andere werden sagen: Wenn ein Mensch das Recht erhalten hat, alles zu besitzen, was auf der Erde ist, warum hat er dann Angst vor Tieren? Dann lasse ich die Rechtfertigung beiseite (ob wahr oder nicht), die andere vorgebracht haben, und weise darauf hin, dass das Recht, Tiere zu besitzen, in den göttlichen Büchern nicht erwähnt wird, dies aber später von jemandem hinzugefügt wurde, und werde die Rechtfertigung direkt darlegen. Als das Bild im Menschen erstrahlte, war ihm zunächst alles unterworfen, weshalb er den Tieren Namen gab. Aber wenn eine Person dem Gebot nicht gehorchte, wurde fairerweise ihr Recht auf Besitz gemindert; und obwohl einem Menschen nicht alle Rechte entzogen werden, so dass die Barmherzigkeit nicht völlig erkaltet, ist er dennoch in ihm begrenzt. Denn die Gerechtigkeit verlangte nicht, dass der Besiegte gekrönt werde, sondern dass er aus Furcht vor den Tieren keusch gemacht werde. Und dass dies wahr ist, wird aus Folgendem deutlich: Als Noah sein Bild durch die Liebe zur Gerechtigkeit erneuerte, kamen alle Tiere zu ihm, erkannten ihre ursprüngliche Sklaverei an und machten dem Menschen Vorwürfe, der am Anfang gesündigt und einen Teil seines Rechts auf Besitz verloren hatte. Und Daniel wurde von den Löwen geehrt, und die drei Jünglinge wurden von dem Feuer geehrt, und die Viper tat Paulus kein Leid. Deshalb, da sie das angestammte Besitzrecht erneuerten; Daraus geht hervor, dass der Vorfahre es vollständig akzeptierte, es aber teilweise verlor. Hier ist unsere Antwort. Wenn jemand etwas Besseres sagen kann, soll er es sagen, und wir werden ihm zuhören. Jede Kunst wird durch Übung gestärkt und entwickelt, geht aber durch Müßiggang zugrunde. Besonders die Gabe der Sprache: Wenn man es pflegt und gießt, wird es am stärksten, und wenn man es nicht pflegt, vergeht es leicht und fliegt davon. Aber warum ich das sage, wissen Sie wahrscheinlich auch nicht, wer fairerweise verpflichtet ist, sowohl die göttliche Weisheit als auch die Praxis der Tugend in immer neuen Schritten zu steigern und zu erweitern. Man sagt über dich, der du aufgrund deines Alters schon sehr alt bist und aufgrund deiner Weihe Priester genannt wirst, dass du moralisch jugendlicher bist und jeden jungen Mann in den Schatten stellst, indem du das tust, was ich in Worten auszudrücken schäme, und wozu du dich, ich weiß nicht warum, nicht schämst. Wenn Menschen also die Wahrheit über Sie sagen, dann zeigen Sie auch im Alter eine Veränderung zum Besseren in sich selbst, damit auch sie mit ihrer Lächerlichkeit aufhören und ein Zeichen zum Rückzug geben. Ich selbst habe mich sehr gefreut, als ich von Ihrem Erfolg in der Tugend erfahren habe, und ich habe meinen Freunden Freude bereitet, indem ich ihnen diese höchst willkommene und ersehnte Nachricht mitgeteilt habe. Wenn Sie also möchten, dass wir länger triumphieren (denn gute Gerüchte über Sie sind für uns ein angenehmer Feiertag), dann hören Sie nicht auf, sich die Herrlichkeit vorzubereiten, die in den Himmel aufsteigt, und das zu erwerben, was Sie bei Gott beliebt und unter den Menschen ruhmreich macht. Diejenigen, die in eine Regel etwas einführen, was überhaupt keine Regel ist, und damit jemanden auf die Probe stellen, der das Recht hat, anderen Regeln zu geben, haben, so scheint es mir, kein richtiges Urteil über die Dinge. Da sie durch freiwillige Krankheit die Kraft ihrer Seele zerstört haben, irren sie sich bereits in ihrer Beurteilung der Dinge. Sie schreiben einer wahrhaftigen, mutigen und für Sünder schrecklichen Person Arroganz und Arroganz zu und schaffen es daher, allen Liebhabern der Tugend den Weg dorthin zu versperren. Sie wagen es, Tugend als Laster zu bezeichnen. Deshalb mögen solche Leute dem Löwen alles vorwerfen, was an ihm beeindruckend und königlich ist und nicht an Affektheit erinnert, und mögen sie lustige Schauspieler dafür loben, dass sie unangemessenes Lachen hervorrufen. Alle Gefahr, die beste, bedroht nicht diejenigen, die beleidigt werden, sondern diejenigen, die beleidigen; Es ist richtig, dass sie leiden und zittern. Und wenn das wirklich so ist, dann ist das Schlimme nicht nur, beleidigt zu sein, sondern auch zu beleidigen und Beleidigungen nicht ertragen zu können. Jemand von außen hat so schön gesagt, dass es vorwurfsvoll ist, nicht in Armut zu sein, aber Armut nicht mutig zu ertragen. Wenn ihm also dieser Mut gut und schön erschien, dann werden wir uns der Armut nicht schämen, wir werden ihr nicht einmal Vorwürfe machen, sondern wir werden diese Angst auf das Laster übertragen. Da Sie, während Sie viele gute Männer lobten, das Schicksal erwähnten, möchte ich Sie gern fragen: Wie könnte man beides vereinen? Lob setzt den guten Willen des Gelobten voraus, aber das Schicksal erlaubt es nicht, einen guten Menschen zu loben, obwohl es ihm nicht verbietet, ihm zu gefallen. Aber selbst unter Ihnen, den Bewunderern des Heidentums, wird Befriedigung als etwas völlig anderes angesehen als Lob; Das eine ist eine Folge des Schicksals, das andere eine Folge des Willens. Deshalb schreibe mir, Weiser: Warum kann dem Gelobten der Begriff des Schicksals beigefügt werden? Oder warum ist es angebracht, dass jemand, der, wie Sie sagen, durch das Schicksal zu einem solchen geworden ist, gelobt wird? Das eine widerspricht dem anderen. Wenn ein Mensch unfreiwillig so ist, dann loben Sie ihn nicht, und wenn er es freiwillig tut, dann geben Sie dem Schicksal keinen Raum. Wenn Sie selbst ein Siegesdenkmal errichtet haben, dann verkünden Sie ihn zum Sieger, aber wenn das Schicksal dies getan hat, dann hat er kein Recht, sich des Lobes zu erfreuen. Wenn er gearbeitet hat, soll er gekrönt werden, aber wenn er nicht gearbeitet hat, gibt es nichts, wofür man ihn loben könnte. Wenn Sie sich entscheiden, gegen Zosima, Herimon und Maron vorzugehen, um ihre Arroganz und Eigenwilligkeit mit Gewalt zu stoppen, dann brauchen Sie sowohl gute Vorbereitungen als auch Hilfe von oben. Wenn Sie hoffen, sie sofort zu besiegen, dann betrügen Sie sich selbst, denn wenn sie sich an einem guten Menschen rächen müssen, helfen sie einander genauso sehr, wie sie sich gegenseitig widersetzen, wenn sie miteinander um Vorteile bei anderen bösen Taten konkurrieren. In allgemeinen Angelegenheiten sind sie sich einig, in privaten Angelegenheiten streiten sie, und indem sie unwiderstehliche Stärke bei der Unterdrückung der von ihnen abhängigen Tugend beweisen, führen sie untereinander einen unversöhnlichen Krieg im Streit um den Vorrang. So wie es beschämend ist, in etwas zu gewinnen, in dem man den Sieg über sich selbst aufgeben sollte, so ist es noch beschämender, in etwas besiegt zu bleiben, in dem man gewinnen sollte. Denn nicht in jedem Fall ist der Sieg etwas Wunderbares; aber wenn das Thema gut und edel ist, dann ist sie tapfer, und wenn das Thema schlecht und schlecht ist, dann ist der Sieg eine sehr schlechte Sache. Zum Beispiel (ich werde als Beweis anführen, was die Heiden respektieren) wird der Krieg mit Ausländern sowohl als legal als auch als notwendig angesehen, aber der Krieg mit Stammesgenossen ist gesetzlos, und diejenigen, die sie in die Flucht schlagen, werden nicht gelobt. Im Vergleich zu anderen ist er umso beschämter, als er im Krieg erfolgreicher sein wird als andere, denn das Schlimmste ist der mörderische Krieg. Wenn also selbst dort, wo der körperliche Tod droht, ein solcher Unterschied besteht, obwohl der Kern der Sache offenbar derselbe ist, werden dann diejenigen, die sich vor Dämonen beugen, wenn sie sich gegen ihre Brüder wappnen, sich als etwas Erträgliches erweisen? Das glaube ich nicht. Und hier folgt nicht der körperliche Tod – das wäre das geringere Übel –, sondern die Zerstörung der Seele, die diejenigen, die versucht werden, nicht ins Nichts verwandelt, sondern ihnen ein Leben bereitet, das schmerzhafter ist als jeder Tod; hier sind die Rechte der Verwandtschaft wichtiger und göttlicher. Deshalb ist es uns geboten, ein Leben zu führen, das des Himmels würdig ist. Wenn Sie uns überführen, dass wir das Gegenteil von Menschen tun, die irdische Kriege führen, zu den Waffen greifen, um ihr Vaterland zu verteidigen und gegen Barbaren vorzugehen, welche Hoffnung auf Erlösung bleibt uns dann? Oder wer wird uns versichern, dass wir gerettet werden, wenn wir das tun, was direkt zur Zerstörung führt? Ich höre, dass du nach der Barmherzigkeit, die dir erwiesen wurde, eine unversöhnliche Geisteshaltung in dir offenbart hast, denn das Gute, das dir getan wurde, berührt dich nicht, aber du hasst den Menschen, der das Gute getan hat, weil er es tun konnte. Wenn das also wahr ist, dann verkünden Sie vor allen, dass Sie der Gnade unwürdig sind. Denn wenn man eine gute Tat nicht zum Grund der Dankbarkeit, sondern der Erinnerung an das Böse macht, wer wird dann bereit sein, einem Menschen Gutes zu tun, der wilder ist als sogar Tiere? Denn einige von ihnen spüren und erinnern sich auch an gute Taten und versuchen, sie, wenn möglich, zu belohnen. Sie werden es vielleicht nicht glauben, wenn Sie es hören, aber ich weiß, wenn Sie es gut verstanden haben, werden Sie nicht nur überrascht sein, sondern sogar anfangen zu applaudieren. Was erscheint zunächst unglaublich und wird dann nicht nur erstaunlich, sondern auch des Applauses wert? Ich werde es kurz sagen und in wenigen Worten eine Fülle von Gedanken ausdrücken, die sogar das Meer übertrifft. Gott sprach mit den Alten nicht schriftlich, sondern persönlich und fand in ihnen ein reines und lernfähiges Herz, das ohne einen Vermittler auskam. Und das geht aus der Tatsache hervor, dass Er nicht durch Schreiben mit Noah und Abraham und seinen berühmten Nachkommen gesprochen hat, von denen einer der Überlegene wurde, alle Macht des Teufels zerschmetterte, seine Pfeile zerstörte und seinen Köcher leer machte – ich meine den ewig denkwürdigen Hiob. Aber als das bemitleidenswerte jüdische Volk in die Tiefen des Lasters hinabstieg, erkannte man bereits das Schreiben und die Erinnerung an das Gesetz durch es als notwendig. Und wenn Sie denken, dass dies nur im Alten Testament der Fall war, nicht aber im Neuen, dann sage ich, dass dies im Neuen Testament viel deutlicher zu erkennen ist. Denn auch den gottweisen Aposteln wurde nichts Geschriebenes gegeben, sondern die Gnade des Heiligen Geistes verheißen. Denn es heißt: Er wird euch an alles denken (Johannes 14,26). Wenn Sie denken, dass geschriebene Gesetze wichtiger sind als ungeschriebene, dann hören Sie, was der König selbst sagt: Ich werde ihnen einen neuen Bund hinterlassen, indem ich ihnen meine Gesetze in den Sinn gebe, und ich werde sie in ihre Herzen schreiben (Jer. 31:31.33). Und sie werden alle von Gott gelehrt werden (Johannes 6:45). Warum und Ap. Paulus argumentierte, dass uns etwas Größeres als Mose anvertraut wurde, und sagte, dass wir ein Gesetz erhalten hätten, das nicht auf Steintafeln, sondern auf Tafeln aus dem Herzen des Fleisches geschrieben sei (2. Korinther 3,3). Wer es versäumt, wird nach dem Alten Gesetz nicht gesteinigt, sondern der schwersten Strafe preisgegeben. Aber seitdem strebt und rennt die Zeit wie ein schnelles Pferd, und einige sind in Dogmen gestolpert; und andere im Leben, dann wurde die Korrektur durch Schreiben erneut notwendig. Aufgrund der Verletzung ungeschriebener Gesetze geruhte Er, die Gehorsamen mit allen Mitteln zur Tugend zu erheben, und wandte sich in der Gerechtigkeit an geschriebene Gesetze. Deshalb müssen wir darüber nachdenken, was unsere Schuld ist, wenn wir gezwungen sind, in einer solchen Reinheit zu leben, dass wir kein Schreiben benötigen, sondern unsere Seelen statt Büchern dem göttlichen Geist anvertrauen, diese Ehre verloren haben und uns selbst an den Punkt gebracht haben, an dem wir das Schreiben benötigen, und wir dieses zweite Hilfsmittel wieder nicht so nutzen, wie wir es sollten. Denn wenn dies bereits ein Fehler ist – ein Bedürfnis nach Schriften zu haben und die Lehren des Heiligen Geistes nicht mit einem reinen Leben anzuziehen, dann erfordert die Gerechtigkeit, in Betracht zu ziehen, wie groß dieses Übel ist – mit so großer Hilfe (denn es heißt: Das Gesetz ist zur Hilfe gegeben (Jes 8,20)), dass man dies nicht ausnutzen möchte, sondern die Schriften unbeachtet lässt, wie sie vergeblich und vergebens dargebracht werden, und sich dadurch größere Strafe zu fordern. 197. An Diakon Evtonius. Das Gleichnis vom Samen und wie das Wort gesät wird Sie haben geschrieben: Warum hat Christus, nachdem er am Anfang von der Aussaat des Wortes gesprochen hatte, hinzugefügt: Das ist es, was auf dem Weg gesät wurde, wenn der Böse alles wegnimmt (Matthäus 13,19), und im Gleichnis vom Unkraut sagte er: Der gute Same sind die Söhne des Königreichs (Matthäus 13,38)? Ich antworte darauf: In jedem Gleichnis muss man sich zunächst die Merkmale vorstellen, die sich auf das gesetzte Ziel beziehen, und darf nicht in allen Merkmalen genaue Ähnlichkeiten annehmen. Damit andere aber nicht glauben, dass ich etwas erfinde, um Unwissenheit zu vertuschen, werde ich die verborgene Bedeutung des Gleichnisses erklären und sagen, dass der Same auch das Wort ist, ebenso wie diejenigen, die das Wort empfangen haben, weil sie mit ihm verschmolzen und sozusagen darin wiedergeboren wurden. Denn durch das Wort wird Christus in uns vorgestellt (Gal. 4,19) und wir werden nach Christus geformt. Deshalb wird der Samen in die Erde geworfen, damit er wie ein Mensch wird. 198. Zu ihm. Warum gab das Gesetz denen, die unwissentlich zu Mördern wurden, einen Wohnsitz bei den Leviten (4. Mose 35,6.11)? Sie sagten, Sie hätten von niemand anderem gelernt, und Sie selbst könnten den Grund nicht finden, warum der Gesetzgeber den Ungeheiligten den Wohnort mit den Geheiligten zugewiesen hat, die unbeabsichtigt mordeten – mit den Leviten. Dazu möchte ich sagen: Dieses Gesetz wurde in erster Linie erlassen, damit Mörder dieses Zusammenleben ausnutzen und sich das imaginäre Verbrechen entziehen können. Und außerdem geschah dies, weil die Leviten, als die Juden dem Kalb göttliche Ehre erwiesen, ihre rechte Hand bewaffneten, um das Blut ihrer Verwandten zu vergießen, und so sozusagen zu Rächern der beleidigten Gottheit wurden, wofür ihnen das Priestertum verliehen wurde, und die unfreiwilligen Mörder in gewisser Weise zu Dienern der Gerechtigkeit wurden, obwohl sie unbeabsichtigt diejenigen töteten, die zweifellos gerechtfertigt hätten bestraft werden sollen. Und dies wird vom Gesetzgeber selbst bestätigt, indem er sagt: Auch wenn nicht, hat Gott ihn in seine Hand gegeben (2. Mose 21,13). Wenn also Gott eine Person zur Strafe ausgeliefert hat, hat der unwissende Mörder dann nicht Recht, ein Diener der Gerechtigkeit zu werden? Obwohl seine Hand scheinbar unrein ist, ist sein Herz rein. Aber warum, sagen Sie, verurteilte ihn das Gesetz zur Flucht? Nicht wegen des begangenen Mordes – sonst wäre er völlig aus dem Land der Verheißung entfernt worden –, sondern damit er nicht ohne Gerichtsverfahren von den Angehörigen des Ermordeten getötet wird, sobald die Verärgerung die Vernunft übersteigt und die Wut eine genaue Untersuchung nicht mehr zulässt. Das Gesetz belässt ihn jedoch nicht für immer in dieser Situation, sondern ordnet das Leben des Hohepriesters der Zeit zu, in der die Flucht andauert, und gewährt dem Mörder nach seinem Tod das Recht, die Zuflucht zu verlassen und ihn in das Vaterland zurückzubringen (Num. 35,28). 199. Zu ihm. Warum flieht der unbeabsichtigte Mörder, solange der Hohepriester lebt? Für denjenigen, der einen unfreiwilligen Mord begangen hat, hat das Gesetz meiner Meinung nach das Leben des Hohepriesters als Fluchtzeit festgelegt, um einen klaren Hinweis auf Folgendes zu geben. Wenn der unfreiwillige Tod des Hohepriesters unfreiwillige Mörder in das Vaterland zurückführt und ihnen das Recht gewährt, die Zuflucht zu verlassen, dann wird der freiwillige Tod des großen Bischofs, der durch die Auferstehung zunichte gemacht wird, unfreiwillige Sünden zerstören und alle, die an ihn glauben, in das höchste Jerusalem zurückbringen. Denn das höchste Jerusalem, sagt der gottweise Apostel, ist die Freiheit, die unsere Mutter ist (Gal. 4,26). 200. An Diakon Isidor. Was bedeuten die Sprüche: am zweiten Sabbat (Lukas 6:1) und am Sabbat der Sabbate (3. Mose 16:31)? Sie haben darum gebeten, da es Ihnen unklar war, zu erklären, was im Evangelium gesagt wird: am zweiten Samstag. Hören Sie jetzt zu. Dieser Samstag wird der zweit-erste genannt, weil es der zweite zum Pessach-Fest und der erste zur Zeit der ungesäuerten Brote war. Denn nachdem die Juden am Abend das Passah geopfert hatten, feierten sie am nächsten Tag das Fest der ungesäuerten Brote, und dieser Tag wurde der zweite und erste Sabbath genannt, weil es, wie gesagt, der zweite Tag des Passahs und der erste Tag der ungesäuerten Brote war. Und dass dem tatsächlich so ist, geht aus dem Vorwurf der Apostel hervor, sie seien ekstatisch und giftig. Denn erst zu dieser Zeit reifen die Ähren, beugen sich unter der Last der Frucht und der Erntebereitschaft und rufen sozusagen die Sichel auf sich, und am dritten Tag der ungesäuerten Brote opferten wir eine Garbe (3. Mose 21,10.11). Somit beantworten sowohl die Zeit als auch die damaligen Ereignisse Ihre Frage. Und wundern Sie sich nicht, dass dieser Tag Sabbat genannt wird, denn die Juden nennen jeden Feiertag Sabbat. Und deshalb heißt es: Samstag der Samstage, da es manchmal vorkam, dass entweder der Beginn oder das Ende des Feiertags sozusagen mit einem wöchentlichen Samstag zusammenfiel, was bei uns oft vorkommt. Denn genau wie bei uns, wenn das Dreikönigsfest oder die Geburt des Erlösers nach dem Fleisch auf einen Sonntag fällt, dies die Feier zu etwas Besonderem und sozusagen zu einem Feiertag an einem Feiertag macht, so wurde bei ihnen, wenn ein Feiertag mit einem Samstag zusammenfiel, er als Samstag der Samstage bezeichnet. Viele bereichern sich am Ende selbst, indem sie die Sorge um die Armen als Vorwand verwenden. Sie sollten nicht konkurrieren, sondern zweifellos sogar vor ihnen wie vor Räubern fliehen, weil sie die Armut der Armen vergrößern, die sie heilen sollten. 202. Alippiah. Über die Heilige Dreifaltigkeit Was in der Heiligen Schrift über die Göttlichkeit im Singular gesagt wird, weist auf eine wesentliche Eigenschaft der göttlichen Natur hin, denn die Heilige und Königliche Dreifaltigkeit ist wesensgleich. In einer Zahl ausgedrückt, die nicht eindeutig ist, zeigt es den Unterschied zwischen den Hypostasen, weil die Gottheit in drei Personen unterteilt und wieder auf eine Essenz reduziert wird, so dass weder Polytheismus aufgrund der Verschiedenheit der Naturen noch die jüdische Vorstellung von Gott aufgrund der einen Person stattfinden würden. So wie die Identität der Natur durch die Hypostasen geteilt wird, so wird die Persönlichkeit der Hypostasen zu einer einzigen Essenz vereint. Und damit wir unter Berücksichtigung aller Umstände den Brief nicht zu lang machen und ein oder zwei Passagen in Anspruch nehmen, ebnen wir den Weg für die Interpretation der anderen. Gott sagt: Ich bin der Erste und ich bin immer noch (Jes. 44:6); Vor mir gab es keinen anderen Gott, und nach mir wird es keinen geben (43:10). Was werden daher die Nicht-Orthodoxen sagen? Wer hat das gesagt? Vater oder Sohn? Wenn der Vater, warum sagt er dann, dass es nicht nach Ihm geschehen wird? Ihrer Meinung nach ist der Sohn hinter dem Vater her. Wenn der Sohn dies gesagt hat, warum sagt er dann: Vor mir gab es keinen anderen Gott? Natürlich werden Sie es nicht wagen, die Hypostase irgendeines von ihnen zu zerstören, denn obwohl Sie in das Dogma eingeführt haben, dass es einen ersten Gott und einen zweiten Gott gibt, wagen Sie meiner Meinung nach nicht zu glauben, dass der eine oder andere nicht existiert. Wir, die dies und dergleichen in Bezug auf die wesensgleiche Dreifaltigkeit akzeptieren, argumentieren fromm, aber Sie, die die Dreieinigkeit teilen, wie interpretieren Sie das Gesagte? Dies sei über das gesagt, was in der Singularzahl ausgedrückt wird. Kommen wir zu den Stellen, an denen von Gott nicht im Singular gesprochen wird. Erschaffen wir, heißt es, den Menschen (1. Mose 1,26). Und Gott schuf den Menschen, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn (27). Der Herr ließ Schreckgespenster und Feuer vom Herrn herabregnen (Gen 19,24); und: Der Herr, dein Gott, ist ein Herr (5. Mose 6,4). Was werden die Juden hier also sagen? Für uns, die wir eine Essenz durch die drei Hypostasen definieren, ist das kein Widerspruch, aber das verschließt ihnen völlig die Lippen. Daraus wird deutlich, dass die Siegeskrone zweifellos der Kirche gehört. Wie andere sagen, können Sie aus Ihrer völligen Vernachlässigung Ihrer Erlösung und Ihrer guten Meinung von sich selbst schließen, dass Ihre Zunge ungezügelt, maßlos und unverschämt ist und bereit ist, das Unerlaubte anzugreifen. Deshalb arbeiten auch wir vielleicht vergeblich und wenden uns um Rat an das unbezwingbare Tier. Gesegnet und bewundernswert bist du, da du deinem Namen alle Ehre machst. Denn da Sie die Möglichkeit haben, zu tun, was immer Sie wollen, tun Sie nur das, was in der Heiligen Schrift und den Gesetzen Gottes anerkannt ist. 205. Eudaimon. Warum befahl Josef, die anderen Brüder außer Acht zu lassen, Simeon allein zu fesseln? Sie haben geschrieben: Aus welchem ​​Grund befahl Joseph unter Umgehung der anderen Brüder, Simeon allein zu fesseln und als Pfand zurückzulassen, bis die Brüder zurückkehrten? Ich antworte darauf: Weil Simeon die Hauptfigur bei dem war, was die Brüder mit Joseph machten. Und wenn er mit seinem älteren Bruder, der eine bessere Gesinnung zeigte, eins gewesen wäre, dann hätte er vielleicht die böse Absicht abgewehrt, denn er war zwar jünger als Ruben, aber als Zweiter im Alter älter als die anderen Brüder. Und wahrscheinlich hätten die anderen Brüder, entweder aus Angst oder aus Scham vor der Entscheidung ihrer Ältesten, ihre böse Absicht beiseite gelegt, besonders wenn der vierte über das, was getan wurde, empört gewesen wäre und die Tat selbst sie stark dazu ermutigt hätte, es nicht auszuführen. Da Simeon es nicht wagte, für den Gerechten zu stimmen, befahl Joseph, ihn zu fesseln und als Pfand für seine Brüder zurückzulassen. Damit bestrafte er ihn nicht so sehr, denn er hatte ihm einen Gefallen getan, sondern ermahnte ihn, sich in Zukunft nicht mehr auf solche Dinge einzulassen. Denn nachdem er ihn in eine so schmerzhafte Lage gebracht und ihn glauben gemacht hatte, dass er es illegal getan hatte, gab er ihn anschließend unverletzt zu seinem Vater zurück. Nicht jede Gefahr, oh Unfähiger zu glorreichen Taten und aktiv in schändlichen Taten, sollte als etwas Gutes angesehen werden; Es spielt keine Rolle, was sie versteht. Im Gegenteil: Die Gefahren, denen man aus Frömmigkeit, aus Tugendhaftigkeit und denen, die die Freundschaft um der Tugend willen lieben, ausgesetzt sind, sollten als lobenswert anerkannt werden. Und diejenigen, die all dies schädigen und frühere erfolgreiche Taten verunglimpfen, müssen als schlecht angesehen und unbedingt gemieden werden, da sie zu einem Grund zur Schande werden. Denn die Menschen achten in der Regel nicht so sehr auf Gefahren als vielmehr auf ihre Ursachen; nicht für Pflanzen, sondern für Samen; nicht an den Zweigen, sondern an den Wurzeln der Dinge. Viele Räuber und Mörder sind im Kampf für ihre Komplizen gestorben, und niemand wird sie loben, weil sie für das Laster gekämpft haben. Viele haben sich für das Vaterland, für ihre Eltern, für ihre Kinder geopfert, und niemand wird ihnen Vorwürfe machen, sondern im Gegenteil, alle werden sie loben, weil sie für die Rechte der Natur gestorben sind. Deshalb werden einige verurteilt, während andere mit Lobpreisungen und Denkmälern bedacht werden. 207. Ischirion. Als Antwort auf die Worte: Wenn ihr tatsächlich böse seid (Matthäus 7:11) Groß ist die Güte Gottes, groß ist die Grausamkeit der Menschen. Derjenige, der um einen Aufschub bat und Erlass seiner Schuld erhielt, gewährte ihn nicht nur nicht, als man ihn um einen Aufschub bat, sondern sperrte ihn auch ein, obwohl er ihm nicht so viel schuldete, wie er schuldete, denn er selbst hatte zehntausend Talente und fünfzig Denare zu zahlen. Deshalb nennt das Wort des Evangeliums, das die menschliche Güte mit der Güte Gottes vergleicht, es zu Recht Bosheit: Obwohl du böse bist, weißt du, wie du deinen Kindern Gutes geben kannst, wie viel mehr wird dein himmlischer Vater denen geben, die ihn darum bitten. Er beschuldigt nicht die Natur als Ganzes der Bosheit (das soll nicht der Fall sein; denn es steht geschrieben: „Herr, segne die Guten“ (Ps. 124,4) und auch: „Ein guter Mensch bringt Gutes hervor aus seinem Schatz“ (Matthäus 12,35)), sondern nur indem er die Güte des Menschen mit der Güte Gottes vergleicht, nennt er sie Bosheit. Denn es heißt: Wie viel mehr wird euer Vater im Himmel denen Gutes geben, die ihn bitten (Matthäus 7,11). Das Wort ist etwas Göttliches, aber die Tugend ist göttlicher und die Frömmigkeit ist am göttlichsten. Wer daher mit Worten, Taten und Glauben geschmückt ist, ist unübertroffen, herrlich und der höchsten Seligkeit würdig, und wer darin arm ist, ist ebenso niedrig, wie es ihm daran mangelt. 209. Pavel. Zu den Worten: Weil sie alle vor mir kamen, sind sie auch Diebe (Johannes 10:8) Dies: „Sie alle sind, seit sie vor Mir kamen, Diebe und Diebe“, wird nicht über die Propheten und nicht über das Gesetz gesagt, wie diejenigen, die das Alte Testament ablehnen, es gerne hätten, wodurch wir, die wir geglaubt und auf Christus gehört haben, zum Glauben geführt wurden, der in beiden auf die Heiligen Schriften hinweist, denn sie zeugen von Ihm. Dies wird jedoch über die falschen Propheten gesagt, über die er selbst sagte: „Ich habe sie nicht gesandt, sondern sie haben gelehrt“ (Jer. 23:21). Denn er sagte nicht: „so viele gesandt wurden“, sondern: „so viele von ihnen kamen.“ Propheten wurden gesandt. Zu Mose wurde gesagt: Komm, ich sende dich nach Ägypten (2. Mose 3,10). Und Jesaja hörte Gott sagen: Wen werde ich senden und wer wird zu diesem Volk gehen, und er sprach: Siehe, sende mich (Jesaja 6,8). Aber die falschen Propheten und diejenigen, die Anführer und Primaten werden wollten, wie Theudas, Judas der Galiläer (Apostelgeschichte 5,36.37) und der ägyptische Räuberführer (21,38), wurden nicht gesandt, sondern um sich zu zeigen, nachdem sie sich etabliert hatten und das Recht suchten, die Führung zu übernehmen, liefen sie von zu Hause weg. Was der Herr damals über sie sagte, geht aus seinen folgenden Worten klar hervor. Denn er sagt: Der Dieb kommt nicht, es sei denn, er tötet und stiehlt und zerstört (Johannes 10,10); denn alle, die ihnen zuhörten und sich daran machten, die Wahrheit zu verdrehen, wurden getötet und starben vollständig, und zwar schneller als das Wort, das vorbeirauschte. Tun und lehren ist das Beste, aber tun und nicht lehren ist nicht genug, denn dann hinkt der Mensch auf einer Seite. Aus diesem Grund besitzt der Mensch die Gabe der Worte. Wenn Tun bedeuten würde, zu lehren, dann hätte man nicht gesagt: Wer tut und lehrt, der wird im Himmelreich groß genannt werden (Matthäus 5,19). Denn welche Kraft wird ein tapferes Leben haben, wenn über Dogmen gestritten wird und der Verteidiger einer falschen Lehre unwiderstehlich gegen die Dogmen der Rechten vorgeht? Und lehren, ohne etwas zu tun – das hat den Anschein von Blättern, ist aber fruchtlos und bleibt nicht ohne Spott, Scham und Verurteilung. Es ist nicht schwer, Wörter in einem sehr hohen oder sehr tiefen Ton auszusprechen, aber nur wer sich mit Musik auskennt, kann den Takt einhalten; Dasselbe gilt auch für die Meinungsfreiheit. Einige bringen mit der freien Meinungsäußerung keinen Nutzen, sondern nur Beleidigung, andere nutzen die Meinungsfreiheit, um zu schmeicheln und unangemessenes Lob zu weben; Aber diejenigen, die das beste Maß beachten, beleidigen oder schmeicheln nicht, sondern beginnen, indem sie Respekt mit Mut und Freundlichkeit mit Zurechtweisungen verbinden, diejenigen zu heilen, die sich selbst nicht kennen. Daher beginnen Sie, nachdem Sie diese Methode angewendet haben, Jesaja zu heilen, der aufgrund extremer Arroganz sogar die Vorstellung verloren hat, dass er ein Mann ist. 212. Pavel. Nach den Worten der Heiligen Schrift: Niemand wird sie ihm aus der Hand reißen (Johannes 10,29) Sie haben gefragt: „Wenn geschrieben steht: Niemand wird sich der Hand meines Vaters entziehen, warum gehen dann viele um?“ Ich antworte darauf: Niemand kann der unbesiegbaren und unüberwindlichen rechten Hand diejenigen entreißen, die sich durch rechten Glauben und tapferes Leben darauf vorbereitet haben, Eigentum dieser rechten Hand zu werden. Aber jemand kann sie verführen; Das heißt, niemand kann sie mit Gewalt und willkürlich ablenken, aber andere können sie mit falschen Überlegungen und Verführung täuschen. Dies liegt nicht an der unwiderstehlichen rechten Hand, sondern an der Sorglosigkeit freiheitsbegabter Menschen. Und Zerstörung kommt nicht durch die Schwäche des Wächters, sondern durch die Leichtfertigkeit der Beschützten. Jemand, der nicht in der Lage ist, schön zu sprechen, aber im Leben glorreich ist und sich durch Wahrheit und Selbstbeherrschung auszeichnet, ist besser als jemand, der schamhaft lebt und gleichzeitig extrem stark in der Sprache ist. Aber wer sowohl im Wort als auch im Leben ruhmreich ist, ist mit niemandem zu vergleichen und bekennt durch seine Taten, dass es ein Gericht gibt, und stürzt diejenigen, die sich der Erfüllung der Gebote entziehen und denken, dass die Tatsache, dass das Gericht zweifellos stattfinden wird, übertrieben ist. Wenn Sie sich nicht von schändlichen Absichten und denen, die ihnen folgen, leiten lassen, werden Sie dadurch bei allen großen Ruhm erlangen. Denn solchen Absichten zu folgen ist unehrenhaft, und ohne ihnen zu folgen, schadet der guten Meinung eines Menschen, sich von denen leiten zu lassen, die ihnen folgen. Sie dürfen keinen Grund zu der Annahme geben, dass Sie etwas tun, was beschämend ist, und keine Bekanntschaft mit denen machen, die es tun. Man muss Angst vor Verleumdungen haben, auch vor falschen, denn viele, die die Sache nicht genau kennen, schauen auf Gerüchte und argumentieren, dass jeder gleich ist, wie sie die Menschen um ihn herum sehen, und urteilen nicht nur über Taten, sondern auch über die Menschen, mit denen er Zeit verbringt. Wenn man Tugend praktiziert, sagt man, warum kommuniziert man dann gerne mit den bösartigsten Menschen? 215. An Diakon Isidor. Als Antwort auf die Worte der Heiligen Schrift: Eure Wirte mischen Wein mit Wasser (Jes. 1,22) Ich habe mich oft über diejenigen gewundert, die die Göttliche Schrift neu interpretieren und versuchen, ihre eigenen Gedanken darzustellen und nicht die darin enthaltenen Gedanken. Sie vermischen unverfälschte, reine Gedanken und sind in der Lage, die Seele mit dem schlechten und trüben Wasser ihrer Lehren aufzumuntern, und wagen es, sich am Göttlichen zu laben. So heißt es: Eure Wirte mischen Wein mit Wasser. Denn wenn es den Anschein hat, dass dies nicht über diejenigen gesagt wird, die im wörtlichen Sinne Wein essen (da dieses Essen unangemessen ist), dann glaube ich nach dem Urteil der Wahrheit, dass hier mehr über diejenigen gesagt wird, die das Wort Gottes essen. Denn es heißt nicht: Eure Gastwirte vermischen Wasser mit Wein, wie es bei Gastwirten üblich ist, sondern es heißt: Wein mit Wasser, denn indem sie die reinen und reinen Begriffe der Heiligen Schrift mit ihren trüben Dogmen vermischen, verfälschen sie die Lehre selbst. 216. Ammonium. Als Antwort auf die Worte: Dem, der dich auf der rechten Seite schlägt, gib auch dem anderen (Lukas 6:29) Der König aller weltlichen und irdischen Dinge kam vom Himmel herab und brachte uns Zeichen des himmlischen Lebens, die er sich in einem den olympischen Kämpfen entgegengesetzten Kampf verdienen wollte. Denn dort wird derjenige gekrönt, der schlägt und überwindet, aber hier wird derjenige, der die Schläge aufnimmt und erleidet, mit Herrlichkeit geehrt. Dort wird derjenige gelobt, der einen Schlag mit einem Schlag vergeltet, aber hier wird derjenige gepriesen, der eine weitere Wange anbietet, unter den Engeln, weil nicht die Rache als Sieg anerkannt wird, sondern die Weisheit. Dies ist ein neues Gesetz für den Erhalt von Kronen, da die Kampfmethode neu ist. Ich denke, jeder weiß, dass das Priestertum viel höher ist als das Königreich und mehr Arbeit mit sich bringt, weil erstens mit dem Ende einer Arbeit eine neue entsteht und die Gefahr besteht, das Notwendigere zu verlieren, und zweitens, weil dem einen das Göttliche und dem anderen das Sterbliche anvertraut ist. Aber ich denke, jeder weiß auch, dass viele, unvorsichtigerweise die Möglichkeit erkannten, dass jeder Mensch über Seelen oder Körper herrschen kann, in dieses Gebiet eindrangen und begannen zu herrschen, indem sie sich selbst und ihren Untergebenen Tausende von Übeln zufügten und anschließend unrühmlich in den Abgrund der Zerstörung stürzten. Deshalb wundere ich mich nach alledem sehr, warum einige, ohne alles geregelt zu haben, was sie selbst betrifft, mit vielen Schwierigkeiten belastet wurden, obwohl sie nicht einmal im Rang von Untergebenen hätten zurückgelassen werden dürfen (und einer von ihnen war der Presbyter Zosima, über den Sie geschrieben haben, der, wie Sie sagen, durch sein Leben in Versuchung geführt wurde), sie es wagten, sich dem Priestertum zu nähern, das so viel höher ist als das Königreich, und mit Geld etwas zu kaufen, das sie daher nicht für sich selbst hätten annehmen sollen, selbst wenn Dafür bekamen sie viel Geld. Aber vielleicht, ohne ihre Position zu kennen, nicht genau dem Ausspruch der heidnischen Weisen zu folgen: „Erkenne dich selbst“, und auch ohne Kenntnis der Würde des Priestertums, ohne zu wissen, dass es mit der Höhe dieser Würde auch Gefahren ausgesetzt ist, weil sie dachten, es handele sich um eine unabhängige Macht und nicht um einen verantwortungsvollen Dienst, übernahmen sie eine Aufgabe, die ihnen unzugänglich hätte bleiben sollen. 218. An Diakon Isidor. Über die Gefangenschaft der Juden Obwohl die Juden hier keine würdige Strafe für das erlitten, was sie dem Herrn Christus angetan hatten, wurden sie dennoch bestraft. Denn was sie vermeiden wollten, als sie sagten: Wenn wir ihn verlassen, werden die Römer kommen und die Stadt und die Sprache wegnehmen (Johannes 11,8), – genau das haben sie nicht vermieden. Nach der Eroberung ihrer Stadt durch die Römer und der Zerstörung der Kirche wurden sie wie bestrafte Kriminelle und entehrte Flüchtlinge und Vagabunden überall verstreut. Aber sie werden dort eine würdige Strafe erleiden, denn da sie die Philanthropie nicht gekannt haben, werden sie die Macht, die sie ein wenig erfahren haben, auch hier aus Erfahrung kennen. 219. Zu ihm. Als Antwort auf die Worte: Wer abgelehnt wird, wird getröstet (Ps. 77:3) Nichts kann eine in Traurigkeit versunkene Seele so aufmuntern wie die Erinnerung an Gott. Und das ist die Bedeutung dessen, was Sie wissen wollten: Meine Seele, die sich selbst abgelehnt hatte, wurde getröstet, ich erinnerte mich an Gott und freute mich. So wie das Leiden der blutenden Frau, das die Ärzte nicht stoppen und heilen konnten, in einem Augenblick weggenommen wurde: Die Frau berührte, der Herr ertrug dies, und die Krankheit floh, so vergeht die menschliche Traurigkeit, die jeden Trost ablehnt, der keinem Trost unterlegen ist, aus der bloßen Erinnerung an Gott leicht und verwandelt sich in Nichts. 220. Bischof Hermogenes. Wenn David über den Herrn sagt: „Er ist schöner an Güte als die Menschenkinder“ (Ps. 44,3), warum sagt Jesaja dann auch: „Ich sah ihn und hatte keine Güte, keine Gestalt“ (Jes. 53,2)? Nicht gegen ihren Willen, oh heiliges Haupt, spricht die Göttliche Schrift und lehrt über den Erlöser, sondern was für etwas angemessen und angemessen ist, schreibt sie ihm zu. Das eine bezieht sich auf das Göttliche, das andere auf die Inkarnation und das andere auf freies Leiden. Die Schrift nannte ihn das wahre Licht, den Glanz der Herrlichkeit und das Bild der Hypostase des Vaters, einige – entsprechend der Reinheit des Wesens, andere – gemäß der Ewigkeit, oder noch besser, gemäß der Mit-Ewigkeit, das dritte – gemäß der Hypostase und weil es mit den wahren Merkmalen des Göttlichen geschmückt ist. Damit Sie die Ausstrahlung nicht als nicht-hypostatisch betrachten, bürgt das Bild für die Hypostase. Die Heilige Schrift nennt den Herrn roter als die Menschensöhne und rot an den Geräten (Jes. 63,1), wegen der göttlichen und sündlosen Tugend seiner Menschwerdung und weil er weder Aussehen noch Güte hat – aus zwei Gründen: erstens, weil er, nachdem er das Bild des Herrn verborgen hatte, die Gestalt eines Sklaven zeigte, und zweitens, weil ihm während des Leidens, das er freiwillig auf sich nahm, Beleidigungen aller Art zugefügt wurden. Mitten am Tag hing er an der Hinrichtungsstätte in der Hauptstadt, während des größten Feiertags, an dem sich wahrscheinlich niemand weigerte, teilzunehmen; Einige verspotteten, andere verfluchten, andere machten Vorwürfe, andere boten Ocet an, andere beleidigten, andere durchbohrten die Rippen mit einem Speer. Und obwohl den gekreuzigten Räubern nichts Ähnliches angetan wurde, wurde er sogar solchen Beleidigungen ausgesetzt, die Kriminellen nicht gestattet waren. 221. An Bischof Lampetius. Wie sollen wir verstehen, was im Buch des Predigers steht: „Seid den Großen gegenüber nicht wahrhaftig“ (Prediger 7,17)? So wie der höchste Grad an körperlicher Schönheit die Proportionalität der Mitglieder ist, gilt dies auch für den höchsten Grad an spiritueller Schönheit? Verhältnismäßigkeit der Tugenden. Einige der Weisen argumentierten, dass Extreme ins Laster verfallen: Wer sparsam sein will, verfällt in Geiz, und wer großzügig sein will, verfällt in Verschwendung, weshalb die Weisen Tugend als Mittelmaß bezeichnen (also in der Mitte zwischen Schlechtigkeit und Schlechtigkeit steht Frömmigkeit). Und der Weise hat zu Recht geraten: Sei den Großen gegenüber nicht ehrlich. Wenn er dies rät, dann seien Sie kein grausamer und strenger Richter darüber, was Ihre Nachbarn gegen Sie sündigen, sondern überwinden Sie die Gerechtigkeit mit Freundlichkeit und zeigen Sie Nachsicht gegenüber denen, die etwas gegen Sie tun, das über das Maß der Nachsicht hinausgeht. Da unser Verstand nicht in der Lage war, den Grund für das Lob des allmutigen Bischofs Hermogenes zu begreifen, und unser Geist die Fülle seiner Verdienste nicht ertragen kann, weigern Sie sich nicht, mir Nachsicht zu erweisen. Wird jemand, dem es schwerfällt, einige seiner Tugenden zufriedenstellend zu beschreiben, in der Lage sein, alle seine Verdienste darzustellen? Es ist notwendig, Freund, die Namen der Waren hinter sich zu lassen und sich den Waren selbst zuzuwenden. Denn das Königreich, der Reichtum und die Herrlichkeit der Heiden bestehen nur in Worten, aber im Wesentlichen sind sie bei den Christen. Und umgekehrt ist es bei uns nur der Name der Schande, des Todes, der Armut, aber das Wesentliche davon ist bei ihnen. Und wenn Sie es wünschen, nehmen wir uns das Herrschaftsrecht, das jeder wünscht und nach dem jeder strebt, und legen danach alle anderen Vorteile offen. Und ganz zu schweigen von der Tatsache, dass es nur von kurzer Dauer ist und bald verschwindet (denn viele wurden direkt von den Thronen der Macht ins Grab gestürzt, und die Klage um sie folgte unmittelbar auf die Ausrufe der Herolde), selbst wenn man von der Tatsache absieht, dass viele ihres angestammten Erbes beraubt wurden und Eigentumsentzug erlitten wurden, lasst uns es schätzen, wenn es am attraktivsten ist. Nehmen wir der Hure nicht die Salben, das Räucherwerk und den Schmuck weg, sondern betrachten wir sie in voller Kleidung, damit wir dann seine Hässlichkeit enthüllen können. Stellen wir uns also die majestätische Erscheinung der Stabträger vor, den Schrei des Herolds, den Gehorsam des Volkes, die allgemeine Überraschung und finden wir heraus, was dieser imaginäre, so begehrte Glanz ist? Stimmt es nicht, dass es nicht nur überflüssig und nutzlos, sondern sogar schädlich ist? Denn macht dies einen Menschen körperlich oder seelisch besser (und Seele und Körper machen einen Menschen aus)? Ist der Körper dann größer, gesünder, beweglicher? Erhält es subtilere Gefühle? Niemand wird das sagen. Wenden wir uns also der Seele zu. Wird diese Majestät einen Menschen keuscher, bescheidener und besonnener machen? Überhaupt nicht, ganz im Gegenteil. Denn normalerweise passiert mit der Seele nicht dasselbe wie mit dem Körper. Der Körper fügte seiner eigenen Kraft nichts hinzu, aber die Seele fügte sogar Laster hinzu, weil sie sich Unvernunft, Eitelkeit, Rücksichtslosigkeit und Tausende anderer Mängel einprägte. Und wenn sie sich freut, hoch von sich selbst denkt, arrogant ist und sich über alle erhebt, ist dies vor allem der Gipfel des Lasters, da ein Mensch nicht trauert, nicht fühlt, sondern sich darüber freut, dass seine Krankheiten schlimmer werden. Denn es ist nicht gut, sich über alles zu freuen, ohne zu überlegen, denn ein Räuber freut sich, nachdem er einen Diebstahl begangen hat, und ein Dieb, nachdem er seinen Besitz vergrößert hat, und ein Ehebrecher, nachdem er das Ehebett seines Nächsten untergraben hat, und ein Mörder, nachdem er einen Mord begangen hatte. Deshalb soll er nicht sagen, dass er sich freut, sondern wenn er beweist, dass er sich an nützlichen Dingen freut, dann werde ich mich mit ihm freuen. Da also jeder freier und höher in der Autorität ist und nur derjenige königlicher ist, der frei von Leidenschaften ist, lasst uns die Tugend lieben und diese böse Sklaverei loswerden, indem wir es für würdig erachten, zu gefallen und nicht nach den Rechten der Vorgesetzten, nicht nach Reichtum, nicht nach irgendetwas in der Art zu streben, sondern nur, um frei von Leidenschaften zu werden. Hören Sie entweder auf, sich am Unglück anderer zu erfreuen und die schläfrige Unzucht zu wecken und zu reizen, oder nähern Sie sich dabei nicht dem ehrwürdigen Altar. Denn du führst viele in Versuchung und lässt nicht zu, dass sie sich ihm nähern, für die es unerträglich ist, solche Unreinheit dauerhaft am unreinen Altar zurückbleiben zu sehen. 225. Pavel. Gegen diejenigen, die behaupten, dass in der Familie etwas geschrieben steht: entweder das Schicksal oder das sogenannte Schicksal Wenn, wie du sagst, Weiser, alles dem Schicksal entsprechend geschieht und gesagt wird, dann sag mir, warum stürzt es sich jetzt durch uns? Denn wenn sie alles tut, dann predigt sie auch durch uns, dass es kein Schicksal gibt. Warum glauben Sie also nicht genau diesem Schicksal, von dem gesagt wird, dass es existiert, wenn es durch uns sagt, dass es nicht existiert? Zerstöre mit deinen Lippen keine Aussprüche der Heiligen Schrift, indem du sie einfach und gedankenlos aussprichst, sonst erregst du mit deiner Unwissenheit und Dummheit Gelächter, weshalb andere dies meiden, weil sie fürchten, einen Menschen hervorzubringen, der verbales Gezänk liebt. Im Gegenteil: Wer die Grundlage für jede Erklärung gefunden hat, wird auch eine Lösung finden, denn Interpretationen ohne Grundlage sind blind. Schmeichelei ist meiner Meinung nach stärker und schrecklicher als Angst. Wozu die Not einen nicht zwingen kann, kann Knechtschaft bewirken, und wer nicht von der Angst überwältigt wurde, wurde oft zum Sklave der Schmeichelei. Deshalb muss man sich sowohl der Angst als auch der Schmeichelei (beide Leidenschaften sind nicht edel) mutig entgegenstellen und eine Wahrheit ehren. Ein gut ausgebildeter Mensch muss sowohl gottesfürchtig als auch menschlich sein, damit er sowohl aufgrund der höchsten Tugend als auch der Hingabe an Gott die Menschen nicht vernachlässigt und um der Menschen willen Gott nicht vernachlässigt. Denn obwohl die Liebe zu Gott viel höher ist als die Liebe zu den Menschen, wird sie, wenn sie mit ihr vereint wird, noch erhabener. 229. Nilu. Über die Weisheit Daniels und der drei Jünglinge Es waren nicht die chaldäischen nutzlosen Wissenschaften, die die drei Jugendlichen und Daniel studierten, und denken nicht darüber nach. Würden diejenigen, denen die Frömmigkeit vor Gott so wichtig war, dass sie die königliche Speise nicht aßen, bereit sein, sich in sklavischer Gelehrsamkeit zu suhlen, selbst wenn ihnen Tausende von Todesfällen drohten? Und dass das wirklich so ist, das ist ein verlässlicher Zeuge – die Schrift, die sagt: Gott gab ihnen Sinn und Weisheit in aller Buchweisheit (Dan. 1,17), das heißt, sie erwarben die in der Schrift enthaltene Gelehrsamkeit schneller als jede Erwartung und jenseits jeder Hoffnung, denn die Schrift nennt die in der Schrift enthaltene Weisheit Buchweisheit. Und dass dies wahr ist, geht aus der Tatsache hervor, dass sie sich nicht vor dem königlichen Bild verneigten, und auch aus der Tatsache, dass einer von ihnen von Löwen und andere vom Feuer respektiert wurde. Wenn sie sagen, dass dies eine Folge der persischen Bildung war, dann sollen sie antworten: Warum wurden dann einige von denen, die die höchsten Ränge innehatten und in der gesamten persischen Weisheit geschult waren, von Löwen getötet, bevor sie den Boden berührten, und andere durch Feuer? Verachten Sie nicht diejenigen, die in schlechter Kleidung zu Ihnen kommen, sondern staunen Sie über ihre Geduld und bereuen Sie die Wechselfälle des Lebens, mit der Begründung, dass viele aus der königlichen Familie den Zustand von Söldnern erreicht haben. Und wenn diejenigen, die zu dir kommen, unwissend sind und von unwissenden Leuten abstammen, dann wende dich nicht von ihnen ab. Aber helfen Sie auf jede erdenkliche Weise mit der Begründung, dass diese eingebildete Unwissenheit unfreiwillig und tadellos ist, denn moralische Unwissenheit ist abscheulich. Auch wenn sie unwürdig sind, lasst sie von euch die notwendige Nahrung erhalten, sowohl nach menschlicher Gerechtigkeit als auch nach dem Gebot Gottes, der nicht nur befiehlt, jedem zu geben, der darum bittet, sondern es sogar als Almosen für sich selbst bezeichnet. 231. Komitu Aetius. Gegen die Sabellianer Der göttliche und unbeschreibliche Sohn des Vaters, den wir anbeten, wird zu Recht das Wort genannt, nicht nur, weil er das Wort und der Interpret des Vaters ist, wie andere denken, sondern weil er das Wort erschafft, anstatt es auszusprechen, und leidenschaftslos geboren wird. Da er das Wort ist, ist er hypostatisch und hat sein eigenes persönliches Eigentum. Und dass er hypostatisch ist, folgt aus der Tatsache, dass das Wort selbst Worte hat, wie er über sich selbst sagt: „Höre meine Worte, und ich tue“ (Lukas 6,47). Wenn das Wort also Worte hat, dann ist es nicht nicht hypostatisch. Und umgekehrt: Da er hypostatisch ist, wird er aufgrund seiner teilnahmslosen Geburt das Wort genannt. 232. An Bischof Theodosius. Zu den Worten: Lass dein Licht erleuchten (Matthäus 5:16), und zu dem, was dem Gesagten nicht widerspricht: Achte auf deine Almosen usw. (6:1). Es gibt nichts, Ehrwürdiger, Besseres als die gute Herrlichkeit, die sich überall ausbreitet, sowohl über Land als auch über Meer; und niemand kann die Krezov-Schätze mit ihr vergleichen. Und deshalb sagte der weise Salomo: Besser ist ein guter Name als viel Reichtum, aber gute Gnade ist besser als Silber und Gold (Spr. 22,1), und Christus befahl: Lass dein Licht vor den Menschen erleuchtet werden, nicht damit wir aus Liebe zur Herrlichkeit leben – lass das nicht passieren! Christus beseitigt es, indem er befiehlt, sowohl das Gebet als auch die Almosen privat zu verrichten und vor der einen Hand zu verbergen, was die andere tut – aber damit wir niemandem einen Grund geben, in Versuchung zu geraten. In diesem Fall wird das Licht der Taten, auch gegen unseren Willen, diejenigen erleuchten, die sie sehen, und sie zum Lob Gottes wenden. Denn das ist es, was Christus mit diesen Worten versteht, und das geht aus der Tatsache hervor, dass nicht gesagt wird: „damit ihr verherrlicht werdet“, sondern es heißt: „Lasst eure guten Taten gesehen werden und verherrlicht euren Vater im Himmel.“ Wenn Sie die physische Schönheit betrachten, stellen Sie sich vor, dass diese prächtige Farbe am Morgen zu Staub wird und das gegenwärtige Feuer am nächsten Tag zu Asche wird. Denn alles, was ein Ende hat und noch dazu am schnellsten ist, sollte, auch wenn es jetzt glänzend und wünschenswert erscheint, vernachlässigt werden, besonders wenn es Strafe verspricht. Der Wunsch, Sünde nicht zur Sünde hinzuzufügen, scheint von geringer Bedeutung zu sein, ist aber tatsächlich sehr wichtig, denn es ist der Weg, der zu einer mutigen Veränderung führt. Sobald der Strom der Sünde, der in Richtung Zerstörung strömt, aufhört, wird die Bewegung in Richtung Tugend beginnen. So wie auf dem Weg nur das Aufhören der Bewegung die umgekehrte Bewegung ermöglicht, und bis man anhält, kann man sich nicht in die entgegengesetzte Richtung wenden, so wird das Laster, wenn man es nicht aufhält, nicht der Tugend weichen. Wo Gleichheit herrscht, ist auch Freundschaft, denn Ungleichheit stört normalerweise die Freundschaft. Fordern Sie daher nicht von derselben Person, dass sie sowohl ein Freund als auch ein Schmeichler ist. Das wird niemand tolerieren, der Freundschaft auf Gleichheit und Gerechtigkeit gründet. 236. Presbyter Theognostos Nachdem ich viel über den ehrwürdigen Timotheus zu sagen habe, möchte ich eines sagen, auf das sich alles konzentriert, nämlich: Als aufrichtiger Liebhaber der Tugend konkurrierte er immer mit dem Ruhm, den er bereits erworben hatte; Überraschung durch frühere Taten, Zerstörung durch neue Taten. Der Erretter setzte der Willkür und den Vorurteilen ein Ende, die die Menschheit beherrschten, und versuchte, den Menschen vom Kriechen auf der Erde zu einem erstklassigen Los zu erheben, und rief: „Steht auf, lasst uns von hier fortgehen“ (Johannes 14:31). Denn indem er seine eigene Kraft mit diesem Wort vereinte, stärkte er die Kraft derer, die in den Himmel aufsteigen wollten, so dass sie, nachdem sie sich für immer von Vorurteilen getrennt hatten, den Weg betraten, der zum Himmlischen führte. Wer die Willkür der Leidenschaften zügelt, die vielen als ungezügelt erscheint, sollte als mutiger Mensch und Bestrafer der Peiniger gelobt werden. 239. Zu ihm. Über die Heilige Dreifaltigkeit Die Ewigkeit ist sozusagen allgegenwärtig. Daher wird dieser Begriff üblicherweise auf eine ursprungslose Natur angewendet, in der alles immer gleich und im gleichen Ausmaß ist. Das Konzept der Unsterblichkeit kann auch auf das angewendet werden, was ins Leben gerufen wird und nicht stirbt, zum Beispiel auf einen Engel, eine Seele, das Konzept der Unbestechlichkeit – auf etwas, das geschaffen, aber unvergänglich gemacht wurde. Und die Ewigkeit im eigentlichen Sinne gehört zum göttlichen Wesen, weshalb sie meist nur der ehrwürdigen und königlichen Dreifaltigkeit zugeschrieben wird, die die Ausdrücke „vorher und nachher“ nicht duldet und die Begriffe „erster, zweiter, dritter“ nicht zulässt. Denn die Gottheit steht über der Zahl, über der Zeit und über allen Gedanken. Obwohl es sich in seinen persönlichen Eigenschaften unterscheidet, ist es mit Würde und Essenz verbunden. Es unterscheidet sich darin, den Juden und Sabellius Vorwürfe zu machen, vereint sich aber darin, Arius und Eunomius zu beschämen. Denn nachdem es sich in die Hypostasen ausgebreitet hat, wird es in der Essenz vereint, der zweifellos Würde folgt. Da jeder, sowohl diejenigen, die Tugend schätzen, als auch diejenigen, die keinen Wert darauf legen, glauben, dass Ihnen das Priestertum durch den Willen Gottes gegeben wurde, dann wird es für Sie fair sein, alles so zu tun, dass Sie Gottes Ordination mit Ihren späteren Taten nicht entehren. Denn wenn du deine Seele nach dem Gesetz des Priestertums schmückst und deinen Intellekt zum rechtmäßigen Alleinherrscher und deine reizbare Kraft zum Speerträger machst und ihm befiehlst, nichts zu tun, was für einen König untypisch ist, und alles aus deinem Herzen zu vertreiben, was durch Freuden und Sorgen dem Laster hingegeben ist, dann wirst du Gottes Plan für dich erfüllen. Merkmale einer freien Seele: Abwesenheit von Täuschung, Sanftmut, Philanthropie, Mut, Wahrhaftigkeit, Keuschheit, Herablassung, Zuneigung, Großzügigkeit und die Fähigkeit, sich selbst zu besiegen und Fälle gemäß dem Gericht und nicht durch Sanftmut zu lösen, sowie andere damit zusammenhängende Dinge. Das Zeichen einer unfreien Seele besteht darin, sich den entgegengesetzten Leidenschaften hinzugeben und jeden guten Gedanken aus sich selbst zu verbannen. 242. An Diakon Isidor. Warum wurde, als Moses von Aaron und Miriam angeklagt wurde, nur Miriam bestraft (4. Mose 12:1–15)? Sie haben geschrieben: Aus welchem ​​Grund wurde, als Moses von Aaron und Miriam verleumdet wurde, nur Miriam dadurch bestraft, dass Lepra auf ihrem Gesicht blühte, wo ihre Zunge wund war? Deshalb schreibe ich Ihnen als Antwort auf das, was ich von einem weisen Mann gehört habe. Ich füge dazu hinzu, was ich mir ausgedacht habe, damit Sie selbst beurteilen können, was richtiger ist. So sagte er: Da das Priestertum gerade erst begonnen hatte, wollte Gott die Erstlinge nicht der Schmach preisgeben, damit das Ende nicht zur Schmach werde. Und das kann ich weder widerlegen noch bestätigen. Und ich widerlege es nicht, denn diese Interpretation schadet weder der Tugend noch der Frömmigkeit; Aber ich bestätige es auch nicht, weil es schon vor Aaron ein göttlicheres, unblutigeres Priestertum gab, nämlich das Melchisedekische Priestertum, und weil es ungewöhnlich ist, dass ein unbestechlicher Richter die Gerechtigkeit nicht respektiert, weil er die Würde des Sünders nicht erniedrigen möchte. Aber ich sage besser Folgendes: Da die Heilige Schrift die Anklage Miriams vor ihrem Mann und dem Hohepriester erwähnt, denke ich, dass sie den Anfang gelegt hat und Aaron ihm bereits gefolgt ist. Aber wer den Samen auswirft, ist offensichtlich an seinem Wachstum schuld. Daher wurden, obwohl fast alle an der Herstellung des Gipskalbes in der Wüste beteiligt waren, nur wenige und vielleicht die Anstifter des Verbrechens bestraft. Und einigen wurde vergeben, nämlich denen, die zuerst durch Irrtum und Täuschung folgten. Dies liegt daran, dass nicht so sehr die Tat selbst bestraft wird, sondern die Entschlossenheit, mit der sie ausgeführt wird, und der Richter geht in die Gedanken selbst ein. Daher denke ich, dass Mariam an erster Stelle stand und der Hohepriester nach ihr, während in anderen Fällen der Ehemann an die erste Stelle gesetzt wurde und nach ihm die Frau, nicht aus Vorliebe, sondern weil die Frau schuldiger ist, weil die weibliche Rasse gesprächiger und anspruchsvoller ist, und deshalb wurde Mariam bestraft. Andernfalls hätte die Heilige Schrift, die Aaron in allen anderen Fällen an die Spitze gesetzt hätte, ihn hier nicht weiter unten platziert, wenn sie nicht auf den Anstifter hinweisen wollte. Obwohl Zosima, wie Sie geschrieben haben, der Anführer einer Räuberschar, der Anführer derer, die das nationale Eigentum verschlingen, der Verteidiger derer, die nachlässig leben, und der Ankläger derer, die rechtschaffen leben, ist, gebe ich ihm nicht allein die Schuld, sondern Palladius und Maro zusammen, wie sie sagen, bevormunden ihn und greifen zu den Waffen gegen die Sanftmut der wohlerzogenen Menschen. Sie sind es, die das Laster in Zosima verstärken und nicht zulassen, dass es verblasst, und ihn dadurch belohnen und sich diese verdammte Belohnung sichern. Denn indem sie unwürdigen Menschen applaudieren, denken sie, dass sie selbst Applaus verdienen; und indem sie sich gegen die Tugendliebenden auflehnen, hoffen sie, den Sieg zu erringen. Aber Gott, der das Böse hasst und das Gute liebt, wird dies nicht dulden. 244. An den Sophisten Arpocra. Gegen diejenigen, die behaupten, dass in der Familie etwas geschrieben steht: entweder das Schicksal oder das sogenannte Schicksal Du hast es gut gemacht und uns trotz der Reste der Krankheit, die uns immer noch plagen, gezwungen, die mit Spinnweben bedeckte Lyra zu ergreifen und ein Lied zu singen, zwar nicht laut, und nicht weit weg zu hören, aber schwach und leise. Schärfen Sie daher Ihr Gehör und regen Sie Ihren Geist an, um subtile Dinge zu verstehen, denn es ist nicht einfach, jemanden zu hören, der leise singt. Also, wo, wo genau soll ich mit dem Lied beginnen? Von dort, wo es sein sollte. Daher sage ich, dass der Gedanke an das Schicksal meiner Meinung nach charakteristisch für Menschen ist, die jetzt nichts Gutes tun und nicht hoffen, später etwas Gutes zu tun. Und damit das Gesagte nicht nur meine Meinung zu sein scheint, soll Ihre Erzählung eine ganze Reihe klarer, überzeugender und ungezwungener Beweise sein, die den Kern der Sache offenbaren und die Wahrheit offensichtlich machen. Denn seht, auf wie viele Widersprüche diejenigen stoßen, die das Schicksal erkennen, und wie viel Gutes sie hartnäckig aus ihrem Willen verbannen, und entsetzt sein über ihre Torheit. Sie behaupten entweder, dass es keinen Gott gibt oder dass er, obwohl er existiert, die Welt nicht erschaffen hat. Oder dass er es zwar erschaffen hat, sich aber nicht darum kümmert; oder obwohl er sich um ihn kümmert, erfreut er sich an denen, die das Laster lieben; oder er hat, obwohl er keinen Spaß daran hat, die Macht an andere abgetreten; oder, obwohl er nicht nachgab, wurde es ihm gegen seinen Willen genommen; oder es gefällt ihm nicht, es zu erreichen, auch wenn es nicht weggenommen wird; oder, obwohl es wünschenswert ist, ist Er nicht in der Lage, es zu tun; oder entschied sich, obwohl er dazu in der Lage war, für Untätigkeit; oder, obwohl er Untätigkeit nicht vorzog, gehorcht er der Bewegung der Sterne; oder er möchte, obwohl er nicht gehorcht, untätig und untätig sein, und noch viel mehr, dass alles – ganz zu schweigen davon, die Rede nicht in die Länge zu ziehen und zu verlängern – im Allgemeinen äußerste Sinnlosigkeit und Bosheit atmet. Und damit wappnen sie ihre Zunge gegen Gottes Vorsehung und schießen Pfeile in den Himmel. Und aus dem gleichen Grund wird alles Schöne von der Erde vertrieben: Philosophie, medizinisches Wissen, alle Wissenschaften, Künste, Übungen, Belohnungen für Tugend, Strafen für Laster. Denn wenn das Schicksal alles regiert, unfair arrangiert von Göttern, die der Anbetung nicht würdig sind (ich weiß nicht einmal, warum sie die Sterne als Götter anerkennen), dann sollte man weder Philosophie studieren, noch Gesetze erlassen, noch richten, noch heilen, noch Wissenschaft oder Kunst betreiben, noch irgendetwas praktizieren, noch an der Tugend festhalten, noch Laster meiden. Die Tatsache, dass wir das alles tun, stellt die berüchtigte Schicksalslehre zunichte, die alles Schöne ausrottet. Und wer von denen, denen es nicht an Intelligenz und Vernunft mangelt, wird dies dulden? Wer wird, indem er sich alles Schönen entzieht, alles, was ihn betrifft, dem sogenannten Schicksal unterwerfen? Um sein Unrecht darzustellen, begnügten sich Maler und Bildhauer schließlich nicht nur damit, ihn in der Gestalt einer Frau darzustellen (obwohl dies ein ausreichendes Zeichen von Rücksichtslosigkeit und Dummheit war), sondern sie legten ihm auch eine Waage in die Hände, legten ihm einen Ball unter die Füße und beraubten ihn seiner Augen, was all diese Unvernunft, Dummheit, Blindheit und die Unbeständigkeit des Schicksals zeigte? Wer wird sich einem blinden, wankelmütigen und bösen Geist anvertrauen, wenn er diese Hand vernachlässigt, die alles regiert? Denn sie sagen: Warum werden andere ohne Grund reich? - Dann lassen Sie sie antworten: Warum werden andere reich und aus einem bestimmten Grund? Wenn sie fragen: Warum werden andere unfair bestraft? - Dann lassen Sie sie antworten: Warum andere und zu Recht? Denn entweder möge in allem Unrecht herrschen, dann wird es möglich sein, dieser unbegründeten Lehre zu glauben, oder das, was mit der Vernunft getan wird, soll als Rechtfertigung für das dienen, was unvernünftig getan wird. Es ist besser und gerechter und viel vernünftiger zu sagen, dass die Bösen, auch wenn sie hier der Bestrafung entgangen sind, sie zweifellos dort erleiden werden, als zu behaupten, dass die Liebhaber der Tugend hier Unrecht erlitten und gequält wurden und dass sie auch danach keinen Schutz mehr haben werden. Das erste ist sowohl gerecht als auch gründlich und ermutigt jede Seele zu Tugend und Frömmigkeit, aber das zweite ist unvernünftig und böse und verdirbt jedes richtige Leben. Daher sollten diejenigen, die dies bekräftigen, die Bewegung der Sterne nicht als harmonisch und harmonisch bezeichnen, was ihrer Meinung nach das Leben unharmonisch, unharmonisch, ungeordnet macht und nichts als Absurdität hervorbringt. Sie sollen das Land nicht bebauen, nicht vor Gericht gehen und um Hilfe bitten, keine medizinische Hilfe in Anspruch nehmen, keine Philosophie preisen, die Schädlichkeit des Lasters nicht erkennen, sich nicht durch körperliche Betätigung verbessern, nicht versuchen, sich mit irgendeiner anderen Tugend zu schmücken. Aber lassen Sie sie sich dem berüchtigten Schicksal anvertrauen, um tatsächlich seine Ohnmacht zu erfahren, nämlich um zu lernen, dass das Schicksal nicht nur keinen Reichtum beschert, sondern alle dazu zwingt, sie als Schurken und Feinde der gesamten Menschheit von sich selbst zu vertreiben. Wenn sie dennoch alles oben Genannte tun (denn sie schämen sich, ihre Zunge gegen etwas einzusetzen, das offensichtlichen Nutzen bringt) und über den erfolglosen Verlauf der Dinge verärgert sind, dann lassen Sie sie wissen, dass sich das Glück in vielen Dingen für viele oft ins Böse verwandelt hat. So schadete der Reichtum vielen, und nachdem er das Schwert der Feinde auf sie gerichtet hatte, gelangte er selbst in ihre Hände. Und die überlegene und königliche Macht, die jeder zu begehren bereit ist, beraubte oft nicht nur das Glück, sondern auch das Leben selbst. Lassen Sie sie also nicht nur auf das Scheitern von Unternehmen achten, sondern auch auf die Tatsache, dass sich Armut für die darin lebenden Menschen oft als nützlicher erwies als Reichtum. Und sie sollen nicht gegen die Vorsehung murren und das Urteilsrecht nicht sich selbst, sondern den von ihnen verherrlichten Weisen überlassen. Aus welchem ​​Grund glaubte Sokrates, der zum Schierlingstrinken verurteilt wurde, nicht, dass Unrecht geschehen sei? Warum betrachtete sich Platon, nachdem er verkauft worden war, nicht seiner Freiheit beraubt? Diogenes, der in Lumpen ging, dachte über sich selbst, er sei reicher als der König von Persien? Antisthenes, schmutzig und grob, freute sich darüber und wappnete seine Zunge gegen luxuriöse Menschen? Phokion, der mit mehreren Freunden in den Tod geführt wurde, als einer von ihnen beim Gehen die ganze Zeit zu weinen und zu schreien begann, sagte: „Ist es nicht nett von dir, mit Phokion zu sterben?“ Daher schämten sich die Weisen nicht für Tod, Sklaverei oder Armut, sondern sie prahlten sogar damit, weil sie wussten, dass das gegenwärtige Leben ein Feld des Kampfes ist und die Zukunft einen Lohn für Heldentaten bereithält. Aus welchem ​​Grund bewaffnen die Verteidiger des Schicksals, die das Verständnis von Glückseligkeit auf Luxus, Reichtum und Herrschaftsrecht beschränkt haben und Menschen sehen, die das Gegenteil davon tolerieren, ihre Zunge mit der Vorsehung, die weiß, was für jemanden gut ist, und es jedem entweder erlaubt oder vorenthält, damit die Reichen die Erfahrungen ihres eigenen Willens zeigen können und die Armen, die von der Armut versucht werden, wie Gold vom Feuer, gekrönt werden? Wenn sie sagen, dass jeder sowohl mit Reichtum als auch mit Armut geprüft werden sollte, werden wir darauf antworten: Viele wurden größtenteils auf diese Weise geprüft, und im Reichtum erwiesen sie sich als stolz und in der Armut als feige. Aber auch wenn nicht jeder auf diese Weise geprüft wurde, so könnte ich doch durch diese Geprüften vor allem in allem anderen gerechtfertigt werden. Allerdings werde ich so etwas nicht sagen, sondern vielmehr darauf hinweisen, dass Liebhaber der Tugend keinen Schaden erleiden, wenn sie in diesem Leben auf die Probe gestellt werden, wenn dort Kronen für sie vorbereitet werden, denn ihre Krone würde gemindert, wenn sie eine Belohnung erhielten und gedeihen würden. Deshalb sollen sie hier nicht alles suchen, sondern denken, dass es ein unparteiisches Urteil geben wird, das von Prosaautoren, Dichtern, Rhetorikern und Historikern gelobt wird. Denn obwohl sie nicht den Punkt der Präzision erreichten, lehrten sie dennoch, dass das Gericht mit Sicherheit stattfinden würde. Lehren Sie niemanden Luxus, der gelernt hat, sich mit mäßiger Nahrung zufrieden zu geben, damit Sie ihn nicht, indem Sie ihn von einem keuschen Menschen in einen üppigen und maßlosen Menschen verwandeln, in den Abgrund des Bösen stürzen, wo Sie sich vielleicht, ohne es zu wissen, selbst befinden. 246. An Presbyter Archontius. Die Tatsache, dass der Teufel keine Voraussicht hat, sondern durch die Bewegungen, die in uns auftreten, errät, was jeden Tag mit uns passieren wird Der Teufel weiß nicht, was in unseren Gedanken vorgeht, denn dieser, der sanftmütigste Mensch, gehört ausschließlich der einen Macht Gottes an, die allein unsere Herzen erschaffen hat (Ps 32,15), aber durch körperliche Bewegungen fängt er geistige Gedanken ein. Wird er zum Beispiel sehen, dass ein anderer neugierig schaut und seine Augen mit fremden Schönheiten tränkt? Er nutzt seinen Ehrgeiz aus und stiftet eine solche Person sofort entweder zum Ehebruch oder zur Unzucht an. Wird er jemanden sehen, der wütend und gereizt ist? Er schärft sofort sein Schwert und eilt los, um zu töten. Wird er den Egoisten sehen? Fördert Raub und ungerechtfertigten Erwerb. Wird er sehen, wie derjenige von der Völlerei überwältigt wird? Er stellt ihm sofort anschaulich die Leidenschaften dar, die durch Völlerei entstehen, und hilft ihm, seine Absichten in die Tat umzusetzen. Denn warum werden nicht alle von den gleichen Leidenschaften angezogen? Weil jeder für sich selbst wählt, einer dies und ein anderer ein anderes, und einer mag dies und ein anderer ein anderer. Durch körperliche Bewegungen errät der Teufel also geistige Schwächen und webt so Netze. Das Beste ist die unbeschädigte und unermüdliche Schönheit der Seele. Wenn es schwierig ist, es zu bewahren, ist es besser, den Schaden in etwas Kleinem und leicht Heilbarem zu ertragen und nicht in etwas Bedeutsamem. Wenn Sie hören, dass uns Buße gegeben wurde, gehen Sie nicht furchtlos an die Sünde heran, in der Hoffnung, dass Sie mit Sicherheit geheilt werden. Aber wissen Sie, dass erstens viele keine Zeit hatten, Buße zu tun, da sie für ihre Sünden bestraft wurden; Darüber hinaus heilt die Buße Gebrechen meist nicht schnell, denn um frühere Geschwüre zu heilen, bedarf es Arbeit, Fasten, Wachen, Almosen, Gebete und dergleichen. Drittens darf man nicht aus den Augen verlieren, dass auch bei einem abgeheilten Schorf die Narbe eine Vorerkrankung erkennen lässt. Denn es ist nicht dasselbe – ein intakter Körper und ein geheilter Körper, nicht dasselbe – ganze Kleidung und zerrissene Kleidung, auch wenn sie scheinbar durch irgendeine Kunst in einen solchen Zustand gebracht wurde, dass man nicht leicht erkennen kann, wo sie zerrissen ist. Aber wenn die Seele zu ihrer früheren Schönheit wiederhergestellt wird, dann, wie gesagt, nicht einfach, sondern nach unzähligen Werken, Tränen und Strafen, die die sündige Seele sich selbst auferlegt. 248. Zu ihm. Dieser Glaube ohne Werke rettet keinen Menschen Der Glaube, oh Bewunderungswürdigster, muss mehr durch Taten als durch Worte gepredigt werden. Und dass dies wahr ist, sagen auch die Heiden: Taten werden deutlicher zeigen als Worte. Der Apostel drückt sich noch stärker aus: Sie bekennen sich zu Gott, aber seine Werke werden abgewendet (Titus 1,16), und die Prophezeiung Gottes schreit: Dieses Volk ehrt mich mit seinen Lippen, aber sein Herz ist fern von mir: aber sie ehren mich umsonst (Jesaja 29,13). Denn durch Taten und nicht durch Worte muss das Verborgene enthüllt werden. 249. Aetia. Und versöhne die hundert Pinehas und hör auf, sie auszupeitschen (Ps. 106:30) Als die Midianiter beschlossen, mit Gottes Hilfe gegen die Juden vorzugehen, schickten sie auf Anraten eines schlauen Mannes, abgesehen von Waffen und militärischer Ausrüstung, Mut und Stärke (denn sie wussten, dass dies den Ägyptern nicht half), wunderschöne Jungfrauen in den Krieg, ohne sie zu bewaffnen, sondern zu verkleiden. Denn sie lernten, dass die Hilfe von oben nicht von den Juden weichen wird, es sei denn, sie verfallen in die Unzucht und dann, als Folge davon, in den Götzendienst, denn die schwersten Sünden werden meist aus kleinen Sünden geboren. Die Jungfrauen kamen heraus und traten in den Kampf mit den Juden ein, hatten weder ein Schwert noch einen Pfeil bei sich, sondern keine militärischen Waffen und schützten sich durch die Schönheit ihrer Gesichter und Dekorationen. Und sie überwältigten die Juden so sehr, dass sie ihre Waffen niederwarfen und den Jungfrauen den Sieg über sich selbst gaben. Als der Sohn des Hohepriesters sah, dass nicht nur einfache Soldaten, sondern auch die Anführer geflohen waren und sich in die Unzucht stürzten und Gottes Hilfe bereit war, die Juden zu verlassen, entbrannte er von göttlicher Eifersucht, erfüllt von gerechtem Zorn und tötete einen der Anführer zusammen mit der Frau, die mit ihm Unzucht begangen hatte, ein Schwert in die Hand nehmend. Und so stoppte er nicht nur die Krankheit, die sich darauf vorbereitete, das Lebensnotwendige zu vernichten, sondern auch den Zorn Gottes, der die Sünder vernichtete. Und derjenige, der der Gesetzlosigkeit Einhalt geboten hat, wird vom Priestertum als Beispiel für die Militärherrschaft geehrt. Dies ist, was die Worte bedeuten, deren Bedeutung Sie wissen möchten: Hundert Pinehas und versöhnen Sie sich und hören Sie auf zu peitschen, und schreiben Sie ihm Gerechtigkeit zu; Denn Gott ehrte den, der vor Ihm zu Recht empört war und der Gesetzlosigkeit ein Ende setzte, indem er zwei tötete. 250. An Presbyter Agath. Über Geduld für Sarah Als der gottliebende Abraham nach dem Wort Gottes aus Persien nach Palästina und dann aufgrund der Hungersnot nach Ägypten kam, zeigten die örtlichen Würdenträger, als sie seine Frau sahen, die vor Schönheit und weiblicher Würde strahlte, sie dem König, als ob sie ihm einen unschätzbaren Schatz anbieten würden. Und er nahm diese Frau zu sich, die sich mehr durch ihre Keuschheit als durch ihre Schönheit auszeichnete. Und da der Ehemann, der Angst vor dem Tod hatte und sich ihr Bruder nannte, obwohl er seine Frau aufgab, sich nicht über die Langmut Gottes beklagte, brachte Gottes Hilfe, indem er seine eigenen Waffen bewegte, den gottliebenden Ehepartner zurück, ohne etwas zu erleiden und unversehrt. Denn nachdem sie den König nachts mit grausamen Qualen geschlagen und ihn mit Mattigkeit gezähmt hatte, besser gesagt, indem sie seine üppigen Gedanken zwang, unbefriedigt zu bleiben, übergab sie dadurch den Gerechten eine Krone. Wenn wir also in Versuchung geraten, werden wir nicht über Gottes Langmut meckern, sondern uns mehr an Ihn klammern, da Er selbst in den schlimmsten Umständen einen Ausweg und in allen Schwierigkeiten geeignete Mittel findet. 251. An Presbyter Archontius. Zu den Worten: Finger der Hand (Dan. 5:24) Da Sie gefragt haben, was die Wörter bedeuten: Finger oder Hände, dann hören Sie zu. Als der von der Autokratie berauschte, von Arroganz erfüllte und mit Wein belastete Barbar die heiligen Gefäße nicht nur den Ehemännern, sondern auch den Ehefrauen, die seiner Lust dienten, zum Gebrauch anbot, erschien ein Teil der Hand, beginnend am Ellenbogen, und schrieb die Definition. Denn so wie Maler (ich werde ihren Mut als Beweis anführen) und versuchen, das Unkörperliche in der Form eines bestimmten Körpers darzustellen, eine Hand darstellen, die die Häupter der auf Erden herrschenden Menschen krönt, und damit zeigen, dass ihnen Autorität vom Himmel gegeben wurde, so erschien dann durch die Herablassung Gottes eine Hand und zeigte, dass der König aller ein Urteil über den Peiniger verkündet und ein Dekret schreibt. Hier ist die Regel der Frömmigkeit und Rechtschaffenheit: Erfolge zu verbergen, weil unser Ende unbekannt ist und weil die Geschichte darüber die Zuhörer verstören wird, und gleichzeitig auf Kämpfe vorbereitet zu sein, die auf die Neigung der menschlichen Natur zur Sünde zurückzuführen sind, denn Zuhörer sind eher bereit, schlechte Dinge zu glauben und sie zu akzeptieren. Denn wenige glauben an das Gute, aber viele glauben an das Böse; Sie richten nicht nur ihr eigenes Urteil über andere, sondern glauben sogar, dass sie hoffen, ihre Sünden mit Anschuldigungen zu vertuschen. Es gibt zwei Arten von Frömmigkeit, die meisten gelehrten Menschen. Das erste, das Allerheiligste und Göttlichste, liegt in der Seele, denn das schönste und angenehmste Opfer für Gott besteht darin, ein reines Herz zu haben, sich die Gegenwart Gottes im Geist vorzustellen und sie fest und ständig im Heiligtum der Seele zu bewahren. Ein anderer Typ liegt in der Reinheit des Körpers. Wer diese beiden Arten der Frömmigkeit nicht besitzt, wird Gott nicht gefallen, selbst wenn er die seltensten Juwelen des Landes und des Meeres als Geschenk mitbringt, selbst wenn er alle Tiere zum Schlachten mitbringt, deren Opferung in der Antike legal war. Das durch die Antike und das Naturgesetz vollkommen bestätigte Gesetz über die Liebe zur Menschheit besagt, dass diejenigen, die mit Waffen siegen, den Sieg über sich selbst denen überlassen, die darum bitten, und dass diejenigen, die in Kriegen siegen, der Barmherzigkeit weichen. Aber Sie haben, wie man sagt, weder die angeborenen Gesetze noch die ungeschriebenen Gesetze respektiert und diejenigen entehrt, die sich verpflichtet haben, die Minister zu schützen. Seien Sie sich daher bewusst, dass Sie höchstwahrscheinlich selbst in die gleiche Lage geraten werden, in der Sie, als Sie andere sahen, nichts Menschliches empfanden, sondern sich als unerbittlich erwiesen und sowohl die Natur als auch die Barmherzigkeit beleidigt haben. 255. An Subdiakon Paul. Als Antwort auf die Aussage des Apostels: „Wenn euch ein Engel vom Himmel frohe Botschaft bringt ...“ (Gal. 1,8) Ein leidenschaftlicher Liebhaber des Wortes, ich meine den Apostel Paulus, verhängt nicht nur ein Urteil gegen sich selbst und die anderen Apostel, wenn sie es wagen, in der Predigt eine Neuerung vorzunehmen, sondern spricht gleichzeitig von Engeln, und zwar nicht von irgendwelchen, sondern von Engeln vom Himmel. Er sagte dies jedoch nicht, wie Sie dachten, mit der Absicht, diejenigen zu beleidigen, die es nie wagten, nicht wagen und es nicht wagen, dies zu tun, sondern um den Weg zum Vertrauen auf zerstörerische Dämonen zu versperren, damit sie unter dem Vorwand, dass auch sie von Engeln geschaffen wurden, die Predigten nicht stürzen würden. Denn was sagt Ap? Paul? Wenn wir oder ein Engel vom Himmel Ihnen mehr gute Nachrichten überbringen, als wir Ihnen gute Nachrichten überbringen, soll er ein Anathema sein. Und die Engel waren so besorgt um die Sicherheit der Predigt, dass derjenige, der zu Kornelius gesandt wurde, ihn auf den Lehrer verwies und die Arbeit des Evangeliums nicht sich selbst überließ. 256. An Presbyter Archontius. Zu den Worten der Heiligen Schrift: Denn der Menschensohn soll kommen in der Herrlichkeit seines Vaters (Matthäus 16,27) Christus, der Beste, versprach, in der Herrlichkeit des Vaters zu kommen, und verstopfte damit den Mund der Ketzer und ihren Zorn. Er sagte nicht: „In der gleichen Herrlichkeit wie der Vater“, damit niemand einen Unterschied macht, sondern indem er sich mit aller Präzision ausdrückt, sagt er, dass er in der gleichen Herrlichkeit kommen wird. Daher ist es notwendig zu erkennen, dass die Herrlichkeit dieselbe ist. Und diejenigen, die eine Herrlichkeit haben, haben umso mehr eine Essenz. Wenn jemand das nicht glaubt, soll er verstehen, was ich sage. Wenn es dort, wo es nicht eine Essenz gibt, einen Unterschied in der Herrlichkeit zu geben scheint (eine Herrlichkeit gibt es für die Sonne, eine andere Herrlichkeit für den Mond und eine andere Herrlichkeit für die Sterne; denn ein Stern unterscheidet sich von einem Stern in seiner Herrlichkeit (1. Korinther 15,4-1)), wie können dann diejenigen, die eine Herrlichkeit haben, eine andere Essenz haben? Fast jede andere Leidenschaft hat ihren eigenen Reifegrad, sie kennt auch einen Kraftverlust, sie kennt auch ein Sättigungsgefühl und sie endet von selbst. Aber die schreckliche Habgierliebe, die nicht angeboren ist, sondern von irgendwoher kommt, kennt den Kraftverlust nicht, erkennt die Möglichkeit der Sättigung nicht, und der Spaß ist ihr unbekannt, und sie duldet kein Ende, sondern versucht stets, ihre Reife aufrechtzuerhalten oder besser noch zu stärken, jünger und selbstbeherrschender zu werden als sie selbst. Denn sie konkurriert nicht nur mit anderen Leidenschaften, sondern auch mit sich selbst und versucht, sich selbst zu besiegen. Es ist wahrscheinlicher, dass jemand anderes das Unerreichbare erreicht, als dass sie sich satt fühlt. Deshalb entfacht die Zunahme des Reichtums, ich weiß nicht, warum, wenn man sie als Abnahme und Verminderung betrachtet, ein immer größeres Feuer, das, wie andere sagen, Ihre Seele berührt hat. Deshalb lösche es schnell aus, und wenn du es nicht löschst, dann wirst du auch hier ein Leben führen, das nicht dem Leben gleicht, und dort wirst du schweren Vorwürfen ausgesetzt sein. Wer den Anstand nicht verrät, oh Weiser, wird Gottes Hilfe niemals verraten. Möge jemand aus dem ruhmreichsten Vaterland und der berühmtesten Familie stammen, reich an Reichtümern aller Art sein, die höchsten Höhen der Beredsamkeit erreichen, alle Werke der Alten in seinem Mund tragen, an Stärke, Schönheit, Ruhm und dem Recht der Autorität gepriesen werden, mit königlicher Macht geehrt werden, sich eine Krone und ein scharlachrotes Gewand aufsetzen, aber wenn er keine Tugend hat, dann werde ich ihn zu den Sklaven zählen. Aber wenn jemand aufgrund seiner Gerechtigkeit, seiner Keuschheit, seines Mutes und seiner Klugheit ein weiser Mann ist, dann werde ich ihn zu den königlichen Männern zählen. Und wenn ein Liebhaber der Tugend besser ist als jemand, der alles oben Genannte in seiner Gesamtheit hat, wie viel seliger und herrlicher wird er dann sein, wenn er nicht alles in seiner Gesamtheit hat (da es unmöglich ist, dass alles zusammenkommt), denn diese Güter gehen bald zugrunde, aber die Tugend ist unsterblich. 260. Petru. Als Antwort auf das, was in der Heiligen Schrift gesagt wird: Wer ist der treue Diener und der Weise (Matthäus 24:45)? Dass derjenige, der nicht den Zeitplan jedes Unterfangens beachtet, nicht das gewünschte Ziel erreicht, das liegt auf der Hand; Dass alles Gute seine Zeit hat (Prediger 3,11), das lehrten die Prediger. Wenn das also wirklich so ist, warum erscheint es Ihnen dann überraschend, was der Erretter über den weisen und treuen Verwalter sagte, dass er zu gegebener Zeit Essen geben wird? Denn die Unzeit ist immer bedauerlich, und eine Wohltat zur Unzeit verliert ihren Namen. Zum Beispiel ist das gleiche Brot für den Hungrigen süß und begehrenswert, für den Wohlgenährten jedoch nicht so sehr; Das gleiche Getränk ist für einen durstigen Menschen sehr gut geeignet, für einen Betrunkenen jedoch ekelhaft. Aus welchem ​​Grund erzeugt also dasselbe Ding nicht dasselbe? Natürlich abhängig vom Zeitpunkt. Sie macht das, was serviert wird, sowohl größer als auch begehrenswerter. Daher ist es notwendig, nicht nur zu geben (das ist vielleicht nicht wichtig), sondern auch rechtzeitig zu geben, denn dies macht das Gegebene groß, auch wenn es klein war, und wenn es groß ist, macht es es zum Größten. Deshalb fügte der Liedersänger, um die guten Taten Gottes zu verherrlichen, hinzu: „Alle blicken auf Dich, dass Du ihnen zu guter Zeit Nahrung gibst“ (Psalm 103,27). Denn Gott nährt nicht nur, sondern Er nährt zur rechten Zeit. Und das Wichtigste ist, alle zu ernähren und pünktlich zu bedienen. Und wenn Sie sehen wollen, wie sich dies in den von der Erde hervorgebrachten Früchten erfüllt, dann schauen Sie: Weizen, Wein und Öl und Früchte von Bäumen und eine Vielzahl von Blumen erscheinen nicht gleichzeitig. Aber zuerst werden die Wiesen grün, dann folgt die Ernte, dann die Weintrauben, und die Traube schickt den Bauern zum Olivenbaum. Und die Jahreszeiten bilden eine Art vorzüglichen Reigen, und mit ihrer Dauer schenken sie dem Bauern Ruhe. Denn wenn alles gemeinsam zur Reife käme, würde die Kunst des Bauern durch die Kürze der Zeit beeinträchtigt, und alles würde zugrunde gehen und verfallen, weil er nicht die Kraft hätte, alles auf einmal zu ernten. So wie wir mit Verständnis singen und mit Nüchternheit beten sollten, sollten wir nicht um das bitten, was uns gut erscheint, sondern um das, was der Geber selbst als gut und nützlich anerkennt. Viele führten aufgrund ihres Reichtums ein ruhiges Leben, doch schließlich verloren sie aufgrund verschiedener Intrigen sowohl ihr gegenwärtiges als auch ihr zukünftiges Leben. Nachdem sie eine Autoritätsposition erlangt hatten, die Gründe für Diebstähle lieferte (ich sage nicht: Gewinne), verloren sie, was sie hatten. Nachdem sie versucht hatten, eine schöne Frau zu heiraten und dachten, dass sie darin Freude finden würden, wurden sie dadurch den meisten Gefahren und Kriegen ausgesetzt. Nachdem sie versucht hatten, die höchste körperliche Kraft und Kraft zu erlangen, aber ein brutales Leben führten und den Adel der Seele nicht kannten (weil ihre besten Kräfte in ihnen verdunkelt waren), wurden sie schließlich zur Nahrung für Tiere und erlitten einen unrühmlichen und verfluchten Tod. Deshalb lassen wir dies alles hinter uns und bitten Gott um das, was er selbst als nützlich für uns ansieht. Reichtum ist etwas Wunderbares für den, der ihn geschäftlich nutzt und gut verwaltet. Armut ist wunderbar für den, der es versteht, sie großzügig zu ertragen. Ruhm ist auch wunderbar für diejenigen, die ihn nutzen, um die Unterdrückten zu schützen. Schande ist auch wunderbar für jemanden, der sich entscheidet, weise zu sein. Führung ist auch hervorragend für jemanden, der gerecht regiert und die Rechte der Vorgesetzten nicht dazu nutzt, die Untergebenen zu beleidigen. Stärke ist auch für diejenigen schön, die viel Geld darauf verwenden, die Schwächsten zu schützen. Geben wir daher nicht den Dingen selbst die Schuld, die sowohl Werkzeuge der Tugend als auch des Lasters sein können, sondern unserem eigenen Willen, der durch ein Übermaß an Nachlässigkeit die Schönheit der Werkzeuge verrät, mit denen man Vorwürfe machen kann. Ein Teil der Zeit ist bereits verflogen, der scheinbar angekommene ist nicht sichtbar und der in der Zukunft erwartete Teil wird vergehen. Denn so wie der starke Strom des Wassers es nicht erlaubt, genau zu erkennen, was es ist, weil er die Beobachtung schnell übersteigt, so vergeht vielleicht in noch größerem Maße die dem Ende entgegeneilende Tendenz der Zeit leicht und hinterlässt, ohne den Menschen etwas Klares und Bleibendes zu zeigen, gleichsam die Schatten der Träume. Habe, oh Weiser, ein dankbares Herz und eine starke Seele, und alles, was geschieht, wird sich zu deinem Ruhm und zur Schande deiner Feinde auswirken. Wenn Sie unvorsichtig sind, schaden Sie Ihrem eigenen Ruhm und bringen Ihren Gegnern Triumph und Ihren Nachbarn Trauer. 265. An den berühmtesten Dorotheus Manche Menschen gelangen aus geistiger Trägheit nicht zur Wahrheit. Andere wiederum handeln aus Habgier mit der Wahrheit, verkaufen ihre Strafe für Gold und rütteln an der Waage der Gerechtigkeit, um Bestechung zu erhalten. Und andere verdrehen die Wahrheit aus Unterwürfigkeit gegenüber jemandem, aus Schmeichelei, aus Angst. Daher muss ein Richter sowohl umsichtig als auch unbestechlich sein und über Geld, Respekt, Schmeichelei und Angst stehen. Denn wenn er einer dieser Leidenschaften nachgibt, wird er alles ruinieren. Wenn es also schwierig ist, die Wahrheit zu finden, und wenn man sie gefunden hat, ohne sie zu beschädigen, ist es noch schwieriger, dann sollte niemand die Position eines Richters übernehmen. Aber wenn Zosima, der, wie Sie geschrieben haben, sowohl dumm als auch ein Geldliebhaber wie jeder andere ist, es selbst übernimmt, über die Prozessparteien zu richten, obwohl die Prozessparteien ihn selbst dafür verurteilen, dass er die Wahrheit verkauft, und oft alle verurteilen, dann wundern Sie sich darüber nicht. Denn wenn er, nachdem er andere Leidenschaften gezähmt hatte, davon überwältigt wurde, dann könnte vielleicht jemand anderes zu Recht darüber staunen. Wenn er, wie Sie sagen, mit aller Kraft von den schändlichsten Leidenschaften überwältigt wurde und auch von dieser überwältigt wird, dann sollte man sich nicht einmal wundern. Als Antwort auf die Worte der Heiligen Schrift: Essen ist nicht die Macht der Imame, die eine Schwester, eine Frau führt (1. Korinther 9,5)? Jeder der Apostel hat sozusagen ein Land als sein Erbe erhalten und es verbessert. Aber Paulus durchstreifte wie ein inspirierter Bauer fast das gesamte Universum, besuchte die äußersten Grenzen der Erde, verbesserte diejenigen, die ihn hörten, und verbreitete die göttliche Predigt sogar unter denen, die es nicht gehört hatten. Daher folgten auch Frauen den anderen Aposteln, nicht um Kinder zu bekommen und zusammenzuleben, sondern um die Prediger der Habsucht aus ihrem eigenen Besitz zu versorgen und zu ernähren. Aber sie hatten weder die Erlaubnis noch die Möglichkeit, Paulus zu folgen, der, wie gesagt, bis an die Enden der Welt ging. Und ist es verwunderlich, dass die Frauen zurückgelassen wurden, als Barnabas, der mit ihm das gleiche Joch trug, erschöpft von dieser endlosen Prozession und Arbeit, Paulus Platz machte? Und als Barnabas noch nicht von ihm getrennt war, schrieb Paulus Folgendes: Gibt es nicht die Macht der Imame, eine Schwester mit einer Frau zu führen, wie die anderen Apostel und die Brüder des Herrn und Kephas? Oder haben nur ich und Barnabas, die keine Imame sind, keine Autorität (1. Kor. 9,5.6)? Dies bedeutet nicht, dass diese Berater der Jungfräulichkeit und Prediger der Keuschheit mit ihren Frauen zusammenlebten und die Heerscharen der Jungfrauen verbesserten. Denn wer würde bereit sein, auf ihren Rat zu hören, ein jungfräuliches Leben zu führen, wenn er selbst in Vergnügungen versinkt? Daher ist dies nicht das, was der Apostel sagt. Andernfalls hätte er auf die gleiche Weise gesagt, wie es die Verfasser von Mitgiftvereinbarungen schreiben: „Die Frau des Ehegatten zu ernähren und zu kleiden, wie es sich für einen Ehegatten ziemt, so gut er kann“, und dabei bedeutete „Ehefrau“ Sex und „Ehegatte“ das Zusammenleben. Aber da die Frauen den Aposteln folgten, um Lehrer, die keine Habsucht hatten, von ihrem Besitz zu ernähren, sagte der Apostel: „Schwester“, um Keuschheit zu zeigen, und „Frau“, um Sex anzuzeigen; denn eine Jungfrau wird auch Ehefrau genannt, auch wenn sie unantastbar ist, eine Ehefrau dem Aussehen nach, auch wenn sie unschuldig ist, eine Ehefrau von Natur aus, obwohl ihr die Kommunikation mit dem männlichen Geschlecht fremd ist. Und dass die Benennung nicht ohne besondere Absicht verwendet wird, zeigt die Tatsache, dass derselbe Paulus, dessen Aussage andere wagen, böswillig zu interpretieren, als er von dem Erlöser sprach, der von der Heiligen Jungfrau Maria im Fleisch geboren wurde, sagte: „Er ist von einer Frau geboren“ (Gal. 4,4). Was machst du, Pavel? Nennt man eine Jungfrau eine Frau? Ja, sagt er, ich nenne von Natur aus Frau, aber im Geiste meine ich Jungfrau; denn die Jungfrau ist, obwohl sie nicht künstlich ist, eine Ehefrau, eine Ehefrau in Aussehen und Körperbau, eine Jungfrau in Unschuld und Reinheit. Wenn die medizinische Klinik allen gemeinsam ist und allen Nutzen geboten wird, dann ist die Heilung nicht allen gemeinsam, weil sie nach dem Willen derjenigen erfolgt, die sie in Anspruch nehmen. Wer den Nutzen nahm und ihn auf die Geschwüre auftrug, erhielt den Nutzen der Heilung. Und wer unvorsichtig war, machte die Krankheit schlimmer und schlimmer und brachte sich selbst in einen elenden Tod. Deshalb lasst uns nicht verärgert sein, wenn wir behandelt werden, sondern lasst uns grausame Heilmethoden ertragen, denn später wird es die süßesten Früchte tragen. Fehler aus Faulheit müssen durch Arbeit beseitigt werden und nach den erlittenen Niederlagen erneut gegen viele Gefahren ankämpfen. Euer Ehrwürdiger, die heilige Stätte des Hasses auf das Böse, hätte das zum Schweigen bringen sollen, was des Vergessens und des tiefen Schweigens würdig ist. Sie haben die Bosheit des sogenannten Eusebius (Eusebius – fromm (Griechisch)) in einer schrecklichen Form dargestellt, weil Heremon, der vom berühmten Bischof Ammonius wegen vier sehr schwerer Vergehen abgesetzt wurde, ihn als Leser nahm und, ich weiß nicht wie, ihn zum Diakon ordinierte und demjenigen das Recht gab, der, selbst nach weltlichen Gesetzen, bestraft zu werden, furchtlos begann, unter heiligen Mysterien zu dienen. Aber es wäre nicht fair, ihm dies vorzuwerfen, selbst wenn er es gewollt hätte. Denn obwohl jede Schuld, wie Sie sagten, so groß war, dass der Täter nicht nur eine Aussage, sondern auch die Todesstrafe verdient, wäre es besser, geheim zu bleiben. Man sollte über das sprechen, was es wert ist, gehört zu werden, und die Zuhörer zur Beachtung der Wahrheit und zur Keuschheit ermutigen. Wir werden zu den Höhen der Demut aufsteigen (denn ich betrachte es nicht als einen Abstieg, sondern als einen Aufstieg), wenn wir in uns selbst die zerstörerische Arroganz des Stolzes und die Entzündung der Arroganz zerstören, die uns in die Hölle führt, wenn wir in allem Bescheidenheit beachten und nicht alles ignorieren, was ihr schadet. Denn die Seele geht gewöhnlich ihren eigenen Angelegenheiten nach und ist es gewohnt, die Prägung und das Bild dessen zu akzeptieren, was sie selbst unternimmt. Deshalb lasst uns ein ruhiges Aussehen haben und einen sanften Blick und einen langsamen Schritt und nur die nötigste Kleidung, und lasst uns nicht die Augenbrauen hochziehen, und lasst uns demütig sitzen und einfache Nahrung haben und ein Bett, das nicht über die Bedürfnisse hinausgeht, und billige Utensilien und ein Haus, das für Christen geeignet ist; und auch das Wort und die Stimme und die Behandlung anderer sollten mehr Bescheidenheit und nicht Arroganz zeigen. Denn wenn wir in allem Bescheidenheit wahren, werden wir auf diese Weise in himmlische Höhen aufsteigen. 270. Alypius. Als Antwort auf das, was in der Heiligen Schrift über die Ankündigung an Abraham gesagt wird, dass Sarah sich mit Milch ernährt (1. Mose 21,7). Sie haben gefragt, warum Sarah, nachdem sie im hohen Alter einen Sohn zur Welt gebracht hatte, als Abraham zu Hause war, sagte: „Wer wird Abraham sagen, dass Sarah den Jungen mit Milch füttert?“ - wenn es hätte sagen sollen: „Wer wird verkünden, dass sie geboren hat?“ Ich antworte: Die Worte dessen, wer Abraham verkünden wird, können so gelesen werden: Wer wird Persien verkünden, Abraham, dass die unfruchtbare und alte Sarah sich von Milch ernährt? Denn nach den Worten: Wer verkünden wird, wird nicht Abraham (τω Αβρα?μ) zugeordnet, sondern einfach: Abraham (Αβρα?μ). Wenn jemand diese Erklärung für erzwungen hält, sagen wir, dass er vielleicht jemanden mit demselben Namen wie Abraham meint. Daher ist dem Namen Abraham kein Mitglied (Artikel) zugeordnet. Aber ob der Patriarch damals abwesend war oder nicht, weiß ich nicht. Aber ich möchte besser zur Kenntnis nehmen, dass, wenn einige denken, dass dies über ihn gesagt wird, das Gleiche auch über die Anwesenden gesagt wird, zum Beispiel: Wer wird meinem Herrn verkünden? Der Herr selbst wird sich selbst hören (Ps. 151). Lassen Sie mich Ihnen sagen: Wer erklärt einem Erwachsenen, wie man einem jungen Menschen Milch gibt? - wird eine Interpretation sein, die eher verfeinert als plausibel ist. Und das ist genug davon. Sarah sagte nicht: „Sie hat geboren“, sondern sie sagte: „Sie ernährt“, damit das Kind nicht als falsch angesehen würde. Denn die Milchquellen bestätigen eine Geburt, und der Milchfluss ist der deutlichste Beweis dafür, dass eine Geburt stattgefunden hat. Wer Beleidigungen durch Weisheit nicht ertragen will, muss sich aus zwei Motiven der Philosophie zuwenden. Das erste ist, dass nichts die Täter mehr traurig macht als die Nachgiebigkeit des Beleidigten, und das zweite ist, dass nichts sie mehr bestrafen kann als ein tugendhaftes Leben. Wenn Sie mir nicht glauben, hören Sie sich an, was einer der Alten dazu gesagt hat. Auf die Frage: „Wie kann ich mich am Feind rächen?“ - Er sagte: „Du wirst dich rächen, wenn du selbst gut und gütig bist.“ Wenn also derjenige, der Tugend übt und sich gefügig verhält, seinen Feinden die entscheidendsten Schläge zufügt, warum legen wir dann keinen großen Wert auf diese Sicherheitswaffen? Und wenn jemand denen verzeiht, die vom Hass besiegt wurden, und betet, dass sie diesen Wahnsinn loswerden, und sich nicht nur nicht rächen will, sondern sogar Mitleid mit denen zeigt, die sich der Gefangenschaft des Lasters hingegeben haben, dann weiß er wirklich, wie man im wahrsten Sinne des Wortes weise ist. 272. An Bischof Lampetius. Wie wird die Kraft Gottes in Schwachheit vollkommen gemacht (2. Korinther 12,9)? Wie in der Schwäche Stärke erreicht wurde, darüber erzähle ich Ihnen kurz. Da die gegeißelten Apostel die Gegeißelten besiegten, nahmen die Verfolgten ihre Verfolger in Besitz und bekehrten im Sterben die Lebenden zum Glauben, deshalb sagte der Apostel dies. Diese Siegesmethode war neu: durch das Gegenteil zu meistern und sich nie von irgendetwas besiegen zu lassen, sondern nach Heldentaten zu streben, als ob man deren Ausgang tatsächlich in der eigenen Macht hätte. Und um dies für Sie klarer zu wissen, schauen Sie sich diese verhassten (Juden) an, unter denen die Apostel sozusagen in Netzen waren, die aber ratlos waren und sagten: Was sollen wir mit diesem Mann machen (Apostelgeschichte 4,16)? Denn es war wirklich erstaunlich und seltsam, und das Erstaunlichste war, dass sie die Apostel in ihren Händen hatten, sie in Fesseln hielten, sie schlugen, und doch waren sie in Schwierigkeiten und sprachen mit einer Stimme, die besiegt war, und zwar besiegt von genau denen, die in ihrer Macht zu stehen schienen. Denn was zu ihrer Schande erfunden wurde, wurde offenbar zu ihrem Ruhm umgewandelt. Die Macht Gottes strahlte also wirklich deutlicher in der Schwäche der Apostel hervor. Denn nicht durch Standhaftigkeit in der Tat, nicht dadurch, dass sie im Kampf zu den Waffen griffen, Waffen schmiedeten, Krieger versammelten, sondern dadurch, dass sie sich freiwillig auf das Leiden vorbereiteten – damit allein errichteten sie überall siegreiche Denkmäler. 273. Pavel. Darüber, dass es besser ist, auch nur die Werke anderer im Munde zu haben, als sich dem Müßiggang und der Faulheit hinzugeben. Es scheint, wie andere sagen, dass du dich mit der Arbeit anderer schmückt und die Früchte des Schweißes von anderen sammelst. Aber obwohl sie dir die Schuld dafür geben, freue ich mich, dich dafür zu loben. Denn es ist viel besser, zumindest die Schriften anderer Leute im Mund zu haben, als untätig, faul und untätig zu sein. 274. Laudatio. Zu den Worten der Heiligen Schrift: Wer ist der Sohn, den der Vater nicht züchtigt (Hebr 12,7)? Und diese Rede in Form einer Frage ist wirkungsvoller als eine bejahende Rede. Anstatt dies zu bejahen, stellt der gläubige Paulus oft eine Frage, was bedeutet, dass der Beweis dadurch leichter zugänglich und aussagekräftiger wird. Also sagte er zu denen, die in Versuchung waren und verzweifelt waren: Wer ist der Sohn, der nicht von seinem Vater bestraft wird? - um dem Beweis mit einer Frage mehr Aussagekraft zu verleihen. So sagt er an anderer Stelle: Ist es für eine Frau klug, offener zu Gott zu beten? (1. Korinther 11:13) – Ich versuche, die Widersprüchlichkeit dieser Aussage mit einer Frage klarer darzustellen. Denn viele wagen es, dem Gesagten positiv zu widersprechen, aber was in Form einer Frage vorgeschlagen wird, überzeugt, verschließt den Mund und weckt die Vorstellung von der Sanftmut des Sprechers. Tätigkeiten, deren Früchte nichts Nützliches für das Leben sind, nenne ich nicht Kunst, sondern leere Arbeit oder böse Kunst, weil Kunst etwas ist, das etwas Nützliches und allgemein Nützliches zum Ziel hat. 276. An Bischof Feone. Als Antwort auf das, was in der Heiligen Schrift gesagt wird: „Wer auf Erden ist, wird weise“ (Phil 3,19) Nachdem der Apostel diejenigen angeklagt hatte, die über irdische Dinge philosophieren, sagte er: „Oh Weiser, unser Leben als Gott ist im Himmel“ (Phil 3,20), und so stellte er diejenigen, die etwas Unwichtiges und Schlechtes tun, denen gegenüber, die große und gewagte Taten vollbringen. Denn einige sind verabscheuungswürdig und niedrig, während andere einen hohen Geist haben und in den Himmel aufsteigen. Er demütigt diejenigen, die sich vor den Brüdern erheben, und sagt: „Nicht der Hohe philosophiert, sondern der, der die Demütigen führt“ (Röm 12,16), und damit verbietet er ihnen nicht, über weltliche Dinge nachzudenken, sondern tilgt in ihnen Verachtung und Hochmut. Denn große Weisheit, das heißt Geisteshöhe, ist eine Sache, und etwas anderes ist Stolz, das heißt Arroganz. Der erste demütigt alles, was geschieht, mit seinem eigenen Mut, und der zweite erkennt alle Menschen als seiner eigenen Niedrigkeit unterlegen an; der erste denkt über das Weltliche nach und der zweite träumt vom Irdischen; der erste sehnt sich nach der göttlichen und ewig unvergesslichen Herrlichkeit, und der zweite liebt die verblassende Herrlichkeit. Raffinesse und Weisheit sind nicht dasselbe. Denn das eine bedeutet Erhöhung, das andere Verständnis; das eine ist Stolz und das andere ist Keuschheit; Das eine ist die Forderung gegenüber den Nachbarn, das andere ist die Tatsache, dass in nichts das Geschuldete vernachlässigt wird. Der eine beraubt diejenigen, die mit Tugend geschmückt sind, ihrer Schönheit, während der andere diejenigen schmückt, die gedemütigt werden. Daher erregt das eine Hass und das andere Überraschung; Das eine wird für verurteilenswert erklärt, das andere für lobenswert. Versuchen Sie daher, die fleischliche Weisheit, das heißt die Ansprüche an Ihre Nächsten, auszurotten. Meiner Meinung nach ist Demut das Produkt einer hohen und aufstrebenden Seele, und Stolz ist das Produkt einer niedrigen und sehr dünnen Seele. Und dies wird durch den gottliebenden Abraham und den Pharisäer bestätigt. Denn der erste genoss das Gespräch mit Gott und nannte sich Erde und Asche (Gen. 18,27), und der zweite erhöhte sich ohne jede Aufforderung, schätzte sich selbst hoch und versuchte, sich selbst dem ganzen Universum vorzuziehen (Lukas 18,9-14). Wer es unternimmt, andere zu belehren, muss zuerst tun und dann sprechen. Und wer es nicht tut, hat kein Rederecht. Der erste wird zu den Höchsten gezählt, und der zweite wird dort nicht nur bestraft, sondern hier auch Gelächter hervorrufen, weil er für die Zuhörer zum Gegenstand des Spottes wird. Daher muss man entweder sprechen, während man etwas tut, oder, ohne etwas zu tun, schweigen und die Zunge mit den Zügeln der Gerechtigkeit fesseln, was auch zur Reue führt. Ruhe und Gelassenheit gepaart mit Besonnenheit sind meiner Meinung nach das größte Zeichen eines festen und beständigen Herzens. 281. Pavel. Gegen diejenigen, die behaupten, dass in der Familie etwas geschrieben steht, nämlich das Schicksal oder das sogenannte Schicksal Diejenigen, die sich in alles einmischen und aus allem sogenannte Botvinia machen, sind meiner Meinung nach nicht bei klarem Verstand. Denn wenn es Gott gibt, dann gibt es kein Schicksal, und wenn es Schicksal gibt, dann werde ich nicht das Gegenteil davon sagen, damit sich die Lästerung an die Köpfe derer richtet, die Anlass geben, darüber zu reden! Wenn das niemand sagt, dann gehört die Siegeskrone zweifellos der Kirche. Obwohl dieser Sieg meiner Meinung nach auch dann ausreichen würde, wenn es keinen anderen gäbe, werden wir ihn nun mit vielen anderen Argumenten untermauern. Wenn es Schicksal gibt, dann gibt es kein Gesetz, und wenn es Gesetz gibt, dann gibt es kein Schicksal. Wenn es Schicksal gibt, dann gibt es keinen Platz für Ermahnung, und wenn es einen Ort für Ermahnung gibt, dann gibt es kein Schicksal. Wenn es Schicksal gibt, dann gibt es kein Urteil, und wenn es ein Urteil gibt, dann gibt es kein Schicksal. Wenn es Schicksal gibt, dann gibt es keinen Platz für das Gebet, und wenn es Gebet gibt, dann gibt es keinen Platz für das Schicksal. Wenn es ein Schicksal gibt, dann gibt es keinen Platz für Sorgen; und wenn es einen Platz für Fürsorge gibt, dann gibt es kein Schicksal. Wenn es Schicksal gibt, dann gibt es keine Weisheit; und wenn es Weisheit gibt, dann gibt es kein Schicksal. Wenn es Schicksal gibt, dann gibt es keine medizinische Kunst; und wenn es medizinische Kunst gibt, dann gibt es kein Schicksal. Wenn es Schicksal gibt, dann gibt es keine Landwirtschaft; und wenn es Landwirtschaft gibt, dann gibt es kein Schicksal. Und obwohl ich noch viel mehr sagen kann, werde ich es jetzt belassen. Aber ich werde auch so argumentieren: Wenn der Kampf zwischen den beiden stattfindet, ist es vielleicht zweifelhaft, wem die Krone zusteht. Und wenn man mit vielen und unterschiedlichen konkurriert, dann ist, glaube ich, das Ende sicher. Selbst wenn er glaubt, einen besiegt zu haben, wird er von anderen besiegt. Ich sage: Er wird es tun, weil nicht jeder in der Lage ist, richtig zu urteilen, sei es aufgrund der Begrenztheit des Geistes, sei es aus Faulheit, sei es wegen der Unhöflichkeit der Moral oder wegen eines Vorurteils, das dem Tod ähnelt. Nur wer über Intelligenz verfügt und die Fähigkeit erworben hat, vorurteilsfrei zu urteilen, wird die Wahrheit klar erkennen. Luxus, das Beste, vertreibt nicht nur die Gesundheit, die hoch geschätzt und wertvoller ist als Führung und Reichtum, da sie ohne Gesundheit nichts bedeuten, sondern führt auch zu verschiedenen und unheilbaren Krankheiten. Wenn Ihnen also Ihre Gesundheit am Herzen liegt, dann geben Sie sich mit wenig zufrieden. Denn zu Recht bezeichnen Ärzte die Armut als die Mutter der Gesundheit in allem. Und ich, da mein Wort an Sie gerichtet ist, der Sie sogar die Sättigung mit Sättigung beleidigt, überbringe ich die gute Nachricht, dass die Mutter von bester Gesundheit für Sie mit wenig zufrieden sein wird. Wenn Zosima, Maron und Eustathius, die wegen so vieler wichtiger schlechter Taten verurteilt wurden, vielleicht, nachdem sie zur Besinnung gekommen sind, in den Zustand zurückkehren, aus dem sie gefallen sind, dann ist dies das Beste. Und wenn es unmöglich ist, dann schneide sie ab wie unheilbar kranke Glieder, die bald zum Tod des ganzen Körpers führen können. So wie das Böse und das unrühmliche Laster siegt, wenn die Willkür vorherrscht, so herrscht die Tugend, wenn die königliche Macht die Angelegenheiten regiert, weil die Willkür ihren eigenen Nutzen im Sinn hat und die königliche Macht den Nutzen ihrer Untergebenen im Auge hat. 285. Komit Ermin. Über die Gnade der Heiligen Taufe Da Ihr großer Geist in Ihrem Brief den Wunsch geäußert hat, herauszufinden, aus welchem ​​Grund die Taufe an Säuglingen durchgeführt wird, die keine Sünde begangen haben, hielt ich es für notwendig, Ihnen dies in einem Brief zu beantworten. Andere geben sich mit einem unvollständigen Verständnis der Sache zufrieden und sagen, dass Kleinkinder bei der Taufe von der Befleckung befreit werden, die der menschlichen Natur durch das Verbrechen Adams zugefügt wurde. Aber ich glaube, dass nicht nur diese eine Sache erreicht wird (denn dies allein wäre unwichtig), sondern dass damit viele andere Gaben gegeben werden, die unsere Natur bei weitem übertreffen. Denn in der Taufe nahm die Natur nicht nur alles auf, was zur Beseitigung der Sünde nötig war, sondern wurde auch mit göttlichen Gaben geschmückt. Er wurde nicht nur von der Strafe befreit und von aller Bosheit befreit, sondern er wurde auch von oben durch das Göttliche wiedergeboren, das die Vernunft übertrifft und wie durch eine List, durch die Wiedergeburt erfunden, erlöst, geheiligt, die Sohnschaft gewährt, gerechtfertigt, zum Erben des Einziggezeugten und zu seinem Mitkörperlichen durch die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien gemacht, zu seinem Körper wurde und mit ihm vereint war, wie ein Körper mit einem Kopf. Nachdem er dies erkannt hatte, sagte der fromme weise Paulus, das Geheimnis des Verständnisses Christi, an einer Stelle: Er gab ihm auch das Haupt vor der ganzen Kirche (Eph. 1,22), das heißt, zusätzlich zu allen anderen Gaben gewährte er ihr auch, dass Christus ihr Haupt sei. Und an anderer Stelle sagt er: Viel mehr als die Fülle der Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit werden sie im Leben herrschen (Röm 5,17). Und er sagte nicht „Gnade“, sondern ein Übermaß an Gnade, was zeigt, dass wir nicht nur Medikamente erhalten haben, die ausreichen, um das Geschwür zu heilen, wie andere kleine Leute denken, die die Größe Gottes nicht spüren, sondern auch Schönheit, Ehre, Herrlichkeit und Würde, die unsere Würde bei weitem übertreffen. Erkenne daher, Freund, dass die Taufe nicht nur Sünden hinwegnimmt, sondern auch Sohnschaft und göttliche Affinität hervorbringt, sowie tausende andere Wohltaten, die wir aufgelistet und verschwiegen haben, weil der König aller Dinge nicht nur die gefangene Natur erlöst, sondern sie auch auf den höchsten Grad der Ehre erhoben hat. Gottes unvergleichliche Nachsicht sollte nicht zum Grund für Faulheit gemacht werden, um nicht in die Verdammnis zu geraten und in beidem unverzeihlich zu sündigen, das heißt in der Tatsache, dass wir rücksichtslos der Faulheit frönten, und in der Tatsache, dass wir das Gute noch rücksichtsloser vernachlässigten. 287. Presbyter Theognostos Die Tatsache, dass der berühmte Timotheus, wenn sein Streben nach dem Guten nicht durch den bösen Eusebius gestoppt worden wäre, ein für das gesamte Universum bedeutsamer und jedem bekannter Mann geworden wäre – ich denke, Ihre Klugheit hat keinen Zweifel. Darüber, dass er sein Leben schmachvoll beendet hat, aber von allen für seine tapferen Taten gelobt wird – erfahren Sie von uns. Und wenn ich etwas Überraschendes sagen muss, dann möchte ich anmerken, dass diejenigen, die zur Tugend ermutigt und dafür gekrönt werden, vielleicht nicht so geschickt sind wie diejenigen, die, wenn sie daran gehindert werden und es ihnen nicht erlaubt ist, darüber nachzudenken, was Tugend ist oder sie zu praktizieren, sich dennoch als aufrichtige Liebhaber dieser Tugend erweisen, denn die Trägheit ihres Geistes wird deutlich. Der Brief, den Sie mir geschrieben haben, offenbarte extreme Demut. Wenn Sie dies leugnen, wird Sie auch der Spruch entlarven, den Sie dem Brief beigefügt haben, um etwas von mir zu erfahren. Denn du hast gesagt: „Lehre mich, der Letzte von allen und sozusagen eine Art Ungeheuer, warum hat Gott durch den Mund Jesajas gesagt, dass die Sünden derer, die umkehren, wenn sie wie Scharlach sind, weiß werden wie Wolle, und wenn sie wie Scharlach sind, wie Schnee“ (Jes 1,18)? Ich staune über Ihre Demut und die Tatsache, dass Sie sich diese höchste Vollkommenheit von Pawlowo wie ein Diadem aufgesetzt haben. Denn auch er nannte sich selbst ein Monster (1. Kor. 15,8), obwohl er selbst daran arbeitete, die Frühgeborenen zu verbessern, und diejenigen, die die göttlichen Eigenschaften nicht in sich trugen, zum zweiten Mal zur Welt brachte: Kinder, nach deren Bild ich erneut leide, bis Christus in euch geformt wird (Gal. 4,19). Lassen Sie mich mit einer kurzen Interpretation beginnen. Und deshalb sage ich, dass Gott hier versprochen hat, die schwersten Sünden in der Mitte und die durchschnittlichen Sünden in höchstem Maße zu heilen. Es besteht keine Notwendigkeit, Gesegneter, alles den schamlosen und inkontinenten Augen zu überlassen, aber statt eines Zaumzeugs sollte ihnen Bescheidenheit angelegt werden, um später nicht für die böse Begierde bestraft zu werden, die auch hier das Herz unerbittlicher quält und geißelt als die Henker, diesen Pier der Natur, das heißt den Schlaf, blockiert und dich zwingt, immer mitten im Meer zu bleiben und zu schmachten. Deshalb hat der Erretter, der uns vor Schwierigkeiten und unnötigen Sorgen bewahrt und möchte, dass wir den Weg der Keuschheit ohne sie beschreiten, mit einer schweren Strafe für diejenigen gedroht, die versuchen, neugierig hinzusehen. Er drohte vor allem, um die Wurzel der Leidenschaft zu unterdrücken, und dann, damit wir, verwundet durch den Pfeil der Vision, uns keine unheilbare oder unheilbare Krankheit zuziehen. Denn wer nicht sieht, wird nicht nur sicherer, sondern auch leichter die Begierde überwinden. 290. An Bischof Lampetius. Bezüglich Gerüchten über Zosima Auch wenn ich selbst wegen dieser unpassenden Vorfälle sehr trauere, verliere ich dennoch nicht den Verstand. Die Tatsache, dass diejenigen, die dasselbe getan haben, in diesem Leben nicht die gleiche Strafe erleiden, wird durch die Lehre vom Weltgericht bestätigt. Und die Tatsache, dass dort nicht jeder zur Bestrafung beobachtet wird, weckt die unhöflichsten und faulsten Menschen und lässt sie denken, dass sie dort sicherlich bestraft werden, obwohl sie hier der Bestrafung entgehen. Denn wenn dort niemand bestraft wurde, aus welchem ​​Grund wurden dann einige hier bestraft? Die Tatsache, dass die Gerechten und mit jeder Tugend geschmückten Menschen hier viele Leiden erlitten, weist auf die dort vorbereiteten Kronen hin. Und die Tatsache, dass einige von ihnen hier in Ehren waren, geschah zum Wohle der sündigen Menschen, damit sie, da sie die Tugend als Ursache für Katastrophen betrachteten, nicht mit aller Kraft davor fliehen würden. 292. An Presbyter Agathon. Was bedeutet das: Priester, redet im Herzen Jerusalems (Jes 40,2)? Da das Wort, wenn es nicht von Taten begleitet wird, nicht weiter geht als das Hören, aber wenn es von Taten beseelt ist, so stark und wirksam, dringt es in die Tiefen ein und berührt die Seele, deshalb sprach Gott diesen Befehl, den ihr verstehen wollt: Priester, redet im Herzen Jerusalems. Denn diejenigen, die zum Ohr sprechen, sind viele und des Priestertums unwürdig, aber diejenigen, die zum Herzen sprechen, sind wenige, und es ist richtig, dass sie mit der Würde des Priestertums gekrönt werden. Wenn wir, nachdem wir in etwas Erträglichem und Leicht Heilbarem gesündigt haben, hier etwas Schweres erleiden, dann werden wir für unsere Sünden büßen. Wenn wir sündigen, indem wir unmenschlich und unverzeihlich handeln, dann werden wir, selbst wenn wir hier bestraft werden, trotzdem dort bestraft werden, allerdings schwächer. Und wenn wir hier der Bestrafung entgehen, werden wir dort eine uneingeschränkte oder vereinfachte Hinrichtung erleiden. Aber wenn Sie dies als eine menschliche Meinung betrachten, dann wird ihre Gerechtigkeit durch die göttlichen Schriften bestätigt. Der Apostel sagte über diejenigen, die in etwas sündigen, das geheilt werden kann: Richter, wir werden vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden (1 Kor 11,32). Über diejenigen, die in ungeheilte Sünden fielen, und insbesondere über diejenigen, die hier gelitten haben und dort Strafe erleiden werden, sagte der Richter selbst: Es wird angenehmer sein als das Land Sodom und Gomorra (Matthäus 10,15), beide hier bereits bestraft und dort auf Strafe wartend, aber leichter. Über diejenigen, die Qualen ertragen, die durch nichts gemildert oder gelindert werden, sagt er: Es wird für das Land Sodom und Gomorra freudiger sein als für diese Stadt, die offensichtlich die göttlichen Prediger vertrieben hat. Denn indem er die hier Gestraften mit den Ungestraften verglich und sagte, dass sie eine härtere Strafe erleiden würden, sagte er entschieden, dass die Qualen der Ungestraften hier gnadenlos und am schwersten sein würden. Wer den menschlichen Adel schützen will, muss angesichts der schnellen Veränderlichkeit der Natur übermäßige Freude begrenzen und sich weder zu sehr in Traurigkeit noch in Freude vertiefen. Denn das eine führt, wenn es nicht mit Klugheit verbunden und nicht durch Klugheit gezügelt wird, zum Tod, und das andere führt, wenn ihm nicht die Zügel der Erwartung einer Veränderung auferlegt werden, zu einem Absturz und einer Verletzung des Anstands. In Kriegen, in denen sehr wenige, die für das Vaterland kämpfen, mit vielen in die Schlacht ziehen, dann fordern kluge Menschen nicht, dass sie gewinnen, sondern sind überrascht, wenn sie nicht unrühmlich fallen, und wenn sie ihren Gegnern mehr Schaden zufügen, als zu erwarten war, stellen sie sie den Helden gleich. Denn der erste gilt als mutig, der zweite sogar als übernatürlich. Und da Letzteres mehr als möglich ist, verehren sie ihn als etwas Glänzendes und Herrliches, aber sie ignorieren Ersteres nicht, da sie auch besiegt werden, da sie von der Menge überwältigt werden, nicht aber von der Überlegenheit an Mut. Diejenigen, die sich mit dieser Kunst auskennen, haben den gleichen Gedanken in Bezug auf Gerichtsfälle, denn sie geben zu, dass die Wahrheit schwer zu fassen ist, und argumentieren: „Wenn eine starke Persönlichkeit zufällig Fälle verteidigt, die offensichtlich schwach sind, werden wir dann nicht zufrieden sein, wenn er kurz vor dem Sieg steht, ohne ihm auch nur die geringste Schuld dafür zu geben, dass er nicht gewonnen hat? Sollen wir ihn nicht lieben, wenn er durch die Macht der Rede das überdeckt, was in seinen Taten äußerst schwach war, dem scheinbar Schlechten etwas Stärke verleiht und die Schwierigkeiten derjenigen erhöht, die den Streit gewinnen?“ Würden wir es nicht für ausreichend halten, wenn er bei denen, die beim ersten Mal die Oberhand gewinnen wollten, Angst vor dem Urteil schürte, ohne ihm seine Dummheit vorzuwerfen, dass er nicht alles ablehnte? Und ist es nicht leichtsinnig, dies zu fordern?“ Vitia wird sagen: „Diese Angelegenheit, meine Liebe, hat mich völlig deprimiert, obwohl ich selbst dem Feind viele Wunden zugefügt habe, außerdem war ich ziemlich zuversichtlich, dass der Sieg ihm leicht zufallen würde. Aber er gewann ihn aufgrund der Ungleichheit der Verteidigungsmittel, obwohl er dank meiner Kunst nicht schnell erworben wurde, und da ich die Schwierigkeiten sehe, die ich verursacht habe, schreibe ich den Sieg mir selbst zu.“ Warum habe ich das verbreitet? Denn diejenigen, die als weise gelten, beurteilen Taten nicht nach ihrer Ausführung, sondern nach ihrer Absicht, und oft werden diejenigen, die als besiegt gelten, zu Siegern erklärt, aber diejenigen, die siegreich sind, werden nicht gelobt. Denn einige unterließen nichts, wozu sie verpflichtet waren, obwohl sie mit ihren Absichten keinen Erfolg hatten, während andere trotz ihrer Untätigkeit oft siegten. Deshalb wirst du dich besser und charakteristischer für einen Menschen verhalten, wenn du darin nicht verwirrst, sondern das eine vom anderen trennst und beides in sich selbst bewertest: Sowohl der Wille als auch das Ende, du wirst den ungerechten Sieger nicht loben und dem Beleidigten durch den über ihn errungenen Sieg keinen Vorwurf machen, du wirst Erfolg nicht als Tugend und Misserfolg als Laster bezeichnen. Denn wenn der Sieg gewiss wäre, dann würde derjenige, der es wagte, in den Kampf einzutreten und keinen Erfolg hatte, die Schuld auf sich nehmen. Wenn Sie feststellen, dass er von einem tapferen Gedanken geleitet wurde, aber kein gutes Ende erreichte, dann verurteilen Sie nicht denjenigen, den die Gerechtigkeit zu bemitleiden verlangt. Aber das alles wurde dir gesagt, der nichts versteht außer dem, was sichtbar ist. Denn wir, die wir mit den Augen des Glaubens klar in das zukünftige Leben blicken, vernachlässigen zu Recht unsere Kriege, Siegesdenkmäler und Verherrlichungen, die mit diesem Leben enden. Wir führen diesen Kampf, in dem wir mit listigen Dämonen und fleischlichen Leidenschaften streiten, und wer sie mit wachsamem Geschick überwindet, den nennen wir einen Sieger, auch wenn es scheint, als sei er unrühmlich aus diesem Leben gegangen. Denn lokale Schande bringt unsterblichen Ruhm hervor, und freiwillige Armut bringt himmlischen Reichtum hervor. Dann wird der Segen erscheinen, wenn die Sorgen ein Ende haben. Nach Ansicht einiger ist das Königreich Gottes höher und majestätischer als das Himmelreich, und nach Ansicht anderer wird dasselbe Königreich manchmal nach dem Namen des regierenden Gottes und manchmal nach dem Namen der Himmel benannt, aus denen das Königreich besteht. Welche dieser Meinungen der Wahrheit näher kommt, überlasse ich Ihrer Weisheit. Das weltliche Los, reich an allen Segnungen, unzugänglich für alle Sorgen, nicht Anlass zur Verzweiflung, die Mutter aller Freude, die Sprache, Gehör und Verstand übertrifft, vorbereitet für diejenigen, die in diesem Leben legal gearbeitet haben, erlaubt es einem nicht einmal, die Sorgen hier zu spüren. Warum schreit der Allerhöchste unter denen, die gearbeitet haben, so: Die Leidenschaften dieser Zeit sind der Herrlichkeit nicht würdig, die in uns erscheinen möchte (Röm 8,18). Denn wenn die Vergeltung der Belohnungen, die der Held der Arbeit gibt, die Arbeit bei weitem übersteigt und so viel Freude vermittelt, wie es für diejenigen typisch ist, die das himmlische Los angenommen haben, dann ist es nicht verwunderlich, wenn sie alle Sorgen der Welt als nichts betrachteten. Ich bin äußerst überrascht, warum Tiere, die von Natur aus wild sind und durch menschliche Kunst trainiert werden, oft sanftmütig werden, und der Mensch, der die ihnen von Natur aus innewohnende Brutalität in für sie unnatürliche Sanftmut umwandelt, verwandelt seine natürliche Sanftmut in unnatürliche Brutalität, wodurch er den Wilden sanftmütig macht und sich selbst, sanftmütig, in Wildheit verwandelt. Denn er zähmt den Löwen und macht ihn gezähmt und steigert seine Gereiztheit auf ein Maß an Wildheit, das größer ist als das des Löwen. Und obwohl er auf zwei der größten Hindernisse stößt: die Tatsache, dass der Löwe keinen Verstand hat, und die Tatsache, dass er der reizbarste von allen ist, überwindet er dennoch aufgrund der Fülle an Weisheit, die Gott dem Menschen gegeben hat, die Natur. Aus welchem ​​Grund verrät der Mensch, der die Natur in Tieren besiegt, in sich selbst zusammen mit der Natur die Güte des Willens? Wer einem Löwen das Übernatürliche verleiht, bewahrt nicht das Natürliche für sich selbst, sondern stürzt sich in dem Bestreben, ungezähmte Tiere in den Adel der Menschen einzuführen, vom Thron der Macht und stürzt sich in einen brutalen Wahnsinn. Hören Sie nicht auf, dies der Person beizubringen, über die Sie geschrieben haben. Vielleicht wird er, nachdem er seine unbezähmbare Reizbarkeit irgendwie gezähmt hat, sich endlich der sanften Herde der Tugendliebhaber anschließen. Die Bindung an Christus ist in uns schwach, weil die Bindung an Gold stark geworden ist und wir all unsere Kraft für diese grausame, schmerzhafte und unersättliche Liebe aufwenden. Wenn wir also Letzteres aus uns selbst vertreiben, wird Ersteres uns stärker entflammen, uns herausreißen und von allem Weltlichen entfernen und uns im himmlischen Land etablieren. Da Sie sich wie ein Mensch verhalten, der eine solche Macht über eine unheilbare Krankheit übernommen hat, dass er keine Wünsche offen lässt, sich von Ärzten verabschiedet hat und sich eindeutig Tödliches gönnt, dann scheint es für Sie aus diesem Grund schwierig, zur Keuschheit zurückzukehren. Aber wenn Sie dem Luxus ein Ende setzen, der in Ihnen launenhafte Wut hervorruft (weil er in Ihnen zur Wurzel und Mutter der Unzucht geworden ist), dann wird auch die Flamme der Unmäßigkeit erlöschen. Denn sobald die brennbare Substanz entfernt wird, wird das durch sie verstärkte und entfachte Feuer zweifellos erlöschen. Und wenn man eine brennbare Substanz ins Feuer legt, wie kann sie dann schwächer werden und erlöschen? Wenn Sie selbst ein ruhiges Tier irritieren, wer wird es dann zähmen, wenn es alarmiert und wütend ist? Wenn Sie dies und das, was damit zusammenhängt, im Hinterkopf behalten, hören Sie für immer auf, luxuriös zu sein. Feindschaft sollte auf Wasser geschrieben werden, damit sie schnell verschwindet, und Freundschaft sollte auf Kupfer geschrieben werden, damit sie für immer fest und unveränderlich bleibt. Und wenn nach deinen Worten jemand, der mit dir im Streit ist, dagegen handelt, dann lass dich davon nicht beunruhigen, denn es wird deinen Kronen nicht schaden. Und uns wird geboten, nicht von anderen gehasst zu werden – das hängt nicht von uns ab, und vielleicht ist es unmöglich, weil tapfere Menschen sowieso von schlechten Menschen gehasst werden, weshalb die Heiligen Hass gegen sich selbst geweckt haben – sondern im Gegenteil: keinen Hass gegen Menschen zu haben, sondern das Laster in ihnen zu hassen. Menschen wagen es oft, Dinge zu tun, die über die Möglichkeit von Vergebung und Bestrafung hinausgehen – um des Geldes willen, um des Rechts der Vorgesetzten willen und um dies nicht an irgendjemanden zu verlieren. Denn nachdem sie sich vorgenommen hatten, dies zu erlangen, erwerben sie es mit Hilfe tausender Gräueltaten und beschließen, aus Angst, es zu verlieren, noch schrecklichere Gräueltaten zu begehen. Mit der Begründung, dass es gefährlicher sei, zu verlieren, als überhaupt nicht zu gewinnen, erfinden sie die schrecklichsten Methoden. Deshalb müssen wir Leidenschaften gleich zu Beginn überwinden, um am Ende nicht todkrank zu sein. Man könnte meinen, dass sich die Menschheit in Widrigkeiten größtenteils keusch verhält und sich im Übermaß an Wohlstand erfreut. Und das geht am deutlichsten aus dem hervor, was den Juden widerfuhr. Denn sie überquerten das Rote Meer, ohne sich einer Gefahr auszusetzen, aber als sie das Land betraten, erlitten sie Schiffbruch. Der Geist muss göttlich und erhaben über Gottes Wesen und Gottes Majestät nachdenken, oder besser noch, übernatürlich. Und das Unergründliche, Unverständliche, oder noch besser, Unaussprechliche, wenn es nötig ist, damit die Zuhörer es in einer frommen, wohltuenden Rede zum Ausdruck bringen und, soweit möglich, sich in den Werken der Vorsehung etablieren und sicherstellen, dass Gott existiert und nicht, was Er ist. Denn das erste ist begreiflich und wahrnehmbar, das zweite aber unverständlich und unerforschlich. Diejenigen, die die Wahrheit mit der Künstlichkeit von Worten verschleiern, sind meiner Meinung nach viel bemitleidenswerter als diejenigen, die sie überhaupt nicht begreifen. Letztere erfassen aufgrund der Langsamkeit des Denkens die Wahrheit nicht und verdienen daher vielleicht eine Entschuldigung. Und die ersten, die schnell denken, erfassen die Wahrheit, machen sie aber böswillig unauffällig und sündigen daher unverzeihlich. 306. An Diakon Palladius. Als Antwort auf das, was im Brief an Timotheus gesagt wurde: Wenn jemand das Bischofsamt will (1. Tim. 3:1) Wer den apostolischen Gedanken nicht verstanden und die Tiefen der Weisheit nicht erforscht hat und es nicht für gefährlich hält, die apostolischen Aussprüche neu zu interpretieren, läuft Gefahr, in Torheit zu verfallen. Denn was sagen diejenigen, die in der Lust schwelgen? Es steht geschrieben: Wer das Episkopat will, der will gute Werke. Dass es so geschrieben steht, werde ich nicht leugnen, aber dass es so verstanden werden soll, wie sie wollen, darüber werde ich streiten. Und bevor ich die Worte des Apostels interpretiere, werde ich die folgenden Worte zitieren, da ich sie für besonders stark halte, um ein solches Verlangen bei vielen zu verringern. Denn nicht jeder ist in der Lage, eine solche Autorität zu übernehmen, die höher ist als die königliche Macht, da das eine darin besteht, über göttliche und das andere über irdische Angelegenheiten zu herrschen. Aber nur sehr wenige sind dazu in der Lage, und sie sollten sich von ihren Vorgesetzten genauso (um nicht mehr zu sagen) unterscheiden wie Hirten von den Schafen. Was sagt der Apostel also? Es gebührt einem Bischof, makellos, nüchtern, keusch, ehrlich, gastfreundlich, ein Lehrer, nicht bösartig, kein Trunkenbold, kein Schürzenjäger, sondern sanftmütig, nicht streitsüchtig, nicht geldgierig zu sein: Ich regiere mein Haus gut, ich habe meine Kinder im Gehorsam mit aller Ehrlichkeit: Wenn jemand nicht weiß, wie er sein eigenes Haus regieren soll, wie sollte er dann eifrig gegenüber der Kirche Gottes sein? Vielleicht? Lass die neu getaufte Frau nicht vor Gericht fallen, damit sie nicht erregt wird (1. Tim. 3,2-6). Wie ist es vielen – darunter auch Ihnen – gelungen, eine Aufgabe zu lieben, die für sie unzugänglich war? Ist ihr Leben rein? Aber ist in ihnen genug Nüchternheit vorhanden, dass das spirituelle Auge wachsam sein kann? Aber glänzen sie mit einer solchen Keuschheit, dass sie nicht nur selbst gesunden Menschenverstand haben, sondern auch diejenigen disziplinieren, die sich mit Leidenschaft und Wut unreinen Beziehungen hingeben und darüber schweigen? Ist ihre Gelassenheit so groß, dass sie diejenigen, die sie mit ihrem Gang, ihrem Blick und ihrer Stimme betrachten, in Erstaunen versetzt? Denn diejenigen, die das Episkopat erlangt haben, müssen in allem ein genaues Bild aller Weisheit darstellen. Aber sind sie so gastfreundlich, dass sie arme Menschen, die sie nicht kennen, in ihr Haus einladen und sie bei sich aufnehmen? Aber war es ihnen bei der sorgfältigen Ausübung des lehrreichen Wortes so gut gelungen, dass die Gnade von oben auf sie herabkam und ihrer Zunge die Quellen geistlicher Worte übermittelte? Aber sind sie so sanftmütig, dass sie niemandem gegenüber unhöflich sein würden? Sind sie nicht so sehr geldgierig, dass sie das, was sie erwerben, den Bedürftigen geben würden? Aber sind sie so gutherzig, dass sie vergebliche Beleidigungen und Beschuldigungen ertragen können? Haben sie andere Vorteile, wie sie der heilige Paulus in der Darstellung des tapferen Hirten angibt? Was treibt sie dazu, sich dieser Wut hinzugeben? Sie sollten auch die Tatsache hoch schätzen, dass sie im Rang der Untergebenen sind (ich schweige darüber, dass es gerechtfertigt wäre, sie aufgrund ihrer Taten und ihres Verhaltens, wenn ihre Pflicht etwas erfordert, aus diesem Rang auszuschließen), aber sie begehren das, was ihnen unzugänglich ist, und hegen in sich die Lust am Episkopat. Der Apostel, der versucht, ihre verheerende Leidenschaft zu heilen, wird als Zeugnis dargestellt, als ob er ihre Krankheit unterstützen würde. Aber obwohl Mein Wort auf sie losstürzen möchte und bereit ist, den Zaum loszulassen und das Wichtigste anzusprechen und zu zeigen, dass es auch unter Christen unfair ist, dass die Menschen die Heilige Schrift so beschimpfen und zum Witz machen, worüber man nicht scherzen sollte, hielt Ich ihn in großer Not zurück, zog ihn am Zaum, wie ein Pferd, das über die Ebene rast, und zwang ihn, sich der Interpretation der apostolischen Sprüche zuzuwenden. Was sagte also der gottweise Mann, dieser vieläugige Geist, der diesen überlegenen Dienst makellos korrigierte? Falls jemand ein Bistum möchte. Er sagte nicht: „Jeder soll das Bistum begehren.“ Er befahl nicht, befahl nicht, legitimierte dies nicht. Im Gegenteil, er wusste, dass viele von der Gier nach Autorität berauscht sind, und obwohl sie nicht nach Tugend lechzen, begehren sie die Autoritäten und sehen nicht die Schweißausbrüche, Mühen, Gefahren, Sorgen und Mahnwachen, die das Episkopat erfordert. Denn ihm sind alle Bedürfnisse seiner Untergebenen anvertraut. Welche genau? Die Eingeweihten auf die Probe stellen, die Hungrigen speisen, den Durst derer, die davon gequält werden, stillen, die Nackten bekleiden, für die Beleidigten eintreten, sich um die trauernden Waisen kümmern, die Witwen beschützen, die Übeltäter bestrafen, diejenigen zurechtweisen, die versuchen, rechtswidrig zu herrschen, sich um die Kranken kümmern, die Flammen derer kühlen, die versucht werden, die im Gefängnis Gefangenen befreien, die Bedürftigen trösten, Keuschheit für diejenigen, die sündigen. Da also all diese und noch zahlreichere Taten, über die ich schweige, um die Worte nicht durch die Aufzählung aller aufzuzählen, vor dem Episkopat liegen und einige dachten, dass diese Würde zu Frieden und Spaß führt, und sich an die Arbeit machten, und ohne sich selbst zu prüfen und ohne an die Größe der Würde zu denken, hält der Apostel sie von einem gefährlichen Streben und einer Lehre ab, dass sie sich der Aufgabe nicht mit Leichtfertigkeit nähern sollten, die für viele unzugänglich ist, sagte er: Wenn Wer das Episkopat will, der wünscht sich gute Taten. Er sagt nicht: Jeder Mensch möge es wünschen, denn er tut es gut. Er hätte dies gesagt, wenn er nicht die Tat, sondern die Lust loben wollte. Im Gegenteil, er sagte: Er will gute Taten. Ich werde nicht darüber sprechen, dass alles, was schwierig und unbequem zu erreichen ist, nicht nur von den heidnischen Weisen, sondern auch von der Heiligen Schrift als Arbeit bezeichnet wird und sagt: „Das Treuen aber ist, einen Ehemann zu finden“ (Spr. 20,6). Ich sage jedem etwas Klares: Arbeit, das Beste, ist Beschäftigung, nicht Ruhe; Sorge, kein Spaß; Der Dienst unterliegt der Verantwortung, nicht der Macht außerhalb der Gerichtsbarkeit; väterliche Fürsorge, nicht willkürliches Selbstrecht; Hausbaumanagement und keine unverantwortliche Macht. Ich lobe die Arbeit des Episkopats außerordentlich – weil sie göttlich ist; aber ich lobe die Lust nicht – denn sie ist trügerisch. Ich sage nicht: Wer Lust hat, tut gut, denn selbst jemand, der äußerst geschickt ist, sollte diese Lust nicht in seiner Seele nähren, sondern mit aller Kraft sollte er sie von sich selbst entfernen. Denn wer gerade Inhaber einer Ehre geworden ist und alle anderen Pflichten, die zum Bistum gehören, aus den Augen verloren hat, wird hier unzähligen Anschuldigungen ausgesetzt sein und vielleicht von dieser Würde abgesetzt werden. Und dort, an diesem schrecklichen Thron vor dem unbestechlichen Richter, wird er laute Schreie hören, wenn die Hungrigen ausrufen: „Wir haben die nötige Nahrung nicht verbraucht, aber er hat das eine für Luxus und das andere für Ersparnisse beiseite gelegt und sich auf den Rest verlassen, um seinen eigenen Ehrgeiz zu befriedigen!“ Und die Nackten werden sagen: „Für uns war es unerträglicher als der Winter“; und die Kranken: „Aber für uns war es schmerzhafter als die Krankheit“; und Waisenkinder: „Wir haben seine Schirmherrschaft überhaupt nicht ausgenutzt“; und die Witwe: „Er hat uns kein einziges Wort des Trostes geliehen“; und die Gefangenen: „Er hat nicht einmal Tränen des Mitleids für uns vergossen“; und die Bedürftigen: „Er reichte uns keine helfende Hand.“ Kurz gesagt, jeder, für den er zum Bischof geweiht wurde, wird schreien. Was wird Ihrer Meinung nach der unbestechliche Richter tun? Wird er nicht denjenigen hart bestrafen, den nicht einmal die Ehre gebessert hat? Das ist natürlich jedem klar. Und wenn jemand nicht glaubt, werde ich ihm den Satz selbst vorlesen: Er wird groß werden und einen Teil davon zu den Ungläubigen legen (Matthäus 24,51). Wenn wir darüber nachdenken, sollten wir daher nicht mit dem Göttlichen scherzen. Denn wo werden wir auftauchen, die wir kaum Rechenschaft ablegen können, wenn wir so viele Anschuldigungen von so vielen Beschwerdeführern vorbereitet haben? Diejenigen, die die Seele in der Tugend verfeinern, als ein lebendiges Abbild der göttlichen Weisheit, sind notwendigerweise mit dem Körper verbunden und befreien sich von unzähligen Übeln, indem sie sich mit dem Nötigsten begnügen und die Habgier hassen, die das Herz als Quelle allen Lasters stört. Und diejenigen, die grundlos glauben, dass der Mensch nur ein Körper ist (und Sie sind einer von denen, wie andere behaupten, was ich nicht glaube), leiden unter einer unersättlichen Liebe zum Geld, werden von der Tatsache gequält, dass sie sich nie satt fühlen. Und geplagt von unbefriedigter Lust, immer denkend, sie seien in Armut, tun sie, was unzulässig ist. Nachdem sie darüber nachgedacht haben, dass selbst der größte Reichtum mit unermesslichen Wünschen Armut zu sein scheint und Armut für jemanden, der mit dem Nötigsten für die Natur zufrieden ist, Reichtum ist, müssen sie diesem Wahnsinn ein Ende setzen. Viele Leute verspotten dich sehr grausam und heftig, und jeder glaubt ihnen. Aber für mich ist es am anständigsten, sofort zu sagen, dass es für Sie fair sein wird, auch im Alter herauszufinden, wie viele unzählige Strafen fleischliche Freuden bereiten. 309. An den Leser Ursenufius. Über Absalom und über die Menge, die aufgrund des Zorns Gottes an der Pest starb, als David sein Volk zählte Absalom wurde von Gottes Gerechtigkeit dafür bestraft, dass er, um seinen Vater abzusetzen, sich als guter Richter ausgab und mit dieser Schmeichelei seine Untertanen anzog. Er bedrängte die Behörden, versammelte Gutsbesitzer und errichtete eine große Festung der Autokratie. Und diejenigen, die zu ihm strömten und fast seine Autokratie etablierten, da sie die Herrschaft des einen und den Tod des anderen im Sinn hatten, wurden bestraft. Und wenn nicht sofort – denn während des Aufstands wurde David traurig, weil er seiner Untertanen oder besser noch seiner königlichen Würde beraubt wurde – dann bald. Denn die Pest begann, sie zu verschlingen, und zwar nicht leise, indem sie sich anschlich und sich allmählich ausbreitete, sondern plötzlich und mit aller Macht, und verzehrte das ganze Volk. Ich höre, dass Sie, nachdem Sie das extreme Ausmaß des Bösen in sich selbst gezeigt haben, an dem Gedanken festhalten, dass die Tat geringer ist als der Wille, und dass Sie sich, indem Sie das Unmögliche wagen, für nicht mutig und nicht mutig halten, weil Sie Ihren Willen nicht in seiner ganzen Fülle in der Praxis zeigen können. Wenn dieses Gerücht wahr ist, lassen Sie daher einen solchen Ermessensspielraum, damit Sie nicht als Zerstörer oder Dämonen in Menschengestalt angesehen werden. Ihr müsst euch, die Besten, an eine bescheidene Denkweise gewöhnen. Bescheiden nenne ich eine Denkweise, die gegenüber Vorgesetzten nicht schmeichelt, sich aber gegenüber Untergebenen herablässt, nicht unterwürfig, sondern sanftmütig, nicht voller Heuchelei, sondern hinterlistig, edel, ohne Kenntnis von Söldnerpraktiken. Sie verherrlichen dich lautstark in der Stadt, wofür es nicht ausreichen wird, egal was ich dir zur Begrüßung sage. Denn du hast nicht nur nicht von den Autoritäten geträumt, die alle begehren und begehren und die jetzt mehr denn je starke Liebe zu sich selbst in den Menschen einflößen und sich bequemerweise Liebenden als Geschenk anbieten, sondern selbst als du gerufen wurdest, hast du nicht zugehört und nicht angenommen, was dir angeboten wurde, weil du für dich selbst die größte Macht erkannt hast, die am meisten einem ehrlichen und gütigen Ehemann gebührt, dich selbst zu beherrschen und Gereiztheit und Wollust der Vernunft zu bändigen. Und danach sahen Sie wohl und glücklich, dass die wahre Freiheit im Schweigen jubelt, und nicht in diesen sichtbaren Führungsreihen. Denn mit Recht hast du es für einen großen Zwang gehalten, über einige zu herrschen und für andere ein Sklave zu sein; Geben Sie einigen Befehle, hören Sie ihnen von anderen zu. einige beleidigen, anderen Gnade erweisen; einige unterwürfig zu halten, anderen zu gehorchen; einige aus Angst, andere aus Hass. Mit der Begründung, dass es bedeutet, Strafe zu erleiden und nicht, die Ehre anzunehmen, haben Sie daher zu Recht Ihre Führung abgelehnt und Ihre Sorge auf die Sorge um Ihre Seele gerichtet. Und wenn andere dich beschuldigen, weil sie kein richtiges Urteil über die Dinge haben, oder noch besser, weil sie ihren Verstand zerstört haben, dann sollte ihnen vor allem keine Beachtung geschenkt werden, da sie eine Person beschuldigen, die einer Krone würdig ist. Wenn Sie mit ihnen in einen Wettbewerb treten müssen, dann sagen Sie Folgendes: „Sie wissen es nicht, es muss offensichtlich sein, dass dieser Rang von Sanftmut zu Willkür übergegangen ist. Denn wenn Sie beweisen können, dass das alte Bild des Hirtenwesens noch immer seine volle Kraft hat, dann wäre es für Sie am fairsten, die Person zu loben, die zugegeben hat, dass sie nicht über ausreichende Qualitäten für diese Arbeit verfügte und davor geflohen ist. Für den Fall, dass er sich weigerte, da er die Kraft hatte, soll er nicht nur nicht von den Anklagen befreit werden, sondern sogar.“ bestraft werden. Aber wenn sich das eigentliche Bild des Hirtenwesens in etwas Gegenteiliges verändert hat, dann bestrafe diese Person nicht. Denn damals starben die Hirten für die Schafe, aber jetzt töten sie die Schafe, nicht indem sie den Körper schlachten (das wäre ein noch geringeres Übel), sondern indem sie die Seelen in Versuchung führen. Damals haben sie den Körper durch Fasten gemildert, und jetzt bringen sie ihn mit Luxus so weit, dass er springen kann. Damals gaben sie ihr Eigentum den Bedürftigen, und jetzt machen sie sich das Eigentum der Armen zu eigen. Damals praktizierten sie Tugend, aber jetzt verfolgen sie diejenigen, die Tugend üben. Damals verherrlichten sie die Reinheit, und jetzt... aber ich habe nicht vor, etwas Unangenehmes zu sagen, weil ich dies auch gesagt habe, um die Schuldigen zu beschämen; Ich werde nicht jedem die Schuld geben. Aber wenn der Unterschied zwischen dem alten Dienst und der gegenwärtigen Selbstverwaltung deutlich wird, aus welchem ​​Grund krönt und lobt ihr dann nicht diejenigen, die die Autoritäten meiden? Die meisten Menschen halten unfreiwillige Geduld mit dem Bösen für das größte Zeichen mangelnden Mutes, und es ist ein Zeichen von Sanftmut und Weisheit, sich willkürlich beleidigen zu lassen. Aber denen, die richtig zu urteilen wissen, oder noch besser, denen, die an die Heilige Schrift glauben, und denen, die unfreiwillig eine Beleidigung erleiden, sie aber weise ertragen, dem wird weder Belohnung noch Lob vorenthalten, besonders wenn man sich den Satz des Paulus vor Augen hält, der sagt: „Und die Plünderung eures Besitzes wird freudig angenommen, wohlwissend, dass ihr Besitz habt, der im Himmel ist und der besser ist“ (Hebr 10,34). Das Lob dessen, was gesagt wurde, ist wunderbarerweise das sicherste Zeichen dafür, dass derjenige, der es gehört hat, überzeugt ist. Denn niemand kann sagen, dass er nicht von dem überzeugt war, was er als gut ansieht. Wenn wir bei klarem Verstand sind, versuchen wir, alles zu vermeiden, was wir verurteilen, und wir entscheiden uns zweifellos für das, worüber wir staunen. Aber warum ich das sage, wissen Sie nicht, vielleicht als jemand, der verpflichtet ist, den Rat zu befolgen, den Sie selbst gelobt haben. Bleiben Sie, Freund, nicht im Unwissen darüber, dass die Grundlage eines gesegneten Lebens die Abtötung von Leidenschaften ist, die wünschenswerter und herrlicher ist als die, die nichts sein kann. Wenn ein gemeinsamer Feind Sie angegriffen hat, um Sie vom ersten Schlag an zu besiegen und Ihr ganzes Leben in einem Überfall zu beschlagnahmen, dann haben Sie ihm, wie ich weiß, mit wachsamem Fleiß, beschützt durch Gottes Hilfe, während dieser Belagerung viel Arbeit geleistet, seine Militär- und Belagerungsgranaten unwirksam gemacht und sich selbst Denkmäler des glänzenden Sieges über ihn errichtet. Deshalb freuen wir uns mit Ihnen über Ihren Triumph und singen das Siegeslied und raten Ihnen, wachsam zu sein und auf sich selbst zu achten, denn der Feind kennt keine Scham, weiß nicht, wie man errötet und zu Tode verzweifelt, sondern greift statt Waffen und Militärmunition, zufrieden mit seinen Naturkräften, jederzeit an und denkt nicht an eine Niederlage, sondern träumt vom Sieg. Deshalb behüte dein Herz in jeder Hinsicht (Sprüche 4:23). Denn der Kampf gegen den Feind ist nicht einheitlich (dann wäre es nicht schwer, ihn zu stürzen), sondern es gibt viele und darüber hinaus unterschiedliche Arten. Wenn er von der Keuschheit besiegt wird, bewaffnet er sich mit Gier. Wenn ihm hier Wunden zugefügt werden, dann schmiedet er mit Hilfe des Neids Intrigen. Und wenn er sieht, dass jemand dies überwindet, bewaffnet er seine Freunde gegen ihn. Wenn jemand seinem Angriff standhält, wird der Feind zu Hause gegen ihn zu den Waffen greifen. Und wenn er es auch nicht annimmt, entsteht Fahrlässigkeit. Wenn ihn jemand überwältigt, löst er Groll aus. Und warum versuche ich, alle Pfeile des Bösen zu zählen? Ich werde dies belassen, aber ich werde diesen Rat an Ihren Mut weitergeben, überall Augen zu haben, denn der Feind greift von überall her an und versucht vor allem, tödliche Wunden zuzufügen. Ich preise dich nicht, Führer der Stadt, dass du Zosima, diesen imaginären Priester, spöttisch nennst, einen Schandfleck für die Kirche, eine Beleidigung der Freiheit, die Zerstörung derer, die mit ihm leben, und alle anderen beschämenden Namen. Denn wenn er wirklich so ist, dann solltest du mit diesen Worten nicht deine Zunge, dieses Instrument der Wahrheit, entweihen. Hören Sie deshalb auf, sich selbst zu beleidigen. Wenn alles, was Sie sagen, wahr ist und niemand Sie der Lüge bezichtigt, dann werden Sie, ein ruhiger und mit vielen Tugenden geschmückter Mann, zu Recht mit diesem Schmuck prahlen – der Geduld. 320. An Presbyter Aphrodisius Es wäre an der Zeit gewesen, den Leuten, die Sie beleidigt haben, zu sagen, was Sie geschrieben haben, wenn sie ihr Fehlverhalten nicht eingestanden hätten. Sobald sie ein Geständnis abgelegt haben, ist es nicht angebracht, die Erinnerung daran, die mit der Zeit immer schwächer wird, erneut in Erinnerung zu rufen. 321. Antiochos. Als Antwort auf das Gesagte: Mein Auge wird nicht verschonen (Hes. 7:9) Sie haben gefragt, warum die Quelle der Sanftmut durch den Mund Hesekiels über die Juden sprach: „Mein Auge wird nicht verschonen, und ich werde mich nicht erbarmen“ (7:9)? Hören Sie also zu: Da die Juden lange Zeit sündigten, ohne eine Entschuldigung zu verdienen, ohne auf die Worte der Propheten zu achten, ohne an Gottes gute Taten zu denken, und in unheilbares Böse verfielen, wurde, da Gott ihre Reuelosigkeit kannte, ein entscheidendes Urteil über sie ausgesprochen, damit sie an die Babylonier verraten würden und unter der rechten Hand des Feindes leiden würden. Gott sagt: Ich werde kein Mitleid mit denen zeigen, die leiden, wie ich es während der Invasion der Niniviten gezeigt habe. Dort gab ihre Neigung und Hinwendung zum Besseren Zeit, den Verurteilten zu begnadigen und das Urteil aufzuheben, aber hier, da niemand seinen Blick zum Besseren wendet und jeder zum Schlechteren neigt, wird dieses allgemeine Urteil notwendigerweise ausgesprochen. 322. An den Mönch Paul. Dass es vor allem eine Unverschämtheit ist, diejenigen zu lehren, die schändlich leben, und als Antwort auf die Worte der Heiligen Schrift: Sie wollen meine Wege verstehen, als Menschen, die Gerechtigkeit getan haben (Jesaja 58,2). Wer über Gott reden will, muss mit Gemeinschaftstugenden glänzen. Aber es ist einem Lasterliebhaber nicht einmal erlaubt, seine Zunge zu bewegen, um über Gottes Rechtfertigungen und über Gott zu sprechen, weil es eine Beleidigung der göttlichen Gesetze darstellt, wenn sie von einer befleckten Zunge ausgesprochen werden. Es heißt: Gott sagte zum Sünder: „Wirst du alle meine Rechtfertigungen verkünden und meinen Bund mit deinen Lippen annehmen“ (Psalm 49,16)? In Jesaja verurteilt Gott diejenigen, denen ein tapferes Leben egal ist, und diejenigen, die sich über Gottes Wirtschaft beschweren: „Sie wollen meine Wege verstehen, wie Menschen, die Gerechtigkeit geschaffen haben und das Urteil ihres Gottes nicht aufgegeben haben.“ Und wenn die Menschen übermäßig gewagt sind und neugierig nach den Wegen, das heißt nach der Ökonomie Gottes, fragen, überschreiten dann nicht diejenigen, die mit ihrer Schimpfsprache über Gott selbst sprechen, die Grenzen großer Arroganz, insbesondere wenn sie fragen, was Gott ist? Man sollte nicht neugierig sein, was Gott ist, sondern behaupten, dass er existiert. Und ich schweige darüber, dass unter den Lacedämoniern, die zu Recht feststellten, dass Worte die Schatten der Taten seien, denen, die schändlich lebten, nicht gestattet war, einen guten Gedanken zu äußern. Wenn daher andere mit schwierigen Fragen auf Sie, einen rechten Gläubigen und eine gute Tat, zukommen, dann seien Sie nicht verlegen. Dies ist der Brauch schlechter Menschen: Sie geben offensichtlich der Oberhand im Leben nach und greifen auf das Studium des Göttlichen zurück, um denen, die gut leben, Schwierigkeiten zu bereiten und ihnen die Freiheit zu nehmen, zu sprechen. Aber nachdem sie darüber nachgedacht haben, dass diejenigen, die im Offensichtlichen irren, kein Vertrauen verdienen, wenn sie über scheinbar Implizite sprechen, müssen sie zunächst ihr Leben in Ordnung bringen und dann anfangen, Fragen über das Unverständliche zu stellen. Die Prinzipien der Spekulation müssen wahr und wahr sein, und wenn die Grundlage falsch ist, wird die Konsequenz zwangsläufig unhaltbar sein. Seien Sie nicht verärgert, Bester, wenn ich meine Zunge gegenüber Geldliebhabern schärfe, denn ich werde etwas Klares, Einfaches sagen, das keiner Beweise bedarf. Die Krankheit hat sie so sehr erfasst, dass sie sie nicht einmal als Krankheit betrachten. So wie diese Himmlischen, ich meine die auf den Bergen lebenden Mönche, nicht wissen, was Habgier ist, so wissen sie es auch nicht, aber nicht im gleichen Sinne, sondern im Gegenteil. Diese kennen keine Krankheit, weil sie weit von Leidenschaften entfernt sind, aber diese betrachten Krankheit nicht einmal als Krankheit. Das Laster hat die Tugend so weit verdrängt, es ist so willkürlich und stellt alles auf den Kopf, dass es nicht einmal als Laster betrachtet wird. 325. An Presbyter Zosima. Dass die Seele unsterblich ist Zu glauben, dass die Seele zusammen mit dem Körper verfällt, ist sehr lächerlich und unvernünftig. Dies zeigt, dass Sie ein wahrhaft fleischlicher Mensch sind, der nach diesem Leben nicht mehr existieren möchte; Damit bestätigen Sie die bedauerlichen Geschichten über Sie von Menschen jeden Alters. Deshalb sollten Philosophen, Dichter, Rhetoriker und Historiker Sie beschämen – alle, die die Unsterblichkeit der Seele gelehrt haben, über die Sie, wenn Sie sich nicht auskennen, wie ein Ignorant in allem, zumindest von denen, die studiert haben, hätten lernen sollen. Dieses unbestreitbare Argument wird Sie auch beschämen: Diese Essenz, die den Körper auf sich nimmt, der immer der Veränderung unterworfen und vergänglich ist, bindet das Sterbliche und das Vergängliche, erhebt das Fallende, verleiht dem Zerstreuten Nahrung und verleiht dem Verdorrten natürlich die Kraft des Wachstums, und wenn es bei sich bleibt, kann es seine eigene Kraft, die sogar den Körper stützte und bewahrte, nicht verlieren. Aber wenn die heidnischen Weisen Sie nicht beschämen und diese zweifellose Schlussfolgerung Sie nicht überzeugt, da Sie in großer und über jede Entschuldigung hinausgehender Bosheit stecken, dann werden wir Ihnen das göttliche Sprichwort vorlesen, in dem die Unsterblichkeit der Seele klar gepredigt wird. Was steht da? Fürchte dich nicht vor denen, die den Körper töten, aber die Seele nicht töten können (Matthäus 10:28). Formulieren Sie also aus dem Übermaß an schlechten Taten, die Sie begangen haben (und es heißt, dass Sie keine einzige davon ungetan gelassen haben), keine gottlosen Lehren für sich selbst, sondern befreien Sie sich von der Bosheit, indem Sie glauben, dass die Seele unsterblich ist und hier und zweifellos dort oft Strafe erleidet, als jemand, der diese Strafe nicht vergessen hat, obwohl es zu spät ist. Nachdem ich ein wenig gesagt habe, werde ich zum Ausdruck bringen, was ich sagen möchte. Jemand machte sich über die Unwissenheit der Biotianer lustig und sagte: „Ihr, die Biotianer, seid echte Tiere (βιωτ?ι)“! Und ein ehrlicher Mann, der von den Einwohnern von Milet eingeladen wurde, sich mit ihnen an einer ungerechten Angelegenheit zu beteiligen, antwortete: „Was seid ihr (μιλ?τιος) für Laken, ihr Miletsier!“ Und als Alexander gefragt wurde, warum er Antipatros außerordentlich respektiere, sagte er: „Weil er anstelle meines Vaters (αντ? πατρ?ς) ist.“ Und ich werde sagen: Wie gutmütig (ε?λ?γιος) du bist, Eulogius, der mich und meinesgleichen loben will! Μιλ?τιος bedeutet sowohl ein Einwohner von Milet als auch ein in Milet gewebter Stoff. 327. An den Mönch Eisen. Zu den Worten: Jeder ist sich selbst gerecht (Spr. 21,2) Viele der Menschen (ich werde zögern zu sagen: alles, obwohl dies anscheinend die Heilige Schrift bestätigt) bilden sich eine Meinung über ihre eigene Gerechtigkeit, nicht weil sie die Wahrheit lieben, sondern weil sie diejenigen betrachten, die noch weniger an der Wahrheit festhalten, sich mit den Schlimmsten vergleichen. Sie vertiefen sich nicht in die göttlichen Gebote, die sie selbst sind, und gestalten ihr eigenes Leben nicht nach ihren Regeln, sondern messen ihr Verhalten an den Handlungen ihrer unvorsichtigen Nachbarn. Deshalb wurde gesagt, dass Sie wissen wollten: Jeder Mensch ist sich selbst gegenüber gerecht, denn er ist blind, um die Erfolge seines Nächsten zu sehen, aber er sieht wachsam ihre Mängel, so wie Drachen, die oft an Wiesen und Gärten vorbeifliegen, auf Leichen zustürmen. Daher fügte die Heilige Schrift hinzu: „Der Herr regiert die Herzen – die Herzen derer, die entweder eine solche Meinung aus sich selbst verbannt haben oder die ihr Leben nach den göttlichen Geboten geordnet haben oder die über das Wesentliche des Menschen hinausgegangen sind und durch tapferes Leben das höchste Los und die höchste Würde erreicht haben, gemäß dem, was gesagt wurde: Ich sagte: Ihr seid von Natur aus Götter und Söhne des Allerhöchsten“ (Psalm 82,6). 328. An Diakon Pamprepius. Was bedeutet es, wenn es heißt: Priester, redet im Herzen Jerusalems (Jes. 40,2)? Da es leicht ist, mit Worten zu philosophieren, aber schwierig in der Praxis, und das eine das Ohr erfreut und das andere die Seele lehrt, ruft Gott zu denen, die des Priesterdienstes würdig sind, und sagt genau das, was Sie wissen wollten: Priester, sprich in den Herzen Jerusalems. Da diejenigen, die weise reden, ihre Zuhörer nicht nur langweilen, sondern sie auch dadurch zum Lachen bringen, dass sie im Widerspruch zu dem stehen, was sie selbst sagen, dann verlangt Gott von ihnen Tugend in Taten, die die Seele der Zuhörer berührt. Deshalb muss der Geheiligte heilig sein, denn wer nicht geheiligt ist, darf kein Priester sein. 329. An Diakon Palladius. Dass eine schlechte Tat böse ist und dass die Werke derjenigen, die davon besessen sind, nutzlos sind Befreien Sie sich, am besten, von der Meinung, die sich über Sie gebildet hat, allerdings nicht, dass Sie ein kranker, geschädigter, ja fast unbedeutender Mensch seien (das ist vielleicht noch weniger schlimm), sondern dass Sie sich dem Bösen zugewandt haben. Ich weiß, Heiligtum der Reinheit, dass du zu Recht empört bist über Zosima, Martinian, Maron und Eustathius, die sich für priesterliche Menschen halten, die überhaupt keiner Tugend zugänglich sind und die sich für jedes Laster einen breiten Weg und ein Dorf gemacht haben. Aber Sie sollten genau wissen, dass die Strafe, die sie dafür erleiden müssen, dass ihre gute Tat sie nicht korrigiert hat, umso größer ist, je mehr Ehre sie erhalten haben. Vielleicht, denken Sie, habe ich einen großen Vorrat an Worten und Gedanken, aber ich weiß genau, dass ich nichts weiß. Wenn etwas Wertvolles gesagt wird, sollte es Gott zugeschrieben werden, der oft die Unwissenden zum Wohle der Zuhörer weise macht. 332. An den Scholastiker Nilammon Sie, die stark in Ihrer Rede waren, widerlegten die Rechtfertigung im Voraus und schrieben: „Sagen Sie noch einmal, dass die übermäßige Verderbtheit von Martinian, Zosima, Maron und Eustathius, deren Leben bereits in den Augen aller dem allerheiligsten Gottesdienst den Stempel der Schande und des Spottes aufdrückt, dem Dogma nicht schadet.“ Ich werde jedoch nicht von der Wahrheit abweichen, sondern sie als Rechtfertigung verwenden. Da Sie in der Gottesverehrung nichts fanden, was Sie ihm vorwerfen könnten, richteten Sie die Anklage gegen bestimmte heilige Personen. Daher ist Ihre Absicht für jeden verständlich geworden, der nicht ohne Vernunft ist: sowohl für diejenigen, die das göttliche Leben mit Lob gepriesen haben, als auch für diejenigen, die Anschuldigungen gegen diese Menschen erhoben haben. Wenn Sie selbst die Beharrlichkeit aufgeben, werden Sie das Gesagte bestätigen. Denn was ist in unseren Worten widersprüchlich, wenn wir bekräftigen, dass eine Angelegenheit untersucht werden sollte, und wenn sie sich als gut herausstellt, sie lieben, auch wenn einige der Beteiligten offenbar in die tiefsten Tiefen des Lasters verfallen sind? Und wenn sich die Tat als niederträchtig erweist, muss man sie vermeiden, auch wenn einige seiner Anhänger den Anschein erweckten, als seien sie bis zur Spitze der Tugend aufgestiegen. Denn die Tugend muss liebenswert sein, auch wenn jeder, der die Dinge nicht richtig beurteilt, sie verurteilt. Aber Laster müssen vermieden werden, auch wenn alle, die das Böse lieben, es verherrlichen. Das Urteil über die Dinge sollte nicht bei den Kranken, sondern bei den Gesunden liegen. Und wenn wir den Kranken folgen, werden wir auch die Philosophie verurteilen. 333. An Eudaimon. Als Antwort auf das Gesagte: Diese Frau wird berufen werden, denn dieses Leben wurde ihrem Mann genommen (Gen. 2:23) Sie sagten, es sei ohne Grund gesagt worden: Diese Frau wird so genannt, wie sie ihrem Mann weggenommen wurde. Und ich bestätige, dass dies nicht nur gründlich, sondern auch wunderbar geschrieben ist. Hören Sie, warum. Die Frau wird so genannt, weil sie Früchte trägt (im Griechischen sind das Wörter mit derselben Wurzel). Diese Frau wird eine fruchttragende Frau genannt werden, als wäre sie ihrem Mann entrissen, der sie fruchtbringend macht. Denn wenn ein Mann eine Jungfrau heiratet, macht er sie zur Frau, das heißt zur Frau, die Früchte trägt. Warum werden Eltern als fruchtbringend bezeichnet? Und diejenigen, die behaupten, dass der Name Frau (ηγυνη) vom Wort τα γυτα, also Mitglieder, abgeleitet sei, verdienen keine Beachtung, denn ebenso wie das Ganze und alles einem Glied und einem Teil gegenübersteht, so steht der Ehemann einer Frau gegenüber, das heißt dem Bauer, der das Feld einer Frau sät und bestellt (weshalb er, glaube ich, Ehemann genannt wird, weil Mann der Name ist). gemeinsam für Mann und Frau), wird die Erde bekämpft, gesät und dadurch fruchtbar. Und ich denke, dass diese Namen relativ sind, denn sobald wir den Ehemann nennen, fällt uns auch die Ehefrau ein, genauso wie wenn wir das Wort „Vater“ erwähnen, das Wort „Sohn“ auch gehört wird, und wenn das Wort „Herr“ gesagt wird, ist auch das Wort „Diener“ impliziert. Wir müssen Gott nicht nur für seinen Segen danken, sondern auch dafür, dass er uns davor bewahrt hat, beleidigt zu werden. Und obwohl Ihnen das seltsam vorkommt, ist dies der größte Segen. Es ist richtig, oh Wunderbarer, dass du jetzt um die Stadt Pelusium trauerst, obwohl du sie früher gesegnet hast. Denn als er wie eine Mutter, die sich über die glückliche Geburt ihres Sohnes freute, durch die Führung des glorreichen Ammonius im wahrsten Sinne des Wortes eines Bischofs gepriesen wurde, dann wurde er zu Recht gesegnet, da er mit göttlichen und menschlichen Segnungen erfüllt war. Wenn sein Bau einem bösen, außerirdischen, humanoiden Tier anvertraut wird und er in äußerste Verwüstung gerät, dann ist er zu Recht der Trauer wert. So wie unter Ammonius Bienen die Königin eines Schwarms auf taubefeuchteten Wiesenblumen umringen, so folgten ihm alle, drängten sich um ihn, weil er in Gesprächen und Stimmen wahrhaft honigsüß war und eine fesselnde Freundlichkeit besaß. Und vor diesem Mann ... (aber ich möchte nichts Unangenehmes sagen) trauern die Übriggebliebenen, nachdem sie ihre festliche Kleidung gewechselt haben, um ihr Unglück. Der Grund dafür sei folgender: Unter Ammonius hatte der göttliche Altar eine angemessene Heiligkeit, weil darin ehrfürchtige Priester dienten, aber unter diesem Mann durften respektlose Menschen dort sein; die Fleißigen wurden vertrieben, so dass durch Nachlässigkeit gegenüber dem Notwendigen alles andere beschädigt wurde. Denn wenn das Heiligtum von bösen Menschen mit Füßen getreten wird, halten es viele zu Recht für unzulässig, die Stadt selbst zu betreten. Deshalb, heiliges Oberhaupt, betrauere ihn nicht nur, sondern bete auch für ihn, damit er zu seiner früheren Tapferkeit und zu seinem früheren Wohlstand zurückkehren kann. Der mit der Wahrheit verbundene Frieden ist ein göttliches Werk. Wenn das eine ohne das andere ist, schadet das der Schönheit der Tugend. Denn sowohl die Räuber haben untereinander Frieden als auch die Wölfe: Bei einigen geht es um den Schaden der Menschen, bei anderen um die Vernichtung der Schafe. Aber ich werde eine solche Welt, die nicht mit Wahrheit geschmückt ist, nicht Frieden nennen. Wenn es mit der Wahrheit übereinstimmt, dann wird es im wahrsten Sinne des Wortes Frieden heißen. Warum sagte Christus: „Er ist nicht gekommen, Frieden auf die Erde zu bringen, sondern ein Schwert“ (Matthäus 10,34). Und dass er nicht jede Welt verbietet, sondern nur eine, die mit Lastern verbunden ist, darüber spricht er an anderer Stelle: „Meinen Frieden gebe ich euch“ (Johannes 14,27). Denn im wahrsten Sinne des Wortes ist die Welt eine Welt, die mit Wahrheit und Frömmigkeit geschmückt ist. Fürchte dich nicht, heilige Stätte des Hasses auf das Böse, vor denen, die nicht die Macht haben zu tadeln und es nicht dulden, zurechtgewiesen zu werden, sondern indem du Kühnheit zeigst, dich nicht auf Unverschämtheit einlässt und dich in Stille auflöst, hoffe du, das zu tun, was dir zusteht. Wenn dir das nicht gelingt, wie du geschrieben hast, und Eusebius und die von ihm Geweihten nicht recht haben, statt dich zu belohnen, sagen sie schlechte Dinge über dich, dann sei nicht kleinmütig. Denn das wachsame und allsehende Auge, das Böse hasst und Feuchtigkeit liebt, wird dich belohnen und bestrafen. Kürzlich haben wir über Tugend und Laster gesprochen, und als viele viel gesagt haben, ist mir aufgefallen, dass meiner Meinung nach alle Menschen sowohl Nachteile als auch Vorteile haben. Aber bei den Geschickten und Tapferen sind die Mängel gering und unbedeutend, aber die Erfolge sind groß und außergewöhnlich; bei anderen, bei denen die Vorteile den Nachteilen entsprechen, übersteigen die Vorteile diese entweder oder werden von ihnen übertroffen. Denn es gibt Menschen, die unmenschlich, aber keusch, oder ausschweifend, aber barmherzig, oder unverschämt, aber leicht zu ändern sind, oder die gerne beleidigen, aber bescheiden von sich selbst denken, oder Diebe, aber enthaltsam, oder gemäßigt in der Sprache, aber inkontinent in der Wollust, oder vom Bauch überwältigt, aber den Zorn überwindend – kurzum, es ist schwer zu glauben, dass es einen Menschen gibt, der nicht in Unzulänglichkeiten verwickelt ist und keine Verdienste hat. Und als Beweis dafür habe ich einerseits einen Richter der Ungerechtigkeit vorgestellt, der, ohne Gott zu fürchten und ohne Schande für den Menschen, dennoch eine gute Tat vollbrachte, indem er sich einer Witwe erbarmte, die ihn oft fragte, und sie vor ihren Übeltätern beschützte (Lukas 18,1-6), und andererseits die Worte der Heiligen Schrift: Wer kann sich eines reinen Herzens rühmen? oder wer wagt es, sich zu entscheiden, rein von Sünden zu sein (Sprüche 20:9)? Und da mich alle Anwesenden lobten und es über alle Erwartungen hinaus Applaus gab, schämte ich mich, denn Lob empfindet bei mir meist mehr Scham als Mut. Einer der Anwesenden, ein in Wort und Leben begabter Mann (ich werde die Wahrheit nicht verbergen, obwohl er versuchte, das zu widerlegen, was ich gesagt habe), versuchte, nachdem er eine kurze Zeit geschwiegen und Ihr Leben, der beste Zosima, Ihrer Ansicht nach bloßgestellt hatte, mein Wort als Lüge zu entlarven und damit zu beweisen, dass sich in Ihnen alle Mängel angesammelt hatten und es in nichts eine Spur von Erfolg gab. Da ich das nicht glaubte, bezeugten alle Anwesenden die Wahrheit seiner Worte. Und da keine Sprache in der Lage war, alle Ihre schlechten Taten genau nachzuerzählen, und ich beim Zuhören schwieg (ich hielt es für unangemessen, in einen Kampf einzutreten), sagten sie: „Wir sagen dies nicht, um Ihr Wort zu widerlegen, Weiser, denn es ist wahr und über alles Lob erhaben; im Gegenteil, wir bestreiten, dass Zosima zur menschlichen Rasse gehört, und behaupten, dass er ein humanoides Tier oder ein zerstörerischer Dämon und ein Feind der Natur ist.“ Und fast jeder sagte dies wie mit den Lippen, und einige von ihnen forderten eindringlich, dass man Ihnen genau das erzählte – in der Hoffnung, dass Sie vielleicht zur Besinnung kommen würden. Und obwohl ich mich zunächst weigerte, versprach ich später, den Bitten nachzugeben, zu schreiben. Ihre Aufgabe ist es, endlich auf Ihre Situation zu achten, um Scham, Spott und Strafe loszuwerden. Aber wenn Sie furchtlos sündigen, weil Sie denken, der Tod führe ins Vergessen, dann betrügen Sie sich selbst törichterweise, denn der Tod, an dem eine edle Pflanze scheinbar verdorrt, ist nichts anderes als die Trennung von Seele und Körper. Wenn Sie nicht glauben, dann hören Sie auf Platon, der sagt: „Wenn der Tod über einen Menschen kommt, dann stirbt sein Sterblicher, wie er gesehen wird, und der Unsterbliche, der dem Tod erlegen ist, geht unversehrt davon.“ 339. An Diakon Isidor. Nach den Worten der Heiligen Schrift: Salbung ist erforderlich usw. (Dan. 9:26) Durch das Priestertum und die königliche Macht, mein Bruder, werden die öffentlichen Angelegenheiten organisiert. Und obwohl sie sich in vielerlei Hinsicht voneinander unterscheiden (das eine ist die Seele und das andere der Körper), hat man doch das Ziel vor Augen – die Erlösung derer, die unter Kontrolle sind. Deshalb wurde bei der Geburt des jüdischen Volkes das Priestertum als das Notwendigste legitimiert und für lange Zeit fortgeführt. Und da die Juden, da sie fleischlich und weiß waren, nach königlicher Macht strebten, wurde sie ihnen als nützlich und zur Rettung vor dem Fall derjenigen gegeben, die sich dem Priestertum nicht unterwarfen. Teilweise waren sie herrlich, weil sie das Priestertum hatten, und teilweise wurden sie gerettet, weil sie königliche Macht hatten. Und nach der Zerstörung beider gab es für sie keinen Ausweg mehr. Deshalb sagte der Prophet Daniel, der die völlige Unordnung der sozialen Angelegenheiten unter den Juden nach dem Kreuz aufzeigen wollte, so dass sie dann nicht einmal einen Rest guter Hoffnung hätten und keine Erwartung von etwas Besserem sichtbar wäre: „Salbung wird erforderlich sein und Gericht wird darin nicht sein“ – wobei das Wort „Salbung“ das Priestertum und mit dem Wort „Gericht“ königliche Macht und bürgerlichen Staat bezeichnet. Nachdem er über die Zerstörung des Priestertums gesprochen hatte, wies er vor allem auf die Zerstörung sowohl der königlichen Macht als auch aller anderen Dinge hin. Denn nach dem völligen Wegfall des Wichtigsten und Wesentlichsten konnte nichts anderes mehr bestehen, und die Grundlage des Reiches war die Frömmigkeit vor Gott, die im Dienst Gottes erbracht wurde. Der Prophet sagte jedoch, dass auch das Königreich enden würde, und sagte damit die endgültige Zerstörung der bürgerlichen Macht unter den Juden voraus und bezeugte die Erhebung von allem zu einer viel besseren und göttlicheren Anbetung. 340. Zu ihm. Zu dem, was im Gesetz geschrieben steht: Du sollst im Gericht kein Erbarmen mit den Armen haben (Ex. 23:3) Da der Bedürftige jemanden braucht, der ihm etwas gibt, und die Person, die vor Gericht steht, jemanden braucht, der den Rechtsstreit beurteilt, möchte der Gesetzgeber, dass Armut den Fall nicht regelt, sondern darum bittet. Und wenn sie, nachdem sie ihre Forderungen aufgegeben hat, zu Verleumdungen übergeht, hat sie keinen Anspruch auf Begnadigung vor Gericht. Deshalb heißt es: Habt vor Gericht keine Gnade mit den Armen. Denn man muss Erbarmen haben, nicht mit dem, der urteilt, sondern mit dem, der bittet. Wenn der Bettler anklagt, statt zu fragen, dann sollte die Gerechtigkeit der Barmherzigkeit vorgezogen werden, denn es ist unfair, die Gerechtigkeit zu verletzen. Weder Reichtum, noch Stärke, noch die Gabe der Sprache, noch ein edler Rang oder der höchste Rang, noch die Position eines Regionalgouverneurs, noch ein scharlachrotes Gewand, noch ein Diadem erheben diejenigen, die dies besitzen, ebenso sehr wie Tugend und Weisheit. Warum bewundern viele Menschen Ersteres und kümmern sich wenig um Letzteres? Denn einige streben eher nach dem Imaginären als nach dem Realen, andere bevorzugen die Gegenwart gegenüber dem, was später nützlich sein wird, andere haben ein unsicheres Urteil über die Dinge, und wieder andere denken nicht darüber nach, ob es nach diesem Leben noch etwas geben wird, während Liebhaber der Tugend sie um ihrer selbst willen ehren und daran festhalten, während sie an zukünftige Kronen denken. 342. An den heitersten Dorotheus. Als Antwort auf das, was Gott sagte: „Am selben Tag wirst du es ihm wegnehmen“ (Gen. 2:17) Ich bin äußerst erstaunt und erstaunt darüber, warum sündige Menschen, die ständig sterben, überhaupt nicht denken, dass sie tot sind. Daher wirft das, was die Urväter gesagt haben, wie Sie geschrieben haben, die Frage auf: An dem Tag, an dem Sie diesen Baum fällen, werden Sie sterben. Denn ein Bösewicht oder Mörder im eigentlichen Sinne stirbt, wenn er das Gesetz bricht und eine Sünde begeht, obwohl er scheinbar am Leben ist. Er ist bereits gestorben, wenn nicht in Wirklichkeit, so doch per Definition und Gerechtigkeit, obwohl es den Anschein hat, dass er noch nicht in das Netzwerk der Gesetze geraten ist. Aber wenn Sie den Tod einer unsterblichen Seele als den Abschied des Heiligen Geistes von ihr bezeichnen (er wohnt nicht in einem Körper, der der Sünde schuldig ist), dann verstehen Sie es so. So wie der Körper lebt, wenn die Seele in ihm ist, so lebt die Seele, wenn Gottes Geist in ihr ist. Und so wie nach der Trennung von der Seele der Körper tot bleibt, so wird die Seele nach dem Weggang des Heiligen Geistes ihr gesegnetes Leben verlieren und sich nicht in Nichts verwandeln, sondern weiterhin ein Leben führen, das schlimmer ist als jeder Tod. Denn es heißt: Lasst die Toten ihre Toten begraben (Matthäus 8,22); und: Dieser mein Sohn war tot und lebt wieder (Lukas 15:24). Und was von anderen behauptet wird, dass die Erstgeschaffenen vor Ablauf von tausend Jahren starben (es steht geschrieben: „Ein Tag vor dem Herrn ist wie tausend Jahre“ (2. Petr. 3,8)), ist nicht unbekannt und scheint mir wahrscheinlich und besonders für einfache Menschen zugänglich. Da Sie geschrieben haben, dass das Wort, um die Wahrheit zu sagen, das kleine Wort, das ich kürzlich über die Tatsache, dass es kein Schicksal gibt, geschrieben habe, von anderen gelobt wurde und von anderen sogar anderen Werken derjenigen vorgezogen wurde, die sich die Mühe gemacht haben, über dasselbe zu schreiben, und mich gebeten haben, es Ihnen zu senden, sende ich es Ihnen hiermit. Und Sie fällen Ihr Urteil über ihn nicht nach Gehör, sondern bewerten ihn, indem Sie ihn genau prüfen. Und wenn etwas Gutes darin ist, Gott sei Dank. Und wenn Sie den Eindruck haben, dass das Geschriebene nicht ausreicht, entschuldigen Sie die menschliche Schwäche, die sich nicht so ausdrücken kann, wie man es gerne hätte. 344. Pavel. Als Antwort auf die Worte: „Wer seine Frau ansieht“ (Matthäus 5:28) Da die Liebe aus dem Sehen entsteht, sagte Christus, dass derjenige, der die Augen ohne Sättigung erfreut, ein Ehebrecher sei, und warnte damit nicht nur die Tat, sondern auch den Gedanken. Und in Bezug auf Mord bestraft das Gesetz den Mörder, und Christus bestraft sogar den Zornigen, weil er der Seele die Herrschaft gibt, das Gesetz aber nur der Hand, und gerade dadurch, dass er die Wurzel nicht wachsen lässt, verhindert er auch das Wachstum der Zweige. Zügeln Sie daher sowohl Ihr Auge als auch Ihre Reizbarkeit: Ersteres, damit es Sie nicht zum Ehebruch verleitet, und Letzteres, damit es Sie nicht zum Mord verleitet. Verändere dich nicht, Bester, im Atem des Glücks wie einer aus der Menge, sondern lass die Weisheit, mit der du erzogen wurdest, dich unter deinen Freunden beständig halten. Denn Ersteres trifft gewöhnlich auf schlecht erzogene und unwissende Menschen zu, und Letzteres ist charakteristisch für sehr weise Menschen, zu denen auch Sie zählen. Ich würde es wagen, dieses Kunststück zu wagen – den gottliebenden Bischof Theodosius zu loben, wenn ich nicht befürchten würde, dass ich durch schwache Worte den Ruhm seiner Güte schmälern würde. Aber da die ganze Macht der Worte der Größe des Themas unterlegen ist, habe ich mich zu Recht zum Schweigen verurteilt. Obwohl ich weiß, dass, wenn der Gelobte ein Zeugnis der Wahrheit für sich selbst hat, der Erwerb der Tugend nicht durch die Schwäche desjenigen, der über ihn spricht, beeinträchtigt wird; Denn mit der Überschreitung dieses Eigentums beschämt er es nicht, sondern macht es sichtbarer, der zwar Würde darstellt, aber mit seinem Bild der Würde selbst unterlegen ist und zeigt, dass sie durch die Größe der beschriebenen Taten in den Schatten gestellt wird. 347. Pavel. Als Antwort auf das Gesagte: Hagel und heilige Dinge werden mit dem kommenden Ältesten verstreut werden (Dan. 9:26) Wenn man davon ausgeht, dass das, was der Engel zu Daniel gesagt hat: Hagel und heilige Dinge werden sich mit dem kommenden Ältesten verstreuen, über jemand anderen gesagt wurde, dann soll er es so interpretieren, wie er möchte, ohne der Wahrheit im Geringsten zu schaden. Wenn derjenige, der „der Kommende“ genannt wird, Christus ist, gemäß den Worten der Heiligen Schrift: „Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt“ (Psalm 117,26), und: „Bist du derjenige, der kommt, oder jemand anderes?“ (Matthäus 11,3) - dann ist die Bedeutung des Sprichworts folgende: Alles, was unter den Juden ehrwürdig und berühmt ist, wird nicht nur vom Vater, sondern auch von Christus, den sie als ihren Erlöser erwarten, gestürzt. Da sie wütend auf den Sohn des Zaren selbst waren, werden sie eine würdige Strafe erleiden. Nicht nur die Stadt, sondern auch die heilige Stätte wird zerfallen, das heißt, die Kirche wird zerstört. Und sehen Sie, wie genau es ist! Er sagte nicht: „Es wird mit dem Ältesten zusammenbrechen“, wie andere denken, sondern: Der Vater wird die Kirche und die Stadt mit der Hilfe des Ältesten zerstören, und zwar genau desjenigen, der bei seinem ersten Kommen von ihnen entweiht wurde. Wenn dies unklar ist, dann sagen Sie es noch deutlicher. Gott und der Älteste werden die Stadt und die Kirche zerstreuen. Obwohl diese Tat den Römern zugeschrieben wird, war sie in Wirklichkeit das Ergebnis göttlichen Zorns. Und Josephus Flavius ​​​​ist Zeuge davon, der sagt: „Wir haben es nicht den Römern zu verdanken, dass der Krieg mit ihnen uns alle ruiniert hat; es waren nicht ihre Streitkräfte, die das getan haben, sondern es gab einen höheren Grund, der ihnen einen imaginären Sieg bescherte.“ Was war der Grund? Es ist offensichtlich: Was dem Erretter angetan wurde, stürzte Jerusalem in diese Krise, und ihre öffentlichen Angelegenheiten gerieten ins Wanken oder, noch besser, in völliges Nichts. Wenn die Juden nicht glauben, dann sollen sie sagen: Aus welchem ​​Grund bleibt ihre Gefangenschaft bis heute unwiderruflich? Obwohl sich Cherimon, dieser imaginäre Diakon, wie ein Mensch verhält, dem eine unheilbare Krankheit das Recht gibt, sich nichts zu verweigern, wozu er den Drang verspürt, und sich, nachdem er sich von denen verabschiedet hat, die Heilung versprechen, das gönnt, was direkt zum Tod führt, betrachte ich ihn immer noch als den Schuldigen so vieler Übel, nicht so sehr er selbst, sondern vielmehr Eusebius, der es wagte, ihm die göttlichen Mysterien anzuvertrauen. Denn wer das Saatgut liefert, ist selbstverständlich für das Aussehen der Pflanze verantwortlich. Ich denke, dass der Lehrer auf jeden Fall danach streben sollte, diese beiden Vorteile zu erreichen: Reinheit des Lebens und ausreichende Kraft im Wort (was, wenn jemand den Schatten der Taten nennt, meiner Meinung nach nicht gegen die Wahrheit sündigen wird), um sowohl den Schüler zu guter Gesundheit zu führen als auch die Rebellischen zu disziplinieren. Denn so wie diejenigen, die Kalligrafie lehren, an einer Tafel mit großer Anmut die Buchstaben herausnehmen und sie denjenigen zeigen, die mit dem Lernen begonnen haben, damit sie sie so weit wie möglich nachahmen, so sollten unsere Lehrer ihren Schülern ihr Leben als eine Art klar gezeichnetes Modell präsentieren, damit sie es so weit wie möglich nachahmen. Wenn die Schüler, die nicht nur ein tadelloses, sondern auch ein wunderbares Leben sehen, nicht zur Tugend erzogen werden, dann wird jeder dies nicht dem Lehrer vorwerfen, der nichts unerfüllt gelassen hat, wozu er verpflichtet war, sondern der Nachlässigkeit der Schüler. Während andere fragen, warum Schüler nicht durch Angst von verwerflichen Handlungen abgehalten werden, fragen wir auch: Welche Art von Angst sollte ein Lehrer nutzen? Verweis? Aber das wiederholte sich oft und hatte keine Kraft. Mit einer Rute überzeugen? Aber das ist nicht erlaubt. Exkommunizieren? Und es wurde getestet. Aus der Stadt verbannt? Aber er hat nicht so viel Kraft. Das Himmelreich versprechen? Aber für den Unvorsichtigen scheint es eine Fabel zu sein. Mit Klage drohen? Aber wenn sie es hören, lachen sie darüber. Aus der Kirche werfen? Es ist nicht schwer, aber es hilft Ihnen nicht, sich zu verbessern. Wenn die von einer Person verurteilte Person dann nicht von der gesamten Kirche akzeptiert würde und alle zusammen mit demjenigen, der dieses Urteil ausgesprochen hat, empört wären, dann wäre die Person, die ausgestoßen wurde, vielleicht keuscher geworden und zur Besinnung gekommen. Und jetzt verurteilt einer einen Menschen, und ein anderer dient ihm oft gleichzeitig. Eine andere Kirche steht ihm offen, sie bietet ihm Schutz, Geschenke; Sogar die Umsiedlung erfolgt für die vertriebene Person als Einnahmequelle, und er sagt nicht, dass er als verurteilte Person ausgewiesen wurde, sondern erfindet eine Entschuldigung dafür, warum er freiwillig gegangen ist. Falls jemand fragt: Warum? - verkündet etwas Seltsames, das der Kirche, die ihn aufgenommen hat, plausibel erscheint. Und andere, die selbst falsch leben, dies ausnutzen und meinen, darin eine Art Rechtfertigung für ihre Sünden zu finden, erzählen dies übertrieben denen, die gekommen sind, und füllen alles mit Reden, die denen angemessen sind, die sie verfasst haben. Aber der Gefallene wird dadurch nicht besser. Über denjenigen, der ihn keusch machen wollte, bleibt der Gedanke, dass er ein schlechter Mensch sei. Daher sind die weisesten und geschicktesten Lehrer (und davon gibt es nur wenige) nicht in der Lage, denen, die sündigen, Keuschheit zu bringen. Für diejenigen, die diese Führung unangemessen ergriffen haben (und davon gibt es viele), die die Güte anderer als ihre eigene Katastrophe betrachten, versuchen sie, die Urteile der Empörten mit Recht zu widerlegen, damit das Laster nicht untergeht, sondern stärker wird. Obwohl ich weiß, dass das, was ich sage, stark sein wird, werde ich es dennoch sagen; Vielleicht folgt noch eine Korrektur. Denn was nützt es, um die Toten zu trauern, wenn es, soweit es von uns abhängt, möglich ist, das zu retten, was noch nicht untergegangen ist? Ich sage also: Diejenigen, die nicht zu den Untergebenen gehören sollten, wagen es, ohne Erlaubnis die Lehrabteilung zu betreten, und träumen davon, den Altar zu besitzen, ohne sich selbst zu beherrschen; Sie denken daran, andere zu beherrschen, ohne sich selbst beherrschen zu können. Dadurch gerieten die kirchlichen Angelegenheiten ins Wanken. Ein Mann, der nicht nur unfähig war, sich durch irgendein unehrliches Geschenk schmeicheln zu lassen, sondern auch sein Eigentum den Bedürftigen zu geben, nachdem er erfahren hatte, dass du es mit deiner Macht gewagt hast, einen Eidbrecher von der Sünde zu befreien, nachdem du mehrere Fische von ihm erhalten hattest, sagte über dich, wie es mir scheint, die Aussage von Demosthenes (obwohl das, was gesagt wird, stark erscheinen wird, werde ich dennoch sagen und nicht schweigen): „Genau dafür ist er es wert, getötet zu werden, also und in der Hölle.“ Dieses Gesetz wurde für böse erklärt.“ Dieser Mann sagte dies und war von Trauer überwältigt, aber für mich und alle, die hier waren, schien das, was gesagt wurde, nicht unangemessen. Denn derjenige, der einen Eid bricht, wird nicht dadurch von seiner Schuld befreit, dass er mit Geschenken besänftigt wird, sondern dadurch, dass derjenige, der durch den Eidbruch das Vergehen erlitten hat, sein Eigentum zurückerhalten hat. Verfälschen oder interpretieren Sie daher die göttlichen Worte nicht um des schändlichen Profits willen. Sie befehlen nicht, die Priester zu beleidigen und ihnen Geschenke zu bringen, aber sie gebieten, dass man sich dadurch vor dem Beleidigten rechtfertigen soll. Denn dies: Wenn du bindest, heißt es von denen, die sündigen, und dies: Wenn du lösest, heißt es von denen, die zur Buße gekommen sind (Matthäus 18,18). Nicht der Priester hat den Priester besänftigt, sondern derjenige, der den Beleidigten zufrieden gestellt hat, wird von der Schuld freigesprochen. Und wenn Sie denken, dass den Priestern ein solches Entscheidungsrecht eingeräumt wird, wenn diejenigen, die gesündigt haben, nicht versuchen, ihre Sünden wiedergutzumachen, dann wird sich Gottes Beschluss als willkürlich erweisen, da er nur den Nutzen des Priestertums im Auge hat und den Beleidigten keine Aufmerksamkeit schenkt. Und diejenigen, die mit dem Amt des Priestertums gekrönt werden, werden als die Grausamsten und Unmenschlichsten angesehen, da sie nicht jeden von der Schuld befreien. Aber das ist nicht wahr, nicht wahr. Täusche dich nicht selbst, oder noch besser, stürze dich und andere nicht in den Abgrund, erneuere nicht die bösen Lehren jener Schriftgelehrten und Pharisäer, die aus schändlichem Profit einige Tröstungen für Meineidige erfanden, Kinder gegen ihre Eltern bewaffneten, die göttlichen Gebote uminterpretierten und pervertierten. Befolgen Sie aber ehrfürchtig und aufrichtig das, was in der Heiligen Schrift legitimiert ist, wonach der heilige Apostel sagte: „Mit der Wahrheit können wir nichts anfangen, sondern mit der Wahrheit“ (2. Korinther 13,8). Ist es wirklich möglich, dass ein Eidbrecher, wenn er reich ist und dem Priester eine Gabe bringt, dies tun darf, aber wenn er arm ist und keine Gabe bringt, er der Verantwortung unterliegt? Aber es ist unzulässig, das sage ich nicht, es zu tun, auch nur darüber nachzudenken. Denn der Richter wird zu dir sagen: Hast du dir wirklich vorgestellt, dass ich so sein würde wie du? Ist das möglich? Wer auch immer seinen Untergebenen befahl, keine Geschenke von Unschuldigen anzunehmen, Er konnte nicht befehlen, dass diese Geheiligten durch schändliche Gewinne besudelt werden sollten. Im Gegenteil, der Herr hat dies gesagt, damit die Priester, nachdem sie Wiedergutmachung für das, was ihnen genommen wurde, entschädigt hatten, gemeinsam mit den Sündern beten und fasteten, die Erlaubnis vom Himmel für sie erwirkten, ohne einem solchen Gedanken Raum zu lassen: Lasst uns gehen und das Heiligtum Gottes als unser Erbe annehmen. Denn sie sind Minister, keine Komplizen; Fürbitter, keine Richter; Vermittler, keine Könige. Und was ihre Sünden angeht, wie der Apostel sagte, indem sie Opfer brachten (Hebr. 7,27), können sie natürlich, selbst wenn sie reich wären, die Sünden derer, die nicht bereut haben, nicht autokratisch vergeben. Ein Freund ist zu Ihnen gekommen, um sich als Bürge für seinen Vater zur Verfügung zu stellen und ihn aus dem Gefängnis zu befreien. Helfen Sie daher dem, der sich zu dieser Leistung nicht des Geldes wegen, sondern der Frömmigkeit und des guten Rufs seiner selbst willen entschieden hat. Hervorragend, von unschätzbarem Wert, Sie werden Ihren Führungsdienst leisten, wenn Sie ein standhafter Hüter der Gerechtigkeit sind, der sich gleichermaßen von Ungerechtigkeit, Feindschaft und Barmherzigkeit entfernt, und wenn Sie das Schwert so weit wie möglich unbefleckt halten und Stürze durch Drohungen verhindern. Obwohl das Gesagte scheinbar seltsam sein mag, gebe ich dennoch diese Definition: Die Höhe des Geistes ist gründliche Klugheit. Denn jemand sollte nicht als arrogant gelten, wenn er kein Schmeichler ist, und als bescheiden, wenn er ein Schmeichler und unedel ist. Im Gegenteil: Bescheiden ist derjenige, der das Anständige tut, aber vor seinem Nächsten nicht überheblich wird, sich nicht allen vorzieht, sondern sich im angemessenen Rang hält, wie es sich für freie Menschen gehört. Man muss großzügig und nicht stolz sein, mutig und nicht unverschämt, gefügig und nicht unterwürfig, bescheiden und nicht vorgetäuscht demütig, frei und kein abscheulicher Sklave. Das war der gottliebende Abraham, der die persische Beute und die Beute der Barbaren verachtete und in seiner Gastfreundschaft demütiger war als alle anderen, die Arbeit der Diener verrichtete und, nachdem er durch ein Gespräch mit Gott geehrt wurde, sagte: „Ich bin Erde und Asche“ (Gen 18,27). Das ist es, was es bedeutet, Bescheidenheit, Demut und Größe wirklich miteinander zu vereinen, das ist es, was es bedeutet, Freiheit ohne Stolz zu zeigen. Und diejenigen, die den Lastern die Namen Tugenden und den Tugenden die Namen der Laster geben, so dass die Tugend schwer zu erkennen ist, scheinen mir, dass die Tugend selbst zum Exil verurteilt ist. Auf weltlichen Listen ist der eine ein Kämpfer und der andere ein Herold, der die Sieger verkündet. Und bei göttlichen Wettkämpfen ist es dem Gekrönten erlaubt, auch Herold zu sein. Deshalb sollen einige von denen, die in die Lehrabteilung befördert werden, nicht denken, dass sie als Verantwortliche für die Heldentaten anderer selbst frei von Heldentaten sind, und es nicht für ausreichend halten, die Sieger zu verkünden, sondern sie selbst sollen als Asketen und gekrönt für Bescheidenheit und alle Tugend diejenigen ermutigen, die kämpfen, und sie selbst zu den Siegern verkünden lassen. Und wenn sie sich selbst betrügen, weil sie glauben, dass in uns nur eines sein sollte, dann werden sie von allen als unmännlich verspottet und gedemütigt und auch von Ap angeprangert. Paulus, der sagt: „Ich töte meinen Leib und unterwerfe ihn, damit ich selbst nicht versklavt werde, wenn ich anderen predige“ (1 Kor 3,27). Was er sagte, bedeutet: Ich habe mich weder als Held des Heldentums noch als Herold definiert; Ich prahle nicht mit diesen Titeln. Aber da ich mich herausstellte und mich des Sieges im Leben würdig erweisen wollte, wurde mir echte Führung übertragen und ich arbeite daran, das, was für Asketen angemessen ist, nicht in Schande zu bringen. Ich neige nicht zur Faulheit bei dem Gedanken, dass ich geehrt werde, sondern ich lasse Sie durch meine Arbeit erkennen, dass ich zu Recht geehrt werde, und ich behalte die Gabe in ihrer Gesamtheit, und ich widme mich nicht der Ruhe, sondern der Arbeit. Keuschheit bedeutet im Gegensatz zu Wahnsinn eigentlich den Besitz von gesundem Menschenverstand. Das wussten nicht nur die heidnischen Weisen, sondern auch der fromme Paulus. Für den Hegemon, der zu ihm sagte: Bist du verrückt, Paul? Viele Bücher versetzen dich in Raserei, – Ich wüte nicht, rede, Herrscher, sondern ich spreche Verben der Keuschheit und Wahrheit (Apostelgeschichte 26:24.25), wobei ich Keuschheit mit Raserei kontrastiere. Und er schrieb auch an andere: Wenn wir uns über Gott wundern; Wenn wir keusch sind, ist es für Sie (2. Korinther 5,13). Und hier stellte er dies der Raserei des Geistes gegenüber – gesunden Menschenverstand zu haben. Daher ist jeder sündenfreie Zustand Keuschheit. Aber manche Leute bezeichnen diesen Namen in erster Linie (was ihnen gut tut) für den Zustand der Unschuld selbst, der anderen überlegen ist. Wenn es also im Gegensatz zum Wahnsinn steht, bedeutet es einen gesunden Geisteszustand, und wenn es im Gegensatz zum Wahnsinn steht, weist es auf Enthaltsamkeit und Unschuld hin. 357. Zu ihm. Zu den Worten: Du hast dich niedergelegt und bist eingeschlafen wie ein Löwe (Gen. 49:9) Wisse, heiliges Haupt, dass Beispiele genommen und auf das, was vorgeschlagen wird, nicht in allen ihren Merkmalen angewendet werden (sonst würden sie nicht zu Beispielen, sondern zu etwas Identischem werden). Im Gegenteil, wir müssen alles andere beiseite legen, nachdem wir ausgewählt haben, was für uns geeignet ist und wofür sie gehalten wurden. Und um, nachdem wir ein oder zwei Beispiele präsentiert haben, den Weg für die Interpretation für andere zu ebnen, hören Sie sich an, was der Patriarch über den Erlöser sagt: „Du hast dich niedergelegt und geschlafen wie ein Löwe“ (Gen 49,9). Werden wir Christus wirklich alles hinzufügen, was im Tier ist? Gar nicht. Aber angesichts der Unbesiegbarkeit des Löwen und allem, was an ihm furchterregend und königlich ist, werden wir gut daran tun, sowohl die Gräueltat als auch alles andere, was an dem Löwen auffällt, zu ignorieren. Und wenn Gott sagt: „Ich werde sie verbergen, wie ein Bär beraubt wird“ (Hos 13,8), werden wir uns für eines entscheiden – Rachsucht und nicht für irgendetwas anderes, das für einen Bären charakteristisch ist. Das Gleiche sollte mit anderen Beispielen geschehen. Gib den Weisen Wein, und er wird der Weiseste sein (Spr. 9,9). 358. An Diakon Isidor. Diese Frömmigkeit ist der Gipfel der Tugenden Die Verhältnismäßigkeit der Tugenden bringt die Schönheit der Wahrheit hervor, die jeden Begriff und alles übertrifft, was die Hand mit Hilfe von Farben erreichen könnte. Aber so wie in der Schönheit des Körpers die Schönheit der Augen das Faszinierendste ist, so ist in der Seele der vorherrschende Teil der Schönheit die Frömmigkeit. Wenn dann noch die Verhältnismäßigkeit der Tugenden hinzukommt, dann wird es Schönheit über alles Schönheit geben. 359. Pavel. Dass eine schlechte Tat böse ist und dass die Werke derjenigen, die davon besessen sind, nutzlos sind Da diejenigen, die schlechte Lehren für diejenigen lehrten, die ihnen leichtsinnig glaubten, zu Tätern einer Strafe wurden, die schmerzhafter war als der Tod selbst, sollte Reue die beste Medizin für die Betroffenen sein. Da Sie dies also unter Tränen geschrieben und mich aufgefordert haben, ihm zu schreiben, wissen Sie, dass alle medizinische Kunst der Krankheit dieser Person den Sieg über sich selbst verschafft. Denn nachdem er viele höfliche und starke Briefe erhalten hatte, nutzte er sie überhaupt nicht aus. Deshalb haben wir endlich das Schweigen vor ihm respektiert. Wenn Ihnen also durch das Gebet etwas gelingen kann, sowohl für sich selbst als auch für die Stadt, dann lassen Sie Ihre Tränen hinter sich und beten Sie. Wer unheilbare Krankheiten heilt, wird vielleicht so etwas schaffen, dass auch er von seinem Wahnsinn befreit wird und eine kniende, oder besser gesagt, wie Sie es ausdrücken, eine tote Stadt auferstehen wird. 361. An Presbyter Aphrodisius. Über das Leben und die Tatsache, dass Gott unvoreingenommen Geschenke gibt Sie haben gefragt: Aus welchem ​​Grund fällt Gottes Gnade nicht jedem zu? Wisse, Wunderbares: Das geschieht, weil sie zuerst den Willen erfährt und dann herabsteigt. Denn obwohl es Gnade ist, wird sie nicht einfach so ausgegossen, sondern im Verhältnis zu denen, die sie empfangen, fließt sie in dem Maße aus, wie das Gefäß des Glaubens, das ihr dargereicht wird, seine Kapazität findet. Und wenn es nicht zuerst verlangen würde, was von uns abhängt, würde es alle treffen. Da es aber den Willen und dann Besuche erfährt (wie es beim tapferen Paulus der Fall war; denn es heißt: Dieses Gefäß ist mein auserwähltes Gefäß (Apostelgeschichte 9,15)), dann steigt es auf einige herab und bleibt auf ihnen, weicht aber von anderen zurück und steigt zunächst nicht auf andere herab. Wenn Bischof Eusebius, wie Sie geschrieben haben, es ehrt und es als Wahnsinn bezeichnet, nicht böse auf ihn sein zu wollen, dann schämen Sie sich nicht. Für einen nüchternen Menschen ist es besser, betrunken zu wirken, als für einen Betrunkenen, der sich für nüchtern hält. Da ihn das Laster, das ihn in den Wahnsinn getrieben hat, fest im Griff hat, möchte er, dass alle verrückt werden und dass er nicht wegen seiner illegalen Taten bloßgestellt wird. Oh, wenn Sie mit uns an diesem Kunststück teilnehmen würden, würden Sie die Krone entgegennehmen und Teil der siegreichen Verkündigung werden! Denn mit Ratschlägen und Ermahnungen, vor allem mit der Hilfe Gottes, haben wir uns zu einem Freund zurückgebildet, der die himmlische Weisheit liebt, obwohl er für kurze Zeit döste. Und nun verkünden wir triumphierend das Siegeslied, nachdem wir den Kelch der Worte aufgelöst haben, nachdem wir mündliches Essen zubereitet haben, behandeln wir unsere Freunde. Kommen Sie daher und freuen Sie sich mit uns und bewundern Sie mit ihnen und freuen Sie sich mit Ihren Bekannten und springen Sie mit der Tugend und ermahnen Sie das Laster, in dem so viel Schamlosigkeit steckt, dass es sogar diejenigen angreift, die davor fliehen. 364. An Presbyter Aphrodisius. Über das, was im Buch der Weisheit von Jesus Sirach geschrieben steht: „Suche nicht, dass du Richter sein sollst“ (Sir. 7:6) Ich wundere mich sehr, warum selbst das, was sehr klar ist, für viele unklar erscheint. In diesem Sprichwort: „Suche nicht danach, dass du der Richter sein kannst“ gibt es weder Vielseitigkeit noch besondere Weisheit. Aber es heißt klar: Da das Gerechte schwer zu erkennen ist (viele finden aufgrund der Langsamkeit ihres Geistes seine Spuren nicht, und viele finden aufgrund der Schnelligkeit ihres Geistes zwar Spuren, aber um des Geldes willen, oder aus Angst, oder aus Respekt vor jemandem, oder aus Freundschaft, oder aus Feindschaft verdrehen sie die Wahrheit), dann stürzen Sie sich nicht auf so etwas, in dem die Sache zwar gefangen werden kann, es aber schwierig ist, sie gefunden zu haben, um es nicht zu verderben. 365. Martinian, Zosimus, Maron und Eustathius Was fast alle Menschen einhellig über Sie sagen (ich weiß nicht, wie ich Sie nennen soll, um Sie würdig zu nennen!), lässt mich nicht zur Ruhe kommen, selbst wenn ich es wollte, sondern durchdringt wie eine scharfe Kante meine Seele und ermutigt mich zum Schreiben. Schonen Sie sich also und kommen Sie zur Besinnung. Für diejenigen, die beschließen, dieser Ehre nicht würdig zu sein, wird der Rang des Priestertums zu einer zusätzlichen Strafe. Wenn Sie im Alltag geschickt sein wollen, dann suchen Sie sich andere Berater, denn ich würde das Gegenteil sagen – dass sie nicht nur nutzlose Dinge, sondern auch Gefahren mit sich bringen, die mit dem Tod enden. Und wenn Sie in Angelegenheiten nach Gottes Willen Erfolg haben wollen, dann sage ich nicht, dass die Eingeladenen, sondern auch die Ungebetenen um Rat fragen würden. Wenn du also der Herrlichkeit würdig werden und meiner Meinung gehorchen willst, dann tue das, was dich auf den Wettbewerb der Heiligen vorbereitet. Und für sie war das, was für das Leben hier notwendig war, von geringer Bedeutung, aber das, was nach ihrer Abreise von hier notwendig war, war groß, und sie taten alles mit diesem Ziel vor Augen. 367. An Presbyter Paul. Über das, was dem Herrscher vorgeschrieben ist: Verfolge die Gerechten (5. Mose 16:20) Diejenigen, die in Tugend beginnen und im Laster enden, sollten als nachlässige und bemitleidenswerte Menschen anerkannt werden. Und das sind diejenigen, die mit der Bevormundung der Armen beginnen und mit ihrer eigenen Bereicherung enden. Die Göttliche Schrift ermahnt sie und sagt: Verfolge die Gerechten. Denn diejenigen, die sich mit der gerechten Sorge um die Armen bewaffnet haben, sollten diejenigen, für die sie sich bewaffnet haben, nicht davon berauben und sich nicht aneignen, was ihnen gehört. 368. An Presbyter Jerak. Warum wird der Pharisäer, der viel über sich selbst sprach, verurteilt, Hiob aber gelobt, der mehr über sich selbst und darüber hinaus das Wichtigste sagte? Sie wundern sich und wundern sich, wie Sie sagten, warum der Pharisäer, der viel über sich selbst sprach, Empörung erregte, während Hiob, der mehr über sich selbst und darüber hinaus das Wichtigste sagte, Zustimmung erntete. Hören Sie sich deshalb die kurze Antwort an. Es könnte nicht anders sein. Der Pharisäer, der, von niemandem gerufen und von niemandem angeregt, viel redet und allein im ganzen Universum eine hohe Meinung von sich selbst hat, erregte zu Recht Empörung, weil er unter Stolz litt. Und wer, wenn sie ihn gutheißen, seine Vorzüge verbirgt, und wenn sie ihn lästern, darüber redet, um die gegen ihn vorgebrachten Anschuldigungen abzuwehren, wie es der berühmte und allerhöchste Lob Hiob tat, der steht über jeder Anschuldigung, weil sie ohne Recht auf diejenigen übergeht, die ihn gelästert haben. Das ist wirklich eine unvernünftige Sache und es scheint unvernünftig und fair, sich selbst zu loben, ohne dass es dringend nötig ist. Aber wenn jemand, der etwas hört, was er über sich selbst nicht hören sollte, sich unfreiwillig auf solche Reden einlässt, dann liegt die Schuld bei denen, die ihn zu dieser Notwendigkeit gebracht haben. Deshalb wurde nach dem göttlichen Urteil derjenige, der sich ohne Aufforderung von niemandem rechtfertigte und alle anderen verurteilte, den Zöllner, der ihm zur Seite stand, nicht respektierte, nicht anerkannt, aber derjenige, der aus Notwendigkeit dazu gebracht wurde, wurde mit großem Lob gekrönt. Denn schwiegen Hiobs Freunde über alles, was ihn irritieren könnte? Erfahrene Ärzte schrecken zu Beginn eines schmerzhaften Anfalls davor zurück, Hilfe zu leisten, weil der Feuchtigkeitszufluss, der die Krankheit hervorruft, die verwendeten Medikamente wässrig macht, aber sie lassen den Anfall etwas nachlassen und beginnen dann mit der Kunst der Medizin. Ebenso sollte jemand, der von Traurigkeit berauscht ist, wenn sie noch in voller Stärke ist, nicht zuschlagen (andernfalls verschwenden wir das Wort umsonst und machen es zu einer wirkungslosen Medizin), aber nachdem wir eine kurze Zeit lang an der Traurigkeit teilgenommen haben und die Trauer etwas nachlassen, sollte die Heilung beginnen. Deshalb gingen wir langsam Ihrer Heilung entgegen. Befreie dich ein wenig, Freund, von dieser starken Traurigkeit und erkenne, dass du nicht allein bist und nicht der Erste, der darunter leidet, sondern dass dies eine weit verbreitete Krankheit ist, und wir alle, die diesen Weg noch nicht betreten haben, werden ihm folgen, um über unsere Taten Rechenschaft abzulegen. Das Schlimmste sind meiner Meinung nach die Schmeichler, die je nach Sprache der Reichen, wenn sie ihre Überraschung über etwas Absurdes zum Ausdruck bringen wollen, schwören, dass dies das Beste sei, und wenn sie sich zur Lästerung entschließen, lästern sie sofort die Tugend selbst. Daher sollten vernünftige Menschen es vermeiden, sich selbst zu schmeicheln und geschmeichelt zu werden. Beides, ganz zu schweigen vom menschlichen Lachen, führt zu unverbesserlicher Feindseligkeit und unerträglicher Qual. 372. An den Bürgermeister Archontius Als der König der Hebräer, Hiskia, die Errichtung eines Denkmals für den Sieg über die Perser sah, das erstaunlicher war als ein Wunder, jenseits aller menschlichen Kräfte und aller Sehnsüchte, da wurde er gerade von Krankheit heimgesucht, damit die spirituellen Freuden, die einen Zaum erforderten, ihn nicht zwingen würden, über die Grenzen der Pflicht hinauszugehen, und dem, was zum Sieg führte, kein feindlicher Anfall von Hochmut folgen würde. Wenn also für Ihr Veleum ein Wohlstand eingetreten ist, der alle Erwartungen übertrifft, dann sagen oder tun Sie nichts Unziemliches, sondern reduzieren Sie das Übermaß an Freude, denn es schadet normalerweise mehr als Traurigkeit. 374. An Bischof Theopemptos. Als Antwort auf das Gesagte: Wenn es dir möglich ist, habe Frieden mit allen Menschen (Röm 12,18). Gleichgesinntheit ist der Anfang und die Grundlage aller guten Dinge für einen Menschen und sollte niemandem einen Grund für Streit und Streit geben. Aber wenn Sie irgendwo sehen, dass die Frömmigkeit verletzt wurde oder die Schwachen beleidigt sind, ziehen Sie den Frieden nicht der Wahrheit vor. Im Gegenteil, werden Sie mutig und kämpfen Sie gegen die Sünde, bis Sie bluten (Hebr 12,4). Deshalb hat der Apostel gesagt, was Sie wissen wollten: Wenn es Ihnen möglich ist, haben Sie Frieden mit allen Menschen. Denn manchmal ist dies unmöglich, zum Beispiel wenn es, wie oben gesagt, um Frömmigkeit geht oder wenn es darum geht, für die Beleidigten einzutreten. Und warum wundern Sie sich, wenn dies im Verhältnis zu anderen Menschen nicht immer möglich ist, wenn der Apostel diese notwendige Verbindung zwischen Mann und Frau, die ein Fleisch bilden, auflöste und sagte: Wenn ein Ungläubiger getrennt wird, soll er getrennt werden (1 Kor 7,15)? Und ich selbst bin nicht ohne Sünde, und ich suche nicht nach Freunden ohne Sünde, weil ich keine ohne Sünde finden werde. Aber diejenigen, die viele Erfolge haben, und sie sind groß, und wenige Mängel, und sie sind nicht wichtig, die schließe ich in die Liste meiner Freunde ein, und bei denen, bei denen ich das Gegenteil von dem finde, was gesagt wurde, schließe ich sie weder ein noch schließe ich sie aus. Ich füge es nicht hinzu, um keinen Grund zu geben, den gesamten Gastgeber zu verleumden, denn normalerweise beurteilt jeder eine Person nach seinen Mitarbeitern. Aber ich schließe es auch nicht aus und lasse ihnen gute Hoffnung. Und einige sind für mich wie Berater und Freunde, und ich streite nicht mit anderen, aber ich unterstütze einen möglichen Frieden und versuche, die apostolische Aufforderung zu wahren: Wenn möglich, habe von dir aus Frieden mit allen Menschen. Ich rate ihnen, von Lastern Abstand zu nehmen und an der Tugend festzuhalten. Aber wenn sie meinen Rat in einen Grund zur Feindschaft verwandeln, dann werden sie mir großen Kummer bereiten, weil sie ihn nicht ausgenutzt haben, und nicht, weil sie Feindseligkeit zum Ausdruck gebracht haben. Als die Sonne der Wahrheit hier zum Wohle der Menschen vom Himmel erschien, dann verwandelte sich genau in diesem Moment wie in einer Flut alles in Heiligkeit. Was ohne feierlichen Glanz war und im Namen des Triumphs gepriesen und durch die Schauspiele des Lasters beleidigt wurde, verwandelte sich in einen göttlichen und weltlichen Triumph. Und die Menschen haben gelernt, die Frömmigkeit als eine wahre Feier zu erkennen, bei der der Dienst der Tugend am meisten verrichtet wird, als ein ehrfürchtiges heiliges Geheimnis. 377. Jünger, Assistenten des Presbyters So wie eine keusche Frau, die Zeichen der Reinheit auf ihrem Gesicht trägt, die Hoffnungen derer schmälert, die sie lüstern betrachten, so unterdrückt eine keusche Seele, die Zeichen der Tugend auf ihren Gefühlen trägt, die Hoffnungen derer, die ihre Schönheit verderben wollen. Denn wer wagt es, sich ihm zu nähern, wenn er solch ein Auge sieht, in dem sich Sanftmut und Adel vereinen? Wer würde das Gespräch mit einer solchen Sprache, die zur Kirche der Gelassenheit geworden ist, nicht für sich selbst unzugänglich halten? Wer hätte keine Angst davor, schlechte Ratschläge zu geben, wenn er bemerkt, dass andere Gefühle zu Instrumenten der Tugend geworden sind? Deshalb haltet ihr, edler Nachkomme meines Freundes Leo, euch von schädlichen Gemeinschaften fern, um sowohl euren Ruhm als auch den eures Vaters zu steigern. 378. Nilammon und Nilammon Deine Eltern haben dir denselben Namen gegeben, und derselbe Name hat dir Moral gegeben, weil du erstere von denen hast, die dir das Leben geschenkt haben, und letztere hast du durch deine Taten erworben. Wenn die Menschen diese Identität in guten Taten sehen würden, würde ich mich freuen; Da sie sie anders sehen, bin ich äußerst traurig. Denn ein schamloser Blick, ein hochgezogener Hals, eine ständige Bewegung der Augenbrauen, ein ungestümer Gang, die Fähigkeit, vor Scham nicht zu erröten, sind Zeichen der abscheulichsten Seele, die dem Körper die offensichtlichen Merkmale ihrer Leidenschaften einprägt. 379. An den heitersten Theodor. Über Josua, über die Großzügigkeit Moses, die sich darin zeigte, dass er keinen seiner Söhne dem tapferen Jesus vorzog, und über die Tatsache, dass Kindern keine Macht gegeben werden sollte, wenn ihr Charakter unwürdig ist. Und in vielerlei Hinsicht staune ich über den gottliebenden Moses, vor allem aber dadurch, dass er, da er über aller Leidenschaft stand, die natürliche Hingabe überwand. Denn da er zwei Söhne von sich hatte, die aber nicht zu Eiferern der Tugend ihres Vaters wurden, ernannte er keinen von ihnen zum Nachfolger in der militärischen Führung, sondern wählte einen Mann, der ihm nicht so sehr von der Geburt her, sondern von der Tugend her nahe stand, und zog sie der Natur vor, die oft blind ist, wenn es darum geht, das Gute einzuschätzen. Dies bewies auf brillante Weise, dass Moses, dieser sanftmütige Mann, seinen Bruder nicht aus Barmherzigkeit zum Priestertum erhoben hatte. Denn wer denen, die aus seinen Tiefen kamen, solche Ehre nicht zuteil werden ließ, sondern die Willkür der Natur überwand, krönte seinen Bruder nicht aus Barmherzigkeit mit dem Priestertum, sondern auf göttlichen Befehl hin. Daher erlitten diejenigen, die gegen Moses rebellierten und dachten, dass er sein Halbblut nicht durch Gottes Urteil, sondern durch seine eigenen Überlegungen bestimmt hatte, außergewöhnliche Strafen: Einige wurden von der Öffnung der Erde verschlungen, während andere zur Nahrung für das himmlische Feuer wurden. Obwohl Eusebius, wie Sie geschrieben haben, ein Bündnis mit dem Laster eingegangen ist, Krieg gegen die Tugend führt, sich rücksichtslos von Verleumdungen zur Bosheit hinreißen lässt und sich leicht absurden Verdächtigungen hingibt, und bei der Bestrafung derer, die gesündigt haben, unerbittlich ist und diejenigen, die Erfolg hatten, nur sehr langsam belohnt, haben Sie dennoch kein Recht, über ihn zu lachen, und Sie selbst, wie sie sagen, sündigen auf die gleiche Weise, um nicht viel mehr zu sagen. wichtig. Entweder tun Sie es nicht oder lachen Sie nicht über diejenigen, die es tun. Vielleicht ist es ihm auch aufgrund seiner Verdienste passiert, dass er, ohne es zu wissen, eine Strafe erlitt, weil er dich zum Priester geweiht hatte. Denn wer unrechtmäßig seine Lippen öffnet, die durch göttliche Gebote gebunden sind, der öffnet sie offenbar gegen sich selbst, und wer seine ungezügelte Zunge gegen die Gelehrten wappnen will, der wappnet sie gegen sich selbst. Wer durch Keuschheit und Enthaltsamkeit autokratisch die für viele unwiderstehlich erscheinende Wollust zügelt, hat das Recht, sich vieler und ruhmreicher Siege zu rühmen und eine Seele zu haben, die frei von jeder abscheulichen Leidenschaft ist. Und wer stark von Wollust besessen ist, wer unter der Willkür der barbarischen Leidenschaften des Fleisches steht und sich durch ihre barbarischen Siege erhöht, ist meiner Meinung nach sowohl ein Ignorant als auch ein abscheulicher Sklave. Doch aus Angst und Angst vor großen Übeln (obwohl es seltsam ist, dies zu sagen und zu hören) möchte er mutig erscheinen und zieht in die Schlacht, aus Angst vor seiner Versklavung und der Geburt von Kindern. Wer ein hohes Thema anspricht und versucht, die Bedeutung der Heiligen Schrift zu interpretieren, sollte eine ruhige und klare Sprache und ein frommes und ehrfürchtiges Herz haben, der Schrift folgen und ihr nicht den Weg weisen und ihr nicht aus eigenem Willen einen Sinn aufzwingen. Denn wer es wagt, sie zu entstellen und umzudeuten, dem droht eine sehr große Gefahr für die Seele selbst. 383. An Presbyter Nilammon Obwohl ich keine große Lust habe, mich auf ein Gespräch über das Physische einzulassen, werde ich dennoch schreiben, um Sie nicht zu verärgern. Aufgrund des unterschiedlichen Körperbaus werden einige der Trinker blass und gallig, während andere rot und blutig werden: entweder durch Raserei, bei der das Blut nach innen strömt und das Gesicht blass wird, oder durch Bewegung, die innere Wärme nach außen bringt. Doch unabhängig davon, ob der Körperbau einer Person gleich oder anders ist, kann der Geist, wie ein ausgezeichneter Fahrer, entweder nicht zulassen, dass die Leidenschaft in vollem Gange kommt, oder die Leidenschaft, die in Bewegung geraten ist, in Harmonie und Zähmung bringen. Die mutigen Juden, die nie eine so unwiderrufliche Gefangenschaft erlitten haben wie nach dem Kreuz, ich weiß nicht warum, wollen nicht bereuen, auch wenn die Heilige Schrift und die Ereignisse zu unseren Gunsten zeugen, aber sie werden verurteilt. Und das ist genug davon. Sage denen, die es wagen, die Waisen zu beleidigen, dass es dem König der Könige und dem Herrn der Herren gefällt, Vater der Waisen und Richter der Witwen genannt zu werden (Psalm 67,6), denn Er sagt: „Mein Diener Nebukadnezar“ (Jer 25,9) und: „Die Herrscher meines Dieners David“ (2 Sam 7,5), indem er den einen durch Besitz und den anderen durch das Leben nennt. Und in Bezug auf die Hohen gibt er sich selbst einen Namen, der Herrschaft bedeutet, und in Bezug auf die Niedrigen gibt er sich einen Namen, der Schutz bedeutet, und bekräftigt, dass er für einige der Meister und für andere der Vater ist. Deshalb soll niemand Waisenkinder beleidigen, indem er an den Vater denkt, niemand soll eine Witwe unterdrücken, indem er sich den Richter in seinen Gedanken vorstellt, und niemand soll das Eigentum von irgendjemandem ausnutzen, indem er sich einen unbestechlichen Richter vorstellt. Wenn jemand, dem es an Klugheit mangelt, der nur die Gegenwart im Blick hat und der Zukunft gegenüber blind ist, den Diebstahl für einen Vorteil für sich selbst hält, dann möge er hören, dass die Habgier auch hier oft Gefahren mit sich bringt und einem nicht nur sein Eigentum entzieht, sondern gleichzeitig auch die Seele zerstört. Denn nicht jeder Gewinn ist gut, sondern nur der, der gut erwirtschaftet wird, und ohne diesen führt er direkt ins Unglück. So wie es gut ist, beim Angeln zu fangen, aber es ist besser, beim Angeln keinen Erfolg zu haben, wenn das zweite sicher ist und das erste Sie dazu zwingt, etwas Schädliches zu ertragen, so geschieht es beim Erwerb von Vorteilen. Denn wer die Möglichkeit hat, sich mit fairen Mitteln zu bereichern, und zur Erpressung greift, ist der Schande ausgesetzt und erbt Gefahr. Und wenn jemand sagt: „Wer will nicht reich werden?“ - dann frage ich: „Wer möchte sterben, nachdem er einen Gewinn erzielt hat?“ Der Wunsch, etwas zu erwerben, das zu Gefahren führt, bedeutet nicht, Profit zu machen, sondern Schande und Unglück, denn einige Vorteile haben einen abscheulichen Vorwand, während andere mit gefährlicher Erpressung verbunden sind. Lassen Sie sie daher die schlechte Erlangung von Vorteilen, sei es in Bezug auf die Gegenwart oder in Bezug auf die Zukunft, im Erkennen des schwerwiegendsten Schadens mit aller Kraft der Unwahrheit aus dem Weg gehen. 385. Herimon, Zosima, Maron. Dass die Seele unsterblich ist An diesem Gedanken festhaltend, sündigen die Besten nicht furchtlos, als ob die Seelen mit ihren Körpern vergehen, als ob sie keine Strafe für sich selbst erwarten würden, sondern ziehen sich von diesem Gedanken zurück, nachdem sie vom Richter die Wahrheit erfahren haben, dass Seelen unsterblich sind und bestraft werden. Denn es heißt: Fürchte dich nicht vor denen, die den Körper töten, aber die Seele nicht töten können – das ist der unbestreitbarste Beweis für die Unsterblichkeit der Seele! - Fürchte dich nicht vor den Mächtigen, er wird sowohl Seele als auch Körper in der Hölle vernichten (Matthäus 10:28). Dies ist der unwahrste Beweis sowohl für die Auferstehung als auch für die Qual! Denn die Definition des Schöpfers muss als stärker anerkannt werden als jeder Beweis. Und dass im Alten Testament geschickte und berühmte Leute von Unsterblichkeit wussten – hören Sie, wie die drei Jünglinge im Ofen darüber sprechen: Segne die Seelen und Seelen der Gerechten, der Herr (Dan. 3:86). Vertrauenswürdig sind natürlich diejenigen, die keine Angst vor dem Peiniger hatten, sondern ihre Frömmigkeit bewiesen und das Feuer beschämt haben. Und der, der Seraphim sah, schrie: Wer wird dir sagen, dass das Feuer brennt? (Jes.33:14) – was predigt er sonst als die Gehenna und die Unsterblichkeit der Seelen und den Ruf zum Leben der Körper? Betrachten Sie daher die Worte, die Ihnen in der Heiligen Schrift gesagt werden, nicht als Fabeln, sondern kommen Sie zur Besinnung, denn dies ist möglich, während wir hier sind. Gott möchte nicht, dass der Sünder stirbt, sondern dass er sich von seinem bösen Weg abwendet und ein herrliches Leben führt (Hes 18,32). Denn wenn wir vor seinem Angesicht im Bekenntnis treten (Psalm 94,2), das heißt, wenn wir vor der festgesetzten Zeit durch Werke gerechtfertigt werden, dann werden wir beim Gericht Barmherzigkeit erlangen. Denn wie gesagt, die Definition des Schöpfers muss als stärker anerkannt werden als jeder Beweis. 386. An Presbyter Agafnus. Wie sollen wir verstehen, was zu Abraham gesagt wurde: „Ich werde mich mehren und mehren“ (Gen 22,17)? Gott versprach Abraham, seinen Samen mit den Sternen des Himmels und dem Sand des Meeres gleichzusetzen, und deutete damit an, dass einige seiner Nachkommen leuchten würden, wie die Propheten und Gerechten, die Apostel und durch sie diejenigen, die glaubten und sich durch Taten auszeichneten, zu denen der Erretter sagte: Lass dein Licht vor den Menschen leuchten (Matthäus 5,16), und der Apostel sagte: In ihnen erscheint es wie Lichter in der Welt (Phil. 2,15), während andere ausgehen werden auf der Erde herumkriechen und an irdischen Dingen hängen. Und diejenigen, die instabil sind und von jedem Wind getragen werden, werden gedemütigt und als Meer und unfruchtbarer Sand gezählt. Wenn neue Freunde mit der Hoffnung auf Versöhnung streiten, dann ist das noch kein großes Übel, wenn aber mit dem Gedanken, für immer unversöhnlich zu bleiben, dann ist das schon ein größeres Übel. Doch ganz gleich, welche Einstellung sie zueinander haben, Sie versuchen, sie so schnell wie möglich zur Ruhe zu bringen, damit die Zeit dies sonst nicht noch schwieriger macht. 388. Zu ihm. Über das, was im Gesetz geschrieben steht: Du sollst im Gericht kein Erbarmen mit den Armen haben (2. Mose 23,3). Wer die Armut zum Bösen nutzt und gerne einen Rechtsstreit anzettelt, hat nicht nur kein Recht auf Gnade, sondern verdient sogar Hass. Er muss betteln und dabei Stillschweigen wahren, aber er verfasst Beschwerden. Deshalb verbietet die Quelle der Wahrheit, die eine solche Person nicht begnadigen sollte, hiermit zu lügen. Wenn er sich nicht mehr so ​​verhält, wie es sich für einen Kläger gehört, und es wagt, sich in jemanden zu verwandeln, der eine Klage eingeleitet hat, dann möge die Gerechtigkeit bei demjenigen siegen, der das Urteil über ihn verkündet. Derjenige, gegen den eine Beschwerde erhoben wird, hat, nachdem er die Oberhand gewonnen hat, die Freiheit, nach seinem Sieg den Besiegten Gnade zu erweisen, und wer die Macht erhält, ein Urteil zu fällen, hat nicht das Recht, zu Lasten der Gerechtigkeit zu handeln. Wenn Zosimas Verderbtheit unerträglich ist und sich, wie Sie geschrieben haben, an sich betrachtet im Vergleich zu anderen als noch unerträglicher erweist, und das Unerträglichste daran erscheint, dass er nicht einmal von seiner Krankheit weiß, warum belästigen Sie uns dann, als ob wir eine unheilbare Krankheit heilen könnten? Dies kann nur Gott allein tun, der Leidenschaften und jedes Laster überwindet. 390. Petru. Über die Freiheit, mit der Paulus in öffentlichen Versammlungen sprach Ich bin äußerst erstaunt über den Mut des berühmten Paulus, mit dem er auch während seines Prozesses zu den Menschen sprach und, indem er Rechenschaft ablegte, lehrte. Denn es ist üblich, dass ein Lehrer mit Autorität spricht und dass ein Angeklagter seine Worte mit den Umständen in Einklang bringt. Aber er verhielt sich dem widersprechend, weil er den Geber und Verteiler der Weisheit in sich trug. 391. An den Bürgermeister Archon Wissen Sie nicht, es ist klar, dass sich dieselbe Äußerung, derselbe Name, dasselbe Wort, wenn sie nicht mit der gleichen Spannung in der Stimme ausgesprochen werden, manchmal als Frucht kalter Besonnenheit und manchmal als Frucht von Wut erweist. Um diejenigen zum Schweigen zu bringen, die ihm die Feigheit, die er vor Ihnen an den Tag gelegt hatte, vorwarfen, ist Ihr Freund dorthin gegangen, und zwar mit der Absicht, sich nicht nur in seiner jetzigen Gunst zu übertreffen, sondern auch seine frühere Feindseligkeit zu dämpfen. Also nimm ihn mit offenen Armen an. 393. Grammatik zu Agathdemon Wenn diese Antwort für andere, die Ihnen schmeicheln, eher die Frucht von Besonnenheit als von Wut zu sein scheint, dann scheint sie mir eher die Frucht von Arroganz und Rücksichtslosigkeit zu sein. Deshalb rate ich Ihnen, der Wut zunächst Besonnenheit voranzutreiben und dann zu sprechen und zu schreiben. Denn wenn Sie zulassen, dass die Wut den Vorrang vor der Vernunft hat, stellen Sie alles auf den Kopf. Die Tatsache, dass der gesegnete Timotheus tatsächlich die über ihn kursierenden Gerüchte übertraf und sich, als sie ihn persönlich erkannten, als besser herausstellte, als sie ihn vom Gehör kannten, ist jedem bekannt, der durch eine angenehme Kommunikation mit ihm geehrt wurde. Und dass ich so viel über ihn sagen möchte, wie ich möchte, daran wird wohl niemand zweifeln. Aber da es einfacher ist zu wünschen und es viel schwieriger ist, alles zu erfüllen, was dem Wunsch bequem ist, werde ich schweigen. Und soweit Sie genau wissen, weigern Sie sich nicht, ihm ein lobendes Wort zu sagen. Als den gesetzlosen Juden aufgrund ihrer arroganten Rebellion gegen den Herrn die Hilfe der Engel entzogen wurde, wurden sie an die römische Armee verraten und in so großer Zahl gefangen genommen, dass diejenigen, die die Gefangenen sahen, nicht glaubten, dass einer der Juden gestorben war, und eine solche Menge fiel, dass sich jeder fragte, ob einer von ihnen gefangen genommen worden war. Denn als ihre Wut gegen Sklaven wie sie entbrannte, bewahrten sie einigermaßen ihre Keuschheit, und als sie sich gegen den Herrn auflehnten, fielen sie in eine Sünde, die jede Entschuldigung übertraf, und wurden der endgültigen Vernichtung preisgegeben. Einige wurden Opfer von Feuer und Schwert, andere – des Hungers, während andere, die blieben, ihr Leben retten durften, um die Katastrophen des Krieges zu betrauern und wie mit Peitschenhieben bestrafte Gefangene um die Sonnenblume herumzugehen und überall die blühende Feier des Gekreuzigten zu sehen. So wie ein König, der die Macht der Gesetze über sich selbst anerkennt, ein lebendiges Gesetz ist, so ist ein Priester, in dem Gesetze herrschen, eine stille Herrschaft. Aufrichtige und leidenschaftliche Liebhaber der Keuschheit, ihrer Reinheit und gegenüber anderen, obwohl sie keine solchen sind, fällen oft gute Urteile und erkennen niemanden als ausschweifend an. Ebenso verkünden sie, dass diejenigen, die durch Unanständigkeit bis zur Wut entflammt sind – einer von ihnen, wie man sagt, aufgrund ihrer Begierde – diejenigen sind, die überhaupt nicht so sind, dieselben sein. Weil beide, indem sie selbst urteilen, über andere urteilen. Und die Zeit des Feierns war, als spräche sie für sich selbst, mit der Güte der Natur geschmückt. Ganz zu schweigen vom Frühling der Seelen, der nach einem sündigen Winter erblühte, auch der Frühling der Körper erregt unsere Überraschung. Denn direkt im Anschluss an die Unannehmlichkeiten des Winters nimmt es die Unannehmlichkeiten des Sommers vorweg und zeigt dadurch, dass diejenigen, die vom sündigen Winter befreit wurden, dem Feuer des Gerichts überantwortet werden, wenn sie nicht den Frühlings- und Ordnungszustand bewahren. So wie auf den Frühling aus einer Notwendigkeit der Sommer folgt, so wird auf die Langmut mit Sicherheit das Gericht folgen. Wenn du, Bester, deine Erfolge steigern willst, dann halte nicht viel von dir selbst, und dann werden sie großartig. Denken Sie nicht, dass Sie bereits alles getan haben, dann werden Sie noch mehr Ruhm erlangen. Denn wenn ein Sünder, der sich für das hält, was er wirklich ist, wie ein Zöllner gerecht wird, wird der Gerechte, der sich selbst als Sünder erkennt, nicht noch gerechter und würdiger? Wenn Barmherzigkeit einem Sünder eine Krone brachte (denn er sprach nicht aus Demut, sondern aus der Wahrheit über sich selbst), wird Demut dann nicht unzählige Kronen für die Gerechten weben? Viele Menschen (es ist unfair, jedem die Schuld zu geben) tun schlechte Dinge, ohne zu lernen, und selbst wenn sie gelernt haben, verstehen sie gute Dinge nicht. Aber was ihnen mit Strafe droht, tun sie nicht aus freien Stücken, und was die Kronen vorbereiten, auch wenn sie dazu gezwungen werden, erfüllen sie nicht. Und sie tun eine Sache, ohne oft Beispiele zu haben, und selbst wenn sie eine andere sehen, ahmen sie sie nicht nur nicht nach, sondern lehnen sie sogar ab. Warum ich das schreibe, wissen Sie nicht, vielleicht weil ich selbst das Verhalten von Zosima und Maron lächerlich gemacht habe. Der weise Presbyter Eustathius, der aus göttlichem Hass auf das Böse, wie Sie wissen, durch seine Ähnlichkeit mit dem abscheulichen Eustathius belastet war und seinen Namen ändern wollte, verließ uns. Es ist vielleicht nicht zulässig zu sagen, dass er gestorben sei, weil die Entschlafung tugendhafter Menschen, zu denen er gehörte, das Ende aller Sorgen und den Beginn des Segens bedeutet. Denn das Ende der Heldentaten ist der Anfang der Kronen. Meine Seele, Freund, hat eine gewisse Tendenz, an die größten Erfolge zu glauben und nicht an große Sünden. Deshalb preise ich diejenigen, die das erste nacherzählen, und wenn ich kann, halte ich denen die Lippen, die das zweite nacherzählen, und wenn ich dazu nicht in der Lage bin, halte ich sie zurück, indem ich ein düsteres Aussehen annehme. Wenn ich also deinem Feind den Mund verstopfte, der etwas Abscheuliches gegen dich geredet hat, dann danke dafür nicht mir, sondern Gott, der mir diesen Willen gegeben hat, und versuche, den Feind mit deinen Taten bloßzustellen. In diesem Fall werde ich Ihnen dankbar bleiben, wenn ich von Ihnen nicht verurteilt werde, aber es stellt sich heraus, dass ich für die Wahrheit gestanden habe. 403. An Diakon Lampetius. Über Gottes Kommen Wisse, angeborene Form der Weisheit, dass der gütige siegreiche König des Himmels, der als gewisser Barbar auf die Erde kam, um Menschen zu retten, nachdem er alle sündigen Dinge sich selbst unterworfen hatte, nach dem Sieg Erbarmen mit ihnen als seinem Eigentum hatte. Wer nicht nur die Beleidigten beschützt, sondern dafür sorgt, dass niemand beleidigt wird, wird zu Recht nicht nur als aktiver Führer, sondern auch als weiser Gesetzgeber bezeichnet, als jemand, der das eine mit überlegener Kraft und das andere mit geistiger Klugheit tut. Wer die Gerechtigkeit nicht verletzt, weder aus Barmherzigkeit noch aus Feindseligkeit oder in der Erwartung von Geschenken, ist der vortrefflichste Herrscher der Gerechtigkeit und ein unbestechlicher Richter in umstrittenen Angelegenheiten. 406. An Presbyter Jerak. Gib den Weisen Weisheit und den Verstand denen, die verstehen (Dan. 2:21) Was Daniel sagte: „Gib Weisheit den Weisen und Verständnis denen, die verstehen“, sagte er vor allem über sich selbst, denn Gott offenbarte ihm nicht nur den Traum, den derjenige, der ihn sah, nicht kannte, sondern auch den Grund, warum ihm diese Vision gezeigt wurde, und die Entsprechung zwischen dem einen und dem anderen. Und der Grund waren die Gedanken des Königs. Er war wahrscheinlich stolz auf seine Siege, da er sich in Kriegen nicht nur gegen andere Nationen, sondern auch gegen die Juden als tapfer erwiesen hatte, die durch die vielen und großen Wohltaten Gottes für sie in Ägypten, in der Wüste und in Palästina gepriesen wurden. Nachdem er viele Königreiche ausgelöscht hatte, denn auch das Königreich Assyrien war untergegangen, dachte er, wie man annehmen könnte, darüber nach, ob es bei ihm zu einer Art Revolution kommen würde. In Übereinstimmung mit solchen Überlegungen hatte er eine Vision. Und der Prophet erzählte ihm zuerst diese Überlegungen, damit das Geheimnis durch das Erlernen verlässlicher würde und die Interpretation schneller geglaubt würde. Also akzeptierte der König, was gesagt wurde. Denn aus dem, was der Prophet über das sagt, was in seinen Gedanken geschah, schloss er nicht nur auf die Wahrheit der prophetischen Worte, sondern erneuerte vielleicht sogar in seinem Geist das, was er sah, und brachte es mit der Genauigkeit der Beschreibung ins Gedächtnis. Und das ist genug davon. Und wenn Daniel dies über andere gesagt hat, dann nennt er meiner Meinung nach diejenigen, die die Gottesfurcht erworben haben, weise, denn die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit (Spr. 1,7), und diejenigen, die das Verständnis anführen, sind diejenigen, die im Gesetz geschult sind. Denn wenn sie sich von der Täuschung der Götzen abwenden und den himmlischen Botschaften folgen, werden sie Kenntnis von den Geheimnissen erlangen. Gott gibt den Weisen Weisheit, das heißt, er gibt denen göttliche Gnade, die ihn fürchten, und Intelligenz denen, die ihn fürchten, das heißt Wissen über das Unsichtbare, er gibt denen Verständnis, die intelligent zu ihm fließen, der in der Lage ist, so etwas zu offenbaren. Oder noch einmal: Er gibt denen Weisheit, die sich weise verhalten, und gibt denen Vernunft, die ihren Geist so formen, dass sie Gnade anziehen und nicht denken, dass sie durch das Los verliehen wird. Denn wenn die Vorbereitungen getroffen werden, wird auch die Gnade herabkommen. Oder noch einmal: Da viele der heidnischen Weisen und intelligenten Menschen, nachdem sie mit der göttlichen Predigt begonnen hatten, wahre Weisheit und im wahrsten Sinne des Wortes Verständnis erlangen sollten, prophezeite Daniel darüber. Es war nicht nur die wunderbare Kraft der Predigt, die die Menschen anzog, sondern auch das Leben der Prediger, das mit der Predigt übereinstimmte. Denn wer wird Menschen glauben, die das eine sagen und das andere tun? Wenn schon jetzt viele, die im Glauben fest verankert waren und das Leben ihrer Mentoren sahen, nicht nur schwankten, sondern auch entwurzelt wurden, wer würde dann an den Anfang glauben und ein Leben sehen, das nicht mit dem übereinstimmt, was gesagt wird, und darüber hinaus, wenn ihnen gesagt wird, sie sollen ihre väterlichen Götter und väterlichen Sitten verlassen, Reichtum, Spaß und Vergnügen hassen, aber Nichtbegehren, Fasten, Keuschheit lieben und auf den täglichen Tod vorbereitet sein? Nichts, meine Mitmenschen, ist stärker und autokratischer als die Tugend. Indem sie das Wesentliche der Ereignisse deutlich macht, lässt sie nicht zu, dass sie sie blamieren, sondern lenkt und führt, indem sie alle Grenzen des Anstands durchsetzt, zu dem, was ihr gefällt. Wenn die Gesetzlosigkeit des Eusebius, wie Sie geschrieben haben, von den Behörden zu Recht als Gesetzlosigkeit bezeichnet wurde, die Bestrafung der Anklage und die Qual der Zurechtweisung vorausgeht, dann wundern Sie sich darüber nicht, denn als Haustier der Unvernunft und fremd gegenüber der Wahrheit ist er nicht faul, die Gerechtigkeit zu verletzen. Aber so soll es nicht sein, sondern im Gegenteil, der Prozess muss mit der Anklage verbunden werden, der Verurteilung muss ein Schuldbeweis folgen und dann muss das endgültige Urteil verkündet werden, das die Art des Sturzes und das Maß der Strafe festlegt. 410. Zu ihm. Wie sollen wir verstehen, was in Prediger geschrieben steht: „Du sollst nicht wahrhaftig sein“ (Prediger 7,17)? Da Sie wissen wollten, warum es hieß: „Sei nicht ehrlich“, sage ich, dass es sich meiner Meinung nach hier um eine Doppelinterpretation handelt. Oder: Seien Sie nicht streng ehrlich, sondern übertreffen Sie die Gerechtigkeit durch Güte. Denn das Gerechte ist, nicht beleidigt zu sein, aber das Kluge ist, es geduldig zu ertragen, wenn man beleidigt ist. Oder: Folgen Sie dem mittleren Weg der Tugend, denn Exzesse und Mängel, die vom geraden Weg wegführen, enden in Lastern. Und dass der Rat des Weisen genau dies bedeutet, beweisen die folgenden Worte. Denn es heißt: Werde nicht zu weise, damit du nicht in Verwunderung gerätst. Einer der sieben verherrlichten Weisen behauptete: „Maß ist das Beste.“ Und der andere drückte dasselbe anders aus und sagte: „Nichts zu viel.“ Es sollte bekannt sein, dass dies nicht nur in Bezug auf Tugenden, sondern auch in Bezug auf die Frömmigkeit gilt, da die Frömmigkeit als Mittelweg zwischen Bosheit und Aberglaube beides verbietet. Da Sie wissen wollten, warum Tugenden ein Mittel darstellen, dann seien Sie sich darüber im Klaren, dass Klugheit das Mittel zwischen Einfachheit und List, Großzügigkeit zwischen Extravaganz und Geiz, Großmut zwischen Arroganz und Niedrigkeit, Mut zwischen Unverschämtheit und Schüchternheit ist. Deshalb muss man Extreme vermeiden und in der Mitte bleiben. 412. An Presbyter Martinian Strebe nicht nach Reichtum, sondern nach dem Besten. Es ist der Vater des Stolzes, der Vater der Verachtung, der Spender der Wollust, der Übeltäter aller Laster und stiehlt einem Menschen seine Verpflichtung gegenüber Gott. Aber suche nach der Tugend, die dich von allem Bösen befreit. Wenn sie Schweiß und Arbeit benötigt, dann meide sie dafür nicht, sondern liebe sie besonders, mit der Begründung, dass bei allem anderen, was durch Schweiß und Arbeit erworben wird, selbst etwas Kleines begehrt, aber etwas, das von selbst kommt, selbst etwas Großes, verachtet wird. Da der Rat keine Kraft hatte und sich herausstellte, dass Ihr Wahnsinn nicht durch Ihr Laster korrigiert werden konnte, wenden wir uns wieder den Gebeten zu. Möge Gott dir gewähren, deinen Wahnsinn zu verlassen und zu einem keuschen Geist zu gelangen! Liebhaber der Tugend, fasziniert von der Weisheit und unersättlich in ihrer Lust, hören nicht auf, dieses göttliche Feuer in sich selbst zu entzünden und betrachten diese eine Sache als ihre Aufgabe, während alles andere ein Anteil ist. Was für andere groß erscheint, erscheint ihnen klein; darüber, was andere miteinander streiten, lachen sie; Was die Menschen mit Respekt betrachten, treten sie mit Füßen und sehnen sich nur nach den friedlichsten Dingen. Daher ist es für Sie, die Sie sich entschieden haben, sich einem solchen Gastgeber zu widmen, richtig, ein wachsames Auge auf Ihre Seele zu haben. Ich bin äußerst überrascht, warum diejenigen, die zuvor das Wort Gottes gelernt haben, ihr eigenes Eigentum zum Wohle der Allgemeinheit anboten, und jetzt wagen einige der Lehrer des Wortes (ich habe nicht das Recht, jedem die Schuld zu geben) es, sich das gemeinsame Eigentum anzueignen. Und aufgrund dieser Diskrepanz beginnen diejenigen, die es gewohnt sind, Geschenke zu bringen, zu erkalten. Denn die Schätze der Kirche wachsen durch die Selbstgefälligkeit der Herde, und solche Lehrer lassen das nicht zu. Wenn die Priester und diejenigen, für die sie als Priester dienen, mit derselben Sache beschäftigt sind, wer wird dann Gott besänftigen? Daher ist es notwendig, dass die Schätze der Armen der Verwaltung der Herde überlassen werden und dass die Priester eine heilige Tat vollbringen und Gottes Gunst sowohl für sich selbst als auch für die Herde suchen können. Und wenn die Laien angesichts der Tatsache, dass diejenigen, die den heiligen Gegenstand des Priestertums empfangen haben, sich um alles Weltliche kümmern, die Ehrfurcht ablehnen und sie nachahmen, sollten wir solchen Laien weniger Vorwürfe machen als diesen Händlern, Wiederverkäufern, die auf alle möglichen ungerechten Arten handeln. Denn wenn sie ihr Verhalten korrigieren, besteht Hoffnung, dass die Laien ihnen folgen. 417. Scholastische Strategie Obwohl Sie sich im Vertrauen auf das Gesetz des Mose entschieden haben, sich zu rächen, sollten Sie wissen, dass Sie durch übermäßige Rache beleidigen können. Denn wenn jemand Strafen verhängt, die über frühere Vergehen hinausgehen, beginnt er den Kampf von neuem. Deshalb ist es besser, sich nicht zu rächen, sondern zu philosophieren. Und es ist unglaublich, dass jemand, der nicht philosophieren kann, sich in Maßen rächt. Und Maßlosigkeit stellt denjenigen, der sich rächt, auf eine Stufe mit dem, der die Straftat beginnt. Und das ist genug davon. Lass es dir wissen, oh Weiser, dass der Gesetzgeber Mose, der die unkontrollierbare Ungestümheit der Juden verhinderte, die Rache eher zuließ als legalisierte, damit sie aus Angst, dafür zu leiden, kein Böses taten. Diejenigen, die in allem versuchen, denen zu folgen, die ihnen am Anfang geholfen haben, auch wenn sie etwas Ungerechtes von ihnen verlangt haben, scheinen mir, sie sündigen, obwohl sie durch die Teilnahme an einer ungerechten Tat scheinbar durch eine andere gerechte Tat vor Vorwürfen geschützt sind – indem sie diejenigen belohnen, die ihnen Gutes getan haben. Aber für das Gute, das getan wird, muss man Gutes tun, das Gute belohnen und im Schlechten nicht helfen. Denn Letzteres ist keine Belohnung mehr, sondern eine Beleidigung. 419. An Presbyter Macarius. Zu den Worten: Singt dem Herrn ein neues Lied (Ps. 96:1) Als die zerstörerischen Dämonen mit ihrem Anführer, dem Teufel, den Menschen nicht erlaubten, in ihrem Rang zu bleiben, sondern sie, indem sie sich aller Unwahrheit und Ausbeutung hingaben, ohne die Sättigung zu kennen, die Menschen zu verspotten, bis zum letzten Grad des Leidens brachten, dann war es der König von allen, das Wort des Vaters, der die Willkür einiger hasste und Mitleid mit dem Unglück anderer hatte, die menschliche Natur annahm und in den Kampf eintrat. Und einige Siegesdenkmäler waren bereits errichtet worden, andere befanden sich in der Errichtung, und wieder andere hofften auf die Errichtung. Und die barbarische Dämonenhorde begann mit ihrem Anführer ihr Unglück zu betrauern, und die menschliche Natur trat in die Freiheit ein. Deshalb befahl der Liedersänger den Freigelassenen, ein neues Lied zu singen. Denn mit prophetischen Augen sah er die Zukunft voraus. Mit Mitgefühl und Sanftmut, oh Weiser, versuche, das Unglück derer zu lindern, die in Versuchung geraten sind, indem du sie mit einem sanften Wort intensiv in Selbstgefälligkeit versetzest und die Wurzel der Verzweiflung ausreißt. Denn wenn sie von dir lernen, dass Versuchungen, obwohl sie zu Recht an sie gerichtet wurden, zur Linderung ihrer Sünden führen werden, obwohl sie denen, die nichts Unrechtes getan haben, erlaubt waren, ihnen aber Kronen bringen werden, werden sie nicht nur der Verzweiflung keinen Raum geben, sondern auch von Freude erfüllt sein. Dass der selige Presbyter Eustathius mit aller Kraft gegen das Verlangen nach abscheulichen Opfergaben ankämpfte und eine Neigung zu dem erkennen ließ, was für Ehrlichkeit charakteristisch ist – das ist Ihrer Klugheit nicht unbekannt. Und dass sich nach seiner Neuansiedlung in der Oberversammlung unterwürfige Menschen (wie der verwerfliche Diakon Eustathius, über dessen Namensvetter, wie Sie wissen, der Gesegnete sehr verärgert war) über seinen Tod freuten, während Tugendliebhaber traurig waren und nicht mehr bei ihm sein konnten – erfahren Sie von mir. 422. Eisen. Über die Veränderung, die Nebukadnezar erlebte, und über seine Wiederherstellung seiner vorherigen Position Als sich beim König von Babylon herausstellte, dass er im Widerspruch zur menschlichen Natur dachte, sprach und handelte, wurde ihm die Kommunikation mit den Menschen und die Ehre entzogen, und er aß und lebte mit Tieren zusammen. Und als er die richtige Vorstellung von Gott erlangte, erlangte er selbst seine Herrlichkeit zurück. Denn das Ende seines Unglücks war die Erkenntnis des Vollkommensten. 423. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Niemand findet es bequem zu sagen, wer angefangen hat, wen zu beleidigen, und wer als erster mit wem rechtswidrig gehandelt hat; Also, um dich selbst zu ärgern, bist du im Laster gleich. Genauso wie es nicht einfach ist, herauszufinden, wer angefangen hat und wer ihm gefolgt ist, wird es nicht als leichte, sondern als sehr schwierige Aufgabe angesehen, dem eigenen Wahnsinn ein Ende zu setzen. Denn jeder versucht, den anderen an List zu übertreffen, und zwar nicht aus Unwissenheit (in diesem Fall hätte er vielleicht eine Entschuldigung verdient), sondern wohlwissend, dass er dazu von unwiderstehlicher Feindschaft angetrieben wird. 424. An Presbyter Ischirion. Als Antwort auf das, was der Herr zur Samariterin sagte: Wir verneigen uns vor ihm (Johannes 4:22) Es wäre angebracht, denjenigen, die Eunomius glaubten, überhaupt keine Antwort zu geben, diesem Mann, der sich für stark in Worten hielt und es wagte zu sagen, dass der Sohn zu den Anbetern gehört. Er konnte nicht verstehen oder wollte, wie ich glaube, aus Vorurteil und Ehrgeiz nicht sagen, was wahr ist und was sowohl die Weisen als auch die Törichten verstehen, nämlich dass der Herr, indem er sich auf das Konzept der Samariterin bezog, die zu ihm wie von einer Jüdin sprach und ihr eigenes dem der Juden vorzog, ihr folgende Antwort gab: Wir verneigen uns, wir beten ihn an. Denn es ist offensichtlich, dass Er zu den Ehrwürdigen gehört. Um jedoch nicht den Eindruck zu erwecken, dass wir ihnen einen Grund geben, uns der Verachtung zu bezichtigen, sagen Sie zu ihrer Widerlegung: „Sie leiden unter extremer Torheit, weil Sie einem Mann geglaubt haben, der zu lehren wagte, der Vater sei unvergleichlich, und der den gottweisen Paulus ablehnte, der sagte: „Durch Bewunderung kann man Gott nicht gleich werden“ (Phil 2,6). Denn das Wort „größer“ (Johannes 14,28), das Sie verwenden, um den Sohn herabzusetzen, wurde gesagt, weil ein Vergleich möglich ist, und nicht, um unvergleichliche Überlegenheit zu zeigen. Wenn, wie Sie sagen, der Sohn von Nichtexistenten kam, dann ist der Vater Ihrer Meinung nach nicht schmerzhaft. Denn was ist der Vergleich zwischen den Dingen, die immer existieren, und denen, die aus der Nichtexistenz entstehen? Nehmen wir an, selbst wenn Sie bekennen, dass er nicht vorübergehend und leidenschaftslos aus der Person des Vaters hervorgegangen ist, werden Sie nicht in der Lage sein, die genaue Bedeutung zu verstehen, in der es heißt: „Mein kranker Vater bin nicht ich“ (Johannes 14,28). Denn den Aposteln, die vor Angst starben, als würden sie sich auf den sofortigen Untergang vorbereiten, wurde dies nicht als Lehre, sondern nur als Trost und Ermutigung gesagt, dass er zu dem kommen würde, der ihrer Meinung nach Schmerzen hatte. Ein klarer Beweis dafür ist, dass dies nicht zu einem anderen Zeitpunkt gesagt wurde, sondern in derselben Nacht, in der Christus verraten wurde und in der er seine Worte mit solcher Demut kleidete, dass er sogar sagte: Oder meinst du, dass ich nicht zu meinem Vater beten und mir mehr als zwölf Legionen Engel schenken kann (Matthäus 26,53)? Denn welchen Wert hatte eine solche Zahl, wenn einer unter Hiskia einhundertfünfundachtzigtausend Mann erschlug und die persische Streitmacht zerschmetterte? Aber wie oben erwähnt, sagte der Herr dies in Übereinstimmung mit ihrer Angst und ihrer Annahme. Wenn Sie also diese wahre Bedeutung nicht verstehen, sich aber entscheiden, hinter der Bosheit der Anomeaner zurückzubleiben, können Sie dasselbe sagen, was jemand in einem Gespräch mit ihnen gesagt hat: „Der Vater ist krank als Eltern und gleichberechtigt, da er Gott und wesensgleich ist.“ Wenn der gottesfürchtige Paulus das Geistige (offensichtlich Reden und Benennungen) dazu legitimierte, geistlich zu urteilen (1. Kor. 2,13), dann sollten wir nach dieser Regel auch die göttlichen Schriften prüfen. Und deshalb müssen wir zunächst einmal berücksichtigen, warum gesagt wird: „Das geht nicht“ (Johannes 5,19), und dann beginnen, das Problem zu lösen. Hören Sie also zuerst auf Mose, den Gesetzgeber. Denn es ist gerecht, das Konzept auf das Alte Testament zu stützen und es mit dem Neuen zu krönen. Was sagt er den Leuten? Du kannst das Passah in keiner deiner Städte essen, sondern nur an dem Ort, den der Herr, dein Gott, wählt (5. Mose 16,5.6). Er verwendete den Satz: „Du kannst nicht“, statt „es ist nicht erlaubt, das Recht ist nicht gegeben, es ist nicht erlaubt, es ist dir nicht erlaubt.“ Und dass sie Ostern auch in anderen Städten feiern könnten, das liegt auf der Hand, denn auch jetzt tun sie es, obwohl es illegal ist. Also, was meinst du damit, dass du es nicht kannst? - Es ist dir nicht erlaubt, bringe keine Opfer, begebe dich nicht. Und was in diesem Sinne gesagt wird: Hören Sie auf die Apostel, die dem Gesetzgeber folgen und sagen: Wir können nicht reden, auch wenn wir es gehört und gesehen haben (Apostelgeschichte 4,20). Na und? Konnten sie nicht wirklich schweigen? Kein Zweifel, sie könnten es. Was wollten sie also sagen? Es ist unmöglich, es ist unanständig, das zu verschweigen, was wir laut und deutlich predigen müssen. Und die Juden (und das Zeugnis der Feinde ist natürlich Respekt wert) sagten: Denn das absichtliche Zeichen ist wahr geworden, und wir können es nicht leugnen (Apostelgeschichte 4,16), mit dem Sprichwort: Wir können nicht, was bedeutet: Wir haben kein Recht. Und der Apostel spricht von Gott und dem Vater: In ihnen ist es nicht möglich, Gott zu belügen (Hebräer 6,18), indem er nicht die allmächtige Macht für irgendeine Schwäche verantwortlich macht, sondern die größte Macht darstellt, nämlich dass der Vater der Wahrheit für Lügen nicht zugänglich ist. Und an anderer Stelle bekräftigte er denselben Gedanken mit den Worten: Auch wenn wir nicht glauben, bleibt er treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen (2. Tim. 2,13). Denn auch dies ist kein Beweis für Schwäche, sondern für eine alles überragende Macht, mit der der Verzicht auf die göttliche Natur von sich selbst unvereinbar ist. Wenn es notwendig ist, den Erlöser selbst zu beweisen, dessen Ausspruch die Ketzer böswillig zu interpretieren versuchen, dann hören Sie sich an, was er sagt: „Söhne können nicht fasten, bis der Bräutigam bei ihnen ist“ (Markus 2,19), das heißt, das ist nicht erlaubt, nicht anständig, nicht angemessen für sie, nicht erlaubt, nicht als angemessen anerkannt. Und da dies in diesem Sinne gesagt wird, ist das Sparziel sichtbar. Und das: Der Sohn kann nichts gegen sich selbst tun (Johannes 5,19) – es ist nicht seine Schwäche, die zum Ausdruck kommt, sondern seine größte Stärke, nämlich die Tatsache, dass es unmöglich ist, zuzulassen, dass der Sohn etwas tut, was dem Vater widerspricht. Da die Juden ihn verdächtigten, ein Gegner Gottes zu sein und sich die Ehre anderer anzueignen, sagte er dies, als wollte er sagen: „Glaube nicht, dass ich etwas gegen den Willen des Vaters tue, das ist unmöglich. Es liegt nicht in meiner Natur, etwas zu tun, was seiner Absicht widerspricht. Es gibt keinen Grund, warum ich mich dem Vater widersetzen sollte.“ Und was er damit meint, geht aus dem oben Gesagten klar hervor, und es geht auch aus der großen Demut hervor, mit der er sich ausdrückte. Denn was hat er gesagt? Der Sohn kann nichts für sich selbst tun. Wenn er gesagt hätte: „Manches tut er für sich selbst und andere nicht für sich selbst“, dann wäre es vielleicht nicht absurd zu verstehen, dass er dies aus Schwäche sagte. Wenn er sagte, dass er nichts tun kann, dann zwingt genau dies selbst diejenigen, die nichts Erhabenes und Edles verstehen möchten, dazu, sich einem Konzept zuzuwenden, das göttlich und dieser göttlichen Essenz würdig ist. Er zwingt uns, uns zu sagen: Er tut nichts für sich selbst, aber er hat das Größte getan – das, was das Wichtigste allen Guten ist, worüber die Patriarchen krank waren, worüber die Propheten vorhersagten, worüber die himmlischen Heerscharen erstaunt waren. Und das auserwählte Gefäß, die Schatzkammer der göttlichen Geheimnisse, der Meister der Predigt, schreit und spricht: „Wer die Gestalt Gottes hat, ist Gott nicht durch Bewunderung gleich geworden, sondern hat sich selbst geringer gemacht als die Gestalt eines Dieners“ (Phil 2,6.7). Er tut nichts für sich selbst, und doch schreit er selbst deutlich: Und der Sohn will, was er will, er wird leben (Johannes 5,21). Er tut nichts gegen sich selbst, lobte aber dennoch den Hauptmann, der seine autokratische Macht und Autorität bezeugte und seine Meinung bestätigte, damit das Gesagte nicht nur durch die Entscheidung des Hauptmanns, sondern auch durch die Entschlossenheit des Erretters selbst anerkannt wurde. Und dem Aussätzigen, der lautstark zugab, dass er erschaffen könne, und mit klaren Worten nur darum bat: „Wenn du willst, kannst du mich reinigen“, antwortete der Herr und bestätigte seine Meinung mit seiner Entscheidung: „Ich möchte gereinigt werden“ (Matthäus 8,2,3). Er tut nichts für sich selbst, aber er sagte zu der kanaanäischen Frau: „Sei du, wie du willst“ (Matthäus 15,28), tadelte den Wind und das Meer, öffnete die Augen der Blinden, gab dem Gelähmten Kraft zurück und erweckte Lazarus. Aber wenn wir versuchen würden, alles darzustellen, was die Macht des Sohnes verkündet, dann würden wir es vielleicht nicht schaffen, obwohl wir es beenden wollten. Wenn wir dies beiseite lassen, werden wir daher nach eigenem Ermessen eine Schlussfolgerung ziehen. Er tut nichts für sich selbst, doch wir, die unbedeutender sind als alles andere, tun viel aus eigener Kraft: Wir meiden das Laster und treten in die Fußstapfen der Tugend. Und wenn wir dies nicht aus eigener Kraft täten, wäre es ungerecht, wenn wir durch Sünde bestraft und durch Erfolg Krönungen erhalten würden. Sie sehen, dass die Demut, die in diesem Sprichwort reichlich zum Ausdruck kommt, selbst den Undankbaren davon überzeugt, die Höhe dessen, was gesagt wird, mit frommem Verständnis anzunehmen. Und wenn Sie sich mit der Unterscheidung selbst befassen, werden Sie feststellen, dass sie genau so zum Ausdruck kommt, wie wir sie interpretiert haben. Denn es heißt nicht: Der Sohn kann nichts für sich tun, wenn er nicht die Kraft vom Vater erhält (so soll sich jemand auszeichnen, der wirklich nicht erschaffen kann, wenn das Gesagte seine Schwäche zum Ausdruck bringt), sondern was sagt er? Wenn nicht, sieht der Igel den Vater, der erschafft. Sehen Sie, wie er Gleichheit, gleiche Macht und Wesensgleichheit verkündet? 426. An den Stadthauptmann Herodes Wer bei einem Spektakel auftritt, gibt sich die größte Mühe, nicht, wie du behauptet hast, viele Menschen mit seinen Witzen klug zu machen und dich selbst und die Zuhörer zu betrügen, sondern viele zur Sünde zu verleiten, weil sie in der Verderbtheit der Zuschauer ihren Wohlstand finden. Und wenn das Publikum das Beste würde, würde ihre Kunst untergehen. Deshalb werden sie es nicht wagen und auch nicht daran denken, diejenigen zu korrigieren, die gefallen sind, und sie können es auch nicht, weil ihre Heuchelei nur Schaden anrichtet. Ein ausgezeichneter Arzt, der sich mit Kunst ausrüstet, um einer von Krankheiten erschöpften Natur zu helfen, wenn verschiedene Arten von Krankheiten den Körper bedrängen, beginnt mit der Behandlung dessen, was Eile erfordert (denn wer die Gelegenheit zum Sparen vernachlässigt, ist eindeutig des Todes schuldig) und überlässt das, was eine Verlangsamung und Verzögerung zulässt, für einen späteren Zeitpunkt, damit er, nachdem er erkannt hat, dass er Letzteres besiegt hat, nicht stillschweigend von Ersterem besiegt wird und einen scheinbar gewonnenen Sieg in eine Niederlage verwandelt. Nachdem Sie also das Wissen über die Heilung von Seelen mit Klugheit kombiniert haben, sehen Sie, was Eile erfordert, denn nach der Heilung dieser Seelen besteht die Hoffnung, den Rest zu heilen. Körperliche Freuden sind verführerisch und kraftvoll, um zu verzaubern, dem Geist die Herrschaft zu entziehen und alles auf den Kopf zu stellen. Aber wenn die reizbare Kraft der Vernunft hilft und ihr gehorcht, wie ein Leibwächter eines Königs, dann werden sie leicht überwältigt. Sobald sich der gerechte Zorn gegen sie erregt, werden sie der Bedrohung nicht standhalten, werden sich machtlos in die Flucht schlagen und den Sieg der Vernunft überlassen, die siegen muss. Das ist die Bedeutung dessen, was der Liedersänger befohlen hat und was Sie wissen wollten: Sei zornig und sündige nicht (Psalm 4,5). 429. An den Scholastiker Nemissianus Ich halte die Griechen und Juden und alle, die mit ihnen konkurrieren, für böse und törichte Menschen, weil sie behaupten, die Propheten hätten nichts über den Erlöser gesagt. Ebenso halte ich diejenigen, die versuchen, Ihm das gesamte Alte Testament zuzuschreiben, nicht für frei von Schuld, weil auch sie ihren Gegnern in gewisser Weise bei der Auseinandersetzung mit ihnen behilflich sind. Denn weil ihnen vorgeworfen wird, dass sie das, was nicht über Ihn gesagt wurde, übertrieben auf den Erlöser übertragen haben, wecken sie dadurch Misstrauen gegenüber dem, was wahrhaft und direkt über Ihn gesagt wird. Wichtig ist ein intelligenter Zuhörer, der den Wortfluss nicht nur mit überraschenden Äußerungen unterbricht, sondern auch das auf den ersten Blick schwer Verständliche reflektiert und sogar etwas Eigenes einbringen kann. Und dass dies wichtig ist, geht aus der Tatsache hervor, dass Gott, als er Jerusalem damit drohte, ihm andere große und überragende Vorteile wegzunehmen, auch einen intelligenten Zuhörer mitbrachte (Jes 3,3), den er nicht gesagt hätte, wenn es nicht zu etwas Großem geführt hätte. Deshalb sagte die Inflower: Das Ohr des Zuhörers ist ein weiser Wunsch (Sir. 5:29), denn es verursacht dem weisen Mann nicht viel Arbeit und Schweiß, sondern erfordert von ihm nur einen Grund und Samen, aber für die Kultivierung reicht das Verständnis des Zuhörers aus. Lass es dir kundtun, Kirche der Reinheit, dass du in der ganzen Stadt verherrlicht wirst. Und mit der Geschwindigkeit, mit der du die Tat vollbracht hast, hast du sie noch wundersamer gemacht. Obwohl es an sich großartig ist, zeigte seine Geschwindigkeit, dass es großartig oder besser noch großartig war, was die Barmherzigkeit schmückte und sie äußerst angenehm machte. Deshalb glänzen Sie mit solchen Erfolgen, es steht Ihnen gut. 435. An den Sophisten Arpocra. Über die Kraft der göttlichen Predigt Wenn der natürliche Geist eines Menschen dem Wissen der Alphabetisierung vorgezogen wird, ist es dann überraschend, dass die Apostel, ungebildet und ungebildet, aber erfüllt von göttlicher Weisheit, Dialektiker und Rhetoriker besiegten? Denn wenn der Leser nicht weiß, wie er das Gelesene interpretieren soll, und es für jemanden, der die Umrisse der Buchstaben nicht kennt, nicht unmöglich ist, die Bedeutung des Geschriebenen zu kennen, dann kommt es oft vor, dass der Leser die Bedeutung nicht kennt, der Zuhörer aber, der einen schärferen Verstand hat und sich durch sein Verständnis auszeichnet, diese Bedeutung kennt, ohne auch nur die Umrisse der Buchstaben zu kennen. Wer aufgrund der Unkenntnis der Buchstaben nicht in der Lage ist, den Inhalt einer Schrift zu verstehen, versteht oft deutlich, was andere lesen. Wenn also der natürliche Geist Vorrang vor dem Lernen hat, wie kann dann die göttliche Weisheit nicht über die verbale Kunst siegen? 436. An Bischof Lampetius. Über die Kirche in Athen (Apostelgeschichte 17:23) Da jedes Wort, das auch von Gegnern anerkannt wird, unwiderlegbar und unbestreitbar ist, müssen wir mit jedem Volk sprechen und dabei mit dem beginnen, was für es üblich ist. Das hat St. getan. Paulus, dieser Schatzhüter der Gedanken Christi, begann sein Gespräch mit den Juden aus der Heiligen Schrift und mit den Athenern aus der Kirche. Deshalb sagte er: Ich war gesetzlos, wie ich gesetzlos bin (1 Kor 9,21). Denn als hätte er das Gesetz nicht gehört, sprach er vom Kirche aus eine Ermahnung aus, nicht weil er die Kirche als vertrauenswürdiger ansah als die Heilige Schrift, sondern weil er diejenigen, die der Heiligen Schrift nicht glaubten, mit ihren eigenen Lehren besiegte. Ein altes Sprichwort und ein Brauch, der von den Gerichten aller Menschen als gut anerkannt wird, gebieten, die Gefallenen nicht anzugreifen und die Liegenden nicht zu schlagen, sondern sie als demütige Bittsteller zu respektieren und den Gefangenen zu helfen. Ich höre, dass sogar Tiere, auf die man stolz ist, Rache an dem nehmen, der Widerstand leistet, und Barmherzigkeit gegenüber dem zeigen, der nachgibt. Wenn also sowohl Mensch als auch Tier Grenzen der Feindschaft und des Krieges haben, die nicht überschritten werden sollten, dann sei nicht böse auf die Besiegten und greife die am Boden Liegenden nicht als Gegner an. Wenn Sie aus Angst, dass jemand, der von Ihnen beleidigt wurde, als Erster eine Klage gegen Sie vor Gericht einreichen würde, vor ihm auf die Idee gekommen sind, Ihre Schuld zu vertuschen und den Vorwürfen gegen Sie den Grund zu nehmen, dann ist dies wirklich ein kluges (um nicht zu sagen nur böswilliges) Mittel. Aber wenn Sie dies in der Hoffnung getan haben, den Fall tatsächlich zu gewinnen, dann haben Sie nicht klug gehandelt. Denn es ist unmöglich, die Verurteilung für etwas loszuwerden, wofür man aufgrund der unwahren Aussage derjenigen, die die Beschwerde verfasst haben, bereits verurteilt wurde. Wisse, Ehrwürdiger, dass dieser, der sich als einen meiner Freunde betrachtet, ohne etwas zu sagen oder zu berichten, weil er wusste, dass ich eine Verletzung einer langjährigen Freundschaft nicht tolerieren und nicht zulassen würde, getan hat, was er getan hat. Warum ist er von unserer Freundschaft ausgeschlossen? 440. Grammatik des Hermias. In den Worten: Das Verb ist weise und töricht sein (Röm. 1:22) Sie wissen nicht, dass, wie man annehmen könnte, die Dichter derjenigen, die sich nicht durch die Vorzüge einer Adelsfamilie auszeichnen, unglaubliche Fabeln über sie erzählten. Die Leistung der Jungfräulichkeit ist großartig, herrlich, göttlich – sie ist ein Kampf gegen die angeborene Wollust des Körpers – sie erleichtert sogar die Arbeit an anderen Leistungen. Die Jungfräulichkeit wird die Begierde leicht überwinden, da sie sich nicht um Körperschmuck, Ehemann und Kinder kümmert, für die der Erwerb von Geld den Unkeuschen notwendig erscheint. Es wird kein Bedürfnis haben, sich dem Weinen hinzugeben, weil es keine Äste hat, mit denen Sorgen und Tränen wachsen. Denn Kinder müssen sich zu Lebzeiten um sie kümmern, und wenn sie sterben, müssen sie weinen. Die Jungfräulichkeit kennt keine Krankheiten und seelischen Ängste, ohne der Arroganz ihres Mannes versklavt zu sein, ohne die Wehen der Geburt zu ertragen, dem Tod nahe. Wird jemand mehr verherrlicht? - Es beneidet nicht. Wird es von irgendjemandem geliebt? - Nicht erhöht. Er rächt sich nicht an dem, der sich von ihm abwendet, er schmeichelt nicht dem, der ihn hasst, und er wendet sich nicht von dem ab, der ihn beleidigt. Die Befreiung von all diesen unheilbaren Übeln ist der Kampf mit dem angeborenen Verlangen, das der Mensch besitzt und der alles oben Gesagte unter seiner Kontrolle hat. Deshalb schrieb er, der die Natur der menschlichen Angelegenheiten genau studierte, über diejenigen, die alle Schwierigkeiten ertragen, nur um nicht der Wut der Begierde nachzugeben: Sie werden Kummer des Fleisches haben, aber Sie werden Barmherzigkeit haben (1 Kor. 7:28). Indem sie also etwas Ähnliches sammeln, argumentieren sie gegen die Jungfräulichkeit und obwohl sie sich schämen, dass sie solche Leistungen nicht haben, denken sie dennoch, eine plausible Rechtfertigung vorzulegen. Aber tatsächlich erfahren sie bei der Belohnungsverteilung, was für ein Heilshindernis der Ehemann für die Ehefrau darstellt, und der Ehemann – die Ehefrau und die Sorgen um seine Frau und seine Kinder. Und selbst jetzt sind sie entlarvt, in die Tiefen des Bösen gestürzt durch genau das, wovon manche Freude und Frieden erwarteten und wofür andere mit großen Kronen belohnt zu werden hofften. Denn wieso sind sie nicht den Leidenschaften unterworfen? In welche Tiefpunkte fällt die Fischerei nicht? Welche erleiden keinen Unmut, ohne ihn überhaupt zu spüren? Welcher Segen geht nicht an ihnen vorbei? Was bleibt lobenswert bei ihnen? Und ich sage dies nicht, um denen einen Vorwurf zu machen, die eine ehrliche Ehe liebten (das soll nicht geschehen!), sondern um diejenigen lächerlich zu machen, die es wagen, mit ungezügelter und launischer Zunge die Ehe der Jungfräulichkeit vorzuziehen. Denn so weit der Himmel von der Erde entfernt ist und die Seele vom Körper verschieden ist, so groß ist auch der Unterschied zwischen Jungfräulichkeit und Ehe. Ich muss auch sagen, dass die Jungfräulichkeit mir, egal wie sehr ich mich beeile, keinen Ausweg erlaubt, nämlich dass sie andere Leidenschaften zügelt und die Ehe selbst in andere Leidenschaften verstrickt ist. Denn wer begeht nicht, um seine Kinder zu ernähren, allerlei unpassende Dinge und stürzt sich nicht in Gefahr und ins Meer und in die Beute wilder Tiere? Sie wollen also als mutig und siegreich bezeichnet werden! Und wer wird das tolerieren? Welche Zeit wird ausreichen, um diese Geschwüre zu heilen? Wer würde die Verwundeten durch so viele Pfeile nicht bereuen? Sie sind von einer solchen Vielzahl an Katastrophen umgeben, dass es unmöglich ist, sie sich mit dem Verstand vorzustellen oder sie in Worte zu fassen. Deshalb sollen sie solchen Reden ein Ende setzen und ihre Zunge nicht gegen die Jungfräulichkeit wappnen, sondern ihn als Königin ehren und sich ihm unterwerfen, um in ihm sowohl einen Beschützer als auch einen Fürsprecher zu haben. Wenn wir himmlische Bilder verwenden, können wir die Sonne mit Liebhabern der Jungfräulichkeit vergleichen, den Mond mit Liebhabern der Enthaltsamkeit und mit den Sternen diejenigen, die eine ehrliche Ehe geliebt und eingehalten haben, insbesondere nach dem Urteil des frommen, weisen Paulus, der sagt: Eine Herrlichkeit ist die Sonne, eine andere Herrlichkeit der Mond und eine andere Herrlichkeit die Sterne (1 Kor 15,41). Nur von demjenigen, der stärker ist und über den körperlichen Leidenschaften steht, kann ich sagen, dass er im eigentlichen Sinne lebt. Doch wer sich ihnen angeschlossen hat und sich von ihnen stark mitreißen lässt, wird nicht nur in einem tiefen Abgrund landen, sondern auch wegen der Sorgen und Ängste und Gefahren, die von ihnen ausgehen, und der Dunkelheit ihres Schwarms hier nicht leben. Denn ist der Tod zu erwarten? Vor dem Tod stirbt er bereits aus Angst. Droht eine Beleidigung, Krankheit, Armut oder ein anderes unerwartetes Ereignis? Er wurde durch eine Annahme getötet und niedergeschlagen. Aber derjenige, der Leidenschaften beherrscht, ist nicht so: Er steht über Ängsten, Gefahren und allen Wechselfällen, nicht weil er nichts erträgt (das mag unmöglich sein), sondern, was viel wichtiger und wunderbarer ist, er macht den Sieg – weil er ihre Angriffe, Angriffe und stechenden Schläge vernachlässigt. Obwohl Cherimon, dieser, wie Sie schrieben, Handlanger des Eusebius, ermutigt durch die Gemeinschaft mit ihm, wütend jedem Laster frönt, den Glauben nicht kennt, aber ohne Angst vor der Unwahrheit Eide missbraucht (sich versöhnt und ein heimlicher Feind bleibt, Verträge abschließt und bricht, Schwöre und Eide zu einem Vorwand für Täuschung wird), zieht er dies meiner Meinung nach und jetzt auf sich selbst in diese Schuld begeht böse Taten und erleidet anschließend die meiste Strafe. Für einen Priester ist der Schmuck der Tugend Reichtum, Keuschheit ist Vergnügen, Zufriedenheit mit wenig ist Freude, der Erfolg der Untergebenen in der Tugend ist Freude. Wenn jemand, geleitet von Regeln, die im Widerspruch dazu stehen, sich im Namen des Priestertums rühmt, dann ist er nicht heilig und des Autoritätsrechts nicht würdig. 445. An Presbyter Martyrius. Über die Arianer und Eunomianer Wenn derjenige, der die göttliche Geburt darstellt, sich in allem von menschlichen Leidenschaften leiten lässt (was nicht gesagt werden darf), dann hat er das Recht zu hören: „Wenn Sie sich Leidenschaft bei der Geburt vorstellen, dann für mich – und bei der Schöpfung; denn selbst das, was geschaffen wird (wenn ich schwache menschliche Gedanken bedenke), wird nicht leidenschaftslos geschaffen. Und wenn Sie göttlich akzeptieren, was der reinsten Essenz eigen ist, und alles beiseite lassen, was nicht charakteristisch für sie ist, dann müssen Sie sich in Ihrem Kopf vorstellen (wenn Ihre Vernunft gesund ist), dass, Da ein Sterblicher auf diese Weise gebiert, gebiert der Unsterbliche anders, so wie beim Erschaffen der eine mit Mühe und der andere ohne Arbeit erschafft.“ Nachdem er sich dies im Geiste vorgestellt hatte, nannte der vielgelesene Geist, als ob er von Gott inspiriert wäre, alle irdischen Bilder beiseite legte, den Sohn zu Recht den Glanz der Herrlichkeit und das Bild der Hypostase des Vaters (Hebräer 1,3) und wies auf die eine Ewigkeit und auf andere auf die Hypostase hin. Da ersteres in anderen vielleicht zu einer nicht-hypostatischen Idee geführt hätte, war das zweite die Darstellung der schöpferischen Hypostase der Hypostasen durch den Apostel. Die Lösung des Problems ist die folgende. Es war möglich, dass der Hof des Königs nicht gesund war und oft Leute zu Anführern ernannte, die nicht ganz fit waren. Dies geschieht oft nicht nur in Königreichen, sondern auch in Kirchen, und was ist für diejenigen, die für weltliche Angelegenheiten verantwortlich sind, überraschend, so etwas zu sündigen, wenn diese Torheit in heilige Angelegenheiten eingedrungen ist? Und es ist auch möglich, dass andere in vielerlei Hinsicht den höchsten Beamten an Verständnis überlegen sind. Daher hat die Schrift die Gerechten notwendigerweise nicht nur mit ihnen verglichen, das heißt mit den Anführern der Militärhorden, die sie dort einsetzen, wo es nötig war, sei es im Krieg oder im Frieden, sondern auch mit allen anderen, indem sie ihn nicht nach der oft sündigen Meinung des Herrschers krönten, sondern nach der Wahrheit der Taten selbst. Denn der heilige Daniel übertraf nicht nur diejenigen, die dem König weise erschienen, sondern auch diejenigen, die wirklich weise waren. Deshalb setzte ihn der König über das gesamte Königreich ein (3), da er sich in seinen Taten als besser als andere erwies. Aber andere entschieden sich für List und Intrigen, denn Neid kämpft normalerweise gegen den Erfolg. Achten Sie darauf, dass Ihre unvergleichliche Arroganz niemals die von Herablassung erfüllte göttliche Natur dazu zwingt, ihre Macht zu zeigen, die Sie hier in die endgültige Vernichtung verraten und Sie dort den grausamsten Strafen aussetzen kann. Wer über der Leidenschaft für Geld steht, wird weder mit denen, die stolz auf Reichtum sind, noch mit denen, die das unbezwingbare Tier – ich meine Armut – bekämpfen, illegal handeln, weil er weder die ersteren beleidigen wird, indem er ihnen Geld stiehlt, noch die letzteren, indem er aus Eigennutz die Wahrheit verletzt. Da Schmeichelei die Macht hat, nicht nur den Mutigen, sondern auch den Klugen den Verstand zu rauben, behaupte ich zu Recht, dass sie stärker ist als die Angst. Denn viele schämen sich, der Angst nachzugeben, und Schmeicheleien führen gerne zum Sieg, wenn sie sich ihr hingeben, ohne nachzudenken oder zu recherchieren. Sowohl ein Wort, das nicht ausgeführt werden kann, als auch eine Tat, die nicht ausgedrückt werden kann, sind nutzlos. Denn in Wort und Tat (auch wenn dies denjenigen nicht gefallen würde, die gute Weisheit zu Unrecht als etwas Wertloses und Mit Füßen getretenes betrachten) wird das richtige und helle Leben der Mentoren skizziert. Wer tut und lehrt, der wird im Himmelreich groß genannt werden (Matthäus 5,19). Wenn ein Vergleich zwischen dem einen und dem anderen angestellt werden muss, dann ist es besser, auf das Sprechen zu verzichten, als zu sprechen, ohne etwas zu tun. Da es in der Tat unanständig ist, die Freien zu zwingen und gewaltsam zur Frömmigkeit zu bewegen, und es auch nicht so erscheint, dann erleuchte mit deinem Leben diejenigen, die in der Dunkelheit leben, wo immer es möglich ist, aus Überzeugung. Wer fällt und sich nicht traut, sich den heiligen Mysterien zu nähern, ist gütig und kann bald den Punkt erreichen, nicht mehr zu sündigen. Und diejenigen, die sündigen und es wagen, die reinsten Mysterien mit unreinen Händen zu berühren, von denen einer, wie Sie geschrieben haben, und Zosima, unzählige Strafen wert sind. Denn nach dem falschen Wort Pawlows unterwerfen sie sich dem Leib und Blut des Herrn (1. Kor. 11,37). Warum nähert sich der Teufel den ersteren nicht mit solcher Kraft, wohl wissend, dass sie, obwohl sie fallen, im Bewusstsein dessen Respekt vor dem Göttlichen bewahren, und gegen die letzteren, die sündigen und sich dessen nicht bewusst sind oder, obwohl sie sich dessen bewusst sind, es vernachlässigen und es wagen, die heiligen Mysterien zu berühren, greift der Teufel, der dies zu Recht als Zeichen völliger Gefühllosigkeit und Korruption ansieht, mit aller Kraft an. Das hat er mit dem Verräter gemacht. Denn er ging nicht darauf ein, weil er, wie Sie meinen, das Blut des Meisters vernachlässigte, sondern weil er aus der List des Judas zu dem Schluss kam, dass seine Krankheit bereits unheilbar sei. Da Judas einen Verrat plant, die Kommunion aber nicht verweigert, entführt ihn der Teufel. Und wenn ich gesehen hätte, wie er die Ehrfurcht vor dem göttlichen Sakrament aufrechterhielt und sich weigerte, dann wäre er vielleicht an ihm vorbeigegangen, als wäre er noch nüchtern. Aber als er sah, dass er von Begierden getrübt war, dass in ihm kein richtiger Gedanke mehr war, sondern dass er vor unersättlicher Verzückung die Beherrschung verlor und er es außerdem wagte, etwas zu berühren, das in einem solchen Zustand nicht hätte berührt werden dürfen, da erkannte er seine Gefühllosigkeit und ging völlig in ihn ein. Dann, du untreuester Prüfer höherer Tugend, wird das rechte Gesetz der Gerechtigkeit gewahrt, wenn auf die Anklage ein Prozess folgt, auf den Prozess eine Verurteilung folgt und auf die Verurteilung ein Urteil folgt, das die Strafe entsprechend der Qualität der Sünde festlegt. 456. Martinian, Zosima, Maron und Eustathius Wenn mir jemand nicht glaubt, dann wird er sich der Tatsache aussetzen, dass er weit davon entfernt ist, in der Stimmung für Freundschaft zu sein. Und wenn der Angeklagte zur Schamlosigkeit greift und sagt, dass dies keinem einzigen Menschen gelungen sei, dann wird er sowohl vom gottliebenden Moses als auch vom weisen Paulus verurteilt, von denen einer darum bat, ihn aus dem göttlichen Buch zu streichen, wenn den Juden nicht vergeben würde (Ex. 32:32), und der andere wollte von Christus exkommuniziert werden, wenn sie nur alle glauben würden (Röm. 9:3). Wenn er auch sagt: „Setzen Sie sich wirklich mit diesen Männern gleich“, dann werde ich antworten: „Da ich in einigen Tugenden der geringste von fast allen Menschen bin (um nicht zu sagen, dass er weniger als diese beiden ist), halte ich eifrig nur an einer Sache fest – ich wünsche, dass, soweit es von mir abhängt, jeder gerettet wird.“ 457. Bischöfe Hermogenes und Lampetius Sie haben geschrieben, dass Eusebius sehr stark darin ist, andere zu tadeln, falsche Anschuldigungen zu erheben und Beschwerden zu erfinden, die mit nichts übereinstimmen, obwohl er selbst schuldiger ist an dem, was er anderen vorwirft und was er mit diesem Trick zu vertuschen glaubt. Deshalb lass ihn wissen, dass seine Weisheit in Unwissenheit umschlagen wird. Und das ist alles, was er nicht mehr verbergen kann, und zwar: Indem er es schafft, sich zu verstecken, ist er noch entlarvter. Heftige und rasende fleischliche Leidenschaften müssen gezähmt, gehorsam und unterwürfig gemacht werden, und wenn sie nicht gehorchen, dann so weit wie möglich bestraft werden. Aber man lockert, wie man so schön sagt, die Zügel und lässt sie gehen, wohin sie wollen. Sie wollen in Tod und Zerstörung enden. Um nicht in den Abgrund des Bösen zu stürzen, achten Sie daher darauf, ihre Schnelligkeit einzudämmen. Wenn der Grund in Ihrer Seele von Geburt an geschädigt wäre oder an einer unheilbaren Krankheit gestorben wäre, dann hätten Sie vielleicht eine Entschuldigung für Ihr Handeln. Wenn Ihnen das nicht passiert ist und Sie zugelassen haben, dass eine unvergleichliche Nachlässigkeit Ihre Vernunft übernommen oder, besser gesagt, getötet hat, werden Sie von denen, die das sehen, keine Entschuldigung erhalten. Denn wenn Sie die Möglichkeit haben, Ihren Geist durch die richtige Pflege sofort wiederzubeleben, versuchen Sie dies nicht nur nicht, sondern bereiten auch nichts darauf vor, dass dies eines Tages geschieht. Für Sie wird das Laster der Tugend so sehr vorgezogen, dass es nicht einmal als Laster betrachtet wird. Wenn Sie also den Spott loswerden möchten, werden Sie ein wenig wacher, damit Sie, nachdem Sie erfahren haben, in welche Art von Übel Sie geraten sind, herauskommen können. Viele Sieger, die sich durch Mut Untertanen angeeignet hatten, behielten sie durch ihre Liebe zur Menschheit. Und diejenigen, die sie mit Gewalt versklavten, blieben freiwillig in ihrer Gewalt, denn Mut ist geschickter darin, sich anzueignen, was nicht da ist, und Sanftmut ist geschickter darin, das Erworbene zu bewahren. Doch nun fliehen diejenigen, die dafür berühmt sind, dass sie Jünger des sanftmütigen Siegers und Krieger des himmlischen Königs sind, mit ihrer Arroganz und Gewalt gegen ihren Willen sogar vor denen, über die seine ursprünglichen Truppen durch Sanftmut und nicht gegen ihren Willen Macht erlangten. Diejenigen, die sich aus freien Stücken ihrer Macht unterworfen haben, verfolgen diejenigen, die jetzt an der Macht sind, auch wenn sie es nicht wollten, mit ihrer Willkür, weil sie ihre Untergebenen wie Räuber und Räuber und nicht wie Hirten behandeln. „Was sollen wir also tun?“ - sagst du. Nichts anderes, als beim Praktizieren der Tugend das göttliche Urteil zu erwarten. Wer sich für das enthaltsamste Leben entschieden hat, sich mit wenig zufrieden gibt, ist herrlich und groß in der Seele, gibt aber wenig für das Leben aus, weil er viel wert ist und wenig ausgibt. Und wer ein verwöhntes Leben vorzieht und einer üppigen Mahlzeit nachjagt, ist niedrig und klein in der Seele, hat keine gnadenvollen Gaben, aber sein Unterhalt ist teuer, denn da er nichts wert ist, gibt er viel aus. Warum hält sich Ersterer, der mit wenig zufrieden ist, für den Reichsten, während Letzterer, der viel ausgibt, seine bösen Hände auf das Eigentum seiner Nachbarn ausstreckt und sich für den Ärmsten hält? Welche vernünftige Person wäre daher nicht auf den ersten eifersüchtig und würde den zweiten hassen? 462. An Presbyter Feona. Über Maron Es hat mich sehr gefreut, zu erfahren, dass Ihr Gegner, obwohl er auf Sie losging, als wäre er bereit, Sie mit dem ersten Schlag zu besiegen, Ihre Philosophie jedoch besiegte, wie im olympischen Ringen abgesetzt wurde. 463. Ermin, Dorotheus, Gelassenster Hierak Wer Tugend praktiziert, hat eine strahlende Krone. Und wer Erfolg hat, ohne sich selbst als erfolgreich zu erkennen, trägt für genau diese Veranlagung eine noch strahlendere Krone. Denn das Äquivalent von Erfolg ist, dass jemand, dem es gelungen ist, sich selbst nicht als erfolgreich anerkennt. Es ist besser zu sagen, wenn eine solche Disposition vorhanden ist und kleine Erfolge groß werden, und wenn sie nicht vorhanden ist, werden große Erfolge geschmälert. Wer also seine Erfolge groß machen will, sollte sie nicht als groß anerkennen, dann werden sie groß sein. Tugend schmückt normalerweise sowohl Wohlstand als auch Unglück, und Bildung scheint eine Zierde des ersteren und eine Zuflucht für den zweiten zu sein. Wenn es möglich ist, beides zu haben, ist es gut, aber wenn Ihnen das eine oder das andere fehlt, ist es besser, die Tugend zu wählen. Denn meiner Meinung nach ist es besser, nur tapfer zu sein und nicht nur so zu wirken. Diejenigen, die es genossen haben, zu sehen, wie Sie etwas Wunderbares über Sie sagen, als ob Sie als Abbild der Sanftmut und mit einem von Bescheidenheit erblühenden Gesicht und mit einem majestätischen Blick in Ihren Augen diejenigen, die Sünde begehen wollen, von der Sünde abhalten und denen, die richtig leben, Seelenfrieden und denen, die nachlässig leben, Angst verkünden; Das eine reicht man den Beleidigten, das andere wappnet man gegen die Täter. Profitieren Sie also voll von diesen wunderbaren Erfolgen. Der Herr Jesus Christus, zusammen mit anderen großen und wunderbaren Namen, der so viel wie möglich den Glanz seiner göttlichen Natur zum Ausdruck bringt und sich dazu herablässt, das Wort genannt zu werden, hasst Worte nicht und wie die Weisheit lehnt er die Weisheit nicht ab, sondern vertreibt sowohl Worte als auch Weisheit nur dann aus den heiligen Räumen, wenn das Laster gepriesen und der Götzendienst gebilligt wird. Wenn sie nichts dergleichen tun, lässt Er es zu, umarmt sie und macht sie zu Mitzelebranten und Tischgenossen der heiligen Gastgeber. Obwohl das Wort, wie Sie geschrieben haben, Applaus hervorbrachte, gab der Applaus dem Wort dennoch Kraft und wurde zu einer Stütze für denjenigen, der das Wort geboren hat. Aber da Beifall, obwohl er oft das Wort stärkt, den Charakter desjenigen verdirbt, der ihn ausspricht, und ihn zur Nachlässigkeit verleitet, rate ich Ihnen, umsichtig zu sein, wenn Sie Gott danken, der diese Gnade geschenkt hat. Wenn Sie loben möchten (denn wie Sie sagten, ist es unmöglich, die Worte nicht mit Applaus zu belohnen), dann loben Sie das Wort nach Belieben und loben Sie mich nicht endlos, um mich nicht nachlässig zu machen. Ebenso scheint es mir, dass diejenigen, die angesichts großer Erfolge die Wahrheit schweigen lassen, sündigen, weil sie von Neid verzehrt werden – der grausamsten Leidenschaft, die für vernünftige Menschen nicht entschuldbar ist – und diejenigen, die rücksichtslos diejenigen loben, die kein Lob verdienen, weil sie sich die Schmach der Schmeichler aneignen, die versuchen, diejenigen zu loben, die Keuschheit brauchen. Wir alle wissen, dass Ihre Sanftmut nicht verächtlich und Ihr Mut nicht unbezwingbar ist, denn Grausamkeit wird durch Philanthropie gezügelt. Dass du aber auch andere Tugenden anlegen musst, um in allem verherrlicht zu werden, das lerne ich. Dieser schreckliche Räuber greift nicht nur diejenigen an, die auf diesem stürmischen Meer segeln, sondern macht sich, nachdem er zunächst die spirituellen Neigungen getestet und erkannt hat, an die Arbeit und an die Verschwörungen. Denn warum verleitete er Judas nicht zur Unzucht, sondern zum Verrat? Denn von der anderen Seite sah ich ihn in eine sichere Position gebracht, aber im Verhältnis zur Begierde war er schleichend und unsicher. Durch den Diebstahl des Reliquienschreins hoffte er, ihn leicht zum Verrat verleiten zu können. Wenn er also neugierig die Bestrebungen, Neigungen und Leidenschaften jedes Einzelnen erforscht, ohne ein wenig Zeit zu verlieren, nicht einmal eine Stunde, dann liefert er Leidenschaften von außen und sucht nach der schwachen Seite dessen, wozu die Person seiner Meinung nach besonders geneigt ist. Deshalb muss sich der Geübte vor allem schützen, denn oft hat der Feind sogar ein Leben wie eine von uneinnehmbaren Mauern umgebene Stadt in Besitz genommen, nachdem er eine schwache Seite gefunden und bewiesen hat, dass die Festung anderer Mauern nutzlos ist. 476. An den Mönch Elisa. Über die Arianer und Eunomianer Wenn der heilige Daniel, als er den Engel sah und die Schönheit dessen, was er sah, bewunderte, auf sein Angesicht fiel (Dan. 8,18), erstaunt über die Außergewöhnlichkeit des Schauspiels, welche Entschuldigung werden dann diejenigen haben, die es wagen, zwischen dem Vater und dem Sohn zu vermitteln und zu versuchen, die unbeschreibliche Natur mit Worten abzuwägen? Ich bewundere dich, Heiligtum der Reinheit, nicht um des Priestertums willen, sondern weil du es auf die richtige Weise erreicht hast. Denn viele traten respektlos an ihn heran; Wer zu Recht Ehre erlangt hat und bis zum Schluss bewiesen hat, dass er nicht nur vorwurfslos, sondern auch der Überraschung würdig ist, sollte zu Recht von allen gelobt werden. Und du, einer von ihnen, wachst mit unzähligen Augen über alles, was dich betrifft, damit eine so hohe Tugend nicht durch etwas beschädigt wird, das irgendwie unbeachtet bleibt. 478. An Presbyter Jerak. Gegen die Heiden – über das Lesen, über die Gnade der inspirierten Schriften und über deren Nutzen. Göttliche und himmlische Verben erscheinen denen, die das Schöne nicht lieben, als bloße einfache Buchstaben, aber für diejenigen, die es lieben, das Weltliche zu erkennen, sind sie blühende Wiesen, auf denen reine Blumen in Hülle und Fülle wachsen, bewässert mit himmlischem Nektar. Denn allein ihre Äußerung reicht aus, um Erstaunen hervorzurufen. Und sie überzeugen diejenigen, die es verstehen, nicht im Müßiggang zu verharren, sondern zwingen alle geistigen Gefühle, sich auf sie zu richten, sodass sie, bevor die Gegenwart genau untersucht wird, das Nächste begehren und, nachdem sie darüber nachgedacht haben, nach dem suchen, was ihnen fehlt, und sich, nachdem sie dieses Dritte gesehen haben, nicht mehr wundern müssen. Denn diejenigen, die begreifen und ihre Gedanken in das Geschriebene vertiefen, erleben eine so große Überraschung und werden von so großer Gnade erfüllt, dass das Vergessen in ihnen überwindet, worüber sie zuvor überrascht waren, und sie nichts Irdisches mehr fassen können, selbst wenn ihnen alles zufließt, was andere eifrig begehren. Ein Feind, der kommt, um ein gefallenes Tier aufzurichten, wird zweifellos mit dem Feind ins Gespräch kommen und sagen: „Du hebst es dort auf, und ich werde es hier aufrichten.“ Das Gespräch ist der Beginn der Versöhnung und der Weg zur Freundschaft. Deshalb versuchte Divine Silence, drei wunderbare Ziele zu erreichen: Erstens, damit das Tier nicht stirbt, zweitens, damit der Besitzer keinen Verlust erleidet, und drittens, damit sich die Feinde versöhnen und Freunde werden. Denn wem Gutes getan wurde, auch wenn er gefühlloser ist als Steine, der wird versuchen, den Wohltäter zu belohnen, und der als Wohltäter anerkannte wird natürlich nicht länger als Feind betrachtet. Erkennen Sie, wie unbeschreibliche Weisheit alles legitimiert, also Güte und Menschenfreundlichkeit? Auch wenn andere das, was ich sagen werde, für übertrieben halten werden (weil es vielen, wie ich weiß, an Edelmut und Mut mangeln), werde ich dennoch meinen Gedanken zum Ausdruck bringen. Und ich denke, einige werden es gutheißen. Aber wenn niemand zustimmt, soll der Wahrheit der Vorzug gegeben werden. Was soll ich also sagen? Ich muss es kurz fassen. Wenn man allen Gutes getan hat, wird man dafür bestraft, dass man alle beleidigt hat, als wenn man jemanden beleidigt hat und dafür gekrönt und gelobt wird, dass man allen Gutes getan hat. 481. Zu ihm. Zu dem, was im Deuteronomium über die Sterne gesagt wird: Was der Herr, dein Gott, mit seiner ganzen Zunge geteilt hat (5. Mose 4:19) Wer diejenigen, die stark in der Sprache sind, nicht billigt, ohne sich zu verstecken, wagt es, den Vorwurf zu ertragen, dem seine Mittelmäßigkeit durch die Gabe der Sprache ausgesetzt ist. Diejenigen, die diejenigen gutheißen, die stark in der Sprache sind, wenn sie für die Wahrheit eintreten, und diejenigen, die sie verurteilen, wenn sie im Einklang mit dem Laster handeln, kennen den Adel der Menschheit, der durch die Gabe der Rede geehrt wird, und sie sind sich auch der Abscheulichkeit des Bösen derjenigen bewusst, die die Gabe der Rede nicht rechtschaffen nutzen. Ich kann nicht anders, als Ihnen zu glauben, aber ich rate Ihnen, nicht in Versuchung zu geraten, sondern auf ein unbestechliches Gericht zu warten. Nachdem ich einen ähnlichen Rat gegeben hatte, stoppte ich einen anderen Hasser der Bosheit, der dasselbe vertrat wie Sie, flatterte auf die gleiche Weise und sagte: „Die Apostel, so weise durch den Geist Gottes, und die Kirche, wie die souveräne Braut, haben sie so sehr geschmückt, dass nichts Schlimmes sie stört, und es gibt keine solche Schönheit mehr, die ihr durch das Gesetz gegeben werden sollte. Heutzutage wagen einige derjenigen, die, ich weiß nicht warum, in die Lehrabteilung berufen wurden, Neuerungen vorzunehmen, und indem sie die von den Aposteln großartig und fromm gegründete Charta nicht respektieren, bevorzugen sie ihre eigene und erkennen damit die an.“ Der ursprüngliche Rang galt als weniger respektabel. Die Apostel sagten vorwurfsvoll zu dem, der mit Geld apostolische Würde erkaufen wollte: „Denn in diesem Wort ist weder Teil noch Los enthalten.“ Egal wie schwierig es auch sein mag, aber die Tatsache, dass sie darüber viel mehr Wert auf Ehrlichkeit und Nichtbegehrlichkeit legen als andere. Und wenn ihnen das, was andere sagen, vorwurfsvoll erscheint, entlarven sie sofort ihre apostolische Würde: nicht uns, sagen sie, sondern die bischöfliche Würde, die sie beleidigt hätten. Und wenn es notwendig ist, etwas zu tun, was ihre Pflicht erfordert, zeigen sie im Gegenteil ihren Rang nicht, als ob es ihnen bei der Ehrung als Apostel möglich wäre, nicht so zu handeln, wie die Apostel es taten.“ Deshalb war er von unserem Rat überzeugt und als er hörte, dass es höchst unanständig sei, sich mit dem Studium darüber zu befassen, was andere tun, indem er die eigenen schlechten Taten beiseite lässt, verließ er mich, legte sich einen Zaum um die Zunge und verurteilte sich selbst zum Schweigen. Stellen Sie also sicher, dass Sie den Test Ihrer Lehrer auf sich selbst übertragen. Im eigentlichen Sinne bezeichne ich einen Feiertag als einen, der nicht durch irgendeine schändliche Beimischung befleckt ist, sondern für seine Reinheit und Tugenden bekannt ist. Wenn Klugheit die Liebe zum Geld völlig verbannt, wird sie dazu dienen, die Wahrheit genau zu überprüfen; und wenn diese Liebe zugelassen wird, dann wird sie sich nicht weigern, Gerechtigkeit zu üben und ein ungerechtes Urteil zu fällen. Ich weiß, dass mir jemand oft den folgenden Rat gegeben hat: „Da Erfolg bei großen Taten normalerweise mit großen Gefahren einhergeht, dann zeige, Isidor, den entsprechenden Mut in der Rede. Manchmal werden sich vielleicht diejenigen schämen, die sich ihrer Sünden nicht zu schämen wissen, denn es ist für dich nicht unmöglich, Erfolg zu haben. Und wenn du unangenehme Dinge erträgst, dann wirst du es zusammen mit den Propheten, Aposteln und anderen Heiligen ertragen, zu denen man zählen kann, wenn nicht wegen des Erfolgs, dann weil.“ des Leidens sollten Sie, eine Person, die nicht aus der Masse hervorsticht, begehren.“ Aber ich antwortete darauf und sagte zu mir selbst: „Andere Dinge sagst du gut, und ich bin bereit, dir zuzuhören, aber wie kann ich mutig sprechen? Soll ich alles offen ausdrücken oder Offenheit durch Herablassung auflösen? Ich weiß, dass einige durch einen scharfen Verweis geheilt wurden, während andere verbittert und so weit getrieben waren, dass es noch schlimmer wurde; andere lachten sowohl über den bescheidenen Rat als auch über das kühne Wort und behandelten es als nichts. Wie kann also ein Mensch ein Medikament für so viele verwenden? Krankheiten? Wie kann er Fehler heilen, die aus entgegengesetzten Krankheiten resultieren? Darum habe ich mir dasselbe gesagt, was ich dir jetzt sage: „Wenn du der Einzige wärst, der in einem Geschäft scheitern musste, dann solltest du es nicht plötzlich angehen. Und wenn Mose, Elia und Johannes, gottliebende Männer, den Menschen nicht mit Ratschlägen und kühnen Worten Nutzen brachten, sondern deshalb nicht Schlimmeres taten, als von ihnen verlangt wurde, dann sollte zur Kühnheit Nachsicht hinzukommen, und die Heilung sollte der rechten Hand Gottes überlassen werden. Denn fast alle Menschen wissen, was schlecht ist.“ selbst, aber sie wollen die guten Dinge nicht wissen, selbst wenn sie sie von anderen hören. 488. Alypius. Über denjenigen, dem die fünf Talente anvertraut wurden Die Lehre der Göttlichen Schriften, die beste, nennt der Herr die Gabe von Silber für das Wachstum, und die Manifestation dieser Lehre in Taten ist das Wachstum des Hörens. Denn es nützt nichts, zuzuhören, wenn die Handlungen nicht mit der gelehrten Lehre übereinstimmen. Und dass dies wahr ist, zeigt sich daran, dass derjenige bestraft wird, der lehrt und es tut, wenn er nicht spricht, und derjenige, der zuhört, wenn er es nicht tut. 489. Archontius. Zu den Worten: Ich sterbe alle Tage (1 Kor. 15:31) „Ich sterbe alle Tage“, sagte der Apostel, „ich sterbe dadurch, dass ich mich auf den Tod vorbereite. Denn wer sich auf etwas vorbereitet, auch wenn er es nicht wirklich erträgt, der erträgt es durch Erwartung und Bereitschaft. Aber Taten werden meist nach dem Anfang und nicht nach der Vollendung beurteilt, und die Krone wird für die Entschlossenheit geflochten und nicht für das Ende der Tat. Wenn es, wie man schließen kann, vielen verborgen bleibt, dass diejenigen sterben, die sich richtig der Weisheit widmen Wer die Liebe zur Wollust in sich selbst tötet, sollte dies nicht ignorieren. Eine Art Tod ist offensichtlicher, während eine andere schwieriger ist. Sich schämen zu können für das, was man sein sollte – das beseitigt eigentlich die Scham, aber nicht können – setzt einen einer unsterblichen Schande aus. Wenn diejenigen, die durch Fasten, Liegen auf der nackten Erde und andere Entbehrungen den Körper gezügelt und dadurch die unvernünftige Herrschaft der Leidenschaften gezähmt haben, sich aber einst nur der Wollust unterworfen haben, keine Entschuldigung verdienen, welche Entschuldigung werden dann diejenigen für sich finden, die sich zur Unanständigkeit begeben und sie mit Luxus anregen? Einer von denen, sagen sie, bist du? 492. An Diakon Cassian. Zu den Worten: „Am Anfang war das Wort“ (Johannes 1,1) Der Theologe und Liebhaber Gottes Johannes, im wahrsten Sinne des Wortes der Sohn des Donners, verkündete in einer gottsprechenden Sprache, weil er vom Heiligen Geist bewegt wurde, dass die Hypostase, das persönliche Eigentum, die Ewigkeit und die königliche Würde des Wortes Gottes nicht von Ihm erworben, sondern für das Wort wesentlich seien, und durch wiederholte Wiederholung des Wortes „sein“ vertrieb er den Begriff „vom Nichtexistenten“. Zur Richtigkeit der Dogmen, oh Weiser, muss man Weisheit in der Lebensweise hinzufügen, wenn es wahr ist – und es ist wirklich sicher –, dass der Glaube ohne Werke tot ist (Jakobus 2:20). Wenn beide aufgelöst und irgendwie vereint werden, dann entsteht gerade durch die Vereinigung von Frömmigkeit und Tugend die vollkommene und höchste Güte. Da kleine Ursachen oft große Kriege auslösen, rate ich Ihnen, keine Funken der Neugier zu säen. Denn erregte Auseinandersetzungen in uneinigen Seelen zerstören alles Schöne. 495. An Diakon Palladius. Zu den Worten: „Um euretwillen wird mein Name unter den Nationen gelästert“ (Jes. 52:5) Was bedeutet es, seit du geschrieben hast, zu sagen: „Um deinetwillen wird mein Name gelästert“? - Dann antworte ich: Da die Juden, nachdem sie gesündigt hatten, der Gefangenschaft ausgeliefert wurden und diejenigen, die sie gefangen genommen hatten, den Sieg nicht dem Zorn Gottes, sondern der Macht ihrer Götzen zuschrieben und daraus auf die Schwäche der rechten Hand des Allmächtigen schlossen, wird dies aus diesem Grund gesagt. Denn diejenigen, die gesündigt und in die Gefangenschaft gebracht wurden, wurden zu den Schuldigen einer solchen Annahme und einer solchen Gotteslästerung. Oder vielleicht wurde dies gesagt, weil die Juden das Gegenteil von dem taten, was ihnen befohlen wurde, wie es bei uns heute wahrscheinlich der Fall ist. Nachdem wir den Befehl erhalten haben, unsere Feinde zu lieben, lieben wir nicht einmal unsere Freunde; Nachdem wir den Befehl erhalten haben, in Nichtbegehrlichkeit zu streben, sind wir nicht nur nicht zufrieden mit dem, was wir haben, sondern werden auch durch das Unglück anderer bereichert; Mit dem Gebot, in Stille zu leben und uns aus Liebe in die Angelegenheiten anderer Menschen einzumischen, stören wir diejenigen, die in Stille leben. Und wir tun dies nicht nur, sondern wir trauen uns auch, anderen beizubringen, was wir selbst nicht tun wollen. Über den Rest schweige ich, weil ich nicht die Absicht habe, etwas Unangenehmes zu sagen. Und die Menschen, die dies hören und sehen, nämlich dass wir uns verpflichten, das eine zu lehren und das andere zu tun, und denken, dass wir über etwas lachen und scherzen, das überhaupt nicht lustig ist, schärfen deshalb ihre Zunge über die Vorsehung Gottes, die sie bestrafen wird, aber mehr noch – uns, als diejenigen, die zu den Tätern einer solchen Gotteslästerung geworden sind. Wenn wir alles, was von uns abhängt, ohne Nachlässigkeit und mit aller Sorgfalt tun, dann müssen wir Gottes Kraft um Hilfe anrufen. Sie wird kommen und mit allen Mitteln den Sieg erringen. Wenn wir nichts Richtiges getan haben, ist unsere Berufung vergeblich; denn es duldet keinen Spott und kommt nicht zu denen, die sich freiwillig in das weite Meer stürzen. Du sündigst unverzeihlich, mein Bester, indem du der Willkür des Eusebius mehr dienst, als du solltest. Entweder, indem Sie mit ihm in Verbindung bleiben und ihm das Gefühl einer unheilbaren Krankheit vermitteln, oder sich von ihm zurückziehen und sein böses Verhalten mit Füßen treten. Jeder weiß, dass in der Kirche, als sie blühte und an keiner Krankheit litt, göttliche Gaben im Überfluss vorhanden waren, denn der Heilige Geist regierte sie, erregte jeden Primaten und machte die Kirche zum Himmel. Aber jeder weiß auch, dass all dies die Kirche verlassen hat, als sie von Krankheiten und Aufständen heimgesucht wurde; Nicht nur ihre Talente wurden ihr genommen (es wäre nicht so schrecklich gewesen, wenn ihr allein das widerfahren wäre), sondern auch ihr Leben und ihre Tugend. Und um dies im Stillen zu übergehen, werde ich, nachdem ich über das eine gesagt habe, eine Vorstellung über das andere geben. In Worten haben wir überall Frieden, aber in Wirklichkeit gibt es ihn nirgends. Im Gegenteil, die Kirche ist zu einer Art Frau geworden, die ihren früheren Wohlstand verloren hat und nur noch Anzeichen davon hat. Ihre Lagerräume und Archen voller Dekorationen sind intakt, aber sie hat ihren Reichtum bereits verloren, nicht aufgrund der Nachlässigkeit dessen, der sie am Anfang geschmückt hat, sondern aufgrund der Bosheit derer, die ihre Angelegenheiten auf eine unangemessene Weise regeln. Denn einige wagen es, das Priestertum zu verkaufen und andere zu kaufen, einige tun, was ich nicht zu sagen wagen würde, selbst wenn es erlaubt wäre, und andere sagen, woran man nicht einmal denken darf. Deshalb hat der Herr und Bräutigam der Kirche solchen Menschen zu Recht mit Worten gedroht, deren Bedeutung Sie wissen wollten: Der Herr dieses Dieners wird kommen und ihn ausrauben und seinen Teil mit den Ungläubigen teilen (Lukas 12,46). Aber sie erkennen eine solche Drohung als eine Fabel und einen solchen Satz als das leere Gerede eines Betrügers, obwohl die Welt bereits am Ende ist und bereit ist, Strafe hervorzurufen. Doch du, berühmter Schüler der Kirche, schaue nicht auf die, die in Trümmern liegen, vergleiche dich nicht mit den Sorglosen, sondern mache das Licht des Wissens noch klarer und erfülle es mit der Tapferkeit des Lebens. Und warte auf den Bräutigam, der mit den Jungfrauen an Leib und Seele kommen wird und diejenigen bestrafen wird, die durch ihre Taten die Würde der Jungfräulichkeit und des Priestertums beleidigt haben. Mit der Bereitschaft, Ihre Gebote zu erfüllen, kam Ihr Freund mit Freude zu Ihnen, wohlwissend, dass Ihre Gebote auf Frömmigkeit und Gerechtigkeit abzielen. Respektieren Sie daher seinen Eifer und belohnen Sie ihn mit Gunst. 500. An Presbyter Martinian Und ich selbst bin nicht ohne Sünde, und ich suche nicht nach Freunden, die ohne Sünde sind, weil ich solche nicht finden werde, sondern ich schließe jemanden ein, der viele und große Erfolge und wenige und unwichtige Mängel hat (denn als Mann muss er sicherlich etwas schuldig sein). Denn diejenigen, die große Vorteile für einen kleinen Nachteil verachten, achten nicht auf die menschliche Natur und hören nicht auf den Apostel Paulus, der den folgenden Rat gibt: Tragen Sie die Lasten des anderen und erfüllen Sie so das Gesetz Christi (Gal. 6,2). Denn wer einen kleinen Mangel nicht duldet, wird mit dem größten Wohlstand nicht zufrieden sein und das Gesetz Christi, das heißt die Liebe, nicht erfüllen. Wenn Sie sagen: Das Alte Testament sagt nicht: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst (Markus 12,51), dann werde ich antworten: Das Alte Testament wurde zwar von Christus selbst gegründet, aber dann, als er im Fleisch kam, fügte er noch etwas hinzu. Er sagte: „Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt, wie ich euch geliebt habe“ (Johannes 13,34). Liebe wird auch im Alten Testament geboten, aber dieses: Weil ich dich geliebt habe, fügte Christus hinzu, weshalb er dieses Gebot neu nannte. Es ist eine Sache, den Nächsten wie sich selbst zu lieben, aber eine andere, das eigene Eigentum zu vernachlässigen, um die Angelegenheiten des Nächsten zu verbessern. So wie er selbst nicht auf seine eigene Höhe blickte, sondern auf das, was für die Menschen nützlich war, und sich selbst erniedrigend dazu herabließ, die Gestalt eines Sklaven anzunehmen, um Sklaven zur Sohnschaft zu machen, so befahl er jedem von uns, nicht auf unseren eigenen Nutzen zu achten, sondern den Nutzen unserer Nachbarn im Auge zu behalten. Und wenn jemand denkt, dass er durch Herablassung gegenüber seinem Nächsten Schaden erleidet, dann lass ihn wissen, dass ihn diese Herablassung zu den Höhen der Ehre erheben wird. 501. Petru. Warum befahl das Gesetz, dass Leprakranke oder andere Menschen, die an unfreiwilligen Krankheiten litten, sich außerhalb der heiligen Bereiche aufhielten? Dass das geborene Kind aufgrund der schlechten Statur der Eltern schlecht gebaut ist, ist vernünftig und immer sichtbar. Dass aber das Gleiche auch durch die Inkontinenz der Eltern geschieht, ist zwar nicht für jeden sichtbar, aber auch vernünftig. Schwach von Kranken geboren und von Krankheiten besessen – daran ist nichts Unpassendes; aber auf diese Weise von gesunden Menschen geboren zu werden, die sich jedoch der Unmäßigkeit verschrieben haben – obwohl dies der Vernunft entspricht, ist nicht für jeden offensichtlich. Daher denke ich, dass der Prophet Hesekiel neben anderen Sünden auch Folgendes beging: dass ein Sünder während der Menstruation in seine Frau eindringt (Hes 18,6). Denn er sagte dies vor allem, weil er das Eigene der Natur schützte und es für unangemessen hielt, seine Frau während ihrer Reinigung zu stören, aber auch, damit die Eltern nicht zu Schuldigen abscheulicher Krankheiten für die Geborenen würden. Denn der Samen des Mannes, vermischt mit dem unreinen Blut der Frau, bringt Körper zur Welt, die für verschiedene Krankheiten anfällig sind und in gewisser Weise die Inkontinenz der Eltern prägen. Deshalb sagt er: Wenn Ihnen die gute Konstitution und Gesundheit der Geborenen am Herzen liegt und Sie sie nicht aus der Kirche des Herrn exkommunizieren wollen, dann seien Sie vorsichtig und kennen Sie die Zeit der Kommunikation, damit die Kinder nicht die Zeichen Ihrer Unmäßigkeit tragen. Obwohl es bei denen, die sich wütend auf Wein und auf Geld stürzen, verschiedene Arten von Rausch gibt (der eine kommt vom Wein und der andere vom Geld), ist die Leidenschaft dieselbe, denn beide werden gleichermaßen von unangemessener Lust überwältigt. Für einen Weinliebhaber gilt: Je mehr Tassen er trinkt, desto stärker ist das Verlangen zu trinken, und für einen Geldsüchtigen gilt: Je mehr er sammelt, desto mehr entzündet er den Ofen der Lust in sich. Darin sind sie sich also ähnlich, aber in einer anderen Hinsicht sündigt der Geldliebhaber noch mehr. Denn obwohl ersterer aller Verurteilung würdig ist, passiert ihm doch etwas, was der Natur entspricht: Wein, als etwas Heißes und Entflammbares, verstärkt die angeborene Trockenheit und erzeugt Durst bei denen, die trinken. Aber über den anderen (den Geldliebhaber) kann ich nicht einmal sagen, warum er sich ständig mehr wünscht, denn wenn er reicher wird, dann fühlt er sich besonders arm. Diese Krankheit ist nicht klar und scheint eher ein Rätsel zu sein. Wenn es also bei der Heilung verhärtet und durch die erfundene Medizin viel schlimmer wird, dann werden wir aufhören, einem solchen Feuer Nahrung zuzuführen, und wir werden plötzlich oder nach und nach wegnehmen, was bereits vorbereitet wurde, damit es uns, nachdem es unauslöschlich geworden ist, hier nicht verzehrt und uns dort nicht dem unauslöschlichen Feuer übergibt. Ich denke, dass jeder durch das, was er tut, über die Zukunft spricht. Denn niemand, der richtig und ehrlich gelebt hat und sich durch tapferes Verhalten auszeichnet, bleibt ein Ungläubiger gegenüber dem Gericht. Aber die Unvorsichtigen, die von einem schlechten Gewissen geplagt werden und nicht wollen, dass es sowohl Gericht als auch Belohnung gibt, was sie wollen, lehren dies, ohne die Wahrheit zu meinen, sondern um ihr eigenes Verlangen zu verstärken. Da also die berühmtesten Dichter, Dichter, Historiker und Philosophen das Urteil predigen (weil das Privatgericht, das auch hier geschieht, die Garantie dafür gibt, dass es ein allgemeines Urteil geben wird), soll niemand dem Gericht rücksichtslos ungläubig bleiben, sondern mit Kronen rechnen, wenn er Tugend übt, und mit Strafe, wenn er sich dem Laster hingibt. 504. An Bischof Isidor. Über die Ausdrücke: Krone des Sommers (Ps 65,12) und Ring der Geburt (Jakobus 3,6) und über die Erschaffung des Universums Die Zeit ist etwas Zirkuläres: Ein Tag, der sieben Mal umgedreht wird, wird zu einer Woche, Wochen ergeben einen Monat und Monate ergeben ein Jahr, und die Zeit kehrt wieder zu denselben Zeichen zurück. Aus diesem Grund nannte die Schrift selbst es an einer Stelle die Krone des Sommers und an einer anderen den Pfahl der Geburt, weil der Kreis, die Krone, das Rad das gleiche Aussehen haben. Die vier Jahreszeiten, ich meine Frühling, Sommer, Herbst und Winter, führen in gewisser Weise Händchen haltend und das ganze Jahr über zu einem wunderschönen Reigen auf. Denn sie wurden vom besten Künstlergott so weise und harmonisch geschaffen, dass das Ende jeder Zeit, das sich allmählich mit dem Beginn einer anderen verbindet, unbemerkt, unempfindlich und harmlos für die Körper vergeht. Und damit das Gesagte klarer wird, lassen Sie das Wort der Beschreibung folgen. Die extreme Hitze des Sommers weicht nicht plötzlich der extremen Kälte des Winters, da dies den Körpern, Samen und Pflanzen schaden würde, die den Beginn einer plötzlichen Veränderung nicht ertragen können. Aber der Sommer geht zu Ende und weicht dem Herbst, und der Herbst, der am Anfang allmählich und nach und nach wie der Sommer und am Ende wie der Winter wird, verwandelt sich harmlos in diesen Letzteren. Dann endet der Winter und macht dem Frühling Platz, und der Frühling, der sich allmählich und unmerklich mit dem Sommer verbindet, überträgt seine Rechte auf den Sommer. 505. Zosima. Zu den Worten: Nagel deine Furcht an mein Fleisch (Ps. 119:120) Du bist es wert, gelacht zu werden (wie soll ich dich nennen, um deine Gefühllosigkeit zu berühren?), wenn du betest: Nagel dir meine Angst ans Fleisch. Dies ist das Gebet derer, die alles tun, was in ihrer Macht steht: Fasten, sich mit wenig zufrieden geben, das Springen des Körpers beruhigen – in ihrer Leistung bitten, ihnen Hilfe von oben zu senden, aber nicht diejenigen, die wie Sie den Körper mit maßloser Verzückung mästen, verschiedene Freuden aller Art erregen seine Sprünge und die Stärke ihrer Konstitution überschattet die Kämpfer. Denn du tust so, als würdest du, während du in den Armen einer Hure liegst und sie liebst, darum beten, dass dir Keuschheit geschenkt wird. Dieses Gebet ist charakteristisch für diejenigen, die über seinen Netzen schweben, und nicht für diejenigen, die sich unter seinen Netzen beugen. Oder wie wirst du anfangen, um Erlösung zu betteln, wenn du dich von einem Schiff in das grenzenlose Meer stürzt? Ist das möglich? Eine solche Bitte ist charakteristisch für diejenigen, die selbst alles erfüllt haben, was von ihnen abhängt, und betteln, damit ihre eigene Kunst nicht im Sturm untergeht, und nicht für diejenigen, die sich ins Meer stürzen, und zwar angesichts der Aufregung. Hören Sie deshalb auf, luxuriös zu sein. Wenn du die Gebärmutter eroberst, dann wirst du beherrschen, was aus der Gebärmutter kommt, und du wirst es nicht verdienen, lächerlich gemacht zu werden, wie jemand, der betet und um etwas bittet, das das Gegenteil von dem ist, was er selbst sucht. Du hast gefragt: Was bedeutet es, Deine Angst an mein Fleisch zu nageln, und ohne es zu wissen, hast Du gefragt, vielleicht etwas, das Du nicht akzeptieren wolltest. Deshalb höre zu: Durchbohre das Fleisch, töte sie, mache sie bewegungslos gegenüber der Lust, und lass sie anstelle von Nägeln nageln, lass sie töten, lass sie kreuzigen und lass deine Angst sie bewegungslos gegenüber der Sünde machen und ihren Taten nicht unterwerfen. Nachdem Sie also die Interpretation gelernt haben, fragen Sie nicht danach, wenn Sie luxuriös sind, oder, wenn Sie fragen, nicht luxuriös. Darüber hinaus wird nicht nur zu Hause Luxus für Sie zubereitet, sondern Sie machen das Fleisch auf unanständige Weise dick, indem Sie schamlos die Mahlzeiten anderer Menschen angreifen, was nach Salomos Definition ekelhaft und erbärmlich ist, denn Sie tun dies nicht aus Not, sondern sogar aus Beleidigung des Sättigungsgefühls. Ein aufrichtiger Liebhaber der Tugend wird das Göttliche zu Recht anflehen, seine Wünsche in die Tat umzusetzen. Und selbst wenn sie Gott anruft, wird ihr unversöhnlicher Feind von Ihm nicht erhört. Wie kannst du, indem du dein Fleisch durch Trinken und Trunkenheit mästest, Feuer ins Feuer gibst, alle möglichen neuen Arten der Wollust erfindest, schlummernde Unzucht erweckst und wieder zu dir rufst, in deinen Gebeten sagen: Nagel meine Angst an dein Fleisch? Wer auch immer durch Fasten, Liegen auf der nackten Erde und nächtliche Wachen sein Fleisch erschöpft und es dem Geist unterwirft, für den ist dieses Gebet sehr passend. Und wer, wie du, sein Fleisch zum Hüpfen bringt, Festen und Trinkgelagen nachjagt, die keine Mäßigung kennen, aus denen üppige Begierden brodeln, für den ist ein solches Gebet nicht nur unanständig, sondern lächerlich, oder besser noch, gefährlich. Denn wenn er den Reinsten Geist um etwas bittet, das er nicht tun möchte, dann will er nicht nur die Menschen, sondern auch den Richter selbst täuschen. 508. An Diakon Isidor. Was bedeutet es, dass im Buch des Hoheliedes geschrieben steht: Sechzig sind Königinnen (Lied 6,7)? Sie haben gefragt, was es bedeutet: Sechzig sind Königinnen und so weiter? Deshalb hört zu. Möge die unbefleckte, jungfräuliche Kirche, die den rechten Glauben an Gott aufrechterhält, Vorrang haben und möge sie eine vollkommene Taube genannt werden (8), die alle Ränge an Würde übertrifft. Wenn dies über Aktivität verstanden werden soll, dann lässt sich Folgendes sagen: Sechzig sind Königinnen – das sind Seelen, die für das Wohl des Königreichs arbeiten. Und die achtzig Konkubinen sind Seelen, die aus Angst vor Strafe vor dem Bösen bewahrt werden. Jugendliche, es gibt unzählige, sind Seelen, die Keuschheit wahren und aus irgendwelchen weltlichen Gründen eifrig für die Wahrheit sind, Seelen, die tun, was sie sollten, nicht weil sie sich Königreiche wünschen und nicht weil sie das Gericht fürchten, sondern um weder Reichtum noch Ruhm noch irgendeine Ehre zu verlieren. Einer ist die vollkommene Taube – das ist der höchste Rat der Heiligen, der Gutes um des Guten willen tut, tut, was er tun soll, nicht um der Belohnung willen, nicht aus Angst vor Strafe, nicht aus weltlichen Gründen, sondern um Gott zu gefallen. Es ist klar, dass sie, da sie Gott in sich hat, auch alles hat, was Gott hat. Königinnen und Konkubinen werden hören können: Dank an das Königreich und die Gehenna, die uns dazu veranlasst hat, tapfer zu werden! Aber die Taube wird so etwas nicht hören, sondern wird sich über alle freuen. 509. An den Leser Epimachos. Als Antwort auf das Gesagte: Wer sich für weise hält, der sei es (1 Kor 3,18) Sie haben gefragt, was es bedeutet, zu sagen, was Paulus gesagt hat: „Wenn jemand denkt, er sei weise in dieser Welt, soll er es sein, denn er wird weise sein.“ Hören Sie deshalb kurz zu. Einbildung ist ein Hindernis für den Erfolg, weshalb es notwendig ist, Arroganz und Überheblichkeit in sich selbst zu zerstören (und das ist hellenische Weisheit, in der es nichts Festes und Dauerhaftes gibt) und dann den göttlichen Anweisungen zu folgen. Denn wenn das Aufgeblasene nicht zerstört wird, wird die feste Nahrung verderben. Und wenn Sie möchten, wird mein Wort als Beispiel aufgeführt. So wie sich im Körper überschüssiges Gas im Bauch ansammelt, schadet dies der Verdauung, und Arroganz, wenn sie den Eingang des Wortes blockiert, schadet der Gesundheit der Seele. Die solideste Grundlage für Gesundheit ist Demut, die unsere Natur lehrt. Denn es spricht wie Staub und Asche laut über sich selbst, aus dem es stammt, und demütigt durch seine bloße Realität den Stolz derer, die unter Arroganz leiden. 510. An Bischof Isidor. Als Antwort auf das, was der Apostel sagte: Wir beten zu Gott, dass er euch kein einziges Übel tut (2. Kor. 13,7) Sie haben geschrieben: Was bedeutet das, was der Apostel Paulus gesagt hat: Wir beten zu Gott, dass er Ihnen kein einziges Übel tut, nicht dass wir geschickt erscheinen, sondern dass Sie Gutes tun, aber wir werden ungeschickt sein? Hören Sie deshalb kurz zu. Die Strafe, die denen auferlegt wurde, die durch Worte gesündigt hatten, wie zum Beispiel Ananias und Sapphira und dem geblendeten Zauberer, demütigte diejenigen, die gesündigt hatten, und machte diejenigen, die sie bestraften, ruhmreich, berühmt und schrecklich. Deshalb sagt der Apostel Folgendes: Wir wollen nicht durch Ihr böses Verhalten berühmt werden, sondern bleiben gerne im Dunkeln, wenn Sie nur gut ausgebildet wären. Denn diejenigen, die durch das Unglück der Bestraften ihre eigene Tugend ans Licht bringen wollen, sind meiner Meinung nach keine Väter oder Lehrer, sondern Zerstörer, Feinde und Peiniger. 511. Jesaja. Über Kain und Lamech Warum, fragten Sie, wurden Kain und Lamech, die einen Mord begangen hatten, nicht gleichermaßen bestraft, denn der eine wurde bestraft und der andere vergeben? Weil der eine, selbst als er verurteilt wurde, seine Schuld leugnete und der andere, selbst als er noch nicht verurteilt war, ein Geständnis abgab. Obwohl das, was die Sünde ausmachte, in beiden Fällen gleich ist, ist das, was auf die Sünde folgte, in beiden Fällen nicht gleich. Es gibt ein göttliches Sprichwort, das befiehlt: Sag zuerst deine Sünden weg, damit du gerechtfertigt wirst (Jes. 43:26). Versuchen wir daher, nicht zu sündigen, und wenn wir sündigen, werden wir durch die Leugnung unserer Schuld die Strafe für uns selbst nicht verschärfen. 512. An Diakon Eudaimonius. Warum befahlen die Jugendlichen im Ofen, Gott und alle im Allgemeinen und Daniel im Besonderen zu segnen? Warum, fragten Sie, befahlen die drei Jugendlichen, nachdem sie allen Menschen im Allgemeinen befohlen hatten, Gott zu segnen, dies auch Daniel im Besonderen? Deshalb antworte ich: Weil einige unter allgemeiner Vorsehung standen, während andere unter privatem und bevorzugtem Schutz standen und einige ein angeborenes Gesetz hatten, während andere ein geschriebenes hatten. Diese Passage wird heute in den Liedern der drei Jugendlichen nicht gelesen. 513. An Bischof Isidor. Über den Spruch aus dem Jakobusbrief: Die Zunge ist Feuer (Jakobus 3,6) Meiner Meinung nach gibt es für das, was Sie suchen, zwei Interpretationen: eine mildere und eine strengere. Die Zunge ist Feuer, die Welt der Unwahrheit vor allem deshalb, weil sie leicht zu bewegen ist und sehr leicht viele schlechte Dinge sagt und anklagt und verleumdet und falsch schwört und lügt und falsches Zeugnis ablegt, viele zu Unrecht ins Feuer wirft, viele unter das Schwert und ins Meer treibt. Die Heilige Schrift bezeichnet die Menge üblicherweise als die Welt. Es heißt: Die Welt, das heißt die Menge, kennt ihn nicht (Johannes 1,10). Deshalb, sagt der Apostel, ist die Zunge entweder ein Feuer, das eine Menge ungerechtfertigt verbrennt, oder ein Behälter für eine Menge ungerechten Feuers. Viele, die zum Laster beitragen, die Unwahrheit beschönigen, mit einer großen Fähigkeit, über böse und gesetzlose Handlungen zu sprechen, und denen es nicht an den richtigen Worten mangelt, verkünden, ohne es zu wissen, ein Urteil gegen sich selbst und legen in diesen Worten einen Beweis für ihre Eigensinnigkeit vor, die zum Bösen neigt. Vielleicht sagte der Apostel, als er sie zur Schau stellte: „Die Zunge ist Feuer, eine Welt der Unwahrheit“, als ob der Ausdruck dieser feurigen Beredsamkeit, wenn sie diejenigen verschönert, die große Stürze erlitten haben, eine Verschönerung der Wahrheit zu sein scheint. Daher sollte die Gabe der Sprache nicht dazu genutzt werden, Laster zu schmücken, sondern um die Tugend zu verherrlichen, die auch ohne Worte am brillantesten ist. 514. An den Scholastiker Theodor. Zu den Worten: Wenn dein Feind hungert, füttere ihn (Röm. 12:20; Spr. 25:22) Wissen Sie nicht, es scheint, dass die neue Weisheit erhabener ist als die alten Ratschläge, die den Säuglingen gegeben werden. Denn die Regel ist für dich erstaunlich: Wenn dein Feind hungrig ist, füttere ihn; Wenn er durstig ist, gib ihm etwas zu trinken – er verordnet nicht etwas besonders Großes und Mutiges, sondern sogar etwas Begehrenswertes. Für einen Menschen, der so extrem ist, dass er das Mitgefühl eines Feindes braucht, ist es meiner Meinung nach schlimmer als jedes Unglück und jede Bestrafung. So gaben es viele zu und sagten: „Ich werde von meinen Feinden keine Almosen annehmen.“ Wenn es also für diejenigen, die dies tun, ihrem Wunsch entspricht und für diejenigen, die es ertragen, als Strafe dient, warum wundern Sie sich dann? Und vor allem, wenn es kein einfacher Vorteil ist, sondern sich in große Qual verwandelt. Denn wenn du dies erschaffst, häufst du feurige Kohlen auf sein Haupt (Spr. 25,23). Wenn also die Sache an sich zur Strafe wird und dies getan wird, um neue Qualen anzuwenden (diejenigen, die die Worte der Blütenblume wie folgt erklären, verdienen keine Aufmerksamkeit: „Du wirst den souveränen Geist darin erwärmen und ihn munter machen“; denn dann würde die Blütenblume nicht über den extremen Hunger sprechen, sondern befehlen, ihn jederzeit zu nutzen), dann bin ich für meinen Teil nicht von denen überrascht, die dies tun, sondern von denen, die es nicht sind, da sie ihre Feinde im Wohlstand sehen Empört über sie, aber lobt sie und betet für sie, wie es die neue Weisheit vorschreibt: Liebt eure Feinde, tut denen Gutes, die euch hassen, und betet für die, die euch angreifen und vertreiben (Matthäus 5,44). Denn dort demütigt sich die Not, aber hier wird nur die herzliche Gesinnung auf die Probe gestellt. Wenn der Apostel auch alte Ratschläge verwendete, dann ist es für jeden offensichtlich, dass sein Wort an die Unvollkommenen gerichtet war. 515. An Diakon Theodore. Warum sagt Paulus, nachdem er gesagt hat: „Willst du dich nicht vor der Macht fürchten müssen“, nach ein paar Worten: „Gib ihm Angst, fürchte dich“ (Röm 13,3,7)? Es wäre nicht angebracht, auf Ihren Brief zu antworten, da Sie ohne vorläufige Erklärungen und Beweise um die Interpretation eines apostolischen Ausspruchs bitten, der selbst nach vorläufiger und langwieriger Begründung schwer zu erklären ist. Aber da mich die Kraft der Liebe zwingt (Sie sollten beurteilen, ob ich in kurzen Worten den apostolischen Gedanken erfassen kann, der mir entgeht), dann antworte ich: Was der Apostel gesagt hat, hat folgende Bedeutung: Wenn Sie als Sklave zum Glauben berufen sind, dann schämen Sie sich nicht und seien Sie nicht verärgert, als ob die Sklaverei Ihnen dabei schaden würde. Und um zu beweisen, dass es überhaupt nicht gefährlich ist, gebe ich Ihnen einen Rat: Auch wenn Sie frei werden können, ist es besser, in der Sklaverei zu bleiben, da Sie bei der Berichterstattung weniger Verantwortung tragen, da Sie nicht nur dem Herrn, sondern auch dem fleischlichen Herrscher dienen. Denn von jemandem, der zum Glauben berufen und von der Sünde befreit ist, wird, selbst wenn er ein Sklave ist, wie von einem Freien des Herrn (1. Korinther 7,22), keine strenge Rechnung verlangt, da der Herr ihn von der sündigen Sklaverei befreit hat, da er immer noch die Verpflichtung hat, seinen Dienst gegenüber dem fleischlichen Herrscher zu korrigieren. Ein freier Mensch, der niemandem verpflichtet ist und als Diener Christi Christus gegenüber in jeder Hinsicht verpflichtet ist, weshalb er härter bestraft wird. Lassen Sie dies also zur Erläuterung des apostolischen Sprichworts sagen. Wenn Sie dies in der umfassendsten und evidenzbasierten Interpretation wissen möchten, lesen Sie meinen Brief, den ich kürzlich darüber an den Bischof geschrieben habe, und Sie werden es genau herausfinden. 516. Sirona. Zu den Worten: diejenigen, die nach Vorherwissen berufen sind (Röm. 8,28) Jeder Mensch möchte denen helfen und ihnen Aufmerksamkeit schenken, die er nicht schlafend, nicht faul, sondern bereit, entschlossen und willens sieht, das zu tun, was sie sollten. Wie können Sie, der Sie tief und fest schlafen und sich nicht um Ihre Erlösung kümmern, um unwiderstehliche Hilfe für sich selbst bitten und verärgert sein, wenn Sie sie nicht erhalten? Lassen Sie vorausgehen, was in Ihrer Macht steht, dann wird folgen, was auf Ihre Hilfe angewiesen ist. Nicht nur durch Worte gerufen, sondern auch durch Taten angezogen, wird es wie von selbst kommen, denn diese Hilfe, die die Schlafenden aufrichtet, die, die nicht wollen, motiviert, wird diejenigen, die sich für die Tugend entschieden haben, nicht allein lassen, sondern auch ihnen helfen, und ihr Erfolg wird zu einem glücklichen Ende führen. 517. An Presbyter Jerak. Als Antwort auf die Worte: Sei entschlossen, aufzustehen, damit du vorsichtig bist, damit du nicht fällst (1 Kor. 10:12) Die Natur, die über alles herrscht, droht denjenigen, die fallen, mit Strafe, damit sie die Schönheit der Seele bewahren, und streckt den Gefallenen ihre rettende rechte Hand entgegen und gewährt denen, die Buße tun, Vergebung. Denn er ruft den ersten zu: Steht auf und seid vorsichtig, dass ihr nicht fallt, und den anderen: Die Almosenspeise steigt nicht auf (Jer. 8,4)? Und bis zuletzt: Siehe, ihr seid gesund und sündigt nicht (Johannes 5,14). Der gemeinsame Feind aller, als jemand, der unter Willkür litt, beraubte die Menschheit ihrer angeborenen Vorteile und führte eine Lebensweise ein, die der Tugend widersprach, als ihm die menschlichen Kräfte gehorchten. Denn aus eigener Kraft hätte er diesen Willen nicht gehabt, wenn ihn nicht die Nachlässigkeit der Betrogenen stark unterstützt hätte. Aber da unsere Rasse gemäß der Liebe des Schöpfers zur Menschheit erneut die Waffen der Tugend anlegen musste, stieg Gott, das Wort, auf die Erde herab und webte wie ein Engelsgewand Liebe für uns und vervollständigte alles darin. Denn alle nach Erfolgsart aufgelisteten Tugenden sind in einer einzigen Gattungstugend zusammengefasst, deren Name Liebe ist. 519. Zum schulischen Eisen. Zu den Worten: Vergeltet, Ehre ist seine Ehre (Röm. 13,7) Und demjenigen, der der Ehre würdig ist, dem gelehrtesten Mann, sollte man keine Ehre erweisen, die Unterwürfigkeit bezeugen und seine Gunst erregen würde (denn dadurch besteht die Gefahr, in Demütigung zu verfallen und sich mit Schmeicheleien zu blamieren, die einem Schmarotzer gebührt), sondern mit angemessener Klugheit so viel Ehre zu erweisen, wie angemessen ist. Denn Sie können Ihre Schulden mit Anstand zurückzahlen. Da ich die Möglichkeit habe, anhand aller Heiligen Schriften zu beweisen, dass die Angelegenheiten der Juden endgültig zerstört sind und nicht wiederhergestellt werden, werde ich versuchen, ihre vollständige Zerstörung mit genau demselben Sprichwort zu beweisen, auf dessen Grundlage der Jude, der mit Ihnen argumentierte, ihre Wiederherstellung angenommen hat. Denn was ist diese Schriftstelle, die der Jude hoch schätzt? Es heißt: Und die letzte Herrlichkeit der Kirche wird größer sein als die erste (Hag.2:10). Aber bevor ich mit der Interpretation beginne, weiß ich nicht, was ich tun soll: Soll ich ihn wegen seiner Unwissenheit verurteilen oder ihn wegen seines bösen Charakters hassen? Denn die Unwissenden müssen belehrt werden und die Bösen müssen zurechtgewiesen werden. Es wäre besser zu sagen: Da die Interpretation sowohl als Lehre für die Unwissenden als auch als Tadel für das Böse dienen wird, sollten wir das Sprichwort selbst betrachten. Deshalb sage ich: Der König von Babylon zerstörte den von Salomo erbauten Kirche und führte die Juden in die Gefangenschaft. Als die Juden nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft eine Kirche bauen mussten, es aber nirgendwo Geld dafür gab, ermutigte Gott sie, gute Hoffnungen zu haben, damit sie zur Sache kommen konnten, und sagte: „Mein Silber und mein Gold.“ Und die letzte Herrlichkeit dieses Kirche wird größer sein als die erste. Schauen Sie sich das mit Ihrem Verstand an. Serubbabel begann mit dem zweiten Bau, und ein prophetisches Wort wurde über ihn gesprochen: Mit der Hand Serubbabels gründete er diesen Kirche, und mit seinen Händen werden sie ihn fertigstellen (Sach 4,9). Das Wort „Grundlage“ weist, ebenso wie es die völlige Verwüstung nach der Rückkehr aus Babylon zeigt, auch auf eine sekundäre Konstruktion hin. Als die Kirche daher wiederhergestellt und zu größerer Pracht als zuvor gebracht wurde, wurde er erneut, nachdem die Juden durch die Rebellion gegen Christus in Sünde verfallen waren, in die Hände der Römer gegeben, die ihn dem Erdboden gleichmachen. Wenn er also wieder wiederhergestellt worden wäre, hätte der Prophet gesagt: „Die Herrlichkeit dieses Kirche wird zweitrangiger sein als die erste.“ Aber nachdem der Prophet gesagt hatte: „mehr als die erste“, nannte er die zweite Herrlichkeit die letzte. Denn so wie es für den ersten Ruhm keinen Präzedenzfall gab, so wird es auch für den letzten keinen Nachfolger geben. Wenn er sagen würde: „Der Zweite ist mehr als der Erste“, wäre es fair, einen Dritten zu erwarten. Und wenn er den Vorletzten angerufen hat, dann ist ihm jeder Weg der Schamlosigkeit versperrt. 521. Dorotheus. Als Antwort auf das Gesagte: Der Schriftgelehrte sitzt auf Moses Stuhl (Mt 23,2) Jedes ungenutzte Wort ist tot und nutzlos, insbesondere das Wort derer, die mit dem hohen Rang des Priestertums geehrt werden. Je bequemer sie das Wort verwenden, desto mehr glauben es anscheinend diejenigen, die auf ihr Leben achten. Deshalb müssen sie eine große Transformation und eine große Veränderung in sich selbst zeigen, sich bemühen und schweigend bleiben, ohne sich um ihre Bereicherung zu kümmern, wenn sie wollen, dass jemand ihre Gedanken auf sie richtet. Denn wenn sie dies tun, werden nicht nur die Angelegenheiten ihrer Untergebenen verbessert, sondern sie selbst werden auch verherrlicht. Und was gesagt wurde, damit die Untergebenen keinen Grund zur Rechtfertigung hätten, nämlich: Auf dem Stuhl Moses sitzen der Schriftgelehrte und der Pharisäer; Alles Elend, wenn sie dir sagen, du sollst es beobachten, beobachten und tun, lass sie es nicht als ihre eigene Rechtfertigung darstellen und die Lippen anderer verschließen. Denn eine imaginäre Rechtfertigung wird die Anklage verstärken und nicht nur die unvermeidliche Strafe vorbereiten, sondern ihm auch Torheit vorwerfen. Wenn es für Schüler nützlich ist, dies zu hören, dann ist es für Lehrer nicht angebracht, etwas zu sagen, das ihre Nachlässigkeit zur Schande macht. Denn es heißt: Tue sie nicht durch Taten, denn sie sagen es und tun es nicht. Mit der Absicht, keinem Rechtfertigungsvorwand Raum zu geben, befahl Christus, nicht auf das Leben der Lehrer zu achten, wenn denjenigen, die es sehen, Anlass zum Vorwurf gegeben wird, nicht auf ihre privaten Handlungen, wenn sie nicht mit himmlischen Legenden übereinstimmen, sondern auf eine Lehre, die in Kirchen gelehrt wird. Daher erwähnte er auch den Sitz des Gesetzgebers Moses, denn in diesem Fall sprechen sie nicht aus ihren eigenen, sondern aus der Heiligen Schrift, und sie selbst haben kein Recht, dies auszusprechen, da es all ihre Täuschung zeigt. Im Gegenteil: Sie sollten nach Möglichkeit versuchen, jeden Vorwand für Vorwürfe zu unterbinden. Wenn diejenigen, die gut leben, anderen keinen Nutzen bringen, kann man ihnen dafür keineswegs die Schuld geben. So wie diejenigen, die ein schlechtes Leben führen, nicht an der Belohnung der Kronen teilnehmen, die für die Guten vorbereitet werden, so werden diejenigen, die gut leben, nicht an den Strafen mit denen teilhaben, die sündigen. Und du verbesserst, was dich beschäftigt, ich meine Leben und Wort. Das verlange ich von dir, und wenn du irgendeinen Nutzen bringst, werde ich mich mit dir freuen, und wenn du ihn nicht bringst, werde ich dir nicht die Ehre nehmen, sondern ich werde dich sogar krönen; denn jeder wird seinen Lohn entsprechend dem Maß seiner Arbeit erhalten und nicht entsprechend den Folgen seiner Arbeit. Behalten Sie dies im Hinterkopf und lassen Sie Lehrer und Schüler nach Tugend streben, ohne Raum für Ausreden zu lassen. Du bist von hier weggegangen mit der Absicht, so schnell wie möglich zurückzukehren, aber ich weiß nicht, warum du länger dort geblieben bist als versprochen, vielleicht zum Wohle der Menschen dort, um sie einzufangen und zu Christus zu bringen. Wenn unsere Annahme richtig ist, geben Sie sie daher bekannt, damit wir die Trauer über Ihre Abwesenheit mit der Erwartung eines Erfolgs widerspiegeln können. Denn sie wird dich leicht den Menschen überlassen, die außerhalb unseres Vaterlandes leben, und selbst diese Grenzen ohne Schwierigkeiten der Herrlichkeit des Souveräns überlassen. Man kann denen, die sich offensichtlich in dem, was allgemein akzeptiert ist, eindeutig irren, nicht trauen, wenn sie ein Urteil über Dinge fällen, die zweifelhaft zu sein scheinen. Denn wenn es denen, die das Laster lieben, nicht erlaubt ist, über göttliche Rechtfertigungen zu sprechen (Gott sagt zum Sünder: Was sind meine Rechtfertigungen? (Psalm 49,16)), ist es dann erlaubt, über Dogmen zu sprechen für diejenigen, die durch ihre Taten gegen diese Rechtfertigungen verstoßen? Wenn also die Tugend die Frömmigkeit garantiert, dann sollte man versuchen, genau die Tugend zu haben, durch die die Frömmigkeit zuverlässig wird. Denn niemand wird jemandem glauben, der schlecht lebt, denn die Verderbtheit verstößt gegen die rechten Dogmen und lässt sie nicht zu. Deshalb muss man sowohl an Tugend als auch an Frömmigkeit festhalten, da das eine als Grundlage und das andere als Krone und Dekoration dient. Sie betrügen sich selbst und haben kein richtiges Urteil über die Dinge, oder ich werde durch die Tatsache getäuscht, dass ich ein gesundes Urteil habe. Wenn Sie sich also selbst betrügen, wenden Sie sich an einen starken Lehrer, und Sie werden einen solchen finden, wenn Sie danach suchen. Du wirst sehen, wenn du an dich denkst, dass du nichts weißt. Denn ich weiß, dass Überheblichkeit der Grund dafür ist, dass man keinen Lehrer findet. Und wenn ich getäuscht werde, dann beweisen Sie Ihr Urteilsvermögen mit Taten. Sie werden es beweisen, wenn Ihr Leben Ihrem Wort entspricht. 525. Zinon. Als Antwort auf das, was im Brief an die Philipper gesagt wurde: „Einander Ehre erweisen“ (Phil 2,3). Und was bedeuten die Worte: Lass dies in dir verstanden werden, nämlich in Christus Jesus (5)? Der apostolische Gedanke ist bemerkenswert und klar. Aber wenn es Ihnen tiefgründig und unverständlich vorkommt, dann werde ich versuchen, es kurz zu erklären. Der Apostel forderte ihn zur Demut auf und sagte: „Tue einander mehr Ehre“ und fügte hinzu: „Lasst dies weise sein in euch, nämlich in Christus Jesus, der in der Gestalt Gottes ist, nicht durch die Bewunderung, Gott gleich zu sein, sondern dadurch, dass er sich selbst erniedrigt, indem er die Gestalt eines Dieners angenommen hat (6–7). Wenn Er also dem Vater nicht gleich war, es sei denn, Er tat, was Er tat, weil Er dem Befehl des Größeren gehorchte, dann ist das Beispiel überflüssig. Wenn es gleich ist, und tatsächlich ist es gleich, dann ist das Gesagte völlig konsistent und bezieht sich direkt auf die Demut. Hätte er es für eine unerwartete Errungenschaft gehalten, gleich zu sein, hätte er sich nicht erniedrigt, damit die Erniedrigung nicht verwerflich würde und die Würde nicht beeinträchtigte. Aber da Er von Natur aus gleich war und die hohe Geburt im Wesentlichen Ihm gehörte und nicht durch Güte verliehen wurde, weigerte Er sich nicht, Sich zu demütigen. Denn selbst wenn ein Sklave die Freiheit erhalten und mit der Sohnschaft geehrt wurde, wird er sich nicht bereit erklären, die Arbeit des Dieners zu erfüllen, da er diese Würde für gestohlen oder einen unerwarteten Erwerb hält. Ein echter Sohn, der über angeborenen Adel und Würde verfügt, wird sich nicht weigern, so etwas zu tun, da für jeglichen Verdacht überhaupt kein Platz sein darf. Erstens lässt die frühere Sklaverei den Verdacht auf seine Niedrigkeit aufkommen; Aber im Verhältnis zu einem anderen lässt der angeborene Adel nicht einmal den geborenen Verdacht zu; Der erste verliert möglicherweise seine Sohnschaft, während der andere niemals seinen angeborenen Adel und seine Würde verlieren wird. 526. An den scholastischen Theon. Warum konnte Ahab, der seinen Tod vorhersah, nicht Leben retten? Sie sind äußerst überrascht, wie Sie selbst sagen, warum Achaab, der seinen Tod im Voraus wusste, ihn nicht vermeiden konnte. Aber das überrascht mich nicht, denn es ist unmöglich, der Gerechtigkeit zu entkommen. Indem es den Verstand derjenigen stiehlt, die versuchen, die Wahrheit zu verbergen, führt es dazu, dass diejenigen, die ihr entgehen wollen, in die Netze geraten, die sie selbst vorbereitet haben. 527. An Diakon Evtonius. Zum Vaterunser: Vater unser Sie scheinen über die Kürze dieses Gebets erstaunt zu sein, aber ich war immer erstaunt und erstaunt über diese erhabene Weisheit in kurzen Worten. Denn wenn es nicht schwer ist, Wörter auszusprechen, kann man das Gleiche nicht von der Kenntnis der Macht der Wörter sagen. Gefragt ist nicht nur ein Hörer von Worten, sondern auch ein Handelnder. Deshalb glaube ich, dass derjenige, der es wagt, den Herrn Vater anzurufen, ohne das zu tun, was sich für einen gebildeten Sohn gehört, jede Grenze der Unverschämtheit überschreitet; Wer etwas tut, was den Namen Gottes entehrt, beschließt zu sagen: „Geheiligt werde dein Name.“ der als einer der ersten Knappen des Peinigers zu sagen wagt: Möge dein Königreich kommen, das heißt, möge der siegreiche König zu denen kommen, die unter der Macht des Peinigers unterdrückt sind, und unwiderstehliche Hilfe im Kampf gegen die Sünde leisten. Und ohne tatsächlich etwas zu tun, was Gott gefällt, nimmt er dennoch den heuchlerischen Anschein der Tugend an und sagt: „Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden.“ Nachdem er sich dem Luxus und der Extravaganz hingegeben hat und viel zurückgelegt hat, nicht nur für Essen, sondern auch für Völlerei, wagt er es zu beten: Gebt uns heute unser tägliches Brot (das heißt entweder passend für die Seele oder ausreichend für das Fleisch), während der Herr heute mit einem Wort die Sorge um einen Tag andeutet, denn indem er die geistige Kraft der Seele zur höchsten Weisheit erhebt, bestimmt er den Zeitpunkt der Bitte selbst. Dann sagt er, obwohl er selbst unzugänglich und grausam ist: Vergib uns unsere Schulden; Er selbst ist rachsüchtig und immens rachsüchtig, aber er sagt: So wie wir unseren Schuldnern vergeben; stürzt sich in Versuchung und legt alle möglichen Wege zur Gefahr vor, sagt aber: Führe uns nicht in Versuchung – was lächerlich oder besser noch aller Empörung würdig erscheint. Aber dem Feind bereitwillig zu folgen (denn er wird nicht durch Gewalt, nicht durch Qual, sondern durch Täuschung besiegt) und zu sagen: „Errette uns aber von dem Bösen“, ist über jeden Spott hinaus. Und um es in Worten auszudrücken: Denn Dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit, aber in der Praxis den Einen zu vernachlässigen, der alle Macht und Herrlichkeit ausstrahlt – das ist völlig unverzeihlich. Daher haben nur diejenigen das Recht zu sagen: „Vater unser“, die durch eine wundersame Geburt in der göttlichen Taufe nach dem neuen und außergewöhnlichen Gesetz der Schwangerschaft in sich selbst zeigen, dass sie wahre Söhne sind. Und zu sagen: Geheiligt werde Dein Name – diejenigen, die nichts tun, was der Verdammnis würdig ist. Und dies: Dein Reich komme – diejenigen, die alles meiden, was dem Peiniger Freude bereitet. Und dies: Dein Wille geschehe – denen, die dies durch ihre Taten zeigen. Und das: Gebt uns heute unser tägliches Brot – denen, die auf Luxus und Extravaganz verzichten. Und das: Vergib uns unsere Schulden – diejenigen, die denen vergeben, die gegen sie gesündigt haben. Und das: Führe uns nicht in Versuchung, die sich oder andere nicht in sie stürzen. Und das: Befreie uns von dem Bösen, von denen, die einen unversöhnlichen Krieg mit Satan führen. Und dies: Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit – denen, die vor den Worten Gottes zittern und sie in ihren Taten zeigen. Denn die Kenntnis des Gebets ist im gleichen Maße erfolgreich, wie der Charakter und das Leben des Betenden erfolgreich sind. 528. An Presbyter Athanasius. Als Antwort auf die Worte: Warum siehst du die Hündin im Auge deines Bruders, denkst du aber nicht an den Balken, der in deinem Auge ist (Matthäus 7,3)? Dies scheint ein häufiges Leiden zu sein – nicht nur blind gegenüber den eigenen Sünden und wachsam gegenüber den Missetaten des Nächsten zu sein, für sich selbst nach erzwungenen Ausreden zu suchen, sondern auch strenge und unversöhnliche Richter gegenüber anderen zu sein; Diejenigen, die sich wirklich von der Selbstliebe befreit haben und an der Idee festhalten, dass die Gerechtigkeit siegen muss, verhängen während sie sündigen, über sich selbst das gleiche Urteil, das sie über ihre Nachbarn verhängen würden. Es ist besser zu sagen, dass sie sich durch Reue korrigieren, im Wissen, dass der Unverbesserliche des Todes würdig ist. Christus unterzog uns dieser strengen Prüfung und sagte: Warum siehst du die Hündin im Auge deines Bruders und warum spürst du nicht den Strahl in deinem Auge? Wer auf seine eigenen Mängel nicht achtet, sollte kein strenger Richter über andere sein. 529. An Presbyter Isidor. Als Antwort auf das, was über Esau gesagt wurde: Du wirst keinen Ort zur Reue finden, selbst wenn du ihn unter Tränen suchst (Hebr. 12:17) Du wunderst dich, sagst du, warum Paulus behauptete, die Buße, die er selbst predigte und die Gott krönte, habe für Esau keine Macht, denn er sagt: Du wirst keinen Ort für Buße finden, selbst wenn du sie mit Tränen suchst. Und ich frage mich, warum Ihnen das nicht klar ist. Der Apostel sagte dies nicht, weil der Richter die Reue nicht respektierte, sondern weil er demjenigen, der ihn verkauft hatte, keine Belohnung gab, das heißt einen Segen, der mehr zur Tugend als zum Dienstalter gehört. Und es wäre unfair, wenn wir zustimmen würden, dass die Auszeichnung aufgrund ihres Dienstalters Esau gehörte. Wenn ihm das Erstgeburtsrecht gewaltsam entzogen worden wäre, hätte es ihm zurückgegeben werden müssen; Wenn es von ihm verkauft wurde und sich im Besitz des Käufers befand, war es unfair, es diesem wegzunehmen. Obwohl also nicht nur Esau selbst, sondern auch seine Eltern bitterlich über das Dienstalter weinten, siegte die Gerechtigkeit. Und dass dies wirklich so ist, ergibt sich aus dem, was über ihn gesagt wurde: Niemand sei ein Hurer oder ein Schänder wie Esau, der sein Erstgeburtsrecht für ein Gift gegeben hat (16). Denn es ist bekannt, dass er auch danach abgelehnt wurde, weil er den Segen erben wollte. Sie sehen (ich werde nicht über die Tatsache sprechen, dass die Rechte des Dienstalters verkauft wurden), Esau strebte nicht nach Tugend, sondern er wollte im Vertrauen auf die Rechte des Dienstalters, die er verkaufte, den Segen erben, der, wie gesagt, zur Tugend gehörte, was unmöglich war. Und Esau hätte, obwohl er mit dem elterlichen Segen das Dienstaltersrecht auf seiner Seite gehabt hätte, den Segen Gottes nicht erhalten, denn die Tugend wird von Gott gekrönt. Und da er sein Erstgeburtsrecht legal verkaufte, war Jakobs Sieg sicher. Denn wenn jemand, nachdem er ein Feld verkauft hat, den Preis dafür genommen und den Käufer in den Besitz des Anwesens gebracht hat, anschließend, ohne sozusagen den genommenen Preis zurückzugeben (obwohl die Gesetze demjenigen, der es zurückgegeben hat, nicht erlaubt, das Anwesen ohne Zustimmung des Käufers wegzunehmen, aber sagen wir: ohne den Preis zurückzugeben), einen Streit über das Anwesen beginnt, welches Gesetz oder welcher Richter wird ihm dann den Sieg zusprechen, obwohl er viele Tränen vergießen und Tausende von Beschwerden vorbringen wird? Natürlich wird niemand vergeben. Daher erhielt Esau die Belohnung nicht gerecht, erstens, weil er sich als unwürdig erwies, weil er nicht in Tugend gearbeitet hatte, sondern den Segen erben wollte; zweitens, weil er die Auszeichnung verkauft hat; Drittens, weil es aufgrund der Zeitspanne zu Recht abgelehnt wird. Denn wenn er wirklich Buße getan hätte und alle erlittenen Niederlagen wiedergutgemacht hätte, wäre er von Gott nicht verachtet worden, denn Gott ist reich und könnte ihn, reich an anderen Kronen, schmücken. Und wenn Esau die Segnungen, die er verkauft hatte, nicht an sich selbst zurückgeben konnte, wäre er mit anderen Kronen geschmückt worden, und zwar erstens mit der Krone, die Gott besänftigt hätte. Da es ihm aber nicht um die Tugend ging, sondern um die Segnungen, die zur Tugend gehören, wollte er zu Recht keinen Erfolg haben. 530. Olympiodor. Dass die Heiden dadurch ihre eigenen Lehren untergraben und damit die Lehren der Christen zu demütigen glauben Ich bin erstaunt darüber, dass die Heiden, die nicht nur keine Bildung erhalten haben, sondern sich auch Weisheit zuschreiben und sich der Gabe der Worte rühmen, stolz auf die Dialektik sind, sich auf Schlussfolgerungen verlassen, Widersprüche in Gedanken bemerken, sie aber nicht in den Dingen selbst bemerken, nicht das Gefühl haben, dass sie sich durch das, was sie mit der göttlichen Predigt verblüffen, noch mehr schämen. Denn denen, die überwunden sind, bringt die Überlegenheit derer, die sie überwinden, eine gewisse Ehre. Sie nennen Jesus einen toten Mann, damit die Menge der Götter, die sie verehren, schwächer wäre als dieser tote Mann. Sie lachen über das Kreuz, damit ihre vom schändlichen Kreuz verspotteten und besiegten Götter umso mehr lächerlich gemacht werden. Sie verspotten die mangelnde Gelehrsamkeit der Apostel, damit ihre berüchtigten Weisen umso deutlicher der Schande ausgesetzt würden, weil sie von der Lehre derer überwältigt wurden, die nichts gelernt hatten. Sie verspotten das ehrwürdige Grab Christi, damit ihre berühmtesten Kirchen, die dem von ihnen verspotteten Grab Platz machen, noch größerem Spott ausgesetzt werden. Im Allgemeinen attackieren sie die Predigt mit der Begründung, sie sei von geringer Bedeutung, so dass sich ihre berühmten Lehren, die sich vor dem Geringfügigen demütigen, als noch lächerlicher erweisen. Die Heiden stürzen sich, ohne es zu merken, mit ihren eigenen Worten. Denn sie demütigen die Göttliche Schrift, weil sie in einer barbarischen Sprache verfasst ist, mit der Verwendung von Fremdwörtern zusammengestellt ist, sie nicht die notwendigen Konjunktionen enthält und unnötige Einfügungen enthält, die es schwierig machen, die Bedeutung des Gesagten zu verstehen. Aber lasst sie daraus die Macht der Wahrheit lernen. Denn warum hat es, salopp ausgedrückt, die Beredsamkeit überzeugt? Lassen Sie diese weisen Männer sprechen. Warum setzte es sich trotz seiner Barbarei und Solezismen gegen den Irrtum durch, der im attischen Dialekt zum Ausdruck kommt? Warum hat Platon, das Oberhaupt der heidnischen Philosophen, keinen einzigen Herrscher besiegt, sondern die Heilige Schrift hat Land und Meer in Bewegung gesetzt? Solecism ist eine falsche sprachliche Wendung, die die Bedeutung der Aussage nicht verletzt (z. B. „Wie spät ist es“). Das von Götzendienern verspottete Kreuz, der beste, gekreuzigte polytheistische Wahn. Das Leiden beschämte die zerstörerischen Dämonen. Der Tod tötete den Tod; Der Tod des Fleisches machte die Hoffnungen derer, die es kreuzigten, zunichte. Das Grab begrub den Teufel in sich selbst, aber die Quelle des Lebens regnete auf alle herab. Deshalb schreit der göttliche Prediger: Denn ich schäme mich des Evangeliums nicht (Röm. 1,16), denn das Evangelium übertrifft unsere Wünsche. 533. An Comita Domitius ungefähr dasselbe Gerade das, was Sie als Beweis dafür betrachten, dass die Predigt nicht göttlich ist, beweist ihre Göttlichkeit und Übernatürlichkeit. Ich werde Platon nicht einmal erwähnen, der etwas sagte, das außerhalb Ihres Gehörs lag, nämlich, dass er seinen Lehrer mit den Worten präsentierte, dass Beredsamkeit eines Philosophen unwürdig sei und ein Gegenstand der Konkurrenz für verspielte Jugendliche sei, denn in meinem Alter wäre es für mich als Jugendlicher unanständig, vor euch Männern als Verfasser prätentiöser Worte aufzutreten. Aber ich werde Homer als Zeugen vorstellen, der Ihnen immer auf der Zunge liegt und sagt: „Ich bin Autodidakt; Gott hat mir immer allerlei Lieder in den Sinn gebracht, das heißt, er inspirierte Reden.“ Wenn also der Dichter, den Sie vergöttern, als Zeuge, oder vielmehr im wahrsten Sinne des Wortes als Garant dessen, worüber wir heute sprechen, bestätigt hat, dass diejenigen, die das Göttliche verkünden, keine Schüler sterblicher Menschen sind und es für sie keine Notwendigkeit gibt, in solchen Lektionen sachkundig zu sein, warum glauben Sie dann nicht, wenn das Wort der göttlichen Predigt von einfachen und ungebildeten Menschen verkündet, aber von unbeschreiblicher Weisheit belehrt wurde? Im Gegenteil, ich denke, dass Sie nicht länger ein Ungläubiger bleiben werden. Für das, was Sie als Nachteil betrachteten, fanden Sie einen Vorteil. 534. An den Sophisten Asklepios. Hörenswert, ein Einwand eines Heiden gegen die Auferstehung des Erlösers Ich erinnere mich, dass ich einmal einem gelehrten Heiden die Lippen verhielt, der in sehr großer Herrlichkeit zu mir redete und der mit wenigen Worten stark in der Sprache war. Als er das Leiden und das Kreuz enthüllte und in lautes Gelächter ausbrach, antwortete ich ihm sanftmütig: „Wie können Sie beweisen, dass Christus gekreuzigt wurde?“ Jeder, der das hörte, war erstaunt und fragte sich, was ich mit dieser Aussage bezwecken wollte. Und er, bereit, sich leicht über den Sieg zu freuen, antwortete: „Es heißt in den Evangelien.“ Und ich protestierte sofort gegen ihn: „In ihnen steht aber geschrieben, dass Christus auferstanden ist und in den Himmel gekommen ist. Wenn du also den Evangelien glaubst, dann glaub ihnen, wenn sie dies und das sagen. Sonst verhältst du dich sehr absurd, akzeptierst das eine und verwirfst das andere. Denn ist dein Gehör für Vorwürfe offen und sehr subtil und für das Herrliche und Göttliche blockiert, und vor allem, weil deine sogenannten Götter vom Gekreuzigten besiegt werden? Wenn er also gekreuzigt wurde, dann es.“ Es ist klar, dass Er in den Himmel aufgefahren ist. Wenn Sie das Verherrlichende ablehnen, dann enthüllen Sie nicht, was vorwurfsvoll ist, denn sie sind voneinander abhängig und können nicht getrennt werden. Als dies gesagt wurde, gab es solchen Applaus, dass sowohl ich als auch er erröteten; Ich – weil das Lob meine Würde überstieg, und er – weil er sich an seine eigenen Worte gebunden fühlte. Nachdem ich darauf hingewiesen habe, denke ich, dass ich die Botschaft Ihrer Vorsicht klar beantwortet habe. 535. An den heitersten Dorotheus. Über die Herrlichkeit des ehrenvollen Kreuzes Man kann das glorreiche Kreuz mit Fug und Recht als Stütze und Schmuck nicht nur der Erde, sondern auch des Himmels bezeichnen; weil er die ganze Schöpfung unterstützte, als er dem Weltlichen Freude und dem Irdischen Freiheit brachte und das Getrennte vereinte. 536. An den Scholastiker Theodor. Über ein Leben, das des Himmels würdig ist Wenn Sie die Heilige Schrift mit gutem Nachdenken und rational lesen möchten, werden Sie danach streben, nicht nur von der Liebe zur göttlichen Weisheit erfüllt zu werden, sondern auch von der Bindung an Dogmen, in denen eine himmlische Lebensweise ihre Grundlage findet. So wie sich ein Philosoph nicht durch Mantel und Stock, sondern durch Redefreiheit und Lebensführung auszeichnet, so zeigt sich ein Christ nicht durch Aussehen und Rede, sondern durch Charakter und Leben im Einklang mit dem richtigen Wort. 538. Zum schulischen Eisen. Über die vom Gesetzgeber erwähnte Befleckung mit vierfüßigen Tieren (3. Mose 18,33) und über die Worte: Weicht von mir, alle, die ihr Unrecht tut (Ps. 6,9). So wie die bekannte Kombination heterogener Lebewesen in Fabeln monströse Körper hervorbrachte – eine Art Minotaurus und Zentauren, von denen die ersten in Attika Kinder verschlangen und die letzteren die Frauen anderer Leute entführten, so führt eine Gemeinschaft mit den bösartigsten Menschen zu monströsen und unanständigen Moralvorstellungen, die in ihrer Unverschämtheit fast mit den Zentauren vergleichbar sind. Deshalb vertrieb der Liedersänger sie so weit wie möglich von sich selbst und sagte: „Geht alle von mir, die ihr Unrecht tut, denn ihr Umgang verursacht erheblichen Schaden an der Seele selbst, die das Kostbarste von allen ist.“ Wenn also, wie andere behaupten, Fabeln zur Sache würden und der Gesetzgeber das, was Sie wissen wollen, legalisieren würde, indem er die Kommunikation mit Tieren verbietet und mit dem Tod bestraft, damit keine monströsen Körper entstehen und sich die beklagenswerten Schauspiele nicht vermehren, dann werden wir über die Weitsicht des Gesetzgebers staunen. Wenn, wie andere sagen, was ich selbst glaube, Fabeln eine Verwechslung unterschiedlicher Moralvorstellungen bedeuten (denn, wie sie sagen, Gott ließ nicht zu, dass etwas verloren ging, was am Anfang geschah, sondern was geschah, bleibt erhalten), dann kann dies an folgendem Sprichwort deutlich werden: Gute Sitten werden durch böse Gespräche verdorben (1. Korinther 10,33). Das zeigen uns auch die Söhne des Liedersängers, der ältere Ammon und der jüngere Absalom, die beide schändlich lebten und ihr Leben im Elend beendeten. Einer, der von Liebe zu seiner Schwester entflammt war, die denselben Vater hatte, und sich schämte, mit der Person in Kontakt zu treten, die ihm so nahe stand, erzählte einem seiner imaginären Freunde von seiner Leidenschaft. Und er löschte nicht nur seine Leidenschaft nicht aus, hielt ihn nicht davon ab, ein Verbrechen zu begehen, sagte nicht: „Führe keine beispiellosen Phänomene ins Leben ein“, sondern er erfand einen Weg, wie er ein Verbrechen begehen konnte. Nachdem er es begangen hatte, erlitt er daher eine schwere Strafe, und sein Halbmutterbruder und seine gescholtene Schwester töteten den Schelter durch die Hände der Diener. So beendete Ammon sein Leben schändlich und elend. Ja, und sie haben ihn von Absalom bestraft, entweder aus Liebe zur Autokratie oder aus Groll gegen seinen Vater (weil er Ammon nicht nur nicht für die Beleidigung seiner Tochter bestrafte, sondern auch eine Abneigung gegen denjenigen hatte, der Rache nahm und ihn bettelnd nicht vor seinen Augen akzeptierte, wie er später durch die Weisheit des Heerführers dazu gebracht wurde), rebelliert gegen seinen Vater und vertraut ihn dem an, der ihm schlechte Ratschläge gegeben hat, um das zu pervertieren Gesetze der Natur und schimpfen über die Gesetze der Kommunikation. So viel Böses von einer Gemeinschaft mit den bösartigsten Menschen! Aber sowohl dieser als auch derjenige, der ihm den Rat gab, entgingen der Strafe nicht; und beide wurden bestraft. Deshalb wollen wir, damit wir nicht etwas Ähnliches tun oder erleiden, das Gespräch mit den Bösen meiden. 539. An Mönch Peter. Zu den Worten: Wenn es dir möglich ist, habe Frieden mit allen Menschen (Röm. 12,18) Es gibt, du Weiser, sowohl heiligen Krieg als auch Frieden, schlimmer als jeder unversöhnliche Krieg, nach dem, was gesagt wurde: Ich bin eifersüchtig auf die Gottlosen, der Friede der Sünder ist vergebens (Psalm 72,5). Denn auch die Räuber treffen untereinander Vereinbarungen und bewaffnen sich gegen diejenigen, die ihnen keinen Schaden zugefügt haben; und Wölfe versammeln sich zu einem Rudel, wenn sie nach Blut dürsten; und der Ehebrecher mit der Ehebrecherin und der Hurer mit der Hure leben in Frieden. Glauben Sie deshalb nicht, dass Frieden überall gut ist. Es ist oft schlimmer als jeder Krieg. Wenn jemand Frieden mit denen schließt, die die Vorsehung verleumden, und Vereinbarungen mit Menschen trifft, die nicht lebensfähig sind, Intrigen schmieden und das gemeinsame Leben schädigen, dann lässt er sich irgendwo außerhalb und fern der Grenzen der Welt nieder. Deshalb sagte Paulus: Wenn es dir möglich ist, habe Frieden mit allen Menschen; denn er wusste eindeutig, dass dies manchmal unmöglich war. 540. An Diakon Evtonius ungefähr dasselbe Wir sollten nicht mit denen unversöhnlich sein, die versöhnt werden, aber darüber hinaus sollten wir, soweit es von uns abhängt, auch mit denen versöhnt werden, die unversöhnlich sind, es sei denn, die Frömmigkeit wird geschädigt. Genau das befiehlt der gottweise Paulus mit den Worten: „Wenn es dir möglich ist, habe Frieden mit allen Menschen.“ Denn da er die Natur der Dinge genau kannte und kannte, wusste er, dass viele sich nicht weigern, einen ständigen Krieg mit Liebhabern der Tugend zu führen, und forderte das, was von uns abhängt, auch wenn andere, egal was wir tun, beginnen, andere zu einem versteckten Krieg herauszufordern, indem sie sich entweder mit Frömmigkeit bewaffnen oder sich der Tugend widersetzen. 541. Petru. Über das, was in der Heiligen Schrift gesagt wird: Tue alles mit Rat (Sir. 32:21) Diejenigen, die mehr von Gereiztheit beherrscht werden, haben meist ein unglückliches Ende, und diejenigen, die von Klugheit regiert werden, diejenigen, die ihren Körper als Werkzeuge dafür betrachten, werden für ihre wunderbaren Taten nicht des Ruhmes beraubt. Das sagte die Blüte und befahl, alles mit Rat zu tun, denn Unvorsichtigkeit sei gefährlich. Wer pure Freude erleben möchte, muss zunächst nachdenken und dann zu Worten und Taten übergehen. Da es nicht einfach ist, das zu erwidern, was gesagt oder getan wurde, müssen Sie der Quelle glauben, die sagt: Tun Sie alles mit Ratschlägen, wenn Sie sich nicht Tag und Nacht mit Reue quälen wollen, und indem Sie diesen Rat rechtfertigen. 543. Über die drei Bücher Salomos: Sprichwörter, Prediger und Hohelied Da Sie etwas über die Reihenfolge der drei Bücher Salomos wissen wollten, dann wissen Sie, dass das eine moralische Tugend lehrt, das andere die Eitelkeit der Arbeit derer zeigt, die sich von den Dingen des Lebens mitreißen lassen, und das letzte die Liebe des Göttlichen in einer Seele zeigt, die darin geschult ist. Aus diesem Grund sind diese Bücher angeordnet: eines an erster Stelle, eines an zweiter Stelle und das letzte an dritter Stelle. Wer, nachdem er ein Jünger eines Priesters geworden ist, in der Moral erfolgreich war, wird, wenn er das Hohelied beginnt, nicht mehr in die fleischliche und gewöhnliche Liebe kriechen, sondern wird sich zum reinsten und göttlichen Bräutigam erheben, der diejenigen selig macht, die durch die Liebe zu ihm verwundet werden. Daher rate ich jungen Menschen, die dritte Schriftstelle nicht zu berühren, bevor ihnen die ersten beiden bereits gelungen sind. Denn selbst nach den geheimnisvollen Vorschriften ist es unanständig oder besser noch rücksichtslos, in das Heiligtum für diejenigen einzudringen, die auch der Vorhalle unwürdig sind. So wie im alttestamentlichen Kirche der äußere Vorhof für jedermann zugänglich war, das innere Heilige jedoch, umgeben von Barrieren und für einige zugänglich, den Ungeheiligten und Unreinen nicht zugänglich war, sondern selbst diejenigen, die ein makelloses Leben führten, das Innere des Heiligen und Allerheiligsten nicht betreten durften, mit Ausnahme eines Bischofs, der sich dafür geheiligt und alle tödlichen Makel beiseite gelegt hatte, so sollten sich junge Menschen in Bezug auf diese Bücher verhalten. Zuerst müssen sie mit der Tapferkeit der Moral geschmückt werden und dann das berühren, was für viele unzugänglich ist. Denn wenn diejenigen, die außerhalb des Zauns bleiben, ohne eingeweiht zu sein, rücksichtslos und gewaltsam an das göttliche Geheimnis herangehen, werden sie schwere Strafen erleiden. 544. Petru. Über die Tatsache, dass man vor Menschen kein Almosen geben sollte (Matthäus 6:1) Ich staune über Ihre Indiskretion, die ich von anderen übernommen habe; Denn ich glaube nicht, dass du selbst zu einer so großen Torheit gekommen bist und gedacht hast, dass diejenigen, die Almosen geben, es aber zum Schein tun, schlimmer sind als diejenigen, die nicht geben. Und welche Meinung ich selbst dazu habe, verrate ich euch. Im eigentlichen Sinne ist der barmherzig, der Gutes tut, aber das Unglück der Bedrängten nicht preisgibt. Wenn jemand Gutes um des Guten willen tut, verdient er eine größere Belohnung als derjenige, der es um der Belohnung willen tut. Und wenn er es um der göttlichen Belohnung willen tut, wird er in die zweite Reihe gesetzt. Und wenn er es um des Lobes willen tut, dann wird er das bekommen, wofür er es getan hat. Aber wer nicht tut, was ihm zusteht, weder um des Guten selbst willen, noch um Gottes Lohn zu erhalten, noch um des menschlichen Lobes willen, ist meiner Meinung nach nicht einmal ein Mensch, sondern ein böser Dämon. Aus welchem ​​Grund beschuldigen Sie also diejenigen, die etwas aus Ehrgeiz tun, nachdem Sie auf das göttliche Wort gehört haben, das befiehlt, vor den Menschen keine Almosen zu geben, ohne zuzustimmen, etwas aus Liebe zum Ruhm zu tun? So sehr derjenige, der die Keuschheit um der menschlichen Herrlichkeit willen aufrechterhält, jemandem überlegen ist, der nicht einmal um der Herrlichkeit willen in der Keuschheit bleibt, so sehr ist derjenige, der dies aus Liebe zur Herrlichkeit tut, genauso viel besser als der, der dies überhaupt nicht tut, denn ersterer schämt sich der Menschen, und letzterer schämt sich weder der Menschen noch Gott. 545. Markus. Warum stellt der Apostel den Trunkenbold und Unruhestifter auf eine Stufe mit den größten Sündern (1. Kor. 6,10)? Wundern Sie sich, wie Sie sagen, warum der Apostel den Trunkenbold und den Belästiger auf die gleiche Stufe stellte wie Ehebrecher und diejenigen, die in schlimme Sünden verfielen? Deshalb sage ich: Wenn der Apostel geäußert hätte, dass ihnen die gleiche Strafe wie ihnen widerfahren würde, dann müsste eine Erklärung verlangt werden; Wenn er sagte, dass sie wie sie des Königreichs beraubt würden, aus welchem ​​Grund erscheint Ihnen das, was er sagte, dann als Rätsel? Denn es ist eine Sache zu sagen, dass ihnen jegliche Ehre und Herrlichkeit entzogen wird, und eine andere zu sagen, dass sie die gleiche Strafe erleiden werden. Und der Apostel hat nicht gesagt, dass sie die gleiche Strafe erleiden würden (was Sie vielleicht gesagt haben, weil Sie das Sprichwort nicht verstanden haben), sondern er sagt: Sie werden das Reich Gottes nicht erben, das heißt, sie werden sicherlich außerhalb der Herrlichkeit bleiben, sondern entsprechend der Menge, Qualität und Vielzahl der Sünden verurteilt werden; denn die Genauigkeit des göttlichen Urteils ist groß. 546. An Seine Durchlaucht Hierak. Warum wurde Elia von einem Raben gefüttert? Ich weiß, oh Weiser, dass die Quelle des Guten, in der Absicht, die gerechte Empörung der Juden zu mildern, der Prophet, der ihnen eine Hungersnot schickte, um die Sättigung, die zu Lastern führt, einzudämmen, so arrangierte, dass er selbst von einem Raben gefüttert wurde, einem Vogel, der seine Kinder hasst, sie zur Welt bringt, sie aber nicht füttert. Warum sagte der Liedersänger, obwohl er sich auf die ganze Schöpfung bezieht, die nach dem Naturgesetz ihre Augen auf den Schöpfer richtet,: „Die Augen aller vertrauen auf Dich, und Du gibst ihnen Nahrung zur rechten Zeit“ (Psalm 145,15), besonders erwähnte er die Raben und sagte: „Dem, der dem Vieh seine Nahrung gibt, und dem Rabenküken, das ihn ruft“ (Psalm 146,9). Das heißt, obwohl jeder in erster Linie von der göttlichen Vorsehung ernährt wird, ernährt sie sich in erster Linie von den Rabenküken, um die sich ihre Eltern nicht kümmern und die von kleinen Tieren gefüttert werden, die in der Nähe der Nester fliegen. Durch sie schien Gott Elia den Rat zu geben, nicht zu sehr in Empörung zu verfallen und im Vergleich zur Philanthropie eines Vogels, der seine Kinder hasst, nicht noch unmenschlicher zu wirken. Der Rabe füttert dich auf meinen Befehl, und du, der Empörung völlig ergeben, verlierst aus den Augen, was die Philanthropie zu Recht verlangt. 547. An Presbyter Daniel. Was bedeutet es, wenn es heißt: Die Väter haben einen bitteren Geschmack, aber die Zähne ihrer Kinder machen die Zähne scharf (Hes 18,2)? Wissen Sie vor allem, dass die Worte: „Die Väter vergifteten die Torte, und die Zähne ihrer Kinder machten die Zähne scharf“, keine Definition der Heiligen Schrift sind, sondern ein Urteil des Gerichts der bösen Juden. Da sie mehr gesündigt hatten als ihre Vorfahren, dachten sie, dass sie dafür bestraft würden, und das sagten sie auch. Der göttliche und unbestechliche Richter, der sich einbildete, dass sie nicht für andere, sondern für sich selbst bestraft würden, sagte: „So wahr ich lebe, spricht der Herr, auch wenn dieses Gleichnis noch gesprochen wird (3), das die Juden erfunden haben, indem sie sich selbst und diejenigen, die zuhören, betrügen, weil jeder für seine eigene Sünde stirbt.“ Die Seele, die sündigt, wird sterben (4). 548. An die Presbyter Jerakus und Dionysius Über die keusche Susanna im Buch des Propheten Daniel Als diese inkontinenten Liebenden, versunken in Leidenschaft, sich der keuschen Susanna näherten (Ausschweifung und Trunkenheit lehrten sie Unordnung), dann lehrte sie, die zu den Schülern gehörte, den imaginären Lehrern das göttliche und unbestechliche Gericht. Da lüsterne Liebe zum Mord inspirierte und Leidenschaft nicht auf rationale Worte hörte, schrie sie und versuchte, den kostbaren Schatz der Keuschheit intakt und unantastbar zu halten. Und als sie erreichte, was sie wollte, gelang es ihnen nicht, was ihnen nicht hätte gelingen dürfen, dann schrieben sie die Anklage, die die Justiz gegen sie schreiben musste, aber das unerwartete Urteil schob die Schuld auf sich selbst. Wenn also Eusebius, wie Sie geschrieben haben, stolz auf seinen Rang als Lehrer ist und es wagt, das Unerlaubte zu tun, keinen Rat annimmt und fälschlicherweise die Würde des Episkopats und nicht die Tugend darstellt, dann werden Sie nicht vernachlässigbar, denn sowohl hier als auch dort wird er für alles, was er getan hat, eine würdige Vergeltung erhalten. 549. An den Leser Dorotheus. Zu den Worten der Heiligen Schrift: Auch wenn wir nach dem Fleisch Christi verstehen (2. Kor. 5,46) Da Christus diejenigen, die den Willen des Vaters tun, als Brüder bezeichnete und auf fleischliche Verwandtschaft hinwies und gerade keine Verwandtschaft im Geiste hatte (Matthäus 12,49), sagte der Apostel deshalb vielleicht: Auch wenn wir Christus nach dem Fleisch verstanden hätten, jetzt aber verstehen wir niemanden (2. Korinther 5,16), als wollte er sagen: Wenn wir, die wir von den Juden geglaubt haben, zuerst stolz auf unsere Verwandtschaft mit ihm nach dem Fleisch waren, dann rühmen wir uns jetzt nicht in ihm, sondern in unserer Nähe zu Ihm in den Qualitäten, die wir durch Tugend erworben haben. Deshalb sagte er: „Seid meine Nachahmer, so wie ihr Nachahmer Christi wart“ (1 Kor 11,1). Und dies schien den Gedanken auszudrücken: Ich rühme mich mehr der Nachahmung als der Nähe im Fleisch. 550. Pavel. Dass es notwendig ist, die Selbstgefälligkeit derer zu überwinden, die fallen, sich aber nicht für gefallen halten, und Nachsicht gegenüber denen zu zeigen, die ihren Sturz eingestehen Wisse, Bester, dass sich niemand vor dem hellen und wachsamen Auge verstecken kann, wenn er etwas im Verborgenen tut, denn alles ist nackt vor Ihm, auch wenn es verborgen scheint. Deshalb werden diejenigen, die sündigen und nicht bereuen, von bestimmten ewig fließenden Flüssen aufgenommen, in denen schreckliches Feuer sprudelt und deren Strom eine aufgewühlte Flamme ist, die zur Qual bereit ist. Darum lasst uns Gott fürchten, denn er ist schrecklich, und lasst uns ihn ehren, weil er gut ist. Bitten wir ihn darum, was ihm zu geben angemessen ist und was wir zu empfangen nützlich sind, denn er ist bereit, dies zu beachten. Wenn wir fallen, werden wir Buße tun, denn Er ist barmherzig und nimmt diejenigen an, die aufrichtig Buße tun. Aber lasst uns keineswegs nachlässig sein, denn Er ist allmächtig und kann nicht getäuscht werden. Im Gegenteil, lasst uns Ihn mit aller Inbrunst lieben, denn Er ist herablassend gegenüber denen, die Ihn lieben, entsprechend dem Maß ihrer Liebe. 551. Alypius. Zu den Worten: Steh auf, lass uns von hier fortgehen (Johannes 14:31) Damit uns, da wir von Vorurteilen, von dieser schwierigsten Leidenschaft, von der man nur schwer loskommt, auf Erden festgehalten werden, die himmlischen Belohnungen nicht vorenthalten werden, sagte der Erretter: Steh auf, lass uns von hier aus gehen. Denn nachdem er dieser befehlenden Stimme seine Kraft hinzugefügt und seine aufrichtigen Jünger von willkürlichen Leidenschaften befreit hatte, ließ er sie in ein weltliches Heer umsiedeln. 552. Zum Orion. Zu den Worten: Oder gibt es Geschmack in eitlen Worten (Hiob 6,6)? Wisse, dass diejenigen, die dich kennen, das, was du verkündet hast, nicht seltsam fanden. Aber diejenigen, die dich nicht kannten, erkannten dich, und diejenigen, die dich beneideten, wurden noch mehr von dieser Krankheit verzehrt, und sie erlitten eine solche Strafe, dass du ihnen keine größere Strafe hätte auferlegen können. Wenn Sie also einige wieder mit Freude erfüllen, anderen genaueres Wissen vermitteln und andere bestrafen möchten, dann zeigen Sie neue Zuwächse Ihres guten Charakters. Aber genug davon. Und da Sie geschrieben haben: „Aus welchem ​​Grund, als andere Herodes über seine Würde hinaus schmeichelten und sagten: Die Stimme Gottes und nicht des Menschen, wurde er bestraft?“ - dann sage ich: aus dem Grund, dass er die bösen und wahnsinnigen Schmeicheleien nicht tadelte und nicht zurückwies, denn gerade dadurch, dass er Schmeicheleien annahm, lehrte er sie noch größere Bosheit. Es ist wahrscheinlich, dass auch sie, wenn nicht sofort, später bestraft wurden; und selbst wenn sie hier der Strafe entgangen sind, können sie ihr dort nicht entgehen. 554. Feone. Zu den Worten: diejenigen, die nach Vorherwissen berufen sind (Röm. 8,28) Göttliche Gnade, vereint mit menschlichem Eifer, rettet einen Menschen. Warum sagte der, der den sprechenden Christus in sich hatte (2. Korinther 13,3): „Er tut denen Gutes, die nach Vorherwissen berufen sind.“ Denn nicht allein die Berufung (alle werden berufen, aber nicht allen gehorcht), sondern auch der vorherbestimmte Wille der Berufenen bewirkt das Heil, denn die Berufung war nicht erzwungen und unfreiwillig, sondern freiwillig. 555. Dass die Sünde schwerer ist als der Tod; zu den Worten: Die Muster der Sünde sind der Tod (Röm. 6,12) und: Lasst die Sünde nicht in euch herrschen (Röm. 6,25), und auch: Der Stachel des Todes ist die Sünde (1. Kor. 15,56) Und mit einem weiteren starken Beispiel macht der Apostel dies deutlich, indem er sagt: Der Stachel des Todes ist die Sünde. Deshalb, so wie niemand Angst vor einer Schlange oder einem Skorpion hat, die keine Zähne oder einen Stachel haben, mit dem man Gift injizieren könnte, so sollte man furchtlos den Tod akzeptieren, wenn er nicht durch die Sünde herbeigeführt würde. Wenn der Tod für die Tugend erduldet würde, wäre es sogar angenehm. Halten Sie das nicht für unmöglich? Nehmen Sie als Zeugen die Märtyrer, die den Tod als den Beginn der Unsterblichkeit liebten. 556. An den Scholastiker Dionysius. Als Antwort auf das Gesagte: Was auch immer du willst, die Menschen sollen es für dich tun, und du tust es für sie (Matthäus 7:12) Lobenswert sind diejenigen, die sich vom angeborenen Gesetz leiten lassen und tun, was sie sollen. Denn die menschliche Natur hat in sich ein genaues und unvergängliches Urteil über die Tugenden, auf das auch Christus als Quelle der Ermahnung und des Ratschlags verwies, indem er sagte: „Was ihr wollt, lasst euch von den Menschen tun, und ihr auch von ihnen.“ Dann zeigte er, dass dies die Regel sowohl der Frömmigkeit als auch der Liebe zur Menschheit ist, und sagte: „Denn das ist das Gesetz und die Propheten.“ Aber da unsere Natur gefallen ist und die Züge der Tugend verdunkelt hat, wurde ein geschriebenes Gesetz gegeben. Und da es auch verletzt wurde, wurde die Korrektur den Propheten anvertraut. Als sie anfingen zu leugnen und sagten: „Der Arzt von Babylon und hat nicht geheilt“ (Jer. 51:9), – kommt derjenige auf die Erde, der die Samen der Tugend in die Natur gepflanzt und das Gesetz gelehrt und durch die Propheten gepredigt hat. Daher wurde es mit dem Kommen des himmlischen Königs notwendig, dass dem Himmel entsprechende Dogmen legitimiert wurden, und in den heiligen Evangelien wurde wie in königlichen Erlassen eine Lebensweise vorgeschrieben, die den Engeln angemessener und angenehmer war als den Menschen. 557. An Subdiakon Paul ungefähr dasselbe Damit wir nicht in Streit geraten und nach dem suchen, was Tugend ist, sagte die unbeschreibliche Weisheit, nachdem sie den eigenen Willen eines jeden Menschen als Grundlage für das vollkommenste Werk herangezogen hatte: „Was du willst, lass es die Menschen für dich tun, und du tust es für sie“ (Matthäus 7,12). Wenn Sie also die Herrschaft der Tugend in sich tragen, dann suchen Sie sie nicht bei anderen, sondern nutzen Sie Ihren heimischen Schatz. 558. An den Sophisten Arpocra. Dass Häresien aus Lust oder Vorurteil entstehen Lust ist die Ursache allen Übels; Der Versuch, das zu stürzen, was nicht nur in unserer, sondern auch in der Antike etabliert war, erzwang schreckliche Schlachten. Einige, die das pythagoreische Schweigen gelernt hatten, lehnten diejenigen ab, die viel Wert auf Beredsamkeit legten. Homer-Liebhaber verunglimpften Platons Anhänger und Platoniker beschuldigten Homers Bewunderer der Gottlosigkeit. Die Anhänger des Aristoteles gingen gegen die Platoniker vor, und die Stoiker griffen zu den Waffen gegen die Aristoteliker. Es gibt hier keinen Platz, um die Epikureer zu erwähnen, die es wagten, Verteidiger des Lasters zu werden. Und in der Medizin folgten sie demselben Prinzip. Denn diejenigen, die vernünftigen Prinzipien folgten, brachten diejenigen in Ungnade, die sich an bekannte Behandlungsmethoden hielten, und letztere bewaffneten sich mit ersteren. Einige sagten, dass die Ursachen von Krankheiten zahlreich und vielfältig seien, weshalb sie verschiedene Hilfsmittel verwendeten, indem sie zunächst die Ursachen von Krankheiten erforschten und dann die Krankheitsquellen blockierten. Und andere kamen zu dem Schluss, dass es nur zwei Ursachen für Krankheiten gibt – Zurückhalten und Ausgießen, weshalb sie per Gesetz beschlossen haben, dass die Krankheit entweder beseitigt oder gestoppt werden sollte. Aber die Empiriker lachten über beides. Und wenn ich über gegenseitige Meinungsverschiedenheiten zwischen Dichtern, Dichtern und Historikern sprechen wollte, wären viele Worte und Zeit verschwendet. Und das ist überhaupt nicht überraschend; Denn als diejenigen, die sich im Namen der Weisheit erheben, nicht zögerten, einen grausamen Krieg untereinander anzuzetteln, hatten die Dichter und Dichter dann Zeit, sich um die Welt zu kümmern? Sie stimmten nicht mit den Schülern des Sokrates überein, die Abstinenz, Gerechtigkeit und Keuschheit befürworteten, während Platon, nachdem er sich in Gesprächen über das Flair lustig gemacht hatte, selbst von den Zynikern für sie verspottet wurde. Zu Letzteren gehörte auch Lucian, der Gespräche gegen fast alle von uns genannten und nicht erwähnten Personen verfasste. Die Platoniker gefielen ihm, weil er die von den Dichtern erfundenen Götter lächerlich machte, und die Dichter nannten ihn einen Gotteslästerer, weil er die von ihnen vergötterten Götter grausam lächerlich machte. Wer von den Verteidigern des Heidentums wird es daher wagen zu sagen, dass unter Christen viele Häresien entstanden sind, obwohl unter ihnen dieselbe Menge (um die Wahrheit zu sagen) aus Habgier entstanden ist? Wenn er aus dem Volk ausgeschlossen wird, besteht die Hoffnung, dass sich alle einstimmig und orthodox zur göttlichen Predigt versammeln. 559. Peter der Scholastiker ungefähr dasselbe Entweder aus Lust, glaube ich, oder aus Vorurteilen – zwei Leidenschaften, die schwer zu überwinden sind – wurden Häresien geboren. Denn diejenigen, die sich nicht herabwürdigten und es für unerträglich hielten, zu den Untergebenen zu gehören, waren davon angewidert, in der etablierten Denkweise zu bleiben, und säten den Samen einer neuen Lehre. Warum wundern Sie sich, dass viele Häresien nach dem Kommen des Erretters im Fleisch entstanden, als der Teufel, nachdem er klar und direkt gehört hatte, dass er für alles gerichtet und bestraft werden würde, diese Häresien säte, um viele Komplizen bei der Bestrafung zu haben? Aber vor der Ankunft des Erlösers gab es davon eine ganze Menge. Denn einige Leute glaubten nicht einmal, dass es eine Gottheit gab, während andere glaubten, dass es eine Gottheit gab, aber für nichts sorgten; andere – dass es zwar vorsieht, aber nur über himmlische Dinge, und wieder andere – dass es nicht nur um himmlische Dinge geht, sondern auch um irdische Dinge, jedoch nicht um alles, sondern um das, was überragend ist, zum Beispiel über Könige und Herrscher. Einige sprachen vom freien Willen, andere vom Schicksal und wieder andere argumentierten, dass alles durch Zufall arrangiert werde. Manche hielten es für eine fromme Tat, Götzen anzubeten; andere – um ihre Mütter zu heiraten; einige – um Menschen zu opfern, andere – Tiere: einige – Ochsen und einige – Kamele; andere verschlingen sich sogar gegenseitig. Aber wenn ich anfangen würde, alles zu zeigen und aufzulisten, dann würden sie mir vielleicht nicht glauben, aber sie würden mich nicht einer Lüge aussetzen. Wenn also unsere Rasse immer mit sich selbst uneins war und keiner einzigen Meinung anhing (denn von Zeit zu Zeit tauchten unter den Menschen Liebhaber von Innovationen und Revolutionen auf, die das Bestehende stürzten und legitimierten, was ihnen gefiel), warum wundert man sich dann, wenn diejenigen, die von Machtgier berauscht sind, selbst jetzt energisch dem widersprechen, was göttlich und über der Vernunft steht? 561. An Diakon John. Was bedeutet das, was in der Botschaft von St. Apex gesagt wird? Judas: liebliche Sterne, denen die Finsternis der Finsternis für immer vorbehalten ist (1:13)? Wenn du mir nur geschrieben hättest, dass du wissen möchtest, aus welchem ​​Grund es heißt: Die Sterne sind schön, und die Dunkelheit der Dunkelheit ist für immer für sie reserviert, dann hätte ich dir vielleicht Unwissenheit vorgeworfen, aber kurz geantwortet, dass die Dunkelheit den Menschen und nicht den Sternen vorbehalten ist, und ich wäre damit durchgekommen. Aber da viele von denen, die als weise Menschen galten, das Gleiche wissen wollten und es später, nachdem sie es nach vielen Studien gelernt hatten, als sehr wichtig erkannten, werde ich Sie keineswegs verurteilen, sondern versuchen, es mit aller Klarheit zu interpretieren. Menschen, die vorsätzlich sündigen, erben es. Diese Beispiele werden auch über sie gegeben, so dass das Gesagte folgende Bedeutung hat: Diese Menschen, um die es geht, sind wie wandernde Sterne, die vom geraden Weg abgewichen sind und den ihm entgegengesetzten Weg gehen. Deshalb ist ihnen die Dunkelheit vorbehalten, das heißt nicht den Sternen, sondern den Menschen, denn der Apostel spricht, wie ich bereits sagte, nicht von Sternen oder Wolken oder Wellen, sondern von Menschen, die der Brutalität, Ausschweifung und Arroganz verfallen sind und durch ihr Verhalten denen Schaden zufügen, die ihnen nahe stehen. Und um zu erklären, dass das wirklich so ist, lassen Sie uns, wenn Sie möchten, mit unserer Rede fortfahren. Diejenigen, die sich damit auskennen, behaupten also etwas, das für gewöhnliche Menschen nicht überzeugend und zweifelhaft ist, da es den Beweisen und Beweisen des Sehens widerspricht. Sie sagen, dass die Planeten, obwohl sie ihre eigene Bewegung von West nach Ost haben und danach streben, diese zu erreichen, sich jedoch, überwältigt von der entgegengesetzten und schnelleren Bewegung der großen Sterne, nach Westen bewegen. Und um dies zu erklären, führen sie das folgende Beispiel an: Wenn sich das Rad schnell dreht, bewegt sich eine Ameise, die sich in die entgegengesetzte Richtung bewegt, nicht so schnell, weil sie durch die schnellere Bewegung des Rades überwunden wird, und die Planeten stehen im gleichen Verhältnis zur Bewegung großer Sterne. Was diejenigen, die so argumentieren, entlarvt, nämlich dass sie entweder die Sterne als Götter verehren oder sie mit Ameisen gleichsetzen, werde ich jetzt, nachdem ich es bemerkt habe, schweigend übergehen (denn ich beeile mich, über etwas anderes zu sprechen) und mich mit dem befassen, was Gegenstand der Forschung ist. Obwohl sachkundige Leute dies behaupten, glaube ich für meinen Teil Folgendes, da die Heilige Schrift den Namen „Planet“ entweder im eigentlichen oder übertragenen Sinne oder in Anlehnung an den allgemeinen Sprachgebrauch verwendet. Die Sonne, der Mond und andere fünf Sterne, die vielen nicht bekannt sind (hervorragend, strahlend, funkelnd, feurig und leuchtend), gehören zu den Planeten, und diejenigen, die dümmer sind als Sie, gaben ihnen die Namen einiger, die auf der Erde stark waren und schändlich lebten, ihr Leben jedoch in irdischer Herrlichkeit beendeten, aber die Sonne umströmt die nördlichen und südlichen Länder in der Breite jährlich, der Mond - monatlich (von dem, glaube ich, das Wort „Monat“ stammt: nicht, weil der Mond halbmondförmig wird (μηνοειδη), wie andere denken, aber weil es jeden Monat die ihm gegebene Regel erfüllt, denn der Mond wird Monat genannt); und alle anderen, entsprechend ihren Kreisen und Wegen, vollenden diese Rotation. Deshalb werden sie Planeten und Wandersterne genannt. Unabhängig davon, ob diese oder die vorherige Interpretation wahr ist, verherrlicht dies jedoch das Wissen des Schöpfers, der sie in diese Reihenfolge gebracht und ihnen das Gesetz gegeben hat, wie er selbst sagt: „Ich habe den Sternen geboten“ (Jes 45,12). Der Hymnist zeigte, dass das göttliche Gebot zwar auf Erden verletzt wurde, weil die Menschen sich der Gesetzlosigkeit hingaben, es aber dennoch im Himmel bewahrt wurde, und sagte: „Für immer, Herr, dein Wort bleibt im Himmel“ (Psalm 119,89). Wenn andere aufgrund dessen, was gesagt wurde: die Gebote an die Sterne, behaupten, sie seien lebendige, vernünftige und freie Wesen (denn ich weiß, dass dies nicht nur von einigen Ungläubigen, sondern auch von denen, die glaubten, gelehrt wurde), dann halte ich Forschung darüber für unnötig und nutzlos, denn es heißt: Suche nicht diejenigen, die dir überlegen sind, und prüfe nicht diejenigen, die stark sind; So wie es dir geboten wird, verstehe dies, denn du hast keine geheimen Bedürfnisse (Sir. 3:20.21). Ich befürworte dies weder, noch verurteile ich es. Aber ich sage es besser: Die Heilige Schrift drückt sich auf diese Weise über unvernünftige und unsensible Dinge aus, indem sie sagt: „Der Herr befiehlt mit Hitze“ (Johannes 4,8), und: „Der Herr befiehlt mit einer Wolke“ (Psalm 77,23) und „Der Herr befiehlt dem Wurm“ (Johannes 4,7). Ob es sich also um intelligente Lebewesen handelt, wie andere sagen, oder um Feuerbälle, oder um flache und runde Körper, die durch ätherisches Feuer entzündet werden, oder um kugelförmige Feuerausbrüche, oder um glühende Körper (denn einige der Philosophen haben dies auch argumentiert) oder um eine Art Empfänger von immateriellem und überweltlichem Licht, ich werde nicht darauf bestehen, da dies meiner Meinung nach nicht im Geringsten zu einem tapferen Leben führt. Aber ich möchte sagen, dass das Wort „Täuschung“ in der Heiligen Schrift nicht nur in Bezug auf die Seele verwendet wird, wenn sie vom Weg der Tugend abweicht, sondern auch in Bezug auf den Körper, wenn er sündigt. Denn es heißt: Ein Mann sah, wie Joseph auf dem Weg in die Irre ging (Gen. 37,15), und noch einmal: Und ich ließ ihn auf dem Weg, der nicht passierbar ist, und nicht auf dem Weg in die Irre gehen (Ps. 106,40). Daher ist es nicht verwunderlich, wenn die Bewegung der sieben Sterne, die im Norden und Süden hin und her geht, im Vergleich zum Fluss der großen Sterne, die denselben Weg durchlaufen, von manchen als Fehler bezeichnet wurde. Wenn sie also ihren Weg korrekt und harmonisch gehen, warum sollten sie dann bestraft werden? Und wenn die Heiden sagen (was nicht erlaubt ist), dass die Planeten nicht erschaffen wurden und keine Existenzursache haben, dann werden sie umso mehr von ihrer Richtigkeit und Ordnung überzeugt sein, denn Ordnung verkündet der Chef der Beamten. Wenn sie das nicht glauben, sollen sie hören, was Platon sagt: „Der Schöpfer dieses Universums ist gut“ und was Euripides sagt: „Sowohl die Sonne als auch die Nacht stehen im Dienst der Sterblichen.“ Und nachdem sie zugehört haben, sollen sie dieser Bosheit ein Ende setzen. Wenn jedoch – was tatsächlich der Fall ist und was von den Griechen, den Juden, den Christen und allen, die nicht ohne Vernunft und Sinn sind, erkannt wurde – die großen und kleinen Planeten einen Schöpfer und Schöpfer haben, der ihre Bewegung und Harmonie kontrolliert, nach der die Jahreszeiten des Jahres und der Nacht ablaufen, dann ist klar, dass ihr erstaunlicher und sehr korrekter Verlauf tadellos ist. Und wenn es einwandfrei ist, warum sollten sie dann bestraft werden? Wenn sie lebende, intelligente Wesen wären und einen freien Willen hätten, wie andere glauben (und wir werden dies vermutlich annehmen, um sie auf eine größere Zurechtweisung vorzubereiten), wäre es selbst in diesem Fall nicht fair, wenn sie bestraft würden. Wenn sie gingen, wohin sie wollten, und taten, was sie wollten, dann gäbe es nicht nur eine Grundlage für diese Position, sondern auch für eine andere, nach der die Planeten die Täter des Bösen sind, und dann müssten sie vor Gericht bestraft werden. Aber wenn sie ewig den ihnen vorgeschriebenen Weg befolgen, dann sollten sie nicht als Täter des Bösen bezeichnet werden; das wäre sowohl böse als auch unvernünftig. Wenn wir jedoch (wie manche behaupten, und was ich nicht bejahen werde, denn es ist absurd, kühn über etwas Unbekanntes zu sprechen) davon ausgehen, dass die Planeten als Omen dienen, dann unterliegen sie in diesem Fall keiner Strafe, genau wie die Propheten, die die bösen Taten vorhersagten, die die Juden in der Zukunft begehen würden. Denn sie wurden nicht erfüllt, weil sie vorhergesagt wurden, sondern weil sie vorhergesagt wurden, weil sie erfüllt werden mussten. Die Bosheit der Juden wurde zur Ursache der Prophezeiung, und nicht die Prophezeiung wurde zur Ursache der Bosheit. Daher wurde mit einer solchen vollständigen Beseitigung jeglicher Widersprüche jedem klar, dass der Verfasser des Briefes nicht von Sternen, noch von Wellen, noch von Wolken oder Bäumen sprach – das zeigt der Hauptgedanke des gesamten Briefes –, sondern von sündigen Menschen, denen die Dunkelheit der Dunkelheit für immer erhalten bleibt, denn der Apostel begann mit Beispielen und endete mit denen, über die er spricht. Das sind: Saturn, Jupiter, Merkur, Mars und Venus. 562. Polychronie. Als Antwort auf das, was im Brief an die Römer gesagt wurde: „Gott übergab sie einem ungeschickten Geist zur Schöpfung usw.“ (Röm 1,28). Sie haben geschrieben: Aus welchem ​​Grund hat Gott sie einem ungebildeten Geist überlassen? Deshalb sage ich: Wenn Sie das Folgende lesen, werden Sie alle Verwirrung erkennen und loswerden, denn es heißt: erfüllt von aller Ungerechtigkeit (29). Nachdem der Apostel jedes Laster mit diesem Gattungsnamen bezeichnet hat, listet er im Folgenden die Arten von Lastern auf. Wenn Er also diejenigen verriet, die bereits voller Ungerechtigkeit waren, und nicht, um erfüllt zu werden, hat Er dann etwas Unangemessenes getan? Aber wenn Sie denken, dass dies unklar ist, obwohl es klar ist, dann werde ich versuchen, es klarer zu interpretieren. Der Apostel sagte nicht: „Da sie verraten wurden, wurden sie erfüllt“ oder noch einmal: „verraten, um erfüllt zu werden“, sondern er sagt: Er verriet diejenigen, die erfüllt wurden, das heißt, er ging und beraubte sie seiner Hilfe. Wie ein Heerführer hinterlässt er Soldaten, die seinen Befehlen nicht gehorchten, die aber aus freien Stücken den Sieg über sich selbst errangen und sie seiner Weisheit beraubten. Da sie selbst mit allen Lastern behaftet waren, überließ Gott sie zu Recht der Vernachlässigung, indem er sie nicht zwangsweise zu einem ungebildeten Geist zwang, sondern ihnen erlaubte, sich diesem hinzugeben. 563. An Diakon Feologie. Als Antwort auf das, was in der Heiligen Schrift gesagt wird: Sie tun dies nicht selbst (Röm. 1:32) Wiederum hast du uns gezwungen, nach den apostolischen Schätzen zu suchen, denn du hast gesagt: Was bedeuten die Worte: Sie tun dies nicht nur selbst, sondern sie würdigen es auch? Und er fügte hinzu: Ist es wirklich schlimmer, herabzuwürdigen als zu erschaffen? Aus welchem ​​Grund hat Paulus die Worte in diese Reihenfolge gebracht? Und nachdem wir unseren Verstand einigermaßen gesammelt haben, um den flüchtenden apostolischen Gedanken zu erfassen, antworten wir: Hören Sie zu. Andere, die das Gesagte nicht verstanden, aber wie Sie verwirrt waren und dachten, die apostolischen Worte seien verfälscht, interpretierten sie wie folgt: Nicht nur diejenigen, die dies tun, sind des Todes würdig, sondern auch diejenigen, die sich dazu herablassen (denn so, sagten sie, stand in der alten Liste). Daher wird das Schaffen wichtiger sein als das Entwerfen. Und ich, ohne zu argumentieren, dass die apostolischen Bücher an dieser Stelle beschädigt sind, und ohne diejenigen anzugreifen, die es nicht verstanden haben (vielleicht haben sie mir darin einen Vorteil zugestanden, sie haben in einem anderen einen Vorteil und haben etwas verstanden, was mir nie in den Sinn gekommen ist), aber nachdem ich gesagt habe, was ich denke, werde ich die Entscheidung zukünftigen Lesern überlassen. Deshalb sage ich: Da es viel schlimmer und strafwürdiger ist, diejenigen zu loben, die sündigen, als zu sündigen, heißt es mit Recht: Sie tun dies nicht nur, sondern sie würdigen es auch. Wer gesündigt hat und die Sünde verurteilt, wird sich im Laufe der Zeit korrigieren können, da die Verurteilung der Sünde eine große Hilfe für die Reue ist. und wer das Laster lobt, entzieht sich der Hilfe der Reue. Da also die Erlaubnis zur Sünde die Frucht eines verdorbenen Herzens und einer verdorbenen Seele ist, die unheilbar krank ist, wird derjenige, der die Sünde preist, zu Recht als viel gesetzloser bezeichnet als derjenige, der sündigt. Denn der eine wird der Sünde sehr bald entkommen, während der andere überhaupt nicht entkommen wird, egal welches Urteil die Leser fällen. 564. Ammonium. Zu den Worten: Ruhm und Ehre und Friede allen, die Gutes tun (Röm 2,10) Sie fragen sich, warum der heilige Paulus sagte: „Ruhm und Ehre und Friede allen, die Gutes tun, zuerst den Juden und den Griechen“, und doch den Christen überhaupt nicht erwähnte? Wisse also, dass der Apostel Paulus von denen spricht, die vor der Wiederkunft Christi im Fleisch gelebt haben, weil er, nachdem er sich mit ihnen beschäftigt hatte, die Zeiten der Gnade noch nicht berührt hatte. Hier bezeichnet er die Griechen nicht als Götzendiener, sondern als fromme Menschen, die ein Leben nach dem angeborenen Gesetz führen, ohne jüdische Riten und alles bewahren, was mit Frömmigkeit zu tun hat, wie es Melchisedek, Hiob und Kornelius waren. 565. An den Leser Epimachos. Zu den Worten: Ohne das Gesetz ist die Sünde tot (Röm 7,8) Da Sie wissen wollten, warum die Sünde ohne das Gesetz tot ist, sage ich: Ap. Paulus möchte damit zum Ausdruck bringen, dass die Sünde nicht vollständig bekannt war. Denn er meint damit nicht, dass diejenigen, die sündigen, überhaupt nicht wussten, dass sie sündigten, und dass sie in diesem Fall ohne Grund nach dem Gesetz bestraft würden und einige dem Wasser und andere dem Feuer zum Opfer fallen würden, sondern dass es, obwohl sie es wussten, dennoch unzutreffend ist; Deshalb wurden sie bestraft, aber nicht so hart. 566. An Presbyter Ischirion. Zu den Worten: Die Leidenschaften dieser Zeit sind der Herrlichkeit unwürdig, die in uns offenbart werden will (Röm. 8,18) Der Apostel Paulus, dieser tapfere Heerführer, der die Definition, nach der ihm die göttliche Ordination verliehen wurde, nicht in Ungnade fallen ließ, der ein Leben zeigte, das mit der Gnade konkurriert, diejenigen inspirierte, die wahrhaft heilige Kriege führten, und ihnen gleichzeitig nicht erlaubte, hoch über sich selbst zu denken, da die Belohnung der Kronen ihre Heldentaten gemäß der Pflicht eines Heerführers übersteigt, schrie er: „Denn ich kann nicht atmen, denn die Leidenschaften der Gegenwart sind unwürdig, wer will, dass Ruhm in uns erscheint.“ Er sagte, er solle erscheinen, und zeigte damit, dass die Kämpfer zwar jetzt Ruhm haben, dieser jedoch verborgen ist und auf die Arbeit der Sieger wartet. Wenn es uns traurig macht, dass die Herrlichkeit noch nicht erschienen ist, dann soll dies den Leidenschaften und Dämonen, die die Festungen zerstören, noch mehr Freude bereiten. Denn dem künftigen Zeitalter ist die größte Herrlichkeit bestimmt, die sowohl das Wort, als auch den Verstand und den gegenwärtigen Zustand mit großer Fülle übertreffen wird. Als Gott, das Wort, hierherkam, forderte er Glauben, wurde aber durch die Gnade gerechtfertigt, denn es war für diejenigen, die sich selbst verrieten, unmöglich, durch ihre Gerechtigkeit gerettet zu werden. Und dies wurde durch den Psalmisten und das auserwählte Gefäß bewiesen, indem der eine bestätigte, dass es keinen Gerechten gibt, nicht einer (Ps. 13,3), und der andere, indem er entschieden sagte, dass alle gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verfehlt hätten (Röm. 3,23). Gott verlangte zu Recht von denen, die glaubten, die höchste Gerechtigkeit. Daher rechtfertigt die Gnade in Ermangelung der Gnade, den Gerechtfertigten aber gibt sie das Gesetz, gute Werke zu tun, da es unmöglich ist, allein durch den Glauben gerettet zu werden. Denn es ist notwendig, dass Werke durch den Glauben beurteilt werden und dass der Glaube durch Werke belebt wird, denn ohne Werke ist er tot (Jakobus 2,26). 569. Komit Ermin. Warum unterscheidet sich alles Göttliche von allem anderen durch den Namen Feuer? Sie haben gefragt: Warum unterscheidet sich alles, was fast göttlich ist, von allem anderen durch den Namen Feuer? Gott wird Feuer genannt (Deut. 4:24), und Engel werden Feuerflammen genannt (Ps. 103:4); Die Heiden erschienen den Aposteln wie Feuer (Apostelgeschichte 2,3), und es wurde gesagt: „brennend im Geist“ (Röm 12,11). Ich denke also, dass der Grund dafür in der Fülle und dem Reichtum des Feuers liegt, denn aus einer Lampe entzündet es Tausende von Lichtern und lässt nicht nach, sondern kann dasselbe und eine größere Anzahl anderer Lichter wieder entzünden. Feuer ist weit entfernt von dem Weg, der zu Körpern führt, denn es steigt nur aus irdischen Dingen auf; Körper lieben die Erde und Feuer liebt den Himmel; Körper kennen den Wunsch nach Abstieg, und Feuer ist der Weg zur Trauer. Denn so wie Stein und Wasser den Weg zum Berg nicht kennen, so duldet das Feuer den Weg hinab nicht. 570. An Diakon Theognostos. Über das Lesen, gegen die Griechen; über die Gnade der inspirierten Schriften und deren Nutzen Ich war oft überrascht, dass diejenigen, die Gespräche verfassten und ausführliche Reden schrieben, sehr auf ihren eigenen Ruhm bedacht waren, einen hohen und überzogenen Stil verwendeten und sich nicht um den Nutzen zukünftiger Zuhörer kümmerten, auf den sie am meisten hätten achten sollen. Denn die Tatsache, dass Schriftsteller so viel Ruhm für sich erlangen, wird anderen nichts bringen, aber wenn andere davon profitieren, dann wird die Tugend stark zunehmen. Aber da sie sich selbst meinten, achteten sie nicht auf andere. Warum werfen sie der Göttlichen Schrift vor, dass sie eine Silbe verwendet, die nicht reich und verziert, sondern niedrig und einfach ist? Im Gegenteil, wir beschuldigen sie der Selbstliebe, weil sie Ruhm für sich selbst begehrten und sich sehr wenig um andere kümmerten. Die Heilige Schrift im wahrsten Sinne des Wortes des Göttlichen befreit uns von diesen Anschuldigungen und argumentiert, dass es ihr nicht um ihren eigenen Ruhm ging, sondern um die Erlösung zukünftiger Zuhörer. Wenn sie mit der erhabenen Redeweise zufrieden sind, dann lassen Sie sie wissen, dass es besser ist, die Wahrheit von einem Unwissenden zu erfahren, als eine Lüge von einem Sophisten. Denn der eine drückt sich einfach und kurz aus, während der andere die Schönheit der Wahrheit oft mit Dunkelheit verdeckt und, indem er eine Lüge mit schöner Sprache verkleidet, Gift in einem goldenen Gefäß auflöst. Wenn Wahrheit mit schöner Sprache kombiniert wird, kann sie zwar für gebildete Menschen von Nutzen sein, für alle anderen jedoch von geringem Nutzen und Nutzen sein. Deshalb hat die Heilige Schrift die Wahrheit in einfacher Sprache dargelegt, damit die Unwissenden und die Weisen sowie Kinder und Frauen lernen können, denn die Weisen erleiden keinen Schaden durch einfache Sprache, aber der größte Teil des Universums wird durch gezierte Sprache Schaden erleiden. Wenn also jemand versorgt werden musste, dann vor allem die Mehrheit. Und da sich die Heilige Schrift um jeden gekümmert hat, beweist dies deutlich, dass sie göttlich und himmlisch ist. Befehlen und Erlauben, das Beste, sind nicht dasselbe. Eines ist auf jeden Fall verpflichtend vorgeschrieben, zum Beispiel: keinen Ehebruch begehen, nicht töten, nicht stehlen – und das alles; und das andere ist nach einiger Überlegung erlaubt. Das eine ist legalisiert, das andere nicht verboten. Und ich werde dies anhand der Heiligen Schrift beweisen. Die Apostel predigten oder legitimierten die Beschneidung nicht, aber sie ließen sie zu, nicht weil es so hätte sein sollen, sondern weil eine weise Herablassung nötig war. Andernfalls hätten sie es nicht zugelassen, oder, wenn die Einhaltung erforderlich gewesen wäre, hätten sie es von Anfang an beachtet. Und über diejenigen, die den Ungläubigen gegenüber behandelt werden, sagte der Apostel Paulus: Wenn jemand von den Ungläubigen ruft und du gehen willst, iss alles, was dir angeboten wird (1. Korinther 10,27). Ich befehle nicht, sagt er, zu gehen, aber wenn du willst, verbiete ich es nicht; Ersteres ist eine Frage des Gesetzes, und Letzteres ist eine Frage der Erlaubnis. 572. Warum stand am Kirche geschrieben: „An einen unbekannten Gott“ (Apostelgeschichte 17:23)? Deshalb sind wir, die Besten, leicht zu verstehen und leicht zu überwinden, weil wir uns gegeneinander wappnen und einen gemeinsamen Feind als Anführer haben. Wir sollten vereint miteinander zu den Waffen gegen ihn greifen, aber gemeinsam greifen wir zu den Waffen gegeneinander und haben ihn als unseren Anführer, begierig darauf, beide Seiten zu vernichten. Aber es ist leicht, sich bei jedem zu beschweren, aber zu sagen, wie wir aufhören können, miteinander zu streiten, ist die Aufgabe eines Beraters. Ich sage also: Das kommt daher, dass wir Reichtum und Ruhm und alles, was im Leben verwelkt, wie Gras, für großartig halten. Und wenn wir uns lehren würden, dies als wertlos und unwichtig zu erkennen, was es wirklich ist, dann würden wir uns nicht zu dieser unversöhnlichen Feindseligkeit und diesem geheimen Krieg bereiten, sondern würden den Frieden und die Liebe lieben, um derentwillen jeder Krieg, jeder Kampf und jeder Streit ein Ende findet. 574. Kasianu. Dass Gott nicht der Urheber des Bösen ist Viele, die sich durch körperliche Schönheit auszeichneten, strahlten auch in der Seele. Und wenn Sie das nicht glauben, dann schauen Sie sich den keuschsten Joseph an. Er hatte ein freundliches Aussehen und ein sehr schönes Aussehen (1. Mose 39,6), wie die Heilige Schrift und die Ägypterin, die ihn voller Zorn begehrte, von ihm bezeugen. Aber er glänzte noch mehr mit der Tugend der Keuschheit, indem er in sich selbst die dem Alter innewohnende Flamme auslöschte (Joseph war nicht aus Stein) und die Autokratie der Zuneigung einer Frau mit Füßen trat, und diese Zuneigung ist meiner Meinung nach stärker als Angst. Es ist auch notwendig, sich daran zu erinnern, dass die Liebkosung eine Geliebte war, die mit ihrem Schmuck verführte und die Tunika der Wollust ablegte; Eine Frau ist eine Vita, stark darin, die Unaufmerksamen zu bezaubern, das ist eine alte Waffe des Teufels, mit der er viele Mutige zu Fall gebracht hat. Es stellte sich jedoch heraus, dass Joseph über all diesen Tricks stand. Und wenn Sie eine mit Keuschheit gekrönte Frau sehen wollen, dann schauen Sie sich die edle Susanna an, in einem jungen Körper von unbeschreiblicher Schönheit, sie hat die Unzüchtigkeit der Ältesten entlarvt und ihren Schatz – die Keuschheit – nicht zerstört. Wenn viele das Schöne und Gute verunglimpfen, dann wundern Sie sich darüber nicht: Erstens denken sie, dass sie diejenigen verunglimpfen, die Schönheit schlecht genutzt haben; zweitens verleumden viele Menschen, weil sie sich verpflichtet fühlen, schlecht über andere zu reden; Drittens versuchen viele Menschen, die Dekoration, die die Menschen umgibt, von außen zu verletzen, da sie nicht in der Lage sind, bis in die Seele vorzudringen. Und dies (da uns nichts daran hindert, dieselben Beispiele noch einmal zu verwenden) wird durch denselben Joseph bewiesen, der von seinen Brüdern und seiner Geliebten verleumdet wurde, und durch dieselbe Susanna, die von den Ältesten verurteilt wurde. Doch der heuchlerische Richter krönte sowohl Joseph als auch Susanna. Deshalb gebe ich nicht der Schönheit die Schuld, sondern der abscheulichen Seele, die in einem schönen Körper lebt und ihn entehrt. 575. Zum schulischen Eisen ungefähr das Gleiche Die Bundeslade und das Sühneopfer, das als Dach der Bundeslade diente, waren deutliche Zeichen dafür, dass ein Mensch die Worte Gottes bewahrte, Gottes Gunst ihm gegenüber genoss und von göttlichen Mächten beschützt wurde, wie der Liedersänger sagt: „Deine Worte sind in meinem Herzen verborgen“ (Psalm 119,11). Deshalb sagte er: „Im Schutze Deiner Flügel hast Du mich bedeckt“ (Psalm 16,8), so wie die Cherubim mit ihren Flügeln vor den göttlichen Kräften die Bundeslade und die Reinigung bewachten, und in einem natürlicheren Sinne ließen sie uns die klaren Zeichen Christi sehen, der das Gesetz erfüllte, der zur Reinigung unserer Sünden wurde (1. Johannes 2,2), weil Er, der das Gesetz erfüllt, die Sünde der Welt reinigt. Wie das Geheimnis der Verben des Meisters besagt, hat Gott die Reinigung angeordnet (Römer 3,25), damit er in seinem Blut seine eigene Wahrheit zeigen könne. Denn Er gab den Einziggezeugten als Preis für die Erlösung, damit die Gnade eine Grundlage hätte, denn nachdem Er das einzige Opfer für alle angenommen und die Würde aller übertroffen hatte, zerstörte Er die Feindschaft und hob die Verdammnis auf, führte Söhne zu Söhnen und schmückte sie mit unzähligen Segnungen. Und die Cherubim machten wie der Thron und der Wagen Gottes (denn der, der auf den Cherubim saß, erschien (Psalm 79,2)) deutlich, dass derjenige, für den die Kirche gebaut wurde, unfassbar und unbeschreiblich ist. Cherubim wurden als Zeichen seiner königlichen Würde platziert. Da eine Kirche, der nicht mit einem Bild gekrönt ist, keine Bedeutung hat und der Anführer und Schöpfer der Cherubim über der Natur und dem menschlichen Denken steht, weist die Heilige Schrift darauf hin, indem sie den Allkönig Herrn auf der Bundeslade als Thron darstellt. Manna weist darauf hin, dass der Hüter der göttlichen Gesetze an göttlicher Nahrung und göttlichem Vergnügen teilhaben wird, und der bewachsene Stab Aarons weist darauf hin, dass diejenigen, die diese Gesetze übertreten und sich dem Priestertum falsch nähern, keusch sein werden. 577. An Diakonin Mina. Über die Gefangenschaft der Juden Als der berüchtigte Tempel und die berühmte Hauptstadt der Juden, die viele Kriege ohne Blutvergießen gewonnen hatten, durch römisches Feuer dem Erdboden gleichgemacht wurden, weil sie es wagten, beispiellose Unverschämtheiten gegen Christus zu begehen, wurden die Juden selbst als Gefangene über das ganze Universum zerstreut. Denn Er, der von ihnen verspottet wurde, hätte sie zwar vernichten können, tat dies aber aus vielen Gründen nicht. Erstens, indem wir ihnen Zeit zur Umkehr geben; Zweitens, damit die Juden diejenigen sehen würden, die gekommen waren, um sein Wort zu erfüllen: „Siehe, dein Haus ist verwüstet“ (Matthäus 33:38), und dies: Lasst keinen Stein auf dem anderen liegen, damit er nicht zerstört wird (Matthäus 24:2). Drittens, damit sie, wenn sie überall seine strahlende Herrlichkeit sehen, verwundet werden und in Anbetracht dessen, dass ihre Vorfahren, als sie Götzen dienten, Kinder töteten, die Propheten töteten, so etwas nicht duldeten, sondern keusch waren und wieder in ihre Häuser zurückgebracht wurden, aber jetzt unter unwiderruflicher Gefangenschaft leiden, würden sie die Wahrheit erfahren. Wenn sie durch solche Ereignisse nicht zur Besinnung gebracht werden, bekennen sie aufgrund der dortigen Strafen unfreiwillig die Wahrheit, obwohl ihnen die Reue keinen Nutzen bringen wird. Wenn Sie wissen möchten, was den bösen Juden, die wütend gegen Christus rebellierten, belohnt wurde, lesen Sie die Geschichte von der Eroberung Jerusalems, geschrieben von Joseph, obwohl er Jude, aber ein Liebhaber der Wahrheit war. Und Sie werden göttliche Strafe sehen, für die es zu allen Zeiten, vom Beginn der Menschheit bis zum heutigen Tag, kein Beispiel gegeben hat. Und damit niemand weiterhin ungläubig an das unglaubliche und außergewöhnliche Unglück der Juden bleibt, um ihre unfassbaren Leiden darzustellen, hat die Wahrheit nicht irgendein Ausländer vorbereitet (dann wäre es vielleicht besser zu sagen, dass sie notgedrungen kein Vertrauen verdient hätte), sondern ein Stammesgenosse und ein Eiferer. 579. Presbyter Eisen. Als Antwort auf das, was in der Heiligen Schrift gesagt wird: Das Himmelreich ist wie ein Erbsensamen (Matthäus 13:31) Die Kunst der Interpretation stellt alles, was uns gesagt wird, klarer dar und die Zuhörer werden davon angezogen, wie der Klang einer Leier. Vor allem, wenn es bei der Studie nicht um etwas Gewöhnliches und Bekanntes geht, das aber vielen unbekannt ist, und wenn die Weisheit der Redner offensichtlich ist, was bei den Zuhörern Lust weckt, denn was nicht allzu gewöhnlich ist, ist attraktiv. Ich habe das gesagt, weil Sie gefragt haben: Was bedeutet es, das Himmelreich mit einem Erbsensamen zu vergleichen? Das gesäte Wort der göttlichen Predigt ist im Vergleich zu den Lehren, die jemals von angeblichen Weisen gelehrt wurden, kurz und wird in den prägnantesten Aussprüchen verkündet, nicht nur in der Kürzung, sondern auch in der Einfachheit der Sprache. Aber wenn es kultiviert wird, wächst das Wort, dehnt sich aus und übertrifft jedes Wort, das jemals Überraschung hervorgerufen hat, weil es Wahrheit hervorbringt und keine Lüge schmückt. Es gibt nichts Höheres als die Wahrheit. Deshalb wollen diejenigen, die sich als Philosophen bezeichnen, nachdem sie sich von ihren Lehren verabschiedet haben, den Schatten Gottes genießen und darauf zurückgreifen. Denn wie viele Pythagoräer, die Lehrer der Arroganz und Verachtung waren, wurden Jünger dieses Wortes? Wie viele Platoniker ließen sich unter seinem Schatten nieder, obwohl sie die Überheblichkeit ihrer Beredsamkeit beiseite legten? Wie viele Aristoteliker wollten, nachdem sie die Weisheit, für die sie berühmt waren, zunichte gemacht hatten, in die Reihen derer eintreten, die dem Wort gehorchten? 580. An Diakon Eutonius. Über Josephs Tugend Die Ägypterin liebte den jungen Mann, und der junge Mann liebte die Keuschheit. Nachdem sie ihn gefangen hatte, benutzte sie ihre Beute nicht, obwohl sie alle Netze benutzte, die dazu dienen, den Fang zu meistern, und er nutzte die Beute aus und mied alle ihre Netze. Denn der Feind kämpfte mit der Ägypterin und mit Joseph, dem Gesetzgeber der Keuschheit. 581. An den Leser Arsenuphius. Über Josephs Tugend Ich freue mich sehr, dass Sie mit den Geschichten über Joseph zufrieden sind. Denn wer die Keuschheit verherrlicht, macht deutlich, dass er selbst ein Liebhaber der Keuschheit ist. Wir sind es gewohnt, diejenigen Tugenden am meisten zu loben, denen wir mit der größten Aufrichtigkeit zugetan sind. Und als Liebhaber der Reinheit bemerken Sie auch, dass die Tugend etwas Höheres ist, selbst wenn ihr Asket in die Sklaverei geraten ist. Denn Joseph herrschte über seine Brüder im Haus seines Vaters, weil er in seinem Vater einen Liebhaber seiner Sitten hatte. Er war auch ein Anführer der ägyptischen Sklaverei, obwohl er verkauft wurde, weil er für das gute Verhalten, das ihm die göttliche Gnade verliehen hatte, die Gunst desjenigen genoss, der ihn kaufte. Er herrschte auch über seine Geliebte, oder besser gesagt, über die Wollust, die bei vielen jungen Männern königlich herrschte. Er war auch Leiter des Gefängnisses, obwohl ihm Ehebruch vorgeworfen wurde, weil er die Gunst des Chefs der Gefängniswache hatte, der ihm das Kommando über die dortigen Gefangenen gab, zu denen er, wie ich glaube, als Arzt für die dortigen Katastrophen geschickt wurde. Denn weder im Haus seines Vaters noch im Haus der Ägypter geriet er in den Wahnsinn, da ihn alle liebten; entlarvte die Herrin der Lust nicht, da sie in seiner Schönheit ein zuverlässiges Zeugnis ihrer Liebe hatte, als die Gunst des Meisters bereit war, ihm zu helfen, der ihn wegen einer Anschuldigung, die die Todesstrafe erforderte, ohne Joseph auch nur mit einer Geißel zu bestrafen, ins Gefängnis warf. Wenn jemand denkt, dass Joseph weise war, weil es unmöglich war, sich zu rächen, soll er sich dann in Gedanken vorstellen, ob er sich gerächt hat, als er König wurde? Der Verleumdete hat also nicht denunziert, und der Eingesperrte hat, als ihm dort die Führung anvertraut wurde, nicht viel von sich selbst gehalten und andere nicht mit Füßen getreten, sondern, so gut er konnte, die Last ihres Kummers gelindert, indem er für sich selbst und über sie zu dem Schluss kam, dass sie vielleicht auch zu Unrecht ins Gefängnis geworfen wurden, denn es ist für jeden üblich, auf der Grundlage dessen, was er selbst erlebt hat, Urteile über andere zu fällen. Josef war darin besonders geschickt, da er überall Tugendversuche vorführte, wie Gold im Feuer versucht wurde und Zeichen seiner Güte zeigte. Und was sage ich über Josephs Aufenthalt im Gefängnis, wo in jedem Menschen, der nicht extrem unsensibel ist, eine Art Demut und Sanftmut entsteht, die entweder vom Gewissen oder vom Ort selbst inspiriert ist! Und im königlichen Palast wurde er für nichts verurteilt, aber auch dort zeigte er die gleiche Sanftmut, indem er die Ägypter speiste und denen, die von überall her kamen, die Hand des Heils reichte und sich nicht nur nicht an seinen Brüdern rächte, sondern auch Gutes tat. Dies ist die Tugend, die sowohl den Sklaven großzügig als auch den König demütig machte! Hier ist eine Tugend, die in allem ihre Zeichen gezeigt hat! Hier ist Tugend, nicht gedemütigt in Widrigkeiten, sondern bescheiden in Größe! Hier ist eine Tugend, die den Höhen der Lust nicht nachgibt und sich nicht durch Verleumdung verärgern lässt! Hier ist eine Tugend, die alles königlich nutzte, und Wollust – autokratisch! Hier ist die Tugend auf das Bedürfnis reduziert, über sich selbst zu sprechen und sich zu schämen, die Wahrheit auszudrücken, als würde sie sich selbst die Krone der Keuschheit aufsetzen! Denn Joseph offenbarte nicht die Bosheit seiner Brüder und die Liebe der Ägypterin, sondern sagte: „Ich wurde von einem Dieb aus dem Land Hebräisch gestohlen, und hier tat ich nichts Böses, sondern warf mich in diesen Graben“ (Gen. 40:15). Daher verlieh ihm der Gesetzgeber und Schutzpatron der Keuschheit zu Recht die Krone, die ihn unter den Alten hervorhob und für nachfolgende Generationen verehrungswürdig machte. 582. An den Leser Arsenuphius. Als Antwort auf das, was über den Apostel gesagt wurde: Dieses Gefäß wurde ausgewählt (Apostelgeschichte 9:15) „Dies ist das auserwählte Gefäß“, sagte Christus über Paulus, als er ihm die apostolische Predigt überreichte. Denn er hätte seine Kirche, für die er sein kostbares Blut vergoss, nicht einem solchen Lehrer gegeben, der später nicht die der Gnade entsprechende Tugend aus sich ziehen würde. Ich hätte dieses Zeugnis nicht abgegeben, ohne darin einen Eifer zu sehen, der der Größe der Sache entspricht. Er wollte, dass sich die Predigt überall verbreitete, gestärkt nicht nur durch das Wort, sondern auch durch die Moral der Prediger. Wunder können bösem Misstrauen Platz machen, und ein richtiges Leben verschließt die Lippen des Teufels selbst. Deshalb sollten diejenigen, die sich um das richtige Leben keine Sorgen machen wollen, nicht denken, dass die Predigt nur durch Wunder gewonnen wurde, denn alles, was die Prediger taten und sagten, wurde durch ihr Leben erleichtert, das keinen Grund zum Vorwurf darstellte. Wenn schon jetzt die Mentoren in ihrem Leben mit dem apostolischen Leben konkurrieren würden, würden vielleicht Wunder vollbracht werden, und selbst wenn sie nicht vollbracht würden, dann würde ihr Leben ausreichen, um diejenigen zu erleuchten, die es sehen. 583. An Magistrian Nemesius. Als Antwort auf die Worte: „Alles, was der Herr geredet hat, wollen wir tun und hören“ (2. Mose 19,8). Und noch etwas: Ein spiritueller Mensch nimmt den Geist Gottes nicht an (1. Kor. 2,14) und außerdem: Ein böser Baum kann keine guten Früchte hervorbringen (Matthäus 7,18). Vielleicht halten Sie die Worte der Juden, die weder etwas Richtiges tun noch sagen, für absurd. Aber da ihnen der Gesetzgeber dies nicht vorgeworfen hat, denke ich, dass dies bedeutet: Was durch Lernen getan werden sollte, lernen wir durch Handeln. Und deshalb ist es gut gesagt: Was auch immer der Herr gesagt hat, lasst uns tun und zuhören. Wer etwas Neues lernt, hört zuerst zu und tut es dann, aber wer sich dazu entschließt, die göttlichen Gebote zu erfüllen, lernt durch Taten, denn Wissen wird nicht so sehr durch Worte als vielmehr durch Taten vermittelt. Denn in der Tat lernt der Asket der Tugend gerade durch die Tat die Tugend und erfährt auf irgendeine Weise, dass sie am nützlichsten und anständigsten ist, uns am meisten schützt und zum Wohle legitimiert ist. Und das ist genug davon. Was gesagt wurde: Ein böser Baum kann keine guten Früchte hervorbringen, zerstört nicht die Kraft der Reue, sondern verspottet die Hartnäckigkeit, Böses zu tun. Was böse bleibt, kann keine guten Früchte tragen, aber nachdem es sich in Tugend verwandelt hat, wird es diese Früchte tragen. Wenn der Erretter über Bäume gesprochen hat, dann lass dein Wort Kraft haben. Und wenn er über Menschen und Bäume ein Beispiel gegeben hat (und was für Bäume Natur ist, ist für uns Wille), dann kann Ihre Annahme widerlegt werden. Für was für einen Baum kommt Ihnen Ap vor? Peter? Ist es gut? Aber wie kam er zum Verzicht? Sie sind wütend? Aber wie singt die ganze Erde und das ganze Meer von seinen Heldentaten und Siegen? Welche Art von Baum stellt Judas dar? Sie sind wütend? Doch wie wurde ihm die apostolische Ehre zuteil? Ist es gut? Aber wie hat er Christus verraten? Und wenn ich anfange, über alle Veränderungen nachzudenken, die in den Menschen stattgefunden haben, dann werde ich, ohne es zu merken, viele unnötige Reden einführen. Deshalb überlasse ich es Ihnen, dies in den heiligen Schriften zu sammeln, und werde zur Interpretation des apostolischen Sprichworts übergehen. Ein Mensch ist spirituell, obwohl er den Geist Gottes nicht annimmt, aber er akzeptiert ihn; denn der Apostel sagte nicht: „Er wird nicht akzeptieren“, sondern er sagte: „Er akzeptiert nicht.“ Und er sagt auch: „Er kann es nicht verstehen“, sagte aber nicht: „Er kann es nicht verstehen.“ So wie jemand, der auf ein glühendes Eisen blickt, sagt: „Es kann nicht kalt sein“, kann es dennoch werden, so gehört in dem Gesagten das eine zur Gegenwart und das andere zur Zukunft. 584. Athanasius. Dass es für uns nutzlos wäre, über alles Bescheid zu wissen. Ich halte auch das, was Sie seltsam nennen, für weise. Wenn für uns alles offensichtlich wäre, wofür würden wir dann unser Verständnis nutzen, wenn es nichts zu suchen gäbe? Aber selbst wenn uns alles implizit wäre, dann würde auch in diesem Fall unser Verständnis aufgrund der Unmöglichkeit, etwas zu finden, vergeblich sein. Heutzutage wird durch das Explizite auch das Implizite in irgendeiner Weise erfasst. Und selbst wenn es unserem Verständnis entgeht, dann bringt es uns in diesem Fall Nutzen und überwindet unsere Arroganz. 585. Laudatio. Über das Unverständliche Das Verständliche ist leicht zu erfassen, da es keine große Anstrengung erfordert, aber das Unverständliche ist, wenn auch mit großer Schwierigkeit, dennoch wahrnehmbar; Das völlig Unverständliche, als völlig Unfassbare bereitet nur dem Ärger, der sich ans Angeln wagt. Und wer zu irgendeinem Zeitpunkt den Versuch unternimmt, das zu erfassen, was überhaupt nicht wahrnehmbar ist, erreicht sein Ziel nicht. Es ist schlecht, ungerecht zu handeln, aber noch schlimmer ist es, ein ungerechtes Urteil zu fällen. Das erste lässt dem Beleidigten Hoffnung auf Hilfe, während das andere, die Beleidigung bestätigend, diese Hoffnung nimmt. Lasst uns also nicht ungerecht handeln, und wenn wir Richter werden, werden wir kein ungerechtes Urteil fällen. 587. Zum schulischen Eisen. Zu den Worten: Sie bekennen sich zu Gott, aber Taten werden beiseite gelegt (Titus 1,16) Man kann, kluger Mensch, davon ausgehen, dass Sie nicht wissen, was jeder weiß. Sie haben gefragt, was es bedeutet: Sie bekennen sich zu Gott, aber ihre Taten werden beiseite gelegt? Und dass dies jeder weiß, und zwar nicht nur die Schüler der heiligen Worte, sondern auch diejenigen, die die Heilige Schrift noch nie gelesen haben, das bezeugt sogar Demosthenes, der sagt: „Jedes Wort scheint etwas Eiteles und Leeres zu sein, wenn es nicht von Taten begleitet wird.“ Und äußere Gesetzgeber bestrafen diejenigen, die wegen Schändung des Heiligen verurteilt werden, nicht nach ihren Worten, sondern nach ihren Taten. Christus stellte zwei Söhne eines Vaters vor, der zuhörte und versprach, in den Weinberg zu gehen und zu tun, aber nicht ging, machte Vorwürfe und billigte denjenigen, der nicht versprach, sondern tat, denn Absichten werden nicht mehr durch Worte bewertet, sondern durch das, was getan wird. Du bekennst zum Beispiel, dass es einen Gott gibt, und du sprichst schön, weil er wirklich existiert, aber dieses Wort ist nicht wichtig, wenn es nicht durch Taten bewiesen wird. Denn wenn Sie bekennen, dass es einen Gott gibt, und so handeln, wie nur jemand handeln könnte, der denkt, dass es keinen Gott gibt, widerlegt dann nicht Ihre Tat Ihr Wort und widerlegt Ihre Moral nicht, was Sie behaupten? Bekennen Sie daher durch das, was Sie tun, dass es einen Gott gibt, damit sowohl Ihr Wort als auch Ihre Moral gepredigt werden können; und dann werden die Zuhörer überzeugt sein. Wenn Sie zu Ihrem Wort stehen und nicht darüber sprechen, was Sie tun sollen, bin ich nicht der Meinung, dass dieses Wort Ihre Zuhörer überzeugen kann, wenn Sie nicht so handeln, wie Sie sollten. 588. Pavel. Zu den Worten: Auge um Auge usw. (Exodus 21:24) Von Ihnen kann man davon ausgehen, dass Sie das Gesetz nicht kennen und das, was unmenschlich erscheint, Sanftmut atmet. Und zur Legitimation: Auge um Auge zu geben ist nicht grausam und nicht unmenschlich, aber auf den ersten Blick ist es voller Gerechtigkeit, und nach richtigem Verständnis erweist es sich, wie gesagt, voller Menschenliebe. Denn der Gesetzgeber hat dies zu Recht vorgeschrieben, um denjenigen zu disziplinieren, der die Aufgabe mit der Angst vor Leiden beginnt, und um dadurch die Bosheit einzudämmen. 589. Panellinia. Über das, was im Buch Exodus gesagt wurde: Bitten Sie Ihren Nachbarn um Gefäße aus Silber, Gold und so weiter. (Ex.11:2) Und dies, wie Sie sagen, was Ihnen von Ihren Konkurrenten angeboten wird, atmet die höchste Wahrheit. Da die Ägypter den Juden, die lange arbeiteten, keinen angemessenen Lohn gaben; Dann arrangierte die Quelle der Gerechtigkeit es so, dass sie unfreiwillig zahlten. Deshalb sagte er: Jeder solle seinen Nächsten und seine Frau um silberne und goldene Gefäße bitten. Wenn er dies denjenigen geboten hätte, die nicht arbeiteten, dann hätten andere vielleicht das Recht, dies als ungerecht zu betrachten. Und wenn er befahl, dass diejenigen, denen die Freiheit entzogen wurde, sich dafür durch die Aneignung ihres Eigentums rächen sollten, dann bin ich bereit zu behaupten, dass die Ägypter nicht nur nicht ungerecht behandelt wurden, sondern ihnen auch nicht einmal eine angemessene Strafe auferlegt wurde. Denn was ist der Vergleich zwischen dem Entzug von Eigentum und dem Entzug der Freiheit, für den diejenigen mit Intelligenz bereitwillig nicht nur Eigentum, sondern auch Leben hergeben? 590. An Presbyter Zoilus. Über das Vergessen Und der fromme Paulus, geschmückt mit geistlichen Gaben, legte beim Lesen große Sorgfalt an den Tag. Deshalb schrieb er an seinen berühmten Schüler: Achte auf die Lesung (1. Tim. 4,15). Denn wer die göttliche Weisheit gekostet hat, hat Angst, sie zu verlieren, wenn die Erinnerung nicht nur nicht bereichert wird, sondern auch das verliert, was sie durch Vergessenheit erworben hat. Und wenn diese Fähigkeit nicht jeden Tag behandelt wird, geht sie meistens verloren, da Müßiggang und Ausreden nicht toleriert werden. Ohne dies zu wissen oder, noch besser, ihrer Unwissenheit nachzugeben, lachen viele über die Gelehrten und Weisen, ohne zu wissen, dass die weisen Jünger am meisten über die Weisheit amüsieren. 591. Filter. Über das, was im Gesetz steht: „Du sollst im Gericht kein Erbarmen mit den Armen haben“ (2. Mose 23,3) Der Gesetzgeber, der sowohl die Völlerei der Behörden als auch die Sucht der Armut, sich in die Angelegenheiten anderer Menschen einzumischen, eindämmte, legitimierte: Seien Sie vor Gericht nicht barmherzig mit den Armen. Damit lehrt er nicht Unmenschlichkeit, sondern er bewahrt ihn vor dem Bösen, damit die Armut nicht zum Bösen ausgenutzt wird, indem er sich in die Angelegenheiten anderer Menschen einmischt. Wenn er die Barmherzigkeit gegenüber dem Bettler verbot, der gegen das Tier kämpft, das auf nichts hört – die Armut –, dann zügelte er umso mehr die Völlerei der Reichen. 592. Alypius. Über das Lesen; gegen die Heiden; über die Gnade der inspirierten Schriften und den Nutzen daraus Und für diejenigen, die glauben, dass alles auf das wirkliche Leben beschränkt ist, halte ich es für angemessener, das Leben zu beenden, als ein unwissendes Leben zu führen. Und wenn dies in Bezug auf sie zutrifft, dann gilt dies umso mehr in Bezug auf uns, die wir ein Ziel in der Ewigkeit haben und verpflichtet sind, unser Verständnis täglich mit göttlichen Worten zu verfeinern. 593. An den Sophisten Arpocra ungefähr dasselbe Und was Literatur angeht, sind die Wünsche der Menschen vielfältig. Einige von ihnen lieben die alte attische Silbe; und andere ziehen es vor, klar und deutlich in attischer Sprache zu sprechen, und argumentieren so: Was nützt die attische Sprache, wenn das Gesagte sozusagen in Dunkelheit gehüllt ist und es von anderen ans Licht gebracht werden muss? Manche amüsieren sich für das Epos, andere für die Schwere der Tragödie, wieder andere für die Geschwätzigkeit der Komödie und wieder andere für den blumigen Stil der Rhetorik. Aber selbst sie sind anderer Meinung, denn sie befürworten: einige – den hohen Stil von Platon, einige – die Gelassenheit von Thukydides, einige – die Einfachheit von Sokrates und einige – die kraftvolle Rede von Demosthenes, weil man glaubt, dass er sich mit allen verbalen Künsten ernährte und alle anderen in der Sprache übertraf, die stark, erstaunlich, leidenschaftlich und überzeugend ist. Und ein anderer liebt die offene und sanfte Art, von Lysias für alle zu sprechen; andere finden die Silbe des Isaios geeigneter für einen juristischen Stil als die Silbe des Sokrates und erhabener als die Silbe des Lysias. Andere bevorzugen die Klarheit und Reinheit von Aischylos. Deshalb wage ich bei so vielen unterschiedlichen Meinungen nicht zu sagen, ob ein Autor jedem gefallen kann. Wer also Ruhm im Sinn hat, der soll schreiben, wie es ihm gefällt. Und heilige und himmlische Worte werden in Klarheit aufgelöst, da sie zum Wohle der gesamten Menschheit gesprochen und geschrieben werden; denn diejenigen, die sich an anderen Schönheiten der Worte erfreuen (und davon gibt es nicht viele), erleiden keinen Schaden durch Klarheit, sobald sie die Bedeutung des Gesagten verstehen. Wer jedoch in der Landwirtschaft, in der Kunst oder in anderen alltäglichen Angelegenheiten tätig ist, profitiert von der Klarheit, da er in kürzester Zeit weiß, was anständig, was gerecht und was nützlich ist. Denn die göttliche Morallehre wurde auf eine solche Kürze reduziert, dass ihr zufolge der Wille eines jeden Menschen als Grenze der Tugend dient. Es heißt: Was auch immer du willst, lass die Männer mit dir machen, und du auch mit ihnen. Das ist das Gesetz und die Propheten (Matthäus 7,12). Was ist im Vergleich zu dieser Tugend, dieser Kürze, dieser Klarheit, den Gesprächen Platons, dem Blatt Homers, den Gesetzbüchern der Gesetzgeber, den Büchern des Demosthenes, der Plötzlichkeit tragischer Ereignisse oder dem komischen Inhalt? Mögen diejenigen, die über die Einfachheit der Sprache lachen, das Gesetz beurteilen und ein unparteiisches Urteil fällen. Wie viele Gespräche hat der gelehrteste Platon geschrieben, um zu zeigen, was Gerechtigkeit ist? Und er beendete sein Leben, ohne etwas Klares zu sagen, ohne irgendjemanden zu überzeugen und sogar seine Freiheit selbst zu verlieren. Wie viel schrieb Aristoteles, in dem er Platon widerlegte und seine Lehren lächerlich machte? Aber er brachte nicht den geringsten Nutzen, außer dass er die Kunst der verbalen Debatte ans Licht brachte. Wie viel schrieben die Stoiker, um sich vor Aristoteles zu schützen? Aber auch ihre Lehren verschwanden. Lassen Sie sie daher die Klarheit der göttlichen Worte mit den genannten Weisen vergleichen und mit ihrem müßigen Gerede aufhören und die göttliche Art und Weise akzeptieren, die Heiligen Schriften zu sprechen, was keine Frömmigkeit bedeutet, sondern den Nutzen derjenigen, die zuhören. Kämpfe nicht, Freund, mit Schatten: Während du etwas Unwichtiges entschieden verteidigst, bringe dich nicht dazu, Schaden in der größten und wichtigsten Sache zu erleiden. Sei nicht wie diejenigen, die ein Kamel verschlingen und eine Mücke aussieben (Matthäus 23:24). 595. An Presbyter Daniel. Zu den Worten: Du bist gesegnet, wenn die Leute dich beschimpfen usw. (Mt 5,11) Alle Beleidigungen werden uns meistens nicht um Christi willen zugefügt. Manchmal verursachen wir sie selbst, entweder indem wir andere beleidigen oder etwas anderes Schlimmes tun. Und manchmal sind sie wahr und nicht falsch, obwohl sie uns um Christi willen beleidigen. Daher erfordert der höchste Grad an Zufriedenheit zwei Bedingungen: dass die Beleidigungen sowohl falsch sind als auch um Christi willen erfolgen. Wenn das eine oder andere fehlt, wird das eine oder andere zwar nicht zerstört oder ungültig (denn das ist mit nichts vereinbar), aber es wird nicht zur höchsten Glückseligkeit führen. Wenn sie uns sogar um Christi willen verleumden, diese Beleidigungen aber gerechtfertigt sind, wird ihnen die Belohnung entzogen. Wenn nicht um Christi willen, sondern die Vorwürfe falsch sind, dann ist die Belohnung wiederum nicht die höchste. In beiden Fällen wird eine Belohnung gegeben, die jedoch nicht mit der Belohnung übereinstimmt, die wir erhalten, wenn wir beides haben. Indem er sagt: „Um meinetwillen lehrt uns Christus, demütig, keineswegs hoch, und im Einklang mit der Würde des Geschöpfes über uns selbst zu denken.“ Denn es macht uns stolz, bei all dem davon auszugehen, dass das Ziel nicht Gott ist, sondern dass wir es um unserer selbst willen tun, als wären wir die Mühen wert, die mit den größten Taten und extremsten Gefahren verbunden sind. 596. An Diakon Elias. Als Antwort auf die Worte: Mit den gleichen Dingen richte nichts vor der Zeit (1 Kor. 4:5) Ich weiß, dass einige die Keuschheit wahren und sich mit dem Wunsch nach Freiheit in etwas anderem befassen, während andere aufgrund ihrer natürlichen Veranlagung ihre Gedanken auf diese Bewahrung ausrichten und wieder andere aus purer Frömmigkeit ein frommes Leben führen. Andere beten zu Gott um Wohlstand. Einige, die eine Lüge begehen wollen, nutzen Ungerechtigkeit, um diese Ungerechtigkeit zu vertuschen, während andere sich bei der Suche nach Gerechtigkeit von ihrem eigenen Herzen leiten lassen. Wenn ich also, ein Mensch mit wenig Verstand, begreifen kann, dass viele die Wurzeln des Guten nicht auf der Tugend gepflanzt haben, sondern mit etwas anderem im Sinn das Gute geehrt haben, wird dann die unbeschreibliche Weisheit, der unbeschreibliche Verstand, der alles leitete, bevor es entstand, zustimmen, Urteile über die Zweige zu fällen, wenn die Eigenschaften der Wurzel entgegengesetzt sind? Das glaube ich nicht. Im Gegenteil, nachdem er die Wurzeln und Anfänge sowie die Neigungen und Bestrebungen der Seele einer genauen Untersuchung unterzogen hat, wird er ein Urteil nach seinem eigenen unparteiischen Gericht fällen. Ich denke, damit ist die Passage erklärt, die Sie im Apostel vorgeschlagen haben: Richten Sie vor der Zeit nichts nach demselben. Es ist klar, dass dies entweder über Dinge gesagt wird, die nicht offensichtlich und schwer zu untersuchen sind, oder über Gerichte, deren Essen oder Nichtessen gleichgültig ist, wie es auch im Römerbrief des heiligen Paulus ausführlich heißt. Über offensichtliche Taten verkündete und ordnete er selbst das Urteil an; Für sie exkommunizierte er sich selbst und befahl, sie aus der Kirche auszuschließen. Und in Bezug auf verborgene Dinge befahl er, zu warten, bis der Herr kommt. Denn es ist in keiner Weise konsequent, die Würde eines Richters zuzuschreiben, ein Urteil ohne Gerichtsverfahren zu fällen und es nicht der Herrschaft der Wahrheit zu unterwerfen. 597. An Presbyter Paul. Als Antwort auf die Worte: Warum ist es wahrscheinlicher, dass Sie beleidigen (1 Kor. 6:7)? Wenn jemand, wie Sie geschrieben haben, die Seele mit dem Wunsch eines anderen bis zur Rücksichtslosigkeit reizt und beschließt, nicht nur ungerecht zu handeln, sondern sich auch mit dem Geschriebenen zu rechtfertigen: Warum nicht natürlich beleidigen? - dann lass ihn hören, wenn er Ohren hat und sie nicht aus Liebe zum Geld verstopft hat: Da mir dies geschrieben steht, ist es dir geschrieben, dass du die Ohren eines anderen nicht wegnehmen sollst. Deshalb soll das Apostolische Konzil für Sie kein Vorwand für Habgier sein. Denken Sie nicht, dass der Apostel, indem er mir den Rat gab, Entbehrungen zu ertragen, Ihnen damit das Recht gegeben hat, zu beleidigen. Beleidigt zu sein bedeutet für mich Erlösung; und wenn du jemand anderem das Eigentum wegnimmst, wirst du bestraft. 598. An Presbyter Martinian. Über den Tetrarchen Herodes, über den Täufer und über Herodias Viele wichtige, aber viele große Verbrechen wurden vom Tetrarchen begangen. Er war ein wilder Zweig eines wilden Löwen. Als hätte er Angst davor, dass man ihn nicht als unehelichen Sohn seines Vaters betrachten würde, der in Bethlehem Babys verprügelte, schuf er ein so beklagenswertes Schauspiel, dass er fast wie sein Elternteil wurde. Und er wird meiner Meinung nach nicht nur deshalb Tetrarch genannt, weil er ein Viertel des Königreichs besaß, sondern auch, weil er vier Haupttypen von Lastern besaß. Denn erstens nimmt er entgegen dem Gesetz Herodias zur Frau. Dann, vom Täufer verurteilt, wirft er, anstatt keusch zu werden, denjenigen ins Gefängnis, der das Gesetz nicht gebrochen hat, sondern den Gesetzesverstoß bloßstellt. Und dann, da er ihn töten will, fürchtet er sich vor den Menschen und hat keine Angst vor dem unpersönlichen Auge. Er organisierte nicht, wie viele es taten, etwas, das einem Prozess ähnelte, stellte Ankläger vor und bestach Zeugen. Denn er wusste, dass er nicht den bestrafte, der Unrecht tut, sondern den, der es beschämt. Hier begeht der eine, als wollte er die Anschuldigung verbergen, ohne Urteil eine Gräueltat, und der andere schweigt nicht, sondern schreit noch lauter, denn die ganze Sonnenblume hindurch schreit er immer noch: Du bist es nicht wert, eine Frau für deinen Bruder Philippus zu haben (Matthäus 14,3.4). Aber Sie wollten wissen, warum Sie es nicht wert sind. Dafür gibt es, wie man sagt, mehr als einen Grund. Nach Ansicht einiger hat Herodes eindeutig gegen das Gesetz des Mose verstoßen. Denn als sein Bruder Samen hatte, nahm er dessen Frau, und das war durch das Gesetz nicht erlaubt, das es erlaubte, die Frau eines kinderlosen Bruders zu nehmen und sie zu haben, bis er dem Verstorbenen den Samen zurückgab. Denn Kinderlosigkeit galt als das größte Übel, denn in diesem Fall schien die Erinnerung an die Toten völlig zu verblassen. Aber warum handelte die Tochter, nachdem sie ihre Eltern verlassen hatte, mit dem Ehebrecher und der Ehebrecherin zusammen und unternahm den Versuch, denjenigen zu töten, der sich für denjenigen einsetzte, der sie geboren hatte? Nehmen wir an, die Mutter sei von Leidenschaft berauscht gewesen, warum beteiligte sich dann auch die Tochter an der Tat? Und andere, darunter Josephus, behaupten, dass Herodes Herodias zur Frau hatte, als ihr Mann noch lebte und eine Tochter hatte. So sagt Joseph im 18. Buch der Geschichte, dass Herodias nach der Geburt von Salome die Verschmelzung der Erbrechte ersann und eine Ehe mit Herodes einging, der mit seinem Bruder, der von demselben Vater geboren wurde, uneins war. Aber ein anderer könnte gegen Joseph wie folgt einwenden: Warum beschuldigt Johannes Herodes nicht als Ehebrecher, sondern weil er eine illegale Ehe geschlossen habe? Und ein anderer könnte dagegen einwenden, dass Herodias möglicherweise durch einen Scheidungsbrief von ihrem Mann geschieden wurde. Aber ein anderer wird dazu noch einmal sagen: Warum nennt Johannes das, was gesetzlich erlaubt ist, Gesetzlosigkeit? Denn das Evangeliumsgesetz ist noch nicht gegeben, wonach eine solche Verbindung als Ehebruch anerkannt wird. Andere sagen, dass Herodes, nachdem er seinen Bruder getötet hatte, weil er das Königreich wollte, seine Frau nahm, die er schon lange geliebt hatte. Aber auch dem wird mit einer bereitwilligen Denunziation begegnet: Warum hat ihm der Täufer nicht einen Mord vorgeworfen? Und dies scheint umso krimineller zu sein, als Brudermord schrecklicher ist als andere Morde. Ob es also meiner Meinung nach der erste oder der zweite oder dritte Grund für die Zurechtweisung war, lasst uns diesen mutigen und unerschrockenen Mann dafür verherrlichen, dass er sich als Verteidiger der göttlichen Gesetze entlarvte und starb. Und wenn jemand sagt: „Warum durfte er das ertragen“, dann werde ich antworten, dass ihm dadurch kein Schaden entstanden ist. Wenn es absolut notwendig ist, dieses Leben zu verlassen, dann ist derjenige, der in Herrlichkeit geht, umso gesegneter. Darüber hinaus gibt die göttliche Güte den Sündern Zeit zur Umkehr. Aber wenn sie nicht bereuen, bestimmt er die härtesten Strafen. Denn wie manche sagen, stellt sich das in der Welt herrschende Laster dem Guten entgegen und träumt davon, die Oberhand zu gewinnen. Warum ein wertloser Mann gegen einen tapferen Mann rebelliert, ist leicht zu verstehen. Dennoch möchte ich dies an einem Beispiel deutlich veranschaulichen: Als Er auf die Erde kam, bewaffneten sich die Verfechter der Unwahrheit gegen den König der Wahrheit. Aber sie werden so gefangen und so gedemütigt, dass Er überall verherrlicht wird, und diejenigen, die dachten, dass das Leben nichts bringt, werden in allen Gerichten besiegt. 599. An Presbyter Martian. Warum verbot Christus den Frauen, als er ans Kreuz ging, zu weinen? Sie haben gefragt, warum Christus, als er zum Kreuz ging oder ans Kreuz geführt wurde, den Frauen verbot, um ihn zu weinen, obwohl dies zwar eine Frage der Unwissenheit, aber auch ein Zeichen des guten Willens war. Deshalb sage ich: Da sein Leiden nicht unfreiwillig und nicht gegen seinen Willen geschah, schien ihm Mitgefühl zu Recht eine Beleidigung zu sein. Denn Mitgefühl ist unangenehm und nicht anerkennenswert, wenn jemand aus freien Stücken leidet. Sie könnten interessiert sein an: