Dopisy. Kniha II

Počáteční sbírka dopisů svatému Isidoru Pelusiotovi pochází pravděpodobně z 5. století. Obsahoval 2000 dopisů a byl vyroben v konstantinopolském klášteře bdělých (Akimits). Nejstarší datovaný dopis je adresován pretoriánskému prefektu Rufinovi v roce 395 (kniha I, dopisy 178 a 489). Ty nejnovější se týkají efezského koncilu v roce 431 (Kniha I, Listy 310 a 311). Listy 323 a 324 (Kniha I) odkazují na jednání vedoucí k dohodě mezi svatým Cyrilem Alexandrijským a Janem Antiochijským v roce 433 Svatý Isidor kritizuje pohanské mýty a zvyky, ale cituje starověké autory (Homér, Platón, Aristoteles atd.), kteří věří, že křesťan může z jejich spisů těžit. Pomocí přirovnání se včelou hovoří o nutnosti vzít si z pohanské moudrosti to, co je užitečné k tomu, abychom přivedli obyčejné lidi „k naší filozofii“. Z církevních spisovatelů mnich cituje nebo převypráví Klementa Alexandrijského, svatého Řehoře Teologa a svatého Jana Zlatoústého. Většina dopisů jsou krátké odpovědi na otázky exegetické a morální povahy. Autor se okamžitě dostává k podstatě diskutované problematiky, vyhýbá se dlouhým úvodům a zdravicím. Podle reverenda Isidora je Písmo svaté jakýmsi žebříkem pro vzestup k Bohu. Odsuzuje ty, kdo se snaží přeměnit celý Starý zákon v odkaz na Krista: takoví lidé dávají pohanům a heretikům důvod k zesměšňování církve. Pouze části Starého zákona prorokují o Mesiáši. V oblasti dogmatiky se svatý Isidor odvolává na Nicejský koncil a staví se proti různým herezím, zejména arianismu. Vyznává Krista jako „Syna dvou přirozeností“ a odmítá jak dělení, tak zmatení přirozeností, i když nepodává jasný vzorec pro vyjádření vztahu mezi přirozenostmi. Svatý Isidor je velmi znepokojen úpadkem Církve. Kritizuje biskupa Eusebia z Pelusie a některé z jeho kléru za to, že uvádějí důvody k pohrdání kněžstvím, a vyzývá Cyrila, aby napravil poškozenou morálku peluské církve. Dopisy také nastolují téma manželství a mnišství. Podle reverenda Isidora je to druhé vyšší než první, stejně jako nebe je vyšší než země a duše je vyšší než tělo. Dobrovolná chudoba a askeze, dodržování přikázání, láska k bližnímu a pokora proměňují mnišský život v nebeský stav. Tato publikace představuje dopisy vydané v ruském překladu v sérii TSO na Moskevské teologické akademii v roce 1859. Dávej si pozor, nejlepší, těch, kteří nepřijali tajné učení a nejsou hodni slyšet Boží Slovo; někteří z nich se často i smějí tomu, co se vymyká veškeré chvále. A komu je to dovoleno, mluv s nimi; protože podle Božího úsloví by svaté nemělo být dáváno psům nebo humanoidním prasatům (Matouš 7:6), ale lidem, kteří vedou život podle evangelia. 2. Presbyter Theognostus. O třech dnech a nocích Pánova pobytu v hrobě Nesmírně mě udivuje a udivuje absurdita těch, kdo se ptají: z jakého důvodu vstal Kristus před třemi dny? Pokud totiž tvrdí, že vůbec nevstal, proč se tedy pouštějí do výzkumu času? Jestliže znovu vstal, ale dříve, než slíbil, pak ať uznají, že vzkříšení také prokázalo nepochybnou pravdu toho, co řekl. Za to, že dosáhl toho, co bylo a zdálo se (soudě podle lidské slabosti) nemožné, by samozřejmě nebyl slabý, aby dosáhl toho, co bylo možné. I když by to ze všeho nejvíc ukázalo slabost, kdyby vstal později, skutečnost, že vstal dříve, by sloužila jako důkaz největší moci. A protože Kristus zničil nespočet seznamů helénských bohů, svrhl všechny modly, zničil ničemné oltáře potřísněné lidskou krví, učinil ďábla bezmocným, dal démonům na útěk, zkrotil divoké kmeny, vystavil Židy velkým katastrofám a ty, kdo v Něho věřili, vyvyšoval nad nebesa – bylo by správné uctívat Jeho Božské a neodolatelnou moc o hodinách a nehádat se. Neboť to, co je nejdůležitější a přesahuje veškerý rozum, nemůže být vyvráceno tím, co je nedůležité. Ale protože hojnost pravdy je velká, pokusím se začít uvažovat o věci samotné. Abychom odvrátili jejich útok, řekneme jim tedy toto: pokud uvidíme, že některý dlužník, který slíbil, že svůj dluh svému věřiteli zaplatí po třech dnech, vše zaplatil před datem splatnosti, odsoudíme ho, že lhal, nebo se mu budeme divit, že je dlužnější tomu, kdo stál v pravdě? Já jsem toho druhého názoru a oni jsou samozřejmě stejného názoru. Co je tedy neslučitelného, ​​když Kristus řekl, že vstane třetího dne, ale vstal dříve, aby ukázal svou moc, nechal zemřít stráže a zastavil ústa Židům? Být vzkříšen dříve by nevedlo k obvinění, ale zpoždění ve vzkříšení by vyvolalo velké podezření. Ke vzkříšení muselo dojít, když byli strážci u hrobu a hlídali. A kdyby se to stalo poté, co uplynuly stanovené dny a stráže byly odstraněny, pak by se tato záležitost zdála podezřelá. Jestliže Kristus nebyl vzkříšen, jak tedy apoštolové prováděli taková znamení v Jeho jménu? Proč budou ti svědci, kteří svědčili o pravdě skrze tisíce nebezpečí a smrtí a zpečetili svědectví nikoli inkoustem, ale svou vlastní krví, nespolehliví? Ale pokud se potřebujete dostat k samotné přesnosti, pak řeknu následující. Kristus řekl, že vstane třetího dne. Máte podpatky, máte také sobotu před západem slunce a v sobotu znovu povstal, když se zcela dotkl extrémních dnů a dokončil celý prostřední. Neboť řekl, že vstane třetího dne, a ne po třech dnech. Zničte, říká, tuto církev a ve třech dnech ji postavím (Jan 2:19). Ano, a Prorok v písni předznamenával, že smrt pak bude plakat, spoután nejsilnější smrtí, řekl: Uzdraví nás ve dvou dnech, třetího dne vstaneme a budeme žít pro něj (Oz 6,3). Pokud ukazují na slova: tři dny a tři noci (Matouš 12:39), pak odpovím, že kontaktem s nimi splnil zaslíbení. Po celou dobu trvání dvaceti čtyř hodin se nazývá jeden den. Pokud se však někdo narodí nebo zemře v první nebo poslední z těchto hodin, počítá se mu samotný den. Pokud se například někdo narodí těsně před západem slunce a tento den je prvním dnem v měsíci, pak se má za to, že se narodil v tento den. A pokud se další narodí po západu slunce, pak to bude druhý den. Proč tedy, když je rozdíl v čase jedna hodina a možná ani ne jedna hodina, se o jednom říká, že se narodil první den, a o druhém - že druhý? Protože každému je zřejmé a jasné, že ten první předchozí den absolvoval pouze hmatem a další dny následující prožil pouze osaháváním, které sestávalo z celých čtyřiadvaceti hodin. Pokud je to tedy potvrzeno přesným výpočtem hodin, proč se tedy marně mučí ti, kdo usilovně tvrdí, že Pravda nestojí v pravdě? 3. Petra. Proč se říká: „Buď moudrý, pošetilý“ (Řím 1:22)? Toto: sloveso má být moudrý, pošetilý, - říká se, moudrý, a to z toho důvodu, že jelikož měli mnoho majestátu, který ztratil pravdu, a v Písmu byla pravda bez okázalosti, bylo zapotřebí hodně odvahy a obezřetnosti, odhalování nejrůznějších přikrášlených, důvěru vzbuzujících slov, s pomocí kterých byly lži pečlivě prezentovány jako pravda. Nyní se jejich klam stal viditelným i pro obyčejné lidi. 4. Apollonius. O almužně Almužna musí být bez urážky a výčitek. Těm, kteří toto přidávají k almužně, přidejte do vonné masti páchnoucí bahno a udeřte na duše těch, kteří to přijímají. Protože to, co je dáváno s výčitkou, ať je jakkoli významná, je pro ty, kdo to přijímají, velmi nepříjemné, ačkoli ti z nutnosti mlčky snášejí urážky. A když jsou almužny malé a dávají se s urážkou, pak z toho v duši chudých vznikne nějaká nesnesitelná bouře. Pro ty, kteří neslouží, ale pomlouvají, netřeba zmiňovat. Překonali veškerou zuřivost zvěrstva, protože ti, kdo k nim přijdou jako na molo, jsou utopeni, aniž by uspokojili své nezbytné potřeby a ještě k tomu přidali urážku. Proto by ti, kdo jsou v nouzi, měli odpovídat pokorně a podle svých možností jim almužnu dávat, ale držet ji v tajnosti jako nějaká svobodná, vznešená a cudná panna a nedávat ji na odiv všem. Nemáte-li prosebníka čím utěšit, odpovězte mu pokojně a pokorně. Toto slovo je větší než dávat dobré věci; Manžel má milost pro oba (Sir.18:17). Možná jste, podle pochopení mnohých, řekli, že ten, kdo porušuje pannu, jedná hůř než ten, kdo ji svádí. A já, když se nořím do samotné podstaty věci (i když to, co chci říci, se zdá divné, bude to řečeno pravdivě), si myslím, že ten, kdo svedl, je více vinen než ten, kdo způsobil násilí, protože zde je svádění horší než násilí: ten, kdo byl sveden, si zaslouží trest a ten, kdo byl vystaven násilí, si zaslouží omluvu. Jeden, který podrobil tělo potupě, zachoval si čisté srdce, a druhý, který nejprve zkazil duši, pak podrobil potupě tělo; a jeden učinil pannu trestu a druhý ji trestu nepodrobil. Pro jednoho se výtka týká pouze těla, ale pro druhého se vztahuje i na duši. Ten, kdo je vystaven násilí, má omluvu, ale ten, kdo je sveden, je vystaven nemilosrdnému trestu. První může požadovat potrestání toho, kdo se dopustil pohoršení, ale druhý jako ten, kdo zkazil srdce, nemá omluvu a stejný trest nese i ona sama. Jeden nepodléhá výtkám, druhý však výtkám; jeden vzbuzuje lítost a druhý je právem nenáviděn. Znesvěcení jednoho se dotklo těla, ale srdce se nedotklo, zatímco druhého poskvrnilo tělo i duši. Pokud si myslíte, že jde o lidské úvahy, pak si přečteme zákon daný z nebes. Tak co říká? Jestliže někdo způsobí násilí panně na poušti, zabijte ho a pannu si nechejte. Neboť dívka plakala a nepomohla (Dt 22:27). Ale pro toho, kdo tomu byl vystaven ve městě a nekřičel, je trest nevyhnutelný (24). A docela fér. Neboť v poušti nebyl nikdo, kdo by pomohl, a ten, kdo byl uražen, je považován za hodné omluvy. Ale ten, kdo to ve městě trpěl a mlčky souhlasil, nekřičel a nezavolal někoho, kdo by mohl násilí zastavit, je právem odsouzen k smrti. Proto si musíme ze všech sil zachovat čisté a neposkvrněné srdce, netoužící po ničem hanebném a nedávat souhlas, abychom, kdyby se něco takového stalo (což nedej bože!), měli jsme úplné ospravedlnění před nestranným Soudcem, který proniká do srdcí a nepotřebuje svědky. 6. Dionýsios. K tomu, co bylo řečeno: Neboť není moci než od Boha (Řím 13:1) Napsal jsi: co to znamená mít moc, když to není od Boha? - a zeptal se: je každý šéf skutečně jmenován Bohem? Na to řeknu (a nezlobte se na mě, protože neřeknu nic prázdného): zdá se mi, že jste Pavlovy výroky buď nečetli, nebo jste jim nerozuměli. Apoštol Pavel neřekl: není vládce než od Boha, ale mluvil o samotném vedení, když řekl: není žádné moci než od Boha. To, že lidé mají vládce a někteří vládnou, jiní žijí pod vedením, se neděje jen tak a ne náhodou, takže lidé jsou jako vlny unášeni sem a tam, ale podle slov svatého Pavla jde o dílo Boží moudrosti. Protože rovnost obvykle zažehne válku, Bůh nedovolil vládu lidu, ale ustanovil královskou moc a mnohé autority ji následovaly. Které, ptáte se? Náčelník a podřízený, manžel a manželka, otec a syn, starý muž a mladý muž, pán a otrok, učitel a student. I u němých zvířat lze vidět něco podobného. Garanty jsou v tom včely, které jsou podřízeny královské moci, jeřábi a stáda divokých ovcí. Pokud se podíváte na moře, nebude zbaveno tohoto dekoru. A tam má mnoho plemen ryb jednoho vládce a vůdce, a proto provádějí migrace na velké vzdálenosti. Neboť nedostatek autority je nejstrašnější věc všude a je příčinou zmatku a nepořádku. Proto v těle, i když je něčím jednotným, nemá vše stejnou důstojnost, ale někteří členové jsou velí a jiní jsou podřízeni. Máme tedy právo říci, že právě to, mám na mysli autoritu, tedy vedení a královskou moc, ustanovil Bůh, aby společnost neupadla do nepořádku. Pokud se však této moci neoprávněně zmocnil nějaký darebák, pak netvrdíme, že byl ustanoven Bohem, ale říkáme, že je mu dovoleno buď vyzvracet veškerou svou špatnost jako faraon, a v tomto případě podstoupit extrémní trest, nebo přinést cudnost těm, pro které je také nutná krutost, jako babylónský král přinesl čistotu Židům. Spravedlnost – nevím, jak tě nazvat – dohlíží na záležitosti smrtelníků a trestá ty, kteří jednají nespravedlivě, a nic v tomto životě nezůstane bez kontroly. Když to víte, vyhněte se nepravdám, abyste se vyhnuli trestu. Napsal jsi, že jsem ti prokazoval laskavost tím, že jsem se k tobě choval a vyléval jsem ze svého jazyka do tvých uší každé učení, které stojí za zmínku. Proto odpovídám, že píšeme-li něco užitečného, ​​považujte to za dílo nejvyšší milosti, které činí moudrým a nevědomým. Nyní, když jste převzali práva šéfa, můžete se zvláště stát hodnými slávy a soutěže, pokud se nepomstíte těm, kteří vás urazili. Ale teď, teď ze všeho nejvíc, upadnete do politováníhodného zapomnění, když vám úřady daly největší příležitost je potrestat. Kdo zkušenostmi překoná dobrou pověst o sobě a ukáže se, že je lepší, než jak se znal z doslechu, je právem nad chválu a odsuzuje každé slovo chvály, že je pod jeho důstojnost. Ale ačkoli je každé slovo překonáno, srdce o tom musí být přesvědčeno. Proto je třeba mluvit a psát chvály, které patří milovníkům ctností. Neboť z toho plynou tři dobré důsledky: dostáváme upřímný sklon ke ctnosti, neboť ani jeden špatný člověk nesnese chválit dobrého člověka; stáváme se čistými od závisti, poznáváme jejich výhody oproti nám; stydíme se nebo se stáváme cudnými, když jsme krutí, a oba se obrací v náš prospěch. Nepodléhej rozhořčení, hodný mazlíčku nenávisti ke špatnosti, protože, jak jsi napsal, Eusebius, plný špatnosti, vede nesmiřitelnou a skrytou válku proti těm, kteří žijí ctnostně, vstupuje do spojenectví s těmi, kdo milují neřest, a protože buď vede válku s těmi, kdo mají peníze, pokud je nemohl dostat, aby je vedl, nebo je válku vedl, aby je vedl, aby válku nevedl. Ale počkejte na Boží soud. Protože Božská Prozřetelnost šetří ty, kteří hřeší více, než oni šetří sami sebe, proto, hnán trpělivostí, volá královským a humánním kázáním: Čiňte pokání, blíží se nebeské království (Matouš 3:2). Jestliže však ti, kdo hřeší, neberouce v úvahu toto napomenutí, uznají trpělivost jako nedbalost, pak snad i nyní, nepochybně, když nadejde čas soudu, již neušetří ty, kteří si nezasluhují slitování, ale podrobí nejpřísnějším trestům ty, kteří zanedbávali trpělivost. Proto bylo řečeno, co jsi chtěl vědět: mlč, jídlo, a já budu vždy mlčet a vydržím? Společně zničím a vysuším (Iz 42:14). Neboť ti, kteří nevyužili takové trpělivosti, ale proměnili ji v příležitost k větším hříchům, jsou právem potrestáni. Jsou-li tresty, které jsou vykonávány před mnoha svědky, právem považovány za největší (protože tajné jsou obvykle snazší), jaká s největší pravděpodobností budou muka, až bude dekret vynesen v přítomnosti nebeských zástupů a celého lidstva? 14. Biskup Isidor. O závisti Závist, příteli, je nepříznivá vůči jakékoli jiné skutečně nebo imaginární dobré vlastnosti, a naopak je krutá a nepřátelská, ale vůči ctnosti, které je přikládána vlastnost ve vlastním slova smyslu, je zcela neoblomná. Nebýt předmětem závisti je proto možná bezstarostná záležitost, ale ani sláva, a proto se mně ani mým přátelům nikdy nestane něco, co by bylo hodné závisti. Ten, kdo vůči sobě vzbuzuje závist, musí snášet záchvaty závisti s cudnou myšlenkou. 15. K němu. O lásce Boží Těm, kterým nechybí naplnit vše, co vyžaduje ctnost (pro mnohé, kteří ctnost považují za největší dobro, kterým ve skutečnosti je, o ni vlastně ani nestojí), říkám: nebudou-li spoléhat na své síly, ale začnou své úspěchy připisovat Boží pomoci, pak překonají vášně a bezpochyby dosáhnou plnosti ctnosti. Sice se shodnou, že je nad lidské síly získat převahu nad protivníky, aby nic nesloužilo jako překážka horlivosti askety, ale pro toho, komu Bůh pomůže, totiž pro toho, kdo Bohu připisuje vítězství, není nic nepřekonatelné, i když k vítězství existuje překážka. Mám v úmyslu stručně vyjádřit to, co nehodlám říci jasně. Pokud by ten, koho tito útočníci urazili (víte, o kom mluvím), byl špatný, pak právě ti, kteří o něm teď špatně mluví, by byli jeho prvními chvály. Každý, kdo má v sobě poctivost, se těší poctě dané ctnosti. Pokud zákonodárce stanoví velmi přísné tresty za trestné činy zákona, nelze si myslet, že se sám připravuje k porušování zákonů. Stejně tak, když někdo s potěšením naslouchá o mimořádných odměnách za ctnosti, pak ho budou považovat za připraveného pro každou ctnost, naplněného vším dobrým a nemající v sobě nic špatného. A není nic nepřirozeného na tom, že dobří lidé jsou překvapeni ctností a milují ji. 18. Scholasticu Arpocra. O umění věštit Skutečnost, že umění věštit u Řeků bylo prázdnou záležitostí a bylo marně oslavováno, jsem dokázal svým slovem o Řekech. Ale protože uvádíte Homera jako nejmoudřejšího svědka, také vám ho oponuji. Důležité jsou totiž důkazy vypůjčené od nepřátel. Homer říká, že Helen, tato věštkyně, nařídila jeho bratru Alexandrovi, aby utekl z bitvy, a po příchodu do města spolu s ženami přinesl Athéně modlitbu. Poté se ženy modlí, ale Athéna odmítá modlitbu splnit. A poté věštec nařídil svému bratrovi, aby vyzval udatného Řeka k bitvě, a on poslechl, vyzval, byl poražen, zraněn a zjistil, že je nucen bitvu zastavit. Z toho není ani nejmenším dětem jasné, že Homer jako by plácal věšteckému umění do tváře nebo se smál jeho hlouposti a aroganci, protože u něj to ukazuje drzost, předpovídá a vzbuzuje dobré naděje, ale nakonec je odhaleno a jak každý vidí, mýlí se. Pokud Homér na mnoha místech mluví o věštcích, o věštcích z útrob obětí, o vykladačích snů, pak to není vůbec překvapivé. Neboť poezie, která se zamilovala do bajky, proměňuje lež v potravu pro sebe a z lehkomyslného potěšení se osměluje, chlubí se jí a hojně hýří slovy, skládá bajky a ukazuje je všem. Je stejně nedbalý na pravdu jako na Alonovy syny, zpočátku je prezentuje spíše jako marnou práci než výrobu něčeho velkého a říká: „Předběhli Ossu na Olympu a brzy poté se Pelion přesunul do Ossy, aby se obloha stala přístupnou. Potom v domnění, že to dokážou, když dosáhli dospívání, vysloví nevědomý a nemoudrý názor a vyjádří se takto: „a byli by to udělali, kdyby dospěli k míře mládí“. Neboť neříkám, že jsou tři hory, ale celá země, uděláte-li z ní sloup a zvednete jej, nedotkne se nebeské klenby, zvláště když věříte těm, kteří říkají, že země je středem nebe. Střed se totiž nikdy nemůže dotknout kruhu. 19. Scholastický Theodosius. O pravdě Kdo na počátku odpadl od pravdy, bezpochyby sejde ze zamýšlené cesty a dojde k ostudnému konci. Jiní říkají, že ani epikurský Metrodorus nepotvrdil skutky Epikurovo učení, odmítnuté všemi moudrými, jak potvrzujete vy. Proto, vy ubozí, pokud o vás říkají pravdu, zastavte svou vlastní vůli; pokud ne, dodržujte cudnost. Váhám to říct, abych nevypadal, že lichotím, a lichotka, jak se uznává, je odpornější než všechny malicherné vášně. Pravdou však nucen řeknu: Myslím, že by bylo lépe říci, jsem si jist, že nikdo nebude schopen slovy popsat vaše vynikající vlastnosti, i kdyby měl deset jazyků, deset úst a stejný počet duší. "Kdo v sobě nic dobrého nepoznává, je slovy skromný, blahosklonný, nebo ještě lépe vděčný, ten, ó moudrý, ještě není pokorný. Kdo je po mnoha úspěších pokorný, ví, jak se chovat skromně v pravém slova smyslu." 23. Martinian. O lásce k penězům. Tělesná láska, protože je krutá, ale brzy vyprchá, malíři líčí s ohněm a křídly, protože někdy zažehne vášně a někdy uletí kvůli sytosti. Nikdo se neodvážil znázornit a znázornit lásku k penězům na obrázku, možná proto, že to není láska, ale jakýsi nevyléčitelný vztek, a možná proto, že ji nelze vykreslit a namalovat barvami. Neboť je jí nejen padesát, jako ta hydra z bajky, má hlavy, kterými dopravuje potravu do nenasytného břicha, a nemá stejné vlastnosti jako tato nespokojená příšera, je nejen vyzbrojena sto pažemi, jako Briareus, ale nemá křídla, nezná sytost, nemůže se s ničím spokojit. Kdo tedy bude schopen buď vytesat nebo znázornit na obrázku takové monstrum, ve srovnání s nímž se Scylla se vší svou nepravděpodobností stává pravděpodobnou? Ale slovo, protože dokáže zachytit vše lépe než jakýkoli nátěr a je schopno na sebe vzít všechny možné podoby lépe než jakýkoli vosk, se pokusí tuto lásku znázornit, i když odmítá jít na přesnost, ale přesto vystavuje zahanbení její bestiální a nepříjemnou zuřivost pro ty, kdo jsou jí posedlí. Zdá se mi, že není jako mladík (protože to není láska, ale zjevná zuřivost), ale nějaká žena (to bude znamení její nerozumnosti a zlé povahy), bestiální, dýchající oheň. Místo vlasů má na hlavě tisíce hadů, kteří neustále syčí a chrlí smrtelný jed, a má tisíce rukou s drápy, kterými jedny trápí, po jiných hází šípy a od jiných vytrhává peníze. A má také tisíce úst, protože nejen vyhrožuje a pomlouvá, ale také lichotí a mluví služebně, křivě nadává a vymýšlí tisíce záminek pro hloupé zisky. A její oči vypadají nepřirozeně, nikoho nerespektují: ani přítele, ani bratra, ani příbuzného, ​​ani dobrodince, ale ukazují v sobě něco drsného, ​​krutého, divokého, nelidského, ohnivého. Neboť nehledí na povahu věcí, nebere v úvahu skutečnost, že často, když dala do pohybu tisíce peněz, převáděla peníze do rukou nepřátel, a proto napáchala tisíce hříchů na těch, které chytila. A její sluch je tak zablokovaný, že neposlouchá žádosti, vzdechy, stížnosti ani kletby. Mít křídla, což znamená sytost, pro ni stejně není typické a nikdo příčetný by jí nepřisuzoval ani nohy. Neumí totiž šlápnout a přesunout se od toho, kdo ji zajal, na jiné místo, ale položí ruce na všechny, protože je těžší než jakékoli železo a olovo, nehybně sedí, všechno bere, všechny okrádá, nikdy není spokojená, ale množství toho, co nasbírá, proměňuje v potravu pro širší a širší oheň a konec toho, co se bere, činí počátkem braní dalších. Kdo se tedy vydává do zajetí tak krutému a neukojitelnému vzteku, který dává vzniknout tisícům hříchů, výčitek, hanby a oplzlostí? Kdo by se tu odvážil žít v takové bídě, nechat se bičovat dnem i nocí, nepoznat ani klid, ani spánek a pak se smířit se začátkem poprav? Co říkám – začátek? Neboť i zde tato vášeň trápí a popravuje ty, kdo jsou jí zajati, nemilosrdněji než kterýkoli trýznitel, šlape po nich, dotýká se nejcitlivějších partií a nedovoluje jim ani na krátkou chvíli popadnout dech, ale ukládá jim trest přísnější, než jaký trpěli odsouzení k nejtěžší popravě v dolech. Ti, kteří po případu ještě dokážou využít spánek a odpočinek, a tím i láska k penězům, blokující jim spánek, i v noci, vydává své kruté a nelidské rozkazy a vede některé k loupeži, jiné k vraždě, nerespektuje samotný pohřeb, který ctí barbaři a démoni, ale také ozbrojuje nečisté ruce těch, kdo jsou jimi chyceni na mrtvá těla, vymýšlejí novou metodu loupeže. Když jsme si tedy v mysli představili všechny zlé vlastnosti této lásky, totiž že je bestiální, nepříjemná, dýchá ohněm, nenasytná, slepá, hluchá, misantropická, ošklivá, Boha nenávidící, nesmiřitelná, nepřístupná, nezkrotná - protože ani lichotky ani služby to nezvládnou, ale pak se stává zuřivější - když nám je bráněno být nejvíce chováno. Neboť je snazší nebýt chycen než utéct, když je chycen. A pokud nás chytí, pak napneme všechny své síly a přivoláme Boží pomoc (bez ní se z takového zajetí nelze osvobodit a mnohým hrozí, že se z tohoto zajetí už nevrátí), přestaneme toužit po obohacení a to, co jsme nasbírali, rozdáme buď okamžitě, nebo po částech potřebným. To je jediný způsob, jak se zbavit takového zajetí! 24. Presbyter Archivius. Napomenutí těch, kteří svou kněžskou službu vykonávají špatně Z mnoha věcí, které jsou podle vás hodné překvapení, mě nejvíce udivuje jedna, a to, prohlašuji, je dostatečným znakem obecné újmy. Proč, když jsem opustil první, řeknu a odsoudím ze všeho nejvíc poslední. Těm, kteří mají, nebo lépe řečeno by se měli především starat o lidi, ale vůbec se o ně nestarají, řekněte: proč svým jednáním připouštíte neznalost toho, co je kněžství, mate ostatní? Jestliže jsi totiž zdědil svévoli svého otce, pak vládni komu vládneš tak, aby ses projevil jako krutější a sebevládnější než ti pověstní trýzniteli, protože mnozí z nich jednali s těmi, kdo trpěli svou svévolí, s větší mírností než ty. A jestliže vám byla svěřena otcovská péče, proč tedy zastiňujete své trýznitele krutostí? Proč zotročujete ty, kteří byli vykoupeni Božskou Krví? Proč se obohacuješ tím, že využíváš cizí neštěstí? Směješ se cudným lidem? Plánujete milovníky ctnosti? Tleskáte pochlebovačům? Odsuzujete ty, kdo mluví svobodně, do vyhnanství? Pokud totiž přestanete dělat to, co děláte, ctnosti, které jsou nyní v lidech kvůli vám mrtvé, budou pravděpodobně znovuzrozeny a znovu oživeny. 25. Komit Ermin. Že kněz kromě správného života potřebuje i sílu v řeči Jako dobrý strom, když je obtěžkán ovocem a obsypán listím, obveseluje zahradníka, těší diváky a dává pokoj kolemjdoucím, tak je postaven na místo učitele, když je ozdoben ctností a osvěcuje slovy, těší Boha a přináší užitek lidem. Bude-li zbaven jednoho nebo druhého, nepřinese učedníkům velký užitek. Pro ty, kdo rádi odsuzují, je zapotřebí důstojného života a také slovo k odhalení herezí. I když mnozí i beze slova často těží z toho, že mohou vidět spravedlivý život, vyučovaní, když vidí učitele poraženého v závěrech a rozhovorech, často trpí újmou v tom podstatném, jsou unášeni překroucenými dogmaty, protože neviní nezkušenost učitele, ale nestálost dogmatu. Pokud slovo proudí silou a svrhne protivníky, pak je vítězství zastíněno špatností života. Učitel, který nedělá, co by měl, bude považován za nehodného víry. Proto je třeba osvětlit jak slovem, tak životem. Říká se: kdo dělá a učí, ten bude v království nebeském nazván velkým (Matouš 5:19). Ale kdyby jen tvořit znamenalo učit, pak by nebylo přidáno to druhé. 26. K němu. O Josefovi a egyptské ženě Přestože Egypťan dovedně a lstivě roztahoval sítě chtíče, nastražil pasti, chytil mladíka, okouzlil jeho oči, objevil se v dojemných polohách, svedl ucho, snažil se ji všemožně pokoušet řečmi, vzbuzoval čich, provoněný vzácnými světy, lechtal dotek, přidržoval jej, a dráždil síť, jako by k ní přidávala chuť, než aby se šířila. milovaný, pak ze soucitu, jako k cizinci; snažila se ho přilákat sliby, protože slíbila, že ho bude mít za svého vládce, ale nepodařilo se jí ho dopadnout. A Josef sklidil ovoce cudnosti, ne bez potíží, jak si ostatní myslí, protože musel bojovat nejen s Egypťanem, ale také s mládeží, která skákala a hrála, vzrušená ženskými rozhovory. A Egypťan jen na první pohled vypadal vítězně, na první pohled jsem řekl, protože nevinným uším to sloužilo jako odhalení ženské inkontinence. Neboť té, která se bojí snášet násilí, nebude záležet na tom, aby sebrala šaty tomu, kdo násilím vyhrožuje, ale především se chce a touží násilí zbavit. A Egypťanka opilá chtíčem si myslela, že známky její vlastní oplzlosti poslouží jako důkaz cudnosti. Domnívám se proto, že pán, ač její stížnost přijal, ale možná z podezřívavosti vůči své ženě (neboť věděl, jak snadno ženská přirozenost zachvátí vášeň, zvláště je-li vzrušena krásou, která často zotročuje mocné), nedovolil Josefovi mluvit za sebe, z čehož ho ostatní obviňují, a uvrhl ho do vězení. A přitom si nepočínal barbarsky, jak se jiní domnívají (jinak by ho mohl zabít nebo vydat zákonům, podle kterých si stížnost žádala smrt), ale možná správně pochopil, že jeho žena, zapálená zběsilou láskou k Josefovi a nechytající kořist, sepsala stížnost; a bude-li mladíkovi dovoleno se ospravedlnit, nejenže zničí stížnost, ale obrátí vinu na toho, kdo si stěžoval. Lepší je říci, že bude spravedlivější, Dárkyně čistoty zkrotila hněv svého manžela a postavila světu sloup dobrého chování, udržela krmítko pro hladové bratry a ustanovila egyptského prince. Nediv se extrémně, báječný, jestli fakt, že někteří z těch povýšených na pedagogickou katedru jsou opravdu takoví, ať je to jakkoli hrozné, se ti ještě nezdá hrozné. Vyslovit jakékoli slovo směle považují za nejnebezpečnější a mimo jakoukoli omluvu. Protože v několika zůstávají stopy ctnosti, zatímco u většiny se neřest nekontrolovatelně raduje, snaží se v obavě, aby se neobjevil nějaký žalobce z toho, co se děje, odsoudit vše, co je krásné, k zahození, a především smělost, aby poté mohli beze strachu hřešit. Pro někoho, kdo je posedlý tou nejzávažnější nemocí, považovat se za zdravého je zřejmé a nevyléčitelné šílenství. Nebo vyhledá takový člověk lékaře, aniž by věděl, že je nemocný? Proto je nejprve nutné přivést ho k jasnému pocitu nemoci a poté k němu přivolat lékaře. Zdá se mi, že to, co bylo řečeno: hněvejte se a nehřešte (Ž 4,5), má mnoho významů, protože to lze chápat jako definici i jako radu. Například: zlobíš se a proč se zlobíš? Proto se nezlobte, abyste nezhřešil. To může také znamenat následující: protože hněv, vášeň, která rychle a silně vzplane, unáší duši, protože často předchází myšlenku a rodí se téměř neúmyslně, pak ji změkčujte myšlenkou nebo úvahou, neusilujte o pomstu, ale ukončete věc mírností. Nebo možná následující význam: hněvejte se na odpornou vášeň a především na lásku ke smyslnosti a nebudete hřešit. Neboť vášeň, pokud vás najde vyčerpaného a oslabeného, ​​vás snadno přemůže, a pokud vás najde střízlivého a nazlobeného, ​​pak vás okamžitě opustí. Ale Boží Slovo zakazovalo nejen se hněvat, ale hněvat se nadarmo. A někdy je užitečné hněvat se, když se to děje buď pro slávu Boží, nebo pro uražené, nebo pro nápravu bližního. Krotký Mojžíš se také rozhněval na ty, kteří vrhli tele, a vehementně je přikázal zabít; I Pinchas se rozhněval na smilníky a zabil je kopím; Prorok Eliáš se rozzlobil na Židy a uklidnil je hladem. Ap byl také naštvaný. Pavel proti Elymasovi a Petr proti Ananiášovi a Safiře; Otec i učitel se na líného žáka zlobí. A každý řekne, že to není hněv, ale moudrost a ohleduplnost. Toto rčení lze tedy chápat i jako příkaz. Když se mstíme za sebe, pak v pomstě překročíme mez, a když jde buď o slávu Boží, nebo uražené, pak na sebe bereme zdání úcty a mlčení, jsme tiší a nehybní, nelišící se od kamenů. Proto se říká: Hněvej se spravedlivě, když jde o slávu Boží nebo o nápravu bližního svého, nebo když musíš trestat ty, kdo jsou uraženi, ale nehřeší, nebo tím, že se dohodneš s těmi, kdo hřeší, a zakryješ je, nebo tím, že použiješ tento hněv k pomstě. Neboť hněv v nás není umístěn proto, abychom i my hřešili, ale proto, aby těm, kteří padají, nebylo dovoleno padnout; ne proto, aby se změnila ve vášeň a nemoc, ale aby sloužila jako lék na vášně. A tuto výhodu proměníme v jed a použijeme ji na věci, které bychom neměli. Ctnost, jak si myslím, ale sám to netvrdím, ale nechávám na čtenářích, aby se rozhodli, se zdála a zdá se obtížná ne ze své vlastní povahy, ale kvůli krajní nedbalosti lidí, kteří ji nechtějí praktikovat, protože pro toho, kdo všechno přesně zvažuje, je mnohem snazší než neřest. Nevěří-li někdo, ať se neděsí, ale čekej na důkaz a zbav se všech předsudků a svárů. Proto pomlčím o tom, že Božská ctnost, v nejvyšší míře vhodné k přírodě a v souladu s ní, tvoří krásu a ozdobu těch, kdo o ni usilují, neboť to každý uznává: přejdu k pochybnostem. Řekněte mi tedy, co je jednodušší: hledat stopy nesčetných pokladů, nebo se spokojit s tím, co máme? Mám počítat odporné příjmy a opovrženíhodné zisky dnem i nocí, nebo preferovat a milovat spokojenost s málem? Máme urazit všechny, nebo pomoci těm, kteří to potřebují? Mám žít se svou zákonnou ženou (neboť nenavrhuji nejvyšší moudrost, ale takovou, která je přístupná mnoha lidem), nebo bych měl podkopávat manželské postele jiných lidí? Měl by člověk trpět nevyléčitelnou láskou k vlastnímu zájmu, nebo by se měl osvobodit od takového šílenství? Měli byste se uchýlit k podvodu nebo podnikat bez podvodu? Mám se při procházce po soudech bát, nebo mám žít v klidu? Máme krást to, co nám nepatří, nebo své vlastní dát potřebným? Mám trávit všechen čas starostmi a stěžováním si, nebo se mám zbavit starostí a strachů? Mám se trápit mnoha nekonečnými starostmi, nebo mám mít jedinou starost – neztratit ctnost? Mám se vměšovat do záležitostí jiných lidí, nebo žít, aniž bych se o to staral? Máme se nasytit, nebo nemilovat to, co i po nasycení dráždí touhu? Měli byste se plavit po mořích a ztroskotat, nebo sedět na molu a dívat se, jak ostatní ztroskotají? Chtěl jsem tedy ukázat lehkost ctnosti a obtížnost neřesti, ale slovo, rozšiřující se dále, udělalo něco víc, navíc ukázalo, že po ctnosti přichází radost a po neřesti nelibost. A tam bychom se měli zastavit. Ale protože blaženost a potěšení, protože jsou svůdné, zdá se, že mnohé klamou tím, že jsou příjemné a ne obtížné, je nutné s nimi bojovat. Aniž bych se tedy prozatím dotkl onoho soudu, který ohrožuje blaženost a nestřídmost, jež posvátné evangelium, vyvolávající lítost, dojemně vyobrazované v osobě boháče a žebráka, oděného do nečistých šatů, řeknu: pokud blaženost nezpůsobí bezpočet vážných, těžko léčitelných a vůbec ne vyléčitelných nemocí, pak ať se nazývá blažeností. Pokud se stala příčinou bolestí nohou a hlavy, nevolnosti, necitlivosti a uvolnění končetin a dalších podobných neduhů, z nichž ona sama slábne, nebo ještě lépe, úplně mizí, pak váhejte nazvat tuto matku a živitelku tolika zla nevýraznou. O tom, co nemůže projít s potravou do žaludku, ale mizí v hrtanu samém, a o tom, z čeho člověk oddaný blaženosti kvůli otupení smyslů neustálým potěšením nepociťuje potěšení, neřeknu ani slovo, ne proto, že by to nemělo sílu, ale protože se to nemůže dotknout lidí, kteří zhrubli. Nechť je tedy řečeno o blaženosti. O potěšení budeme říkat to samé a ještě více. Pokud, nemluvě o nákladech a ostudě, nedává podnět k nesmiřitelným bojům s rivaly a nezpůsobuje rány, z nichž často hrozí nebezpečí a smrt, pak budiž nazýváno potěšením. A pokud slouží jako kořen hanby, skrytých válek, nebezpečí, smrtí, stížností a jiných nesčetných zl, pak nevím, zda by se tato příčina tolika smutku, tento kořen zničený jeho větvemi, měl nazývat potěšením? Nebudu se ani zmiňovat o tom, že žádné potěšení není ani před tělesným míšením, ani během něj, ani po něm, ne proto, že by to byl slabý důkaz, ale proto, že se nemůže dotknout nedbalosti inkontinentů. Neboť, chce-li někdo věc přesně prozkoumat, pak ani před míšením, ani při něm, ani po něm není viditelná rozkoš, ale naopak před míšením je zjevná zuřivost, je při ní zjevné šílenství a nezdolné vzrušení, a to, co se děje po něm, se přesněji nazývá osvobození od šílenství než chuť slasti. Neboť ten, kdo uspokojuje žádostivost, přestal rozkoší. A kdo je stále v chtíči, není v radosti, ale ve vzrušení, v prudkém zmatku. Pokud je to tedy skutečně tak (a jsem přesvědčen, že tomu tak skutečně je), a ctnost se nepochybně ukazuje jako velmi snadná, příjemná a nejvíce v souladu s přírodou samotnou, pak se neúnavně a pilně držme ctnosti, která proslaví ty, kdo ji milují tu i tam. 31. Biskup Iraklid. O velikosti ducha Pouze křesťané a ti, kteří jsou skutečně hodni tohoto jména (nikdo neposuzuje víru samotnou podle nedostatku vzdělání mnohých), spojují vlastnosti, které jsou si navzájem velmi vzdálené. Neboť velikost ducha, čistého od vší arogance a s klidnou povahou zachovávající všechny své aktivity, je spojena se skromností, a aniž by vůbec projevovala pýchu, ale spojená se skromností (což nelze říci bez překvapení), vyhýbá se ponížení. Neboť projevuje skromnost tím, že se nevyvyšuje nad své sousedy, a projevuje velikost tím, že nesklání hlavu mezi strachy a nebezpečími, ale stojí nad lichotkami a služebností. Neuznává služebníka a lichotníka jako pokorného a ne sebevědomého a arogantního jako velmi moudrého, ale vnímaje v obou dobro, vyhýbá se nenávistným, takže, vyhýbaje se neřestem blízkým ctnostem, získává ctnost samu v celé její čistotě. Člověk musí vstoupit do posvátného boje s vášněmi těla, nespoléhat se sám na sebe, ale přenechat vítězství Boží pomoci. Neboť povedeme-li bitvu tímto způsobem, pokud si sami vše zajistíme, vše uvedeme do pořádku, použijeme práci a ostražitost a vložíme svou naději do pomoci shůry, pak příhodně přemůžeme nepřítele a postavíme slavné pomníky vítězství a postupně budeme pěstovat dobré naděje prostřednictvím našich nově získaných vítězství. Zde jsou dva hlavní typy hříchu: plánovaný hřích a skutečný hřích. A hřích spáchaný samotným skutkem byl v dávných dobách pronásledován zákony a hřích zamýšlený je zakázán evangeliem, které netrestá již spáchaný skutek, ale stará se o to, aby zlo ani nezačalo. Neboť tehdy byl dán zákon rukou, ale nyní je dán duši. 34. Amonium. O hořkosti Tak jako ti, kteří trpí nevyléčitelným šílenstvím v extrémním stupni nemoci, ztrácejí pocit, čím trpí, tak ti, kteří dosáhli bodu hořkosti (a jeden z nich, jak jste napsal, Zosima), jsou jakoby necitliví, ani nevědí, jakým zlem trpí. Chválený pak nabývá nejúctyhodnější slávy, když se ten, kdo ho hodlá chválit, dříve než začne mluvit, prohlásí za poraženého. Proto já sám, překonán ctnostmi slavného Eustatia, budu mlčet. Eusebius, vůdce lidu obývajícího město Pelusiot, ať ví, co je Církev. Neboť je velmi zvláštní a dokonce hrozné, když někdo, kdo to neví, je knězem. A že Církev je sbírkou svatých spojených správnou vírou a udatným životem, je jasné každému, kdo okusil moudrost. On, aniž by to věděl, ničí k pokušení mnohých samotnou církev, zároveň staví církevní budovu, zbavuje církev její výzdoby, odsuzuje hodné lidi k vyhnanství a zdobí budovu cennými mramory, a to je každému známo. Kdyby přesně věděl, že Církev je jedna věc a církevní budova je druhá a že Církev se skládá z neposkvrněných duší a budova je postavena z kamenů a stromů, pak by, myslím, přestal jednu ničit a druhou zdobit nad rámec potřeby, protože nebeský král sem sestoupil kvůli zdím, ale kvůli duším. Pokud předstírá, že neví, o čem mluvím, ačkoli je to extrémně hloupým lidem nejjasnější, pokusím se to vysvětlit na příkladech. Jako jeden je oltář a druhý je oběť, jeden je kadidelnice a další je kadidlo, jeden je radní dům a další je koncil, protože jeden označuje místo, kde sedí, a druhý ty, kdo se zamýšlí, na nichž závisí jak zkáza, tak spása, tak je tomu i ve vztahu ke kostelní budově a církvi. A říká-li, že tomu správně nerozuměl, pak ať se přesvědčí, že za apoštolů, kdy církev oplývala duchovními dary a byla ozdobena světlým životem, nebyly žádné církevní stavby. Církevní budovy jsou u nás vyzdobeny nad rámec toho, co se sluší, a církev (i když tím nechci říct nic nepříjemného) je vystavena posměchu. A já, kdybych byl požádán, abych si vybral, souhlasil bych s tím, že budu žít lépe v těch dobách, kdy církevní budovy nebyly tak vyzdobeny a církev byla korunována božskými a nebeskými dary, než v těchto dobách, kdy církevní budovy jsou zdobeny všemožným mramorem, ale církev tyto duchovní dary ztratila a nemá je. Považuji za spravedlivé, aby posluchači, když někdo mluví o vznešených tématech neodpovídá důstojnosti toho, o čem mluví, neodsuzovali jeho impotenci, ale omlouvali ho a svalovali vinu na velikost tématu. 38. Vládcům Eliášovi a Dorotheovi. O protikladu ctnosti a neřesti Poznávám se jako tvůj přítel, ale každý z vás mě pozval na pomoc, protože teď, nevím proč, jdete oba proti sobě a vedete válku, nepřijdu za vámi, vyhýbám se konání dobra a zla druhému. Ale pokud uděláte, co byste měli, a odložíte-li stranou nesmiřitelné nepřátelství, obrátíte se k míru, pak přijdu – ne proto, abych pomáhal jednomu proti druhému, ale abych oba znovu spojil pouty přátelství. Neměli byste odvracet svůj pohled od Božích slov ani jim odporovat, ale než budete poslouchat, co je třeba udělat, musíte slíbit, že to uděláte. Jedna myšlenka, že mluví Bůh, zahání všechny rozpory a vytváří úplnou podřízenost. I když Ten, kdo ví, co je pro nás zvlášť užitečné, je hoden víry ve všem, co říká a legitimizuje. Tělesné příbuzenství není vůbec totéž jako duchovní intimita. Pokud tě tedy nazvu synovcem slavného biskupa Hermogena, neprokážu ti velké milosrdenství, ale pokud tě nazvu jeho upřímným učedníkem, neudělám hanbu ani jednomu, ani druhému. Budou si o vás myslet, že jste byli následovníkem udatného muže, a že jste z jeho napodobitele udělali ušlechtilého muže. Myslím, že lidé byli pobízeni dvěma důvody, aby ochotně naslouchali Božímu kázání (ach, jak bych vám říkal, abych vám říkal něco hodnotného!): spokojenost slova a způsob života kazatelů; protože oba – spolehlivost slova a život, který slovo ručí – jeden dodával sílu a sílu druhému. Nekázali jinak, ale dělali něco jiného (za to by byli zesměšněni jako někteří současní; tím však nehodlám říkat nic nepříjemného), ale tím, že žili život v souladu se slovem, si podmanili lidi. Proto Kristus věděl, že slovo, které není spojeno s činností, je slabé a neúčinné, ale oživené činností je živé, silné a činné, když svými skutky naučil apoštoly všem ctnostem a moudrosti, poučil je slovy a ozdobil je božskými dary, pak je poslal, aby lidi lapali do pasti. Neboť Kristus se vší přesností věděl, že morálka kazatelů, ne méně než zázraky, může lidi přitahovat. Když se tedy jako okřídlení farmáři rozptýlili po celém vesmíru, zasévali slovo zbožnosti, zdokonalovali svůj charakter podle pokynů Učitele a vedli život nejen bezvadný, ale dokonce nádherný, dobyli všechny slunečnice. A nepřemohla je ani moudrost, ani moc, ani bohatství, ani královská moc, ani svévole, ani barbarská zuřivost, ani horda démonů, ani sám ďábel, ani hlad, ani peřeje, ani vězeňská pouta, ani nic jiného, ​​co bylo uznáno za hrozné a skutečně hrozné. Naopak, všichni ustoupili a dali jim prostor a porážku považovali za slavnější než jakékoli vítězství a vítězné pomníky, neboť když se utvrdili v myšlence, že být dobře poražen je lepší než být poražen špatně, stali se obyvateli nebe. 42. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Jak slyším, existuje nebezpečí, že váš sluch je zablokován zoufalstvím; a jako ti, kteří se již dávno vzdali jako oběť hříšné smrti, jste rozhořčen na ty, kteří vám radí dobro. Pokud je to tedy skutečně tak, pak je spravedlivé konečně na vás brečet a stěžovat si a nedávat vám rady a napomínání. Jako někdo, kdo nebyl zasvěcen a nebyl uveden do udatného života, jste se dobrovolně přihlásil, že slovy vysvětlíte to, co nelze slovy vyjádřit pro lidi stejného povahového postavení jako vy, a aniž byste si toho všimli, dáváte najevo, že o věci nemáte ani ponětí. Nevezmu však na sebe odvahu učinit vám dosud nevyslovitelné srozumitelným a vyjádřit slovy to, co přesahuje váš sluch. Neboť jako není dovoleno, aby neposvěcení slyšeli, co je posvátné, tak není dovoleno, aby zprofanovaní nahlíželi do svatyně. Zákon to neumožňuje; je lepší říci, že Boží Slovo to zakazuje, jasně deklaruje: Nedáš svatému psa (Matouš 7:6). Proto, i když mám co říci, nemohu vám o tom mluvit, ale spíše bych vám radil, abyste se zdrželi neřesti a drželi se ctnosti. Neboť pokud to uděláte, nezůstanete nevyslyšeni vysvětlením toho, o čem jste psali. Ti, kdo překrucují Boží výroky a vykládají je falešně podle svého, budou neodpustitelně hřešit. Neboť nebudou mít omluvu pro svádění a klam, protože vypadli ze zloby, a ne z prostoty, a nebudou se skrývat před klidným a jemným Okem, přes které se odvážili učit, poblázněni neřestmi. Mnoho sofistů se snaží zakrýt porážky, které se jim přihodily, s předchozí slávou, zatímco nyní zjišťují, že jsou poraženi právě tím, nad čím dříve získali navrch. 46. ​​​​Olympiodor. Že úspěch ve ctnosti se získává prací Zajímalo by mě, proč se divíte Platónovi, proč jeho rady neznamenají nic. Říká totiž, že větve ctnosti se pěstují prací a potem, ale vy jste si, nevím proč, zvolili život, který práci netoleruje. Někteří z chamtivých a urážlivých lidí vědí, že hřeší, zatímco jiní ani netuší, že hřeší nevyléčitelně. To znamená, že necítění nemoci, ve které se nacházíte, znamená nárůst necitlivosti a končí úplnou necitlivostí a umrtvováním. Takové lidi je proto třeba litovat ze všeho nejvíc. Neboť činit zlo je hodnější lítosti než snášet zlo. Ti, kdo páchají zlo, jsou v extrémním nebezpečí, ale ti, kteří trpí, se škody týkají pouze jejich majetku. Ti první navíc necítí své hluboké umrtvení, protože sami o sobě představují zkušenost nedokonalého a dětinského porozumění. Velmi malé děti nepřikládají žádnou hodnotu tomu, co je skutečně děsivé, a často dávají ruce do ohně, a když vidí prázdnou masku a ducha, začnou se bát a třást se. Podobná věc se děje těm, kdo milují chamtivost: ze strachu z chudoby, která není strašná, ale přesto slouží jako důvod ke vší opatrnosti a skromnému způsobu myšlení, je nespravedlivé bohatství považováno za něco velkého, co je horší než oheň, protože proměňuje myšlenky i naděje těch, kdo je vlastní, v prach. 48. K němu. Že úspěch ve ctnosti se získává prací Vím velmi přesně, že poznáváte velké plody ctnosti, ačkoli jste vystaveni nebezpečí. Co vás mate je, že vás mnozí považují za nešťastného. Pokud však tuto záležitost neponecháte na domněnce a mínění davu, ale na přesném zkoumání myšlenek, pak smutek brzy zmizí a stane se dokonce příčinou radosti, protože je úměrný místním užitkům; koruny ctností jsou propleteny. Podle lidského mínění je stejně špatné neodměňovat dobrodince a nemstít se nepřátelům. Podle Boží moudrosti má pravidlo odměňování dobrodinců moc, ale pravidlo pomstít se nepřátelům nemá žádnou moc. Naopak se všemi prostředky vyžaduje trpělivě snášet urážky, dokonce, pokud je to možné, činit nepřátelům dobro. Odvážný a lidumilný král, který přidal k zákonům zbraně, zabraňuje jakékoli myšlence na urážku a bez trestu napravuje ty, kdo jsou poslušní slov zákona, a nedobrovolně přivádí neposlušné k rozumu pomocí zbraní. A tak uctivý a skromný kněz, přidávajíc k zákonům strach a rozpouštějící skromnost mocí, jakkoli na něm závisí, vyhání z těch, kdo jsou jemu podřízení, každou myšlenku na hřích. Slovem uzdravuje ty, kdo se podvolují slovu, a trestá neposlušné tresty podle zákonů a tím je vede, aby v budoucnu nehřešili. 51. Presbyter Zosima. O Soudu Pokud se za lidi ani nestydíte, ani o sobě nerespektujete veřejné mínění, pak se alespoň bojte trestu, který za takové smělé činy následuje od Boha. Neboť jestliže je nyní Boží hněv velmi shovívavý a volá k pokání, pak později, bez prodlení, přísněji potrestá ty, kteří nerespektovali tak velkou lásku k lidstvu. Mnozí zde proto ještě neunikli neodolatelné ruce, ale potkaly je tak velké katastrofy, že zastínily všechno nejhorší, co si lze představit; zdálo by se, že mnozí, kteří unikli zdejším trestům, ochutnali tam nejhořčeji, když jim pravdomluvný soud vyměřil, kolik by měli mít. Přátelé, o kterých jste psali, nepotřebují napomenutí a povzbuzení, protože, jak je vidět, nepřestanou soutěžit o nejlepší, ale protože velmi touží po nebeských odměnách, budou až do konce soutěžit o vítězství. 53. Biskup Isidor. O Josefovi a Egypťance a o tom, co se nemá pomlouvat a pomlouvat Egyptská žena, mám na mysli tuto neslušnou ženu, která se dá rychle unést a s ještě větší silou lákat (a takovou, jak se zdá, nejčastěji žena je), se rozzuřila na nejcudnějšího Josefa, a protože ho nedokázala uchvátit slovy, obrátila se k násilnému zmocnění se mladého muže. A on se jako odvážný bojovník svlékl (neboť Egypťanka, opojená vášní, ho držela za šaty), odešel sice nahý a bez hábitu, ale čistý od cizoložství a korunoval se korunou cudnosti. Pak seděla zarmoucená tím, že její předstíraná cudnost byla uražena, ale ve skutečnosti - tím, že neukojila svůj chtíč. Nebo ze strachu, že až přijede její manžel, bude si na ni stěžovat, nebo se hodlá Josefovi pomstít, nekontrolovatelně se rozzlobí a smíchaje všechno: lásku, smutek, strach, zášť, hněv, vymyslí, jak se mladíkovi pomstít, a sama sestaví stížnost, když si na ni měla stěžovat. A manžel, aniž by dal prostor pro ospravedlnění, uvrhne Josefa do vězení. Ale nestranné Oko, Zákonodárce a znalec cudnosti, povýšil Josefa na královský trůn. Proto neuznáme za hrozné, ani pomluvy, ani obvinění, ani nic jiného, ​​co se zdá hrozné, kromě jediného hříchu, a nepochybně, ať už tu nebo tam, budeme oceněni těmi nejvzácnějšími korunami. Každý, kdo čte tento dopis, ať zastává názor, který má na to, co je v něm řečeno. A já, když se nyní nerozhoduji napsat pravidlo pro kněžství, ale vymezuji cestu, která k němu vede, říkám, že ten, kdo se tohoto vedení ujal dříve, než poznal sílu zákonů, neprochází touto dispensí pro dobro těch, kteří to mají na starosti. A kdo se vyučil v hodnosti podřízeného a ukáže se, že je zručný ve ctnostech nadřízeného, ​​začíná sloužit, má nejvyšší dobrou kvalitu - zkušenosti. První, který se snaží vylepšit duše druhých dříve, než polepší svou vlastní, hřeší proti pravdě, zatímco druhý, který nejprve polepšil duše své a prožil danou věc, bude schopen zlepšit ostatní. První, než se naučí zacházet se zbraněmi, z něj plánuje udělat vojenského vůdce, a druhý, když se stane zkušeným válečníkem, bude také nejzkušenějším vojenským vůdcem. Jeden, který nemá zkušenosti s řízením pohybu vojsk, si myslí, že je vůdcem, a druhý, který na takových cvičeních pracoval, je jmenován velitelem. 55. Maron. O tom, jak velké dobro to není láska k penězům, a o spokojenosti s málem Vydláždíte-li tisíc cest ke štěstí, nenajdete v něm – neříkám, sytosti –, ale ani způsoby, jakými přichází. Neboť nenávidí ty, kteří nenasytně touží po penězích a nesouhlasí s jejich návštěvou, ale nejvíce ze všeho miluje ty, kteří si zdobí život tím, že mnoho nepotřebují a spokojí se s málem: štěstí je navštěvuje dobrovolně. Když se pod vedením opatrnosti všechny síly v člověku zasvětí do služby ctnosti, když odloží všechny omluvy a všechnu lhostejnost, pak to právě tehdy přivede k dokonalosti Bůh, který povzbuzuje ty, kdo ji nechtěli milovat. Nebylo by totiž Jeho přirozeností přitahovat k ní ty, kdo se od ctnosti odchylují, a nepodávat pomocnou ruku těm, kteří ji sami milovali. Nevíte, zdá se, že ten, kdo neustále vítězí nad prudkými tělesnými vášněmi a těší se z těchto vítězství, necítí ani práci v radostném obdivu. Slyšel jsem o tobě, že jsi předčil jednoho ze svých společníků v obraze počinu, ale ve skutečnosti - všechny; neboť ten, kdo byl z pokory upřednostňován přede všemi, stal se druhým po tobě, ukázal, že všichni byli tebou poraženi. 59. Biskupovi Apolloniovi. V reakci na to, co je řečeno v Zákoně: Nebudeš se smilovat nad chudými v soudu (Ex 23,3) Jakmile se chudoba, pokládajíc za nečestné ptát se, uchýlí k obžalobě a využije své neštěstí ke zlu, vměšuje se do záležitostí jiných lidí a nabude zdání nikoli prosebníka a hledajícího ochranu, ale žalobce chodícího po soudech, ztratí právo litovat. Proto Pramen pravdy řekl: nesmiluj se nad chudými u soudu. Neboť ten, kdo potřebuje a žádá, by měl být litován, ale ten, kdo si stěžuje a obviňuje, by neměl být ani v nejmenším litován. Nežádá o laskavost, ale tvrdí, že se uráží. 60. K němu. O tom, jak máme rozumět psanému: aby neviděli očima a neslyšeli ušima (Iz 6,10) Změna tváří v řeči jasně oznamuje smysl řečeného. Neboť kdyby bylo nutné mluvit ke všemu lidu, bylo by řečeno takto: Jděte a mluvte k tomuto lidu: uslyšíte z slyšení, ale nebudete rozumět, a když uvidíte, uvidíte, ale neuvidíte; Neboť vaše srdce je oděno a vaše uši jsou ztížené sluchem a vaše oči jsou zavřené, abyste svýma očima neviděli a ušima neslyšeli a svým srdcem neporozuměli a neobrátili se, a já vás uzdravím. Tak to nebylo řečeno a v tom, co bylo řečeno, lze vidět změnu tří osob, totiž: od koho, komu a o kom se to říká. Proto síla daných slov vyvolává myšlenku podobnou té následující. Nejprve říká: Jdi a mluv k tomuto lidu: slyšením uslyšíš a neporozumíš, a vidoucím uvidíš a neuvidíš. Potom, jako by jako odpověď na Prorokovu otázku o důvodu, nebo bez ptaní, mu byl tento důvod vysvětlen a bylo řečeno: protože srdce těchto lidí je oděno a jejich uši jsou špatně slyšet a jejich oči jsou zavřené. Zdá se tedy, že někdo říká: jestliže oni sami odporují své vlastní spáse, z jakého důvodu je mi tedy přikázáno kázat? V reakci na to se říká: možná (toto znamená tento výraz: ale ne kdy), uvidí očima a ušima uslyší a v srdci porozumí, obrátí se a já je uzdravím. Za rčení: Ano, ne, když neukazuje ztrátu sluchu, ale naději na poslušnost. A abyste se ujistili, že se tento výraz používá v tomto významu, poslouchejte, co Židé říkají o Spasiteli: Není to snad toho, koho chtějí farizeové zabít? Mluví bez váhání a nic Mu není řečeno; pokrm, jak rozuměli knížata, neboť to je Kristus (Jan 7:25.26). Mezi mudrci, z nichž jeden je uctíván Filón, je zvykem používat výraz „ano, ne kdy“ místo výrazů: „snad“ nebo „v pravý čas“. Pravděpodobně ne bez důvodu se místo „možná“ používá toto: ale ne kdy. Chcete-li o tom mít svědectví a manžela inspirovaného Bohem, pak poslouchejte, co svatý Ap. píše. Pavel: Nesluší se však, aby se služebník Páně nechal uvařit, ale aby byl ke každému zticha, učitel, ne nelaskavý, trestající ty, kdo se jim protiví, mírností, neboť Bůh jim dá rozum ke spasení (2 Tim 2,24.25). A zde se říká: jídlo kako místo: „časem“, možná „brzy“, protože vyjadřuje naději na pokání, a ne odstoupení od pokání. A na jiném místě je psáno: Pokárej přítele, ještě nestvořil jídlo (Sir.19:13). Pokud totiž takto chápeme prorocké úsloví, pak bude zachována vhodná představa Boha, který se rozhoduje dělat to, co je pro Něj charakteristické. Chce totiž, aby ti, kdo se utápí v hříchu, byli nějakým způsobem zachráněni, a posílá léčitele – ne proto, že by nevěděl, že zahynou na nemoc, ale proto, aby jim odřízl možnost ospravedlnění. Neboť pokud se nezbavili svého šílenství, pak zůstalo nepochybné, že Bůh udělal to, co bylo pro Něho charakteristické. Tímto způsobem bude zachován správný koncept Boha a ukáže se, že Prorok nebyl poslán nadarmo a nebude uznán jako nástroj hanby, ale přispěje k uzdravení a uzdravení. Neboť byl poslán nejen proto, aby se zastyděl, ale aby hanil ty, kdo hřeší, a aby jim přinesl užitek, aby poukázal na jejich hříchy, aby volal k pokání a hlásal uzdravení těm, kteří se obrátili. To, co řekl zákonodárce: „Nesmiluješ se nad chudými na soudu“ (Ex 23,3) není naplněno nelidskostí, jak si myslíte, ale láskou k lidstvu a veškerou spravedlností. Tím je dosaženo dvou důležitých cílů: jedním je odradit chudé od vměšování se do záležitostí jiných lidí, druhým je přinést co nejvíce strachu těm, kdo soudí nespravedlivě a dávají hlas bohatým, který rozhoduje o jejich vítězství. Neboť jestliže ti, kteří bojují s nezdolnou a nezkrotnou bestií chudoby, když místo toho, aby žádali, stěžovali si, by se nemělo projevovat milosrdenství, tím spíše by neměli být milováni ti, kteří ve velkém přepychu urážejí chudé. 62. Jáhen Isidor. Na slova: „Zhřešil tento nebo jeho rodiče“ (Jan 9:2)? Apoštolové jako učedníci moudrosti a milovníci pravdy, když viděli, že Spasitel pozorně hledí na slepce a jakoby je vyzýval k otázce, nabídli Mu dvě známá učení, na jejichž studiu lidé pracovali. Řekové tvrdili, že duše zhřešila a byla za to poslána do těla, a Židé poznali, že hříchy jejich předků byly přeneseny na jejich potomky, podle toho, co je psáno: hříchy otců jsou na dětech do třetího a čtvrtého pokolení (Dt 5,9). Proto učedníci, jako ten, kdo ví všechno před narozením, řekli Pánu: Kdo zhřešil, tento, jak říkají Řekové, nebo jeho rodiče, jak říkají Židé, protože se narodil slepý? Pravda nedala temnou, vyhýbavou nebo tajemnou odpověď, ale přímou, převyšující veškerou jasnost, protože obojí odmítla se slovy: ani tento nezhřešil (neboť mohl zhřešit před narozením?), ani jeho rodiče zjevně nezhřešili tím, že se narodili slepí, protože odpověď na otázku byla dána. I když je pravděpodobné, že zhřešili a skutečně hříšníky byli, nenesou vinu za neštěstí. Proč ses narodil slepý? Kéž se v něm zjeví díla Boží, to znamená, že příroda dovolila nedostatek, aby se umělce mohlo kázat. Je známo, že mnoho věcí je pro nás temných a neuchopitelných pro lidské uvažování. Ale je také známo, že pro naše chápání, pro náš prospěch je nepochopitelné to, co nepřispívá k naší spáse. Zvažme proto, co k naší blaženosti přispívá a co nepřispívá, a v souvislosti s tím otestujme, co se nám nabízí. Tvrdit, že obloha je koule nebo polokoule, provádět výzkum o samozrychlení Slunce, o poklesu a nárůstu Měsíce, o poloze hvězd, věnovat se výzkumu Země, ať už je to válec, nebo má tvar síta, nebo je středem, a znát vzdálenost mezi nebem a zemí – přispívá to všechno nějakým způsobem k hodnotnému životu? Já to nevidím... A když to někdo začne tvrdit, tak možná něco řekne, ale nepřesvědčí. Naopak, znát a v praxi ukazovat pravdu, odvahu, moudrost, cudnost a vše, co s tím souvisí – to povznáší znalé k nejvyšší blaženosti. Proto se musíme zdržet toho, co nám vůbec není užitečné, a držet se toho, co je užitečné. 64. Gott. O mnohoženství dvou patriarchů – Abrahama a Jakuba Mnohoženství dvou patriarchů, Abrahama a Jákoba (neboť Izák žil s jednou ženou), nepocházelo z zženštilosti nebo chtíče, ale ze shody okolností, a jiní řeknou – z nouze. Proto to pro ně bylo omluvitelné. Neboť podle Božího Písma uvažujte, jak se to stalo. Abraham, kdyby ho jeho žena, na kterou měl žárlit, nepožádala, aby se přiblížil k jeho otrokyni, nepřiblížil by se k ní. Neboť ne ze smyslnosti (jak dokazuje dávno minulý čas), ale z touhy mít děti, opustil nejkrásnější a nejhezčí ženu, která svou krásou potěšila celý Egypt a byla nucena zasít další pole, ošklivé i ošklivé. Navíc byl tak čistý od vší vášně, že poté, co otrok otěhotněl a začal snad projevovat neúctu ke královské paní v domnění, že právo nadvlády přejde na dítě, které se z ní narodí, vyhnal Hagar z domu. Navíc odešla do pouště, protože potřebovala průvodce. Pokud měl Abraham také Keturu, bylo to po smrti Hagar a Sáry. A Jákob, kdyby dostal tu, kterou zpočátku miloval, pak by se možná nedotkl jiné ženy. A že to, co bylo řečeno, není jen domněnka, je zřejmé z následujícího. Ačkoli tchán místo nejmladší dcery, která měla nádhernou krásu, přivedl do postele nejstarší, která byla ošklivá, on, když se dozvěděl o podvodu příliš pozdě, byl rozhořčen. Pravda, neodmítl ji, považoval za neslušné poslat pryč tu, která se, byť takto, stala jeho manželkou. Poté tchán, obviněný z podvodu, dobrovolně vyjádřil svou připravenost oženit se s jinou ženou, nepochybně proto, že to bylo dovoleno a legalizováno starodávným zvykem. A když Jákob souhlasil, ta nejstarší, která mu nebyla na srdci, porodila, ale ten, kdo ho uchvátil láskou, v to už neměl naději. A ona, přemožena velkým smutkem, pohrozila, že si vezme život, pokud neporodí, neboť řekla: Dejte mi děti; Jinak zemřu (Gn 30,1), to znamená, že na sebe vložím ruce. A protože byla zoufalá, prosila manžela, aby se sblížil se svou služkou, aby mohla děti z ní narozené považovat za své a počítat to za jakousi útěchu za takové neštěstí, protože bezdětnost byla tehdy uznána za největší zlo. Jákob ji poslechne, aniž by se zotročil vášni (nevydal by se služebné a nechal by tu nevýslovnou krásu), ale chtěl svou ženu zachránit před smutkem. A když služebná porodila, začala žárlit i ta nejstarší, ačkoli měla mnoho dětí, a donutila ho, aby také vstoupil do jejího otroka. A on, chtěje zničit každou záminku pro neshody a hádky v domě, poslechne. A tento řetězec událostí, které se mu staly, je propleten láskou k Rachel, protože kdyby ji přijal jako první, pak by s ní možná byl spokojen. Protože byl vystaven klamu, nebylo to ze smyslnosti, ale někdy prosil a někdy donutil samotnými manžely, kteří měli žárlit, a byli k tomu nuceni přijít. Takže Izák, jak bylo uvedeno výše, nebyl vystaven takové potřebě a žil s jednou manželkou, a tím, že byl s ní spokojen, sloužil jako omluva pro Abrahama a Jákoba. Ale Apoštol to vše povyšuje do spekulativního významu a aplikuje Hagar a Sáru na dvě smlouvy. Proto ať nikdo z těch, kteří se stali otroky nestřídmosti a chtíče, opustili své manželky, ušpinili se v neslušných domech a přinášeli si do svých domovů neshody a hádky, neuvádí jako příklad nedostatky těchto slavných mužů, ozdobených všemi ostatními ctnostmi, které vyplynuly z okolností. Ať v tom nikdo nepřemýšlí, aby našel omluvu pro svou neřest, a ať se nikdo nepokouší srovnávat ty, kdo žili před zákonem, s těmi, kdo žili podle zákona a milosti. Neboť oni, když se s láskou věnovali ctnosti, kterou ještě neznali písemně uvedenou, kdyby je učilo Písmo, pak by v ní samozřejmě ještě více zářili. Kdo by byl schopen obětovat jednorozeného syna, narozeného ve stáří, v samém rozkvětu, jako Abraham? Kdo by vyhrál takové vítězství nad přírodou? Kdo je tak pohostinný, že obklopen mnoha členy domácnosti by chtěl se svou ženou vykonávat povinnosti služebnictva? Kdo je tak plný víry, že podle zaslíbení, připravující se být vlastníkem celé Palestiny, když by bylo nutné koupit pohřebiště, nezakolísá ani v nejmenším jako Abraham? Kdo je tak nad chamtivostí, aby zanedbával plenění barbarů a velkou kořist Peršanů? Ale nevím, jak jsem se dostal do bodu, kdy urážím tohoto manžela tím, že ho srovnávám s ostatními? A nehodlám říkat nic nepříjemného. Přestanu mluvit a řeknu pouze následující. Kdyby ti, kteří mají výhody i nevýhody patriarchů, byli tehdy obviňováni z nedostatků, začali tyto muže uvádět ve svém ospravedlnění, pak by ani v tomto případě neměli spravedlivou omluvu, protože není totéž žít před zákonem a podle zákona a milosti - ale stále by možná mohli mít stín ospravedlnění. A pokud ti, kteří nemají úspěchy těchto spravedlivých, ale podléhají jejich nedostatkům, odkládajíce své přednosti, začnou poukazovat na jejich nedostatky, pak jsou hodni všeho odsouzení. Život beze slov obvykle přináší více užitku než slova bez života. Neboť první přináší užitek v tichu, zatímco druhé, i když křičí, vzbuzuje nelibost. Jsou-li však slovo i život sjednoceny, vytvoří vzor veškeré moudrosti. Že Martinian, Zosima a Maron, tito hodní, jak jste řekl, Eusebiovi učedníci, ho pomlouvají všem a jemu proti všem, to je známo; ale je také známo, že spravedlnost nebude úplně tolerovat je i jeho, ale vystaví je důstojnému trestu za to, co dělali a dělají. Neboť ani jeden z narušitelů pravdy neunikl spravedlnosti, ale někteří zde a jiní tam byli potrestáni. Je-li nepřípustné litovat chudých, kteří se rádi žalují, a proto je nespravedlivé urážet spravedlnost, pak ti, kdo nespravedlivě hlasují ve prospěch bohatství a úplatky, otřásají vahami spravedlnosti, co ve vší pravdě nezažije trest? Jestliže si totiž chudoba, která se často z nouze uchýlí k lstivosti, nezaslouží omluvy, protože by se měla ptát, a ne si stěžovat, pak kdo hlasuje pro toho, kdo ve velkém luxusu uráží spravedlnost, najde nějakou omluvu? Není to totéž, nejlepší je vidět a náhle se zranit nebo se vědomě honit za krásou někoho jiného, ​​protože ten, kdo náhle vidí a je zraněn, může cudnou myšlenkou jak vyjmout šíp, tak vyléčit ránu. Nejlepším lékem na takovou vášeň je půst a už se na zraněného nedívat, a je-li to nutné, nasadit si na oči uzdu a spustit je k zemi, ze které tato květina vykvetla a do níž brzy uvadne. A kdo neustále a pozorně sleduje, i když nehřeší tělem, už ho spáchal duší. Protože slouží vášni zrakem, dopouští se samotného zločinu tím, že s ním souhlasí. Kdyby síla jeho duše nebyla oslabena chtíčem, nespěchal by za tím, před kým musel utéct. Proto Boží slovo nazvalo ty, kteří nejen viděli a byli zraněni (neboť to se často nestává úmyslně), ale přihlížejí a přičítají si to, cizoložníky: Každý, kdo se dívá na ženu a touží po ní, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:28). Ta spravedlnost, ta moudrá, která tam všechny trestá, i když je zde často skryta před myslí lidí, kteří se ji snaží oklamat, nutí ty, kterým se ji podaří odmítnout, a tím upadnout do vlastních pastí. Je to tak moudré, mocné a nedá se oklamat! Neboť to, co Platón řekl jakoby jménem Sokrata: „Až tam dorazíme, budeme to jasně vědět“, se o Soudu neříká, jako by to bylo pochybné (ne, nauku o Soudu nejvíce potvrdil Platón), ale že Sokrates byl moudrý správně. Neboť, když zmínil některé, možná silně filozofické, Platóna, aby při svědectví o sobě, nevypadalo to, že by se vyjadřoval sprostě, řekl: „Já, pokud to bylo možné, jsem za nimi v životě nezaostával, ale ve všech ohledech jsem se snažil stát se jedním z nich, a zda jsem to chtěl správně a zda se mi to podařilo, když jsme tam jasně dorazili, zjistíme. Toto vysvětlení je trochu podobné tomu, co řekl Ap. Pavel: Nemám v sobě nic, ale v ničem nejsem ospravedlněn; Hospodin je Hospodin, který se mnou zápasí (1. Korintským 4:4). Ten, kdo se je naučí neodmítat je sám od sebe, ale snášet vše, co mu přijde do cesty, překonává pokušení. Neboť pokušení, jak říkáte, neodolatelná, jsou překonána trpělivostí a odvahou těch, kteří vědí, jak vydržet, ať se stane cokoliv. Nejlepší lék na to, co nepochází z nás, je moudrost, která je v nás; a překonání nepřekonatelných potřeb, jak říkáte, za těžkých okolností je odvaha a za šťastných - umírněnost. A pokud nám Boží moc podá pomocnou ruku, ještě snáze vydržíme, cokoli nám přijde do cesty. Nejlepší vykladač Kristových slov to velmi dobře věděl a řekl: S pokušením vytvoří přemíru, kterou jste schopni snést (1. Korintským 10:13). 71. K němu. K modlitbě: „Otče náš“ Modlitba, kterou Pán naučil své učedníky, neobsahuje nic pozemského, ale vše nebeské a související s prospěchem duše. Učí nás totiž nežádat ani moc, ani bohatství, ani krásu, ani sílu, ani nic, co rychle mizí, od čeho, když existuje, je nám přikázáno se zdržet, a žádat o potěšení, když neexistuje, je zbytečná záležitost. I to, co se v ní zdá podle moudrých lidí nedůležité a smyslné, se spíše říká o Božím Slově, které vyživuje duši bez těla a nějakým způsobem vstupuje do její podstaty a sjednocuje se s ní. Proto se mu říká denní chléb, protože název „esence“ sluší více duši než tělu. Říká-li se to i o denním chlebu, úměrně potřebám těla, pak se takto konzumovaný stává duchovním, neboť nevyžadovat nic jiného než chléb bude známkou duchovního, bystrého a moudrého porozumění. Žádejme tedy o to, co jsme se naučili, a ne o to, co snadno zmizí. Bylo by totiž katastrofální a znamenalo by to velkou pošetilost žádat o to, čeho se máme vzdát, i když to máme. Pokud děláme všechno a vykořeňujeme každý důvod k pokušení a ostatní nám to ze zlomyslnosti vyčítají, pak, ač je to politováníhodné, nestojí to za velkou péči. Neboť jestliže svědomí svědčí a soudce ví a dobří lidé chválí, zbývá naděje, že výčitky nehodných lidí se promění v nic. Nehádejte se s nebezpečnými lidmi, ale raději ustupte, když to ani v nejmenším neškodí ctnosti a jejich zloba se brzy změní v nic. Jak je to možné, nejlépe ze všech, vyhýbat se setkávání se ženami. Neboť ti, kdo jsou kněžími, musí být svatější a čistší než ti, kdo bydlí v horách. Ti první se starají o sebe a lidi, zatímco ti druzí se starají jen o sebe; Ti první jsou navíc postaveni na vrchol takové cti, že každý zkoumá a analyzuje jejich životy, zatímco ti druzí žijí v jeskyni, buď si léčí rány, nebo studují své nedostatky, a jiní si tkají koruny. Pokud jste nuceni setkávat se se ženami, skloňte oči a naučte je, jak se mají dívat. Neboť člověk musí nejen učit, jak by měl vypadat, ale také se sám dívat, jak by měl vypadat. A když řekl něco málo, co může vaše posluchače osvítit a učinit je pokornějšími, rychle odleťte pryč, aby dlouhotrvající komunikace neoslabila a nenarušila vaši sílu, aby, když se vás zmocnil, jako impozantního a majestátního lva, neuřízl hřívu, která ze lva skutečně dělá lva a chrání jeho královskou důstojnost, která vás zbavuje nejsilnějších zvířat, nevytrhává vám ty nejsilnější zuby a drápy. a pak, když to udělal odporné a legrační, nedal tomu hroznému a nesnesitelnému zvířeti, které jediným řevem otřásalo horami, aby si hrálo s malými dětmi. Chcete-li, aby vás ženy respektovaly, ačkoli je to u duchovního manžela nanejvýš neobvyklé, nekomunikujte se ženami a pak budete mít prospěch ze slávy od nich. Neboť pak se to stane nejmožnějším, když to nejméně ze všech hledáme. Je běžné, že člověk pohrdá těmi, kdo mu slouží, a ctí ty, kteří mu nelichotí. Obecně je k tomuto neduhu náchylnější ženské přirození. Žena, když je polichocena, je nesnesitelná; a ze všeho nejvíc je v úžasu a ohromená těmi, kteří se s ní chovají svobodně a velitelsky. Pokud říkáte, že se často scházíte se ženami a netrpíte újmou, pak možná uvěřím, ale přál bych každému, kdo říká: „Voda dělá kameny hladkými; kapka vody, neustále padající, vyrazí prohlubeň ve skále.“ A tím chtějí říci a naznačit následující: co je silnější než kámen a co je měkčí než voda a navíc kapka vody? Kontinuita však překonává i přírodu. Dá-li se nepružná přirozenost do pohybu a podstoupí změny, které by neměla vydržet, pak ji lze, jakými triky, porazit a změnit návykem snadno danou přirozenost? Pro odvážného bojovníka, který vstoupí do boje, zasype se prachem a dostane rány, by neměly být žádné slzy, protože jeho práce končí v korunách. Člověk by si neměl stěžovat na udatného válečníka, který jde do bitvy a může být vystaven zraněním a porážce, protože se vrátí jako vítěz a zaslouží si vítězné koruny a prohlášení. Měli bychom plakat pro ty, kdo páchají loupeže a vraždy, zvláště když páchají zlo, a pak i když jsou potrestáni. Je-li tomu tak, proč jste se snažili zjistit, proč Kristus, když šel na kříž jako Vítěz, nejenže neschvaloval plačící ženy, ale dokonce jim to zakazoval? Je zřejmé, že soucit nedobrovolně přináší trpícímu útěchu, ale pro trpícího se dobrovolně mění v urážku; neboť soucit uráží toho, jehož utrpení není nedobrovolné. Protože Kristus šel do utrpení dobrovolně, aby zničil smrt a učinil ďábla bezmocným, a manželky plakaly pro Toho, kterého bylo správné chválit a oslavovat, a proto, jak si ostatní myslí, odsoudil je ke katastrofě, a jak by se ve skutečnosti mělo rozumět, předpověděl, jaké potíže je potkají. Je totiž dovoleno plakat ne pro toho, kdo zvítězil nad hříchem a šel zabít smrt, aby svázal ďábla, ale pro ty, kdo jsou v zajetí hříchu, smrti a ďábla. 76. Mistru Filoxenovi. Že není nic vyššího než ctnost. Ani měděná socha, třpytící se zlatem a malovaná barvami, ani olympijská koruna, ani bohatství, ani krása, ani síla, ani vůdcovství, ani království, ani nic jiného, ​​co je považováno za velké, není důležité a nestojí za námahu, protože podléhá času a je zničeno a odsouzeno k zapomnění. Jedna ctnost má známou a nehynoucí slávu: nepodléhá času, není zapomenuta a nezná zkázu, ale její důstojnost je mladá, kvetoucí a svěží. Správně smýšlející lidé si ji osvojují vší silou. 77. Presbyter Theodotos. O slavné smrti našeho Spasitele Myslete takto: hřích je dřevo a smrt je oheň. Jakékoli jídlo, které pro ni bylo charakteristické, snědla. Když to nenašla v Kristu, přirozeně zmizela, nebo ještě lépe, zemřela. Zákon, ó moudrý, je vynikající lekcí spravedlnosti, která nenapravuje ty, kdo chodí správně, ale omezuje aspirace těch, kdo se chovají nepořádně. Proč a Ap. Pavel řekl: Zákon nepatří spravedlivým (1 Tim 1:9). A evangelium je povzbuzením k moudrosti ani ne tak prostřednictvím strachu, jako spíše prostřednictvím slibů, inspirující závazek v milovníkech ctnosti. Proto ti, kdo ho poslouchají, ne ze strachu před zákonem, ale z upřednostňování toho, co je nejlepší, se neochvějně drží ctnosti. Nejlepší úsudek o skutcích se dělá v závislosti na záměrech. Proto ten, kdo svévolně zasadil ránu, ale nezabil, je považován za více vinného než ten, kdo zabil, ale neměl úmysl; a ten, kdo dobrovolně zraňuje, je jistě potrestán, a ten, kdo nevědomky zabíjí, dostane shovívavost. Jde-li někdo s mečem po cestách a zamýšlí někoho zabít, ale nenajde-li nikoho, vrátí se, aniž by naplnil svůj úmysl, pak neunikne větě, že je vrah, protože je za takového poznán podle toho, co podnikl, a ne podle spáchání činu. Stejně tak žena, která se hodně obléká a chodí po tržišti nebo se dívá z okna, aby chytila ​​mladé muže, i když je nemůže chytit, je odsouzena, že je chytila, protože ze své strany udělala všechno: rozpustila jed, nastražila léčku a se vší pílí rozprostřela síť. A pokud se muž za stejným účelem obléká elegantněji, než je pro muže typické, pak i on propadne nevyhnutelnému odsouzení, ačkoliv nebude nikdo ochotný ochutnat připravený nápoj. Ale chodí-li žena usedle, cudně, čestně a někdo, když ji vidí, je uražen, chyba není na tom, na koho se dívají, ale na tom, kdo je uražen. Chodí-li muž slušně a slušně a jiná žena ho vidí a je zraněna, není chyba v muži, ale v ženě, která byla zraněna. Pokud někdo nepotvrdí, že tomu tak skutečně je, pak vše poplete, obviní Sarah, Josefa a Zuzanu, protože ostatní se při pohledu na ně urazili: jeden uchvátil faraona, druhý milenku a poslední dvě neslušné. Pokud však nejenže nepodléhají výčitkám, ale dokonce především chvále, pak jsou tímtéž způsobem, jak jsou osvobozeni od viny, osvobozeni od odsouzení i ti, kteří se sice nesnaží chytit, ale urazit. 80. Presbyter Theodosius. Aby se kněží zdobili všemožnými ctnostmi a byli odvážní v nebezpečích, jimž jsou kvůli zbožnosti vystaveni Ti, kterým je svěřena nejcennější koruna kněžství, by měli být ozdobeni spíše ctnostmi než bohatstvím, měli by pro sebe považovat cudnost za vhodné potěšení a neměli by se podřizovat moci nad sebou břichu a vášním, které z břicha vycházejí, protože moc by neměla být považována za něco, co slouží k uspokojení tužeb, ale trpělivost by měla být uznávána jako síla. A hrozí-li nebezpečí utrpení pro ctnost nebo zbožnost, člověk nesmí utíkat před smrtí. Takoví budou vystaveni posměchu, pokud tam ze strachu dobrovolně nepůjdou, ti, kteří přijdou tam, kde je naděje, že zde v pokračování svého života dosáhnou toho, po čem toužili; Chtěli být s Bohem. 81. Tribunní notář Serin Pravá vznešenost se obvykle skládá z dobrých mravů a ​​neotřesitelná důstojnost se získává ctností. Jestliže si někdo, pocházející ze vznešených předků, ale nezdobený správnými mravy, kupuje důstojnost, kterou prodávají eunuši a z milosti udělují ruce králů, možná ne urozených, pak je nespravedlivé, aby se tím chlubil. Pokud začne být nejen pyšný, ale i pohrdat těmi, kteří mají nesrovnatelně oslnivější důstojnost ctnosti, pak připravuje posměch nejen sobě, ale i svým předkům jako neznámým a temným. Proto, abyste to netolerovali, poznejte sami sebe. Říkám, že nejen ti, kteří se jako vy narodili z temných a neznámých rodičů, ale ani ti, kteří pocházejí ze slavných a slavných otců, by neměli dosahovat takové arogance a překračovat hranice přírody. Proto, abyste po pádu do přemíry netrpěli přílišnými tresty, snažte se omezit šílenství arogance otěží skromnosti; získejte pro sebe vzhled, který se sluší slušně vychovanému člověku, a ani očima, ani obočím, ani jazykem, ani chůzí na sobě neukazujte stopy takové nemoci. 83. Presbyter Theognostus. Naučte se konat dobro (Izajáš 1:17) Mnozí, zatímco filozofují ve slovech, jsou usvědčeni ze skutků, protože při neustálém opakování Božích výroků přede všemi tajně dělají to, co je nepřípustné. Proto se říká: naučte se konat dobro. Neboť mluvit dobře, aniž by se jednalo správně, je nejen marná a prázdná záležitost, ale vzbuzuje i smích u usedlých lidí. 84. Diákonovi Evtoniusovi. Pád a znovuzřízení Nabuchodonozora Pro babylonského krále, který tak hluboce padl, překročil hranice přírody a pošetile snil o rovnosti s Bohem, bylo koncem katastrofy poznání Všeho Dokonalého, protože poté, co poznal svou povahu a přiznal nesrovnatelnou nadřazenost Nebeského krále, převzal svou dřívější moc. Jak si tedy myslíte, že se nám tresty udělují jednoduše a ne pro nějaký prospěch? 85. Martinian, Maron, Zosima, Eustathius Moje pero váhá psát o tom, co bych ani nechtěl vědět. Ale protože je nutné odvolat ty, kteří se vrhli do krajní neřesti, píšu, že za sebou zanecháváte to, co nemohu ani vyslovit ze strachu, abych neznesvětil svůj jazyk, a k čemu se, nevím proč, odvažujete. I když nečekaný úspěch, jak jste napsal, způsobil, že Presbyter Zosima byl náchylný k urážkám, pro lidi, kteří zvláště nad jejich očekáváním mají šťastný osud, obvykle začnou urážet - ale vy jste moudří. Neboť tak se mu budete moci pomstít (nic netrápí pachatele víc než trpělivost uražených), vysloužíte si o sobě od všech dobré mínění a dokážete, že to, co se o vás říká, je lživé. Být naštvaný a rozhořčený je nejjasnějším důkazem toho, že urážky byly páchané spravedlivě, a smát se jim je stejným důkazem toho, že si v sobě neuvědomujete nic špatného. Od lidí, kteří jsou znechuceni lží a mají pravdu na jazyku, jsem se dozvěděl, že uražen Zosimou chvíli filozofujete a pak se mu vysmíváte, přede všemi ho očerňujete a říkáte, že on jako otrok a zrozený z otroků proklíná ty, kdo jsou ozdobeni úctou a noblesou. Navíc si pamatujete, co o takových lidech říkali staří lidé, totiž že ten, kdo unikne metle v době blahobytu, může být nesnesitelný, a že pokud se štěstí nepoužívá podle jeho zásluh, může se to pro hloupé lidi stát důvodem ke zlu. A jsem nesmírně překvapen, proč, když oheň, který zapaluje podrážděnost, stále silně hoří, ovládáte hněv, a když zdánlivě utichne, jste jím přemoženi. Hněvat se zpočátku není nepřirozené pro někoho, kdo nemá příliš dobré vzdělání ve filozofii; a když se oheň zmenšil a vyhasl, je nepřirozené zapalovat v sobě kamna. Jestliže připomínka řečeného zažehne oheň, pak ať vám udělá radost a zachovávejte v pokoji, co jste byli moudří. Správně si totiž připomenete ne to, co je vhodné, aby pachatel slyšel, ale to, co je vhodné říci vy. Neurážejte se proto jeho napodobováním a zesměšňováním jeho života, neposkvrňte svůj jazyk, ale buďte moudří až do konce. To vám přinese tisícinásobnou slávu. Je mi v duši nesmírně smutno, že ač máš bystrý zrak do nejhoršího, jsi slepý ke ctnosti a jako milovník mimořádných pádů se z tebe také vyklubal vynálezce nových nepravd. Chcete-li mě tedy uchránit od smutku a sebe od trestu, rychle se změňte, dobře víte, že kdo odsud odejde, aniž by se věnoval ctnosti a nezdokonalil se v ní, bude v ohni, ale kdo tam přijde dokonalý a očištěný, bude se radovat s božskými Mocnostmi. 89. Scholastický Theodosius. O tom, že četba Písma Božího je užitečná jak pro ty, kteří stojí, tak pro ty, kteří padli, a obecně pro všechny, k povznesení každého Písmo svaté tvrdí, že všem lidem by měla být vštěpována ne nepřímá a pochybná, ale přímá, jasná, pevná, neotřesitelná a neústupná víra v Boha. A za tímto účelem slibují dobrou naději těm, kteří jsou v nebezpečí, těm, kteří své záležitosti vedou úspěšně, dávají sebeuspokojení a útěchu nešťastníkům a zesilují strach v těch, kteří hřeší, aby nechápali Boha jen podle jména a nezrodili každý dobrý koncept nezralý, ale uvědomujíc si, že Bůh je Stvořitel, Král, Vládce, Zajišťovatel a Zlo je nejdůležitějším dobrým, důvěrníkem, odměnou. o Bohu), vyhýbal se zlu a miloval ctnost. Výzkum podstaty Boha je pro lidi zbytečný a zároveň nedosažitelný. Člověk musí vědět a věřit, že Bůh existuje, a nezabývat se zvídavým zkoumáním toho, co Bůh je. Necháme-li tedy nauku o podstatě jako nepřístupnou a vůbec nepostřehnutelnou, přesahující jakýkoli výzkum, uspořádejme svůj život a svůj charakter, jak jsme nepochybně povinni z toho podávat účty. 90. K němu. V reakci na slova Janovy epištoly: Dejte si pozor, abyste nezničili to, co jste udělali (2 Jan 8) Jakýkoli úkol lze velmi dobře zvládnout s pečlivou péčí, ale co se dělá bez péče, brzy přijde vniveč. Ctnost zvláště vyžaduje, aby jí sloužilo každodenní cvičení a bez pěstování ztrácí listy a ničí plody. To je to, co chcete vědět jistě: dávejte pozor, abyste nezničili to, co jste udělali. Lenost proměňuje předchozí dřiny v nic, bez ohledu na to, jak slavné mohou být, a píle ničí předchozí lenost. Pokud nemyslíte na Gehennu nebo na království, spravedlnost vyžaduje alespoň odmítnout výsměch v současnosti. Bylo by pro vás spravedlivé mít ve svém srdci toto ne pochybné, ale pravdivé, známé, pravdivé, uznávané všemi mudrci a Písmem svatým o soudu, který jistě přijde, a zastavit to, co děláte, nemyslet si, že bude soud, abyste se zachránili před trestem a ti, kteří vidí - před pokušením, a my - před smutkem - a líným zoufalstvím. 93. Amonium. Ke slovům: co není pro vás, je pro vás (Marek 9:40) Během války by měl být nějakým způsobem považován za přítele nejen ten, kdo s námi střílí, ale i ten, kdo stojí v řadách nepřítele, ale nehází po nás šípy. Proto Boží slovo volá: co není na vás, je na vás. 94. Diákonovi Evtoniusovi. A spadl na zem z hvězd a od mocí (Dan 8:10) Protože to zůstalo nepochopitelné i pro ty, kteří četli velmi pozorně, nebudu vám vyčítat, že jste nečetli, ale řeknu stručně následující. Tak jako Apoštol nazývá hvězdami ty, kdo svým udatným chováním osvěcují ty, kdo na ně hledí, a píše: v nich jste jako světla světa (Flp 2,15), tak Daniel nazývá hvězdami ty, kdo se proslavili svou zbožností a udatným chováním, neboť říká: a oni padli na zem z hvězd a ze své síly. Nemyslí tím spící hvězdy, jak se jiní domnívali (ať tomu tak není), ale Antiocha Epifana – neboť o něm mluvil anděl – skvěle poraženého Makabejci a zbaveného moci nad Judeou. Prorok neřekl: „hvězdy padly“, ale řekl od hvězd, které slavně bojovaly, to znamená, že byl jimi poražen. Pokud někdo vezme slovo padlý ve významu: udeřil (často se čte například takto: udeř a jeho ruce se uzdraví (Job 5:18)), pak můžeme říci, že udeřil sedm bratrů, matku a kněze Eleazara, kteří ukázali jasný a zářivý život a jak se hvězdy objevily na zemi. Neboť slovo Maccabee v perštině znamená „mistr“, tedy „vládce“. Proto v době, kdy se Antiochos odvážil k tomuto politováníhodnému činu proti těmto dobrým mužům, se Makabejci spojili a vyhnali ho ze země. Proč toto jméno zůstalo těm, kteří trpěli mukami, protože ti, kteří byli v Makabejských dobách nazýváni Makabejci, byli vystaveni nadměrnému utrpení, ale nezměnili zákony svých otců. 95. K němu. K tomu, co Spasitel řekl o Církvi: neboť brány pekelné ji nepřemohou (Mt 16,18) Ne v tom smyslu, že proti ní nikdo nepůjde do války a nikdo ji nehodlá zničit, ale v tom smyslu, že se mnozí vzbouří, ale budou poraženi silou, se říká: a brány pekelné ji, tedy Církev, nepřemohou. To se ve skutečnosti stalo: Církev byla napadena, ale nebyla poražena; naopak, ukázalo se, že zvítězilo nad těmi, kteří se jej pokusili zničit. Proč se tedy divit, že i svatí zde trpí útoky? Díky těmto bitvám jsou jejich vítězství nejslavnější a jejich kořist nejčestnější. Když Bůh vyslovuje nebo vyslovuje sliby, pak ať není vůbec místo pro úvahy, závěry, slovní přesvědčení - to všechno není nic ve srovnání s důstojností Mluvčího. Pamatování na zlo není dílem vznešené duše, ale ubohé a zlé duše. Ale ne každý vyslovuje stejný verdikt o stejné věci; naopak jedni považují rychlé uzdravení uraženého za znamení, že souhlasí s řečeným, druzí za znamení, že nesouhlasí. Rozvážný člověk by proto měl více následovat ty nejmoudřejší a uznat jejich názor za pevný. A je to toto: je třeba co nejdříve užít léky, protože falešná výtka nepřesáhne doslech. A protože jste napsal: „Co dělat, když s tím pachatel není spokojen, ale je povzbuzen moudrostí uraženého k novým urážkám?“ - Odpovím, že je to většinou neuvěřitelné, nicméně takovému člověku je třeba se vyhýbat jako nezkrotné šelmě. Neboť to, co kdosi napsal: „A vstupuji do společenství a praktikuji moudrost, protože to mi připravuje velkou chválu,“ ukazuje, nutno popravdě říci, velkého muže, je-li skutečně filozofem, ale nepřekonal svaté ve ctnosti. Naši svatí si totiž nechtějí uplést koruny z cizích neštěstí, ale často jsou ochotni zanedbávat svůj prospěch, jen aby zlepšili poměry svých bližních. Jiné nepovedou k peřejím, aby sobě připravovali větší slávu, ale poradí, pokud mohou být ku prospěchu; pokud ne, odejdou, aby ostatní nesklouzli do velké propasti. Neboť pokud něco dělají, nedělají to ze zvědavosti, ale ze zájmu o spásu lidí. Někomu pohrouženému do smutku přináší vyprávění o jeho smutku určitou útěchu, zvláště když je mezi blízkými lidmi, neboť mnozí, zarputile mlčeli a umlčeli, upadli do těžkého utrpení. Proto je třeba s těmi, kdo chtějí mluvit o svých neštěstích, zacházet pokorně a poté, co své utrpení zmírní slovy, musí jim být nabídnuto možné uzdravení. Neboť když jim hned na začátku zarazíme ústa, získáme o sobě mínění, že nejsme soucitní, a svou pomoc učiníme neúčinnou a vezmeme jí její sílu. A pokud aplikujeme léky k úlevě od bolesti, získáme dvě výhody: budeme uznáni jako soucitní a nebudeme neúspěšní v léčení. 99. Ausonius, spoluvládce Dionýsiův. Ti, kdo posuzují věci, musí mít pronikavou mysl, aby mohli, pomineme-li ty, kdo mluví, a přesvědčivost toho, co říkají, proniknout do samých hlubin myšlenek a poté, co tam uchopili pravdu, ji extrahovali. 100. Biskupovi Iraklidovi. Co znamená slovo („λόγιον“, Ex 28:15) napsané na hrudi kněze? Toto slovo, nejučenější, nemá stejný význam. Ale když je důraz na první slabice (λόγιον), znamená to úsloví, a když na druhé (λογίον), znamená to, co bylo legalizováno, aby bylo svěřeno perskému veleknězi, to jest „svatyně“ nebo „dům“ nebo chrám slova. Protože se ptáte: "Proč to bylo svěřeno veleknězi?" - Odpovídám: zaprvé bylo nutné, aby myšlenka, jako držitel otěže, vládla podrážděnou a smilnou silou, a pak bylo nutné, aby byl kněz ozdoben pravdou a jasností, neboť vzhled a pravda byly přiřazeny ke slovu (Ex 28,30 atd.), a to první znamenalo jasnost a druhé - pravdu. A chcete-li tomu porozumět jinak, pak protože pravda je vhodná pro vnitřní slovo a jasnost pro mluvené slovo, a možná, protože v kamenech, jak se říká, bylo určité záření, když celebrant vstoupil do svatyně a skutečně vysvětlil, co říká, jsou tato jména uvedena. Hledej pečlivě, ó nejlepší, a zjistíš, že je plný spravedlnosti. Neboť se neříká: prostě, kdo jen tak mimochodem spatří nějakou manželku a zatouží po ní, bude potrestán jako cizoložník – v tomto případě by byl požadavek nemožný, hrozba není opodstatněná – ale říká: kdo se dívá na manželku k žádostivosti, tedy ten, kdo k sobě záměrně přitahuje vášeň, přičítá si to, je tím neustále zaměstnán a má ve svém pokušení dospělý neustálý ruch a sloužící vášeň dospělým 5:29). Už rčení dává lidem nepříliš tupé mysli jasně najevo, že se to říká o těch, kdo se snaží o nemožné. Neboť je-li vdaná a cudná a mnozí ji chrání, jak se jí pak může zmocnit milenec? Správně se tedy říká: již spáchal cizoložství, - o tom, kdo by neupustil od samotného činu, kdyby k tomu byla příležitost. Kdyby veškerá síla duše nebyla věnována chtíči, pak by se tělo neztrapnilo, nechodilo na časté rande a nekrmilo vášeň chtivýma očima, protože mnozí, i když milují, se stydí na své milované dívat. Jestliže láska ke slávě drží oči na uzdě a má přednost před tělesnou láskou, tím více to udělá bázeň Boží. Ale když někdo řekne: "Co když se člověk zdrží, když je to možné?" Odpovím: to je opravdu velká a božská záležitost, skutečný důkaz panenství. Takový člověk, i kdyby to viděl jen tak mimochodem a byl uražený, se to nebude snažit vidět často, ale naopak se bude držet stranou, aby časté prohlížení nesloužilo jako potrava do ohně. Pokud se někdo snaží dívat, pak se tímto pohledem projevuje jako vášeň. A řekne-li, že i když neustále hlídá, nestrpí nic nebezpečného, ​​pak ho usvědčí Job, který překonal veškerou chválu, který řekl: Uzavřel jsem před očima smlouvu, že nebudu myslet na dívku (Job 31,1). Pokud takový člověk uznává toho, kdo omezil síly ďábla, za slabého k boji sám se sebou, pak by bylo o to spravedlivější nevěřit mu, když říká, že se sám neustále dívá a netrpí újmou. Pokud připustíme, že takový člověk mluví pravdu, pak je usvědčen z nesprávného výkladu Božího výroku. Pán neřekl: „Hleď, ale nežádej“; nebo: "Chtíč, ale buď trpělivý." Pokud se však v tomto případě člověk nestydí, měl by se stydět za toho, kdo řekl: „Žiji jako nikdo, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). Neboť ten, kdo vyřkl tato slova, která převyšují veškerou moudrost a nesl bohatství talentů, jako v hliněné nádobě, při pohledu na tuto bitvu, nepřestal bojovat a řekl: Zabíjím své tělo a zotročujem ho, abych sám nebyl zotročen, budu-li kázat druhým (1 Kor 9,27). Pokud tedy takový člověk zkrotil zuřivost masa, pak ať se každý pokusí získat jistotu tím, že se nebude dívat a nezažehne plamen přiblížením hořlavé látky. Jsem nesmírně ohromen jednoduchostí, s jakou poznáváte skutečně uctivé vysvětlení evangelia. Ptáte se však: „Co se tedy stane tomu, na koho se dívají, když ten, kdo ji vidí, bude zraněn? Neboť jsi měl pochopit, že když se bude chovat cudně a slušně a nebude chytat ty, kdo se s ní setkají, tak se nic nestane, ale pokud projeví zženštilost, rozprostře sítě rozkoše, rozpustí jed, pak si nejvíc zaslouží odsouzení. Říkám to proto, že jste považovali Pánova slova za řečená pouze o mužích, aniž byste věděli, že byla řečena také o ženách. Obecné zákony jsou dány pro obě pohlaví, kromě těch, které jsou stanoveny speciálně pro jedno pohlaví. Pokud se tedy ženy neoddávají tělesné lásce, pak se na ně Pánovo slovo nevztahuje, a když jsou chyceny touto vášní, platí to i pro ně. A toto: blahoslavený muž, který nechodí podle rady bezbožných (Ž 1,1), a:blažený muž, který se bojí Hospodina (Ž 112,1), a všechna podobná úsloví se nejen o manželích, ale i o manželkách v osobě svrchované bytosti mluví s bytostí podřízenou. Takže to je: nechtít v důsledku častého sledování je legální pro obě pohlaví. Zde bychom totiž neměli chápat totéž, co se jiní snaží vidět ve slovech: smrt dává pokoj manželovi (Job 3:23), ve snaze ukázat, že smrt přináší pokoj pouze odvážným a ušlechtilým, a ne všem povolaným lidem, zvláště když se mi tento výklad zdá být nestálý. Pro odvážné a ušlechtilé lidi je smrt mírem, jako konec skutků a začátek odměn, proč se říká o odvážné manželce: kdo najde čestnou manželku? (Přísloví 31:10). A aby si někdo nemyslel, že se to říká o nemožnosti existence takové manželky, na jiném místě se říká: statečná manželka je pro svého muže korunou (12,4). A manželovo jméno často znamená odvahu. Ale slavný Job zde nemluví jen o vznešených, ale prostě o každém člověku obklopeném beznadějnými katastrofami. Pokud někdo nevěří, tak to pohodlně zjistí ze skladby projevu. Neboť zde je celá řeč: Proč je dáno světlo těm, kdo jsou v zármutku, a život těm, kdo trpí? Ti, kteří si přejí smrt a nedostanou ji; Jsou radosti, pokud se zlepšují. Smrt dává pokoj mému manželovi; neboť Bůh ho kolem sebe uzavřel (Job 3:20–23). To znamená, že když odevšad stoupají do nebe pokušení, před nimiž se nelze ubránit (jak je řečeno na jiném místě: Zvedl jsi nade mnou svůj plot (Job 19,6)), pak je smrt drahá a žádaná. Pokud tento výklad nepřijmou, protože se říká: manželovi, tak je můžete odhalit tím, že slovo manžel se používá nejen ve vztahu k mužům, ale i ženám. Neboť vrahem manželů je ten, kdo nezabije jen manžela, ale i manželku; socha muže i ženy má v řečtině stejný název. Necháme-li to však jako ne extrémně silné, pokusíme se vše dokázat božskými výroky. Co tedy řeknou, když uslyší: Člověk, který přestupuje zákon, chodí po zlých cestách (Přísloví 6:12)? Co řeknou, když se řekne: Hlupák neví (Ž 91,7)? Co - když říkají: bude jako ošklivý člověk (Matouš 7:26)? Pokud tam slovo manžel neznamená člověka obecně, ale člověka odvážného a ušlechtilého, tak proč je zde porušovatel zákona, blázen, svatý blázen nazýván manželem? Ale nechám to za sebou a vrátím se k tomu, co jsem začal. Protože tedy jak přikázání v zákoně, tak i evangelia, v nichž jsou zakázány hříchy a líčena blahoslavenství, se mluví jak k manželům, tak k manželkám, ať si i manželky dávají pozor a připoutá zrak, aby netrpěly trestem za nestřídmý zrak jako cizoložníci. Uvážíme-li totiž, že touha po tělesném spojení je u muže i ženy stejná (podle některých je chtíč manžela více autokratický a podle jiných chtíč manželky), pak stále jeden zaseje, druhý přijímá semeno, jeden plodí, druhý rodí, jeden je jakoby farmář, druhý zemi. Proto právě v tom, v čem muž nemůže dělat to, co je charakteristické pro ženu, a žena nemůže dělat to, co je charakteristické pro muže, existují zvláštní soukromé zákony, zatímco všechny ostatní jsou společné všem a neoddělitelné. Neboť je uzákoněno: Nezcizoložíš (Ex 20,14) a trest bude trpět nejen manžel, bude-li přistižen, ale i manželka. Tak se zde říká: Každý, kdo se dívá na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:28) a každému je jasné, že každý, kdo hledí na manžela chtivě, již s ním zcizoložil v srdci. 103. K němu. Proč jsou některé věci v zákoně legalizovány pro manžele obecně a jiné konkrétně? Musíte číst Písmo sami a ne se ptát na všechno. Neboť kdybych četl, mohl bych zjistit, že zejména pro manžela bylo legalizováno něco o toku semene a pro ženu o měsíční očistě. Manželovi - aby nepřevracel pravidla přírody, neroznítil se vášní pro muže a nevzbouřil se zuřivostí proti neplodným; a manželce o vodě pokárání, je-li podezřelá z cizoložství. A manžel, který měl nečistý sen, a manželka během očišťování a porodu, zákon uznává jako nečisté a umístí je mimo posvátné ohrady, dokud nebudou očištěni. Zejména bylo uzákoněno i něco jiného, ​​o čem v tomto případě není třeba hovořit, neboť z níže uvedeného se můžete sami naučit, že pouze v případech, kdy muž nemůže dělat to, co je charakteristické pro ženu a žena nemůže dělat to, co je charakteristické pro muže, jsou stanoveny soukromé zákony. Všechny ostatní jsou společné oběma pohlavím, například: miluj Pána, svého Boha, celým svým srdcem (Dt 6:5) a miluj svého bližního jako sám sebe (Lv 19:18); a: nezabíjejte, necizoložíte, nekradete, nevydávejte křivé svědectví, cti svého otce i matku, neporušujte přísahu, nežahejte po tom, co patří bližnímu (Ex 20,12-17) a po všem, co s tím souvisí. Upadnout do hříchu pro toho, kdo je v poslušnosti, je strašná věc; ještě hroznější jsou ústa zasvěcence; nejstrašnější ve všech ohledech je pád toho, kdo přijal úděl velekněžství. Čím vyšší čest, tím větší je hřích, ačkoli bude stejný, stává se závažnějším, neboť se posuzuje nikoli podle přirozenosti, ale podle důstojnosti hříšníka. A co lze srovnávat s vůdcem a jeho podřízenými, když Zákonodárce řekl, že pád velekněze se rovná hříchu celého lidu, a legalizoval přinést stejnou oběť, jakou bylo nařízeno přinést celému lidu, pokud zhřeší? A pokud by vřed nebyl stejný a ekvivalentní, pak by stejné hojení nebylo určeno. Pokud jde o Božskou přirozenost, pro stvořenou rasu platí následující zákon a charta: nectít Ho podle Jeho hodnoty (což je nemožné), ale měřit zbožnost silou těch, kteří odměňují. Ať se tedy nikdo, kdo bojuje s chudobou, nenechá odradit, ale raději se raduje. Neboť to, co jako jediné vyžaduje Božská přirozenost (a to je ctnost), mohou všichni ze všeho nejvíce nabídnout jako dar. To je nebezpečná věc, že ​​Eusebius, který je povinen být učitelem nechtěnosti, vykladačem nebeských dogmat, zatímco se utápí v pozemských věcech, hromadí bohatství - nevím proč, to není to nejhorší. Ale to, co jste dnes oznámil, o čem svědčí mnoho velmi věrných mužů a co se našim nástupcům může zdát neuvěřitelné, je nemožné překonat. Neboť kdo chce snadno uvěřit, že ti, kdo se snaží v nechtěnosti, zářící ve vší moudrosti,... uznávajíc ty, kteří jsou neužiteční, že mu nemohou pomoci zbohatnout, zneuctívá a nectí kněžství, ale sklízeje jejich bohatství, povyšuje bohaté ke kněžství, i když jsou plní všech neřestí, myslíc si, že kněžství má sloužit jako odměna za ctnost? Ti, kteří nejsou zotročeni těmito vášněmi, by měli, jak jste řekl, přijít s pořádným lékem na tuto nemoc. Ale protože jsou malé, jsou zcela uzavřeni množstvím zotročených neřestem a ze strachu před nepřátelstvím mnohých pláčou, ale neprojevují nic odvážného a smělého, vzbuzuje to podezření, že oni sami trpí stejnou nemocí. A ty, svatyně nenávisti neřesti, nepovažuj za takové každého, ale drž se myšlenky, že druzí, včetně tebe, si v sobě uchovávají rysy apoštolské morálky a kvůli nim není vynášen žádný soud nad těmi, kdo hřeší. Božská definice a Slovo Otce, ó moudrý (přejdu k výkladu bez předmluvy, protože mě trápí touha vyjádřit svou myšlenku), jestliže se, jak se říká, objevilo později než Otec, pak netrvalo věčně, a je-li věčné, jak říkáme, pak se později nezjevilo. Nic totiž není tak charakteristické pro přirozenost Boha a nerozlišuje Ho jako věčnost. Proto slovo zář označuje ko-věčnost, výraz obraz hypostaze (Žd 1:3) označuje hypostazi, jméno Slovo označuje nezaujatost a netělesnost a jméno Syn označuje osobní vlastnictví a konsubstancialitu. Neboť tím, že z každého výroku vyjmeme to, co je vhodné, necháme všechno ostatní, jak se nehodí k přirozenosti Boha. Ve vztahu ke stvořeným věcem nechť mají místo slova „před“ a „po“, ale ve vztahu k Ctihodné a Královské Trojici slova „první“ a „druhý“ nemají místo, protože Božství je vyšší než číslo i čas. 109. Presbyterovi Anastasiovi Pokud si Žid, který se s vámi hádal, jak jste řekl, domnívá, že Zákonodárce neřekl nic nad rámec toho, co je obsaženo v dopise, odpovězte mu následovně. Vaši nevědomost odsuzují dva pisatelé, kteří s vámi byli po příchodu Krista: spekulativní Filón a historik Josephus, z nichž první proměňuje téměř celý Starý zákon v alegorii, a druhý přesně píše: „Zákonodárce dovedně naznačuje jiné věci, jiné věci předkládá s důležitostí v alegorii, a to, co by bylo užitečné říci doslovně, vyjadřuje přímo.“ Neboť předložíme-li Židům prorocké výroky, které to potvrzují, nebudou se zdráhat je vykládat a překrucovat, ale odváží se bezbožně odmítnout apoštolská potvrzení, důkazy a výklady, ale nebudou mít právo odmítnout svědectví těch, které uctívají jako mudrci. Kněžství je umístěno jakoby uprostřed mezi božskou a lidskou přirozeností, aby sloužilo jednomu a druhému přinášelo změnu k lepšímu. Zdá se mi tedy, že v tom, kdo přemýšlí o kněžství výše, není žádná opatrnost. Silná a smělá láska k lakomství, neznající sytost, nutí zajatou duši jít až na krajní hranici zla. Odrazme ji tedy od sebe, zvláště na samém začátku, protože když nad námi zvítězila, stane se neodolatelnou. Odvážný Pavel, udatný vůdce, který nezneuctil titul, na který byl povýšen králem, který pohrdal svými vlastními zájmy, aby se dařilo záležitostem ostatních, neměl na mysli nic jiného než to, co je užitečné pro Církev, a křičel, že pro budování Církve je třeba udělat vše. Ale my, majíce na mysli svou slávu, dáváme přednost tomu, co se nám zdá užitečné ve prospěch církve. A sláva církve se bezpochyby vztahuje i k nám, ale naše sláva se nemusí nutně rozšířit na celou společnost. Neboť když při přemýšlení o uspořádání našich záležitostí zanedbáváme starost o vzdělání našich bližních, nebude ztráta větší než zisk? 116. Presbyter Casius. O těch, kteří tvrdí, že v rodině je něco napsáno – nebo osud, nebo takzvaný osud Není to strašné, nejlepší je, že ti, kdo páchali zlo, snášejí zlo, ale pro ty, kdo nedělali nic zlého, je to nejhorší snášet zlo. Co tedy říci na vysvětlení těm, kdo si na to stěžují? Myslím, že nic jiného, ​​než následující: pro první je to spravedlivé, ale pro druhé to slouží jako test. Spravedlnost totiž jedny trestá a jiným poskytuje příležitost získat koruny. A ti, kteří tvrdí, že v rodině je něco napsáno, budou bezradní, nevědí, co na obojí říct. Neboť stejně nespravedlivé je konat zlo, protože to bylo napsáno v něčí rase, tak je nespravedlivé, když zlo snáší ten, kdo nikdy nic špatného neudělal. A my, kteří tvrdíme, že existuje Prozřetelnost, pronášíme dobrou řeč a dodržujeme zbožnost a předkládáme pádné důvody. 117. Presbyterovi Agathovi. O Nejsvětější Trojici V Písmu svatém to, co není řečeno v jednotném čísle, naznačuje rozdíl mezi hypostázemi, a to, co je řečeno v jednotném čísle, znamená totožnost přírody. Jedna se říká, aby zastavila ústa Sabelliovi a Židům, a druhá, aby zahanbila Aria, Eunomia a pohany. Neboť ti, kdo rozšiřují počet osobních vlastností k Nejsvětější Trojici a přivádějí je do Jediné Podstaty, učí velmi správně a následují učení nebeských slov, jako ti, kteří neupadají do polyteismu rozlišováním přírody a kteří neinklinují k judaismu spojením v jednu osobu. Je třeba posuzovat, co je pochybné, podle toho, co již bylo rozpoznáno, a ne podle toho, co je pochybné, posuzovat to, co je uznáno. Když se tedy například babylónskému králi zatemnilo vidění obrazu ve snu a chtěl znát nejen výklad toho, co se mu zdálo, ale i vidění samotné, které všechny přivedlo do potíží, Daniel nejprve na otázku neodpověděl, dokud neřekl, co bylo jasné. Neboť, když vysvětlil, co si o tom myslí podle svého vlastního chápání, učinil se tak hodným důvěry a osvobozeným od podezíravosti ohledně výkladu pochybných věcí, protože doktrína o tom, co všichni uznávali, zničila obvinění, že to, co bylo řečeno, byla fikce. Je-li jasným důkazem mravnosti každého způsob života těch, s nimiž je v úzkém vztahu, pak se nedivte, že Eusebius má na cti Martiniana, Zosima, Marona a další podobné povahy. Stejně jako kdyby byl milovníkem ctnosti, neupřednostňoval by nikoho před lidmi ctnostnými, a tak, protože je spolužákem a přítelem neřesti, dává přednost lidem stejného povahového postavení jako on sám. Ne ten, kdo zůstává vítězem kvůli slabosti svých protivníků, ale ten, kdo se velikostí své vlastní síly zmocňuje silných, je zároveň slavný a hodný oslavení. Proto nebuďte pyšní, pokud jste překonali jedno i druhé. Pokud totiž překonáte ty, kteří dosáhli vrcholu ctnosti, pak budete prohlášeni za skutečného vítěze. 121. Gramatika Ofélie. V jakém smyslu to říká: prvorozený všeho stvoření (Kol 1,15)? Když jsem opustil to, co je všem známo, jasně vyjádřím své myšlenky, i když se ostatním může zdát, že dláždím novou cestu výkladu. Slovo: πρωτότοκος s důrazem na druhou slabiku znamená prvorozený a s důrazem na předposlední - prvorozený. A vy, obdivovatelé Homéra, to víte úplně nejlépe, protože v něm se prvorozená žena nazývá πρωτότοκος. Proto existuje důvod, nebo ještě lépe, musí se jistě chápat, že zde moudrý Pavel použil toto slovo ve stejném smyslu. A není to tak, že by byl stvořen jako první mezi stvořením (ať se tak nestane!) vyučován tím, kdo Ho nazývá záře slávy a obrazem hypostaze Otce (Žd 1:3), ale naopak, že byl prvorozený, to jest stvořené stvoření, takže když zachováte důraz na třetí slabiku, bude πρόωτογ),όωτογ),όωτοςπρωτοςπόωτοςπόωτοςπ. πρωτογενής (prvorozený), πρωτοκτίστος (původní tvůrce), a ne πρωτόκτιστος (pravěký). Je-li zde místo slova „stvoření“ vzato slovo „zrození“, pak se tomu nikdo nediví, protože na jiném místě se říká: Opustili jste Boha, který vás zrodil (Dt 32,18), a: Řekl jsem: Vy jste od přírody bohové a synové Nejvyššího (Ž 81,6). Protože Bůh po porodu zrodil nezaujatě a při tvoření tvoří nezaujatě, božsky a bez únavy, používá Písmo tato jména ne proto, abychom se narodili pro stvoření a stvoření pro zrození, jak si zlomyslní heretici myslí, že tvrdí, ale proto, aby toto snadné předvedlo Bohu a Jeho nespokojenosti. Pokud někdo, zotročený pouze předsudky a nemající na mysli pravdu, namítne, pak na svou obranu hlasovat nebudu a on na to nemá právo. Nechme proto věc nestranným soudcům a soudci nechť jsou posluchači. A když to může dokázat, ať to doloží, a když mě požádá o důkaz, tak toho, kdo to řekl, předvedu jako svědka. Neboť, když řekl: Prvorozený všeho stvoření, dodal: Neboť skrze něho bylo stvořeno všechno, na nebi i na zemi (Kol 1,16). Pokud tedy řekl: „Až bylo toto stvořeno“, pak hlasujte pro žalobce. A jestliže říká: Skrze Něho (stvoření všeho a nadvláda nad každým patří Stvořiteli; dal to jasně najevo, řekl Apoštol na jiném místě: v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme (Skutky 17:28)), pak si myslím, že naše vítězství je nesporné. A když řeknu, co následuje od Apoštola, pak bude náš triumf ještě zjevnější. Neboť říká: I on je přede všemi (Kol 1,17). Neřekl: „Vznikl přede všemi“, ale: On je přede všemi a všechno se děje v Něm. Neřekl: „s ním“ nebo „po něm bylo všechno stvořeno“. Proč ale odmítají myšlenku těch, kteří tvrdí, že Syn je podle Božství jednorozený a podle lidstva prvorozený nového stvoření? Neboť pokud tomu nerozumíme a nenazýváme prvorozeného Prvodárcem, pak prvorozený v kombinaci s pojmem „jednozplozený“ může naznačovat výhodu zrození, protože jiný může být prvorozený i jednorozený Syn; ale v kombinaci s pojmem „stvoření“ to nemá místo, protože stvoření je buď jedno stvořené, nebo prvorozené – jedno je ničeno druhým. A co bránilo Apoštolovi jasně říci: „první stvořený ze všeho stvoření“. A pokud chápeme, že je první stvořený, jak je tedy jednorozený? Co je jedno, nepřipouští druhé a pojem „první“ vylučuje jednotu. A v čem se liší od tvorů, pokud byl stvořen sám? Jak se nemohou stydět, když uctívají stvoření a odporují svým vlastním výrokům? Nevšimnou si, že zakazují uctívat stvoření, protože to je charakteristické pro pohany, a sami to dělají. Musíte také vědět, že stejná jména neznamenají vždy totéž a jedno jméno nemusí nutně ukazovat totožnost věcí. Slovo „zrození“ se používá ve svém vlastním smyslu ve vztahu k Synu, ale ve svém nevhodném smyslu ve vztahu ke stvoření. To se říká o Synu kvůli Jeho pravdě a soupodstatnosti ao tvorech - kvůli cti a synovství. Po přání nás zrod slovem pravdy (Jakub 1:18). Proto ať zde stejné jméno nevyjadřuje myšlenku rovnosti a ať to, co je řečeno v nesprávném smyslu, není uznáno jako řečené ve správném smyslu. Neboť nikdo ze zdravých lidí neřekne, že hněv, hněv a vše ostatní, co je neslušné k Boží přirozenosti a mluví o Něm v nesprávném smyslu, je připisováno Bohu ve správném smyslu, protože je samozřejmé, že na každém místě a v každém výroku jen slušný a vhodný výklad dává vzniknout pravdě. Boží moc je neodolatelná, vždy stejná a ve stejném rozsahu a všechno lidské je nestálé a nebezpečné, ale ačkoli se to zdá velmi silné, je to velmi pochybné. Neboť, nepochybně, jakmile je zbaven pomoci shůry, mění se v opak a je připraven utrpět katastrofální pád. A jsem nesmírně ohromen, proč, když to víte s naprostou přesností, neuklidňujete své myšlenky, ale protože jste příliš arogantní, přivoláváte si tento obrat. 123. Pavel. Co to znamená, když prorok Zachariáš řekl, že hřích leží na míře (kusu) olova (Zach 5:5–8)? Protože jste se zeptali, proč Zachariáš viděl hřích sedět na odměrce olova, odpovídám: olovo nám umožňuje pochopit závažnost hříchu, protože není nic těžšího a tíživějšího než hřích, který vrhá ty, kdo jsou jím zajati, na dno pekla. A míra znamená konec shovívavosti vůči těm, kdo zhřešili, a počátek trestu, protože není bez míry a ne vždy bude dovoleno hřešit, ale jen do doby, kdy ti, kdo hřeší, trpěli nejtěžšími tresty. Spasitelné Slovo moudře a se znalostí věci pokořuje a směřuje k lepšímu vášeň ctižádosti, která se silně, aktivně a strašně zmocnila lidského rodu, říká: naslouchej své spravedlnosti, nedělej to před lidmi, abys jim byl viditelný; Jinak nedostanete náhradu od svého Otce, který je v nebesích (Matouš 6:1). Pán jako Stvořitel a Stvořitel dobře věděl, že semena ctižádosti byla od počátku zasazena do lidí ne bezúčelně a ne nadarmo, ale proto, aby lidé, kteří jsou horlivými milovníky cti, uspěli v tom nejlepším. Ale majíce tuto úžasnou ochranu před otroctvím k nízkým vášním, to jest lásku ke cti, dali lidé tomuto vrozenému daru opačný směr a obrátili se k pozemské cti, zapomněli na nebeské. Proto Pán jako nejlepší hospodář, opět pečující o duši, odsekává výhonky přinášející zlo a zastavuje strašně zvýšenou touhu po lidské slávě. Ale to, co je v této lásce mírné a napomáhá k uskutečnění světských poct, Kristus nejen opouští, ale také to posiluje a činí nejplodnějším, vykořeňuje v kořenech touhu udělat něco na ukázku, jak to dělají ti, kdo usilují o lidskou slávu, a dovoluje ze všech sil racionálně hledat pocty, majíce na mysli jediného Boha. Více, nebo alespoň ne méně než vaši skvělou mysl, nám z naší strany záleželo na tom, aby Herimon, Zosima a Maron přišli k rozumu a s lepším úmyslem se zbavili studu. Zjevně však upadli do nepřekonatelné neřesti a nechtěli se z ní osvobodit, a proto po nich někteří křičí, že mohou vystřízlivět, jiní si nad nimi zoufají, že dosáhli bodu necitlivosti. Proto v tom, co se týká nás, opět nebude nouze. Možná, i když už je pozdě, nějak upustí od svého způsobu myšlení a smíří se se ctností, se kterou se nestydí vést otevřenou válku, přičemž tuto jedinou věc považují za samozřejmost a vše ostatní za záležitost. 126. Herimon, Zosima, Maron, Eustathius Jestliže to, co děláte, děláte bez očekávání soudu, pak byste měli vědět, že neřest, i bez jiného trestu, je sama o sobě trestem a ctnost, i bez korun, je korunou. A z toho, že jsou zde trestáni ostatní, je jasné, že učení o budoucím soudu je spolehlivé, pravdivé a všemi uznávané. Pokud vás však neřest omámila do takové míry, že zničila toto učení ve vašem srdci, pak, nemluvě o tom, že mnozí zde byli potrestáni, uznejte, že není žádný malý trest, být zde všemi stále zesměšňován a nenáviděn, a žádnou malou korunou není strávit zde svůj život slušně, čestně a s chválou. Zdá se mi, že je v rozporu s čímkoli, když vidí velkou důležitost v tom, na čem se vnější mudrci a Písmo svaté neshodnou, a malou důležitost v tom, na čem se shodují. Neboť nauka o soudu, která je důkladná, spravedlivá a odpovídající rozumným bytostem a kterou uznáváme my i pohané, neláká mnohé k tomu, aby se chovali tak, jak by měli. Mnozí (ať si nikdo nemyslí, že se to říká z podráždění) - jako by nebylo Soudu, jako by Prozřetelnost neexistovala a On naše skutky neviděl - ať dělají cokoli, dělají to jako za bezměsíčné noci. A pochybná a neuvěřitelná učení zaměstnávají mnoho lidí. Nemluví o přísném životě a svůj jazyk zbystří víc, než by se slušelo. Nemají ani slovo o cudnosti, ale planě mluví o nestvořené hmotě a o čemkoli jiném, což, pokud víme, příliš nepřispívá ke spáse, a pokud to nevíme, neškodí těm, kdo se neučili. Proto ať se nejprve naučí studovat nauku o soudu, kterou uznáváme my i oni, a držet se správného života. Je totiž nanejvýš nevhodné mlčet o tom, na čem se my a oni shodneme, a v čem se neshodneme – vykládat to tak či onak. V běžných a nesnesitelných katastrofách není místo pro soucit, protože každý, naříkající nad svým utrpením, nemá ani čas litovat své bližní. Poskvrněný člověk by neměl otevírat ústa ani rozum – nemluvě o dogmatech – ale ani o čemkoli jiném, dokud se neočistí upřímným pokáním. Neboť jestliže Bůh říká hříšníkovi: „Co to říkáš o mých ospravedlněních“ (Ž 49,16), tím spíše zacpal ústa tomu, kdo se v takovém stavu snaží vstoupit do studia dogmat, neboť dogmata jsou o tolik vyšší než ospravedlnění, jako je nebe vyšší než země a duše je vyšší než tělo. Když vás tedy ostatní v životě porazí, přestaňte soutěžit o dogmata, abyste dogmata neporazili, protože mnozí mají ve zvyku dělat závěr o tom, co říká, na základě svého názoru na toho, kdo mluví. Tvůj bratr, ctihodný, vzbuzuje úžas svou morálkou a ty vzbuzuješ úžas svými slovy; on - správností vůle a ty - silou jazyka; on - skromnost a vy - váha řeči; on tím, že je hojný ovocem, a ty tím, že jsi ozdoben listy. Proto, pokud je to skutečně tak, soupeřte se svým bratrem o to, abyste byli zběhlí v obojím, protože on nepotřebuje vaše výhody tak jako vy jeho. Někteří, žasnouce nad vaší bystrostí mysli a silou jazyka, vás obviňují z toho, že jste absurdní, nepřístupní a svévolní. Neboť člověk musí být blahosklonný k nižším a nebýt oblíbencem před těmi vyššími. Je-li to tedy skutečně tak, nehanobte vynikající vzdělání hrubostí srdce, ale přidejte k dobrým talentům laskavé srdce a k síle řeči mírnost mravů, aby se obojí stalo slavným. Moudrý v řeči je podle mé definice ten, kdo dokáže jasně vyjádřit své myšlenky, a ne ten, kdo zatemňuje jasnost moudrými a vznešenými výroky. Jeden přináší skryté na světlo, zatímco druhý skrývá to, co je ve tmě každému zřejmé. Proto jeden, který touží po prospěchu svých posluchačů, je hoden velké chvály, zatímco druhý, který hledá svou vlastní slávu, není hoden odměny. Není vůbec divu, že ti, kdo jsou zapálení závistí a dobrými skutky, se nestávají lepšími. Jsou ještě více zkaženi laskavostmi, protože si uvědomují, že potřebují laskavost. Začátek důkazu něčeho neznámého je dvojí, totiž každý důkaz a každá víra začíná buď senzací, nebo jasnou myšlenkou. Proto, abych uklidnil vaše podráždění, které, jak jste napsal, vře ze srdce, je nutné, abych uvedl v činnost buď jeden z nich, nebo oba dohromady. Ale mentální úsudky nejsou pro každého stejně pohodlné a snadné, protože každý, kdo má v úmyslu pochopit něco nejasného, ​​musí být rozumný a od mládí cvičit ve vědách, které zdokonalují porozumění. Proto je lepší začít se zkušeností a tím, co se stalo Pánu Kristu, protože to mohou sledovat jak neučení, tak velmi inteligentní lidé. Proč se tedy rozhořčujete nad tím, že Eusebius, uctívaný biskupem, jak jste napsal, zuří proti celé církvi a jedná drze nejen vůči všem, ale i vůči vám, kteří jste mu opakovaně prokazovali výhody? Buď velkorysý, příteli. A já, aniž bych to dokazoval spekulacemi a závěry, předložím důkazy vypůjčené z Mistrova utrpení. Neboť to, co bezzákonní Židé udělali Pánu, bylo nanejvýš nesnesitelné a převyšovalo veškerou blahosklonnost, přesto předpokládejme, že to bylo ještě tolerovatelné. Co můžete říci o ničemném Jidášovi, řazeném mezi božskou tvář a královskou třídu, který převzal moc nad démony, nemocemi a smrtí a z neslavných a neznámých se stal tak významným a slavným? Nezradil Toho, který mu byl Dárcem tolika výhod? Toto nezkrotné zvíře (je dovoleno nazývat ty, které ani dobré skutky nemění k lepšímu) bylo otráveno Spasitelovou mírností a projevovalo jím pohrdání. To jsou ty konejšivé proslovy, jimiž se snažím utišit a zkrotit oheň hněvu, protože podléhá těm, kdo se k nim uchýlí. Pokud vás někdo nazývá nejpravdivějším pravidlem přátelství, pak nebude hřešit proti pravdě, protože jste prostí ve slovech, ještě jednodušší v srdci a prostí v životě. 136. Biskupovi Lampetiovi. Proč zákon nařídil, aby malomocní a další lidé trpící nedobrovolnými nemocemi nevstupovali do posvátných ohrad? Zákonodárce trestající rodiče za nestřídmost (protože mnozí mají styk se svými ženami při jejich očistě, domnívajíce se, že manželka byla stvořena pro potěšení, a ne pro plození dětí), vyhnal, ó moudrý, z posvátných ohrad ty, kdo se narodili z nečistého styku, aby, ne-li dobrovolně, pak nedobrovolně, přešel a donutil ty narozené, aby je trestali, aby je trestali. Neboť co by mohlo být pro rodiče politováníhodnější, než stát se očitými svědky toho, že jejich děti, které chtějí vidět jako šikovnější a slavnější než oni sami, se neúčastní ani lidových, ani posvátných shromáždění? Proto jim zákonodárce uložil tento nutný a nevyhnutelný trest, aby ze strachu před trestem mírnili svou inkontinenci, neboť tělo z nečisté krve utvořené je takovým nemocem příhodně vystaveno. Ale mnozí zde ještě – někteří otevřeně, jiní tajně – nesou další trest a jistě tam budou trpět: neboť ten, kdo pro nestřídmost rodičů zneuctil ty, kdo se jimi narodili, nenechá bez trestu ty, kdo se provinili. Pokud Eusebiovi blízcí potřebují být vystaveni jedné ze dvou věcí: buď je nenávidí, nebo se s ním podílejí na nestřídmosti, protože pronásleduje cudné, ale miluje ty, kteří se umí chovat neslušně, pak vám radím, abyste s ním nebyli, abyste netrpěli infekční chorobou. Neschvaluji jako vzor skutečné skromnosti někoho, kdo sice vede soukromý život, působí velmi skromně, ale jakmile se stane šéfem, myslí si, že je nad lidskou přirozeností, protože to považuji za znamení duše v pravém slova smyslu, která je hanebná, nemužná a hrubá. Naopak, pokud jste soukromá osoba, pak buďte povýšeni; a pokud se stanete šéfem, buďte zdvořilí a skromní; a vyhnout se nemocem, které hrozí v obou stavech: v jednom - ponížení, v druhém - pohrdání. Když se zdržíte neřesti, pak budete mít právo přemýšlet o ctnosti. Pokud ze sebe odstraníte neřest, budete moci přemýšlet o tom, jaký typ ctnosti byste měli přijmout. A než se správně položí začátek a základ, považuji za zbytečné mluvit o konci ve střeše. Stane-li se někdo králem, začne se utápět v bohatství, žije v naprosté radosti, má neodolatelnou moc a všichni ho začnou chválit a těšit, jako by byli ozdobeni všemi imaginárními požehnáními, pak i tehdy bude spravedlivé, aby myslel na to, co se stalo krátce předtím a co se stane brzy, a aby se nestal arogantním až k drzosti. Ale je nemožné, aby se to všechno spojilo: s bohatstvím není vždy radost, války někdy škodí míru; a když se spojí radost i bohatství, pak pro ně není žádné bezpečí, protože jeden z vládců jedná svévolně a velmi často se uvnitř objeví buď zlé úmysly, nebo se venku rozhoří vlny. Z jakého důvodu se tedy jednou z pomyslných výhod dostáváme až k opovržení a ke všem se chováme hrdě? Zdá se mi, že slova: jak zpívat píseň Páně v cizích zemích (Ž 137,4), umožňují dvojí výklad. Za prvé, nebylo přípustné slavit Velikonoce a jiné svátky mimo Jeruzalém, a proto byli někteří obviněni, že dokonce četli zákon mimo Jeruzalém. A za druhé, že smělost Židů byla potlačena zajetím a řekli: "Jak můžeme mluvit o zázracích, které se konaly v Egyptě, na poušti, v Palestině, nejprve nad Etiopany, pak nad asyrským králem, když bylo sto osmdesát pět tisíc zničeno bez války a bitvy? Kdo nám teď uvěří, když jsme zajati a žijeme v zajetí? Protože jim události vzaly svobodu slova (bylo jim vyčítáno, že se marně chlubili dobrými skutky, byli usvědčeni ze skutků), vyjadřovali téměř totéž, co tři mladíci v peci: nemůžeme otevřít ústa, to znamená, že nemůžeme svobodně opakovat dávné chvály, soudy a výčitky tvého služebníka (Dan 3,33). Neštěstí uhasilo naši odvahu. Proto, když nám to vyčítají, mlčíme; Neuvěří nám, když ponížení a poražení začneme opěvovat vítězství. Nebuďte pyšní, protože se vám daří dobře, jako byste nemohli tolerovat nic špatného. Naopak mějte na paměti, že okolnosti se často ubírají opačným směrem, zachovávají si skromné ​​myšlení a nepřekračují meze lidské povahy. Spravedlnost bdí nad našimi Věcmi. Ti, kteří o sobě snili, že již nepodléhají trestu, to přivádí k trestu způsobem, jakým si mysleli, že se mu vyhýbají. 143. Biskupovi Lampetiovi. Co to znamená v dopise Efezským: zrušili jsme zákon přikázání (Ef 2:15)? Velká je nadřazenost evangelia nad zákonem. Zákon omezuje lásku k lidem na ty ze stejného kmene, ale evangelium ji rozšiřuje i na cizince. Zákon nám přikazuje milovat své přátele, ale evangelium nás zavazuje milovat své nepřátele. Zákon, stejně jako děti, předepisuje pravidla a evangelium, jako moudří muži, nabízí nadpřirozené učení. Toto znamenají slova, jejichž význam jste chtěli vědět: když jste zrušili zákon přikázání učení. Zrušil ji ne tím, že ji odmítl, ale povýšil na nejvyšší moudrost. Neboť v přikázání nehledět nestřídmě je přikázání necizoložit a v přikázání nehněvat se je přikázání nezabíjet. Jestliže po dosažení zralého věku neprojevíte žádné známky ústupu od neřesti, kdy pak budete činit pokání? Styďte se za slovo stáří (γηρας), které se skládá ze slov: „nemilovat zemi“ (τό γης έραν). Protože tedy tělo bude konečně vypuštěno do země a duše po vzkříšení podstoupí spolu s ním kruté tresty (spravedlnost vyžaduje tresty těch, kteří ji zanedbali), vzpamatujte se. Neboť i když nemáte dost času na vyléčení tolika ran, přesto vám to poskytne značnou útěchu v budoucích nesnázích. Myslím, že jste neklamal sám sebe, ale měl v úmyslu zjistit pravdu na vlastní pěst. Pokud jste byli ve skutečnosti oklamáni a nenašli jste pravdu, pak, když to poznáte, dejte znamení k ústupu. Neboť váš bratr, který uvedl pádný důvod a nepředložil vymyšlenou záminku, změnil jeho způsob myšlení. Nepřítel, ačkoli se na vás vrhl, zamýšlel vás vzít a porazit nájezdem, ale když byl sám zajat, nezvítězil, ale nabyl vzhledu prosebníka. A respektujete zákon týkající se prosebníků, aby se vaše vítězství stalo trvanlivějším a vaše sláva se stala navždy nezapomenutelnou. Skutečná stručnost spojená s jasností není opomenutím důkazů, ale vyloučením toho, co ani v nejmenším nepřispívá k zamýšlenému účelu. Stejně jako je zbytečné vkládat něco, co nepatří k hlavní myšlence, tak je třeba nevynechávat nic, co je její součástí. Pokud tedy uslyšíte slovo, ve kterém se řeší námitky a předkládají důkazy, dávejte pozor ne na délku slova, ale na to, že otázku by nebylo možné pochopit jinak, kdyby slovo neobsahovalo dlouhé vysvětlivky. Pokud máte v úmyslu vyjádřit pouze myšlenku, nechte slovo stručné. Ale pokud je požadováno dokázat, pak se slovo musí natáhnout do délky a vyhnout se jakémukoli přebytku a opakování. 148. Biskupovi Apolloniovi. Výklad toho, co je řečeno v listu Židům: Kdo je zář slávy a obraz hypostaze (Žd 1,3) Jestliže ten, kdo popisuje Božské zrození, počítá ve všem s lidským utrpením (což není dovoleno říkat), pak má právo slyšet: jestliže se vám utrpení zdá nezbytné pro zrození, pak je pro mě nezbytné pro stvoření. Neboť uvážím-li lidskou slabost, pak vím, že i to, co je stvořeno, se nedělá bez vášně. Pokud přijmete to, co je slušné, a pomíjíte to, co je nepatřičné, což je také zbožné, pak musíte pochopit, že Nesmrtelný rodí nezaujatě, zatímco smrtelník rodí vášnivě; stejně jako při tvoření, jeden tvoří bez námahy a druhý s obtížemi. Když to zbožný Pavel pochopil, jakoby inspirován Bohem, který se povznesl nad všechny pozemské podoby, definoval to takto: Syn je záře slávy a obraz Otcovy hypostaze, první podoba značící ko-věčnost a druhá - hypostatická existence. Jakýma očima se budeš dívat na své přátele, pokud je jen máš, plánující zlo proti svému dobrodinci a příteli? Jak jsem slyšel, jednal s vámi beze strachu a považoval velikost své dobré vůle a dobrých skutků za nepochybnou záruku, že nebude tolerovat žádné zlomyslné jednání. A ty jsi předčil i zvířata v dravosti a krutosti. Neboť mezi nimi jsou tací, kteří umějí být vděčni dobrodincům. You also boast about evil. Kdy tedy konečně přestanete topit svou duši a ukládat na ni břemeno, které ji neustále ponořuje hlouběji? Kdo promešká příznivou dobu pro podnikání, nezíská výhody, o které usiluje. Neboť kdo bude schvalovat sedláka, který, když je třeba orat a zasít, aby měl bohatou úrodu, oddává se zahálce a sedí se sepjatýma rukama? Kdo bude schvalovat zahradníka, který, když musí pečovat o hrozny, aby nesly dobré hrozny, a lis na víno, hledí jen na práci druhých? Kdo schválí navigátora, který, když nadešel čas plavby obchodovat, zůstane na molu a tráví čas v tavernách? Samozřejmě nikdo. Pokud je to tedy skutečně tak, kdo bude schvalovat křesťana, který během své práce požaduje koruny? Tady je místo pro exploity, ne pro koruny, a jsou tu ceny a vyznamenání. Nepromeškejme tedy čas příznivý pro podnikání, abychom tam nečinili pokání bez užitku. 151. Maron, Palladius, Zosima, Eustathius Mnozí z pohanů, kteří hledali jen slávu, po odchodu odtud snad na nic nečekali, praktikovali ctnost, navíc proto, že odsuzovali neřest a vše v životě považovali za nic. Stali se slavnými a nyní jsou na rtech každého. Ale proč, ani kvůli slávě, ani kvůli Soudu, ani kvůli dobrému mínění o vás, ani kvůli odměně, ani kvůli čemukoli jinému, co nutí ty nejnecitlivější dělat něco dobrého, nejste přesvědčeni, abyste se vzdali neřesti - to mě nesmírně ohromilo. Dávám, jak se říká, znamení k ústupu, protože můj názor byl špatný a nenašel jsem tě takového, jaký jsem si myslel, když jsem se tě vydal chválit. Ale není to moje chyba, je to změna k horšímu, která se ve vás odehrála. Pokud jde o mě, protože věřím těm, kteří chválí a tleskají těm, kteří jsou chváleni, protože mám určitý druh přitažlivosti ke krásným, věřil jsem těm, kteří chválili vás. Neboť je pro mě žádoucí, aby každý byl dobrý. A ty, co jsi se změnil, jsi odhalil sebe, ne já. Nicméně kdybych si z vás zoufal, tak bych to nepsal. Protože očekávám lepší změnu, píšu a vyzývám vás, abyste se povýšili na původní ctnost. 153. Theopompus. O Ariánech a Eunomiánech Nic není tak charakteristické pro Boží povahu jako věčnost. Kdo tedy říká, že Syn je pozdější než Otec, z něhož bez počátku zazářil, ten podle svého mínění ničí Její rozlišovací vlastnost v nejčistší Podstatě, protože Ona je vyšší než číslo i čas, nesnáší výrazy: „před“ a „po“; nedovoluje ani první, ani druhé, je nepřístupné jak všem ostatním, tak těmto jménům, kterými se stvoření rozlišují. Eunomiané nazývali Syna Božího v podstatě „na rozdíl od“ Otce (typ ariánské hereze). Došlo mi, že jsi moudře jednal a Herimonovi jsi dobrovolně dal příležitost skrýt svůj přestupek. A tento znamenitý muž, sesazený Ammoniem a nevím jak, vysvěcený Eusebiem, považujíc se za nechytaného, ​​necítil hanbu a dokonce vás za vaši moudrost odměňoval prázdnými pověstmi. Nebuďte proto rozhořčeni, když člověk, který nedbá na ctnost a nemá v srdci bázeň Boží, obrací jazyk na vaši skromnost, ale očekávejte za to korunu. Všechna umění a vědy jsou ozdobeny pravdou. Pokud tam není, pak v nich není žádný zájem o slušnost. Neboť filozofie, která slibovala hledat pravdu u pohanů, se od ní odchýlila; rétorika se stará jen o sílu a příjemnost řeči; Gramatika se chlubí tím, že učí dovednosti ve slovech. Pokud jsou tedy ozdobeni pravdou, měli by po nich toužit moudří, a pokud se proti ní obrní, pak bude spravedlivé jimi pohrdat. 156. K němu. Jak bychom měli rozumět tomu, co se říká: jestliže tě klopýtne tvé oko nebo tvoje ruka (Matouš 5:29.30)? Evangelium nepostrádá racionalitu, ale naopak je plné smyslu a opatrnosti. Převzít kontrolu nad chtíčem je považováno za skvělé a skutečně za skvělou věc, ale mnohem důležitější je být obezřetný, aby tato nemoc ani nezačala. Když to Kristus zařídil, řekl: Každý, kdo se dívá na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:28). Cizoložníkem nenazve toho, kdo viděl mimochodem a byl náhle zraněn, vytáhl šíp a ránu zacelil. Neboť neříkal: „kdo se díval“, ale kdo se dívá, kdo do sebe záměrně přitahoval vášeň, živí ji v sobě, neustále navštěvuje toho, koho viděl, zvědavě se dívá na krásu jiných lidí a z častého rozjímání okusuje určitý druh potěšení. Proto vy, kteří zařizujete své záležitosti se vší opatrností, právem se bojíte tohoto úsloví, žádejte, aby vám bylo vyloženo, a nevěřte těm, kdo dosáhnou takové necitlivosti, že říkají: vidění ani v nejmenším neškodí pozorovateli. Ale schvaluji, že se staráte o své vlastní spasení, a řeknu o nich, že opatrnost je lepší než smělá ctižádost a upřednostňování Božích výroků před vlastním uvažováním je svatá a nanejvýš spravedlivá věc. Pokud to někoho nepřesvědčilo, ať si poslechne alespoň Přítočníka, který před evangelijním výrokem řekl: „Nepřestávej na ni oči, ale jdi pryč a nezdržuj se na místě. Nechte ho poslouchat tohoto spisovatele, ozdobeného ctnostmi, který na jednom místě říká: okouzlila vás laskavost mnoha žen (Sir. 9,9) a na jiném: nehleďte na laskavost druhých (8). Neřekl: nedívej se (to se někdy stává náhodou), ale: nedívej se, čímž se vyloučila pozorná pozorování, zvídavé zkoumání, hledění s chtíčem. Neboť se říká: z tohoto přátelství hoří jako oheň (9), tedy z této hanebné lásky se rodí. Dokonce i vnějším mudrcům, kteří se o tuto přísnost mravů příliš nezajímali, to připadalo slušné a pravdivé. A Sokrates (uvedu také jejich výroky, protože podněcují cudnost), když viděl, že někdo políbil pohledného mladíka, řekl: „Tento se snadno vrhne na meče a vrhne se do ohně, jako ten, kdo se odváží zapálit v sobě takový oheň polibkem. A Diogenes, když viděl mladého muže oblečeného luxusněji, než je typické pro manžela, řekl: „Když půjdeš k mužům, budeš mít potíže, a když půjdeš k ženám, budeš dělat potíže, protože muži svými oblečením chytají ženy a ženy a zženštilé ženy muže. Agesilaos zakázal krásnému mládí, které miloval, když ho chtěl políbit. A Alexander ani nesouhlasil s tím, aby viděl Darievovu manželku, protože to uznal za ostudnou věc pro ty, kteří odvádějí manžely do zajetí, aby přenechali vítězství nad sebou samým svým manželkám. Je-li třeba použít příklady nejen od pohanů, ale i od barbarů, pak to neodmítnu. Perský král Kýros se neodvážil spatřit Panthii, která mu byla určena a o níž svědčili, že její krása je mimořádná, a dokonce i ten, kdo ji často vídal a zároveň říkal, že nesnáší nic špatného, ​​mu radil, aby se na ni často nedíval se slovy: „Oheň spaluje ty, kdo jsou blízko, a krása spaluje ty, kteří jsou daleko.“ A toto slovo nebylo falešné, protože ten, kdo tvrdil, že je nad smyslností, byl zajat Panthií. A protože ji nemohl získat na svou stranu, protože byla cudná, vyhrožoval jí násilím, dokud o tom nedala vědět Cyrusovi. Když si uvědomil, že tento muž to trpěl, protože byl uvězněn v kleci s nepřemožitelnou šelmou, prohlásil jemu, který byl hrdý na to, že mu pohled neublížil: „Pokud tuto ženu přesvědčíte, nebudu vám zasahovat, ale pokud na ní máte v úmyslu udělat násilí, nedovolím to. Pokud se tedy na tom shodnou evangelijní rčení, pisatel Přísloví a autor knihy Moudrosti a helénský a perský příklad, pak musíme ze všech sil připoutat své oči, vyhýbat se zvídavému a nestřídmému rozjímání, protože to smrtelně pálí, protože z něj ta nejdůležitější neřest zcela napadá duši, vytlačuje ji z jejích podstatných částí a zbavuje ji vášně. Když jsem se dozvěděl, že vy, kteří byste se měli uchýlit k pokání a prosit o odpuštění za to, co jste zhřešili, pokračujete ve svých předchozích „vykořisťování“, oddáváte se stejným nečistotám a neustále zesilujete, abyste své předchozí hříchy zastínili novými, začal jsem plakat. Potom si řekl: proč, Isidore, nadarmo pracuješ, seješ na kameny? Proč se snažíte prospět někomu, kdo tuto výhodu pro sebe nechce? Proč chřadneš a setrváváš ve vigilii, když ten, pro kterého je tvé bdění marné tím, že neplní, co je napsáno? Přestaňte pracovat nadarmo, mýt Etiopii, orat oheň, vařit kameny. Ale jakmile jsem měl těchto sebevýčitek dost, zrodila se opět dobrá naděje, která mě dokonce donutila tato písmena nedobrovolně nakreslit znovu. Proto, když jste sami zvážili, jak daleko jste ve zlu zašli, zkuste se uchýlit k pokání. 158. Presbyter Theognostus Nesmírně mě udivuje, jak ti, kteří neomezují svou ješitnost a tvrdí, že mají mnoho odvahy, aby jim předsedali, si o sobě myslí, že jsou vyšší, než na co mají právo, a nakonec nesouhlasí s tím, že se tomu poddají, považujíc za urážku podřídit se spravedlnosti. Vzhledem k tomu, že vrchol pokory je velký a ponížení arogance je velké, radím vám, abyste milovali to první a neupadali do toho druhého. Nejen břehy moře chrlící pěnu křičí, jak řekl Homér a ty jsi napsal, ale země i moře smutně zobrazují nepravosti, kterých se Zosima znovu dopustil. Neboť, jak se říká, dosáhl takové necitlivosti, že božská úsloví považuje za prázdné bajky, bere ty, kteří radí, co má být pro šílence, a na každý věk a každou hodnost se dívá s despektem. Kdo nebude ronit slzy? Kdo nebude truchlit nejen pro něj, ale i pro ty, kteří se odvážili svěřit mu svaté kněžství? Pro kohokoli z prostých a neznámých lidí je hrozné poskvrnit se tolika zlými skutky, ale mnohem hroznější je to pro toho, kdo vtrhl do kněžství. Proto to víme, a když to často slyšíme, stěžujeme si a nepřestali jsme nabádat a nepřestaneme, dokud budeme dýchat. Nesnažte se nás jako ti, kteří neslyší, učit, abychom nemluvili o tom, co nelze odložit ani do zapomnění, ani do mlčení. Někteří ho totiž volají k životu, jako by byl polomrtvý, zatímco jiní ho oplakávají, jako by byl mrtvý. Ale ani jeden, ani druhý neuspěje, ale snáší od něj jen posměch. 161. Diakonskému lékaři Nilammonovi Že Bůh miluje lidstvo – to vím se vší přesností, ale že ty, kdo pohrdají Jeho láskou k lidstvu, podrobuje nejpřísnějším trestům – to hlásá Písmo svaté a události to dosvědčují. Neboť Kdo seslal potopu? Kdo vypálil zemi Sodomu a její obyvatele? Kdo potrestal Jeruzalém? Kdo přivedl Židy do zajetí a rozptýlil je po celé zemi jako uprchlíky a popravené otroky? Proto nehřešme tím, že se budeme spoléhat pouze na lásku k lidstvu, ale přemýšlíme i o spravedlnosti, vzpamatujme se, aby i tam Bůh prokázal svou lásku k nám, protože vůle k pokání umožňuje Soudci spravedlivě projevovat lásku k lidstvu. Ti, kteří dobrovolně vládnou svým podřízeným, mi připadají jako opravdoví šéfové, zvláště když jsou podřízení pozoruhodní svou ctností a je žádoucí jim vládnout. Zdá se mi, že ti, kteří uvažují o nedobrovolné vládě nad svými podřízenými, jsou spíše trestanci než ti, kteří mají právo vládnout. 163. Palladia. Že víra bez skutků člověka nespasí Člověk se může bát, že (ach jak jsem tě pojmenoval, hodný tvého jména!) nevíš, co ví i malé děti. Nemyslete si, že víra – potřebujete-li svou víru, usvědčenou ze skutků nazývat vírou – vás bude moci spasit, protože víra, která na počátku ospravedlnila, vyžaduje skutky, které s ní souhlasí, bez nichž není možné být spasen. Kdo je přijat z milosti ve spravedlnosti, musí oplývat svými vlastními zásluhami, aby nebyl jinak usvědčen z nevděku. Může sloužit jako pravidlo pro nadřízené a nejpřesnější příklad schopnosti velet, který vše zařídí ve prospěch svých podřízených. A kdo polepšení svých nadřízených proměnil ve svévoli a nepořádek, připravuje práci pro své podřízené a zmocňuje se potěšení pro sebe, tím svými skutky vyvodí pravidlo ne nadřazenosti, ale svévole. 165. K němu. Ke slovům: přinášejte své tělo jako živou oběť, milou Bohu (Ř 12,1) Podle definice zbožně moudrého Pavla, ctihodného, ​​jsou to kněží, kteří nevyjadřují zbožnost v obětech, ale ve své jediné přirozenosti a pouze svá vlastní těla v čistotě nabízejí jako dar Bohu. Neboť nejkrásnější obětí je mít svatou vůli a neposkvrněné tělo. Proto Apoštol řekl, co jste chtěli vědět: předložte své tělo jako živou oběť, Bohu milou, svou slovní službu. Nepsal to totiž jen kněžím, jak jste si mysleli, ale celé církvi, protože v tomto ohledu přikázal každému, aby byl sám sobě knězem. Jestliže bezúhonnost povyšuje podřízené na kněžství, pak zasahování nepochybně degraduje kněze z této hodnosti. A to je předepsáno zákony, ale ne vždy je to splněno a z jakých důvodů není moje věc mluvit. Ale ti, kdo jsou ozdobeni božským kněžstvím a důstojně dosáhli primátu, budou-li si také udržovat tělesnou integritu, budou skutečně posvátnější a posvěcení. Ve Starém zákoně totiž nikdo nesměl vykonávat kněžství, kromě některých kněží, ale o Velikonocích byla každému nějakým způsobem přiznána důstojnost kněžství, protože každý zabil beránka. Takže v Novém a nenásledném zákoně, ačkoli ti, kteří mají dovoleno přinášet tuto oběť, mohou vykonat nekrvavou oběť, je každý jmenován knězem svého těla: ne proto, aby si neordinovaný přisvojoval právo autority nad svými podřízenými, ale proto, aby po podrobení neřesti své moci připravil své tělo pro chrám nebo svatyni čistoty. 166. Archontius. Proč zákonodárce dovolil, aby byla kniha rozhřešení dána manželkám, které jejich manžel nenáviděl (Dt 24:1)? Zdá se, že jsi nepochopil moudrost zákonodárce Mojžíše, kterou přijal od Boha, a nepochopil jsi jeho myšlenky, ale jsi stejně daleko od jeho vznešené mysli jako od jeho způsobu života. Ne proto, že by měl vyhánět manželky, které neporušily manželský zákon, ale v úmyslu omezit větší a těžší zlo nelegitimizoval, ale pouze povolil menší zlo, nejen že dal přednost otevřenému druhému sňatku před tajným cizoložstvím, kterého by se manželé odvážili spáchat (protože by neváhali využít manželky toho druhého), ale také neuznal, že je doma vykázán jako lepší pro manželky. Proto oddělil ty, kteří spolu žít nemohli. Ale ti, kdo ochutnali krev proroků, by neušetřili manželky, které nenáviděli, a ti, kteří opakovaně zamýšleli jasně zabít samotného zákonodárce, by se nezdrželi, aby své manželky jasně nebo zákeřně nezabili nebo je obvinili z cizoložství. Tím, že zabránil většímu zlu, tedy menší zlo spíše povolil než předepsal. A skutečnost, že legalizaci všemoudrého přikládám tento význam nejen jednoduše, nejen domněncem, je nejzřetelnější ze skutečnosti, že Proroci otevřeně obviňují Židy, nazývají je žíznícími po krvi a podkopávají manželské postele jiných lidí. To je neméně jasné z toho, co jiného chci říci. Když Kristus přišel na zem, když mu byla položena tato otázka, nejen že Mojžíšovi nic nevyčítal, ale bránil ho a svalil vinu na Židy, kvůli nimž byl Mojžíš nucen nehledět na to, co je od přírody správné, a dovolit své ženě, aby ho opustila. Neboť Pán řekl: Mojžíš ti pro tvrdost tvého srdce, to je pro tvou neposlušnost a svou vlastní vůli, přikázal, abys propustil své ženy, ale od počátku to tak nebylo, říká Kristus, (Mt 19,8). Sám sice přikázal vyhnat ty, kdo porušují manželský zákon, ale když se tak nestane, nařídil, nebo ještě lépe, uznal to za nutné, snášet všechny ostatní nedostatky manželek (9). A to není jednoduché a ne bez zvláštního účelu, protože jiné přestupky se netýkají každého ze zákonem spojených sňatků, ale cizoložství porušuje podmínky manželství, ponižuje šlechtu dětí, ruší rodinné vazby a ruší veškerý lidský život. Při vzkříšení, řekl zbožný Pavel, budou těla duchovní (1 Kor 15,44) v následujících dvou ohledech: v tom, že se stanou lehkými, jemnohmotnými, osvobozenými od všeho utrpení a gravitace, a v tom, že už budou vedena jediným Božím Duchem. Přestože nyní přebývá v tělech, duše rozhodujícím způsobem určuje činy těla. Potom se těla stanou ve větší míře příjemci Ducha, protože nejen tělo, ale i samotná duše bude duchovní, protože bude dělat vše podle zákonů Ducha. Ptá-li se někdo na těla hříšníků, řekneme, že i oni budou duchovní, ať už proto, že se podle první podmínky stanou lehkými a jemnohmotnými, nebo proto, že zmučení ohněm nebudou zničeni, nebo proto, že ačkoli budou chtít hřešit, nebudou moci. 168. K němu. Co to znamená, když se řekne: Byl jsem králem mezi těmi, kteří měli jeden pas (Job 29:25)? Chcete vědět, co řekl slavný Job: „Byl jsem králem mezi těmi, kteří měli jeden pás? Myslím si, že jelikož uniformní pásy znamenají buď vojenské hodnosti, nebo davy barbarů, nebo davy lupičů, vyjadřuje to, co řekl, něco podobného následujícímu: buď - vedl jsem vojáky legálně, nebo - jsem odvážně zvítězil nad barbary, nebo - jsem v lupičích vzbudil strach a zabránil jim jednat podle jejich zvyků, a pokud je neposlechli, uvěznili jsem zákon. Protože, jak slyším, se rozhodnete pracovat ne proto, abyste věděli, ale abyste získali slávu skrze poznání, přeji vám, aby se vám to také povedlo: abyste milovali pravdu více než slávu. Jestliže se nyní, opojen vášní lásky ke slávě, rozhořčíš, pak dobře vím, že staneš-li se cudnější, budeš vděčný. Jiní říkají, že když jste v sobě otevřeli volný průchod všem hanebným a odporným vášním, udržujete se zcela nepřístupnými dobrým a svobodným hnutím, ne ze svádění a omylu, láskyplně přijímáte první a odpuzujete druhé, ale s uvažováním, svévolně, s touhou nedělat nic správného. Proto je pro vás těžké nasměrovat se – neříkám: vrátit se – k dobru. Říká se totiž, že jste nikdy o ničem neuvažovali a nikdy jste v ničem nejednali správně. Proto, jako někdo, kdo již dosáhl zralého věku, myslíc si, že smrt je před vašima očima, a ačkoli jste příliš pozdě na to, abyste se nasytili, přestaňte páchat zlo. Nepřekvapuje mě, že když jsi neznalý ve všem ostatním, projevil jsi svou nevědomost i v tomto. Pak bych se naopak divil, kdybyste se, zatímco v jiných věcech jste se mýlili, v tomto jste nemýlili. Sami tedy znáte hanebné vášně a není třeba o tom mluvit. Ale protože neznáte „vášně“ dobrých a humánních lidí, povím vám o tom. Jsou to stejné: milosrdenství, filantropie, soucit, lítost a další vášně s nimi spojené. Pokud vám vadí, že i tomu se říká vášně, pak uvedu důvěryhodné muže jako ručitele a svědky. A i když vím, že ty jako mazlíček nevědomosti nepochopíš sílu slov, přesto to řeknu. Rétor Dimosthenes, tato hlava Hellas, když mluvil o Filipovi, když byl požádán, aby se vzdal olympských zajatců, řekl, že Filip přišel do určité vášnivé nálady a projevil milosrdenství. Joseph, muž proslulý svou učeností a slovesným uměním, píšícím o vůdcích davů, kteří se proslavili během dobytí Jeruzaléma, se vyjádřil: „Když je nezkrotná a nezdolná povaha posílena krutostí, stává se dvakrát cizí a nepřístupná soucitu, laskavé a humánní vášni; a ani jedna dobrá vášeň nevyhynula v takové míře jako dobrota. A Filón, ten typ člověka, kterého si ostatní ctí z výšky jeho výrazu buď jako žáka, nebo jako vykladače Platóna (říkali o nich: buď je to filonizovaný Platón, nebo tohle je placený Filón), chválíce Mojžíše jako toho, kdo nenáviděl zlovolnost, řekl: "Když přišel do vášně a byl naplněn spravedlivým hněvem, nenáviděl určité Egypťany jako Phary." Neboť duše přichází do jakési změny a inklinuje buď k milosrdenství, nebo k lítosti, nebo k dobré přirozenosti, nebo k odporu k neřesti. Není-li člověk ukloněn, nebude mít s prosebníkem slitování; pokud se ho nedotkne, nebude se slitovat nad nuzným; netrpí-li nic, nepříteli nic dobrého neudělá; pokud nedojde k myšlence, že spravedlnost byla uražena, neobrátí se k nenávisti ke špatnosti. A tato výzva se nazývá „vášeň“. Neboť jako ten, kdo se obrací z lepšího k horšímu, trpí, tak ten, kdo se obrací z horšího k lepšímu, něco „trpí“, protože slovo „vášeň“ znamená změnu. Proto se i vy, ač v pozdějším věku, vyhýbejte hanebným vášním, abyste nezačali chválit mé rady, když už vám chvála nebude k ničemu. Řecké slovo πόθος označuje nejen hříšnou vášeň, ale také touhu obecně a v ruské asketické literatuře slovo „vášeň“ označuje pouze hříšné zkušenosti. Že Timoteus, blahé paměti, zkrotil pudy nezkrotného zvířete, uvedl neúprosné do dobrého pořádku, to jasně dokazovala zuřivost, která se po jeho smrti zmocnila nenáviděného Eusebia. Jestliže se tělesná krása nezmění od hrůzy, ale tělo si ji zachová, i když bude v slzách, mnohem více by se krása duše nezměnila od pokušení, s nímž se setká, ačkoli bude v protivenství. 174. Presbyterovi Agathovi. Proč zákon přikazoval nepoužívat plátno, vlnu a šarlat v jednom plátně (Dt 22:11) a v knize Leviticus je to zahrnuto do diskuse o malomocenství na šatech a kamenech (13nn., 14:40nn.)? Napsal jsi: „S jakým záměrem Mojžíš uzákonil, aby nevyráběl jednu látku ze lnu a vlny a aby se lněné oděvy netkaly šarlatem a aby se pečlivě nepozorovalo malomocenství na oděvech a kamenech? Proto bych mohl naznačit spekulativní význam toho, protože to obsahuje vynikající alegorie, které mohou být přínosem pro ty, jejichž mysl má málo cvičení ve spekulacích. Protože ale vím, že mnoho lidí si myslí, že odbočení ke spekulativnímu výkladu z neznalosti se vyhne řešení problémů a že se spokojíte pouze s věcí samotnou a přímým výkladem Písma, dám přímou odpověď bez jakéhokoli zaokrouhlování. Myslím, že Mojžíš, povyšující své podřízené k moudrosti a zamýšlel je naučit, aby měli jen to, co potřebují, odsoudil veškerý luxus k vyhnanství: aby nevyráběl pouze látku ze lnu a vlny, zažehnal rozmanitost a nepletl lněné šaty s purpurem, eliminoval vysokou cenu a eleganci šatů a pečlivým pozorováním malomocenství na šatech a kamenech zakazoval něco, co je potřeba ke koupi. Tato nemoc se obvykle vyskytuje u starého oblečení a domů. Spokojte se s nejnutnějšími věcmi, říká Mojžíš, nic nadbytečného si nepořizujte ani nešetřete a nepředvádějte, ale veškerou péči a píli věnujte péči o svou duši. Chcete-li využít těch zvenčí (protože říkají, že zahradní fíkovníky, bohaté na ovoce, by měly být osázeny fíkovníky s malým ovocem a divokými), pak řeknu, že Isokrates, když poslal morální slova Dimonikosovi, radil: „V šatech buď milovníkem půvabů, ale ne švihákem, protože milovník půvabů, to se vyznačuje opravdovou nádherou, se jasně vyznačuje nádherou. Diogenes totiž řekl, když viděl jednoho mladého muže oblečeného luxusněji, než se na manžela sluší, a řekl mu: „Když půjdeš k mužům, budeš mít potíže, a když půjdeš k ženám, způsobíš potíže. Pokud by tedy těm zvenčí záleželo na slušnosti, jak by pak tento posvátný a Boha milující muž, vychovávající své podřízené k moudrosti, nezakázal všem pestrost, přepych a švih a neospravedlňoval slušnost a vyrovnanost, v níž je jen možné uspět ve statečném životě? 175. Presbyterovi Martinianovi Někteří říkají, že vy, nenasytný a necitlivý obchodník s obilím, pozorujete časy, hlídáte si potřeby a využíváte katastrof. Ale vězte, že stejně jako vy uzavíráte své milosrdenství pro chudé, tak se uzavírá Boží vůle pro vás. Proto, když uvážíte, že to nejsou druzí, kdo vás potřebuje stejně jako vy, Boha, respektujte svou spřízněnost s lidmi. 176. Zosima, povinen knihy odevzdati Dejte vědět svému příteli o přesném pořadí knih, o kterých jsem vám psal, aby vám plíživé zapomnění nezpůsobilo ztrátu, nebo ho neodsuzujte za nevděk. To, co se stalo počátkem přátelství, jiskrou lásky a bodalo nás oba – mě i udatnou Eutonii – vzájemnou náklonností k sobě, je sklon, který nenávidí klam. Neboť jakmile jsem viděl, že se ochotně vystavuje nebezpečí nejen pro ctnost, ale i pro milovníky ctnosti, od té doby, sledujíc moudrost tohoto muže a ve všem ostatním, mě bodlo přátelství. Když se některým z oklamaných sofistů podařilo překroutit dogmata zbožnosti, my jsme se zde bránili jejich vlastními zbraněmi a udeřili na ně jejich vlastními závěry, ukončili jsme věc jinak, než že jsme je úplně dali na útěk a získali nad nimi zcela převahu. Tato druhá věc byla mezi námi zažehnuta nejen druhou jiskrou, ale již plamenem lásky, protože takový je zákon božské lásky. Tělesná láska je jako plaz na zemi, protože se usadila mezi těly, která mají zahynout, a sama hyne, plyne, vadne jako květiny. Oheň totiž po zničení látky, která dala plameni potravu, nehoří, ale zmizí s ním; a náklonnost není zachována, když je ochuzeno to, co ji zapálilo. Ale láska podle Boha je cudná a – protože její předmět je nehynoucí – stálá. A do té míry, do jaké se jí odhaluje krása ctnosti, stejnou měrou k sobě i k sobě poutá milovníky téhož. Ačkoli někteří z těch, kdo mají právo předsedat lidu, jak jste řekl, začínají věrohodnou záminkou – péčí o chudé, a končí jejich vlastním obohacením, přesto nevěnujte pozornost těm, kdo podléhají ztroskotání, ale těm, kteří bezpečně vládnou kormidlu a plují se slušným větrem. 179. Diákonovi Isidorovi. Jak vysvětlit Danielovy týdny? Vy, jako pracovitý a zvídavý člověk, jste chtěli vědět, jak se naplnilo šedesát devět týdnů let zmíněných v Danielovi, počínaje stavbou Jeruzaléma a konče jeho dobytím (Dan 9:25.26). Proto vězte, že nebylo postaveno za Kýra, ale ve dvacátém roce vlády Dolgorukyho, neboť tehdy, jak vypráví Ezra, přišel Nehemiáš a stvořil město. Ptáte se, jak tedy bylo zkráceno sedmdesát týdnů pro váš lid a pro svaté město (Dan 9:24)? Takže v 69. týdnu, konkrétně v roce čtyři sta osmdesát tři, válka začala a v dalším týdnu let skončila spolu s koncem židovských záležitostí. Když řekne: jak přesně? Měli byste vědět, že od 20. roku Dolgorukého do doby, kdy skončilo perské království, uplynulo sto třináct let, po kterých trvalo makedonské království až do dvou set devadesáti čtyř let; pak Říman, za vlády: Augustus - čtyřicet tři let, Tiberius - dvacet dva, Gaius - čtyři, Claudius - sedm. V osmém roce začalo mezi Židy hnutí, které rozpoutalo válku s Římany, která vyústila v dobytí Jeruzaléma. Neboť Židé byli podrobeni zajetí pod Neronem, nástupcem Claudia, po slavné a silné válce s nimi, kterou vedl Vespasianus, který byl v té době generálem Neronem, a následně sám vládl. Slyšel jsem, že vám to, co je údajně vyčítavé, nesmírně vadí a že se za to, co je skutečně vyčítavé, nejen nestydíte, ale jste na to také hrdí. A přesně: jste naštvaní, že jste se narodili otci otrokovi, a toto zneuctění je nedobrovolné a nestojí za pozornost; Jste hrdí na to, že odsuzujete ty, kteří vás nakloní ke ctnosti, stejně jako byste měli vinit ty, kteří vás vedou k nedbalosti. I kdybys byl mezi prostým lidem, ani tehdy bys především nemusel být tak nedbalý, ale bylo by nutné a velmi slušné, sledujíc rady a napomenutí, povznést se z hlubin neřesti; alespoň nezpůsobit takovou škodu a hanbu církvi. Považujete se za kněze (jakým právem mlčím, protože jsem se rozhodl ne udeřit, ale uzdravit) a svým chováním neumožňujete, aby byli v pokoji ti, kteří chtějí mlčet. Neboť mnozí Řekové a Židé útočí s hořkostí na církev, odsuzují a odhalují váš život, a proto si myslí, že poníží samotné dogma. Jestliže se tedy soudu nebojíš, žárli alespoň na svou současnou slávu; nechceš-li království, miluj o tobě alespoň dobré mínění; netoužíš-li po korunách, zbav se alespoň výtek; pokud vám nezáleží na chvále, snažte se alespoň zajistit, aby se vám nesmáli; Pokud se netřesete před bdělou Spravedlností, bojte se alespoň lidských zákonů, abyste nebyli přistiženi ke zlému činu a nebyli vystaveni extrémnímu trestu. Timoteus, který nyní dostává za své dědictví mnoho hojnosti ve všech požehnáních, nazývaný královstvím nebeským, poskytl tolik užitku těm, kteří na něj hleděli s jeho ctností, že učinil ty, kteří na něj pamatovali, cudnými pouhou vzpomínkou na něj. Stačilo, že jen přišel na myšlenku, aby se zároveň vzbudil stud a ti, kteří si pamatovali, se očistili od nevhodných vášní. Pro vás, gramatici, je stejné jméno a totožné jedno a totéž, ale pro filozofy to není totéž, ale totéž jméno se nazývá něco, co má pouze společné jméno, a pojem esence odpovídající jménu je odlišný, zatímco identické je něco, co je podobné ve věci, ve způsobu jednání a ve jménu. Ale protože jsi ty, neznalý těchto znalostí a aniž bys uplatňoval svou mysl, požádal, abys věřil těmto pojmům s výroky Písma, pak se, jak jen budu moci, pokusím otevřít ti světlé dveře porozumění. Slovo „zkouška“ se v Písmu svatém používá jak ve vztahu k Bohu, tak ve vztahu k lidem, ale to, co se říká o Bohu, znamená přesnost vědění, a to, co se říká o lidech, znamená, že to, co hledají, získávají s obtížemi a výzkumem. Proto tam, kde je toto slovo použito jak o Bohu, tak o člověku, tam má stejné jméno a není totožné. Například rčení: zkuste Písmo (Jan 5:39) je stejného jména a není totožné s tím, co bylo řečeno o Bohu: vyzkoušejte srdce, poselství, které je vůlí Ducha (Řím 8:27). A rčení: zkoušejte srdce je totožné s tím, co bylo řečeno: Duch zkouší všechno, i hlubiny Boží (1K 2,10), protože o Otci a o Duchu svatém umožňuje pochopit jejich nejpřesnější poznání. Takže myslím, že jsem ti vysvětlil svůj názor. Pokud to chcete udělat pomocí příkladu jiného slova, udělám to také. Slovo „dobrý“ se mluví o Bohu i lidech, ale znamená totéž jméno. Neboť výraz: „dobrý člověk“ je stejný jako rčení: je-li Bůh Izraele dobrý (Ž 72:1); ale rčení: Je-li Bůh Izraele dobrý, je totožné s tím, co bylo řečeno: Tvůj dobrý Duch mě povede do země spravedlnosti (Ž 142,10). To, co je zde totiž běžné, není jen ve jménu, ale také ve skutku. A slovo „vztek“, když se mluví o Bohu ao nás, není totožné, ale stejného jména, protože to, co se říká o Bohu, znamená nezaujatě trestat hříšníky, a to, co se říká o nás, znamená vášnivý pohyb a zmatení myšlenek. A ve rčení: přidej k jejich nepravosti nepravost (Ž 69,28) je totéž jméno, protože význam toho je tento: uložit trest za jejich hřích. Také ve rčení: Zkazí-li kdo chrám Boží, zkazí jej Bůh (1. Kor. 3, 17.), je zde podobnost, neboť jeho význam je následující: Znesvěcuje-li kdo chrám Boží, bude potrestán Bohem. Bůh má od přirozenosti dobrotu, ne zbavenou vůle, ale svobodnou, ne vynucenou, ale svévolně jednající. A dobro v sobě vnímáme, když cvičíme a uspějeme, a není to něco, co je nám vlastní, jako přirozenosti Boha, ale něco, co se mění, jakmile se nás zmocní láska k lenosti. 184. K němu. V reakci na to, co bylo řečeno: Pán Bůh vám vzbudí proroka (Skutky 3:22) Žid, který se s vámi pustil do sporu, aniž by řekl něco silného a smělého, ale vyzvracel několik prázdných výrazů, tvrdil toto: Pán Bůh vám vzbudí proroka, jako jsem já - říká se o synu Nun. Odpovězte mu takto: hřešíte mnoha způsoby, jak tím, že nerozumíte rozumně, tak tím, že se vyhýbáte samotnému poznání, a tím, že skrýváte většinu toho, co naznačoval Mojžíš. Neboť se říká: Slyšte ho ve všech směrech, ať k vám mluví cokoli: každá duše, která neposlouchá Proroka, bude zničena z lidí (22,23). Za prvé, Mojžíš, inspirovaný Bohem, to řekl po vyvolení Ježíše. Za druhé, kdyby syn Nun překonal Mojžíše, pak by to, co tvrdil Žid, bylo pravděpodobné, i když ne pravdivé; pokud byl mnohem nižší než Mojžíš, pak se tento názor ukazuje jako zcela nepodložený. Za třetí, Ježíš k zákonu nic nepřidal, ale vládl podle jeho nařízení. Za čtvrté, pokud bychom mluvili o Nunovu synovi, bylo by nutné říci ne: vychoval, ale: vychoval. Za páté, mělo být řečeno: každá duše bude, i když neposlouchá tohoto Proroka. Když řekl: Toto je prorok, Mojžíš odstranil tohoto, to jest syna Nunova. Za šesté, proč poslali Židé k Janovi, který se narodil po mnoha generacích, s otázkou: Jsi prorok? a odpověděl: Ani (Jan 1:22), protože ačkoli byl prorok, nebyl tím stejným prorokem? Za sedmé, proč po příchodu Spasitele na zem ti, kdo viděli jeho zázraky, řekli: Toto je skutečně prorok (Jan 6:14)? Nechť tedy tento Žid uváží, kolik věcí mu odporuje, a nechť se pokloní pravému Předchůdci a králi. 185. Diákonovi Isidorovi. K tomu, co bylo řečeno: v obrazu a podobě (Gn 1,26) Vy, moudrý a vtipný člověk, jste mě požádal, abych vám tento známý problém vysvětlil stručně, srozumitelně a bez jakýchkoliv kruhových objezdů. Ale jedno je neslučitelné s druhým: jasnost vyžaduje mnoho slov a stručnost málo. Proto, jak nejlépe dovedu, ve spojení srozumitelnosti a stručnosti vám posílám odpověď. Ti, kteří jednají nejlépe, jsou ti, kteří kladou rovnítko mezi nejlepší a nejlepší část člověka. Pokud se to, co bylo řečeno, nezdá jasné, ať to bude řečeno jasněji. Ti, kteří se mají lépe, jsou ti, kteří představují Božství jako podobné nejlepší části člověka, tedy racionální duši. Ale ti, kdo uznávají Božstvo jako humanoida, jsou v plném smyslu nerozumní, protože přijímají to, co je řečeno v přihlášce, jako samotnou pravdu, a nejsou schopni si ve svých myšlenkách představit nic božského. Neboť proč se říká: v úkrytu svého křídla mě přikrýváš (Ž 16:8) a: Sedmiprst Hospodinův, který hledí na celou zemi (Zach 4:10), když člověk nemá ani křídla, ani sedm očí? Proč Pavel tvrdil, že Božství není jako lidské chápání (Skutky 17:29)? Proč Izajáš řekl: i když se všechny národy počítají jako kapka cadi a plivání, ale libanonský dubový háj se nespokojí se spálením a všichni čtyřnozí tvorové se nespokojí se zápalnými oběťmi. Ke komu budete připodobňovat Hospodina (Izajáš 40:15–18)? Proč Mojžíš, jehož slova se snaží vyložit špatně, řekl: a dej svým duším sílu, neboť jsi neviděl žádnou podobenství v den, kdy k tobě bylo to slovo proneseno (Dt 4,15)? Avšak ani takoví, jak se domnívám, neprezentují své učení jako přesné, protože člověk je obrazem nadřazenosti a královské moci, a nikoli podstaty; jedná-li dobře, pak – a ctnosti. Neboť i když tvrdíme, že rozumná duše je nesmrtelná, neříkáme, že je ve své podstatě totožná s touto předbožskou a bezpočátkovou přirozeností, ale naopak, uznáváme ji tak vzdálenou od Božství, jako by měl být tvor oddělen od Stvořitele. Je-li duše v obraze, pak je samozřejmě také duše manželky. Proč Pavel řekl: manžel si nemá zakrývat hlavu, to je obraz a sláva Boží, ale žena je slávou svému muži (1. Korintským 11:7)? Duše manželky je stejně nesmrtelná a neúplatná jako duše manžela, proč to Pavel vyjádřil s určitým rozlišením? Jestliže, když vyzbrojují Mojžíše proti Pavlovi, staví to do kontrastu s tím, co bylo řečeno: Vytvořme člověka ke svému obrazu a podobě, pak, ačkoliv je nanejvýš možné odpovědět, že to bylo řečeno v jediném čísle, a nebylo to řečeno o obou, tedy o manželovi a manželce; takto však neodpovíme. Ale pokud přinesou to, co bylo řečeno po tomto: a ano, mají, pak to slouží v náš prospěch, protože to jasně ukazuje, že charakteristický rys tohoto: na obrázku - spočívá v právu držení. Řeknou-li: proč Pavel nazval manžela obrazem Božím a ženu obrazem manžela? Odpovídáme: na počátku byla manželka rovná cti a měla právo na totéž právo držby; protože padla, její právo je zmenšeno a oslabeno a je podřízena moci svého manžela. Nemohli jste vystát rovnost, bylo jí řečeno, tak přijměte ponížení. Vaše adresa je k vašemu manželovi a on vás bude vlastnit (Gn 3,16). Proto, jako kniha vesmíru umožňuje vidět vlastnické právo, které patřilo ženě před hříchem, tak apoštolské slovo je její podřízenost po pádu. A že toto: v obraze - je v člověku zachováno tím, že je vlastníkem všeho pozemského, o tom poslouchejte Zpěváka, který vykládá Boží příkazy a královské skladby a říká: Slávou a ctí jsi ho korunoval a nad díly své ruky jsi ho ustanovil (Ž 8,6.7). Tak jako Bůh vládne všemu, tak člověk vládne všemu na zemi. Proto, i když si zachovává vlastnické právo, má královský obraz. A toto: v podobnosti, nepoznáme-li podle jiných výraz znamenající stejný jako obraz, podobný tomu, co bylo řečeno: Usnul jsem a usnul (Ž 3,6) a: blahoslavený, kdo znamená chudý a ubohý (40,1), pak je třeba to vykládat takto: Bůh dal člověku právo vlastnictví, aby mohl prokázat svou ctnost a zachovat si svou ctnost. Přijali jste čest, bylo mu řečeno, ale dokažte svou ctnost, aby jedna věc byla připsána stvoření a druhá vůli stvořené věci. A možná z toho vyplývá i následující. Na začátku se říká: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě (Gn 1,6) a následně se říká: A Bůh stvořil člověka k obrazu Božímu (27) bez dodatku: k podobě. Říká se to buď proto, že, jak jsem poznamenal, tento výraz znamená totéž, nebo proto, že ctnost závisí na vůli. A to, co bylo řečeno, bude mít následující význam: Vytvořme člověka ke svému obrazu, aby toho také získal: k naší podobě. Proto před stvořením bylo řečeno obojí, ale po stvoření byla řečeno jedna ze dvou věcí. Jednorozený Bůh tedy přicházející na zem říká: „Buďte jako váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48); Takže jedna věc - v obraze - je zachována stvořením a druhá - v podobě - ​​volbou. Jiní řeknou: když člověk získal právo vlastnit vše, co je na zemi, proč se pak bojí zvířat? Poté, když pominu ospravedlnění (ať už je to pravda nebo ne), které předložili jiní, s poukazem na to, že v Božích knihách nebylo právo vlastnit zvířata, ale to bylo později někým přidáno, předložím ospravedlnění přímo. Zpočátku, když obraz v člověku zazářil, vše mu podléhalo, a proto dal zvířatům jména. Ale když někdo neuposlechl přikázání, jeho vlastnické právo bylo ve vší spravedlnosti zmenšeno; a ačkoliv člověk není zbaven všech práv, takže milosrdenství se neukáže úplně ochladit, je v něm přece jen omezen. Neboť spravedlnost nepožadovala, aby byl poražený korunován, ale aby byl očištěn strachem ze zvířat. A že je to pravda, je zřejmé z následujícího: když Noe obnovil svůj obraz milující spravedlností, všechna zvířata k němu přišla, poznala své původní otroctví a jakoby vyčítala člověku, který se na počátku provinil a ztratil část svého práva na vlastnictví. A Daniel byl poctěn lvy a tři mladíci byli poctěni ohněm a zmije Pavlovi neublížila. Poněvadž tedy obnovili rodové právo držební; z toho je zřejmé, že ji prapředek zcela přijal, ale částečně ztratil. Zde je naše odpověď. Pokud někdo může říct něco lepšího, ať to řekne a my ho vyslechneme. Každé umění se cvičením posiluje a rozvíjí, ale zahyne nečinností. Zejména dar řeči: když se o něj staráte a zaléváte ho, stane se nejsilnějším, a pokud se o něj nebudete starat, snadno pomine a odletí. Ale proč to říkám, asi nevíte ani vy, kdo je ve vší spravedlnosti povinen zvyšovat a rozšiřovat jak božskou moudrost, tak praktikování ctností o nové přírůstky. Říká se o tobě, který jsi věkem opravdu starý a podle svého vysvěcení jsi nazýván presbyterem, že jsi mladý v morálce a převyšuješ každého mladého muže, děláš to, co se stydím vyjádřit slovy, a za což se, nevím proč, nestydíš. Pokud tedy o vás lidé říkají pravdu, pak i ve stáří ukažte změnu k lepšímu na sobě, aby i oni přestali se svým posměchem a dali znamení k ústupu. Sám jsem byl nesmírně šťastný, když jsem se dozvěděl o vašem úspěchu ve ctnosti, a potěšil jsem své přátele tím, že jsem jim sdělil tuto velmi vítanou a nejžádanější zprávu. Chcete-li tedy, abychom triumfovali déle (protože dobré pověsti o vás jsou pro nás příjemným svátkem), pak si nepřestávejte připravovat slávu, která vystupuje do nebes, získávejte to, co vás učiní oblíbeným před Bohem a slavným mezi lidmi. Ti, kteří zavádějí do pravidla něco, co pravidlem vůbec není, a proto podrobují zkoušce člověka, který má právo dávat pravidla ostatním, se mi zdá, že nemají o věcech správný úsudek. Protože dobrovolnou nemocí zničili sílu ve svých duších, už se mýlí ve svém úsudku o věcech. Pravdivému, odvážnému a hroznému člověku přisuzují aroganci a aroganci pro hříšníky, a proto se snaží zablokovat cestu k ní všem milovníkům ctnosti. Odvažují se nazývat ctnost neřestí. Nechť proto takoví lidé lvu vyčítají vše, co je na něm hrozivé a královské a co nepřipomíná opice, a nechť chválí vtipné herce za vyvolávání nepatřičného smíchu. Všechno nebezpečí, to nejlepší, neohrožuje ty, kteří jsou uraženi, ale ty, kteří urážejí; Je správné, aby trpěli a třásli se. A pokud je to skutečně tak, pak je špatné se nejen urazit, ale urazit a neumět snášet urážky. Krásně to řekl někdo zvenčí, že je vyčítavé nebýt v chudobě, ale nesnášet chudobu s odvahou. Pokud se mu tedy tato odvaha zdála dobrá a krásná, pak se za chudobu nebudeme stydět, ba ji nebudeme vyčítat, ale přeneseme tento strach na neřest. Vzhledem k tomu, že jste při chválení mnoha dobrých mužů zmínil osud, pohotově se vás zeptám: jak by se dali oba spojit? Chvála předpokládá u chváleného dobrou vůli, ale osud nedovolí chválit dobrého člověka, ačkoli nezakazuje ho potěšit. Ale i mezi vámi, obdivovateli pohanství, je uspokojení uznáváno jako velmi odlišné od chvály; jedno je důsledkem osudu a druhé důsledkem vůle. Proto mi napiš, moudrý: proč může být pojem osudu spojen s tím, co se chválí? Nebo proč se sluší, aby někdo, kdo se stal takovým, jak říkáte osudem, byl chválen? Jedno je v rozporu s druhým. Pokud je takový člověk nedobrovolně, tak ho nechval, a pokud z vlastní vůle, tak nedej prostor osudu. Pokud jste sami postavili vítězný pomník, prohlaste ho za vítěze, ale pokud to udělal osud, pak nemá právo na pochvalu. Pokud se namáhal, nechť je korunován, ale pokud nepracoval, není za co ho chválit. Pokud se rozhodnete jít proti Zosimě, Herimonovi a Maronovi, abyste násilím zastavili jejich aroganci a svévoli, pak budete potřebovat jak skvělé přípravy, tak pomoc shora. Pokud doufáte, že je hned porazíte, pak klamete sami sebe, protože když se potřebují pomstít nějakému dobrému člověku, pomáhají si stejně jako vzdorují, když spolu soupeří o výhodu v jiných zlých skutcích. Shodují se v obecných věcech, hádají se v soukromých věcech a projevujíce neodolatelnou sílu v potlačování ctnosti, jak moc na nich závisí, vedou mezi sebou nesmiřitelnou válku ve sporu o prvenství. Stejně jako je ostudné zvítězit v něčem, v čem by se mělo vítězství vzdát sám nad sebou, tak je ještě ostudnější zůstat poražen v něčem, v čem by se mělo zvítězit. Neboť ne v každém případě je vítězství úžasná věc; ale je-li poddaný dobrý a ušlechtilý, pak je udatná, a je-li poddaný odporný a špatný, pak je vítězství velmi špatná věc. Například (uvedu jako důkaz toho, co pohané respektují), válka s cizinci je považována za zákonnou i nutnou, ale válka se spoluobčany je nezákonná a ti, kdo je zahnali na útěk, nedostanou chválu. Ve srovnání s ostatními je pokryt větší hanbou do té míry, že uspěje ve válce více než ostatní, protože nejstrašnější je válka bratrovražedná. Jestliže tedy i tam, kde hrozí tělesná smrt, existuje takový rozdíl, ačkoli podstata věci je zjevně stejná, budou se ti, kteří se klaní démonům, když se ozbrojují proti svým bratrům, domnívat, že dělají něco snesitelného? Myslím, že ne. A zde následuje nikoli tělesná smrt - to by bylo menší zlo - ale zkáza duše, která neproměňuje ty, kdo jsou pokoušeni, v nic, ale připravuje jim život bolestnější než jakákoliv smrt; zde jsou příbuzenská práva důležitější a božštější. Proto je nám přikázáno, abychom vedli život hodný nebe. Pokud nás usvědčíte z toho, že děláme opak lidí, kteří vedou pozemské války, chopí se zbraní, aby bránili svou vlast a šli proti barbarům, jaká naděje na spásu nám zbývá? Nebo kdo nás ujistí, že budeme spaseni tím, co přímo vede ke zničení? Slyšel jsem, že po milosrdenství, které vám bylo prokázané, jste v sobě odhalili nesmiřitelné rozpoložení ducha, protože se vás nedotýká dobro, které vám bylo učiněno, ale nenávidíte toho, kdo to dobro udělal, protože to udělat mohl. Pokud je to tedy pravda, pak přede všemi prohlašujete, že nejste hodni milosrdenství. Neboť když proměníte dobrý skutek v důvod ne pro vděčnost, ale pro vzpomínku na zlobu, kdo bude souhlasit s tím, že udělá dobro člověku, který je zuřivější než zvířata? Někteří z nich také cítí a pamatují dobré skutky a snaží se je, pokud je to možné, odměnit. Možná tomu nebudete věřit, když to uslyšíte, ale vím, že když to dobře pochopíte, budete nejen překvapeni, ale dokonce začnete tleskat. Co se na první pohled zdá neuvěřitelné a pak se stane nejen úžasným, ale také hodný potlesku? Řeknu to krátce, v několika slovech vyjadřujících množství myšlenek, které předčí i moře. Bůh mluvil se starověkými ne písemně, ale osobně, našel v nich srdce čisté a schopné učení a bez prostředníka. A to je jasné ze skutečnosti, že nemluvil prostřednictvím psaní s Noem a Abrahamem a se svými slavnými potomky, z nichž jeden se stal nejvyšším, rozdrtil veškerou moc ďábla a zničil jeho šípy a vyprázdnil jeho toulec - mám na mysli vždy nezapomenutelného Joba. Ale když ubohý židovský lid sestoupil do samé hlubiny neřesti, pak už bylo psaní a připomenutí zákona jejich prostřednictvím uznáno za nezbytné. A pokud si myslíte, že to bylo jen ve Starém zákoně, ale ne v Novém, pak řeknu, že v Novém zákoně je to mnohem viditelnější. Neboť ani Boží moudří apoštolové nedostali nic napsaného, ​​ale místo toho byla zaslíbena milost Ducha svatého. Neboť je řečeno: On vám na všechno bude pamatovat (Jan 14:26). Pokud si myslíte, že psané zákony jsou důležitější než nepsané, pak poslouchejte, co říká sám Král: Odkážu jim novou smlouvu, dám své zákony do jejich mysli a napíšu je do jejich srdcí (Jer 31:31.33). A všichni budou vyučováni Bohem (Jan 6:45). Proč a Ap. Pavel tvrdil, že nám bylo svěřeno něco většího než Mojžíš, a řekl, že jsme přijali zákon, který není napsaný na kamenných deskách, ale napsaný na deskách srdce z masa (2. Korintským 3:3). Kdo to zanedbá, nebude podle Starého zákona ukamenován, ale bude vydán k nejtěžším mukám. Ale protože čas se snaží a běží jako rychlý kůň, a někteří klopýtli v dogmatech; a další v životě, pak se opět stala nutná oprava prostřednictvím psaní. Kvůli porušování nepsaných zákonů se rozhodl všemi prostředky pozvednout poslušné ke ctnosti a ve spravedlnosti se obrátil k psaným zákonům. Musíme se tedy zamyslet nad tím, jaká je naše vina, když jsme nuceni žít v takové čistotě, že nepotřebujeme psát, ale místo knih Duchu Božímu svěřujeme svou duši, tuto čest ztratili a dovedli jsme se k potřebě psaní, a opět nepoužíváme tuto druhou pomoc tak, jak bychom měli. Neboť je-li to již chyba - mít potřebu spisů a nepřitahovat učení Ducha svatého čistým životem, pak spravedlnost vyžaduje vzít v úvahu, jak velké je toto zlo - s tak velkou pomocí (neboť se říká: zákon je dán, aby pomohl (Iz 8,20)) toho nechtít využít, ale nechat spisy bez pozornosti, jak je na sebe marně, marně a trestaně nabízeno. 197. Diákonovi Evtoniusovi. Podobenství o semeni a o tom, jak se zasévá slovo Napsal jsi: Proč Kristus, když na začátku mluvil o rozsévání slova, dodal: to je to, co bylo zaseto na cestě, jestliže zlý všechno odnímá (Matouš 13:19), a v podobenství o koukolu řekl: Dobré semeno jsou synové království (Matouš 13:38)? Odpovídám na toto: v každém podobenství je třeba si nejprve představit rysy související se stanoveným cílem a nepředpokládat přesné podobnosti ve všech rysech. Ale aby si ostatní nemysleli, že si něco vymýšlím, abych zakryl nevědomost, vysvětlím skrytý význam podobenství tím, že semeno je také slovo, stejně jako ti, kteří slovo přijali tím, že s ním splynuli a jakoby se do něj znovuzrodili. Neboť skrze slovo se v nás představuje Kristus (Galatským 4:19) a my jsme utvářeni podle Krista. Proto je semeno vhozeno do země, aby bylo jako člověk. 198. K němu. Proč dal zákon těm, kteří se nevědomky stali vrahy, místo pobytu u Levitů (Nm 35:6.11)? Říkal jste, že jste se od nikoho jiného neučil a sám jste nemohl najít důvod, proč Zákonodárce přidělil místo pobytu neposvěceným s posvěceným, kteří spáchali neúmyslnou vraždu - u Levitů. K tomu řeknu: tento zákon byl dán především proto, aby vrazi využili tohoto soužití a odstranili ze sebe vymyšlený zločin. A kromě toho se to stalo proto, že Levité, když Židé prokázali božskou čest teleti, vyzbrojili své pravé ruce, aby prolili krev svých příbuzných a stali se tak jakoby mstiteli uraženého Božstva, za což jim bylo uděleno kněžství, a nedobrovolní vrazi se nějakým způsobem stali služebníky spravedlnosti, ačkoliv byli neúmyslně zabiti, i když byli neúmyslně zabiti. A to potvrzuje sám Zákonodárce, když říká: i kdyby ne, Bůh ho vydal do jeho rukou (Ex 21,13). Jestliže tedy Bůh vydal člověka za trest, nemá nevědomý vrah pravdu, když se stal služebníkem spravedlnosti? I když je jeho ruka zjevně poskvrněná, jeho srdce je čisté. Ale proč, říkáte, ho zákon odsoudil k útěku? Ne kvůli spáchané vraždě - jinak by byl zcela odstraněn ze země zaslíbení - ale proto, aby nebyl zabit bez soudu příbuznými zavražděného, ​​jakmile podráždění převezme rozum a hněv nedovolí přesné vyšetřování. Zákon ho však nenechává v této situaci navždy, ale přiřazuje život velekněze do období, během kterého útěk pokračuje, a po jeho smrti uděluje vrahovi právo opustit útočiště a vrací ho do vlasti (4Mo 35:28). 199. K němu. Proč neúmyslný vrah nadále utíká, dokud žije velekněz? Pro toho, kdo spáchal nedobrovolnou vraždu, určil zákon jako období útěku život velekněze, myslím, aby jasně naznačil následující. Jestliže nedobrovolná smrt velekněze vrátí nedobrovolné vrahy do vlasti a dá jim právo opustit útočiště, pak dobrovolná smrt Velkého biskupa, zredukovaná na nic vzkříšením, zničí nedobrovolné hříchy a vrátí všechny, kdo v Něj věří, do nejvyššího Jeruzaléma. Neboť nejvyšší Jeruzalém, říká Boží moudrý apoštol, je svoboda, která je naší matkou (Galatským 4:26). 200. Diákonovi Isidorovi. Co znamenají výroky: o druhém sabatu (Lukáš 6:1) a o sabatu sabatů (Lv 16:31)? Žádali jste, protože vám to nebylo jasné, vysvětlit, co bylo řečeno v evangeliu: druhou sobotu. Poslouchej teď. Tato sobota se nazývá druhá-první, protože byla druhá o Pesachu a první v době nekvašených chlebů. Neboť Židé, když večer obětovali velikonoční beránka, slavili následující den svátek nekvašených chlebů a tento den se nazýval druhá a první sobota, protože, jak jsem řekl, byl to druhý den velikonoc a první den nekvašených chlebů. A že tomu tak skutečně je, je zřejmé z obvinění apoštolů, že jsou u vytržení a jedovatí. Neboť teprve v tuto dobu dozrávají klasy, sklánějí se od tíhy plodů a připravenosti ke sklizni a jakoby si přivolávají srp a třetího dne nekvašených chlebů jsme obětovali snop (Lv 21,10.11). Na vaši otázku tedy odpovídá čas i to, co se v té době stalo. A nedivte se, že den se nazývá Sabat, neboť Židé nazývají každý svátek Sabatem. A proto se říká: Sobota sobota, protože se občas stalo, že buď začátek, nebo konec prázdnin připadl takříkajíc na týdenní sobotu, což se u nás často stává. Neboť jako u nás, když Zjevení Páně neboli Narození Spasitele podle těla připadá na neděli, dělá to oslavu zvláštní a jakoby svátek ve svátek, tak u nich, pokud se nějaký svátek kryl se sobotou, říkalo se jí sobotní sobota. Mnozí, kteří péči o chudé prezentují jako omluvu, se nakonec obohatí. Neměli by soutěžit, ale nepochybně před nimi dokonce utíkat jako před lupiči, protože zvyšují chudobu chudých, kterou měli léčit. 202. Alippiah. O Nejsvětější Trojici To, co se v Písmu svatém o Božství říká v jednotném čísle, ukazuje na podstatnou vlastnost Božské přirozenosti, protože Svatá a Královská Trojice je soupodstatná. Vyjádřeno v čísle, které není jedinečné, ukazuje rozdíl mezi hypostázemi, protože Božství je rozděleno na Tři Osoby a opět redukováno na jednu Podstatu, takže by se nekonal ani polyteismus kvůli rozdílnosti v povahách, ani židovské pojetí Boha kvůli jedné osobě. Stejně jako je identita přírody rozdělena hypostázemi, tak je osobnost hypostází spojena do jediné esence. A abychom při uvážení všeho nezdloužili dopis, zabere jeden nebo dva pasáže, vydláždíme cestu k výkladu ostatních. Bůh říká: Jsem první a stále jsem (Iz 44,6); Přede mnou žádný jiný Bůh nebyl a po mně nebude (43:10). Co tedy řeknou nepravoslavní? kdo to řekl? Otec nebo Syn? Jestliže Otec, proč tedy říká, že se to nestane podle Něho? Podle vašeho názoru je Syn po Otci. Jestliže to Syn řekl, proč tedy říká: přede mnou nebyl jiný Bůh? Samozřejmě se neodvážíte zničit Hypostázi kohokoli z nich, protože ačkoli jste do dogmatu vnesli, že existuje první Bůh a druhý Bůh, neodvažujete se, myslím, myslet si, že by jeden nebo druhý neexistoval. My, když přijímáme toto a podobné ve vztahu k Konsubstanciální Trojici, zbožně uvažujeme, ale vy, rozdělující Trojici, jak vykládáte to, co bylo řečeno? Toto budiž řečeno o tom, co je vyjádřeno v jednotném čísle. Přejděme do míst, kde se o Bohu nemluví v jednotném čísle. Vytvořme, říká se, člověka (Gn 1,26). A Bůh stvořil člověka, k obrazu Božímu ho stvořil (27). Hospodin sesypal strašák a oheň od Hospodina (Gn 19:24); a: Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán (Dt 6,4). Co zde tedy řeknou Židé? Pro nás, kteří definujeme jednu esenci Třemi hypostázemi, v tom není žádný rozpor, ale to jim zcela blokuje rty. Z toho je zřejmé, že koruna vítězství nepochybně patří církvi. Jak říkají jiní, ze svého úplného zanedbání své spásy a dobrého mínění o sobě můžete usoudit, že váš jazyk je nespoutaný, nestřídmý a drzý a je připraven zaútočit na to, co není dovoleno. Proto možná i my marně pracujeme a obracíme se na nezdolnou šelmu o radu. Jste požehnaní a obdivuhodní, protože plně dostojíte svému jménu. Protože máte možnost dělat, co chcete, děláte jen to, co je schváleno Písmem svatým a Božími ustanoveními. 205. Eudaimon. Proč Josef obešel ostatní bratry a nařídil, aby byl svázán pouze Simeon? Napsal jsi: z jakého důvodu Josef, když obešel ostatní bratry, nařídil, aby byl svázán pouze Simeon a ponechán jako zástava, dokud se bratři nevrátí? Na to odpovídám: protože Simeon byl hlavní postavou toho, co bratři udělali s Josefem. A kdyby stál v jednotě se svým starším bratrem, který měl lepší povahu, pak by možná zahnal zlomyslný úmysl, protože byl sice mladší než Ruben, ale jako druhý ve věku starší než ostatní bratři. A pravděpodobně by ostatní bratři, buď se báli, nebo se styděli za rozhodnutí svých starších, odložili svůj zlý úmysl, zvláště když čtvrtý by byl rozhořčen nad tím, co se děje, a samotný skutek je silně povzbuzoval, aby to nedělali. Protože se tedy Simeon neodvážil volit spravedlivého, Josef nařídil, aby ho svázali a nechali jako zástavu pro své bratry, aniž by ho tím ani tak potrestal, protože mu prokázal laskavost, ale napomenul ho, aby se v budoucnu takovým věcem neoddával. Neboť poté, co ho dostal do tak bolestivé pozice a přiměl ho, aby si myslel, že to udělal nezákonně, ho následně bez zranění vrátil otci. Ne každé nebezpečí, ó nejneschopnější slavných činů a činný v hanebných činech, by mělo být považováno za něco dobrého; nezáleží na tom, čemu rozumí. Naopak, ta nebezpečí, jimž jste vystaveni pro zbožnost, pro ctnost a pro ty, kteří milují přátelství pro ctnost, by měla být uznána za hodná chvály. A ti, kteří tomu všemu škodí a očerňují předchozí úspěšné skutky, musí být považováni za špatné a je třeba se jim všemi prostředky vyhýbat, protože se mění v příčinu hanby. Lidé totiž obvykle nevěnují pozornost ani tak nebezpečím, jako jejich příčinám; ne pro rostliny, ale pro semena; ne na větve, ale na kořeny věcí. Mnoho lupičů a vrahů zemřelo v boji za své komplice a nikdo je nebude chválit, protože bojovali za neřest. Mnozí se obětovali pro vlast, pro své rodiče, pro své děti a nikdo jim to nebude vyčítat, ale naopak je budou všichni chválit, protože zemřeli za práva přírody. Proto jsou někteří odsuzováni, zatímco jiní jsou oceněni chválou a pomníky. 207. Ischirion. V reakci na slova: jste-li skutečně zlí (Matouš 7:11) Velká je dobrota Boží, velká je lidská krutost. Kdo požádal o odklad a dostal odpuštění dluhu, když ho požádali o odklad, nejen nedal, ale i uvěznil svého soudruha, ač mu nedlužil tolik, co dlužil, protože sám dlužil deset tisíc talentů, a dlužil padesát denárů. Proto slovo evangelia, které srovnává lidskou laskavost s Boží dobrotou, správně nazvalo špatností: ačkoli jste zlí, víte, jak dávat dobré věci svým dětem, oč více dá váš Nebeský Otec těm, kdo Ho prosí. Neobviňuje přírodu jako celek ze špatnosti (ať tomu tak není; vždyť je psáno: Pane, požehnej dobrému (Ž 124,4) a také: dobrý člověk vynáší dobré věci ze svého pokladu (Mt 12,35)), ale pouze tím, že srovnává lidskou dobrotu s Boží, nazývá to špatností. Neboť je řečeno: Čím spíše dá váš Otec v nebesích dobré věci těm, kdo ho prosí (Matouš 7:11). Slovo je něco božského, ale ctnost je božskější a zbožnost je nanejvýš božská. Kdo je tedy ozdoben slovem, skutkem a vírou, je nepřekonatelný, slavný a hodný nejvyšší blaženosti, a kdo je v čemkoli chudý, je tak nízký, jak mu toto chybí. 209. Pavel. Na slova: Protože všichni přede mnou přišli, jsou také zloději (Jan 10:8) Toto: ti všichni, co přišli přede Mnou, jsou zloději a zloději, se neříká o prorocích a ne o zákonu, jak by chtěli ti, kteří odmítají Starý zákon, kterým jsme my, kteří jsme uvěřili, poslouchali Krista, byli vedeni k víře, který v obou ukazuje na Písmo, protože o Něm svědčí. Ale to se říká o falešných prorocích, o kterých On sám řekl: „Já jsem je neposlal, ale oni učili“ (Jer 23:21). Neřekl totiž: „Kolik jich bylo posláno“, ale: „Kolik jich přišlo“. Byli vysláni proroci. Mojžíšovi bylo řečeno: Pojď, ať tě pošlu do Egypta (Ex 3,10). A Izajáš slyšel Boha říkat: Koho pošlu a kdo půjde k tomuto lidu, a řekl: Hle, pošli mě (Iz 6,8). Ale falešní proroci a ti, kteří se snažili stát se vůdci a primáty, jako Theudas, Jidáš Galilejský (Skutky 5:36.37) a egyptský vůdce lupičů (21:38), nebyli posláni, ale aby se ukázali, dosadili se a hledali právo být velení, utekli z domova. Co o nich Pán tehdy řekl, je jasné z Jeho následných slov. Neboť říká: zloděj nepřijde, dokud nezabije, neukradne a nezničí (Jan 10:10); protože všichni, kdo je poslouchali a pustili se do překrucování pravdy, byli zabiti a úplně zemřeli, vymřeli rychleji než slovo, které se řítilo kolem. Dělat a učit je to nejlepší, ale dělat a neučit nestačí, protože pak člověk pokulhává na jednu stranu. To je důvod, proč má člověk dar slova. Kdyby dělat znamenalo učit, pak by nebylo řečeno: kdo dělá a učí, ten bude nazván velkým v království nebeském (Matouš 5:19). Neboť jakou sílu bude mít udatný život, když dojde ke sporu o dogmata a obhájce nesprávného učení se neodolatelně řítí proti dogmatům pravice? A učit bez konání - to má vzhled listů, ale je bez ovoce a nezůstává bez posměchu, hanby a odsouzení. Není těžké vyslovovat slova ve velmi vysokém nebo velmi nízkém tónu, ale pouze ten, kdo zná hudbu, může pozorovat takt; Totéž je třeba říci o svobodě slova. Někteří se svobodou projevu nepřinášejí žádný užitek, ale pouze urážku, jiní využívají svobody slova k pochlebování a splétání nepatřičné chvály; ale ti, kteří dodržují nejlepší míru, neurážejí ani nelichotí, ale spojujíce úctu s odvahou a laskavost s důtkami, začínají uzdravovat ty, kteří se neznají. Proto, když použijete tuto metodu, začnete léčit Izajáše, který kvůli extrémní aroganci dokonce ztratil představu, že je muž. 212. Pavel. Podle slov Písma: Nikdo mu je nevyrve z ruky (Jan 10:29) Ptali jste se: „Je-li psáno: Nikdo nevytrhne z ruky mého Otce, proč tedy mnozí hynou? Na to odpovídám: nikdo nemůže vyrvat z nepřemožitelné a nepřemožitelné pravice ty, kteří se správnou vírou a udatným životem připravili na to, aby byli majetkem této pravice. Ale někdo je může svést; to znamená, že je nikdo nemůže odvádět silou a svévolně, ale ostatní je mohou oklamat falešným uvažováním a sváděním. To nezávisí na neodolatelné pravici, ale na neopatrnosti lidí obdařených svobodou. A zkáza nepřichází skrze slabost Guardiana, ale skrze lehkovážnost chráněných. Ten, kdo neumí krásně mluvit, ale je slavný v životě a vyniká pravdou a sebeovládáním, je lepší než člověk, který žije hanebně a zároveň je extrémně silný v řeči. Ale ten, kdo je slavný slovem i životem, je s nikým nesrovnatelný a svými skutky vyznává, že existuje soud, a svrhává ty, kdo se vyhýbají plnění přikázání a myslí si, že skutečnost, že Soud nepochybně nastane, je přehnaná. Nebudete-li vedeni hanebnými úmysly a těmi, kdo je následují, pak vám to mezi všemi přinese velkou slávu. Neboť následovat takové úmysly je hanebné a bez toho, aby se člověk řídil těmi, kdo je následují, škodí dobrému mínění člověka. Nesmíte dávat žádný důvod, abyste si o sobě mysleli, že děláte něco, co je ostudné, a nesbližujte se s těmi, kdo to dělají. Člověk se musí bát pomluvy, i lživé, protože mnozí, neznajíce věc přesně, hledí na fámy a zdůvodňují, že všichni jsou stejní, jako vidí své okolí, a vynášejí soudy nejen nad činy, ale i nad lidmi, s nimiž tráví čas. Říká se, že pokud praktikujete ctnost, tak proč rád komunikujete s těmi nejzlomyslnějšími lidmi? 215. Diákonovi Isidorovi. V reakci na slova Písma: Vaši hospodští míchají víno s vodou (Iz. 1:22) Často jsem žasl nad těmi, kteří přetvářejí Boží Písmo a snaží se prezentovat své vlastní myšlenky spíše než myšlenky v nich obsažené. Oni, mísící čisté, čisté myšlenky a schopní rozveselit duši se špatnou a kalnou vodou svého učení, se odvažují žvýkat Božské. Tak se říká: Vaši hospodští míchají víno s vodou. Neboť pokud se zdá jinak, že se to říká o těch, kdo jedí víno v doslovném smyslu (jelikož toto jedení je nevhodné), pak se podle soudu pravdy domnívám, že se to zde říká spíše o těch, kdo jedí Slovo Boží. Neboť se neříká: Vaši hostinští mísí vodu s vínem, což hostinští obvykle dělají, ale říká se: víno s vodou, protože smícháním nelegovaných a čistých pojmů Písma svatého se svými zablácenými dogmaty překrucují samotné učení. 216. Ammonium. Odpověď na slova: tomu, kdo tě udeří do pravé strany, dej i druhému (Lukáš 6:29) Král všech věcí světských i pozemských sestoupil z nebe a přinesl nám znamení nebeského života, které si chtěl vysloužit v boji, který je opačný než olympijské zápasy. Neboť tam je korunován ten, kdo udeří a vítězí, ale zde je slávou poctěn ten, kdo rány přijímá a trpí. Tam je chválen ten, kdo oplácí ránu ranou, ale zde je mezi anděly chválen ten, kdo nabízí další tvář, protože za vítězství se nepovažuje pomsta, ale moudrost. Toto je nový zákon pro přijímání korun, protože způsob boje je nový. Myslím, že každý ví, že kněžství je mnohem vyšší než království a přináší více práce, protože za prvé s koncem jednoho díla vzniká nové a hrozí nebezpečí ztráty toho, co je potřebnější, a za druhé, protože jednomu je svěřeno Božství a druhému smrtelník. Ale každý, myslím, také ví, že mnozí, kteří nerozvážně uznali možnost každého člověka vládnout buď nad dušemi nebo nad těly, vtrhli do této oblasti a začali vládnout, způsobili tisíce zla sobě i svým podřízeným a následně se neslavně vrhli do propasti zkázy. Proto mě po tom všem nesmírně ohromilo, proč se někteří, aniž zařídili vše, co se jich týká, zatížili spoustou starostí, ačkoliv neměli zůstat ani v hodnosti podřízených (a jedním z nich byl presbyter Zosima, o kterém jste psali, pokoušen, jak říkáte, svým životem), se odvážili přiblížit se ke kněžství, které by tedy nemělo mít za peníze o tolik vyšší než peníze. sebe, i když za to dostali spoustu peněz. Ale možná, protože neznali své postavení, neřídili se přesně rčením pohanských mudrců: „Poznej sám sebe“ a také nevěděli o důstojnosti kněžství, nevěděli, že s výškou této důstojnosti je také vystaveno nebezpečí, domnívajíce se, že je to nezávislá moc, a nikoli služba podléhající odpovědnosti, vzali na sebe úkol, který jim měl zůstat nedostupný. 218. Jáhnovi Isidorovi. O zajetí Židů Židé zde sice netrpěli důstojným trestem za to, co učinili Pánu Kristu, ale přesto byli potrestáni. Neboť čeho se chtěli vyvarovat, když řekli: jestliže ho opustíme, přijdou Římané a vezmou město i jazyk (Jan 11:8), – právě tomu se nevyhnuli. Po dobytí jejich města Římany a zničení chrámu byli jako nějací trestaní zločinci a zneuctění uprchlíci a tuláci rozprášeni všude. Tam je ale čeká důstojný trest, protože nepoznali filantropii, poznají sílu, kterou trochu zakusili i zde. 219. K němu. V reakci na slova: ti, kteří jsou odmítnuti, budou utěšeni (Ž 77:3) Nic nedokáže rozveselit duši ponořenou do smutku tolik jako vzpomínka na Boha. A toto je význam toho, co jste chtěli vědět: moje duše, která se odmítla, byla utěšena, vzpomněl jsem si na Boha a zaradoval jsem se. Tak jako utrpení krvácející ženy, které lékaři nedokázali zastavit a vyléčit, bylo v mžiku odstraněno: žena se dotkla, Pán to vytrpěl a nemoc utekla, tak lidský smutek, odmítající každou útěchu, nenižší než jakákoli útěcha, z pouhého vzpomínání na Boha snadno přechází a v nic se proměňuje. 220. Biskup Hermogenes. Jestliže David o Hospodinu říká: „Je krásnější v laskavosti než lidští synové“ (Ž 44:3), proč tedy Izajáš také říká: „Viděl jsem ho, a neměl jsem milosrdenství ani podobu“ (Iz 53:2)? Ne navzdory sobě, ó svatá hlavo, Písmo Boží nemluví a učí o Spasiteli, ale co je pro něco vhodné a vhodné, tomu připisuje. Jeden se vztahuje k Božství, druhý k inkarnaci a další ke svobodnému utrpení. Písmo Ho nazvalo pravým světlem, zář slávy a obrazem Otcovy hypostaze, některé - podle čistoty podstaty, jiné - podle věčnosti, nebo ještě lépe podle ko-věčnosti, třetí - podle hypostaze a protože je ozdobeno pravými rysy Božství. Abyste nepovažovali záření za nehypostatické, obraz ručí za Hypostázi. Písmo nazývá Pána červeným více než lidské syny a červeným v nádobách (Iz 63,1) kvůli božské a bezhříšné ctnosti Jeho inkarnace a bez zjevení ani dobroty - ze dvou důvodů: zaprvé proto, že skryl Pánův obraz a ukázal podobu otroka, a zadruhé proto, že všichni podstoupili nedobrovolné utrpení. na Něm. Uprostřed dne visel na popravišti v hlavním městě, během největšího svátku, na který pravděpodobně nikdo neodmítl účast; jedni se posmívali, druzí nadávali, druzí vyčítali, druzí nabízeli ocet, druzí uráželi, druzí propichovali žebra kopím. A ačkoli se nic podobného nestalo ukřižovaným zlodějům, byl dokonce vystaven takovým urážkám, jaké nesměly být vystaveny zločincům. 221. Biskupovi Lampetiovi. Jak máme rozumět tomu, co je napsáno v knize Kazatel: nebuďte pravdiví k velkým (Kaz 7:17)? Jako nejvyšší stupeň tělesné krásy je proporcionalita údů, tak je nejvyšší stupeň duchovní krásy? proporcionalita ctností. Někteří mudrci tvrdili, že extrémy upadají do neřesti: kdo chce být šetrný, upadá do lakomosti, a kdo chce být štědrý, upadá do marnotratnosti, a proto moudří nazývali ctnost podlostí (takže uprostřed mezi špatností a špatností stojí zbožnost). A moudrý správně radil: nebuďte pravdomluvní k velkým. Pokud to radí, pak nebuďte krutý a přísný soudce toho, čím se proti vám prohřešují vaši bližní, ale přemáhejte spravedlnost laskavostí a projevte shovívavost těm, kdo proti vám dělají cokoli, co přesahuje míru shovívavosti. Protože naše porozumění nebylo s to pochopit důvod chvály udatného biskupa Hermogena a náš duch nemůže pojmout hojnost jeho zásluh, neodmítejte mi projevit shovívavost. Dokáže někdo, pro koho je obtížné uspokojivě popsat některé ze svých předností, zobrazit všechny své přednosti? Je nutné, příteli, nechat názvy zboží za sebou, přejít ke zboží samotnému. Pro království, bohatství a slávu pohanů jsou jen slova, ale v podstatě jsou s křesťany. Stejně jako naopak, u nás je to jen pojmenování hanby, smrti, chudoby, ale samotná podstata toho je s nimi. A pokud si přejete, vezmeme si právo vládnout, po kterém všichni touží a o které všichni usilují, a soudě podle toho odhalíme všechny ostatní výhody. A nemluvě o tom, že je krátkodobé a brzy mizí (neboť mnozí byli svrženi přímo z mocenských trůnů do hrobu a nářek pro ně bezprostředně následoval po výkřikech věrozvěstů), i když pomineme skutečnost, že mnozí byli zbaveni dědictví po předcích a byli vystaveni zbavení majetku, važme si toho, když je to nejpřitažlivější. Neodnímejme nevěstce masti, kadidla a ozdoby, ale považujme ho v celém oděvu, abychom pak mohli odhalit jeho ošklivost. Pojďme si tedy představit majestátní vzhled nositelů hole, křik herolda, poslušnost lidu, všeobecné překvapení a zjistit, co je tento pomyslný, tak kýžený lesk? Není pravda, že je to nejen nadbytečné a zbytečné, ale dokonce škodlivé? Neboť to dělá člověka lepším na těle nebo na duši (a duše a tělo tvoří člověka)? Je pak tělo vyšší, zdravější, pohyblivější? Získává jemnější pocity? Tohle nikdo neřekne. Vraťme se tedy k duši. Učiní tento majestát člověka cudnějším, skromnějším a rozvážnějším? Vůbec ne, ale právě naopak. Neboť obvykle se s duší neděje totéž jako s tělem. Tělo na vlastní síle nic nepřidalo, ale duše dokonce neřest, protože do sebe vtiskla nerozumnost, ješitnost, nerozvážnost a tisíce dalších nedostatků. A pokud se raduje, má o sobě vysoké mínění, je arogantní, povyšuje se nade všechny, je to především vrchol neřesti, protože člověk netruchlí, necítí, ale raduje se, že jeho nemoci sílí. Neboť není dobré se radovat ze všeho bezdůvodně, protože lupič se raduje z krádeže a zloděj z zvelebení svého majetku a cizoložník, když podkopal manželské lože svého souseda, a vrah, když spáchá vraždu. Proto ať neříká, že se raduje, ale když prokáže, že se raduje z užitečných věcí, pak se budu radovat s ním. Protože je tedy každý svobodnější a vyšší v autoritě a jen ten, kdo je prost vášní, je královštější, milujme ctnost a zbavme se tohoto zlého otroctví, považujme za hodné líbit se a usilovat ne o práva nadřízených, ne o bohatství, ne o nic takového, ale pouze o to, abychom se osvobodili od vášní. Buď se přestaň radovat z neštěstí druhých, probouzet a dráždit ospalou chlípnost, nebo se přitom nepřibližovat k ctihodnému oltáři. Neboť ty pokoušíš a nedovoluješ, aby se k němu přiblížili mnozí, pro něž je nesnesitelné vidět, jak taková nečistota vytrvale přetrvává u nečistého oltáře. 225. Pavel. Proti těm, kteří tvrdí, že v rodině je něco napsáno: buď osud, nebo takzvaný osud Pokud, jak říkáš, moudrý, všechno se děje a říká podle osudu, tak mi řekni, proč se to teď skrze nás svrhává? Neboť když dělá všechno, pak také skrze nás káže, že žádný osud neexistuje. Proč tedy nevěříte právě tomu osudu, o kterém se říká, že existuje, když skrze nás říká, že neexistuje? Neničte svými rty žádná slova Písma svatého, vyslovujte je jednoduše a bezmyšlenkovitě, jinak vzbudíte smích svou nevědomostí a pošetilostí, a proto se tomu ostatní vyhýbají, protože se bojí dát vzniknout člověku, který miluje slovní hašteření. Naopak, když najdete základ pro jakékoli vysvětlení, najdete také řešení, protože interpretace, které nemají žádný základ, jsou slepé. Lichotky jsou podle mě silnější a hroznější než strach. K čemu potřeba člověka nemůže přinutit, to může přinést otroctví, a kdo nebyl přemožen strachem, byl často zotročen lichotkami. Proto se musí odvážně postavit jak strachu, tak lichotkám (obě vášně nejsou ušlechtilé) a ctít jednu pravdu. Dobře zručný člověk musí býti Boha milující i lidský, aby jak pro výši ctnosti a oddanosti Bohu nezanedbával lidi a kvůli lidem nezanedbával Boha. Neboť ačkoli je láska k Bohu mnohem vyšší než láska k lidem, když se s ní spojí, stane se ještě vznešenější. 229. Nilu. O moudrosti Daniela a tří mladíků Nebyly to chaldejské zbytečné vědy, které tři mladíci a Daniel studovali, a nepřemýšlej o tom. Ti, kteří tolik dbali na zbožnost před Bohem, že nejedli královské jídlo, by souhlasili s utápěním se v otrocké učenosti, i kdyby jim hrozily tisíce mrtvých? A že tomu tak skutečně je, toto je spolehlivé svědectví – Písmo, které říká: Bůh jim dal smysl a moudrost ve vší knižní moudrosti (Dan 1,17), to znamená, že učení obsažené v psaní získali rychleji než jakékoli očekávání a naději, neboť Písmo nazývá moudrost obsaženou v psaní knižní. A že je to pravda, je patrné z toho, že se neklaněli královskému obrazu, a také z toho, že jeden z nich byl respektován lvy a jiný ohněm. Pokud říkají, že to byl důsledek perské vzdělanosti, pak ať odpoví: proč tedy byli někteří z těch, kteří měli nejvyšší hodnosti a byli vycvičeni ve veškeré perské moudrosti, zabiti lvy, než se dotkli země, a jiní ohněm? Nepohrdejte těmi, kteří k vám přicházejí v ubohém oblečení, ale žasněte nad jejich trpělivostí a litujte životních peripetií, protože mnozí z královské rodiny dosáhli stavu žoldáků. A pokud ti, kteří k vám přicházejí, jsou nevědomí a pocházejí od nevědomých lidí, pak se v tom případě od nich neodvracejte. Ale jakkoli můžete, podejte pomocnou ruku s odůvodněním, že tato imaginární nepoctivost je nedobrovolná a bezúhonná, protože mravní nepoctivost je odporná. I když jsou neslušní, ať od vás přijmou potřebnou potravu, jak podle lidské spravedlnosti, tak podle přikázání Boha, který nejen přikazuje dávat každému, kdo prosí, ale dokonce ji nazývá almužnou. 231. Komitu Aetius. Proti Sabelliánům Božský a nevyslovitelný Syn Otce, jemuž uctíváme, je právem nazýván Slovem, nejen proto, že je Slovem a vykladačem Otce, jak si jiní myslí, ale také proto, že slovo spíše tvoří, než vyslovuje, a rodí se nezaujatě. Jelikož je Slovem, je hypostatický a má svůj vlastní osobní majetek. A že je hypostatický, vyplývá ze skutečnosti, že Slovo samo má slova, jak o sobě říká: slyš má slova a já činím (Lukáš 6:47). Pokud tedy Slovo má slova, pak není nehypostatické. A naopak: protože je hypostatický, je díky svému nehybnému zrození nazýván Slovo. 232. Biskupovi Theodosiovi. Ke slovům: ať se osvítí tvé světlo (Matouš 5:16) a o tom, co není v rozporu s tím, co bylo řečeno: dej pozor na své almužny atd. (6:1). Není nic, ctihodného, ​​lepšího než dobrá sláva, šířící se všude, míjející zemi i moře; a nikdo s ní nemůže srovnávat kresovské poklady. A proto Moudrý Šalomoun řekl: Lepší je dobré jméno než mnoho bohatství, ale dobrá milost je lepší než stříbro a zlato (Přísl. 22,1) a Kristus přikázal: ať se rozsvítí vaše světlo před lidmi, ne proto, abychom žili z lásky ke slávě – ať se to nestane! Kristus ji vymýtí, přikazuje, aby se modlitba i almužna konaly soukromě a aby se před jednou rukou skrývalo, co dělá druhá – ale abychom nikomu nedávali důvod k pokušení. V tomto případě, i proti naší vůli, světlo skutků osvětlí ty, kdo je vidí, a obrátí je ke chvále Boží. Neboť to Kristus v těchto slovech chápe a je to patrné z toho, že se neříká: „Abyste byli oslaveni“, ale říká se: „Ať jsou vidět vaše dobré skutky a oslavujte svého Otce, který je v nebesích“. Když se podíváte na fyzickou krásu, představte si ve své mysli, že tato nádherná barva bude ráno prach a přítomný oheň se příští den promění v popel. Neboť vše, co má konec, a dokonce i to nejrychlejší, i když se to nyní zdá skvělé a žádoucí, by mělo být zanedbáno, zvláště když to slibuje trest. Přání nepřidávat hřích k hříchu se zdá málo důležité, ale ve skutečnosti je velmi důležité, protože je to cesta, která vede k udatné změně. Jakmile se zastaví proud hříchu řítící se ke zkáze, začne pohyb ke ctnosti. Tak jako na dráze pouze zastavení pohybu umožňuje zpětný pohyb, a dokud se nezastavíte, nemůžete se otočit opačným směrem, tak neřest, pokud ji nezastavíte, nedá místo ctnosti. Kde je rovnost, tam je přátelství, protože nerovnost většinou přátelství naruší. Nevyžadujte proto od stejného člověka, aby byl zároveň přítelem i lichotníkem. To nebude tolerovat nikdo, kdo zakládá přátelství na rovnosti a spravedlnosti. 236. Presbyter Theognostus Když mám mnoho co říci o ctihodném Timoteovi, řeknu jednu věc, v níž je soustředěno vše, totiž: jako upřímný milovník ctnosti vždy soupeřil se slávou, kterou již získal; překvapení způsobené předchozími činy, ničení novými činy. Spasitel ukončil svévoli a předsudky, které ovládaly lidskou rasu, a pokusil se pozvednout člověka z plazení se po zemi na prvotřídní úděl, a zvolal: Vstaň, pojďme odtud (Jan 14:31). Neboť, když spojil svou vlastní moc s tímto slovem, posílil sílu těch, kdo se chtěli vznést do nebe, takže když se navždy rozešli s předsudky, vstoupili na cestu vedoucí k nebesům. Kdo krotí svévoli vášní, které se mnohým zdají nespoutané, je třeba chválit jako odvážného člověka a trestače trýznitelů. 239. K němu. O Nejsvětější Trojici Věčnost je jakoby všudypřítomná. Proto je tento koncept obvykle aplikován na jednu Bezpůvodní přirozenost, ve které je vše vždy stejné a ve stejném rozsahu. Pojem nesmrtelnosti lze vztáhnout i na to, co vzniká a neumírá, např. na Anděla, duši, pojem neporušitelnost – na něco stvořeného, ​​ale neporušitelného. A věčnost ve svém pravém smyslu patří k Božské podstatě, proto je obvykle připisována pouze ctihodné a královské Trojici, která netoleruje výrazy: „předtím a potom“, nepřipouští pojmy: „první, druhý, třetí“. Neboť Božství je nad číslem, před časem a nade vším myšlením. Ačkoli se liší v osobních vlastnostech, je kombinován s důstojností a podstatou. Liší se v hanobení Židů a Sabellia, ale spojuje se v hanění Aria a Eunomia. Neboť, když se rozšířil do hypostází, je spojen v Esenci, po níž nepochybně následuje důstojnost. Protože všichni, ti, kteří si váží i ti, kteří si ctnosti neváží, věří, že kněžství vám bylo dáno z Boží vůle, bude pro vás spravedlivé, abyste dělali vše tak, abyste svými následnými skutky nezneuctili Boží vysvěcení. Jestliže totiž ozdobíte svou duši podle zákona kněžství a učiníte svůj intelekt právoplatným samovládcem a svou vznětlivou sílu nositelem kopí a přikážete jí, aby nedělala nic, co je pro krále netypické, a vyženete ze svého srdce vše, co je prostřednictvím radostí a strastí vydáno neřestem, pak splníte Boží plán pro vás. Rysy svobodné duše: nepřítomnost klamu, mírnost, filantropie, odvaha, pravdomluvnost, cudnost, blahosklonnost, náklonnost, velkorysost a schopnost podmanit si sebe a řešit případy podle soudu, a ne prostřednictvím jemnosti, jakož i další věci s tím související. Znakem nesvobodné duše je odevzdat se opačným vášním a vyhnat ze sebe každou dobrou myšlenku. 242. Diákonovi Isidorovi. Proč, když byl Mojžíš obviněn Áronem a Miriam, byla potrestána pouze Miriam (Nm 12:1–15)? Napsal jste: z jakého důvodu, když byl Mojžíš pomlouván Áronem a Miriam, byla potrestána pouze Miriam tím, že na její tváři, kde ji bolel jazyk, kvetlo malomocenství? Proto vám píšu v reakci na to, co jsem slyšel od jednoho moudrého muže. K tomu přidám to, co jsem vymyslel, abyste sami mohli posoudit, co je správnější. Řekl tedy: protože kněžství právě začalo, Bůh nechtěl dávat prvotiny k výčitkám, aby se konec nestal potupným. A to nemohu ani vyvrátit, ani potvrdit. A já to nevyvracím, protože tento výklad neškodí ani ctnosti, ani zbožnosti; ale ani to netvrdím, protože ještě před Áronem existovalo božskější, nekrvavé kněžství, totiž Melchisedechovo kněžství, a protože je neobvyklé, aby nepodplatitelný soudce nerespektoval spravedlnost kvůli touze neponížit důstojnost hříšníka. Ale raději bych řekl toto: od té doby, co se Písmo zmínilo o obvinění Miriam před jejím manželem a veleknězem, myslím, že ona položila počátek a Áron ho již následoval. Ale ten, kdo hodí semínko, je evidentně vinen jeho růstem. Přestože se tedy na výrobě odlitého telete v poušti podíleli téměř všichni, potrestáni byli jen někteří, a možná i podněcovatelé zločinu. A některým bylo odpuštěno, jmenovitě těm, kteří jako první následovali omyl a podvod. Je to proto, že není potrestán ani tak samotný skutek, ale odhodlání, s nímž je vykonán, a Soudce se ponoří do samotných myšlenek. Proto si myslím, že na prvním místě byla Mariam a za ní velekněz, kdežto v jiných případech je předřazen manžel a po něm manželka ne z přednosti, ale proto, že manželka je více vinna, protože ženská rasa je upovídanější a náročnější, a proto byla Mariam potrestána. Jinak by ho Písmo, ve všech ostatních případech stavících Árona napřed, nepostavilo níže, kdyby nechtělo poukázat na podněcovatele. Přestože je Zosima, jak jste napsal, hlavou davu lupičů, vůdcem těch, kteří požírá národní majetek, ochráncem těch, kdo žijí nedbale, a žalobcem těch, kteří žijí správně, neviním jen jemu, ale společně Palladius a Maro, jak se říká, ho zaštiťují a berou zbraně proti mírnosti dobře vychovaných lidí. Jsou to oni, kdo zesilují neřest v Zosimě a nenechají ji odeznít, a tím ho odměňují a získávají tuto zatracenou odměnu pro sebe. Neboť tím, že tleskají nehodným lidem, myslí si, že si oni sami zaslouží potlesk; a tím, že se bouří proti milovníkům ctnosti, doufají, že získají vítězství. Ale Bůh, který nenávidí špatnost a miluje dobro, to nebude tolerovat. 244. Sofistovi Arpocře. Proti těm, kteří tvrdí, že v rodině je něco napsáno: buď osud, nebo takzvaný osud Udělal jsi dobře, přinutil jsi nás, navzdory pozůstatkům nemoci, která nás stále trápí, vzít lyru pokrytou pavučinami a zazpívat píseň, ne nahlas, to je pravda, a neslyšenou zdaleka, ale slabou a tichou. Proto zbystřete svůj sluch a vzrušte svou mysl k pochopení jemných věcí, protože není snadné slyšet někoho, kdo tiše zpívá. Takže, kde, kde přesně mám začít píseň? Odkud by to mělo být. Proto říkám, že myšlenka na osud je podle mého názoru charakteristická pro lidi, kteří nyní nedělají nic dobrého a nedoufají, že udělají něco dobrého později. A aby to, co bylo řečeno, nezdálo být jen mým názorem, nechť je vaše vyprávění celou řadou jasných, přesvědčivých a nespoutaných důkazů, které odhalí podstatu věci a zviditelní pravdu. Neboť pohleďte, s jakými rozpory se setkávají ti, kteří uznávají osud, a kolik dobra tvrdošíjně vylučují ze své vůle a děsí se jejich pošetilosti. Tvrdí buď, že žádný Bůh není, nebo že ačkoli existuje, nestvořil svět. Nebo že ač to stvořil, nestará se o to; nebo, ač se stará, těší se z těch, kdo milují neřest; nebo, i když se sám netěší, přenechal moc jiným; nebo, ačkoli se nepoddal, bylo Mu to proti Jeho vůli odebráno; nebo, i když to není odebráno, není Mu příjemné toho dosáhnout; nebo, ačkoli je to žádoucí, není toho schopen; nebo, i když mohl, zvolil nečinnost; nebo, ačkoli nedal přednost nečinnosti, poslouchá pohyb hvězd; nebo, ač neposlouchá, chce být nečinný a nečinný a mnohem víc, že ​​všechno – nemluvě o tom zvlášť, aby se řeč nenatahovala a neprodlužovala – obecně dýchá krajní nesmyslností a špatností. A tím vyzbrojují své jazyky proti Boží prozřetelnosti a vystřelují šípy do nebe. A ze stejného důvodu je ze země vyhnáno vše krásné: filozofie, lékařské vědění, všechny vědy, umění, cvičení, odměny za ctnosti, tresty za neřesti. Neboť pokud všemu vládne osud, nespravedlivě uspořádaný bohy, kteří nejsou hodni uctívání (ani nevím, proč uznávají hvězdy jako bohy), pak by člověk neměl ani studovat filozofii, ani vytvářet zákony, ani soudit, ani léčit, ani se věnovat vědě nebo umění, ani se ničemu věnovat, ani se držet ctnosti, ani se vyhýbat neřestem. Skutečnost, že tohle všechno děláme, bourá notoricky známou doktrínu osudu, která vyvrací vše krásné. A kdo z těch, kteří nepostrádají inteligenci a rozum, to bude tolerovat? Kdo, zbaviv se všeho krásného, ​​podřídí vše, co se ho týká, takzvanému osudu? Vždyť malíři a sochaři, kteří chtěli znázornit jeho nespravedlnost, se spokojili nejen s tím, že ho znázornili v podobě ženy (i když to byla dostatečná známka lehkomyslnosti a hlouposti), ale dali mu do rukou váhy, dali mu kouli pod nohy a připravili ho o oči a ukázali všechny ty nesmysly, hloupost, slepotu a nestálost osudu? Kdo zanedbání této Ruky, která všemu vládne, se svěří slepému, nestálému a zlému duchu? Protože říkají: proč ostatní bezdůvodně bohatnou? - pak ať odpoví: proč ostatní bohatnou a z nějakého důvodu? Pokud se ptají: proč jsou ostatní nespravedlivě trestáni? - pak ať odpoví: proč jiní a správně? Neboť buď ať vládne ve všem nespravedlnost, a pak bude možné věřit tomuto nepodloženému učení, nebo ať to, co se koná podle rozumu, slouží jako ospravedlnění toho, co se dělá nerozumně. Je lepší a spravedlivější a mnohem více v souladu s rozumem říci, že bezbožní, i když unikli trestu zde, nepochybně ho tam budou trpět, než tvrdit, že milovníci ctnosti trpěli nespravedlností, trýznili se zde a ani poté nebudou mít žádnou ochranu. První je spravedlivý a důkladný a povzbuzuje každou duši ke ctnosti a zbožnosti, ale druhý je nerozumný a zlý a kazí každý správný život. Ti, kdo to tvrdí, by proto neměli nazývat harmonickým a harmonickým pohyb hvězd, který podle nich činí život neharmonickým, nesouladným, neuspořádaným a produkuje jen absurditu. Ať neobdělávají půdu, nechodí k soudům žádat o pomoc, nevyužívají lékařské pomoci, nevychvalují filozofii, neuznávají zhoubnost neřesti, nezlepšují se cvičením, nesnaží se zdobit jinou ctností. Nechť se však svěří pověstnému osudu, aby se skutečně naučili jeho bezmoci, totiž aby poznali, že osud nejenže nezajistí bohatství, ale donutí každého, aby je odehnal od sebe jako darebáky a nepřátele celého lidského rodu. Pokud přesto všechno výše uvedené dělají (neboť se stydí ozbrojit svůj jazyk proti něčemu, z čeho je zjevný prospěch), a jsou rozrušeni neúspěšným průběhem věcí, dejte jim najevo, že se štěstí v mnoha věcech často pro mnohé změnilo ve zlo. Bohatství tedy sloužilo ke škodě mnoha a poté, co na ně namířilo meč nepřátel, samo přešlo do jejich rukou. A nadřazená a královská moc, po které je každý připraven toužit, často připravila nejen o štěstí, ale i o život samotný. Ať si tedy dávají pozor nejen na neúspěch v podnikání, ale také na to, že chudoba pro ty, kdo v něm žijí, se často ukázala být užitečnější než bohatství. A ať nereptají proti Prozřetelnosti a nechají právo soudu ne sobě, ale jím oslavovaným mudrcům. Z jakého důvodu si Sokrates, odsouzený k pití jedlovce, nemyslel, že byla spáchána nespravedlnost? Proč se Platón poté, co byl prodán, nepovažoval za zbaveného svobody? Diogenes, chodící v hadrech, o sobě uvažoval, že je bohatší než perský král? Antisthenes, špinavý a hrubý, se z toho radoval a vyzbrojil svůj jazyk proti přepychovým lidem? Phocion, který byl s několika přáteli veden na smrt, když jeden z nich začal plakat a neustále křičet, když šli, řekl: "Není to od tebe laskavé, že jsi zemřel s Phocionem?" Takže moudří nebyli zahanbeni smrtí, otroctvím nebo chudobou, ale dokonce se tím chlubili, protože věděli, že současný život je polem pro boj a budoucnost dává odměnu za kořist. Z jakého důvodu obránci osudu, kteří omezili chápání blaženosti na přepych, bohatství a právo vládnout, a vidí lidi, kteří tolerují opak, vyzbrojují svůj jazyk Prozřetelností, která ví, co je pro někoho dobré, a buď to každému povolí, nebo ho připraví, aby bohatí mohli ukázat zkušenosti své vlastní vůle a chudí, pokoušeni chudobou, jako zlato ohněm, byli korunováni? Pokud říkají, že každý by měl být zkoušen jak bohatstvím, tak chudobou, odpovíme takto: mnozí byli většinou takto zkoušeni a v bohatství se ukázali jako hrdí a v chudobě zbabělí. Ale i kdyby nebyli takto testováni všichni, tak těmito testovanými bych mohl být ospravedlněn především ve všem ostatním. Nic takového však neřeknu, spíše poznamenám, že milovníci ctnosti nepociťují újmu, jsouce zkoušeni v tomto životě, kdy se jim tam připravují koruny, neboť jejich koruna by se zmenšila, kdyby dostali odměnu a prosperovali. Ať zde tedy nehledají vše, ale ať si myslí, že dojde k nestrannému Soudu, který chválí prozaici, básníci, rétorici i historici. Neboť i když nedosáhli bodu přesnosti, přesto učili, že Soud jistě nastane. Neučte luxusu někoho, kdo se naučil spokojit se s umírněným jídlem, jinak ho tím, že ho proměníte ve smyslného a nestřídmého člověka, nesrazíte do propasti zla, kde jste možná, aniž byste to věděli, vy sami. 246. Presbyterovi Archontiovi. Skutečnost, že ďábel nemá předvídavost, ale podle pohybů, které se v nás vyskytují, tuší, co se s námi každý den stane Ďábel neví, co je v našich myšlenkách, protože tento, nanejvýš pokorný člověk, patří výhradně jediné Boží moci, která jediná stvořila (Ž 32,15) naše srdce, ale tělesnými pohyby zachycuje duchovní myšlenky. Uvidí například, že jiný se zkoumavě dívá a sytí mu oči mimozemskými kráskami? Využije své touhy a okamžitě takového člověka podněcuje buď k cizoložství, nebo smilstvu. Uvidí někoho, kdo je naštvaný a podrážděný? Okamžitě brousí meč a vrhá se zabíjet. Uvidí toho sobeckého? Povzbuzuje k loupeži a nespravedlivému získávání. Uvidí toho, kterého přemůže obžerství? Okamžitě mu živě představuje vášně vyvolané obžerstvím a pomáhá mu uskutečnit jeho záměry. Neboť proč nejsou všichni vtaženi do stejných vášní? Protože každý si vybere sám, jeden toto a jiný jiný a jednomu se líbí toto a jinému jiné. Ďábel tedy tělesnými pohyby odhaduje duchovní slabosti, a tak tká sítě. Nejlepší je nepoškozená a netrpící krása duše. Pokud je těžké to zachovat, pak je lepší snášet škodu v něčem malém a snadno léčitelném, a ne v něčem významném. Když uslyšíte, že nám bylo dáno pokání, nepřistupujte nebojácně k hříchu v naději, že budete jistě uzdraveni. Ale vězte, že za prvé mnozí neměli čas činit pokání, protože byli potrestáni za své hříchy; že kromě toho pokání obvykle neléčí slabosti rychle, protože k vyléčení předchozích vředů je zapotřebí práce, půstu, bdění, almužny, modlitby a podobně. Za třetí nesmíme ztratit ze zřetele, že i v zahojeném strupu jizva prozrazuje dřívější nemoc. Neboť to není totéž - neporušené tělo a uzdravené tělo, není to totéž - celý oděv a roztrhaný oděv, i když nějakým uměním byl zřejmě uveden do takového stavu, že není snadné rozpoznat, kde byl roztržen. Je-li však duši navrácena její dřívější krása, pak, jak jsem řekl, není obnovena snadno, ale po nesčetných skutcích, slzách a trestech, které si hříšná duše ukládá. 248. K němu. Že víra bez skutků člověka nespasí Víra, ó nejobdivuhodnější, musí být hlásána více činy než slovy. A že je to pravda, říkají i pohané: skutky se ukáží jasněji než slova. Apoštol se vyjadřuje ještě silněji: Vyznávají Boha, ale jeho skutky jsou odvráceny (Titovi 1:16) a Boží proroctví volá: Tento lid mě ctí svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko, ale ctí mě nadarmo (Izajáš 29:13). Neboť činy, a ne slova, musí být zjeveno skryté. 249. Aetia. A usmířit sto Pinchů a přestat bičovat (Ž 106:30) Když se Midjánci, vedení s Boží pomocí, rozhodli vykročit proti Židům, poslali na radu jednoho mazaného muže stranou zbraně a vojenské vybavení, odvahu a sílu (protože věděli, že to Egypťanům nepomohlo), poslali do války krásné dívky, které je neozbrojili, ale oblékli. Naučili se totiž, že pomoc shůry od Židů neodejde, pokud se neproplíží ke smilstvu a následně k modlářství, protože ty nejzávažnější se obvykle rodí z malých hříchů. Panny vyšly a vstoupily do boje s Židy, nemajíce u sebe ani meč, ani šíp, ale místo jakýchkoli vojenských zbraní, chránily se krásou svých tváří a ozdobou. A přemohli Židy natolik, že odhodili zbraně a dali pannám vítězství nad sebou samými. Když syn velekněze viděl, že nejen obyčejní vojáci, ale i vůdci uprchli a vrhli se do smilstva, a proto je Boží pomoc připravena opustit Židy, rozhořel se božskou žárlivostí, naplněn spravedlivým hněvem a vzal do rukou meč a zabil jednoho z vůdců a ženu, která s ním smilnila. A tak zastavil nejen nemoc, která se připravovala spotřebovat to, co bylo pro život nezbytné, ale i Boží hněv, ničící ty, kteří zhřešili. A ten, kdo zastavil bezpráví, je poctěn kněžstvím, protože ukázal příklad vojenské vlády. Toto znamenají slova, jejichž význam chcete znát: sto Phinehas a smiřte se a přestaňte bičovat a přičtěte mu spravedlnost; neboť Bůh poctil toho, kdo byl před Ním spravedlivě rozhořčen a který zastavil bezpráví tím, že zabil dva. 250. Presbyterovi Agathovi. O trpělivosti pro Sarah Když Bůh milující Abrahám přišel z Persie podle Božího slova do Palestiny a poté kvůli hladomoru do Egypta, místní hodnostáři, když viděli jeho ženu, zářící krásou a ženskou důstojností, na ni upozornili krále, jako by mu nabízeli nějaký neocenitelný poklad. A vzal si k sobě tuto manželku, která se vyznačovala spíše svou cudností než krásou. A protože manžel, který se bál smrti a nazýval se jejím bratrem, ačkoli se své ženy vzdal, nestěžoval si na Boží shovívavost, právě v této době Boží pomoc, pohybující se svými vlastními zbraněmi, vrátila Boha milujícího manžela, aniž by cokoli trpěla a nezranila. Neboť poté, co krále v noci postihla krutými mukami a zkrotila ho malátností, je lepší říci, že přinutila jeho smyslné myšlenky zůstat nespokojené, a tím dala korunu spravedlivým. Pokud tedy upadneme do pokušení, nebudeme reptat na Boží shovívavost, ale více se k Němu přimkneme, protože On najde východisko v nejhorších podmínkách a vhodné prostředky ve všech nesnázích. 251. Presbyterovi Archontiovi. Ke slovům: prsty rukou (Dan. 5:24) Když ses zeptal, co ta slova znamenají: prsty rukou, tak poslouchej. Když barbar, opojený autokracií, naplněný arogancí a obtěžkaný vínem, nabídl posvátné nádoby k použití nejen manželům, ale i manželkám, které sloužily jeho chtíči, objevila se část ruky, počínaje loktem a psala definici. Neboť tak jako malíři (jejich odvahu uvedu jako důkaz) a snažící se znázornit nehmotné v podobě určitého těla, zobrazují jednu ruku, která korunuje hlavy vládnoucích na zemi, čímž ukazují, že jim byla dána moc z nebe, tak se pak z milosti Boha objevila ruka a ukázala, že král všech vynesl rozsudek nad trýznitelem a napsal rozsudek. Zde je pravidlo zbožnosti a spravedlnosti: skrývat úspěchy kvůli neznámu našeho konce a protože příběh o nich bude rušit naslouchající, a zároveň být připraven na boje kvůli sklonu lidské přirozenosti k hříchu, protože posluchači jsou ochotnější věřit špatným věcem a přijmout je. Neboť málo věří v dobro, ale mnozí věří ve zlo; Nejen, že soudí podle sebe, vynášejí soudy nad druhými, ale dokonce si myslí, že doufají, že své hříchy zakryjí obviněním. Existují dva druhy zbožnosti, nejučenější člověk. První, nejsvětější a božské, je v duši, protože tou nejkrásnější a nejpříjemnější obětí Bohu je mít čisté srdce, představovat si Boží přítomnost v mysli, pevně a neustále ji uchovávat ve svatyni duše. Další typ je v čistotě těla. Kdo nemá tyto dva druhy zbožnosti, i kdyby přinesl jako dar nejvzácnější klenoty země a moře, i kdyby přinesl na porážku všechna zvířata, která byla v dávných dobách legalizována k obětování, Boha nepotěší. Starověkem dokonale potvrzený zákon a přirozený zákon týkající se lásky k lidstvu je takový, že ti, kdo vítězí se zbraněmi, vzdávají vítězství nad sebou samým těm, kdo prosí, a ti, kdo vítězí ve válkách, dávají místo milosrdenství. Ale vy jste, jak se říká, nerespektovali ani vrozené zákony, ani nepsané zákony a dehonestovali ty, kteří se zavázali chránit ministry. Proto vězte, že s největší pravděpodobností budete sami postaveni do stejné pozice, ve které, když jste viděli ostatní, jste necítili nic lidského, ale ukázalo se, že jste neúprosní a uráželi jste přírodu i milosrdenství. 255. Podjáhenovi Pavlovi. V reakci na to, co řekl apoštol: Jestliže vám anděl z nebe přinese dobrou zprávu... (Gal 1,8) Horlivý milovník toho slova, mám na mysli apoštola Pavla, nejen že vyřkne větu proti sobě a ostatním apoštolům, pokud se odváží udělat nějakou inovaci v kázání, ale zároveň mluví o andělech, a ne ledajakých, ale o andělech z nebes. Řekl to však, aniž by měl v úmyslu, jak jste si mysleli, urážet ty, kteří se nikdy neodvážili, neodvažují a neodvažují to udělat, ale chtěl zablokovat cestu důvěře v destruktivní démony, aby s využitím záminky, že i oni byli stvořeni anděly, nesvrhli kázání. For what does Ap say? Paul? Jestliže vám my nebo anděl z nebe přinášíme více dobrých zpráv, než vám přinášíme dobré zprávy, budiž proklet. A andělé se tak zajímali o bezpečnost kázání, že ten, který poslal ke Kornéliovi, ho upozornil na učitele a nenechal dílo evangelia pro něj. 256. To Presbyter Archontius. Slovům Písma: Syn člověka by měl přijít ve slávě svého Otce (Matouš 16:27) Kristus, ten nejlepší, slíbil, že přijde ve slávě Otce, a tím zarazí ústa heretiků a zastaví jejich hněv. Neřekl: ve stejné slávě jako Otec, aby někdo nenaznačoval nějaký rozdíl, ale vyjádřil se se vší přesností a řekl, že přijde ve stejné slávě. Proto je třeba uznat, že sláva je stejná. A ti, kteří mají jednu slávu, ještě více mají jednu podstatu. Pokud tomu někdo nevěří, ať pochopí, co říkám. Jestliže tam, kde není jedna podstata, se zdá, že existuje rozdíl v slávě (je tu jedna sláva slunci a jiná sláva měsíci a jiná sláva hvězdám: neboť hvězda se liší od hvězdy ve slávě (1 Kor 15:4-1)), jak pak mohou mít ti, kteří mají jednu slávu, jinou podstatu? Téměř každá jiná vášeň má svůj vlastní stupeň zralosti, zná i úbytek síly, zná i sytost a končí sama. Ale strašná láska lakomství, která není vrozená, ale přivedena odněkud zvenčí, nezná ztrátu síly, nezná možnost nasycení a zábava je pro ni neznámá a nestrpí konec, ale vždy si udržuje, nebo ještě lépe posiluje svou zralost, snaží se být mladší a sebeovládanější než ona sama. Neboť soutěží nejen s jinými vášněmi, ale i sama se sebou a snaží se porazit sama sebe. Je pravděpodobnější, že někdo jiný dosáhne nedosažitelného, ​​než aby se ona cítila plná. To je důvod, proč nárůst bohatství, nevím proč, když ho pokládám za úbytek a úbytek, zapaluje stále větší a větší oheň, který, jak říkají jiní, zasáhl vaši duši. Proto to rychle uhaste, a pokud to neuhasíte, pak i zde povedete život, který není jako život, a tam budete vystaveni těžkým obviněním. Kdo nezradí slušnost, ó moudrý, nikdy nezradí Boží pomoc. Ať někdo pochází z nejslavnější vlasti a nejslavnějšího rodu, oplýva bohatstvím všeho druhu, dosahuje nejvyšších výšin ve výmluvnosti, nosí všechna díla starců ve svých ústech, je veleben v síle, kráse a slávě a právem autority, je poctěn královskou mocí, dá si korunu a šarlatové roucho, ale nebude-li mít ctnost, vložím ho mezi otroka. Je-li však někdo moudrý svou spravedlností, svou cudností, svou odvahou, svou opatrností, pak ho zařadím mezi královské muže. A je-li milovník ctností lepší než někdo, kdo má vše výše uvedené v úhrnu, pak oč blaženější a slavnější bude, nebude-li mít toto vše celkem (protože je nemožné, aby se všechno spojilo), protože tyto statky brzy zanikají, ale ctnost je nesmrtelná. 260. Petru. V reakci na to, co je řečeno v Písmu: Kdo je věrný služebník a moudrý (Matouš 24:45)? Že ten, kdo nedodržuje načasování každého podniku, nedosáhne kýženého dobra, to je zřejmé; že každá dobrá věc má svůj čas (Kaz 3:11), to učil Kazatel. Pokud je to tedy skutečně tak, proč se vám zdá překvapivé, co Spasitel řekl o moudrém a věrném správci, že dá jídlo v pravý čas. Neboť předčasné je vždy politováníhodné a užitek ukázaný v nesprávný čas ztrácí své jméno. Například týž chléb je sladký a žádoucí pro hladové, ale ne tolik pro syté; Stejný nápoj je velmi vhodný pro žíznivého, ale pro opilého nechutný. Z jakého důvodu tedy totéž neprodukuje totéž? Pochopitelně v závislosti na načasování. Dělá to, co se podává, větší a žádoucí. Proto je nutné nejen dávat (to nemusí být důležité), ale dávat včas, protože to, i když dané bylo malé, ho dělá velkým, a pokud je velké, proměňuje ho v největší. Proto Zpěvák, oslavující dobré skutky Boží, přidal toto: Všichni na Tebe hledí, abys jim dal pokrm v příhodný čas (Ž 103,27). Neboť Bůh nejen vyživuje, ale vyživuje v pravý čas. A nejdůležitější je všechny nakrmit, obsloužit včas. A chcete-li vidět, jak se to naplňuje v plodech, které produkuje země, pak se podívejte: pšenice, víno a olej a ovoce stromů a různé květiny se neobjevují současně. Ale nejdřív se zazelenají louky, následuje sklizeň, následují hrozny a shluk pošle farmáře k olivovníku. A roční období tvoří jakýsi vynikající kulatý tanec a svým trváním dávají farmáři odpočinek. Neboť kdyby vše dozrálo společně, bylo by umění sedláka brzděno krátkostí času a vše by zahynulo a chátralo, protože by neměl sílu sklidit vše najednou. Stejně jako bychom měli zpívat s porozuměním a modlit se střízlivě, tak bychom měli prosit nikoli o to, co se nám zdá dobré, ale o to, co sám Dárce uznává za dobré a užitečné. Mnozí kvůli bohatství vedli poklidný život, ale nakonec kvůli různým intrikám přišli o život současný i budoucí. Když dosáhli pozice autority, která poskytovala důvody pro krádeže (neřeknu zisky), ztratili to, co měli. Tím, že se pokusili vstoupit do manželství s krásnou ženou a mysleli si, že v tom najdou sami pro sebe radost, byli právě tímto způsobem vystaveni největšímu nebezpečí a válkám. Poté, co se pokusili získat nejvyšší tělesnou sílu a sílu, ale vedli brutální život a neznali ušlechtilost duše (protože v nich byly zatemněny její nejlepší přednosti), nakonec se staly potravou pro zvířata a utrpěly neslavnou a prokletou smrt. Nechme tedy toho všeho, prosme Boha o to, co On sám uzná za užitečné pro nás. Bohatství je úžasné pro ty, kteří jej využívají k podnikání a dobře s ním hospodaří. Chudoba je úžasná pro toho, kdo ji umí velkoryse snášet. Sláva je také úžasná pro ty, kteří ji používají k ochraně utlačovaných. Hanba je také úžasná pro toho, kdo se rozhodne být moudrý. Vedení je také vynikající pro toho, kdo vládne spravedlivě a nevyužívá práva nadřízených k tomu, aby urážel ty pod sebou. Síla je také krásná pro ty, kteří ji hýří ochranou těch nejslabších. Neobviňujme proto věci samotné, které mohou být nástroji ctnosti i neřesti, ale svou vlastní vůli, která z přemíry nedbalosti zrazuje krásu nástrojů k výtce. Jedna část času již utekla, ta, která jakoby dorazila, není vidět a ta, která se očekává v budoucnu, pomine. Neboť tak jako silný proud vody neumožňuje přesně rozpoznat, co to je, protože rychle předčí pozorování, tak snad ještě ve větší míře plynutí tendence času, spěchajícího ke konci, a aniž by lidem ukazovala cokoli jasného a trvalého, zanechává jakoby stíny snů. Měj, ó moudrý, vděčné srdce a silnou duši, a vše, co se stane, se obrátí k tvé slávě a k hanbě tvých nepřátel. Budete-li neopatrní, poškodíte svou vlastní slávu a svým protivníkům přinesete triumf a sousedům smutek. 265. Nejslavnějšímu Dorotheovi Někteří lidé kvůli tuposti mysli nedosáhnou pravdy. Jiní, ačkoli to dostanou díky bystrosti své mysli, obchodují s pravdou ze zištnosti, prodávají svůj trest za zlato a za úplatek otřásají vahami spravedlnosti. A jiní překrucují pravdu ze služebnosti vůči někomu, z lichotek, ze strachu. Proto musí být soudce jak obezřetný, tak neúplatný a stát nad penězi, respektem, lichotkami a strachem. Pokud totiž podlehne některé z těchto vášní, všechno zničí. Je-li tedy těžké najít pravdu, a když ji nalezl, aniž by ji poškodil, je to ještě obtížnější, pak by se nikdo neměl postavit do pozice soudce. Ale pokud je Zosima, jak jste napsal, hloupý a zároveň milovník peněz neméně než kdokoli jiný, sám se zavazuje soudit účastníky řízení, ačkoli ho sami účastníci řízení odsuzují za prodej pravdy a často odsuzují všechny, pak se tomu nedivte. Neboť jestliže on, když zkrotil jiné vášně, byl tímto přemožen, pak by se tomu možná někdo jiný mohl právem divit. Je-li, jak říkáš, přemožen vší silou všemi nejhanebnějšími vášněmi, je přemožen i tím, pak by se člověk neměl ani divit. V reakci na slova Písma: jídlo nejsou imámové moci, vedoucí sestra, manželka (1. Korintským 9:5)? Každý z apoštolů, abych tak řekl, dostal jednu zemi jako dědictví, zlepšil ji. Ale Pavel, jako inspirovaný farmář, obešel téměř celý vesmír, navštívil nejextrémnější hranice země, zlepšil ty, kteří ho slyšeli, a dokonce šířil božské kázání mezi těmi, kteří ho neslyšeli. Proto také ženy následovaly ostatní apoštoly, ne proto, aby měly děti a spolubydlely, ale aby zásobovaly a živily kazatele nechtěnosti ze svého vlastního majetku. Ale neměli povolení ani příležitost následovat Pavla, který, jak jsem řekl, odešel až na samý konec země. A je překvapující, že ženy zůstaly pozadu, když Barnabáš, který s sebou nesl stejné jho, vyčerpaný tímto nekonečným procesím a prací, ustoupil Pavlovi? A když Barnabáš ještě nebyl od něho oddělen, Pavel napsal toto: Nejsou pokrmem imámové moci vést sestru s manželkou, jako ostatní apoštolové a bratři Páně a Kéfas? Nebo jsme to jen já a Barnabáš, kteří nejsme imámové, kteří nemají autoritu (1. Korintským 9:5.6)? To neznamená, že tito poradci panenství a kazatelé čistoty žili se svými manželkami a zlepšovali zástupy panen. Neboť kdo by souhlasil s tím, že bude naslouchat jejich radám vést panenský život, kdyby se sami ocitli utápění v rozkoších! Proto to není to, co apoštol říká. Jinak by řekl stejným způsobem, jak píší tvůrci smluv o věnu: „krmit a oblékat manželku manžela, jak se na manžela patří, podle svých nejlepších schopností“, nazývat manželku sexem a manželem soužití. Ale protože manželky následovaly apoštoly, aby ze svého majetku nakrmily učitele chtivosti, apoštol řekl: sestra, aby ukázala cudnost, a manželka, aby znamenala sex; protože panna se nazývá také manželkou, i když je nedotknutelná, manželkou podle vzhledu, i když je nevinná, manželkou od přírody, ačkoli je cizí komunikaci s mužským pohlavím. A že toto pojmenování není použito bez zvláštního úmyslu, je zřejmé z toho, že tentýž Pavel, jehož výrok se jiní odvažují vykládat zlomyslně, když mluví o Spasiteli, který se narodil v těle ze Svaté Panny Marie, řekl: Narodil se z ženy (Ga 4,4). Co to děláš, Pavle? Nazýváš pannu manželkou? Ano, říká, já od přírody nazývám Žena, ale mentálně myslím Pannu; protože Panna, i když není umělá, je manželkou, manželkou vzhledem a postavou, Pannou v nevinnosti a čistotě. Pokud je lékařská klinika společná pro všechny a výhody jsou nabízeny všem, pak léčení není společné pro každého, protože se uskutečňuje z vůle těch, kdo je používají. Kdo využil výhody a aplikoval ji na vředy, získal výhodu uzdravení. A kdo byl neopatrný, nemoc ztížil a ztížil a přivedl se k nešťastné smrti. Proto se nerozčilujme, když se léčíme, ale snášejme kruté metody léčení, protože později to přinese to nejsladší ovoce. Chyby z lenosti je třeba odstranit prací a po utrpěných porážkách znovu bojovat proti mnoha nebezpečím. Vaše Ctihodnosti, posvátné sídlo nenávisti ke špatnosti, mělo být umlčeno to, co si zaslouží zapomnění a hluboké ticho. Vykreslil jsi špatnost takzvaného Eusebia (Eusebius - zbožný (řecky)) ve strašné podobě, protože Heremona, který byl sesazen slavným biskupem Ammoniem za čtyři velmi vážné prohřešky, vzal za čtenáře a, nevím jak, ustanovil ho na jáhna a dal právo tomu, kdo podle zákonů světa začal beze strachu, beze strachu sloužit, dokonce i bez posvátnosti záhady. Ale vyčítat mu to, i když měl v úmyslu, by nebylo fér. Neboť ačkoliv každá vina, jak jste řekl, byla tak velká, že si pachatel zaslouží nejen výpověď, ale i trest smrti, bylo by lepší zůstat utajen. Člověk by měl mluvit o tom, co stojí za slyšení, a povzbuzovat naslouchající, aby zachovávali pravdu a cudnost. Vystoupíme k výšinám pokory (neboť já to neuznávám jako sestup, ale jako vzestup), pokud v sobě zničíme destruktivní aroganci pýchy a zanícení arogance, která nás sráží do pekla, pokud budeme ve všem dodržovat skromnost a nebudeme ignorovat vše, co jí bude škodit. Duše se totiž obvykle řídí svými záležitostmi a je zvyklá přijímat otisk a obraz toho, co sama podniká. Mějme tedy klidný vzhled a pokorný pohled a pomalé našlapování a jen nejnutnější oděv a nezvedejme obočí, seďme pokorně a mějme prosté jídlo a postel, která nepřevyšuje potřeby, a levné nádobí a dům vhodný pro křesťany; a také slovo a hlas a jednání s druhými by mělo být více skromné ​​a ne arogantní. Neboť tímto způsobem, při zachování skromnosti ve všem, vystoupíme do nebeských výšin. 270. Alypius. V reakci na to, co je řečeno v Písmu o prohlášení Abrahamovi, že Sára krmí mlékem (Gn 21:7). Ptali jste se, proč Sarah, když porodila syna ve stáří, když byl Abraham doma, řekla: kdo řekne Abrahamovi, že Sára krmí chlapce mlékem? - když mělo být řečeno: "kdo oznámí, že porodila." Odpovídám: slova o tom, kdo bude hlásat Abrahamovi, lze číst takto: kdo prohlásí, Abrahame, do Persie, že neplodná a stará Sára se živí mlékem? Neboť po slovech: kdo bude hlásat, není přidělen Abrahamovi (τω Αβρα?μ), ale prostě: Abrahamovi (Αβρα?μ). Pokud někdo považuje toto vysvětlení za vynucené, řekněme, že má na mysli někoho stejného jména jako Abraham. Ke jménu Abraham tedy není připojen žádný člen (článek). Ale jestli byl patriarcha tehdy nepřítomen, nebo ne, nevím. Ale měl bych poznamenat, že pokud se někteří domnívají, že se to říká o něm, pak se totéž říká o přítomných, například: kdo bude hlásat mému Pánu? Pán sám se vyslyší (Ž 151). Řeknu vám: kdo vysvětlí dospělému krmení mlékem od mladého člověka? - bude výklad rafinovanější než věrohodný. A to je o tomhle dost. Sarah neřekla „porodila“, ale řekla „vyživuje“, aby dítě nebylo považováno za falešné. Neboť zdroje mléka potvrzují porod a tok mléka je nejjasnějším důkazem, že k porodu došlo. Kdo nechce snášet urážky skrze moudrost, musí být obrácen k filozofii ze dvou důvodů. Prvním je, že nic nezarmoutí pachatele více než poddajnost uražených, a druhým, že nic je nemůže potrestat více než ctnostný život. Pokud mi nevěříte, poslechněte si, co o tom řekl jeden ze starověkých. Na otázku: "Jak se mohu pomstít nepříteli?" - řekl: "Pomstíš se, když sám budeš dobrý a laskavý." Jestliže tedy ten, kdo praktikuje ctnost a chová se poddajně, uštědřuje svým nepřátelům nejrozhodnější rány, proč si tedy těchto bezpečnostních zbraní vysoce nevážíme? A pokud někdo dává odpuštění těm, kteří jsou svrženi nenávistí, a modlí se, aby se tohoto šílenství zbavili, a nejen, že se nechce mstít, ale dokonce projevuje soucit s těmi, kteří se vydali do zajetí neřesti, pak opravdu ví, jak být moudrý v pravém slova smyslu. 272. Biskupovi Lampetiovi. Jak se Boží moc zdokonaluje ve slabosti (2. Korintským 12:9)? Jak se dosáhlo síly ve slabosti, o tom vám krátce povím. Protože apoštolové, kteří byli bičováni, porazili ty, kteří byli bičováni, ti, kteří byli pronásledováni, se zmocnili svých pronásledovatelů a zemřeli obrátili živé na víru, proto to apoštol řekl. Tato metoda vítězství byla nová – zvládnout opak a nenechat se nikdy ničím porazit, ale usilovat o činy, jako by jejich výsledek byl skutečně ve vlastní moci. A abyste to věděli jasněji, podívejte se na tyto nenáviděné (Židy), mezi nimiž byli apoštolové jakoby v sítích, ale kteří byli zmateni a říkali: Co máme dělat s tímto mužem (Skutky 4:16)? Neboť to bylo opravdu úžasné a podivné a nejúžasnější na tom bylo, že měli ve svých rukou apoštoly, drželi je v poutech, bili je, a přesto měli potíže a mluvili hlasem poraženým a poraženým právě těmi, kteří se zdáli být v jejich moci. Neboť to, co bylo vynalezeno k jejich hanbě, bylo viděno obráceno k jejich slávě. Boží moc tedy skutečně jasněji zářila ve slabosti apoštolů. Nebylo to totiž vytrvalostí v skutcích, ne tím, že se chopili zbraní v bitvě, ukovali zbraně, shromažďovali válečníky, ale tím, že se dobrovolně připravovali na utrpení – jen tím všude stavěli vítězné pomníky. 273. Pavel. O tom, že mít v ústech i díla druhých je lepší, než se oddávat zahálce a lenosti. Zdá se, jak říkají jiní, že se zdobíš prací druhých a sbíráš plody potu od ostatních. Ale ačkoli vám to vyčítají, rád vás za to pochválím. Neboť je mnohem lepší mít v ústech alespoň cizí spisy, než být nečinný, líný a zahálející. 274. Eulogie. Na slova Písma: Kdo je syn, otec ho nekázní (Žd 12,7)? A tato řeč prezentovaná ve formě otázky je silnější než afirmativní řeč. Zbožný Pavel často, místo aby řekl kladně, navrhuje otázku, což znamená, že důkaz se tak stane přístupnějším a silnějším. Takže těm, kteří byli v pokušení a byli v tísni, řekl: Kdo je syn, kterého otec nepotrestá? - dát důkazu větší expresivitu otázkou. Takže na jiném místě říká: je moudré, aby se manželka modlila k Bohu otevřeněji? (1. Kor. 11:13) - snaží se otázku jasněji ukázat nesoulad toho. Mnozí se odváží odporovat tomu, co je řečeno kladně, ale to, co je navrženo ve formě otázky, přesvědčí, zastaví ústa a inspiruje myšlenku mírnosti mluvčího. Činnosti, jejichž plody nejsou něčím užitečným pro život, nenazývám uměním, ale prázdnou prací nebo zlým uměním, protože umění je něco, co má za cíl něco užitečného a obecně užitečného. 276. Biskupovi Feonemu. V reakci na to, co je řečeno v Písmu: Ti, kdo jsou na zemi, zmoudří (Flp 3,19) Apoštol poté, co obvinil ty, kdo filozofují o pozemských věcech, řekl: Ó moudrý, náš život jako Bůh je v nebi (Flp 3,20), a postavil tak do protikladu ty, kdo dělají něco nedůležitého a špatného, s těmi, kdo konají velké a odvážné skutky. Neboť někteří jsou opovrženíhodní a ponížení, zatímco jiní jsou povznesení a vznášejí se do nebe. Pokořuje ty, kdo se povyšují před bratry, a říká: „Nefilozofuje ten vznešený, ale ten, kdo vede pokorné“ (Řím 12,16), a tím jim nezakazuje přemýšlet o světských věcech, ale odstraňuje v nich opovržení a aroganci. Neboť velká moudrost, tedy výška ducha, je jedna věc a druhá je pýcha, tedy arogance. První s vlastní odvahou ponižuje vše, co se děje, a druhá uznává všechny lidi jako méněcenné než její vlastní nízkost; první přemýšlí o světském a druhý sní o pozemském; první touží po Božské a vždy nezapomenutelné slávě a druhý miluje pohasínající slávu. Sofistikovanost a moudrost nejsou totéž. Neboť jeden znamená povznesení a druhý znamená porozumění; jedna je pýcha a druhá je cudnost; jedním je náročnost vůči bližním, druhým je, že v ničem se nezanedbává povinnost. Jedna zbavuje ty, které zdobí ctnost, jejich krásy, zatímco druhá zdobí ty, kteří jsou ponižováni. Proto jeden vzbuzuje nenávist a druhý - překvapení; jedna je prohlášena za hodnou odsouzení a druhá za hodnou chvály. Snažte se proto vykořenit tělesnou moudrost, tedy náročnou na své bližní. Podle mého názoru je pokora produktem vysoké a vzletné duše a pýcha je produktem nízké a velmi tenké duše. A to potvrzuje Boha milující Abraham a farizeus. Neboť první, užívaje si rozhovoru s Bohem, se nazval zemí a popelem (Gn 18,27), a druhý se bez jakéhokoli pobízení povýšil, pokládal si o sebe vysoké a pokoušel se upřednostnit sebe před celým vesmírem (Lukáš 18:9-14). Kdokoli se zaváže učit ostatní, musí nejprve dělat a pak mluvit. A kdo to nedělá, nemá právo mluvit. První se zařadí mezi ty nejvyšší a druhý tam nejenže snese trest, ale bude zde vzbuzovat smích, protože se stane předmětem posměchu posluchačů. Proto je třeba buď mluvit a přitom jednat, nebo bez konání mlčet a spoutat jazyk otěžemi spravedlnosti, což také vede k pokání. Ticho a klid ve spojení s obezřetností jsou podle mého názoru největším znakem pevného a stálého srdce. 281. Pavel. Proti těm, kteří tvrdí, že v rodině je něco napsáno, tedy osud nebo takzvaný osud Ti, kteří do všeho společně zasahují a ze všeho dělají takzvanou botvinii, podle mého názoru nejsou zdravé. Neboť je-li Bůh, pak není osud, a je-li osud, pak neřeknu opak tohoto, takže rouhání bude namířeno na hlavy těch, kteří dávají důvod o tom mluvit! Pokud to nikdo neříká, pak koruna vítězství nepochybně patří církvi. Proto, i když, jak věřím, by toto vítězství stačilo, i kdyby žádné jiné nebylo, nyní to podpoříme mnoha dalšími argumenty. Pokud existuje osud, pak neexistuje žádný zákon, a pokud existuje zákon, pak neexistuje žádný osud. Pokud existuje osud, pak není místo pro nabádání, a pokud je místo pro nabádání, pak není žádný osud. Pokud existuje osud, pak neexistuje žádný soud, a pokud existuje soud, pak není žádný osud. Pokud existuje osud, pak není místo pro modlitbu, a pokud existuje modlitba, pak není místo pro osud. Pokud existuje osud, pak není místo pro starosti; a pokud existuje místo pro péči, pak neexistuje žádný osud. Existuje-li osud, pak není moudrost; a je-li moudrost, pak není osud. Pokud existuje osud, pak neexistuje žádné lékařské umění; a pokud existuje lékařské umění, pak neexistuje žádný osud. Pokud existuje osud, pak neexistuje zemědělství; a pokud existuje zemědělství, pak neexistuje žádný osud. A i když toho můžu říct mnohem víc, teď toho nechám. Ale uvažuji také takto: pokud je boj mezi jedním a druhým, pak je možná pochybné, čí to bude koruna. A pokud má člověk konkurenci s mnoha a různými, tak si myslím, že je konec jistý. I když si myslí, že jednoho porazil, ostatní ho porazí. Říkám: bude, protože ne každý je schopen správně soudit, buď kvůli omezenosti mysli, nebo kvůli lenosti, nebo kvůli hrubosti mravů nebo kvůli předsudku, který se podobá smrti. Jen pro ty, kteří mají inteligenci a získali schopnost soudit bez předsudků, je pravda jasná. Luxus, ten nejlepší, nejen že odhání zdraví, které je vysoce ceněné a vzácnější než vedení a bohatství, protože bez zdraví nic neznamenají, ale také produkuje různé a nevyléčitelné nemoci. Pokud vám tedy záleží na vašem zdraví, pak se postarejte o to, abyste se spokojili s málem. Neboť lékaři právem nazývají chudobu matkou zdraví ve všem. A já, poněvadž mé slovo je k tobě, který dokonce uráží sytost sytostí, sděluji dobrou zprávu, že pro tebe se matka vynikajícího zdraví spokojí s málem. Pokud se Zosima, Maron a Eustathius, kteří byli usvědčeni z tolika důležitých špatných skutků, možná poté, co přišli k rozumu, vrátí do stavu, z něhož upadli, pak je to nejlepší. A pokud je to nemožné, pak je odřízněte jako nevyléčitelně nemocné členy, kteří mohou brzy způsobit smrt celého těla. Stejně jako zlá a neslavná neřest převládá, když převládá svévole, tak ctnost převládá, když královská moc vládne záležitostem, protože svévole má na mysli svůj vlastní prospěch a královská moc má na mysli prospěch svých podřízených. 285. Komit Ermin. O milosti křtu svatého Protože vaše velká mysl ve vašem dopise vyjádřila přání zjistit, z jakého důvodu se křest provádí na kojencích, kteří se nedopustili hříchu, považoval jsem za nutné vám na to odpovědět v dopise. Jiní, spokojení s neúplným pochopením věci, říkají, že nemluvňata jsou při křtu omyta od poskvrny, kterou lidské přirozenosti udělil Adamův zločin. Ale věřím, že nejen tato jedna věc je splněna (protože to samo o sobě by bylo nedůležité), ale že se tím dává mnoho dalších darů, které daleko předčí naši přirozenost. Při křtu totiž příroda nejen přijala vše, co bylo nutné k odstranění hříchu, ale byla také ozdobena Božími dary. Nejen, že byl vysvobozen z trestu a osvobozen od veškeré špatnosti, ale byl také znovuzrozen shůry Božstvím, které převyšuje rozum a jakoby nějakou lstivostí, vynalezené znovuzrozením, vykoupeno, posvěceno, uděleno synovství, ospravedlněno, učiněno dědicem Jednorozeného a jeho spolutělesným spojením těla s Ním, staly se s Ním posvátným tělem a staly se jako Svatá tajemství. Když si to zbožný moudrý Pavel, tajemství Kristova porozumění, uvědomil na jednom místě, řekl: Dal mu také hlavu nad veškerou církev (Ef 1,22), to znamená, že kromě všech ostatních darů jí dal i to, že její hlavou je Kristus. A na jiném místě říká: mnohem více než hojnost milosti a dar spravedlnosti budou kralovat v životě (Řím 5,17). A neřekl „milost“, ale řekl přemíru milosti, čímž ukázal, že jsme dostali nejen léky, které by stačily k vyléčení vředu, jak si myslí jiní malicherní lidé, kteří necítí Boží velikost, ale také krásu, čest, slávu a důstojnost, daleko přesahující naši důstojnost. Uznej tedy, příteli, že křest nejen snímá hříchy, ale také vytváří synovství a božskou spřízněnost a tisíce dalších výhod, které jsme vyjmenovali a zamlčeli, protože Král všech věcí nejen vykoupil zajatou přirozenost, ale také ji povýšil na nejvyšší stupeň cti. Boží nesrovnatelná shovívavost by se neměla proměňovat v důvod k lenosti, abychom neupadli do zavržení, nehřešení neodpustitelně v obojím, tedy v tom, že jsme se lehkomyslně oddávali lenosti, a v tom, že jsme dobro zanedbávali ještě lehkomyslněji. 287. Presbyter Theognostus Skutečnost, že slavný Timoteus, kdyby jeho touhy po dobru nezastavil zlý Eusebius, stal by se mužem významným pro celý vesmír a známým všem – myslím, že o vaší opatrnosti není pochyb. O tom, že svůj život potupně ukončil, ale za své udatné činy ho všichni chválí - poučte se od nás. A mám-li říci něco překvapivého, pak si všimnu, že ti, kdo jsou ke ctnosti povzbuzováni a za ni korunováni, možná nejsou tak zruční jako ti, kteří, když jim to brání a není jim dovoleno ani přemýšlet o tom, co je ctnost, ani ji praktikovat, se přesto stanou jejími upřímnými milovníky, protože se odhalí malátnost jejich mysli. Dopis, který jsi mi napsal, odhalil mimořádnou pokoru. Pokud to popíráš, pak tě odhalí i rčení, které jsi připojil k dopisu s úmyslem se ode mě něco dozvědět. Neboť jsi řekl: nauč mě, posledního ze všech a jakoby netvora, proč Bůh řekl ústy Izajáše, že hříchy těch, kdo činí pokání, budou-li jako šarlat, zbělají se jako vlna, a jsou-li jako šarlat, jako sníh (Iz 1,18)? Žasnu nad vaší pokorou a skutečností, že jste na sebe nasadili tuto nejvyšší dokonalost Pavlova jako diadém. Neboť i on se nazýval netvorem (1K 15,8), ačkoli sám pracoval na zlepšení předčasně narozených a podruhé zrodil ty, kteří si v sobě nezachovali Božské rysy: Děti, k jejichž obrazu znovu trpím, dokud se ve vás neutvoří Kristus (Ga 4,19). Dovolte mi začít stručným výkladem. A proto říkám, že Bůh zde slíbil, že uzdraví nejtěžší hříchy uprostřed a průměrné hříchy - v nejvyšším stupni. Není třeba, blažený, vše dovolit nestoudným a nezdrženlivým očím, ale místo uzdy je třeba nasadit skromnost, aby nebyli následně potrestáni za zlou touhu, která i zde trápí a bičuje srdce neúprosněji než kati, blokuje toto molo přírody, tedy spánek, a nutí tě setrvávat vždy uprostřed středu. Proto Spasitel, který nás zachraňuje od potíží a zbytečných starostí, chce, abychom šli cestou čistoty bez nich, hrozil těžkým trestem předepsaným pro ty, kteří se snaží zkoumavě hledět. Vyhrožoval především proto, aby potlačil kořen vášně, a pak proto, abychom si, zranění šípem zraku, nepřivodili nevyléčitelnou nebo nevyléčitelnou nemoc. Neboť kdo nevidí, nejen jistěji, ale také snáze přemůže touhu. 290. Biskupovi Lampetiovi. Ohledně zvěstí o Zosimě I když já sám velmi truchlím kvůli těmto nesourodým incidentům, stále neztrácím rozum. Skutečnost, že ti, kdo udělali totéž, netrpí stejným trestem v tomto životě, potvrzuje nauka o univerzálním soudu. A to, že tam nejsou všichni za trest pozorováni, probouzí ty nejhrubší a nejlínější lidi a vede je k myšlence, že tam budou jistě potrestáni, ačkoliv zde trestu uniknou. Neboť jestliže tam nebyl nikdo potrestán, z jakého důvodu byli někteří potrestáni zde? Skutečnost, že spravedliví a lidé ozdobení každou ctností zde utrpěli mnoho potíží, ukazuje na koruny, které tam pro ně byly připraveny. A to, že někteří z nich zde byli v úctě, bylo učiněno kvůli hříchu milujícím lidem, aby ti, pokládajíce ctnost za příčinu katastrof, od toho vší silou neutekli. 292. Presbyterovi Agathonovi. Co to znamená: kněží, mluvte v srdci Jeruzaléma (Iz 40:2)? Protože slovo, když není doprovázeno činem, nejde dál než ke slyšení, ale když je oživeno činem, jako silné a účinné, proniká do hlubin a dotýká se duše, proto Bůh pronesl tento příkaz, kterému chcete rozumět: kněží, mluvte v srdci Jeruzaléma. Neboť těch, kdo mluví do uší, je mnoho a nejsou hodni kněžství, ale těch, kteří mluví do srdce, je málo a je správné, aby byli korunováni důstojností kněžství. Jestliže, když jsme zhřešili něčím snesitelným a snadno uzdravitelným, trpíme zde něčím vážným, pak své hříchy odčiníme. Jestliže hřešíme nelidským a neodpustitelným jednáním, pak i když zde budeme trpět trestem, pak i přes to budeme vystaveni tamějšímu trestu, avšak lehčímu. A pokud unikneme trestu tady, čeká nás tam nezmírněná nebo zjednodušená poprava. Ale pokud to považujete za lidský názor, pak jeho spravedlnost je potvrzena Písmem Božím. Apoštol řekl o těch, kteří hřeší v něčem, co lze uzdravit: suďte, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem (1. Korintským 11:32). O těch, kteří upadli do nezhojených hříchů, a konkrétně o těch, kteří zde trpěli a budou trpět tam, řekl sám Soudce: bude to příjemnější než země Sodoma a Gomora (Matouš 10:15), jak zde již trestána, tak i tam čekající na trest, ale lehčí. O těch, kteří snášejí muka, která není ničím zmírněna ani zmírněna, říká: bude to větší radost pro zemi Sodomu a Gomoru než pro to město, které zjevně vyhnalo Božské kazatele. Neboť srovnávaje zde potrestané s nepotrestanými a řka, že budou trpět přísnějším trestem, řekl rozhodně, že muka nepotrestaných zde bude beze všeho slitování a nejpřísnější. Ti, kdo hodlají chránit lidskou ušlechtilost, vidouce rychlou proměnlivost přírody, musí omezit nemírnou radost a příliš se neoddávat ani smutku, ani radosti. Jedna totiž vede ke smrti, není-li spojena s opatrností a neomezuje-li se opatrností, a druhá, pokud na ni nejsou kladeny otěže očekávání změny, vede k pádu a porušení slušnosti. Ve válkách, kdy jen velmi málo lidí, bojujících za vlast, vstupuje do bitvy s mnoha, pak chytří lidé nepožadují, aby vyhráli, ale jsou překvapeni, pokud neslavně nepadnou, a pokud svým protivníkům způsobí více škody, než by se dalo očekávat, postaví je na roveň hrdinům. Neboť první je považováno za odvážné a druhé dokonce za nadpřirozené. A protože to druhé je více než možné, ctí ho jako něco skvělého a slavného, ​​ale neignorují to první, protože jsou také poraženi, přemoženi množstvím, ale ne nadřazeností v odvaze. Ti, kdo jsou v tomto umění znalí, zastávají stejnou myšlenku ohledně soudních případů, protože připouštějí, že pravda je těžko uchopitelná, a rozumují: „Pokud silná postava hájí případy, které jsou zjevně slabé, nebudeme spokojeni, když je blízko vítězství, aniž bychom ho v nejmenším obviňovali z toho, že nevyhrál? Nebudeme ho milovat, když silou řeči zakryje to, co bylo extrémně slabé v jeho skutcích, a zesílí špatnou sílu těch, kteří očividně vyhrají? Nepovažovali bychom za dostačující, kdyby v těch, kteří doufali, že získají převahu poprvé, vyvolal určitý strach o rozsudek, aniž by mu vyčítal jeho pošetilost, že neodmítl všechno A není to lehkomyslné požadovat? Vitia řekne: "Tato záležitost, má drahá, mě úplně deprimovala, ačkoli jsem sám zasadil nepříteli mnoho ran, navíc jsem si byl docela jistý, že vítězství snadno připadne jemu. Vyhrál ho však kvůli nerovnosti obranných prostředků, i když díky mému umění to nebylo rychle získané, takže když vidím potíže, které jsem způsobil, připisuji vítězství sobě." Proč jsem to šířil? Protože ti, kteří jsou považováni za moudré, neposuzují skutky podle jejich provedení, ale podle úmyslu, a často ti, kteří jsou považováni za poražené, jsou prohlášeni za vítěze, ale ti, kteří jsou vítězní, nejsou chváleni. Někteří totiž nevynechali nic, co byli povinni udělat, ačkoliv nebyli ve svých záměrech úspěšní, jiní často zvítězili i přes svou nečinnost. Proto se budete chovat pro člověka lépe a charakterněji, nebudete-li v tom zmást, ale oddělit jednoho od druhého a oboje v sobě zhodnotit: jak bude, tak konec, nebudete chválit nespravedlivého vítěze a nebudete vyčítat tomu, kdo je uražen vítězstvím nad ním, úspěch nenazvete ctností a neúspěch neřestí. Neboť kdyby bylo jisté, že bude následovat vítězství, pak ten, kdo se odvážil vstoupit do boje a neuspěl, by nesl vinu na sebe. Zjistíte-li, že byl veden udatnou myšlenkou, ale nedosáhl dobrého konce, pak neodsuzujte toho, koho spravedlnost žádá, aby byl litován. Ale to vše bylo řečeno tobě, který nerozumíš ničemu kromě toho, co je viditelné. Neboť my, kteří očima víry jasně vidíme do budoucího života, právem zanedbáváme své války, vítězné pomníky a oslavování, které končí spolu s tímto životem. Vedeme bitvu, ve které se hádáme s lstivými démony a tělesnými vášněmi, a kdokoli je přemůže bdělou dovedností, nazýváme ho vítězem, i když se zdá, že neslavně odešel z tohoto života. Neboť místní hanba vede k nesmrtelné slávě a dobrovolná chudoba vytváří nebeské bohatství. Potom se objeví požehnání, až smutky skončí. Království Boží je podle některých vyšší a majestátnější než království nebeské a podle jiných se totéž království někdy nazývá jménem vládnoucího Boha a někdy jménem nebes, které království tvoří. Který z těchto názorů je blíže pravdě, nechám na posouzení vaší moudrosti. Světský úděl, oplývající všemi požehnáními, nepřístupný všem bolestem, nevyvolávající sklíčenost, je matkou veškeré radosti, převyšující jazyk, sluch i mysl, připravený pro ty, kdo v tomto životě pracovali legálně, nedovoluje zde ani pociťovat smutek. Proč nejvyšší z těch, kteří se namáhali, takto křičí: vášně této přítomné doby nejsou hodny slávy, která se v nás chce zjevit (Ř 8,18). Neboť jestliže odplata odměn, které Hrdina práce poskytuje, značně převyšuje námahu a přináší tolik radosti, jak je typické pro ty, kdo přijali nebeský úděl, pak není divu, že všechny strasti světa počítali jako nic. Nesmírně mě překvapuje, proč se zvířata, od přírody divoká, vycvičená lidským uměním, často stávají mírnými, a člověk, který proměňuje brutalitu, která je jim od přírody vlastní, v mírnost, která je pro ně nepřirozená, mění svou přirozenou mírnost v nepřirozenou brutalitu, činí zuřivé mírné a mění sebe, mírného, ​​v zuřivost. Neboť zkrotí lva a zkrotí ho a jeho podrážděnost posouvá na úroveň zuřivosti větší než u lva. A přestože naráží na dvě největší překážky: na to, že lev je bez rozumu, a na to, že je ze všech nejpodrážděnější, přesto díky hojnosti moudrosti, kterou člověku dal Bůh, překonává přírodu. Z jakého důvodu tedy člověk, který ve zvířatech dobývá přírodu, zrazuje v sobě, spolu s přírodou, dobrotu vůle? Kdo uděluje lvu nadpřirozeno, nezachovává to, co je pro něj přirozené, ale ve snaze uvést nezkrotné šelmy do lidské šlechty, sesazuje se z trůnu moci a přivádí se do brutálního šílenství. Nepřestávejte to vštěpovat osobě, o které jste psali. Možná, že když nějak zkrotil svou nezkrotnou podrážděnost, konečně pospíchá, aby se přidal k něžnému stádu milovníků ctností. Oddanost Kristu je v nás slabá, protože oddanost zlatu zesílila a veškerá naše síla je vynaložena na tuto krutou, bolestivou a nenasytnou lásku. Vyženeme-li tedy ze sebe to druhé, to první nás rozpálí silněji, vytrhne nás a odstraní ze všeho světského a usadí nás v nebeské zemi. Vzhledem k tomu, že se chováte jako člověk, který nad nevyléčitelnou nemocí převzal takovou moc, že ​​nešetří ničím, co si přeje, rozloučil se s lékaři a léčil si to, co je zjevně smrtelné, pak se vám z tohoto důvodu zdá obtížné vrátit se k cudnosti. Pokud ale skoncujete s luxusem, který ve vás vzbuzuje rozmarné běsy (protože se ve vás stal kořenem a matkou chlípnosti), pak zhasne i plamen nestřídmosti. Neboť jakmile je hořlavá látka odnesena, oheň jí zesílený a zvednutý nepochybně uhasne. A když přiložíte hořlavou látku do ohně, jak může zeslábnout a zhasnout? Pokud vy sami drážíte klidné zvíře, kdo ho ochočí, když je vystrašené a rozzuřené? Mít na paměti jak toto, tak to, co je tomu blízké, přestane být navždy luxusní. Nepřátelství by mělo být napsáno na vodě, aby rychle zmizelo, a přátelství by mělo být napsáno na mědi, aby zůstalo navždy pevné a neměnné. A pokud podle vašich slov někdo, kdo je s vámi v hádce, jedná v rozporu s tímto, nenechte se tím obtěžovat, protože to vašim korunám neublíží. A je nám přikázáno nenechat se nenávidět druhými – to nezávisí na nás, a možná je to nemožné, protože udatní lidé jsou v každém případě nenáviděni zlými lidmi, a proto svatí vzbuzovali nenávist vůči sobě – ale naopak: nemít nenávist k lidem, ale nenávidět v nich neřest. Lidé se často odváží dělat věci, které přesahují možnost odpuštění i trestu – kvůli penězům, kvůli právu nadřízených a kvůli tomu, aby to nikomu neustoupili. Neboť když se to rozhodli získat, získají to pomocí tisíců zvěrstev a ve strachu, že o to přijdou, rozhodnou se spáchat ještě strašlivější zvěrstva. S odůvodněním, že je nebezpečnější ztratit než nezískat vůbec, vymýšlejí ty nejstrašnější metody. Proto musíme vášně překonat hned na začátku, abychom se na konci neocitli nevyléčitelně nemocní. Někdo by si mohl myslet, že lidstvo se v nepřízni osudu většinou chová cudně a v blahobytu si dopřává přemíry. A to se nejjasněji ukazuje z toho, co se stalo Židům. Neboť překročili Rudé moře, aniž by byli vystaveni jakémukoli nebezpečí, ale když vstoupili na pevninu, ztroskotali. Mysl musí uvažovat božsky a vznešeně o Boží podstatě a Božím majestátu, nebo ještě lépe nadpřirozeně. A nevyzpytatelné, nepochopitelné, nebo ještě lépe nevyslovitelné, vyžaduje-li to potřeba, aby posluchači vyjadřovali řečí zbožně, s užitkem a pokud možno se usadili v dílech Prozřetelnosti a ujistili se, že Bůh existuje, a ne to, čím je. Neboť to první je pochopitelné a vnímatelné, ale to druhé je nepochopitelné a nevyzpytatelné. Ti, kteří zatemňují pravdu umělostí slov, jsou podle mého názoru mnohem ubohější než ti, kteří ji vůbec nechápou. Ti posledně jmenovaní nechápou pravdu pro pomalost myšlení, a proto si možná zaslouží omluvu. A první, mající rychlost myšlení, uchopují pravdu, ale zlomyslně ji činí nenápadnou, a proto neodpustitelně hřeší. 306. Diákonu Palladiovi. V reakci na to, co bylo řečeno v dopise Timoteovi: chce-li někdo biskupství (1 Tim 3,1) Ti, kteří nepochopili apoštolskou myšlenku a neprozkoumali hlubiny moudrosti, nepovažujíce za nebezpečnou věc reinterpretovat apoštolská slova, jsou v nebezpečí, že upadnou do pošetilosti. Neboť co říkají ti, kteří si libují v chtíči? Je psáno: Kdo chce biskupství, touží po dobrých skutcích. Že se to tak píše, nebudu zapírat, ale že se to má chápat jak chtějí, o tom se poperu. A než vyložím slova, která apoštol vyslovil, uvedu slova, která po nich následují, a považuji je za zvlášť silná, abych u mnohých zmírnil takovou touhu. Protože ne každý je schopen převzít takovou autoritu, která je vyšší než moc královská, protože jedna věc je vládnout nad božskými záležitostmi a druhá nad pozemskými záležitostmi. Ale jen velmi málo lidí je toho schopno a měli by se lišit od svých nadřízených tak (neříkat víc) jako pastýři od ovcí. Co tedy říká Apoštol? Sluší se být biskupem neposkvrněným, střízlivým, cudným, čestným, pohostinným, učitelem, nezhoubným, ne opilcem, ne záletníkem, ale mírným, nesvárlivým, nemilovníkem peněz: Svému domu vládnu dobře, své děti mám v poslušnosti se vší poctivostí: pokud někdo neví, jak vládnout svému vlastnímu domu Boha? možná? Nedovolte, aby novokřtěná žena, aby nebyla vzrušena, upadla před soud (1 Tim 3,2-6). Jakým způsobem z toho všeho mnozí uspěli – jedním z nich jste i vy –, že milovali úkol, který jim byl nedostupný? Je jejich život čistý? Ale mají tolik střízlivosti, že oko duše bdí? Ale zazářili takovou cudností, aby sami měli nejen zdravý rozum, ale také ukáznili ty, kteří se s vášní a zuřivostí oddávají nečistým vztahům a mlčí o tom? Je jejich klid tak velký, že udivuje ty, kteří se na ně dívají svou chůzí, pohledem a hlasem? Neboť ti, kdo dosáhli episkopátu, musí ve všem představovat přesný obraz veškeré moudrosti. Jsou ale tak pohostinní, že zvou do svého domu chudé lidi, které neznají, a pohostili je? Uspěli však v pečlivém cvičení v poučném slovu natolik, že na ně sestoupila milost shůry a předala jejich jazyku zdroje duchovních slov? Jsou ale tak mírní, že by nikdy na nikoho nebyli hrubí? Nejsou milovníci peněz do té míry, že by to, co získají, spravedlivě rozdali potřebným? Jsou ale tak dobrosrdeční, že snesou marné urážení a obviňování? Mají jiné výhody, jak naznačuje svatý Pavel, zobrazující udatného pastýře? Co je vede k tomu, aby se oddávali takové zuřivosti? Měli by si také velmi vážit toho, že jsou v hodnosti podřízených (mlčím o tom, že na základě jejich činů, toho, jak se chovají, když povinnost něco vyžaduje, by bylo spravedlivé je z této hodnosti vyloučit), ale touží po tom, co je pro ně nedostupné, a chovají v sobě chtíč biskupství. Apoštol, který se snaží uzdravit jejich katastrofální vášeň, je prezentován jako svědectví, jako by podporoval jejich nemoc. Ale ač by se na ně mé slovo chtělo vrhnout a je připraveno pustit uzdu a dotknout se toho nejdůležitějšího a ukázat, že i mezi křesťany je nespravedlivé, aby lidé tak nadávali Písmu svatému a dělali vtip, o čem by se nemělo žertovat, s velkou potřebou jsem ho však zadržel, přitáhl jsem ho na uzdu, jako kůň, který spěchá poštolka, aby se otočila přes pláň. Co tedy řekl bohem moudrý muž, tato prozíravá mysl, která bezvadně napravila tuto nadřazenou službu? Pokud někdo chce biskupství. Neřekl: ať každý touží po biskupství. Tohle nepřikazoval, nevelel, nelegitimoval. Naopak věděl, že mnozí jsou opojeni chtíčem autority, a přestože netouží po ctnosti, prahnou po autoritách a nevidí ty pocení, dřinu, nebezpečí, starosti, bdění, které biskupský úřad vyžaduje. Jsou mu totiž svěřeny všechny potřeby jeho podřízených. Které přesně? Testování zasvěcenců, krmení hladových, uhašení žízně těch, kteří jsou jím trápeni, odívání nahých, přimlouvání se za uražené, péče o ty, kteří truchlí po sirotství, ochrana vdov, trestání viníků, kárání těch, kteří se pokoušejí vládnout nezákonně, chození po nemocných, ochlazování plamenů v těch, kdo jsou uvězněni, utěšování uvězněných, utěšování pro ty, kteří hřeší. Protože tedy všechny tyto a ještě četnější skutky, o kterých mlčím, abych neprotahoval slova výčtem všech, jsou před episkopátem, a někteří se domnívali, že tato důstojnost vede k míru a zábavě, a chopili se práce, aniž by se sami zkoušeli a aniž by přemýšleli o velikosti důstojnosti, Apoštol je zdržuje od nebezpečného úkolu, který by pro mnohé neměly přistupovat k úkolu nepřístupný, řekl: chce-li kdo biskupství, touží po dobrých skutcích. Neříká: ať si každý přeje, protože dělá dobře. Byl by to řekl, kdyby měl v úmyslu chválit ne čin, ale chtíč. Naopak řekl: chce dobré skutky. Nebudu mluvit o tom, že vše, co je obtížné a nepohodlné splnit, nazývají prací nejen pohanští mudrci, ale i Písmo svaté, říkajíce: ale věrné je najít si manžela (Přísl 20,6). Každému řeknu něco jasného: práce, nejlepší věc, je zaměstnání, ne odpočinek; péče, ne zábava; služba podléhající odpovědnosti, nikoli pravomoc mimo jurisdikci; otcovská péče, nikoli svévolná samospráva; správa domu a nikoli nezodpovědná moc. Nesmírně chválím dílo biskupství – protože je božské; ale nechválím chtíč – protože je klamný. Neříkám: ten, kdo chtíče, dělá dobře, protože ani ten, kdo je extrémně zručný, by neměl tuto chtíč živit ve své duši, ale měl by ji ze sebe ze všech sil odstranit. Podívejte se na apoštola: byl v tom zkušený, hodně se zapotil, vzal na sebe tisíce ran a ran, viděl zblízka jak intriky, tak smrt, aby nikdo z těch, kteří mu byli svěřeni, nezahynul, jakkoli na něm záleželo. Ale jak se bojí a bojí se o ty, kteří touží po úřadech, protože jsou v těchto úskocích nezkušení a mají na mysli jen čest. A jako by kroutil hlavou, vykřikl: chce-li se někdo stát biskupem, ať se podívá na jeho práci a pochopí: může v sobě najít dostačující sílu? Nechte ho dávat pozor na nebezpečí, protože často se proti němu vyzbrojují neviditelní i viditelní nepřátelé. Ať myslí nejen na vyznamenání; ať myslí smrt, ne zábavu; ať předvídá intriky a starosti a nelichotí si nadějí na mír. Dejte mu vědět, že pokud je někdo povýšen na tento trůn, pak je určen k tomu, aby usiloval legálně, a ne aby si klidně užíval. Neboť kdo se právě stal majitelem vyznamenání a ztratil ze zřetele všechny ostatní povinnosti, které náleží biskupství, bude zde vystaven nesčetným obviněním a možná bude této důstojnosti sesazen. A tam, na tom hrozném trůnu před neúplatným Soudcem, uslyší hlasité výkřiky, když hladoví křičí: „Nespotřebovali jsme potřebné jídlo, ale on, odkládajíc jednu věc stranou na luxus, druhou na úspory, spoléhal na zbytek, aby uspokojil své vlastní ambice! A nazí řeknou: „Pro nás to bylo nesnesitelnější než zima“; a nemocní: „Ale pro nás to bylo bolestivější než nemoc“; a sirotci: „Vůbec jsme nevyužili jeho záštity“; a vdova: „Nepůjčil nám ani slovo útěchy“; a vězni: „Neproléval s námi ani slzy soucitu“; a těm, kteří to potřebují: „Nenatáhl k nám pomocnou ruku.“ Zkrátka každý, za koho byl vysvěcen na biskupa, bude křičet. Co myslíte, že neúplatný Soudce udělá? Nepotrestá tvrdě toho, koho ani čest nepolepšila? To je samozřejmě každému jasné. A pokud někdo nevěří, přečtu mu samotnou větu: vyroste a část z toho dá nevěřícím (Matouš 24:51). Proto, když o tom přemýšlíme, nežertujme s Božským. Neboť kde se objevíme my, kteří se za sebe sotva budeme moci zodpovídat, když jsme připravili tolik obvinění od tolika stěžovatelů? Ti, kdo zušlechťují duši ve ctnosti, jako nějakou živou podobu božské moudrosti, jsou nutně ve spojení s tělem a jsouce spokojeni s tím, co je nejnutnější, a nenávidí chamtivost, která trápí srdce, jako zdroj všech neřestí, osvobozují se od nesčetného zla. A ti, kteří bezdůvodně věří, že člověk je jen tělo (a vy jste jedním z těch, jak tvrdí jiní, čemuž já nevěřím), trpících neukojitelnou láskou k penězům, jsou trápeni tím, že se nikdy necítí sytí. A sužováni neuspokojeným chtíčem, vždy si myslí, že jsou v chudobě, dělají to, co je nepřípustné. Když si tedy uvědomili, že i to největší bohatství s nezměrnými touhami se zdá být chudobou a chudoba pro toho, kdo se spokojí s tím nejnutnějším pro přírodu, je bohatstvím, musí takové šílenství ukončit. Mnoho lidí se vám velmi krutě a silně posmívá a každý jim věří. Ale pro mě je nanejvýš slušné hned říct, že bude spravedlivé, abys i ve stáří zjistil, kolik nesčetných trestů chystají tělesné rozkoše. 309. Čtenáři Ursenufius. O Absolonovi a o zástupu, který zemřel na pohromu Božím hněvem, když David sečetl svůj lid Absolon byl potrestán Boží spravedlností za to, že se kvůli sesazení svého otce vydával za dobrého soudce a touto lichotkou přitahoval své poddané. Obtěžoval úřady, shromáždil panoše a postavil velkou baštu autokracie. A ti, kteří se k němu nahrnuli a téměř nastolili jeho autokracii, protože měli na mysli vládu jednoho a smrt druhého, byli potrestáni. A když ne hned – protože během povstání David zesmutněl, byl zbaven svých poddaných, nebo ještě lépe, královské důstojnosti – tak brzy. Mor je totiž začal požírat, ne tiše se plížil a šířil se postupně, ale náhle a ze všech sil pohltil celý lid. A ačkoliv Písmo předkládalo jiný důvod této porážky, kořen trestu vzešel z tohoto hříchu a brzy přinesl své ovoce, to znamená, že měl svůj účinek, když musel být král potrestán za výčet lidí, kterých se dopustil v rozporu s Boží vůlí. Neboť při vyhlazování svých poddaných - ve skutečnosti za jejich vlastní hřích, i když se říká, že za hřích krále - byl ve velké tísni, chtěl raději zemřít se slávou, než žít v hanbě, když ztratil své poddané. Pokud někdo nevěří, ať slyší, co sám říká: Nechť je tvá ruka nade mnou a nad domem mého otce (2 Samuel 24:17). Lidé nebyli potrestáni za krále, jak jsi věřil; naopak to odměňovalo to, co mělo, a trestalo poddané za hřích spáchaný nedávno a krále za hřích právě spáchaný. Jakmile si k tomu neúplatný rozsudek našel vhodnou chvíli, potrestal poddané i krále společně. 310. Spoluvládci Auxuniovi Vy sami, nebo alespoň více než ostatní, byste se měli postarat o to, aby se těm, kteří se ocitli v nouzi, dostalo úlevy, jak nejlépe umíte. Slyšel jsem, že když jsi v sobě ukázal krajní míru zla, držíš se myšlenky, že skutek je menší než vůle, a odvažuješ se toho, čeho je nemožné se odvážit, považuješ se za neohroženého a odvážného, ​​protože svou vůli nedokážeš v praxi projevit v celé její plnosti. Pokud je tedy tato pověst pravdivá, ponechte takovou diskrétnost, abyste nebyli považováni za ničitele nebo démony v lidské podobě. Musíte si zvyknout, ti nejlepší, na skromný způsob myšlení. Skromným nazývám způsob myšlení, který není lichotivý k nadřízeným, ale blahosklonný k podřízeným, není služebný, ale krotký, není plný pokrytectví, ale je nevychytralý, ušlechtilý, nezná žoldácké praktiky. Ve městě vás hlasitě oslavují, na což, ať vám řeknu na pozdrav cokoli, to nebude stačit. Neboť jste nejen nesnili o autoritách, po kterých každý touží a po kterých touží a které nyní více než kdy jindy vštěpují lidem silnou lásku k sobě a milencům se příhodně nabízí jako dar, ale ani když jste byli vyzváni, neposlouchali jste a nevzali jste, co bylo nabízeno, a poznali jste pro sebe největší sílu, která se nejvíce sluší čestnému a laskavému manželovi, umět se ovládat, vznětlivost a poddajnost. A potom jste dobře a šťastně viděli, že skutečná svoboda se raduje v tichu, a ne v těchto viditelných velitelských řadách. Neboť jsi právem považoval za velké nutkání pro sebe vládnout některým a být otrokem pro jiné; některým dávat příkazy, od druhých jim naslouchat; jedny urazit, druhým prokazovat milosrdenství; držet jedny v podřízenosti, poslouchat jiné; některé se bát, jiné nenávidět. Proto, uvažujíce, že to znamená trpět trestem a nepřijímat poctu, jste právem odmítli své vedení a obrátili svou starost na péči o svou duši. A pokud vás jiní, nemajíce o věcech správný úsudek, nebo ještě lépe, když zničili svůj rozum, obviňují vás, pak by se jim především nemělo věnovat pozornost jako obviňování člověka hodného koruny. Pokud s nimi potřebujete soutěžit, řekněte toto: "Nevíte, musí to být, jak je zřejmé, že tato hodnost se posunula od mírnosti k svévoli. Pokud dokážete, že prastará představa pastevectví má stále plnou sílu, pak by bylo pro vás nanejvýš spravedlivé pochválit osobu, která přiznala, že pro tuto práci nemá dostatečné vlastnosti a nenechala se od ní jen tak propustit. ale dokonce být potrestán. Ale pokud se samotný obraz pastýřství změnil v něco opačného, ​​pak tohoto člověka nevystavujte trestu. Neboť tehdy pastýři umírali pro ovce, ale nyní ovce zabíjejí nikoli porážkou těla (to by bylo ještě menší zlo), ale pokoušením duší. Pak tělo temperovali půstem a nyní ho přivádějí do bodu, kdy skáče luxusem. Tehdy své dali potřebným a nyní si pro sebe přivlastňují majetek chudých. Tehdy praktikovali ctnost, ale nyní pronásledují ty, kteří praktikují ctnost. Pak oslavovali čistotu a teď... ale nehodlám říkat nic nepříjemného, ​​protože jsem to také řekl, abych zahanbil viníky; Nebudu vinit všechny. Ale když se ukáže rozdíl mezi starověkou službou a současnou samosprávou, z jakého důvodu nekorunujete a nechválíte ty, kteří se straní úřadům? Jeden muž, vážený pro jeho moudrost, se se mnou setkal a důrazně vám vyčítal, že je překvapen, proč vy, kteří nemáte ušlechtilou krev, zvedáte obočí, nosíte krk vysoko, chodíte na nehty a myslíte si o sobě, jako byste létali vzduchem a všemi svými údy dáváte najevo své nedostatečné vzdělání. Pochválil jednu starověkou ženu a citoval následující nápis na náhrobku: „Arkhedike měla krále se svým manželem a otcem a bratry a dětmi, ale nepřemohli její mysl prázdnou arogancí.“ A potěšilo mě, že vám mohu sdělit právě tuto věc. Možná však nyní poznáte sami sebe. Většina lidí považuje nedobrovolnou trpělivost se zlem za největší projev nedostatku odvahy a svévolné urážení je projevem mírnosti a moudrosti. Ale ti, kteří umí věci správně posuzovat, nebo ještě lépe ti, kdo věří Písmu svatému, a ti, kteří nedobrovolně trpí urážkou, ale moudře ji snášejí, nejsou zbaveni odměny ani chvály, zvláště s ohledem na větu Pavla, který říká: a loupení vašeho majetku je radostně přijímáno, protože víte, že máte majetek, který je lepší v nebi a to je lepší (0Heb.4). Říkáte: co mohl udělat uražený proti nejsilnějšímu? - Odpovím: křičet, nadávat, proklínat, tahat se po soudech a nedávat pokoj. Kdo tedy toto všechno umí, ale nedělá, bylo by spravedlivé, nebýt započítán do počtu těch, kteří si svévolně zvolili, aby se urazili, pak se mezi ně započítali. Pokud musí být důkaz posílen a vyjádřen přesněji, pak je možná takový předčí. Touha snášet pohoršení jim totiž přináší velkou útěchu, protože by nesnesli pohoršení, kdyby nechtěli. A kdo nechtěl, ale vydržel a neudělal nic, co by se mohlo pomstít tomu, kdo ho urazil, tomu, kdo prokázal zkušenost krajní moudrosti, budiž upletena zářivější koruna. Chvála toho, co bylo řečeno, je báječně nejjistější známkou toho, že ten, kdo slyšel, je přesvědčen. Nikdo totiž nemůže říci, že by nebyl přesvědčen o tom, co uznává za dobré. Jsme-li zdravé mysli, pak se snažíme vyhýbat všemu, co odsuzujeme, a nepochybně si vybíráme to, nad čím žasneme. Ale proč to říkám, nevíte, možná jako někdo, kdo je povinen provést radu, kterou jste sami chválili. Nezůstávej, příteli, v nevědomosti o tom, že základem blaženého života je umrtvování vášní, žádanějších a slavnějších, než jaké nemůže být nic. Jestliže na vás zaútočil všem společný nepřítel, aby vás porazil od první rány a zmocnil se celého vašeho života v nájezdu, pak jste, jak vím, s bdělou pílí, chráněn Boží pomocí, během tohoto obléhání způsobil mnoho práce, znemožnil jeho vojenské a obléhací granáty a postavil jemu pomníky brilantního vítězství nad ním. Radíme vám proto, abyste se radovali z vašeho triumfu a zpívali vítěznou píseň, abyste byli ostražití a dávali pozor na sebe, protože nepřítel nezná stud, neví, jak se červenat a zoufat si k smrti, ale místo zbraní a vojenské munice, spokojen se svými přírodními silami, neustále útočí a nemyslí na porážku, ale sní o vítězství. Proto střež své srdce ve všech směrech (Přísloví 4:23). Neboť boj proti nepříteli není jednotný (pak by nebylo těžké ho svrhnout), ale existuje mnoho, a navíc různých typů. Když je poražen cudností, pak se vyzbrojí chamtivostí. Jsou-li mu zde zasazeny rány, pak pomocí závisti spřádá intriky. A pokud vidí, že to někdo překonává, vyzbrojí své přátele proti sobě. Pokud někdo ustojí jejich útok, nepřítel proti němu doma zvedne zbraně. A když to nebere ani on, vede to k nedbalosti. Pokud ho někdo překoná, vnuká zášť. A proč se snažím spočítat všechny šípy toho zlého? Nechám toho, ale dám tuto radu k vaší odvaze mít oči všude, protože nepřátelé útočí odevšad a hlavně se snaží zasadit smrtelné rány. Nechválím vás, vůdci města, že posměšně nazýváte Zosima, tohoto imaginárního presbytera, skvrnou na církvi, urážkou svobody, ničením těch, kdo s ním žijí, a všemi dalšími hanebnými jmény. Neboť pokud je skutečně takový, pak byste neměli znesvětit svůj jazyk, tento nástroj pravdy, těmito slovy. Proto se přestaňte urážet. Pokud je vše, co říkáte, pravda a nikdo vás neobviňuje ze lži, pak se vy, usedlý muž a ozdobený mnoha ctnostmi, budete právem chlubit touto ozdobou – trpělivostí. 320. Presbyterovi Afrodisiovi Bylo by načase říci lidem, kteří vás urazili, co jste napsal, kdyby nepřiznali své provinění. Jakmile se přiznali, není vhodné obnovovat vzpomínku na to, která s asistencí času slábne. 321. Antiochos. V reakci na to, co bylo řečeno: Mé oko nešetří (Ez 7:9) Ptali jste se, proč Zdroj mírnosti ústy Ezechiela mluvil o Židech: Mé oko nešetří, ani se nesmiluji (7:9)? Proto poslouchejte: protože Židé dlouho hřešili, aniž by si zasloužili jakoukoli omluvu, nedbali na slova proroků, nepřemýšleli o Božích dobrých skutcích a upadli do nevyléčitelného zla, pak, protože Bůh věděl o jejich nekajícnosti, byl nad nimi vynesen rozhodný rozsudek, aby byli vydáni Babylóňanům a trpěli na pravici nepřítele. Bůh říká, nebudu projevovat žádný soucit s těmi, kdo trpí, jak jsem ukázal během invaze Ninivů. Tam jejich náklonnost a obrácení se k lepšímu dávaly čas k omilostnění odsouzeného a zrušení trestu, ale zde, protože nikdo nesměřuje svůj pohled k lepšímu a všichni inklinují k horšímu, je tento obecný verdikt nutně vyřčen. 322. Mnichovi Pavlovi. Že je především drzost učit ty, kdo žijí hanebně, a reagovat na slova Písma: Chtějí porozumět mým cestám jako lidé, kteří konali spravedlnost (Iz 58,2). Každý, kdo má v úmyslu mluvit o Bohu, musí zářit společnými ctnostmi. Ale pro milovníka neřesti není dovoleno ani pohnout jazykem, aby mluvil o Božích ospravedlněních a o Bohu, protože je urážlivé vůči Božím zákonům, když je vyslovuje poskvrněný jazyk. Říká se: Bůh řekl hříšníkovi: „Řekneš všechna má ospravedlnění a svými rty přijmeš mou smlouvu“ (Ž 49:16)? V Izajášovi Bůh odsuzuje ty, kteří se nestarají o statečný život, a ty, kteří si stěžují na Boží hospodárnost, a říká: Chtějí porozumět mým cestám jako lidé, kteří vytvořili spravedlnost a neopustili soud svého Boha. A jsou-li lidé přehnaně troufalí, zvídavě se ptají na způsoby, to jest po Boží ekonomii, pak ti, kdo mluví o Bohu samotném svými sprostými řečmi, nepřekračují meze velké arogance, zvláště když se ptají, co je Bůh? Člověk by neměl být zvědavý na to, co Bůh je, ale měl by si tvrdit, že existuje. A mlčím o tom, že mezi Lacedemoňany, kteří správně určili, že slova jsou stíny skutků, nesměli ti, kdo žijí hanebně, vyslovit dobrou myšlenku. Pokud se tedy na vás, správně věřící a dobrý skutek, ostatní obracejí s obtížnými otázkami, pak se neztrapňujte. To je zvyk špatných lidí: jasně se poddávají v životě navrch, uchylují se ke studiu božství, aby způsobili potíže těm, kteří žijí dobře, a připravili je o svobodu mluvit. Ale když si uvědomili, že ti, kdo se mýlí ve zjevném, nejsou hodni důvěry, když mluví o tom, co se zdá být implicitní, musí si nejprve dát do pořádku svůj život a pak začít klást otázky o nepochopitelném. Principy spekulace musí být pravdivé a pravdivé, a pokud je základ nepravdivý, pak důsledek bude nutně neudržitelný. Nebuď naštvaný, nejlepší, když si nabrousím jazyk na milovníky peněz, protože řeknu něco jasného, ​​jednoduchého a nevyžaduje to důkaz. Nemoc se jich tak zmocnila, že ji ani nepovažují za nemoc. Tak jako tito nebešťané, myslím mniši žijící na horách, nevědí, co je žádostivost, tak neznají toto, ale ne ve stejném smyslu, ale v opačném smyslu. Ti neznají nemoc, protože mají daleko k vášním, ale tito ani nemoc za nemoc nepovažují. Neřest zahnala ctnost tak daleko, je tak svévolná a převrací vše vzhůru nohama, že se ani nepovažuje za neřest. 325. Presbyterovi Zosima. Že duše je nesmrtelná Myslet si, že duše se rozkládá spolu s tělem, je velmi směšné a nerozumné. To ve vás ukazuje skutečně tělesného člověka, který by po tomto životě nechtěl existovat; Tímto potvrzujete politováníhodné příběhy o vás od lidí všech věkových kategorií. Proto by vás měli zahanbit filozofové, básníci, rétorici a historici – všichni, kdo učili o nesmrtelnosti duše, o čemž byste se vy, pokud nejste znalí, jako neznalí ve všem, měli dozvědět alespoň od těch, kdo studovali. Tento nezpochybnitelný argument vás také zahanbí: ona esence, která na sebe bere tělo, vždy podléhající změnám a podléhající zkáze, svazuje smrtelné a nestálé, pozvedává klesající, dodává výživu rozptýlenému a sílu růstu tomu, co chřadne a zůstává samo se sebou, nemůže ztratit svou vlastní sílu, která podpírala a zachovala i tělo. Pokud vás však pohanští mudrci nezahanbí a tento nepochybný závěr vás nepřesvědčí, protože se potápíte ve velké a převyšující jakoukoli omluvnou zlobu, pak vám přečteme Boží úsloví, v němž se jasně káže nesmrtelnost duše. co to říká? Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nemohou zabít duši (Matouš 10:28). Takže z přemíry špatných skutků, které jste spáchali (a říkají, že jste nenechali ani jeden neodčiněn), neformulujte pro sebe bezbožné doktríny, ale věřte, že duše je nesmrtelná a často trpí trestem zde a nepochybně tam, jako ten, kdo na tento trest nezapomněl, ačkoli je příliš pozdě, osvoboďte se od špatnosti. Když jsem něco málo řekl, vyjádřím, co chci říci. Někdo, vysmívající se nevědomosti Bioťanů, řekl: „vy, Bioťané, jste skutečná zvířata (βιωτ?ι)“! A jeden pravdomluvný muž, kterého obyvatelé Milétu pozvali, aby se s nimi podílel na nespravedlivé záležitosti, odpověděl: „Co jste za prostěradla (μιλ?τιος), Miléťané! A Alexander, když se ho zeptali, proč si Antipatera nesmírně váží, řekl: „Protože je místo mého otce (αντ? πατρ?ς). A já řeknu: jak jsi dobromyslný (ε?λ?γιος), Eulogiusi, který mě a mně podobné hodlá chválit! Μιλ?τιος znamená jak obyvatel Milétu, tak látku tkanou v Milétu. 327. Mnichovi Ironovi. Ke slovům: každý je spravedlivý sám k sobě (Přísloví 21:2) Mnoho lidí (budu váhat říci: všechno, i když zjevně potvrzuje Písmo), ne proto, že by milovali pravdu, ale protože se dívají na ty, kteří se ještě méně drží pravdy, a srovnávají se s nejhoršími, utvářejí si názor na svou vlastní spravedlnost. Nenoří se do Božích přikázání, kterými jsou sami o sobě, a neorganizují svůj vlastní život podle svých pravidel, ale poměřují své chování jednáním svých nedbalých sousedů. Proto se říkalo, že jsi chtěl vědět: každý člověk je spravedlivý sám k sobě, neboť je slepý, aby viděl úspěchy svého bližního, ale bedlivě vidí jejich nedostatky, stejně jako se na mrtvých tělech řítí luci, často létající kolem luk a zahrad. Proto Písmo dodalo: Pán vládne srdcím – srdcím těch, kteří ze sebe takový názor buď vyloučili, nebo si nařídili život podle Božích přikázání, nebo kteří překonali to, co je charakteristické pro člověka, a udatným životem dosáhli nejvyššího údělu a důstojnosti, podle toho, co bylo řečeno: Řekl jsem: Vy jste od přírody bohové a synové Nejvyššího (2:P.6). 328. Diákonovi Pamprepiovi. Co to znamená, když se řekne: Kněží, mluvte v srdci Jeruzaléma (Iz 40,2)? Protože je snadné filozofovat ve slovech, ale obtížné v praxi, a jedno lahodí uchu a druhé učí duši, proto Bůh povolává ty, kdo jsou hodni kněžské služby, říkajíce právě to, co jste chtěli vědět: kněží, mluvte v srdcích Jeruzaléma. Protože ti, kdo mluví moudře, své posluchače nejen nudí, ale tím, že jednají v rozporu s tím, co sami říkají, je sami sobě vysmívají, pak od nich Bůh vyžaduje ctnost v skutcích, která se dotýká duše posluchačů. Proto ten, kdo je posvěcen, musí být svatý, protože tomu, kdo není posvěcen, není dovoleno, aby byl knězem. 329. Diákonu Palladiovi. Že špatný skutek je zlý a že práce těch, kteří jsou jím posedlí, jsou k ničemu Zbav se, nejlépe, mínění, které se o tobě vytvořilo, ale ne, že jsi nemocný, poškozený, ba téměř bezvýznamný člověk (to je snad ještě méně špatné), ale že jsi se obrátil ke zlu. Vím, svatyně čistoty, že se právem rozhořčuješ nad Zosimou, Martinianem, Maronem a Eustathiem, kteří se považují za kněžské lidi, kteří nejsou vůbec přístupní žádné ctnosti a kteří si udělali širokou cestu a vesnici pro každou neřest. Měli byste ale dobře vědět, že čím větší pocty se jim dostalo, tím větší trest je čeká za to, že je jejich dobrý skutek nenapravil. Možná, myslíte si, mám velkou zásobu slov a myšlenek, ale jasně vím, že nic nevím. Pokud se řekne něco hodnotného, ​​mělo by to být připsáno Bohu, který často činí nevědomé moudré ve prospěch posluchačů. 332. Scholastickému Nilammonovi Vy, silný v řeči, jste ospravedlnění předem vyvrátil a napsal jste: „Řekni znovu, že přílišná zkaženost Martiniana, Zosimy, Marona a Eustatia, jejichž život již v očích všech dává punc potupy a výsměchu nejposvátnější bohoslužbě, dogmatu neškodí. Nebudu se však odchýlit od pravdy, ale použiji to jako odůvodnění. Nenašli jste v uctívání Boha nic, co byste mu mohli vyčítat, a obvinili jste některé posvátné osoby. Tvůj záměr se proto stal srozumitelným každému, kdo není bez rozumu: jak těm, kdo velebili božský život chválou, tak těm, kdo vznesli obvinění proti těmto lidem. Pokud se sami vzdáte vytrvalosti, potvrdíte to, co bylo řečeno. Neboť to, co je v rozporu s našimi slovy, když tvrdíme, že věc by měla být vyšetřena, a pokud se ukáže, že je dobrá, milovat ji, i když někteří z těch, kdo se na ní podílejí, zřejmě upadli do hlubin neřesti. A pokud se čin ukáže jako odporný, člověk se mu musí vyhnout, i když se zdá, že někteří z jeho oddaných vystoupili až na samotný vrchol ctnosti. Ctnost totiž musí být milovaná, i když ji odsuzuje každý, kdo nemá správný úsudek. Neřesti je ale třeba se vyvarovat, i když ji všichni milovníci zla oslavují. Rozsudek o věcech se nemá brát od nemocných, ale od zdravých. A budeme-li následovat nemocné, odsoudíme i filozofii. 333. Eudaimonovi. V reakci na to, co bylo řečeno: Tato žena bude povolána, neboť tento život byl odebrán jejímu muži (Gn 2,23) Řekl jste, že bylo řečeno bezdůvodně: tato žena se bude jmenovat, jak byla vzata svému muži. A prohlašuji, že je to nejen důkladně, ale také úžasně napsané. Poslouchejte proč. Manželka se tak jmenuje od nést ovoce (v řečtině jsou to slova se stejným kořenem). Tato žena bude nazývána ženou nesoucí ovoce, jako by byla vzata od svého manžela, který ji dává plodit. Neboť manžel, když se ožení s pannou, udělá z ní manželku, to jest ovoce. Proč se rodičům říká plodonosné? A ti, kteří tvrdí, že jméno manželka (ηγυνη) je převzato ze slova τα γυτα, tedy členové, si nezaslouží žádnou pozornost, protože stejně jako celek a vše stojí proti členu a části, tak i manžel je proti manželce, tedy sedlákovi, který seje a obdělává pole (což si myslím, že muž se jmenuje, muž, muž, společné pro manžele), země je protikladná, zasetá a tím se stává plodnou. A myslím si, že tato jména jsou relativní, protože jakmile pojmenujeme manžela, vybaví se nám i manželka, stejně jako když zmíníme slovo „otec“, zazní i slovo „syn“, a když se řekne slovo „pán“, znamená to i slovo „sluha“. Musíme Bohu děkovat nejen za jeho požehnání, ale také za to, že nám zabránil, abychom se urazili. A ačkoli se vám to zdá divné, je to největší požehnání. Je správné, ó úžasný, že nyní oplakáváš město Pelusium, ačkoli jsi mu dříve žehnal. Neboť když, jako matka přešťastná ze šťastného narození svého syna, byl umocněn vedením slavného Ammonia, v pravém smyslu biskupa, pak byl spravedlivě požehnán, jako naplněn božským i lidským požehnáním. Když je jeho stavba svěřena zlé, mimozemské, humanoidní bestii a je přivedena do krajní bezútěšnosti, pak si právem zaslouží smutek. Za Ammonia, tak jako včely obklopují královnu roje na lučních květech navlhčených rosou, tak ho všichni následovali, tísnili se kolem něj, protože byl skutečně medový v hovoru a hlasu a měl podmanivou příjemnost. A před tímto mužem... (ale nechci říkat nic nepříjemného) ti zbývající, kteří změnili sváteční oděv, truchlí nad svým neštěstím. Důvod, jak říkají, je následující: za Ammonia měl božský oltář patřičnou svatost, protože v něm sloužili uctiví kněží, ale za tohoto muže tam směli neuctiví lidé; pilní byli vyhnáni, tak že z nedbalosti o potřebné vše ostatní poškozeno bylo. Když totiž po svatyni šlapou bezbožní lidé, mnozí považují za spravedlivě nepřípustné vstoupit do samotného města. Proto ho, svatá hlava, nejen oplakej, ale také se za něj modli, aby se vrátil ke své dřívější udatnosti a dřívějšímu blahobytu. Mír spojený s pravdou je Boží dílo. Pokud je jedno bez druhého, pak to poškodí krásu ctnosti. Neboť jak lupiči mají mezi sebou pokoj, tak i vlci: u jedněch je to na škodu lidem, u jiných ke zkáze ovcí. Ale takový svět, nezdobený pravdou, nebudu nazývat mírem. Pokud se shoduje s pravdou, pak se v pravém slova smyslu bude nazývat mír. Proč Kristus řekl: Nepřišel přinést na zem pokoj, ale meč (Matouš 10:34). A že nezakazuje každý svět, ale ten spojený s neřestí, o tom mluví na jiném místě: Svůj pokoj vám dávám (Jan 14:27). Neboť v pravém smyslu je svět ten, který je ozdoben spravedlností a zbožností. Neboj se, posvátný příbytek nenávisti ke špatnosti, těch, kteří nemají moc kárat a nesnášejí kárání, ale doufej, že udělají, co je třeba, tím, že projeví smělost, nezapletou se do drzosti a rozplynou se v tichosti. Pokud se vám to nepodaří, jak jste napsal, a Eusebius a jím vysvěcení nejsou oprávněni, místo aby vás odměnili, říkají o vás špatné věci, pak nebuďte malomyslní. Neboť bdělé a vševidoucí Oko, které nenávidí špatnost a miluje vlhkost, vás odmění a potrestá. Nedávno jsme mluvili o ctnosti a neřesti, a když mnozí hodně říkali, všiml jsem si, že podle mého názoru mají všichni lidé nevýhody i výhody. Ale mezi zručnými a udatnými jsou nedostatky malé a nedůležité, ale úspěchy jsou vysoké a mimořádné; u jiných, u nichž jsou výhody úměrné nevýhodám, je výhody buď převyšují, nebo jsou jimi překonány. Neboť jsou lidé nelidští, ale cudní nebo rozpustilí, ale milosrdní, nebo drzí, ale snadno se změní, nebo kteří rádi urážejí, ale smýšlejí o sobě skromně, nebo zloději, ale zdrženliví, nebo mírní v řeči, ale inkontinentní v chtíči, nebo přemožení břichem, ale přemáhání hněvu je těžké uvěřit tomu, kdo je zbaven hněvu - zkrátka je to člověk zbavený. zásluhy. A na důkaz toho jsem předložil na jedné straně soudce nepravosti, který, aniž by se bál Boha a bez hanby za člověka, přesto udělal dobrý skutek, smiloval se nad vdovou, která ho často prosila, a chránil ji před jejími provinilci (Lukáš 18:1-6), a na druhé straně slova Písma: kdo se může chlubit čistým srdcem? nebo kdo se odváží rozhodnout se očistit od hříchů (Přísloví 20:9)? A jelikož mě všichni přítomní chválili a nad veškerá očekávání se ozval potlesk, styděl jsem se, protože pochvala ve mně většinou vyvolává spíše hanbu než odvahu. Jeden z přítomných, slovem i životem zručný muž (nebudu skrývat pravdu, i když se snažil vyvrátit, co jsem řekl), poté, co se nakrátko odmlčel a vystavil váš život, nejlepší Zosimo, vašemu pohledu, pokusil se odhalit mé slovo jako lež, dokazující, že všechny nedostatky se ve vás nashromáždily a v ničem nebylo ani stopy po úspěchu. Protože jsem tomu nevěřil, všichni přítomní svědčili o pravdivosti jeho slov. A protože žádný jazyk nedokázal přesně převyprávět všechny vaše špatné skutky a já, když jsem naslouchal, jsem mlčel (považoval jsem za nevhodné vstupovat do boje), řekli: „Neříkáme to, abychom vyvrátili vaše slovo, moudrý, protože je pravdivé a mimo veškerou chválu; naopak, zpochybňujeme, že Zosima patří k lidské rase, a tvrdíme, že je to humanoidní démon a ničivý nepřítel.“ A skoro všichni to říkali jakoby jen svými rty a někteří z nich naléhavě požadovali, aby vám to bylo řečeno – v naději, že možná přijdete k rozumu. A ačkoli jsem to zprvu odmítal, později jsem podlehl žádostem a slíbil jsem, že napíšu. Vaším úkolem je konečně věnovat pozornost své situaci, abyste se zbavili studu, posměchu a trestu. Jestliže však v domnění, že smrt vede k zapomnění, nebojácně hřešíte, pak hloupě klamete sami sebe, protože smrt, z níž zřejmě uschne ušlechtilá rostlina, není nic jiného než oddělení duše a těla. Pokud nevěříte, poslouchejte Platóna, který říká: „Když na člověka přijde smrt, pak jeho smrtelník, jak je vidět, zemře a nesmrtelný, který podlehl smrti, odejde bez zranění. 339. Diákonovi Isidorovi. Podle slov Písma: bude vyžadováno pomazání atd. (Dan 9:26) Kněžství a královská moc, můj bratře, jsou organizovány veřejné záležitosti. A i když se od sebe v mnohém liší (jedním je duše a druhým tělo), ale jeden má na mysli konec – spásu ovládaných. Proto, když se narodil židovský národ, jako to nejnutnější, bylo kněžství legitimizováno a pokračovalo po dlouhou dobu. A protože Židé, kteří byli tělesní a bílí, usilovali o královskou moc, byla jim dána jako užitečná a povznášející z pádu těch, kteří se nepodřídili kněžství. Zčásti byli slavní, protože měli kněžství, a zčásti byli spaseni, protože měli královskou moc. A po zničení obou jim nezbyla žádná možnost uniknout. Proto prorok Daniel, který chtěl ukázat úplný nepořádek společenských poměrů mezi Židy po kříži, aby pak neměli ani zbytek dobré naděje a nebylo vidět očekávání něčeho lepšího, řekl: bude vyžadováno pomazání a nebude v tom soud - slovem pomazání označujícím kněžství a slovem soud - královská moc a občanský stav. Když mluvil o zničení kněžství, naznačoval především zničení královské moci a všeho ostatního. Protože po úplném zániku toho nejdůležitějšího a nejpodstatnějšího nemohlo nic jiného obstát a základem království byla zbožnost před Bohem, která byla dodávána ve službě Bohu. Prorok však řekl, že království také skončí, čímž předpověděl konečné zničení občanské moci mezi Židy a svědčí o povýšení všeho na mnohem lepší a božskější uctívání. 340. K němu. K tomu, co je psáno v Zákoně: Nebudeš se smilovat nad chudými na soudu (Ex 23,3) Vzhledem k tomu, že potřebný potřebuje někoho, kdo by mu dal, a soudný člověk potřebuje někoho, kdo by soudil soudní spory, pak zákonodárce chce, aby chudoba případ neřešila, ale ptala se. A pokud se poté, co opustila své požadavky, obrátí k pomluvám, pak nemá právo na prominutí u soudu. Proto se říká: u soudu se nesmiluj nad chudými. Neboť je třeba se smilovat, ne s tím, kdo soudí, ale s tím, kdo prosí. Pokud žebrák místo prosení obviňuje, pak by měla být upřednostněna spravedlnost před milosrdenstvím, protože je nespravedlivé spravedlnost porušovat. Ani bohatství, ani síla, ani dar řeči, ani vznešená hodnost nebo nejvyšší hodnost, ani postavení krajského hejtmana, ani šarlatové roucho, ani diadém nevyvyšují ty, kteří toto mají stejně jako ctnost a moudrost. Proč mnoho lidí obdivuje to první a málo se zajímá o to druhé? Protože někteří sledují spíše imaginární než skutečné, jiní dávají přednost přítomnosti před tím, co bude užitečné později, jiní mají o věcech špatný úsudek a jiní nepřemýšlejí, zda po tomto životě něco bude, zatímco milovníci ctnosti ji ctí pro ni samotnou a drží se jí a myslí na budoucí koruny. 342. Nejklidnějšímu Dorotheovi. V reakci na to, co řekl Bůh: Téhož dne mu to vezmeš (Gn 2,17) Jsem nesmírně ohromen a ohromen, proč lidé milující hřích, neustále umírající, si vůbec nemyslí, že jsou mrtví. Proto, jak jsi napsal, to, co řekli prapůvodní, vyvolává otázku: ve stejný den, kdy pokácíš tento strom, zemřeš. Neboť padouch nebo vrah pak v pravém slova smyslu zemře, když poruší zákon a spáchá hřích, ačkoliv se zdá, že žije. Už zemřel, když ne ve skutečnosti, tak z definice a spravedlnosti, i když se zdá, že ještě nespadl do sítě zákonů. Pokud ale smrt nesmrtelné duše nazýváte odchodem Ducha svatého z ní (Nepřebývá v těle vinném hříchem), pak to takto pochopte. Tak jako žije tělo, když je v něm duše, tak žije duše, když je v ní Boží Duch. A jako po oddělení od duše tělo zůstává mrtvé, tak po odchodu Ducha svatého ztratí duše svůj blažený život, nepromění se v nic, ale bude dál žít život horší než jakákoli smrt. Neboť se říká: nechte mrtvé, aby pochovali své mrtvé (Mt 8,22); a: Tento můj syn byl mrtev a znovu žije (Lukáš 15:24). A to, co tvrdí jiní, že prvostvořený zemřel před dovršením tisíce let (je psáno: jeden den před Hospodinem je jako tisíc let (2Pt 3,8)), není neznámé a zdá se mi pravděpodobné a zvláště přístupné jednoduchým lidem. Vzhledem k tomu, že jste to slovo napsal, je lepší říci, má-li se říci pravda, to malé slůvko, které jsem nedávno napsal o tom, že neexistuje žádný osud, bylo chváleno ostatními a jinými dokonce upřednostněno před jinými díly těch, kteří si dali tu práci napsat o tom samém, a požádali mě, abych vám je poslal, posílám je tímto. A nevyslovujete o něm soudy podle sluchu, ale hodnotíte ho a přesně ho zkoumáte. A pokud je v tom dobro, díky Bohu. A pokud se vám zdá, že napsané nestačí, omluvte lidskou slabost, která se nedokáže vyjádřit tak, jak by si člověk přál. 344. Pavel. V reakci na slova: „Kdo se dívá na svou ženu“ (Matouš 5:28) Protože láska se rodí ze zraku, Kristus řekl, že kdo lahodí očím bez sytosti, je cizoložník, čímž varuje nejen skutek, ale i myšlenku. A ve vztahu k vraždě zákon trestá vraha a Kristus trestá i rozhněvaného, ​​protože dává pravidlo duši, ale zákon jen ruce, a tím, že nedovolí vyrůst kořenu, brání i růstu ratolestí. Omezte tedy jak zrak, tak podrážděnost: první, aby vás to nepřivedlo k cizoložství, a druhé, aby vás to nepřivedlo k vraždě. Neměň se, nejlepší, při dechu štěstí, jako jeden z davu, ale ať tě moudrost, s níž jsi byl vychován, udrží stálou mezi tvými přáteli. Neboť to první se obvykle děje nevychovaným a nevědomým lidem a to poslední je charakteristické pro velmi moudré lidi, mezi které patříte i vy. Odvážil bych se podstoupit tento čin – vzdát chválu bohumilovnému biskupovi Theodosiovi, kdybych se nebál, že slabým mluvením snížím slávu jeho dobroty. Ale protože veškerá síla slov je nižší než velikost předmětu, právem jsem se odsoudil k mlčení. I když vím, že má-li ten, kdo je chválen, sám pro sebe svědectví pravdy, pak získání ctnosti neutrpí újmu ze slabosti toho, kdo o něm mluví; neboť přemírou této vlastnosti ji nezahanbuje, ale činí ji viditelnější, kdo sice zobrazuje důstojnost, ale svým obrazem je nižší než důstojnost sama, ukazuje, že je zastíněna velikostí popsaných činů. 347. Pavel. V reakci na to, co bylo řečeno: zdrávas a svaté věci budou rozptýleny se starším, který přichází (Dan 9:26) Pokud se to, co řekl anděl Danielovi: krupobití a svaté věci se rozprchnou se starším, který má přijít, má za to, že bylo řečeno o někom jiném, ať si to vyloží, jak chtějí, aniž by to v nejmenším poškodilo pravdu. Jestliže ten, kdo se nazývá Přicházející, je Kristus, v souladu se slovy Písma: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně (Ž 117,26), a: Jsi ten, který přichází, nebo někdo jiný? (Matouš 11,3) - pak je smysl toho úsloví tento: vše, co je mezi Židy ctihodné a slavné, je svrženo nejen Otcem, ale i Kristem, kterého očekávají jako svého vysvoboditele. Vzhledem k tomu, že zuřili proti samotnému synovi cara, budou trpět důstojným trestem. Nejen město, ale i svaté místo se rozpadne, to znamená, že bude zničen chrám. A podívejte se, jak je to přesné! Neřekl: „rozpadne se se Starším“, jak si jiní myslí, ale: Otec zboří chrám a město s pomocí Staršího, a přesně toho, který byl jimi znesvěcen při svém prvním příchodu. Pokud je to nejasné, pak ať se to řekne ještě jasněji. Bůh a Starší rozptýlí město a chrám, a proto, i když je tento čin připisován Římanům, byl ve skutečnosti výsledkem Božího hněvu. A Josephus Flavius ​​je toho svědkem, který říká: "Nedlužíme Římanům, že nás všechny zničila válka s nimi; Nebyly to jejich síly, kdo to udělal, ale byl tu vyšší důvod, který jim přinesl pomyslné vítězství." Jaký byl důvod? Je zřejmé: to, co bylo učiněno Spasiteli, do toho uvrhlo Jeruzalém a jejich veřejné záležitosti se poklonily, nebo ještě lépe, změnily se v úplnou nicotu. Pokud Židé nevěří, pak ať říkají: z jakého důvodu zůstává jejich zajetí dodnes neodvolatelné? Přestože se tento imaginární jáhen Cherimon chová jako člověk, kterému nevyléčitelná nemoc dává právo neodepřít si nic, k čemu má nutkání, a když se rozloučil s těmi, kdo slibují uzdravení, dopřává si to, co přímo vede ke smrti, stále ho považuji za viníka tolika zla, ani ne tak sebe jako Eusebia, který se odvážil svěřit mu božská mystéria. Neboť ten, kdo dodává semena, je zjevně zodpovědný za vzhled rostliny. Domnívám se, že učitel by se měl všemi prostředky snažit dosáhnout těchto dvou předností: čistoty života a dostatečné síly ve slově (které někdo nazývá stínem skutků, zdá se mi, že nebude hřešit proti pravdě), aby jednak přivedl žáka ke zdraví a jednak ukáznil vzpurné. Neboť tak jako ti, kdo učí kaligrafii, berouce tabuli, s velkou grácií vytahují písmena a ukazují je těm, kteří se začali učit, aby je co nejvíce napodobovali, tak i naši učitelé by měli svým žákům prezentovat svůj život jako jakýsi jasně nakreslený model, aby jej co nejvíce napodobovali. Nejsou-li studenti, vidouce nejen bezúhonný, ale i nádherný život, vychováváni ke ctnosti, pak to každý bude vinit nikoli učiteli, který nenechal nic nesplněného, ​​co byl povinen, ale nedbalostí studentů. Protože se jiní ptají, proč studentům nebrání strach v zavrženíhodných skutcích, ptáme se také: jaký druh strachu by měl učitel používat? Důtka? Ale toto, mnohokrát opakované, nemělo žádnou sílu. Přesvědčit prutem? To se ale nesmí. Exkomunikovat? A bylo to vyzkoušeno. Vyhnáni z města? Ale nemá tolik síly. Slibovat království nebeské? Ale neopatrným to připadá jako pohádka. Vyhrožovat žalobou? Ale když to slyší, smějí se tomu. Vyhodit z kostela? Není to těžké, ale nepomůže vám to zlepšit se. Kdyby toho odsouzeného jednou osobou nepřijala celá církev a všichni spolu s tím, kdo tuto větu vyslovil, byli rozhořčeni, pak by možná ten, kdo byl vyhozen, když se stal cudnějším, přišel k rozumu. A nyní jeden člověk odsuzuje člověka a druhý mu často zároveň slouží. Jiná církev je mu otevřena, nabízí mu ochranu, dary; i přesídlení se dělá za vyhozeného jako zdroj příjmu a neříká, že byl vyhozen jako odsouzený, ale vymyslí si nějakou výmluvu, pro kterou odešel dobrovolně. Pokud se někdo zeptá: proč? - oznamuje něco zvláštního, co se církvi, která ho přijala, zdá věrohodné. A jiní, sami žijí nesprávně, využívají toho a myslí si, že v tom najdou jakési ospravedlnění svých pádů, přehnaně to vyprávějí těm, kteří přišli, a naplňují vše řečmi, která se sluší těm, kdo je složili. Ale padlí se kvůli tomu nestanou lepšími. O tom, kdo ho chtěl učinit cudným, zůstává myšlenka, že je to špatný člověk. Proto nejmoudřejší a nejšikovnější učitelé (a je jich málo) nejsou schopni přinést čistotu těm, kdo hřeší. Ti, kteří se tohoto vedení nevhodně zmocnili (a není jich málo), považují dobro druhých za svou vlastní pohromu, aby neřest nezahynula, ale sílila, pokusí se spravedlivě vyvrátit verdikty rozhořčených. O nich, i když vím, že to, co řeknu, bude silné, přesto to řeknu; Možná bude následovat nějaká korekce. Neboť k čemu je oplakávání mrtvých, když je možné, jakkoli na nás záleží, zachránit to, co ještě nezahynulo? Řeknu tedy: ti, kteří by neměli být zahrnuti do počtu podřízených, se odvažují bez dovolení vstoupit do učebního oddělení a sní o vlastnictví oltáře, aniž by se ovládali; přemýšlejí o vládnutí druhým, aniž by byli schopni vládnout sami sobě. Kvůli nim se církevní záležitosti dostaly do nepořádku. Jeden muž, nejen neschopný nechat se polichotit jakýmkoli nepoctivým darem, ale také dát svůj majetek potřebným, když se dozvěděl, že ses svou mocí odvážil zprostit hříchu jednoho porušovatele přísahy poté, co jsi od něj dostal několik ryb, řekl o tobě toto, jak se mi zdá, Démosthenovo rčení (ačkoli to, co bude řečeno, se bude zdát velmi silné, nebude to mít cenu, přesto nebudu mlčet): smrt, takže a v pekle byl tento zákon prohlášen za zlý." Tento muž to řekl, přemožen žalem, ale mně a všem, kdo tu byli, to, co bylo řečeno, nepřipadalo nevhodné. Neboť ten, kdo poruší přísahu, není zbaven viny tím, že jste byli usmířeni dary, ale tím, že ten, kdo se provinil porušením své přísahy, dostal zpět svůj majetek. Proto v zájmu ohavného zisku nepřekrucujte ani neinterpretujte Boží slova. Nepřikazují urážet a přinášet dary kněžím, ale přikazují, aby se tím člověk ospravedlnil před uraženým. Neboť toto: svážeš-li, je řečeno o těch, kdo hřeší, a toto: rozvážeš-li, je řečeno o těch, kteří přišli k pokání (Matouš 18:18). Není to kněz, kdo kněze uklidnil, ale ten, kdo uspokojil uraženého, ​​je zproštěn viny. A pokud si myslíte, že kněží mají takové právo rozhodnout, když ti, kteří zhřešili a nesnaží se své hříchy napravit, pak se Boží nařízení ukáže jako svévolné, majíce na mysli pouze prospěch kněžství a nevěnující pozornost uraženým. A ti, kdo budou korunováni službou kněžství, budou uznáni za nejkrutější a nejnelidštější, protože nezbavují každého viny. Ale to není pravda, není to pravda. Neklamte sami sebe, nebo ještě lépe, nevrhejte sebe i ostatní do propasti, neobnovujte zlá učení těch zákoníků a farizeů, kteří kvůli ohavnému zisku vymýšleli nějaké útěchy pro křivopřísežníky, vyzbrojovali děti proti jejich rodičům, přetvářeli a překrucovali Boží přikázání. Uctivě a upřímně se však řiďte tím, co je legitimizováno v Písmu, podle kterého svatý apoštol řekl: Nemůžeme nic dělat s pravdou, ale s pravdou (2. Korintským 13:8). Je skutečně možné, že když je porušovatel přísahy bohatý a přináší knězi dar, je mu to dovoleno, ale když je chudý a dar nepřinese, podléhá odpovědnosti? Ale je nepřípustné, neříkám, dělat to, dokonce o tom přemýšlet. Neboť Soudce vám řekne: opravdu sis představoval, že budu jako ty? Je to možné? Kdo přikázal svým podřízeným, aby nepřijímali dary od nevinných, nemohl přikázat, aby tito posvěcení byli poskvrněni ohavnými zisky. Pán to naopak řekl proto, aby kněží, kteří se modlili a postili spolu s těmi, kdo zhřešili, po nápravě toho, co bylo odňato, pro ně získali svolení z nebe, aniž by v jejich mysli ponechali místo pro takovou myšlenku: pojďme a přijmeme Boží svatyni jako své dědictví. Neboť oni jsou služebníci, ne spolupachatelé; přímluvci, nikoli soudci; prostředníci, ne králové. A pokud jde o jejich hříchy, jak řekl apoštol, přinášející oběti (Žd 7:27), samozřejmě nemohou, i kdyby byli bohatí, autokraticky odpouštět hříchy těm, kteří nečinili pokání. A že tuto věc nesvěřil posvěceným kvůli obchodování, nenařídil mít na paměti svůj vlastní prospěch, ale rozhodl se legitimizovat vše ve prospěch těch, kteří jsou pod nimi, aby byli chrámem nevinnosti a veškeré čistoty, to naznačil prostřednictvím posvátného strážce Mojžíše, naznačil to také svými vlastními rty. Prostřednictvím zákonodárce řekl: nahradí-li někdo to, co bylo dáno do zástavy, ať nejprve vrátí, co bylo odňato, pak přijde do chrámu uklidnit nikoli kněze, ale soudce (Viz Ex. 22 a násl.). Vlastními ústy řekl: Přijměte Ducha svatého. Těm, kterým hříchy odpustíte, budou odpuštěny, ale těm, jejichž hříchy zadržíte, se budou držet (Jan 20:23). Jestliže tedy pro Ducha Božího přijali moc, pak ti, kteří ze sebe svými hříchy odstraňují Ducha, tuto moc samozřejmě nemají; mají to jen ti, kdo poznají skrze Ducha svatého, kdo je hoden opuštění a kdo je hoden odsouzení. Protože to přesahovalo lidskou mysl, Utěšitel, podílník na Boží podstatě a slávě, se stal pro ty, kdo jsou hodni Jeho přijetí, Učitelem nevyzpytatelného, ​​pro lidskou mysl nepochopitelného. Stejně jako echidny provázejí své zrození na svět se smrtí své matky, tak jsou hříchy doprovázeny smrtí těch, kteří je porodí. Přišel k vám přítel, aby se dal jako zástava pro svého otce a osvobodil ho z vězení. Pomozte proto jemu, který se k tomuto činu rozhodl ne kvůli penězům, ale kvůli pietě a dobré slávě o sobě. Vynikající, nejcennější, svou vůdcovskou službu zvládnete, pokud jste neochvějným strážcem spravedlnosti, stejně daleko od nespravedlivého, nepřátelství a milosrdenství, a meč zachováváte, pokud možno, neposkvrněný, předcházíte pádům s hrozbami. Ačkoli to, co bylo řečeno, bude zjevně podivné, přesto uvádím tuto definici: vrcholem mysli je důkladná opatrnost. Člověk by totiž neměl být považován za arogantního, není-li lichotník, a za skromného, ​​je-li lichotník a neslušný. Naopak je skromný, kdo dělá, co je slušné, ale nezpychne před bližním, neupřednostňuje se přede všemi, ale udržuje se v patřičné hodnosti, slušící svobodným lidem. Člověk musí být velkorysý a ne pyšný, odvážný a ne drzý, poddajný a ne servilní, skromný a ne předstíraně pokorný, svobodný a ne ohavný otrok. Takový byl Bůh milující Abraham, který pohrdal perskou kořistí a kořistí barbarů a ve své pohostinnosti byl pokornější než všichni ostatní, vykonával práci služebníků a poctěn rozhovorem s Bohem řekl: Jsem země a popel (Gn 18,27). To znamená skutečně spojit skromnost, pokoru a výšku dohromady, to znamená ukázat svobodu bez jakékoli hrdosti. A ti, kteří dávají jména ctností neřestem a jména neřestí ctnostem, takže se ctnost stává těžko rozpoznatelnou, se mi zdá, že ctnost sama je odsouzena k vyhnanství. Na světských seznamech je jeden bojovník a druhý herold, vyhlašující vítěze. A v božských soutěžích je legální, aby byl korunovaný také heraldik. Proto ať si někteří z těch, kdo jsou povýšeni na učitelské oddělení, o sobě nemyslí, že jako ti, kdo mají na starosti činy druhých, jsou sami osvobozeni od skutků a nepovažují za dostačující vyhlašovat vítěze, ale ať sami, asketové a korunovaní za klid a veškerou ctnost, povzbuzují ty, kdo bojují, a nechají je prohlásit za vítěze. A jestliže v domnění, že by v nás měla být jen jedna, klamou sami sebe, pak budou od všech zesměšňováni a ponižováni jako nemužští a také od Ap. Pavla, který říká: Umrtvuji své tělo a podřizuji si je, abych sám nebyl zotročen, když budu kázat druhým (1 Kor 3,27). To, co řekl, znamená: Nedefinoval jsem se jako hrdina hrdinství ani jako hlasatel; Těmito tituly se nechlubím. Ale protože jsem se ukázal a chtěl dokázat, že jsem hoden vítězství v životě, dostal jsem skutečné vedení a pracuji tak, abych neudělal ostudu asketům. Nepřikláním se k lenosti s myšlenkou, že jsem poctěn, ale dávám vám vidět svou prací, že jsem spravedlivě poctěn, a dar si ponechávám v celém rozsahu a věnuji se ne odpočinku, ale práci. Cudnost, na rozdíl od šílenství, správně znamená vlastnictví zdravého rozumu. Věděli to nejen pohanští mudrci, ale věděl to i zbožný Pavel. Za hegemona, který mu řekl: Zbláznil ses, Pavle? Mnoho knih vás přivádí k šílenství, - Nezuřím, nemluvím, suverénní, ale mluvím slovesa cudnosti a pravdy (Skutky 26:24.25), stavím do kontrastu cudnost a šílenství. A psal i jiným: divíme-li se Bohu; Jsme-li cudní, je to pro vás (2. Korintským 5:13). A zde to postavil do protikladu se zběsilostí mysli – mít zdravý rozum. Proto je každý bezhříšný stav čistotou. Ale někteří lidé toto jméno primárně přiřazují (což dělají dobře) samotnému stavu nevinnosti, jako nadřazenému ostatním. Proto, pokud je proti šílenství, bude to znamenat zdravý stav mysli, a pokud je proti šílenství, bude to znamenat abstinenci a nevinnost. 357. K němu. Na slova: Ulehl jsi a usnul jako lev (Gn 49,9) Věz, posvátná hlava, že příklady se berou a aplikují na to, co je navrženo, ne ve všech jejich rysech (jinak by se nestaly příklady, ale něčím identickým). Naopak, když jsme si vybrali to, co je pro nás vhodné a pro co byly pořízeny, musíme vše ostatní odložit. A abyste po uvedení jednoho nebo dvou příkladů připravili cestu k výkladu pro ostatní, poslouchejte, co říká patriarcha o Spasiteli: Lehl jsi a spal jako lev (Gn 49:9). Opravdu přidáme ke Kristu vše, co je na šelmě? vůbec ne. Ale vezmeme-li v úvahu nepřemožitelnost lva a vše, co je v něm děsivé a královské, uděláme dobře, když budeme ignorovat jak zvěrstvo, tak vše ostatní, co je na lvu patrné. A když Bůh řekne: Skryji je, jako je medvěd připraven (Oz. 13:8), zvolíme jednu věc – pomstychtivost, a ne nic jiného, ​​co je pro medvěda charakteristické. Totéž by mělo být provedeno s dalšími příklady. Dejte víno moudrému a on bude nejmoudřejší (Přísloví 9:9). 358. Jáhnovi Isidorovi. Ta zbožnost je vrcholem ctností Proporcionalita ctností produkuje krásu pravdy, která předčí jakýkoli koncept a vše, co by ruka dokázala dosáhnout pomocí barev. Ale jako na kráse těla nejvíce uchvacuje krása očí, tak v duši převládá zbožnost. Přidá-li se k tomu i přiměřenost ctností, pak bude krása nade všecku krásu. 359. Pavel. Že špatný skutek je zlý a že práce těch, kteří jsou jím posedlí, jsou k ničemu Protože ti, kdo učili špatné učení pro ty, kteří jim nedbale věřili, se stali viníky trestu bolestivějšího než samotná smrt, pak ať je pokání tím nejlepším lékem pro postižené. Chválím vás za vaši přízeň vůči městu, ale považoval bych za spravedlivé poradit následující: obnovte to ne slzami, ale modlitbami. Neboť i když smrtí Ammonia, jak jsi napsal, zemřelo i město, přesto je naděje, zvláště s pomocí Boží moci, že znovu povstane. Je pravda, že město, jak jste řekl, které bylo díky modlitbám slavného Ammonia nedávno hrdé na své obyvatelstvo a bohatství, zdobené ctnostmi, se nyní snížilo na takovou chudobu, pokud jde o obyvatele, peníze a budovy, že někteří z těch, kteří zůstali, prchají ze své vlasti, zatímco jiní umírají pod ranami ve vězení. Imaginární primát k tomu nemá žádnou prozřetelnost; naopak, pochutnává si na tom, co není přípustné, utrácí jídlo potřebné pro chudé k uspokojení svých ctižádosti, těží z cizího neštěstí, navzdory stísněnosti špatných okolností, nerespektuje slzy, nenabízí pomocnou ruku. Proto, když jsi to napsal se slzami v očích a zavolal jsi mě, abych mu napsal, pak vězte, že veškeré lékařské umění dává nemoci tohoto člověka vítězství nad sebou samým. Protože dostal mnoho zdvořilých a silných dopisů, vůbec jich nevyužil. Proto jsme před ním nakonec respektovali ticho. Pokud tedy můžete v něčem uspět prostřednictvím modlitby, jak za sebe, tak za město, pak se zanechte svých slz a modlete se. Ten, kdo léčí nevyléčitelné nemoci, možná vytvoří něco takového, že i on se osvobodí od svého šílenství a poklečí, nebo lépe řečeno, jak to říkáte, mrtvé město povstane. 361. Presbyterovi Afrodisiovi. O životě a o tom, že Bůh dává dary nezaujatě Ptali jste se: z jakého důvodu Boží milost nedopadá na každého? Vězte, báječná: děje se to proto, že nejprve zažije vůli a pak sestoupí. Neboť, ačkoli je to milost, nevylévá se jen tak, ale úměrně těm, kdo ji přijímají, vytéká do té míry, že nádoba víry, která je jí předložena, najde kapacitu. A kdyby nejprve nevyžadovalo to, co závisí na nás, sestoupilo by to na všechny. Ale protože prožívá vůli a pak navštěvuje (jako u udatného Pavla; neboť se říká: tato nádoba je mou vyvolenou nádobou (Skutky 9:15)), pak sestupuje na některé a zůstává na nich, ale od jiných ustupuje a na jiné zpočátku nesestupuje. Pokud biskup Eusebius, jak jste napsal, ctí a nazývá to šílenstvím, že se s ním nechci zbláznit, pak se neztrapňujte. Je lepší, když se střízlivý člověk jeví jako opilý, než aby se opilý považoval za střízlivého. Protože neřest, která ho dohnala k šílenství, se ho pevně zmocnila, chce, aby se všichni zbláznili, a aby se mohl vyhnout odhalení toho, co nezákonně dělá. Ach, kdybyste se přišli s námi zúčastnit toho činu, přijměte korunu, staňte se součástí vítězného prohlášení! Neboť radou a nabádáním, hlavně s pomocí Boží, jsme si navrátili přítele, který miluje nebeskou moudrost, i když na krátkou dobu podřimoval. A nyní, vítězoslavně, hlásáme vítěznou píseň, rozpouštíme pohár slov, připravujeme slovní jídlo a léčíme své přátele. Pojďte se tedy s námi radovat a s nimi obdivovat a se svými známými se radovat a skákat ctností a napomínat neřest, v níž je tolik nestoudnosti, že napadá i ty, kdo před ní prchají. 364. Presbyterovi Afrodisiovi. O tom, co je napsáno v Knize moudrosti Ježíše Siracha: Nehledej, abys byl soudcem (Sir.7:6) Jsem velmi překvapen, proč i to, co je velmi jasné, se mnohým zdá nejasné. V tomto rčení: nehledej, abys mohl být soudcem, není ani všestrannost, ani zvláštní moudrost. Ale jasně říká: protože to, co je spravedlivé, je těžké rozpoznat (mnozí pro pomalost své mysli nenajdou jeho stopy a mnozí pro rychlost své mysli stopy sice najdou, ale pro peníze, nebo ze strachu, nebo z úcty k někomu, nebo z přátelství nebo z nepřátelství, nespěchají, když se do takové věci dostanou, překroutí se do takové věci). to, ne to zkazit. 365. Martinian, Zosimus, Maron a Eustathius To, co o vás téměř všichni lidé jednomyslně říkají (nevím, jak vám říkat, abych vás nazýval důstojně!), mi nedovoluje být v klidu, i kdybych chtěl, ale jako ostrá hrana proniká mou duší a povzbuzuje mě k psaní. Proto se šetřete a vzpamatujte se. Pro ty, kteří se rozhodnou žít nehodně této pocty, se hodnost kněžství stává přírůstkem trestu. Pokud chcete být zruční v každodenních záležitostech, pak hledejte jiné poradce, protože bych řekl opak – že z nich vznikají nejen zbytečnosti, ale i nebezpečí končící smrtí. A chcete-li ve věcech obstát podle Boha, pak, neříkám, že by si pozvaní, ale i nezvaní přicházeli pro radu. Chcete-li se tedy stát hodnými slávy a poslechnout můj názor, udělejte to, co vás připraví na soutěž svatých. A pro ně byla důležitost malá v tom, co bylo pro život zde nutné, ale velká v tom, co bylo nutné po odchodu odsud, a vše dělali s tímto cílem. 367. Presbyteru Pavlovi. O tom, co je předepsáno vládci: pronásledujte spravedlivé (Dt 16:20) Ti, kteří začínají ve ctnosti a končí neřestí, by měli být uznáváni jako nedbalí a politováníhodní lidé. A to jsou ti, kteří začínají protekcí nad chudými a končí vlastním obohacením. Boží Písmo je napomíná a říká: pronásledujte spravedlivé. Neboť ti, kteří se vyzbrojili spravedlivou starostí o chudé, by o ni neměli připravit ty, pro které se vyzbrojili, a neměli by si přivlastňovat, co jim patří. 368. Presbyterovi Jerakovi. Proč je odsuzován farizeus, který o sobě hodně mluvil, ale chválen Job, který o sobě říkal stále důležitější věci? Divíte se a žasnete, jak jste řekl, proč farizeus, který o sobě hodně mluvil, vzbudil pohoršení, zatímco Job, který o sobě řekl víc a navíc to nejdůležitější, si vysloužil souhlas. Proto si poslechněte krátkou odpověď. Nemohlo to být jinak. Farizeus, který nikým nevolán a nikým nepobízen, hodně mluví a sám v celém vesmíru o sobě smýšlí velmi, právem vzbuzoval rozhořčení, protože trpěl pýchou. A kdokoli, když ho schvalují, skrývá jeho výhody, a když se mu rouhají, mluví o nich, aby odvrátil obvinění vznesená proti němu, jako to udělal slavný a nejvyšší ze všech chvály Job, stojí nad jakýmkoli obviněním, protože přechází na ty, kteří se mu rouhali bez práva. Skutečně je to nerozumná věc a zdá se nerozumné, a zdá se spravedlivé, chválit se bez naléhavé potřeby. Ale pokud se člověk, slyšící něco, co by o sobě slyšet neměl, nedobrovolně zaplete do takových řečí, pak je vina na těch, kteří ho k této nutnosti přivedli. Proto podle Božího verdiktu nebyl schválen ten, kdo se bez vyzvání ospravedlňoval a všechny ostatní odsuzoval, nerespektoval publikána, který s ním stál, ale ten, koho k tomu přivedla nutnost, byl korunován velkou chválou. Neboť mlčeli Jobovi přátelé o něčem, co by ho mohlo popudit? Zkušení lékaři na začátku bolestivého záchvatu se zdráhají poskytnout pomoc, protože příliv vlhkosti, který způsobuje onemocnění, způsobuje, že používané léky jsou vodnaté, ale umožňují záchvat poněkud ustoupit a pak začít s uměním medicíny. Stejně tak ten, kdo je omámený smutkem, když je ještě v plné síle, by neměl udeřit (jinak to slovo marně promarníme a uděláme z něj neúčinný lék), ale poté, co se smutku na krátkou dobu zúčastní a dovolí smutku trochu polevit, pak by mělo začít léčení. Proto jsme pomalu šli vstříc vašemu uzdravení. Osvoboď se trochu, příteli, od tohoto silného smutku, když si uvědomíš, že nejsi sám a nejsi první, kdo tím trpí, ale je to běžná nemoc a my všichni, kteří jsme ještě nevstoupili na tuto cestu, ji budeme následovat, abychom složili účty ze svých skutků. I když považuji za nemožné, aby milovníci ctnosti neměli nepřátele, přesto mohou své nepřátelství obrátit v dobro. Pokud moudří nepadnou, mají z toho užitek pro sebe, ale pro jejich nepřátele se to mění v trest. Pokud ale padnou, získávají prospěch od svých nepřátel, protože často pomluvy, které člověka postihnou, vyléčí duševní nemoc, kterou neznal nebo o ni nestál. A dobře promyšlení potřebují buď upřímné přátele, nebo nepřátele planoucí hněvem. Někteří používají rady a jiní pomluvy, aby zabránili pádům. A protože přátelství má nyní slabý hlas pro svobodu slova, lépe řečeno, je tiché, je upovídané a hlasité v reakci na lichotky a pozdravy a nemá hlas pro radu a potřebnou důtku, pak musí naslouchat pravdě od svých nepřátel a napravit se. Nejstrašnější jsou podle mě pochlebovači, kteří v závislosti na jazyku boháčů, chtějí-li vyjádřit překvapení nad něčím absurdním, přísahají, že to je nejlepší, a pokud se rozhodnou rouhat, okamžitě se rouhají samotné ctnosti. Rozumní lidé by se proto měli vyvarovat pochlebování sobě samým a lichotkám. Obojí, nemluvě o lidském smíchu, dává vzniknout nenapravitelné zlovůli a nesnesitelným mukám. 372. Starostu Archontiovi Vím s naprostou jistotou, že když se zeptám: rozumím lépe já nebo Pavlovovi? – pak budete tuto otázku považovat za arogantní. Proč požadujete, abych uspěl v něčem, v čem nemohl uspět Paul? A tento inspirovaný dělník (nebudu mluvit podrobně o každém, pro koho jeho srdce hořelo) násilně odmítl Galaťany do judaismu a ti, kteří přišli z Asie, ho neposlouchali a falešní apoštolové s ním vedli tvrdohlavou válku; a nikdo mu to nevyčítá, ale každý ho korunuje za jeho úmysl. Z jakého důvodu jsem já, který, jak říkáš, ačkoli jsem mnohé povolal ke ctnosti a přesvědčil je, aby ji milovali, a také mnohé vyrval z moci hříchu, jsem obviňován z toho, že Eusebius, Martinian, Zosimus a Maro neposlechli mé rady? Ale podívejte: jestli mě napadnete obvinit, nenechte se zesměšňovat pro nerozumnost jako člověk, který nemá pojem o lidské svobodě a přenáší vinu nepřesvědčených na nepřesvědčeného. Když hebrejský král Chizkijáš viděl vztyčování pomníku vítězství nad Peršany, které bylo úžasnější než zázrak, nad veškerou lidskou sílu a veškerou touhu, tehdy ho právě tehdy postihla nemoc, aby ho duchovní rozkoše, které vyžadovaly uzdu, nedonutily překročit meze povinností a aby nenásledoval nepřátelský útok. Pokud tedy pro vaše veleum dorazil blahobyt, který předčí všechna očekávání, pak neříkejte a nedělejte nic neslušného, ​​ale snižte přemíru radosti, protože většinou škodí víc než smutek. 374. Biskupovi Theopemptosovi. V reakci na to, co bylo řečeno: Je-li to od vás možné, mějte pokoj se všemi lidmi (Ř 12,18). Stejné smýšlení je pro člověka počátkem a základem všech dobrých věcí a nemělo by nikomu dávat důvod k hádkám a hádkám. Vidíte-li však někde, že zbožnosti bylo ublíženo nebo slabí jsou uraženi, nedávejte přednost míru před pravdou. Naopak, buďte odvážní a bojujte proti hříchu, dokud nebudete krvácet (Židům 12:4). Proto Apoštol řekl, co jste chtěli vědět: je-li to od vás možné, mějte pokoj se všemi lidmi. Někdy je to totiž nemožné, například když, jak bylo řečeno výše, mluvíme o zbožnosti nebo když je třeba zastat uražené. A proč se divíte, že to není vždy možné ve vztahu k jiným lidem, když Apoštol vyřešil toto nezbytné spojení mezi manželem a manželkou, kteří tvoří jedno tělo, slovy: je-li nevěřící odloučen, ať je odloučen (1 Kor 7,15)? A já sám nejsem bezhříšný a nehledám bezhříšné přátele, protože bezhříšné nenajdu. Ale ty, kteří mají mnoho úspěchů a jsou skvělí, a málo nedostatků a nejsou důležití, zařazuji do seznamu přátel a u těch, u kterých nalézám opak toho, co bylo řečeno, je ani nezahrnuji, ani nevylučuji. Neuvádím to, abych nedal důvod k pomluvě celého hostitele, protože každý obvykle posuzuje člověka podle jeho společníků. Ale ani to nevylučuji a nechávám jim dobrou naději. A někteří jsou pro mě jako poradci a přátelé a já se s ostatními nehádám, ale podporuji možný mír a snažím se zachovat apoštolský příkaz: pokud možno od vás, mějte pokoj se všemi lidmi. Radím jim, aby se zdrželi neřesti a drželi se ctnosti. Ale pokud mou radu promění v důvod k nepřátelství, pak mi způsobí nemalý smutek, protože toho nevyužili, a ne proto, že by vyjádřili nepřátelství. Když se zde z nebe ve prospěch lidí objevilo Slunce Pravdy, pak se právě tehdy, jakoby v přílivu, vše proměnilo ve svatost. To, co postrádalo vážnou nádheru a bylo velebeno ve jménu triumfu, bylo uraženo podívanou neřesti, se proměnilo v božský a světský triumf. A lidé se naučili uznávat zbožnost jako skutečnou slavnost, kdy se služba ctnosti nejvíce vykonává, jako uctivé posvátné tajemství. 377. Učedníci, asistenti presbytera Tak jako cudná žena, která má na tváři známky čistoty, zmenšuje naděje těch, kteří se na ni chtivě dívají, tak cudná duše, která nosí známky ctností na svých citech, potlačuje naděje těch, kdo chtějí její krásu zkazit. Neboť kdo se odváží přiblížit, když vidí takové oko, v němž se snoubí mírnost a ušlechtilost? Kdo by nepovažoval rozhovor s takovým jazykem, který se stal chrámem klidu, za nedostupný? Kdo by se nebál dát špatnou radu, když si všiml, že jiné city se staly nástroji ctnosti? Proto se vy, vznešené potomstvo mého přítele Lva, držte nepřístupné škodlivým společenstvím, abyste zvýšili slávu svou i svého otce. 378. Nilammon a Nilammon Rodiče ti dali stejné jméno a totéž jméno ti dalo morálku, protože to první máš od těch, kteří ti dali život, a to druhé jsi získal svými činy. Kdyby lidé viděli tuto identitu v dobrých skutcích, zaradoval bych se; Protože ji vidí opačně, je mi to nesmírně líto. Neboť nestydaté oko, zvednutý krk, neustálý pohyb obočí, překotná chůze, schopnost nečervenat se při žádném studu jsou znaky té nejpodlejší duše, vtiskující tělu zjevné rysy jejích vášní. 379. Nejklidnějšímu Theodorovi. O Jozuovi, o Mojžíšově štědrosti, která se projevila tím, že žádného ze svých synů neupřednostnil před udatným Ježíšem, a o tom, že dětem se nemá dávat moc, pokud je jejich charakter nehodný. A ještě v mnoha jiných ohledech žasnu nad Bohem milujícím Mojžíšem, ale hlavně nad tím, že především vášní zvítězil nad přirozenou oddaností. Protože se mu narodili dva synové, kteří se však nestali horlivci otcovy ctnosti, neustanovil ani jednoho z nich nástupcem ve vojenském vedení, ale vybral si muže blízkého ani ne tak rodem, jako ctností, dal jí přednost před přírodou, která je často slepá v posuzování dobra. To brilantně dokázalo, že Mojžíš, tento mírný muž, nevychoval svého bratra ke kněžství z milosti. Kdo totiž neprokázal takovou poctu těm, kdo přišli z jeho hlubin, ale překonal svévoli přírody, nekorunoval svého bratra kněžstvím z milosti, ale z Božího příkazu. Proto ti, kteří se vzbouřili proti Mojžíšovi a mysleli si, že svou polokrev ustanovil ne Božím soudem, ale svým vlastním uvažováním, trpěli mimořádnými tresty: některé pohltilo otevření země, zatímco jiné se staly pokrmem pro nebeský oheň. I když Eusebius, jak jste napsal, uzavřel spojenectví s neřestí, vede válku o ctnost, lehkomyslně se nechá unést pomluvami do zloby a snadno se oddává absurdním podezřením a v trestání těch, kteří zhřešili, je neúprosný a velmi pomalu odměňuje ty, kteří uspěli, přesto nemáte právo se mu smát, a vy sami jste ne tak, jak říkáte. důležité. Buď to nedělejte, nebo se nesmějte těm, kteří to dělají. Snad pro jeho zásluhy se mu také stalo, že když tě vysvětil, když jsi byl takový, aniž by o tom věděl, dostal trest. Neboť ten, kdo nezákonně otevírá své rty, které jsou svázány božskými nařízeními, je vidět, že je otevírá proti sobě, a kdo si myslí, že vyzbrojí nespoutaný jazyk proti zkušeným, vyzbrojí jej proti sobě. Kdo prostřednictvím cudnosti a zdrženlivosti autokraticky omezuje smyslnost, která se pro mnohé zdá neodolatelná, má právo chlubit se mnoha a slavnými vítězstvími s duší oproštěnou od každé odporné vášně. A kdo je silně posedlý smyslností, kdo je pod svévolí barbarských vášní těla a vyvyšuje se jejich barbarskými vítězstvími, je podle mého názoru ignorant i odporný otrok. Ze strachu a strachu z velkého zla (ačkoli je zvláštní to říkat a poslouchat) chce působit odvážně a pouští se do bitvy v obavě ze svého zotročení a narození dětí. Kdokoli se dotkne vznešeného tématu a pokusí se vyložit význam Písma svatého, měl by mít klidný a jasný jazyk a zbožné a uctivé srdce, řídit se Písmem a neukazovat mu cestu a nevnucovat mu smysl z vlastní vůle. Neboť těm, kdo se je odváží překroutit a znovu vyložit, hrozí velmi velké nebezpečí týkající se duše samotné. 383. Presbyteru Nilammonovi Nemám sice žádnou velkou chuť se pouštět do konverzace o fyzickém, nicméně, abych vás nerozčiloval, napíšu. Z rozdílu v postavě někteří pijáci zblednou a žlučou, zatímco jiní zčervenají a zkrvaví: buď z šílenství, kdy krev proudí dovnitř a obličej zbledne, nebo z pohybu, který způsobuje vnitřní teplo ven. Ale ať už je něčí postava stejná nebo odlišná, mysl, stejně jako vynikající řidič, buď nemůže dovolit, aby se vášeň naplno rozhýbala, nebo uvést vášeň, která se dostala do pohybu, do harmonie a zkrotit. Odvážní Židé, kteří nikdy netrpěli takovým neodvolatelným zajetím, jaké vydrželi po kříži, nevím proč, nechtějí činit pokání, i když Písmo a události svědčí v náš prospěch, ale jsou odsouzeni. A to je o tomhle dost. Řekněte těm, kteří se odvažují urážet sirotky, že se líbí Králi králů a Pánu pánů, být nazýván Otcem sirotků a Soudcem vdov (Ž 67:6), protože říká: Můj služebník Nabuchodonozor (Jer. 25:9) a: vládcové mého Davida (2 Sam 7:5), jeden život a druhý služebník. A ve vztahu k vysokému si dává jméno, které znamená vládu, a ve vztahu k nízkému si dává jméno, které znamená opatrovnictví, a potvrzuje, že pro některé je Mistrem a pro jiné Otcem. Proto ať nikdo neuráží sirotky, myslíce na Otce, ať nikdo neutlačuje vdovu, ve svých myšlenkách si představuje Soudce, a ať nikdo nezneužívá něčí majetek a představuje si neúplatného Soudce. Pokud někdo bez opatrnosti, myslící pouze na přítomnost a slepý k budoucnosti považuje krádež za svou výhodu, nechť slyší, že i zde chamtivost často vytváří nebezpečí a nejen že zbavuje člověka majetku, ale zároveň ničí samotnou duši. Neboť ne každý zisk je dobrý, ale jen ten, který je dobře nabytý, a bez něj vede přímo ke katastrofě. Stejně jako je dobré chytat v rybařině, ale je lepší neuspět v rybaření, je-li to druhé bezpečné a to první vás donutí snášet něco škodlivého, tak se to děje v získávání výhod. Neboť ten, kdo má možnost se spravedlivými prostředky obohatit, uchýlí se k vydírání, podléhá hanbě a zdědí nebezpečí. A když někdo řekne: "Kdo nechce zbohatnout?" - pak se zeptám: "Kdo by chtěl zemřít poté, co získal zisk?" Touha získat něco, co vede k nebezpečí, neznamená hledat zisk, ale potupu a katastrofu, protože některé výhody mají odpornou záminku, zatímco jiné jsou spojeny s nebezpečným vydíráním. Proto špatné nabytí výhod, ať už ve vztahu k přítomnosti nebo ve vztahu k budoucnosti, uznávající nejzávažnější újmu, ať se nepravdě vyvarují ze všech sil. 385. Herimon, Zosima, Maron. Že duše je nesmrtelná Držíce se této myšlenky, ti nejlepší, jako by duše mizely se svými těly, nehřeší neohroženě, jako byste neočekávali trest pro sebe, ale ustupují od této myšlenky, když se dozvěděli od Soudce pravdu, že duše jsou nesmrtelné a budou potrestány. Neboť se říká: nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nemohou zabít duši – to je nejnezpochybnitelnější důkaz nesmrtelnosti duše! - Spíše se bojte než mocných, on zahubí duši i tělo v pekle (Matouš 10:28). To je ten nejnepravdivější důkaz jak o vzkříšení, tak o mukách! Neboť definice Stvořitele musí být uznána za silnější než jakýkoli důkaz. A že ve Starém zákoně znalí a slavní lidé věděli o nesmrtelnosti – poslouchejte, jak o tom mluví tři mladíci v peci: Požehnej duši a duše spravedlivých, Hospodine (Dan 3,86). Důvěry hodni jsou samozřejmě ti, kteří se nebáli trýznitele, ale dokázali svou zbožnost a zahanbili oheň. A ten, kdo viděl Serafima křičet: Kdo vám řekne, že oheň hoří? (Iz. 33:14), - co jiného káže, když ne Gehennu a nesmrtelnost duší a volání k životu těl? Nepovažujte tedy slova, která k vám mluví Písmo, za bajky, ale vzpamatujte se, protože je to možné, když jsme zde. Bůh nechce pro hříšníka smrt, ale spíše, aby se odvrátil od své zlé cesty a žil slavným životem (Ez 18,32). Neboť půjdeme-li ve zpovědi před Jeho tváří (Ž 94,2), to znamená, že před stanoveným časem jsme v tom ospravedlněni ze skutků, pak se nám u soudu dostane milosrdenství. Neboť, jak jsem řekl, definice Stvořitele musí být uznána za silnější než jakýkoli důkaz. 386. Presbyterovi Agafnovi. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno Abrahamovi: Budu se množit a množit (Gn 22,17)? Bůh zaslíbil Abrahamovi, že přirovná jeho semeno k nebeským hvězdám a mořskému písku, čímž naznačil, že někteří z jeho potomků budou zářit, jako byli proroci a spravedliví, apoštolové a skrze ně ti, kteří uvěřili a vyznamenali se skutky, jimž Spasitel řekl: ať svítí vaše světlo před lidmi (Matouš 5:16), a zjevuje se v nich světla jako apoštol Fil 1, 5. zatímco ostatní se ukážou jako plížení po zemi a připoutaní k pozemským věcem. A takové, jako nestabilní a unášené každým větrem, budou poníženy a počítány jako moře a pustý písek. Pokud se nedávní přátelé hádají s nadějí na usmíření, pak to ještě není velké zlo, ale pokud s myšlenkou zůstat navždy nesmiřitelní, pak už je to větší zlo. Bez ohledu na to, jaké k sobě mají dispozice, se je ale snažíte co nejdříve uvést do klidu, aby to jinak čas neztížil. 388. K němu. O tom, co je psáno v Zákoně: Nebudeš se smilovat nad chudými v soudu (Ex 23,3). Kdo používá chudobu ke zlu a miluje zahájit soudní spory, nejenže nemá právo na milost, ale zaslouží si dokonce nenávist. Musí prosit, zachovávat ticho, ale stěžuje si. Proto Zdroj pravdy, který se nedomnívá, že by takový člověk měl být omilostněn, mu tímto zakazuje lhát. Jestliže se poté, co se přestane chovat, jak se na navrhovatele sluší, odváží proměnit v toho, kdo zahájil soudní řízení, pak ať zvítězí spravedlnost mezi tím, kdo nad ním vynese rozsudek. Ten, proti komu je podána stížnost, když získal převahu, může po svém vítězství prokázat milosrdenství poraženým, a kdo dostane pravomoc vynést rozsudek, nemá právo jednat na újmu spravedlnosti. Pokud je Zosimina zkaženost nesnesitelná a když se vezme v úvahu sama o sobě, jak jsi napsal, ukazuje se ve srovnání s ostatními ještě nesnesitelnější, a nejnesnesitelnější na tom je, že o své nemoci ani neví, tak proč nás obtěžuješ, jako bychom byli schopni vyléčit nevyléčitelnou nemoc? To může udělat pouze Bůh sám, který překonává vášně a každou neřest. 390. Petru. O svobodě, s jakou Pavel mluvil na veřejných shromážděních Nesmírně mě ohromila odvaha slavného Pavla, s níž i během soudu mluvil k lidem a skládal účty a učil. Je totiž běžné, že učitel mluví s autoritou a obžalovaný vyvažuje svá slova s ​​okolnostmi. Ale choval se proti tomu, protože měl v sobě Dárce a Distributora moudrosti. 391. Starostu Archonovi Nevíte, je jasné, že stejný výrok, stejné jméno, stejné slovo, vyslovované ne se stejným napětím v hlase, se někdy ukáže být plodem chladné opatrnosti a někdy hněvu. Tvůj přítel, aby umlčel ty, kteří mu vyčítali zbabělost, kterou před tebou projevoval, šel tam a šel s úmyslem nejen překonat sám sebe ve svůj současný prospěch, ale také uhasit své dřívější nepřátelství. Přijměte ho tedy s otevřenou náručí. 393. Gramatika k Agathdemonovi Jestliže se ostatním, kteří vám lichotí, může tato odpověď zdát spíše ovocem opatrnosti než hněvem, pak mně připadá spíše ovocem arogance a lehkomyslnosti. Proto vám radím, abyste hněvu nejprve předcházeli s rozvahou a pak mluvili a psali. Pokud totiž dovolíte, aby hněv předběhl rozum, obrátíte všechno vzhůru nohama. Skutečnost, že blahoslavený Timoteus ve skutečnosti předčil fámy, které o něm kolovaly, a když ho poznali osobně, ukázalo se, že je lepší, než ho znali z doslechu, ví každý, kdo byl poctěn příjemnou komunikací s ním. A že bych o něm rád mohl říkat, kolik chci, o tom myslím nebude pochybovat nikdo. Ale protože je snazší si přát a mnohem obtížnější je splnit vše, co je vhodné přát, budu mlčet. A podle toho, co přesně víte, neodmítejte mu dát slovo chvály. Když byli bezzákonní Židé pro svou arogantní vzpouru proti Pánu zbaveni pomoci andělů, pak byli vydáni římské armádě a byli zajati v tak velkém počtu, že ti, kdo viděli zajatce, nevěřili, že některý ze Židů zemřel, a padlo takové množství, že se každý divil, zda někdo z nich nebyl zajat. Když totiž jejich zuřivost vzbudila proti otrokům, jako jsou oni, pak si poněkud zachovali cudnost, a když se vzbouřili proti Pánu, pak upadli do hříchu, který převyšoval jakoukoli omluvu, byli vydáni konečnému zničení. Někteří se stali obětí ohně a meče, jiní - hladu, zatímco jiní, kteří zůstali, si mohli zachránit život, aby truchlili nad válečnými katastrofami a jako zajatci trestaní bičem procházeli kolem slunečnice a všude viděli vzkvétající oslavu Ukřižovaného. Stejně jako král, který nad sebou uznává moc zákonů, je animovaným zákonem, tak je tichým pravidlem kněz, v němž vládnou zákony. Upřímní a horliví milovníci cudnosti, ve své čistotě a o druhých, ačkoli takoví nejsou, často vynášejí dobré soudy a nikoho neuznávají jako rozpustilého. Stejně tak ti, kteří jsou chlípností rozníceni až k zuřivosti – jedním z nich, jak říkají, jste – kvůli vašemu chtíči prohlašují, že ti, kteří takoví vůbec nejsou, jsou stejní. Protože oba, soudě podle sebe, vynášejí soudy nad ostatními. A čas oslav, jako by mluvil sám za sebe, byl ozdoben dobrotou přírody. Nemluvě o jaru duší, které vykvetlo po hříšné zimě, také jaro těl vzbuzuje naše překvapení. Neboť, bezprostředně po zimních nepříjemnostech, předvídá letní nepříjemnosti, a tím ukazuje, že ti, kdo byli osvobozeni od hříšné zimy, pokud si nezachovají jarní a spořádaný stav, budou posláni do ohně soudu. Tak jako po jaru z nějaké nutnosti následuje léto, tak po strádání bude jistě následovat soud. Pokud vy, nejlepší, chcete zvýšit své úspěchy, pak si o sobě nemyslete vysoko, a pak se stanou skvělými. Nemyslete si, že jste již udělali všechno, a pak budete mít větší slávu. Neboť stane-li se hříšník, který se považuje za toho, čím skutečně je, spravedlivým, jako celník, pak se spravedlivý, který se uznává za hříšníka, nestane ještě spravedlivějším a hodnějším? Jestliže shovívavost přinesla hříšníkovi korunu (neboť nemluvil z pokory, ale ze samé pravdy o sobě), neuplete pak pokora bezpočet korun pro spravedlivé? Mnoho lidí (je nespravedlivé obviňovat všechny) dělá špatné věci, aniž by se učili, a i když jsou naučení, nerozumí dobrým věcem. Ale to, co jim hrozí trestem, z vlastní vůle dělat nepřestanou, a co koruny připraví, i když jsou nuceny, to neplní. A jednu věc dělají, aniž by často měli příklady, a i když vidí jinou, nejen že ji nenapodobují, ale také odmítají. Proč to píšu, nevíte, možná proto, že jsem sám zesměšnil chování Zosimy a Marona. Opustil nás moudrý presbyter Eustathius, který byl z Boží nenávisti ke špatnosti, jak víte, zatížen svou podobností s odporným Eustathiem a zamýšlel změnit si jméno. Není přípustné říci, že zemřel, snad proto, že spánek milovníků ctnosti, z nichž jedním byl, je koncem strastí a začátkem požehnání. Neboť konec exploitů je začátek korun. Má duše, příteli, má tendenci věřit v největší úspěchy a nevěřit ve velké hříchy. Proto chválím ty, kteří převyprávějí první, a pokud mohu, zastavím rty těch, kteří převyprávějí to druhé, a pokud toho nejsem schopen, omezím je tím, že budu mít ponurý vzhled. Pokud jsem tedy zacpal ústa tvému ​​nepříteli, který proti tobě mluvil něco ohavného, ​​děkuj za to ne mně, ale Bohu, který mi dal takovou vůli, a snaž se nepřítele svými skutky odhalit. V tomto případě vám zůstanu vděčný, pokud mě neodsoudí, ale ukáže se, že jsem stál za pravdou. 403. Diákonovi Lampetiovi. O Božím příchodu Vězte, vrozená forma moudrosti, že laskavý vítězný král nebes, který přišel na zem zachránit lidi jako jistý barbar, když si podřídil všechny hříšné věci, po vítězství se nad nimi smiloval jako svůj majetek. Ten, kdo nejen chrání uražené, ale dbá na to, aby se nikdo neurazil, je právem nazýván nejen aktivním vůdcem, ale také moudrým zákonodárcem, jako ten, kdo dělá jednu věc s vyšší mocí a jinou s duchovní rozvahou. Ten, kdo neporušuje spravedlnost, ať už z milosti, nebo z nepřátelství nebo kvůli očekávání darů, je nejznamenitějším pravidlem spravedlnosti a neúplatným soudcem v kontroverzních věcech. 406. Presbyterovi Jerakovi. Dávejte moudrost moudrým a rozumnost těm, kteří rozumějí (Dan 2:21) Co řekl Daniel: dej moudrost moudrým a rozum chápavým, řekl především o sobě, protože Bůh mu zjevil nejen sen, který ten, kdo ho viděl, neznal, ale také důvod, proč se mu toto vidění ukázalo, a souvztažnost mezi jedním a druhým. A důvodem byly královy myšlenky. Pravděpodobně byl hrdý na svá vítězství, osvědčil se jako udatný ve válkách nejen proti jiným národům, ale také proti Židům, kteří byli velebeni mnoha a velkými Božími dobrodami pro ně v Egyptě, na poušti a v Palestině. Když viděl zánik mnoha království, protože také skončilo asyrské království, přemýšlel, jak by se dalo předpokládat, o tom, zda s ním nebude nějaká revoluce. V souladu s takovými úvahami měl vizi. A Prorok mu tyto úvahy nejprve vylíčil, aby se poznáním tajemství stalo spolehlivým a výkladu se rychleji uvěřilo. Král tedy přijal, co bylo řečeno. Neboť z toho, co Prorok říká o tom, co se stalo v jeho myšlenkách, nejen došel k závěru o pravdivosti prorockých slov, ale dokonce si možná v mysli obnovil to, co viděl, a s přesností popisu si to zapamatoval. A to je o tomhle dost. A pokud to Daniel řekl o druhých, pak, jak si myslím, nazývá moudrými ty, kdo získali bázeň Boží, protože bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti (Přísl. 1:7) a ti, kdo vedou rozum, jsou ti, kdo jsou vycvičeni v zákoně. Pokud totiž ustoupí od klamu modly a budou následovat nebeská vysílání, pak dostanou poznání o tajemstvích. Bůh dává moudrost moudrým, to znamená, že dává Boží milost těm, kdo se ho bojí, a inteligenci těm, kdo se ho bojí, to znamená poznání neviditelného, ​​dává porozumění těm, kteří inteligentně proudí k tomu, kdo je schopen něco takového odhalit. Nebo znovu: dává moudrost těm, kdo se chovají moudře, a dává rozum těm, kteří utvářejí svou mysl tak, aby přitahovali milost a nemysleli si, že je udělena losem. Neboť s přípravami sestoupí i milost. Nebo znovu: protože mnozí z pohanských mudrců a inteligentních lidí, kteří začali s Božím kázáním, měli sklízet pravou moudrost a v pravém slova smyslu i porozumění, pak o tom Daniel prorokoval. Nebyla to jen úžasná síla kázání, která přitahovala lidi, ale i život kazatelů, který byl v souladu s kázáním. Neboť kdo uvěří lidem, kteří říkají jednu věc a dělají druhou? Jestliže i nyní mnozí, když se pevně utvrdili ve víře a viděli život svých rádců, nejen zakolísali, ale byli i vykořeněni, kdo by uvěřil na začátku, viděl život, který nesouhlasí s tím, co se říká, a navíc, když je jim řečeno, aby opustili své otcovské bohy a otcovskou morálku, nenáviděli bohatství, zábavu, potěšení, ale milovali každodenní půst, byli připraveni na cudnost a smrt Nic, můj bližní, není silnější a autokratičtější než ctnost. Ona, která objasňuje podstatu událostí, jim nedovolí, aby ji zneuctili, ale vnucuje každý obrubník slušnosti a řídí a vede k tomu, co se jí zlíbí. Jestliže za Eusebiovy bezpráví, jak jste napsal, úřady správně nazvaly nezákonnost, trest předchází obvinění a muka předchází napomenutí, pak se tomu nedivte, protože on, jako mazlíček nerozumu a cizí veškeré pravdě, není líný porušovat spravedlnost. Ale tak to nemá být, ale naopak se musí spojit proces s obžalobou, po odsouzení musí následovat prokázání viny a pak musí být vyřčen konečný rozsudek, který určí povahu pádu a míru trestu. 410. K němu. Jak máme rozumět tomu, co je psáno v Kazateli: „Nebudeš pravdomluvný“ (Kaz 7:17)? Protože jste chtěli vědět, proč bylo řečeno: „Nebuďte pravdiví“, říkám, že podle mého názoru zde existuje dvojí výklad. Nebo: nebuď přísně pravdomluvný, ale převyšuj spravedlnost dobrotou. Neboť spravedlivé je neurážet se, ale moudré je trpělivě to snášet, když se urážíte. Nebo: následujte střední cestu ctnosti, protože excesy a nedostatky, směřující z přímé cesty, končí neřestmi. A že přesně tohle znamenají rady Moudrého, zaručují následující slova. Neboť se říká: nebuď příliš moudrý, abys nežasl. Jeden ze sedmi oslavovaných mudrců, který buď ukradl tuto myšlenku, jak věřím, nebo se v myšlenkách sblížil s Moudrým (krádež je odebrání něčího a sbližování v myšlenkách je podobnost, na kterou se tato výtka nevztahuje), prohlásil: "Nejlepší je míra." A druhý, který totéž vyjádřil jinak, řekl: "Nic moc." Je třeba vědět, že to platí nejen ve vztahu ke ctnostem, ale také ve vztahu ke zbožnosti, protože zbožnost, která je středem mezi špatností a pověrou, obojí zakazuje. Protože jste chtěli vědět, proč jsou ctnosti podstatou, vězte, že obezřetnost je průměr mezi jednoduchostí a mazaností, velkorysost mezi extravagancí a lakomostí, velkorysost mezi arogancí a nízkost, odvaha mezi drzostí a bázlivostí. Proto se člověk musí vyhýbat extrémům a držet se středu. 412. Presbyterovi Martinianovi Nehledejte bohatství, to nejlepší. Je otcem pýchy, rodičem pohrdání, dárcem smyslnosti, viníkem každé neřesti a krade člověku jeho závazek vůči Bohu. Ale hledejte ctnost, která vás zbaví všeho špatného. Vyžaduje-li pot a námahu, pak se jí za to nevyhýbejte, ale zvláště ji milujte s tím, že ve všem ostatním, co se získává potem a námahou, se touží po něčem malém, ale pohrdá se něčím, co přichází samo, dokonce i něčím velkým. Protože tato rada neměla žádnou moc a vaše šílenství se ukázalo jako nenapravitelné z vaší neřesti, znovu se obracíme k modlitbám. Kéž vám Bůh dá, abyste opustili své šílenství a přišli k cudné mysli! Milovníci ctnosti, uchváceni moudrostí a neukojitelní ve svém chtíči, nepřestávají v sobě zapalovat tento Božský oheň a považují tuto jedinou věc za svou, zatímco vše ostatní je podíl. Co se druhým zdá velké, jim připadá malé; nad tím, co se ostatní mezi sebou hádají, smějí se; Na co se lidé dívají s respektem, to pošlapávají a touží jen po těch nejmírumilovnějších věcech. Proto bude správné, abyste si, kteří jste se rozhodli věnovat se takovému hostiteli, bedlivě pohlídali duši. Jsem nesmírně překvapen, proč ti, kteří se dříve učili Slovo Boží, nabídli svůj vlastní majetek ke společnému prospěchu, a nyní se někteří učitelé ve slově (nemám právo obviňovat všechny) odvažují přivlastnit si společný majetek pro sebe. A kvůli této nesrovnalosti začínají ty, kteří jsou zvyklí nosit dárky, chladnout. Neboť poklady církve rostou ze samolibosti stáda a takoví učitelé nedovolí, aby se to stalo. Pokud jsou kněží a ti, kterým slouží jako kněží, zaneprázdněni stejnou věcí, kdo usmíří Boha? Proto je nutné, aby poklady chudých byly ponechány správě stáda a aby kněží vykonávali jeden posvátný čin a mohli hledat Boží přízeň jak pro sebe, tak pro stádo. A jestliže laici, vidouce, že ti, kteří přijali posvátný předmět kněžství, starají se o vše světské, odmítají úctu a napodobují je, neměli bychom tolik vyčítat takovým laikům, jako jsou tyto obchodníky, překupníky, kteří jednají všemožnými nekalými způsoby. Neboť když napraví své chování, pak je naděje, že je laici budou následovat. 417. Scholastická strategie I když jste se v závislosti na Mojžíšově zákoně rozhodli pomstít, vězte, že přílišnou pomstou můžete urazit. Neboť když někdo ukládá tresty, které převyšují předchozí přestupky, začíná boj znovu. Proto je lepší se nemstít, ale filozofovat. A je neuvěřitelné, že by se někdo, kdo neumí filozofovat, mstil s mírou. A nemírnost staví toho, kdo se mstí, na roveň tomu, kdo začíná s urážkou. A to je o tomhle dost. Ať je ti známo, ó moudrý, že zákonodárce Mojžíš, bránící nekontrolovatelné zbrklosti Židů, dovolil spíše než legalizoval pomstu, aby nepáchali zlo ze strachu, že za ni budou trpět. Ti, kteří se snaží ve všem následovat ty, kteří jim zpočátku prospívali, i když od nich požadovali něco nespravedlivého, zdá se mi, hřeší, ačkoli, zdá se, účastí na nespravedlivém skutku jsou před výčitkou chráněni jiným spravedlivým skutkem - odměňováním těch, kteří jim udělali dobro. Ale pro konané dobro je třeba konat dobro, odměňovat v dobrém, a ne pomáhat ve zlém. Neboť to druhé už není odměnou, ale urážkou. 419. Presbyteru Macariovi. Ke slovům: zpívejte Hospodinu píseň novou (Ž 96,1) Když destruktivní démoni se svým vůdcem ďáblem nedovolili lidem zůstat v jejich hodnosti, ale oddávali se veškeré nepravdě a dravosti, neznali sytosti v posmívání se lidem, přivedli je do posledního stupně utrpení, pak to byl Král všeho, Otcovo Slovo, kdo nenáviděl svévoli jedněch a slitoval se nad neštěstím druhých a vzal na sebe lidskou přirozenost a ostatní. A některé vítězné pomníky již byly postaveny, jiné se stavěly a v další se doufalo, že budou postaveny. A barbarská horda démonů se svým vůdcem začala truchlit nad jejich neštěstím a lidská přirozenost vstoupila do svobody. Proto Zpěvák přikázal těm, kteří byli osvobozeni, aby zazpívali novou píseň. Neboť prorockýma očima předvídal budoucnost. Se soucitem a mírností, ó moudrý, snaž se zmírnit neštěstí těch, kdo upadli do pokušení, jemným slovem, které je intenzivně přivede k samolibosti a vyrve kořen sklíčenosti. Když se totiž od vás dozvědí, že pokušení, ač na ně bylo sesláno právem, povedou ke zmírnění jejich pádů, ačkoliv bylo dovoleno těm, kteří se ničeho neprovinili, ale přinesou jim koruny, nejen že nedají prostor sklíčenosti, ale budou také naplněny radostí. Že blahoslavený presbyter Eustathius bojoval ze všech sil proti touze po ohavných obětech a dovolil si vidět sklon k tomu, co je charakteristické pro poctivost – to není vaší prozíravosti neznámé. A že se po jeho přesídlení do horního shromáždění servilní lidé (jako zavrženíhodný jáhen Eustathius, jehož jmenovec, jak víte, ten blahoslavený velmi rozčiloval) radovali z jeho smrti, zatímco milovníci ctnosti byli zarmouceni, zbaveni bytí s ním - zjistěte ode mě. 422. Železo. O změně, která se stala Nabuchodonozorovi, a o jeho návratu do předchozí pozice Když na babylonském králi bylo patrné, že myslí, mluví a jedná v rozporu s lidskou přirozeností, pak byl zbaven komunikace s lidmi a cti, jedl a žil se zvířaty. A když získal správné pojetí Boha, pak sám znovu získal svou slávu. Neboť konec jeho neštěstí bylo poznáním Nejdokonalejšího. 423. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius Nikdo nepovažuje za vhodné říkat, kdo koho začal urážet a kdo s kým jako první jednal protiprávně; takže, navzdory sobě, jste si rovni v neřesti. Proto stejně jako není snadné zjistit, kdo začal a kdo ho následoval, tak skoncovat s vaším šílenstvím není považováno za snadný, ale velmi obtížný úkol. Každý se totiž snaží lstí převyšovat toho druhého, nezůstává v nevědomosti (v takovém případě by si možná zasloužil omluvu), ale dobře věděl, že ho k tomu vede neodolatelná nepřátelství. 424. Presbyterovi Ischirionovi. V reakci na to, co řekl Pán Samaritánce: Klaníme se mu (Jan 4:22) Bylo by správné vůbec neodpovídat těm, kdo věřili Eunomiovi, tomuto muži, který se považoval za silného ve slovech a odvážil se říci, že Syn patří k počtu ctitelů. Nerozuměl, nebo, jak se domnívám, nechtěl z předsudků a ctižádosti říci, co je pravda a co chápou moudří i pošetilí, totiž že Pán, vztažený na představu Samaritánky, která k Němu mluvila jako k Židovce a dala přednost své vlastní před židovstvím, jí dal následující odpověď: skláníme se, uctíváme Ho. Neboť je zřejmé, že patří mezi ctihodné. Abyste si však nemysleli, že jim dáváme důvod k tomu, aby nás obviňovali z opovržení, na jejich vyvrácení řekněte: trpíte krajní hloupostí, když jste uvěřili člověku, který se odvážil učit, že Otec je nesrovnatelný, a který zavrhl Boha moudrého Pavla, který řekl: V obdivu se nemůžete rovnat Bohu (Flp 2,6). Neboť slovo: větší (Jan 14:28), které přinášíš, abys ponížil Syna, bylo řečeno proto, že srovnání je možné, a ne proto, aby se projevila nesrovnatelná nadřazenost. Pokud, jak říkáš, Syn přišel z neexistujících, pak podle tebe Otec nebolí. Neboť jaké je srovnání mezi věcmi, které vždy existují, a těmi, které pocházejí z neexistence? Předpokládejme, že i když vyznáte, že dočasně a nezaujatě nepocházel z Otcovy osoby, nebudete schopni pochopit přesný význam, ve kterém se říká: Můj nemocný Otec nejsem já (Jan 14:28). Neboť apoštolům, kteří umírali strachem, jako by se chystali okamžitě zahynout, to nebylo řečeno jako učení, ale pouze jako útěcha, aby je povzbudila, že přichází k Tomu, který podle jejich mínění trpí bolestí. Jasným důkazem toho je, že to nebylo řečeno jindy, ale právě oné noci, kdy byl Kristus zrazen a kdy svá slova oblékl do takové pokory, že dokonce řekl: Nebo si myslíte, že se nemohu modlit ke svému Otci a představit mi více než dvanáct legií andělů (Matouš 26:53)? Neboť jakou cenu měl takový počet, když za Ezechiáše jeden zabil sto osmdesát pět tisíc mužů a rozdrtil perské síly? Ale, jak je uvedeno výše, Pán to řekl v souladu s jejich strachem a jejich předpokladem. Pokud tedy nechápete tento pravý význam, ale rozhodnete se zaostávat za špatností Anomeanů, pak můžete říci totéž, co někdo řekl v rozhovoru s nimi: „Otec je nemocný jako rodič a rovný, protože je Bůh a je jednopodstatný. Jestliže zbožný Pavel legitimizoval duchovní (samozřejmě výroky a pojmenování), aby duchovně soudili (1. Korintským 2:13), pak bychom měli podle tohoto pravidla také testovat Boží Písma. A proto nejprve musíme vzít v úvahu, proč se říká: nemůže (Jan 5,19), a pak začít řešit problém. Nejprve tedy poslouchejte Mojžíše, zákonodárce. Neboť je spravedlivé založit tento koncept na Starém zákoně a korunovat ho Novým. Co říká lidem? Velikonoce nebudete moci jíst v žádném ze svých měst, ale pouze na místě, které si vyvolí Hospodin, váš Bůh (Dt 16,5.6). Použil frázi: nemůžete, místo „to není dovoleno, právo není dáno, není to dovoleno, není vám to dovoleno“. A že by mohli slavit Velikonoce i v jiných městech, to je nasnadě, protože to dělají i teď, ačkoliv je to nelegální. Takže, co tím myslíš, že nemůžeš? - Nesmíte, nepřinášejte oběti, nezavazujte se. A co se v tomto smyslu říká, poslouchejte apoštoly, kteří následují zákonodárce a říkají: nemůžeme, i když jsme slyšeli a viděli, nemluvit (Sk 4,20). No a co? To opravdu nemohli mlčet? Bezpochyby mohli. Co tedy chtěli říci? Není možné, je neslušné mlčet, co jsme povinni hlasitě a zřetelně kázat. A Židé (a svědectví nepřátel samozřejmě stojí za respekt) řekli: neboť úmyslné znamení se naplnilo a my jej nemůžeme popřít (Skutky 4:16), se slovy: nemůžeme, což znamená: nemáme právo. A Apoštol mluví o Bohu a Otci: v nich není možné lhát Bohu (Žd 6,18), neobviňovat všemohoucí moc z jakékoli slabosti, ale líčit největší moc, totiž že Otec Pravdy není přístupný lži. A na jiném místě, posílil tutéž myšlenku, řekl: i když nevěříme, On zůstává věrný, protože nemůže zapřít sám sebe (2 Tim 2:13). Neboť i to není důkazem slabosti, ale vše přesahující síly, s níž je neslučitelné zřeknutí se Božské přirozenosti. Je-li třeba přinést svědectví o samotném Spasiteli, jehož výrok se kacíři snaží zlomyslně vyložit, pak poslouchejte, co říká: synové se nemohou postit, dokud s nimi ženich není (Mk 2,19), to znamená, že to není dovoleno, není slušné, nestávat se pro ně, není dovoleno, není uznáno za vhodné. A jelikož je to řečeno v tomto smyslu, cíl záchrany je viditelný. A toto: Syn se sebou nemůže nic dělat (Jan 5:19) - nevyjadřuje to jeho slabost, ale jeho největší sílu, totiž to, že není možné dovolit Synu, aby dělal něco, co by bylo proti Otci. Protože ho Židé podezřívali, že je odpůrcem Boha a přivlastňuje si slávu druhých, řekl to, jako by řekl: "Nemyslete si, že dělám něco proti vůli Otce, to je nemožné. Není mou přirozeností dělat něco, co je v rozporu s Jeho záměrem. Není důvod, proč bych měl Otci odporovat." A co tím myslí, je jasné z toho, co jsme řekli výše, a je to jasné i z velké pokory, s níž se vyjádřil. Za co řekl? Syn se sebou nemůže nic udělat. Kdyby řekl: „Něco o sobě dělá a jiné o sobě ne,“ pak by možná nebylo absurdní chápat, že to řekl ze slabosti. Pokud řekl, že nemůže nic dělat, pak právě tato věc nutí i ty, kteří by nechtěli chápat cokoli vznešeného a vznešeného, ​​aby se obrátili k pojmu, který je božský a hodný oné Božské esence. Nutí nás, abychom si řekli: Sám pro sebe nedělá nic, ale udělal tu největší věc – to, co je hlavní věcí všeho dobra, z čehož byli nemocní patriarchové, z čehož proroci předpovídali, nad čím žasly nebeské zástupy. A vyvolená nádoba, poklad božských tajemství, mistr kázání, volá: Ten, kdo je v Boží podobě, se nerovnal Bohu obdivem, ale učinil se menším než v podobě služebníka (Flp 2,6.7). Nedělá pro sebe nic, přesto sám jasně volá: a Syn chce, co chce, bude žít (Jan 5:21). Sám se sebou nic nedělá, ale přesto chválil setníka, který svědčil o Jeho autokratické moci a autoritě a potvrdil jeho názor, takže to, co bylo řečeno, bylo uznáno nejen rozhodnutím setníka, ale také odhodláním samotného Spasitele. A na malomocného, ​​který hlasitě vyznával, že umí tvořit, a jasnými slovy žádal jen to: jestli chceš, můžeš mě očistit tím, že Mu jasně připisuje dokonalou moc, Pán odpověděl a potvrdil svůj názor svým rozhodnutím: Chci, buď očištěn (Mt 8,2.3). Sám pro sebe nic nedělá, a přesto řekl kananejské ženě: Buď, jak chceš (Matouš 15:28), pokáral vítr a moře, otevřel oči slepým, vrátil sílu ochrnutému a vzkřísil Lazara. Ale kdybychom se pokusili předložit vše, co hlásá moc Syna, pak, i když bychom to chtěli dokončit, možná bychom to nedokázali. Proto, když to necháme stranou, uděláme závěr, soudě podle sebe. Nedělá nic sám se sebou, ale my, kteří jsme bezvýznamnější, než cokoli jiného může být, děláme mnoho sami: vyhýbáme se neřesti a jdeme ve stopách ctnosti. A pokud bychom to neudělali sami, bylo by pro nás nespravedlivé snášet trest za hřích a dostávat koruny za úspěch. Vidíte, že pokora, hojně vyjádřená v tomto úsloví, přesvědčuje i ty, kteří si toho nevděčí, aby přijali výšku toho, co je řečeno, se zbožným porozuměním. A pokud se ponoříte do samotného rozlišení, zjistíte, že je vyjádřeno přesně tak, jak jsme si jej vyložili. Neboť se neříká: Syn se sebou nemůže nic dělat, nepřijímá-li moc od Otce (tak by se měl odlišit ten, kdo opravdu neumí tvořit, pokud to, co bylo řečeno, vyjadřovalo jeho slabost), ale co říká? Pokud ne, ježek vidí Otce, který tvoří. Vidíte, jak hlásá rovnost, rovné pravomoci a soupodstatnost? 426. Městskému hejtmanovi Herodovi Ti, kdo vystupují na podívané, vynakládají to nejlepší, největší úsilí, aby mnoho lidí nezmoudřeli svými vtipy, jak jste tvrdil, klamou sebe i naslouchající, ale aby mnohé zhřešily, protože ve zkaženosti diváků nacházejí svůj blahobyt. A kdyby se publikum stalo nejlepším, jejich umění by zahynulo. Proto se neodváží a nebudou přemýšlet o nápravě těch, kteří padají, a nemohou, protože jejich pokrytectví slouží pouze ke škodě. Vynikající lékař, vyzbrojující se uměním pomoci přírodě vyčerpané nemocí, když tělo obléhají různé druhy nemocí, začíná s léčbou toho, co vyžaduje spěch (neboť ten, kdo zanedbá příležitost zachránit, je zjevně vinen smrtí), a to, co umožňuje zpomalení a zpoždění, nechává na později, aby poté, co uznal, že dobyl to druhé, nebyl v tichosti poražen prvním, který se zdánlivě v tichosti proměnil v vítězství. Takže vy, když jste spojili znalosti o léčení duší s opatrností, uvidíte, co vyžaduje spěch, protože po uzdravení bude naděje na uzdravení zbytku. Tělesné požitky jsou svůdné a mocné, aby okouzlily, připravily mysl o nadvládu a obrátily vše vzhůru nohama. Ale pokud dráždivá síla pomůže rozumu a podřídí se mu, jako tělesná stráž krále, pak je snadno přemůže. Jakmile se proti nim rozdmýchá spravedlivý hněv, neodolají hrozbě, bezmocně se obrátí na útěk a dají vítězství rozumu, který musí zvítězit. To je význam toho, co Zpěvák přikázal a co jste chtěli vědět: hněvejte se a nehřešte (Ž 4,5). 429. Scholastickému Nemissianovi Řeky a Židy a všechny, kteří s nimi soutěží, považuji za zlé a pošetilé lidi, protože tvrdí, že Proroci o Spasiteli nic neřekli. Stejně tak nepovažuji ty, kdo se mu snaží přisoudit celý Starý zákon, za osvobozené od viny, protože i oni svým odpůrcům ve sporu s nimi nějakým způsobem pomáhají. Protože jsou obviňováni, že na Spasitele napínavě uplatňují to, co o Něm nebylo řečeno, vzbuzují tím podezření ohledně toho, co se o Něm skutečně a přímo říká. Člověk to nesmí dělat, ale stejně jako to, co je jasně řečeno o Spasiteli, musí být připsáno Jemu, tak to, co se říká o jiných předmětech, musí být aplikováno na to, o čem se říká. Toto je pravidlo pravdy a důkazu. Ti, kteří předkládají jako důkaz něco, co k případu nepatří, ubírají na síle toho, co s ním přímo souvisí. Muž hodný úcty, upřímný v mravech, slavný v životě (o tom, že ho zdobí vysoká hodnost, pomlčím, protože to je stín a sen), když se se mnou setkal, řekl mi, že přistoupil k úctyhodnému oltáři s úmyslem přijmout božská mystéria, ale když tě uviděl, jak před ním stojíš, mladý v pokročilém věku, ale stále ještě lepší muž. překonal všechny známé chaotické životy, stáhl se zpět a považoval za obscénní přijmout posvátná mystéria z nečisté ruky. Neřeknu, jak jsem byl psychicky šokovaný, když jsem to slyšel, ale řeknu, jak moc jsem mu to vyčítal. "Nic zlého, moudrý," řekl jsem, "příjemce netrpí, i když se učitel zdá nehodný. Nejčistší tajemství nepřijímají poskvrnění, pokud kněz a všichni lidé překročí zkaženost. A pokud tomu nevěříš, pak si představ havrana, nečisté zvíře, které nenávidí děti, a byl to on, kdo krmil nebeského nebeského Eliáše." Řekl jsem spoustu dalších věcí, ale odmítl jsem to napsat ze dvou důvodů: abych dopisu nepřidal zbytečnou délku a abych nevypadal, jako bych příliš odhaloval vaše neřesti. Proto, stejně jako jsem mu vytýkal, i vám radím, abyste se buď opravili, nebo opustili službu ctihodného oltáře, abyste svým jednáním neodehnali ty, kteří se k tomu chtějí přiblížit. 431. Pavel. Podle slov Písma: Člověk nebude žít jen z chleba (Dt 8,3) Židé, kteří po čtyřicet let jedli mannu - potravu, podle lidských úvah nedostačující k posílení těla - zůstali ve stejné síle a síle a možná měli větší sílu, protože to nebylo jídlo, ale Božská charta, která podporovala duše i těla. Proto zákonodárce řekl, co chcete vědět: člověk nebude žít jen z chleba, ale z každého slova, které vychází z Hospodinových úst. A Kristus, odrážející ďáblův trik, se mu postavil proti tomu samému, a tím přemohl moc pokušitele. 432. Feone. O Ariánech a Eunomiánech Kacíři si nevšimnou, že jsou chyceni tím, co sami připravují, a tím, co si myslí o vítězství, jsou rozhodně poraženi. Pokud je Syn tvor, pak slovo bolesti (Jan 14:28) nepodporuje jejich názor. Neboť to, co se srovnává, se nazývá velkým, a ne to, co má nesrovnatelnou převahu. Jaké je tedy srovnání mezi stvořením a Stvořitelem? Na to ať odpoví moudří muži. Důležitý je inteligentní posluchač, který nejen přeruší tok slov výrazy překvapení, ale reflektuje i to, co je na první pohled těžko pochopitelné a může přinést i něco vlastního. A že je to důležité, je zřejmé z toho, že Bůh, který Jeruzalémě pohrozil, že odejme další velké a nadřazené výhody, umístil spolu s nimi také inteligentního posluchače (Iz 3,3), což by nebyl řekl, kdyby to nebylo nic velkého. Proto Inflower řekl: ucho posluchače je moudrá touha (Sir. 5:29), neboť moudrému nezpůsobuje mnoho práce a potu, ale vyžaduje od něj pouze rozum a semena, ale pro kultivaci postačí porozumění u posluchače. Ať je ti známo, chráme čistoty, že jsi oslaven po celém městě. A s rychlostí dokončení skutku jste to udělali ještě úžasnějším. Přestože je sama o sobě skvělá, její rychlost ukázala, že je skvělá, nebo ještě lépe, největší, zdobí milost a činí ji nejpříjemnější. Proto zazáříte úspěchy, jako je tento, stanete se vámi. 435. Sofistovi Arpokrovi. O síle Božího kázání Jestliže je u člověka upřednostňována přirozená mysl před znalostmi gramotnosti, pak je překvapující, že apoštolové, kteří byli neučení a neučení, ale naplněni božskou moudrostí, porazili dialektiky a rétoriky? Neboť jestliže čtenář možná neví, jak si vyložit to, co četl, a není-li nemožné, aby někdo, kdo nezná obrys písmen, poznal význam toho, co je napsáno, pak se často stává, že čtenář význam nezná, ale posluchač, který má bystřejší mysl a rozlišuje se svým porozuměním, tento význam zná, aniž by zná obrys písmen. Pro ty, kteří nejsou schopni pochopit, co je obsaženo v písmu kvůli neznalosti písmen, často jasně rozumí tomu, co ostatní čtou. Jestliže tedy má přirozená mysl přednost před učením, jak by tedy nemohla božská moudrost převážit nad slovesným uměním? 436. Biskupovi Lampetiovi. O chrámu v Athénách (Skutky 17:23) Protože každé slovo, uznávané i odpůrci, je nevyvratitelné a nezpochybnitelné, musíme mluvit s každým lidem, počínaje tím, co je pro něj obvyklé. To udělal sv. Pavel, tento strážce pokladu myšlenek Kristových, začal svůj rozhovor s Židy z Písma as Athéňany - z chrámu. Proto řekl: Byl jsem nezákonný, jako jsem nezákonný (1. Korintským 9:21). Neboť, jako by neslyšel zákon, nabídl napomenutí, počínaje chrámem, ne proto, že by uznal chrám za hodnější důvěry než Písmo, ale proto, že porazil ty, kteří Písmu nevěřili, svým vlastním učením. Staré přísloví a zvyk, uznávaný soudy všech lidí za dobrý, přikazuje neútočit na padlé a nebít ležící, ale vážit si jich jako pokorných prosebníků a podávat vězňům pomocnou ruku. Slyšel jsem, že i zvířata, ve kterých je nějaká hrdost, se mstí tomu, kdo odolává, a prokazují milosrdenství tomu, kdo se podvolí. Pokud tedy lidé i zvířata mají hranice nepřátelství a války, které by se neměly překračovat, pak se nezlobte na poražené a neútočte na ty, kteří leží na zemi jako odpůrci. Pokud jste ve strachu, že někdo, koho jste urazili, první, kdo na vás podá žalobu u soudu, přišli s nápadem, před ním, zakrýt svou vinu a odstranit důvod výčitek proti vám, pak je to skutečně moudrý (neříkám, že jen zlomyslný) prostředek. Ale pokud jste to udělali v naději, že ten případ skutečně vyhrajete, pak jste nejednali moudře. Neboť nelze se zbavit odsouzení za něco, z čeho už byl podle nepravdivého svědectví těch, kdo sepsali stížnost, odsouzen. Vězte, ctihodný, že tento, který se považuje za jednoho z mých přátel, aniž by cokoli řekl nebo nahlásil, protože věděl, že nebudu tolerovat a nedovolím, aby bylo porušeno dlouhodobé přátelství, udělal to, co udělal. Proč je vyloučen z našeho přátelství? 440. Gramatika Hermiova. Slovy: sloveso má být moudrý a pošetilý (Ř 1,22) Nevíte, že, jak by se dalo předpokládat, básníci těch, kteří se nedají odlišit přednostmi šlechtického rodu, o nich velebili neuvěřitelné bajky. Výkon panenství je skvělý, nádherný, božský - je to boj proti vrozené smyslnosti těla - dokonce usnadňuje práci v jiných výkonech. Panenství snadno zvítězí nad žádostivostí, nebude se starat o tělesnou výzdobu, manžela a děti, pro které se necudným zdá být nutné získat peníze. Nebude mít potřebu oddávat se pláči, protože mu nenarostly větve, spolu s nimiž rostou starosti a slzy. Neboť děti, dokud jsou naživu, jsou nuceny se o ně starat, a když zemřou, jsou nuceny plakat. Panenství nezná nemoci a duševní úzkosti, aniž by bylo zotročeno aroganci svého manžela, aniž by snášelo bolesti zrození, blízko smrti. Je někdo více oslavovaný? - To nezávidí. Miluje to někdo? - Ne povýšený. Nepomstí se tomu, kdo se od něj odvrací, nelichotí tomu, kdo ho nenávidí, a neodvrací se ani tomu, kdo ho uráží. Vysvobozením ze všech těchto nevyléčitelných zel je tento boj s vrozenou touhou, jejímž vlastnictvím má člověk vše, co bylo řečeno výše, pod svou kontrolou. Proto ten, kdo přesně studoval podstatu lidských záležitostí, psal o těch, kteří snášejí všechna trápení, jen aby nepodlehli zuřivosti žádostivosti: budou mít zármutek těla, ale vy budete mít milosrdenství (1. Korintským 7:28). Ale mnozí, nerespektujíce apoštolský koncil, jako by to nebylo dokázáno samotným skutkem, ale ve skutečnosti obhajujíce smyslnost, říkají, že ti, kdo milují manželství, nemají smutek, ale užívají si radosti a potěšení. Mnozí, kteří využili daru řeči k pomoci a myslí si o sobě, že jsou odvážnější než ti, kteří jsou oslavováni za svůj panenský život, nehodným způsobem vyjadřují, že panenství je znakem zbabělosti. Neboť podle nich ti, kdo se oddali zbožnému celibátu, zablokovali cestu k možnosti plození a nepletli se do manželství a bez potřeby vesele čelili peripetiím lidských záležitostí, jednali stejně, jako by se někdo, nehmotný, začal chlubit, že je nezranitelný. A tak prý i oni v obavě z nečekaného setkání s problémy nerespektovali zákon o plození dětí, před peripetiemi se chránili tím, že jsou bezdětní, a tím získali neporazitelnost. „A my,“ říkají o sobě odpůrci panenství, „když jsme se odevzdali nečekaným impulsům nestálosti a vyšli s ní do boje, nestojíme mimo bojovou formaci, ne v řadách lehce ozbrojených, ale tím, že své životy vystavíme oblakům šípů a dovolíme jim volně nás zasáhnout, kamkoli se jim zachce, bráníme se a chráníme se tím, že jsme proti vici, zranitelní a zranitelní. být zasažen, jako by dostal ránu od šípu." bez bodu. A když se setkáme s obtížemi a potvrdíme názor, že ctnost nepodléhá peripetiím, předkládáme toho nejpřesnější důkaz.“ Shromažďujíce tedy něco podobného, ​​argumentují proti panenství, a přestože se stydí, že takové výkony nemají, přesto si myslí, že to předloží věrohodné ospravedlnění. Ale ve skutečnosti se při rozdělování odměn dozvídají, jakou překážkou spásy slouží manžel ženě a manžel – manželka a starosti o ženu a děti. A i nyní jsou odhaleni, ponořeni do hlubin zla právě tím, v čem někteří očekávali, že okusí radost a mír, a za kterou jiní doufali, že budou odměněni velkými korunami. Neboť jak nepodléhají vášním? Do jakých minim rybolov nespadá? Které z nich netrpí nelibostí, aniž by je cítily? Které požehnání je nemine? Co je hodné chvály, co jim zůstává? A to neříkám, abych vyčítal těm, kteří milovali poctivé manželství (to ať se nestane!), ale vystavuji k posměchu ty, kteří se odvažují dát přednost manželství před panenstvím s nespoutaným a nestálým jazykem. Neboť jak daleko je nebe od země a duše se liší od těla, tolik je rozdíl mezi panenstvím a manželstvím. Panenství stojí v první řadě pluku, zdobí čelo čety a staví skvělé pomníky vítězství. A manželství, které obsazuje střed a je dáno jako opora těm nejslabším, i když může zachránit ty, kteří jej zachovávají, nepovznese je k výšinám panenství. Duchovní zákon proto zakazoval tomu, kdo vstoupil do manželství a sázel hrozny, jít do boje s duchy zla (Dt 20,6.7). Proto by ti, kteří jsou vázáni takovými dluhopisy, neměli plánovat vstoupit do soutěže s těmi, které jim umožňují (což je nemožné). A ti, kteří se oddali životním útrapám a ozdobám těla, po zbytek svého života ať nemyslí na odměnu rovnající se těm, kteří se zasvětili Pánu a pečují o Pána, ale udržujíce se v patřičné hodnosti, ať neozbrojují své jazyky proti těm, kdo dosáhli nebeských výšin. Manželství není špatná věc (ať tomu tak není!). Naopak zákonný a řádný sňatek je dobrý skutek. Ale špatné věci, které manželství přináší, stačí k oslabení potěšení, které manželství přináší. Pokud by však nic takového nevedl, pak by bylo nespravedlivé srovnávat ho s panenstvím. Musím také říci, co, jakkoli spěchám, panenství mi nedovolí uniknout, totiž že krotí jiné vášně a manželství samo je chyceno jinými vášněmi. Neboť kdo, aby zajistil potravu pro své děti, nedělá všelijaké nevhodné věci a nevrhne se do nebezpečí a do moře a do kořisti divokých zvířat? Takže chtějí být nazýváni odvážnými a vítěznými! A kdo to bude tolerovat? Kolik času jim bude stačit na zahojení těchto vředů? Kdo by nelitoval těch zraněných tolika šípy? Obklopuje je takové množství katastrof, že je nemožné si je představit myslí nebo vyjádřit slovy. Proto ať s takovými řečmi skoncují a neozbrojují svůj jazyk proti panenství, ale ať ho ctí jako královnu, ať se mu podřizují, aby v něm měli ochránce i přímluvce. Pokud použijeme nebeské obrazy, můžeme slunce připodobnit k milovníkům panenství, měsíc k milovníkům zdrženlivosti a ke hvězdám ty, kteří milovali a dodržovali poctivé manželství, zvláště podle soudu zbožně moudrého Pavla, který říká: jedna sláva je slunce, jiná sláva měsíc a jiná sláva hvězdy (1 Kor 15,41). Jen o tom, kdo je silnější a nad tělesnými vášněmi, řeknu, že žije ve vlastním smyslu. Kdo se však s nimi spojil a je jimi velmi unesen, skončí nejen v hluboké propasti, ale také zde nemůže žít kvůli smutkům, obavám a nebezpečím, které z nich plynou, a temnotě jejich hemžení. Protože se očekává smrt? Před smrtí už umírá strachem. Hrozí urážka, nemoc, chudoba nebo jiná nečekaná událost? Byl zabit a rozdrcen jedním předpokladem. Ale ten, kdo ovládá vášně, takový není: stojí nad strachy, nebezpečími a všemi peripetiemi, ne proto, že by nic nevydržel (to je možná nemožné), ale co je mnohem důležitější a úžasnější, dělá vítězství – protože zanedbává jejich útoky, útoky a bodavé rány. Ačkoli Cherimon, tento, jak jsi napsal, Eusebiův stoupenec, povzbuzován komunitou s ním, se zuřivě oddává každé neřesti, nezná víru, ale beze strachu z nepravdy zneužívá přísahy (usmiřuje se a zůstává tajným nepřítelem, uzavírá a porušuje smlouvy, přísahá a přísahá), nyní se v záminku sám sobě při klamání mění v záminku, když se klame tyto zlé skutky a následně trpí většinou trestu. Pro kněze je ozdobou ctnosti bohatství, cudnost potěšení, spokojenost s málem radost, úspěch podřízených ve ctnosti je radost. Pokud se někdo, vedený pravidly, která jsou v rozporu s tímto, chlubí jménem kněžství, pak není posvátný a není hoden práva autority. 445. Presbyter Martyrius. O Ariánech a Eunomiánech Bude-li ten znázorňující Božské zrození ve všem veden lidskými vášněmi (což není přípustné říkat), pak má právo slyšet: „Jestliže si představíš vášeň při narození, pak ke mně – a při stvoření; protože ani to, co je stvořeno (uvažuji-li slabé lidské myšlenky), není stvořeno nezaujatě. A pokud božsky přijmete to, co je vlastní nejčistší podstatě vaší mysli, pak budete mít vše, co není ve vaší mysli a co není charakteristické. (je-li váš rozum zdravý), že jelikož takto rodí smrtelník, pak Nesmrtelný rodí jinak, stejně jako při tvoření jeden tvoří s obtížemi a druhý bez námahy." Když si to myšlenkově představila, četná mysl, která se jakoby inspirovala Bohem, odložila všechny pozemské obrazy, právem nazvala Syna zář slávy a obrazem hypostaze Otce (Žd 1,3), ukazujíc na jednu souvěčnost a na jiné na hypostazi. Vzhledem k tomu, že první v jiných by možná dal vzniknout nehypostatické myšlence, druhý byl Apoštolovým zobrazením kreativní hypostáze hypostází. Vy, jak vidíte, nevěnujete pozornost tomu, co se děje i nyní, a proto jste navrhl otázku: z jakého důvodu, když Dareios Médský ustanovil tři úředníky (a Daniel byl jedním z nich), aby vládli nad knížaty, která jmenoval, Písmo místo toho, aby srovnávalo Daniela pouze s rovnými, ho srovnávalo s mnohem nižšími? K nadřazenosti nad těmi ve stejné hodnosti, řekl jste, stačilo ukázat nadřazenost nad podřízenými. Nyní Písmo říká: a Daniel byl nad úředníky a knížaty (Dan. 6:5), to znamená, že se ukázal být moudřejší a schopnější vládnout nejen dvěma nejvyšším, ale i těm, kdo je následovali. Řešení problému je následující. Bylo možné, že královský dvůr nebyl zdravý a často jmenoval vůdcem lidi, kteří nebyli úplně fit. To se často děje nejen v královstvích, ale i v církvích, a co je překvapivého pro ty, kdo mají na starosti světské záležitosti, hřešit v něčem takovém, když tato pošetilost vtrhla do svatých záležitostí? A je také možné, že v mnoha ohledech ostatní převyšují v porozumění nejvyšším představitelům. Proto Písmo nutně srovnávalo spravedlivého nejen s nimi, to jest s vůdci vojenských hord, kteří je umisťují tam, kde je to třeba, ať už za války nebo míru, ale i se všemi ostatními, korunujíce jej nikoli podle mínění vládce, které je často hříšné, ale s pravdou o skutcích samotných. Svatý Daniel totiž předčil nejen ty, kteří se králi zdáli moudří, ale i ty, kteří byli skutečně moudří. Král ho proto ustanovil nad celým královstvím (3), neboť ve svých činech se ukázal být lepší než ostatní. Jiní se ale rozhodli použít lstivost a intriky, protože závist se proti úspěchu obvykle zvedne. Dávejte pozor, aby vaše nesrovnatelná arogance nikdy nedonutila Božskou přirozenost, naplněnou blahosklonností, ukázat svou sílu, která vás zde může vydat ke konečné zkáze a tam vás vystavit nejkrutějším trestům. Kdo je nad vášní pro peníze, nebude souhlasit s nezákonným jednáním ani s těmi, kdo jsou pyšní na bohatství, ani s těmi, kteří bojují s nezkrotnou bestií - myslím chudobou - protože neurazí ani první tím, že jim ukradne peníze, ani poslední tím, že z vlastního zájmu poruší pravdu. Protože lichotka má moc ukrást mysl nejen odvážným, ale i rozvážným, právem tvrdím, že je silnější než strach. Neboť mnozí se stydí podlehnout strachu a lichotky s radostí přinášejí vítězství a oddávají se mu bez uvažování nebo zkoumání. Nediv se, udatný, a nepracuj nad míru svých myšlenek, i když i po zamezení svobody Zosimovi, jak jsi napsal, ne s ploty a dveřmi, které by jiní mohli otevřít, ale s mnoha a důležitými obviněními, stále mluví drze. Tak jako je zvykem těch, kterým se to podaří, být po úspěchu pokorní, tak je zvykem těch, kteří hřeší, být po svých neúspěších povýšeni. Pokud o tom chcete mít důkaz, podívejte se na tyto tři mladíky, kteří se pro spravedlnost ukázali jako dobyvatelé ohně: co říkají? Zhřešili jsme, dopustili jsme se nezákonnosti a nekonali jsme spravedlnost (Dan 2:29). A Židé, když nebylo hříchu, kterého by se nedopustili, a žádného hanebného slova nepromluvili, řekli: Zachovali jsme tvá přikázání a tvá ospravedlnění a nyní žehnáme cizincům (Mal 3,15). Proto se nestyďte a neříkejte nic rozporuplného nebo rozporuplného s vědomím, že právě to slouží jako důkaz jeho extrémního duševního poškození. Tvůj čin není hoden měděné sochy zářící zlatem, ale života, který nemá konce, protože ten první je zničen časem a ten poslední je korunován staletími, která neznají konce. Jak slovo, které nelze provést, tak čin, který nelze vyjádřit, jsou k ničemu. Neboť slovem a skutkem (i když se to nelíbilo těm, kteří neoprávněně považují dobrou moudrost za něco bezcenného a pošlapaného), je nastíněn správný a jasný život mentorů. Kdo dělá a učí, ten bude nazván velkým v království nebeském (Matouš 5:19). Pokud je třeba provést srovnání mezi jedním a druhým, pak je lepší obejít se bez mluvení než mluvit bez konání. Protože nutit a násilně přitahovat ke zbožnosti ty, kteří jsou svobodní, ve skutečnosti není slušné a nezdá se, že by to tak bylo, pak s použitím přesvědčení, kde je to možné, osvěťte svým životem ty, kteří žijí ve tmě. Ti, kteří padnou a neodváží se přiblížit posvátným mystériím, jsou dobrotiví a mohou brzy dosáhnout bodu, kdy nehřeší. A ti, kteří hřeší a odvažují se nečistýma rukama dotknout těch nejčistších Mystérií, z nichž jedna, jak jsi napsal, a Zosima, jsou hodna bezpočtu trestů. Neboť podle falešného slova Pavlova se podřizují tělu a krvi Páně (1. Korintským 11:37). Proč se ďábel nepřibližuje k těm prvním s takovou silou, když ví, že ačkoli padají, oni, vědomi si toho, zachovávají úctu k Božství, a k těm druhým, kteří hřeší a neuvědomují si to, nebo, ač si toho jsou vědomi, to zanedbávají a odvažují se dotknout posvátných tajemství, ďábel, který to právem považuje za znamení naprosté necitelnosti a zkaženosti, útočí ze všech sil. To je to, co udělal se zrádcem. Neboť do toho vstoupil ne proto, že by zanedbal, jak si myslíte, Mistrovu krev, ale proto, že z Jidášovy lstivosti usoudil, že jeho nemoc je již nevyléčitelná. Protože Jidáš plánuje zradu, ale neodmítá přijímání, ďábel ho unáší. A kdybych ho viděl, jak uctívá Božskou svátost a odmítne, pak by ho možná minul, jako by byl ještě střízlivý. Ale protože viděl, že je zakalený žádostivostí, že už v něm není žádná správná myšlenka, ale že ztrácí nervy z nenasytného uchvácení, a navíc se odvážil dotknout se něčeho, čeho se v takovém stavu dotknout nemělo, pak, když poznal svou necitlivost, úplně do něj vstoupil. Potom, nejnepodvodnější zkoušející vyšší ctnosti, je zachován správný zákon spravedlnosti, když po obžalobě následuje soud, po procesu následuje odsouzení a po odsouzení následuje rozsudek, který určuje trest podle kvality hříchu. 456. Martinian, Zosima, Maron a Eustathius O vás, jak vím, by si někdo mohl myslet, že váš sluch blokuje zoufalství, a jako ti, kteří se již dávno odsuzovali k trestu, i vás dráždí ti, kteří vám radí nejlépe. A modlím se, abys z toho šílenství vystřízlivěl, ne proto, abych neutrpěl újmu, když nevystřízlivíš (pokud to někdo neřekne o mém zármutku, který z toho pramení, neboť z hlediska odplaty žádnou škodu nestrpím), ale proto, že tvoje spása je pro mě žádanější než získání odměn. Pokud mi někdo nevěří, pak se vystaví tomu, že náladu na přátelství má daleko. A pokud se obviněný uchýlí k nestydatosti a řekne, že se to nepodařilo ani jednomu jedinému člověku, pak bude usvědčen jak Bohem milujícím Mojžíšem, tak moudrým Pavlem, z nichž jeden ho prosil, aby ho vymazal z Boží knihy, pokud Židům nebude odpuštěno (Ex 32,32), a druhý chtěl být vyloučen z Krista (Řím 3, jen kdyby všichni uvěřili). Řekne-li také: Opravdu se srovnáváš s těmito muži, pak odpovím: v některých ctnostech, protože jsem nejméně ze všech lidí (aby se neřeklo, že méně než tito dva), horlivě se držím jediné věci - přeji si, aby, jak záleží na mně, byli všichni spaseni. 457. Biskupové Hermogenes a Lampetius Napsal jste, že Eusebius je velmi silný v napomínání druhých, křivých obviněních a stížnostech, které s ničím nesouhlasí, ačkoli on sám je více vinen tím, z čeho obviňuje ostatní a co si myslí, že tímto trikem zakryje. Proto mu dejte vědět, že jeho moudrost se změní v nevědomost. A to je vše, co už nemůže skrývat, a to přesně: tím, že se snaží skrývat, je ještě více odhalen. Násilné a zběsilé tělesné vášně musí být zkroceny, učiněny poslušnými a poddajnými, a pokud neposlouchají, pak co nejvíce potrestány. Ale vy, jak se říká, povolte uzdu a pusťte je, kam chtějí. Chtějí skončit smrtí a zkázou. Proto, abyste se nevrhli do propasti zla, dbejte na to, abyste brzdili jejich rychlost. Pokud byl důvod ve vaší duši poškozen od narození nebo zemřel na nějaké nevyléčitelné nemoci, pak byste možná měli omluvu pro své činy. Pokud se vám to nestalo a dovolili jste nesrovnatelné nedbalosti, aby se vašeho rozumu zmocnila, nebo lépe řečeno zabila, pak se od těch, kteří to vidí, omluvy nedočkáte. Neboť tím, že máte možnost okamžitě oživit svou mysl náležitou péčí, nejenže se o to nesnažíte, ale ani si nic nepřipravujete na to, aby se to někdy stalo. Pro vás je neřest tak preferována před ctností, že se ani nepovažuje za neřest. Proto, chcete-li se zbavit posměchu, trochu se vzchopte, abyste se poté, co jste se dozvěděli, do jakého zla jste upadli, pokusili z toho dostat. Mnozí vítězové, kteří získali předměty odvahou, si je udrželi díky své lásce k lidskosti. A ti, které násilím zotročili, zůstali dobrovolně v jejich moci, protože odvaha je zručná v získávání toho, co není, a mírnost je zručnější v uchovávání toho, co bylo nabyto. Ale nyní ti, kteří se proslavili tím, že jsou učedníky pokorného Viktora a válečníky nebeského krále, svou arogancí, silou, proti své vůli uprchnout i těm, nad nimiž Jeho původní oddíly díky mírnosti a ne proti své vůli získaly moc pro sebe. Ti, kteří se z vlastní vůle podřídili své moci, ti, kteří jsou nyní u moci, i když nechtěli, pronásledují svou svévolí, protože se svými podřízenými zacházejí jako s lupiči a lupiči, a ne jako pastýři. "Co bychom tedy měli dělat?" - říkáš. Nic jiného, ​​než když praktikujete ctnost, neočekávejte Boží soud. Kdo si zvolil život nejzdrženlivější, spokojil se s málem, je slavný a velký v duši, ale málo utrácí životem, protože je hoden mnoho, málo utrácí. A kdo dává přednost hýčkanému životu a honí se za přepychovým jídlem, je nízký a malý v duši, nemá dary plné milosti, ale jeho údržba je drahá, protože protože nestojí za nic, hodně utrácí. Čím to je, že první, spokojený s málem, se považuje za nejbohatšího, zatímco druhý, hodně utrácející, natahuje své ošklivé ruce na majetek svých sousedů a považuje se za nejchudšího? Který rozumný člověk by tedy nežárlil na první a nenáviděl druhé? 462. Presbyterovi Feonovi. O Maronovi Nesmírně mě potěšilo, když jsem se dozvěděl, že váš protivník, ačkoli se na vás vrhl, jako by vás chtěl porazit první ranou, ale poražen vaší filozofií, byl sesazen jako v olympijském zápase. 463. Ermin, Dorotheus, Nejklidnější Hierak Kdo praktikuje ctnost, má jasnou korunu. A kdo uspěje, aniž by sám sebe uznal za úspěšného, ​​má právě tuto dispozici ještě zářivější korunu. Neboť ekvivalentem úspěchu je pro někoho, kdo uspěl, nepoznat sám sebe jako úspěšného. Je lepší říci, když je taková dispozice, a malé úspěchy jsou velké, a když tam nejsou, velké úspěchy se zmenšují. Proto, kdo chce, aby jeho úspěchy byly velké, neměl by je uznávat jako velké, a pak budou skvělé. Ctnost obvykle zdobí blahobyt i neštěstí a učení se zdá být ozdobou prvního a útočištěm druhého. Pokud je možné mít obojí, je to dobré, ale pokud vám chybí jedno nebo druhé, pak je lepší zvolit ctnost. Neboť podle mého názoru je vhodnější být, a nevypadat, pouze udatný. Ti, kteří vás rádi viděli, jak o vás říkáte něco úžasného, ​​jako byste jako obraz mírnosti a s tváří rozkvetlou skromností, s majestátním pohledem vašich očí, bránili v hříchu těm, kdo mají v úmyslu spáchat hřích, hlásajíce mír mysli těm, kteří žijí správně, a strach těm, kdo žijí nedbale; Jednu natáhnete na uraženého a druhou vyzbrojíte proti pachatelům. Využijte tedy naplno těchto úžasných úspěchů. Pán Ježíš Kristus spolu s dalšími velkými a podivuhodnými jmény, vyjadřujícími, jak je to jen možné, nádheru Jeho Božské přirozenosti, hodnoucí se nazývat Slovem, nenávidí slova a jako Moudrost neodmítá moudrost, ale pouze vyhání slova i moudrost z posvátných ohrad, když je chválena neřest a schvalováno modlářství. Pokud nic takového neudělají, On jim to dovolí, obejme je a udělá z nich spoluobčany a spolustolovníky u posvátných zástupů. Není správné nazývat vítězem toho, kdo porazí vnější barbary, ale toho, kdo zkrotí vnitřní válku smyslnosti. Neboť mnozí, kteří porazili první, byli hanebně a žalostně zajati druhými. Tvůj přítel, který zůstává ve velkém vzrušení a používá všechny prostředky, jako piloti, jejichž umění utopila bouře, stěží vydrží s modlitbami. Proto se i vy modlete, abyste překonali bouři. Člověk nesmí být ani arogantní, ani lichotivý, ale omezovat excesy obou těchto neřestí, zůstat svobodný, aniž by se uchýlil k aroganci a neupadl do servilnosti. Učte se, moudrý a dobře mluvený, co, pokud vidíte, stěží víte, totiž: pokud se přátelé nebo nepřátelé náhodou mezi sebou neshodnou, pak se nehádají stejným způsobem. Přátelé se hádají, jako by doufali, že se usmíří, a nepřátelé, jako by byli připraveni vést nesmiřitelnou válku. Říkám mu skromný a vysoce sofistikovaný, který, když uspěl ve velkých věcech, nehledá slávu za velké činy, ale své přednosti skrývá v tichosti a nebourá se proti svým bližním. Neboť tím, co dělal skvěle, projevoval vysoký způsob myšlení a tím, co skrýval, projevoval skromný způsob myšlení. A arogantní by měli být postaveni do kontrastu se zbabělými, a ne pokornými. Kdo sní o pozemských věcech, myslí poníženě; vysoký - ten, kdo hledá světské. Proč se někdy z velké a vznešené mysli rodí pokora a z malé a skromné ​​mysli arogance? Ten, kdo, i když padá, připouští to a zříká se svých předchozích myšlenek, by měl být nazýván vyznavačem hříchů, a ne pokorným. Tohle byl hostinský. Člověk by měl být nazýván marnivým, je-li připraven chlubit se i tím, co nedělá; milující slávu – ten, kdo je hrdý na to, co dělá; hrdý - ten, kdo to sice dělá, ale chlubí se tím a rouhá druhým; velkodušný — ten, kdo snáší blahobyt skromně a protivenství odvážně; zbabělý je ten, kdo se chová opačně než velkodušný. Slovo sice, jak jste napsal, zrodilo potlesk, nicméně potlesk dodal slovu sílu a stal se oporou toho, kdo slovo zrodil. Ale poněvadž potlesk, i když často slovo posiluje, kazí charakter toho, kdo je vyslovuje, a vede ho k nedbalosti, radím vám, abyste byli opatrní v děkování Bohu, který dal takovou milost. Chceš-li chválit (neboť, jak jsi řekl, není možné neodměnit slova potleskem), pak, chval slovo, jak se ti zlíbí, nesplétej mi nekonečné chvály, abys mě neudělal neopatrným. Stejně tak se mi zdá, že ti, kdo vidouce velké úspěchy opouštějí pravdu v tichosti, hřeší, protože je pohltí závist – nejkrutější vášeň, pro zdravé lidi neomluvitelná – a ti, kteří bezohledně chválí ty, kteří si žádnou chválu nezaslouží, protože si osvojili potupu lichotníků, snažících se chválit ty, kteří potřebují cudnost. Všichni víme, že vaše mírnost není opovrženíhodná a vaše odvaha není nezdolná, protože krutost je omezována filantropií. Ale že si musíte obléci i jiné ctnosti, abyste byli ve všem oslavováni, naučte se to ode mne. Tento hrozný lupič neútočí jen na ty, kteří se plaví po tomto bouří plném moři, ale poté, co nejprve otestoval a poznal duchovní sklony, se pustil do práce a spiknutí. Proč nepobídl Jidáše ke smilstvu, ale ke zradě? Protože z druhé strany jsem ho viděl přiveden do bezpečné polohy, ale ve vztahu k žádostivosti byl plíživý a nejistý. Krádeží z relikviáře doufal, že ho snadno přivede ke zradě. Proto zvídavě zjišťuje touhy, sklony a vášně každého, aniž by promeškal trochu času, ani ne hodinu, pak dodává vášně zvnějšku a hledá slabou stránku v tom, k čemu podle něj daná osoba obzvláště inklinuje. Proto se zkušený musí odevšad chránit, neboť nepřítel se často zmocnil i života jako město obklopeného nedobytnými hradbami, když našel jednu slabou stránku a dokázal, že pevnost ostatních hradeb je k ničemu. 476. Mnichovi Elizeovi. O Ariánech a Eunomiánech Jestliže svatý Daniel, když spatřil anděla a obdivoval krásu toho, co viděl, padl na tvář (Dan. 8:18), ohromen mimořádnou podívanou, jakou výmluvu budou mít ti, kteří se odváží vstoupit do prostřednictví mezi Otcem a Synem a pokoušejí se vážit nevýslovnou přirozenost slovy? Žasnu nad tebou, svatyně čistoty, ne kvůli kněžství, ale proto, že jsi toho dosáhl správným způsobem. Neboť mnozí k němu přistupovali neuctivě; ti, kteří právem dosáhli cti a kteří se až do konce prokázali, že nejen že nepodléhají výčitkám, ale že jsou také hodni překvapení, by měli být právem všichni chváleni. A ty, jako jeden z nich, hlídáš vše, co se tě týká, nesčetnýma očima, aby tak vysokou ctnost nepoškodilo nic, co je nějak ponecháno bez pozornosti. 478. Presbyterovi Jerakovi. Proti pohanům – o čtení, o milosti inspirovaných Písem a o užitku z nich. Božská a nebeská slovesa se těm, kdo nemilují to krásné, jeví jako pouhá jednoduchá písmena, ale pro ty, kteří rádi poznávají světské, jsou to rozkvetlé louky, na kterých hojně rostou čisté květy, zalévané nebeským nektarem. Neboť pouhé jejich vyslovení stačí k tomu, aby vyvolalo úžas. A přesvědčují ty, kteří chápou, aby nezůstávali v zahálce, ale nutili k nim směřovat veškeré duchovní cítění, takže než se přesně prozkoumá přítomnost, touží po dalším, a když to zvážili, hledali, co chybí, a když viděli tuto třetinu, už se nemají čemu divit. Protože ti, kdo chápou, ponořujíce své myšlenky do toho, co je psáno, přicházejí k tak velkému překvapení a jsou naplněni tak velkou milostí, že v nich zapomnění překoná to, čím byli dříve překvapeni, a nemohou již obsáhnout nic pozemského, i když k nim plyne vše, po čem jiní horlivě prahnou. 479. Magistriánovi Diogenovi. V reakci na slova Písma: Vidíte-li osla svého nepřítele padlého pod břemenem, nechoďte kolem, ale pozdvihněte ho s ním (Ex 23,5) A ve Starém zákoně ten moudrý (protože až z něj, když opustíš Nový zákon, bereš náměty k rozhovoru s námi), i když ne výslovně a ne přímo, ale záhadně, nejjemnější Příroda nás legitimizovala, abychom se smířili s nepřítelem, když řekla: když uvidíš osla svého nepřítele padlého pod tíhou, nechoď kolem, ale pozvedni ho s ním. Pokud ale nejste schopni proniknout do hloubky tohoto rčení, pokusím se vám jej vyložit a odhalit záměr zákonodárce, protože to legitimizoval ani ne tak starostí o zvíře, ale především kvůli lidem samotným. Nepřítel, který přijde zvednout padlé zvíře, nepochybně vstoupí do rozhovoru s nepřítelem a řekne: "Ty ho zvednu tam a já ho zvednu tady." Rozhovor je začátkem smíření a cestou vedoucí k přátelství. Divine Silence se proto snažila dosáhnout tří nádherných cílů: za prvé, aby zvíře nezemřelo, za druhé, aby majitel neutrpěl ztrátu, a za třetí, aby se nepřátelé usmířili a stali se přáteli. Neboť komu bylo učiněno dobro, i když je necitlivější než kameny, pokusí se odměnit dobrodince a ten, kdo je za dobrodince uznán, už samozřejmě nebude považován za nepřítele. Vidíte, jak nevýslovná Moudrost legitimizuje všechno, což znamená dobro a filantropii? I když ostatní budou považovat to, co se chystám říci, za nadsázku (protože, jak vím, mnohým chybí noblesa a odvaha), přesto vyjádřím svou myšlenku. A myslím, že to někteří schválí. Ale když to nikdo neschvaluje, ať je upřednostněna pravda. Tak co budu říkat? Musím to říct stručně. Udělat všem dobře a být potrestán jako uražení každého je příjemnější, než urazit někoho, být korunován a chválen jako prospěšný pro každého. 481. K němu. K tomu, co se praví v Deuteronomiu o hvězdách: co rozdělil Hospodin, tvůj Bůh, celým svým jazykem (Dt 4,19) Co to znamená, zeptal ses, co bylo řečeno o nebeských tělesech: Hospodin, tvůj Bůh, rozdělil celým svým jazykem? Poslouchejte tedy: Pán se rozdělil pro učení, pro napomenutí, pro poznání, aby Stvořitel, který je neviditelný, byl poznán z majestátnosti a krásy tvorů (Mdr 13:5). Řekl to proto, že Židům bylo spolu se stvořením dáno učení zákona, který hlásá Stvořitele a Umělce. Pokud si ostatní myslí, že hvězdy jsou rozděleny, aby je uctívaly, pak jasně dávají na odiv svou nevědomost, protože celé Písmo svaté obviňuje a odsuzuje ty, kteří se toho odváží. Ne malý, ale pokud možno největší znak ctnosti, představuješ, udatný, který se rozhodl získat dobrou slávu spíše než hromadit velké bohatství. Zůstanete-li tedy v této myšlence pevní, nebudou vám chybět lidé, kteří vás budou chválit a všem říkat o vaší obezřetnosti. Ti, kdo neschvalují ty, kdo jsou silní v řeči, bez skrývání se, odvažují se snášet výčitky, jimž jejich průměrnost podléhá daru řeči. Ti, kdo schvalují ty, kdo jsou silní v řeči, když stojí za pravdou, a ti, kdo je odsuzují, když jednají ve shodě s neřestmi, znají ušlechtilost lidstva, poctěného darem řeči, a také si nejsou vědomi ohavnosti zla těch, kteří dar řeči nepoužívají spravedlivě. Nemohu vám nevěřit, ale radím vám, abyste nebyli v pokušení, ale čekali na nepodplatitelný Soud. Když jsem dal podobnou radu, zastavil jsem dalšího nenávistníka špatnosti, který představoval totéž co vy, zamával stejným způsobem a řekl: "Apoštolové, tak moudří Duchem Božím, a Církev, jako Svrchovaná nevěsta, ji ozdobili natolik, že ji nic zlého neruší a už neexistuje taková krása, která by jí měla být dána zákonem. Někteří z těch, kteří jsou, nevím proč, jmenováni do učebního oddělení, se dnes odvažují inovovat, a nerespektujíce chartu a svou vlastní, tam založenou, nádhernou uznávajíce původní hodnost za méně hodnou úcty, vyčítavě řekli tomu, kdo doufal, že si za peníze koupí apoštolskou důstojnost: ať je vaše stříbro s vámi v záhubě, neboť jste neočekávali, že dar Boží získá stříbro (Sk 8,20.21. A tito lidé, především to, koupil není to nejtěžší, jakkoli těžké to může být, ale skutečnost, že o tom přemýšlejí mnohem více než ostatní o poctivosti a nežádoucnosti. A když se jim to, co říkají jiní, zdá jako výčitky, okamžitě odhalují svou apoštolskou důstojnost: ne my, říkají, ale biskupskou důstojnost, kterou uráželi. A když je třeba vykonat něco, co vyžaduje povinnost, naopak nedávají najevo svou hodnost, jako by, když jsou uctíváni jako apoštolové, mohli nejednat jako apoštolové.“ Proto ho naše rada přesvědčila, a když slyšel, že je nanejvýš neslušné vstoupit do studia toho, co dělají ostatní, odložit vlastní špatné skutky, opustil mě, dal si uzdu na jazyk a odsoudil se k mlčení. Tak se ujistěte a otočte test od svých učitelů na sebe. Ve vlastním slova smyslu nazývám dovolenou takovou, která není poskvrněna žádnou hanebnou příměsí, ale je pověstná svou čistotou a přednostmi. Obezřetnost, když úplně zažene lásku k penězům, poslouží k přesnému ověření pravdy; a pokud je tato láska povolena, pak neodmítne obchodovat se spravedlností a vynést nespravedlivý rozsudek. Vím, že mi někdo často dával následující rady: "Protože úspěch ve velkých skutcích je obvykle provázen velkými nebezpečími, tak, Isidore, použijte při řeči patřičnou odvahu. Někdy se možná zastydí ti, kteří se neumí stydět za své hříchy, protože není nemožné, abyste uspěli. A pokud snášíte nepříjemné věci, pak vydržíte spolu s proroky, protože mezi nimi jsou i svatí apoštolové a další utrpení, ty, člověk, který nevyčnívá z davu, bys měl toužit." Na to jsem si ale odpověděl a řekl jsem si: "Jiné věci říkáš dobře a jsem připraven tě naslouchat, ale jak mohu mluvit směle? Mám vše vyjádřit upřímně, nebo upřímnost rozpustit blahosklonností? Vím, že někteří byli uzdraveni silným pokáráním, zatímco jiní byli rozhořčeni a dohnáni až do bodu, kdy se stali ještě horšími; jiní se tomu smáli, jak skromný člověk to nemůže použít, a jak smělé slovo to nemůže použít. jeden lék na tolik nemocí Jak může léčit chyby vzniklé z opačných nemocí? Proto jsem si řekl totéž, co vám říkám nyní: "Kdybys byl jediný, kdo musel v podnikání selhat, pak bys to neměl najednou brát. A jestliže Mojžíš, Eliáš a Jan, muži milující Boha, nepřinášeli lidem užitek radou a smělými slovy, ale nedělali nic horšího, než co se od nich požadovalo, pak by ke smělosti a uzdravení měla být přidána shovívavost a uzdravení lidí. samé špatné věci, ale nechtějí znát dobré věci, i když je slyší od ostatních. 488. Alypius. O tom, kterému bylo svěřeno pět talentů Učení Božích Písem, nejlepší, je to, co Pán nazývá dáváním stříbra pro růst, a projevem tohoto učení ve skutcích je růst sluchu. Neboť slyšení nemá žádný užitek, když jednání nesouhlasí s vyučovanou naukou. A že je to pravda, je zřejmé z toho, že trest bude následovat pro toho, kdo učí a dělá to, pokud nemluví, a pro toho, kdo naslouchá - pokud to nedělá. 489. Archontius. Ke slovům: Umírám po všechny dny (1. Korintským 15:31) "Umírám po všechny dny," řekl Apoštol, "umírám tím, že se připravuji na smrt. Neboť kdo se na něco připravuje, i když to ve skutečnosti nevydrží, pak to snáší díky očekávání a připravenosti. Ale skutky se většinou posuzují podle začátků, a ne podle dokončení, a koruna je upletena pro odhodlání, a ne pro konec, a ne pro konec toho, kdo se tomu skutku může správně schovat, je-li tomu tak dobře skryto, je moudrost skryta." světu, zabíjející v sobě lásku ke smyslnosti, neignorujte to. Jeden typ smrti je zjevnější, zatímco jiný je obtížnější. Umět se stydět za to, čím by člověk měl být – tím se stud vlastně eliminuje, ale neumět se – vystavuje nesmrtelnému studu. Jestliže si omluvu nezaslouží ti, kteří půstem, ležením na holé zemi a jinými askezemi krotili tělo, a tím zkrotili nerozumnou nadvládu vášní, ale jednou se pouze podřídili chtíči, jakou omluvu najdou pro sebe ti, kteří se přivádějí k oplzlosti a podněcují ji přepychem? Jedním z nich, říkají, jsi ty? 492. Diákonu Cassianovi. Ke slovům: Na počátku bylo Slovo (Jan 1:1) Teolog a milovník Boha Jan, v pravém slova smyslu syn hromu, v bohujazyčném jazyce, protože byl pohnut Duchem svatým, prohlásil, že Hypostasis, osobní vlastnictví, věčnost a královskou důstojnost Božího Slova nezískal, ale jsou pro Slovo podstatné, a opakovaným opakováním slova „buď“ vyloučil tento pojem: Ke správnosti dogmat, ó moudrý, je třeba přidat moudrost ve způsobu života, pokud je pravda – a je to skutečně jisté – že víra bez skutků je mrtvá (Jakub 2:20). Když se obojí rozpustí a nějakým způsobem spojí, pak se právě spojením zbožnosti a ctnosti v jedno objeví dokonalé a nejvyšší dobro. Protože malé příčiny často zažehnou velké války, radím vám, abyste nezasévali jiskry zvědavosti. Neboť vzrušené spory v duších, které se neshodují, vykořeňují vše, co je krásné. 495. Diákonu Palladiovi. Ke slovům: pro vás je mé jméno rouháno mezi národy (Iz 52,5) Když jsi napsal, co to znamená říct: Pro tebe je mé jméno rouháno? - pak odpovídám: protože Židé, když zhřešili, byli vydáni do zajetí, a ti, kteří je zajali, nepřipisujíce vítězství Božímu hněvu, ale moci svých modl, z toho usoudili o slabosti Všemohoucí pravice, proto se to říká. Neboť ti, kteří zhřešili a byli odvedeni do zajetí, se stali viníky takové domněnky a takového rouhání. Nebo to možná bylo řečeno proto, že Židé dělali opak toho, co jim bylo přikázáno, jak je to pravděpodobně dnes u nás. Když jsme dostali příkaz milovat své nepřátele, nemilujeme ani své přátele; poté, co jsme obdrželi příkaz usilovat v nechtěnosti, nejenže nejsme spokojeni s tím, co máme, ale jsme obohaceni o neštěstí druhých; Máme-li přikázání žít v tichu, z lásky vměšovat se do záležitostí jiných lidí, rušíme ty, kteří žijí v tichu. A nejen to děláme, ale odvažujeme se učit ostatní to, co sami dělat nechceme. O zbytku mlčím, protože nemám v úmyslu říkat nic nepříjemného. A lidé, kteří to slyší a vidí, totiž že se zavazujeme učit jednu věc a dělat druhou, a domnívajíce se, že se smějeme a žertujeme o něčem, co není vůbec legrační, si proto brousí jazyk na Boží prozřetelnost, která potrestá je, ale více - nás, jako ty, kteří se stali pachateli takového rouhání. Pokud děláme vše, co na nás závisí, bez zanedbání a se vší pílí, pak musíme volat o pomoc Boží moc. Přijde a dosáhne vítězství všemi prostředky. Jestliže jsme neudělali nic pořádného, ​​pak je naše povolání marné; protože netoleruje posměch a nepřichází k těm, kteří se ochotně vrhají do širého moře. Neodpustitelně hřešíš, můj nejlepší, tím, že sloužíš Eusebiově svévoli víc, než bys měl. Proto buď setrvání v komunikaci s ním, vloží do něj pocit nevyléčitelné nemoci, nebo se od něj stáhne a pošlape jeho zlé chování. Každý ví, že v církvi, když vzkvétala a netrpěla žádnou nemocí, překypovaly Boží dary, protože v ní vládl Duch svatý, vzrušoval každého z primátů a činil z církve nebe. Ale každý také ví, že když se nemoci a vzpoury dotkly Církve, toto všechno ji opustilo; nejen její talenty jí byly odebrány (nebylo by to tak hrozné, kdyby ji potkalo jen toto), ale také její život a ctnost. A abych to přešel v tichosti, když jsem řekl o jedné věci, uvedu představu o druhé. Slovy máme všude mír, ale ve skutečnosti není nikde. Církev se naopak stala jakousi ženou, která ztratila svou dřívější prosperitu a má to jen známky. Její skladiště a archy dekorací jsou nedotčené, ale o své bohatství již přišla, ne kvůli nedbalosti Toho, kdo ji ozdobil na začátku, ale kvůli zlobě těch, kteří spravují její záležitosti nevhodným způsobem. Neboť jedni se odvažují kněžství prodávat a druzí kupovat, někteří dělají to, co, i když je dovoleno, bych si netroufl říci, a jiní říkají, o čem není dovoleno ani pomyslet. Proto Pán a Ženich Církve správně pohrozil takovým lidem slovy, jejichž význam jste se snažili znát: pán toho služebníka přijde, rozmazlí ho a podělí se o svůj díl s nevěřícími (Lukáš 12:46). Ale uznávají takovou hrozbu jako bajku a takovou větu jako plané řeči podvodníka, ačkoli svět se již blíží ke konci a je připraven dát podnět k trestu. Ty však, slavný žáku Církve, nehleď na ty, kdo jsou v troskách, nestav se na roveň nedbalým, ale učiň světlo poznání ještě jasnějším a naplň ho udatností života. A počkejte na Ženicha, který přijde s pannami na duši i na těle a potrestá ty, kteří svými skutky urazili důstojnost panenství a kněžství. S ochotou splnit, co jsi předepsal, tvůj přítel k tobě přišel s radostí, dobře věděl, že to, co jsi přikázal, je zaměřeno na zbožnost a spravedlnost. Proto respektuj jeho horlivost, odměň ho přízní. 500. Presbyterovi Martinianovi A já sám nejsem bez hříchu a nehledám přátele, kteří jsou bez hříchu, protože takové nenajdu, ale patřím mezi ně i takové, které mají mnoho a velkých úspěchů a málo a nedůležitých nedostatků (protože být mužem musí mít určitě něco na svědomí). Neboť ti, kdo pohrdají velkými výhodami za malou nevýhodu, neberou ohled na lidskou přirozenost a neposlouchají apoštola Pavla, který dává následující rady: neste si navzájem svá břemena, a tak naplňte Kristův zákon (Ga 6,2). Neboť kdo nestrpí malý nedostatek, nespokojí se s největším blahobytem a nenaplní zákon Kristův, totiž lásku. Pokud říkáte: Starý zákon neříká: miluj svého bližního jako sám sebe (Marek 12:51), pak odpovím: Starý zákon sice ustanovil sám Kristus, ale pak při svém příchodu v těle přidal ještě něco navíc. Řekl: Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali, jako jsem já miloval vás (Jan 13:34). Láska je také přikázána ve Starém zákoně, ale toto: protože jsem tě miloval, dodal Kristus, proto nazval toto přikázání novým. Jedna věc je milovat svého bližního jako sebe sama, ale druhá věc je zanedbávat vlastní majetek, aby se zlepšily poměry bližního. Stejně jako se On sám nedíval na svou výšku, ale na to, co je užitečné pro lidi, a ponížil se a rozhodl se vzít na sebe podobu otroka, aby přivedl otroky do synovství, tak přikázal každému z nás, abychom nehleděli na svůj prospěch, ale měli na paměti prospěch svých bližních. A pokud si někdo myslí, že blahosklonností k bližnímu utrpí škodu, pak mu dejte vědět, že ho tato blahosklonnost povznese k výšinám cti. 501. Petru. Proč zákon přikazoval malomocným nebo jiným lidem trpícím nedobrovolnými nemocemi být mimo posvátné ohrady? Že kvůli špatné stavbě rodičů má narozené dítě špatnou postavu, to je v souladu s rozumem a je to vždy viditelné. Ale že totéž se děje z inkontinence rodičů, to, ač ne každému viditelné, je také v souladu s rozumem. Narodit se slabý z nemocných a posedlý nemocemi – v tom není nic nesourodého; ale narodit se takto ze zdravých lidí, ovšem oddaných nestřídmosti - ač v souladu s rozumem, to není každému samozřejmé. Proto si myslím, že prorok Ezechiel spolu s dalšími hříchy uvedl toto: aby hříšník vstoupil do své ženy během menstruace (Ez 18:6). Řekl to totiž především proto, že chránil to, co je vlastní přírodě, a považoval za nevhodné rušit manželku při její očistě, ale také proto, aby se rodiče nestali pro narozené viníky odporných nemocí. Neboť semeno manžela, smíchané s nečistou krví manželky, rodí těla náchylná k různým nemocem a nějakým způsobem vtiskují inkontinenci rodičů. Proto říká: pokud vám záleží na dobré konstituci a zdraví narozených a nechcete je vyobcovat z Církve Páně, pak buďte opatrní a poznejte dobu komunikace, aby děti nenesly známky vaší nestřídmosti. I když mezi těmi, kteří se zuřivě vrhají na víno a na peníze (jeden pochází z vína a druhý z peněz, existují různé druhy opojení), vášeň je stejná, protože oba jsou stejně přemoženi nepatřičným chtíčem. Milovník vína, čím více hrnků vypije, tím silnější chuť pít, a závislý na penězích, čím více nasbírá, tím více v sobě zapálí výheň chtíče. V tomto jsou si tedy podobní, v jiném ohledu však milovník peněz hřeší ještě více. Neboť, ačkoli to první je hodno všeho odsouzení, děje se mu něco v souladu s přírodou: víno jako něco horkého a hořlavého zvyšuje vrozenou suchost a vyvolává žízeň u pijících. Ale o tom druhém (milovníkovi peněz) nedokážu ani říct, proč neustále touží po více, protože když zbohatne, cítí se obzvláště v chudobě. Tato nemoc není jasná a působí spíše jako záhada. Jestliže tedy, když ho vyléčí, ztvrdne a zesílí od vynalezeného léku, přestaneme takovému ohni poskytovat potravu a odebereme to, co již bylo připraveno, náhle nebo po troškách, takže když se to stane neuhasitelným, nepohltí nás to zde a tam nás neodvede do neuhasitelného ohně. Myslím, že každý mluví o budoucnosti tím, co dělá. Neboť nikdo, kdo žil správně a poctivě, vyznačoval se udatným chováním, nezůstává nevěřícím v Soud. Ale neopatrní, trýznění zlým svědomím, nechtějíce, aby byl soud i odměna, co chtějí, učí to, nemyslíce pravdu, ale posilují svou vlastní touhu. A tak, protože nejslavnější z básníků, básníků, historiků a filozofů hlásají Soud (protože soukromý soud, který se zde také děje, zaručuje, že bude univerzální soud), pak ať nikdo nezůstane bezohledně nedůvěřovat Soudu, ale očekávejte koruny, pokud bude praktikovat ctnosti, a trest, pokud se oddává neřesti. 504. Biskupovi Isidorovi. O výrazech: koruna léta (Ž 65:12) a prsten zrození (Jakub 3:6) a o stvoření vesmíru Čas je něco kruhového: den otočený sedmkrát se stává týdnem, týdny tvoří měsíc a měsíce rok a čas se opět vrací ke stejným znamením. Z tohoto důvodu to samo Písmo na jednom místě nazývalo korunou léta a na jiném - kůl zrození, protože kruh, koruna, kolo mají stejný vzhled. Čtyři roční období, myslím jaro, léto, podzim a zima, drží se svým způsobem za ruce a obcházejí rok, vedou krásný kulatý tanec. Byly totiž tak moudře a harmonicky stvořeny nejlepším bohem umělcem, že konec každé doby, postupně se spojující se začátkem jiné, přechází bez povšimnutí, necitlivě a neškodně k tělům. A aby bylo řečené jasnější, nechť slovo následuje popis. Extrémní horko v létě náhle neustoupí extrémnímu chladu zimy, protože by to poškodilo těla, semena a rostliny, které nejsou schopny snést nástup náhlé změny. Léto však končí a ustupuje podzimu a podzim, který se postupně a kousek po kousku stává létem na začátku a zimou na konci, se neškodně mění. Pak zima končí a ustupuje jaru a jaro, které se postupně a nepostřehnutelně spojuje s létem, převádí svá práva na léto. 505. Zosima. Ke slovům: přibij svůj strach na mé tělo (Ž 119:120) Jsi hoden smíchu (jak tě mám nazývat, abych se dotkl tvé necitlivosti?), když se modlíš: přibij můj strach na své tělo. Toto je modlitba těch, kteří dělají vše, co je v jejich silách: postí se, spokojí se s málem, uklidňují skákání těla - žádají ve svém výkonu, aby jim seslali pomoc shůry, ale ne těch, kteří jako vy tloustnou tělo nemírným nadšením, různé radosti všeho druhu podněcují jeho skákání a síla jejich konstituce zastiňuje bojovníky. Protože se chováš, jako by ses v náručí nevěstky a milující ji modlil, aby ti byla dána cudnost. Tato modlitba je charakteristická pro ty, kdo se vznášejí nad jeho sítěmi, a ne pro ty, kteří se sklánějí pod jeho sítěmi. Nebo jak, když se vrhnete z lodi do nekonečného moře, začnete prosit o spásu? Je to možné? Taková petice je charakteristická pro ty, kteří sami splnili vše, co na nich závisí, a prosí, aby se jejich vlastní umění neutopilo v bouři, a ne pro ty, kteří se vrhají do moře, a navíc tváří v tvář vzrušení. Proto přestaňte být luxusní. Pokud dobyjete lůno, pak ovládnete to, co je z lůna, a nezasloužíte si posměch jako člověk, který se modlí a žádá, aby mu bylo dáno něco, co je opakem toho, co on sám hledá. Ptal jsi se: co to znamená přibít svůj strach na mé tělo, a aniž bys to věděl, zeptal ses možná na něco, co jsi nechtěl přijmout. Proto poslouchej: probodni maso, zabij je, znehybni je chtíčem a místo hřebíků nech je přibíjet, ať zabíjejí, ukřižují a ať je tvůj strach učiní nehybnými k hříchu a nepodléhají jeho činům. Takže když jste se naučili výklad, pokud jste luxusní, nežádejte o to, nebo, když se ptáte, nežádejte luxusně. Navíc vám doma nejen připraví luxus, ale bezostyšným napadáním cizích jídel, což je podle Solomonovy definice hnusné a ubohé, neslušně vykrmujete maso, protože to neděláte z nouze, ale dokonce urážkou sytosti. Upřímný milovník ctnosti bude právem úpěnlivě úpěnlivě prosit Božství, aby přineslo to, co si přeje. A její nesmiřitelný nepřítel, dokonce ani vzývající Boha, nebude vyslyšen. Jak můžete, vykrmujíce své tělo pitím a opilstvím, přikládáním ohně do ohně, vymýšlením nejrůznějších nových způsobů smyslnosti, probouzejícím a znovu k sobě přivolávajícím dřímající oplzlost, říkat ve svých modlitbách: přibijte můj strach na své tělo? Kdo půstem, ležením na holé zemi a celonočním bděním vyčerpá své tělo a podřídí ho duchu, tomu se tato modlitba velmi hodí. A kdo, jako ty, dovádí své maso až do skoku, žene se po hostinách a pitkách, které nezná umírněnost, z nichž vrou smyslné touhy, pro toho je taková modlitba nejen neslušná, ale směšná, nebo ještě lépe nebezpečná. Když totiž žádá Nejčistší mysl o něco, co nechce udělat, pak chce oklamat nejen lidi, ale i samotného Soudce. 508. Diákonovi Isidorovi. Co to znamená, že je v knize Písně písní napsáno: šedesát je královen (Píseň 6:7)? Ptal jste se, co to znamená: šedesát jsou královny a tak dále? Proto poslouchejte. Nechť má primát neposkvrněná panna Církev, která zachovává správnou víru v Boha, a nechť je nazývána dokonalou holubicí (8), převyšující všechny stupně důstojností. Máme-li to chápat o činnosti, pak řekněme následující: šedesát je královen – to jsou duše, které pracují pro království. A osmdesát konkubín jsou duše chráněné před zlem strachem z trestu. Je jich nespočet, jsou to duše, které zachovávají čistotu a jsou z nějakých světských důvodů zapálené pro pravdu, duše, které dělají, co by měly, ne proto, že by toužili po královstvích a ne proto, že by se báli soudu, ale proto, aby neztratili bohatství, slávu nebo jakoukoli čest. Jedna je dokonalá holubice – to je nejvyšší rada svatých, která koná dobro pro dobro samotné, dělá, co má, ne pro odměnu, ne ze strachu z trestu, ne z nějakého světského důvodu, ale z toho, aby se líbila Bohu. Je jasné, že když má v sobě Boha, má také všechno, co Bůh má. Královny a konkubíny budou moci slyšet: díkůvzdání království a Gehenně, která nás přiměla stát se udatnými! Holubice ale nic takového neuslyší, ale potěší všechny. 509. Čtenáři Epimachovi. V reakci na to, co bylo řečeno: pokud si někdo myslí, že je moudrý, ať je (1. Korintským 3:18) Ptali jste se, co znamená říci to, co řekl Pavel: Domnívá-li se někdo, že je v tomto světě moudrý, nechť je, neboť bude moudrý. Proto krátce poslouchejte. Domýšlivost slouží jako překážka úspěchu, proto je třeba v sobě zničit aroganci a nafoukanost (a taková je helénská moudrost, ve které není nic pevného a trvalého), a pak následovat Boží pokyny. Neboť pokud to, co je nafouklé, není zničeno, pevná potrava se zkazí. A pokud chcete, mé slovo bude uvedeno jako příklad. Stejně jako v těle, když se v břiše hromadí přebytečné plyny, škodí to trávení, tak arogance, když brání vstupu slova, škodí zdraví duše. Nejpevnějším základem zdraví je pokora, které naše přirozenost učí. Jako prach a popel totiž hlasitě mluví o sobě, z něhož vzešlo, a svou realitou pokořuje pýchu těch, kdo trpí arogancí. 510. Biskupovi Isidorovi. V reakci na to, co řekl Apoštol: modlíme se k Bohu, aby vám neudělal ani jediné zlo (2. Korintským 13:7) Napsal jsi: co to znamená, řekl apoštol Pavel: modlíme se k Bohu, aby ti neudělal jediné zlo, ne že se ukážeme obratně, ale že ty budeš konat dobro, ale my budeme nešikovní? Proto krátce poslouchejte. Trest uvalený na ty, kteří hřešili slovem, jako na Ananiáše a Safiru a na zaslepeného čaroděje, ponížil ty, kteří hřešili, a učinil ty, kteří je trestali, slavnými, slavnými a hroznými. Proto říká Apoštol, totiž: nechceme se proslavit vaším zlým chováním, ale ochotně zůstaneme v temnotě, kdybyste se stali dobře zručnými. Neboť ti, kdo chtějí prostřednictvím neštěstí potrestaných vynést na světlo své vlastní ctnosti, nejsou podle mého názoru otcové ani učitelé, ale ničitelé, nepřátelé a trýznitelé. 511. Izaiáš. O Kainovi a Lámechovi Ptal jste se, proč nebyli Kain a Lámech, kteří spáchali vraždu, potrestáni stejně, protože jeden byl potrestán a druhému bylo odpuštěno? Protože jeden, i když byl odsouzen, svou vinu popíral a druhý, byť neodsouzený, se přiznal. Ačkoli to, co představovalo hřích, je u obou rovnocenné, to, co následovalo po hříchu, si v nich rovné není. Existuje božské přísloví, které přikazuje: řekněte nejprve své hříchy, abyste byli ospravedlněni (Iz. 43:26). Snažme se proto nehřešit, a pokud hřešíme, pak popřením své viny sami sobě trest nezpřísníme. 512. Diákonovi Eudaimoniusovi. Proč mladíci v peci přikázali žehnat Bohu a všem obecně a Danielovi zvláště? Proč, zeptal ses, ti tři mladíci, když přikázali žehnat Bohu všem lidem obecně, přikázali totéž zvláště Danielovi? Proto odpovídám: protože někteří byli pod všeobecnou Prozřetelností, zatímco jiní byli pod soukromou a přednostní ochranou a někteří měli vrozený zákon, zatímco jiní měli psaný. Tato pasáž se nyní v písních tří mladých lidí nečte. 513. Biskupovi Isidorovi. O výroku z listu Jakubova: Jazyk je oheň (Jakub 3:6) To, co hledáte, má podle mého názoru dva výklady: jeden mírnější a druhý přísnější. Jazyk je oheň, svět nepravdy především proto, že se snadno pohybuje a velmi snadno říká mnoho špatných věcí, obviňuje a pomlouvá, křivě nadává, lže a vydává křivá svědectví, mnohé nespravedlivě vrhá do ohně, mnohé zahání pod meč a do moře. Písmo obvykle označuje množství jako svět. Říká se: svět, to jest zástup, ho nezná (Jan 1:10). Proto, říká Apoštol, jazyk je buď oheň, který nespravedlivě spálí zástup, nebo nádoba na množství nespravedlivého ohně. Mnozí, přispívající k neřesti, přikrášlující nepravdu, s velkou schopností mluvit o zlu a nezákonném jednání a nepostrádající správná slova, aniž by o tom věděli, vynášejí rozsudek sami nad sebou a těmito slovy předkládají důkaz své svévole, nakloněni zlu. Možná, když je Apoštol vystavoval, řekl: jazyk je oheň, svět nepravdy, jako by vyjadřoval tu ohnivou výmluvnost, když zdobí ty, kdo utrpěli velké pády, zdá se být ozdobou pravdy. Proto by se dar řeči měl používat nikoli k ozdobení neřesti, ale ke zvelebování ctnosti, která je nejzářivější i beze slov. 514. Scholastickému Theodorovi. Ke slovům: hladoví-li tvůj nepřítel, nakrm ho (Řím 12:20; Přísl. 25:22) Nevíte, zdá se, že nová moudrost je vznešenější než starodávné rady poskytované nemluvňatům. Neboť pravidlo je pro vás úžasné: má-li váš nepřítel hlad, nakrmte ho; Pokud má žízeň, dejte mu něco napít – předepisuje ne něco extrémně skvělého a odvážného, ​​ale dokonce něco žádoucího. Domnívám se, že když člověk zajde do takového extrému, že potřebuje soucit nepřítele, je to horší než jakákoli pohroma a jakýkoli trest. Tak to mnozí přiznali a řekli: „Nepřijmu almužny od svých nepřátel. Pokud je to tedy pro ty, kteří to dělají, v souladu s jejich přáním, a pro ty, kteří to snášejí, to slouží jako trest, tak proč se divíte? A zvláště, když to není prostý prospěch, ale mění se ve velké trápení. Neboť když toto vytvoříte, shrnete mu na hlavu uhlíky (Přísl. 25:23). Pokud se tedy věc sama o sobě promění v trest a je to provedeno za účelem uplatnění nových muk (nezasluhují pozornost ti, kdo vysvětlují slova inflower takto: „zahřejete v něm suverénní mysl a oživíte ji“; neboť pak by inflower nemluvil o extrémním hladu, ale přikázal by ji používat za všech okolností), pak já těm, kteří to vidí, ne, za sebe překvapeni, blahobytu, nejsou na ně rozhořčeni, ale chvalte je a modlete se za ně, jak předepisuje nová moudrost, říkajíce: milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří na vás útočí a vyhánějí vás (Matouš 5:44). Neboť tam potřeba pokoruje, ale zde se zkouší pouze srdečná povaha. Jestliže Apoštol použil také starodávné rady, pak je každému zřejmé, že jeho slovo bylo k nedokonalým. 515. Diákonovi Theodorovi. Proč Pavel, když řekl: Nechceš se bát moci, po několika slovech říká: Dej mu strach, boj se (Řím 13,3.7)? Nebylo by vhodné odpovídat na Váš dopis, protože žádáte bez předběžných vysvětlení a důkazů o výklad apoštolského úsloví, které je obtížné vysvětlit i po předběžném a dlouhém zdůvodňování. Ale protože mě síla lásky nutí (měli byste posoudit, zda dokážu stručně zachytit apoštolskou myšlenku, která ze mě uniká), pak odpovídám: co řekl Apoštol, má následující význam: jsi-li otrokem povolán k víře, pak se neztrapňuj a nerozčiluj se, jako by ti v tom otroctví uškodilo. A abych dokázal, že to není vůbec nebezpečné, dám vám radu, i když se můžete stát svobodnými, je lepší zůstat v otroctví, protože budete podléhat menší odpovědnosti při hlášení, protože sloužíte nejen Pánu, ale i tělesnému vládci. Neboť od toho, kdo je povolán k víře a osvobozen od hříchu, i když je otrokem, jako od svobodného člověka Páně (1. Kor. 7:22), protože ho Pán vysvobodil z hříšného otroctví, protože má stále povinnost napravit svou službu tělesnému vládci, nebude vyžadován žádný přísný účet. Svobodný, nikomu nezavázaný, služebník Kristův, bude Kristu ve všech ohledech zavázán, proto podléhá přísnějšímu trestu. Nechť je to tedy řečeno na vysvětlení apoštolského úsloví. Chcete-li se to dozvědět v nejrozsáhlejším a na důkazech podloženém výkladu, přečtěte si můj dopis, který jsem o tom nedávno napsal biskupovi, a přesně se to dozvíte. 516. Sirona. Ke slovům: ti, kdo jsou povoláni podle předzvědění (Ř 8,28) Každý člověk chce pomáhat a věnovat pozornost těm, které vidí, že nespí, nejsou líní, ale připravení, disponovaní a ochotní udělat, co potřebují. Jak můžete vy, kteří tvrdě spíte a nestaráte se o své spasení, prosit o neodolatelnou pomoc pro sebe a rozčilovat se, když se vám jí nedostává? Nechte předcházet, co je ve vaší moci, pak bude následovat to, co závisí na vaší pomoci. Nejen přivolána slovy, ale i přitahována činy, přijde jakoby sama od sebe, protože tato pomoc, vychovávající spící, motivující ty, kteří nechtějí, neopustí ty, kteří si zvolili ctnost sami, ale také jim pomůže a jejich úspěch povede ke šťastnému konci. 517. Presbyterovi Jerakovi. V reakci na slova: buďte odhodlaní stát, abyste byli opatrní, abyste nepadli (1. Korintským 10:12) Příroda, která vládne všemu, hrozí těm, kdo padnou, trestem, aby zachovali neporušenou krásu duše, a natahuje svou spásnou pravici k padlým a dává odpuštění těm, kteří činí pokání. Neboť k prvnímu volá: buďte státi a buďte opatrní, a nepadejte, a na ostatní: pokrm almužny nevstává (Jer 8,4)? A k poslednímu: hle, jsi zdráv a nehřešíš (Jan 5:14). Společný nepřítel všech jakožto člověk trpící svévolí zbavil lidskou rasu jejích vrozených předností a zavedl způsob života odporující ctnosti, když se mu lidské síly staly poslušnými. Neboť sám o sobě by neměl takovou vůli, kdyby nebyl silně podporován neopatrností těch, kdo byli oklamáni. Ale protože podle Stvořitelovy lásky k lidstvu musela naše rasa znovu nasadit zbraně ctnosti, Bůh Slovo sestoupilo na zem a jako andělské roucho nám utkalo lásku a dokončilo v ní vše. Neboť všechny ty uvedené podle typu úspěchu ctností jsou v jediné generické ctnosti, jejíž jméno je láska. 519. Do scholastického železa. Ke slovům: Odplať, čest je jeho čest (Ř 13,7) A tomu, kdo je hodný cti, nejučenějšímu muži, by se nemělo vzdávat čest, která by prokázala služebnost a vzbudila jeho přízeň (protože tím hrozí nebezpečí, že upadnete do ponížení a zneuctíte se lichotkami, které se sluší nějakému parazitovi), ale s náležitou rozvahou vzdávejte čest, kolik se sluší. Neboť svůj dluh můžete splatit slušně. Mít možnost dokázat z celého Písma svatého, že záležitosti Židů jsou definitivně zničeny a nebudou obnoveny, pokusím se dokázat jejich úplné zničení stejným úslovím, na jehož základě Žid, který se s vámi hádal, předpokládal jejich obnovení. Neboť co je to písmo, o kterém si Žid vysoce cení? Říká se: a poslední sláva chrámu bude větší než ta první (Hag 2:10). Ale než začnu s výkladem, nevím, co mám dělat: mám ho odsoudit za neznalost nebo ho nenávidět pro jeho zlý charakter? Neboť nevědomý musí být poučen a zlý musí být pokárán. Bylo by lepší říci, protože výklad poslouží jako poučení nevědomému i jako výtka pro zlé, zamysleme se nad rčením samotným. Proto říkám: Babylonský král zničil Šalomounův chrám a odvedl Židy do zajetí. Když tedy Židé po návratu ze zajetí museli postavit chrám, ale nebylo kde sehnat peníze, Bůh je povzbuzoval, aby měli dobré naděje, aby se pustili do práce, a řekl: Moje stříbro a moje zlato. A poslední sláva tohoto chrámu bude větší než ta první. Podívejte se na to svou myslí. Zerubábel začal s druhotnou stavbou a bylo o něm řečeno prorocké slovo: Zerubábelovou rukou založil tento chrám a jeho rukama jej dokončí (Zach 4:9). Slovo základ, stejně jako ukazuje úplnou zpustošení po návratu z Babylonu, také označuje sekundární stavbu. Proto, když byl chrám obnoven a uveden do větší nádhery než předtím, pak znovu, poté, co Židé upadli do hříchu tím, že se vzbouřili proti Kristu, byl vydán do rukou Římanů, kteří jej srovnali se zemí. Pokud by tedy měl být znovu obnoven, Prorok by řekl: sláva tohoto chrámu bude druhá více než ta první. Když však Prorok řekl: „více než první“, nazval druhou slávu poslední. Proč, stejně jako neexistoval precedens pro první slávu, tak nebude ani nástupce pro poslední. Kdyby řekl: „druhé je víc než první“, bylo by spravedlivé očekávat třetí. A pokud zavolal předposlední, pak je jím zatarasena každá cesta nestoudnosti. 521. Dorotheus. V reakci na to, co bylo řečeno: Písař sedí na Mojžíšově sedadle (Mt 23:2) Každé nečinné slovo je mrtvé a zbytečné, zvláště slovo vyslovené těmi, kdo jsou poctěni vysokou hodností kněžství. Zdá se, že čím pohodlněji toto slovo používají, tím více tomu nevěří ti, kteří dávají pozor na své životy. Proto musí ukázat velkou proměnu a velkou změnu v sobě samých, usilovat a mlčet, nestarat se o své obohacení, chtějí-li, aby k nim někdo obrátil jejich myšlenky. Neboť když to udělají, zlepší se nejen záležitosti jejich podřízených, ale oni sami budou oslaveni. A co bylo řečeno, aby podřízení neměli žádnou omluvu pro ospravedlnění, totiž: v Mojžíšově sídle sedí písař a farizeus; Všechna špinavost, pokud vám říkají, abyste to pozorovali, pozorovali a dělali to, ať to nepředkládají jako své vlastní ospravedlnění a blokují rty ostatních. Neboť pomyslné ospravedlnění zvýší obvinění, nejen připraví nevyhnutelný trest, ale také mu vytkne pošetilost. Pokud je užitečné, aby to studenti slyšeli, pak není správné, aby učitelé říkali něco, co jejich nedbalost vystavuje hanbě. Neboť se říká: Nečiňte je skutky, neboť oni říkají a nečiní je. Kristus, s úmyslem nedávat prostor žádné zámince k ospravedlnění, přikázal nevěnovat pozornost životu učitelů, když je těm, kteří to vidí, předkládán důvod k výčitkám, nikoli jejich soukromým činům, pokud nesouhlasí s nebeskými legendami, ale jednomu učení vyučovanému v kostelech. Zmínil se proto i o sídle Mojžíše Zákonodárce, protože v tomto případě nemluví své, ale vypůjčené z Písma a oni sami nemají právo toto vyslovovat, neboť to ukazuje na všechnu jejich lstivost. Naopak by se měli snažit, pokud je to možné, utnout jakoukoli záminku k výtce. Pokud ti, kteří dobře žijí, nepřinášejí užitek druhým, nelze jim to v žádném případě vyčítat. Tak jako se ti, kteří žijí špatně, neúčastní odměňování korun připravených pro ty, kdo jsou hodné, tak ti, kteří žijí dobře, nebudou mít podíl na trestech s těmi, kdo hřeší. A zlepšujete to, co se vás týká, myslím život a slovo. To od vás žádám, a přinesete-li nějaký prospěch, budu se s vámi radovat, a nepřinesete-li, nezbavím vás cti, ale dokonce vás korunuji; protože každý dostane svou odměnu podle míry své práce, a ne podle následků své práce. Mějte toto na paměti a nechte učitele a studenty usilovat o ctnost, aniž byste dávali prostor pro jakoukoli omluvu. Odešel jsi odsud s úmyslem vrátit se co nejdříve, ale nevím, proč jsi tam zůstal déle, než jsi slíbil, snad ve prospěch těch, kteří tam byli, chytil jsi je a přivedl ke Kristu. Pokud je tedy náš předpoklad správný, oznamte to, abychom mohli reflektovat smutek z vaší nepřítomnosti s očekáváním úspěchu. Neboť ona vás snadno vydá těm, kteří žijí mimo naši vlast, aniž by bez obtíží odevzdala i tyto samotné hranice svrchované slávě. Těm, kteří se zjevně mýlí v tom, co je obecně přijímáno, nelze věřit, když vynášejí soudy o tom, co se zdá být předmětem pochybností. Není-li totiž přípustné, aby ti, kdo milují neřest, mluvili o Božích ospravedlněních (Bůh říká hříšníkovi: Jaká jsou má ospravedlnění? (Ž 49,16)), pak je dovoleno mluvit o dogmatech pro ty, kteří svými skutky tato ospravedlnění urážejí? Pokud tedy ctnost zaručuje zbožnost, pak by se měl člověk snažit mít právě tu ctnost, díky níž se zbožnost stane spolehlivou. Nikdo totiž neuvěří tomu, kdo žije špatně, protože zkaženost uráží správná dogmata a nedovoluje je přijmout. Proto je třeba dodržovat ctnost i zbožnost, protože jedna slouží jako základ a druhá jako koruna a ozdoba. Klamete sami sebe a nemáte o věcech správný úsudek, nebo jsem klamán tím, že mám zdravý úsudek. Pokud tedy klamete sami sebe, pak se uchylte k silnému Učiteli a takového najdete, když ho budete hledat; Budete se dívat, pokud si o sobě myslíte, že nic nevíte. Vím, že domýšlivost je důvodem, proč nenajdete učitele. A jsem-li oklamán, dokaž svůj úsudek skutky. Prokážete to, pokud váš život odpovídá vašemu slovu. 525. Zinon. V reakci na to, co bylo řečeno v Listu Filipanům: Prokazujte si navzájem úctu (Flp 2:3). A co znamenají slova: ať je to u vás pochopeno, v Kristu Ježíši (5)? Apoštolská myšlenka je pozoruhodná a jasná. Pokud se vám to ale zdá hluboké a nepochopitelné, tak se to pokusím stručně vysvětlit. Apoštol ho vybízel k pokoře a řekl: „Prokazujte si navzájem více cti,“ dodal: Nechť je to ve vás moudré, dokonce i v Kristu Ježíši, který je v Boží podobě, ne obdivem k tomu, že je rovný Bohu, ale tím, že se stává menším, když přijal podobu služebníka (6–7). Pokud tedy nebyl roven Otci, pokud neudělal to, co udělal, protože byl poslušný příkazu Většího, pak je tento příklad nadbytečný. Je-li rovno, jak je skutečně rovno, pak to, co bylo řečeno, je zcela konzistentní a přímo souvisí s pokorou. Kdyby pro sebe považoval rovnost za neočekávanou akvizici, neponížil by se, aby se ponížení nestalo zavrženíhodným a neovlivnilo důstojnost. Ale jelikož byl od přírody rovný a vysoké zrození Mu v podstatě patřilo a nebylo mu uděleno dobrotou, neodmítl se pokořit. Neboť otrok, i když dostal svobodu a byl poctěn synovstvím, a považuje tuto důstojnost za ukradenou nebo za neočekávané získání, nebude souhlasit s plněním práce služebníka. Skutečný syn, který má vrozenou ušlechtilost a důstojnost, nic takového neodmítne, protože zde nemůže být prostor pro jakékoli podezření. Za prvé, bývalé otroctví vyvolává podezření z jeho nízkosti; Ale ve vztahu k jinému vrozená vznešenost nepřipouští ani vrozené podezření; první může ztratit své synovství, zatímco druhý nikdy neztratí svou vrozenou vznešenost a důstojnost. 526. Scholastickému Theonovi. Proč nemohl Achab, který předvídal svou smrt, zachránit životy? Jste nesmírně překvapeni, jak sám říkáte, proč se Achaab, který věděl o své smrti, nemohl vyhnout. Ale nedivím se tomu, protože před spravedlností se nedá uniknout. Tím, že ukradne mysl těch, kteří se snaží skrýt pravdu, přiměje ty, kteří se jí chtějí vyhnout, do sítí, které sami připravili. 527. Diákonovi Evtoniusovi. K modlitbě Páně: Otče náš Zdá se, že jste ohromen stručností této modlitby, ale já jsem byl vždy ohromen a ohromen touto vznešenou moudrostí v krátkých slovech. Neboť není-li těžké vyslovit slova, pak totéž nelze říci o poznání síly slov. Potřebuje nejen posluchače slov, ale také toho, kdo koná skutky. Domnívám se tedy, že ten, kdo, aniž by činil, co se sluší zručnému synovi, odvažuje nazývat Pána otcem, překračuje každou hranici drzosti; kdokoli dělá něco, co zneuctívá jméno Boží, rozhodne se říci: posvěť se jméno tvé; který, sloužíc jako jeden z prvních panošů trýznitele, se odvažuje říci: nechť přijde tvé království, to jest, ať přijde vítězný král k těm utlačovaným pod mocí trýznitele, poskytující neodolatelnou pomoc v boji proti hříchu. A aniž by ve skutečnosti dělal cokoli, co by se Bohu líbilo, stále na sebe bere pokrytecký vzhled ctnosti a říká: Buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi. Oddal se přepychu a rozmařilosti, dal si hodně do rezervy, nejen na jídlo, ale i na obžerství, odvažuje se modlit: dej nám dnes chléb náš vezdejší (to jest buď vhodný pro duši, nebo dostačující pro tělo), zatímco dnes Pán slovem naznačuje starost o jeden den, protože povznesením duševní síly duše k nejvyšší moudrosti prosby. Potom, ač sám je nepřístupný a krutý, říká: odpusť nám naše dluhy; On sám je pomstychtivý a nesmírně pomstychtivý, ale říká: stejně jako my odpouštíme svým dlužníkům; vrhá se do pokušení a vytyčuje všemožné cesty vedoucí do nebezpečí, ale říká: neuveď nás do pokušení - což se zdá být směšné, nebo ještě lépe hodné všeho rozhořčení. Ale dobrovolně následovat nepřítele (protože je přemožen ne násilím, ne trýzněním, ale podvodem) a říkat: ale vysvoboď nás od zlého, je nad veškerý výsměch. A vyjádřit slovy: neboť tvé je království, moc a sláva, ale v praxi zanedbávat Toho, který vyzařuje veškerou moc a slávu – to je zcela neodpustitelné. Proto jen ti, kteří zázračným zrozením v Božím křtu podle nového a mimořádného zákona o těhotenství v sobě ukážou, že jsou pravými syny, mají právo říci: Otče náš. A říkat: Posvěť se jméno tvé – těm, kdo nedělají nic, co by bylo hodny odsouzení. A toto: Přijď království tvé – ti, kteří se vyhýbají všemu, co přináší potěšení mučitele. A toto: Buď vůle tvá – ti, kteří to dávají najevo svými činy. A toto: dej nám dnes náš denní chléb – těm, kteří se zříkají luxusu a extravagance. A toto: odpusť nám naše dluhy – těm, kteří odpouštějí těm, kdo se proti nim provinili. A toto: neuveď nás do pokušení ty, kdo do něj nevrhají sebe ani druhé. A toto: vysvoboď nás od toho zlého, těch, kdo vedou nesmiřitelnou válku se Satanem. A toto: Neboť tvé je království i moc i sláva – ti, kdo se třesou před Božími slovy a ukazují je ve svých skutcích. Neboť znalost modlitby je úspěšná ve stejné míře, jako je úspěšný charakter a život toho, kdo se modlí. 528. Presbyterovi Athanasiovi. V reakci na slova: Proč vidíš tu mrchu, která je v oku svého bratra, ale nebereš v potaz trám, který máš v oku (Matouš 7:3)? Zdá se, že jde o běžný neduh – nebýt jen slepý k vlastním hříchům a ostražitý k nešvarům bližního, hledat vynucené výmluvy pro sebe, ale být přísný a nelítostný soudce pro druhé; ti, kteří se skutečně osvobodili od sebelásky a drží se myšlenky, že spravedlnost musí zvítězit, když hřeší, vyslovují o sobě stejnou větu, jakou by vyslovili nad svými bližními. Je lepší říci, že se napravují pokáním, protože vědí, že nenapravitelné je hodné smrti. Kristus nás podrobil této přísné zkoušce a řekl: Proč vidíš tu mrchu, která je v oku svého bratra, a proč necítíš trám, který je ve tvém oku? Ten, kdo nevnímá své vlastní nedostatky, by neměl být přísným soudcem ostatních. 529. Presbyterovi Isidorovi. V reakci na to, co bylo řečeno o Ezauovi: Místo pro pokání nenajdete, i když je budete hledat se slzami (Žd 12,17) Divíte se, říkáte, proč Pavel tvrdil, že pokání, které sám hlásal a které Bůh korunoval, nemělo pro Ezaua žádnou moc, protože říká: nenajdete místo pro pokání, i kdybyste ho hledali se slzami v očích. A zajímalo by mě, proč vám to není jasné. Apoštol to řekl ne proto, že by Soudce nerespektoval pokání, ale proto, že nedal odměnu, tedy požehnání, které patří spíše ke ctnosti než k seniorátu, tomu, kdo to prodal. A bylo by nespravedlivé, kdybychom souhlasili s tím, že cena patřila podle seniority Ezauovi. Kdyby mu bylo právo prvorozenství násilím odňato, pak mu mělo být vráceno; byl-li jím prodán a byl v držení kupujícího, pak bylo nespravedlivé, aby jej odebral. Přestože tedy nejen Ezau sám, ale i jeho rodič hořce plakal nad seniorátem, spravedlnost zvítězila. A že je to skutečně tak, vyplývá z toho, co se o něm říkalo: ať nikdo není smilníkem nebo poskvrňovačem jako Ezau, který dal své prvorozenství za jeden jed (16). Neboť je známo, že i poté, chtěje zdědit požehnání, byl odmítnut. Vidíte (nebudu mluvit o tom, že práva seniority byla prodána), Ezau neusiloval o ctnost, ale spoléhal se na práva seniority, která prodal, chtěl zdědit požehnání, které, jak jsem řekl, patřilo ke ctnosti, což bylo nemožné. A Ezau, ačkoli s rodičovským požehnáním by měl na své straně právo seniora, by nedostal Boží požehnání, protože ctnost je korunována Bohem. A protože své prvorozenství legálně prodal, Jacobovo vítězství bylo jisté. Jestliže totiž někdo prodal pole, vzal za něj cenu a přivedl kupce do držení pozůstalosti, následně, aniž by takříkajíc vrátil utrženou cenu (ačkoli zákony neumožňují tomu, kdo je vrátil, aby si statek odvezl bez souhlasu kupujícího, ale řekněme: aniž by vrátil cenu), začne spor o majetek, pak jaký zákon nebo který soudce mu vysloví mnoho vítězství, i když bude vytlačovat tisíce slz a bude mu vyhrožovat? Samozřejmě, že nikdo neudělí cenu. Proto Ezau nedostal odměnu spravedlivě, za prvé proto, že nepracoval ve ctnosti, ale toužil zdědit požehnání, ukázalo se, že toho není hoden; za druhé, protože prodal cenu; zatřetí proto, že je právem odmítnuta z důvodu délky času. Kdyby totiž skutečně činil pokání a napravil všechny porážky, které utrpěl, nebyl by jím Bůh opovrhován, protože Bůh je bohatý a oplývající jinými korunami by ho mohl zdobit. A kdyby si Ezau nemohl vrátit požehnání, která prodal, byl by ozdoben jinými korunami, a to za prvé tou, která by uklidnila Boha. Ale protože se nestaral o ctnost, ale toužil po požehnáních, které ke ctnosti patří, byl spravedlivě neúspěšný. 530. Olympiodor. Že pohané tím podvracejí své vlastní učení, čímž si myslí, že poníží učení křesťanů Divím se, že pohané, kteří nejenže nezískali vzdělání, ale také si připisují moudrost a chlubí se darem slova, jsou hrdí na dialektiku, spoléhají na závěry, všímají si rozporů v myšlenkách, ale nevšímají si jich ve věcech samotných, nemají pocit, že tím, čím udivují Boží kázání, se tím více stydí sami za sebe. Neboť těm, kteří jsou překonáni, přináší nadřazenost těch, kteří je překonávají, určitou čest. Ježíše nazývají mrtvým mužem, aby zástup bohů, které ctí, byl slabší než tento mrtvý muž. Smějí se Kříži, aby jejich bohové, zesměšňovaní a poražení hanebným Křížem, byli ještě více zesměšňováni. Posmívají se nedostatku učenosti apoštolů, aby jejich notoričtí mudrci byli ještě jasněji vystaveni hanbě, když je přemohlo učení těch, kteří se nic nenaučili. Vysmívají se ctihodnému Kristovu hrobu, aby jejich nejslavnější kostely, které ustupují hrobu, kterému se vysmívali, byly vystaveny většímu posměchu. Všeobecně útočí na kázání s tím, že je málo důležité, takže jejich slavné učení, které se pokořuje před tím, co je málo důležité, se ukázalo být ještě směšnějším. Pohané, aniž by si toho všimli, svrhli sami sebe svými vlastními slovy. Neboť ponižují Boží Písmo, protože je psáno barbarským jazykem, sestavené pomocí produkce cizích slov, neobsahuje potřebné spojky, jsou tam zbytečné vsuvky, které znesnadňují pochopení smyslu řečeného. Ale z toho ať se naučí sílu pravdy. Proč to, stručně řečeno, přesvědčilo výmluvné? Nechte mluvit tyto moudré muže. Proč, když byl plný barbarství a solecismu, zvítězil nad omylem vyjádřeným v attickém dialektu? Proč Platón, hlava pohanských filozofů, neporazil jediného vládce, ale Písmo uvedlo zemi a moře do pohybu? Solecismus je nesprávný jazykový obrat, který neporušuje význam výroku (například „kolik je hodin“). Kříž, zesměšňovaný modloslužebníky, nejlepší, ukřižovaný polyteistický blud. Utrpení zahanbilo ničivé démony. Smrt zabila smrt; Smrt těla učinila naděje těch, kteří je ukřižovali, mrtvými. Hrob pohřbil ďábla v sobě, ale zdroj života pršel na každého. Proto božský kazatel volá: nestydím se za evangelium (Ř 1,16), protože evangelium přesahuje naše touhy. 533. Comita Domitius asi totéž Právě to, co považujete za důkaz, že kázání není Božské, dokazuje jeho Božství a nadpřirozenost. Nebudu se ani zmiňovat o Platónovi, který řekl něco, co bylo mimo váš sluch, totiž představil svého učitele slovy, že výmluvnost je nehodná filozofů a je předmětem soutěžení pro hravou mládež, protože v mém věku je pro mě jako mladíka neslušné předstupovat před vás, muži, jako sestavovatel okázalých slov. Ale představím Homéra jako svědka, který je vám neustále na jazyku a říká: „Jsem samouk; Bůh mi vždy vkládal do myšlenek nejrůznější písně, to znamená, že inspiroval řeči.“ Pokud tedy básník, kterého zbožňujete, když se stal svědkem, nebo spíše v pravém slova smyslu zárukou toho, o čem dnes mluvíme, potvrdil, že ti, kdo hlásají Božství, nejsou učedníky smrtelných lidí a není třeba, aby byli v takových lekcích znalí, tak proč nevěříte, že slovo Božího kázání hlásali prostí, ale nepoučitelní lidé? Naopak si myslím, že už nezůstaneš nevěřící. Co jste považovali za nevýhodu, našli jste výhodu. 534. Sofistovi Asclepiovi. Hodná slyšení, námitka pohana o vzkříšení Spasitele Vzpomínám si, že jsem jednou zastavil rty jednoho učeného pohana, který se mnou mluvil ve velké slávě a byl silný v řeči několika slovy. Když odhalil utrpení a kříž a propukl v hlasitý smích, pokorně jsem mu odpověděl: "Jak můžeš dokázat, že Kristus byl ukřižován?" každý, kdo to slyšel, byl ohromen a přemýšlel, co jsem tím chtěl udělat. A on, připravený snadno se radovat z vítězství, odpověděl: "Je to řečeno v evangeliích." A hned jsem mu oponoval: "Ale je v nich psáno, že Kristus byl vzkříšen a vstoupil do nebe. Pokud tedy věříte evangeliím, věřte jim, když říkají to a to. Jinak se chováte velmi absurdně, jednu věc přijímáte a druhou odmítáte. Neboť je vaše slyšení pro výčitky otevřené a velmi jemné a blokované pro slavného a božského, a zvláště proto, že jsou vaši poražení tak uctíváni? ukřižován, pak je jasné, že vstoupil do nebe, pokud odmítnete to, co je oslavné, pak neodhalujte to, co je vyčítavé, protože jsou na sobě závislé a nelze je oddělit.“ Když to bylo řečeno, ozval se takový potlesk, že jak já, tak on zčervenali; Já - protože chvála byla nad mou důstojnost, a on - protože se stal vázán svými vlastními slovy. Když jsem na to poukázal, myslím, že jsem jasně odpověděl na poselství vaší obezřetnosti. 535. Nejklidnějšímu Dorotheovi. O slávě čestného Kříže Je spravedlivé nazývat Slavný kříž oporou a ozdobou nejen země, ale i nebe; protože podporoval všechno stvoření, když přinášel radost světským a svobodu pozemským a sjednotil to, co bylo odděleno. 536. Scholastickému Theodorovi. O životě hodném nebes Chcete-li číst Písmo svaté s dobrou myšlenkou a rozumně, budete se snažit být naplněni nejen láskou k božské moudrosti, ale také závazkem k dogmatům, v nichž má svůj základ způsob života hodný nebes. Tak jako se filozof nezobrazuje pláštěm a hůlkou, ale svobodou slova a způsobem života, tak se křesťan neukazuje podle vzhledu a řeči, ale podle charakteru a života v souladu se správným slovem. 538. K scholastickému železu. O poskvrně se čtyřnohými zvířaty, o které se zmiňuje zákonodárce (Lv 18,33) a o slovech: Odejděte ode mne všichni, kdo se dopouštíte nepravosti (Ž 6,9). Tak jako známá kombinace různorodých živých tvorů v bajkách dala vzniknout monstrózním tělům - jakýmsi Minotaurům a Kentaurům, z nichž první požírali děti v Attice a ti druzí unášeli cizí manželky, tak společenství s těmi nejzákeřnějšími lidmi dává vzniknout obludným a neslušným mravům, téměř srovnatelné drzosti kentaurů. Proto je Zpěvák od sebe odehnal, jak jen to bylo možné, řka: Odejděte ode Mne, všichni, kdo pácháte nepravost, neboť jejich společenství působí značné škody na duši samé, která je ze všech nejcennější. Proto, když to spáchal, utrpěl extrémní trest a jeho nevlastní matka a jeho nadaná sestra rukou služebnictva usmrtili pomlouvače. Ammon tak ukončil svůj život hanebně a bídně. Ano, a podrobili ho Absalomovu trestu, buď z lásky k autokracii, nebo ze zášti vůči otci (protože Ammona nejenže nepotrestal za urážku jeho dcery, ale také měl odpor k tomu, kdo se mu pomstil, a prosebně ho nepřijal před jeho očima, jak ho k tomu později přivedla moudrost vojevůdce a odpůrce, který mu dal rady zlého vojevůdce), vzbouřenců proti jeho stanovy přírody a nadávají na zákony komunikace. Tolik zla ze společenství s těmi nejzlomyslnějšími lidmi! Ale jak tento, tak ten, kdo mu dal radu, neušel trestu; a oba byli potrestáni. Proto, abychom nedělali nebo netrpěli něčím podobným, vyhýbejme se rozhovorům s bezbožnými. 539. Mnichovi Petrovi. Ke slovům: Je-li to možné od vás, mějte pokoj se všemi lidmi (Ř 12,18) Existuje, moudrý, jak svatá válka, tak mír, horší než jakákoli nesmiřitelná válka, podle toho, co bylo řečeno: Žárlím na bezbožné, pokoj hříšníků je marný (Ž 72,5). Neboť i lupiči uzavírají mezi sebou dohody, ozbrojujíce se proti těm, kteří jim neublížili; a vlci se shromažďují ve smečce, když žízní po krvi; a cizoložník s cizoložnicí a smilník s nevěstkou žijte v pokoji. Proto nevěřte, že mír je dobrý všude. Často je to horší než jakákoli válka. Když se někdo smíří s těmi, kdo pomlouvají Prozřetelnost a uzavírá dohody s lidmi nezpůsobilými k životu, kteří pijí intriky a škodí společnému životu, pak se usadí někde mimo a daleko od hranic světa. Proto Pavel řekl: Je-li to možné od vás, mějte pokoj se všemi lidmi; protože jasně věděl, že to někdy není možné. 540. Diákonovi Evtoniusovi asi totéž Neměli bychom být nesmiřitelní s těmi, kdo se smiřují, ale navíc v míře, do jaké to závisí na nás, bychom měli být smířeni i s těmi, kdo jsou nesmiřitelní, pokud zbožnost neutrpí újmu. Právě to přikazuje Boží moudrý Pavel: Je-li to možné od vás, mějte pokoj se všemi lidmi. Protože přesně znal a znal povahu věcí, věděl, že mnozí neodmítají vést neustálý boj s milovníky ctností, požadoval to, co závisí na nás, i když ostatní, ať děláme, co děláme, začínají vyzývat ostatní ke skrytému boji, buď se vyzbrojují zbožností, nebo se staví proti ctnosti. 541. Petru. O tom, co je řečeno v Písmu: vše dělejte s radou (Sir.32:21) Ti, kteří se řídí spíše podrážděností, mají většinou nešťastný konec, a kdo se řídí rozvahou, kdo považuje svá těla za její nástroje, není za své úžasné činy zbaven slávy. To řekl přílivec a nařídil, aby se všechno dělalo s radou, protože nerozvážnost je nebezpečná. Kdo chce okusit čistou radost, musí nejprve přemýšlet a pak přejít ke slovům a činům. Protože není snadné vrátit, co bylo řečeno nebo vykonáno, musíte věřit zdroji, který říká: vše dělejte s radou, nechcete-li se ve dne v noci trápit pokáním, a samotným aktem ospravedlnění této rady. 543. O třech knihách Šalamounových: Přísloví, Kazatel a Píseň písní Protože jste chtěli vědět o řádu tří knih Šalamounových, pak vězte, že jedna učí mravní ctnosti, druhá ukazuje marnost práce těch, kdo se nechají unést věcmi života, a poslední ukazuje lásku k Božství v duši vycvičené výše uvedeným. Proto jsou tyto knihy uspořádány, jedna na prvním místě, druhá na druhém a poslední na třetím místě. Kdo, když se stal učedníkem kněze, uspěl v morálce, když začne Píseň písní, nebude se již plazit do tělesné a obyčejné lásky, ale vznese se k Nejčistšímu a Božskému Ženichovi, který činí blaženými ty, kdo jsou raněni láskou k Němu. Proto radím mladým lidem, aby se třetího verše dotkli až poté, co uspěli v prvních dvou. Neboť i podle tajemných předpisů je neslušné, nebo ještě lépe lehkomyslné proniknout do svatyně pro ty, kteří jsou také nehodní předsíně. Stejně jako ve starozákonním chrámu bylo vnější nádvoří přístupné každému, ale vnitřní svatyně, obehnaná bariérami a přístupná některým, nebyla přístupná neposvěceným a nečistým, ale ani ti, kteří měli bezúhonný život, nesměli vstoupit do nitra Nejsvětější a Nejsvětější, kromě jednoho biskupa, který se za to posvětil a odložil všechny knihy smrtelníků stranou. Nejprve je musí ozdobit udatnost morálky a pak se dotknout toho, co je pro mnohé nedostupné. Neboť pokud ti, kteří by měli zůstat za plotem, bez zasvěcení, bezohledně a násilně přistoupí k božskému tajemství, budou vystaveni extrémnímu trestu. 544. Petru. O tom, že se nemá dávat almužny před lidmi (Matouš 6:1) Divím se tvé nerozvážnosti, vypůjčené od jiných; Nemyslím si totiž, že jsi sám dospěl k tak velké pošetilosti a myslel si, že ti, kdo dávají almužnu, ale dělají to pro parádu, jsou horší než ti, kteří nedávají. A jaký na to mám názor já, to vám řeknu. Ve správném smyslu je milosrdný ten, kdo koná dobro, ale neprozradí neštěstí postižených. Pokud někdo koná dobro pro dobro samotné, zaslouží si větší odměnu než ten, kdo to dělá pro odměnu. A pokud to udělá kvůli božské odměně, bude umístěn do druhé řady. A pokud to udělá pro chválu, pak dostane to, pro co udělal. Kdo však nečiní, co se má, ani pro dobro samé, ani pro odměnu Boží, ani pro lidskou chválu, není podle mě ani člověk, ale zlý démon. Z jakého důvodu, když jste poslouchali Boží slovo, které přikazuje nedělat almužnu před lidmi, aniž byste souhlasili s tím, že něco uděláte z lásky ke slávě, obviňujete ty, kteří něco dělají z ctižádosti? Jak je ten, kdo zachovává čistotu pro lidskou slávu, nadřazen někomu, kdo nezůstává v čistotě ani pro slávu, je ten, kdo to dělá z lásky ke slávě, právě tak lepší než ten, kdo to nedělá vůbec, protože první se stydí za lidi a druzí se nestydí ani za lidi, ani za Boha. 545. Mark. Proč Apoštol staví opilce a potížistu na roveň největších hříšníků (1. Korintským 6:10)? Divíte se, jak říkáte, proč Apoštol postavil opilce a obtěžovatele na stejnou úroveň s cizoložníky a těmi, kdo upadli do ošklivých hříchů? Proto říkám: kdyby se Apoštol vyjádřil, že budou vystaveni stejnému trestu jako oni, pak by bylo třeba požadovat vysvětlení; kdyby řekl, že stejně jako oni budou zbaveni království, tak z jakého důvodu vám to, co řekl, připadá jako hádanka? Neboť jedna věc je říci, že budou ponecháni mimo veškerou čest a slávu, a jiná věc je říci, že budou trpět stejným trestem. A Apoštol neřekl, že budou trpět stejným trestem (což jste možná považovali za řečené, nerozuměli tomu rčení), ale říká: nezdědí království Boží, - to znamená, že jistě zůstanou mimo slávu, ale budou odsouzeni podle množství, kvality a množství hříchů; protože přesnost Božího soudu je velká. 546. Jeho klidné Výsosti Hierakovi. Proč Eliáše krmil havran? Vím, ó moudrý, že Zdroj dobra, v úmyslu zmírnit spravedlivé rozhořčení Židů, Prorok, který na ně seslal hlad, aby omezil sytost, která vyvolává neřesti, zařídil tak, že sám byl krmen havranem, ptákem, který nenávidí své děti, rodí, ale nekrmí je. Proč Zpěvák, ačkoli o celém stvoření, které podle přirozeného zákona obrací své oči ke Stvořiteli, řekl: Oči všech důvěřují v Tebe a Ty jim dáváš potravu v dobrém čase (Ž 145:15), zvláště zmínil havrany a řekl: tomu, kdo dává jejich potravu dobytku, a kuřátku krkavců, které ho volá. 14P To znamená, že ačkoli jsou všichni krmeni především Božskou Prozřetelností, krmí především havraní mláďata, o která se jejich rodiče nestarají a která krmí malá zvířata létající v blízkosti hnízd. Zdálo se, že skrze ně Bůh dává Eliášovi radu, aby se příliš nevyžíval v rozhořčení a ve srovnání s dobročinností ptáka, který nenávidí své děti, se nezdál ještě nelidštější. Havran tě na můj příkaz krmí a ty, zcela odevzdaný rozhořčení, ztrácíš ze zřetele, co filantropie právem vyžaduje. 547. Presbyterovi Danielovi. Co to znamená, když se řekne: Otcové mají hořkou chuť, ale zuby jejich dětí napínají zuby (Ez 18:2)? Vězte, nejlépe, že slova: otcové otrávili koláč a zuby jejich dětí narážely na zuby, nejsou definicí Písma, ale větou soudu zlých Židů. Protože zhřešili více než jejich předkové, mysleli si, že jsou za ně potrestáni, a řekli to. Božský a neúplatný Soudce v domnění, že jsou trestáni nikoli za druhé, ale za sebe, řekl: Jak žiji, praví Pán, i když se stále mluví toto podobenství (3), které vymysleli Židé, klamouce sebe i ty, kdo poslouchají, protože každý umírá za svůj hřích. Duše, která hřeší, zemře (4). 548. Presbyterům Jerakovi a Dionýsiovi O cudné Zuzaně v knize proroka Daniela Když tito inkontinentní milenci, ponoření do vášně, oslovili tu nejcudnější Susannu (zhýralost a opilství je naučilo nepořádku), pak ona, která byla mezi studenty, naučila imaginární učitele Božskému a neúplatnému soudu. Protože chlípná láska inspirovala vraždu a vášeň neposlouchala racionální slova, vykřikla a snažila se udržet vzácný poklad cudnosti nedotčený a nedotknutelný. A když dosáhla toho, co chtěla, neuspěli, což se jim nepovedlo, pak sepsali obžalobu, kterou spravedlnost vyžadovala sepsat proti nim, ale nečekaný verdikt obrátil vinu na ně samotné. Pokud tedy Eusebius, jak jste napsal, hrdý na svou učitelskou hodnost a troufalý dělat nepřípustné, nepřijme rady, falešně prezentuje důstojnost biskupství, a ne ctnost, pak se nestaňte zanedbatelným, protože tu i tam za všechno, co udělal, dostane důstojnou odplatu. 549. Čtenáři Dorotheus. Slovům Písma: i když rozumíme podle těla Kristova (2. Korintským 5:46) Protože Kristus ty, kdo plní vůli Otcovu, nazýval bratry a poukazoval na tělesné příbuzenství, a právě na to, že nemají příbuzenství v duchu (Matouš 12:49), proto možná Apoštol řekl: i kdybychom Krista chápali podle těla, ale nyní nerozumíme nikomu (2. Korintským 5:16), jako by řekl: kdybychom byli první, kdo uvěřili ze svého těla, byli pyšní na své tělo. chlubíme se ne Ním, ale svou blízkostí k Němu vlastnostmi, které jsme získali ctností. Proto řekl: Napodobujte mne, jako jste napodobovali Krista (1. Korintským 11:1). A to jako by vyjadřovalo myšlenku: chlubím se více napodobováním než blízkostí v těle. 550. Pavel. Že je třeba svrhnout domýšlivost těch, kteří padají, ale za padlé se nepovažují, a projevit shovívavost těm, kteří svůj pád přiznají Věz, nejlepší, že nikdo se nemůže schovat před bystrým a bdělým Okem, pokud něco dělá tajně, protože všechno je před Ním nahé, i když se to zdá skryté. Proto ti, kdo hřeší a nečiní pokání, budou přijati jistými stále tekoucími řekami, bublajícími strašlivým ohněm, jehož proudem je rozbouřený plamen, připravený k mukám. Bojme se proto Boha, neboť je hrozný, a ctime ho, protože je dobrý. Prosme Ho o to, co je pro Něho vhodné dávat a co je užitečné pro nás přijímat, protože On je připraven tomu věnovat pozornost. Když padneme, budeme činit pokání, protože On je dobrotivý a přijímá ty, kteří činí pokání upřímně. Ale nebuďme vůbec neopatrní, neboť On je všemohoucí a nedá se oklamat. Naopak, milujme Ho se vší horlivostí, protože je blahosklonný k těm, kdo Ho milují, podle míry jejich lásky. 551. Alypius. Na slova: Vstaň, pojďme odtud (Jan 14:31) Abychom, drženi na zemi předsudky, touto nejtěžší vášní, které je těžké se zbavit, nebyli ochuzeni o nebeské odměny, řekl Spasitel: vstaň, pojďme odtud. Když totiž k tomuto velitelskému hlasu přidal svou moc a osvobodil své upřímné učedníky od svévolných vášní, znovu je usadil ve světský hostitel. 552. Do Orionu. Ke slovům: nebo je chuť v marných slovech (Job. 6:6)? Vězte, že ačkoli nemoc sílí, dobývá naši sílu, přibližuje nás ke smrti, připraveni exkomunikovat duši a zabít tělo, ale my jsme si nyní přáli interpretovat to, co jste napsal. Myslím, co bylo řečeno: nebo je v marných slovech chuť? – má dva významy. Znamená to buď, že falešná výčitka nepřesahuje ucho, protože se nedotýká srdce toho, kdo ji slyšel, nebo že slovo by mělo být ochuceno s mírou, aby bylo příjemné a výživné pro lidi s dobrým úmyslem a dotklo se srdcí těch, kdo slyší. A ať je sůl toho, kdo radí, důkazem Božích slov, bázně před Soudem a slova království, činí napomenutí silnějším, účinnějším a výživnějším a přináší zdravou a vhodnou potravu nejen těm, kdo je dokážou plně strávit, ale i těm, kteří jsou toho málo schopni. 553. Diákonovi Evtoniusovi. V reakci na to, co řekl lid Herodovi: hlas Boží, ne lidský (Skutky 12:22) Vězte, že těm, kteří vás znají, nepřipadalo to, co jste hlásali, divné. Ale ti, kteří tě neznali, tě poznali a ti, kteří ti záviděli, začala být touto nemocí sžírána ještě víc a trpěli takovým trestem, že víc jsi jim udělit nemohl. Chcete-li tedy některé znovu naplnit radostí, předat jiným přesnější poznání a jiné trestat, pak ukažte nové přírůstky svého dobrého charakteru. Ale dost o tomhle. A protože jste napsal: „Z jakého důvodu, když jiní Herodovi lichotili nad jeho důstojnost a říkali: Boží hlas, a ne lidský, byl potrestán? - pak říkám: z toho důvodu, že nekáral a neodmítal zlé a šílené lichotky, neboť tím, že přijal lichotky, naučil je větší špatnosti. Je pravděpodobné, že i oni, ne-li okamžitě, byli následně potrestáni; a i když unikli trestu zde, nemohou mu uniknout tam. 554. Feone. Ke slovům: ti, kdo jsou povoláni podle předzvědění (Ř 8,28) Boží milost, spojená s lidskou horlivostí, zachraňuje člověka. Proč ten, kdo měl v sobě mluvícího Krista (2. Korintským 13:3), řekl: Dělá dobré věci těm, kdo jsou povoláni podle předvědění. Neboť spasení přináší nejen volání (všichni jsou povoláni, ale ne všichni poslouchají), ale také předem určená vůle povolaných, protože volání nebylo vynucené a nedobrovolné, ale dobrovolné. 555. Ten hřích je těžší než smrt; ke slovům: vzory hříchu jsou smrt (Ř 6,12) a: ať v tobě nevládne hřích (Ř 6,25) a také: ostenem smrti je hřích (1K 15,56) Hřích je mnohem bolestnější než smrt; proč Pavel, zručnější než kdokoli jiný v rozlišování takových věcí, nazval hřích králem a smrt quitrentem, jako by tu druhou podřídil té první. Nazval ho králem ne kvůli jeho důstojnosti (neboť není nic odpornějšího než hřích), ale kvůli velké poslušnosti těch, kdo ho zajali. Je-li totiž vzorem hříchu smrt, pak ať ve vás nevládne hřích, který je pro ty, kdo mají rozum, bolestnější než smrt. Kdybych měl na výběr a bylo to možné, pak bych si vybral lépe zemřít bez hříchu, než nezemřít po zhřešení, takže podle mého soudu je to druhé hroznější než to první. Neboť smrt bude zničena vzkříšením; proč ten, kdo hřeší (řekněme domněle), nezíská nic, aniž by zemřel, i když po vzkříšení trpí trestem? A dalším silným příkladem to apoštol objasňuje, když říká: osten smrti je hřích. Proto, jako se nikdo nebojí hada nebo štíra, který nemá zuby ani žihadlo, kterým by vstříkl jed, tak je třeba neohroženě přijmout smrt, pokud ji nezavedl hřích. Kdyby se smrt trpěla pro ctnost, bylo by to dokonce příjemné. Nepovažujete to za nemožné? Vezměte za svědky mučedníky, kteří milovali smrt jako počátek nesmrtelnosti. 556. Scholastickému Dionýsiovi. V reakci na to, co bylo řečeno: Cokoli chcete, ať to lidé udělají za vás a vy to udělejte za ně (Matouš 7:12) Pochvalu si zaslouží ti, kdo se řídí vrozeným zákonem a dělají, co mají. Neboť lidská přirozenost má sama o sobě přesný a neúplatný úsudek o ctnostech, na který se odvolával i Kristus jako na zdroj napomenutí a rad, když řekl: co chcete, ať lidé dělají vám, tak čiňte vy jim. Potom ukázal, že toto je pravidlo jak zbožnosti, tak lásky k lidstvu, řekl: neboť to je zákon a proroci. Ale protože naše přirozenost klesla a zatemnila rysy ctnosti, byl dán psaný zákon. A protože to bylo také porušeno, byla náprava svěřena do tváře Proroků. Když začali zapírat a říkali: Babylonský lékař a neuzdravil (Jer. 51:9), - Ten, kdo zaséval semena ctnosti v přírodě, učil zákon a kázal skrze proroky, přichází na zem. Proto se s příchodem nebeského krále stalo nutností, aby byla legitimizována dogmata příslušející nebesům a v posvátných evangeliích, jako by v královských nařízeních, byl předepsán způsob života, který je vhodný a příjemnější pro anděly než pro lidi. 557. Subjáhnovi Pavlovi asi totéž Nevýslovná moudrost, abychom nevstupovali do sporů, hledali, co je to ctnost, a položili vlastní vůli každého člověka jako základ pro nejdokonalejší dílo, řekla: Cokoli chcete, nechejte lidi, aby to udělali za vás a vy to udělejte za ně (Matouš 7:12). Pokud tedy máte v sobě vládu ctnosti, pak ji nehledejte u druhých, ale použijte svůj domácí poklad. 558. Sofistovi Arpokrovi. Že hereze se rodí z chtíče nebo předsudků Chtíč je příčinou všeho zla; to, pokoušející se svrhnout to, co bylo zavedeno nejen v našich, ale i ve starověku, si vynutilo strašlivé bitvy. Někteří, když se naučili pythagorejské mlčení, odmítli ty, kteří si vysoce mysleli o výmluvnosti. Milovníci Homéra očerňovali Platónovy stoupence a platonikové obviňovali Homérovy obdivovatele z bezbožnosti. Následovníci Aristotela šli proti platonikům a stoikové se chopili zbraní proti Aristotelům. Není zde místo, kde bychom se zmiňovali o epikurejcích, kteří se odvážili stát se obránci neřesti. A v umění medicíny následovali totéž. Neboť ti, kteří se řídili rozumnými zásadami, zneuctívali ty, kteří se drželi známých metod léčby, a ti druzí se vyzbrojili těmi prvními. Někteří říkali, že kořeny nemocí jsou četné a rozmanité, a proto používali různé pomůcky, nejprve prozkoumali kořeny nemocí a pak zdroje nemocí zablokovali. A jiní určili, že existují pouze dvě příčiny nemoci - retence a výtok, a proto do zákona nařídili, že by se měla buď očistit, nebo zastavit. Empirici se ale oběma vysmáli. A pokud bych chtěl mluvit o vzájemných neshodách mezi básníky, básníky a historiky, pak by bylo ztraceno mnoho slov a času. A to není vůbec překvapivé; protože když ti, kteří se povyšují ve jménu moudrosti, neváhali mezi sebou vyvolat krutou válku, měli básníci a básníci čas starat se o svět? Nebyli v souladu se Sokratovými učedníky, kteří schvalovali abstinenci, spravedlnost a cudnost, zatímco Platón, který se vysmíval vkusu v rozhovorech, byl sám zesměšňován cyniky za ně. Mezi těmi posledními byl Lucian, který skládal konverzace proti téměř všem jmenovaným i námi nezmíněným. Platonikové ho schvalovali, protože vystavoval posměchu bohy vymyšlené básníky, a básníci ho nazývali rouhačem, protože krutě zesměšňoval bohy, které zbožňovali. Kdo z obránců pohanství si tedy troufne tvrdit, že mezi křesťany vzniklo mnoho herezí, když mezi sebou stejné množství zplodilo (popravdě řečeno) chamtivost? Pokud bude vyloučen z lidí, pak je naděje, že se všichni shromáždí jednomyslně a pravoslaví k božskému kázání. 559. Petr scholastik o tomtéž Buď z chtíče, myslím, nebo z předsudků – dvou vášní, které je těžké překonat – se zrodily hereze. Neboť ti, kteří se neštítili a považovali pro sebe za neúnosné být mezi podřízenými, byli znechuceni setrváním v ustáleném způsobu myšlení a zaseli semeno nového učení. Proč se divíte, že po příchodu Spasitele v těle vzniklo mnoho herezí, když ďábel, když jasně a přímo slyšel, že bude za všechno souzen a potrestán, zasel tyto hereze, aby měl v trestu mnoho spolupachatelů? Ale před příchodem Spasitele jich bylo poměrně dost. Neboť někteří lidé si ani nemysleli, že existuje nějaké Božstvo, zatímco jiní věřili, že existuje nějaké Božstvo, ale nic neposkytovali; jiné - že sice zajišťuje, ale jen o nebeských věcech, a ještě jiné - že nejen o nebeských, ale i o pozemských, ne však o všem, nýbrž o tom, co má přednost, například o králích a vládcích. Jedni mluvili o svobodné vůli, druzí o osudu a další tvrdili, že vše je zařízeno náhodou. Někteří považovali uctívání bůžků za zbožný čin; jiní - vzít si své matky; někteří - obětovat lidi a jiní - zvířata: někteří - voli a někteří - velbloudi; jiní se dokonce navzájem požírají. Ale kdybych začal vše ukazovat a vypisovat, pak by mi možná nevěřili, ale nevystavovali by mě lži. Jestliže tedy naše rasa byla vždy v rozporu sama se sebou a nedržela se jediného názoru (neboť čas od času se mezi lidmi objevili milovníci inovací a revolucí, kteří svrhli zavedené a legitimizovali, co se jim líbilo), tak proč se divíte, když ti, kteří jsou opojeni touhou po moci, usilovně odporují tomu, co je božské a nad rozumem. 561. Jáhnovi Janovi. Co znamená to, co je řečeno v poselství svatého Apexe? Jidáš: krásné hvězdy, pro které je navždy vyhrazena temnota temnoty (1:13)? Kdybyste mi jen napsal o touze vědět, z jakého důvodu se říká: hvězdy jsou krásné a temnota temnoty je pro ně navždy vyhrazena, pak vás možná obviňuje z nevědomosti, ale stručně odpovídá, že temnota je vyhrazena pro lidi, a ne pro hvězdy, a já bych se z toho dostal. Ale protože mnozí z těch, kteří jsou považováni za moudré, usilovali o totéž, a když se to následně po mnoha studiích naučili, uznali to za velmi důležité, nebudu vás vůbec odsuzovat, ale pokusím se to interpretovat se vší jasností. Říkám tedy, že pisatel epištoly mluví o lidech, jejichž pády jsou neomluvitelné, a ne o hvězdách a oblacích, vlnách a stromech, které pisatel uvádí jako příklady a obviňuje lidi, že ochotně snášejí to, co od přírody mají. Neboť stejně jako mraky vyprahlých vod, hnané větry, a stromy neplodných stromů, o nichž se říká, že umírají dvakrát (12), nebudou potrestány a vlny nebudou pěnit ve své hanbě, jako pošetilé a postrádající smysl, tak ani hvězdy, zvané bloudění, nezdědí temnotu. Lidé, kteří hřeší úmyslně, to zdědí. Tyto příklady jsou také o nich uvedeny, takže řečené má následující význam: tito lidé jsou jako bludné hvězdy, které odbočily z přímé cesty a jdou po cestě naproti ní. Proto je temnota vyhrazena pro ně, tedy ne pro hvězdy, ale pro lidi, neboť Apoštol, jak jsem již řekl, nemluví o hvězdách, oblacích nebo vlnách, ale o lidech, kteří propadli brutalitě, zhýralosti a aroganci a svým chováním škodí těm, kdo se k nim přibližují. A abychom vám vysvětlili, že tomu tak skutečně je, pokud chcete, pokračujte v našem projevu. Takže ti, kteří jsou v tom znalí, tvrdí něco, co je pro obyčejné lidi nepřesvědčivé a pochybné, protože to odporuje důkazům a důkazům zraku. Jsou to oni, kdo říkají, že planety, i když mají svůj vlastní pohyb ze západu na východ a snaží se ho dosáhnout, ale překonány opačným a rychlejším pohybem velkých hvězd se pohybují na západ. A aby to vysvětlili, uvádějí následující příklad: když se kolo rychle otáčí, mravenec, pohybující se v opačném směru, nedělá tak rychlý pohyb, protože je překonán rychlejším pohybem kola, a planety jsou ve stejném vztahu k pohybu velkých hvězd. To, co odhaluje ty, kdo takto uvažují, totiž že buď hvězdy uctívají jako bohy, nebo je přirovnávají k mravencům, jen když si toho všimli, přejdu nyní mlčky (neboť spěchám mluvit o něčem jiném) a budu se zabývat tím, co je předmětem zkoumání. Takže ačkoli to tvrdí lidé, protože Písmo používá název „planeta“ buď ve správném nebo přeneseném smyslu nebo podle lidového použití, z mé strany věřím v následující. Slunce, měsíc a dalších pět hvězd, které mnoho nezná (výrazné, zářivé, třpytivé, ohnivé a zářivé), patří mezi planety a ti, kteří jsou hloupější než vy, jim dali jména některých, kteří byli na zemi silní a žili hanebně, ale skončili své životy v pozemské slávě, ale slunce obtéká severní a jižní země v zeměpisné šířce (z něhož se každoročně stává slovo, protože měsíc, myslím, že měsíc - nepochází ve tvaru půlměsíce (μηνοειδη), jak si jiní myslí, ale protože splňuje pravidlo, které je mu dané každý měsíc, neboť měsíc se nazývá měsíc); a všichni ostatní podle svých kruhů a cest dokončí toto otáčení. Proto se jim říká planety a bludné hvězdy. Ať je však tento nebo předchozí výklad pravdivý, oslavuje to poznání Stvořitele, který je seřadil do tohoto řádu a dal jim zákon, jak sám říká: Přikázal jsem hvězdám (Iz 45,12). Hymnusista, který ukázal, že ačkoli bylo na zemi porušeno Boží přikázání, protože lidé se oddávali nezákonnosti, přesto byla v nebi zachována, řekl: Navěky, Pane, tvé slovo zůstává v nebi (Ž 119:89). Jestliže jiní kvůli tomu, co bylo řečeno: přikázání hvězdám, tvrdí, že jsou to živé, rozumné a svobodné bytosti (neboť vím, že to učili nejen někteří nevěřící, ale i ti, kteří věřili), pak považuji výzkum o tom za zbytečný a zbytečný, protože se říká: nehledejte ty, kdo jsou nad vámi, a nezkoušejte silné; jak je ti přikázáno, pochop to, neboť nemáš žádné tajné potřeby (Sir.3:20.21). Toto ani neschvaluji ani neodsuzuji. Ale řeknu lépe, že Písmo se takto vyjadřuje o nerozumných a necitlivých věcech, když říká: Hospodin rozkazuje horkem (Jan 4:8) a: Hospodin rozkazuje s oblakem (Ž 77:23) a: Hospodin rozkazuje červovi (Jan 4:7). Ať už se tedy jedná o inteligentní živé bytosti, jak říkají jiní, nebo ohnivé koule, nebo plochá a kulatá těla zapálená éterickým ohněm, nebo kulovité erupce ohně, nebo žhavá těla (protože někteří filozofové to také tvrdili), nebo jakési přijímače nehmotného a nadpozemského světla, nebudu na tom trvat, protože na tom život netrvá. Ale řeknu, že nejen ve vztahu k duši, když sejde z cesty ctnosti, ale také ve vztahu k tělu, když hřeší, se v Písmu používá slovo „klam“. Neboť se říká: Člověk viděl Josefa, jak bloudí na cestě (Gn 37,15), a znovu: a dal jsem ho zbloudit po cestě, která není schůdná, a ne po cestě (Ž 106,40). Není proto divu, že pohyb sedmi hvězd, pohybující se tam a zpět kolem severu a jihu, ve srovnání s tokem velkých hvězd procházejících stejnou dráhou, byl nějakým způsobem označen za chybu. Pokud tedy jdou svou cestou správně a harmonicky, proč by tedy měli být trestáni? A jestliže pohané říkají (což není přípustné říkat), že planety nebyly stvořeny a nemají příčinu existence, tím spíše budou usvědčeni ze své správnosti a pořádkumilovnosti, protože spořádanost hlásá vrchní úředník. Pokud tomu nevěří, ať slyší, co říká Platón: „Stvořitel tohoto vesmíru je dobrý“ a co říká Euripides: „Slunce i noc jsou ve službách smrtelníků.“ A když poslouchali, ať skoncují s takovou špatností. Pokud však – což je skutečně ten případ a což uznávali Řekové, Židé, křesťané a všichni, kdo nepostrádají rozum a smysl – mají velké a malé planety Stvořitele a Stvořitele, který řídí jejich pohyb a harmonii, podle nichž se odehrávají roční a noční období, pak je jasné, že jejich úžasný a velmi správný průběh je bezvadný. A pokud je to bezúhonné, proč by měli být trestáni? Pokud by šlo o živé, inteligentní bytosti a svobodnou vůli, jak se ostatní domnívají (a budeme to předpokládat, abychom je připravili na větší kárání), ani v tomto případě by nebylo spravedlivé, aby trpěli trestem. Pokud by si chodili, kam by chtěli, a dělali si, co chtěli, pak by byl základ nejen pro tento postoj, ale i pro jiný, podle něhož jsou planety pachateli zla, a pak by museli být spravedlivě potrestáni. Jestliže však věčně provádějí postup, který jim byl předepsán, pak by neměli být nazýváni pachateli zla; to by bylo zlé a nerozumné. Pokud však (jak někteří tvrdí, a což neřeknu souhlasně, protože je absurdní směle mluvit o něčem neznámém) předpokládáme, že planety slouží jako znamení, pak v tomto případě nepodléhají trestu, stejně jako Proroci, kteří předpověděli zlé skutky, které měli Židé v budoucnu spáchat. Neboť nebyly splněny proto, že byly předpovězeny, ale proto, že byly předpovězeny, protože musely být splněny. Zloba Židů se stala příčinou proroctví, a nikoli proroctví se stalo příčinou zloby. Proto při takovém úplném odstranění jakéhokoli rozporu bylo každému jasné, že pisatel listu nemluvil o hvězdách, ani o vlnách, ani mracích nebo stromech – to ukazuje hlavní myšlenka celého listu – ale o hříšných lidech, kterým je temnota temnoty uchována navždy, neboť apoštol začal s příklady a skončil u těch, o kterých mluví. Tedy: Saturn, Jupiter, Merkur, Mars a Venuše. 562. Polychronie. V reakci na to, co bylo řečeno v listu Římanům: Bůh je vydal nešikovné mysli, aby tvořili atd. (Řím 1:28). Napsal jste: z jakého důvodu je Bůh vydal nekvalifikované mysli? Proto řeknu: přečtete-li si, co následuje, poznáte a zbavíte se všeho zmatku, neboť se říká: naplněn vší nepravostí (29). Apoštol, který všechny neřesti nazval tímto rodovým jménem, ​​v následujících slovech uvádí druhy neřestí. Jestliže tedy zradil ty, kteří již byli naplněni nepravostí, a ne proto, aby se naplnili, pak udělal něco nevhodného? Ale pokud si myslíte, že to není jasné, ačkoli je to jasné, pokusím se to vysvětlit jasněji. Apoštol neřekl: „jelikož byli zrazeni, naplnili se“, nebo znovu: „zrazeni, aby se naplnili“, ale říká: zradil ty, kteří se naplnili, to znamená, že je opustil, zbavil je své pomoci, jako vojevůdce opouští vojáky, kteří neposlouchají jeho rozkazy, ale kteří ze své vlastní vůle zvítězili nad sebou samými a zbavili je své moudrosti. Protože se sami naplnili každou neřestí, Bůh je spravedlivě vydal k opuštění, aniž by je násilím přivedl do nekvalifikované mysli, ale dovolil jim, aby se v tom oddávali. 563. K jáhenské feologii. V reakci na to, co je řečeno v Písmu: Sami to nedělají (Řím 1:32) Znovu jsi nás přinutil hledat apoštolské poklady, protože jsi řekl: co znamenají ta slova: nejen oni sami to dělají, ale také se to odhodlají udělat? A dodal: je opravdu horší ladit než tvořit? Z jakého důvodu Pavel seřadil slova v tomto pořadí? A když jsme trochu sebrali rozum, abychom zachytili prchající apoštolskou myšlenku, odpovídáme: poslouchejte. Jiní, kteří nechápali, co bylo řečeno, ale jako vy, zmateni a domnívali se, že apoštolská slova byla překroucena, je vykládali takto: nejen ti, kteří to dělají, jsou hodni smrti, ale také ti, kteří se to odhodlají udělat (protože to prý bylo čteno ve starověkém seznamu). Proto bude tvoření důležitější než navrhování. A já, aniž bych namítal, že apoštolské knihy jsou na tomto místě poškozeny a aniž bych útočil na ty, kteří nepochopili (možná, když mi v tom přiznali výhodu, mají výhodu v jiném a pochopili něco, co mě nikdy nenapadlo), ale když jsem řekl, co si myslím, nechám rozhodnutí na budoucích čtenářích. Proto říkám: poněvadž je mnohem horší a zasluhující trest chválit ty, kdo hřeší, než hřešit, je právem řečeno: nejen to dělají, ale také si to váží. Kdo zhřešil, odsuzuje hřích, bude se časem schopen napravit, přičemž má při odsouzení hříchu velkou pomoc, aby činil pokání; a kdo chválí neřest, zbavuje se pomoci pokání. Protože tedy dovolení hřešit je plodem zkaženého srdce a duše, nevyléčitelně nemocných, pak ten, kdo chválí hřích, je právem nazýván mnohem nezákonnějším než ten, kdo hřeší. Neboť jeden velmi brzy unikne hříchu, zatímco druhý neunikne vůbec, bez ohledu na to, jaký verdikt čtenáři vysloví. 564. Amonium. Ke slovům: sláva a čest a pokoj každému, kdo koná dobro (Ř 2,10) Ptáte se, proč svatý Pavel řekl: sláva, čest a pokoj každému, kdo koná dobro, nejprve Židům a Řekům, a přitom se vůbec nezmínil o křesťanovi? Vězte tedy, že apoštol Pavel mluví o těch, kteří žili před Kristovým příchodem v těle, protože když se s nimi zabýval, ještě se nedotkl časů milosti. Řeky zde nazývá ne modloslužebníky, ale zbožnými lidmi, kteří vedou život podle vrozeného zákona, bez židovských obřadů, zachovávajících vše, co souvisí se zbožností, jako byli Melchisedech, Job, Kornélius. 565. Čtenáři Epimachovi. Ke slovům: bez zákona je hřích mrtvý (Řím 7:8) Protože jsi chtěl vědět, proč bez zákona je hřích mrtvý, říkám: Ap. Pavel tím chce vyjádřit, že hřích nebyl plně znám. Nemyslí tím totiž, že by ti, kdo hřeší, vůbec nevěděli, že hřeší, v tom případě by byli podle zákona bezdůvodně potrestáni a někteří by se stali kořistí vody a jiní ohně, ale že ačkoli věděli, je to přesto nepřesné; Proto byli potrestáni, ale ne tak přísně. 566. Presbyterovi Ischirionovi. Ke slovům: vášně této doby nejsou hodny slávy, která se v nás chce zjevit (Řím 8,18) Apoštol Pavel, tento udatný vojevůdce, který nezneuctil definici, podle které mu bylo uděleno Boží vysvěcení, který ukázal život, který soutěží s milostí, inspiruje ty, kdo vedou skutečně posvátnou válku, a zároveň jim nedovolí, aby si o sobě mysleli vysoko, protože odměna korun převyšuje jejich činy, podle povinnosti vojevůdce nemůže křičet, protože chvála současného času je nedůstojná: objevit se v nás. Řekl, aby se objevil a ukázal, že ačkoli bojovníci nyní mají slávu, je skrytá a čeká na práci od vítězů. Pokud nás mrzí, že se sláva ještě neobjevila, pak ať to přinese ještě větší radost vášním a démonům, kteří ničí pevnosti. Neboť budoucímu věku je určeno mít největší slávu, převyšující velikou hojností jak slovo, tak mysl i současný stav. Apoštol neřekl jednoduše: vášně nynější doby, ale se záměrem ukázat, že nejen kvalitou, ale i kvantitou jsou tato utrpení nižší než odměny, protože ta první končí tímto životem a ta druhá sahají do nesmrtelných staletí. Protože to nedokázal vyjádřit slovy jasně a podrobně, nazval je slávou, což je podle našeho názoru pro nás nanejvýš žádoucí, protože se nám zdá vrcholem ctností. Jelikož se Bůh Slovo rozhodl stát se člověkem, zkrotil dříve rozrušené lidské vášně, učinil z těla útočiště ctnosti a vrhl zlé hordy pod nohy svých učedníků, spravedlivě zavedl ty nejobtížnější činy a připravil nebeské a prémiové odměny, pak spravedlnost vyžaduje, aby si poražení vinili za své porážky sami sebe. Neboť jestliže vítězství, které je pro nás již připraveno, nenajde ty, kteří umějí vyhrát, a ukáže svou sílu v několika málo, pak je důvod porážky v těch, kteří nechtějí získat vítězství prací. 568. K němu. O stejné věci, totiž že víra bez skutků člověka nespasí Bůh Slovo, které sem přišlo, požadovalo víru, ale ospravedlněné milostí, protože nebylo možné, aby ti, kdo se zradili, byli spaseni svou spravedlností. A to dokázal Žalmista a Vyvolená nádoba, jeden tím, že potvrdil, že není nikdo spravedlivý, ani jeden (Ž 13,3), a druhý rozhodně řekl, že všichni zhřešili a nedosáhli Boží slávy (Řím 3,23). Bůh od těch, kdo uvěřili, právem požadoval nejvyšší spravedlnost. Při absenci milosti tedy milost ospravedlňuje, ale těm, kdo jsou ospravedlněni, dává zákon, aby konali dobré skutky, protože je nemožné být spasen pouze vírou. Je totiž nutné, aby skutky byly hodnoceny vírou a víra byla oživována skutky, protože bez skutků je mrtvá (Jakub 2:26). 569. Komit Ermin. Proč se všechno Božské odlišuje od všeho ostatního jménem oheň? Ptali jste se: proč se všechno téměř Božské liší od všeho ostatního jménem oheň? Bůh je nazýván ohněm (Dt 4:24) a andělé jsou nazýváni plamenem ohně (Ž 103:4); Pohané se apoštolům zjevovali jako oheň (Skutky 2:3) a bylo řečeno: hořící v Duchu (Řím 12:11). Domnívám se tedy, že důvodem je hojnost a bohatost ohně, protože z jedné lampy zapálí tisíce světel a nezmenšuje se, ale může znovu zapálit stejné a větší množství jiných světel. Oheň je daleko od cesty vedoucí k tělům, protože stoupá pouze vzhůru z pozemských věcí; těla milují zemi a oheň miluje nebe; těla znají touhu sestoupit a oheň je cesta ke smutku. Neboť jako kámen a voda neznají cestu k hoře, tak oheň nesnáší cestu dolů. 570. Diákonovi Theognostovi. O čtení, proti Řekům; o milosti inspirovaného Písma a jeho užitku Často jsem se divil těm, kteří skládali rozhovory a psali obsáhlé projevy, že jim nesmírně záleželo na vlastní slávě, užívali vysokého a přeučeného stylu a nedbali na prospěch budoucích posluchačů, o který měli dbát nejvíce. Neboť z toho, že spisovatelé získávají pro sebe tolik slávy, nic nepřijde ostatním, ale pokud budou mít užitek jiní, pak dojde k velkému nárůstu ctnosti. Ale protože mysleli sami sebe, nevšímali si ostatních. Proč vyčítají Písmu Božímu, že používá slabiku, která není bohatá a zdobená, ale nízká a jednoduchá. My je naopak obviňujeme ze sebelásky, protože když toužili po slávě pro sebe, velmi málo se starali o druhé, a Písmo nás v pravém smyslu Božského osvobozuje od těchto obvinění a tvrdí, že se nestaralo o svou vlastní slávu, ale o spásu budoucích posluchačů. Pokud jsou potěšeni vznešeným způsobem řeči, dejte jim najevo, že je lepší naučit se pravdu od ignoranta, než se naučit lež od sofisty. Neboť jeden se vyjadřuje jednoduše a stručně, zatímco druhý často zakrývá krásu pravdy temnotou, a obléká lež krásnou řečí a rozpouští jed ve zlaté nádobě. Spojí-li se pravda s krásnou řečí, pak sice může být ku prospěchu učeným lidem, ale všem ostatním bude málo užitečná a přínosná. Proto Písmo předložilo pravdu jednoduchým jazykem, aby se nevědomí a moudří a děti a manželky poučili, protože moudří neutrpí žádnou újmu z prosté řeči, ale větší část vesmíru bude trpět přikrášlenou řečí. Pokud tedy bylo třeba o někoho pečovat, pak nejvíce o většinu. A protože se Písmo postaralo o každého, jasně to dokazuje, že je božské a nebeské. Přikázat a povolit, to nejlepší, není totéž. Jedna věc je v každém případě předepsána jako povinná, například: nezcizolož, nezabíjej, nekradeš - a to všechno; a druhý je povolen podle určité úvahy. Jedno je legalizováno a druhé není zakázáno. A to dokáži Písmem. Apoštolové nekázali ani nelegitimovali obřízku, ale dovolili ji, ne proto, že by to tak mělo být, ale proto, že bylo zapotřebí moudré blahosklonnosti. Jinak by to nedovolili, nebo pokud by to vyžadovalo dodržování, dodržovali by to od začátku. A o těch, kteří se chovají k nevěřícím, apoštol Pavel řekl: Volá-li někdo z nevěřících a chcete jít, jezte vše, co je vám obětováno (1. Korintským 10:27). Nepřikazuji, říká, jít, ale pokud chcete, nezakazuji; to první je věcí zákona a to druhé je věcí povolení. 572. Proč bylo na chrámu napsáno: neznámému Bohu (Sk 17,23)? Říkají, že v Athénách bylo napsáno na chrám ze dvou důvodů: neznámému Bohu. Někteří tvrdí, že když se Peršané chopili zbraní proti Hellas, poslali Athéňané k Lacedaemoncům posla Filipida, aby požádal o pomoc, a proto Panovo vidění, které se objevilo na Parthenské hoře, ačkoli obviňovalo Athéňany, že ho zanedbávají, přesto slíbilo pomoc. Proto Athéňané, když zvítězili, postavili chrám a připsali: neznámému bohu. Jiní říkají, že vřed navštívil Athény a spálil je tak silně, že neušetřil ani ty nejtenčí látky. A protože tím, že sloužili svým imaginárním bohům, nezískali žádný užitek, domnívajíce se, že možná nějaký jiný Bůh, kterého nectili, seslal mor, postavili chrám a chrám, vepsaný: neznámému Bohu, a když přinesli oběti, byli okamžitě uzdraveni. Ap. Pavel si podmanil Athéňany, kteří si velmi vážili jejich moudrosti. Proto jsme my, ti nejlepší, snadno srozumitelní a snadno přemožitelní, protože se zbrojíme proti sobě, majíce za vůdce společného nepřítele. Měli bychom, spojeni jeden s druhým, zvednout zbraně proti němu, ale společně zvedáme zbraně proti sobě a máme ho jako svého vůdce, dychtícího zničit obě strany. Ale je snadné si komukoli stěžovat, ale říct, jak spolu můžeme přestat bojovat, je úkolem poradce. Říkám tedy: pochází to z toho, že bohatství, slávu a vše, co v životě mizí, jako tráva, považujeme za velké. A kdybychom se naučili rozpoznat toto jako bezcenné a nedůležité, což ve skutečnosti je, pak bychom si nepřivodili toto nesmiřitelné nepřátelství a tajné válčení, ale milovali bychom mír a lásku, kvůli nimž všechny války, boje a hádky končí. 574. Kasianu. Že Bůh není původcem zla Mnozí, kteří se vyznačovali fyzickou krásou, zářili také v duši. A pokud tomu nevěříte, podívejte se na nejcudnějšího Josefa. Byl laskavý na pohled a velmi pohledný (Gn 39:6), jak o něm svědčí Písmo a egyptská žena, která po něm zuřivě toužila. Ještě více však zářil ctností cudnosti, uhasil v sobě plamen vlastní věku (Josef nebyl z kamene) a pošlapal autokracii ženské náklonnosti, a tato náklonnost je podle mého názoru mocnější než strach. Je třeba také připomenout, že lasička byla milenka, která sváděla svou výzdobou a odkládala tuniku smyslnosti; žena je vita, silná v okouzlování nepozorných, to je stará zbraň ďábla, s níž srazil mnoho odvážných. Ukázalo se však, že Joseph byl nad všemi těmito triky. A chcete-li vidět ženu ověnčenou cudností, pak se podívejte na vznešenou Susannu, v mladém těle s nepopsatelnou krásou odhalila chlípnost starších a nezničila svůj poklad – cudnost. Jestliže mnozí očerňují krásné a dobré, pak se tomu nedivte: zaprvé si myslí, že očerňují ty, kteří krásy špatně užívali; za druhé, mnoho lidí pomlouvá, protože se cítí povinni mluvit o druhých špatně; za třetí, mnoho lidí, protože nejsou schopni proniknout do samotné duše, se snaží ublížit výzdobě, která lidi obklopuje zvenčí. A o tom (protože nám nic nebrání znovu použít stejné příklady) svědčí tentýž Josef, pomlouvaný svými bratry a milenkou, a tatáž Susanna, odsouzená staršími. Ale nepokrytecký soudce korunoval Josefa i Susannu. Proto neobviňuji krásu, ale zlou duši, která žije v krásném těle a hyzdí ho. 575. K scholastickému Železnému asi tak Bezdůvodný úspěch v podnikání vede nejčastěji k ostudě, zatímco úspěch v souladu s rozumem často vede k dobrému konci. Avšak někteří z těch, kteří dosáhli panství nikoli rozumem, když skromně přijali ducha štěstí, zasloužili si pochvalu, zatímco jiní z jejich otců a předků, kteří byli proslulí svou slávou, proměnili svou čest v hanbu. Proto musíme více vinit svévoli těch, kteří nadvládu používají nemírně. 576. Biskupovi Eusebiovi. O arše úmluvy, o usmíření, o cherubech, o manně a o Áronově holi Truhla smlouvy a usmíření, které sloužilo jako střecha archy, dávaly jasná znamení, že člověk zachovává slova Boží, těší se Boží přízni vůči němu a je chráněn božskými silami, jak říká Zpěvák: Tvá slova jsou skryta v mém srdci (Ž 119:11). Proto řekl: v úkrytu svého křídla jsi mě přikryl (Ž 16,8), stejně jako cherubíni svými křídly střežili archu a očistu, a v přirozenějším smyslu nám umožnili vidět jasná znamení Krista, který naplnil zákon, který se stal očistcem za naše hříchy (1 Jan 2,2), protože je čistým zákonem. Jak říká tajemství Mistrových sloves, Bůh ustanovil očistu (Řím 3:25), aby ve své krvi mohl ukázat svou vlastní pravdu. Neboť dal Jednorozeného jako cenu vykoupení, aby milost měla základ, protože když přijal jedinou oběť za všechny a překročil důstojnost všech, zničil nepřátelství a zrušil odsouzení a uvedl syny se syny a ozdobil je nesčetnými požehnáními. A cherubíni, stejně jako Boží trůn a vůz (neboť se objevil ten, kdo seděl na cherubech (Ž 79,2)), dali jasně najevo, že Ten, pro kterého byl postaven chrám, je nedostižný a nepopsatelný. Cherubové byli umístěni na znamení Jeho královské důstojnosti. Protože chrám, který není korunován obrazem, nemá žádný význam a Vůdce a Stvořitel cherubínů je nade vším přírodou a lidským myšlením, Písmo to naznačilo zobrazením Všekrále Pána na arše jako trůnu. Manna naznačuje, že strážce božských zákonů bude mít božskou potravu a božské potěšení, a Áronův rostlinný prut naznačuje, že ti, kdo přestoupí tyto zákony a přistoupí ke kněžství nesprávně, budou cudní. 577. Diákonovi Minovi. O zajetí Židů Když byl notoricky známý chrám a slavné hlavní město Židů, kteří vyhráli mnoho válek, aniž by prolili krev, srovnán se zemí římským ohněm, protože se odvážili dopustit se bezprecedentní drzosti proti Kristu, pak byli sami Židé rozprášeni po celém vesmíru jako zajatci. Neboť Ten, kdo se jim posmíval, ačkoli je mohl zničit, z mnoha důvodů tak neučinil. Za prvé tím, že jim dáš čas k pokání; za druhé, aby Židé viděli ty, kteří přišli, aby naplnili jeho slovo: Hle, tvůj dům je zpustlý (Matouš 33:38), a to: nenechat kámen na kameni, aby nebyl zničen (Matouš 24:2). Zatřetí, aby oni, když všude viděli Jeho zářící slávu, byli zraněni, a když si uvědomovali, že za jejich předků, když sloužili modlám, zabíjeli děti, zabíjeli Proroky, nic takového netolerovali, ale jako cudní byli znovu vráceni do svých domovů, ale nyní trpí neodvolatelným zajetím, poznali pravdu. Pokud je takové události nepřivedou k rozumu, pak kvůli tamním trestům nedobrovolně přiznávají pravdu, když jim pokání nepřinese žádný užitek. Pokud chcete vědět, co bylo odměněno ničemným Židům, kteří se zuřivě vzbouřili proti Kristu, přečtěte si příběh o dobytí Jeruzaléma, který napsal Josef, sice Žid, ale milovník pravdy. A uvidíte boží trest, jehož příklad nebyl po celou dobu od počátku lidské rasy až do dnešních dnů. A aby nikdo nezůstal nedůvěřivý v neuvěřitelná a mimořádná neštěstí Židů, aby vykreslil jejich nepochopitelné utrpení, připravila pravda nikoli nějakého cizince (pak by si možná, lépe řečeno z nutnosti, nezasloužil důvěru), ale spoluobčana a fanatika. 579. Presbyter Iron. V reakci na to, co je řečeno v Písmu: Království nebeské je jako semínko hrachu (Matouš 13:31) Umění interpretace předkládá vše, co se nám říká, jasněji a posluchače to přitahuje jako zvuk lyry. Zvlášť, když studium není o něčem obyčejném a známém, ale pro mnohé neznámé a když je zřejmá moudrost mluvících, která v naslouchajícím vzbuzuje chtíč, protože co není příliš obyčejné, je přitažlivé. Řekl jsem to, protože jste se zeptali, co to znamená přirovnat království nebeské k semínku hrachu? Zaseté slovo Božího kázání je krátké ve srovnání s učením, které kdy domnělí mudrci učili, a hlásá se v nejvýstižnějších úslovích, nejen ve zkrácení, ale také v jednoduchosti řeči. Ale kultivované slovo roste, rozšiřuje se a ukazuje se, že překonává každé slovo, které kdy vzbudilo překvapení, protože vytváří pravdu a nezdobí lež. Není nic vyššího než pravda. Proto ti, kteří se vyvyšují jménem filozofů, když se rozloučili se svým učením, chtějí si užívat stínu Boha a uchýlit se k němu. Neboť kolik Pythagorejců, kteří byli učiteli arogance a pohrdání, se stalo učedníky tohoto slova? Kolik platoniků, odkládajících povýšenost své výmluvnosti, se usadilo v jeho stínu? Kolik Aristoteliánů, kteří zredukovali moudrost, pro kterou byli proslulí, na nic, si přálo přidat se k řadám poslušných slovu? 580. Diákonovi Eutoniovi. O Josefově ctnosti Egypťanka milovala mladého muže a mladý muž miloval cudnost. Proto, když ho chytila, nepoužila svou kořist, ačkoli použila všechny sítě, které slouží k zvládnutí úlovku, a on využil kořisti a vyhnul se všem jejím sítím. Neboť nepřítel bojoval s Egypťankou a s Josefem Zákonodárcem cudnosti. 581. Čtenáři Arsenuphius. O Josefově ctnosti Jsem moc ráda, že máte z příběhů o Josefovi radost. Neboť kdo velebí cudnost, dává jasně najevo, že on sám je milovníkem cudnosti. Jsme zvyklí nejvíce chválit ty druhy ctností, kterým jsme nakloněni s největší upřímností. A vy, jako milovník čistoty, si také všimnete, že ctnost je něco nadřazeného, ​​i když její asketa upadl do otroctví. Josef totiž panoval nad svými bratry v domě svého otce, protože v rodiči měl milovníka jeho mravů. Byl také vůdcem egyptského otroctví, i když byl prodán, protože za dobré chování, které do něj vložila Boží milost, se těšil přízni toho, kdo ho koupil. Vládl také své milence, nebo ještě lépe, smyslnosti, která mezi mnoha mladými muži královsky vládla. Vedl i věznici, i když byl obviněn z cizoložství, protože měl přízeň náčelníka vězeňské stráže, který mu dával velení nad tamními vězni, k nimž byl, jak se domnívám, poslán jako lékař pro tamní pohromy. Z jakého důvodu svěřil krutý, neúprosný muž, který těží z neštěstí druhých (což jsou téměř všichni vězeňští dozorci), vězení tomu nejtiššímu a nejmírnějšímu muži, který z toho neměl žádný zisk, ale laskavými slovy a radami hojil smutky spravedlivých nebo nespravedlivých vězňů? Naopak, Boží milost je v tom jasně viditelná, korunující ctnost všude. Joseph měl také na starosti královské paláce, když egyptský samovládce změnil samoděržaví na královskou moc samotnou, protože Josefovi postoupil vše kromě jména. Vládl nad bratry podruhé, když nepoznali, že je bratr, uctívali ho jako krále. Měl na starosti i Egypt, když živil tohoto živitele jiných zemí, který se podle Božské prozřetelnosti připravoval na smrt. Joseph také vládl sám sobě nejvyšší autoritou, ukázal se být povýšený v ponížení a pokorný v povýšení, ne služebný v hanbě, ale svobodný, a ve slušných věcech - nejhorlivější a nelíný. Neboť ani v domě svého otce ani v domě Egypťanu se nezbláznil, když ho všichni milovali; neprozradil milenku chtíče, majíc ve své kráse spolehlivého svědka její lásky, když přízeň pána byla připravena mu pomoci, který pro obvinění, které vyžadovalo trest smrti, aniž by Josefa potrestal metlou, jej uvrhl do vězení. Pokud si někdo myslí, že Josef byl moudrý, protože nebylo možné se pomstít, nechť si v duchu představí, zda se pomstil, když se stal králem? Pomlouvaný tedy neodsuzoval a ten uvězněný, když mu tam bylo svěřeno vedení, si o sobě nemyslel vysoko a nešlapal po druhých, ale jak mohl, zlehčoval břemeno jejich smutku a došel k závěru, že i oni byli možná nespravedlivě uvrženi do vězení, protože je zvykem, že každý o sobě prožívá soudy na základě toho, co o sobě vyslovuje. Joseph byl v tom obzvláště zručný, všude předváděl experimenty se ctností, byl pokoušen jako zlato v ohni a projevoval známky své laskavosti. A co říkám na Josephův pobyt ve vězení, kde se v každém člověku, který není extrémně necitelný, rodí jakási pokora a mírnost, inspirovaná buď svědomím, nebo místem samotným! A v královském paláci nebyl za nic usvědčen, ale i tam projevoval stejnou mírnost, živil Egypťany a podával ruku spásy těm, kteří přicházeli odevšad, a nejen, že se na bratrech nemstil, ale také konal dobro. To je ctnost, která učinila otroka štědrým i krále pokorným! Zde je ctnost, která se ve všem projevila! Zde je ctnost, nikoli ponížená v protivenství, ale skromná ve velikosti! Zde je ctnost, která se nepoddává výšinám chtíče a není rozrušená pomluvami! Zde je ctnost, která vše královsky využívala, a smyslnost - autokraticky! Zde je ctnost, redukovaná na potřebu mluvit o sobě a stydět se vyjádřit pravdu, jako by na sebe nasazovala korunu cudnosti! Josef totiž neprozradil zlobu svých bratrů a lásku Egypťanky, ale řekl: Byl jsem ukraden z hebrejské země zlodějem a zde jsem neudělal nic zlého, ale hodil mě do tohoto příkopu (Gn 40,15). Zákonodárce a patron cudnosti mu proto právem udělil korunu, čímž se stal významným mezi starověkými a úctyhodným pro následující generace. 582. Čtenáři Arsenuphius. V reakci na to, co bylo řečeno o apoštolovi: Tato nádoba byla vybrána (Skutky 9:15) „Toto je vyvolená nádoba,“ řekl Kristus o Pavlovi, když mu předal apoštolské kázání. Neboť by nebyl dal svou církev, za kterou prolil svou drahocennou krev, takovému učiteli, který by ze sebe následně nepřinesl ctnost úměrnou milosti. Nevyslovil bych toto svědectví, aniž bych v něm neviděl horlivost odpovídající velikosti věci. Chtěl, aby se kázání rozšířilo všude, posilováno nejen slovem, ale i morálkou kazatelů. Zázraky mohou ustoupit zlému podezření a správný život zastaví rty samotného ďábla. Proto ti, kteří se nehodlají starat o správný život, by si neměli myslet, že kázání bylo vyhráno pouze zázraky, protože vše, co ti, kdo kázali, dělali a říkali, usnadňoval jejich život, který nepředstavoval žádný důvod k výčitkám. Kdyby i nyní mentoři ve svých životech soupeřili s apoštolským životem, pak by se možná staly zázraky, a i kdyby nebyly vykonány, pak by jejich životy stačily k osvícení těch, kteří vidí. 583. Magistrátu Nemesiusovi. Odpověď na slova: „Všechno, jak mluvil Pán, čiňme a slyšme“ (Ex 19,8). A ještě něco: duchovní člověk nepřijímá Ducha Božího (1. Korintským 2:14) a také: zlý strom nemůže nést dobré ovoce (Matouš 7:18). Možná považujete slova Židů, kteří ani nedělají, ani neříkají nic správného, ​​za absurdní. Ale protože jim to Zákonodárce nevyčítal, myslím, že to znamená: co by se mělo dělat učením, učíme se tím, že děláme. A proto se dobře říká: cokoli mluvil Pán, dělejme a poslouchejme. Studenti, kteří se učí něco nového, správně nejprve naslouchají a pak to dělají, ale ti, kteří se rozhodnou plnit Boží přikázání, se učí skutkem, protože poznání se nedodává ani tak slovem, jako skutkem. Neboť asketa ctnosti v samotném výkonu se učí ctnosti a nějakým způsobem se učí, že je nejužitečnější, nejslušnější, nejvíce nás chrání a je legitimizována k prospěchu. A to je o tomhle dost. To, co bylo řečeno: zlý strom nemůže přinést dobré ovoce, neničí sílu pokání, ale zesměšňuje tvrdohlavost při konání zla. To, co zůstává zlé, nemůže nést dobré ovoce, ale když se promění ve ctnost, přinese tyto plody. Jestliže Spasitel mluvil o stromech, pak ať má vaše slovo moc. A pokud o lidech a stromech uvedl jako příklad (a co je příroda pro stromy, je pro nás vůle), pak budiž vaše domněnka vyvrácena. Pro jaký druh stromu se ti Ap zdá? Petr? je to dobré? Ale jak se vzdal? zlobíš se? Ale jak celá země a moře opěvují jeho činy a vítězství? Jaký druh stromu představuje Jidáš? zlobíš se? Jak mu však byla udělena apoštolská pocta? je to dobré? Ale jak zradil Krista? A pokud začnu uvažovat o všech změnách, které se u lidí udály, pak, aniž bych si toho všiml, zavedu spoustu zbytečných řečí. Nechám vás tedy, abyste to shromáždili v písmech, přejdu k výkladu apoštolského úsloví. Člověk je duchovní, ačkoli nepřijímá Ducha Božího, ale přijímá; protože Apoštol neřekl: „nepřijme“, ale říká: nepřijme. A také říká: "Nerozumí", ale neřekl: "Nemůže pochopit." Stejně jako když někdo při pohledu na rozžhavené železo říká: „Nemůže být zima,“ a přesto se jím může stát, tak v tom, co bylo řečeno, patří jedna věc přítomnému času a druhá budoucnosti. 584. Athanasius. Že by nám bylo k ničemu mít znalosti o všem. Za moudré považuji i to, co nazýváte podivným. Kdyby nám bylo vše samozřejmé, k čemu bychom využili své porozumění, když nebylo co hledat? Ale i kdyby pro nás bylo vše implicitní, pak by i v tomto případě naše chápání bylo marné kvůli nemožnosti cokoliv najít. V dnešní době je prostřednictvím explicitního určitým způsobem chápáno i implicitní. A i když to uniká našemu chápání, pak nám to v tomto případě přináší užitek, svrhává naši aroganci. 585. Eulogie. O nepochopitelném Srozumitelné je snadno uchopitelné, protože nevyžaduje mnoho úsilí, ale nepochopitelné, i když s velkými obtížemi, je přesto postřehnutelné; Zcela nepochopitelné, jako zcela nepolapitelné, dělá jen potíže těm, kteří se odváží na ryby. A ti, kteří se kdykoli pokusí chytit to, co není nikterak postřehnutelné, nedosáhnou svého cíle. Je špatné jednat nespravedlivě, ale ještě horší je vyslovit nespravedlivý rozsudek. První ponechává uraženému naději na pomoc, zatímco druhý, potvrzující urážku, mu tuto naději bere. Nejednajme tedy nespravedlivě a pokud se staneme soudci, nevyneseme nespravedlivý rozsudek. 587. K scholastickému Železu. Ke slovům: Vyznávají Boha, ale skutky jsou odloženy (Titovi 1:16) Dá se předpokládat, moudrý, že nevíte, co všichni vědí. Ptali jste se, co to znamená: vyznávají Boha, ale jejich skutky jsou odloženy? A že to vědí všichni, nejen studenti posvátných slov, ale i ti, kteří nikdy nečetli Písmo, dosvědčuje to i Demosthenes, když říká: „Každé slovo, není-li doprovázeno činem, se zdá být něčím marným a prázdným. A vnější zákonodárci trestají souzené za znesvěcení posvátna ne podle jejich slov, ale podle jejich skutků. Kristus, představující dva syny jednoho otce, kteří poslouchali a slíbili, že půjdou na vinici a udělají, ale nešli, vyčítal a schvaloval toho, kdo neslíbil, ale učinil, protože úmysly se již nehodnotí slovy, ale tím, co se dělá. Například vyznáváte, že existuje Bůh, a mluvíte krásně, protože skutečně existuje, ale toto slovo není důležité, pokud není doloženo činy. Jestliže totiž při vyznání, že existuje Bůh, jednáte jako jediný, kdo si myslí, že žádný Bůh nemůže jednat, nevyvrací váš skutek vaše slovo a vaše morálka nevyvrací to, co tvrdíte? Proto tím, co děláte, vyznajte, že existuje Bůh, aby se kázalo jak vaše slovo, tak vaše morálka; a pak se posluchači přesvědčí. Pokud si stojíte za svým slovem a nemluvíte o tom, co byste měli dělat, nesouhlasím s tím, že toto slovo dokáže přesvědčit vaše posluchače, pokud nebudete jednat tak, jak byste měli. 588. Pavel. Ke slovům: oko za oko atd. (Exodus 21:24) Dá se o vás předpokládat, že nevíte, že v zákoně a v tom, co se jeví jako nelidské, dýchá mírnost. A legitimovat: dát oko za oko není kruté a nelidské, ale na první pohled je plné spravedlnosti a podle správného pochopení, jak jsem řekl, se ukazuje jako plné lásky k lidstvu. Neboť to zákonodárce správně předepsal, aby potrestal toho, kdo začíná úkol se strachem, že bude trpět, a tím omezil zlobu. 589. Panellinia. O tom, co bylo řečeno v knize Exodus: Požádejte svého bližního o stříbrné a zlaté nádoby a tak dále. (Př.11:2) A to, jak říkáte, vám nabízí ti, kteří s vámi soutěží, dýchá nejvyšší pravdou. Protože Egypťané nedávali Židům, kteří pracovali po dlouhou dobu, řádnou mzdu; pak to Zdroj spravedlnosti zařídil tak, že platili nedobrovolně. Proto řekl: Každý ať požádá svého souseda a svou ženu o stříbrné a zlaté nádoby. Kdyby to přikázal těm, kteří nepracovali, možná by to ostatní měli právo považovat za nespravedlivé. A pokud nařídil, aby se ti zbavení svobody za to pomstili tím, že si přivlastnili svůj majetek, pak jsem připraven tvrdit, že s Egypťany nejen nezacházeli nespravedlivě, ale nebyl jim ani udělen přiměřený trest. Neboť jaké je srovnání mezi odebíráním majetku a odebíráním svobody, za kterou ti s inteligencí ochotně dávají nejen majetek, ale i život? 590. Presbyterovi Zoilovi. O zapomnění A zbožný Pavel, ozdobený duchovními dary, věnoval četbě značnou péči. Proto svému slavnému učedníkovi napsal: věnuj se čtení (1 Tim 4,15). Neboť ten, kdo okusil božskou moudrost, se bojí o ni přijít, když paměť nejen není obohacena, ale ztrácí i to, co získala zapomněním. A tato schopnost, pokud se neléčí každý den, se nejčastěji ztrácí, netoleruje zahálku a výmluvy. Protože to nevědí, nebo ještě lépe, oddávají se své nevědomosti, mnozí se smějí učeným a moudrým, nevědí, že Moudrost nejvíce baví moudří učedníci. 591. Filtr. O tom, co je řečeno v Zákoně: Nebudeš se smilovat nad chudými v soudu (Ex 23,3) Zákonodárce, který omezil obžerství úřadů a závislost na chudobě zasahovat do záležitostí jiných lidí, legitimizoval: neslitujte se u soudu s chudými. Neučí tím nelidskosti, ale brání mu ve zlu, aby chudoba nebyla zneužívána ke zlu tím, že se vměšuje do cizích záležitostí. Zakázal-li slitování žebrákovi, který bojuje s šelmou, která nic neposlouchá - chudobou -, pak tím více krotil obžerství bohatých. 592. Alypius. O čtení; proti pohanům; o milosti inspirovaných Písem a užitku z nich A pro ty, kteří věří, že vše je omezeno na skutečný život, si myslím, že je vhodnější ukončit život, než žít nevědomý život. A platí-li to ve vztahu k nim, pak ještě více ve vztahu k nám, kteří máme cíl ve věčnosti a jsme povinni denně tříbit naše porozumění božskými slovy. 593. Sofistovi Arpocře asi totéž A pokud jde o literaturu, touhy lidí jsou různé. Někteří z nich milují starodávnou atickou slabiku; a jiní upřednostňují mluvit jasně v attické řeči a uvažovat takto: k čemu je attická řeč, když to, co se říká, je jakoby zahaleno temnotou a je potřeba, aby to ostatní vynesli na světlo? Někoho baví epos, jiného vážnost tragiky, jiného upovídanost komedie a dalšího květnatý styl rétoriky. Ale ani oni nesouhlasí, protože schvalují: někteří - vysoký styl Platóna, někteří - klid Thúkydida, někteří - jednoduchost Sokrata a někteří - silnou řeč Demosthena, protože se věří, že se živil všemi slovesnými uměními a předčil všechny v řeči, která je silná, úžasná, vášnivá a přesvědčivá. A jiný miluje otevřený a hladký způsob mluvení o Lysiasovi pro všechny; jiní shledávají slabiku Isaeovu vhodnější pro soudní styl než slabiku Sokratovu a vznešenější než slabiku Lysias. Jiní dávají přednost jasnosti a čistotě Aischyla. Proto, když je tolik různých názorů, netroufám si říct, jestli se nějaký spisovatel může líbit všem. Proto, kdo má na mysli slávu, ať si píše, jak chce. A posvátná a nebeská slova, protože jsou vyslovena a napsána pro dobro celého lidstva, jsou rozpuštěna v jasnosti; protože kdo si libuje v jiných krásách slov (a není jich mnoho), netrpí jasností, jakmile pochopí význam řečeného. Avšak ti, kdo provozují zemědělství, umění a další každodenní záležitosti, těží z jasnosti, protože v nejkratším okamžiku vědí, co je slušné, co je spravedlivé a co je užitečné. Neboť božské mravní učení bylo zredukováno na takovou stručnost, že podle něj vůle každého člověka slouží jako hranice ctnosti. Říká se: co chceš, ať si muži dělají tobě, ty dělej jim. To je zákon a proroci (Matouš 7:12). Co je ve srovnání s touto ctností, s touto stručností, s touto jasností, Platónovými rozhovory nebo Homérovým listem nebo zákoníky zákonodárců nebo Demosthenovy knihy nebo náhlostí tragických událostí nebo komickým obsahem? Ať soudí zákon a vynášejí nestranný verdikt ti, kdo se smějí jednoduchosti řeči. Kolik rozhovorů napsal nejučenější Platón ve snaze ukázat, co je spravedlnost? A ukončil svůj život, aniž by cokoli jasně vyjádřil, aniž by kohokoli přesvědčil, dokonce ztratil i samotnou svobodu. Jak moc napsal Aristoteles vyvracení Platóna a zesměšňování jeho učení? Nepřinesl ale sebemenší užitek, kromě toho, že vynesl na světlo umění verbální debaty. Kolik toho stoikové napsali, aby se ochránili před Aristotelem? Ale jejich učení se také vytratilo. Proto ať srovnají jasnost Božích slov se jmenovanými mudrci a přestanou plané řeči, přijmou božský způsob mluvení Písma, což neznamená zbožnost, ale prospěch naslouchajících. Nebojuj, příteli, se stíny: když pevně bráníš něco nedůležitého, nedostaň se do bodu, kdy utrpíš škodu v té největší a nejdůležitější věci. Nebuďte jako ti, kteří požírají velblouda a cedí komára (Matouš 23:24). 595. Presbyterovi Danielovi. Ke slovům: blahoslavený jsi, když ti lidé haní atd. (Mt 5,11) Všechny urážky jsou na nás většinou uvalovány ne kvůli Kristu. Někdy je způsobujeme my sami, ať už tím, že urážíme druhé, nebo děláme něco jiného špatného. A někdy, ačkoli nás urážejí kvůli Kristu, jsou pravdivé, a nikoli lživé. Nejvyšší míra zadostiučinění proto vyžaduje dvě podmínky: aby urážky byly falešné i pro Krista. Chybí-li jedno nebo druhé, pak, ačkoli jedno nebo druhé nebude zničeno nebo se nestane neplatným (protože to není v souladu s ničím), nepovede to k nejvyšší blaženosti. Pokud nás pomlouvají i kvůli Kristu, ale tyto urážky jsou oprávněné, odměna je odebrána. Jestliže ne kvůli Kristu, ale výčitky jsou falešné, pak opět odměna není nejvyšší. V obou případech se uděluje odměna, ale ne stejná, jakou dostaneme, když máme obojí. Tím, že říká: Pro mě nás Kristus učí smýšlet o sobě pokorně, vůbec ne vysoko, a v souladu s důstojností stvoření. Neboť je pro nás v tom všem hrdé předpokládat, že cílem není Bůh, ale dělat to pro sebe, jako bychom stáli za potíže spojené s největšími činy a extrémními nebezpečími. 596. Diákonovi Eliášovi. Odpověď na slova: se stejnými věcmi nesuďte nic před časem (1. Korintským 4:5) Vím, že jedni zachovávají cudnost, zaměstnávají se touhou po svobodě v něčem jiném, a jiní přirozenou dispozicí k tomuto uchování naklánějí své myšlenky a jiní z čiré zbožnosti vedou zbožný život. Jiní se modlí k Bohu za prosperitu. Někteří, v úmyslu spáchat lež, používají nespravedlnost k zakrytí této nespravedlnosti, zatímco jiní mají své vlastní srdce jako průvodce při hledání spravedlnosti. Jestliže tedy já, málo chápavý v chápání, dokážu pochopit, že mnozí nezapustili kořeny dobra na ctnosti, ale majíce na mysli něco jiného, ​​ctili dobro, pak nevýslovná Moudrost, nevýslovné Porozumění, které vede vše, než vzniklo, bude souhlasit s vynesením soudů o větvích, když jsou vlastnosti kořene opačné? Myslím, že ne. Naopak, po důkladném prozkoumání kořenů, počátků a sklonů a tužeb duše vynese verdikt podle vlastního nestranného soudu. Tím je, myslím, vysvětlena pasáž, kterou jsi navrhl v Apoštolovi: totéž, před časem nic nesuď. Je jasné, že se to říká buď o věcech, které nejsou samozřejmé a těžko zkoumatelné, nebo o pokrmech, jejichž jedení nebo nejíst je lhostejné, jak je také uvedeno v listu Římanům od sv. Pavla. O zjevných skutcích sám vynesl rozsudek a nařídil rozsudek; za ně se sám exkomunikoval a nařídil, aby byli vyloučeni z církve. A pokud jde o skryté záležitosti, přikázal čekat, až přijde Pán. Neboť v žádném případě není v souladu přisuzovat důstojnost soudce, vynášet rozsudek bez soudu a neposkytovat jej pravidlu pravdy. 597. Presbyteru Pavlovi. V reakci na slova: proč se s větší pravděpodobností neurazíte (1. Korintským 6:7)? Když někdo, jak jsi napsal, dráždí duši až k lehkomyslnosti touhou někoho jiného, ​​když se rozhodne nejen jednat nespravedlivě, ale také se ospravedlnit tím, co je napsáno: proč se přirozeně neurazit? - pak ať slyší, má-li uši a neblokoval si je láskou k penězům: protože toto je psáno mně, pak je psáno i tobě, abys nebral cizí. Proto ať pro vás apoštolský koncil není záminkou k lakomství. Nemyslete si, že vám apoštol tím, že mi dal radu, abyste snášel strádání, dal právo urážet. Urazit pro mě znamená přinést spásu; a odebrání cizího majetku vám přinese trest. 598. Presbyteru Martinianovi. O tetrarchovi Herodovi, o Baptistovi a o Herodiadě Mnoho důležitých, ale mnoho velkých zločinů spáchal tetrarcha. Byl to divoká větev divokého lva. Jako by se bál, že nebude považován za nemanželského syna svého otce, který v Betlémě mlátil nemluvňata, vytvořil tak politováníhodnou podívanou, že se málem stal jako jeho rodič. A říká se mu, jak si myslím, tetrarcha nejen proto, že vlastnil čtvrtou část království, ale také proto, že měl čtyři hlavní druhy neřesti. Za prvé, v rozporu se zákonem, si bere za manželku Herodiadu. Poté, usvědčen baptistou, místo toho, aby se stal cudným, uvrhne do vězení toho, kdo zákon neporušil, ale kdo porušování zákona odhalí. A pak, v úmyslu ho zabít, se bojí lidí, nebojí se neosobního Oka. Poté Herodes neprozřetelně a nemírně přísahá dceři toho, kdo byl příčinou všeho a myslel si, že si připraví důstojnou část manželství, a přísahá, že dá vše, o co požádala. Neurčuje přitom předem, co dá v souladu se zákonem a spravedlností; naopak uvažuje tak bezmyšlenkovitě, že slíbí i polovinu království, aniž by si myslel, že je mnohem těžší porušit spravedlnost než o království přijít. Herodes pak pod záminkou věrnosti přísaze překročí veškeré porušení přísahy. Neboť v trestní věci je lepší porušit špatný slib konáním dobra než dělat zlo imaginární věrností přísaze. Nebo ještě lépe, všechno to byla zástěrka strachu. Jako lstivý sluha, který se bál pánova pokárání, se Herodes bál Křtitele. Neboť pravý vládce je ten, kdo dělá, co má, a ne ten, kdo je oděn šarlatem a silný v pažích. Proto za použití přísahy jako zástěrky strachu a místo zdi své svévoli – nebezpečí imaginární křivé přísahy, se vrhl na zabíjení. Neshromáždil, jak mnozí dělali, něco, co by připomínalo soud, nepředkládal žalobce, podplácel svědky. Věděl totiž, že netrestá toho, kdo se dopouští bezpráví, ale toho, kdo je zahanbuje. Zde jeden, jako by chtěl skrýt obvinění, bez jakéhokoli soudu spáchá zvěrstvo, a druhý nemlčí, ale křičí ještě hlasitěji, neboť po celou slunečnici stále volá: nejsi hoden mít ženu pro svého bratra Filipa (Mt 14,3.4). Ale chtěl jsi znát důvod, proč nejsi hoden. Jak se říká, má to více než jeden důvod. Podle některých Herodes zjevně porušil Mojžíšův zákon. Neboť když jeho bratr měl semeno, vzal si jeho manželku, a to nebylo dovoleno zákonem, který umožňoval vzít si ženu bezdětného bratra a mít ji, dokud nevrátí semeno zesnulému. Neboť bezdětnost byla považována za největší zlo, protože v tomto případě se vzpomínka na mrtvé jakoby úplně vytratila. Proč však dcera, která opustila rodiče, jednala ve shodě s cizoložníkem a cizoložnicí a snažila se zabít toho, kdo se zastal toho, kdo ji porodil? Předpokládejme, že matka byla opojena vášní, proč se na zločinu podílela i dcera? A jiní, včetně Josepha, tvrdí, že Herodes měl za manželku Herodiadu, když její manžel ještě žil a měl dceru. Josef tedy v osmnácté knize dějin říká, že Herodias po narození Salome počala sloučení dědických práv a vstoupila do manželství s Herodem, který byl v rozporu se svým bratrem, narozeným ze stejného otce. Jiný však může Josefovi namítat takto: proč Jan obviňuje Heroda ne jako cizoložníka, ale z toho, že uzavřel nezákonné manželství? A na to jiný může namítnout, že Herodias mohla být se svým manželem rozvedena dopisem o rozvodu. Ale jiný na to znovu řekne: proč Jan nazývá to, co je zákonem dovoleno, nezákonností? Neboť ještě nebyl dán evangelijní zákon, podle kterého se taková kombinace uznává jako cizoložství. Jiní říkají, že Herodes zabil svého bratra, protože chtěl království, a vzal si pro sebe manželku, kterou dlouho miloval. Ale i proti tomu bude připravena výpověď: proč mu Křtitel nevyčítal vraždu? A zdá se, že je to o tolik zločinnější, jako je bratrovražda hroznější než jiné vraždy. Takže, ať už to byl první, jak si myslím, nebo druhý, nebo třetí důvod k napomenutí, oslavme tohoto odvážného a neohroženého muže za to, že odhalil a zemřel jako ochránce Božích zákonů. A když někdo řekne: „Proč mu bylo dovoleno to vydržet,“ pak odpovím, že tím neutrpěl žádnou újmu. Je-li nezbytně nutné odejít z tohoto života, pak mnohem blaženější je ten, kdo odchází ve slávě. Božská dobrota navíc dává hříšníkům čas k pokání. Pokud ale nebudou činit pokání, určí nejpřísnější tresty. Neboť, jak někteří říkají, neřest, panující ve světě, se staví proti dobru, sní o získání převahy. Proč se bezcenný muž bouří proti udatnému muži, lze snadno pochopit. Přesto to jasně ilustruji na jednom příkladu: když přišel na zem, zastánci nepravdy se vyzbrojili proti Králi Pravdy. Ale jsou tak chyceni a tak poníženi, že je všude oslavován, a ti, kdo si mysleli, že život není efektivní, jsou ve všech soudech poraženi. 599. Presbyterovi Marťanovi. Proč Kristus, když šel na kříž, zakázal manželkám plakat? Ptali jste se, proč Kristus, když kráčel nebo byl veden ke kříži, zakazoval manželkám, aby pro Něj plakaly, i když to byla věc nevědomosti, ale také znamení dobré vůle. Proto říkám: Protože Jeho utrpení nebylo nedobrovolné a nebylo proti Jeho vůli, soucit se mu právem zdál jako urážka. Neboť soucit je nepříjemný a není hoden uznání, když někdo trpí z vlastní vůle. Mohlo by vás zajímat: