Писма. Книга II

Първоначалната колекция от писма до св. Исидор Пелузиота вероятно датира от 5 век. Тя включва 2000 писма и е изработена в цариградския манастир на бдителите (акимици). Най-ранното датирано писмо е адресирано до преторианския префект Руфин през 395 г. (книга I, писма 178 и 489). Последните се отнасят до събора в Ефес през 431 г. (книга I, писма 310 и 311). Писма 323 и 324 (книга I) се отнасят до преговорите, довели до споразумението между св. Кирил Александрийски и Йоан Антиохийски през 433 г. Свети Исидор критикува езическите митове и обичаи, но цитира древни автори (Омир, Платон, Аристотел и др.), вярвайки, че християнинът може да извлече полза от техните писания. Използвайки сравнение с пчела, той говори за необходимостта да вземем от езическата мъдрост това, което е полезно за привеждането на обикновените хора „към нашата философия“. От църковните писатели монахът цитира или преразказва Климент Александрийски, св. Григорий Богослов и св. Йоан Златоуст. Повечето от писмата са кратки отговори на въпроси от екзегетичен и морален характер. Авторът веднага навлиза в същността на обсъждания въпрос, като избягва дългите въведения и поздрави. Според преп. Исидор Светото писание е своеобразна стълба за изкачване към Бога. Той осъжда онези, които се опитват да превърнат целия Стар завет в препратка към Христос: такива хора дават повод на езичниците и еретиците да се подиграват на Църквата. Само части от Стария завет пророкуват за Месията. В областта на догматиката св. Исидор се обръща към Никейския събор и се противопоставя на различни ереси, особено на арианството. Той изповядва Христос като „Син на две природи” и отхвърля както разделението, така и объркването на природите, въпреки че не дава ясна формула за изразяване на връзката между природите. Свети Исидор е силно обезпокоен от упадъка на Църквата. Той критикува епископ Евсевий от Пелусия и някои от неговото духовенство за това, че дават причини да презират свещеничеството и призовава Кирил да коригира увредения морал на Пелусианската църква. Писмата повдигат и темата за брака и монашеството. Според преп. Исидора последното е по-високо от първото, както небето е по-високо от земята, а душата - от тялото. Доброволната бедност и аскетизъм, спазването на заповедите, любовта към ближния и смирението превръщат монашеския живот в райско състояние. Настоящата публикация представя писма, публикувани в руски превод в поредицата TSO на Московската духовна академия през 1859 г. Пази се, най-добре, от онези, които не са приели тайното учение и не са достойни да чуят Божественото Слово; някои от тях често дори се смеят на това, което е извън всякаква похвала. И на които е позволено, говорете с тях; защото, според Божието слово, святото не трябва да се дава на кучета или хуманоидни свине (Матей 7:6), а на хора, водещи евангелски живот. 2. Презвитер Теогност. За трите дни и нощи на престоя на Господ в гроба Изключително съм изумен и удивен от абсурда на онези, които питат: защо Христос възкръсна преди три дни? Защото, ако твърдят, че Той изобщо не е възкръснал, тогава защо се занимават с изследване на времето? Ако е възкръснал, но по-рано от обещаното, тогава нека признаят, че и възкресението е доказало несъмнената истина на казаното от Него. Тъй като беше постигнал това, което беше и изглеждаше (съдейки по човешката слабост) невъзможно, разбира се, Той не би бил слаб да постигне това, което беше възможно. Въпреки че щеше да покаже слабост най-вече, ако Той беше възкръснал по-късно, фактът, че Той беше възкръснал по-рано, би послужил като доказателство за най-голямата сила. И тъй като Христос унищожи безброй списъци на елински богове, събори всички идоли, унищожи нечестиви олтари, опетнени с човешка кръв, направи дявола безсилен, накара демоните да избягат, опитоми дивите племена, подложи евреите на много големи бедствия и издигна тези, които вярваха в Него над небето - би било редно да се покланяме на Неговата Божествена и неустоима сила, а не да спорим за часовник. Защото това, което е най-важно и надхвърля всякакъв разум, не може да бъде опровергано от това, което е маловажно. Но тъй като изобилието от истина е голямо, ще се опитам да започна да разглеждам самия въпрос. И така, за да отблъснем нападението им, ще им кажем следното: ако видим, че някой длъжник, който е обещал да изплати дълга си на своя кредитор след три дни, е платил всичко преди падежа, ще го осъдим ли, че е излъгал, или ще му се учудим, че повече дължи на този, който е стоял в истината? Аз съм на последното мнение и те, разбира се, са на същото. Следователно, какво неуместно има, ако Христос каза, че ще възкръсне на третия ден, но възкръсна по-рано, за да покаже силата Си, да накара пазачите да умрат и да затвори устата на евреите? Да бъдеш възкресен по-рано не би довело до обвинение, но забавянето на възкресението би вдъхнало голямо подозрение. Възкресението трябваше да се случи, когато стражите бяха при гроба и пазеха. И ако това се беше случило след изтичането на уговорените дни и отстраняването на охраната, тогава въпросът щеше да изглежда подозрителен. Ако Христос не е възкръснал, как тогава апостолите са извършили такива знамения в Негово име? Защо тези свидетели, които са свидетелствали за истината през хиляди опасности и смъртни случаи, запечатвайки свидетелството не с мастило, а със собствената си кръв, ще бъдат ненадеждни? Но ако трябва да стигнете до самата точност, тогава ще кажа следното. Христос каза, че ще възкръсне на третия ден. Имате пети, имате и събота преди залез слънце, а в събота Той възкръсна отново, като докосна напълно крайните дни и завърши целия среден. Защото каза, че ще възкръсне на третия ден, а не след три дни. Разрушете, казва той, тази църква и след три дни ще я издигна (Йоан 2:19). Да, и пророкът, предвещавайки в песен, че смъртта тогава ще плаче, бидейки вързан от най-силната смърт, каза: Той ще ни изцели за два дни, на третия ден ще възкръснем и ще живеем за Него (Ос. 6:3). Ако те посочат думите: три дни и три нощи (Матей 12:39), тогава ще отговоря, че чрез контакт с тях Той изпълни обещанието. Цялата продължителност от двадесет и четири часа се нарича един ден. Но ако някой се роди или умре в първия или последния от тези часове, самият ден му се брои. Например, ако някой е роден малко преди залез слънце и този ден е първият ден от месеца, тогава се счита, че е роден на този ден. И ако друг се роди след залез слънце, тогава ще бъде вторият ден. И така, защо, когато разликата във времето е един час, а може би и един час, за единия се казва, че е роден на първия ден, а за другия - че на втория? Защото за всички е очевидно и ясно, че първият само с докосване завърши предишния ден, а другият изживя следващите дни само с докосването им, които се състояха от цели двадесет и четири часа. Следователно, ако това се потвърждава от точното изчисляване на часовете, тогава защо тези, които упорито твърдят, че Истината не стои в истината, се измъчват напразно? 3. Петра. Защо се казва: „Бъдете мъдри, неразумни“ (Рим. 1:22)? Това: глаголът е да бъдеш мъдър, глупав, - казва се, мъдър и поради това, че тъй като имаха много величие, което беше загубило истината, а в Писанието истината беше без никаква помпозност, тогава се изискваше много смелост и благоразумие, излагайки всякакви украсени, вдъхващи увереност думи, с помощта на които лъжите бяха внимателно представени като истина; Сега тяхната заблуда стана забележима дори за обикновените хора. 4. Аполоний. За милостинята Милостинята трябва да бъде свободна от обиди и упреци. За тези, които добавят това към милостинята, добавете воняща тиня към благоуханното миро и поразете душите на онези, които я получават. Защото това, което се дава с упрек, колкото и да е значимо, е много неприятно за тези, които го получават, въпреки че те по необходимост мълчаливо понасят обидите. А когато милостинята е малка и се дава с обида, тогава това поражда някаква непоносима буря в душата на бедния. За тези, които не служат, а клеветят, не е нужно да ги споменаваме. Те са надхвърлили цялата свирепост на жестокостта, защото онези, които идват при тях, като към кей, се давят, без да задоволят необходимите си нужди и дори да добавят обида към това. Затова нуждаещите се трябва да откликват кротко и според силите си да им дават милостиня, но да я пазят в тайна като някоя свободна, благородна и целомъдрена девица, а не да я показват пред всички. Ако нямате с какво да утешите молителя, отговорете му мирно с кротост. Тази дума е по-велика от даването на добри неща; Съпругът има благодат и за двамата (Сир.18:17). Вие може би, следвайки разбирането на мнозина, казахте, че този, който насилва девица, действа по-лошо от този, който я съблазнява. И аз, навлизайки в самата същност на въпроса (дори това, което възнамерявам да кажа, да изглежда странно, това ще бъде казано искрено), смятам, че този, който е прелъстил, е по-виновен от този, който е причинил насилие, защото тук съблазняването е по-лошо от насилието: този, който е бил прелъстен, заслужава наказание, а този, който е бил подложен на насилие, заслужава извинение. Единият, като подложи тялото на укор, запази сърцето си чисто, а другият, като поквари първо душата, след това подложи тялото на укор; и единият направи девицата подложена на наказание, а другата я направи неподлежаща на наказание. За единия укорът се отнася само до тялото, а за другия се простира и до душата. Този, който е подложен на насилие, има извинение, но този, който е прелъстен, подлежи на безмилостно наказание. Първият може да поиска да бъде наказан този, който е извършил безчинството, но вторият, като този, който е покварил сърцето, няма извинение и самата тя носи същото наказание. Единият не подлежи на укор, но другият подлежи на укор; едното буди съжаление, а другото с право се мрази. Оскверняването на единия докосна тялото, но не докосна сърцето, докато другият оскверни и тялото, и душата. Ако смятате, че това са човешки разсъждения, тогава нека прочетем закона, даден от небето. И така, какво казва той? Ако някой причини насилие на девица в пустинята, тогава го убийте и запазете девицата. Защото девойката викаше и не помогна (Втор. 22:27). Но за този, който е бил подложен на това в града и не е извикал, наказанието е неизбежно (24). И съвсем справедливо. Защото в пустинята нямаше кой да помогне и този, който беше обиден, се смята за достоен за извинение. Но този, който претърпя това в града и мълчаливо се съгласи, не извика и не извика някой, който може да спре насилието, с право е осъден на смърт. Затова трябва с всички сили да запазим чисто и неосквернено сърце, да нямаме желание за нищо срамно и да не даваме съгласие, така че ако нещо подобно се случи (което не дай Боже!), да имаме пълно оправдание пред безпристрастния Съдия, който прониква в сърцата и не се нуждае от свидетели. 6. Дионисий. Към казаното: Защото няма власт освен от Бога (Рим. 13:1) Вие написахте: какво означава да имаш власт, ако тя не е от Бога? - и попита: наистина ли всеки началник е поставен от Бога? На това ще кажа (и не ми се сърдете, защото няма да кажа нищо празно): струва ми се, че или не сте чели думите на Павел, или не сте ги разбрали. Апостол Павел не казва: няма началник освен от Бога, но говори за самото ръководство, като казва: няма власт освен от Бога. Самият факт, че хората имат управници и едни управляват, други живеят под водачество, не става просто и неслучайно, така че хората като вълни да се носят насам-натам, но, по думите на св. Павел, това е дело на Божията мъдрост. Тъй като равенството обикновено предизвиква война, Бог не е допуснал да съществува управлението на хората, но е установил царска власт, а след това много власти са я последвали. Кои, питате вие? Началник и подчинен, съпруг и съпруга, баща и син, старец и младеж, господар и роб, учител и ученик. Дори в тъпите животни може да се види нещо подобно. Гаранти за това са пчелите, които са подвластни на царската власт, жеравите и стадата диви овце. Ако погледнете морето, то няма да е лишено от този декор. И там много породи риби имат един владетел и водач и затова извършват миграции на дълги разстояния. Защото липсата на авторитет е най-ужасното нещо навсякъде и е причина за объркване и безредици. Следователно в тялото, въпреки че е нещо единно, не всичко има еднакво достойнство, но някои членове са отговорни, а други са подчинени. Следователно ние имаме право да кажем, че самото нещо, имам предвид властта, тоест ръководството и царската власт, са установени от Бога, за да не изпадне обществото в безпорядък. Но ако някой злодей е завзел тази власт незаконно, тогава ние не твърдим, че той е назначен от Бога, но казваме, че му е позволено или да избълва цялото си нечестие, като фараона, и в този случай да претърпи крайно наказание, или да донесе целомъдрие на онези, за които жестокостта също е необходима, както царят на Вавилон донесе целомъдрие на евреите. Справедливостта - не знам как да те нарека - наблюдава делата на смъртните и наказва онези, които действат несправедливо, и нищо в този живот не остава без контрол. Като знаете това, избягвайте неистините, за да избегнете наказание. Ти писа, че ти правя услуга, като те лекувам и по всякакъв начин изливам от езика си в ушите ти всяко учение, достойно за споменаване. Затова отговарям, че ако напишем нещо полезно, считайте го за дело на най-висшата благодат, което прави мъдър и невеж. Сега, след като сте поели правата на шеф, можете особено да станете достоен за слава и конкуренция, ако не отмъщавате на онези, които са ви обидили. Но сега, най-вече сега, вие ще се предадете на жалко забрава, когато властите са ви дали най-добрата възможност да ги накажете. Който чрез опит надмине добрия слух за себе си и се окаже по-добър от онова, което е знаел от слухове, той с право е над похвала и заклеймява всяка похвална дума, че е под достойнството му. Но въпреки че всяка дума се преодолява, сърцето трябва да бъде убедено в това. Следователно е необходимо да се говорят и пишат похвали, които се дължат на любителите на добродетелта. Защото от това произтичат три добри последици: ние получаваме искрено разположение към добродетелта, защото нито един лош човек няма да толерира хваленето на добър човек; ставаме чисти от завист, признавайки техните предимства над нас; ние се срамуваме или ставаме целомъдрени, когато сме порочни, и двете се обръщат в наша полза. Не се отдавай на възмущение, достоен любимец на омразата към нечестието, защото, както ти писа, Евсевий, пълен с нечестие, води непримирима и скрита война срещу онези, които живеят добродетелно, влиза в съюз с онези, които обичат порока, и защото или води война с тези, които имат пари, ако не ги получи, или, за да не води война, отнема от тях всичко, което би могъл да открадне, докато водене на война. Но изчакайте Божествената присъда. Тъй като Божието Провидение щади съгрешаващите повече, отколкото те самите щадят себе си, затова той, воден от дълготърпение, призовава с царствена и човеколюбива проповед: покайте се, наближи царството небесно (Мат. 3:2). Но ако тези, които съгрешават, като не вземат предвид това наставление, разпознаят дълготърпението като небрежност, тогава може би дори сега, без съмнение, когато дойде времето на Страшния съд, то вече няма да пощади онези, които не заслужават милост, но ще подложи на най-тежки наказания тези, които пренебрегнаха дълготърпението. Затова беше казано това, което искахте да знаете: мълчи, храна, а аз винаги ще мълча и ще търпя? Ще унищожа и ще изсуша заедно (Исая 42:14). Защото тези, които не са се възползвали от това дълготърпение, а са го превърнали в повод за по-големи грехове, са наказани справедливо. Ако тези наказания, които се извършват пред много свидетели, с право се считат за най-големи (защото тайните обикновено са по-лесни), тогава какво, по всяка вероятност, ще бъде мъчението, когато указът се произнесе в присъствието на небесните войнства и цялото човечество? 14. Епископ Исидор. За завистта Завистта, приятелю, е неблагосклонна към всяко друго действително или въображаемо добро качество, а напротив, тя е жестока и враждебна, но към добродетелта, на която е дадено качество в правилния смисъл на думата, тя е напълно непреклонна. Следователно да не бъдеш обект на завист е може би безгрижно нещо, но не и славно нещо, поради което да направя нещо, достойно за завист, никога няма да се случи на мен или моите приятели. Този, който предизвиква завист към себе си, трябва да понася атаките на завистта с целомъдрен помисъл. 15. На него. За любовта към Бога На онези, които не пропускат да изпълнят всичко, което се изисква от добродетелта (за мнозина, считайки добродетелта за най-голямото благо, което в действителност е, не се интересуват особено от нея), казвам: ако не разчитат на собствените си сили, а започнат да приписват своите успехи на Божествената помощ, тогава те ще преодолеят страстите и без съмнение ще постигнат пълнотата на добродетелта. Въпреки че те ще се съгласят, че надмощието над противниците е извън човешките сили, така че нищо не е пречка за ревността на подвижника, но за този, на когото Бог ще помогне, а именно за този, който приписва победа на Бога, нищо не е непреодолимо, дори и да има пречка за победата. Възнамерявам да изразя накратко това, което не смятам да кажа ясно. Ако този, когото тези нападатели обиждат (знаете за кого говоря), беше лош, то тези, които сега говорят лошо за него, щяха да бъдат първите му хвалители. Всеки, който има честност в себе си, се радва на почитта, оказана на добродетелта. Ако законодателят установи много тежки наказания за престъпленията на закона, тогава е невъзможно да се мисли, че той самият се готви да наруши законите. По същия начин, когато някой слуша с удоволствие за необикновените награди за добродетелта, тогава ще го смятат за готов за всяка добродетел, изпълнен с всичко добро и нямащ нищо лошо в себе си. И няма нищо неестествено в това, че добрите хора се изненадват от добродетелта и я обичат. 18. Схоластику Арпокра. За изкуството на гадаене Фактът, че изкуството на гадаене сред гърците е било празна работа и е било прославяно напразно, доказах в словото си за гърците. Но понеже ти представяш Омир като най-мъдър свидетел, аз също ти го противопоставям. Защото доказателствата, взети назаем от врагове, са важни. Омир казва, че Хелън, тази гадателка, нарежда на брат си Александър да избяга от битката и, като дойде в града, заедно с жените, занесе молитва на Атина. Тогава жените се молят, но Атина отказва да изпълни молитвата. И след това гадателят заповядал на брат си да предизвика храбрия грък на битка и той се подчинил, предизвикал, бил победен, ранен и се оказал принуден да спре битката. От това и на най-малките деца не става ясно, че Омир сякаш удря по бузите гадателското изкуство или се смее на неговата глупост и арогантност, тъй като при него то проявява дързост, предсказва и вдъхва добри надежди, но накрая се разобличава и, както всички виждат, се заблуждава. Ако Омир на много места говори за гадатели, за гадатели от вътрешностите на жертвите, за тълкуватели на сънища, то това изобщо не е изненадващо. Защото поезията, като се влюби в басня, превръща лъжата в храна за себе си и от безразсъдно удоволствие, ставайки смела, се хвали с нея и щедро изобилства с думи, съчинява басни и ги показва на всички. Той е също толкова небрежен към истината, колкото и към синовете на Алон, отначало, представяйки ги повече като работещи напразно, отколкото като произвеждащи нещо велико, той казва: „Те настигнаха Оса на Олимп и скоро след това Пелион се премести в Оса, за да стане небето достъпно.“ След това, вярвайки, че те ще могат да направят това, достигнали юношеството, той изказва невежо и неразумно мнение, изразявайки се така: "и те биха направили това, ако бяха стигнали до мярката на младостта." Защото не казвам, че има три планини, но цялата земя, ако направите от нея стълб и я издигнете, няма да докосне небесния свод, особено ако вярвате на онези, които казват, че земята е център на небето. Защото центърът никога не може да докосне кръга. 19. Схоластик Теодосий. За истината Който се отклони от истината в началото, несъмнено ще се отклони от набелязания път и ще стигне до позорен край. Други казват, че дори епикуреецът Метродор не е потвърдил с дела учението на Епикур, отхвърлено от всички мъдри, както потвърждавате вие. Затова, жалки, ако кажат истината за вас, спрете своето своеволие; ако не, придържайте се към целомъдрието. Колебая се да го кажа, за да не изглежда, че лаская, а ласкателството, както се знае, е по-гнусно от всички дребни страсти. Въпреки това, принуден от истината, ще кажа: Мисля, че ще е по-добре да кажа, сигурен съм, че никой няма да може да опише с думи вашите отлични качества, дори ако имаше десет езика, десет усти и същия брой души. "Който не признава нищо добро в себе си, скромен е на думи, снизходителен или още по-добре благодарен, той, мъдри, още не е смирен. Който е смирен след много успехи, знае как да се държи скромно в истинския смисъл на думата. 23. Мартиниан. За любовта към парите. Плътската любов, понеже е жестока, но скоро угасва, художниците изобразяват с огън и криле, защото ту разпалва страстите, ту отлита от пресищане. Никой не се осмели да изобрази и представи любовта към парите в картина, може би защото това не е любов, а някаква неизлечима ярост, а може би защото е невъзможно да се изобрази и нарисува с бои. Защото тя не само е на петдесет, като хидрата от баснята, има глави, с които пренася храна в ненаситния корем, и няма същите свойства като това неудовлетворено чудовище, тя не само е въоръжена със сто ръце, като Бриарей, но няма крила, не познава ситост, не може да се насити с нищо. Следователно, кой ще може или да извая, или да изобрази в картина такова чудовище, в сравнение с което Сцила, с цялата си невероятност, става вероятна? Но словото, тъй като може да улови всичко по-добре от всяка боя и е в състояние да приеме всички форми, колкото е възможно по-добре от всеки восък, ще се опита да изобрази тази любов, макар и да отказва да премине към прецизност, но въпреки това излага на срам нейната зверска и неприятна ярост за обладаните от нея. Струва ми се, че тя не е като младеж (защото това не е любов, а явна ярост), а някаква жена (това ще бъде знак за нейната неразумност и зла природа), зверска, дишаща огън. Вместо коса, на главата й има хиляди змии, които непрекъснато съскат и бълват смъртоносна отрова, има хиляди ръце с нокти, с които едни измъчва, други хвърля стрели, а трети граби пари. А тя има и хиляди усти, защото не само заплашва и клевети, но и ласкае, и говори раболепно, и лъжливо кълне, и измисля хиляди предлози за глупави печалби. И очите й гледат неестествено, не уважават никого: нито приятел, нито брат, нито роднина, нито благодетел, но показват в себе си нещо грубо, жестоко, свирепо, нечовешко, огнено. Защото тя не гледа на естеството на нещата, не взема предвид факта, че често, след като е задвижила хиляди средства, тя е прехвърлила пари в ръцете на врагове и следователно е причинила хиляди грехове на тези, които е хванала. И слухът й е толкова блокиран, че не слуша молби, въздишки, оплаквания или ругатни. Да има крила, което означава ситост, така или иначе не е типично за нея, а никой нормален човек не би й приписал дори крака. Защото тя не знае как да стъпи и да се премести от плененото от нея на друго място, но, слагайки ръце на всеки, бидейки по-тежка от всяко желязо и олово, тя седи неподвижна, взема всичко, ограбва всички, никога не се насища, но превръща множеството от това, което събира, в храна за все по-широк огън и превръща края на взетото в начало на вземане на повече. И така, кой се предава в плен на такава жестока и ненаситна ярост, пораждаща хиляди грехове, укори, позори и безобразия? Кой би дръзнал да живее тук в такава мизерия, да бъде бичуван ден и нощ, да не знае нито покой, нито сън, а след това да приеме началото на екзекуциите? Какво казвам - началото? Защото и тук тази страст измъчва и екзекутира пленените от нея по-безмилостно от всеки мъчител, тъпче ги, докосва най-чувствителните части и не им позволява дори за кратко да си поемат дъх, но им налага наказание, по-тежко от онова, което понасят осъдените на най-тежката екзекуция в мините. Тези, които все още могат да се възползват от съня и почивката след случая, а с това любовта към парите, блокирайки пристанището на съня за тях, дори през нощта дава своите жестоки и нечовешки заповеди и води едни към грабеж, други към убийство, не зачита самото погребение, което е почитано от варвари и демони, но също така въоръжава мръсните ръце на хванатите от него върху мъртвите тела, измисляйки нов и беззаконен метод за грабеж. Затова, като си представим в ума си всички зли качества на тази любов, а именно, че тя е зверска, неприятна, диша огън, ненаситна, сляпа, глуха, човеконенавистна, гадна, богомразеща, непримирима, непристъпна, неукротима - защото нито ласкателството, нито услугите могат да я вземат, но тогава тя става по-свирепа, когато се сервира най-вече - нека бъдете особено бдителни, за да не бъдете хванати от него. Защото е по-лесно да не бъдеш хванат, отколкото да избягаш, когато те хванат. И ако ни хванат, тогава ще напрегнем всичките си сили и, призовавайки Божията помощ (без нея е невъзможно да се освободим от такъв плен и мнозина са в опасност да няма връщане от този плен), ще престанем да желаем обогатяване и ще раздадем събраното веднага или малко по малко на нуждаещите се. Това е единственият начин да се отървете от такъв плен! 24. Презвитер Архивий. Изобличение на тези, които изпълняват зле свещеническата си служба От многото неща, които според вас са достойни за изненада, аз съм най-изумен от едно и това, твърдя, е достатъчен знак за обща повреда. Защо, като оставих първото, сега най-вече ще кажа и заклеймя последното. На тези, които имат, или по-добре да кажем, най-вече трябва да имат грижа за хората, но изобщо не ги е грижа, кажете: защо с действията си, като признавате невежество за това какво е свещенството, обърквате другите? Защото, ако си наследил произвола на баща си, тогава управлявай когото управляваш по такъв начин, че да се покажеш по-жесток и самовластен от онези прословути мъчители, защото мнозина от тях се отнасяха към онези, които търпяха произвола им, по-кротко от теб. И ако са ти поверени бащини грижи, тогава защо засенчваш мъчителите си с жестокост? Защо поробвате изкупените от Божествената Кръв? Защо се обогатявате, като се възползвате от чуждите нещастия? Смееш ли се на целомъдрените хора? Заговорничиш ли любителите на добродетелта? Аплодирате ли ласкателите? Осъждате ли онези, които говорят свободно, на изгнание? Защото, ако спрете да правите това, което правите, добродетелите, които сега са мъртви в хората заради вас, вероятно ще се преродят и съживят отново. 25. Комит Ермин. Че един свещеник, освен правилен живот, има нужда и от сила в словото Както едно добро дърво, когато е отрупано с плод и покрито с листа, весели градинаря, радва зрителите и дава мир на минаващите, така е и поставеното на мястото на учителя, когато е украсено с добродетел и просветлява с думи, то угажда на Бога и носи полза на хората. Ако се лиши от едното или от другото, той няма да донесе голяма полза на учениците. Защото е нужен достоен живот за тези, които обичат да осъждат, а също така е необходимо слово за изобличаване на ересите. Въпреки че мнозина дори без дума често се възползват от факта, че могат да видят праведен живот, обаче, тези, които се обучават, когато видят учителя победен в заключения и разговори, често страдат от същественото, увлечени от изкривени догми, тъй като обвиняват не неопитността на учителя, а нестабилността на догмата. Ако думата тече със сила и поваля противниците, тогава победата е помрачена от лошотията на живота. Учител, който не прави това, което трябва, ще се счита за недостоен за вяра. Затова е необходимо да се просвещава и словото, и животът. Казано е: който върши и учи, велик ще се нарече в царството небесно (Матей 5:19). Но ако само да създаваш означаваше да преподаваш, тогава второто нямаше да бъде добавено. 26. На него. За Йосиф и египтянката Въпреки че египтянката умело и хитро разпъваше мрежите на похотта, поставяше примки, хващаше младия мъж, очароваше очите му, появявайки се в трогателни пози, съблазняваше ухото, опитвайки се да я изкуши с речи по всякакъв начин, възбуждаше обонянието, ухаеше на скъпоценни светове, гъделичкаше докосването, държеше го и дразнеше вкуса, преди да разпъне мрежите, тя вероятно добавяше удоволствия, ако не от милост, като към любим човек, след това от състрадание, като към непознат; тя се опита да го привлече с обещания, защото обеща да го има за владетел, но не успя да го хване. И Йосиф пожъна плода на целомъдрието, не без затруднения, както смятат други, защото трябваше да се бори не само с египтянина, но и с младеж, който подскачаше и играеше, развълнуван от женския разговор. И египтянинът само на пръв поглед изглеждаше победител, на пръв поглед казах, защото за невинните уши това послужи като изобличаване на женската невъздържаност. Защото тази, която се страхува да търпи насилие, няма да се интересува да вземе дрехите на този, който заплашва с насилие, но най-вече иска и желае да се отърве от насилието. И египтянката, пияна от похот, смяташе, че признаците на собствената й похотливост ще послужат като доказателство за целомъдрие. Ето защо, мисля, господарят, въпреки че прие оплакването й, но може би от подозрение към жена си (защото знаеше колко лесно женската природа се пленява от страст, особено когато се вълнува от красота, която често поробва силните) не позволи на Йосиф да говори за себе си, в което другите го обвиняват, и го хвърли в затвора. И в същото време той не е действал варварски, както смятат други (в противен случай можеше да го убие или да го предаде на законите, според които жалбата изискваше смърт), но правилно, може би, той разбра, че жена му, разпалена от неистова любов към Йосиф и не улови плячката, състави жалба; и ако на младежа бъде позволено да се оправдае, той не само ще унищожи жалбата, но и ще прехвърли вината върху този, който се е оплакал. По-добре е да се каже, че ще бъде по-справедливо, Дарителят на целомъдрието укроти гнева на съпруга си и издигна стълб на доброто поведение за света, запази хранилка за гладни братя и назначи принц на Египет. Не се учудвай изключително, чудесно, ако фактът, че някои от издигнатите в преподавателския отдел наистина са такива, колкото и да е ужасно това, все още не изглежда ужасно. Изричането на каквато и да е дума със смелост се смята от тях за най-опасно и извън всякакво извинение. Тъй като следите от добродетелта остават в малцина, докато в мнозинството от хората порокът се радва неудържимо, тогава, страхувайки се да не се появи някой обвинител на това, което се прави, те се опитват да осъдят всичко красиво на прогонване и най-вече дързостта, за да могат след това да грешат безстрашно. Обсебен от най-тежката болест да се смята за здрав е явна и нелечима лудост. Защото такъв човек ще търси ли лекар, без да знае, че е болен? Ето защо е необходимо първо да го доведете до ясно усещане за болестта и след това да се обадите на лекар. Казаното: гневете се и не съгрешавайте (Пс. 4:5) ми се струва многозначително, защото това може да се разбира и като определение, и като съвет. Например: ядосан ли си и защо си ядосан? Затова не се ядосвайте, за да не съгрешите. Това може да означава и следното: тъй като гневът, страстта, която пламва бързо и силно, увлича душата, защото често изпреварва мисълта и се ражда почти неволно, тогава я смекчете с мисъл или размисъл, като не се стремите към отмъщение, но свършете въпроса с кротост. Или може би следното значение: гневете се на възмутителната страст и най-вече на любовта към сладострастието и няма да съгрешите. Защото страстта, ако те завари изтощен и отслабнал, лесно ще те победи, а ако те завари трезвен и ядосан на нея, веднага ще те напусне. Но Словото Божие забраняваше не само да се ядосваме, но и да се ядосваме напразно. И понякога е полезно да се ядосваме, когато това се прави или за слава на Бога, или за обидения, или за поправяне на ближния. Кроткият Моисей също се разгневи на онези, които хвърлиха телето, и яростно заповяда да ги убият; Финеес също се разгневи на блудниците и ги уби с копие; Пророк Илия се разгневи на евреите и ги успокои с глад. Ап също беше ядосан. Павел срещу Елима и Петър срещу Анания и Сапфира; И бащата, и учителят са ядосани на мързеливия ученик. И всеки ще каже, че това не е гняв, а мъдрост и замисленост. Следователно тази поговорка може да се разбира и като заповед. Когато отмъщаваме за себе си, тогава в отмъщението превишаваме границата, а когато става дума или за Божията слава, или за оскърбените, тогава ние приемаме вид на благоговение и мълчание, ние сме тихи и неподвижни, не се различаваме от камъни. Затова се казва: гневете се справедливо, когато става дума за Божията слава или за поправянето на вашия ближен, или когато трябва да наказвате онези, които са обидени, но не съгрешават, или като се съгласите с онези, които грешат и ги прикривате, или като използвате този гняв, за да си помогнете да си отмъстите. Защото гневът не е вложен в нас, за да съгрешим и ние, а за да не се позволи на падналите да паднат; не за да се превърне в страст и болест, а за да служи като лек за страстите. И ние превръщаме тази полза в отрова, използвайки я за неща, които не трябва. Добродетелта, както си мисля, но не го твърдя сам, а оставям на читателите да решат, изглеждаше и изглежда трудна не поради собствената си природа, а поради крайната небрежност на хората, които не искат да я практикуват, тъй като за този, който обмисля всичко точно, е много по-лесно от порока. Ако някой не вярва, нека не се ужасява, а да чака доказателство, като се пази чист от всички предразсъдъци и спорове. Затова ще премълча факта, че Божествената добродетел, в най-висока степен подходяща за природата и в съответствие с нея, съставлява красотата и украшението на онези, които се стремят към нея, защото това се признава от всички: ще премина към това, което е под съмнение. И така, кажете ми кое е по-лесно: да търсим следи от безброй съкровища или да се задоволяваме с това, което имаме? Трябва ли ден и нощ да изчислявам гнусни доходи и презрени печалби, или да предпочитам и обичам задоволството с малко? Всички ли да обиждаме или да помагаме на нуждаещите се? Трябва ли да живея със законната си съпруга (защото предлагам не най-висшата мъдрост, а достъпната за мнозина) или трябва да подкопавам брачните легла на други хора? Трябва ли човек да страда от неизлечима любов към личния интерес или да се освободи от такава лудост? Трябва ли да прибягвате до измама или да водите бизнес без измама? Трябва ли да се тревожа, когато се разхождам из съдилищата, или трябва да живея в мир? Трябва ли да крадем това, което не ни принадлежи, или да дадем своето на нуждаещите се? Трябва ли да прекарвам цялото си време в тревоги и оплаквания, или трябва да се освободя от тревогите и страховете? Да се ​​занимавам ли с много безкрайни грижи, или трябва да имам една грижа - да не загубя добродетелта? Да се ​​меся ли в чуждите работи или да живея, без да се интересувам от това? Трябва ли да се насищаме или да не обичаме това, което и след насищане дразни желанието? Трябва ли да плаваш по моретата и да претърпиш крушение, или да седиш на кея и да гледаш как другите се разбиват? Така че имах намерение да покажа лекотата на добродетелта и трудността на порока, но думата, разширявайки се по-нататък, направи нещо повече, показвайки освен това, че след добродетелта идва радостта, а след порока - неудоволствието. И трябва да спрем дотук. Но тъй като блаженството и удоволствието, бидейки съблазнителни, изглежда заблуждават мнозина с факта, че са приятни и не са трудни, необходимо е да влезем в борба с тях. Затова, без да засягам засега онзи съд, който заплашва блаженство и невъздържаност, който свещеното Евангелие, предизвикващо съжаление, трогателно изобразява в лицето на богат човек и просяк, облечен в нечисти дрехи, ще кажа: ако блаженството не поражда безброй тежки, трудно лечими и изобщо нелечими болести, то нека се нарече блаженство. Ако тя е станала причина за болки в краката и главата, гадене, изтръпване и отпускане на крайниците и други подобни неразположения, от които самата тя отслабва, или още по-добре, напълно изчезва, тогава се поколебайте да наречете тази майка и хранителка на толкова много злини скучна. За това, което не може да премине в стомаха с храната, а изчезва в самия ларинкс, и за това, от което човек, посветен на блаженство, поради притъпяване на сетивата от постоянно удоволствие, не изпитва удоволствие, няма да кажа дума, не защото няма сила, а защото не може да докосне хората, които са огрубели. И така, нека това да се каже за блаженството. За удоволствието ще кажем същото и дори повече. Ако, да не говорим за разходи и срам, то не поражда непримирими битки със съперници и не причинява удари, от които често възниква опасност и смърт, тогава нека се нарече удоволствие. И ако служи като корен на срам, скрити войни, опасности, смърт, оплаквания и други безброй злини, тогава не знам дали тази причина за толкова много скърби, този корен, унищожен от своите клони, трябва да се нарича удоволствие? Дори няма да споменавам факта, че няма удоволствие нито преди плътското смесване, нито по време на него, нито след него, не защото това е слабо доказателство, а защото не може да докосне безгрижието на невъздържания. Защото, ако някой иска да разгледа въпроса точно, то нито преди смесването, нито по време на него, нито след него се вижда удоволствието, а напротив, преди смесването има явна ярост, по време на него има очевидна лудост и неукротима възбуда, а това, което се случва след него, по-точно се нарича освобождаване от лудостта, отколкото вкуса на удоволствието. Защото всеки, който задоволява похотта, е престанал да изпитва удоволствие. И който все още е в похот, не е в радост, а във вълнение, в силно объркване. Следователно, ако това наистина е така (а аз съм убеден, че наистина е така) и добродетелта несъмнено се оказва много лесна, приятна и най-съобразена със самата природа, то нека неуморно и усърдно се придържаме към добродетелта, която прави прочути онези, които я обичат и тук, и там. 31. Епископ Ираклид. За величието на духа Само християните и тези, които наистина са достойни за това име (нека никой не съди за самата вяра по липсата на образование на мнозина), съчетават качества, които са много далеч едно от друго. Защото величието на духа, чисто от всяка арогантност и със спокоен нрав, запазващ всичките си дейности, е обединено със скромност и без никаква гордост, но обединено със скромност (което е невъзможно да се каже без изненада), избягва унижението. Защото проявява скромност в това, че не се превъзнася над съседите си и показва величие в това, че не свежда глава сред страхове и опасности, а стои над ласкателството и раболепието. Той не разпознава раболепието и ласкателя като смирен, а не самоуверения и високомерен като многомъдър, но, съзирайки доброто и у двамата, избягва омразното, така че, избягвайки пороците, близки до добродетелите, придобива самата добродетел в цялата й чистота. Човек трябва да влезе в свещена битка със страстите на плътта, без да разчита на себе си, а да остави победата на Божията помощ. Защото, ако водим битката по този начин, ако ние сами се снабдим с всичко, сложим всичко в ред, използваме труд и бдителност и възложим надеждата си на помощ свише, тогава ние удобно ще победим врага и ще издигнем славни паметници на победата, като постепенно култивираме добри надежди чрез нашите нови победи. Ето два основни вида грях: планиран грях и действителен грях. А самият грях, извършен със самото дело, е бил преследван в древността от законите, а целеният грях е забранен от Евангелието, което не наказва вече извършеното дело, но се грижи злото дори да не започне. Защото тогава беше даден законът на ръцете, но сега е даден на душата. 34. Амоний. За горчивината Както страдащите от неизлечима лудост в крайна степен на заболяване губят усещането за това, което страдат, така и достигналите до горчивина (и един от тях, както писахте, Зосима) са сякаш безчувствени, дори не знаят какво зло страдат. Тогава хваленият придобива най-почтената слава, когато този, който възнамерява да го хвали, преди да започне да говори, се обяви за победен. Затова аз самият, победен от добродетелите на светлия Евстатий, ще замълча. Евсевий, водач на хората, населяващи град Пелузиот, му позволи да разбере какво е Църквата. Защото е много странно и дори ужасно човек, който не знае това, да бъде свещеник. А това, че Църквата е съвкупност от светци, обединени от права вяра и доблестен живот, е ясно на всеки, който е вкусил от мъдростта. Той, без да знае това, разрушава самата Църква, за изкушението на мнозина, в същото време построява църковна сграда, лишава Църквата от нейните украшения, осъждайки достойни хора на изгнание, и украсява сградата с ценни мрамори и това е известно на всички. Ако знаеше точно, че Църквата е едно, а сградата на църквата е друго, и че Църквата се състои от непорочни души, а сградата е изградена от камъни и дървета, тогава, мисля, той щеше да спре да разрушава едното и да украсява другото извън необходимостта, тъй като не заради стените, а заради душите е слязъл тук Небесният Цар. Ако се прави, че не разбира за какво говоря, макар че това е най-ясно за крайно глупавите, ще се опитам да го обясня с примери. Точно както едно е олтар, а друго е жертва, едно е кадилница, а друго е тамян, едно е съветска къща, а друго е съвет, тъй като едното означава мястото, където седят, а другото онези, които обмислят, от които зависи както унищожението, така и спасението, така е и по отношение на църковната сграда и Църквата. И ако той каже, че не е разбрал това правилно, то нека се убеди, че при апостолите, когато Църквата е изобилствала от духовни дарби и е била украсена със светъл живот, не е имало църковни сгради. У нас църковните сгради се украсяват повече от подобаващото, а Църквата (въпреки че нямам намерение да кажа нещо неприятно) е подложена на присмех. И аз, ако ме помолят да избирам, бих се съгласил да живея по-добре в онези времена, когато църковните сгради не бяха толкова украсени и Църквата беше увенчана с божествени и небесни дарове, отколкото в тези времена, когато църковните сгради са украсени с всякакъв вид мрамор, но Църквата е загубила тези духовни дарби и ги няма. Считам за честно слушателите, когато някой говори за високи теми, не отговаря на достойнството на това, за което говори, да не осъждат безсилието му, а да го извиняват, като хвърлят вината върху величието на темата. 38. До владетелите Илия и Доротей. За противопоставянето на добродетелта и порока Признавам се за ваш приятел, но поканен да помогна от всеки един от вас, тъй като сега, не знам защо, и двамата вървите един срещу друг и водите война, няма да дойда при вас, избягвайки да направя добро на единия и зло на другия. Но ако направиш каквото трябва и оставиш настрана непримиримата враждебност и се обърнеш към мира, тогава ще дойда - не за да помогна един срещу друг, а за да обединя отново и двамата с връзки на приятелство. Не трябва нито да отвръщате погледа си от Божествените думи, нито да им противоречите, но преди да изслушате какво трябва да се направи, трябва да обещаете, че ще го направите. Една мисъл, че Бог говори, прогонва всички противоречия и поражда пълно подчинение. Въпреки че Този, Който знае какво е особено полезно за нас, е достоен за вяра във всичко, което казва и узаконява. Плътското родство изобщо не е същото като духовната близост. Следователно, ако ви нарека племенник на светлия епископ Хермоген, тогава няма да ви окажа голяма милост, но ако ви нарека негов искрен ученик, тогава няма да посрамя нито единия, нито другия. Ще си помислят за теб, че си бил последовател на доблестен мъж, а за него, че си направил негов имитатор благороден човек. Хората бяха подтикнати от две причини да слушат охотно Божествената проповед, струва ми се (о, как да ви нарека, да ви нарека нещо достойно!): задоволителността на словото и начина на живот на проповедниците; защото и двете - надеждността на словото и животът, който гарантира думата - едното даде сила и сила на другото. Те не са проповядвали друго, а са правили нещо друго (за това щяха да бъдат осмивани, както някои от сегашните; аз обаче нямам намерение да кажа нещо неприятно), но с това, че водеха живот според словото, те завладяваха хората. Следователно Христос, знаейки, че словото, не съчетано с дейност, е слабо и бездействено, но оживено от дейността е живо, силно и действено, като научи апостолите с делата си на всякаква добродетел и мъдрост и ги настави с думи, и ги украси с Божествени дарове, след което ги изпрати да уловят хората. Защото Христос знаеше с пълна точност, че моралът на проповедниците, не по-малко от чудесата, може да привлече хората. Така, разпръснати из вселената, като крилати земеделци, сеейки словото на благочестието, подобрявайки своя характер според указанията на Учителя и водейки живот не само безупречен, но дори прекрасен, те завладяха всички слънчогледи. И нито мъдрост, нито сила, нито богатство, нито царска власт, нито произвол, нито варварска свирепост, нито орда демони, нито самият дявол, нито глад, нито бързеи, нито затворнически връзки, нито нещо друго, признато за ужасно и наистина ужасно, ги победи. Напротив, всички се поддадоха и им дадоха пространство и те смятаха победата за по-славна от всяка победа и победоносни паметници, защото, като се укрепиха в мисълта, че да бъдеш добре победен е по-добре, отколкото да бъдеш победен лошо, те станаха обитатели на небето. 42. Мартиниан, Зосима, Марон, Евстатий Има опасност, както чувам, слухът ви да е блокиран от отчаяние; и като такива, които отдавна са се предали в жертва на грешната смърт, вие се възмущавате от тези, които ви съветват добро. Затова, ако това наистина е така, тогава е честно най-накрая да плачем и да се оплакваме от вас, а не да ви даваме съвети и увещания. Като човек, който не е бил посветен и не е бил въведен в доблестен живот, вие доброволно сте обяснили с думи това, което не може да се изрази с думи за хора със същото разположение като вас, и без да го забележите, вие показвате, че нямате представа по въпроса. Но аз няма да взема на себе си смелостта да направя разбираемо за вас досега неизразимото и да изразя с думи това, което надхвърля вашия слух. Защото, както не е позволено на неосветените да слушат това, което е свято, така не е позволено на осквернените да гледат в светилището. Законът не позволява това; по-добре е да кажем, че Божественото Слово забранява това, като ясно заявява: Не давай на светия куче (Матей 7:6). Следователно, въпреки че имам какво да кажа, не мога да говоря за това с вас, а по-скоро бих ви посъветвал да се въздържате от порока и да се придържате към добродетелта. Защото ако направите това, няма да останете нечути за обяснението на това, за което сте писали. Тези, които изопачават Божествените думи и ги тълкуват погрешно според собствените си, ще съгрешат непростимо. Защото те няма да имат извинение за съблазън и заблуда, защото паднаха от злоба, а не от простотия, и няма да се скрият от спокойното и кротко Око, въпреки което се осмелиха да поучават, обезумели от порока. Много от софистите се опитват да прикрият пораженията, които им се случват с предишна слава, докато сега се оказват победени от същото нещо, над което преди са спечелили надмощие. 46. ​​​​Олимпиодор. Този успех в добродетелта се придобива чрез труд Чудя се защо вие, като се чудите на Платон, правите съветите му нищожни. Защото той казва, че клоните на добродетелта се отглеждат с труд и пот, но вие, не знам защо, сте избрали за себе си живот, който не търпи труд. Някои от сребролюбците и насилниците знаят, че грешат, а други дори не подозират, че грешат неизлечимо. За това, т.е. да не усещате болестта, в която се намирате, е увеличаване на безчувствеността и завършва с пълна безчувственост и умъртвяване. Затова такива хора трябва да се съжаляват най-вече. Защото да вършиш зло е по-достойно за съжаление, отколкото да търпиш зло. Тези, които вършат зло, са в изключителна опасност, но тези, които страдат, щетите засягат само тяхното имущество. Нещо повече, първите не чувстват дълбокото си унижение, тъй като те представляват в себе си опита на несъвършеното и детско разбиране. Съвсем малките деца не придават никаква стойност на това, което наистина е страшно, и често пъхат ръцете си в огъня и когато видят празна маска и призрак, те се страхуват и треперят. Подобно нещо се случва с онези, които обичат алчността: страхувайки се от бедността, която не е ужасна, но все пак служи като причина за всяка предпазливост и скромен начин на мислене, несправедливото богатство се смята за нещо велико, което е по-лошо от огъня, защото превръща в прах както мислите, така и надеждите на тези, които го притежават. 48. Към него. Този успех в добродетелта се придобива чрез труд Знам много точно, че разпознаваш великите плодове на добродетелта, въпреки че си изложен на опасност. Това, което ви обърква е, че мнозина ви смятат за нещастен. Но ако оставите този въпрос не на предположението и мнението на тълпата, а на точното изследване на мислите, тогава тъгата скоро ще изчезне и дори ще стане причина за радост, защото е пропорционална на местните подвизи; венците на добродетелта са преплетени. Според човешкото мнение е еднакво лошо да не се възнаграждават благодетели и да не се отмъщава на враговете. Според Божествената мъдрост правилото за възнаграждаване на благодетели има сила, но правилото за отмъщение на враговете няма сила. Напротив, изисква се непременно търпеливо да се понасят обиди, дори, ако е възможно, да се прави добро на враговете. Смелият и човеколюбив цар, като добави оръжия към законите, предотвратява всяка мисъл за обида и поправя без наказание онези, които се подчиняват на думите на закона, и неволно вразумява непокорните с помощта на оръжия. Така че благоговейният и скромен свещеник, добавяйки страх към законите и разтваряйки скромността със сила, доколкото зависи от него, прогонва от подчинените си всяка мисъл за грях. Той лекува тези, които се поддават на словото със слово, и дисциплинира непокорните с наказания според законите и по този начин ги ръководи, така че да не съгрешават в бъдеще. 51. Презвитер Зосима. Относно Съда Ако нито се срамувате от хората, нито уважавате общественото мнение за себе си, то поне се страхувайте от наказанието, което ще последва от Бога за такива дръзки дела. Защото, ако сега Божият гняв е много дълготърпелив, призоваващ към покаяние, то по-късно, без забавяне, той ще накаже по-сурово онези, които не са уважили такава велика любов към човечеството. Следователно мнозина тук още не са избягали от непреодолимата ръка, но ги сполетяха толкова големи бедствия, че те засенчиха всичко най-лошо, което може да се представи; мнозина, изглежда, след като са избягали от местните наказания, са вкусили най-горчивото там, когато правдивият съд им е отмерил колко трябва да имат. Приятелите, за които писахте, нямат нужда от увещание и насърчение, защото, доколкото се вижда, те няма да престанат да се състезават за най-доброто, но, тъй като силно желаят небесни награди, ще се състезават докрай за победа. 53. Епископ Исидор. За Йосиф и египтянката и какво не трябва да се клевети и клевети Египтянката, имам предвид тази неприлична жена, способна бързо да бъде увлечена и с още по-голяма сила на съблазън (а такава, изглежда, най-често е една жена), се разгневи на най-целомъдрения Йосиф и, тъй като не успя да го плени с думи, се обърна към насилствено завладяване на младежа. И той, като храбър боец, съблече дрехите си (защото египтянката, опиянена от страст, го държеше за дрехите), излезе, макар и гол и без дреха, но чист от прелюбодеяние и се увенча с венеца на целомъдрието. Тогава тя седеше натъжена от факта, че престореното й целомъдрие е обидено, но в действителност - от факта, че не е задоволила похотта си. Или, страхувайки се, че когато съпругът й пристигне, тя ще има оплакване срещу нея или възнамерявайки да отмъсти на Йосиф, тя се ядосва неудържимо и, смесвайки всичко: любов, тъга, страх, негодувание, гняв, тя измисля как да отмъсти на младия мъж и самата тя съставя оплакване, когато трябваше да се оплаче от нея. И съпругът, без да дава място за оправдание, хвърля Йосиф в затвора. Но безпристрастното Око, Законодателят и познавачът на целомъдрието, въздигна Йосиф на царския престол. Следователно ние няма да признаем за ужасни нито клевети, нито обвинения, нито нещо друго, което изглежда ужасно, освен един грях, и несъмнено, или тук, или там, ще бъдем наградени с най-скъпите корони. Всеки, който чете това писмо, нека остане на мнението си за казаното в него. И аз, не решавайки сега да напиша правило за свещеничеството, но определяйки пътя, водещ към него, казвам, че този, който е поел това лидерство, преди да е изпитал силата на законите, не преминава през тази диспенсация за доброто на отговорните. И който се е обучил в ранг на подчинен и се окаже вещ в добродетелите на началник, започва да служи, притежавайки най-високото добро качество - опита. Първият, който се опитва да подобри душите на другите, преди да е подобрил своята, съгрешава срещу истината, докато другият, като е подобрил първо душите на себе си и е изпитал материята, ще може да подобри другите. Първият, преди да се е научил да борави с оръжие, смята да го направи военачалник, а другият, като стане умел воин, също ще бъде най-умел военачалник. Единият, тъй като няма опит в управлението на движението на войските, се смята за лидер, а другият, след като се е потрудил в такива учения, е назначен за командир. 55. Марон. За това колко голямо благо не е любовта към парите, а за задоволството с малкото Ако проправите хиляди пътеки към щастието, няма да намерите - не казвам, ситост в него - но дори начините, по които то идва. Защото мрази онези, които ненаситно преследват парите, и не се съгласява да ги посети, но най-много обича онези, които украсяват живота си, като не се нуждаят от много и се задоволяват с малко: щастието ги посещава с охота. Когато, под ръководството на благоразумието, всички сили в човека са посветени на служба на добродетелта, когато той остави настрана всички извинения и всяко безразличие, тогава, точно тогава, Бог ще го доведе до съвършенство, Който насърчава онези, които не са искали да го обичат. Защото не би било в природата Му да привлича към нея онези, които се отклоняват от добродетелта, и да не подава ръка за помощ на онези, които самите я обичат. Не знаете ли, изглежда, че този, който постоянно побеждава бурните телесни страсти, наслаждавайки се на тези победи, не изпитва дори труд в радостно възхищение. Чувам за теб, че по образ на подвиг си надминал един от другарите си, а в действителност - всичките; защото този, който беше предпочитан пред всички от смирение, като стана втори след вас, показа, че всички бяха победени от вас. 59. До епископ Аполоний. В отговор на казаното в закона: Не оказвай милост на сиромасите в съда (Изход 23:3) Веднага щом бедността, считайки за нечестно да иска, прибягва до обвинение и използва нещастието си за зло, намесвайки се в делата на други хора, и приеме вид не на молител и търсещ защита, а на обвинител, който се разхожда из съдилищата, тя ще загуби правото на съжаление. Затова Изворът на Истината е казал: не бъди милостив към бедните в съда. Защото този, който има нужда и иска, трябва да бъде съжаляван, но този, който се оплаква и обвинява, не трябва да бъде ни най-малко съжаляван. Не моли за услуги, но твърди, че го обиждат. 60. На него. За това как трябва да разбираме написаното: за да не видят с очите си и да чуят с ушите си (Ис. 6:10) Промяната на лицата в речта ясно съобщава смисъла на казаното. Защото, ако трябваше да се говори на целия народ, щеше да се каже така: иди и говори на този народ: ще чуеш със слух, но няма да разбереш, и като видиш, ще видиш, но няма да видиш; Защото сърцето ви е облечено и ушите ви са натежали от слушане, и очите ви са затворени, за да не видите с очите си и да чуете с ушите си, и да разберете със сърцето си, и да се обърнете, и Аз ще ви изцеля. Това не е казано, а в казаното се вижда промяна на три лица, а именно: от кого, на кого и за кого се говори. Следователно силата на дадените думи поражда мисъл, подобна на следната. Първо се казва: иди и говори с този народ: със слух ще чуеш и няма да разбереш, и с зрение ще видиш и няма да видиш. След това, сякаш в отговор на въпроса на Пророка за причината или без да се пита, тази причина му се обяснява и се казва: защото сърцето на тези хора е облечено и ушите им трудно чуват и очите им са затворени. Следователно някой сякаш казва: ако самите те се противопоставят на собственото си спасение, тогава защо ми е заповядано да проповядвам? В отговор на това се казва: може би (ето какво означава изразът тук: но не когато), те ще видят с очите си, и ще чуят с ушите си, и ще разберат в сърцата си, и ще се обърнат, и Аз ще ги изцеля. За поговорката: Да, не когато не показва загубата на слуха, а надеждата за послушание. И за да сте сигурни, че този израз се използва в това значение, чуйте какво казва еврейският народ за Спасителя: Не е ли този, когото фарисеите търсят да убият? Той говори без колебание и нищо не Му се казва; храна, както князете разбират, защото това е Христос (Йоан 7:25.26). Сред мъдреците, един от които Филон е почитан, има обичай да се използва изразът „да, не когато“ вместо изразите: „може би“ или „след време“. Защото, вероятно, не е без причина, че вместо "може би" това се използва: но не и когато. Ако искате да имате свидетелство за това и боговдъхновен съпруг, тогава чуйте какво казва св. ап. пише. Павел: Но на слугата Господен не подобава да бъде сварен, но да бъде тих към всички, учител, не безмилостен, наказващ противниците с кротост: както Бог ще им даде разум за спасение (2 Тим. 2:24.25). И тук се казва: храна како вместо: „след време“, може би „скоро“, защото изразява надежда за покаяние, а не оттегляне на покаянието. И на друго място е написано: смъмри приятел, той още не е създал храна (Сир.19:13). Защото, ако разбираме пророческото изказване по този начин, тогава ще бъде запазена подходящата концепция за Бог, който решава да направи това, което е характерно за Него. Защото Той иска затъналите в греха да се спасят по някакъв начин и изпраща лечители – не защото не знае, че ще загинат от болест, а за да пресече възможността за оправдание за тях. Защото, ако не са се отървали от лудостта си, то остава несъмнено, че Бог е извършил това, което Му е присъщо. По този начин ще се запази правилното понятие за Бога и ще се окаже, че Пророкът не е изпратен напразно и няма да бъде признат за инструмент на срама, а ще допринесе за изцеление и изцеление. Защото той беше изпратен не само да посрами, но и да укори онези, които грешат, и да им донесе полза, да посочи греховете им, да призове към покаяние, да проповядва изцеление на тези, които се обръщат. Казаното от законодателя: „Не оказвай милост на сиромасите в съда“ (Изх. 23:3) не е изпълнено с безчовечност, както си мислиш, а с любов към човечеството и всякаква справедливост. Тъй като това постига две важни цели: едната е да обезсърчи бедните да се намесват в делата на други хора, другата е да внесе възможно най-голям страх у онези, които съдят несправедливо и гласуват за богатите, които решават тяхната победа. Защото, ако тези, които се борят с неукротимия и неукротим звяр на бедността, когато вместо да искат, те се оплакват, не трябва да бъдат проявени милост, то още повече не трябва да бъдат ония, които в голям разкош обиждат бедните. 62. Дякон Исидор. На думите: “Този ли съгреши или родителите му” (Йоан 9:2)? Апостолите, като ученици на мъдростта и любители на истината, виждайки, че Спасителят внимателно гледа слепеца и като че ли ги призовава към въпрос, Му предлагат две добре известни учения, върху които хората работят, за да ги изучават. Гърците твърдят, че душата съгрешава и е изпратена в тялото като наказание за това, а евреите признават, че греховете на техните предци са предадени на техните потомци, според написаното: греховете на бащите са върху децата до третото и четвъртото поколение (Второзаконие 5:9). Затова учениците, като човек, който знае всичко преди раждането, казаха на Господа: кой е съгрешил, този, както казват гърците, или родителите му, както казват евреите, защото се е родил сляп? Истината не даде мрачен, уклончив или тайнствен отговор, а директен, превъзхождащ всякаква яснота, защото отхвърли и двете, като каза: нито този е съгрешил (защото може ли да е съгрешил преди раждането?), нито родителите му очевидно са съгрешили, като са се родили слепи, тъй като отговорът е даден на въпроса. Въпреки че е вероятно да са съгрешили и наистина са били грешници, те не са виновни за нещастието. Защо си роден сляп? Нека в него се открият Божиите дела, тоест природата е допуснала недостатък, за да може да се проповядва Художникът. Известно е, че много неща са тъмни за нас и неуловими за човешкото разсъждение. Но също така се знае, че това, което е непонятно за нашето разбиране, за наша полза, е това, което не допринася за нашето спасение. Затова нека помислим кое допринася и кое не допринася за нашето блаженство и във връзка с това да тестваме какво ни се предлага. Да твърдиш, че небето е сфера или полукълбо, да провеждаш изследвания за самоускоряването на слънцето, за намаляването и нарастването на луната, за положението на звездите, да изследваш земята дали е цилиндър, или има формата на сито, или е центърът, и да знаеш разстоянието между небето и земята - всичко това допринася ли по някакъв начин за доблестния живот? Не го виждам... И ако някой започне да твърди това, тогава може би ще каже нещо, но няма да убеди. Напротив, да знаеш и да проявяваш на дело истината, смелостта, мъдростта, целомъдрието и всичко свързано с това – това издига знаещите до най-висшето блаженство. Затова трябва да се въздържаме от това, което изобщо не ни е полезно, и да се придържаме към това, което е полезно. 64. Гот. За полигамията на двама патриарси – Авраам и Яков Полигамията на двамата патриарси Авраам и Яков (защото Исаак живееше с една жена) не идва от женственост или похот, а от стечение на обстоятелствата, а други ще кажат - от нужда. Затова за тях беше извинително. Защото, следвайки Божественото Писание, помислете как стана това. Авраам, ако не беше помолен от жена си, която трябваше да ревнува, да се сближи с робинята си, той нямаше да се сближи с нея. Защото не от сладострастие (както доказва минало време), а от желание да има деца, той напусна най-красивата и красива жена, която възхити цял Египет с красотата си, и беше принуден да засее друга нива, едновременно грозна и грозна. Освен това той беше толкова чист от всякаква страст, че след като робът зачена и започна, може би, да проявява неуважение към царската господарка, мислейки, че правото на господство ще премине към бебето, което ще се роди от нея, той изгони Агар от къщата. Освен това тя отиде в пустинята, имайки нужда от водач. Ако Авраам също имаше Кетура, това беше след смъртта на Агар и Сара. И Яков, ако беше получил тази, която обичаше отначало, тогава може би нямаше да докосне друга жена. А че казаното не е само предположение, става ясно от следното. Въпреки че свекърът, вместо най-малката дъщеря, която имаше чудесна красота, доведе най-голямата, която беше грозна, в леглото си, той, тъй като научи измамата твърде късно, беше възмутен. Вярно, той не я отхвърли, смятайки за неприлично да изпрати този, който, макар и по този начин, стана негова съпруга. След това тъстът, обвинен в измама, доброволно изразил готовност да се ожени за друга жена, несъмнено защото това било разрешено и узаконено от древния обичай. И когато Яков се съгласи, най-голямата, която не му беше по сърце, роди, но тази, която го плени с любов, нямаше надежда за това. И тя, обзета от голяма тъга, заплаши да посегне на живота си, ако не роди, защото каза: Дайте ми деца; Иначе ще умра (Бит. 30:1), тоест ще сложа ръце на себе си. И тъй като беше отчаяна, тя помоли мъжа си да се сближи със своята слугиня, за да може тя да счита децата, родени от нея, за негови и да го счита за някаква утеха за такова нещастие, защото бездетността тогава се признаваше за най-голямото зло. Яков й се подчинява, не се поробва на страстта (той не би се отдал на слугиня, оставяйки такава, която има неизразима красота), но иска да спаси жена си от скръбта. И когато слугинята роди, най-голямата също започна да ревнува, въпреки че имаше много деца, и го принуди да влезе и в нейния роб. И той, като иска да унищожи всеки повод за раздори и кавги в къщата, се подчинява. И тази верига от събития, които му се случиха, е преплетена с любовта към Рейчъл, защото, ако я беше получил пръв, тогава може би щеше да бъде доволен от нея. Тъй като той беше подложен на измама, не беше от сладострастие, а понякога измолен, а понякога и принуден от самите съпрузи, които трябваше да ревнуват и беше принуден да стигне до това. И така, Исаак, както беше посочено по-горе, не беше подложен на такава нужда и живееше с една жена и като се задоволяваше с нея, той служи като извинение за Авраам и Яков. Но апостолът издига всичко това до спекулативно значение, като прилага Агар и Сара към два завета. Затова нека никой от тези, които са станали роби на невъздържаност и похот, изоставят жените си, омърсяват се в неприлични къщи и внасят раздори и кавги в собствените си домове, нека не цитира като пример недостатъците на тези знаменити мъже, украсени с всяка друга добродетел, произтичащи от обстоятелствата. Нека никой не мисли в това, за да намери извинение за порока си и нека никой не се опитва да сравнява онези, които са живели преди закона, с онези, които са живели след закона и благодатта. Защото те, след като са се посветили с любов на добродетелта, която все още не са знаели, че е изложена в писмена форма, ако са били научени от Писанието, тогава, разбира се, те биха блеснали в нея още повече. Кой би могъл да пожертва единороден син, роден в напреднала възраст, в разцвета на възрастта си, като Авраам? Кой би спечелил такава победа над природата? Кой е толкова гостоприемен, че, заобиколен от много членове на домакинството, той и жена му биха искали да изпълняват задълженията на слуги? Кой е толкова пълен с вяра, че според обещанията, готвейки се да бъде собственик на цяла Палестина, когато трябва да се купи гробище, той не се колебае ни най-малко, като Авраам? Кой е толкова над алчността, че да пренебрегне плячката на варварите и голямата плячка на персите? Но не знам как стигнах дотам, че да обидя този съпруг, като го сравнявам с други? И нямам намерение да казвам нищо неприятно. Ще спра да говоря, като кажа само следното. Ако онези, които имат както предимствата, така и недостатъците на патриарсите, като след това бъдат обвинени в недостатъци, започнаха да изтъкват тези мъже в своето оправдание, тогава дори и в този случай те нямаше да имат справедливо извинение, защото не е същото нещо да живееш пред закона и според закона и благодатта - но те все пак биха могли, може би, да имат сянка на оправдание. И ако онези, които нямат успехите на тези праведници, но са подвластни на техните недостатъци, оставяйки настрана предимствата си, започнат да изтъкват своите недостатъци, тогава те са достойни за всякакво осъждане. Животът без думи обикновено носи повече полза, отколкото думите без живот. Защото първото носи полза в мълчание, а второто, дори като извика, буди неудоволствие. Но ако словото и животът са обединени, те ще образуват модел на цялата мъдрост. Онзи Мартиниан, Зосима и Марон, тези достойни, както казахте, ученици на Евсевий, го клеветят на всички и на него срещу всички, това е известно; но също така се знае, че правосъдието няма да търпи напълно и тях, и него, но ще ги подложи на достойно наказание за това, което са вършили и вършат. Защото нито един от нарушителите на истината не избяга от правосъдието, но някои тук, други там бяха наказани. Ако е непозволено да се съжалява за бедните, които обичат да се съдят, и следователно е несправедливо да се обижда справедливостта, тогава онези, които несправедливо гласуват в полза на богатството и с подкупи разклащат везните на справедливостта, какво всъщност няма да претърпи наказание? Защото ако бедността, която често поради необходимост прибягва до хитрост, не заслужава извинение, защото трябва да иска, а не да се оплаква, тогава кой гласува в полза на този, който в голям разкош обижда правдата, ще намери ли извинение? Не е едно и също нещо, най-хубавото е да видиш и внезапно да бъдеш ранен или съзнателно да преследваш красотата на някой друг, защото този, който внезапно вижда и е ранен, може с целомъдрена мисъл и да извади стрелата, и да излекува раната. Най-добрият лек за такава страст е да постите и да не гледате повече ранения, а ако е необходимо, сложете юзда на очите си и ги спуснете към земята, от която това цвете е цъфнало и в което скоро ще увехне. А който бди постоянно и с внимание, дори и да не извърши грях с тялото си, вече го е извършил с душата си. Защото, служейки на страстта с поглед, той извършва самото престъпление, като се съгласява с него. Ако силата на душата му не беше отслабена от похотта, той нямаше да бърза да види този, от когото трябваше да бяга. Затова Божието Слово нарече прелюбодейци тези, които не само са видели и са били наранени (защото това често се случва не умишлено), но гледат и си го приписват, прелюбодейци, казвайки: всеки, който погледне жена и я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Матей 5:28). Онази справедливост, мъдрата, която наказва всички там, макар че тук често е скрита от съзнанието на хората, които се опитват да я измамят, принуждава онези, които успеят да я отхвърлят, като по този начин попадат в собствените си примки. Толкова е мъдро, мощно и не може да бъде измамено! Защото това, което Платон каза, сякаш от името на Сократ: „Стигайки там, ние ще знаем ясно“, не се казва за Съда, сякаш е съмнително (не, доктрината за Съда е най-утвърдена от Платон), а че Сократ е бил мъдър правилно. Защото, споменавайки някои, които може би са били силно философски настроени, Платон, за да не изглежда, че като свидетелства за себе си, да се изрази грубо, той каза: „Аз, доколкото е възможно, не изоставах от тях в живота, но по всякакъв начин се опитвах да стана един от тях, а дали го исках правилно и дали успях в какво, като стигнах там, ще разберем ясно. Това обяснение е донякъде подобно на казаното от Ап. Павел: Аз нямам нищо в себе си, но в нищо не съм оправдан; Господ е Господ, който се бори с мен (1 Кор. 4:4). Който се научи да не ги отхвърля от себе си, а да понася всичко, което му се изпречва, става над изкушенията. Защото изкушенията, бидейки, както казвате, неустоими, се преодоляват от търпението и смелостта на онези, които умеят да издържат каквото и да се случи. Най-доброто лекарство за това, което не идва от нас, е мъдростта, която е в нас; а преодоляването на непреодолими нужди, както казваш, в трудни обстоятелства е смелост, а в щастливи - умереност. И ако Божията сила ни подаде ръка за помощ, ние ще понесем още по-лесно каквото и да ни изпречи. Знаейки това много добре, най-добрият тълкувател на Христовите думи каза: Той ще създаде с изкушение излишъка, който можете да понесете (1 Кор. 10:13). 71. На него. Към молитвата: „Отче наш“ Молитвата, на която Господ научи учениците Си, не съдържа нищо земно, а всичко небесно и свързано с ползата на душата. Защото ни учи да не искаме нито власт, нито богатство, нито красота, нито сила, нито нещо, което бързо избледнява, от което, когато съществува, ни е заповядано да се въздържаме, а да искаме удоволствие, когато то не съществува, е ненужно нещо. Дори това, което в него изглежда маловажно и чувствено според мъдреците, е казано повече за Словото Божие, което храни безплътната душа и по някакъв начин навлиза в нейната същност и се съединява с нея. Затова се нарича хляб насъщен, тъй като името „есенция“ приляга повече на душата, отколкото на тялото. Ако това се каже и за ежедневния хляб, съобразен с нуждите на тялото, тогава, когато се консумира по този начин, той става духовен, защото да не изискваш нищо друго освен хляб ще бъде знак за духовно, светло и мъдро разбиране. И така, нека искаме това, на което са ни учили, а не това, което лесно изчезва. Защото би било пагубно и би означавало голяма глупост да искаме това, от което ни е заповядано да се откажем, дори и да го имаме. Ако правим всичко и изкореняваме всяка причина за изкушение, а другите ни упрекват от злоба, тогава, макар това да е жалко, не си струва много грижи. Защото ако съвестта свидетелства, и Съдията знае, и добрите хора хвалят, остава надеждата, че порицанието на недостойните ще се превърне в нищо. Не влизайте в спор с опасни хора, а по-добре отстъпете, когато това ни най-малко не навреди на добродетелта и злобата им скоро ще се превърне в нищо. Доколкото е възможно, най-добре избягвайте срещите с жени. Защото онези, които са свещеници, трябва да бъдат по-святи и чисти от онези, които живеят в планините. Първите се грижат за себе си и за народа, а вторите се грижат само за себе си; Нещо повече, първите са поставени на висотата на такава почит, че всеки изследва и анализира живота си, докато вторите живеят в пещера или лекуват раните си, или изучават своите недостатъци, а други тъкат корони за себе си. Ако сте принудени да се срещате с жени, тогава наведете очи и ги научете как да изглеждат. Защото човек трябва не само да учи как трябва да изглежда, но и сам да изглежда как трябва да изглежда. И като кажете малко, което може да просвети вашите слушатели и да ги направи по-кротки, отлетете бързо, така че продължителното общуване да не отслаби и разстрои силите ви, така че, като ви завладее, като страшен и величествен лъв, да не отреже гривата, което наистина прави лъва лъв и защитава неговото царско достойнство, за да не ви изтръгне зъбите и да ви лиши от ноктите, с които лъвът побеждава най-силните животни и след това, като го направи подъл и смешен, не даде на този ужасен и непоносим звяр, който разтърси планините с един рев, да играе с малки деца. Ако искате да бъдете уважавани от жените, въпреки че това е много необичайно за един духовен съпруг, нека не общувате с жени и тогава ще се възползвате от слава от тях. Защото тогава това става най-възможно, когато най-малко го търсим. Обичайно е човек да презира онези, които му служат, и да почита онези, които не го ласкаят. Като цяло женската природа е по-податлива на това заболяване. Една жена, когато е поласкана, е непоносима; и най-вече се възхищава и учудва на тези, които се държат с нея свободно и властно. Ако кажете, че имате чести срещи с жени и не страдате, тогава може би ще повярвам, но бих искал всеки, който казва: „Водата прави камъните гладки;“ капка вода, падаща непрекъснато, избива вдлъбнатина в скалата.” И с това те искат да кажат и намекнат за следното: какво е по-здраво от камъка и какво е по-меко от водата, при това от капка вода? Приемствеността обаче побеждава и природата. Ако една неподатлива природа се задвижи и претърпи промени, които не би трябвало да понесе, тогава лесно задвижваната, с какви трикове, не може да бъде победена и променена от навика? Не бива да има сълзи за смелия борец, който влиза в боя, покрива се в прах и понася удари, защото трудовете му завършват с корони. Човек не трябва да се оплаква от храбър воин, който отива в битка и може да бъде обект на рани и поражение, защото той ще се върне победител и ще заслужи победоносни корони и прокламации. Трябва да плачем за тези, които вършат грабежи и убийства, особено когато вършат зло и дори когато са наказани. Ако е така, защо се опитахте да разберете защо Христос, когато отиде на Кръста като Победител, не само не одобряваше плачещите жени, но дори ги забраняваше? Очевидно е, че състраданието неволно носи утеха на страдащия, но за страдащия доброволно се превръща в обида; защото състраданието е обидно за този, чието страдание не е неволно. И така, тъй като Христос отиде доброволно в страданието, за да унищожи смъртта и да направи дявола безсилен, и съпругите плачеха за Този, Когото беше редно да хвалят и прославят, следователно, както други мислят, Той ги обрече на бедствие и както трябва да се разбере, Той предсказа какви беди ще ги сполетят. Защото е позволено да плачеш не за Онзи, който победи греха и отиде да убие смъртта, да върже дявола, а за тези, които са пленници на греха, смъртта и дявола. 76. До магистър Филоксен. Че няма нищо по-високо от добродетелта. Нито медна статуя, блестяща със злато и боядисана с бои, нито олимпийска корона, нито богатство, нито красота, нито сила, нито лидерство, нито царство, нито нещо друго, което се смята за велико, е важно и не си струва усилията, защото се поддава на времето и се унищожава и предава на забрава. Една добродетел има добре позната и безсмъртна слава: тя не се поддава на времето и не е покрита със забрава и не знае разрушение, но нейното достойнство е младо, и цъфтящо, и свежо. Правилно мислещите хора е редно да го придобият с всички сили. 77. Презвитер Теодот. За славната смърт на нашия Спасител Помислете така: грехът е дърво, а смъртта е огън. Каквато храна намери, че е характерна за нея, тя поглъщаше. Тъй като не го намери в Христос, тя естествено избледня, или още по-добре, умря. Законът, о, мъдри, е превъзходен урок по праведност, който не поправя тези, които ходят правилно, но възпира стремежите на онези, които се държат безредно. Защо и ап. Павел каза: законът не принадлежи на праведните (1 Тим. 1:9). А Евангелието е насърчение към мъдрост не толкова чрез страх, колкото чрез обещания, вдъхновяващи посвещение в любителите на добродетелта. Следователно онези, които му се подчиняват, не от страх от закона, а от предпочитание към най-доброто, неотменно се придържат към добродетелта. Най-добрата преценка за делата се прави в зависимост от намеренията. Следователно този, който произволно е нанесъл рана, но не е убил, се счита за по-виновен от този, който е убил, но не е имал намерение; и този, който доброволно наранява, със сигурност се наказва, а този, който неволно убива, бива снизходителен. Ако някой, като вземе меч, върви по пътищата, възнамерявайки да убие някого, но, като не намери никого, се върне, без да изпълни намерението си, тогава той не избягва присъдата, че е убиец, тъй като се разпознава като такъв по това, което е предприел, а не по извършването на деянието. По същия начин жена, която се облича много и обикаля пазара или гледа през прозореца, за да хване млади мъже, въпреки че не може да ги хване, се осъжда, че ги е хванала, тъй като от своя страна тя направи всичко: разтвори отровата, постави примка и разпъна мрежата с цялото си старание. И ако мъжът със същата цел се облече по-елегантно, отколкото е типично за мъж, тогава и той ще попадне под неизбежно осъждане, въпреки че няма да има желаещи да опитат приготвената напитка. Но ако една жена ходи учтиво, целомъдрено, честно и някой, като я види, се обиди, вината не е на този, когото гледа, а на този, който е обиден. Ако мъж върви прилично и прилично, а друга жена го види и бъде ранена, вината не е в мъжа, а в жената, която е била ранена. Ако някой не потвърди, че това наистина е така, тогава той ще обърка всичко, обвинявайки Сара, Йосиф и Сузана, защото другите, гледайки ги, се обидиха: единият плени фараона, другият - любовницата, а последните двама бяха неприлични. Ако обаче те не само не подлежат на порицание, но дори и преди всичко на похвала, тогава по същия начин, по който са освободени от вината, тези, които, макар и да не се опитват да хванат, но оскърбяват, също са освободени от осъждане. 80. Презвитер Теодосий. Че свещениците трябва да се украсяват с всякакви добродетели и да бъдат смели в опасностите, на които са изложени за благочестие Онези, на които е поверен най-скъпоценният венец на свещеничеството, трябва да бъдат украсени с добродетели, а не с богатство, трябва да смятат целомъдрието за подходящо удоволствие за себе си и не трябва да предават властта над себе си на корема и страстите, които идват от корема, защото силата не трябва да се счита за нещо, което служи за задоволяване на желанията, но търпението трябва да бъде признато за сила. И ако има опасност от страдание за добродетел или благочестие, човек не трябва да бяга от смъртта. Такива ще бъдат подложени на присмех, ако, страхувайки се, не отидат там доброволно, онези, които идват там, където има надежда да постигнат това, което са желали тук, в продължение на живота си; Те искаха да бъдат с Бог. 81. Трибун нотариус Серин Истинското благородство обикновено се състои от добър морал, а непоклатимото достойнство се придобива от добродетелта. Ако някой, произхождащ от благородни предци, но неукрасен с правилен морал, си купи достойнство, което се продава от евнуси и се дава от милост от ръцете на крале, може би не благородни, тогава е несправедливо той да се хвали с това. Ако той започне не само да се гордее, но и да презира тези, които имат несравнимо по-блестящото достойнство на добродетелта, тогава той готви присмех не само за себе си, но и за своите предци, като непознати и тъмни. Ето защо, за да не толерирате това, познайте себе си. Казвам, че не само родените като теб от тъмни и неизвестни родители, но и произлезлите от известни и славни бащи не бива да достигат до такова високомерие и да престъпват границите на природата. Ето защо, за да не изпаднете в излишък, да не претърпите прекомерни наказания, опитайте се да ограничите лудостта на арогантността с юздите на скромността; придобийте за себе си външен вид, подобаващ на възпитан човек, и нито с очите, нито с веждите, нито с езика, нито с походката си не показвайте в себе си следа от такава болест. 83. Презвитер Теогност. Научете се да правите добро (Ис. 1:17) Мнозина, като философстват на думи, се изобличават от дела, защото, като постоянно повтарят пред всички Божествени думи, тайно вършат непозволеното. Затова се казва: научете се да правите добро. Защото да говориш добре, без да постъпваш правилно, е не само суета и празна работа, но и буди смях у улегналите хора. 84. До дякон Евтоний. Падането и възстановяването на Навуходоносор За царя на Вавилон, който падна толкова дълбоко, прекрачи границите на природата и глупаво мечтаеше за равенство с Бога, краят на бедствието беше познанието на Всесъвършения, защото след като разпозна природата си и изповяда несравнимото превъзходство на Небесния Цар, той пое предишната си власт. И така, как смятате, че наказанията ни се налагат просто, а не за някаква полза? 85. Мартиниан, Марон, Зосима, Евстатий Перото ми се колебае да пише за това, което дори не бих искал да знам. Но тъй като е необходимо да се извикат онези, които са се потопили в краен порок, пиша, че оставяте зад себе си това, което дори не мога да изрека от страх да не оскверня езика си и което вие, не знам защо, се осмелявате да направите. Въпреки че неочакваният успех, както написахте, направи презвитер Зосима склонен да нанася обиди, за хора, които, особено извън очакванията си, имат щастлива съдба, обикновено започват да нанасят обиди - но вие сте мъдри. Защото по този начин ще можете да му отмъстите (нищо не измъчва нарушителите повече от търпението на обидените), и ще спечелите добро мнение за себе си от всички, и ще докажете, че това, което се говори за вас, е лъжа. Да се ​​ядосваш и възмущаваш е най-яркото доказателство, че обидите са нанесени справедливо, а да им се смееш е същото доказателство, че не осъзнаваш нищо лошо в себе си. Научих от хора, които се гнусят от лъжата и имат истина на езика си, че, оскърбен от Зосима, вие известно време философствате, а след това го осмивате, очерняте го пред всички, като казвате, че той, бидейки роб и роден от роби, проклина украсените с благоговение и благородство. Нещо повече, вие помните какво са казали древните за такива хора, а именно, че някой, който избяга от бича по време на просперитет, може да бъде непоносим и че ако щастието не се използва според достойнствата му, то за глупавите хора това може да стане причина за зло. И съм изключително изненадан защо, когато огънят, който разпалва раздразнителността, все още гори силно, вие контролирате гнева, а когато той привидно утихне, вие сте победени от него. Да се ​​ядосаш в началото не е неестествено за човек, който не е много добре обучен във философията; и когато огънят е намалял и угаснал, неестествено е да запалиш печка в себе си. Ако припомнянето на казаното запали огъня, то нека те направи щастлив и запази в мир това, което си мъдър. Защото правилно ще напомните не това, което е подходящо за обидителя да чуе, а това, което е подходящо за вас да кажете. Затова не се обиждайте, като му подражавате и осмивате живота му, не осквернявайте езика си, но бъдете мъдри докрай. Това ще ви донесе хилядократна слава. Страшно ме огорчава душата ми, че макар да имаш остро зрение за най-лошото, ти си сляп за добродетелта и бидейки любител на необичайни падения, се оказа и изобретател на нови неистини. Затова, ако искаш да ме спасиш от скръбта, а себе си от наказанието, премени се бързо, като знаеш добре, че който си тръгне оттук, без да се посвети на добродетелта и без да се усъвършенства в нея, ще бъде в огъня, но който дойде там съвършен и пречистен, ще се зарадва с божествените сили. 89. Схоластик Теодосий. За това, че четенето на Божествените Писания е полезно и за стоящите, и за падналите, и изобщо за всички, назидавайки всички Светото писание твърди, че във всички хора трябва да бъде вложена не пряка и съмнителна, а пряка, ясна, твърда, непоклатима и непоклатима вяра в Бога. И за тази цел те обещават добра надежда на онези, които са в опасност, на онези, които успешно се справят с делата си, дават самодоволство и дават утеха на нещастните и засилват страха в онези, които грешат, така че да не разбират Бога само по име и да не раждат всяко добро понятие незряло, но, осъзнавайки, че Бог е Създател, Цар, Владетел, Доставчик, Попечител, възнаграждаващ доброто и злото (това е най-важното и истинско учение за Бога), избягваше злото и обичаше добродетелта. Изследването на същността на Бога е както ненужно, така и непостижимо за хората. Човек трябва да знае и да вярва, че Бог съществува, а не да се занимава с любознателни изследвания за това какво е Бог. Следователно, оставяйки учението за същността като недостъпно и изобщо неуловимо, надхвърлящо всяко изследване, нека организираме живота и характера си, тъй като несъмнено сме длъжни да дадем отчет за това. 90. На него. В отговор на думите от посланието на Йоан: Внимавайте да не погубите това, което сте направили (2 Йоан 8) Всяка задача може да се свърши много добре с грижа, но това, което е направено без грижа, скоро отива на вятъра. Добродетелта особено изисква тя да бъде обслужвана от ежедневни упражнения и без култивиране тя губи листата си и унищожава плодовете си. Това е, което искате да знаете със сигурност: внимавайте да не унищожите това, което сте направили. Мързелът превръща предишните трудове в нищо, колкото и славни да са те, а усърдието унищожава предишния мързел. Ако не мислите за геената или царството, справедливостта изисква поне отхвърляне на присмеха в настоящето. Честно би било да имате в сърцето си това не съмнително, но вярно, познато, вярно, признато от всички мъдреци и Свещеното писание учение за Страшния съд, който непременно ще дойде, и да спрете това, което правите, без да мислите, че ще има Съд, за да спасите себе си от наказание, и виждащите - от изкушение, и нас - от тъга, и мързеливите - от отчаяние. 93. Амоний. Към думите: каквото не е за теб, за теб е (Марк 9:40) По време на война не само този, който стреля с нас, но и този, който стои в редиците на врага, но не хвърля стрели по нас, трябва по някакъв начин да се счита за приятел. Затова Божието Слово вика: това, което не е върху вас, е върху вас. 94. До дякон Евтоний. И падна на земята от звездите и от силите (Дан.8:10) Тъй като това остана неразбираемо дори за тези, които бяха много внимателни към четенето, няма да ви обвинявам, че не четете, но ще кажа накратко следното. Както апостолът нарича звезди онези, които с доблестно поведение просвещават онези, които ги гледат, като пише: в тях сте като светила на света (Фил. 2:15), така и Даниил нарича звезди онези, които се славят с благочестие и доблест, защото казва: и паднаха на земята от звездите и от силата им. Той няма предвид спящите звезди, както си мислеха другите (нека не е така), а Антиох Епифан - защото Ангелът говори за него - блестящо победен от Макавеите и лишен от власт над Юдея. Пророкът не каза: „звездите паднаха“, но каза от звездите, които се бориха славно, тоест той беше победен от тях. Ако някой приеме думата паднал да означава: ударен (често се чете така, например: удари и ръцете му ще оздравеят (Йов 5:18)), тогава можем да кажем, че той удари седем братя, майката и свещеника Елеазар, който показа ярък и блестящ живот и как звездите се появиха на земята. Защото думата Макавей на персийски означава „господар“, тоест „владетел“. Затова по времето, когато Антиох се осмелил да извърши това позорно дело срещу тези добри хора, Макавеите се обединили и го изгонили от страната. Защо това име остана при онези, които претърпяха мъчения, тъй като онези, които в макавейските времена се наричаха макавеи, бяха подложени на прекомерни страдания, но не промениха законите на своите бащи. 95. На него. На това, което Спасителят каза за Църквата: защото портите адови няма да й надделеят (Мат. 16:18) Не в смисъл, че никой няма да тръгне на война срещу нея и никой няма намерение да я унищожи, а в смисъл, че мнозина ще се разбунтуват, но ще бъдат победени със сила, се казва: и портите адови няма да надделеят над нея, тоест Църквата. Ето какво се случи в действителност: Църквата беше нападната, но не беше победена; напротив, оказа се, че триумфира над тези, които се опитаха да го унищожат. И така, защо да се учудваме, ако светците също търпят атаки тук? Тези битки правят техните победи най-славни и плячката им най-почетна. Когато Бог произнася или произнася обещания, тогава нека изобщо няма място за разсъждения, заключения, словесни убеждения - защото всичко това е нищо в сравнение с достойнството на Говорещия. Помненето на злото не е дело на благородна душа, а на жалка и зла. Но не всеки произнася една и съща присъда за едно и също нещо; напротив, някои смятат бързото излекуване на обидения за знак, че той е съгласен с казаното, а други го смятат за знак, че не е съгласен. Затова разумният човек трябва да следва повече мъдрите и да признава мнението им за твърдо. И това е следното: необходимо е да се вземе лекарство възможно най-скоро, защото фалшивият упрек не се простира отвъд слуха. И тъй като написахте: „Какво да направите, ако нарушителят не е доволен от това, но е насърчен от мъдростта на обидения да извърши нови обиди?“ - Ще отговоря, че това е най-вече невероятно, но такъв човек трябва да се избягва като неопитомен звяр. Защото това, което някой написа: „И аз влизам в общение и практикувам мъдрост, защото това ми приготвя голяма похвала“, показва, трябва да се каже честно, велик човек, ако наистина е философ, но той не е надминал светиите по добродетел. Защото нашите светии не желаят да плетат корони за себе си от чуждите нещастия, но често са готови да пренебрегнат собствената си полза, само за да подобрят делата на своите ближни. Те няма да водят други към бързеите, за да приготвят по-голяма слава за себе си, но ще дават съвети, ако могат да бъдат от полза; ако не, те ще си тръгнат, за да не се плъзнат други в голяма бездна. Защото ако правят нещо, не го правят от любопитство, а от загриженост за спасението на хората. За някой, потънал в тъга, разказът за неговите мъки носи известна утеха, особено когато е сред близки хора, за мнозина, упорито мълчащи и предавайки го на мълчание, изпаднаха в тежки страдания. Затова към онези, които искат да говорят за своите нещастия, трябва да се отнасят кротко и след като са облекчили страданието си с думи, трябва да им предложат възможно изцеление. Защото, ако им запушим устата в началото, ще придобием мнение за себе си, че не сме състрадателни и ще направим помощта си неефективна, отнемайки нейната сила. И ако прилагаме лекарство за облекчаване на болката, ще получим две ползи: ще бъдем разпознати като състрадателни и няма да бъдем неуспешни в изцелението. 99. Авзоний, съуправител на Дионисий. Онези, които преценяват нещата, трябва да имат проницателен ум, за да могат, като оставят настрана тези, които говорят и убедителността на това, което казват, да проникнат в самите дълбини на мислите и, като схванат истината там, да я извлекат. 100. До епископ Ираклид. Какво означава думата („λόγιον“, Изход 28:15), написана на гърдите на свещеника? Тази дума, най-учената, няма същото значение. Но когато ударението е върху първата сричка (λόγιον), това означава поговорка, а когато е върху втората (λογίον), означава това, което е узаконено да бъде поверено на персийския първосвещеник, тоест „светилище“, или „къща“, или храм на словото. Тъй като питате: „Защо това беше поверено на първосвещеника?“ - Отговарям: първо, беше необходимо мисълта, като юзда, да управлява с раздразнителна и похотлива сила, а след това беше необходимо свещеникът да бъде украсен с истина и яснота, тъй като видът и истината бяха приписани на словото (Изх. 28:30 и др.), И първото означаваше яснота, а второто - истина. И ако искате да го разберете по друг начин, тогава тъй като истината е подходяща за вътрешното слово, а яснотата за изреченото слово и, може би, тъй като в камъните, както се казва, е имало известно сияние, когато празнуващият влиза в светилището и всъщност обяснява какво казва, тогава са дадени тези имена. Търси внимателно, о, най-добрият, и ще откриеш, че Той е пълен с праведност. Защото не е казано: просто всеки, който види жена мимоходом и я пожелае, ще бъде наказан като прелюбодеец - в този случай искането би било невъзможно, заплахата не е основателна - но се казва: който гледа жена, за да пожелае, тоест този, който съзнателно привлича страстта към себе си, вменява това на себе си, постоянно е зает с това и служи на страстта чрез често и непрестанно съзерцание, след като вече е посветил прелюбодеяние в сърцето му (Матей 5:29). Поговорката вече дава да се разбере на хората с не много тъпи умове, че това се казва за тези, които се стремят към невъзможното. Защото, ако тя е омъжена и целомъдрена и е закриляна от мнозина, тогава как може един любовник да я завладее? Затова правилно се казва: вече прелюбодеяние, - за този, който не би се въздържал от самото действие, само ако имаше възможност. Ако цялата сила на душата не беше посветена на похотта, тогава тялото нямаше да се смущава, нямаше да ходи на чести срещи и да подхранва страстта с похотливи очи, защото мнозина, дори когато обичат, се срамуват да гледат любимите си. Ако любовта към славата обуздава очите и надделява над плътската любов, то още повече страхът от Бога ще направи това. Но ако някой каже: "Ами ако човек се въздържа, когато е възможно?" Ще отговоря: това е наистина велика и божествена материя, истинско доказателство за девственост. Такъв човек, дори ако го е видял мимоходом и се е обидил, няма да се опитва да го вижда често, а напротив, ще стои настрана, така че честото гледане да не служи като храна за огъня. Ако някой се опита да погледне, тогава чрез това гледане човек се излага като страст. И ако той каже, че въпреки че постоянно бди, не търпи нищо опасно, тогава ще бъде осъден от Йов, който е надминал всяка похвала, който е казал: Сключих завет пред очите си, че няма да мисля за девойка (Йов 31:1). Ако такъв човек признае този, който е намалил силите на дявола, като слаб да се бори със себе си, тогава по тази причина би било още по-справедливо да не му се вярва, когато казва, че самият той постоянно бди и не търпи вреда. Ако признаем, че такъв човек говори истината, тогава той е осъден за неправилно тълкуване на Божественото изречение. Господ не е казал: “Гледайте, но не пожелавайте”; или: „Похот, но бъди търпелив“. Но ако в този случай човек не се срамува, то трябва да се срамува от този, който е казал: „Аз живея като никой, но Христос живее в мен” (Гал. 2:20). Защото този, който изрече тези думи, които превъзхождат всяка мъдрост и носят богатство от таланти, като в глинен съд, гледайки на тази битка, не престана да се бори и каза: Аз убивам тялото си и го поробвам, така че, ако проповядвам на другите, сам да не бъда поробен (1 Кор. 9:27). Следователно, ако такъв човек е обуздал яростта на плътта, тогава нека всеки се опита да спечели сигурност за себе си, като не гледа и не запалва пламък от приближаването на запалимо вещество. Изключително съм удивен от простотата, с която разпознавате наистина почтителното обяснение на евангелското слово. Но вие питате: „И така, какво ще стане с тази, която се гледа, ако този, който я види, бъде наранен?“ Защото трябваше да разбереш, че ако тя се държи целомъдрено и прилично и не хваща онези, които я срещат, тогава нищо няма да се случи, но ако тя показва женственост, разпръсква мрежи на удоволствието, разтваря отрова, тогава тя най-много заслужава осъждане. Казвам това, защото ти си счел, че Господните думи са казани само за мъже, без да знаеш, че са казани и за жени. Дадени са общи закони и за двата пола, с изключение на тези, установени специално за единия пол. Следователно, ако жените не се отдават на плътска любов, тогава словото Господне не се отнася за тях, а когато са уловени от тази страст, тогава това се отнася и за тях. И това: блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите (Пс. 1:1) и: блажен е човекът, който се бои от Господа (Пс. 112:1), и всички подобни думи се казват не само за съпрузите, но и за съпругите, в лицето на суверенно същество, което се говори на подчинено същество. Така е: да не желаете в резултат на често гледане е законно и за двата пола. Защото тук не трябва да разбираме същото нещо, което другите се опитват да видят в думите: смъртта дава мир на съпруга (Йов 3:23), опитвайки се да покаже, че смъртта носи мир само на смелите и благородните, а не на всички призвани хора, още повече че това тълкуване ми се струва нестабилно. Наистина, за смелите и благородни хора смъртта е мир, като край на подвизите и началото на наградите, защо се казва за смела съпруга: кой ще намери съпруга на честта? ( Притчи 31:10 ). И за да не си помисли някой, че се говори за невъзможността да съществува такава жена, на друго място се казва: смелата жена е венец за мъжа си (12:4). И името на съпруга често означава смелост. Но тук прославеният Йов говори не само за благородните, а просто за всеки човек, заобиколен от безнадеждни бедствия. Ако някой не вярва, той удобно ще разбере от състава на речта. Защото ето пълната реч: Защо се дава светлина на онези, които са в скръб, и живот на тези, които изпитват болка? Тези, които желаят смърт и не я получават; Има радости, ако се подобрят. Смъртта дава мир на съпруга ми; защото Бог го затвори около него (Йов 3:20-23). Тоест, когато отвсякъде към небето се издигат изкушения, от които е невъзможно да се защитиш (както се казва на друго място: Ти си вдигнал оградата си над мене (Йов 19:6)), тогава смъртта е скъпа и желана. Ако те не приемат това тълкуване, защото е казано: на мъжа, тогава можете да ги изобличите, като кажете, че думата съпруг се използва по отношение не само на мъжете, но и на жените. Защото мъжоубиец е този, който убива не само съпруга, но и съпругата; статуята на мъж и жена носи едно и също име на гръцки. Но оставяйки това като не особено силно, ние ще се опитаме да докажем всичко с Божествените думи. И тъй, какво ще кажат, ако чуят: човек, който престъпва закона, ходи в зли пътища (Притч. 6:12)? Какво ще кажат, когато се каже: Глупав човек не знае (Пс. 91:7)? Какво - когато казват: ще бъде като грозен човек (Матей 7:26)? Ако там думата съпруг не означава човек като цяло, а смел и благороден човек, тогава защо нарушителят на закона, лудият, светецът тук се нарича съпруг? Но оставяйки това зад гърба си, ще се обърна към това, което започнах. И така, тъй като както заповедите в закона, така и евангелските думи, в които са забранени греховете и са изобразени блаженства, се говорят както на съпрузите, така и на съпругите, нека съпругите също да бъдат внимателни и да обуздават очите си, за да не понесат наказание за невъздържано зрение, като прелюбодейци. Защото, ако вземем предвид, че похотта за плътски съюз е еднаква както при мъжа, така и при жената (според някои похотта на съпруга е по-автократична, а според други похотта на съпругата), тогава все пак единият сее, другият получава семето, единият ражда, другият създава, единият е като че ли земеделец, а другият земята. Следователно в това, в което мъжът не може да върши присъщото на жената, а жената не може да върши присъщото на мъжа, има особени частни закони, а всички останали са общи за всички и неразделни. Защото е узаконено: Не прелюбодействай (Изх. 20:14) и не само мъжът, ако бъде хванат в това, ще понесе наказание, но и съпругата. Така е казано тук: всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Матей 5:28) и за всеки е ясно, че всяка, която гледа съпруга с похот, вече е прелюбодействала с него в сърцето си. 103. На него. Защо някои неща са легализирани в закона за съпрузите като цяло, а други в частност? Трябва сам да четеш Писанието, а не да питаш за всичко. Защото, ако прочетох, бих могъл да разбера, че по-специално нещо е узаконено за мъжа относно потока от семенна течност и за съпругата относно месечното пречистване. На съпруга - за да не изопачава правилата на природата, да не се разпалва от страст към хората и да не се бунтува с ярост срещу безплодните; и на съпругата за водата на изобличението, ако е заподозряна в изневяра. И съпругът, сънувал нечист сън, и съпругата по време на очистване и раждане, законът признава за нечисти и ги поставя извън свещените заграждения, докато се пречистят. По-специално беше узаконено и нещо друго, за което в случая няма нужда да говорим, тъй като от казаното по-долу можете сами да научите, че само в случаите, в които мъжът не може да прави това, което е характерно за жената, а жената не може да прави това, което е характерно за мъжа, се установяват частни закони. Всички останали са общи за двата пола, например: възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце (Втор.6:5) и обичай ближния си като себе си (Лев.19:18); и: не убивай, не прелюбодействай, не кради, не лъжесвидетелствай, почитай баща си и майка си, не нарушавай клетвата, не пожелавай ближното (Изх. 20:12-17) и всичко, което е свързано с това. Ако се обърнете към евангелските изречения, отново ще намерите казаното без разлика: блажени бедните духом, кротки, милостиви, гладни и жадни за правда, чисти по сърце, миротворци (Матей 5:3-9) и всички подобни. И това, което беше казано за безбрачния живот и за чистотата, беше казано и на двата пола, въпреки че беше изразено в мъжки род заради благоприличието на речта и защото съпругът е суверенно същество: който може да побере, нека побере (Матей 19:12). Това е видно от факта, че много съпруги едновременно издържаха и успяха. Законът подложи на пречистване естествените и неволните изригвания, така че с големи усилия избягваме доброволните и неестествените. Защото Онзи, Който блокира входа на светилището и онези, които остават във въображаеми, а не реални грехове, докато не се очистят, вдъхва още повече страх и заплашва с най-тежко наказание онези, които грешат произволно. Защото ако неволното не е просто извинително, тогава е ясно, че доброволното е неизвинимо, освен ако не е излекувано чрез искрено покаяние. Да изпаднеш в грях за този, който е в покорство, е нещо ужасно; още по-ужасна е устата на един посветен; най-ужасното във всички отношения е падението на този, който е приел съдбата на първосвещеничеството. Колкото по-висока е честта, толкова по-голям е грехът, въпреки че ще бъде същият, става по-сериозен, защото се съди не според природата, а според достойнството на грешника. И какво има да се сравнява лидерът с неговите подчинени, когато Законодателят каза, че падането на първосвещеника е равносилно на греха на целия народ и е легализирано да донесе същата жертва, която е постановено да се принесе на целия народ, ако съгреши? И ако язвата не беше еднаква и еквивалентна, тогава нямаше да се определи еднаквото излекуване. По отношение на Божествената природа има следният закон и устав за сътворената раса: не да Го почитаме според стойността Му (което е невъзможно), а да измерваме благочестието със силата на онези, които възнаграждават. Затова нека никой, който се бори с бедността, да не се обезсърчава, а по-скоро да се радва. Защото само това, което Божествената природа изисква (а това е добродетелта), най-вече може да бъде принесено като дар от всички. Това е опасно нещо, че Евсевий, който е длъжен да бъде учител на не-сребролюбието, тълкувател на небесните догми, докато тъне в земни неща, трупа богатство - не знам защо, това не е най-лошото. Но това, което обявихте днес, за което свидетелстват много много верни мъже и което може да изглежда невероятно за нашите наследници, е невъзможно да го надминете. Защото всеки, който иска лесно да повярва, че онези, които се борят в не-сребролюбие, блестящи в цялата мъдрост,... признавайки онези, които са безполезни, като неспособни да му помогнат да забогатее, той опозорява и не почита свещеничеството, но, като жъне богатството им, издига богатите до свещеничеството, дори ако те са пълни с всякакъв порок, мислейки, че свещеничеството трябва да служи като награда не за добродетелта, но за богатство? Тези, които не са поробени от тези страсти, трябва, както казахте, да измислят подходящо лекарство за тази болест. Но тъй като те, бидейки малко на брой, са напълно затворени от множеството, поробено на порока, и, страхувайки се от враждата на мнозина, плачат, но не показват нищо смело и смело, това буди подозрение, че и те самите страдат от същата болест. А ти, светилище на омразата към порока, не считай всички за такива, но се придържай към мисълта, че другите, включително и ти, запазват в себе си чертите на апостолския морал и заради тях не се произнася присъда над съгрешаващите. Божественото определение и Слово на Отца, о мъдри (ще пристъпя към тълкуването без предисловие, защото ме измъчва желанието да изразя мисълта си), ако, както се казва, се е появило по-късно от Отца, значи не е траяло вечно, а ако е вечно, както казваме, тогава не се е появило по-късно. Защото нищо не е така характерно за природата на Бог и не Го отличава от вечността. Следователно думата сияние показва съ-вечност, изразът образ на ипостас (Евр. 1:3) показва ипостас, името Слово показва безстрастие и безплътност, а името Син показва лична собственост и единосъщност. Защото, извличайки подходящото от всяка поговорка, оставяме всичко останало като неподобаващо на природата на Бога. По отношение на сътвореното нека има място думите „преди” и „след”, но по отношение на Преподобната и Царствена Троица думите „първо” и „второ” нямат място, защото Божествеността е по-висока и от числото, и от времето. 109. До презвитер Анастасий Ако евреинът, който спори с вас, както казахте, смята, че Законодателят не е казал нищо извън това, което се съдържа в писмото, тогава му отговорете по следния начин. Вашето невежество се заклеймява от двама писатели, които са били с вас след идването на Христос: спекулативният Филон и историкът Йосиф Флавий, от които първият превръща почти целия Стар завет в алегория, а другият пише точно: „Законодателят умело прави други неща да се подразбират, той представя други неща с важност в алегория и това, което би било полезно да се каже директно, той изразява буквално.“ Защото, ако представим на юдеите пророчески изказвания, потвърждаващи това, те няма да се поколебаят да ги тълкуват и изкривят, но ще се осмелят нечестиво да отхвърлят апостолските потвърждения, доказателства и тълкувания, но няма да имат право да отхвърлят свидетелството на почитаните от тях като мъдреци. Свещеничеството е поставено така да се каже по средата между Божествената и човешката природа, за да служи на едната и да доведе до промяна към по-добро в другата. Следователно в този, който мисли за свещенството над това, струва ми се, няма благоразумие. За светците, мъдрите, екстремните опасности, заплашващи добродетелта, служат като причина за придобиване на по-голяма слава. Ерусалим (ще използвам ясен пример), когато беше подкрепен от Божието сътрудничество, стоеше непреклонно и печелеше победи без труд или кръвопролития, а когато беше лишен от това поради бунт срещу Него, вражеският огън удобно го свали на земята. По същия начин душата, когато за постоянството на нравите е защитена от сила свише, лесно ще победи враговете си, а когато съгреши, тя ще бъде и тук обхваната от огъня на страстите, и там ще бъде измъчвана от огъня на съда. И Ксеркс (с теб, софист, и аз говоря за нещо познато на теб), след като построи мост над Хелиспонта, не можа да наложи игото на робството върху умовете на атиняните; но въпреки че той задвижи всичко и наруши правилата, предписани за елементите, той не отклони атиняните от това, което бяха решили. Следователно вие се държите неадекватно, като планирате да разклатите мислите ни с един съвет и да ни убедите да се харесаме на хората. Затова спрете да ни предлагате такива съвети и ако не спрете, ние ще ви изключим от нашия набор от приятели. Силна и дръзка любов към алчността, непознаваща насищане, принуждава пленената душа да стигне до крайната граница на злото. Затова нека го отразим от себе си, особено в самото начало, защото, надделявайки над нас, той ще стане неустоим. Смелият Павел, доблестен водач, който не опозори титлата, до която беше издигнат от краля, който презря собствените си интереси, за да просперират делата на другите, нямаше нищо предвид освен това, което беше полезно за Църквата, и викаше, че трябва да се направи всичко за изграждането на Църквата. Но ние, имайки предвид нашата слава, предпочитаме това, което ни се струва полезно пред ползата на Църквата. И славата на Църквата без съмнение се простира върху нас, но не е задължително нашата слава да се разпространи върху цялото общество. Защото, ако, мислейки за уреждането на нашите работи, пренебрегнем грижата за назиданието на нашите ближни, тогава загубата няма ли да бъде по-голяма от печалбата? 116. До презвитер Касий. За тези, които твърдят, че в семейството има нещо писано – или съдба, или така наречената съдба Не е страшно, най-хубавото е, че тези, които са направили зло, търпят злото, но за тези, които не са направили нищо зло, да търпят злото е най-ужасното нещо. И така, какво да кажем в обяснение на тези, които се оплакват от това? Мисля не друго, а следното: за първото е справедливо, но за второто служи като тест. Защото Справедливостта наказва едни, а на други дава възможност да придобият корони. И тези, които твърдят, че има нещо писано в семейството, ще бъдат на загуба, не знаейки какво да кажат и за двете. Защото е също толкова несправедливо да вършиш зло, защото това е писано в нечия раса, така е несправедливо и този, който никога не е правил нищо лошо, да търпи зло. И ние, които твърдим, че има Провидение, произнасяме добра реч, спазваме благочестие и представяме солидни причини. 117. До презвитер Агат. За Светата Троица В Свещеното Писание казаното не в единствено число показва разликата на ипостасите, а казаното в единствено число означава идентичността на природата. Единият се говори, за да затвори устите на Савелий и юдеите, а другият да засрами Арий, Евномий и езичниците. За онези, които разширяват броя на личните свойства на Светата Троица и ги въвеждат в Единната същност, учат много правилно и следват ученията на небесните думи, като тези, които не попадат в политеизма чрез разграничаване на природата и които не се накланят към юдаизма чрез обединяване в едно лице. Трябва да се съди за съмнителното по вече познатото, а не по съмнителното да се съди за признатото. Така например, когато паметта на вавилонския цар беше помрачена от видение на образ в сън и той искаше да узнае не само тълкуването на това, което му се яви, но и самото видение, което доведе всички до затруднение, тогава Данаил първо не отговори на въпроса, докато не заяви това, което беше ясно. Защото, след като обясни какво мисли за това според собственото си разбиране, той по този начин се направи достоен за доверие и свободен от подозрение относно тълкуването на съмнителни неща, тъй като доктрината за това, което беше признато от всички, унищожи обвинението, че казаното е измислица. Ако ясно доказателство за морала на всеки е начинът на живот на тези, с които той е в близки отношения, тогава не се учудвайте, че Евсевий има в чест Мартиниан, Зосима, Марон и други подобни по характер. Точно както ако обичаше добродетелта, той не би предпочел никого пред добродетелните хора, тъй като той е съученик и приятел на порока, той предпочита хора със същия характер като себе си. Не този, който остава победител поради слабостта на противниците си, но този, който чрез величието на собствената си сила завладява силния, е едновременно славен и достоен за прослава. Затова не се възгордявай, ако си превъзмогнал и едното, и другото. Защото, ако надминеш онези, които са достигнали върха на добродетелта, тогава ще бъдеш провъзгласен за истински победител. 121. Граматика Офелия. В какъв смисъл се казва: първородният на цялото творение (Кол. 1:15)? След като оставих това, което е известно на всички, ще изразя ясно мислите си, въпреки че на други може да изглежда, че проправям нов път на тълкуване. Думата: πρωτότοκος с ударението на втората сричка означава първородната, а с ударението на предпоследната - първородната. И вие, почитателите на Омир, знаете това точно най-добре, защото при него първородната жена се нарича πρωτότοκος. Следователно има причина, или още по-добре, със сигурност трябва да се разбере, че тук мъдрият Павел използва тази дума в същия смисъл. И не че Той е създаден пръв сред творението (да не е така!) учи този, който Го нарича сиянието на славата и образа на ипостаса на Отца (Евр. 1:3), а напротив, че Той е първородният, тоест сътвореното творение, така че ако запазите ударението върху третата сричка, Той ще бъде πρωτογόνος (първороден), а не πρωτογενής (първороден), πρωτοκτίστος (първоначален създател), а не πρωτόκτιστος (първоначален). Ако тук се вземе думата „раждане“ вместо думата „създание“, то нека никой не се чуди на това, защото на друго място се казва: Вие оставихте Бога, Който ви роди (Втор. 32:18), и: Рекох: Вие сте богове по природа и синове на Всевишния (Пс. 81:6). Тъй като Бог, като е родил, е родил безстрастно и създавайки, твори безстрастно, божествено и без да се уморява, Писанието използва тези имена не за да приемем раждането за творение и творението за раждане, както злонамерените еретици смятат да твърдят, а за да представи лекотата на това за Бога и Неговото безстрастие. Ако някой, робуващ само на предразсъдъци и нямащ предвид истината, възрази, аз няма да гласувам в моя защита, а той няма право на това. Затова нека оставим въпроса на безпристрастните съдии, а слушателите да бъдат съдници. И ако може да го докаже, нека го докаже, а ако ми поиска доказателство, тогава ще представя този, който го е казал, за свидетел. Защото, като каза: първородният на всяко творение, добави: понеже чрез Него беше създадено всичко, и на небето, и на земята (Кол. 1:16). Така че, ако той каза: „След като това беше създадено“, тогава гласувайте за обвинителя. И ако казва: От Него (творението на всичко и господството над всички принадлежи на Твореца; за да изясни това, Апостолът е казал на друго място: в Него живеем, и движим се, и сме (Деян. 17:28)), тогава, мисля, нашата победа е безспорна. И ако кажа това, което следва от Апостола, тогава нашият триумф ще бъде още по-очевиден. Защото казва: и Той е преди всички (Кол. 1:17). Той не каза: „Той се появи преди всички“, но: Той е преди всички и всичко става в Него. Той не каза: „с Него“ или „след Него всичко беше създадено“. Но защо те отхвърлят идеята на тези, които твърдят, че Синът е единородният според Божествеността и първородният на ново творение според човечеството? Защото, ако не разбираме така и не наричаме първородния Първороден, то първородният в съчетание с понятието „единороден” ​​може да посочи предимството на раждането, тъй като друг може да бъде както първородният, така и единородният Син; но в комбинация с понятието „създание” това няма място, защото творението е или едносъздадено, или първородно – едното се унищожава от другото. И какво попречи на Апостола да каже ясно: „първосъздадените от всичко творение”. И ако разбираме, че Той е първосътвореният, тогава как е единородният? Това, което е едно, не допуска друго, а понятието „първо“ изключва единството. И по какво Той се различава от създанията, ако Самият Той е създаден? Как да не се срамуват, когато се покланят на създанието и противоречат на собствените си твърдения? Те не забелязват, че забраняват поклонението на създанието, тъй като това е характерно за езичниците, и те самите го правят. Също така трябва да знаете, че едни и същи имена не винаги означават едно и също нещо и едно име не показва непременно еднаквостта на нещата. Думата „раждане“ се използва в правилния й смисъл по отношение на Сина, но в неправилния й смисъл по отношение на създанията. Това е казано за Сина в името на Неговата истина и единосъщност, а за тварите - в името на честта и синовството. Като пожела, роди ни чрез словото на истината (Яков 1:18). Следователно, нека едно и също име не предава идеята за равенство тук и нека казаното в неправилен смисъл да не бъде признато за казано в правилния смисъл. Защото никой от здравомислещите хора няма да каже, че яростта, гнева и всичко останало, което е неприлично за природата на Бога и се говори за Него в неправилен смисъл, се приписва на Бога в правилния смисъл, тъй като е очевидно, че на всяко място и във всяка дума само прилично и подходящо тълкуване поражда истината. Божията сила е неустоима, винаги една и съща и в една и съща степен, а всичко човешко е нестабилно и несигурно, но въпреки че изглежда много силно, е много съмнително. For, admittedly, as soon as it is deprived of help from above, it changes into the opposite and is ready to suffer a disastrous fall. И съм изключително удивен защо, знаейки това с пълна точност, вие не успокоявате мислите си, а като сте прекалено арогантни, предизвиквате този обрат върху себе си. 123. Павел. What does it mean when the prophet Zechariah said that sin sits on a measure (piece) of lead (Zech. 5:5–8)? Тъй като попитахте защо Захария видя греха да седи върху мярка олово, аз отговарям: оловото ни кара да разберем тежестта на греха, защото няма нищо по-тежко и по-тежко от греха, който хвърля пленените от него в дъното на ада. А мярката означава краят на дълготърпението към съгрешилите и началото на наказанието, защото не е без мярка и не винаги ще бъде позволено да се греши, но само до момента, когато съгрешилите са претърпели най-тежките наказания. Спасителното Слово, мъдро и с познаване на материята, смирява и насочва към по-добро страстта на амбицията, която силно, активно и ужасно е завладяла човешкия род, казва: слушайте правдата си, не го правете пред хората, за да бъдете видими за тях; В противен случай няма да получите компенсация от вашия Отец, който е на небесата (Матей 6:1). Господ, като Творец и Създател, знаеше добре, че от самото начало семената на амбицията са били засадени в хората не без цел и не напразно, а за да могат хората, като ревностни любители на честта, да успеят в най-доброто. Но, притежавайки тази чудесна защита от робство на низки страсти, тоест любов към честта, хората дадоха обратната посока на този вроден дар и се обърнаха към земната чест, забравяйки за небесната. Затова Господ, като най-добър земеделец, отново като се грижи за душата, отрязва издънките, които носят зло, и спира ужасно нарасналото желание за човешка слава. But what is meek in this love and conducive to the fruition of worldly honors, Christ not only leaves, but also strengthens and makes it most fruitful, uprooting by the roots the desire to do something for show, as those who strive for human glory do, and allowing with all his might to rationally seek honors, having in mind the one God. More, or at least no less than your great mind, we, on our part, cared that Herimon, Zosima and Maron come to their senses and, having a better intention, get rid of shame. Но те, изглежда, са изпаднали в непреодолим порок и не са искали да се освободят от него, поради което едни плачат за тях, че могат да изтрезнеят, а други ги отчайват, че са стигнали до безчувственост. Следователно в това, което се отнася до нас, отново няма да има недостиг. Perhaps, although it is too late, they will somehow give up their way of thinking and reconcile themselves with virtue, with which they are not ashamed to wage open warfare, considering this one thing to be a matter of fact, and everything else to be an affair. 126. Херимон, Зосима, Марон, Евстатий Ако това, което правите, е направено без да очаквате присъда, тогава трябва да знаете, че порокът, дори и без друго наказание, сам по себе си е наказание, а добродетелта, дори и без корони, е корона. И от факта, че тук се наказват други, става ясно, че учението за бъдещия Съд е надеждно, вярно и признато от всички. Въпреки това, ако порокът ви е опиянил до такава степен на лудост, че е унищожил това учение в сърцето ви, тогава, да не говорим за факта, че мнозина са претърпели наказание тук, признайте, че не е малко наказание все още да бъдете осмивани и мразени от всички тук и не малка корона е да прекарате живота си тук прилично, честно и с похвала. Струва ми се, че е несъвместимо с каквото и да било, когато виждат голямо значение в това, с което външните мъдреци и Светите писания не са съгласни, и малко значение в това, с което са съгласни. Защото доктрината за Съда, която е задълбочена, справедлива и подобаваща на разумните същества и е призната от нас и от езичниците, не привлича мнозина да се държат както трябва. Мнозина (да не си помисли някой, че това се казва от раздразнение) - сякаш няма Съд, сякаш Провидението не съществува и Той не вижда делата ни - каквото и да правят, правят го като в безлунна нощ. И съмнителните и невероятни учения силно занимават много хора. Те не говорят за строг живот и изострят езика си повече, отколкото трябва. Те дори не говорят за целомъдрие, но говорят празни приказки за нетварната материя и за всичко друго, което, ако знаем, не допринася много за спасението, а ако не знаем, не вреди на тези, които не са се научили. Затова нека първо се научат да изучават учението за Страшния съд, което е признато и от нас, и от тях, и да се придържат към правилния живот. Защото е най-неуместно да премълчаваме това, за което ние и те сме съгласни, а това, за което не сме съгласни - да го тълкуваме по един или друг начин. В обикновените и непоносими бедствия няма място за състрадание, защото всеки, оплаквайки страданието си, няма време дори да съжали своите ближни. Оскверненият човек не трябва да отваря устата си или да разсъждава - не за догми - но дори и за нищо друго, докато не се очисти с искрено покаяние. Защото, ако Бог каже на грешника: „Какво говориш за моите оправдания“ (Пс. 49:16), тогава Той още повече е затворил устата на този, който, намирайки се в такова състояние, се стреми да навлезе в изучаването на догматите, защото догматите са толкова по-високи от оправданията, колкото небето е по-високо от земята и душата е по-високо от тялото. Така че, като бъдете победени от другите в живота, спрете да се състезавате относно догмите, за да не победите догмите, тъй като мнозина имат обичая да правят заключение за това, което казва въз основа на мнението си за този, който говори. Твоят брат, достопочтеният, вдъхва учудване с морала си, а ти вдъхваш учудване с думите си; той - по правотата на волята, а ти - по силата на езика; той - скромност, а вие - тежестта на речта; той като изобилства от плодове, а ти като си украсен с листа. Следователно, ако това наистина е така, състезавайте се с брат си, за да станете опитни и в двете, защото той не се нуждае толкова от вашите предимства, колкото вие от неговите. Някои, удивлявайки се на вашата острота на ума и силата на езика, ви обвиняват, че сте абсурдни, недостъпни и капризни. Защото човек трябва да бъде снизходителен към низшите и да не бъде угодник на хората пред висшите. Следователно, ако това наистина е така, не опозорявайте отличното образование с грубост на сърцето, но добавете добро сърце към добрите таланти и кротост на морала към силата на словото, така че и двете да станат славни. Мъдрият в речта, според моето определение, е този, който може да изрази мислите си ясно, а не този, който замъглява яснотата с мъдри и възвишени приказки. Едната изважда скритото на светлината, а другата крие видимото за всички в тъмнината. Следователно, единият, като желаещ ползата от своите слушатели, е достоен за много похвала, докато другият, като търсещ собствената си слава, не е достоен за награда. Изобщо не е изненадващо, че запалените от завист и добри дела не стават по-добри. Те са още по-покварени от услуги, защото признават, че имат нужда от услуги. Началото на доказателството за нещо непознато е двойно, а именно всяко доказателство и всяко вярване започва или с усещане, или с ясна идея. Ето защо, за да приспи раздразнението ви, което, както написахте, кипи от сърцето, е необходимо да приведа в действие или едно от тях, или и двете заедно. Но умствените преценки не са еднакво удобни и лесни за всички, защото всеки, който има намерение да разбере нещо неясно, трябва да бъде разумен и от малък да се упражнява в науки, които пречистват разбирането. Затова е по-добре да започнем с опита и с това, което се е случило с Господ Христос, тъй като и неучените, и много интелигентните хора могат да проследят това. И така, защо се възмущавате, че почитаният от епископа Евсевий, както написахте, буйства срещу цялата Църква и се държи нагло не само с всички, но и с вас, който многократно сте го облагодетелствали? Бъди щедър, приятелю. И аз, без да доказвам това със спекулации и заключения, ще представя доказателства, заимствани от страданията на Учителя. Защото, въпреки че това, което беззаконните евреи направиха на Господ, беше най-непоносимо и надхвърляше всякакво снизхождение, нека все пак приемем, че то все пак беше поносимо. Какво можете да кажете за нечестивия Юда, класиран сред божественото лице и царската класа, който пое властта над демоните, болестта и смъртта и от безславното и неизвестното стана толкова виден и известен? Не предаде ли Онзи, Който му даде толкова блага? Този неукротим звяр (позволено е да наричаме онези, които дори добрите дела не променят към по-добро) беше преситен от нежността на Спасителя и показа презрение към Него. Това са успокоителните речи, с които се опитвам да успокоя и укротя огъня на гнева, защото той отстъпва пред тези, които прибягват до тях. Ако някой ви нарече най-истинското правило на приятелството, тогава няма да съгреши срещу истината, защото вие сте прости на думи, още по-прости в сърцето и прости в живота. 136. До епископ Лампетий. Защо законът нареждаше прокажени и други, страдащи от неволни болести, да не влизат в свещените заграждения? Законодателят, наказвайки родителите за невъздържаност (тъй като мнозина се сношават с жените си по време на тяхното очистване, мислейки, че жената е създадена за удоволствие, а не за раждане на деца), изгони, о, мъдри, от свещените заграждения родените от нечисто сношение, така че, ако не доброволно, то неволно, родителите да станат целомъдрени и да се принудят да живеят честно, тъй като наказанието преминава върху родените от тях. Защото какво може да бъде по-жалко за родителите от това да станат очевидци на факта, че децата им, които искат да видят като по-умели и славни от себе си, не участват нито в народни, нито в свещени събрания? Затова Законодателят им наложи това необходимо и неизбежно наказание, така че от страх от наказание да смекчат своята невъздържаност, тъй като тялото, образувано от нечиста кръв, е удобно изложено на такива болести. Но мнозина все още тук - някои явно, други тайно - носят друго наказание и непременно ще пострадат там: защото Онзи, който поради невъздържаността на родителите опозори родените от тях, няма да остави ненаказани онези, които съгрешиха. Ако приближените на Евсевий трябва да бъдат подложени на едно от двете неща: или да бъдат мразени от него, или да участват с него в невъздържаност, тъй като той преследва целомъдрените, но обича онези, които знаят как да се държат неприлично, тогава ви съветвам да избягвате да бъдете с него, за да не страдате от инфекциозна болест. Не одобрявам като образец на истинска скромност някой, който, докато води личен живот, изглежда много смирен, но щом стане шеф, си въобразява, че е над човешката природа, защото смятам това за признак на душа в истинския смисъл на думата, която е неблагородна, нечовешка и груба. Напротив, ако сте частно лице, тогава бъдете възвишени; и ако станеш шеф, бъди учтив и скромен; и избягвайте болести, които заплашват и в двете състояния: в едното - унижение, в другото - презрение. Когато се въздържате от порока, тогава ще имате право да мислите за добродетелта. Защото, ако премахнете порока от себе си, тогава ще можете да помислите какъв тип добродетел трябва да приемете. И преди началото и основата да са поставени правилно, считам за излишно да говоря за края в покрива. Ако някой стане цар, започне да се удави в богатство, живее в пълна радост, притежава неустоима сила и всички започнат да го хвалят и да му угаждат, сякаш украсени с всички въображаеми благословии, тогава дори и тогава ще бъде честно той да мисли за това, което се е случило малко преди и това, което ще се случи скоро, а не да стане арогантен до степен на наглост. Но е невъзможно всичко това да се слее: с богатството не винаги има радост, войните понякога вредят на мира; и ако когато и радостта, и богатството се съберат, тогава няма безопасност за тях, защото един от владетелите действа своеволно и много често или вътре се пораждат зли намерения, или вълни пламват отвън. Ето защо, с една от въображаемите облаги, стигаме до презрение и се държим гордо с всички? Думите: как да пеем песента Господня в чужди земи (Пс. 137:4), струва ми се, позволяват двойно тълкуване. Първо, не беше позволено Великден и други празници да се празнуват извън Йерусалим, поради което някои бяха обвинени, че дори са чели закона извън Йерусалим. И второ, че дързостта на евреите беше потисната от плен и те казаха: "Как можем да говорим за чудесата, извършени в Египет, в пустинята, в Палестина, първо над етиопците, след това над царя на Асирия, когато сто осемдесет и пет хиляди бяха унищожени без война или битка? Кой ще ни повярва сега, когато сме взети и живеем в плен? Тъй като събитията им отнеха свободата на словото (те бяха упреквани, че напразно се хвалеха с добри дела, бидейки осъдени от дела), те изразиха почти същото като тримата младежи в пещта: ние не можем да отворим устата си, тоест не можем свободно да повтаряме древните похвали, присъди и укори на Твоя раб (Дан. 3:33). Бедствието угаси нашата смелост. Затова, когато ни укоряват, мълчим; Няма да ни повярват, ако унизени и победени започнем да пеем за победи. Не се възгордявайте, защото нещата ви вървят добре, сякаш не можете да понесете нищо лошо. Напротив, имайте предвид, че обстоятелствата често приемат обратната посока, поддържайте скромен начин на мислене и не излизайте извън границите на човешката природа. Справедливостта бди над нашите Каузи. Тези, които са мечтали за себе си, че вече не подлежат на наказание, това води до наказание по начина, по който са смятали да го избегнат. 143. До епископ Лампетий. Какво означава това в писмото до ефесяните: премахвайки закона на заповедите (Еф. 2:15)? Велико е превъзходството на Благовестието над закона. Законът ограничава любовта към човечеството до тези от едно и също племе, но Евангелието я разширява и към чужденците. Законът ни заповядва да обичаме приятелите си, но Евангелието ни задължава да обичаме враговете си. Законът, подобно на децата, предписва правила, а Евангелието, подобно на мъдреците, предлага свръхестествени учения. Ето какво означават думите, чийто смисъл искахте да знаете: премахване на закона на заповедите на ученията. Той го премахна не като го отхвърли, а като го издигна до най-висшата мъдрост. Защото в заповедта да не гледаш невъздържано има заповед да не прелюбодействаш, а в заповедта да не се гневиш има заповед да не убиваш. Ако, след като сте достигнали дълбока старост, не показвате признаци на отстъпление от порока, тогава кога ще се покаете? Срамувайте се от думата старост (γηρας), която е съставена от думите: „да не обичаш земята“ (τό γης έραν). Следователно, тъй като тялото най-накрая ще бъде освободено в земята, а душата след възкресението ще претърпи жестоки наказания заедно с него (справедливостта изисква наказанието на онези, които са я пренебрегнали), елате на себе си. Защото, въпреки че нямате достатъчно време да излекувате толкова много рани, това все пак ще ви даде значителна утеха в бъдещи проблеми. Мисля, че не си се излъгал, а си имал намерение сам да разбереш истината. Ако в действителност сте били измамени и не сте намерили истината, тогава, след като разпознаете това, дайте знак за отстъпление. Защото вашият брат, като посочи солидна причина, а не представи измислен претекст, промени начина си на мислене. Врагът, въпреки че се втурна към вас, възнамерявайки да ви превземе и победи чрез нападение, обаче, след като беше заловен, той не победи, а прие външния вид на молител. И вие спазвате закона по отношение на молителите, така че вашата победа да стане по-трайна и вашата слава да стане вечно запомняща се. Истинската краткост, съчетана с яснота, не е пропускането на доказателства, а изключването на това, което ни най-малко не допринася за планираната цел. Както е излишно да се вмъква нещо, което не принадлежи към основната идея, така е необходимо да не се пропуска нищо, което е част от нея. Ето защо, ако чуете дума, в която се разрешават възражения и се представят доказателства, обърнете внимание не на дължината на думата, а на факта, че въпросът не би могъл да бъде разбран по друг начин, ако думата не съдържа дълги обяснения. Ако възнамерявате да изразите само мисъл, тогава нека думата бъде кратка. Но ако се изисква да се докаже, тогава думата трябва както да се простира по дължина, така и да избягва всякакъв излишък и повторение. 148. До епископ Аполоний. Тълкуване на казаното в писмото до евреите: Който е сиянието на славата и образът на ипостаса (Евр. 1:3) Ако този, който описва Божественото раждане, взема предвид човешкото страдание във всичко (което не е позволено да се каже), тогава той има право да чуе: ако на вас страданието изглежда необходимо за раждането, то за мен то е необходимо за творението. Защото, ако разглеждам човешката слабост, тогава знам, че дори това, което е създадено, не е направено безстрастно. Ако приемете това, което е прилично, и отминете това, което е неподходящо, което също е благочестиво, тогава трябва да разберете, че Безсмъртният ражда безстрастно, докато смъртният ражда страстно; така както когато твориш, единият твори без труд, а другият с мъка. Като разбра това, благочестивият Павел, сякаш боговдъхновен, издигнал се над всички земни подобия, го определи така: Синът е сиянието на славата и образът на ипостаса на Отца, като първото подобие означава съвечност, а второто - ипостасно съществуване. С какви очи ще гледаш приятелите си, ако имаш само такива, замисляйки зло срещу своя благодетел и приятел? Той, както чух, се е отнесъл към вас без страх, считайки величината на своята добронамереност и добри дела като несъмнена гаранция, че няма да толерира никакви злонамерени действия. И вие сте надминали дори зверовете по свирепост и жестокост. Защото сред тях има и такива, които знаят как да бъдат благодарни на благодетелите. Вие също се хвалите със злото. Следователно, кога най-накрая ще спреш да удавяш душата си, поставяйки върху нея бреме, което непрекъснато я потапя по-дълбоко? Тези, които пропуснат благоприятното време за бизнес, няма да получат облагите, които търсят. Защото кой ще одобри земеделец, който, когато трябва да оре и сее, за да има обилна реколта, се отдава на безделие и седи със скръстени ръце? Кой ще одобри градинар, който, когато трябва да се грижи за гроздето, за да даде добро грозде, и пресата за вино, гледа само на труда на другите? Кой ще одобри навигатор, който, когато дойде време да плава за търговия, остава на кея и прекарва времето си в таверните? Разбира се, никой. Следователно, ако това наистина е така, кой ще одобри християнин, който изисква корони по време на труда си? Тук е мястото за подвизи, а не за корони, има награди и отличия. Затова нека не пропускаме времето, благоприятно за бизнеса, за да не се покаем там без полза. 151. Марон, Паладий, Зосима, Евстатий Много от езичниците, които търсеха само слава, може би без да очакват нищо, след като заминаха оттук, практикуваха добродетели, освен това, защото осъждаха порока и смятаха всичко в живота за нищо. Те станаха известни и вече са на устните на всички. Но защо, нито заради славата, нито заради Съда, нито заради доброто мнение за теб, нито заради наградата, нито заради нещо друго, което принуждава най-нечувствителния да направи нещо добро, не си убеден да се откажеш от порока - аз съм изключително удивен от това. Давам, както се казва, знак за отстъпление, защото мнението ми беше грешно и не те намерих такъв, какъвто си мислех, когато тръгнах да те хваля. Но вината не е моя, а промяната към по-лошо, която се е случила във вас. Що се отнася до мен, понеже вярвам на тези, които хвалят и ръкопляскат на тези, които са хвалени, защото имам някакво влечение към красивото, вярвах на тези, които те хвалят. Защото за мен е желателно всички да са добри. И ти, като се промени, се изложи, не аз. Ако обаче те бях отчаял, нямаше да го напиша. Тъй като очаквам по-добра промяна, пиша и ви призовавам да се издигнете до първоначалната добродетел. 153. Теопомп. За арианите и евномианите Нищо не е така характерно за природата на Бог като вечността. Следователно, който казва, че Синът е по-късен от Отца, от Когото е възсиял без начало, той, според неговото мнение, унищожава Нейното отличително свойство в най-чистата Същност, тъй като Тя е по-висока и от числото, и от времето, не търпи изразите: "преди" и "след"; не допуска нито първото, нито второто, недостъпен е както за всички останали, така и за тези имена, с които се отличават създанията. Евномианите наричат ​​Божия Син „неподобен” на Отца по същество (вид арианска ерес). Стана ми известно, че ти, действайки мъдро, доброволно си дал възможност на Херимон да скрие обидата си. И този превъзходен човек, свален от власт от Амоний и, не знам как, ръкоположен от Евсевий, смятайки се за неуловен, не се засрами и дори ви награди с празни слухове за вашата мъдрост. Затова не се възмущавайте, ако човек, който не се интересува от добродетелта и няма страх от Бога в сърцето си, обърне езика си на вашата скромност, но очаквайте корона за това. Всички изкуства и науки са украсени с истина. Ако го няма, значи в тях няма загриженост за благоприличието. Защото философията, която обещаваше да търси истината от езичниците, се отклони от нея; реториката се грижи само за силата и приятността на речта; Граматиката се хвали, че учи на умения в думите. Следователно, ако са украсени с истината, тогава те трябва да бъдат желани от мъдрите, а ако се въоръжат срещу нея, тогава ще бъде справедливо да ги презирате. 156. Към него. Как трябва да разбираме казаното: ако окото ти или ръката ти те съблазни (Матей 5:29.30)? Евангелското слово не е лишено от рационалност, а напротив, изпълнено е със смисъл и благоразумие. Поемането на контрол над похотта се смята за страхотно и наистина страхотно нещо, но е много по-важно да бъдете благоразумни, така че тази болест дори да не започне. След като уреди точно това, Христос каза: всеки, който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Матей 5:28). Той не нарича прелюбодеец този, който е видял мимоходом и внезапно е бил ранен, извадил е стрелата и е излекувал раната. Защото той не каза: „който погледна“, а който гледа, който съзнателно е привлякъл страстта в себе си, храни я в себе си, постоянно посещава този, когото е видял, гледа с любопитство красотата на другите хора и от честото съзерцание вкусва определен вид удоволствие. Затова вие, които уреждате работите си с пълна предпазливост, с право се боите от тази поговорка, поискайте тя да ви бъде изтълкувана и не вярвайте на онези, които достигат до такава безчувственост, че казват: виждането ни най-малко не вреди на гледащия. Но аз одобрявам грижите ви за собственото си спасение и ще кажа за тях, че предпазливостта е по-добра от дръзката амбиция и предпочитането на Божествените думи пред собствените разсъждения е нещо свято и най-справедливо. Ако някой не е убеден в това, то нека поне да послуша Приточника, който преди евангелското слово каза: „Не спирайте окото си върху нея, но си отидете и не се застоявайте на място“. Нека слуша този писател, украсен с добродетели, който на едно място казва: ти си бил омагьосан от добротата на много жени (Сир.9:9), а на друго: не гледай на добротата на другите (8). Той не каза: не гледай (това понякога се случва случайно), а: не гледай, елиминирайки внимателното наблюдение, любознателното изследване, гледайки с похот. Защото е казано: от това приятелство гори като огън (9), тоест от това се ражда срамната любов. Дори на външни мъдреци, които не бяха много загрижени за тази строгост на морала, това изглеждаше едновременно прилично и вярно. И Сократ (ще цитирам и техните поговорки, защото те подбуждат към целомъдрие), като видял, че някой е целунал красив младеж, казал: „Този ​​лесно ще се хвърли на мечове и ще се хвърли в огъня, както този, който дръзне да запали такъв огън в себе си с целувка.“ А Диоген, като видял млад мъж, облечен по-луксозно, отколкото е типично за съпруг, казал: „Ако отидеш при мъже, тогава ще имаш неприятности, а ако отидеш при жени, ще създадеш неприятности; защото с облеклото си мъжете хващат жените, а жените и женствените жени хващат мъжете.“ Агесилай забранил на красивия младеж, когото обичал, когато искал да го целуне. И Александър дори не се съгласи да види съпругата на Дариев, признавайки го за срамно за онези, които вземат съпрузи в плен, да отстъпят победата над себе си на жените си. Ако е необходимо да използвам примери, взети не само от езичниците, но и от варварите, тогава няма да откажа да направя това. Персийският цар Кир не смееше да види Пантия, която беше предназначена за него и за която свидетелстваха, че нейната красота е необикновена, и дори този, който я виждаше често и в същото време каза, че не търпи нищо лошо, го посъветва да не я гледа често, казвайки: „Огънят изгаря близките, а красотата изгаря далечните. И тази дума не беше фалшива, защото този, който претендираше, че е над сладострастието, беше пленен от Пантия. И тъй като не можа да я спечели на своя страна, тъй като тя беше целомъдрена, той я заплашваше с насилие, докато не уведоми Кир за това. Той, разбирайки, че този човек страда от това, защото е затворен в клетка с непобедим звяр, заяви на него, който се гордееше с факта, че не е пострадал от гледката: „Ако убедиш тази жена, няма да се намеся, но ако възнамеряваш да я насилваш, няма да го позволя.“ И така, ако евангелското слово и авторът на Притчи, и авторът на книгата на Мъдростта, и елинските и персийските примери са съгласни с това, тогава трябва с всички сили да обуздаем очите си, да избягваме любопитното и невъздържано съзерцание, тъй като то смъдва смъртно, защото от него най-важният порок нахлува в душата, завладява нейните същностни части и, като изгони разума, я прави изцяло плячка на страст. След като научих, че ти, който трябва да прибегнеш до покаяние и да поискаш прошка за това, което си съгрешил, продължаваш предишните си „подвизи“, отдаваш се на същите нечистотии, постоянно се засилваш, за да засенчиш предишните си грехове с нови, започнах да плача. Тогава той си каза: защо, Исидоре, работиш напразно, сееш върху камъни? Защо се опитвате да облагодетелствате някого, който не иска тази облага за себе си? Защо се линееш и оставаш на бдение, когато онзи, за когото бдиш, го прави напразно, като не изпълнява написаното? Спри да работиш напразно, да миеш Етиопия, да ореш огън, да вариш камъни. Но щом се наситих на тези самоукори, отново се появи добра надежда, която дори ме принуди неволно да нарисувам отново тези букви. Затова, като прецените за себе си докъде сте стигнали в злото, опитайте се да прибегнете до покаяние. 158. Презвитер Теогност Изключително съм учуден как тези, които не ограничават своята суета и твърдят, че има много благоволили да ги управляват, се смятат за по-високи от това, което имат право, и накрая не се съгласяват да се поддадат на това, считайки за обида да се подчиняват на правосъдието. Тъй като висотата на смирението е голяма и унижението на високомерието е голямо, съветвам ви да обичате първото и да не изпадате във второто. Не само бреговете на бълващото пяна море викат, както е казал Омир, а ти си написал, но и земята, и морето тъжно изобразяват беззаконията, които Зосима отново е извършил. Защото, както се казва, той е достигнал до такава безчувственост, че смята Божествените думи за празни басни, приема онези, които съветват какво трябва да бъде за лудите, и гледа с презрение на всяка възраст и всеки ранг. Кой няма да пролее сълзи? Кой няма да скърби не само за него, но и за онези, които се осмелиха да му поверят святото свещенство? Страшно е някой от простите и непознати хора да се оскверни с толкова много злодеяния, но много по-страшно е този, който е нахлул в свещеничеството. Затова знаем това и като го чуваме често, оплакваме се и не сме преставали да увещаваме и няма да престанем, докато дишаме. Не се опитвайте като нечуващи да ни учите да не говорим за това, което не може да бъде предадено нито на забрава, нито на мълчание. Защото едни го призовават към живот като полумъртъв, а други го оплакват като мъртъв. Но нито единият, нито другият успяват, а търпят само подигравки от негова страна. 161. До дякона доктор Ниламон Че Бог обича човечеството - това го знам с пълна точност, но че Той подлага на най-сурови наказания тези, които презират Неговото човеколюбие - това провъзгласява Светото писание и събитията свидетелстват за това. Защото Кой изпрати потопа? Кой изгори земята на Содом и нейните жители? Кой наказа Ерусалим? Кой отведе евреите в плен и ги разпръсна по цялата земя като бегълци и екзекутирани роби? Затова нека не съгрешаваме, разчитайки само на любовта към човечеството, но като мислим и за справедливостта, нека се опомним, за да се окаже, че Бог е любящ към нас и там, защото волята за покаяние позволява на Съдията да демонстрира справедливо любовта към човечеството. Онези, които доброволно управляват своите подчинени, ми се струват истински лидери, особено когато подчинените са забележителни с добродетелта си и е желателно да се управлява над тях. Тези, които мислят неволно да управляват подчинените си, струва ми се, приличат повече на наказаните, отколкото на тези, които имат право да управляват. 163. Паладия. Че вярата без дела не спасява човека Човек може да се страхува, че вие ​​(о, как ви нарекох, достоен за вашето име!) не знаете това, което е известно дори на малки деца. Не мислете, че вярата - ако трябва да наречете вашата вяра, изобличена от дела, вяра - ще може да ви спаси, защото вярата, която е оправдана в началото, изисква съгласувани с нея дела, без които е невъзможно да бъдете спасени. Този, който е приет по благодат в справедливостта, трябва да изобилства в собствените си заслуги, за да не бъде иначе осъден за неблагодарност. Той може да служи като правило за началниците и най-точният пример за способността да командва, който подрежда всичко в полза на своите подчинени. И който е превърнал усъвършенстването на своите началници в произвол и безредие, подготвя работа за своите подчинени и грабва удоволствие за себе си, той с делата си черпи правилото не на превъзходството, а на произвола. 165. Към него. Към думите: предай тялото си в жертва жива, угодна на Бога (Рим. 12:1) Според определението на богомъдрия Павел, преподобния, това са свещеници, които изразяват благочестие не в жертви, а в своята единствена природа и само принасят собствените си тела в чистота като дар на Бога. Защото най-красивата жертва е да имаш свята воля и неосквернена плът. Ето защо Апостолът каза това, което искахте да знаете: представете тялото си в жертва жива, угодна на Бога, вашата словесна служба. Защото той написа това не само на свещениците, както си мислехте, но на цялата Църква, защото в това отношение заповяда всеки да бъде свещеник сам за себе си. Ако почтеността издига подчинените до свещенство, тогава посегателството без съмнение понижава свещениците от този ранг. И това е предписано от законите, но не винаги се изпълнява, а по какви причини не е моя работа да говоря. Но онези, които са украсени с божественото свещеничество и достойно са постигнали първенство, ако запазят и телесната цялост, наистина ще бъдат по-свещени и осветени. Защото в Стария Завет на никого не е било позволено да извършва свещеничество, с изключение на някои свещеници, но по време на Великден всеки е бил удостоен по някакъв начин с достойнството на свещеничеството, тъй като всеки е заклал агне. Така че в Новия и неуспешен завет, въпреки че онези, на които е позволено да принасят тази жертва, могат да извършват безкръвна жертва, всеки е назначен за свещеник на собственото си тяло: не така че неръкоположеният да си присвои правото на власт над своите подчинени, но така че, след като е подчинил порока на своята власт, той подготвя тялото си за храма или светилището на чистотата. 166. Архонтий. Защо законодателят е позволил книгата на опрощението да бъде дадена на съпруги, мразени от мъжете им (Втор. 24:1)? Изглежда, че не си разбрал мъдростта на законодателя Мойсей, която той е получил от Бога, и не си схванал мислите му, но си толкова далеч от неговия висок ум, колкото и от неговия начин на живот. Не защото трябваше да изгони съпругите, които не нарушават брачния закон, но в намерението да намали по-голямото и по-тежко зло, той не узакони, а само позволи по-малкото зло, като не само даде предпочитание на открит втори брак пред тайното прелюбодейство, което съпрузите биха дръзнали да извършат (защото не биха се поколебали да се възползват от съпругите на другия), но също така признавайки, че е по-добре съпругите да бъдат изгонен от къщата, а не убит вкъщи. Затова разделяше онези, които не можеха да живеят заедно. Но онези, които са вкусили кръвта на пророците, не биха пощадили съпругите, които мразеха, а онези, които многократно възнамеряваха ясно да убият самия законодател, не биха се въздържали от това явно или коварно да убият жените си или да ги обвинят в изневяра. Следователно, като предотврати по-голямото зло, той по-скоро позволи, отколкото предписа по-малкото зло. И това, че аз не просто, не само с предположения, придавам това значение на легализирането на премъдростта, е най-ясно от факта, че пророците открито обвиняват евреите, наричайки ги жадни за кръв, подкопаващи брачните легла на други хора. Това е не по-малко ясно от това, което възнамерявам да кажа още. Христос, идвайки на земята, когато Му беше зададен този въпрос, не само не упрекна Моисей, но го защити, като прехвърли вината върху евреите, заради които Мойсей беше принуден да не гледа това, което е по природа, и да позволи на жена си да го напусне. Защото Господ каза: Мойсей, поради вашето коравосърдие, сиреч поради вашето непокорство и вашето своеволие, ви заповяда да пуснете жените си, но отначало, казва Христос, не беше така (Матей 19:8). Въпреки че Самият Той заповяда да се изгонят онези, които нарушават брачния закон, обаче, когато това не се случи, Той предписа, или още по-добре, призна го за необходимо, да търпи всички други недостатъци на съпругите (9). И това не е просто и не без специална цел, тъй като другите престъпления не засягат всеки от съчетаните по закон бракове, но прелюбодеянието нарушава условията на брака, унижава благородството на децата, разтваря семейните връзки и разстройва целия човешки живот. При възкресението, каза благочестивият Павел, телата ще бъдат духовни (1 Коринтяни 15:44) в следните две отношения: в това, че ще станат леки, ефирни, освободени от всяко страдание и гравитация, и в това, че вече ще бъдат водени от единствения Божи Дух. Въпреки че сега Той обитава в телата, душата решаващо определя действията на тялото. Тогава телата ще станат в по-голяма степен приемници на Духа, защото не само тялото, но и самата душа ще бъде духовна, тъй като върши всичко според законите на Духа. Ако някой попита за телата на грешниците, ще кажем, че и те ще бъдат духовни, или защото според първото условие ще станат леки и ефирни, или защото, измъчвани от огън, няма да бъдат унищожени, или защото, въпреки че ще искат да съгрешат, няма да могат. 168. Към него. Какво означава, когато се казва: Бях цар между еднопосочните (Йов 29:25)? Искате ли да знаете какво е казал прославеният Йов: „Аз бях цар сред онези с един пояс.“ Мисля, че тъй като униформените колани означават или военни чинове, или тълпи от варвари, или тълпи от разбойници, казаното от него изразява нещо подобно на следното: или - законно водех войниците, или - смело надделях над варварите, или - всях страх у разбойниците и им попречих да действат според обичаите си, а ако не се подчиниха, ги затворих в затвора. Тъй като, както чувам, вие сте решили да работите не за да знаете, а за да придобиете слава чрез знанието, тогава ви желая да успеете и в това: да обичате истината повече от славата. Ако сега, опиянен от страстта на любовта към славата, се възмутиш, тогава знам добре, че ако станеш по-целомъдрен, ще бъдеш благодарен. Други казват, че след като сте отворили в себе си свободен проход за всички срамни и гнусни страсти, вие се държите напълно недостъпни за добри и свободни движения, не от съблазън и заблуда, с любов приемайки първото и отблъсквайки второто, но с разум, произвол, с желание да не направите нищо правилно. Затова ти е трудно да се насочваш – няма да кажа: връщане – към доброто. Защото казват, че никога не сте разсъждавали за нищо и никога не сте постъпвали правилно в нищо. Затова, като човек, който вече е достигнал дълбока старост, мислейки, че смъртта е пред очите ти, и въпреки че е твърде късно да ти писне, спри да вършиш зло. Не се учудвам, ако вие, невежи във всичко останало, сте показали своето невежество и в това. Тогава, напротив, бих се изненадал, ако сте се заблуждавали в други неща, но не сте се заблуждавали в това. Така че, вие сами познавате срамните страсти и няма нужда да говорите за това. Но тъй като не познавате „страстите“ на добрите и човечни хора, ще ви разкажа за това. Същите са: милосърдие, човеколюбие, състрадание, съжаление и други страсти, свързани с тях. Ако те смущава, че и това се нарича страст, тогава аз ще представя надеждни мъже като поръчители и свидетели. И въпреки че знам, че ти, като любимец на невежеството, няма да разбереш силата на думите, въпреки това ще го кажа. Реторът Димостен, този глава на Елада, говорейки за Филип, когато беше помолен да предаде пленниците от Олимп, каза, че Филип изпаднал в определено страстно разположение и проявил милост. Йосиф, човек, известен със своята ученост и словесно изкуство, пишейки за водачите на тълпите, които станаха известни по време на превземането на Йерусалим, се изрази: „Когато неукротимата и неукротима природа се засили чрез упражняване на жестокост, тогава тя става двойно чужда и недостъпна за състрадание, добра и хуманна страст; и нито една добра страст не е загинала до такава степен като милосърдието. И Филон, видът човек, когото другите почитат от висотата на изражението му като ученик или тълкувател на Платон (те казаха за тях: или това е филонизираният Платон, или това е платеният Филон), възхвалявайки Моисей като човек, който мразеше нечестието, каза: „Изпаднал в страст и изпълнен с справедлив гняв, той представя някои египтяни като омразни, имам предвид поддръжниците на фараона.“ Защото душата се променя по някакъв начин и клони или към милост, или към съжаление, или към добродушие, или към отвращение от порока. Ако човек не е преклонен, той няма да има милост към молителя; ако не бъде докоснат, няма да се смили над нуждаещия се; ако не претърпи нищо, няма да направи нищо добро на врага; ако не стигне до мисълта, че справедливостта е обидена, той няма да се обърне към ненавистта към нечестието. И този призив се нарича „страст“. Защото както този, който се обръща от по-лошо към по-лошо, страда, така и този, който се обръща от по-лошо към по-добро, „страда” нещо, защото думата „страст” означава промяна. Затова и ти, макар и в по-късна възраст, избягвай срамните страсти, за да не започнеш да хвалиш моите съвети, когато похвалата вече няма да ти носи никаква полза. Гръцката дума πόθος означава не само греховна страст, но и желание като цяло, а в руската аскетична литература думата „страст“ означава само греховни преживявания. Че Тимотей, на блажена памет, укроти импулсите на един неукротим звяр, приведе неумолимото в добър ред, това беше ясно показано от яростта, която след смъртта му обзе омразния Евсевий. Ако телесната красота не се променя от ужас, но тялото я запазва, въпреки че ще бъде в сълзи, много повече красотата на душата не трябва да се променя от срещаните изкушения, въпреки че ще бъде в беда. 174. До презвитер Агат. Защо законът заповядва да не се използват лен, вълна и червено в една дреха (Второзаконие 22:11), а в книгата Левит е включено в дискусията за проказата върху дрехите и камъните (13 и сл., 14:40 сл.)? Вие написахте: „С какво намерение Мойсей заповяда да не се прави една дреха от лен и вълна, и да не се тъкат ленени дрехи с червено, и внимателно да се наблюдава проказата върху дрехите и камъните?“ Следователно бих могъл да посоча спекулативното значение на това, тъй като това съдържа отлични алегории, които могат да бъдат от полза за тези, чиито умове имат малко упражнения в спекулации. Но тъй като знам, че много хора смятат, че обръщането към спекулативно тълкуване поради невежество избягва разрешаването на проблеми и че сте доволни само от самия въпрос и прякото тълкуване на Писанията, ще дам директен отговор без никакви заобикалки. Мисля, че Мойсей, възпитавайки своите подчинени на мъдрост и възнамерявайки да ги научи да имат само това, от което се нуждаят, осъди на прогонване всеки лукс: за да не се правят само платове от лен и вълна, прогонвайки разнообразието и за да не се тъкат ленени дрехи с пурпур, премахвайки високата цена и елегантността на дрехите и като внимателно наблюдава проказата върху дрехите и камъните, забранявайки покупката и спестете нещо повече от необходимото. Защото това заболяване обикновено се случва със стари дрехи и къщи. Задоволете се с най-необходимото, казва Моисей, не придобивайте и не спестявайте нищо излишно и не се излагайте на показ, но посветете всичките си грижи и усърдие на грижата за душата си. Ако искате да се възползвате от тези отвън (защото казват, че градинските смокинови дървета, богати на плодове, трябва да се засаждат със смокинови дървета с малко плодове и диви), тогава ще кажа, че Исократ, когато изпраща морални думи на Димоник, дава съвет: „В дрехите бъди любител на изяществото, но не денди, защото любител на изяществото се характеризира с блясък, а дендито с излишък. И че това е вярно, ясно се демонстрира от какво каза Диоген. Защото той, като видя един млад мъж, облечен по-луксозно, отколкото подобава на съпруг, му каза: „Ако отидеш при мъже, ще имаш проблеми, а ако отидеш при жени, ще причиниш проблеми“. Следователно, ако тези отвън са загрижени за благоприличието, тогава как би могъл този свещен и боголюбив човек, издигайки подчинените си в мъдрост, да не им забрани всякаква пъстрота, лукс и панатика и да не узакони благоприличието и улегналостта, при които само е възможно да се успее в доблестен живот? 175. До презвитер Мартиниан Някои казват, че вие, ненаситен и безчувствен търговец на зърно, наблюдавате времето, внимавате за нуждите и се възползвате от бедствията. Но знай, че както сключваш своята милост към бедните, така и Божията ще бъде сключена за теб самия. Затова, като вземете предвид, че не другите се нуждаят толкова от вас, колкото вие се нуждаете от Бог, уважавайте близостта си с хората. 176. Зосима, длъжен да предаде книгите Уведомете приятеля си за точния ред на книгите, за които ви писах, за да не ви причини загуба пълзящата забрава или да го осъдите за неблагодарност. Това, което се превърна в началото на приятелството, искра на любовта и ужили и двама ни - мен и храбрия Ютоний - с взаимна привързаност един към друг, е характер, който мрази измамата. Защото веднага щом видях, че той доброволно се изложи на опасност не само за добродетелта, но и за любителите на добродетелта, от това време, следвайки мъдростта на този човек и във всичко останало, бях ужилен от приятелството. Когато някои от заблудените от софистите успяха да изкривят догмите на благочестието, ние, защитавайки се тук с техните собствени оръжия и ги поразявайки със собствените им заключения, завършихме въпроса не по друг начин, освен като ги хвърлихме в бягство и напълно спечелихме надмощие над тях. Това второ нещо се запали сред нас не само от втора искра, но вече от пламъка на любовта, защото такъв е законът на божествената любов. Плътската любов е като влечуго на земята, тъй като се установява между тела, които са на път да загинат, а самата тя загива, тече, увяхва като цветя. Защото огънят не продължава да гори след унищожаването на веществото, което е дало храна на пламъка, но изчезва с него; и обичта не се запазва, когато онова, което я е разпалило, обеднява. Но любовта според Бога е едновременно целомъдрена и – тъй като нейният обект е нетленен – постоянна. И доколкото й се разкрива красотата на добродетелта, дотолкова тя обвързва любителите на едно и също нещо към себе си и един към друг. Въпреки че някои от надарените с правото да управляват народа, както казахте, започват с благовиден претекст - грижа за бедните и завършват със собственото си обогатяване, все пак обърнете внимание не на онези, които са обект на крушение, а на тези, които безопасно управляват кормилото и плават с попътен вятър. 179. До дякон Исидор. Как да обясним седмиците на Данаил? Вие, като трудолюбив и любознателен човек, искахте да знаете как са изпълнени шестдесет и деветте седмици от години, споменати в Данаил, като се започне от построяването на Ерусалим и се завърши с превземането му (Дан.9:25.26). Затова знайте, че той не е построен при Кир, а през двадесетата година от царуването на Долгоруки, защото тогава, както разказва Езра, Нехемия идва и създава града. Следователно, как, питате вие, бяха съкратени седемдесетте седмици за вашия народ и за светия град (Дан.9:24)? И така, в 69-та седмица, а именно в година четиристотин осемдесет и трета, войната започна и в следващата седмица от години тя приключи заедно с края на делата на евреите. Ако каже: как точно? Трябва да знаете, че от 20-та година на Долгорукий до времето, когато Персийското царство свърши, изминаха сто и тринадесет години, след което Македонското царство продължи до двеста деветдесет и четири години; след това римският, по време на управлението на: Август - четиридесет и три години, Тиберий - двадесет и две, Гай - четири, Клавдий - седем. През осмата година започва движение сред евреите, което предизвиква война с римляните, която води до превземането на Йерусалим. Защото евреите бяха подложени на плен при Нерон, наследника на Клавдий, след славна и силна война с тях, водена от Веспасиан, който по това време беше генерал на Нерон и впоследствие се възцари. Чувам, че сте изключително огорчени от това, което уж е укорително, и че не само не се срамувате от това, което наистина е укорително, но и се гордеете с него. И точно: огорчен си, че си роден от баща роб, а това безчестие е неволно и не заслужава внимание; Вие се гордеете с факта, че осъждате онези, които ви склоняват към добродетел, толкова, колкото трябва да обвинявате онези, които ви водят до небрежност. Дори и да сте сред обикновените хора, дори тогава, най-вече, не би трябвало да бъдете толкова небрежни, но би било необходимо и много благоприлично, следвайки съвети и увещания, да се издигнете от дълбините на порока; поне да не причинява такава вреда и срам на Църквата. Вие се смятате за свещеници (мълча с какво право, защото реших не да ви ударя, а да ви изцеля) и с поведението си не позволявате на тези, които искат да мълчат, да бъдат спокойни. Защото много гърци и евреи атакуват Църквата с горчивина, осъждат и излагат живота ви и по този начин мислят да унижат самата догма. Затова, ако не се страхуваш от Страшния съд, ревнувай поне за сегашната си слава; ако не искаш царството, обичай поне доброто мнение за теб; ако не желаете корони, отървете се поне от упреци; ако не ви пука за похвала, поне се опитайте да сте сигурни, че няма да ви се смеят; Ако не трепериш от бдителната Правда, то поне се страхувай от човешките закони, за да не бъдеш хванат в злодеяние и да претърпиш тежко наказание. Тимотей, който сега получава като свое наследство изобилие от всички благословения, наречено небесно царство, осигури толкова много полза на онези, които го гледаха с неговата добродетел, че направи онези, които го помнеха, целомъдрени само с спомена за него. Достатъчно беше само да дойде на мисълта, така че в същото време да се събуди срам и онези, които си спомнят, да станат чисти от неуместни страсти. За вас, граматици, едно и също име и идентичното са едно и също нещо, но за философите те не са едно и също нещо, но едно и също име се нарича нещо, което има само общо име и понятието за същност, съответстващо на името, е различно, докато идентичното е нещо, което е подобно в нещо, и в начин на действие, и в име. Но тъй като вие, невежи за такова знание и без да упражнявате ума си, поискахте да вярвате на тези концепции с думите на Писанието, тогава, доколкото мога, ще се опитам да ви отворя светлата врата на разбирането. Думата „изпитание” в Светото писание се използва както по отношение на Бога, така и по отношение на хората, но това, което се казва за Бога, означава точността на знанието, а това, което се казва за хората, означава, че това, което те търсят, се получава с мъка и изследване. Следователно, където тази дума се използва и за Бога, и за човека, там тя е едноименна, а не идентична. Например, поговорката: опитайте Писанията (Йоан 5:39) е със същото име, а не е идентична с казаното за Бог: опитайте сърцата, посланието, което е волята на Духа (Рим. 8:27). И поговорката: изпитвайте сърцата е идентична с казаното: Духът изпитва всичко, дори и Божиите дълбини (1 Кор. 2:10), защото за Отца и за Светия Дух позволява да се разбере тяхното най-точно знание. И така, мисля, че ви обясних мисълта си. Ако искате да направите това, като използвате примера на друга дума, тогава и аз ще направя това. Думата „добро“ се говори както за Бог, така и за хората, но означава едно и също име. Защото изразът: „добър човек” е същият като поговорката: ако Бог Израилев е благ (Пс. 72:1); но поговорката: ако Бог Израилев е добър, е идентична с казаното: Твоят добър Дух ще ме води в земята на правдата (Пс. 142:10). Това е така, защото общото тук е не само по име, но и по дела. А думата „ярост“, когато се говори за Бога и за нас, не е идентична, а е едноименна, защото това, което се казва за Бога, означава безпристрастно наложено наказание на грешниците, а това, което се казва за нас, означава страстно движение и объркване на мислите. И в поговорката: прибавете беззаконие към беззаконието им (Пс. 69:28) има същото име, защото значението на това е следното: наложете наказание на греха им. Също и в поговорката: ако някой развали храма Божий, него Бог ще поквари (1 Кор. 3:17), има сходство, тъй като смисълът й е следният: ако някой оскверни храма Божий, той ще бъде наказан от Бога. Бог има доброта по природа, не лишена от воля, но свободна, не принудена, но действаща произволно. И ние възприемаме добротата в себе си, докато се упражняваме и успяваме, и това не е нещо присъщо на нас, както в природата на Бог, а нещо променящо се, веднага щом любовта към мързела ни завладее. 184. Към него. В отговор на казаното: Господ Бог ще ви въздигне пророк (Деяния 3:22) Евреинът, който влезе в спор с вас, и без да каже нещо силно и дръзко, но избълва няколко празни израза, твърди това: Господ Бог ще ви въздигне пророк като мен - казва се за сина на Нун. Отговорете му по следния начин: вие съгрешавате по много начини, както като не разбирате разумно, така и като избягвате самото познание и като криете повечето от това, което е загатнато от Мойсей. Защото е казано: Слушайте го по всякакъв начин, каквото и да ви говори: всяка душа, която не слуша Пророка, ще бъде изтребена от хората (22.23). Първо, Моисей, вдъхновен от Бог, каза това след избирането на Исус. Второ, ако синът на Нун беше надминал Моисей, тогава това, което евреинът твърдеше, би било вероятно, макар и невярно; ако е бил много по-нисък от Мойсей, то това мнение се оказва напълно неоснователно. Трето, Исус не добави нищо към закона, но управлява според неговите постановления. Четвърто, ако говорим за сина на Нун, би трябвало да се каже не: той отгледа, а: отгледа. Пето, трябваше да се каже: всяка душа ще бъде, дори и да не слуша този Пророк. Като каза: Това е пророкът, Моисей премахна този, тоест сина на Нун. Шесто, защо евреите изпратиха при Йоан, който се роди след много поколения, с въпроса: Ти пророк ли си? и отговаряйки: нито (Йоан 1:22), защото, въпреки че беше Пророк, не беше ли същият Пророк? Седмо, защо след идването на Спасителя на земята тези, които са видели чудесата Му, казват: Този наистина е Пророк (Йоан 6:14)? Затова нека този евреин помисли колко неща му се противопоставят и нека се поклони на истинския Предтеча и Цар. 185. До дякон Исидор. На казаното: по образ и подобие (Бит. 1:26) Вие, мъдър и остроумен човек, ме помолихте да ви обясня този добре познат проблем кратко, ясно и без заобикалки. Но едното е несъвместимо с другото: яснотата изисква много думи, а краткостта малко. Затова, доколкото можах, съчетавайки яснота с краткост, ви изпращам отговор. Тези, които действат най-добре, са тези, които приравняват най-доброто с най-добрата част от човека. Ако казаното не изглежда ясно, нека бъде казано по-ясно. Онези, които се справят по-добре, са онези, които представят Божествеността като подобна на най-добрата част от човека, тоест на разумната душа. Но онези, които признават Божеството за хуманоид, са в пълния смисъл на думата неразумни, защото приемат казаното в молбата за самата истина и не са в състояние да си представят в мислите си нещо по-божествено. Защото защо се казва: в закрилата на Твоето крило ме покриваш (Пс. 16:8) и: седемте пръста на крака Господен, който гледа цялата земя (Зах. 4:10), когато човек няма нито крила, нито седем очи? Защо Павел твърди, че Божеството не е като разбирането на човека (Деяния 17:29)? Защо Исая каза: дори ако всички народи се броят като капка кади и като плюене, но дъбовата горичка на Ливан не е доволна да бъде изгорена и всички четириноги същества не са доволни да бъдат всеизгаряния. На кого ще оприличите Господ (Исая 40:15–18)? Защо Моисей, чиито думи се опитват да тълкуват по лош начин, каза: и осигурете сила на душите си, защото не сте видели никакво подобие в деня, в който словото ви се говори (Втор. 4:15)? Обаче и такива, както мисля, не представят своето учение като точно, защото човекът е образ на превъзходство и царска власт, а не на същност; ако действа добре, тогава – и добродетели. Защото дори да твърдим, че разумната душа е безсмъртна, ние не казваме, че тя е идентична по същество с тази предбожествена и безначална природа, а напротив, ние я признаваме толкова отдалечена от Божественото, колкото едно създание трябва да бъде отделено от Твореца. Ако душата е в изображението, тогава, разбира се, и душата на съпругата е също. Защо Павел каза: мъжът да не покрива главата си, това е образ и слава на Бога, а жената е слава на мъжа си (1 Кор. 11:7)? Душата на съпругата е точно толкова безсмъртна и нетленна, колкото и душата на съпруга, защо Павел изрази това с някакво разграничение? Ако, въоръжавайки Мойсей срещу Павел, те противопоставят това на казаното: Да създадем човека по Наш образ и подобие, тогава, въпреки че е най-възможно да се отговори, че това е казано в едно число, а не е казано и за двамата, тоест съпруг и съпруга; ние обаче няма да отговорим по този начин. Но ако донесат казаното след това: и да, те притежават, тогава това служи в наша полза, защото ясно показва, че отличителната черта на това: в образа - се състои в правото на притежание. Ако кажат: защо Павел нарече мъжа образ на Бога, а жената образ на съпруга? Ние отговаряме: в началото съпругата е била равна по чест и имала право на същото право на притежание; тъй като тя е паднала, нейното право е намалено и отслабено и тя е подчинена на властта на съпруга си. Не можеш да понесеш равенството, казаха й, така че приеми унижението. Твоето обръщение е към мъжа ти и той ще те притежава (Бит. 3:16). Следователно, както книгата на вселената дава възможност да се види правото на притежание, което е принадлежало на жената преди греха, така апостолското слово е нейното подчинение след грехопадението. И че това: в образа - се запазва в човека, като го прави собственик на всичко земно, за това слушайте певеца, който тълкува Божествените заповеди и царски съчинения и казва: Ти го увенча със слава и чест и си го поставил над делата на Твоята ръка (Пс. 8: 6.7). Както Божественото царува над всичко, така и човекът царува над всичко на земята. Следователно, запазвайки правото на собственост, той има кралски образ. И това: в подобието, ако не разпознаем, според други, израз, който означава същото като в образ, подобно на казаното: Заспах и заспах (Пс. 3:6), и: блажен е този, който означава бедния и окаяния (40:1), тогава трябва да се тълкува по следния начин: Бог даде на човека правото на притежание, за да може да докаже своята добродетел и да запази подобието. Приехте честта, беше му казано, но докажете своята добродетел, така че едното да се припише на творението, а другото на волята на създаденото. И може би от това става ясно и следното. В началото се казва: Да създадем човека по Наш образ и подобие (Бит. 1:6), а впоследствие се казва: И създаде Бог човека, по Божи образ го създаде (27) без допълнението: по подобие. Казва се по този начин или защото, както отбелязах, този израз означава едно и също нещо, или защото добродетелта зависи от волята. И казаното ще има следния смисъл: Да създадем човека по Наш образ, за ​​да придобие и това: по Наше подобие. Следователно, преди сътворението са казани и двете неща, но след сътворението е казано едно от двете неща. Така Единородният Бог, идвайки на земята, казва: „Бъдете като вашия Отец на небесата” (Матей 5:48); Значи едното – по образа – се запазва чрез творение, а другото – по подобие – по избор. Други ще кажат: ако човек е получил правото да притежава всичко, което е на земята, тогава защо се страхува от животните? След това, оставяйки настрана оправданието (независимо дали е вярно или не), което други представиха, като посочиха, че в Божествените книги не се споменава правото на притежаване на животни, но това беше добавено по-късно от някой, ще представя оправданието по директен начин. Отначало, когато образът светеше в човека, всичко му беше подвластно, поради което той даде имена на животните. Но когато човек не се подчини на заповедта, честно казано, правото му на притежание беше намалено; и въпреки че човек не е лишен от всички права, така че милостта да не се окаже напълно охладняла, той все пак е ограничен в него. Защото справедливостта не изискваше победеният да бъде коронясан, а той да бъде направен целомъдрен чрез страх от зверовете. А че това е вярно, става ясно от следното: когато Ной обнови образа си, като възлюби правдата, всички животни дойдоха при него, като разпознаха своето първоначално робство и сякаш упрекнаха човека, който е съгрешил в началото и е загубил част от правото си на притежание. И Данаил беше почетен от лъвовете, и тримата младежи бяха почетени от огъня, и усойницата не навреди на Павел. Следователно, тъй като те подновиха наследственото право на владение; от това става ясно, че прародителят го е приел напълно, но го е загубил частично. Ето нашия отговор. Ако някой може да каже нещо по-добро, нека го каже и ние ще го изслушаме. Всяко изкуство се укрепва и развива чрез упражнения, но загива от безделие. Особено дар слово: ако го гледаш и поливаш, то става най-силно, а ако не се грижиш за него, лесно преминава и отлита. Но защо казвам това, вероятно не знаете и вие, които по справедливост сте длъжни да увеличавате и разширявате както божествената мъдрост, така и практиката на добродетелта с нови стъпки. Казват за теб, който по възраст си наистина стар и по ръкополагането си се наричаш презвитер, че си млад по морал и засенчваш всеки млад човек, като правиш това, което ме е срам да изразя с думи и което ти, не знам защо, не се срамуваш да правиш. Ето защо, ако хората казват истината за вас, тогава дори в напреднала възраст покажете промяна към по-добро в себе си, така че и те да спрат присмеха си и да дадат знак да се оттеглят. Самият аз бях изключително щастлив, когато научих за вашия успех в добродетелта, и зарадвах моите приятели, като им съобщих тази най-добре дошли и най-желана новина. Затова, ако искате да триумфираме по-дълго (защото добрите слухове за вас са приятен празник за нас), тогава не спирайте да приготвяте за себе си слава, която се издига до небето, придобивайки това, което ще ви направи обичан пред Бога и прославен сред хората. Онези, които въвеждат в правило нещо, което изобщо не е правило, и следователно поставят на изпитание човек, който има право да дава правила на другите, струва ми се, те нямат правилна преценка за нещата. Тъй като те са унищожили силата в душите си чрез доброволна болест, те вече грешат в преценката си за нещата. Те приписват арогантност и арогантност на истински, смел и ужасен човек за грешниците и затова се опитват да блокират пътя към него за всички любители на добродетелта. Осмеляват се да нарекат добродетелта порок. Затова нека такива хора упрекват лъва за всичко, което е страхотно и царствено в него и което не прилича на маймунщина, и нека хвалят смешните актьори за предизвикване на неуместен смях. Всяка опасност, най-добрата, заплашва не онези, които са обидени, а онези, които обиждат; Редно е да страдат и да треперят. И ако това наистина е така, тогава лошото е не само да си обиден, но и да обиждаш и да не можеш да понасяш обиди. Беше красиво казано от някой отвън, че е укорително да не си беден, но да не понасяш смело бедността. Следователно, ако тази смелост му се струваше добра и красива, тогава ние няма да се срамуваме от бедността, дори няма да я упрекваме, но ще пренесем този страх върху порока. Тъй като, възхвалявайки много добри хора, споменахте съдбата, аз с готовност ще ви попитам: как биха могли да се съчетаят и двете? Похвалата предполага добра воля у хваленият, но съдбата не позволява да се хвали добър човек, въпреки че не забранява да му се угажда. Но дори сред вас, почитатели на езичеството, удовлетворението се признава за много различно от хвалението; едното е следствие от съдбата, а другото е следствие от волята. Затова, пиши ми, мъдреце: защо понятието съдба може да се прикрепи към това, което се хвали? Или защо е редно някой, който е станал такъв, както казвате, по съдба, да бъде възхваляван? Едното противоречи на другото. Ако човек е такъв неволно, тогава не го хвалете, а ако по желание, тогава не давайте място на съдбата. Ако вие сами сте издигнали паметник на победа, тогава го провъзгласете за победител, но ако съдбата е направила това, тогава той няма право да се радва на похвала. Ако се е трудил, нека се увенчае, но ако не се е трудил, няма за какво да го хвалим. Ако решите да тръгнете срещу Зосима, Херимон и Марон, за да спрете със сила тяхната арогантност и своеволие, тогава ще ви трябва както голяма подготовка, така и помощ отгоре. Ако се надявате да ги победите веднага, тогава се заблуждавате, защото когато трябва да отмъстят на някой добър човек, те си помагат толкова, колкото се съпротивляват, когато се състезават помежду си за предимство в други зли дела. Съгласни по общи въпроси, те спорят по лични въпроси и, показвайки неустоима сила в потискането на добродетелта, доколкото зависи от тях, те водят непримирима война помежду си в спор за първенството. Както е срамно да победиш в нещо, в което трябва да отстъпиш победа над себе си, така е още по-срамно да останеш победен в нещо, в което трябва да победиш. Защото не във всеки случай победата е прекрасно нещо; но ако субектът е добър и благороден, тогава тя е доблест, а ако субектът е подъл и лош, тогава победата е много лошо нещо. Например (ще цитирам като доказателство това, което езичниците уважават), войната с чужденци се счита както за законна, така и за необходима, но войната със съплеменниците е беззаконна и тези, които ги хвърлят в бягство, не получават похвала. Той е покрит с по-голям срам в сравнение с другите дотолкова, доколкото ще успее във войната повече от другите, защото най-ужасното нещо е междуособната война. Следователно, ако дори там, където е заплашена от телесна смърт, има такава разлика, макар че очевидно същността на въпроса е една и съща, тогава онези, които се кланят на демоните, когато се въоръжават срещу братята си, ще се считат ли за вършещи нещо търпимо? Не мисля така. И тук следва не телесна смърт - това би било по-малкото зло, - а гибел на душата, която не превръща в нищо изкушените, а им приготвя живот, по-мъчителен от всяка смърт; тук правата на родството са по-важни и по-божествени. Ето защо ни е заповядано да водим живот, достоен за небето. Ако ни осъдите, че правим обратното на хората, които водят земни войни, хващат оръжие, за да защитават отечеството си и тръгват срещу варварите, тогава каква надежда за спасение ни остава? Или кой ще ни увери, че ще бъдем спасени, като правим това, което директно води до унищожение? Чувам, че след проявената към теб милост ти си разкрил в себе си непримиримо разположение на духа, защото не се трогваш от стореното ти добро, но мразиш човека, който е направил добро, защото той може да го направи. Следователно, ако това е вярно, тогава вие заявявате пред всички, че сте недостойни за милост. Защото, ако превърнете едно добро дело в повод не за благодарност, а за спомен от злоба, кой ще се съгласи да направи добро на човек, който е по-свиреп дори от животните? Защото някои от тях също чувстват и помнят добрите дела и се опитват, ако е възможно, да ги възнаградят. Може да не повярвате, когато го чуете, но знам, че след като го разберете добре, не само ще се изненадате, но дори ще започнете да ръкопляскате. Кое е онова, което в началото изглежда невероятно, а след това става не само невероятно, но и достойно за аплодисменти? Ще кажа накратко, с няколко думи ще изразя изобилие от мисли, което надминава дори морето. Бог говори с древните не чрез писане, а лично, намирайки у тях чисто сърце, способно да учи и без посредник. И това е ясно от факта, че Той не е говорил чрез писане с Ной, и с Авраам, и с неговите прославени потомци, един от които стана върховен, съкруши цялата сила на дявола и унищожи стрелите му, и направи колчана му празен - имам предвид вечно запомнящия се Йов. Но когато жалкият еврейски народ се спусна в самите дълбини на порока, тогава писането и напомнянето на закона чрез него вече бяха признати за необходими. И ако смятате, че това е било само в Стария завет, но не и в Новия, тогава ще кажа, че това е много по-видимо в Новия завет. Защото дори на богомъдрите апостоли не беше дадено нищо писано, но вместо това беше обещана благодатта на Светия Дух. Защото е казано: Той ще ти помни всичко (Йоан 14:26). Ако смятате, че писаните закони са по-важни от неписаните, тогава чуйте какво казва самият Цар: Ще им завещая нов завет, като дам Моите закони в умовете им, и ще ги напиша на сърцата им (Ерем. 31:31.33). И всички те ще бъдат научени от Бог (Йоан 6:45). Защо и ап. Павел, твърдейки, че ни е поверено нещо по-велико от Мойсей, каза, че сме получили закон, който не е написан на каменни плочи, а е написан на плочи от плътско сърце (2 Кор. 3:3). Който го пренебрегне, няма да бъде убит с камъни, според стария закон, а ще бъде предаден на най-тежки мъки. Но тъй като времето се стреми и бяга като бърз кон, а някои се спънаха в догмите; и други в живота, тогава корекцията чрез писане отново стана необходима. Поради нарушаването на неписаните закони, Той благоволи да издигне покорните до добродетел с всички средства и в справедливостта се обърна към писаните закони. Затова трябва да се замислим каква е нашата вина, когато ние, длъжни да живеем в такава чистота, че да нямаме нужда от писане, но вместо книги на Божествения Дух поверяваме душите си, сме изгубили тази чест и сме се докарали дотам, че имаме нужда от писане, и отново не използваме тази втора помощ, както трябва. Защото ако това вече е грешка - да имаш нужда от писания и да не привличаш ученията на Светия Дух с чист живот, то справедливостта изисква да се вземе предвид колко голямо е това зло - с такава голяма помощ (защото е казано: законът е даден на помощ (Ис. 8:20)) да не искаш да се възползваш от това, но да оставиш писанията без внимание, като предложени напразно и напразно, и с това да призовеш себе си по-голямо наказание. 197. До дякон Евтоний. Притчата за семето и как се сее словото Вие написахте: защо Христос, като говори в началото за сеитбата на словото, добави: това е, което се посее по пътя, ако лукавият отнесе всичко (Матей 13:19), а в притчата за плевелите каза: доброто семе са синовете на царството (Матей 13:38)? Отговарям на това: във всяка притча преди всичко трябва да си представим характеристиките, свързани с поставената цел, а не да предполагаме точни прилики във всички характеристики. Но за да не си помислят другите, че измислям нещо, за да прикрия невежеството, ще обясня скрития смисъл на притчата, като кажа, че и семето е словото, както и тези, които са получили словото, поради сливането с него и като че ли прераждането в него. Защото чрез словото Христос се изобразява в нас (Гал. 4:19) и ние сме създадени според Христос. Затова семето се хвърля в земята, за да стане като човек. 198. Към него. Защо законът даде на онези, които несъзнателно станаха убийци, място за пребиваване при левитите (Числа 35:6.11)? Ти каза, че не си се учил от никого другиго и сам не можа да намериш причината, поради която Законодателят определи местожителството на неосветените при осветените, които извършиха неволно убийство - при левитите. За това ще кажа: този закон е даден преди всичко, за да могат убийците да се възползват от това съжителство и да премахнат въображаемото престъпление от себе си. И освен това това беше направено, защото левитите, когато евреите отдадоха божествена чест на телето, въоръжиха десните си ръце, за да пролеят кръвта на своите роднини, като станаха сякаш отмъстители за оскърбеното Божество, за което бяха удостоени със свещеничеството, а неволните убийци станаха по някакъв начин слуги на правосъдието, въпреки че неволно убиха онези, които без съмнение трябваше да бъдат справедливо наказан. И това се потвърждава от самия Законодател, като казва: дори и да не, Бог го предаде в ръцете му (Изх. 21:13). Следователно, ако Бог предаде човек за наказание, тогава неволният убиец не е ли прав да стане слуга на справедливостта? Въпреки че ръката му е очевидно осквернена, сърцето му е чисто. Но защо, ще кажете, законът го осъди да избяга? Не заради извършеното убийство - в противен случай той щеше да бъде напълно отстранен от обещаната земя - но за да не бъде убит без съд от близките на убития, щом раздразнението завладява разума и гневът не позволява точно разследване. Законът обаче не го оставя завинаги в това положение, а определя живота на първосвещеника през периода, през който продължава бягството, а след смъртта му дава правото на убиеца да напусне убежището и го връща в отечеството (Числа 35:28). 199. Към него. Защо неумишленият убиец продължава да бяга, докато първосвещеникът е жив? За този, който е извършил неволно убийство, законът определя живота на първосвещеника като период на бягство, мисля, за да даде ясна индикация за следното. Ако неволната смърт на първосвещеника върне неволните убийци в отечеството и им даде правото да напуснат убежището, тогава доброволната смърт на Великия епископ, сведена до нищо чрез възкресението, ще унищожи неволните грехове и ще върне всички, които вярват в Него, във висшия Йерусалим. Защото най-висшият Йерусалим, казва богомъдрият апостол, е свободата, която е наша майка (Гал. 4:26). 200. До дякон Исидор. Какво означават думите: във втората събота (Лука 6:1) и съботата на съботите (Лев. 16:31)? Вие поискахте, тъй като ви беше неясно, да обясните казаното в Евангелието: във втората събота. Слушай сега. Тази събота се нарича втора-първа, защото беше втората на Пасхата и първата по време на безквасните хлябове. Защото евреите, след като принесоха жертва на пасхата вечерта, празнуваха празника на безквасните хлябове на следващия ден и този ден се наричаше втора и първа събота, защото, както казах, беше вторият ден на пасхата и първият ден на безквасните хлябове. А че това наистина е така, става ясно от обвинението на апостолите, че са екстатични и отровни. Защото само по това време класовете узряват, навеждат се от тежестта на плодовете и готовността за жътва и, така да се каже, призовават сърпа, а на третия ден от безквасните хлябове ние жертвахме сноп (Лев. 21:10.11). Така както времето, така и случилото се по това време отговарят на въпроса ви. И не се учудвайте, че денят се нарича събота, защото евреите наричат ​​всеки празник събота. И затова се казва: събота на съботите, тъй като понякога се случваше или началото, или краят на празника да съвпадне, така да се каже, със седмична събота, което често се случва у нас. Защото както при нас, когато Богоявление или Рождество на Спасителя по плът се пада в неделя, това прави празника специален и като че ли празник в празника, така и при тях, ако някой празник съвпадаше със събота, той се наричаше събота на съботите. Мнозина, представяйки грижата за бедните като извинение, в крайна сметка се обогатяват. Те не трябва да се състезават, но несъмнено дори да бягат от тях като от разбойници, защото те увеличават бедността на бедните, които трябваше да лекуват. 202. Алипия. За Светата Троица Казаното в Свещеното Писание за Божествеността в единствено число показва съществено свойство на Божествената природа, тъй като Светата и Царствена Троица е единосъщна. Изразено в число, което не е уникално, то показва разликата между Ипостасите, тъй като Божествеността е разделена на Три Лица и отново сведена до една Същност, така че да не се осъществи нито политеизмът, поради разликата в естествата, нито еврейската концепция за Бога, поради едното Лице. Както идентичността на природата е разделена от Ипостасите, така и личността на Ипостасите е съчетана в една Същност. И за да не правим писмото дълго, като вземем предвид всичко, като вземем един или два пасажа, ще проправим пътя за тълкуването на останалите. Бог казва: Аз съм първият и все още съм (Ис. 44:6); Преди Мене не е имало друг Бог и след Мене няма да има (43:10). Следователно какво ще кажат неправославните? Кой каза това? баща или син? Ако Отец, тогава защо казва, че няма да стане според Него? Според вас Синът е след Отец. Ако Синът е казал това, тогава защо казва: преди Мене не е имало друг Бог? Разбира се, вие няма да посмеете да унищожите ипостаса на който и да е от тях, защото въпреки че сте въвели в догмата, че има първи Бог и втори Бог, не смеете, мисля, да мислите, че нито единият, нито другият не съществуват. Ние, приемайки това и подобно по отношение на Единосъщната Троица, разсъждаваме благочестиво, но вие, разделяйки Троицата, как тълкувате казаното? Нека това се каже за това, което се изразява в единствено число. Нека преминем към места, където за Бог не се говори в единствено число. Да създадем, казва се, човека (Бит. 1:26). И Бог създаде човека, по Божия образ го създаде (27). Господ изля пламъка и огъня от Господа (Бит.19:24); и: Господ твоят Бог е един Господ (Втор. 6:4). Следователно, какво ще кажат тук евреите? В това няма никакво противоречие за нас, които определяме една същност с Три Ипостаси, но това напълно блокира техните устни. От това става ясно, че венецът на победата несъмнено принадлежи на Църквата. Както казват други, от пълното ви пренебрежение към вашето спасение и добро мнение за себе си можете да заключите, че вашият език е необуздан, невъздържан и нагъл и е готов да атакува непозволеното. Следователно, може би, ние също работим напразно, обръщайки се към неукротимия звяр за съвет. Благословени и достойни за възхищение сте, тъй като напълно отговаряте на името си. Защото, имайки възможността да правиш каквото ти е угодно, ти правиш само онова, което е одобрено от Светото писание и Божиите постановления. 205. Евдемон. Защо Йосиф, заобикаляйки другите братя, заповяда да вържат сам Симеон? Вие написахте: по каква причина Йосиф, заобикаляйки другите братя, нареди Симеон да бъде вързан и оставен като залог, докато братята се върнат? Отговарям така: защото Симеон беше главният герой в това, което братята направиха с Йосиф. И ако беше застанал на едно място с по-големия си брат, който показа по-добро разположение, тогава може би щеше да отблъсне злонамереността, защото, макар и по-млад от Рувим, но като втори по възраст, по-голям от другите братя. И вероятно другите братя, уплашени или засрамени от решението на старейшините, биха оставили настрана злото си намерение, особено когато четвъртият би се възмутил от това, което се прави, а самото дело силно ги насърчи да не го изпълнят. И тъй като Симеон не посмя да гласува за праведника, Йосиф заповяда да го вържат и да го оставят в залог за братята му, като не толкова го наказваше с това, защото му беше направил услуга, но го предупреждаваше да не се занимава с подобни неща в бъдеще. Защото, като го постави в такова болезнено положение и го накара да мисли, че го е извършил незаконно, впоследствие го върна невредим на баща му. Не всяка опасност, о, най-неспособни на славни дела и активни в срамни дела, трябва да се счита за нещо добро; няма значение какво разбира тя. Напротив, онези опасности, на които сте изложени за благочестието, за добродетелта и за онези, които обичат приятелството заради добродетелта, трябва да бъдат признати за достойни за похвала. И онези, които вредят на всичко това и опорочават предишни успешни дела, трябва да се считат за лоши и да се избягват по всякакъв начин, като се превръщат в причина за позор. Защото хората обикновено обръщат внимание не толкова на опасностите, колкото на техните причини; не за растения, а за семена; не по клоните, а по корените на нещата. Много разбойници и убийци са загинали, борейки се за своите съучастници и никой няма да ги похвали, защото са се борили за порока. Мнозина се жертваха за отечеството, за родителите си, за децата си и никой няма да ги упрекне, а напротив, всички ще ги хвалят, защото те загинаха за правата на природата. Затова едни се осъждат, а други се награждават с възгласи и паметници. 207. Исхирион. В отговор на думите: ако наистина сте нечестиви (Матей 7:11) Велика е Божията доброта, велика е човешката жестокост. Този, който поиска отсрочка и получи опрощаване на дълга си, когато го помолиха за отсрочка, не само не я даде, но и затвори своя другар, въпреки че не му дължеше толкова, колкото дължеше, защото самият той дължеше десет хиляди таланта, а той дължеше петдесет денарии. Затова евангелското слово, сравнявайки човешката благост с Божията доброта, правилно я нарече нечестие: макар и нечестиви, вие знаете как да давате блага на децата си, колко повече ще даде вашият Небесен Отец на онези, които искат от Него. Той не обвинява природата като цяло в нечестие (нека това не е така; защото е писано: Господи, благослови доброто (Пс. 124:4) и още: добрият човек изнася блага от съкровището си (Мат. 12:35)), но само като сравнява човешката доброта с Божията, той я нарича нечестие. Защото е казано: Колко повече вашият Отец, който е на небесата, ще даде блага на онези, които искат от Него (Матей 7:11). Словото е нещо божествено, но добродетелта е по-божествена, а благочестието е най-божествено. Следователно всеки, който е украсен в слово, дело и вяра, е ненадминат, славен и достоен за най-високото блаженство, а който е беден в някое от тях, е толкова низък, колкото му липсва това. 209. Павел. Към думите: Понеже всички са дошли преди Мене, те са и крадци (Йоан 10:8) Това: всички те, откакто дойдоха преди Мене, са крадци и крадци, се казва не за пророците и не за закона, както биха искали онези, които отхвърлят Стария завет, чрез който ние, които повярвахме, слушахме Христос, бяхме доведени до вяра, който и в двамата сочи към Писанията, защото те свидетелстват за Него. Но това се казва за лъжепророците, за които Самият Той каза: „Не Аз ги изпратих, но те учеха” (Ерем. 23:21). Защото той не каза: „колкото бяха изпратени“, а: „колкото от тях дойдоха“. Бяха изпратени пророци. Казано е на Мойсей: Ела, за да те изпратя в Египет (Изх. 3:10). И Исая чу Бог да казва: кого ще изпратя и кой ще отиде при този народ, и каза: ето, изпрати ме (Ис. 6:8). Но фалшивите пророци и тези, които се стремяха да станат лидери и примати, като Тевда, Юда Галилееца (Деяния 5:36.37) и египетския водач на разбойниците (21:38), не бяха изпратени, но за да се покажат, след като се поставиха и потърсиха правото да управляват, те избягаха от дома. Какво каза Господ за тях тогава, става ясно от следващите Му думи. Защото казва: крадецът не идва, ако не убие, не открадне и не погуби (Йоан. 10:10); защото всички, които ги слушаха и тръгваха да изопачават истината, бяха избити и умряха напълно, измирайки по-бързо от словото, което препускаше. Да правиш и преподаваш е най-хубавото нещо, но да правиш и да не преподаваш не е достатъчно, защото тогава човек куца на една страна. Ето защо човек има дар слово. Ако вършенето означаваше поучаване, тогава не би било казано: който върши и учи, велик ще се нарече в небесното царство (Матей 5:19). Защото каква сила ще има доблестният живот, когато има спор за догми и защитник на неправилно учение неудържимо се втурва срещу догмите на правото? И да учиш, без да правиш - това има вид на листа, но е лишено от плод и не остава без присмех, срам и осъждане. Не е трудно да се произнасят думи с много висок или много нисък тон, но само тези, които познават музиката, могат да спазват мярката; Същото трябва да се каже и за свободата на словото. Някои от свободата на словото не носят никаква полза, а само обида, други използват свободата на словото, за да ласкаят и плетат неуместни похвали; но тези, които спазват най-добрата мярка, не обиждат и не ласкаят, но, съчетавайки уважение със смелост и доброта с укори, започват да лекуват онези, които не познават себе си. Затова вие, използвайки този метод, започвате да лекувате Исая, който поради изключително високомерие дори е загубил представата си, че е мъж. 212. Павел. Според думите на Писанието: никой няма да ги грабне от ръката Му (Йоан 10:29) Ти попита: „Ако е писано: Никой няма да грабне от ръката на Отца Ми, тогава защо мнозина загиват?“ Отговарям на това: никой не може да изтръгне от непобедимата и непреодолима десница онези, които с права вяра и доблестен живот са се подготвили да бъдат собственост на тази десница. Но някой може да ги съблазни; тоест никой не може да ги разсее насила и произволно, но други могат да ги измамят с фалшиви разсъждения и съблазняване. Това не зависи от неотразимата десница, а от безгрижието на хората, надарени със свобода. И унищожението идва не от слабостта на Пазителя, а от лекомислието на защитените. Този, който не може да говори красиво, но е славен в живота и се отличава с истина и самообладание, е по-добър от човек, който живее срамно и в същото време е изключително силен в речта. Но този, който е славен и в слово, и в живот, е несравним с никого и със самите си дела изповядва, че има Съд, и поваля онези, които избягват изпълнението на заповедите и смятат, че това, че Съдът несъмнено ще се състои, е преувеличено. Ако не се ръководите от срамни намерения и тези, които ги следват, тогава това ще ви спечели голяма слава сред всички. Защото да следваш такива намерения е неблагородно и без да ги следваш, да се ръководиш от тези, които ги следват, вреди на доброто мнение на човека. Не трябва да давате повод да мислите за себе си като за нещо, което е срамно да правите, и да не се запознавате с тези, които го правят. Човек трябва да се страхува от клевета, дори фалшива, защото мнозина, без да познават точно материята, гледат на слухове и разсъждават, че всички са същите, каквито виждат околните, и произнасят присъда не само за делата, но и за хората, с които прекарват време. Ако практикувате добродетел, казват те, защо тогава обичате да общувате с най-злобните хора? 215. До дякон Исидор. В отговор на думите на Писанието: Вашите гостилници смесват вино с вода (Ис. 1:22) Често съм се удивлявал на онези, които претълкуват Божественото писание и се опитват да представят собствените си мисли, а не мислите, които се съдържат в тях. Те, смесвайки чиста, чиста мисъл и способна да развесели душата с лошата и мътна вода на своите учения, се осмеляват да дъвчат Божественото. Така се казва: вашите ханджии смесват вино с вода. Защото, ако изглежда другояче, че това се казва за онези, които ядат вино в буквалния смисъл (тъй като това ядене е неуместно), то аз, според преценката на истината, смятам, че тук се говори повече за онези, които ядат Словото Божие. Защото не е казано: вашите ханджии смесват вода с вино, както обикновено правят ханджиите, а се казва: вино с вода, защото, като смесват неопетнените и чисти понятия на Светото писание с калните си догми, те изопачават самото учение. 216. Амоний. В отговор на думите: на този, който те удари отдясно, дай и другия (Лука 6:29) Царят на всичко светско и земно слезе от небето и ни донесе признаци на небесен живот, който предложи да спечелим в борба, противоположна на олимпийските борби. Защото там този, който удря и побеждава, се увенчава, но тук този, който получава и понася ударите, се почита със слава. Там се възхвалява този, който отвръща с удар, но тук се възхвалява между ангелите онзи, който предлага друга буза, защото не отмъщението се признава за победа, а мъдростта. Това е нов закон за получаване на корони, защото методът на борба е нов. Всеки, мисля, знае, че свещеничеството е много по-високо от царството и носи повече работа, защото, първо, с края на една работа възниква нова и има опасност да се загуби това, което е по-необходимо, и, второ, защото на един е поверено Божественото, а на друг - смъртното. Но всеки, мисля, също знае, че мнозина, неблагоразумно признавайки възможността всеки човек да властва над душите или телата, нахлуха в тази област и започнаха да управляват, причинявайки хиляди злини както на себе си, така и на своите подчинени, и впоследствие безславно се потопиха в бездната на унищожението. Ето защо, след всичко това, аз съм изключително учуден защо някои, без да са уредили всичко, което се отнася до тях, са били обременени с много проблеми, въпреки че не е трябвало да бъдат оставени дори в ранг на подчинени (а един от тях беше презвитер Зосима, за когото писахте, изкушен, както казвате, от живота си), те се осмелиха да се приближат до свещеничеството, което е толкова по-високо от царството, и да купят с пари нещо, което те, следователно не трябваше да приемат за себе си, дори ако им бяха дадени много пари за това. Но може би, без да знаят своето положение, не следвайки точно поговорката на езическите мъдреци: „Познай себе си“, а също и без да знаят за достойнството на свещеничеството, без да знаят, че с висотата на това достойнство то е подложено и на опасности, мислейки, че е самостоятелна власт, а не подлежащо на отговорност служение, те се заеха със задача, която трябваше да остане недостъпна за тях. 218. До дякон Исидор. За пленничеството на евреите Въпреки че тук евреите не понесли достойно наказание за това, което причиниха на Господ Христос, те все пак бяха наказани. Защото това, което искаха да избегнат, когато казаха: ако Го изоставим, римляните ще дойдат и ще отнемат града и езика (Йоан 11:8), - точно това нещо те не избегнаха. След превземането на града им от римляните и разрушаването на храма, те, като някакви наказани престъпници и опозорени бегълци и скитници, бяха разпръснати навсякъде. Но там ще понесат достойно наказание, защото, като не са познали човеколюбието, ще познаят силата, която са изпитали малко чрез опит и тук. 219. Към него. В отговор на думите: отхвърлените ще се утешат (Пс. 77:3) Нищо не може така да развесели душата, потънала в тъга, както споменът за Бог. И това е значението на това, което искахте да знаете: душата ми, като се отхвърли, се утеши, спомних си за Бога и се зарадвах. Точно както страданието на кървящата жена, което лекарите не можаха да спрат и излекуват, беше отнето в един миг: съпругата се докосна, Господ претърпя това и болестта избяга, така и човешката тъга, отхвърляща всяка утеха, не по-ниска от всяка утеха, от самото спомняне на Бога лесно преминава и се превръща в нищо. 220. Епископ Ермоген. Ако Давид казва за Господа: „Той е по-красив в благост от синовете човешки” (Пс. 44:3), тогава защо Исая също казва: „Видях Го, но нямах благост, нито вид” (Ис. 53:2)? Не въпреки себе си, о свещена глава, Божественото писание говори, като учи за Спасителя, но това, което е подходящо и подходящо за нещо, то му приписва. Единият се отнася до Божественото, другият към въплъщението, а третият към свободното страдание. Писанието Го нарече истинската светлина, сиянието на славата и образа на Ипостаса на Отца, едни - според чистотата на същността, други - според вечността, или още по-добре, според съвечността, трети - според ипостаса и защото е украсен с истинските черти на Божественото. За да не смятате сиянието за неипостасно, изображението гарантира Ипостаса. Писанието нарича Господ червен повече от синовете човешки и червен в съдовете (Ис. 63:1) поради Божествената и безгрешна добродетел на Неговото въплъщение и нямащ нито вид, нито доброта - по две причини: първо, защото, скривайки образа на Господа, Той показа образа на роб, и второ, защото по време на страданията, на които Той доброволно се подложи, бяха оскърбления от всякакъв вид нанесени на Него. По средата на деня Той висеше на мястото на екзекуцията в главния град, по време на най-големия празник, на който вероятно никой не отказа да присъства; едни се подиграваха, други ругаеха, трети укоряваха, трети предлагаха оцет, трети обиждаха, трети пробождаха ребрата с копие. И въпреки че нищо подобно не беше направено с разпънатите разбойници, Той дори беше подложен на такива обиди, каквито не беше позволено да бъдат подложени на престъпниците. 221. До епископ Лампетий. Как трябва да разбираме написаното в книгата на Еклесиаста: не бъди правдив пред великите (Екл. 7:17)? Както най-високата степен на телесна красота е пропорционалността на членовете, така и най-високата степен на духовна красота? пропорционалност на добродетелите. Някои от мъдреците твърдят, че крайностите изпадат в порок: който иска да бъде пестелив, изпада в скъперничество, а който иска да бъде щедър, изпада в прахосничество, поради което мъдрите са нарекли добродетелта подлост (така по средата между нечестието и нечестието стои благочестието). И правилно е посъветвал мъдрият: не бъди правдив с великите. Ако той съветва това, тогава не бъди жесток и строг съдник за това, което ближните ти съгрешават, но победи справедливостта с доброта и прояви снизходителност към онези, които вършат нещо против теб, което надхвърля мярката на снизходителността. Тъй като нашето разбиране не можа да разбере причината за възхвалата на вседоблестния епископ Ермоген и духът ни не може да побере изобилието от неговите заслуги, тогава не се отказвайте да проявите снизхождение към мен. За някой, който се затруднява да опише задоволително някои от своите добродетели, ще може ли да изобрази всичките си достойнства? Необходимо е, приятелю, като изоставим имената на стоките, да преминем към самите стоки. Защото царството, богатството и славата на езичниците са само на думи, но по същество те са при християните. Както и обратното, при нас това е само името на позора, смъртта, бедността, но самата същност на това е при тях. И ако желаете, ние ще вземем правото да управляваме, което всички желаят и към което всички се стремят, и, съдейки по него, ще изложим всички други блага. И да не говорим за това, че е краткотрайно и скоро изчезва (защото мнозина бяха свалени директно от троновете на властта в гроба и оплакването за тях веднага последва възгласите на глашатаите), дори да оставим факта, че мнозина бяха лишени от наследството на предците и бяха подложени на лишаване от собственост, нека го оценим, когато е най-привлекателно. Нека не отнемаме от блудницата мазила, тамян и украшения, но нека го разгледаме в пълно облекло, за да можем след това да разкрием неговата грозота. И така, нека си представим величествения вид на носачите на жезъла, вика на глашатая, покорството на хората, общата изненада и да разберем какъв е този въображаем, толкова желан блясък? Не е ли вярно, че е не само излишно и безполезно, но дори и вредно? Защото това прави ли човек по-добър в тялото или в душата (а душата и тялото съставляват човека)? Дали тогава тялото е по-високо, по-здраво, по-подвижно? Придобива ли по-фини усещания? Никой няма да каже това. Така че нека се обърнем към душата. Ще направи ли това величие човек по-целомъдрен, скромен и благоразумен? Съвсем не, а точно обратното. Защото обикновено с душата не става същото, както с тялото. Тялото не добави нищо към собствената си сила, но душата дори добави порока, защото запечата в себе си неразумност, суета, безразсъдство и хиляди други недостатъци. И ако тя се радва, като мисли високо за себе си, като е арогантна, превъзнасяйки се над всички, това най-вече е върхът на порока, тъй като човек не скърби, не чувства, а се радва, че болестите му се засилват. Защото не е добре да се радваш на всичко без разсъждения, защото разбойникът се радва, след като извърши кражба, и крадецът, след като увеличи имота си, и прелюбодеецът, след като подкопае брачното ложе на ближния си, и убиецът, след като извърши убийство. Затова нека не казва, че се радва, но ако докаже, че се радва на полезни неща, тогава и аз ще се радвам с него. И така, тъй като всеки е по-свободен и по-висок по власт и само този, който е свободен от страсти, е по-царствен, нека обичаме добродетелта и да се отървем от това зло робство, считайки за достойно да угаждаме и да се стремим не към правата на висшестоящите, не към богатство, не към нещо подобно, а само към освобождаване от страсти. Или престанете да се наслаждавате на нещастията на другите, събуждайки и дразнейки сънливата похотливост, или като правите това, не се приближавайте до почтения олтар. Защото ти изкушаваш и не позволяваш на мнозина да се доближат до него, за които е непоносимо да гледат такава нечистота да остава упорито на нечистия олтар. 225. Павел. Срещу онези, които твърдят, че в рода им е писано: или съдба, или съдба т.нар. Ако, както казваш, мъдрите, всичко се прави и казва според съдбата, тогава кажи ми защо сега тя се събаря чрез нас? Защото, ако тя прави всичко, тогава тя също проповядва чрез нас, че няма съдба. И така, защо не вярвате на тази съдба, за която се казва, че съществува, когато тя казва чрез нас, че не съществува? Не унищожавайте с устните си никакви думи от Светото писание, произнасяйки ги просто и необмислено, в противен случай ще предизвикате смях със своето невежество и глупост, поради което другите избягват това, страхувайки се да породят човек, който обича словесните спорове. Напротив, след като сте намерили основата за всяко обяснение, вие ще намерите и решение, защото интерпретациите, които са лишени от основа, са слепи. Ласкателството според мен е по-силно и по-страшно от страха. Това, което нуждата не може да принуди да направи, робството може да произведе и онези, които не бяха победени от страх, често бяха поробени от ласкателство. Затова човек трябва смело да се противопостави както на страха, така и на ласкателството (и двете страсти не са благородни) и да почита една истина. Умелият човек трябва да бъде и боголюбив, и човеколюбив, така че както поради висотата на добродетелта, така и поради предаността към Бога да не пренебрегва хората и заради хората да не пренебрегва Бога. Защото, въпреки че любовта към Бога е много по-висока от любовта към хората, когато се съедини с нея, тя става още по-възвишена. 229. Нилу. За мъдростта на Данаил и тримата младежи Не бяха халдейските безполезни науки, които тримата младежи и Данаил изучаваха, и не мислете за това. За онези, които толкова се грижеха за благочестие пред Бога, че не ядяха царската храна, биха ли се съгласили да тънат в робско учение, дори и да ги застрашават хиляди смъртни случаи? А че това наистина е така, това е достоверно свидетелство - Писанието, което казва: Бог им даде смисъл и мъдрост във всяка книжна мъдрост (Дан. 1:17), тоест те придобиха познанието, съдържащо се в писмеността, по-бързо от всяко очакване и извън надеждата, тъй като Писанието нарича мъдростта, съдържаща се в писането, книжна. А че това е вярно, личи от това, че те не се поклониха на царския образ, а също и от това, че едни от тях бяха почитани от лъвове, а други от огън. Ако казват, че това е следствие от персийското образование, тогава нека отговорят: защо тогава едни от онези, които са имали най-високи чинове и са били обучени на цялата персийска мъдрост, са били убити от лъвове, преди да докоснат земята, а други от огън? Не презирайте тези, които идват при вас в бедни дрехи, но се чудете на тяхното търпение и съжалявайте за превратностите на живота, разсъждавайки, че мнозина, бидейки от кралско семейство, са достигнали до състояние на наемници. И ако тези, които идват при вас, са невежи и идват от невежи, тогава не се отвръщайте от тях. Но по какъвто и да е начин подайте ръка за помощ, като разсъждавате, че това въображаемо неблагородство е неволно и безукорно, защото моралното неблагородство е подло. Дори и да са недостойни, нека получават от вас необходимата храна както според човешката правда, така и според заповедта на Бога, Който не само заповядва да се дава на всеки, който иска, но дори го нарича милостиня към Себе Си. 231. Комиту Аеций. Срещу сабелианците Божественият и неизразим Син на Отца, на Когото се покланяме, с право се нарича Слово, не само защото Той е словото и тълкувателят на Отца, както другите мислят, но защото Той създава, а не произнася словото, и се ражда безстрастно. Тъй като е Словото, Той е ипостасен и има свое лично свойство. А това, че Той е ипостасен, следва от факта, че самото Слово има думи, както Той казва за Себе Си: слушайте думите Ми и Аз ги изпълнявам (Лука 6:47). Следователно, ако Словото има думи, то не е неипостасно. И обратно: бидейки ипостасен, поради безстрастното си раждане Той се нарича Слово. 232. До епископ Теодосий. Към думите: да се просвети вашата светлина (Мат. 5:16), а за това, което не противоречи на казаното: внимавайте на милостинята си и пр. (6:1). Няма нищо, почитаеми, по-добро от добрата слава, разпространяваща се навсякъде, минаваща както по суша, така и по море; и никой не може да сравни Крезовските съкровища с нея. И затова Премъдрият Соломон е казал: по-добро е добро име, отколкото много богатство, но благодатта е по-добра от сребро и злато (Притч. 22:1), а Христос е заповядал: да свети вашата светлина пред човеците, не за да живеем за славолюбие - това да не става! Христос го изкоренява, като заповядва и молитвата, и милостинята да се извършват насаме и да се скрие от едната ръка това, което се прави от другата - но така, че да не даваме на никого повод за изкушение. В този случай, дори и против нашата воля, светлината на делата ще освети тези, които виждат и ще ги обърне към хвалението на Бога. Защото това разбира Христос в тези думи и това се вижда от факта, че не се казва: „за да бъдете прославени“, а се казва: „Нека се видят вашите добри дела и прославете своя Отец, който е на небесата“. Ако погледнете физическата красота, тогава си представете в ума си, че този великолепен цвят ще бъде прах на сутринта, а настоящият огън ще се превърне в пепел на следващия ден. Защото всичко, което има край и при това най-бързото, дори и сега да изглежда блестящо и желано, трябва да бъде пренебрегнато, особено когато обещава наказание. Желанието да не добавяме грях към грях изглежда маловажно, но всъщност е много важно, защото това е пътят, който води до смела промяна. Веднага щом потокът от грях, устремен към унищожение, спре, движението към добродетелта ще започне. Както по пътя само спирането на движението прави възможно обратното движение и докато не спреш, не можеш да се обърнеш в обратната посока, така и порокът, ако не го спреш, няма да даде място на добродетелта. Където има равенство, има и приятелство, защото неравенството обикновено разстройва приятелството. Затова не изисквайте от един и същ човек да бъде и приятел, и ласкател. Това няма да бъде толерирано от всеки, който основава приятелството си на равенство и справедливост. 236. Презвитер Теогност Имайки много да кажа за преподобния Тимотей, ще кажа едно нещо, в което е съсредоточено всичко, а именно: като искрен любител на добродетелта, той винаги се състезаваше със славата, която вече беше придобил; изненада, причинена от предишни дела, разрушаване от нови дела. Слагайки край на произвола и предразсъдъците, обладали човешкия род, и опитвайки се да издигне човека от пълзящ по земята до превъзходен жребий, Спасителят извика: Станете, да си отидем оттук (Йоан 14:31). Защото, като съедини собствената Си сила с това слово, Той укрепи силата на онези, които искаха да се издигнат към небето, така че, разделили се завинаги с предразсъдъците, те влязоха в пътя, водещ към небето. Който обуздае произвола на страстите, които мнозина изглеждат необуздани, трябва да бъде похвален като смел човек и наказващ мъчителите. 239. Към него. За Светата Троица Вечността е, така да се каже, вечно присъстваща. Следователно тази концепция обикновено се прилага към една Безизходна Природа, в която всичко е винаги едно и също и в същата степен. Концепцията за безсмъртие може да се приложи и към това, което се създава и не умира, например към ангел, душа, концепцията за нетленност - към нещо създадено, но станало нетленно. А вечността в собствения й смисъл принадлежи на Божествената същност, поради което обикновено се приписва само на почитаемата и царствена Троица, която не търпи изразите: „преди и след“, не допуска понятията: „първо, второ, трето“. Защото Божеството е над числото, преди времето и над всяка мисъл. Въпреки че се различава по лични свойства, той е съчетан с достойнство и същност. Различава се в укора на юдеите и Савелий, но се съчетава в опозоряването на Арий и Евномий. Защото, разпростирайки се в Ипостасите, тя се съчетава в Същността, която несъмнено е последвана от достойнство. Тъй като всички, и тези, които ценят, и тези, които не ценят добродетелта, вярват, че свещеничеството ви е дадено по Божия воля, тогава ще бъде честно да направите всичко по такъв начин, че да не опозорите Божието ръкоположение с последващите си дела. Защото, ако украсиш душата си според закона на свещеничеството и направиш интелекта си законен автократ, а раздразнителната си сила - негов копиеносец, и му заповядаш да не прави нищо, което не е характерно за един цар, и изгониш от сърцето си всичко, което е предадено на порока чрез удоволствия и скърби, тогава ще изпълниш Божия план за теб. Черти на свободната душа: липса на измама, кротост, човеколюбие, смелост, правдивост, целомъдрие, снизхождение, привързаност, щедрост и способност да побеждаваш себе си и да решаваш делата според съда, а не чрез нежност, както и други неща, свързани с това. Признак на несвободна душа е да се предаде на противоположните страсти и да изгони от себе си всяка добра мисъл. 242. До дякон Исидор. Защо, когато Моисей беше обвинен от Аарон и Мариам, само Мариам беше наказана (Числа 12:1-15)? Вие написахте: защо, когато Моисей беше наклеветен от Аарон и Мариам, само Мариам беше наказана с това, че проказата цъфтеше по лицето й, където езикът й беше възпален? Затова ви пиша в отговор на това, което чух от един мъдър човек. Към това ще добавя това, което измислих, за да можете сами да прецените кое е по-правилното. И така, той каза: тъй като свещеничеството току-що беше започнало, Бог не искаше да предаде първите плодове на укор, за да не стане краят укорим. И не мога нито да опровергая, нито да потвърдя това. И аз не го опровергавам, защото това тълкуване не вреди нито на добродетелта, нито на благочестието; но аз не потвърждавам нито едното, защото дори преди Аарон е имало по-божествено, безкръвно свещеничество, а именно свещеничеството на Мелхиседек, и защото е необичайно за един неподкупен Съдия да не зачита справедливостта поради желанието да не унижава достойнството на грешника. Но по-добре да кажа следното: тъй като Писанието спомена обвинението на Мириам пред нейния съпруг и първосвещеника, мисля, че тя постави началото, а Аарон вече го последва. Но който хвърли семето, явно е виновен за растежа му. Следователно, въпреки че почти всички са участвали в производството на излятото теле в пустинята, само малцина, а може би и подбудителите на престъплението, са наказани. И някои бяха простени, а именно онези, които последваха първи чрез грешка и измама. Това е така, защото не се наказва толкова самото деяние, а решителността, с която то е направено, а Съдникът се впуска в самите мисли. Затова смятам, че Мариам е поставена на първо място, а първосвещеникът след нея, докато в други случаи мъжът е поставен отпред, а след него съпругата, не от предпочитание, а защото съпругата е по-виновна, защото женският род е по-приказлив и взискателен и затова Мариам е наказана. В противен случай Писанието, което във всички останали случаи поставя Аарон напред, не би го поставило тук по-ниско, ако не искаше да посочи подбудителя. Въпреки че Зосима, както писахте, е глава на тълпа разбойници, водач на онези, които поглъщат националното имущество, защитник на онези, които живеят немарливо и обвинител на тези, които живеят правилно, аз не обвинявам само него, но заедно Паладий и Марон, както се казва, го покровителстват и вдигат оръжие срещу кротостта на благородните хора. Именно те засилват порока в Зосима и не му позволяват да избледнее, и с това го възнаграждават и придобиват тази проклета награда за себе си. Защото като аплодират недостойни хора, те смятат, че самите те заслужават аплодисменти; и като се бунтуват срещу любителите на добродетелта, те се надяват да спечелят победа. Но Бог, който мрази злото и обича доброто, няма да търпи това. 244. Към софистът Арпокра. Срещу онези, които твърдят, че в рода им е писано: или съдба, или съдба т.нар. Добре направихте, като ни принудихте, въпреки остатъците от болестта, които все още ни тормозят, да вземем лирата, покрита с паяжини, и да изпеем песен, вярно, не силно и не се чува надалеч, а слаба и тиха. Затова изострете слуха си и възбудете ума си да разбира тънките неща, защото не е лесно да чуеш някой, който тихо пее. И така, къде, къде точно да започна песента? От където трябва да бъде. Затова казвам, че мисълта за съдбата според мен е характерна за хора, които сега не правят нищо добро и не се надяват да направят нещо добро по-късно. И за да не изглежда казаното само мое мнение, нека вашият разказ е цяла поредица от ясни, убедителни и ненапрегнати доказателства, които ще разкрият същността на въпроса и ще направят истината очевидна. Защото вижте колко противоречия срещат онези, които признават съдбата и колко добро упорито прогонват от волята си и се ужасяват от глупостта си. Те твърдят или че няма Бог, или че въпреки че съществува, не е създал света. Или че, въпреки че го е създал, не го е грижа за него; или въпреки че го е грижа, той се наслаждава на онези, които обичат порока; или въпреки че не се забавлява, той е отстъпил властта на други; или, въпреки че не се поддаде, тя Му беше отнета против волята Му; или въпреки че не е отнето, не Му е угодно да го постигне; или въпреки че е желателно, Той не е в състояние да го направи; или, въпреки че можеше, избра бездействие; или макар да не предпочита бездействието, се подчинява на движението на звездите; или, въпреки че не се подчинява, той иска да бездейства и да бездейства, и много повече, че всичко - да не говорим за това поотделно, за да не протакате и удължавате речта - изобщо диша от крайна безсмислие и порочност. И с това те въоръжават езика си срещу Божието провидение и хвърлят стрели към небето. И по същия начин всичко красиво е прогонено от земята: философия, медицински знания, всички науки, изкуства, упражнения, награди за добродетели, наказания за порок. Защото, ако съдбата управлява всичко, несправедливо подредена от богове, които не са достойни за поклонение (дори не знам защо признават звездите за богове), тогава човек не трябва нито да изучава философия, нито да създава закони, нито да съди, нито да лекува, нито да се занимава с наука или изкуство, нито да практикува каквото и да било, нито да се придържа към добродетелта, нито да избягва порока. Фактът, че правим всичко това, оборва прословутата доктрина на съдбата, която изкоренява всичко красиво. И кой от тези, които не са лишени от интелигентност и разум, ще търпи това? Кой, лишавайки се от всичко красиво, ще подчини всичко, което го засяга, на така наречената съдба? В края на краищата, желаейки да изобразят неговата несправедливост, художниците и скулпторите не само се задоволяват да го представят в образа на жена (въпреки че това е достатъчен признак за безразсъдство и глупост), но те слагат везни в ръцете му, поставят топка под краката му и го лишават от очите му, показвайки цялата тази неразумност, глупост, слепота и непостоянството на съдбата? Кой, пренебрегвайки тази ръка, която управлява всичко, ще се повери на сляп, непостоянен и зъл призрак? Защото казват: защо другите забогатяват без причина? - тогава нека отговорят: защо другите забогатяват и има защо? Ако попитат: защо другите са несправедливо наказани? - тогава нека отговорят: защо други и правилно? Защото или неправдата да царува във всичко и тогава ще бъде възможно да се вярва на това неоснователно учение, или нека извършеното според разума служи като оправдание за това, което е направено неразумно. По-добре, и по-справедливо, и много по-разумно е да се каже, че нечестивите, дори да са избегнали наказанието тук, несъмнено ще го изстрадат там, отколкото да се твърди, че любителите на добродетелта са претърпели несправедливост, измъчвани са тук и дори след това няма да имат защита. Първият е едновременно справедлив и задълбочен и насърчава всяка душа към добродетел и благочестие, но последният е неразумен и порочен и покварява всеки правилен живот. Следователно тези, които твърдят това, не трябва да наричат ​​хармонично и хармонично движението на звездите, което според тях прави живота нехармоничен, несъгласуван, безпорядъчен и не произвежда нищо друго освен абсурд. Нека не обработват земята, не ходят в съдилищата, за да молят за помощ, не използват медицинска помощ, не възхваляват философията, не признават пагубността на порока, не се самоусъвършенстват чрез упражнения, не се опитват да се украсят с друга добродетел. Но нека се поверят на прословутата съдба, за да научат действително нейното безсилие, а именно да научат, че съдбата не само няма да даде богатство, но ще принуди всички да ги прогонят от себе си, като негодници и врагове на целия човешки род. Ако все пак направят всичко по-горе (защото се срамуват да използват езика си срещу нещо, от което има очевидна полза) и са разстроени от неуспешния ход на делата, тогава нека знаят, че късметът в много неща често се е превръщал в зло за мнозина. Така богатството служи в ущърб на мнозина и, като насочи меча на враговете към тях, самото то премина в техните ръце. И висшата и кралска власт, която всеки е готов да пожелае, често лишаваше не само щастието, но и самия живот. Така че, нека обърнат внимание не само на провала в бизнеса, но и на факта, че бедността за живеещите в нея често се оказва по-полезна от богатството. И нека не роптаят против Провидението и да оставят правото на съд не на себе си, а на прославените от тях мъдреци. Защо Сократ, осъден да пие бучиниш, не е помислил, че е извършена несправедливост? Защо Платон, след като беше продаден, не се смяташе за лишен от свободата си? Диоген, ходейки в дрипи, разсъждаваше за себе си, че е по-богат от царя на Персия? Антистен, мръсен и груб, се зарадва на това и въоръжи езика си срещу луксозните хора? Фокион, който бил воден към смъртта си с няколко приятели, когато един от тях започнал да плаче и крещял през цялото време, докато вървели, казал: „Не е ли мило за теб да умреш с Фокион?“ И така, мъдрите не се смущаваха от смъртта, робството или бедността, но дори се хвалеха с това, защото знаеха, че сегашният живот е поле за борба, а бъдещето дава награда за подвизите. Защо защитниците на съдбата, ограничили разбирането за блаженство до лукса, богатството и правото на власт, и виждайки хора, които толерират обратното на това, въоръжават езика си с Провидението, което знае какво е добро за някого и или позволява, или лишава всеки от него, така че богатите да могат да покажат преживяванията по собствена воля, а бедните, изкушени от бедността, да бъдат увенчани като злато с огън? Ако казват, че всеки трябва да бъде изпитан както с богатство, така и с бедност, ще отговорим така: мнозина в по-голямата си част бяха изпитани по този начин и в богатството се оказаха горди, а в бедността - страхливи. Но дори и да не всички бяха изпитани по този начин, то от тези изпитаните най-вече можех да се оправдая във всичко останало. Но аз няма да кажа нищо подобно, а по-скоро ще отбележа, че любителите на добродетелта не изпитват вреда, като бъдат изпитани в този живот, когато там им се приготвят корони, тъй като короната им ще бъде намалена, ако получат награда и просперират. Затова нека не търсят всичко тук, но нека мислят, че ще има безпристрастен Съд, възхваляван от прозаици, поети, ретори и историци. Защото, въпреки че не достигнаха точката на точност, те все пак учеха, че Съдът със сигурност ще се случи. Не учете на разкош онзи, който се е научил да се задоволява с умерена храна, за да не го превърнете от целомъдрен човек в сладострастник и невъздържан човек, да не го свалите в бездната на злото, където може би, без дори да знаете, се намирате вие ​​самите. 246. До презвитер Архонтий. Фактът, че дяволът няма предвидливост, но по движенията, които се случват в нас, предполага какво ще се случи с нас всеки ден Дяволът не знае какво е в нашите мисли, защото този, най-кроткият човек, принадлежи изключително на една единствена Божия сила, която единствена създаде (Пс. 32:15) нашите сърца, но чрез телесните движения улавя духовните мисли. Дали ще види например, че друг гледа изпитателно и насища очите му с извънземни красоти? Възползвайки се от неговия стремеж, той незабавно подтиква такъв човек или към прелюбодейство, или към блудство. Ще види ли някой, който е ядосан и раздразнителен? Веднага наточва меча си и се втурва да убива. Ще види ли егоистичния? Насърчава грабежа и несправедливото придобиване. Ще види ли победения от лакомия? Той веднага му представя ярко страстите, породени от лакомия, и му помага да приведе намеренията си в действие. Защото защо не всички са въвлечени в едни и същи страсти? Защото всеки избира за себе си, един това, друг друго, и един харесва това, а друг друго. И така, чрез телесните движения дяволът отгатва духовните слабости и така плете мрежи. Най-хубавото е ненакърнената и неизстрадана красота на душата. Ако е трудно да го запазите, тогава е по-добре да понесете вреда в нещо малко и лесно лечимо, а не в нещо значимо. Като чуете, че ни е дадено покаяние, не пристъпвайте безстрашно към греха с надеждата, че със сигурност ще бъдете изцелени. Но знайте, че първо мнозина не са имали време да се покаят, след като са били наказани за самите си грехове; че, освен това, покаянието обикновено не лекува бързо недъзите, защото са необходими работа, пост, бдение, милостиня, молитви и всичко друго, за да се излекуват предишни язви. Трето, не бива да се изпуска от поглед факта, че дори при зараснала краста белегът разкрива предишно заболяване. Защото не е едно и също нещо - непокътнато тяло и излекувано тяло, не е едно и също нещо - цяла дреха и разкъсана дреха, дори ако чрез някакво изкуство тя очевидно е била доведена до такова състояние, че не е лесно да се разпознае къде е разкъсана. Но ако душата се възвърне в предишната си красота, то, както казах, тя не се възстановява лесно, а след безброй трудове, сълзи и наказания, които грешната душа си налага. 248. Към него. Че вярата без дела не спасява човека Вярата, о, най-възхитителни, трябва да се проповядва повече с дела, отколкото с думи. А че това е истина, казват още езичниците: делата ще покажат по-ясно от думите. Апостолът се изразява още по-силно: Изповядват Бога, но делата Му се отклоняват (Тит 1:16), а пророчеството Божие вика: тия люде Ме почитат с устните си, но сърцето им е далеч от Мене; но напразно Ме почитат (Исая 29:13). Защото с дела, а не с думи трябва да се разкрие скритото. 249. Аетиа. И умилостиви стоте Финеес и престани да биеш (Пс. 106:30) Когато мадиамците решиха да се движат срещу евреите, водени от Божията помощ, тогава, по съвет на един хитър човек, оставяйки настрана оръжия и военно оборудване, смелост и сила (защото знаеха, че това не помага на египтяните), те изпратиха красиви девойки на война, не ги въоръжаваха, но ги обличаха. Защото те научиха, че помощта свише няма да отстъпи от евреите, освен ако не пропълзят в блудство, а след това и в идолопоклонство, тъй като най-тежките обикновено се раждат от малки грехове. Девиците излязоха и влязоха в битката с евреите, без да имат със себе си нито меч, нито стрела, но вместо каквото и да е бойно оръжие, защитавайки се с красотата на лицата и украсата си. И те надвиха евреите толкова много, че те хвърлиха оръжията си и дадоха на девиците победа над себе си. Когато синът на първосвещеника видя, че не само обикновените войници, но и водачите избягаха и се втурнаха в блудство и за това Божията помощ беше готова да напусне евреите, той се разпали от Божествена ревност, изпълнен със справедлив гняв и, като взе меч в ръцете си, уби един от водачите заедно с жената, която беше извършила блудство с него. И така той спря не само болестта, която се готвеше да погълне най-важното за живота, но и Божия гняв, унищожаващ съгрешилите. И този, който спря беззаконието, е почитан от свещеничеството като показал пример за военно управление. Ето какво означават думите, чийто смисъл искате да знаете: сто Финеес и умилостиви, и престани да биеш, и му вмени правда; защото Бог почете този, който справедливо се възмути пред Него и който спря беззаконието, като уби двама. 250. До презвитер Агат. За търпението към Сара Когато боголюбивият Авраам дошъл от Персия, според Словото Божие, в Палестина, а след това, поради глада, в Египет, местните сановници, като видели съпругата му, блестяща с красота и женско достойнство, я посочили на царя, сякаш му предлагали някакво безценно съкровище. И той взе за себе си тази съпруга, отличаваща се повече с целомъдрието си, отколкото с красотата си. И тъй като съпругът, който се страхуваше от смъртта, наричайки себе си неин брат, въпреки че се отказа от жена си, не се оплакваше от Божието дълготърпение, точно в този момент Божията помощ, движейки собствените Си оръжия, върна боголюбивия съпруг, без да страда нищо и невредим. Защото, като удари царя през нощта с жестоки мъчения и го укроти с отпадналост, по-добре е да кажем, принуждавайки сладострастните му мисли да останат незадоволени, чрез това тя предаде венец на праведния. Затова, ако изпаднем в изкушение, няма да роптаем на Божието дълготърпение, а ще се привържем повече към Него, тъй като Той намира изход и в най-лошите обстоятелства и удобни средства във всички трудности. 251. До презвитер Архонтий. Към думите: пръсти на ръцете (Дан. 5:24) Тъй като попитахте какво означават думите: пръсти на ръцете, тогава слушайте. Когато варваринът, опиянен от самовластие, изпълнен с високомерие и обременен с вино, предложи свещените съдове за употреба не само на съпрузи, но и на съпруги, които служеха на неговата похот, тогава се появи част от ръката, започвайки от лакътя, пишейки определението. Защото както зографи (ще представя тяхната смелост като доказателство), опитвайки се да представят безплътното във вид на някакво тяло, изобразяват една ръка, която увенчава главите на царуващите на земята, като по този начин показват, че властта им е дадена от небето, така и тогава, по Божието снизхождение, се появи ръка и показа, че Царят на всички произнася присъда на мъчителя и пише указ. Ето правилото на благочестието и праведността: да скриете успехите поради неизвестността на нашия край и защото историята за тях ще смути тези, които слушат, и в същото време бъдете подготвени за борби поради склонността на човешката природа да греши, защото слушателите са по-склонни да вярват на лошите неща и да ги приемат. Защото малцина вярват в доброто, но мнозина вярват в злото; Те не само, съдейки по себе си, произнасят присъда над другите, но дори си мислят, че се надяват да прикрият греховете си с обвинения. Има два вида благочестие, най-учен човече. Първото, най-святото и божественото, е в душата, защото най-красивата и най-угодната жертва на Бога е да имаш чисто сърце, да си представяш Божието присъствие в ума, да го държиш здраво и постоянно в светилището на душата. Друг вид е в чистотата на тялото. Всеки, който няма тези два вида благочестие, дори и да донесе като дар най-редките скъпоценности на сушата и морето, дори и да занесе на клане всички животни, които са били узаконени в древността, за да бъдат принесени в жертва, няма да угоди на Бога. Статутът, съвършено потвърден от древността, и естественият закон относно любовта към човечеството е такъв, че онези, които побеждават с оръжие, отстъпват победата над себе си на онези, които искат, а онези, които побеждават във войните, дават място на милостта. Но вие, както се казва, не уважихте нито вродените устави, нито неписаните закони и опозорихте тези, които се заеха да защитават министрите. Затова знайте, че най-вероятно вие самите ще бъдете поставени в същото положение, в което, когато сте видели другите, не сте почувствали нищо човешко, а сте се оказали неумолими и сте обидили както природата, така и милостта. 255. До иподякон Павел. В отговор на казаното от апостола: Ако ангел от небето ви благовести... (Гал. 1:8) Един пламенен любител на словото, имам предвид апостол Павел, не само произнася присъда срещу себе си и другите апостоли, ако се осмелят да направят някакво нововъведение в проповедта, но в същото време говори за ангели, и то не какви да е, а за ангели от небето. Но той каза това, без да има, както си помислихте, намерението да обиди тези, които никога не смеят, не смеят и не се осмеляват да направят това, но искайки да блокира пътя към доверието на разрушителните демони, така че, възползвайки се от претекста, че и те са създадени от Ангели, да не съборят проповедите. За какво казва Ап? Пол? Ако ние или ангел от небето ви носи повече добри вести, отколкото ние ви носим, ​​нека бъде анатема. И ангелите бяха толкова загрижени за безопасността на проповядването, че изпратеният при Корнилий го насочи към учителя и не остави делото на благовестието на себе си. 256. До презвитер Архонтий. Към думите на Писанието: Защото Човешкият Син трябваше да дойде в славата на Своя Отец (Матей 16:27) Христос, най-добрият, обеща да дойде в славата на Отца, като по този начин запуши устата на еретиците и спря яростта им. Той не каза: в същата слава като Отца, за да не би някой да предложи някаква разлика, но, изразявайки се с пълна точност, казва, че ще дойде в същата слава. Следователно е необходимо да се признае, че славата е една и съща. А тези, които имат една слава, още повече имат една същност. Ако някой не вярва в това, нека разбере какво казвам. Ако там, където няма една същност, изглежда, че има разлика в славата (има една слава за слънцето, друга слава за луната и друга слава за звездите: защото звездата се различава от звездата по слава (1 Кор. 15:4-1)), тогава как могат онези, които имат една слава, да имат различна същност? Почти всяка друга страст има своя степен на зрялост, тя познава и упадък на силите, познава и пресищане и сама си отива. Но ужасната любов към сребролюбието, тъй като не е вродена, а донесена някъде отвън, не знае загубата на сила, не признава възможността за насищане и забавлението е непознато за нея и не търпи край, но винаги поддържайки, или още по-добре, укрепвайки своята зрялост, се опитва да стане по-млада и по-самостоятелна от себе си. Защото тя се състезава не само с други страсти, но и със себе си и се опитва да победи себе си. По-скоро е някой друг да постигне непостижимото, отколкото тя да се почувства пълноценна. Ето защо увеличаването на богатството, не знам защо, считайки го за намаляване и намаляване, разпалва все по-голям и по-голям огън, който, казват други, е докоснал душата ви. Затова бързо го гасете и ако не го гасите, тогава и тук ще водите живот, който не прилича на живота, и там ще бъдете обект на тежки обвинения. Който не предаде благоприличието, о, мъдри, никога няма да предаде Божията помощ. Нека някой да произхожда от най-славното отечество и прочут род, да изобилства с богатство от всякакъв вид, да достигне най-големите висоти в красноречието, да носи всички дела на древните в устата си, да бъде възвеличен със сила, красота, слава и право на власт, да бъде почитан с царска власт, да си сложи корона и червена дреха, но ако няма добродетел, тогава ще го поставя сред робите. Но ако някой е мъдър човек по своята справедливост, по своето целомъдрие, по своята смелост, по своето благоразумие, тогава аз ще го наредя сред кралските мъже. И ако любител на добродетелта е по-добър от някой, който има всичко по-горе в съвкупност, тогава колко по-благословен и славен ще бъде той, ако няма всичко това в съвкупност (тъй като е невъзможно всичко да се събере), защото тези блага скоро загиват, но добродетелта е безсмъртна. 260. Петру. В отговор на казаното в Писанието: Кой е верният слуга и мъдрият (Матей 24:45)? Че този, който не спазва времето на всяко начинание, не постига желаното благо, това е очевидно; че всяко добро нещо има своето време (Екл. 3:11), това е, което учи Еклисиаст. Следователно, ако това наистина е така, защо ви изглежда учудващо казаното от Спасителя за мъдрия и верен настойник, че той ще даде храна навреме. Защото ненавременното винаги е за съжаление, а ползата, показана в неподходящ момент, губи името си. Например, един и същи хляб е сладък и желан за гладния, но не толкова за сития; Същата напитка е много подходяща за жаден човек, но отвратителна за пиян. Следователно, по каква причина едно и също нещо не произвежда същото? Очевидно в зависимост от времето. Тя прави това, което се сервира, по-голямо и по-желано. Следователно е необходимо не само да се дава (това може да не е важно), но да се дава навреме, защото това, дори и малкото да е било, го прави голямо, а ако е голямо, го превръща в най-голямото. Затова Певецът, прославяйки Божиите благодеяния, добави и това: всички гледат към Тебе, за да им дадеш храна навреме (Пс. 103:27). Защото не само Бог храни, но Той храни навреме. И най-важното е да нахраним всички, да ги обслужваме навреме. И ако искате да видите как това се изпълнява в плодовете, произведени от земята, тогава вижте: пшеницата, виното и маслото, и плодовете на дърветата, и разнообразието от цветя не се появяват едновременно. Но първо се раззеленяват ливадите, следва беритбата, следва гроздето и гроздът изпраща фермера при маслиновото дърво. И сезоните образуват един вид превъзходен хоровод и с продължителността си дават почивка на фермера. Защото, ако всичко достигне зрялост заедно, изкуството на фермера ще бъде възпрепятствано от краткостта на времето и всичко ще загине и ще се развали, защото той няма да има силата да ожъне всичко наведнъж. Както трябва да пеем с разбиране и да се молим с трезвеност, така трябва да искаме не това, което ни се струва добро, а това, което Самият Дарител признава за добро и полезно. За мнозина, поради богатството, водеха спокоен живот, но накрая, поради различни интриги, те загубиха както настоящия, така и бъдещия си живот. След като постигнаха позиция на власт, която даваше причини за кражби (няма да казвам печалби), те загубиха това, което имаха. Опитвайки се да встъпят в брак с красива жена и мислейки, че в това ще намерят радост за себе си, именно чрез това те бяха изложени на най-много опасности и войни. След като се опитаха да придобият най-високата телесна сила и сила, но водеха брутален живот и не познаваха благородството на душата (защото най-добрите й сили бяха помрачени в тях), те накрая станаха храна за животни, страдащи от безславна и проклета смърт. Затова, оставяйки всичко това, нека измолим от Бога това, което Той Сам признава за полезно за нас. Богатството е прекрасно за тези, които го използват за бизнес и го управляват добре. Бедността е прекрасна за тези, които знаят как щедро да я понасят. Славата е чудесна и за тези, които я използват, за да защитят потиснатите. Позорът също е прекрасен за този, който реши да бъде мъдър. Лидерството също е отлично за този, който управлява справедливо и не използва правата на висшестоящите, за да обижда тези под него. Силата е красива и за онези, които я харчат за защита на най-слабите. Затова нека обвиняваме не самите неща, които могат да бъдат инструменти както на добродетелта, така и на порока, а собствената си воля, която поради прекомерна небрежност предава красотата на инструментите за упрек. Една част от времето вече е отлетяла, тази, която сякаш е пристигнала, не се вижда, а тази, която се очаква в бъдещето, ще отмине. Защото, както силното течение на водата не позволява да се разпознае точно какво е, защото бързо изпреварва наблюдението, така може би в още по-голяма степен тенденцията на времето, бързайки към края, лесно тече и без да покаже на хората нещо ясно и трайно, оставя като че ли сенките на сънищата. Имай, мъдри, благодарно сърце и силна душа и всичко, което се случва, ще се обърне за твоя слава и за срам на враговете ти. Ако сте невнимателен, ще навредите на собствената си слава и ще донесете триумф на противниците си и тъга на съседите си. 265. До най-светлия Доротей Някои хора, поради тъпота на ума, не достигат до истината. Други, въпреки че го получават чрез бързината на ума си, търгуват с истината от алчност, продават присъдата си за злато и разклащат везните на правосъдието за подкуп. А други изкривяват истината от сервилност към някого, от ласкателство, от страх. Следователно съдията трябва да бъде и разумен, и неподкупен, и да стои над парите, и уважението, и ласкателството, и страха. Защото, ако се поддаде на някоя от тези страсти, той ще развали всичко. Така че, ако е трудно да се намери истината, а след като я откриете, без да я навредите, е още по-трудно, тогава никой не трябва да заема позицията на съдия. Но ако Зосима, бидейки, както писахте, едновременно глупав и сребролюбив не по-малко от всеки друг, той сам се ангажира да съди страните, въпреки че самите страни го осъждат за продажба на истината и често осъждат всички, тогава не се учудвайте на това. Защото ако той, след като е укротил други страсти, е бил победен от това, тогава може би някой друг би могъл с право да се учуди на това. Ако, както казвате, след като е бил победен с всички сили от всички най-срамни страсти, той е победен и от това, тогава човек дори не трябва да се учудва. В отговор на думите на Писанието: храната не е имамите на властта, водеща сестра, съпруга (1 Кор. 9:5)? Всеки от апостолите, така да се каже, като получи една страна в наследство, я подобри. Но Павел, като вдъхновен земеделец, обиколи почти цялата вселена, посети най-крайните граници на земята, подобрявайки онези, които го слушаха, и дори разпространяваше божествената проповед сред онези, които не бяха чували. Затова и жените последваха другите апостоли не за да имат деца и да съжителстват, а за да снабдяват и хранят проповедниците на несребролюбието от собственото си имущество. Но те нямаха разрешение или възможност да последват Павел, който, както казах, отиде до самия край на земята. И учудващо ли е, че жените бяха изоставени, когато Варнава, който носеше същото иго с него, изтощен от това безкрайно шествие и труд, отстъпи място на Павел? И когато Варнава все още не беше отделен от него, Павел написа следното: храната не е ли имамите на властта да водят сестра с жена, както другите апостоли, и братята на Господа, и Кифа? Или само аз и Варнава не сме имами и нямаме власт (1 Кор. 9:5.6)? Това не означава, че тези съветници на девствеността и проповедници на целомъдрието са живели със своите съпруги, подобрявайки семействата на девиците. Защото кой би се съгласил да се вслуша в съветите им да води девствен живот, ако самите те са затънали в удоволствия! Следователно не това казва Апостолът. В противен случай той щеше да каже по същия начин, както пишат съставителите на споразуменията за зестра: „да храни и облича съпругата на съпруга, както подобава на съпруга, според възможностите му“, наричайки съпругата да означава секс, а съпругът да означава съжителство. Но тъй като съпругите последваха апостолите, за да хранят от имота си учители на нежеланост, апостолът каза: сестра, за да покаже целомъдрие, и жена, за да означава пол; защото и девицата се нарича съпруга, дори да е неприкосновена, съпруга по външен вид, дори и да е невинна, съпруга по природа, въпреки че е чужда на общуването с мъжкия пол. А че назоваването не е използвано без специално намерение, се вижда от факта, че същият този Павел, чиито думи други се осмеляват да тълкуват злонамерено, говорейки за Спасителя, Който се роди в плът от Света Дева Мария, каза: Той е роден от жена (Гал. 4:4). Какво правиш, Павел? Наричаш ли девицата съпруга? Да, казва той, наричам Жена по природа, но мислено имам предвид Дева; защото Девата, въпреки че не е изкуствена, е съпруга, съпруга по външен вид и телосложение, Дева по невинност и чистота. Ако медицинската клиника е обща за всички и ползите се предлагат на всички, тогава лечението не е общо за всички, защото се извършва по волята на тези, които го използват. Който се възползва от ползата и я приложи върху язвите, получи ползата от изцелението. И който беше невнимателен, направи болестта по-тежка и трудна и доведе себе си до жалка смърт. Затова нека не се разстройваме, когато ни лекуват, а да търпим жестоки методи на лечение, защото по-късно това ще даде най-сладък плод. Грешките, направени от мързел, трябва да бъдат премахнати чрез труд и след претърпените поражения отново да се борим с много опасности. Ваше преподобие, свещената обител на омразата към нечестието, трябваше да предаде на мълчанието това, което е достойно за забрава и дълбоко мълчание. Вие изобразихте нечестието на така наречения Евсевий (Евсевий - благочестив (на гръцки)) в ужасна форма, защото Еремон, който беше низвергнат от прославения епископ Амоний за четири много тежки престъпления, той взе за четец и, не знам как, го ръкоположи за дякон и даде право на онзи, който дори според светските закони да бъде наказан, безстрашно започват да служат под светите мистерии. Но да го упреквам за това, дори и да имаше намерение, не би било честно. Защото въпреки че всяка вина, както казахте, беше толкова голяма, че нарушителят заслужава не само депозиране, но и смъртно наказание, би било по-добре да остане в тайна. Човек трябва да говори за това, което е достойно за слушане и насърчава тези, които слушат, да спазват истината и целомъдрието. Ще се издигнем до висините на смирението (защото аз го признавам не като слизане, а като изкачване), ако унищожим в себе си разрушителната арогантност на гордостта и възпалението на арогантността, което ни сваля в ада, ако спазваме скромност във всичко и не пренебрегваме всичко, което ще му навреди. Защото душата обикновено следва собствените си дела и е свикнала да приема отпечатъка и образа на това, което сама предприема. Затова нека да имаме улегнал вид, и кротък поглед, и бавно стъпване, и само най-необходимото облекло, и нека да не повдигаме вежди, и да седим смирено, и да имаме проста храна, и легло, което не надвишава нуждите, и евтини прибори, и къща, подходяща за християни; а също и словото, и гласът, и отношението към другите трябва да показват повече скромност, а не арогантност. Защото по този начин, спазвайки скромност във всичко, ние ще се издигнем до небесните висини. 270. Алипий. В отговор на казаното в Писанието за провъзгласяването на Авраам, че Сара храни с мляко (Бит. 21:7). Вие попитахте защо Сара, след като роди син на стари години, когато Авраам беше у дома, каза: кой ще каже на Авраам, че Сара храни момчето с мляко? - когато трябваше да се каже: „кой ще съобщи, че е родила“. Отговарям: думите кой ще възвести на Авраам могат да се прочетат така: кой ще възвести, Аврааме, на Персия, че безплодната и възрастна Сара се храни с мляко? Защото след думите: който ще възвестява, не се приписва на Авраам (τω Αβρα?μ), а просто: Авраам (Αβρα?μ). Ако някой смята това обяснение за принудено, нека кажем, че може би има предвид някой със същото име като Авраам. Следователно към името Авраам няма член (статия). Но дали патриархът е отсъствал тогава или не, не знам. Но по-добре да отбележа, че ако някои смятат, че това се казва за него, то същото се казва и за присъстващите, например: кой ще провъзгласи на моя Господ? Сам Господ ще чуе Себе Си (Пс. 151). Нека ви кажа: кой ще обясни на възрастен храненето с мляко от млад човек? - ще бъде интерпретация, по-рафинирана, отколкото правдоподобна. И това е достатъчно за това. Сара не каза „тя роди“, а каза „тя храни“, за да не се смята детето за фалшиво. Защото източниците на мляко потвърждават раждане, а потокът от мляко е най-яркото доказателство, че се е случило раждане. Тези, които не искат да търпят обиди чрез мъдрост, трябва да бъдат обърнати към философията от две причини. Първото е, че нищо не натъжава нарушителите повече от съгласието на обидените, а второто е, че нищо не може да ги накаже повече от добродетелния живот. Ако не ми вярвате, чуйте какво каза един от древните за това. На въпроса: „Как мога да отмъстя на врага?“ - той каза: „Ще отмъстиш, ако самият ти си добър и мил.“ Следователно, ако този, който практикува добродетел и се държи сговорчиво, нанася най-решителните удари на враговете си, тогава защо не ценим високо тези оръжия за безопасност? И ако някой даде прошка на покорените от омраза и се моли да се отърват от тази лудост, и не само не иска да отмъсти, но дори показва състрадание към онези, които са се предали в плен на порока, тогава той наистина знае как да бъде мъдър в истинския смисъл на думата. 272. До епископ Лампетий. Как силата на Бог става съвършена в слабост (2 Кор. 12:9)? Как се постига сила в слабост, ще ви разкажа накратко за това. Тъй като бичуваните апостоли победиха бичуваните, гонените завладяха гонителите си и като умряха, обърнаха живите към вярата, затова апостолът каза това. Този метод за победа беше нов - да овладееш чрез противоположното и никога да не бъдеш победен от нищо, а да се стремиш към подвизи, сякаш действително имаш резултата от тях във властта си. И за да разберете това по-ясно за вас, вижте тези омразни (юдеи), между които апостолите бяха сякаш в мрежи, но които недоумяваха и казаха: какво да правим с този човек (Деян. 4:16)? Защото беше наистина удивително и странно, а най-удивителното беше, че те държаха апостолите в ръцете си, държаха ги в окови, биеха ги и въпреки това бяха в затруднение и говореха с глас победен, и победен от самите онези, които изглеждаха в тяхната власт. Защото това, което беше изобретено за техен позор, се видя превърнато в тяхна слава. И така, наистина Божията сила блестеше по-ясно в немощта на апостолите. Защото не с твърдост в делата, не с това, че са хващали оръжие в битка, ковали са оръжия, са събирали воини, а с това, че са се приготвяли доброволно да страдат - само с това са издигали навсякъде победоносни паметници. 273. Павел. За това, че дори да имаш чужди произведения в устата си, е по-добре, отколкото да се отдадеш на безделие и мързел. Изглежда, както казват други, вие се украсявате с труда на другите и събирате плодовете на потта от другите. Но въпреки че те обвиняват за това, аз съм щастлив да те похваля за това. Защото е много по-добре да имаш поне чужди писания в устата си, отколкото да си безделник, мързелив и безделник. 274. Похвално слово. На думите на Писанието: Кой е синът, бащата не го наказва (Евр. 12:7)? И тази реч, представена под формата на въпрос, е по-силна от утвърдителната реч. Благочестивият Павел често, вместо да каже утвърдително, предлага въпрос, което означава, че по този начин доказателството ще стане по-достъпно и мощно. И така, на онези, които бяха в изкушения и страдания, той каза: кой е синът, който не е наказан от баща си? - да придаде на доказателството по-голяма изразителност с въпрос. Така той казва на друго място: мъдро ли е жена да се моли по-открито на Бога? (1 Коринтяни 11:13) - опитвайки се да покаже по-ясно несъответствието на това с въпрос. Защото мнозина се осмеляват да противоречат на казаното утвърдително, но предложеното под формата на въпрос убеждава, спира устата и вдъхновява идеята за кротостта на говорещия. Дейности, чиито плодове не са нещо полезно за живота, аз не наричам изкуства, а празна работа, или зли изкуства, защото изкуството е нещо, което има за цел нещо полезно и общополезно. 276. До епископ Феоне. В отговор на казаното в Писанието: Които са на земята, стават мъдри (Филип. 3:19) Апостолът, като обвини тези, които философстват за земните неща, каза, мъдрите: животът ни като Бог е на небесата (Фил. 3:20), и така противопостави онези, които вършат нещо маловажно и лошо, на тези, които вършат велики и смели дела. Защото някои са презрени и низки, а други са високи по дух и се издигат до небесата. Унижавайки превъзнасящите се пред братята, той казва: „Не философства горделивият, а води смирените” (Рим. 12:16) и с това не им забранява да мислят за светските неща, но изкоренява в тях презрението и високомерието. Защото едно е голямата мъдрост, тоест висотата на духа, а друго е гордостта, тоест високомерието. Първият унижава всичко, което се случва със собствената си смелост, а вторият признава всички хора за по-низши от собствената си низост; първият мисли за светското, а вторият мечтае за земното; първият желае Божествената и вечно запомняща се слава, а вторият обича увяхващата слава. Изтънчеността и мъдростта не са едно и също нещо. Защото едното означава възвисяване, а другото означава разбиране; едното е гордост, а другото е целомъдрие; едното е взискателност към ближните, другото е, че в нищо не се пренебрегва дължимото. Едното лишава от красотата онези, които са украсени с добродетел, а другото украсява онези, които са унижени. Следователно едното буди омраза, а другото – изненада; единият е обявен за достоен за осъждане, а другият за достоен за похвала. Затова се старайте да изкоренявате плътската мъдрост, тоест взискателността към ближните. Според мен смирението е продукт на висока и извисена душа, а гордостта е продукт на низка и много тънка душа. И това се потвърждава от боголюбивия Авраам и фарисея. Защото първият, наслаждавайки се на разговора с Бога, нарече себе си земя и пепел (Бит. 18:27), а вторият, без никаква подкана, се превъзнесе, високо се похвали и се опита да предпочете себе си пред цялата вселена (Лука 18:9-14). Който се заеме да учи другите, първо трябва да направи и тогава да говори. И който не го прави, няма право да говори. Първият ще бъде класиран сред върховните, а вторият не само ще търпи наказание там, но и тук ще буди смях, защото ще стане обект на присмех на слушателите. Следователно човек трябва или да говори, докато прави, или, без да прави, да мълчи и да върже езика с юздите на правдата, което също поражда покаяние. Тишината и спокойствието на разположение, съчетани с благоразумие, според мен, служат като най-големият признак на твърдо и постоянно сърце. 281. Павел. Срещу онези, които твърдят, че в рода им има нещо писано, тоест съдба или т.нар. Тези, които пречат на всичко заедно, правейки от всичко т. нар. ботвиния, според мен не са здрави. Защото ако има Бог, значи няма съдба, а ако има съдба, тогава няма да кажа обратното на това, за да се насочи кощунство към главите на тези, които дават повод да се говори за това! Ако никой не казва това, тогава венецът на победата несъмнено принадлежи на Църквата. Затова, въпреки че, както смятам, тази победа би била достатъчна дори и да нямаше друга, сега ще я подкрепим с много други аргументи. Ако има съдба, значи няма закон, а ако има закон, значи няма съдба. Ако има съдба, значи няма място за увещание, а ако има място за увещание, значи няма съдба. Ако има съдба, значи няма Съд, а има ли Съд, значи няма съдба. Ако има съдба, няма място за молитва, а има ли молитва, няма място за съдба. Има ли съдба, значи няма място за грижи; и ако има място за грижи, значи няма съдба. Ако има съдба, тогава няма мъдрост; и ако има мъдрост, значи няма съдба. Ако има съдба, тогава няма медицинско изкуство; и ако има медицинско изкуство, значи няма съдба. Ако има съдба, значи няма земеделие; и ако има земеделие, значи няма съдба. И въпреки че мога да кажа още много, сега ще го оставя. Но ще разсъждавам и така: ако битката е между един и друг, тогава може би е съмнително чия ще бъде короната. И ако човек има състезание с много и различни, тогава, мисля, краят е сигурен. Дори да смята, че е победил един, той ще бъде победен от други. Казвам: ще го направи, защото не всеки умее да съди правилно било поради ограничеността на ума, било поради мързела, било поради грубостта на нравите, било поради предубеждение, което прилича на смърт. Само за тези, които имат интелект и са придобили способността да преценяват непредубедено, истината е ясна. Луксът, най-добрият, не само прогонва здравето, което е високо ценено и по-ценно от лидерството и богатството, тъй като без здраве те не значат нищо, но също така произвежда различни и нелечими болести. Ето защо, ако се грижите за здравето си, внимавайте да се задоволявате с малко. Защото лекарите с право наричат ​​бедността майка на здравето във всичко. И аз, тъй като думата ми е към вас, който дори обиждате ситостта със ситост, съобщавам добрата новина, че за вас майката с отлично здраве ще бъде доволна от малко. Ако Зосима, Марон и Евстатий, които бяха осъдени за толкова много важни лоши дела, може би, след като дойдоха на себе си, се върнат в състоянието, от което изпаднаха, тогава това е най-доброто. И ако това е невъзможно, тогава ги отрежете, като неизлечимо болни членове, които скоро могат да причинят смърт на цялото тяло. Както злият и безславен порок надделява, когато властва произволът, така и добродетелта надделява, когато царската власт управлява делата, защото произволът има предвид собствената си полза, а царската власт има предвид ползата на своите подчинени. 285. Комит Ермин. За благодатта на светото Кръщение Тъй като вашият велик ум във вашето писмо изрази желание да разбере по каква причина се извършва кръщението на бебета, които не са извършили грях, счетох за необходимо да ви отговоря на това с писмо. Други, доволни от непълното разбиране на въпроса, казват, че бебетата се измиват при кръщението от оскверняването, придадено на човешката природа от престъплението на Адам. Но аз вярвам, че не само това нещо е постигнато (защото само това би било маловажно), но че с това се дават много други дарби, далеч надхвърлящи нашата природа. Защото в Кръщението природата не само прие всичко, което беше необходимо за премахване на греха, но и беше украсена с Божествени дарове. Той не само беше избавен от наказанието и освободен от всяко нечестие, но също така беше прероден свише от Божественото, което превъзхожда разума и, сякаш с някаква хитрост, измислено чрез прераждане, изкупено, осветено, дадено синовство, оправдано, направено наследник на Единородния и негово съ-телесно чрез Причастието на Светите Тайни, стана Негово тяло и се съедини с Него, като с тяло с глава. Като разбра това, богомъдрият Павел, тайната на Христовото разбиране, каза на едно място: Той му даде и главата над цялата Църква (Еф. 1:22), тоест, освен всички други дарове, даде и Христос да бъде нейна глава. И на друго място казва: много повече от изобилието на благодатта и дара на правдата те ще царуват в живота (Рим. 5:17). И той не каза „благодат“, а каза излишък от благодат, показвайки, че ние сме получили не само лекарство, достатъчно за излекуване на язвата, както мислят други дребни хора, които не чувстват величието на Бога, но и красота, чест, слава и достойнство, далеч надхвърлящи нашето достойнство. Затова признай, приятелю, че Кръщението не само отнема греховете, но също така произвежда синовство и божествено сродство, както и хиляди други предимства, които изброихме и премълчахме, защото Царят на всички неща не само изкупи пленената природа, но и я издигна до най-високата степен на чест. Божието несравнимо дълготърпение не бива да се превръща в причина за леност, за да не изпаднем в осъждане, съгрешавайки непростимо и в двете, тоест в това, че лекомислено сме се отдали на мързел, и в това, че още по-безразсъдно сме пренебрегнали доброто. 287. Презвитер Теогност Фактът, че прославеният Тимотей, ако стремежът му към добро не беше спрян от нечестивия Евсевий, щеше да стане човек, значим за цялата вселена и известен на всички - мисля, че вашето благоразумие не се съмнява. За това, че той сложи край на живота си позорно, но е възхваляван от всички за доблестните си дела - научете от нас. И ако трябва да кажа нещо изненадващо, тогава ще отбележа, че може би онези, които са насърчавани към добродетелта и са увенчани за нея, не са толкова умели, колкото тези, които, когато им се пречи и не им се позволява нито да мислят за това какво е добродетел, нито да я практикуват, въпреки това се оказват искрени любители на нея, тъй като изнемогването на техния ум се разкрива. Писмото, което ми написа, разкри изключително смирение. Ако отречете това, тогава думите, които сте приложили към писмото с намерението да научите нещо от мен, също ще ви разобличат. Защото си казал: научи ме, последния от всички и като че ли някакъв вид чудовище, защо Бог каза чрез устата на Исая, че греховете на покаещите се, ако са като червеното, ще избелят като вълна, а ако са като червеното, като сняг (Ис. 1:18)? Чудя се на твоето смирение и на факта, че си сложил като диадема това висше съвършенство на Павлово. Защото и той нарече себе си чудовище (1 Кор. 15:8), въпреки че сам се потруди за усъвършенстване на преждевременно родените и роди втори път онези, които не запазиха Божествените черти в себе си: Деца, по чийто образ пак страдам, докато Христос се изобрази във вас (Гал. 4:19). Нека започна с кратко тълкуване. И затова казвам, че тук Бог обеща да изцели най-тежките грехове в средната, а средните грехове – в най-високата степен. Няма нужда, блажени, да позволяваш всичко на безсрамните и невъздържани очи, но вместо юзда, трябва да им поставиш скромност, за да не бъдеш впоследствие наказан за злото желание, което и тук измъчва и бичува сърцето по-неумолимо от палачите, прегражда този пристан на природата, тоест съня, и те принуждава винаги да стоиш и да тлееш сред морето. Ето защо Спасителят, спасявайки ни от неприятности и ненужни тревоги, искайки да вървим по пътя на целомъдрието без тях, заплаши с тежко наказание, предписано за тези, които се опитват да гледат любопитно. Той заплашваше най-вече, за да потисне корена на страстта, а след това, за да не навлечем върху себе си нелечима или нелечима болест, ранени от стрелата на зрението. Защото който не вижда, не само по-сигурно, но и по-лесно ще преодолее желанието. 290. До епископ Лампетий. Относно слуховете за Зосима Въпреки че самият аз скърбя много поради тези неуместни инциденти, все още не губя ума си. Фактът, че онези, които са направили същото нещо, не понасят същото наказание в този живот, се потвърждава от доктрината за универсалния съд. А фактът, че там не всеки е наблюдаван за наказание, събужда най-грубите и мързеливи хора, навеждайки ги на мисълта, че там със сигурност ще бъдат наказани, макар че тук ще избегнат наказанието. Защото, ако там никой не беше наказан, защо някои бяха наказани тук? Фактът, че праведните и хората, украсени с всякаква добродетел, претърпяха много беди тук, показва какви венци са им приготвени там. И фактът, че някои от тях бяха на почит тук, беше направено заради грехолюбивите хора, така че те, считайки добродетелта за причина за бедствията, да не бягат от нея с всички сили. 292. До презвитер Агатон. Какво означава това: свещеници, говорете в сърцето на Йерусалим (Ис. 40:2)? Тъй като словото, когато не е придружено от действие, не стига по-далеч от слуха, но когато е оживено от действие, като силно и ефективно, то прониква в дълбините и докосва душата, затова Бог изрече тази заповед, която искате да разберете: свещеници, говорете в сърцето на Йерусалим. Защото онези, които говорят на ухото, са много и те са недостойни за свещеничеството, но онези, които говорят на сърцето, са малко и е редно те да бъдат увенчани със свещеническото достойнство. Ако, след като сме съгрешили в нещо търпимо и лесно излечимо, претърпим нещо сериозно тук, тогава ще изкупим греховете си. Ако съгрешим, като постъпим нечовешки и непростимо, тогава дори и да понесем наказание тук, въпреки това, там ще бъдем подложени на наказание, но по-леко. И ако избягаме от наказанието тук, ще претърпим несмекчена или опростена екзекуция там. Но ако смятате това за човешко мнение, то неговата справедливост се потвърждава от Божествените писания. Апостолът каза за онези, които съгрешават в нещо, което може да бъде изцелено: съдете, ние сме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света (1 Кор. 11:32). За онези, които паднаха в неизлекувани грехове, и по-специално за онези, които пострадаха тук и ще понесат наказание там, Самият Съдия каза: ще бъде по-приятно от земята на Содом и Гомор (Матей 10:15), както тук вече са наказани, така и там чакат наказание, но по-леко. За тези, които търпят мъки, които не са смекчени или облекчени с нищо, Той казва: по-радостно ще бъде за земята на Содом и Гомор, отколкото за този град, който очевидно изгони Божествените проповедници. Защото, като сравняваше наказаните тук с ненаказаните и казваше, че те ще понесат по-тежко наказание, той решително каза, че мъките на ненаказаните тук ще бъдат безмилостни и най-тежки. Онези, които възнамеряват да защитят човешкото благородство, виждайки бързата променливост на природата, трябва да ограничат неумерената радост и да не се отдават твърде много нито на тъга, нито на радост. Защото едното, ако не е съчетано с благоразумие и не е обуздано от благоразумието, води до смърт, а другото, ако не му се поставят юздите на очакването на промяна, води до падение и нарушение на благоприличието. Във войните, когато малцина, воюващи за отечеството, влизат в битка с много, тогава умните хора не изискват победа, но се учудват, ако не паднат безславно, и ако причинят повече вреда на противниците си, отколкото може да се очаква, те ги поставят наравно с героите. Защото първото се смята за смело, а второто дори за свръхестествено. И тъй като последното е повече от възможно, те го почитат като нещо блестящо и славно, но не пренебрегват първото, тъй като те също са победени, надвити от множество, но не и от превъзходство в смелостта. Онези, които са запознати с това изкуство, поддържат същата мисъл по отношение на съдебните дела, тъй като те признават, че истината е неуловима, и разсъждават: "Ако се случи силна фигура да защитава дела, които са очевидно слаби, тогава няма ли да бъдем доволни, ако той е близо до победата, без ни най-малко да го обвиняваме, че не е спечелил? Няма ли да го обичаме, ако със силата на словото той прикрива това, което е било изключително слабо в делата му, дава известна сила на това, което е очевидно лошо и увеличава трудностите на тези, които печелят спора? Витя ще каже: "Този въпрос, скъпа моя, напълно ме потисна, въпреки че самият аз нанесох много рани на врага, освен това бях напълно уверен, че победата лесно ще отиде при него. Но той я спечели поради неравенството на средствата за защита, въпреки че благодарение на моето изкуство не беше придобито бързо, така че виждайки трудността, която причиних, приписвам победата на себе си. " Защо разпространих това? Защото онези, които се считат за мъдри, преценяват делата не по тяхното изпълнение, а по намерение и често тези, които се смятат за победени, се провъзгласяват за победители, но тези, които са победители, не се възхваляват. Защото някои не пропуснаха нищо от това, което бяха длъжни да направят, въпреки че не успяха в намеренията си, докато други често печелеха въпреки бездействието си. Следователно вие ще действате по-добре и по-характерно за човек, ако не обърквате, а отделяте един от друг в това и оценявате и двете сами по себе си: и волята, и края, няма да възхвалявате несправедливия победител и няма да упреквате този, който е обиден от победата, спечелена над него, няма да наричате успеха добродетел, а провала - порок. Защото ако победата беше сигурна, тогава този, който се осмели да влезе в борбата и не успя, би понесъл вината върху себе си. Ако откриете, че той е бил воден от доблестна мисъл, но не е постигнал добър край, тогава не осъждайте този, когото справедливостта изисква да бъде съжаляван. Но всичко това беше казано на теб, който не разбираш нищо освен видимото. Защото ние, които с очите на вярата ясно виждаме бъдещия живот, с право пренебрегваме нашите войни, и победоносни паметници, и прослава, като завършващи заедно с този живот. Ние водим онази битка, в която спорим с хитри демони и плътски страсти и който ги надвива с бдително умение, го наричаме победител, дори да изглежда, че безславно си е отишъл от този живот. Защото местният позор поражда безсмъртна слава, а доброволната бедност поражда небесно богатство. Тогава благословиите ще се появят, когато скръбта свърши. Царството Божие според едни е по-високо и по-величествено от небесното царство, а според други същото царство понякога се нарича с името на царуващия Бог, а понякога с името на небесата, които съставляват царството. Кое от тези мнения е по-близо до истината, оставям на вашата мъдрост да прецените. Светският съд, изобилстващ от всякакви блага, недостъпен за всякакви скърби, не пораждащ униние, като майка на всяка радост, превъзхождащ и езика, и слуха, и ума, приготвен за тези, които са се трудили законно в този живот, не позволява дори да почувства скърбите тук. Защо най-висшият от трудещите се вика така: страстите на сегашното време не са достойни за славата, която желае да се яви в нас (Рим. 8:18). Защото, ако възмездието на наградите, които Героят на труда дава, значително надвишава трудовете и носи толкова радост, колкото е характерно за онези, които са приели небесния жребий, тогава не е изненадващо, че те смятат всички скърби на света за нищо. Изключително съм изненадан защо животните, диви по природа, обучени от човешкото изкуство, често стават кротки, а човекът, който трансформира присъщата им от природата бруталност в неестествена за тях кротост, превръща естествената си кротост в неестествена бруталност, правейки свирепите кротки и превръщайки себе си, кроткия, в свиреп. Защото той опитомява лъва и го прави опитомен, и довежда раздразнителността му до ниво на свирепост, по-голямо от това на лъва. И въпреки че среща две от най-големите пречки: фактът, че лъвът е лишен от разум и фактът, че той е най-раздразнителен от всички, въпреки това, поради изобилието от мъдрост, дадена на човека от Бога, той побеждава природата. И така, по каква причина човекът, който побеждава природата в животните, предава в себе си, наред с природата, и добротата на волята? Който дарява свръхестественото на лъв, не запазва естественото за себе си, но, стремейки се да въведе необуздани зверове в човешкото благородство, той се сваля от трона на властта и се тласка в брутална лудост. Не спирайте да внушавате това на човека, за когото сте писали. Може би, след като по някакъв начин укроти неукротимата си раздразнителност, той най-накрая ще побърза да се присъедини към нежното стадо от любители на добродетелта. Отдаването на Христос е слабо в нас, защото обвързването със златото е станало силно и цялата ни сила е изразходвана за тази жестока, болезнена и ненаситна любов. Следователно, ако изгоним второто от себе си, първото ще ни разпали по-силно, ще ни изтръгне и отдалечи от всичко светско и ще ни утвърди в небесната земя. Тъй като постъпвате като човек, който е взел такава власт над неизлечима болест, че не спестява нищо желано за него, сбогувал се е с лекарите и се е лекувал с явно смъртоносно, то поради тази причина изглежда ви е трудно да се върнете към целомъдрието. Но ако сложиш край на разкоша, който буди у теб капризни ярости (защото е станал у теб корен и майка на разврата), тогава ще угасне и пламъкът на невъздържанието. Защото веднага щом запалимото вещество бъде отстранено, огънят, усилен и разпалван от него, несъмнено ще угасне. И ако поставите запалимо вещество на огън, как може да отслабне и да изгасне? Ако ти самият дразниш едно спокойно животно, кой ще го укроти, когато е разтревожено и разярено? Имайки предвид и това, и сродното, престанете да бъдете луксозни завинаги. Враждата трябва да бъде написана върху водата, за да изчезне бързо, а приятелството трябва да бъде изписано върху медта, за да остане завинаги твърдо и непроменимо. И ако според вашите думи някой, който е в кавга с вас, постъпи противно на това, тогава нека това не ви притеснява, защото няма да навреди на вашите корони. И ни е заповядано да не бъдем мразени от другите - това не зависи от нас, а може би е невъзможно, защото доблестните така или иначе се мразят от лошите, затова и светиите са събудили омраза към себе си - а напротив: не да имат омраза към хората, а да мразят порока в тях. Хората често се осмеляват да правят неща, които надхвърлят възможността както за прошка, така и за наказание - в името на парите, в името на правото на началниците и в името на това да не загубят това на никого. Защото, тръгнали да придобиват това, те го придобиват с помощта на хиляди жестокости и, страхувайки се да не го загубят, решават да извършат още по-страшни зверства. Разсъждавайки, че е по-опасно да загубиш, отколкото изобщо да не спечелиш, те измислят най-страшни методи. Затова трябва да преодолеем страстите в самото начало, за да не се окажем накрая неизлечимо болни. Човек може да си помисли, че човечеството в по-голямата си част се държи целомъдрено в беда и се отдава на излишества в просперитет. И това се разкрива най-ясно от случилото се с евреите. Защото те прекосиха Червено море, без да бъдат изложени на никаква опасност, но когато стъпиха на сушата, претърпяха корабокрушение. Умът трябва да разсъждава божествено и възвишено за Божията същност и Божието величие, или още по-добре, свръхестествено. И неизследимото, неразбираемото или още по-добре неизразимото, ако е необходимо, слушателите да го изразят в реч благочестиво, с полза и, доколкото е възможно, като се утвърдят в делата на Провидението и се уверят, че Бог съществува, а не това, което е Той. Защото първото е разбираемо и осезаемо, но второто е непонятно и неизследимо. Тези, които замазват истината с изкуствеността на думите, според мен са много по-жалки от тези, които изобщо не я разбират. Последните не схващат истината поради бавността на мисълта и затова може би заслужават извинение. А първите, имащи бързина на мисълта, схващат истината, но злонамерено я правят незабележима и затова съгрешават непростимо. 306. До дякон Паладий. В отговор на казаното в писмото до Тимотей: ако някой иска епископство (1 Тим. 3:1) Онези, които не са разбрали апостолската мисъл и не са изследвали дълбините на мъдростта, считайки, че не е опасно да се претълкуват апостолските думи, са в опасност да изпаднат в глупост. Защото какво казват онези, които се наслаждават на похотта? Писано е: Който иска епископство, желае добри дела. Че така се пише, няма да отричам, но да се разбира както искат, за това ще споря. И преди да тълкувам думите, казани от Апостола, ще цитирам думите, които ги следват, като ги намирам за особено силни, за да намалят такова желание у мнозина. Защото не всеки е в състояние да поеме такава власт, която е по-висока от царската власт, тъй като едно е да владееш божествените работи, а другото - земните. Но много малко са способни на това и те трябва да се различават толкова (да не кажа повече) от началниците си, колкото овчарите от овцете. И така, какво казва Апостолът? Подобава на епископа да бъде непорочен, трезв, целомъдрен, честен, гостоприемен, учител, не злонамерен, не пияница, не блудник, но кротък, не свадлив, не сребролюбив: добре управлявам дома си, имам децата си в послушание с пълна честност: ако някой не знае как да управлява собствения си дом, как трябва да бъде усърден към Божията църква? може би? Не оставяй новокръстената жена, за да не се възбуди, да падне на осъждение (1 Тим. 3:2-6). По какъв начин мнозина са успели от всичко това – един от които сте и вие – обикнали една недостъпна за тях задача? Животът им чист ли е? Но имат ли те толкова много трезвеност, че окото на душата да бди? Но блестяха ли те с такова целомъдрие, че не само да имат здрав разум, но и да дисциплинират онези, които със страст и ярост се отдават на нечисти връзки и мълчат за това? Тяхната успокоеност толкова ли е голяма, че да удиви онези, които ги гледат с походката, погледа и гласа си? Защото тези, които са достигнали епископството, трябва във всичко да представляват точен образ на цялата мъдрост. Но дали са толкова гостоприемни, че да канят в къщата си бедни хора, които не познават, и да ги почерпят с тях? Но успяха ли толкова много в внимателното упражняване на поучителното слово, че благодатта да се спусне върху тях отгоре и да предаде на езика им източниците на духовни думи? Но дали са толкова кротки, че никога не биха се държали грубо с никого? Не са ли толкова любители на парите, че биха дали справедливо придобитото на нуждаещите се? Но толкова ли са добросърдечни, че могат да понесат напразни обиди и обвинения? Имат ли други предимства, както е посочено от св. Павел, описвайки храбрия пастир? Какво ги подтиква да се отдадат на такава ярост? Те също трябва да ценят високо факта, че са в ранг на подчинени (премълчавам, че въз основа на делата им, начина, по който се държат, когато дългът изисква нещо, би било справедливо да ги изключим от този ранг), но те желаят това, което е недостъпно за тях и таят в себе си жаждата за епископство. Апостолът, който се опитва да излекува пагубната им страст, е представен като свидетелство, сякаш подкрепящ болестта им. Но въпреки че словото ми би искало да се втурне към тях и е готово да пусне юздата и да се докосне до най-важното и да покаже, че дори сред християните е несправедливо хората да се карат така на Светото писание и да обръщат на шега това, с което не бива да се шегуват, обаче, с голяма нужда го сдържах, като го дръпнах с юзда, като кон, който препуска през равнината, и го принудих да се обърне към тълкуването на апостолското поговорки. И така, какво каза богомъдрият човек, този прозорлив ум, който безупречно коригира тази превъзходна служба? Ако някой иска епископия. Той не каза: нека всеки желае епископството. Той не заповяда, не заповяда, не узакони това. Напротив, той знаеше, че мнозина са опиянени от жаждата за власт и макар да не жадуват за добродетелта, те жадуват за властите и не виждат онези пот, трудове, опасности, грижи, бдения, които изисква епископството. Защото всички нужди на подчинените му са поверени на него. Кои точно? Изпитвайки посветените, хранейки гладните, утолявайки жаждата на измъчваните от нея, обличайки голите, ходатайствайки за оскърбените, грижейки се за скърбящите за сирачеството, защитавайки вдовиците, наказвайки нарушителите, изобличавайки онези, които се опитват да управляват незаконно, преследвайки болните, охлаждайки пламъците в онези, които са изкушени, освобождавайки онези, затворени в затвора, утешение на нуждаещите се, целомъдрие за тези, които съгрешават. И тъй, тъй като всички тези и още многобройни дела, за които мълча, за да не удължавам думите, като ги изброявам всички, са пред епископата и някои смятаха, че това достойнство води до мир и забавление, и се заеха с работата, и без да изпитват себе си и без да мислят за величието на достойнството, Апостолът ги пази от опасен стремеж и учение, че не трябва да подхождат към задачата лекомислено, за мнозина недостъпен, той каза: ако някой иска епископството, той желае добри дела. Той не казва: всеки човек да пожелае, защото той прави добро. Щеше да каже това, ако възнамеряваше да възхвали не постъпката, а похотта. Напротив, той каза: той иска добри дела. Няма да говоря за това, че всичко трудно и неудобно за изпълнение се нарича работа не само от езическите мъдреци, но и от Свещеното писание, казвайки: но вярното е да си намериш мъж (Притч. 20:6). Ще кажа нещо ясно за всички: работата, най-доброто нещо, е занимание, а не почивка; грижа, а не забавление; услуга, предмет на отговорност, а не власт извън юрисдикцията; бащинска грижа, а не произволен собствен закон; управление на жилищното строителство, а не безотчетна власт. Безкрайно възхвалявам делото на епископството – защото е божествено; но не възхвалявам похотта - защото е измамна. Не казвам: добре постъпва онзи, който желае, защото дори човек, който е изключително умел, не трябва да храни тази похот в душата си, но с всички сили трябва да я премахне от себе си. Вижте Апостола: той беше опитен в този подвиг, проля много пот, пое върху себе си хиляди рани и удари, видя отблизо и интриги, и смърт, така че, колкото и да зависеше от него, никой от поверените му да не загине. Но как се страхува и се страхува за онези, които ламтят за властите, защото те са неопитни в тези подвизи и имат предвид само честта. И сякаш поклащайки глава, извиква: ако някой иска да стане епископ, нека погледне трудовете си и разбере: може ли да намери в себе си достатъчно сили за това? Нека обръща внимание на опасностите, защото често срещу него се въоръжават и невидими, и видими врагове. Нека мисли не само за почести; нека означава смърт, а не забавление; нека предусеща интриги и тревоги, а не да се ласкае с надеждата за мир. Нека знае, че ако някой бъде издигнат на този трон, тогава той е орисан да се стреми законно, а не да се наслаждава спокойно. Защото всеки, който току-що е станал притежател на чест и е изгубил от поглед всички други задължения, които принадлежат на епископството, тук ще бъде подложен на безброй обвинения и може би ще бъде свален от това достойнство. И там, на онзи страшен Престол пред нетленния Съдия, той ще чуе силни викове, когато гладните извикат: „Ние не използвахме необходимата храна, но той, отделяйки едно за разкош, друго за спестявания, разчиташе на остатъка, за да задоволи собственото си честолюбие!” И голите ще кажат: „За нас беше по-непоносимо от зимата”; и болните: “Но за нас това се оказа по-мъчително от болестта”; и сираци: „Ние изобщо не се възползвахме от неговото покровителство“; и вдовицата: “Той не ни даде дори една дума на утеха”; и затворниците: „Той дори не проля сълзи от състрадание към нас“; и нуждаещите се: „Той не ни протегна ръка за помощ“. Накратко, всеки, за когото е ръкоположен за епископ, ще вика. Какво мислите, че ще направи неподкупният Съдия? Няма ли да накаже сурово този, когото и честта не е направила по-добър? Разбира се, това е очевидно за всички. И ако някой не вярва, ще му прочета самата присъда: той ще порасне и ще постави част от него при невярващите (Матей 24:51). Затова, като мислим за това, нека не се шегуваме с Божественото. Защото къде ще се появим ние, които едва ли ще можем да си дадем сметка, когато сме подготвили толкова много обвинения от толкова оплакващи се? Тези, които усъвършенстват душата в добродетелта, като някакво живо подобие на Божествената мъдрост, са необходими в единение с тялото и, задоволявайки се с най-необходимото и ненавиждайки сребролюбието, което смущава сърцето, като източник на всички пороци, те се избавят от безброй злини. А тези, които неоснователно вярват, че човекът е само тяло (и ти си един от тези, както твърдят други, в които аз не вярвам), страдащи от ненаситна любов към парите, се измъчват от факта, че никога не се чувстват сити. И обезпокоени от неудовлетворена похот, винаги мислейки, че са в бедност, те правят това, което е непозволено да правят. Затова, като се замислиха, че и най-голямото богатство с неизмерими желания изглежда бедност, а бедността за този, който се задоволява с най-необходимото за природата, е богатство, те трябва да сложат край на подобно безумие. Много хора ви се подиграват много жестоко и силно и всички им вярват. Но за мен е най-прилично веднага да кажа, че ще бъде честно дори и на стари години да разберете колко безброй наказания готвят плътските удоволствия. 309. До читателя Урсенуфий. За Авесалом и за множеството, което умря от чумата поради Божия гняв, когато Давид преброи своя народ Авесалом беше наказан от Божието правосъдие за това, че за да свали баща си, се престори на добър съдия и с това ласкателство привлече своите поданици. Той тормози властите, събира оръженосци и издига голяма крепост на автокрацията. А онези, които се стичаха при него и едва ли не установиха самодържавието му, тъй като имаха предвид управлението на единия и смъртта на другия, бяха наказани. И ако не веднага - защото по време на въстанието Давид се натъжи, като беше лишен от своите поданици, или още по-добре от царското си достойнство - то скоро. Защото морът започна да ги поглъща, като не пълзеше тихо и постепенно се разпространяваше, но внезапно и с всичка сила, поглъщайки целия народ. И въпреки че Писанието представя друга причина за това поражение, коренът на наказанието произлиза от този грях и скоро дава плод, тоест има ефект, когато царят трябва да бъде наказан за изброяването на хората, които е направил против Божията воля. Защото по време на унищожаването на неговите поданици - всъщност, за техния собствен грях, въпреки че се казва, че за греха на царя - той беше в много голяма беда, той искаше по-добре да умре със слава, отколкото да живее в безчестие, след като загуби своите поданици. Ако някой не вярва, нека чуе какво казва самият той: Да бъде ръката ти върху мене и върху бащиния ми дом (2 Царе 24:17). Хората не бяха наказани за царя, както вярвахте; напротив, това възнаграждавало дължимото и наказвало поданиците за грях, извършен наскоро, а кралят за току-що извършен грях. Щом неподкупната присъда намери удобен момент за това, тя наказа заедно поданиците и царя. 310. До съвладетел Авксуний Ти, или сам, или поне повече от другите, трябваше да се погрижиш, доколкото можеш, бедстващите да получат облекчение. Чувам, че след като сте показали крайната степен на зло в себе си, вие се придържате към мисълта, че делото е по-малко от волята и, като се осмелявате на това, което е невъзможно да се осмелите, смятате, че не сте смели и не смели, защото не можете да покажете волята си на практика в цялата й пълнота. Следователно, ако този слух е верен, тогава оставете такава дискретност, така че да не ви смятат за разрушители или демони в човешка форма. Трябва да свикнете себе си, най-добрите, на скромен начин на мислене. Аз наричам скромен начин на мислене, който не е ласкателен към висшите, а снизходителен към по-низшите, не раболепен, но кротък, не изпълнен с лицемерие, но нехитър, благороден, непознаващ наемнически практики. Гръмогласно те славят в града, за който каквото и да ти кажа за поздрав, няма да е достатъчно. Защото вие не само не сте мечтали за властите, които всички жадуват и желаят и които повече от всякога сега внушават силна любов към себе си у хората и удобно се предлагат като дар на влюбените, но дори когато сте били призовани, не сте слушали и не сте приели предложеното, признавайки за себе си най-голямата сила, най-подобаваща на честен и мил съпруг, да можете да се владеете, потискайки раздразнителността и сладострастието причина. И след това видяхте добре и щастливо, че истинската свобода се радва на мълчание, а не на тези видими командни чинове. Защото вие правилно смятате, че е голяма принуда за себе си да управлявате над едни и да бъдете роб на други; давайте заповеди на едни, слушайте ги от други; обиди едни, прояви милост към други; да държи едни в подчинение, да се подчинява на други; някои да се страхуват, други да мразят. Затова, разсъждавайки, че това означава да понесеш наказание, а да не приемеш честта, ти с право се отказа от ръководството си, обръщайки грижата си към грижата за душата си. И ако други, като нямат правилна преценка за нещата, или още по-добре, унищожили разума си, ви обвиняват, то най-вече не трябва да им се обръща внимание, като обвиняващи човек, достоен за корони. Ако трябва да влезете в състезание с тях, тогава кажете следното: "Не знаете, трябва да е, както е очевидно, че този ранг се е преместил от кротостта към произвола. Защото, ако можете да докажете, че древният образ на пастирството все още има пълна сила, тогава ще бъде най-справедливо да похвалите човека, който е признал, че няма достатъчно качества за тази работа и е избягал от нея. В случай, че той откаже, имайки сила, нека не само да не бъде освободен от обвиненията, а дори да бъде наказан. Но ако самият образ на пастирството се е променил в нещо противоположно, тогава не подлагайте този човек на наказание. Защото тогава овчарите умираха за овцете, а сега убиват овцете, не като колят тялото (това би било още по-малкото зло), а като изкушават душите. Тогава калиха тялото с пост, а сега го докарват до скачане с лукс. Тогава дадоха своето на нуждаещите се, а сега присвоиха имотите на бедните за себе си. Тогава те практикуваха добродетели, но сега те преследват онези, които практикуват добродетел. Тогава прославяха чистотата, а сега... но не смятам да кажа нищо неприятно, защото и това казах, за да засрамя виновните; Няма да обвинявам всички. Но когато се покаже разликата между древната служба и сегашното самоуправление, защо не увенчавате и не възхвалявате тези, които отбягват властите? Един човек, уважаван със своята мъдрост, ме срещна и силно ви укори, като каза, че е изненадан защо вие, които не сте от благородна кръв, повдигате вежди, носите високо врата си, ходите по ноктите си и мислите за себе си, сякаш летите във въздуха, показвайки с всичките си крайници липсата на образование. Той похвали една древна жена и цитира следния надгробен надпис: „Архедика имаше царе със съпруга и баща си, братя и деца, но те не надвиха ума й с празна арогантност.“ И за мен беше удоволствие да ви предам точно това. Може би, макар и сега, ще опознаеш себе си. Повечето хора смятат, че неволното търпение към злото е най-големият признак на липса на смелост, а да позволим произволно да бъдем обидени е признак на кротост и мъдрост. Но тези, които умеят правилно да преценяват нещата, или още по-добре, тези, които вярват в Светото писание, и тези, които неволно търпят обида, но я понасят мъдро, не се лишават нито от награди, нито от похвали, особено като се има предвид изречението на Павел, който казва: и плячката на вашите имоти се приема с радост, като знаете, че имате имущество, което е на небесата и то е по-добро (Евр. 10:34). Казвате: какво може да направи обиденият срещу най-силния? - Ще отговоря: крещете, карайте се, ругайте, влачете по съдилищата и не давайте почивка. Затова, който може да прави всичко това, но не го прави, би било честно ако не да попадне в числото на произволно избралите да бъдат обидени, то да бъде причислен към тях. Ако доказателството трябва да бъде подсилено и изразено по-точно, тогава може би такова ще ги надмине. Защото за тях желанието да изтърпят оскърбление носи голяма утеха, защото те не биха изтърпели оскърбление, ако не искаха. И който не е искал, но е търпял и не е направил нищо, което може да отмъсти на този, който го е обидил, нека бъде изплетена по-светла корона за този, който е показал опит на изключителна мъдрост. Възхвалата на казаното е, чудесно, най-сигурният знак, че този, който е чул, е убеден. Защото никой не може да каже, че не е бил убеден в това, което признава за добро. Ако сме здрави, тогава се опитваме да избягваме всичко, което осъждаме, и без съмнение избираме това, на което се чудим. Но защо го казвам, вие не знаете, може би като човек, който е длъжен да изпълни съвета, който вие самите хвалихте. Не оставай, приятелю, в неведение за факта, че основата на благословения живот е умъртвяването на страстите, по-желано и по-славно от което нищо не може да бъде. Ако враг, общ за всички, ви нападна, за да ви победи от първия удар и да вземе целия ви живот в нападение, тогава вие, както знам, с бдително усърдие, защитен от Божията помощ, по време на тази обсада му причинихте много работа, направихте военните и обсадните му снаряди неефективни и издигнахте паметници на себе си за блестящата победа над него. Затова, радвайки се с вас на вашия триумф и пеейки песента на победата, ние ви съветваме да бъдете бдителни и да обърнете внимание на себе си, защото врагът не знае срам, не знае как да се изчерви и да се отчайва до смърт, но вместо оръжия и военни амуниции, задоволявайки се с природните си сили, той атакува по всяко време и не мисли да бъде победен, а мечтае за победа. Затова пазете сърцето си по всякакъв начин (Притчи 4:23). Защото борбата срещу врага не е еднообразна (тогава не би било трудно да го свалите), но има много и освен това различни видове. Когато бъде победен от целомъдрието, тогава той се въоръжава с алчност. Ако тук му бъдат нанесени рани, тогава той замисля интриги с помощта на завист. И ако види, че някой преодолява това, въоръжава приятелите си срещу него. Ако някой устои на атаката им, врагът ще вдигне оръжие срещу него у дома. И когато той не го вземе, това поражда небрежност. Ако някой го победи, той внушава злоба. И защо се опитвам да преброя всичките стрели на лукавия? Ще оставя това, но ще дам този съвет на вашата смелост да имате очи навсякъде, защото врагът атакува отвсякъде и особено се опитва да нанесе смъртоносни рани. Не те хваля, вожде на града, че наричаш подигравателно Зосима, този въображаем презвитер, петно ​​върху Църквата, обида за свободата, унищожаване на съжителстващите с него и всякакви други срамни имена. Защото ако той наистина е такъв, тогава не трябва да осквернявате езика си, този инструмент на истината, с тези думи. Затова спрете да се обиждате. Ако всичко, което казвате, е истина и никой не ви обвинява в лъжа, тогава вие, улегнал човек и украсен с много добродетели, с право ще се похвалите с това украшение - търпението. 320. До презвитер Афродизий Щеше да е навреме да кажеш на хората, които са те обидили, какво си написал, ако те не бяха признали грешките си. След като са се изповядали, не е редно да се възобновява спомена за това, който отслабва с помощта на времето. 321. Антиох. В отговор на казаното: Окото ми няма да пожали (Езек. 7:9) Ти попита защо Изворът на кротостта чрез устата на Езекиил говори за евреите: Окото Ми няма да пожали, нито ще покажа милост (7:9)? Ето защо, чуйте: тъй като евреите грешиха дълго време, без да заслужават никакво извинение, без да се вслушват в думите на пророците, без да се замислят за Божиите добри дела и изпаднаха в неизлечимо зло, тогава, тъй като Бог знаеше тяхното непокаяние, беше произнесена решителна присъда върху тях, така че да бъдат предадени на вавилонците и да пострадат от десницата на врага. Бог казва, че няма да покажа никакво състрадание към онези, които страдат, както показах по време на нашествието на ниневийците. Там тяхната склонност и обръщане към по-доброто даде време за помилване на осъдените и отмяна на присъдата, но тук, тъй като никой не обръща поглед към по-доброто, а всички са склонни към по-лошото, тази обща присъда по необходимост се произнася. 322. До монаха Павел. Че е преди всичко наглост да се поучават онези, които живеят срамно, и в отговор на думите на Писанието: Те желаят да разберат пътищата Ми като човеци, които са сторили правда (Ис. 58:2). Всеки, който възнамерява да говори за Бог, трябва да блести с общи добродетели. Но на любителя на порока не е позволено дори да мръдне езика си, за да говори за Божиите оправдания и за Бога, защото е оскърбително за Божествените закони, когато те се произнасят с осквернен език. Казано е: Бог каза на грешника: „Ще изкажеш ли всичките ми оправдания и ще приемеш ли Моя завет с устните си“ (Пс. 49:16)? В Исая, осъждайки онези, които не се интересуват от доблестния живот и онези, които се оплакват от Божията икономика, Бог казва: Те желаят да разберат Моите пътища, като хора, които са създали правда и не са изоставили присъдата на своя Бог. И ако хората са прекалено дръзки, любознателно питащи за пътищата, тоест за домостроителството на Бога, то онези, които говорят за самия Бог с нецензурния си език, не излизат ли извън границите на голямото високомерие, особено когато питат какво е Бог? Човек не трябва да се интересува какво е Бог, а да твърди, че Той съществува. И мълча за това, че сред лакедемонците, които правилно определиха, че думите са сянка на делата, на живеещите срамно не им беше позволено да изрекат добра мисъл. Ето защо, ако други се обърнат към вас, правилен вярващ и добро дело, с трудни въпроси, тогава не се смущавайте. Такъв е обичаят на лошите хора: явно отстъпили надмощие в живота, те прибягват до изучаване на Божественото, за да създадат трудности на онези, които живеят добре и да ги лишат от свободата да говорят. Но след като размислиха, че онези, които грешат в очевидното, не заслужават доверие, когато говорят за това, което изглежда имплицитно, те трябва първо да подредят живота си и след това да започнат да задават въпроси за неразбираемото. Принципите на спекулацията трябва да са верни и верни и ако основата е невярна, тогава следствието задължително ще бъде несъстоятелно. Не се сърди, най-добри, ако си наостря езика срещу сребролюбците, защото ще кажа нещо ясно, просто и не изисква доказателство. Болестта така ги е завладяла, че дори не я смятат за болест. Както тези небесни, имам предвид монасите, живеещи в планините, не знаят какво е сребролюбие, така и не знаят това, но не в същия смисъл, а точно обратното. Тези не познават болестта, защото са далеч от страстите, но те дори не смятат болестта за болест. Порокът е прогонил добродетелта толкова далеч, той е толкова произволен и преобръща всичко с главата надолу, че дори не се смята за порок. 325. До презвитер Зосима. Че душата е безсмъртна Да се мисли, че душата ще се разложи заедно с тялото, е много смешно и неразумно. Това показва във вас един наистина плътски човек, който би искал да не съществува след този живот; С това вие потвърждавате жалките истории за вас от хора от всички възрасти. Затова трябва да ви засрамят и философите, и поетите, и риторите, и историците - всички, които учеха за безсмъртието на душата, за което вие, ако не сте знаещи, като невежа във всичко, трябваше да научите поне от онези, които са учили. Този безспорен аргумент също ще ви засрами: онази същност, която поема върху себе си тялото, винаги подлежащо на промяна и нетрайно, свързва смъртното и нетрайното, повдига падащото, дава храна на това, което е разпръснато, и силата на растеж на това, което повяхва, разбира се, и оставайки със себе си, не може да загуби собствената си сила, която поддържаше и запазваше дори тялото. Но ако езическите мъдреци не ви засрамват и това несъмнено заключение не ви убеждава, тъй като сте потънали в голяма и неизвинителна злоба, тогава ще ви прочетем Божественото слово, в което ясно се проповядва безсмъртието на душата. Какво пише? Не се страхувайте от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата (Матей 10:28). И така, от излишъка от лоши дела, които сте извършили (и казват, че не сте оставили нито едно от тях неизвършено), не формулирайте нечестиви доктрини за себе си, но вярвайки, че душата е безсмъртна и често търпи наказание тук и несъмнено там, като човек, който не е забравил за това наказание, макар и твърде късно, освободете се от нечестието. Като казах малко, ще изразя това, което смятам да кажа. Някой, осмивайки невежеството на биотите, каза: „вие, биотите, сте истински животни (βιωτ?ι)”! И един правдив човек, поканен от жителите на Милет да участва с тях в несправедливо дело, отговори: „Какви сте вие ​​(μιλ?τιος), милетяни!“ А Александър, когато го попитаха защо изключително уважава Антипатър, каза: „Защото той е вместо моя баща (αντ? πατρ?ς).“ И ще кажа: колко си добродушен (ε?λ?γιος), Евлогий, който възнамеряваш да хвалиш мен и подобните ми! Μιλ?τιος означава както жител на Милет, така и тъкан, изтъкана в Милет. 327. До монаха Желязо. Към думите: всеки човек е праведен към себе си (Притчи 21:2) Много от хората (ще се поколебая да кажа: всичко, въпреки че очевидно потвърждава това Писание) не защото обичат истината, а защото гледат на онези, които още по-малко се придържат към истината, сравнявайки се с най-лошите, формират мнение за собствената си праведност. Те не се ровят в Божествените заповеди, каквито са сами по себе си, и не организират собствения си живот според техните правила, а измерват поведението си с действията на невнимателните си съседи. Ето защо беше казано, че искахте да знаете: всеки човек е праведен към себе си, защото е сляп да види успехите на ближния си, но зорко вижда недостатъците им, както хвърчилата, често прелитащи през ливади и градини, се втурват върху мъртви тела. Затова Писанието добави: Господ владее сърцата - сърцата на тези, които или са премахнали такова мнение от себе си, или са устроили живота си в съответствие с Божествените заповеди, или които са надминали това, което е свойствено на човека, и чрез доблестен живот са постигнали най-високата съдба и достойнство, според казаното: Рекох: Вие сте богове по природа и синове на Всевишния (Пс. 82:6). 328. До дякон Пампрепий. Какво означава, когато се казва: Свещеници, говорете в сърцето на Йерусалим (Ис. 40:2)? Тъй като е лесно да се философства на думи, но трудно на практика, и едното радва ухото, а другото учи душата, затова Бог призовава достойните за свещеническо служение, казвайки точно това, което вие желаете да знаете: свещеници, говорете в сърцата на Ерусалим. Тъй като онези, които говорят мъдро, не само отегчават слушателите си, но като действат противно на това, което самите те казват, ги карат да се смеят на себе си, тогава Бог изисква от тях добродетел в делата, която докосва душата на слушателите. Следователно този, който е осветен, трябва да бъде свят, защото не е позволено този, който не е осветен, да бъде свещеник. 329. До дякон Паладий. Че лошата постъпка е зло и че делата на обсебените от нея са безполезни Освободи се, най-добре, от мнението, което се е създало за теб, но не че си болен, увреден, дори почти незначителен човек (това може би е още по-малко лошо), а че си се обърнал към злото. Знам, светилище на чистотата, че ти с право се възмущаваш от Зосима, Мартиниан, Марон и Евстатий, които смятат себе си за хора свещеници, които изобщо не са достъпни за никаква добродетел и които са си направили широк път и село за всеки порок. Но трябва да знаете добре, че колкото повече почит са получили, толкова по-голямо наказание ще понесат за това, че доброто им дело не ги е поправило. Може би, мислите си, имам голям запас от думи и мисли, но ясно знам, че нищо не знам. Ако се каже нещо ценно, то трябва да се припише на Бог, който често прави невежите мъдри в полза на слушателите. 332. До схоластика Ниламон Вие, като сте силни в речта си, предварително опровергахте оправданието, като написахте: „Кажете отново, че прекомерната поквара на Мартиниан, Зосима, Марон и Евстатий, чийто живот вече в очите на всички поставя печата на безчестие и присмех върху най-свещеното богослужение, не вреди на догмата. Аз обаче няма да отстъпя от истината, но ще я използвам като оправдание. Като не намери нищо в богослужението, за което да го упрекнеш, ти насочи обвинението срещу някои свещени лица. Затова твоето намерение стана разбираемо за всички, които не са лишени от разум: както за онези, които възвеличаваха Божествения живот с хваление, така и за онези, които повдигаха обвинения срещу тези хора. Ако вие сами се откажете от постоянството, ще потвърдите казаното. Защото това, което е непоследователно в нашите думи, когато твърдим, че даден въпрос трябва да бъде изследван и, ако се окаже добър, да го обичаме, дори ако някои от замесените в него очевидно са изпаднали в самите дълбини на порока. И ако делото се окаже подло, човек трябва да го избягва, дори ако някои от преданите му изглеждат като изкачени до самия връх на добродетелта. Защото добродетелта трябва да бъде достойна за любов, дори ако всеки, който няма правилна преценка за нещата, я осъжда. Но порокът трябва да се избягва, дори ако всички любители на злото го прославят. Присъдата за нещата не трябва да се взема от болния, а от здравия. И ако следваме болните, ще осъдим и философията. 333. До Евдемон. В отговор на казаното: Тази жена ще бъде призована, защото този живот беше отнет от нейния мъж (Бит. 2:23) Вие казахте, че е казано без основание: тази жена ще бъде наречена, както е взета от съпруга си. И потвърждавам, че това е не само задълбочено, но и чудесно написано. Чуйте защо. Жената се нарича така от раждането на плод (на гръцки това са думи с един и същ корен). Тази жена ще се нарече жена, която дава плод, като че ли е взета от съпруга си, който я прави плодоносна. Защото съпругът, когато се ожени за девица, я прави жена, тоест плодоносна. Защо родителите се наричат ​​плодоносни? А тези, които твърдят, че името съпруга (ηγυνη) е взето от думата τα γυτα, тоест членове, не заслужават никакво внимание, тъй като в същото време, както цялото и всичко се противопоставят на член и част, така и съпругът е противопоставен на жена, тоест на земеделеца, който сее и обработва нивата на жената (затова, мисля, той се нарича съпруг, защото мъжът е името, общо за съпруг и съпруга), земята се противопоставя, засява се и по този начин става плодоносна. И смятам, че тези имена са относителни, защото щом назовем мъжа, се сещаме и за съпругата, така както при споменаването на думата „баща” се чува и думата „син”, а ако се каже думата „господар” се подразбира и думата „слуга”. Трябва да благодарим на Бог не само за Неговите благословения, но и за това, че ни е предпазил от обиди. И макар това да ви се струва странно, това е най-голямата благословия. Правилно е, о, прекрасни, сега да оплакваш град Пелусиум, въпреки че преди си го благословил. Защото, когато като майка, радостна от щастливото раждане на сина си, той беше възвеличен от водачеството на славния Амоний, в истинския смисъл на епископ, тогава той беше справедливо благословен, изпълнен с Божествени и човешки благословии. Когато изграждането му е поверено на зъл, извънземен, хуманоиден звяр и бъде доведено до крайно запустение, тогава то с право е достойно за траур. При Амоний, както пчелите обграждат кралицата на рояк върху ливадни цветя, навлажнени с роса, така и всички го следваха, тълпяха се около него, защото той беше наистина меден в разговор и глас и притежаваше пленителна приятност. И пред този човек... (но не искам да кажа нищо неприятно) останалите, сменили празничните си премени, оплакват своите нещастия. Причината за това, казват те, е следната: при Амоний божественият олтар имаше подходяща святост, защото в него служеха благоговейни свещеници, но при този човек там бяха допуснати непочтителни хора; прилежните бяха изгонени, така че поради небрежност към необходимото всичко останало беше повредено. Защото, когато светилището е потъпкано от нечестиви хора, мнозина считат за справедливо недопустимо да влязат в самия град. Затова, свещена глава, не само го оплаквай, но и се моли за него, за да се върне към предишната си доблест и към предишното си благоденствие. Мирът, съчетан с истината, е Божествено дело. Ако едното е без другото, това ще навреди на красотата на добродетелта. Защото както разбойниците имат мир помежду си, така и вълците: с едни е за вреда на хората, с други е за гибел на овцете. Но такъв свят, неукрасен с истина, няма да нарека мир. Ако е в съгласие с истината, тогава в истинския смисъл ще се нарече мир. Защо Христос каза: Той не дойде да донесе мир на земята, а меч (Матей 10:34). И че Той не забранява всеки свят, но този, свързан с порока, Той говори за това на друго място: Моя мир ви давам (Йоан 14:27). Защото в истинския смисъл светът е този, който е украсен с истина и благочестие. Не се страхувай, свещено обиталище на омразата към нечестието, от онези, които нямат силата да изобличават и не търпят да бъдат порицавани, но като проявяваш смелост, не участваш в наглост и се разтваряш в тишина, надявай се да направиш дължимото. Ако не успеете в това, както написахте, а Евсевий и ръкоположените от него не са прави, вместо да ви наградят, те говорят лоши неща за вас, тогава не се обезсърчавайте. Защото будното и всевиждащо око, като мразещо нечестието и обичащо влагата, ще ви награди и ще ги накаже. Наскоро говорихме за добродетелта и порока и когато мнозина говореха много, забелязах, че според мен всички хора имат както недостатъци, така и предимства. Но сред умелите и доблестните недостатъците са малки и маловажни, но успехите са високи и необикновени; при други, при които предимствата са съизмерими с недостатъците, предимствата или ги надвишават, или са превъзхождани от тях. Защото има хора, които са нечовеци, но целомъдрени, или разпуснати, но милостиви, или нахални, но лесно изменчиви, или които обичат да обиждат, но мислят скромно за себе си, или крадци, но въздържани, или въздържани в речта, но невъздържани в похотта, или победени от корема, но преодоляващи гнева - накратко, трудно е да се повярва, че има човек, който не е замесен в недостатъци и е лишени от заслуги. И като доказателство за това представих, от една страна, съдия на неправдата, който, без да се страхува от Бога и без срам за хората, все пак извърши добро дело, като се смили над една вдовица, която често го молеше, и я защити от нейните нарушители (Лука 18:1-6), а от друга страна, думите на Писанието: кой може да се похвали с чисто сърце? или кой дръзва да реши да бъде чист от греховете (Притчи 20:9)? И тъй като всички присъстващи ме похвалиха и извън всякакво очакване имаше аплодисменти, аз се засрамих, защото похвалата обикновено ме кара да изпитвам повече срам, отколкото смелост. Един от присъстващите, умел човек както в словото, така и в живота (няма да скрия истината, въпреки че той се опита да опровергае това, което казах), след като замълча за кратко време и изложи живота ви, най-добрият Зосима, на вашия поглед, той се опита да изложи думата ми в лъжа, доказвайки, че всички недостатъци са се натрупали в вас и няма следа от успех в нищо. Тъй като аз не повярвах на това, всички присъстващи свидетелстваха за истинността на думите му. И тъй като нито един език не можеше да преразкаже точно всичките ти лоши дела, а аз, като слушах, мълчах (сметнах за неуместно да влизам в битка), те казаха: „Ние не казваме това, за да опровергаем думата ти, мъдри, защото е истина и е извън всякаква похвала; напротив, ние оспорваме принадлежността на Зосима към човешкия род и твърдим, че той е хуманоиден звяр или разрушителен демон и враг на природата." И почти всички казаха това като че ли само с устните си, а някои от тях настоятелно настояваха да ви кажат точно това - с надеждата, че може би ще се опомните. И въпреки че отначало отказах, по-късно, поддавайки се на молбите, обещах да пиша. Вашата задача е най-накрая да обърнете внимание на ситуацията си, за да се отървете от срама, подигравките и наказанията. Но ако, мислейки, че смъртта води до забрава, съгрешавате безстрашно, тогава глупаво се заблуждавате, тъй като смъртта, от която благородното растение очевидно изсъхва, не е нищо повече от разделяне на душата и тялото. Ако не вярвате, тогава слушайте Платон, който казва: „Когато смъртта дойде върху човек, тогава неговият смъртен, както се вижда, умира, а безсмъртният, след като се предаде на смъртта, си отива невредим.“ 339. До дякон Исидор. Според думите на Писанието: ще се изисква помазание и т.н. (Дан.9:26) Чрез свещеничеството и кралската власт, братко мой, обществените дела се организират. И въпреки че в много отношения те се различават един от друг (единият е душата, а другият е тялото), но се има предвид краят - спасението на онези, които са под контрол. Следователно, когато се роди еврейският народ, като най-необходимо нещо, свещеничеството беше узаконено и продължи дълго време. И тъй като евреите, бидейки плътски и бели, търсеха царска власт, тя им беше дадена като полезна и въздигаща от падението на онези, които не се подчиняваха на свещеничеството. Отчасти те бяха славни, защото имаха свещеничеството, и отчасти бяха спасени, защото имаха царска власт. И след унищожението и на двете не им остана път да избягат. Затова пророк Даниил, възнамерявайки да покаже пълното разстройство на обществените дела сред евреите след Кръста, така че тогава да нямат дори остатък от добра надежда и да не се вижда никакво очакване за нещо по-добро, каза: ще се изисква помазание и съд няма да има в него - с думата миропомазване, обозначаваща свещенството, а с думата съд - царска власт и гражданско състояние. Говорейки за унищожаването на свещеничеството, той най-вече посочи унищожаването както на царската власт, така и на всичко останало. Защото след пълното прекратяване на най-важното и същественото нищо друго не можеше да устои и основата на царството беше благочестието пред Бога, което се доставяше в служба на Бога. Въпреки това, Пророкът каза, че царството също ще свърши, като по този начин предсказа окончателното унищожаване на гражданската власт сред евреите и свидетелства за издигането на всичко до много по-добро и по-божествено поклонение. 340. Към него. На написаното в закона: Не оказвай милост на сиромасите в съда (Изход 23:3) Тъй като нуждаещият се нуждае от някой, който да му даде, а съденият има нужда от някой, който да съди съдебния спор, то законодателят иска бедността не за да реши делото, а за да поиска. И ако, след като се откаже от молбите си, тя се обърне към клевета, тогава тя няма право да бъде помилвана в съда. Затова е казано: не оказвайте милост на бедните в съда. Защото трябва да има милост не към този, който съди, а към този, който пита. Ако, вместо да иска, просякът обвинява, тогава трябва да се предпочете справедливостта пред милостта, защото е несправедливо да се нарушава справедливостта. Нито богатството, нито силата, нито дарът на словото, нито благородническият сан или най-високият ранг, нито длъжността областен управител, нито алената дреха, нито диадемата не издигат толкова онези, които имат това, колкото добродетел и мъдрост. Защо много хора се възхищават на първото и малко се интересуват от второто? Защото едни се стремят към въображаемото, а не към реалното, други предпочитат настоящето пред това, което ще бъде полезно по-късно, трети имат неправилна преценка за нещата, а трети не мислят дали ще има нещо след този живот, докато любителите на добродетелта я почитат заради самата нея и се държат за нея, мислейки за бъдещите корони. 342. До най-светлия Доротей. В отговор на казаното от Бог: В същия ден ще го отнемеш от него (Бит. 2:17) Изключително съм изумен и учуден защо грехолюбивите хора, постоянно умиращи, изобщо не мислят, че са мъртви. Следователно, както написахте, казаното от първичните поражда въпроса: в същия ден, в който отсечете това дърво, ще умрете. Защото злодей или убиец умира в правилния смисъл, когато наруши закона и извърши грях, въпреки че изглежда, че е жив. Той вече е умрял, ако не в реалността, то по дефиниция и в справедливостта, макар да изглежда, че още не е попаднал в мрежата на законите. Но ако наричате смъртта на една безсмъртна душа напускането на Светия Дух от нея (Той не обитава в тяло, виновно за грях), тогава го разбирайте по този начин. Точно както тялото живее, когато душата е в него, така и душата живее, когато Божият Дух е в нея. И както след отделянето от душата тялото остава мъртво, така и след слизането на Светия Дух душата ще изгуби своя блажен живот, като не се превръща в нищо, но продължава да живее живот, който е по-лош от всяка смърт. Защото е казано: оставете мъртвите да погребват мъртвите си (Матей 8:22); и: Този мой син беше мъртъв и оживя (Лука 15:24). И това, което се твърди от други, че първосъздаденият е умрял преди завършването на хиляда години (писано е: един ден пред Господа е като хиляда години (2 Пет. 3:8)), не е неизвестно и ми се струва вероятно и особено достъпно за простите хора. Тъй като сте написали тази дума, по-добре е да кажем, ако трябва да се каже истината, малката дума, която наскоро написах за факта, че няма съдба, беше възхвалявана от други, а от други дори предпочитана пред други произведения на онези, които си направиха труда да пишат за същото и ме помолиха да ви я изпратя, изпращам я тук. И вие не произнасяте присъди за него на ухо, а го оценявате, като го изследвате с точност. И ако има добро в това, слава Богу. И ако ви се стори, че написаното не е достатъчно, извинете човешката слабост, която не умее да се изрази така, както му се иска. 344. Павел. В отговор на думите: „Който погледне жена си” (Матей 5:28) Тъй като любовта се ражда от погледа, Христос каза, че този, който радва очите без насищане, е прелюбодеец, като по този начин предупреди не само делото, но и мисълта. А по отношение на убийството законът наказва убиеца, а Христос дори наказва разгневения, защото дава правило на душата, а закона само на ръката, и като не позволява на корена да расте, пречи и на клоните да растат. Затова обуздай и окото, и раздразнителността: първото, за да не те доведе до прелюбодеяние, а второто, за да не те доведе до убийство. Не се променяй, най-добра, от полъха на щастието, като един от тълпата, но нека мъдростта, с която си отгледан, те държи постоянен сред приятелите ти. Защото първото обикновено се случва на невъзпитани и невежи хора, а последното е характерно за много мъдри хора, сред които сте и вие. Аз бих се осмелил да предприема този подвиг - да въздам хвала на боголюбивия епископ Теодосий, ако не се страхувах, че като говоря слабо, ще омаловажа славата на неговата благост. Но тъй като цялата сила на думите е по-ниска от величието на темата, аз с право се осъдих на мълчание. Въпреки че знам, че ако хваленият има свидетелство за истина за себе си, тогава придобиването на добродетел няма да пострада от слабостта на този, който говори за него; тъй като с излишъка на това свойство той не го засрамва, а го прави по-видим, който, докато изобразява достойнство, с образа си е по-нисък от самото достойнство, показвайки, че то е затъмнено от величието на описаните дела. 347. Павел. В отговор на казаното: град и свети неща ще бъдат разпръснати с Стареца, който идва (Дан.9:26) Ако казаното на Данаил от Ангела: град и светите неща ще се разпръснат с Стареца, който ще дойде, се счита за казано за някой друг, тогава нека го тълкуват както искат, без ни най-малко да навреди на истината. Ако този, който се нарича Идващият, е Христос, според думите на Писанието: Благословен, който идва в името Господне (Пс. 117:26), и: Ти ли си Този, който идва, или някой друг? (Матей 11:3) - тогава смисълът на поговорката е следният: всичко, което е почитано и известно сред евреите, е съборено не само от Отца, но и от Христос, когото те очакват като свой избавител. Тъй като бяха бесни срещу самия царски син, те ще понесат достойно наказание. Не само градът, но и святото място ще се разпадне, тоест храмът ще бъде разрушен. И вижте колко е точно! Той не каза: „ще се разпадне със Стареца“, както си мислят другите, но: Отец ще разруши храма и града със съдействието на Стареца, и то точно този, който беше осквернен от тях при първото Му идване. Ако това е неясно, нека се каже още по-ясно. Бог и Старецът ще разпръснат града и храма, следователно, въпреки че това дело се приписва на римляните, то всъщност е резултат от Божествения гняв. И Йосиф Флавий е свидетел на това, който казва: „Ние не дължим на римляните, че войната с тях ни съсипа всички; Не техните сили направиха това, но имаше по-висша причина, която им донесе въображаема победа. Каква беше причината? Очевидно е: това, което беше направено на Спасителя, потопи Ерусалим в това и техните обществени дела се преклониха, или още по-добре, се превърнаха в пълно нищожество. Ако евреите не вярват, нека кажат: защо пленът им остава неотменим и до днес? Въпреки че Черимон, този въображаем дякон, се държи като човек, на когото неизлечимата болест дава право да не си отказва нищо, което му хрумне, и след като се сбогува с обещаващите изцеление, се лекува с това, което директно води до смърт, аз все пак го смятам за виновник за толкова много злини не толкова самия него, колкото Евсевий, който се осмели да му повери Божествените Тайни. Защото този, който доставя семената, очевидно е отговорен за външния вид на растението. Мисля, че учителят трябва по всякакъв начин да се стреми да постигне тези две предимства: чистота на живота и достатъчна сила в словото (което, ако някой нарече сянката на делата, струва ми се, че няма да съгреши срещу истината), за да води ученика в добро здраве и да дисциплинира непокорните. Защото както тези, които преподават калиграфия, като вземат дъска, с голяма благодат изчертават буквите и ги показват на тези, които са започнали да учат, така че те да го имитират колкото е възможно повече, така и нашите учители трябва да представят живота си на своите ученици като вид ясно начертан модел, така че, доколкото е възможно, те да го имитират. Ако учениците, виждайки не само безупречен, но и прекрасен живот, не бъдат възпитани в добродетел, тогава всички ще обвиняват за това не учителя, който не е оставил нищо неизпълнено, което е длъжен да направи, а нехайството на учениците. Тъй като други питат защо учениците не са възпрени от осъдителни действия от страх, ние също питаме: какъв вид страх трябва да използва учителят? забележка? Но това, повтаряйки се много пъти, нямаше сила. Убедете с прът? Но това не е позволено. Отлъчване? И беше тествано. Изгонен от града? Но той няма толкова много власт. Обещавам небесното царство? Но за невнимателните изглежда като басня. Заплашваш със съд? Но когато го чуят, му се смеят. Изхвърляне от църквата? Не е трудно, но не ви помага да се подобрите. Ако човекът, осъден от един човек, не беше приет от цялата църква и всички, заедно с този, който произнесе тази присъда, бяха възмутени, тогава може би човекът, който беше изгонен, след като стана по-целомъдрен, щеше да дойде на себе си. И сега един човек осъжда човек, а друг често му служи в същото време. Друга църква е отворена за него, предлага му защита, дарове; дори пренастаняването се прави за изгонения като източник на доходи и той не казва, че е изгонен като осъден, а си измисля някакво оправдание, за което е напуснал доброволно. Ако някой попита: защо? - съобщава нещо странно, което изглежда правдоподобно за църквата, която го е приела. А други, сами живеещи погрешно, възползвайки се от това и мислейки да намерят в това някакво оправдание за своите падения, преувеличено разказват това на дошлите и изпълват всичко с речи, подобаващи на тези, които са ги съставили. Но падналият не става по-добър от това. За този, който е искал да го направи целомъдрен, остава мисълта, че е лош човек. Следователно най-мъдрите и най-умели учители (а те са малко) не са в състояние да донесат целомъдрие на онези, които грешат. Онези, които неуместно са завзели това ръководство (а има много от тях), считайки добротата на другите за свое собствено бедствие, за да не загине порокът, а да се засили, опитайте се справедливо да опровергаете присъдите на възмутените. За тях, въпреки че знам, че това, което казвам, ще бъде силно, въпреки това ще го кажа; Може би ще последва някаква корекция. Защото каква е ползата от оплакването на мъртвите, когато е възможно, доколкото зависи от нас, да спасим това, което още не е загинало? И така, ще кажа: онези, които не трябва да бъдат включени в броя на подчинените, се осмеляват да влязат в преподавателския отдел без разрешение и мечтаят да притежават олтара, без да владеят себе си; мислят да управляват другите, без да могат да управляват себе си. Заради тях църковните дела изпаднаха в безпорядък. Един човек, който не само не можеше да бъде поласкан от какъвто и да е нечестен подарък, но и раздаде имуществото си на нуждаещите се, след като научи, че ти с твоята сила си се осмелил да освободиш от грях един клетвонарушител, след като получи няколко риби от него, каза това за теб, както ми се струва, думите на Демостен (въпреки че това, което ще се каже, ще изглежда силно, аз все пак ще кажа и няма да премълча): „За това той е достоен да бъде умъртвен, така че и в ада този закон да бъде обявен за нечестив.” Този човек каза това, обзет от мъка, но на мен и на всички, които бяха тук, казаното не изглеждаше неуместно. Защото този, който наруши клетвата, се освобождава от вина не от факта, че сте умилостивени с подаръци, а от факта, че този, който е претърпял оскърбление от нарушаването на клетвата, е получил обратно своето имущество. Затова, в името на скверната печалба, не изкривявайте и не тълкувайте Божествените думи. Те не заповядват да оскърбяват и носят дарове на свещениците, но заповядват с това да се оправдават пред оскърбените. За това: ако връзваш, казва се за съгрешаващите, а това: ако развързваш, се казва за дошлите на покаяние (Матей 18:18). Не свещеникът е умилостивил свещеника, а този, който е удовлетворил обидения, който е освободен от вина. И ако смятате, че на свещениците е дадено такова право да разрешават онези, които са съгрешили и не се опитват да поправят греховете си, тогава Божието решение ще се окаже произволно, като се има предвид само ползата от свещеничеството и без да се обръща внимание на обидените. А увенчаните със служението на свещеничеството ще бъдат признати за най-жестоки и безчовечни, тъй като те не освобождават всички от вина. Но това не е вярно, не е вярно. Не се заблуждавайте, или още по-добре, не хвърляйте както себе си, така и другите в бездната, не подновявайте злите учения на онези книжници и фарисеи, които за долна печалба измисляха някакви утешения за клетвопрестъпниците, въоръжаваха деца срещу родителите им, претълкуваха и изопачиха Божествените заповеди. Но благоговейно и искрено следвайте това, което е узаконено в Писанието, според което светият апостол е казал: Не можем да направим нищо с истината, освен с истината (2 Кор. 13:8). Наистина ли е възможно, когато клетвопрестъпникът е богат и носи дар на свещеника, да му е позволено, а когато е беден и не носи дар, да подлежи на отговорност? Но е недопустимо, не казвам, да го правиш, дори да си помислиш. Защото Съдията ще ви каже: наистина ли си въобразявахте, че ще бъда като вас? възможно ли е това Който е заповядал на своите подчинени да не вземат дарове от невинните, Той не може да заповяда тези осветени да бъдат осквернени с долни печалби. Напротив, Господ изрече това, за да могат свещениците, след като изкупят отнетото, като се молят и постят заедно с онези, които са съгрешили, да получат разрешение от небето за тях, без да оставят място в ума си за такава мисъл: да отидем и да приемем Божието светилище като наше наследство. Защото те са служители, а не съучастници; ходатаи, а не съдии; посредници, а не крале. И за техните грехове, както каза апостолът, правейки жертви (Евр. 7:27), разбира се, те не могат, дори и да са били богати, самовластно да простят греховете на тези, които не са се покаяли. И че Той не повери този въпрос на осветените в името на търговията, Той не заповяда да се има предвид Неговата собствена полза, но благоволи да узакони всичко в полза на онези, които са под тях, така че те да бъдат храм на невинността и цялата чистота, Той посочи това чрез свещения пазач на Мойсей, Той също така посочи това със собствените Си устни. Чрез законодателя той каза: ако някой замени даденото като залог, тогава нека първо върне отнетото, след което ще дойде в храма, за да умилостиви не свещеника, а Съдията (Виж Изх. 22 и сл.). Със собствените си уста каза: Приемете Светия Дух. Тези, чиито грехове простите, ще им бъдат простени, но тези, чиито грехове държите, те ги държат (Йоан 20:23). Следователно, ако те са приели власт заради Божия Дух, то онези, които с греховете си премахват Духа от себе си, разбира се, нямат тази власт; имат го само онези, които знаят чрез Святия Дух, които са достойни за изоставяне и които са достойни за осъждане. Тъй като това надхвърли човешкия ум, Утешителят, участник в Божията същност и слава, стана за онези, които са достойни за Неговото приемане, Учител на неизследимото, непостижимото за човешкия ум. Както ехидните придружават раждането си на бял свят със смъртта на майка си, така и греховете са придружени от смъртта на тези, които ги раждат. Един приятел дойде при вас, за да даде себе си като залог за баща си и да го освободи от затвора. Затова помогнете на този, който реши да предприеме този подвиг не заради парите, а заради благочестието и добрата слава за себе си. Отлично, най-безценно, вие ще управлявате своята лидерска служба, ако сте непоколебим пазител на справедливостта, еднакво далеч от несправедливостта, враждата и милостта, и пазите меча, доколкото е възможно, неопетнен, предотвратявайки падания със заплахи. Въпреки че казаното изглежда ще бъде странно, все пак давам следното определение: висотата на ума е пълното благоразумие. Защото човек не трябва да се смята за арогантен, ако не е ласкател, и за скромен, ако е ласкател и неблагороден. Напротив, скромен е онзи, който прави това, което е благопристойно, но не се възгордява пред ближния си, не се предпочита пред всички, а се поддържа в подобаващия чин, подобаващ на свободните хора. Човек трябва да бъде щедър, а не горд, смел, а не нагъл, отстъпчив, а не раболепен, скромен, а не престорено смирен, свободен, а не подъл роб. Такъв бил боголюбивият Авраам, който презрял персийската плячка и плячката на варварите, а в гостоприемството си бил по-смирен от всички останали, изпълнявал работата на слугите и като се удостоил с разговор с Бога, казал: Аз съм пръст и пепел (Бит. 18:27). Ето какво означава наистина да съчетаеш скромност, смирение и висота заедно, това означава да покажеш свобода без гордост. И тези, които дават имена на добродетели на пороци и имена на пороци на добродетели, така че добродетелта става трудна за разпознаване, струва ми се, че самата добродетел е осъдена на изгнание. В светските списъци единият е боец, а другият е глашатай, провъзгласяващ победителите. А в божествените състезания е законно коронованият да бъде и глашатай. Затова нека някои от издигнатите в учителския отдел да не мислят за себе си, че те, като тези, които отговарят за подвизите на другите, сами са свободни от подвизи и не смятат за себе си достатъчно да провъзгласяват победителите, но нека самите те, бидейки аскети и короновани за улегналост и всяка добродетел, насърчават онези, които се борят, и ги оставят да провъзгласяват победителите. И ако, вярвайки, че в нас трябва да има само едно нещо, измамят себе си, тогава ще бъдат осмивани и унижавани от всички като нечовеци, а също така ще бъдат изобличени от ап. Павел, който казва: Аз умъртвявам тялото си и го подчинявам, та, ако проповядвам на другите, сам да не бъда поробен (1 Кор. 3:27). Казаното от него означава: не съм се определял като герой на героизма, нито като глашатай; Не се хваля с тези титли. Но тъй като се оказах и исках да се окажа достоен за победа в живота, ми беше дадено истинско водачество и аз работя, за да не опозоря това, което е подходящо за подвижниците. Не се склонявам към мързел с мисълта, че съм почитан, но ви позволявам да видите чрез моя труд, че съм справедливо почитан, и пазя дара в неговата цялост и се посвещавам не на почивка, а на труд. Целомъдрието, за разлика от лудостта, правилно означава притежаването на здрав разум. Не само езическите мъдреци знаеха това, но и благочестивият Павел също знаеше това. За хегемона, който му каза: Ти луд ли си, Павле? Много книги те превръщат в лудост, - Аз не се ядосвам, реч, суверен, но говоря глаголи на целомъдрието и истината (Деяния 26:24.25), противопоставяйки целомъдрието на лудостта. И той също пише на други: ако се учудваме на Бога; Ако сме целомъдрени, за вас е (2 Кор. 5:13). И тук той противопостави това на лудостта на ума – да има здрав разум. Следователно всяко безгрешно състояние е целомъдрие. Но някои хора основно приписват това име (което се справя добре) на самото състояние на невинност, като превъзхождащо другите. Следователно, ако се противопоставя на лудостта, това ще означава здраво състояние на ума, а ако е противопоставено на лудостта, ще показва въздържание и невинност. 357. Към него. Към думите: Ти легна и заспа като лъв (Бит. 49:9) Знай, свещена глава, че примери се вземат и прилагат към предложеното не във всичките му характеристики (иначе не биха станали примери, а нещо идентично). Напротив, ние трябва, след като сме избрали това, което е подходящо за нас и самото нещо, за което са взети, да оставим всичко останало настрана. И за да, като представите един-два примера, проправите път за тълкуване и на други, чуйте какво казва патриархът за Спасителя: Ти легна и заспа като лъв (Бит. 49:9). Наистина ли ще добавим към Христос всичко, което е в звяра? Съвсем не. Но имайки предвид непобедимостта на лъва и всичко страшно и царствено в него, ще се справим добре, ако пренебрегнем както зверството, така и всичко останало, което се забелязва в лъва. И когато Бог казва: Ще ги скрия, както мечка се лишава (Ос. 13:8), ние ще изберем едно – отмъстителността, а не нещо друго, характерно за мечката. Същото трябва да се направи и с други примери. Дайте вино на мъдрия и той ще бъде най-мъдрият (Притчи 9:9). 358. До дякон Исидор. Че благочестието е върхът на добродетелите Пропорционалността на добродетелите произвежда красотата на истината, която надминава всяко понятие и всичко, което ръката би успяла да постигне с помощта на боите. Но както в красотата на тялото най-пленителната е красотата на очите, така и в душата най-преобладаващата част от красотата е благочестието. Ако се добави и съразмерността на добродетелите, тогава ще има красота над всяка красота. 359. Павел. Че лошата постъпка е зло и че делата на обсебените от нея са безполезни Тъй като онези, които преподаваха лошо учение за тези, които небрежно им вярваха, станаха виновници за наказание, по-болезнено от самата смърт, тогава нека покаянието бъде най-доброто лекарство за страдащите. Похвалявам ви за добронамереността ви към града, но бих сметнал за справедливо да ви посъветвам следното: възстановете го не със сълзи, а с молитви. Защото, въпреки че със смъртта на Амоний, както писахте, умря и градът, все пак има надежда, особено с помощта на Божията сила, че той ще възкръсне. Вярно е, че градът, както казахте, който по молитвите на прославения Амоний наскоро се гордееше със своето население и богатство, украсен с добродетели, сега е сведен до такава бедност по отношение на жители, пари и сгради, че някои от онези, които остават, бягат от отечеството си, докато други умират под удари в затвора. Въображаемият примат няма провидение за това; напротив, той се наслаждава на това, което не е позволено, харчи храната, необходима на бедните, за да задоволи амбицията си, извлича ползите си от нещастията на други хора, въпреки теснотата на лошите обстоятелства, не уважава сълзите, не предлага ръка за помощ. И тъй, щом със сълзи написахте това и ме извикахте да му пиша, тогава знайте, че цялото медицинско изкуство отстъпва победа над себе си на болестта на този човек. Защото, след като получи много любезни и силни писма, той изобщо не се възползва от тях. Ето защо най-накрая уважихме тишината пред него. Така че, ако можете да успеете в нещо чрез молитва, както за себе си, така и за града, тогава, оставяйки сълзите си, молете се. Който лекува неизлечими болести, може би ще създаде такова нещо, че и той ще се освободи от лудостта си и ще възкръсне коленичил, или по-добре да кажем, както вие се изразявате, мъртъв град. 361. До презвитер Афродизий. За живота и за това, че Бог дава дарби безпристрастно Вие попитахте: по каква причина Божията благодат не пада върху всички? Знай, чудесна: това се случва, защото тя първо изпитва волята, а след това слиза. Защото, макар това да е благодат, тя не се излива просто ей така, но пропорционално на тези, които я приемат, тя изтича дотолкова, доколкото съсъдът на вярата, представен пред нея, намира капацитет. И ако първо не изискваше това, което зависи от нас, щеше да се стовари върху всички. Но тъй като изпитва воля и след това посещава (както направи с доблестния Павел; защото се казва: този съд е Моят избран съд (Деяния 9:15)), тогава се спуска върху едни и остава върху тях, но се оттегля от други и не слиза върху трети първоначално. Ако епископ Евсевий, както написахте, почита и нарича лудост да не искате да му се сърдите, тогава не се смущавайте. По-добре е трезвен човек да изглежда пиян, отколкото пиян човек да се смята за трезвен. Тъй като порокът, който го е довел до лудост, го е завладял силно, той иска всички да полудеят и за да не бъде разобличен за това, което върши незаконно. О, да дойдеш да участваш с нас в подвига, да приемеш короната, да станеш част от победното провъзгласяване! Защото със съвет и увещание, главно с Божието съдействие, ние си върнахме приятел, който обича небесната мъдрост, макар и да задряма за кратко време. И сега, триумфално, провъзгласяваме победната песен, разтворихме чашата на думите, приготвихме словесна храна, почерпихме приятелите си. Затова елате и се радвайте с нас, и се възхищавайте с тях, и се радвайте с вашите познати, и скачай с добродетелта, и предупреждавай порока, в който има толкова безсрамие, че атакува дори онези, които бягат от него. 364. До презвитер Афродизий. За написаното в Книгата на мъдростта на Исус Сирах: Не търсете да бъдете съдия (Сир.7:6) Много съм изненадан защо дори това, което е много ясно, изглежда неясно за мнозина. В тази поговорка: не търсете, за да сте съдник, няма нито многостранност, нито особена мъдрост. Но ясно се казва: тъй като справедливото е трудно да се разпознае (мнозина поради бавността на ума си не намират следите му, а мнозина поради бързината на ума си, въпреки че намират следи, но заради парите, или от страх, или от уважение към някого, или от приятелство, или от вражда изопачават истината), тогава не се втурвайте към такова нещо, в което, макар че материята може да се хване, тя е трудно, след като го намери, да не го развали. 365. Мартиниан, Зосим, Марон и Евстатий Това, което почти всички единодушно казват за теб (не знам как да те нарека, за да те нарека достойно!), не ми позволява да бъда спокоен, дори и да искам, но като остър ръб пронизва душата ми и ме насърчава да пиша. Затова пощадете себе си и се опомнете. За онези, които решат да живеят недостойно за тази чест, рангът на свещеничеството се превръща в увеличение на наказанието. Ако искате да бъдете сръчни в ежедневните дела, тогава потърсете други съветници, защото аз бих казал обратното - че те пораждат не само безполезни неща, но и опасности, които завършват със смърт. И ако искате да успеете в делата според Бога, тогава не казвам, че поканените, но и неканените ще дойдат за съвет. Следователно, ако искате да станете достоен за слава и да се подчините на моето мнение, тогава направете това, което ще ви подготви за състезанието на светиите. И за тях значението беше малко в това, което е необходимо за живота тук, но голямо в това, което беше необходимо след напускането на тук, и те правеха всичко с тази цел. 367. До презвитер Павел. За предписаното на владетеля: преследвай праведния (Втор. 16:20) Тези, които започват в добродетелта и завършват в порока, трябва да бъдат признати за небрежни и жалки хора. И това са тези, които започват с покровителство на бедните и завършват със собственото си обогатяване. Увещавайки ги, Божественото писание казва: гонете праведния. Защото тези, които са се въоръжили със справедлива грижа за бедните, не трябва да лишават тези, за които са се въоръжили, и не трябва да присвояват това, което им принадлежи. 368. До презвитер Джерак. Защо се осъжда фарисеят, който говори много за себе си, а се възхвалява Йов, който каза повече за себе си и освен това най-важното? Вие сте изумени и учудени, както казахте, защо фарисеят, който говореше много за себе си, предизвика възмущение, докато Йов, който каза повече за себе си и при това най-важното, спечели одобрение. Затова чуйте краткия отговор. Не можеше да бъде по друг начин. Фарисеят, който не призован от никого и неподтикван от никого, говори много и единствен в цялата вселена има високо мнение за себе си, с право предизвика възмущение, защото страдаше от гордост. И който, когато го одобряват, крие предимствата му, а когато го хулят, говори за тях, за да отблъсне повдигнатите срещу него обвинения, както направи прославеният и най-високият от всички похвали Йов, той стои над всяко обвинение, защото то преминава върху тези, които без право са го хулили. Наистина, това е нещо неразумно и изглежда неразумно, а изглежда и справедливо човек да се хвали без спешна нужда. Но ако човек, чувайки нещо, което не трябва да чува за себе си, неволно се включи в такива речи, тогава вината е на тези, които са го довели до тази необходимост. Ето защо, според Божествената присъда, не беше одобрен този, който без подтикване от никого се оправда и осъди всички останали, не уважи митаря, който стоеше с него, но този, който беше доведен до това по необходимост, беше увенчан с голяма похвала. Защото дали приятелите на Йов премълчаха нещо, което можеше да го раздразни? Опитните лекари в началото на болезнен пристъп не са склонни да помогнат, тъй като притокът на влага, който причинява болестта, прави използваните лекарства воднисти, но те позволяват на пристъпа да отшуми донякъде и тогава започват изкуството на медицината. По същия начин този, който е опиянен от тъга, когато тя все още е в пълна сила, не трябва да удря (в противен случай ще пропилеем думата напразно, превръщайки я в неефективно лекарство), но след като вземе участие в тъгата за кратко време и позволи на скръбта да се облекчи донякъде, тогава трябва да започне лечението. Затова бавно вървяхме към вашето изцеление. Освободи се донякъде, приятелю, от тази силна тъга, осъзнавайки, че не си сам и не си първият, който страда от това, но това е обща болест и всички ние, които още не сме влезли в този път, ще го следваме, за да дадем отчет за делата си. Въпреки че считам за невъзможно любителите на добродетелта да нямат врагове, те все пак могат да обърнат враждата си към добро. Ако мъдрият не падне, тогава те се възползват от това за себе си, но за враговете им това се превръща в наказание. Но ако паднат, те получават полза от враговете си, защото често клеветата, която сполетява човек, лекува душевна болест, която той не е знаел или не го е грижа. А добре изработените имат нужда или от искрени приятели, или от врагове, изгарящи от гняв. Някои използват съвети, а други използват клевети, за да предотвратят падания. И тъй като приятелството сега има слаб глас за свобода на словото, или по-скоро, то е мълчаливо, то е приказливо и шумно в отговор на ласкателства и поздрави и няма глас за съвет и необходимо порицание, тогава трябва да слуша истината от враговете си и да се коригира. Според мен най-страшни са ласкателите, които според езика на богатите, ако искат да изразят изненада от нещо абсурдно, се кълнат, че така е най-добре, а ако решат да богохулстват, веднага хулят самата добродетел. Затова разумните хора трябва да избягват да се ласкаят и да бъдат ласкани. И двете, да не говорим за човешкия смях, пораждат непоправимо недоброжелателство и непоносими мъки. 372. До кмета Архонтий Знам с пълна сигурност, че ако попитам: моето разбиране ли е по-добро или това на Павлов? – тогава ще сметнете този въпрос за арогантен. Защо изисквате от мен да успея в нещо, в което Павел не може да успее? И този вдъхновен работник (няма да говоря подробно за всички, за които горя сърцето му) насилствено отхвърли галатяните в юдаизма и тези, които дойдоха от Азия, не го послушаха и лъжеапостолите водеха упорита война с него; и никой не го обвинява, но всички го коронясват за намерението му. По каква причина аз, който, както казвате, въпреки че призовах мнозина към добродетелта и ги убедих да я обичат, а също така изтръгнах мнозина от властта на греха, съм виновен за това, че Евсевий, Мартиниан, Зосим и Марон не се вслушаха в съвета ми? Но вижте: ако мислите да ме обвинявате, не се подигравайте за неразумност, като човек, който няма понятие от човешка свобода и прехвърля вината на неубедените върху неубедения. Когато царят на евреите, Езекия, видя издигането на паметник за победата над персите, което беше по-удивително от чудо, отвъд всяка човешка сила и всякакъв стремеж, тогава, точно тогава, той беше поразен от болест, така че духовните удоволствия, които изискват юзда, да не го принудят да излезе извън границите на дълга и това, което доведе до победа, да не бъде последвано от враждебна атака на арогантност. Ето защо, ако за вашия велеум е настъпил просперитет, който надхвърля всички очаквания, тогава не казвайте и не правете нищо неприлично, но намалете излишъка от радост, защото обикновено вреди повече от тъгата. 374. До епископ Теопемпт. В отговор на казаното: Ако е възможно от вас, имайте мир с всички човеци (Рим. 12:18). Единомишлеността е началото и основата на всички добри неща за човека и не трябва да дава повод на никого за караници и кавги. Но ако видите някъде, че благочестието е накърнено или слабите са оскърбени, не предпочитайте мира пред истината. Напротив, станете смели, борейки се срещу греха, докато не потече кръв (Евреи 12:4). Затова Апостолът каза това, което искахте да знаете: ако е възможно от вас, имайте мир с всички хора. Защото понякога това е невъзможно, например, когато, както казахме по-горе, говорим за благочестие или когато е необходимо да се застъпи за обидения. И защо се учудвате, ако това не винаги е възможно по отношение на другите хора, когато Апостолът разреши тази необходима връзка между мъжа и съпругата, които съставляват една плът, като каза: ако невярващият се раздели, нека се раздели (1 Кор. 7:15)? И аз самият не съм безгрешен и не търся безгрешни приятели, защото безгрешни няма да намеря. Но тези, които имат много успехи и те са големи, и малко недостатъци, и те не са важни, ги включвам в списъка на приятелите, а в тези, в които намирам обратното на казаното, нито ги включвам, нито изключвам. Не го включвам, за да не давам повод за клевета на целия водещ, защото обикновено всеки съди за човека по неговите съмишленици. Но аз също не го изключвам, оставяйки им добра надежда. И някои са като съветници и приятели за мен и аз не се карам с други, но подкрепям възможния мир, опитвайки се да запазя апостолската заповед: ако е възможно, от вас, имайте мир с всички хора. Съветвам ги да се въздържат от порока и да се придържат към добродетелта. Но ако превърнат съвета ми в повод за вражда, тогава ще ми причинят не малка скръб, защото не са се възползвали от него, а не защото са изразили враждебност. Когато Слънцето на Истината се появи тук от небето за благото на хората, тогава, точно тогава, като прилив, всичко се превърна в святост. Онова, което беше лишено от тържествен блясък и възвишено в името на триумфа, оскърбено от зрелищата на порока, се превърна в божествен и светски триумф. И хората са се научили да разпознават благочестието като истинско тържество, когато най-много се извършва службата на добродетелта, като благоговейно свещено тайнство. 377. Ученици, помощници на презвитера Точно както целомъдрена жена, носеща признаци на чистота на лицето си, намалява надеждите на тези, които я гледат с похот, така и целомъдрена душа, носеща признаци на добродетели върху чувствата си, потиска надеждите на онези, които възнамеряват да покварят нейната красота. Защото кой дръзва да се приближи, виждайки такова око, в което се съчетават кротост и благородство? Кой не би сметнал за себе си недостъпен разговор с такъв език, превърнал се в храм на улегналостта? Кой, забелязвайки, че други чувства са се превърнали в инструменти на добродетелта, не би се страхувал да даде лош съвет? Ето защо, вие, благородно потомство на моя приятел Лъв, пазете се недостъпни за вредни общности, за да увеличите както вашата, така и славата на вашия баща. 378. Ниламон и Ниламон Твоите родители са ти дали същото име и същото име ти е дало морала, защото първото го имаш от онези, които са ти дали живота, а второто си придобил с делата си. Ако хората виждаха тази идентичност в добри дела, бих се зарадвал; Тъй като те я виждат по обратния начин, аз съм изключително натъжен. Защото безсрамното око, повдигнатият врат, постоянното движение на веждите, стремителната походка, способността да не се изчервяваш при никакъв срам са признаци на най-гнусната душа, отпечатваща върху тялото очевидните черти на своите страсти. 379. До светлия Теодор. За Исус Навиев, за щедростта на Моисей, която се проявяваше в това, че той не предпочете нито един от синовете си пред храбрия Исус, и за това, че на децата не трябва да се дава власт, ако характерът им е недостоен. И по много други начини се удивлявам на боголюбивия Моисей, но главно в това, че, бидейки над всяка страст, той преодоля естествената преданост. Защото, имайки двама синове, родени от него, но които не станаха ревнители на добродетелта на баща си, той не назначи нито един от тях за наследник във военното ръководство, но избра човек, близък не толкова по рождение, колкото по добродетел, предпочитайки го пред природата, която често е сляпа в оценката на доброто. Това брилянтно доказа, че Моисей, този кротък човек, не издигна брат си до свещеничеството от милост. Защото който не е въздавал такава чест на излезлите от неговите дълбини, но е преодолял произвола на природата, не е увенчал брата си със свещенически сан от милост, а по Божествена заповед. Затова онези, които се разбунтуваха срещу Мойсей и смятаха, че той е наредил своята нечистокръвка не по Божия присъда, а по свои собствени разсъждения, претърпяха извънредни наказания: някои бяха погълнати от отварянето на земята, докато други станаха храна за небесния огън. Въпреки че Евсевий, както сте написали, след като е влязъл в съюз с порока, води война срещу добродетелта, безразсъдно се увлича от клевета в злоба и лесно се отдава на абсурдни подозрения, и в наказанието на онези, които са съгрешили, той е неумолим и е много бавен в възнаграждаването на тези, които са успели, но вие нямате право да му се смеете и вие сами, както се казва, грешите по същия начин, да не казвам много повече. важно. Или не го правете, или не се смейте на тези, които го правят. Може би поради неговите заслуги и на него му се е случвало, като те е ръкоположил, когато си бил такъв, без да знае, той е понесъл наказание. Защото този, който отваря незаконно устните си, които са обвързани с божествени постановления, се вижда, че ги отваря срещу себе си, и всеки, който мисли да въоръжи необуздан език срещу добре умелия, той го въоръжава срещу себе си. Който чрез целомъдрие и въздържание самовластно обуздае сладострастието, което за мнозина изглежда неудържимо, има право да се хвали с много и славни победи, имайки душа, свободна от всяка скверна страст. А който е силно обладан от сладострастие, който е под произвола на варварските страсти на плътта и се превъзнася с техните варварски победи, според мен е и невежа, и подъл роб. Но от страх и страх от големи злини (въпреки че е странно да се каже и слуша това), той иска да изглежда смел и влиза в битка, страхувайки се от своето поробване и раждането на деца. Който се докосва до възвишена тема и се опитва да тълкува значението на Светото писание, трябва да има спокоен и ясен език, и благочестиво и благоговейно сърце, да следва Писанието, а не да му показва пътя и да не му налага смисъл по собствена воля. Защото онези, които се осмеляват да ги изкривяват и претълкуват, са заплашени от много голяма опасност за самата душа. 383. До презвитер Ниламон Въпреки че нямам голямо желание да се впускам в разговор за физическото, все пак, за да не ви разстройвам, ще пиша. От разликата в телосложението някои от пиещите стават бледи и жлъчни, а други стават червени и кървави: или от лудост, при която кръвта нахлува навътре и лицето става бледо, или от движение, предизвикващо вътрешна топлина навън. Но независимо дали нечие телосложение е същото или различно, умът, подобно на отличен шофьор, може или да не позволи на страстта да влезе в пълно движение, или да приведе страстта, която се е задвижила, в хармония и опитомяване. Дръзките евреи, които никога не са претърпели такъв безвъзвратен плен, какъвто претърпяха след Кръста, не знам защо, не искат да се покаят, въпреки че Писанията и събитията свидетелстват в наша полза, но те са осъдени. И това е достатъчно за това. Кажете на онези, които се осмеляват да обиждат сираците, че е угодно на Царя на царете и Господа на господарите да се нарича Баща на сираците и Съдия на вдовиците (Пс. 67:6), защото Той казва: Моят слуга Навуходоносор (Ерем. 25:9) и: владетелите на Моя слуга Давид (2 Царе 7:5), наричайки единия така чрез притежание, а другия чрез живот. И по отношение на високия той си дава име, което означава господство, а по отношение на низшите той си дава име, което означава настойничество, и потвърждава, че за едни Той е Господар, а за други Той е Баща. Затова нека никой не обижда сираците, мислейки за Отца, нека никой не потиска вдовицата, представяйки си Съдията в мислите си, и нека никой не се възползва от имуществото на никого, представяйки си неподкупен Съдия. Ако някой, лишен от благоразумие, имайки предвид само настоящето и сляп за бъдещето, смята кражбата за предимство за себе си, нека чуе, че и тук сребролюбието често създава опасност и не само лишава човек от имуществото, но в същото време погубва и самата му душа. Защото не всяка печалба е добра, а само тази, която е добре придобита, а без това води директно към бедствие. Точно както е добре да хванете в риболов, но е по-добре да не успеете в риболова, ако второто е безопасно, а първото ще ви принуди да издържите нещо вредно, така се случва и при придобиването на ползи. Защото този, който има възможността да се обогати с честни средства, прибягва до изнудване, подлежи на срам и наследява опасност. И ако някой каже: "Кой не иска да стане богат?" - тогава ще попитам: „Кой би искал да умре, след като получи печалба?“ Да желаеш да придобиеш нещо, което води до опасност, не означава да търсиш печалба, а безчестие и бедствие, защото някои ползи имат подъл претекст, докато други са свързани с опасно изнудване. Следователно, лошото придобиване на ползи, независимо дали по отношение на настоящето или по отношение на бъдещето, признавайки най-сериозните щети, нека избягват неистината с всички сили. 385. Херимон, Зосима, Марон. Че душата е безсмъртна Придържайки се към тази мисъл, най-добрите, сякаш душите изчезват с телата си, не грешат безстрашно, сякаш не очакват наказание за себе си, но се отдръпват от тази мисъл, като са научили от Съдията истината, че душите са безсмъртни и ще бъдат наказани. Защото е казано: не бойте се от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата - това е най-неоспоримото доказателство за безсмъртието на душата! - По-скоро страх от могъщия, той ще погуби и душата, и тялото в ада (Матей 10:28). Това е най-невярното доказателство и за възкресение, и за мъчение! Защото определението за Създателя трябва да бъде признато за по-силно от всяко доказателство. А че в Стария Завет сръчни и известни хора са знаели за безсмъртието - чуйте как тримата младежи говорят за това в пещта: Благослови Господа душите и душите на праведните (Дан. 3:86). Разбира се, достойни за доверие са онези, които не са се уплашили от мъчителя, но са показали благочестието си и са посрамили огъня. И този, който видя Серафим, викащ: кой ще ти каже, че огънят гори? (Ис.33:14), - какво друго проповядва, ако не Геена и безсмъртието на душите, и призива към живот на телата? Затова не смятайте думите, които ви се казват в Писанието, за басни, но се опомнете, защото това е възможно, докато сме тук. Бог не иска смърт за грешника, а по-скоро той да се обърне от злия си път и да живее славен живот (Езек. 18:32). Защото, ако отидем пред лицето Му в изповед (Пс. 94:2), тоест, ако преди определеното време се оправдаем в това чрез дела, тогава ще получим милост на Съда. Защото, както казах, определението за Създателя трябва да бъде признато за по-силно от всяко доказателство. 386. До презвитер Агафнус. Как трябва да разбираме казаното на Авраам: Ще се множа и ще се множа (Бит. 22:17)? Бог обеща на Авраам да приравни потомството му със звездите на небето и пясъка на морето, показвайки, че някои от неговите потомци ще блеснат, като пророците и праведниците, апостолите и чрез тях онези, които повярваха и се отличиха с дела, на които Спасителят каза: да свети вашата светлина пред човеците (Матей 5:16), и Апостолът каза: в тях се появява, като светила в света (Фил.2:15), докато други ще се окажат пълзящи по земята и прикрепени към земните неща. И такива, като неустойчиви и носени от всякакъв вятър, ще бъдат унижени и зачетени като морски и безплоден пясък. Ако скорошни приятели се карат с надеждата да се помирят, това все още не е голямо зло, но ако с мисълта да останат непримирими завинаги, това вече е по-голямо зло. Въпреки това, независимо какво разположение имат един към друг, вие се опитайте да ги примирите възможно най-скоро, така че в противен случай времето да не затрудни това. 388. Към него. За написаното в закона: Не оказвай милост на сиромаха в съда (Изх. 23:3). Който използва бедността за зло и обича да започва съдебни дела, той не само няма право да използва милост, но дори заслужава омраза. Той трябва да моли, спазвайки мълчание, но той съставя оплаквания. Затова Източникът на Истината, без да благоволи да бъде помилван такъв човек, му забранява да лъже. Ако, след като престане да се държи както подобава на молител, той се осмели да се превърне в един, който е започнал дело, тогава може да възтържествува справедливостта сред този, който произнася присъдата върху него. Този, срещу когото е подадена жалба, след като е спечелил надмощие, е свободен след победата си да прояви милост към победените, а който има власт да произнесе присъда, няма право да действа в ущърб на справедливостта. Ако покварата на Зосима е непоносима и ако се разглежда сама по себе си, както писахте, се оказва още по-непоносима в сравнение с другите, а най-непоносимото в нея е, че той дори не знае за болестта си, тогава защо ни безпокоите, сякаш ние можем да излекуваме неизлечима болест? Това може да направи само Бог, който побеждава страстите и всеки порок. 390. Петру. За свободата, с която Павел говореше на публични събрания Изключително съм удивен от смелостта на светлия Павел, с която, дори докато е на съд, той говори на хората и, давайки отчет, поучава. Защото обичайно е учителят да говори авторитетно, а обвиняемият да балансира думите си с обстоятелствата. Но той се държеше противно на това, защото имаше в себе си Дарителя и Разпространителя на мъдростта. 391. До кмета архонт Не знаеш ли, ясно е, че едно и също изказване, едно и също име, една и съща дума, произнесени с различно напрежение в гласа, понякога се оказват плод на студено благоразумие, а понякога и на гняв. Вашият приятел, за да накара да млъкне онези, които го упрекваха за проявеното пред вас малодушие, отиде там и отиде с намерението не само да надмине себе си в сегашната си полза, но и да утоли предишната си враждебност. Така че го приемете с отворени обятия. 393. Граматика на Агатдемон Ако на другите, които ви ласкаят, този отговор може да изглежда по-скоро плод на благоразумие, отколкото на гняв, то на мен той изглежда по-скоро плод на арогантност и безразсъдство. Затова ви съветвам първо да предхождате гнева с благоразумие, а след това да говорите и пишете. Защото, ако позволите на гнева да изпревари разума, тогава ще обърнете всичко с главата надолу. Фактът, че блаженият Тимотей наистина надмина слуховете, които се разпространяваха за него и, когато го разпознаха лично, се оказа по-добър, отколкото го познаваха на ухо, е известно на всеки, който беше удостоен с приятно общуване с него. И че бих искал да мога да кажа за него колкото искам, мисля, че никой няма да се съмнява в това. Но тъй като е по-лесно да се пожелае, а е много по-трудно да се изпълни всичко, което е удобно за пожелание, ще замълча. И от това, което знаете точно, не отказвайте да го похвалите. Когато беззаконните евреи, поради техния арогантен бунт срещу Господа, бяха лишени от помощта на ангелите, тогава те бяха предадени на римската армия и бяха взети в плен в толкова голям брой, че онези, които видяха пленниците, не повярваха, че някой от евреите е умрял, и такова множество падна, че всеки се чудеше дали някой от тях не е бил пленен. Защото когато яростта им се надигна срещу роби като тях, тогава те донякъде запазиха целомъдрие, а когато се разбунтуваха срещу Господаря, тогава, изпадайки в грях, който надминаваше всяко извинение, те бяха предадени на окончателно унищожение. Едни станаха жертва на огън и меч, други – на глад, а на други останали беше позволено да спасят живота си, за да оплакват бедствията на войната и като пленници, наказани с камшик, обикаляйки слънчогледа, да виждат навсякъде цветущото тържество на Разпнатия. Точно както крал, който признава властта на законите над себе си, е оживен закон, така и свещеник, в който царуват законите, е мълчаливо правило. Искрените и пламенни любители на целомъдрието в своята чистота и за другите, макар и да не са такива, често произнасят добри присъди и не признават никого за разпуснат. По същия начин тези, които са разгорещени до точката на ярост от разврат - един от които, казват те, сте вие ​​- поради вашата похот, те провъзгласяват тези, които изобщо не са такива, за същите. Защото и двамата, съдейки по себе си, произнасят присъда за другите. И времето на празника, сякаш говорещо само за себе си, беше украсено с добротата на природата. Да не говорим за пролетта на душите, разцъфтяла след греховна зима, пролетта на телата също ни вълнува изненадата. Защото непосредствено след зимното неудобство то предупреждава лятното неудобство и с това показва, че освободените от греховната зима, ако не запазят пролетно и подредено състояние, ще бъдат предадени на огъня на Страшния съд. Както пролетта поради някаква необходимост е последвана от лятото, така и дълготърпението непременно ще бъде последвано от Съд. Ако ти, най-добрият, искаш да увеличиш успехите си, тогава не мисли високо за себе си и тогава те ще станат големи. Не се смятайте, че вече сте направили всичко и тогава ще имате повече слава. Защото ако един грешник, смятайки себе си за такъв, какъвто е в действителност, стане праведен, подобно на митар, то праведникът, като се признае за грешник, няма ли да стане още по-праведен и достоен? Ако благоволението донесе корона на грешника (защото той не говори от смирение, а самата истина за себе си), тогава смирението няма ли да изплете безброй корони за праведния? Много хора (несправедливо е да се обвиняват всички) правят лоши неща, без да са се учили, а дори и да са учени, не разбират добрите неща. Но това, което ги заплашва с наказание, те не престават да вършат по своя воля и това, което короните приготвят, дори и да са принудени, не изпълняват. И правят едно, без често да имат примери, а и да видят друго, не само не му подражават, но и го отхвърлят. Защо пиша това, вие не знаете, може би защото аз самият се присмивах на поведението на Зосима и Марон. Мъдрият презвитер Евстатий, който от Божествена омраза към нечестието, както знаете, беше обременен от приликата си с подлия Евстатий и възнамеряваше да промени името си, ни напусна. Не е позволено да се каже, че той е умрял, може би, защото успението на любителите на добродетелта, един от които той беше, е краят на скърбите и началото на благословиите. Защото краят на подвизите е началото на короните. Душата ми, приятелю, има известна склонност да вярва в най-големите успехи и да не вярва в големите грехове. Затова възхвалявам тези, които преразказват първото, и ако мога, спирам устните на тези, които преразказват второто, а ако не мога да направя това, ги възпирам, като приемам мрачен вид. Ето защо, ако затворих устата на вашия враг, който говореше нещо отвратително срещу вас, тогава благодарете за това не на мен, а на Бога, който ми даде такава воля, и се опитайте да разобличите врага с делата си. В този случай ще ти остана благодарен, ако не бъда осъден от теб, но се оказва, че съм отстоявал истината. 403. До дякон Лампетий. За Божието идване Знай, вродена форма на мъдрост, че благосклонният победоносен небесен Цар, който дойде на земята, за да спаси хората като известен варварин, след като покори всички грешни неща на Себе Си, след победата се смили над тях като Своя собственост. Този, който не само защитава оскърбените, но се грижи никой да не бъде оскърбен, с право се нарича не само активен водач, но и мъдър законодател, като такъв, който върши едно нещо с превъзходна сила, а друго - с духовно благоразумие. Този, който не нарушава справедливостта, било от милост, или от враждебност, или поради очакване на подаръци, е най-добрият владетел на справедливостта и неподкупен съдия в спорни въпроси. 406. До презвитер Джерак. Дай мъдрост на мъдрите и разум на разбиращите (Дан. 2:21) Това, което Даниил каза: дай мъдрост на мъдрите и разум на разбиращите, той каза най-вече за себе си, защото Бог му разкри не само съня, който този, който го видя, не знаеше, но и причината, поради която му се показа това видение, и съответствието между едното и другото. И причината бяха мислите на краля. Вероятно той се гордееше с победите си, след като се доказа храбър във войни не само срещу други нации, но и срещу евреите, които бяха възвеличени от многобройните и велики Божии благодеяния към тях в Египет, в пустинята и в Палестина. След като видя много царства унищожени, тъй като царството на Асирия също беше приключило, той мислеше, както може да се предположи, дали ще има някаква революция с него. В съответствие с тези размисли той имаше видение. И Пророкът първо му разказал тези размишления, така че чрез научаване тайната да стане надеждна и тълкуването да се повярва по-бързо. Така царят прие казаното. Защото от това, което Пророкът казва за случилото се в мислите му, той не само заключи за истинността на пророческите думи, но дори, може би, поднови в ума си видяното и с точността на описанието го припомни. И това е достатъчно за това. И ако Даниил каза това за другите, тогава, както мисля, той нарича мъдри онези, които са придобили страх от Бога, защото страхът от Господа е началото на мъдростта (Прит. 1:7), а онези, които водят разум, са обучените в закона. Защото, ако се оттеглят от измамата на идолите и следват небесните излъчвания, тогава ще получат знание за мистериите. Бог дава мъдрост на мъдрите, тоест, Той дава Божествена благодат на онези, които се боят от Него, и интелигентност на онези, които се боят от Него, тоест знание за невидимото, Той дава разбиране на тези, които текат интелигентно към Него, който е в състояние да разкрие нещо от този вид. Или пак: той дава мъдрост на онези, които се държат разумно, и дава разум на онези, които формират ума си така, че да привличат благодатта и да не мислят, че тя се дава чрез жребий. Защото докато се правят приготовления, благодатта също ще слезе. Или още веднъж: тъй като много от езическите мъдреци и разумни хора, като започнаха Божествената проповед, трябваше да пожънат истинска мъдрост и в истинския смисъл на думата разбиране, тогава Даниил пророкува за това. Не само чудесната сила на проповедта привличаше хората, но и животът на проповедниците, който беше в съгласие с проповедта. Защото кой ще повярва на хора, които говорят едно, а правят друго? Ако дори сега мнозина, след като са се утвърдили във вярата, виждайки живота на своите наставници, не само се поколебаха, но и бяха изкоренени, кой би повярвал в началото, виждайки живот, който не е в съгласие с казаното, и освен това, когато им се каже да оставят своите бащини богове и бащин морал, да мразят богатството, забавлението, удоволствията, но да обичат липсата на алчност, поста, целомъдрието и да бъдат готови за ежедневни смъртни случаи? Нищо, брато мой, не е по-силно и по-автократично от добродетелта. Тя, като изяснява същността на събитията, не им позволява да я опозорят, но, налагайки всяка граница на благоприличието, насочва и води към каквото си поиска. Ако при беззаконието на Евсевий, както писахте, властите правилно го нарекоха беззаконие, наказанието предшества обвинението и мъчението предшества изобличението, тогава не се учудвайте на това, защото той, като любимец на неразумността и чужд на всяка истина, не го мързи да наруши справедливостта. Но не трябва да бъде така, а напротив, съдебният процес трябва да се съчетае с обвинението, осъдителната присъда да бъде последвана от доказване на вината и след това да се произнесе окончателната присъда, определяща характера на падането и мярката на наказанието. 410. Към него. Как трябва да разбираме написаното в Еклисиаст: „Не говори истината” (Екл. 7:17)? Понеже искахте да знаете защо е казано: „Не бъди правдив“, казвам, че според мен тук има двойно тълкуване. Или: не бъдете строго правдиви, а превъзхождайте справедливостта с доброта. Защото правилното е да не се обиждаш, а мъдрото е да понасяш търпеливо, когато те обидят. Или: следвай средния път на добродетелта, защото излишъците и недостатъците, отклоняващи се от правия път, завършват с пороци. А че съветите на Мъдрия означават точно това, гарантират следните думи. Защото е казано: не ставай твърде мъдър, за да не се учудиш. Един от седемте прославени мъдреци, който или е откраднал тази мисъл, както вярвам, или се е сближил в мислите с Мъдрия (кражбата е отнемане на чуждо, а сближаването в мислите е сходство, което не подлежи на този упрек), твърди: „Мярката е най-добрата. А другият, изразявайки същото нещо по различен начин, каза: „Нищо прекалено“. Трябва да се знае, че това е валидно не само по отношение на добродетелите, но и по отношение на благочестието, защото благочестието, бидейки средата между нечестието и суеверието, забранява и двете. След като искахте да разберете защо добродетелите представляват подлост, тогава нека ви бъде известно, че благоразумието е средата между простотата и хитростта, щедростта между разточителството и скъперничеството, великодушието между арогантността и низостта, смелостта между наглостта и плахостта. Следователно човек трябва да избягва крайностите и да се придържа към средата. 412. До презвитер Мартиниан Не търсете богатство, а най-доброто. То е бащата на гордостта, родителя на презрението, дарителя на сладострастието, виновника за всеки порок и краде от човека неговия ангажимент към Бога. Но търсете добродетелта, която ви освобождава от всичко лошо. Ако тя се нуждае от пот и труд, тогава не я избягвайте за това, но особено я обичайте, като разсъждавате, че във всичко друго, което се придобива чрез пот и труд, дори нещо малко е желано, но нещо, което идва от само себе си, дори нещо голямо, се презира. Тъй като съветът нямаше сила и вашата лудост се оказа непоправима от вашия порок, ние отново се обръщаме към молитвите. Бог да ти даде да оставиш лудостта си и да дойдеш на целомъдрен ум! Любителите на добродетелта, пленени от мъдростта и ненаситни в похотта си, не престават да разпалват този Божествен огън в себе си и смятат това едно за себе си, докато всичко останало е дял. Това, което изглежда велико за другите, им изглежда малко; за това, което другите спорят помежду си, те се смеят; Това, на което хората гледат с уважение, го потъпкват и жадуват само за най-мирните неща. Затова ще бъде редно вие, които сте решили да се посветите на такъв домакин, да следите зорко душата си. Изключително съм изненадан защо онези, които преди това са учили Словото Божие, са предлагали собствената си собственост за обща полза, а сега някои от учителите в словото (нямам право да обвинявам всички) се осмеляват да присвоят общата собственост за себе си. И поради това несъответствие онези, които са свикнали да носят подаръци, започват да охладняват. Защото съкровищата на църквата се увеличават от самодоволството на паството, а такива учители не позволяват това да се случи. Ако свещениците и тези, на които те служат като свещеници, са заети с едно и също нещо, кой ще умилостиви Бога? Ето защо е необходимо съкровищата на бедните да бъдат оставени на управлението на стадото и свещениците да се занимават с едно свято действие и да могат да търсят Божието благоволение както за себе си, така и за стадото. И ако миряните, като виждат, че тези, които са получили свещения предмет, се грижат за всичко светско, отхвърлят благоговението и им подражават, не трябва толкова да укоряваме такива миряни, колкото тези търговци, прекупвачи, които търгуват по всякакви неправедни начини. Защото, ако коригират поведението си, тогава има надежда миряните да ги последват. 417. Учебна стратегия Въпреки че, разчитайки на закона на Мойсей, сте решили да отмъстите, знайте, че като отмъстите прекомерно, можете да обидите. Защото, когато някой наложи наказания, които надвишават предишни престъпления, той започва битката отново. Затова е по-добре да не си отмъщавате, а да философствате. И е невероятно човек, който не знае как да философства, да отмъщава умерено. А неумереността поставя този, който отмъщава, наравно с този, който започва престъплението. И това е достатъчно за това. Нека ти е известно, мъдри, че законодателят Моисей, предотвратявайки неконтролируемата настървеност на евреите, по-скоро разреши, отколкото узакони отмъщението, за да не вършат зло от страх да не пострадат за него. Онези, които се опитват във всичко да следват тези, които са ги облагодетелствали в началото, дори ако са поискали нещо несправедливо от тях, струва ми се, те съгрешават, въпреки че, изглежда, като участват в несправедливо дело, те са защитени от укор чрез друго справедливо дело - чрез възнаграждение на тези, които са им направили добро. Но за стореното добро човек трябва да прави добро, като възнаграждава в доброто, а не помага в лошото. Защото последното вече не е награда, а обида. 419. До презвитер Макарий. Към думите: пейте нова песен на Господа (Пс. 96:1) Когато разрушителните демони с техния водач дяволът не позволиха на хората да останат в техния ранг, но, отдавайки се на всякаква неистина и хищничество, не знаейки насищане в подигравки с хората, ги доведе до последната степен на страдание, тогава тогава Царят на всички, Словото на Отца, намрази произвола на едни и се смили над нещастието на други, като взе човешката природа и влезе в борбата. И едни паметници на победата вече бяха издигнати, други се издигаха, а трети се надяваха да бъдат издигнати. И варварската орда от демони с водача си започнаха да оплакват своите нещастия и човешката природа влезе в свобода. Затова Певецът заповядал на освободените да изпеят нова песен. Защото с пророчески очи той предвиждаше бъдещето. Със състрадание и кротост, о, мъдър, опитай се да облекчиш нещастията на онези, които са изпаднали в изкушение, с нежна дума, която силно ги довежда до самодоволство и изтръгва корена на унинието. Защото, ако научат от вас, че изкушенията, макар и правилно им изпратени, ще доведат до облекчаване на паденията им, въпреки че са били допуснати върху онези, които не са направили нищо лошо, но ще им донесат венци, те не само няма да дадат място за униние, но и ще се изпълнят с радост. Че блаженият презвитер Евстатий се бореше с всички сили срещу желанието за скверни приношения и си позволи да види склонност към характерното за честността - това не е непознато за вашето благоразумие. И че след преместването му във висшето събрание раболепни хора (като осъдителния дякон Евстатий, с чийто съименник, както знаете, блаженият беше много разстроен) се радваха на смъртта му, докато любителите на добродетелта бяха натъжени, лишени от това да бъдат с него - разберете от мен. 422. Желязо. За промяната, която се случи с Навуходоносор, и за възстановяването му на предишното му положение Когато във вавилонския цар стана забележимо, че той мисли, говори и действа несъвместимо с човешката природа, тогава той беше лишен от общуване с хора и чест, хранеше се и живееше с животни. И когато той придоби правилното понятие за Бог, тогава той самият възвърна славата си. Защото краят на неговото бедствие беше познанието на Най-съвършения. 423. Мартиниан, Зосима, Марон, Евстатий Никой не намира за удобно да каже кой кого е започнал да обижда и кой пръв с кого е постъпил незаконно; така че, за злоба, вие сте равни в порока. Ето защо, както не е лесно да разберете кой е започнал и кой го е последвал, така и да сложите край на лудостта си се смята не за лесна задача, а за много трудна. Защото всеки се опитва да надмине другия в лукавство, като не остава в неведение (в който случай може би би заслужил извинение), но добре знаейки, че е подтикнат към това от неустоима вражда. 424. До презвитер Исхирион. В отговор на това, което Господ каза на самарянката: ние Му се покланяме (Йоан 4:22) Би било редно изобщо да не даваме отговор на онези, които повярваха на Евномий, този човек, който, смятайки се за силен на думи, се осмели да каже, че Синът принадлежи към числото на поклонниците. Той не можеше да разбере или, както мисля, не искаше да каже от предразсъдъци и амбиции какво е истина и какво разбират и мъдрите, и глупавите, а именно, че Господ, прилагайки концепцията на самарянката, която говори с Него като с юдейка, и предпочете своята собствена пред тази на евреите, й даде следния отговор: кланяме се, покланяме Му се. Защото е очевидно, че Той е сред почитаемите. Но за да не си мислите, че им даваме повод да ни обвиняват в презрение, в опровержение им кажете: вие страдате от крайна глупост, като повярвахте на човек, който се осмели да учи, че Отец е несравним, и който отхвърли богомъдрия Павел, който каза: не можете да бъдете равни с Бога чрез възхищение (Фил. 2:6). Защото думата: по-голям (Йоан 14:28), която ти донасяш, за да омаловажаваш Сина, е казана, защото е възможно сравнение, а не за да покажеш несравнимо превъзходство. Ако, както казвате, Синът е произлязъл от несъществуващи, то според вас Отец не е болезнен. Защото какво е сравнението между нещата, които винаги съществуват, и тези, които идват от несъществуването? Нека приемем, че дори и да изповядаш, че Той не е произлязъл временно и безстрастно от Личността на Отца, няма да можеш да разбереш точния смисъл, в който се казва: Моят болен Баща не съм Аз (Йоан 14:28). Защото на апостолите, които умираха от страх, сякаш се готвеха да загинат веднага, беше казано това не като учение, а само като утеха, за да ги насърчи, че Той идва при Този, който според тях страдаше. Ясно доказателство за това е, че това не е казано по друго време, а точно в онази нощ, в която Христос беше предаден и в която Той облече думите Си с такова смирение, че дори каза: Или мислиш, че не мога да се помоля на Отца Си и да Ми представя повече от дванадесет легиона ангели (Матей 26:53)? Защото каква беше стойността на такова число, когато при Езекия един уби сто осемдесет и пет хиляди мъже и разби персийската сила? Но, както беше посочено по-горе, Господ каза това в съответствие с техния страх и тяхното предположение. Следователно, ако не разбирате този истински смисъл, но решите да изостанете от нечестието на аномейците, тогава можете да кажете същото, което някой е казал в разговор с тях: „Бащата е болен като Родител и равен, тъй като е Бог и единосъщност“. Ако благочестивият Павел узакони духовното (очевидно, изказвания и назоваване) да съди духовно (1 Кор. 2:13), то ние също трябва да изпитваме Божествените писания, следвайки това правило. И затова, преди всичко, трябва да вземем предвид защо се казва: не може (Йоан 5:19) и тогава да започнем да решаваме въпроса. Така че, първо слушайте законодателя Мойсей. Защото е справедливо концепцията да се основава на Стария завет и да се увенчае с Новия. Какво казва той на хората? Няма да можеш да ядеш пасхата в нито един от градовете си, но само на мястото, което Господ твоят Бог избере (Втор. 16:5.6). Той използва фразата: не можете, вместо „не е позволено, правото не е дадено, не е позволено, не ви е позволено“. А че биха могли да празнуват Великден и в други градове, това е очевидно, защото и сега го правят, въпреки че е незаконно. И така, какво искаш да кажеш, че не можеш? - Не ви е позволено, не правете жертви, не се обвързвайте. И какво се казва в този смисъл, слушайте апостолите, които следват законодателя и казват: ние не можем, макар и да сме чули и видели, да не говорим (Деян. 4:20). Какво от това? Наистина ли не можеха да мълчат? Без съмнение биха могли. Следователно какво искаха да кажат? Невъзможно е, неприлично е да премълчаваме това, което сме длъжни да проповядваме високо и ясно. И юдеите (и свидетелството на враговете, разбира се, заслужава уважение) казаха: защото преднамереното знамение се сбъдна и ние не можем да отречем (Деяния 4:16), с думите: не можем, което означава: нямаме право. И Апостолът говори за Бога и Отца: в тях не е възможно да се излъже Бог (Евр. 6:18), като не обвинява всемогъщата Сила за някаква слабост, но изобразява най-голямата сила, а именно, че Отец на Истината не е достъпен за лъжа. И на друго място, засилвайки същата мисъл, той каза: макар и да не вярваме, Той остава верен: защото не може да се отрече от Себе Си (2 Тим. 2:13). Защото и това е доказателство не за слабост, а за всепревъзходна сила, с която е несъвместим отказът от самата Божествена природа. Ако е необходимо да се приведат доказателства за самия Спасител, чиито думи еретиците се опитват да тълкуват злонамерено, тогава чуйте какво казва Той: синовете не могат да постят, докато младоженецът не е с тях (Марк 2:19), тоест това не е позволено, не е прилично, не им подобава, не е позволено, не се признава за уместно. И тъй като това е казано в този смисъл, спасителната цел е видима. И това: Синът не може да направи нищо за Себе Си (Йоан 5:19) - изразява се не Неговата слабост, а най-голямата Му сила, а именно фактът, че е невъзможно да се позволи на Сина да направи нещо противно на Отца. Тъй като евреите Го подозираха, че е противник на Бога и си присвоява славата на другите, Той каза това, сякаш казваше: "Не мислете, че правя нещо против волята на Отец, това е невъзможно. Не е по природа да правя нещо противно на Неговото намерение. Няма причина да се съпротивлявам на Отец." И какво има предвид с това е ясно от това, което казахме по-горе, и също така е ясно от голямото смирение, с което Той се изрази. За какво каза? Синът не може да направи нищо за Себе Си. Ако беше казал: „Той прави някои неща за себе си, а други не за себе си“, тогава може би нямаше да е абсурдно да разберем, че той каза това от слабост. Щом е казал, че не може да направи нищо, то точно това принуждава дори тези, които не биха искали да разберат нищо възвишено и благородно, да се обърнат към концепция, която е божествена и достойна за тази Божествена същност. Той ни принуждава да си кажем: Той не прави нищо за Себе Си, но Той направи най-великото нещо - това, което е главното от всички добрини, за което боледуваха патриарсите, за което предсказаха пророците, за което небесните войнства се учудиха. И избраният съсъд, съкровищницата на Божествените тайни, господарят на проповедта, вика, казвайки: Който е в Божия образ, не беше равен на Бога по възхищение, но направи Себе Си по-малък от образа на слуга (Фил. 2:6.7). Той не прави нищо за Себе Си, но Самият Той ясно вика: и Синът иска каквото иска, ще живее (Йоан 5:21). Той не прави нищо за Себе Си, но въпреки това похвали стотника, който свидетелства за Неговата автократична сила и власт, потвърждавайки мнението му, така че казаното да бъде признато не само от решението на стотника, но и от решимостта на самия Спасител. И на прокажения, който високо изповяда, че може да твори, и с ясни думи поиска само: ако искаш, можеш да ме очистиш, като Му припишеш ясно съвършена сила, Господ отговори, потвърждавайки мнението си с решението Си: Искам, очисти се (Матей 8: 2.3). Той не прави нищо за Себе Си, но Той каза на хананейката: Бъди както искаш (Матей 15:28), смъмри вятъра и морето, отвори очите на слепите, възвърна силата на паралитика, възкреси Лазар. Но ако се опитаме да представим всичко, което провъзгласява силата на Сина, тогава, въпреки че бихме искали да завършим, може би няма да успеем. Затова, оставяйки това настрана, ще направим заключение, съдейки по себе си. Той не прави нищо за Себе Си, но ние, които сме по-незначителни от всичко възможно, правим много сами: избягваме порока и следваме стъпките на добродетелта. И ако не сме направили това сами, тогава би било несправедливо да изтърпим наказание чрез грях и да получим венци като сме успешни. Виждате, че смирението, изобилно изразено в поговорката, убеждава дори неблагодарните да приемат висотата на казаното с благочестиво разбиране. И ако се задълбочите в самото разграничение, ще откриете, че то е изразено точно така, както сме го тълкували. Защото не е казано: Синът не може да направи нищо за себе си, ако не получи сила от Отца (така трябва да се отличава някой, който наистина не може да твори, ако казаното изразява неговата слабост), но какво казва? Ако не, таралежът вижда Бащата, който създава. Виждате ли как той прокламира равенство, равни правомощия и единосъщност? 426. До градския управител Ирод Онези, които участват в спектакъла, полагат най-голямо, най-голямо старание не да вразумят много хора с шегите си, както ти твърдеше, мамейки себе си и слушащите, а да накарат мнозина да съгрешат, защото в разврата на зрителите те намират своето благополучие. И ако публиката стане най-добрата, изкуството им ще загине. Затова те няма да посмеят и няма да помислят да поправят падналите, а и не могат, защото тяхното лицемерие служи само за вреда. Един отличен лекар, който се въоръжава с изкуство, за да помогне на природата, изтощена от болестта, когато различни видове болести обсаждат тялото, започва с лечението на това, което изисква бързина (защото онзи, който пренебрегва възможността за спасение, очевидно е виновен за смъртта), и оставя това, което позволява забавяне и забавяне за по-късно време, така че, след като се е разпознал като победил последното, той няма да бъде тихо победен от първото, превръщайки се в привидно спечели победа в поражение. Така че вие, съчетавайки знанието за изцеление на души с благоразумие, вижте какво изисква бързане, защото след изцелението на това ще има надежда за изцеление на останалите. Телесните удоволствия са съблазнителни и силни, за да омагьосват, да лишат ума от господство и да обърнат всичко с главата надолу. Но ако раздразнителната сила помага на разума и му се подчинява, като телохранител на цар, тогава те лесно ще бъдат преодолени. Щом справедливият гняв се разгори срещу тях, те няма да устоят на заплахата, ще се обърнат към бягство в безсилие, отстъпвайки победа на разума, който трябва да победи. Това е значението на това, което Певецът заповяда и което искахте да знаете: гневете се и не съгрешавайте (Пс. 4:5). 429. До схоластика Немисиан Смятам гърците и евреите и всички, които се състезават с тях, за нечестиви и глупави хора, защото твърдят, че пророците не са казали нищо за Спасителя. По същия начин не считам тези, които се опитват да Му припишат целия Стар завет, за свободни от вина, защото те също по някакъв начин помагат на опонентите си в спора им с тях. Защото, тъй като те са обвинени, че напрегнато прилагат към Спасителя това, което не е казано за Него, те по този начин събуждат подозрение относно това, което наистина и директно е казано за Него. Човек не трябва да прави това, но точно както това, което е ясно казано за Спасителя, трябва да се припише на Него, така и казаното за други теми трябва да се приложи към това, за което се говори. Това е правилото на истината и доказателството. Тези, които представят като доказателство нещо, което не е по делото, отнемат силата на това, което е пряко свързано с него. Човек достоен за уважение, праведен по морал, славен по живот (ще премълча факта, че е украсен с висок сан, защото това е сянка и сън), като се срещна с мен, той ми каза, че се е приближил до почтения олтар с намерение да се причасти с Божествените Тайни, но когато те видя да стоиш пред него, човек на преклонна възраст, презвитер по сан, но все още млад в похотта си и надминавайки всички познати хаотични животи, се оттеглиха назад, считайки за непристойно да приемат Светите Тайни от нечиста ръка. Няма да казвам какъв психически шок бях, когато чух това, но ще кажа колко много го укорих. "Няма вреда, мъдри", казах аз, "не страда получателят, дори ако учителят изглежда недостоен. Най-чистите мистерии не приемат оскверняване, ако свещеникът и всички хора превишават покварата. И ако не вярвате, тогава си представете гарван, нечисто животно, което мрази деца, и именно той е нахранил небесния небесен Илия." Казах и много други неща, но отказах да го напиша по две причини: за да не придавам на писмото ненужна дължина и за да не изглежда, че изобличавам твърде много вашите пороци. Затова, както го упрекнах, така и ви съветвам или да се поправите, или да напуснете службата на почтения олтар, за да не отблъснете с действията си онези, които искат да се приближат до него. 431. Павел. Според думите на Писанието: не само с хляб ще живее човек (Втор. 8:3) Евреите, които в продължение на четиридесет години ядоха манна - храна, според човешките разсъждения, недостатъчна за укрепване на тялото - останаха в същата сила и сила и може би имаха по-голяма сила, защото не храната, а Божествената харта поддържаше и душите, и телата. Затова законодателят каза това, което искате да знаете: не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от устата на Господа. И Христос, отразявайки хитростта на дявола, му противопостави същото и по този начин победи силата на изкусителя. 432. Феоне. За арианите и евномианите Еретиците не забелязват, че са уловени от това, което самите те подготвят, и от това, което мислят да спечелят, те са решително победени. Ако Синът е създание, тогава думата на болката (Йоан 14:28) не подкрепя тяхното мнение. Защото това, което се сравнява, се нарича велико, а не това, което има несравнимо превъзходство. Следователно какво е сравнението между създанието и Създателя? Нека мъдреците отговорят на това. Важно нещо е интелигентният слушател, който не само прекъсва потока от думи с изрази на изненада, но също така разсъждава върху това, което е трудно за разбиране на пръв поглед и дори може да внесе нещо свое. И че това е важно, става ясно от факта, че Бог, заплашвайки Ерусалим да отнеме други големи и превъзходни блага, наред с тях постави и един интелигентен слушател (Ис. 3:3), което не би казал, ако не се равняваше на нещо велико. Ето защо Цветето каза: ухото на слушателя е мъдро желание (Сир. 5:29), тъй като то не причинява на мъдрия много труд и пот, но изисква от него само разум и семена, но за култивиране е достатъчно разбиране в слушателя. Да ти бъде известно, храме на чистотата, че си прославен в целия град. И със скоростта на завършване на делото го направи още по-чудно. Въпреки че е страхотен сам по себе си, скоростта му го показа като голям или още по-добре най-велик, украсявайки милостта и я правейки най-приятна. Затова блести с успехи като този, подобава ти. 435. Към софиста Арпокра. За силата на Божествената проповед Ако естественият ум в човека се предпочита пред знанието за грамотност, тогава учудващо ли е, че апостолите, бидейки неучени и неучени, но изпълнени с Божествена мъдрост, победиха диалектиците и риторите? Защото, ако читателят може да не знае как да тълкува това, което е прочел, и не е невъзможно някой, който не знае очертанията на буквите, да разбере значението на написаното, тогава често се случва читателят да не знае смисъла, но слушателят, който има по-остър ум и се отличава с разбирането си, знае това значение, без дори да знае очертанията на буквите. За тези, които не могат да разберат какво се съдържа в писмен вид поради непознаване на буквите, те често ясно разбират какво четат другите. Следователно, ако естественият ум има връх над учението, тогава как Божествената мъдрост няма да надделее над словесното изкуство? 436. До епископ Лампетий. За храма в Атина (Деяния 17:23) Тъй като всяка дума, призната дори от опонентите, е неопровержима и неоспорима, тогава трябва да говорим с всеки народ, като започнем от това, което е обичайно за него. Това направи Св. Павел, този съкровищник на Христовите мисли, започва разговора си с евреите от Светото писание, а с атиняните – от храма. Ето защо той каза: Бях беззаконник, както съм беззаконник (1 Кор. 9:21). Защото, сякаш не беше чул закона, той предложи съвет, започвайки от храма, не защото призна храма за по-достоен за доверие от Писанията, а защото победи онези, които не вярваха в Писанията със собствените си учения. Стара поговорка и обичай, признати за добри от съдилищата на всички хора, повелява да не се нападат падналите и да не се бият лежащите, а да се уважават като смирени молители и да се подава ръка за помощ на затворниците. Чувам, че дори животните, в които има известна гордост, отмъщават на този, който се съпротивлява, и проявяват милост към този, който отстъпва. Следователно, ако и хората, и животните имат граници на вражда и война, които не трябва да се прекрачват, тогава не се ядосвайте на победените и не нападайте легналите на земята като противници. Ако, страхувайки се, че някой, който е обиден от вас, ще бъде първият, който ще подаде жалба срещу вас в съда, вие сте изпреварили него с идеята да прикриете вината си и да премахнете повода за упреци срещу вас, тогава това наистина е мъдро (да не кажем просто злонамерено) лекарство. Но ако сте направили това с надеждата наистина да спечелите делото, тогава не сте постъпили разумно. Защото е невъзможно да се отървеш от осъждане за нещо, за което вече си бил осъден според неверните показания на тези, които са написали жалбата. Знай, почитаеми, че този, който се счита за мой приятел, без да каже и да съобщи нищо, защото знаеше, че няма да търпя и няма да позволя да се наруши едно дългогодишно приятелство, направи това, което направи. Защо той е изключен от нашето приятелство? 440. Граматика на Ермиас. С думите: глаголът е да бъдеш мъдър и безумен (Рим. 1:22) Вие не знаете, че, както може да се предположи, поетите на онези, които не могат да се отличават с предимствата на благородно семейство, възхваляваха невероятни басни за тях. Подвигът на девството е велик, преславен, божествен - това е борба с вроденото сладострастие на тялото - дори улеснява работата в други подвизи. Девствеността лесно ще преодолее алчността, без да се грижи за телесната украса, съпруг и деца, за които придобиването на пари изглежда необходимо за нечистоплътните. То няма да има нужда да се отдава на плач, защото не е пораснало с клони, заедно с които растат тревогите и сълзите. Защото децата, докато са живи, са принудени да се грижат за тях, а когато умрат, са принудени да плачат. Девствеността не познава болести и душевни тревоги, без да робува на високомерието на своя съпруг, без да изтърпи мъките на раждането, близо до смъртта. Има ли някой по-прославен? - Не завижда. Обичано ли е от някого? - Не е екзалтиран. Той не отмъщава на този, който се отвръща от него, не ласкае този, който го мрази, и не се отвръща от този, който го обиди. Освобождението от всички тези неизлечими злини е тази борба с вроденото желание, притежавайки което, човек държи всичко казано по-горе под свой контрол. Затова онзи, който точно е изучавал природата на човешките дела, пише за онези, които понасят всички беди, само за да не се поддадат на яростта на похотта: те ще имат плътска скръб, а Ти ще имаш милост (1 Кор. 7:28). Но мнозина, не зачитайки апостолския съвет, сякаш не доказани от самото дело, но в действителност защитавайки сладострастието, казват, че онези, които обичат брака, нямат скръб, но се радват на радости и удоволствия. Мнозина, използвали дара на словото, за да помогнат и смятайки себе си, че са по-смели от прославените с девствения си живот, изразяват недостойно, че девствеността е признак на малодушие. Защото, според тях, тези, които са се посветили на благочестив безбрачен живот, са блокирали пътя към възможността за размножаване и, оставайки невключени в брака и, при липса на нужди, весело се сблъскват с превратностите на човешките дела, действат по същия начин, сякаш някой, бидейки безтелесен, започва да се хвали, че е неуязвим. Така че, казват те, те също, страхувайки се от неочаквана среща с неприятности, не спазват закона за раждането на деца, като се предпазват от превратности, като остават бездетни и по този начин придобиват непобедимост. „А ние, – казват за себе си противниците на девствеността, – след като сме се предали на неочакваните импулси на превратността и сме излезли да се бием с нея, не стоим извън бойния строй, не в редиците на леко въоръжените, но като излагаме живота си на облаци от стрели и им позволяваме свободно да ни удрят, където пожелаят, ние се предпазваме от превратностите с това, че оставаме като ако не е ударен, и е уязвим, и е ударен, сякаш е получил удар от стрела.” без точка. И когато изпитваме трудности, утвърждавайки мнението, че добродетелта не подлежи на превратности, ние представяме най-точното доказателство за това.” И така, събирайки нещо подобно, те се противопоставят на девствеността и въпреки че се срамуват, че нямат такива подвизи, все пак мислят да представят правдоподобно оправдание. Но всъщност, когато раздават награди, те научават каква пречка за спасението служи мъжът на съпругата, а съпругът – на съпругата и се тревожи за жена си и децата си. И дори сега те са изложени, потопени в дълбините на злото от самото нещо, в което някои очакваха да вкусят радост и мир, а за което други се надяваха да бъдат възнаградени с големи корони. Защото как не са подвластни на страстите? В какви ниски нива не попада риболовът? Кои не търпят недоволство, без дори да го усетят? Коя благословия не ги подминава? Какво е достойно за похвала, което остава с тях? И казвам това не като укорявам онези, които обичаха честния брак (нека това не се случи!), а излагайки на присмех онези, които се осмеляват да предпочетат брака пред девствеността с необуздан и непостоянен език. Защото колкото е далеч небето от земята и душата е различна от тялото, толкова е разликата между девствеността и брака. Девствеността стои в първия ред на полка, украсява челото на отряда и издига блестящи паметници на победата. И бракът, заемащ средата и даван като опора на най-слабите, макар да може да спаси тези, които го пазят, той няма да ги издигне до висотата на девството. Следователно духовният закон забранява на този, който се жени и сади грозде, да излиза на битка с духовете на злото (Втор. 20:6.7). Следователно обвързаните с такива облигации не трябва да планират да влизат в конкуренция с позволените от тях (което е невъзможно). И до края на живота си тези, които са се предали на житейските несгоди и на украсата на тялото, нека не мислят да получат награди, равни на онези, които са се посветили на Господа и се грижат за Господа, но, като се пазят в подобаващия чин, нека не въоръжават езика си срещу онези, които са достигнали небесни висини. Бракът не е нещо лошо (нека не е така!). Напротив, законният и правилен брак е добро дело. Но лошите неща, които бракът включва, са достатъчни, за да отслабят удоволствието, което бракът носи. Ако обаче не е водил нищо подобно, тогава би било несправедливо да го сравняваме с девствеността. Трябва да кажа и това, което, колкото и да бързам, девството не ми позволява да избягам, а именно, че то обуздава други страсти, а самият брак е уловен от други страсти. Защото кой, за да осигури храна на децата си, не прави всякакви неподходящи неща и не се хвърля в опасност и в морето, и в плячка на диви зверове? Така че те искат да бъдат наречени смели и победители! И кой ще търпи това? Колко време ще им е достатъчно, за да излекуват тези язви? Кой не би съжалявал за ранените от толкова много стрели? Такова множество бедствия ги заобикаля, че е невъзможно да си ги представим с ума или да ги изразим с думи. Затова нека престанат с подобни речи и не въоръжават езика си срещу девството, но нека го почитат като царица, нека му се подчиняват, за да имат в него и защитник, и ходатай. Ако използваме небесни образи, можем да оприличим слънцето на любителите на девството, луната на любителите на въздържанието и на звездите онези, които са обичали и спазвали честния брак, особено според преценката на благочестивия Павел, който казва: една слава е слънцето, друга слава на луната и друга слава на звездите (1 Кор. 15:41). Само за този, който е по-силен и над телесните страсти ще кажа, че живее в правилния смисъл. Но който се е свързал с тях и е силно увлечен от тях, не само ще свърши в дълбока бездна, но и не може да живее тук поради мъките, страховете и опасностите, които произтичат от тях, и тъмнината на техния рояк. Защото очаква ли се смърт? Преди смъртта той вече умира от страх. Има ли заплаха от обида, болест, бедност или друго неочаквано събитие? Той беше убит и смазан от едно предположение. Но този, който владее страстите, не е такъв: той стои над страховете, опасностите и всички превратности не защото не издържа на нищо (това може да е невъзможно), но, което е много по-важно и по-прекрасно, прави победа - защото пренебрегва техните атаки, атаки и жилещи удари. Въпреки че Черимон, този, както писахте, поддръжник на Евсевий, насърчен от общността с него, яростно се отдава на всеки порок, не познава вярата, но без страх от неистина злоупотребява с клетви (примирява се и остава таен враг, сключва и нарушава договори, кълне се и клетвата се превръща в претекст за измама), но аплодирайки това, по моя преценка, и сега върху себе си носи вина за тези зли дела и впоследствие понася по-голямата част от наказанието. За свещеника украшението на добродетелта е богатство, целомъдрието е удоволствие, задоволството с малко е радост, успехът на подчинените в добродетелта е радост. Ако някой, ръководен от правила, противоположни на това, се хвали в името на свещеничеството, тогава той не е свещен и не е достоен за правото на власт. 445. До презвитер Мартирий. За арианите и евномианите Ако този, който изобразява Божественото раждане, ще се ръководи във всичко от човешките страсти (което не е позволено да се каже), тогава той има право да чуе: "Ако си представяте страстта при раждането, тогава към мен - и при творението; защото дори това, което е създадено (ако считам слабите човешки мисли), не е създадено безстрастно. И ако божествено приемете това, което е свойствено на най-чистата Същност и оставите настрана всичко, което не е характерно за него, тогава вие ще трябва да си представиш в ума си (ако разумът ти е здрав), че тъй като смъртният ражда така, то безсмъртният ражда по друг начин, точно както когато твори, един създава с мъка, а друг без труд.” Като си представи това мислено, многочетеният ум, като стана сякаш боговдъхновен, оставяйки настрана всички земни образи, с право нарече Сина сияние на славата и образ на Ипостаса на Отца (Евр. 1:3), посочвайки една вечност, а други - ипостас. Тъй като първото в други, може би, би породило неипостасна идея, второто е изображението на Апостола на творческата Ипостас на Ипостасите. Вие, както виждате, дори сега не обръщате внимание на това, което се случва, и затова предложихте въпрос: защо, когато Дарий Мидянинът назначи трима служители (и Данаил беше един от тях) да управляват князете, които той назначи, Писанието, вместо да сравнява Даниил само с равни, го сравни с много по-низши? За превъзходство над тези в същия ранг, казахте, е достатъчно да се покаже превъзходство над подчинените. Сега Писанието казва: и Даниил беше над началниците и князете (Дан. 6:5), тоест той се оказа по-мъдър и по-способен да управлява не само двамата висши, но и тези, които ги следват. Решението на проблема е следното. Възможно е кралският двор да не е здрав и често да назначава за лидери хора, които не са напълно годни. Това често се случва не само в царствата, но и в църквите и какво учудващо има за тези, които отговарят за светските дела, да съгрешат в нещо подобно, когато тази глупост е нахлула в светите дела? И също така е възможно в много отношения другите да превъзхождат разбирането на най-високите служители. Следователно Писанието непременно прави сравнение на праведния не само с тях, тоест с водачите на военните орди, които ги поставят където е необходимо, било по време на война или мир, но и с всички останали, като го увенчават не според мнението на владетеля, което често е греховно, но според истината на самите дела. Защото свети Даниил надмина не само тези, които изглеждаха мъдри на царя, но и онези, които бяха наистина мъдри. Затова царят го постави над цялото царство (3), тъй като в делата си той се оказа по-добър от другите. Но други решиха да използват хитрост и интриги, защото завистта обикновено вдига оръжие срещу успеха. Внимавайте вашето несравнимо високомерие никога да не принуди Божествената природа, изпълнена със снизхождение, да покаже силата си, която може да ви предаде на окончателно унищожение тук и да ви подложи там на най-жестоки наказания. Този, който е над страстта към парите, няма да се съгласи да действа незаконно нито с онези, които се гордеят с богатство, нито с онези, които се борят с неукротимия звяр - имам предвид бедността - защото той няма да обиди нито първите, като открадне пари от тях, нито последните, като наруши истината от личен интерес. Тъй като ласкателството има силата да открадне ума не само на смелите, но и на благоразумните, с право твърдя, че то е по-силно от страха. Защото мнозина се срамуват да се поддадат на страха и ласкателството с радост дава победа, отдавайки му се без разсъждения или изследвания. Не се учудвай, доблестни, и не превишавай мярката на мислите си, ако и след като затвори свободата на Зосима, както писа, не с огради и врати, които други биха могли да отворят, а с много и важни обвинения, той пак говори с наглост. Точно както обичаят на тези, които успяват, е да бъдат смирени след успеха, така е обичаят и на онези, които съгрешават, да бъдат въздигани след неуспехите си. Ако искате да имате доказателство за това, вижте тези трима младежи, които се оказаха победители на огъня за правдата: какво казват те? Съгрешихме, извършихме беззаконие и не вършихме правда (Дан. 2:29). И юдеите, когато нямаше грях, който да не са извършили, и нито една срамна дума, която да не са изрекли, казаха: Спазихме Твоите заповеди и Твоите оправдания, а сега благославяме чужденци (Мал. 3:15). Затова не се смущавайте и не казвайте нищо несъзвучно или противоречиво, знаейки, че това е, което служи като доказателство за неговата изключителна психическа повреда. Твоето дело не е достойно за медна статуя, сияеща от злато, а за живот, който няма край, защото първият е унищожен от времето, а последният е увенчан от векове, които нямат край. Както дума, която не може да бъде изпълнена, така и дело, което не може да бъде изразено, са безполезни. Защото в слово и дело (дори и това да не е угодно на тези, които неоснователно смятат добрата мъдрост за нищожно и потъпкано) се очертава правилният и светъл живот на наставниците. Който върши и учи, велик ще се нарече в небесното царство (Матей 5:19). Ако трябва да се направи сравнение между едното и другото, тогава е по-добре да правите, без да говорите, отколкото да говорите, без да правите. Тъй като принуждаването и насилственото привличане към благочестие на свободните всъщност не е прилично и не изглежда така, тогава, използвайки убеждението, където е възможно, просветете с живота си живеещите в тъмнина. Тези, които падат и не се осмеляват да се доближат до светите Тайни, са добронамерени и скоро могат да постигнат точката да не съгрешават. А онези, които съгрешават и се осмеляват да се докоснат до пречистите Тайни с нечисти ръце, един от които, както ти писа, и Зосима, са достойни за безброй наказания. Защото, според лъжливото слово на Павлов, те се подчиняват на Тялото и Кръвта Господни (1 Кор. 11:37). Защо дяволът не се приближава с такава сила към първите, знаейки, че макар и да паднат, те, съзнавайки това, запазват уважението си към Божественото, а върху вторите, които съгрешават и не го осъзнават или, макар и да го съзнават, пренебрегват и се осмеляват да се докоснат до светите Тайни, дяволът, с право считайки това за признак на пълна безчувственост и поквара, напада с всички сили. Ето какво направи с предателя. Защото той влезе в него не защото пренебрегна, както мислите, Кръвта на Учителя, а защото от хитростта на Юда заключи, че болестта му вече е нелечима. Тъй като Юда замисля предателство, но не отказва причастие, дяволът го отнася. И ако го бях видял да пази благоговение пред Божественото Тайнство и да отказва, тогава може би щеше да го подмине като все още трезвен. Но тъй като видя, че е замъглен от сребролюбие, че в него вече няма никаква права мисъл, а че губи самообладание от ненаситен възторг, освен това се осмелява да докосне нещо, което в такова състояние не биваше да се докосва, тогава, като разпозна своята безчувственост, той напълно влезе в него. Тогава, най-неизмамният изпитател на висшата добродетел, правилният закон на справедливостта се запазва, когато обвинението е последвано от съдебен процес, процесът е последван от присъда, а присъдата е последвана от присъда, която определя наказанието според качеството на греха. 456. Мартиниан, Зосима, Марон и Евстатий За вас, както знам, може да се мисли, че слухът ви е блокиран от отчаяние и като онези, които отдавна са се обрекли на наказание, вие се дразните от тези, които ви дават най-добрия съвет. И аз се моля да изтрезнеете от тази лудост, не за да не пострадам, ако не изтрезнеете (освен ако някой не каже това за моята скръб, която идва от това, защото от гледна точка на възмездие няма да търпя никакви щети), а защото вашето спасение е по-желателно за мен от придобиването на награди. Ако някой не ми вярва, ще се изложи, че далеч не е в настроение за приятелство. И ако обвиняемият прибегне до безсрамие и каже, че нито един човек не е успял в това, тогава той ще бъде осъден както от боголюбивия Моисей, така и от мъдрия Павел, единият от които молеше да го изтрие от Божествената книга, ако евреите не бъдат простени (Изх. 32:32), а другият искаше да бъде отлъчен от Христос, само ако всички повярваха (Рим. 9:3). Ако той също каже: Наистина ли се приравнявате с тези хора, тогава ще отговоря: в някои добродетели, бидейки най-малко от почти всички хора (да не кажа, че по-малко от тези двамата), аз ревностно се придържам само към едно нещо - желая, доколкото зависи от мен, всички да се спасят. 457. Епископи Ермоген и Лампетий Написахте, че Евсевий е много силен в укоряването на другите, отправянето на фалшиви обвинения и измислянето на оплаквания, които не са съгласни с нищо, въпреки че самият той е по-виновен за това, в което обвинява другите и което мисли да прикрие с този трик. Затова нека знае, че мъдростта му ще се превърне в невежество. И това е всичко, което той вече не може да скрие, и точно: като се опитва да скрие, той е още по-изложен. Бурните и неистови плътски страсти трябва да бъдат укротени, направени послушни и покорни, а ако не се подчиняват, тогава наказани, доколкото е възможно. Но вие, както се казва, отпуснете юздите и ги оставете да си ходят където си искат. Те искат да свършат със смърт и унищожение. Ето защо, за да не се потопите в бездната на злините, внимавайте да ограничите тяхната бързина. Ако разумът в душата ви е увреден от раждането или е умрял от някаква нелечима болест, тогава може би ще имате извинение за действията си. Ако това не се е случило с вас и сте допуснали несравнима небрежност да завладее разума ви или по-добре казано да го убие, тогава няма да получите извинение от тези, които виждат това. Защото, имайки възможността незабавно да съживите ума си чрез подходяща грижа, вие не само не се опитвате да направите това, но и не подготвяте нищо, за да се случи това някога. За вас порокът е толкова предпочитан пред добродетелта, че дори не се смята за порок. Ето защо, ако искате да се отървете от подигравките, оживете се малко, така че, след като сте научили в какво зло сте попаднали, опитайте да се измъкнете от него. Много победители, придобили поданици чрез смелост, ги задържаха чрез любовта си към човечеството. И онези, които те поробиха със сила, останаха доброволно в тяхната власт, защото смелостта умее да придобие това, което го няма, а кротостта е по-умела в запазването на придобитото. Но сега онези, които се славят с това, че са ученици на кроткия Победител и воини на Небесния Цар, със своята арогантност, сила, против волята си, бягат дори от тези, над които Неговите първоначални дружини чрез кротост, а не против волята им, придобиха власт за себе си. Тези, които по своя воля са подчинили на властта си, управляващите сега, дори и да не са искали, преследват със своя произвол, защото се отнасят към подчинените си като към разбойници и разбойници, а не като към овчари. „И така, какво трябва да направим?“ - казвате вие. Нищо друго освен, докато практикувате добродетелта, очаквайте Божествена присъда. Който е избрал за себе си най-въздържателния живот, доволен от малко, той е славен и велик по душа, но харчи малко за живота, защото, бидейки достоен за много, той харчи малко. А който предпочита разглезения живот и преследва разкошната трапеза, той е нисък и дребен по душа, няма благодатни дарове, но издръжката му е скъпа, защото, тъй като не струва нищо, харчи много. Защо първият, като се задоволява с малко, се смята за най-богат, а вторият, харчейки много, протяга гадните си ръце върху имотите на своите съседи и се смята за най-бедния? Следователно кой нормален човек не би завидял на първия и не би намразил втория? 462. До презвитер Феона. Относно Марон Изключително се зарадвах да разбера, че вашият противник, макар и да се втурна към вас, сякаш готов да ви победи с първия удар, но победен от вашата философия, беше свален като в олимпийската борба. 463. Ermin, Dorotheus, Most Serene Hierak Който практикува добродетел, има светъл венец. И който успее, без да се признае за успял, има още по-ярък венец за това точно разположение. Защото еквивалентът на успех е някой, който е успял, да не признава себе си за успял. По-добре е да се каже, когато има такова разположение, малките успехи се правят големи, а когато го няма, големите успехи се намаляват. Следователно, който иска да направи успехите си големи, не трябва да ги признава за големи и тогава те ще бъдат големи. Добродетелта обикновено украсява както просперитета, така и нещастието, а учеността изглежда е украшение на първото и убежище за второто. Ако е възможно да имате и двете, добре е, но ако ви липсва едното или другото, тогава е по-добре да изберете добродетелта. Защото според мен е за предпочитане да бъдеш, а не да изглеждаш само доблестен. Онези, които са се радвали да те видят, казват нещо чудесно за теб, сякаш ти, като образ на кротост и лице, цъфтящо от скромност, с величествен поглед на очите си, възпрепятстваш онези, които възнамеряват да извършат грях, от грях, провъзгласявайки душевен мир на тези, които живеят правилно, и страх на онези, които живеят небрежно; Протягаш едното към обидените, а другото въоръжаваш срещу оскърбителите. Така че, възползвайте се напълно от тези чудни успехи. Господ Исус Христос, заедно с други велики и прекрасни имена, изразяващи, доколкото е възможно, великолепието на Своята Божествена природа, благоволил да бъде наречен Словото, не мрази думите и, подобно на Мъдростта, не отхвърля мъдростта, но само изхвърля и думите, и мъдростта от свещените заграждения, когато порокът се възхвалява и идолопоклонството се одобрява. Ако не направят нищо подобно, Той им позволява и ги прегръща, и ги прави празнуващи и сътрапезници на свещените домакини. Не е правилно да се нарича победител този, който победи външните варвари, а този, който укроти вътрешната война на сладострастието. Защото мнозина, след като победиха първите, бяха позорно и жалко пленени от последните. Вашият приятел, оставайки в голямото вълнение на делата и използвайки всички средства, като пилоти, чието изкуство беше удавено от буря, едва успява да се задържи с молитви. Затова и вие се молете да преодолеете бурята. Човек не трябва да бъде нито арогантен, нито ласкател, но, въздържайки крайностите и на двата порока, да остане свободен, без да се отклонява в арогантност и без да изпада в сервилност. Научете, мъдри и благородни, това, доколкото виждате, едва ли знаете, а именно: ако приятели или врагове случайно са в разногласие помежду си, те не спорят по един и същи начин. Приятелите спорят, сякаш се надяват да се помирят, а враговете, сякаш са готови да водят непримирима война. Наричам го скромен и високо изтънчен, който, след като е успял във велики неща, не търси слава за велики дела, но крие предимствата си в мълчание и не се бунтува срещу съседите си. Защото с това, което направи велико, той показа висок начин на мислене, а с това, което скри, той показа скромен начин на мислене. И арогантните трябва да се противопоставят на страхливите, а не на смирените. Който мечтае за земни неща, мисли смирено; високо - този, който търси светското. Защо понякога смирението се ражда от голям и висок ум, а арогантността от малък и оскъден ум? Който, въпреки че пада, го признава и се отказва от предишните си мисли, трябва да се нарича изповедник на греха, а не смирено мъдър. Това беше митарят. Човек трябва да се нарече суетен, ако е готов да се похвали дори с това, което не прави; славолюбив - който се гордее с това, което прави; горд - този, който, въпреки че го прави, се хвали с това, а другите хули; великодушен - този, който понася благоденствието скромно и несгодите смело; страхливият е този, който се държи противоположно на великодушния. Въпреки че словото, както написахте, роди аплодисменти, все пак аплодисментите дадоха сила на словото, превърнаха се в опора за този, който е родил словото. Но тъй като аплодисментите, макар и често да укрепват словото, развалят характера на този, който го произнася, водейки го до небрежност, съветвам ви да бъдете благоразумни в благодарността към Бога, който е дал такава благодат. Ако искате да хвалите (защото, както казахте, е невъзможно да не възнаградите думите с аплодисменти), тогава, хвалейки словото, както искате, не плетете безкрайни похвали за мен, за да не ме направите небрежен. Еднакво, струва ми се, тези, които, виждайки големи успехи, оставят истината с мълчание, съгрешават, защото са погълнати от завистта - най-жестоката страст, която не може да бъде извинена за здравите хора - и тези, които безразсъдно хвалят онези, които не заслужават никаква похвала, защото придобиват позора на ласкатели, опитващи се да хвалят тези, които се нуждаят от целомъдрие. Всички знаем, че твоята кротост не е достойна за презрение и твоята смелост не е неукротима, защото жестокостта се възпира от човеколюбие. Но че трябва да се облечете и в други добродетели, за да бъдете прославени във всичко, научете това от мен. Този ужасен разбойник не просто напада онези, които плават по това пълно с бури море, но, след като първо е изпитал и разпознал духовните наклонности, след това се заема с работа и заговори. Защото защо той подтикна Юда не към блудство, а към предателство? Защото от другата страна го видях изведен в безопасна позиция, но по отношение на алчността беше пълзящ и нестабилен. Чрез кражба от реликвария той се надяваше лесно да го доведе до предателство. Затова, като открива любопитно стремежите, склонностите и страстите на всеки, без да пропуска малко време, нито час, тогава той доставя страстите отвън и търси слабата страна в това, към което чувства, че човекът е особено склонен. Ето защо опитният трябва да се предпази отвсякъде, защото често врагът е завладял дори живот като град, заобиколен от непревземаеми стени, като е намерил една слаба страна и е доказал, че крепостта на други стени е безполезна. 476. До монаха Елисей. За арианите и евномианите Ако свети Даниил, като видя Ангела и се възхити от красотата на това, което видя, падна на лицето си (Дан. 8:18), удивен от необикновения характер на зрелището, тогава какво извинение ще имат онези, които се осмеляват да влязат в посредничество между Отца и Сина и да се опитат да претеглят с думи неизразимата природа? Чудя ти се, светилище на чистотата, не заради свещеничеството, а защото си го постигнал по правилния начин. Защото мнозина се отнасяха към него непочтително; тези, които с право са постигнали чест и които са се доказали докрай, че не само не подлежат на укор, но и заслужават изненада, трябва с право да бъдат възхвалявани от всички. И ти, като един от тях, бдиш над всичко, което те засяга, с безброй очи, за да не бъде повредена такава висока добродетел от нещо, което по някакъв начин е останало без внимание. 478. До презвитер Джерак. Срещу езичниците – за четенето, за благодатта на боговдъхновените Писания и за ползата от тях. Божествените и небесни глаголи се явяват на тези, които не обичат красивото, като просто букви, но за тези, които обичат да разпознават светското, те са цъфтящи поляни, върху които растат изобилно чисти цветя, напоени с небесен нектар. Защото само изричането им е достатъчно, за да предизвика удивление. И те убеждават онези, които разбират, да не остават в безделие, а да принудят всички духовни чувства да бъдат насочени към тях, така че преди настоящето да бъде точно разгледано, те желаят следващото и, като обмислят това, търсят това, което липсва, и като видят това трето, няма повече какво да се учудват. Защото онези, които разбират, потапяйки мислите си в написаното, стигат до такава голяма изненада и се изпълват с такава велика благодат, че забравата побеждава в тях онова, на което са се учудвали преди, и те вече не могат да поберат нищо земно, дори ако всичко, което другите ревностно желаят, тече към тях. 479. До Магистриан Диоген. В отговор на думите на Писанието: Ако видиш магарето на твоя враг паднало под товар, не го отминавай, но го вдигни с него (Изх. 23:5) И в Стария Завет, мъдрият (тъй като само от него, излизайки от Новия Завет, взимаш теми за разговор с нас), макар и не изрично и не директно, но тайнствено, най-нежната Природа ни узакони да се помирим с врага, като каза: ако видиш магарето на твоя враг паднало под товар, не го подминавай, а го вдигни с него. Но ако не можете да проникнете в дълбочината на тази поговорка, ще се опитам да ви я разтълкувам и да разкрия намерението на законодателя, тъй като той узакони това не толкова с грижа за животното, а най-вече заради самите хора. Враг, който идва да вдигне паднало животно, без съмнение ще влезе в разговор с врага и ще каже: „Вие го вдигнете там, а аз ще го вдигна тук.“ Разговорът е началото на помирението и пътят, водещ към приятелството. Затова Божествената тишина се опита да постигне три прекрасни цели: първо, животното да не умре, второ, собственикът да не претърпи загуба и трето, враговете да се помирят и да станат приятели. Защото, на когото е направено добро, дори да е по-безчувствен от камъни, той ще се опита да възнагради благодетеля, а признатият за благодетел, разбира се, вече няма да се счита за враг. Виждате ли как неизразимата Мъдрост узаконява всичко, което означава добротата и човеколюбието? Въпреки че другите ще сметнат това, което ще кажа, за преувеличено (защото, както знам, на мнозина им липсва благородство и смелост), аз все пак ще изразя мисълта си. И мисля, че някои ще го одобрят. Но ако никой не одобрява, нека се предпочете истината. И така, какво ще кажа? Трябва да го кажа накратко. Като си направил добро на всички, да бъдеш наказан, че си обидил всички, е по-приятно, отколкото, като си обидил някого, да бъдеш коронован и хвален, че си направил добро на всички. 481. Към него. На казаното във Второзаконие за звездите: това, което Господ твоят Бог раздели с целия Си език (Второзаконие 4:19) Какво означава, попитахте вие, казаното за небесните тела: дори Господ, вашият Бог, раздели с целия си език? И така, чуйте: Господ раздели за поука, за наставление, за знание, за да се познае Творецът, Който е невидим, от величието и красотата на тварите (Прем. 13:5). Той каза това, защото на евреите, заедно с творението, беше дадено учението на закона, който провъзгласява Създателя и Художника. Ако други си мислят, че звездите са разделени, за да им се покланят, то те явно показват своето невежество, защото цялото Свещено писание обвинява и осъжда онези, които се осмеляват да направят това. Не малък, но, доколкото е възможно, най-великият признак на добродетелта, ти представляваш, храбри, като си решил да придобиеш добра слава, вместо да натрупаш голямо богатство. Следователно, ако останете твърди в тази мисъл, няма да ви липсват хора, които ще ви хвалят и ще разказват на всички за вашето благоразумие. Онези, които не одобряват силните в словото, без да се крият, се осмеляват да понасят укора, на който е подложена тяхната посредственост спрямо дар слово. Онези, които одобряват тези, които са силни в словото, когато отстояват истината, и тези, които ги осъждат, когато действат в съгласие с порока, познават благородството на човечеството, почитано от дарбата на словото, и те също не знаят за мерзостта на злото на онези, които не използват праведно дарбата на словото. Не мога да не ви вярвам, но ви съветвам да не се изкушавате, а да чакате нетленния Съд. Като дадох подобен съвет, спрях друг ненавистник на нечестието, който представляваше същото като теб, пърхаше по същия начин и каза: "Апостолите, мъдри от Божия Дух, и Църквата, като Суверенна Невеста, я украсиха толкова много, че нищо лошо не я смущава и вече няма такава красота, която трябва да й се даде по закон. Днес някои от назначените, не знам защо, в преподавателския отдел се осмеляват да правят нововъведения и, като не зачитат хартата, великолепно и благочестиво основана от апостолите, предпочитат апостолите укорително казаха на този, който се надяваше да купи апостолско достойнство с пари, защото ти не очакваше да придобиеш сребро от Бога (Деян. 8:20.21). свещеничеството на търг и го предадоха. И това не е най-трудното нещо, колкото и да е трудно, а фактът, че те мислят за това много по-високо от другите за честността и липсата на алчност. И когато това, което другите казват, им изглежда укорително, те веднага изобличават апостолското си достойнство: не нас, казват те, а епископското достойнство, което са оскърбили. И когато трябва да се направи нещо, което се изисква от дълга, напротив, те не показват своя сан, сякаш, когато са почетени като апостоли, е възможно да не постъпят като апостолите. Затова той беше убеден от нашия съвет и като чу, че е крайно неприлично да се навлиза в изучаването на това, което правят другите, оставяйки настрана собствените си лоши дела, той ме напусна, като сложи юзда на езика си и се осъди на мълчание. Така че се уверете и обърнете теста от учителите си върху себе си. В правилния смисъл празник наричам този, който не е опетнен от никакви срамни примеси, но е известен със своята чистота и добродетели. Благоразумието, когато напълно прогони любовта към парите, ще служи за точна проверка на истината; и ако тази любов бъде допусната, тогава тя няма да откаже да търгува със справедливост и да направи несправедлива присъда. Знам, че някой често ми е давал следния съвет: "Тъй като успехът в великите дела обикновено е придружен от големи опасности, тогава, Исидоре, използвай подходяща смелост в речта си. Понякога може би тези, които не знаят как да се срамуват от греховете си, ще се срамуват, защото не е невъзможно да успееш. И ако изтърпиш неприятни неща, тогава ще издържиш заедно с пророците, апостолите и другите светии, за да бъдеш сред които, ако не поради успех, то поради страдание, вие, човек, който не се отличава от тълпата, трябва да желаете. Но аз отговорих на това, като си казах: "Други неща казваш добре и аз съм готов да те изслушам, но как да говоря смело? Трябва ли да изразя всичко откровено или да разтваря откровеността със снизхождение? Знам, че някои бяха излекувани от силно порицание, докато други бяха озлобени и доведени до точката, в която станаха още по-лоши; трети се засмяха и на скромния съвет, и на смелата дума, и ги третираха като нищо. Следователно, как може човек да използва едно лекарство за толкова много заболявания? Как може да лекува грешки, произтичащи от противоположни заболявания? Ето защо си казах същото, което ви казвам сега: "Ако ти беше единственият, който трябваше да се провали в даден бизнес, тогава не трябва да се захващаш изведнъж. И ако Моисей, Илия и Йоан, боголюбиви мъже, не донесоха полза на хората със съвети и смели думи, но затова не направиха по-лошо от това, което се изискваше от тях, тогава към дързостта трябва да се добави снизходителност и да се остави изцелението на дясната ръка Господи, защото хората сами знаят всички лоши неща, но не искат да знаят добрите неща, дори когато ги чуят от другите. 488. Алипий. За този, на когото бяха поверени петте таланта Учението на Божествените писания, най-доброто, е това, което Господ нарича даване на сребро за растеж, а проявлението на това учение в дела е растеж на слуха. Защото няма полза от слушането, когато действията не са в съгласие с преподаваното учение. А че това е вярно се вижда от факта, че ще последва наказание за този, който учи и го прави, ако не говори, а за този, който слуша - ако не го прави. 489. Архонтий. Към думите: умирам през всички дни (1 Кор. 15:31) "Умирам през всичките дни - каза Апостолът - умирам от това, че се подготвям за смъртта. Защото този, който се готви за нещо, дори и да не го изтърпи, след това го изтърпи чрез очакване и готовност. Но делата се съдят най-вече по началото, а не по завършването, и короната се плете за решителност, а не за края на делото. Ако, както може да се заключи, е скрито от мнозина, че онези, които правилно се посвещават на мъдростта, умират за света, убивайки любовта към сладострастието в себе си, не пренебрегвайте това. Да можеш да се срамуваш от това, което трябва да бъдеш - това всъщност премахва срама, но да не можеш - излага човек на безсмъртен срам. Ако тези, които чрез пост, лежане на гола земя и други аскези, обуздаха тялото и по този начин укротиха неразумното господство на страстите, но веднъж само се подчиниха на похотта, не заслужават извинение, тогава какво извинение ще намерят за себе си тези, които се довеждат до разврат, стимулирайки го с лукс? Един от които, казват, си ти? 492. До дякон Касиан. Към думите: в началото беше Словото (Йоан 1:1) Богословът и любител на Бога Йоан, в истинския смисъл син на гръмотевицата, на богоговорящ език, тъй като беше движен от Светия Дух, провъзгласи, че Ипостасът, личната собственост, вечността и Царското достойнство на Божието Слово не са придобити от Него, но са съществени за Словото, и чрез многократно повторение на думата „бъди“ той изхвърли понятието: „от несъществуващо“. Към правилността на догмите, о мъдри, човек трябва да добави мъдростта в начина на живот, ако е вярно - и е наистина сигурно - че вярата без дела е мъртва (Яков 2:20). Когато и двете се разтворят и по някакъв начин се комбинират, тогава, тогава, именно чрез комбиниране на благочестието и добродетелта в едно, се появява съвършената и най-висша доброта. Тъй като малките причини често разпалват големи войни, съветвам ви да не сеете искри от любопитство. За развълнуваните спорове в душите, които са в разногласия, изкоренете всичко, което е красиво. 495. До дякон Паладий. Към думите: Заради теб името ми се похули между народите (Ис. 52:5) Тъй като си написал, какво значи да кажеш: Заради теб моето име е похулено? - тогава отговарям: тъй като евреите, като съгрешиха, бяха предадени в плен, а онези, които ги плениха, приписвайки победата не на Божия гняв, а на силата на своите идоли, заключиха от това за слабостта на Всемогъщата десница, тогава затова се казва това. Защото онези, които съгрешиха и бяха взети в плен, станаха виновници за такова предположение и такова богохулство. Или може би това е казано, защото евреите са направили обратното на това, което им е било заповядано да направят, какъвто вероятно е случаят с нас днес. Получили заповедта да обичаме враговете си, ние дори не обичаме приятелите си; след като получихме заповедта да се стремим към не-сребролюбие, ние не само не се задоволяваме с това, което имаме, но се обогатяваме от нещастията на другите; Имайки заповедта да живеем в мълчание, от любов да се месим в чуждите работи, ние безпокоим тези, които живеят в тишина. И не само правим това, но се осмеляваме да учим другите на това, което самите ние не искаме да правим. За останалото ще премълча, защото нямам намерение да кажа нещо неприятно. И хората, като чуят и видят това, а именно, че ние се заемаме да учим едно, а вършим друго, и като си мислим, че се смеем и шегуваме с нещо, което никак не е смешно, затова наострят езика си за Божието Провидение, което ще накаже тях, но повече - нас, като тези, които сме станали извършители на такова богохулство. Ако правим всичко, което зависи от нас, без пренебрежение и с цялото си усърдие, тогава трябва да призовем Божията сила за помощ. Тя ще дойде и ще постигне победа с всички средства. Ако не сме направили нищо правилно, тогава нашето призвание е напразно; защото не търпи присмех и не достига до онези, които доброволно се гмуркат в необятното море. Съгрешаваш непростимо, най-добрият ми, като служиш на произвола на Евсевий повече, отколкото трябва. Следователно, или оставайки в общуването с него, вложете в него усещането за неизлечима болест, или се отдръпнете от него, потъпквайки неговото зло поведение. Всеки знае, че в Църквата, когато тя процъфтяваше и не страдаше от никакви болести, Божествените дарове изобилстваха, защото Светият Дух я управляваше, вълнуваше всеки от приматите и направи Църквата небе. Но всеки знае също, че когато болестите и бунтовете засегнаха Църквата, всичко това я напусна; не само нейните таланти бяха отнети от нея (не би било толкова ужасно, ако само това я беше сполетяло), но и нейният живот и добродетел. И за да подмина това с мълчание, като казах за едното, ще дам представа за другото. На думи имаме мир навсякъде, а на практика го няма никъде. Напротив, Църквата е станала като някаква жена, която е загубила предишния си просперитет и има само признаци за това. Нейните складове и кивоти с украшения са непокътнати, но тя вече е загубила своето богатство, не поради небрежността на Този, който я е украсил в началото, а поради злобата на онези, които управляват нейните дела по неподходящ начин. Тъй като едни се осмеляват да продават, а други да купуват свещеничеството, някои правят това, което дори и да е позволено, не бих се осмелил да кажа, а други казват това, за което не е позволено дори да се мисли. Затова Господ и Младоженецът на Църквата правилно заплаши такива хора с думи, чийто смисъл вие поискахте да разберете: господарят на този слуга ще дойде и ще го ограби, и ще раздели дела му с неверниците (Лука 12:46). Но те разпознават такава заплаха като басня и такова изречение като празни приказки на измамник, въпреки че светът вече се приближава към края и е готов да даде повод за наказание. Но ти, славен ученик на Църквата, не гледай онези, които са в руини, не се приравнявай с безгрижните, но направи светлината на знанието още по-ясна, изпълвайки я с доблестта на живота. И чакайте Младоженеца, който ще дойде с девиците по душа и тяло и ще накаже онези, които с делата си са оскърбили достойнството на девството и свещенството. С готовността да изпълни това, което ти предписа, твоят приятел дойде при теб с радост, знаейки добре, че заповяданото от теб е насочено към благочестие и справедливост. Затова, уважавайки усърдието му, възнаградете го с благоволение. 500. До презвитер Мартиниан И аз самият не съм безгрешен и не търся приятели безгрешни, защото няма да намеря такива, но включвам този, който има много и големи успехи и малко и маловажни недостатъци (защото, като е човек, трябва да е виновен за нещо). Защото тези, които презират големите предимства за малък недостатък, не вземат предвид човешката природа и не слушат апостол Павел, който дава следния съвет: носете тегобите един на друг и така изпълнете Христовия закон (Гал. 6:2). Защото, който не търпи малка липса, няма да се задоволи с най-голямо благополучие и няма да изпълни Христовия закон, тоест любовта. Ако кажете: Старият Завет не казва: обичай ближния си, както обичаш себе си (Марк. 12:51), тогава ще отговоря: въпреки че Старият Завет е установен от Самия Христос, но след това, при Неговото идване в плът, Той добави още нещо. Той каза: Нова заповед ви давам, да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих (Йоан 13:34). Любовта е заповядана и в Стария завет, но това: защото те възлюбих, добави Христос, поради което нарече тази заповед нова. Едно е да обичаш ближния си като себе си, а друго е да пренебрегнеш собствената си собственост, за да подобриш делата на ближния си. Както Самият Той гледаше не на своя ръст, а на това, което беше полезно за хората, и, унижавайки Себе Си, благоволи да приеме образа на роб, за да доведе робите до синовство, така Той заповяда на всеки от нас да не гледаме собствената си полза, а да имаме предвид ползата на нашите ближни. И ако някой мисли, че чрез снизхождение към ближния си ще претърпи вреда, то нека знае, че това снизхождение ще го издигне до висините на честта. 501. Петру. Защо законът заповядва на прокажени или други хора, страдащи от неволни заболявания, да бъдат извън свещените заграждения? Че поради лошото телосложение на родителите роденото дете е с лошо телосложение, това е в съответствие с разума и винаги се вижда. Но че същото се случва от невъздържанието на родителите, това, макар и не видимо за всички, също е в съответствие с разума. Да се ​​родиш слаб от болния и обладан от болести - в това няма нищо неуместно; но да се родиш така от здрави хора, обаче, отдадени на невъздържаност - макар и в съответствие с разума, не е очевидно за всеки. Затова мисля, че пророк Йезекиил, наред с други грехове, поставя това: грешникът да влезе в жена си по време на менструация (Езек. 18:6). Защото той каза това, макар и най-вече защото защитаваше присъщото на природата и смяташе за неуместно да безпокои жена си по време на нейното пречистване, но и за да не станат родителите виновници за лоши болести за родените. Защото семето на съпруга, смесено с нечистата кръв на съпругата, ражда тела, податливи на различни болести и по някакъв начин запечатват невъздържаността на родителите. Затова той казва: ако се грижите за доброто телосложение и здраве на родените и не искате да ги отлъчите от Църквата Господня, то бъдете внимателни и знайте времето на общуването, за да не носят децата признаците на вашето невъздържание. Въпреки че има различни видове опиянение сред тези, които се хвърлят яростно на виното и на парите (едните идват от виното, а другите от парите), страстта е една и съща, защото и двете са еднакво победени от неуместна похот. Любител на вино, колкото повече чаши изпива, толкова по-силно е желанието да пие, а пристрастен към парите, колкото повече събира, толкова повече разпалва пещта на похотта в себе си. И така, в това си приличат, но в друго отношение сребролюбецът греши още повече. Защото, макар първият да е достоен за всякакво осъждане, с него се случва нещо в съответствие с природата: виното, като нещо горещо и запалимо, увеличава вродената сухота и поражда жажда у пиещите. Но за другия (любителя на парите) дори не мога да кажа защо постоянно иска повече, защото когато стане по-богат, тогава той особено се чувства в бедност. Това заболяване не е ясно и изглежда по-скоро като мистерия. Следователно, ако, когато го излекуват, той се втвърди и стане много по-тежък от изобретеното лекарство, тогава ние ще спрем да даваме храна на такъв огън и ще отнемем вече приготвеното, внезапно или малко по малко, така че, като стане неугасимо, да не ни погълне тук и да не ни предаде там на неугасимия огън. Мисля, че всеки говори за бъдещето с това, което прави. Защото никой, който е живял правилно и честно, отличаващ се с доблестно поведение, не остава невярващ в Страшния съд. Но небрежните, измъчвани от зла ​​съвест, не желаейки да има и съд, и награда, това, което искат, те учат това, без да имат предвид истината, но засилвайки собственото си желание. Така че, тъй като най-известните от поетите, поетите, историците и философите проповядват Съда (защото частният съд, който се случва и тук, гарантира, че ще има всеобщ Съд), тогава нека никой не остане безразсъдно невярващ в Съда, но очаквайте корони, ако практикува добродетел, и наказание, ако се отдаде на порока. 504. До епископ Исидор. За изразите: венецът на лятото (Пс. 65:12) и пръстенът на раждането (Яков 3: 6) и за създаването на вселената Времето е нещо кръгово: ден, обърнат седем пъти, става седмица, седмиците правят месец, а месеците правят година и времето отново се връща към същите знаци. По тази причина самото Писание го нарече на едно място венецът на лятото, а на друго – кладата на раждането, защото кръгът, короната, колелото имат еднакъв вид. Четирите сезона, имам предвид пролет, лято, есен и зима, като се хванат за ръце и обикалят годината, водят красиво хоро. Защото те са толкова мъдро и хармонично създадени от най-добрия Бог-художник, че краят на всяко време, постепенно свързвайки се с началото на друго, преминава незабелязано, безчувствено и безвредно за телата. И за да стане казаното по-ясно, нека думата следва описанието. Екстремните горещини през лятото не отстъпват внезапно място на екстремните студове през зимата, защото това би навредило на телата, семената и растенията, които не са в състояние да издържат настъпването на внезапна промяна. Но лятото свършва, отстъпвайки място на есента, а есента, която постепенно и малко по малко става като лято в началото и зима в края, се променя безвредно от последната. Тогава зимата свършва, отстъпвайки място на пролетта, а пролетта, постепенно и неусетно съединявайки се с лятото, прехвърля правата си на лятото. 505. Зосима. Към думите: приковай Твоя страх към плътта ми (Пс. 119:120) Ти си достоен за смях (как да те нарека, за да трогна безчувствието ти?), когато се молиш: приковай страха ми към плътта си. Това е молитвата на онези, които, като правят всичко по силите си: постят, задоволяват се с малко, успокояват подскачането на тялото - молят в подвига си да им изпрати помощ свише, но не и тези, които като вас угояват тялото с прекомерен възторг, различни удоволствия от всякакъв вид възбуждат неговото скачане и силата на тяхната конституция засенчва бойците. Защото се държиш така, сякаш, бидейки в прегръдките на блудница и я обичаш, ще се молиш да ти бъде дадено целомъдрие. Тази молитва е характерна за тези, които се реят над мрежите му, а не за онези, които се огъват под мрежите му. Или как, хвърляйки се от кораб в безбрежното море, ще започнеш да молиш за спасение? възможно ли е това Такава молба е характерна за онези, които сами са изпълнили всичко, което зависи от тях, и молят собственото си изкуство да не се удави в буря, а не за онези, които се хвърлят в морето и освен това пред лицето на вълнението. Затова спрете да бъдете луксозни. Ако завладееш утробата, тогава ще владееш това, което е от утробата, и няма да заслужаваш присмех, както човек, който се моли, искайки да му се даде нещо, което е обратното на това, което той самият търси. Ти попита: какво означава да приковаш страха Си към плътта ми и, без да знаеш, попита, може би нещо, което не искаше да приемеш. Затова чуй: пронижи плътта, убий ги, направи ги неподвижни за похотта и вместо гвоздеи, нека ги забиват, нека убиват, нека ги разпънат и нека Твоят страх ги направи неподвижни за греха и неподвластни на действията му. Така че, след като сте научили тълкуването, ако сте разкошни, не го искайте, или, ако питате, не разкошни. Нещо повече, не само, че ви се приготвя лукс у дома, но като безсрамно атакувате чуждите ястия, което според определението на Соломон е отвратително и жалко, вие угоявате месото по неприличен начин, тъй като не го правите от нужда, а дори от обидно пресищане. Един искрен любител на добродетелта с право ще умолява Божественото да изпълни това, което желае. И нейният непримирим враг, дори и да призовава Бога, няма да бъде чут от Него. Как можеш ти, угоявайки плътта си с пиене и пиянство, добавяйки огън в огъня, измисляйки всевъзможни нови начини за сладострастие, възбуждайки и отново призовавайки към себе си задрямал разврат, да казваш в молитвите си: приковай моя страх към плътта си? Който чрез пост, лежане на гола земя и всенощни бдения изтощава плътта си и я подчинява на духа, за него тази молитва е много подходяща. И който като теб докарва плътта си до скачане, преследва пиршества и пийки без мярка, от които кипят сладострастни желания, за него такава молитва е не само неприлична, но и смешна, или още по-добре опасна. Защото, когато иска от Пречистия ум нещо, което не иска да направи, тогава той иска да измами не само хората, но и самия Съдия. 508. До дякон Исидор. Какво означава, че е написано в книгата на Песен на песните: шестдесет са кралици (Песен 6:7)? Попитахте какво означава: шестдесет са кралици и така нататък? Затова слушайте. Нека първенство има неосквернената девствена Църква, която поддържа правилната вяра в Бога, и нека се нарече съвършена гълъбица (8), превъзхождаща всички рангове по достойнство. Ако това трябва да се разбира за дейност, тогава нека се каже следното: шестдесет са кралици - това са души, които работят в името на кралството. А осемдесетте наложници са души, пазени от злото от страх от наказание. Младежите, те са безброй, са души, които поддържат целомъдрие и са ревностни за истината по някакви светски причини, души, които правят това, което трябва, не защото желаят царства и не защото се страхуват от Съда, но за да не загубят богатство, или слава, или каквато и да е чест. Единият е съвършеният гълъб - това е върховният съвет на светиите, вършещи добро заради самото добро, вършещи каквото трябва, не заради награда, не от страх от наказание, не поради някаква светска причина, а от угода на Бога. Ясно е, че имайки Бог в себе си, тя има и всичко, което Бог има. Кралиците и наложниците ще могат да чуят: благодарност към царството и Геената, които ни подтикнаха да станем доблестни! Но гълъбът няма да чуе нищо подобно, но ще бъде доволен от всички. 509. До читателя Епимах. В отговор на казаното: ако някой се мисли за мъдър, нека бъде (1 Кор. 3:18) Вие попитахте какво означава да се каже това, което Павел каза: Ако някой мисли, че е мъдър на този свят, нека бъде, защото той ще бъде мъдър. Затова слушайте накратко. Самонадеяността служи като пречка за успеха, поради което е необходимо да се унищожи високомерието и надменността в себе си (а такава е елинската мъдрост, в която няма нищо твърдо и постоянно), а след това да се следват Божествените указания. Защото, ако това, което е надуто, не бъде унищожено, твърдата храна ще се развали. И ако желаете, тогава моята дума ще бъде представена като пример. Както в тялото, ако се натрупат излишни газове в корема, това вреди на храносмилането, така и арогантността, ако блокира входа на думата, вреди на здравето на душата. Най-солидната основа за здравето е смирението, на което природата ни учи. Защото то, като прах и пепел, говори високо за себе си, от което е произлязло, и със самата си реалност смирява гордостта на онези, които страдат от високомерие. 510. До епископ Исидор. В отговор на казаното от апостола: ние се молим на Бога, да не ви направи нито едно зло (2 Кор. 13:7) Вие написахте: какво означава това, казано от апостол Павел: ние се молим на Бога, да не ви направи нито едно зло, не че ние ще се покажем сръчни, но вие ще направите добро, но ние ще бъдем неумели? Затова слушайте накратко. Наказанието, наложено на тези, които са съгрешили чрез слово, като например на Анания и Сапфира и на ослепения магьосник, унижи тези, които съгрешиха, и направи онези, които ги наказаха, славни, известни и ужасни. Затова ето какво казва апостолът, а именно: ние не искаме да се прославим поради вашето зло поведение, но охотно ще останем в неизвестност, само и само вие да станете добри. Защото онези, които искат да извадят собствената си добродетел на светло чрез нещастията на наказаните, според мен не са бащи или учители, а разрушители, врагове и мъчители. 511. Исая. За Каин и Ламех Защо, попитахте, Каин и Ламех, като извършиха убийство, не бяха еднакво наказани, защото единият беше наказан, а другият беше простено? Защото единият и осъден отричаше вината си, а другият, дори неосъждан, си признаваше. Въпреки че това, което представлява грях, е еднакво и в двете, това, което последва греха, не е еднакво в тях. Има една Божествена поговорка, която заповядва: кажи първо греховете си, за да се оправдаеш (Ис. 43:26). Затова нека се стараем да не съгрешаваме, а ако съгрешаваме, то като отричаме вината си, няма да направим наказанието за себе си по-тежко. 512. До дякон Евдемоний. Защо младежите в пещта заповядаха да благославят Бог и всички като цяло, и в частност Данаил? Защо, попитахте вие, тримата младежи, като заповядаха да благославят Бога на всички хора като цяло, заповядаха същото и на Даниил в частност? Затова отговарям: защото едни са били под общото Провидение, докато други са били под частна и преференциална защита, а едни са имали вроден закон, а други са имали писан. Сега този пасаж не се чете в песните на тримата младежи. 513. До епископ Исидор. Относно думите от писмото на Яков: езикът е огън (Яков 3:6) Това, което търсите според мен има две тълкувания: едното по-снизходително, а другото по-строго. Езикът е огън, светът на неистината най-вече защото лесно се движи и много лесно говори много лоши неща, и обвинява, и клевети, и лъжливо се кълне, и лъже, и лъжесвидетелства, мнозина несправедливо хвърля в огъня, мнозина хвърля под меч и в морето. Писанието обикновено се отнася към множеството като към света. Казано е: светът, тоест множеството, не Го познава (Йоан 1:10). Затова, казва апостолът, езикът е или огън, който несправедливо изгаря множество, или вместилище за множество неправеден огън. Мнозина, допринасящи за порока, украсявайки неистина, с голяма способност да говорят за зли и беззаконни действия и не им липсват правилните думи, без да знаят, произнасят присъда срещу себе си и в тези думи представят доказателства за своето своеволие, склонни към зло. Може би, излагайки ги на показ, Апостолът е казал: езикът е огън, свят на неистина, сякаш изразявайки онова огнено красноречие, когато украсява онези, които са претърпели големи падения, изглежда като разкрасяване на истината. Следователно дарът на словото трябва да се използва не за украса на порока, а за възвеличаване на добродетелта, която е най-блестяща и без думи. 514. До схоластика Теодор. Към думите: ако врагът ти е гладен, нахрани го (Рим. 12:20; Пр. 25:22) Не знаете ли, изглежда, че новата мъдрост е по-възвишена от древните съвети, дадени на бебета. Защото правилото е удивително за вас: ако врагът ви е гладен, нахранете го; Ако е жаден, дайте му нещо да пие - той предписва не нещо изключително велико и смело, но дори нещо желано. Вярвам, че човек да стигне до такава крайност, че да се нуждае от състраданието на врага, е по-лошо от всяко бедствие и всяко наказание. Ето как мнозина го признаха, като казаха: "Няма да приема милостиня от враговете си." И така, ако за тези, които правят това, това е според желанието им, а за тези, които го търпят, служи като наказание, тогава защо се учудвате? И особено когато то не е проста полза, а се превръща в голямо мъчение. Защото, когато създавате това, вие натрупвате огнени въглени върху главата му (Притчи 25:23). Така че, ако въпросът сам по себе си се превърне в наказание и то се прави, за да се приложат нови мъчения (не заслужават внимание онези, които обясняват думите на цветето така: „ще стоплиш в него суверенния ум и ще го накараш да се ободри“; защото тогава цветът не би говорил за силен глад, а би заповядал да го използва винаги), тогава аз от своя страна се учудвам не на тези, които го правят, а на тези, които, виждайки враговете си в благоденствие, те не им се възмущават, а ги хвалят и се молят за тях, както предписва новата мъдрост, казваща: обичайте враговете си, правете добро на ония, които ви мразят, и се молете за онези, които ви нападат и ви изгонват (Мат. 5:44). Защото там нуждата смирява, но тук се изпитва само сърдечното разположение. Ако и Апостолът е използвал древни съвети, то за всички е очевидно, че думата му е била към несъвършените. 515. До дякон Теодор. Защо Павел, след като каза: Искате ли да не се страхувате от властта, след няколко думи казва: Дайте му страх, страх (Рим. 13: 3.7)? Не би било уместно да отговарям на Вашето писмо, тъй като Вие молите без предварителни обяснения и доказателства да се тълкува едно апостолско изречение, което е трудно обяснимо дори след предварително и продължително разсъждение. Но тъй като силата на любовта ме принуждава (вие трябва да прецените дали с кратки думи мога да уловя избягалата от мен апостолска мисъл), тогава отговарям: казаното от апостола има следния смисъл: ако ти, бидейки роб, си призован към вяра, тогава не се смущавай и не се разстройвай, като че ли робството ще ти навреди в това. И за да докажа, че това не е никак опасно, ще ви дам съвет, дори и да можете да се освободите, по-добре е да останете в робство, защото ще бъдете подложени на по-малка отговорност при докладване, тъй като служите не само на Господа, но и на плътския владетел. Защото от призования към вярата и освободен от греха, дори и да е роб, като от свободен човек на Господа (1 Кор. 7:22), тъй като Господ го е освободил от греховното робство, тъй като той все още има задължението да коригира службата си към плътския владетел, няма да се изисква строга сметка. Свободният, никому не задължен човек, бидейки Христов служител, ще бъде във всичко задължен на Христос, поради което подлежи на по-тежко наказание. И така, нека това да бъде казано в обяснение на апостолското слово. Ако искате да знаете това в най-обширната и основана на доказателства интерпретация, прочетете моето писмо, написано наскоро до епископа за това, и ще разберете точно. 516. Сирона. Към думите: призованите по предузнание (Рим. 8:28) Всеки човек иска да помогне и да обърне внимание на тези, които вижда, че не спят, не са мързеливи, а са готови, настроени и желаят да направят каквото трябва. Как можеш ти, който спиш дълбоко и не се интересуваш от своето спасение, да искаш неудържима помощ за себе си и да се огорчаваш, когато не я получаваш? Нека предшества това, което е по силите ви, а след това ще последва това, което зависи от вашата помощ. Не само призована с думи, но и привлечена с дела, тя ще дойде сякаш от само себе си, защото тази помощ, събуждайки спящите, мотивирайки нежелаещите, няма да изостави сами избралите добродетелта, но и ще им помогне, а успехът им ще доведе до щастлив край. 517. До презвитер Джерак. В отговор на думите: твърдо стойте, за да внимавате да не паднете (1 Кор. 10:12) Природата, която властва над всичко, заплашва падналите с наказание, за да запазят непокътната красотата на душата, и протяга спасителната си десница към падналите и дава прошка на каещите се. Защото той призовава към първите: стойте и внимавайте, за да не паднете, а към другите: храната на милостинята не се издига (Ерем. 8:4)? И до последно: ето, здрав си и не съгрешавай (Йоан 5:14). Общият враг на всички, като страдащ от произвол, лиши човешкия род от неговите вродени предимства и въведе начин на живот, противоположен на добродетелта, когато човешките сили му се покориха. Защото сам той не би имал такава воля, ако не беше силно подкрепен от нехайството на онези, които бяха измамени. Но тъй като, според човеколюбието на Твореца, нашата раса трябваше отново да се облече в оръжията на добродетелта, Бог Слово слезе на земята и като ангелска дреха изтъка любовта към нас, завършвайки всичко в нея. Защото всички изброени по вид успех на добродетелите са в една родова добродетел, чието име е любов. 519. Към схоластичното желязо. Към думите: Отплата, честта му е чест (Рим. 13:7) И на този, който е достоен за почит, най-ученият човек, не трябва да се отдава почит, която би показала раболепие и би събудила благоволението му (защото има опасност чрез това да изпаднете в унижение и да се опозорите с ласкателства, подобаващи на някой паразит), но с подходящо благоразумие отдайте толкова почит, колкото е подходящо. Защото можете да върнете дълга си с приличие. Имайки възможността да докажа от цялото Свещено писание, че делата на евреите са решително унищожени и няма да бъдат възстановени, ще се опитам да докажа пълното им унищожение със същата поговорка, въз основа на която евреинът, който спореше с вас, предположи тяхното възстановяване. Защото какво е това писание, за което евреинът високо цени? Казано е: и последната слава на храма ще бъде по-голяма от първата (Аг.2:10). Но преди да започна тълкуването, не знам какво да правя: да го осъждам за невежество или да го мразя за злия му характер? Защото невежият трябва да бъде поучен, а лукавият трябва да бъде изобличен. Би било по-добре да кажем, тъй като тълкуването ще служи както като поука на невежите, така и като изобличение за злото, нека разгледаме самата поговорка. Затова казвам: вавилонският цар разруши построения от Соломон храм и отведе евреите в плен. Ето защо, когато след завръщането си от плен евреите трябваше да построят храм, но нямаше откъде да вземат пари за това, Бог, насърчавайки ги да имат добри надежди, за да се заемат с работата, каза: Моето сребро и моето злато. И последната слава на този храм ще бъде по-голяма от първата. Погледнете това с ума си. Зоровавел започна второстепенно строителство и за него беше изречено пророческо слово: с ръката на Зоровавел той основа този храм и с неговите ръце те ще го завършат (Зах. 4:9). Думата основа, както показва пълното запустение след завръщането от Вавилон, също така показва вторична конструкция. Ето защо, когато храмът е възстановен и приведен в по-голям блясък от преди, след това отново, след като евреите паднаха в грях, като се разбунтуваха срещу Христос, той беше предаден в ръцете на римляните, които го изравниха със земята. Така че, ако трябваше да бъде възстановен отново, Пророкът щеше да каже: славата на този храм ще бъде втора повече от първата. Но като каза: „повече от първата“, Пророкът нарече втората слава последната. Защо, както нямаше прецедент за първата слава, така няма да има наследник за последната. Ако той каза: „второто е повече от първото“, би било честно да очакваме трето. И ако той нарече втория последен, тогава всеки път на безсрамие е блокиран от него. 521. Доротей. В отговор на казаното: книжникът седи на мястото на Мойсей (Мат. 23:2) Всяка дума, оставена празна, е мъртва и безполезна, особено думата, изречена от онези, които са удостоени с високия ранг на свещеничеството. Колкото по-удобно използват думата, изглежда, толкова повече тези, които обръщат внимание на живота си, не вярват в това. Следователно те трябва да покажат голяма трансформация и голяма промяна в себе си, като се стремят и остават в мълчание, без да се грижат за своето обогатяване, ако искат някой да насочи мислите си към тях. Защото ако направят това, не само ще се подобрят делата на техните подчинени, но и самите те ще бъдат прославени. И казаното, за да нямат подчинените никакво извинение за оправдание, а именно: на мястото на Моисей седи книжникът и фарисеят; Цялата мръсотия, ако ви кажат да го спазвате, спазвайте го и го правете, нека не го представят като свое оправдание и за запушване на устните на другите. За едно въображаемо оправдание ще увеличи обвинението, не само подготвяйки неизбежното наказание, но и го упреквайки за глупост. Ако за учениците е полезно да чуят това, тогава не е редно учителите да казват нещо, което излага на срам тяхната небрежност. Защото е казано: не ги правете с дела, защото те казват и не ги правят. Христос, с намерението да не дава място за никакъв повод за оправдание, заповяда да се обръща внимание не на живота на учителите, когато онези, които го виждат, се представят с причина за упрек, не на личните им действия, ако не са съгласни с небесните легенди, а на едно учение, преподавано в църквите. Затова той спомена и седалището на Мойсей Законодателя, защото в случая те не говорят свое, а заимствано от Писанието, а самите те нямат право да произнасят това, тъй като това показва цялата им измама. Напротив, те трябва да се опитат, ако е възможно, да отсекат всякакъв повод за укор. Ако тези, които живеят добре, не носят полза на другите, то това по никакъв начин не може да бъде винено на тях. Както онези, които живеят зле, не участват в награждаването на короните, приготвени за онези, които са добри, така и тези, които живеят добре, няма да имат дял в наказанията с онези, които грешат. И подобряваш това, което те засяга, имам предвид живот и дума. Това изисквам от вас и ако донесете някаква полза, ще се радвам с вас, а ако не я донесете, няма да ви лиша от чест, но дори ще ви коронясам; защото всеки ще получи наградата си според мярката на труда си, а не според последствията от труда си. Имайки предвид това, нека учителите и учениците се стремят към добродетелта, без да оставят място за извинения. Ти си тръгна оттук с намерението да се върнеш възможно най-скоро, но не знам защо остана там по-дълго от обещаното, може би в полза на тези там, да ги хванеш и да ги доведеш при Христос. Следователно, ако предположението ни е правилно, оповестете го, за да можем да отразим скръбта от отсъствието ви с очакване за успех. Защото тя лесно ще те отстъпи на онези, които живеят извън нашето отечество, без затруднение да отстъпи дори тези граници на Владетелската слава. Не може да се вярва на тези, които явно грешат в общоприетото, когато произнасят присъда за това, което изглежда подлежи на съмнение. Защото, ако за онези, които обичат порока, не е позволено да говорят за Божествени оправдания (Бог казва на грешника: Какви са Моите оправдания? (Пс. 49:16)), тогава позволено ли е да се говори за догмати за онези, които с делата си оскърбяват тези оправдания? Следователно, ако добродетелта гарантира благочестие, тогава човек трябва да се стреми да има точно тази добродетел, чрез която благочестието ще стане надеждно. Защото никой няма да повярва на някой, който живее зле, защото покварата оскърбява правилните догми и не им позволява да бъдат приети. Следователно човек трябва да се придържа както към добродетелта, така и към благочестието, тъй като едното служи като основа, а другото като венец и украса. Вие се заблуждавате и нямате правилна преценка за нещата, или аз се заблуждавам, че имам правилна преценка. Следователно, ако се самозалъгвате, тогава прибягвайте до силен Учител и ще намерите такъв, ако го потърсите; Ще погледнете, ако мислите за себе си, че не знаете нищо. Защото самонадеяността, знам, е причината да не си намериш учител. И ако бъда измамен, тогава докажете преценката си с дела. Ще го докажеш, ако животът ти отговаря на думата ти. 525. Зинон. В отговор на казаното в Посланието до филипяните: Отдавайте почит един на друг (Фил. 2:3). И какво означават думите: това да се разбере във вас, дори в Христос Исус (5)? Апостолската мисъл е забележителна и ясна. Но ако ви изглежда дълбоко и неразбираемо, тогава ще се опитам да го обясня накратко. Апостолът, призовавайки го към смирение и казвайки: „Правете си повече почит един на друг“, добавя: Това да бъде мъдро във вас, дори в Христос Исус, Който е в Божия образ, не поради възхищението, че е равен на Бога, но като се понижи, като прие образ на слуга (6-7). Следователно, ако Той не беше равен на Отца, освен ако, защото беше послушен на заповедта на По-великия, Той направи това, което направи, тогава примерът е излишен. Ако е равно, както всъщност е равно, тогава казаното е напълно последователно и пряко се отнася до смирението. Ако Той смяташе равенството за неочаквано придобиване за Себе Си, нямаше да се смири, за да не стане унижението осъдително и да не накърни достойнството. Но тъй като Той беше равен по природа и високото рождение Му принадлежеше по същество, а не беше дарено от доброта, Той не отказа да се смири. Защото робът, дори да е получил свобода и да бъде удостоен със синовство, считайки това достойнство за откраднато или неочаквано придобиване, няма да се съгласи да изпълни работата на слугата. Истинският син, който има вродено благородство и достойнство, няма да откаже да направи нещо подобно, тъй като изобщо не може да има място за подозрение. За първия бившето робство поражда подозрение за неговата низост; но по отношение на друг, вроденото благородство не позволява дори родено подозрение; първият може да загуби своето синовство, докато другият никога няма да загуби вроденото си благородство и достойнство. 526. Към схоластичния Теон. Защо Ахав, след като е знаел смъртта си, не е могъл да спасява животи? Вие сте изключително изненадани, както сами казвате, защо Ахаав, като е знаел предварително смъртта си, не е могъл да я избегне. Но това не ме учудва, защото е невъзможно да се избяга от правосъдието. Чрез кражбата на умовете на онези, които се опитват да скрият истината, това кара онези, които възнамеряват да я избегнат, да попаднат в мрежите, които сами са подготвили. 527. До дякон Евтоний. Към Господнята молитва: Отче наш Вие изглежда сте учудени от краткостта на тази молитва, но аз винаги съм се удивлявал и възхищавал от тази висока мъдрост в кратки думи. Защото, ако не е трудно да се произнасят думи, тогава не може да се каже същото за познаването на силата на думите. Необходим е не само слушател на думи, но и изпълнител на дела. Затова вярвам, че онзи, който, без да прави това, което подобава на един умел син, се осмелява да нарече Господ Отец, прекрачва всяка граница на наглост; който, вършейки нещо, което позори Божието име, реши да каже: да се свети твоето име; който, служейки като един от първите оръженосци на мъчителя, се осмелява да каже: да дойде твоето царство, тоест да дойде победоносният Цар при угнетените под властта на мъчителя, давайки неустоима помощ в борбата с греха. И без всъщност да направи нещо богоугодно, той все още приема лицемерния вид на добродетел и казва: Да бъде Твоята воля, както е на небето, така и на земята. Отдавайки се на лукс и разточителство, като е оставил много в резерв не само за храна, но и за лакомия, той се осмелява да се моли: дай ни ежедневния хляб (т.е. подходящ за душата или достатъчен за плътта) днес, докато с дума днес Господ показва грижа за един ден, защото, издигайки умствената сила на душата до най-висшата мъдрост, той определя самото време на молбата. Тогава, макар и самият той да е непристъпен и жесток, казва: прости ни дълговете; Самият той е отмъстителен и безмерно отмъстителен, но казва: както и ние прощаваме на нашите длъжници; се потапя в изкушение и очертава всякакви пътища, водещи до опасност, но казва: не ни въвеждай в изкушение - което изглежда смешно, или още по-добре, достойно за всяко възмущение. Но да последваш доброволно врага (защото той се побеждава не с насилие, не с мъка, а с измама) и да кажеш: но избави ни от лукавия, е извън всякаква подигравка. И да изразиш с думи: защото Твое е царството, и силата, и славата, но на практика да пренебрегнеш Този, Който излъчва всяка сила и слава – това е напълно непростимо. Следователно само тези, които чрез чудно раждане в божественото кръщение, според новия и извънреден закон за бременността, показват в себе си, че са истински синове, имат право да казват: Отче наш. И да каже: Да се ​​свети Твоето име - онези, които не вършат нищо достойно за осъждане. И това: Да дойде Твоето царство - онези, които избягват всичко, което доставя удоволствие на мъчителя. И това: Да бъде Твоята воля - тези, които показват това с делата си. И това: дай ни днес нашия насъщен хляб - тези, които се отказват от лукс и разточителство. И това: прости ни дълговете – тези, които прощават на онези, които са им съгрешили. И това: не ни въвеждай в изкушение онези, които не потапят себе си или другите в него. И това: избави ни от лукавия, тези, които водят непримирима война със Сатана. И това: защото Твое е царството, и силата, и славата - онези, които треперят от Божиите думи и ги показват в самите си дела. Защото познаването на молитвата е успешно дотолкова, доколкото е успешен характерът и животът на молещия се. 528. До презвитер Атанасий. В отговор на думите: Защо виждаш кучката в окото на брат си, а гредата в твоето око не мислиш (Матей 7:3)? Това изглежда е често срещана болест - да бъдеш не само сляп за собствените си грехове и бдителен за злодеянията на ближния си, да търсиш принудени извинения за себе си, но и да бъдеш строги и безпардонни съдници за другите; онези, които наистина са се освободили от себелюбието и са се придържали към идеята, че справедливостта трябва да възтържествува, съгрешавайки, произнасят върху себе си същата присъда, която биха произнесли и над своите ближни. По-добре е да се каже, че се поправят чрез покаяние, знаейки, че непоправимото е достойно за смърт. Подлагайки ни на това строго изпитание, Христос каза: Защо виждаш кучката в окото на брат си и защо не усещаш гредата в окото си? Който не обръща внимание на собствените си недостатъци, не трябва да бъде строг съдник на другите. 529. До презвитер Исидор. В отговор на казаното за Исав: Няма да намериш място за покаяние, дори и да го търсиш със сълзи (Евр. 12:17) Вие се учудвате, казвате, защо Павел твърди, че покаянието, което той сам проповядва и което Бог увенча, няма сила за Исав, защото той казва: няма да намерите място за покаяние, дори ако сте го търсили със сълзи. И се чудя защо това не ви е ясно. Апостолът каза това не защото Съдията не уважи покаянието, а защото не даде награда, тоест благословение, което принадлежи повече на добродетелта, отколкото на старшинството, на този, който го продаде. И би било несправедливо да се съгласим, че наградата принадлежи на Исав по старшинство. Ако първородството му беше отнето насила, то трябваше да му бъде върнато; ако е било продадено от него и е било притежание на купувача, тогава е било несправедливо да бъде отнето от последния. Ето защо, въпреки че не само самият Исав, но и неговият родител плачеха горчиво за старшинството, справедливостта възтържествува. А че това наистина е така, следва от казаното за него: никой да не бъде блудник или осквернител като Исав, който даде първородството си за една отрова (16). Защото е известно, че и след това, искайки да наследи благословението, той беше отхвърлен. Виждате ли (няма да говоря за факта, че правата на старшинство бяха продадени), Исав не се стремеше към добродетелта, но, разчитайки на правата на старшинство, които продаде, той искаше да наследи благословията, която, както казах, принадлежеше на добродетелта, което беше невъзможно. И Исав, въпреки че с родителска благословия би имал правата на старшинство на своя страна, не би получил Божиите благословения, защото добродетелта е увенчана от Бога. И тъй като той законно продаде първородството си, победата на Яков беше сигурна. Защото ако някой, след като е продал нива, вземе цената за нея и въведе купувача във владение на имота, впоследствие, без да върне, така да се каже, взетата цена (въпреки че законите не позволяват на този, който го е върнал, да отнема имота без съгласието на купувача, но нека се каже: без да върне цената), започне спор за имота, тогава кой закон или кой съдия ще му присъди победа, въпреки че той ще пролее много сълзи и ще изрече хиляди оплаквания? Разбира се, никой няма да награди. Следователно Исав не получи наградата справедливо, първо, защото, не като се е потрудил в добродетелта, но желаейки да наследи благословението, той се оказа недостоен за него; второ, защото продаде наградата; трето, защото правилно се отхвърля поради продължителността на времето. Защото, ако наистина се беше покаял и се беше поправил за всички поражения, които беше претърпял, той нямаше да бъде презрян от Бога, защото Бог е богат и изобилстващ с други корони, би могъл да го украси. И ако Исав не можеше да си върне благословиите, които беше продал, той щеше да бъде украсен с други корони и първо с тази, която щеше да умилостиви Бога. Но тъй като той не се интересуваше от добродетелта, а желаеше благословиите, които принадлежат на добродетелта, той справедливо беше неуспешен. 530. Олимпиодор. Че езичниците по този начин подкопават собствените си учения, като по този начин смятат да унижат ученията на християните Учудвам се, че езичниците, които не само не са получили образование, но и си приписват мъдрост и се хвалят с дар слово, се гордеят с диалектиката, разчитат на изводи, забелязват противоречия в мислите, но не ги забелязват в самите неща, не смятат, че с това, което учудват Божествената проповед, те се срамуват повече от себе си. Защото на тези, които са победени, превъзходството на онези, които ги победят, им носи известна чест. Те наричат ​​Исус мъртвец, за да бъде тълпата от богове, които почитат, по-слаба от този мъртвец. Те се смеят на Кръста, за да бъдат осмивани още повече техните богове, осмивани и победени от срамния Кръст. Те се подиграват на неучеността на апостолите, така че техните прословути мъдреци да бъдат още по-ясно изложени на срам, победени от учението на онези, които не са научили нищо. Те се подиграват с почитаемия гроб на Христос, така че техните най-известни църкви, които отстъпват място на гроба, който те осмиваха, да бъдат подложени на по-голяма подигравка. Като цяло те нападат проповедта, като казват, че тя е маловажна, така че техните известни учения, които се смиряват пред това, което е маловажно, се оказват още по-смешни. Езичниците, без да го забележат, сами се самоповалят със собствените си думи. Защото те унижават Божественото писание, тъй като то е написано на варварски език, съставено е с чужда дума, не съдържа необходимите съюзи, има ненужни вмъквания, които затрудняват разбирането на смисъла на казаното. Но от това нека научат силата на истината. Защо, най-грубо казано, успя да убеди красноречивите? Нека тези мъдреци говорят. Защо, тъй като е пълен с варваризми и солецизми, той надделя над грешката, изразена в атическия диалект? Защо Платон, главата на езическите философи, не победи нито един владетел, а Светото писание задвижи земята и морето? Солецизмът е неправилен езиков обрат на фраза, който не нарушава смисъла на твърдението (например „Колко е часът“). Кръстът, осмиван от идолопоклонници, най-добрата, разпъната политеистична заблуда. Страданието посрами разрушителните демони. Смъртта уби смъртта; Мъртвината на плътта направи мъртви надеждите на онези, които ги разпнаха. Гробът погребал дявола в себе си, но изворът на живота излял дъжд върху всички. Затова божественият проповедник вика: защото не се срамувам от благовестието (Рим. 1:16), защото благовестието превъзхожда нашите желания. 533. До комита Домиций за същото Самото нещо, което смятате за доказателство, че проповедта не е Божествена, доказва нейната Божественост и свръхестественост. Дори няма да споменавам Платон, който каза нещо, което не беше чуто, а именно той представи учителя си, че красноречието е недостойно за философите и е предмет на състезание за игриви младежи, защото на моята възраст е неприлично за мен, като младеж, да се явявам пред вас, хора, като съставител на претенциозни думи. Но аз ще представя Омир като свидетел, който винаги е на езика ви и казва: „Аз съм самоук, Бог винаги е влагал в мислите ми всякакви песни, тоест той е вдъхновявал речи.“ И така, ако боготвореният от вас поет, като стана свидетел, или по-точно, в истинския смисъл на думата, гаранция за това, за което говорим днес, потвърди, че тези, които проповядват Божественото, не са ученици на смъртни хора и няма нужда да бъдат запознати с такива уроци, тогава защо не вярвате, ако словото на Божествената проповед е провъзгласено от прости и неучени хора, но поучено от неизразимо Мъдрост? Напротив, смятам, че вече няма да останеш невярващ. За това, което смятате за недостатък, сте открили предимство. 534. До софиста Асклепий. Достойно за изслушване възражение срещу езичник относно възкресението на Спасителя Спомням си, че веднъж затворих устните на един учен езичник, който ми говореше в много голяма слава и който беше силен в речта с няколко думи. Когато той изобличи страданието и Кръста и избухна в гръмогласен смях, аз кротко му отговорих: „Как ще докажеш, че Христос е бил разпнат?“ всички, които чуха това, бяха изумени и се чудеха какво възнамерявах да направя, като казах това. И той, готов лесно да се наслади на победата, отговори: "Казано е в Евангелието." И аз веднага му възразих: "Но в тях е написано, че Христос е възкръснал и е влязъл в небето. Следователно, ако вярвате на евангелията, вярвайте им, когато казват това и това. В противен случай вие действате много абсурдно, приемате едно нещо и отхвърляте другото. Защото вашият слух за укори е отворен и много тънък, и блокиран за славното и Божественото, и особено защото вашите така наречени богове са победени от Разпнатият? Значи, ако Той е бил разпънат, тогава е ясно, че Той се е възнесъл на небето. Когато това беше казано, имаше такива аплодисменти, че и аз, и той се изчервихме; Аз – защото похвалата надхвърляше моето достойнство, а той – защото се обвърза със собствените си думи. Като изтъкнах това, мисля, че отговорих ясно на посланието на вашето благоразумие. 535. До най-светлия Доротей. За славата на честния кръст Справедливо е да наречем Славния кръст опора и украса не само на земята, но и на небето; защото той подкрепи цялото творение, когато донесе радост на светското и свобода на земното и обедини това, което беше разделено. 536. До схоластика Теодор. За живота, достоен за небето Ако желаете да четете Светото писание с добра мисъл и рационалност, вие ще се стремите да бъдете изпълнени не само с любов към божествената мъдрост, но и с онази отдаденост на догмите, в която един начин на живот, достоен за небето, намира своята основа. Както философът се показва не с наметалото и бастуна, а със свободата на словото и начина на живот, така и християнинът не се показва с външния вид и речта, а с характера и живота в съответствие с правилната дума. 538. Към схоластичното желязо. За споменатото от законодателя оскверняване с четириноги (Лев. 18:33) и за думите: Махнете се от Мене всички, които вършите беззаконие (Пс. 6:9). Както добре познатата комбинация от разнородни живи същества в басните ражда чудовищни ​​тела - един вид минотавъри и кентаври, от които първите поглъщат деца в Атика, а вторите отвличат чужди съпруги, така общност с най-злобни хора поражда чудовищни ​​и неприлични нрави, почти сравними по наглост с кентаврите. Ето защо Певецът ги отдалечи от себе си, доколкото беше възможно, като каза: Махнете се от Мене, всички, които вършите беззаконие, защото общуването им причинява значителна вреда за самата душа, която е най-ценна от всички. Следователно, ако, както твърдят други, басните станаха нещо и законодателят узакони това, което искате да знаете, като забрани общуването с животни и го наказа със смърт, за да не се раждат чудовищни ​​тела и да не се множат ужасни зрелища, тогава ще се учудим на предвидливостта на законодателя. Ако, както казват други, което аз самият вярвам, басните означават смесване на различни нрави (защото, както се казва, Бог не е допуснал нищо от това, което е станало в началото, да бъде изгубено, но всичко, което е станало, се запазва), то това може да се види в следната поговорка: добрите обичаи се покваряват от зли разговори (1 Кор. 10:33). Синовете на певеца, по-големият Амон и по-младият Авесалом, също ни позволяват да видим това, като и двамата живеят срамно и завършват живота си в мизерия. Един, разпален от любов към сестра си, която имаше същия баща и се срамуваше да влезе в общуване с този, който беше толкова близък до него, съобщи за страстта си на един от въображаемите си приятели. И той не само не угаси страстта му, не го възпря да извърши престъпление, не каза: „Не въвеждайте в живота безпрецедентни явления“, но той измисли начин да извърши престъпление. Ето защо, след като го извърши, той претърпя тежко наказание, а неговият полумайчин брат и неговата смъмрена сестра, чрез ръцете на слугите, убиха мъмрича. Така Амон завърши живота си позорно и нещастно. Да, и те го подложиха на наказание от Авесалом, или от любов към автокрацията, или от омраза към баща му (защото той не само не наказа Амон за обида на дъщеря му, но също така имаше отвращение към този, който отмъсти и, молейки, не го прие пред очите му, тъй като по-късно беше доведен до това от мъдростта на военачалника), бунтува се срещу баща си и го поверява на този, който даде него лош съвет да изопачи законите на природата и да се скара на законите на комуникацията. Толкова много зло от общност с най-злобни хора! Но и този, и този, който му е дал съвета, не са избягали от наказанието; и двамата бяха наказани. Затова, за да не направим или да страдаме от нещо подобно, нека избягваме разговорите с нечестивите. 539. До монах Петър. Към думите: Ако е възможно от вас, имайте мир с всички човеци (Рим. 12:18) Има, мъдри, и свята война, и мир, по-лоши от всяка непримирима война, според казаното: Ревнувам на нечестивите, напразен е мирът на грешниците (Пс. 72:5). Защото дори разбойниците сключват споразумения помежду си, въоръжавайки се срещу онези, които не са им причинили зло; и вълците се събират в глутница, когато са жадни за кръв; и прелюбодеецът с прелюбодейката, и блудникът с блудницата да живеят в мир. Затова не вярвайте, че мирът е добър навсякъде. Често е по-лошо от всяка война. Когато някой сключи мир с онези, които клеветят Провидението и влизат в споразумения с негодни за живот хора, които плетат интриги и вредят на общия живот, тогава той се установява някъде извън и далеч от пределите на света. Ето защо Павел каза: Ако е възможно от вас, имайте мир с всички човеци; защото той ясно знаеше, че понякога това е невъзможно. 540. До дякон Евтоний за същото Не бива да сме непримирими с помиряващите се, но освен това, доколкото зависи от нас, трябва да се помиряваме и с непримиримите, освен ако благочестието не пострада. Точно това заповядва богомъдрият Павел, като казва: Ако е възможно от вас, имайте мир с всички човеци. Тъй като познаваше точно и познаваше природата на нещата, знаейки, че мнозина не отказват да водят постоянна война с любителите на добродетелта, той изискваше това, което зависи от нас, дори ако другите, независимо какво правим, започват да предизвикват другите към скрита война, или се въоръжават с благочестие, или се противопоставят на добродетелта. 541. Петру. За казаното в Писанието: правете всичко със съвет (Сир.32:21) Онези, които се управляват повече от раздразнителност, в по-голямата си част имат нещастен край, а тези, които се управляват от благоразумие, тези, които смятат телата си за негови инструменти, не са лишени от слава за чудесните си дела. Това каза и цветето, като нареди всичко да става със съвет, защото неблагоразумието е опасно. Който иска да вкуси чиста радост, трябва първо да помисли и след това да премине към думи и дела. Тъй като не е лесно да върнете казаното или направеното, трябва да вярвате на източника, който казва: правете всичко със съвет, ако не искате да се измъчвате с покаяние ден и нощ и със самия акт на оправдаване на този съвет. 543. За трите книги на Соломон: Притчи, Еклесиаст и Песен на песните Тъй като искахте да знаете за реда на трите книги на Соломон, тогава знайте, че едната учи на морална добродетел, другата показва суетата на работата на онези, които са увлечени от нещата от живота, а последната показва любовта към Божественото в душа, обучена в горното. Ето защо тези книги са подредени, една на първо място, друга на второ, а последната на трето. Който, станал ученик на свещеник, е успял в нравствеността, когато започне Песен на песните, той вече няма да пълзи в плътската и обикновена любов, но ще се издигне до Пречистия и Божествен Жених, Който прави блажени онези, които са наранени от любов към Него. Затова съветвам младите хора да се докоснат до третото писание не преди да са успели в първите две. Защото дори и според тайнствените разпоредби е неприлично или още по-добре безразсъдно да се прониква в светилището за онези, които също са недостойни за преддверието. Както в старозаветния храм външният двор е бил достъпен за всички, но вътрешната Светая, заобиколена от бариери и достъпна за някои, не е била достъпна за неосветени и нечисти, но дори и тези, които са имали безупречен живот, не са имали право да влизат във вътрешността на Светая и Светая Светих, с изключение на един епископ, който се е осветил за това и е отхвърлил всички смъртни петна, така че младите трябва да поведение по отношение на тези книги. Първо трябва да се украсят с доблестта на морала и след това да се докоснат до това, което е недостъпно за мнозина. Защото ако онези, които останат извън оградата, без да бъдат посветени, безразсъдно и насилствено се доближат до божествената мистерия, те ще понесат тежко наказание. 544. Петру. За това, че не трябва да се дава милостиня пред хората (Матей 6:1) Чудя се на твоята неблагоразумност, заимствана от други; защото не мисля, че ти самият си стигнал до такова голямо безумие и си помислил, че онези, които дават милостиня, но го правят за показ, са по-лоши от онези, които не дават. И какво мнение имам аз самият за това, ще ви кажа. В правилния смисъл, милостив е онзи, който прави добро, но не разкрива нещастията на страдащите. Ако някой прави добро заради самото добро, той заслужава по-голяма награда от този, който го прави заради наградата. И ако го направи заради Божествената награда, ще бъде поставен на втори ред. И ако го прави заради похвала, тогава ще получи това, за което е направил. Но който не прави това, което трябва, нито заради самата доброта, нито заради Божията награда, нито заради човешката похвала, според мен дори не е човек, а зъл демон. И така, защо вие, след като сте слушали Божественото слово, което заповядва да не правите милостиня пред хората, без да сте съгласни да правите нищо от любов към славата, обвинявате онези, които правят нещо от честолюбие? Колкото този, който поддържа целомъдрие в името на човешката слава, превъзхожда този, който не остава в целомъдрие дори в името на славата, този, който го прави от любов към славата, е също толкова по-добър от този, който изобщо не го прави, защото първият се срамува от хората, а вторият не се срамува нито от хората, нито от Бога. 545. Mark. Защо апостолът поставя пияницата и размирника наравно с най-големите грешници (1 Кор. 6:10)? Чудите ли се, както казвате, защо Апостолът поставя пияницата и насилника на едно ниво с прелюбодейците и изпадналите в гадни грехове? Затова казвам: ако Апостолът беше казал, че те ще бъдат подложени на същото наказание като тях, тогава би трябвало да се иска обяснение; ако е казал, че като тях ще бъдат лишени от царството, тогава по каква причина казаното от него ви се струва загадка? Защото едно е да се каже, че ще бъдат оставени извън всяка почит и слава, а друго е да се каже, че ще понесат същото наказание. И Апостолът не е казал, че те ще понесат еднакво наказание (което, може би, ти си счел за казано, като не си разбрал поговорката), но казва: те няма да наследят царството Божие, - тоест непременно ще останат извън славата, но ще бъдат осъдени според количеството, качеството и множеството на греховете; защото точността на Божествения съд е голяма. 546. До Негово светло височество Хиерак. Защо Илия беше хранен от гарван? Знам, о, мъдър, че Източникът на доброто, в намерението да смекчи справедливото негодувание на евреите, Пророкът, който им изпрати глад, за да ограничи пресищането, което поражда пороци, уреди така, че самият той беше хранен от гарван, птица, която мрази децата си, ражда, но не ги храни. Защо Певецът, въпреки че за цялото творение, което, според естествения закон, обръща очите си към Твореца, каза: очите на всички се уповават на Тебе и Ти им даваш храна навреме (Пс. 145:15), особено спомена гарваните, като каза: на този, който дава храната си на добитъка, и на пиленцето на врана, което Го вика (Пс. 146:9). Тоест, въпреки че всички се хранят предимно от Божието Провидение, то храни преди всичко малките гарвани, за които родителите им не се грижат и които се хранят от дребни животни, летящи в близост до гнездата. Чрез тях Бог сякаш дава съвет на Илия да не се отдава много на възмущение и в сравнение с човеколюбието на птица, която мрази децата си, да не изглежда още по-безчовечен. Гарванът, по Моя заповед, те храни, а ти, напълно предаден на негодувание, губиш от поглед онова, което човеколюбието по право изисква. 547. До презвитер Данаил. Какво означава, когато се казва: бащите имат горчив вкус, но зъбите на децата им острят зъбите (Езек. 18:2)? Знайте най-добре, че думите: бащите отровиха тарта, а зъбите на децата им остриха зъбите, не са определение на Писанието, а присъда от съда на нечестивите евреи. Тъй като са съгрешили повече от предците си, те са смятали, че ги наказват за тях и са казали това. Божественият и нетленен Съдия, въобразявайки си, че биват наказвани не за другите, а за себе си, каза: Жив съм Аз, казва Господ, дори и да се говори още тази притча (3), която евреите измислиха, мамейки себе си и онези, които слушат, защото всеки умира за своя грях. Душата, която греши, ще умре (4). 548. До презвитерите Йеракус и Дионисий За целомъдрената Сусана в книгата на пророк Даниил Когато тези невъздържани любовници, потопени в страст, се приближиха до най-целомъдрената Сузана (развратът и пиянството ги научиха на безпорядък), тогава тя, която беше сред учениците, научи въображаемите учители на Божествения и нетленен съд. Тъй като похотливата любов вдъхнови убийството, а страстта не се вслуша в разумните думи, тя извика, опитвайки се да запази скъпоценното съкровище на целомъдрието непокътнато и неприкосновено. И когато тя постигна това, което искаше, те не успяха, в което не трябваше да успеят, тогава написаха обвинението, което правосъдието изискваше да напише срещу тях, но неочакваната присъда обърна вината върху тях самите. Ето защо, ако Евсевий, както написахте, горд с учителския си сан и дръзващ да извърши непозволеното, не приеме съвет, представящ лъжливо достойнството на епископството, а не добродетелта, тогава не ставайте за пренебрежение, защото и тук, и там за всичко, което е направил, ще получи достойно възмездие. 549. До читателя Доротей. Според думите на Писанието: дори и да разбираме според плътта на Христос (2 Кор. 5:46) Тъй като Христос нарече онези, които изпълняват волята на Отца, братя и посочи плътското родство, а именно липсата на родство по дух (Мат. 12:49), затова, може би, Апостолът е казал: ако и да разбирахме Христос по плът, но сега не разбираме никого (2 Кор. 5:16), като че ли искаше да каже: ако ние, повярвалите от евреите, първо се гордеехме с родството си с Него по към плътта, тогава Сега се хвалим не с Него, а с близостта си с Него в качествата, които сме придобили чрез добродетелта. Затова той каза: Бъдете мои подражатели, както бяхте подражатели на Христос (1 Кор. 11:1). И това сякаш изразяваше мисълта: похваля се повече с подражание, отколкото с близост в плътта. 550. Павел. Че е необходимо да се събори самонадеяността на тези, които падат, но не се смятат за паднали, и да се прояви снизходителност към тези, които признават своето падение Знай, най-добър, че никой не може да се скрие от светлото и бдително Око, ако върши нещо тайно, защото всичко е голо пред Него, дори и да изглежда скрито. Следователно тези, които съгрешават и не се покаят, ще бъдат приети от определени вечно течащи реки, клокочещи от страшен огън, чийто поток е развълнуван пламък, приготвен за мъчение. Затова нека се боим от Бога, защото Той е страшен, и нека Го почитаме, защото е добър. Нека Го помолим за това, което Му е прилично да даде и какво е полезно за нас да получим, защото Той е готов да се вслуша в това. Когато паднем, ще се покаем, защото Той е благ и приема тези, които се покайват искрено. Но нека не бъдем никак небрежни, защото Той е всемогъщ и не може да бъде измамен. Напротив, нека Го обичаме с цялата си жар, защото Той е снизходителен към тези, които Го обичат, според мярката на тяхната любов. 551. Алипий. На думите: Станете, да си отидем оттук (Йоан 14:31) За да не бъдем държани на земята от предразсъдъци, от тази най-тежка страст, от която е трудно да се отървем, да не се лишим от небесните награди, Спасителят каза: ставайте, да си вървим оттук. Защото, след като добави Своята сила към този заповеден глас и освободи искрените Си ученици от произволни страсти, Той ги настани отново в светско множество. 552. Към Орион. Към думите: или има вкус в празните думи (Йов.6:6)? Знайте, че въпреки че болестта се засилва, завладява силата ни, приближава ни към смъртта, готова е да отлъчи душата и да убие тялото, обаче, понеже сме съвсем загрижени, сега пожелахме да изтълкуваме написаното от вас. Мисля, че казаното: или има вкус в празните думи? – има две значения. То показва или че лъжливият упрек не се простира отвъд ухото, тъй като не докосва сърцето на човека, който го е чул, или че словото трябва да бъде подправено с умереност, така че да е едновременно приятно и питателно за добронамерените хора и да докосва сърцата на тези, които слушат. И нека солта на даващия съвети бъде доказателство за думите на Божествения, страха от Съда и словото на царството, правейки наставлението по-силно, по-ефективно и подхранващо и доставяйки здравословна и подходяща храна не само на тези, които могат напълно да я усвоят, но и на тези, които са малко способни на това. 553. До дякон Евтоний. В отговор на това, което хората казаха на Ирод: гласът на Бога, а не на човека (Деяния 12:22) Знайте, че тези, които ви познават, не намират за странно това, което провъзгласявате. Но онези, които не те познаваха, те познаха, а тези, които ти завиждаха, започнаха да бъдат поглъщани от тази болест още повече и те претърпяха такова наказание, каквото ти не би могъл да им наложиш повече. Следователно, ако искате отново да изпълните някои с радост, да предадете по-точно знание на други и да накажете трети, тогава покажете нови увеличения на вашия добър характер. Но стига за това. И тъй като написахте: „Поради каква причина, когато други ласкаеха Ирод извън неговото достойнство и казваха: гласът на Бога, а не на човека, той беше наказан?“ - тогава казвам: поради това, че той не упрекна и не отхвърли нечестивите и безумни ласкателства, защото със самия факт, че прие ласкателството, той ги научи на по-голямо нечестие. Вероятно и те, ако не веднага, впоследствие са били наказани; и дори да са избягали от наказанието тук, не могат да го избегнат там. 554. Феоне. Към думите: призованите по предузнание (Рим. 8:28) Божествената благодат, съединена с човешката ревност, спасява човека. Защо този, който имаше говорещия Христос в себе си (2 Кор. 13:3), каза: Той прави блага на призованите според предузнанието. Защото не само призивът (всички са призовани, но не всички се покоряват), но и предопределената воля на призованите носи спасението, защото призванието не е било насилствено и неволно, а доброволно. 555. Че грехът е по-тежък от смъртта; към думите: образците на греха са смърт (Рим. 6:12), и: грехът да не царува във вас (Рим. 6:25), а също: жилото на смъртта е грехът (1 Кор. 15:56) Грехът е много по-болезнен от смъртта; защо Павел, по-умел от всеки друг в разграничаването на такива неща, нарече греха цар, а смъртта данък, сякаш подчинявайки последното на първото. Нарича го цар не заради достойнството му (защото няма нищо по-гнусно от греха), а заради голямото покорство на пленените от него. Защото, ако моделът на греха е смъртта, тогава нека грехът не царува във вас, който е по-болезнен от смъртта за онези, които имат разум. Ако имах избор и беше възможно, тогава бих избрал по-добре да умра, без да съгреша, отколкото да не умра след като съгреших, така че според мен второто е по-ужасно от първото. Защото смъртта ще бъде унищожена чрез възкресение; защо този, който греши (да речем предполагаемо), не печели нищо, без да умре, дори и да понесе наказание след възкресението? И с друг силен пример апостолът изяснява това, като казва: жилото на смъртта е грехът. Следователно, както никой не се страхува от змия или скорпион, които нямат зъби или жило, с което да инжектират отрова, така и човек трябва безстрашно да приеме смъртта, ако тя не е въведена от греха. Ако смъртта беше изстрадана за добродетел, дори би било приятно. Не смятате ли това за невъзможно? Вземете за свидетели мъчениците, които обичаха смъртта като начало на безсмъртието. 556. До схоластика Дионисий. В отговор на казаното: Каквото искате, нека ви го направят човеците и вие им го направете (Матей 7:12) Похвалени са тези, които се ръководят от вродения закон и правят каквото трябва. Защото човешката природа сама по себе си има точна и неподкупна преценка на добродетелите, на която и Христос се позовава като източник на наставление и съвет, като казва: каквото искате, нека ви правят човеците, така и вие постъпвайте с тях. След това, показвайки, че това е правило както на благочестието, така и на любовта към човечеството, той каза: защото това е законът и пророците. Но тъй като нашата природа падна и помрачи чертите на добродетелта, беше даден писан закон. И тъй като и той беше нарушен, корекцията беше поверена на лицето на пророците. Когато те започнаха да отричат, казвайки: лекарят на Вавилон, и не изцели (Ерем. 51:9), - Този, който посади семената на добродетелта в природата, и научи на закона, и проповядва чрез пророците, идва на земята. Ето защо, с идването на Небесния Цар, стана необходимо да се узаконят догматите, подобаващи на небето, и в свещените евангелия, сякаш в царски укази, беше предписан начин на живот, който беше подходящ и по-угоден на ангелите, отколкото на хората. 557. До иподякон Павел за същото Неизразимата мъдрост, за да не влизаме в спорове, търсейки какво е добродетел, като постави собствената си воля на всеки като основа за най-съвършеното дело, каза: Каквото искате, нека ви го направят човеците, и вие го направете за тях (Матей 7:12). Следователно, ако имате правилото на добродетелта в себе си, тогава не го търсете от другите, но използвайте вашето домашно съкровище. 558. Към софистът Арпокра. Че ересите се раждат от похот или предразсъдъци Похотта е причината за всички злини; то, опитвайки се да събори установеното не само в нашите, но и в древни времена, принуди да се вдигнат страшни битки. Някои, след като се научиха на питагорейското мълчание, отхвърлиха онези, които високо цениха красноречието. Любителите на Омир очернят последователите на Платон, а платониците обвиняват почитателите на Омир в нечестие. Последователите на Аристотел тръгнаха срещу платониците, а стоиците вдигнаха оръжие срещу аристотелианците. Тук няма място да споменаваме епикурейците, дръзнали да станат защитници на порока. И в изкуството на медицината те следваха същото. Защото тези, които следваха разумни принципи, опозориха тези, които се придържаха към известните методи на лечение, а последните се въоръжиха с първите. Някои казаха, че корените на болестите са многобройни и разнообразни, поради което използваха различни помощни средства, като първо изследваха корените на болестите и след това блокираха източниците на болестите. А други установиха, че има само две причини за болестта - задържане и изливане, поради което постановиха със закон тя или да се изчисти, или да се спре. Но емпириците се смееха и на двете. И ако искам да говоря за взаимни разногласия между поети, поети и историци, тогава много думи и време ще бъдат загубени. И това изобщо не е изненадващо; защото когато онези, които се превъзнасят в името на мъдростта, не се поколебаха да вдигнат жестока война помежду си, имаха ли време поетите и поетите да се грижат за света? Те не бяха в хармония с учениците на Сократ, които одобряваха въздържанието, справедливостта и целомъдрието, докато Платон, осмивайки усета в разговорите, самият беше осмиван от циниците за тях. Между последните беше и Лукиан, който съставяше разговори срещу почти всички изброени, и неспоменати от нас. Платониците го одобряваха, защото излагаше на присмех измислените от поетите богове, а поетите го наричаха богохулник, защото жестоко се присмиваше на обожествяваните от тях богове. Следователно, кой от защитниците на езичеството ще се осмели да каже, че много ереси са възникнали сред християните, като виждат, че помежду си същото множество от тях са породени (вярно казано) от алчност? Ако бъде изгонен от хората, тогава има надежда всички да се съберат единодушно и православието за божествената проповед. 559. Петър схоластик за същото Дали от похот, мисля, или от предразсъдъци - две трудно преодолими страсти - се родиха ересите. Защото тези, които не благоволиха и смятаха за непоносимо за себе си да бъдат сред подчинените, бяха отвратени да останат в установения начин на мислене и посяха семето на ново учение. Защо се учудвате, че много ереси възникнаха след идването на Спасителя в плът, когато дяволът, като ясно и директно чу, че ще бъде съден и наказан за всичко, пося тези ереси, за да има много съучастници в наказанието? Но имаше доста от тях преди идването на Спасителя. Защото някои от хората дори не мислеха, че има Божество, докато други вярваха, че има Божество, но не предвидиха нищо; други - че макар и предвидени, но само за небесните неща, а трети - че не само за небесните неща, но и за земните неща, но не за всичко, а за това, което има превъзходство, например за царе и владетели. Някои говореха за свободна воля, други за съдба, а трети твърдяха, че всичко е подредено случайно. Някои смятаха за благочестив акт да се покланят на идоли; други - да се оженят за майките си; едни - да принасят в жертва хора, а други - животни: едни - волове, а други - камили; други дори се поглъщат. Но ако започна да показвам и изброявам всичко, тогава може би няма да ми повярват, но няма да ме изложат на лъжа. И така, ако нашата раса винаги е била в противоречие със себе си и не се е придържала към едно мнение (защото от време на време сред хората се появяват любители на нововъведенията и революциите, които събарят установеното и легитимират това, което им харесва), тогава защо се учудвате, ако и сега опиянените от жаждата за власт упорито противоречат на Божественото и над разума. 561. До дякон Йоан. Какво означава казаното в посланието на св. Апекс? Юда: прекрасни звезди, за които тъмнината на мрака е запазена завинаги (1:13)? Само ако ми бяхте писали за желанието да знам по каква причина се казва: звездите са прекрасни и тъмнината на тъмнината е запазена за тях завинаги, тогава може би ви обвинявах в невежество, но отговарях накратко, че тъмнината е запазена за хората, а не за звездите, и щях да се размина. Но тъй като много от онези, които се считат за мъдри хора, се стремяха да знаят същото и след като впоследствие го научиха след много изследвания, го признаха за много важно, аз изобщо няма да ви осъдя, а ще се опитам да го изтълкувам с пълна яснота. И така, казвам, че писателят на посланието говори за хора, чиито падения са непростими, а не за звезди и облаци, вълни и дървета, които писателят цитира като примери, обвинявайки хората, че доброволно понасят това, което имат по природа. Защото точно както облаците от безводни води, движени от ветровете, и дърветата от безплодни дървета, за които се казва, че умират два пъти (12), няма да бъдат наказани и вълните няма да се пенят в своя срам, като глупави и лишени от разум, така и звездите, наречени скитащи, няма да наследят тъмнина. Хората, които грешат, умишлено го наследяват. Тези примери са дадени и за тях, така че казаното има следния смисъл: тези хора са като блуждаещи звезди, които са се отклонили от правия път и вървят по пътя срещу него. Затова тъмнината е запазена за тях, тоест не за звездите, а за хората, тъй като Апостолът, както вече казах, не говори нито за звезди, нито за облаци, нито за вълни, а за хора, които са изпаднали в бруталност, разврат и високомерие и с поведението си причиняват вреда на тези, които се приближават до тях. И за да обясним, че това наистина е така, ако желаете, нека продължим нашата реч. И така, знаещите в това твърдят нещо неубедително и съмнително за обикновените хора, защото противоречи на доказателствата и свидетелствата на зрението. Именно те казват, че планетите, въпреки че имат собствено движение от запад на изток и се стремят да го осъществят, но, преодолени от обратното и по-бързо движение на големите звезди, се движат на запад. И за да обяснят това, те дават следния пример: когато колелото се върти бързо, мравка, движеща се в обратна посока, не прави толкова бързо движение, защото се преодолява от по-бързото движение на колелото, а планетите са в същото отношение към движението на големите звезди. Това, което изобличава тези, които разсъждават по този начин, а именно, че или почитат звездите като богове, или ги приравняват на мравки, само след като забелязах, сега ще отмина с мълчание (защото бързам да говоря за друго) и ще се занимавам с това, което е предмет на изследване. Така че, въпреки че знаещите хора твърдят това, обаче, тъй като Писанието използва името „планета“ или в правилния, или в преносен смисъл, или следвайки популярната употреба, от моя страна аз вярвам в следното. Слънцето, луната и други пет звезди, които не са известни на мнозина (видни, блестящи, мигащи, огнени и светещи) са включени сред планетите и тези, които са по-глупави от вас, им дадоха имената на някои, които бяха силни на земята и живяха срамно, но завършиха живота си в земна слава, но слънцето обикаля северните и южните страни по ширина годишно, луната - месечно (от което, мисля, произлиза думата „месец“: не защото луната става сърповидна (μηνοειδη), както смятат другите, а защото изпълнява правилото, дадено й всеки месец, защото луната се нарича месец); и всички останали, според своите кръгове и пътища, завършват това въртене. Затова се наричат ​​планети и скитащи звезди. Въпреки това, независимо дали това или предишното тълкуване е вярно, това прославя знанието на Твореца, който ги е поставил в този ред и им е дал закона, както Той Сам казва: заповядах на звездите (Ис. 45:12). Химнистът, показвайки, че въпреки че Божествената заповед беше нарушена на земята, тъй като хората се отдадоха на беззаконие, тя все пак беше запазена на небето, каза: до века, Господи, Твоето слово пребъдва на небето (Пс. 119:89). Ако други, поради казаното: заповедите към звездите, твърдят, че те са живи, разумни и свободни същества (защото знам, че това е учено не само от някои от невярващите, но и от онези, които вярват), тогава аз смятам изследването за това за ненужно и безполезно, защото е казано: не търсете тези, които ви превъзхождат, и не изпитвайте онези, които са силни; дори както ти е заповядано, разбере това, защото нямаш тайни нужди (Сир.3:20.21). Нито одобрявам, нито осъждам това. Но ще кажа по-добре, че Писанието се изразява по този начин за неразумни и нечувствителни неща, като казва: Господ заповядва с топлина (Йоан 4:8), и: Господ заповядва с облак (Пс. 77:23), и: Господ заповядва на червея (Йоан 4:7). Следователно, независимо дали това са интелигентни живи същества, както казват други, или огнени топки, или плоски и кръгли тела, запалени от ефирен огън, или сферични изригвания на огън, или нажежени тела (защото някои от философите също твърдят това), или някакъв вид приемници на нематериална и свръхземна светлина, аз няма да настоявам на това, тъй като, според мен, това ни най-малко не води до храбър живот. Но ще кажа, че не само по отношение на душата, когато тя се отклонява от пътя на добродетелта, но и по отношение на тялото, когато греши, в Писанието се използва думата „заблуда“. Защото е казано: един човек видя Йосиф да се заблуждава по пътя (Бит. 37:15), и пак: и аз го накарах да се заблуди по непроходимия път, а не по пътя (Пс. 106:40). Следователно не е изненадващо, ако движението на седемте звезди, които се движат напред-назад около север и юг, в сравнение с потока от големи звезди, преминаващи по същия път, е наречено от някои грешка. Следователно, ако следват пътя си правилно и хармонично, тогава защо трябва да бъдат наказвани? И ако езичниците кажат (което е недопустимо да се каже), че планетите не са създадени и нямат причина за съществуване, тогава още повече ще бъдат убедени в тяхната правилност и подреденост, защото подредеността провъзгласява Началника на длъжностните лица. Ако не вярват в това, нека чуят какво казва Платон: "Създателят на тази вселена е добър" и какво казва Еврипид: "И слънцето, и нощта са в служба на смъртните." И като послушаха, нека сложат край на такова нечестие. Ако обаче - което наистина е така и което е признато и от гърците, и от евреите, и от християните, и от всички, които не са лишени от разум и смисъл - големите и малките планети имат Създател и Създател, който управлява тяхното движение и хармония, според която се случват сезоните на годината и нощта, тогава е ясно, че техният удивителен и много правилен ход е безупречен. И ако е безупречно, защо трябва да бъдат наказвани? Ако бяха живи, разумни същества и имаха свободна воля, както смятат други (а ние ще приемем това вероятно, за да ги подготвим за по-голямо изобличение), дори и в този случай не би било справедливо да понесат наказание. Ако ходеха където си искат и правеха каквото си искат, тогава би имало основание не само за тази позиция, но и за друга, според която планетите са извършители на злото и тогава по справедливост те ще трябва да бъдат наказани. Но ако те вечно изпълняват курса, предписан за тях, тогава те не трябва да бъдат наричани извършители на злини; това би било както лошо, така и неразумно. Ако обаче (както твърдят някои и което няма да кажа утвърдително, тъй като е абсурдно да се говори смело за нещо неизвестно) приемем, че планетите служат като поличби, то в този случай те не подлежат на наказание, точно както пророците, които предсказаха злините, които евреите ще извършат в бъдеще. Защото те не бяха изпълнени, защото бяха предсказани, а защото бяха предсказани, защото трябваше да бъдат изпълнени. Злобата на евреите стана причина за пророчеството, а не пророчеството стана причина за злобата. Следователно, при такова пълно премахване на всяко противоречие, за всички стана ясно, че писателят на посланието не говори за звезди, нито за вълни, нито за облаци, нито за дървета - това се вижда от основната идея на цялото послание - а за съгрешили хора, на които тъмнината на тъмнината е запазена завинаги, тъй като апостолът, като започна с примери, завърши с тези, за които говори. Тоест: Сатурн, Юпитер, Меркурий, Марс и Венера. 562. Полихрония. В отговор на казаното в Посланието до римляните: Бог ги предаде на неумел ум да създадат и т.н. (Рим. 1:28). Вие написахте: по каква причина Бог ги предаде на неумел ум? Затова ще кажа: ако прочетете това, което следва, ще разпознаете и ще се отървете от всяко недоумение, защото е казано: изпълнен с всякаква неправда (29). Апостолът, като е нарекъл всеки порок с това родово име, със следващите думи изброява видовете пороци. Следователно, ако Той предаде онези, които вече бяха изпълнени с беззаконие, а не за да се изпълнят, тогава направи ли нещо неподходящо? Но ако смятате, че това е неясно, въпреки че е ясно, тогава ще се опитам да го тълкувам по-ясно. Апостолът не казва: „тъй като бяха предадени, те се изпълниха” или отново: „предадени, за да се изпълнят”, но казва: предаде ония, които се изпълниха, тоест той си отиде, лиши ги от Неговата помощ, подобно на военачалник, той оставя войници, които не се подчиняват на заповедите му, но които по собствена свободна воля са победили себе си, лишавайки ги от Неговата мъдрост. Тъй като самите те се бяха изпълнили с всякакви пороци, Бог справедливо ги предаде на изоставяне, като не ги въведе насила в неумел ум, но им позволи да се отдадат на него. 563. Към дякон Феология. В отговор на казаното в Писанието: Те сами не вършат тези неща (Рим. 1:32) Пак ни принуди да търсим апостолските съкровища, защото каза: какво означават думите: те не само правят това, но и благоволяват да го направят? И добави: наистина ли е по-лошо да благоволиш, отколкото да твориш? Поради каква причина Павел постави думите в този ред? И след като донякъде сме се съобразили, за да уловим бягащата апостолска мисъл, отговаряме: слушайте. Други, които не разбираха казаното, но като теб, недоумявайки и мислейки, че апостолските думи са изопачени, ги изтълкуваха така: достойни са на смърт не само тези, които вършат това, но и онези, които благоволят да го сторят (защото така, казаха те, се четеше в древния списък). Следователно създаването ще бъде по-важно от благоволението. И аз, без да споря, че апостолските книги са повредени на това място и без да атакувам тези, които не са разбрали (може би, отстъпвайки предимство на мен в това, те имат предимство в друго и са разбрали нещо, което никога не ми е хрумвало), но като казах това, което мисля, ще оставя решението на бъдещите читатели. Затова казвам: тъй като е много по-лошо и по-заслужаващо наказание да се възхваляват онези, които съгрешават, отколкото да съгрешават, правилно се казва: те не само правят това, но и благоволяват да го направят. Който, като е съгрешил, осъжда греха, ще може да се поправи след време, като има в осъждането на греха много голяма помощ, за да се покае; и който възхвалява порока, се лишава от помощта на покаянието. И така, тъй като позволението да се греши е плод на покварено сърце и душа, неизлечимо болна, тогава този, който възхвалява греха, с право се нарича много по-беззаконен от този, който греши. Защото единият много скоро ще избяга от греха, докато другият изобщо няма да избяга, каквато и присъда да направят читателите. 564. Амоний. Към думите: слава, чест и мир на всеки, който прави добро (Рим. 2:10) Питате защо св. Павел казва: слава, чест и мир на всеки, който прави добро, първо на евреите и на гърците, а изобщо не споменава християните? И така, знайте, че апостол Павел говори за онези, които са живели преди Христовото идване в плът, защото, след като се е занимавал с тях, той все още не е засегнал времената на благодатта. Тук той нарича гърците не идолопоклонници, а благочестиви хора, които водят живот според вродения закон, без еврейски обреди, запазвайки всичко свързано с благочестието, каквито са били Мелхиседек, Йов, Корнилий. 565. До читателя Епимах. Към думите: без закона грехът е мъртъв (Рим. 7:8) Тъй като искахте да знаете защо без закона грехът е мъртъв, казвам: Ап. Павел иска да изрази с това, че грехът не е бил напълно познат. Защото той няма предвид, че онези, които съгрешават, изобщо не са знаели, че съгрешават, в който случай биха били наказани по закона без причина и някои биха станали плячка на водата, а други на огъня, но че въпреки че са знаели, това все пак е неточно; Затова бяха наказани, но не толкова тежко. 566. До презвитер Исхирион. Към думите: страстите на сегашното време са недостойни за славата, която желае да се открие в нас (Рим. 8:18) Апостол Павел, този доблестен военачалник, който не опозори определението, с което беше удостоен с божествено ръкополагане, който показа живот, който се състезава с благодатта, вдъхновявайки онези, които водят наистина свещена война и в същото време не им позволяваше да мислят високо за себе си, тъй като наградата на короните надвишава техните подвизи, според дълга на военачалник, той извика: защото не мога да дишам, заради страстите на сегашното време е недостойно за това, който иска да се яви слава в нас. Той каза да се появи, показвайки, че въпреки че бойците сега имат слава, тя е скрита, очаквайки труд от победителите. Ако ни натъжава, че славата още не се е появила, то нека това още повече да зарадва страстите и демоните, които разрушават крепостите. Защото бъдещият век е предназначен да има най-голямата слава, превъзхождаща с голямо изобилие и словото, и ума, и сегашното състояние. Апостолът не просто каза: страстите на сегашното време, но с намерението да покаже, че не само по качество, но и по количество тези страдания са по-ниски от наградите, защото първите завършват с този живот, а вторите се простират до безсмъртни векове. Тъй като не можеше да изрази това с думи ясно и подробно, той ги нарече слава, която според нас е най-желана за нас, защото ни се струва върхът на добродетелите. Тъй като Бог Словото благоволи да стане човек, укроти предишните възбудени човешки страсти, направи плътта убежище на добродетелта и хвърли зли орди под нозете на Своите ученици, справедливо установи най-трудните подвизи и подготви небесни и първокласни награди, тогава справедливостта изисква победените да обвиняват себе си за своите поражения. Защото ако победата, която вече е подготвена за нас, не намери онези, които знаят как да победят, и не покаже силата си в малцина, тогава причината за поражението е в тези, които не искат да придобият победа чрез труд. 568. Към него. Горе-долу същото, а именно, че вяра без дела не спасява човека Бог Слово, като дойде тук, поиска вяра, но оправдана от благодатта, защото беше невъзможно тези, които се предадоха, да бъдат спасени чрез своята праведност. И това беше доказано от Псалмопевеца и Избрания Съсъд, като единият потвърди, че няма нито един праведен (Пс. 13:3), а другият решително каза, че всички са съгрешили и са лишени от Божията слава (Римл. 3:23). Бог с право изисква най-високата праведност от тези, които вярват. Следователно, при липса на благодат, благодатта оправдава, но на тези, които са оправдани, тя дава закон да се занимават с добри дела, тъй като е невъзможно да бъдеш спасен само чрез вяра. Защото е необходимо делата да се оценяват чрез вяра, а вярата да се оживява чрез дела, защото без дела е мъртва (Яков 2:26). 569. Комит Ермин. Защо всичко Божествено се отличава от всичко останало с името огън? Вие попитахте: защо всичко почти Божествено се различава от всичко друго с името огън? Бог е наречен огън (Втор. 4:24), а Ангелите са наречени огнен пламък (Пс. 103:4); Езичниците се явиха на апостолите като огън (Деян. 2:3), и беше казано: горящи в Духа (Рим. 12:11). Така че, мисля, че причината за това е изобилието и богатството на огъня, защото от една лампа той запалва хиляди светлини и не намалява, но може отново да запали същото и по-голям брой други светлини. Огънят е далеч от пътя, водещ към телата, защото той се издига само нагоре от земните неща; телата обичат земята, а огънят обича небето; телата познават желанието да се спуснат, а огънят е пътят към скръбта. Защото както камъкът и водата не познават пътя към планината, така и огънят не търпи пътя надолу. 570. До дякон Теогност. За четенето, срещу гърците; за благодатта на вдъхновените писания и ползите от тях Често бях изненадан от тези, които съставяха разговори и пишеха обширни речи, тъй като те бяха изключително загрижени за собствената си слава, използвайки висок и прекалено преподаван стил и не се интересуваха от ползата на бъдещите слушатели, за която трябваше да се грижат най-много. Защото от факта, че писателите печелят толкова много слава за себе си, нищо няма да дойде за другите, но ако другите се възползват, тогава ще има голямо увеличение на добродетелта. Но тъй като имаха предвид себе си, не обърнаха внимание на другите. Защо обвиняват Божественото писание за това, че използва сричка, която не е богата и украсена, а ниска и проста. Ние, напротив, ги обвиняваме в себелюбие, защото, желаейки слава за себе си, те се интересуваха много малко от другите и Писанието, в истинския смисъл на Божественото, ни освобождава от тези обвинения, като твърди, че се е грижило не за собствената си слава, а за спасението на бъдещите слушатели. Ако са доволни от възвишения начин на говорене, нека знаят, че е по-добре да научат истината от невежа, отколкото да научат лъжа от софист. Защото единият се изразява просто и кратко, а другият често прикрива красотата на истината с неизвестност и, обличайки лъжата с красива реч, разтваря отрова в златен съд. Ако истината е съчетана с красива реч, тогава, въпреки че може да бъде от полза за учените хора, тя ще бъде от малка полза и полза за всички останали. Ето защо Писанието е представило истината на прост език, така че невежите и мъдрите, и децата и съпругите да могат да се научат, тъй като мъдрите не понасят никаква вреда от простата реч, но по-голямата част от вселената ще понесе вреда от украсената реч. Следователно, ако за някого трябваше да се погрижим, то най-вече за мнозинството. И тъй като Писанието се е погрижило за всички, това ясно доказва, че то е Божествено и небесно. Да заповядаш и да позволиш, най-доброто, не е едно и също нещо. Едно нещо е предписано като задължително във всеки случай, например: не прелюбодействай, не убивай, не кради - и всичко това; а другото е позволено според някои съображения. Едното е легализирано, а другото не е забранено. И аз ще докажа това с Писанията. Апостолите не са проповядвали и не са узаконявали обрязването, но са го разрешили, не защото е трябвало да бъде така, а защото е имало нужда от мъдро снизхождение. Иначе нямаше да го допуснат или, ако изискваше спазване, щяха да го спазват от самото начало. А за тези, които се угощават с невярващите, апостол Павел е казал: ако някой вика от невярващите и искаш да отидеш, яж всичко, което ти се предлага (1 Кор. 10:27). Не заповядвам, казва той, да отидете, но, ако искате, не забранявам; първото е въпрос на закон, а второто е въпрос на разрешение. 572. Защо беше написано на храма: на непознат Бог (Деяния 17:23)? Казват, че има две причини, поради които в Атина е било написано на храма: на непознатия Бог. Някои твърдят, че когато персите вдигнали оръжие срещу Елада, атиняните изпратили пратеник Филипид при лакедемонците, за да поискат помощ, поради което видението на Пан, което се появило на Партенианската планина, въпреки че обвинявало атиняните, че го пренебрегват, все пак обещало да помогне. Затова атиняните, като победиха, построиха храм и надписаха: на непознатия бог. Други казват, че язва посетила Атина и ги изгорила толкова силно, че не пощадила и най-тънките тъкани. И тъй като, служейки на въображаемите си богове, те не получиха никаква полза, тогава, мислейки, че може би някой друг Бог, на когото не почитаха, е изпратил чума, те построиха храм и храм, надписан: на непознатия Бог, и като направиха жертви, веднага се излекуваха. Заимствайки това от самите атински учения, ап. Павел завладява атиняните, които ценят високо тяхната мъдрост. Ето защо ние, най-добрите, сме лесни за разбиране и лесни за побеждаване, защото се въоръжаваме един срещу друг, имайки за водач общ враг. Ние трябва, обединени един с друг, да вдигнем оръжие срещу него, но ние заедно вдигаме оръжие един срещу друг и го имаме за наш лидер, нетърпелив да унищожим и двете страни. Но е лесно да се оплачеш на всеки, но да кажеш как можем да спрем да се караме помежду си е работа на съветник. И така, казвам: това идва от факта, че считаме богатството, и славата, и всичко, което вехне в живота като трева, за велико. И ако се научим да признаваме това за безполезно и маловажно, което наистина е, тогава няма да си навлечем тази непримирима враждебност и тайна война, а ще обичаме мира и любовта, в името на които всички войни, борби и кавги свършват. 574. Касиану. Че Бог не е авторът на злото Мнозина, отличаващи се с физическа красота, блестяха и душевно. И ако не вярвате в това, погледнете най-целомъдрения Йосиф. Той беше мил на външен вид и много красив на външен вид (Бит. 39:6), както свидетелстват за него Писанията и египтянката, която го жадуваше с ярост. Но той блестеше още повече с добродетелта на целомъдрието, угасвайки в себе си пламъка, присъщ на възрастта (Йосиф не беше направен от камък), и потъпкваше автокрацията на женската привързаност, а тази привързаност според мен е по-силна от страха. Необходимо е също така да се напомни, че гальовникът беше любовница, съблазняваща с украсата си и оставяща настрана туниката на сладострастието; жената е вита, силна в очарованието на невнимателните, това е старо оръжие на дявола, с което той е повалил много смели. Оказа се обаче, че Йосиф е над всички тези трикове. И ако искате да видите съпруга, увенчана с целомъдрие, тогава вижте благородната Сузана, в младо тяло с неописуема красота, тя изобличи похотливостта на старейшините и не унищожи съкровището си - целомъдрието. Ако мнозина очернят красивото и доброто, тогава не се учудвайте на това: първо, те смятат, че те очернят тези, които са използвали лошо красотата; второ, много хора клеветят, защото се чувстват длъжни да говорят лошо за другите; трето, много хора, тъй като не са в състояние да проникнат до самата душа, се опитват да наранят украсата, която заобикаля хората отвън. И това (тъй като нищо не ни пречи да използваме отново същите примери) се доказва от същия Йосиф, наклеветен от братята и любовницата си, и същата Сузана, осъдена от старейшините. Но нелицемерният Съдия коронясал и Йосиф, и Сузана. Затова обвинявам не красотата, а подлата душа, която живее в красиво тяло и го опозорява. 575. До схоластичната желязо за същото Неразумният успех в бизнеса най-често води до позор, докато успехът в съответствие с разума често води до добър край. Но някои от онези, които са постигнали господство не чрез разума, като скромно са приели духа на щастието, са заслужили похвала, докато други от техните бащи и предци, които са били известни със своята слава, са превърнали честта си в срам. Следователно трябва да обвиняваме повече произвола на тези, които използват господството неумерено. 576. До епископ Евсевий. За ковчега на завета, за умилостивението, за херувимите, за манната и за жезъла на Аарон Ковчегът на завета и умилостивението, което служи като покрив на ковчега, дадоха ясни признаци на човек, който пази Божиите думи, радва се на Божието благоволение към себе си и е защитен от Божествените сили, както Певецът казва: Твоите думи са скрити в сърцето ми (Пс. 119:11). Затова той каза: в закрилата на Твоето крило Ти ме покри (Пс. 16:8), както от Божествените сили херувимите с крилата си пазиха ковчега и очистването, и в по-естествен смисъл ни позволиха да видим ясните знамения на Христос, който изпълни закона, който стана очистване за нашите грехове (1 Йоан 2:2), защото Той, който изпълнява закона, очиства греха на света. Както гласи тайната на глаголите на Учителя, Бог е наредил очистване (Рим. 3:25), за да може в кръвта Си да покаже Своята истина. Защото Той даде Единородния като цена на изкуплението, така че благодатта да има основание, защото, като прие една жертва за всички и превиши достойнството на всички, Той унищожи враждата и отмени осъждането, и въведе синове на синове и ги украси с безброй благословии. И херувимите, подобно на престола и колесницата на Бога (защото седящият на херувимите се появи (Пс. 79:2)), показаха ясно, че Онзи, за Когото е построен храмът, е непоносим и неописуем. Херувимите бяха поставени в знак на Неговото царско достойнство. Тъй като храм, който не е увенчан с изображение, няма смисъл, а Водачът и Създателят на херувимите е преди всичко природата и човешката мисъл, Писанието посочи това, като изобрази Всецарния Господ на ковчега като трон. Манна показва, че пазителят на Божествените закони ще участва в божествената храна и божественото удоволствие, а растителната пръчка на Аарон показва, че онези, които престъпват тези закони и се доближават неправилно към свещеничеството, ще бъдат целомъдрени. 577. До дякон Мина. За пленничеството на евреите Когато прочутият храм и прочутата столица на евреите, спечелили много войни без проливане на кръв, беше изравнен със земята от римски огън, защото се осмелиха да извършат безпрецедентна дързост срещу Христос, тогава самите евреи бяха разпръснати из цялата вселена като пленници. Защото Този, Който беше подиграван от тях, въпреки че можеше да ги унищожи, не го направи по много причини. Първо, като им дадем време да се покаят; второ, за да видят юдеите онези, които бяха дошли да изпълнят думите Му: Ето, домът ви запустя (Матей 33:38), и това: да не оставяте камък върху камък, за да не се разруши (Матей 24:2). Трето, така че те, виждайки Неговата блестяща слава навсякъде, да бъдат наранени и, отразявайки, че по време на техните предци, когато са служили на идолите, те са убивали деца, убивали са пророците, те не са толерирали нищо подобно, но, като са били целомъдрени, са били върнати отново в домовете си, но сега те страдат от неотменим плен, те ще знаят истината. Ако не се вразумят от такива събития, тогава поради наказанията там те неволно признават истината, когато покаянието няма да им донесе никаква полза. Ако искате да знаете каква награда получиха нечестивите евреи, които яростно се разбунтуваха срещу Христос, прочетете историята за превземането на Йерусалим, написана от Йосиф, макар и евреин, но обичащ истината. И ще видите Божие наказание, каквото не е имало пример през цялото време от началото на човешкия род до наши дни. И за да не остане никой невярващ в невероятните и необикновени нещастия на евреите, за да изобрази техните непонятни страдания, истината подготви не някой чужденец (тогава, може би, би било по-добре да се каже, че по необходимост не би заслужил доверие), а съплеменник и фанатик. 579. Презвитер Желязо. В отговор на казаното в Писанието: Небесното царство е като грахово зърно (Матей 13:31) Изкуството на интерпретацията представя всичко, което ни се казва, по-ясно и слушателите са привлечени от него, като звук на лира. Особено когато се изучава не нещо обикновено и известно, а непознато за мнозина и когато мъдростта на говорещите е очевидна, което буди похот у слушащите, защото необикновеното е привлекателно. Казах това, защото попитахте какво означава да оприличим небесното царство на грахово зърно? Посятото слово на Божествената проповед е кратко в сравнение с ученията, които някога са били преподавани от предполагаеми мъдреци, и е провъзгласено в най-сбитите думи, не само в съкращения, но и в простота на речта. Но като се култивира, словото расте, разширява се и се оказва, че надминава всяка дума, която някога е предизвиквала изненада, защото поражда истина, а не украсява лъжата. Няма нищо по-високо от истината. Ето защо тези, които се превъзнасят с името на философи, като се простиха с учението си, искат да се насладят на сянката на Бога и прибягват до нея. Защото колко питагорейци, които бяха учители на арогантност и презрение, станаха ученици на това слово? Колко платонисти, оставяйки настрана превъзходството на своето красноречие, се установиха под неговата сянка? Колко аристотелианци, след като са намалили до нищо мъдростта, с която са били известни, са пожелали да се присъединят към редиците на тези, които се подчиняват на словото? 580. До дякон Евтоний. За добродетелта на Йосиф Египтянката обичаше младия мъж, а младежът обичаше целомъдрието. Следователно, след като го хвана, тя не използва плячката си, въпреки че използва всички мрежи, които служат за овладяване на улова, и той се възползва от плячката, избягвайки всички нейни мрежи. Защото врагът се биеше с египтянката и с Йосиф, законодателя на целомъдрието. 581. До читателя Арсенуфий. За добродетелта на Йосиф Много се радвам, че сте доволни от историите за Йосиф. Защото всеки, който прославя целомъдрието, ясно показва, че самият той обича целомъдрието. Ние сме свикнали да възхваляваме най-вече тези видове добродетели, към които сме настроени с най-голяма искреност. И ти, бидейки чистолюбив, забелязвай също, че добродетелта е нещо по-висше, дори нейният подвижник да е паднал в робство. Защото Йосиф управляваше братята си в бащиния си дом, защото в родителя си той имаше любител на морала си. Той също беше лидер в египетското робство, въпреки че беше продаден, защото за доброто поведение, което Божествената благодат вложи в него, той се радваше на благоволението на този, който го купи. Той владееше и над любовницата си, или още по-добре, над сладострастието, което царуваше царствено сред много млади мъже. Той също отговаряше за затвора, въпреки че беше обвинен в прелюбодеяние, защото имаше благоволението на началника на затворническата охрана, който му даде да командва затворниците там, при които, както мисля, беше изпратен като лекар за бедствията там. Защо един жесток, неумолим човек, който се облагодетелства от нещастията на другите (които са почти всички затворнически надзиратели), е поверил затвора на най-тихия и кротък човек, който не печели никаква полза от това, но любезно лекува мъките на справедливи или несправедливи затворници с добри думи и съвети? Напротив, Божествената благодат ясно се вижда в тази, увенчаваща навсякъде добродетел. Йосиф също отговаряше в царските дворци, когато египетският автократ промени автокрацията в самата кралска власт, защото отстъпи всичко освен името на Йосиф. Той управляваше братята втори път, когато, без да го признават, че е брат, те го почитаха като цар. Той отговаряше и за Египет, когато хранеше този хранител на други страни, който се готвеше за смърт според Божието Провидение. Йосиф също властваше над себе си с най-висока власт, оказвайки се възвишен в унижението и смирен във възвисяването, не раболепен в срама, но свободен, а в благопристойните неща - най-ревностен и неленив. Защото нито в дома на баща си, нито в дома на египтянина той се издигна до лудост, като видя, че всички го обичат; не изложи господарката на похотта, имайки в красотата си надежден свидетел на нейната любов, когато благоволението на господаря беше готово да му помогне, който за обвинение, което изискваше смъртно наказание, без дори да накаже Йосиф с бич, го хвърли в затвора. Ако някой мисли, че Йосиф е бил мъдър, защото е било невъзможно да се отмъсти, нека си представи наум дали е отмъстил, когато е станал цар? И така, оклеветеният не изобличаваше, а затвореният, когато му беше поверено ръководството там, не се самооценяваше и не тъпчеше другите, а, доколкото можеше, облекчаваше бремето на тяхната скръб, като заключи за себе си и за тях, че може би и те са били хвърлени в затвора несправедливо, тъй като е обичайно всеки да произнася присъди за другите въз основа на това, което сам преживява. Йосиф беше особено умел в това, като представяше опити на добродетел навсякъде, беше изкушен като злато в огън и показваше признаци на своята доброта. А какво да говоря за престоя на Йосиф в затвора, където във всеки човек, който не е крайно безчувствен, се поражда някакво смирение и кротост, вдъхновени или от съвестта, или от самото място! И в царския дворец той не беше осъден за нищо, но и там показа същата кротост, като нахрани египтяните и протегна ръката на спасението на идващите отвсякъде, и не само не отмъщаваше на братята си, но и правеше добро. Това е добродетелта, която направи и роба щедър, и краля смирен! Ето една добродетел, която е показала своите знаци във всичко! Ето я добродетелта, не унизена в беда, а скромна във величие! Ето една добродетел, която не се поддава на висотата на похотта и не се разстройва от клевета! Ето една добродетел, която използва всичко царствено, а сладострастието - самовластно! Ето това е добродетелта, сведена до нуждата да говори за себе си и срамуващата се да изкаже истината, сякаш слага върху себе си венеца на целомъдрието! Защото Иосиф не разкри злобата на братята си и любовта на египтянката, но рече: крадец ме открадна от еврейската земя и тук не съм сторил нищо зло, но ме хвърлиха в този ров (Бит. 40:15). Затова Законодателят и Покровителят на целомъдрието с право го удостоява с короната, правейки го виден сред древните и почитан за следващите поколения. 582. До читателя Арсенуфий. В отговор на казаното за апостола: Този съд беше избран (Деян. 9:15) „Това е избраният съсъд“, казва Христос за Павел, когато му предава апостолската проповед. Защото Той не би дал Църквата Си, за която проля скъпоценната Си кръв, на такъв учител, който впоследствие не би донесъл от себе си добродетел, съизмерима с благодатта. Не бих произнесъл това свидетелство, без да видя в него усърдие, съответстващо на величието на въпроса. Той искаше проповедта да се разпространи навсякъде, укрепена не само от словото, но и от морала на тези, които проповядват. Чудесата могат да отстъпят място на зло подозрение, а правилният живот спира устните на самия дявол. Следователно онези, които нямат намерение да се грижат за правилния живот, не трябва да мислят, че проповедта е спечелена само с чудеса, тъй като всичко, което тези проповядващи направиха и казаха, беше улеснено от техния живот, който не представляваше никаква причина за укор. Ако и сега наставниците в техния живот се състезаваха с апостолския живот, тогава може би щяха да се извършват чудеса, а дори и да не се извършват, тогава животът им би бил достатъчен, за да просвети виждащите. 583. До магистър Немесий. В отговор на думите: „Всичко, както е говорил Господ, нека вършим и слушаме“ (Изх. 19:8). И още нещо: духовният човек не приема Божия Дух (1 Кор. 2:14), а също: лошото дърво не може да даде добри плодове (Мат. 7:18). Може би смятате за абсурдни думите на евреите, които нито правят, нито казват нещо правилно. Но тъй като Законодателят не ги упрекна за това, мисля, че това означава: това, което трябва да се направи чрез учене, ние се учим чрез правене. И затова е добре казано: каквото е казал Господ, нека го направим и да го слушаме. Учениците, които научават нещо ново, правилно първо слушат и след това го изпълняват, но тези, които решават да изпълняват Божествените заповеди, се учат с дело, защото знанието се предава не толкова с дума, колкото с дело. Защото наистина подвижникът на добродетелта в самия подвиг се учи на добродетелта и научава по някакъв начин, че тя е най-полезна, най-прилична, най-добре ни защитава и е узаконена за полза. И това е достатъчно за това. Казаното: злото дърво не може да ражда добри плодове не унищожава силата на покаянието, а осмива упоритостта да се върши зло. Това, което остава зло, не може да даде добри плодове, но като се промени в добродетел, ще даде тези плодове. Ако Спасителят е говорил за дърветата, тогава нека вашето слово има сила. И ако за хората и дърветата Той даде като пример (а това, което за дърветата е природа, за нас е воля), тогава предположението ви да бъде опровергано. За какво дърво ти изглежда Ап? Петър? добре ли е Но как се е отказал? ядосан ли си Но как цялата земя и море възпява неговите подвизи и победи? Какъв вид дърво представлява Юда? ядосан ли си Но как той беше удостоен с апостолската чест? добре ли е Но как той предаде Христос? И ако започна да разглеждам всички промени, които са настъпили в хората, тогава, без да го забележа, ще въведа много ненужни речи. Затова, оставяйки ви да съберете това в писанията, ще премина към тълкуването на апостолското слово. Човек е духовен, въпреки че не приема Божия Дух, но го приема; защото Апостолът не е казал: „няма да приеме“, а казва: не приема. И той също казва: „Той не може да разбере“, но не каза: „Той не може да разбере“. Както ако някой, гледайки нажежено желязо, каже: „Не може да е студено“, но може да стане, така и в казаното едното принадлежи на сегашното време, а другото на бъдещето. 584. Атанасий. Че би било безполезно да имаме знания за всичко. Аз също смятам това, което наричате странно за мъдро. Ако всичко беше очевидно за нас, за какво щяхме да използваме разбирането си, когато нямаше какво да търсим? Но дори и всичко да ни беше имплицитно, то и в този случай нашето разбиране би станало напразно поради невъзможността да намерим каквото и да било. В наши дни чрез експлицитното по някакъв начин се осмисля и имплицитното. И дори да убягва от разбирането ни, то в този случай ни носи полза, събаряйки нашето високомерие. 585. Похвално слово. За неразбираемото Разбираемото се схваща лесно, тъй като не изисква много усилия, но неразбираемото, макар и с голяма трудност, все пак се долавя; Напълно неразбираемото, като напълно неуловимо, създава само проблеми на дръзналите да ловят риба. А тези, които се опитват по всяко време да уловят това, което по никакъв начин не се забелязва, не постигат целта си. Лошо е да постъпиш несправедливо, но още по-лошо е да произнесеш несправедлива присъда. Първият оставя на обидения надежда за помощ, а другият, потвърждавайки обидата, отнема тази надежда. Така че, нека не постъпваме несправедливо и ако станем съдии, няма да произнесем несправедлива присъда. 587. Към схоластичното желязо. Към думите: Изповядват Бога, но делата се отхвърлят (Тит 1:16) Човек може да предположи, мъдреце, че не знаеш това, което всички знаят. Попитахте какво означава: те изповядват Бога, но делата им се оставят настрана? И че това го знаят всички, и не само изучаващите свещените слова, но и тези, които никога не са чели Свещеното писание, за това свидетелства дори Демостен, който казва: „Всяка дума, ако не е съпроводена с действие, изглежда нещо суетно и празно“. А външните законодатели наказват осъдените за оскверняване на светините не според думите им, а според делата им. Христос, като представи двама синове на един баща, които слушаха и обещаха да отидат в лозето и да направят, но не отидоха, укори и одобри този, който не обеща, а направи, защото намеренията вече не се оценяват по думите, а по това, което е направено. Например, изповядвате, че има Бог, и говорите красиво, защото Той наистина съществува, но това слово не е важно, ако не се доказва с дела. Защото, ако, изповядвайки, че има Бог, ти постъпваш така, както би могъл да постъпи само този, който мисли, че няма Бог, твоята постъпка не опровергава ли думата ти и твоят морал не опровергава ли онова, което ти твърдиш? Затова с това, което правите, изповядвайте, че има Бог, за да се проповядва и вашето слово, и вашият морал; и тогава слушателите ще се убедят. Ако държите на думата си и не говорите за това, което трябва да направите, не съм съгласен, че това слово ще може да убеди вашите слушатели, ако не действате както трябва. 588. Павел. Към думите: око за око и т.н. (Изход 21:24) За вас може да се предположи, че не знаете, че в закона и това, което изглежда нечовешко, лъха кротост. И да легитимирам: да дадеш око за око не е жестоко и не е нечовешко, но на пръв поглед е пълно със справедливост, а според правилното разбиране, както казах, се оказва, че е изпълнено с любов към човечеството. Защото законодателят правилно е предписал това, за да дисциплинира този, който започва работата със страх, че ще пострада, и по този начин да обуздае злобата. 589. Панелиния. За това, което беше казано в книгата Изход: поискайте от ближния си сребърни, златни съдове и т.н. (Изх. 11:2) И това, както казвате, предлагано ви от съревноваващите се с вас, диша най-висшата истина. Тъй като египтяните не са давали подходяща заплата на евреите, които са работили дълго време; тогава Източникът на справедливостта го уреди така, че те платиха неволно. Затова каза: нека всеки поиска от ближния си и от жена си сребърни и златни съдове. Ако беше заповядал това на онези, които не работеха, тогава може би други щяха да имат право да смятат това за несправедливо. И ако той заповяда на лишените от свободата да отмъстят за това, като присвоят имуществото им, тогава съм готов да твърдя, че египтяните не само не са били третирани несправедливо, но дори не са получили пропорционално наказание. Защото какво е сравнението между отнемането на имущество и отнемането на свободата, за което интелигентните доброволно дават не само имущество, но и живот? 590. До презвитер Зоил. За забравата И благочестивият Павел, украсен с духовни дарби, полагаше значителни грижи за четенето. Ето защо той пише на своя прочут ученик: внимавай с четенето (1 Тим. 4:15). Защото онзи, който е вкусил Божествената мъдрост, се страхува да я загуби, когато паметта не само не се обогатява, но и губи това, което е придобило чрез забрава. И тази способност, ако не се лекува всеки ден, най-често се губи, не толерира безделие и извинения. Без да знаят това, или още по-добре, угаждайки на невежеството си, мнозина се смеят на учените и мъдрите, без да знаят, че Мъдростта се забавлява най-много от мъдрите ученици. 591. Филтър. Относно казаното в закона: Не оказвай милост на сиромаха в съда (Изход 23:3) Законодателят, ограничавайки както ненаситността на властите, така и пристрастяването към бедността да се намесват в делата на други хора, легитимира: нямайте милост към бедните в съда. С това той не учи на безчовечност, но го предпазва от зло, за да не се използва бедността за зло чрез намеса в чуждите работи. Ако той забрани милостта на просяка, който се бори със звяра, който не слуша нищо - бедността, - то още повече той ограничи лакомията на богатите. 592. Алипий. За четенето; срещу езичниците; за благодатта на боговдъхновените писания и ползите от тях А за тези, които вярват, че всичко е ограничено до реалния живот, мисля, че е по-подходящо да сложат край на живота, отколкото да живеят в невежество. И ако това е вярно по отношение на тях, то още повече по отношение на нас, които имаме цел във вечността и сме длъжни ежедневно да пречистваме разбирането си с Божествени думи. 593. На софиста Арпокра за същото А по отношение на литературата желанията на хората са различни. Някои от тях обичат древната атическа сричка; а други предпочитат да говорят ясно на атическа реч, като разсъждават така: каква е ползата от атическата реч, когато казаното е като че ли покрито в тъмнина и има нужда други да го извадят наяве? Някои се забавляват от епоса, други от тежестта на трагедията, трети от словоохотливостта на комедията, а трети от цветистия стил на реториката. Но и те не са съгласни, защото одобряват: едни – високия стил на Платон, едни – улегналостта на Тукидид, едни – простотата на Сократ, а трети – силната реч на Демостен, защото се смята, че той се е хранил с всички словесни изкуства и е надминал всички в речта, която е силна, удивителна, страстна и убедителна. А друг обича открития и гладък начин да се говори за Лизиас за всички; други намират сричката на Исей за по-подходяща за съдебен стил от сричката на Сократ и за по-възвишена от сричката на Лизий. Други предпочитат яснотата и чистотата на Есхил. Затова, когато има толкова различни мнения, не смея да кажа дали някой писател може да се хареса на всички. Затова, който има предвид славата, нека пише както си иска. И свещените и небесни думи, тъй като са изговорени и написани в полза на цялото човечество, се разтварят в яснота; защото онези, които се наслаждават на други красоти на думите (а те не са много), не страдат от яснотата, щом разбират значението на казаното. Но тези, които се занимават със земеделие, изкуства и други ежедневни дела, се възползват от яснотата, като знаят в най-краткия момент какво е прилично, какво е справедливо и какво е полезно. Защото Божественото нравствено учение е сведено до такава краткост, че според него волята на всеки човек служи като граница на добродетелта. Казано е: каквото искате, нека ви правят хората, така и вие постъпвайте с тях. Това е законът и пророците (Матей 7:12). Какво е в сравнение с тази добродетел, с тази краткост, с тази яснота, разговорите на Платон, или Омировия лист, или кодексите на законодателите, или книгите на Демостен, или внезапността на трагичните събития, или комичното съдържание? Нека онези, които се смеят на простотата на речта, да съдят закона и да произнесат безпристрастна присъда. Колко разговора е написал най-ученият Платон, искайки да покаже какво е справедливост? И сложи край на живота си, без да изрази нищо ясно, без да убеди никого, дори загуби самата си свобода. Колко много е написал Аристотел, опровергавайки Платон и осмивайки неговите учения? Но той не донесе ни най-малка полза, освен че извади на бял свят изкуството на словесния дебат. Колко са писали стоиците, за да се предпазят от Аристотел? Но техните учения също изчезнаха. Затова нека сравняват яснотата на Божествените думи с посочените мъдреци и прекратят празнословието си, приемат Божествения начин на изказване на Писанията, което не означава благочестие, а полза за слушащите. Не се бори, приятелю, със сенките: докато твърдо защитаваш нещо маловажно, не се довеждай до степен да понесеш щети в най-голямото и най-важното. Не бъдете като онези, които ядат камила и прецеждат комар (Матей 23:24). 595. До презвитер Данаил. Към думите: блажен си, когато те хулят и пр. (Мат. 5:11) Всички обиди са ни нанесени най-вече не заради Христос. Понякога ние самите ги причиняваме, или като обиждаме другите, или като правим нещо друго лошо. И понякога, въпреки че ни обиждат заради Христос, те са истина, а не лъжа. Следователно най-високата степен на удовлетворение изисква две условия: обидите да бъдат едновременно фалшиви и в името на Христос. Ако едното или другото липсва, тогава, въпреки че едното или другото няма да бъде унищожено или невалидно (защото това е несъвместимо с нищо), това няма да доведе до най-висшето блаженство. Ако ни клеветят дори заради Христос, но тези обиди са основателни, наградата се отнема. Ако не заради Христа, но упреците са фалшиви, то пак наградата не е най-високата. И в двата случая се дава награда, но не същата като тази, която ще получим, ако имаме и двете. Като казва: Заради мен, Христос ни учи да мислим за себе си смирено, съвсем не високо и според достойнството на тварта. Защото за нас е гордост във всичко това да приемем, че целта не е Бог, а да го направим заради себе си, сякаш си заслужаваме неприятностите, свързани с най-големите подвизи и екстремни опасности. 596. До дякон Илия. В отговор на думите: за същите неща не съдете нищо преди време (1 Кор. 4:5) Знам, че едни поддържат целомъдрието, заети с желанието за свобода в нещо друго, а други по естествено разположение насочват мислите си към това запазване, а трети от чисто благочестие водят благочестив живот. Други се молят на Бог за просперитет. Някои, възнамерявайки да излъжат, използват несправедливостта, за да прикрият тази несправедливост, докато други имат собствените си сърца като водач в търсенето на справедливост. Следователно, ако аз, човек с малко разбиране в разбирането, мога да проумея, че мнозина не са посадили корените на доброто върху добродетелта, но, имайки предвид нещо друго, са почитали доброто, тогава неизразимата Мъдрост, неизразимото Разбиране, ръководейки всичко, преди да се появи, ще се съгласи да произнася присъди върху клоните, когато свойствата на корена са противоположни? Не мисля така. Напротив, като е подложил на прецизно изследване корените, и началата, и влеченията, и стремежите на душата, той ще произнесе присъда според собствения си безпристрастен съд. С това, мисля, се обяснява пасажът, който предложихте в Апостола: по същото нещо, преди времето, не съдете нищо. Ясно е, че това се казва или за неща, които не са очевидни и трудни за изследване, или за ястия, чието ядене или неядене е безразлично, както се казва и в Посланието до римляните от Св. По отношение на очевидните дела той сам произнесе присъда и нареди присъда; за тях той се отлъчи и заповяда да бъдат отлъчени от Църквата. И по отношение на скритите неща той заповяда да чакат, докато дойде Господ. Защото по никакъв начин не е последователно да се присвоява достойнството на съдия, да се произнася присъда без съдебен процес и да не се предоставя на правилото на истината. 597. До презвитер Павел. В отговор на думите: Защо си по-склонен да обиждаш (1 Кор. 6:7)? Когато някой, както написахте, дразни душата до безразсъдство с желанието на някой друг, като реши не само да постъпи несправедливо, но и да се оправдае с написаното: защо естествено да не обиди? - тогава нека чуе, ако има уши и не ги е запушил с любовта към парите: тъй като това е писано на мен, значи е писано на вас да не отнемате чуждо. Затова нека апостолският събор да не бъде за вас повод за алчност. Не мислете, че Апостолът, давайки ми съвет да търпя лишения, с това ви е дал право да оскърбявате. За мен да бъда обиден означава да донеса спасение; и отнемането на чужда собственост ще ви донесе наказание. 598. До презвитер Мартиниан. За тетрарха Ирод, за Кръстителя и за Иродиада Много важни, но много големи престъпления са извършени от тетрарха. Той беше свиреп клон на свиреп лъв. Сякаш страхувайки се да не го смятат за извънбрачен син на баща си, който биеше бебета във Витлеем, той сътвори такова плачевно зрелище, че почти стана като родителя си. И той се нарича, както мисля, тетрарх не само защото притежаваше четвърта част от царството, но и защото притежаваше четири основни вида порок. Защото, първо, противно на закона, той взема Иродиада за своя жена. След това, осъден от Кръстителя, вместо да стане целомъдрен, той хвърля в затвора този, който не е нарушил закона, но който изобличава нарушителя на закона. И тогава, възнамерявайки да го убие, той се страхува от хората, без да се страхува от безличното Око. След това Ирод неблагоразумно и неумерено се заклева на дъщерята на онази, която беше причината за всичко и мислеше да подготви за себе си достойна част от брака, като се закле да даде всичко, което поиска. В същото време той не определя предварително какво ще даде в съответствие със закона и справедливостта; напротив, той разсъждава толкова необмислено, че дори обещава половината кралство, без да се замисли, че е много по-трудно да нарушиш справедливостта, отколкото да загубиш кралството. След това, под претекст за вярност към клетвата, Ирод надхвърля всяко нарушаване на клетвата. Защото в криминален случай е по-добре да нарушиш лошо обещание, като направиш добро, отколкото да направиш зло чрез въображаема вярност към клетва. Или още по-добре, всичко беше прикритие на страх. Подобно на хитър слуга, който се страхуваше от изобличението на господаря, Ирод се страхуваше от Кръстителя. Защото истинският владетел е този, който прави каквото трябва, а не този, който е облечен в алено и силен с оръжие. Затова, използвайки клетвата като прикритие на страха и вместо стена пред произвола си – опасността от мнимо лъжесвидетелстване, той се втурна да убива. Той не организира, както мнозина, нещо като процес, не представя обвинители, не подкупва свидетели. Защото той знаеше, че наказва не този, който върши неправда, а този, който я докарва до срам. Тук единият, сякаш искайки да скрие обвинението, извършва зверство без никаква присъда, а другият не мълчи, а крещи още по-силно, защото през целия слънчоглед той все още вика: ти не си достоен да имаш жена за брат си Филип (Матей 14:3.4). Но ти искаше да знаеш причината, поради която не си достоен. Има повече от една причина за това, както се казва. Според някои Ирод явно е нарушил закона на Мойсей. Защото, когато брат му имаше семе, той взе жена си и това не беше позволено от закона, който даваше разрешение да се вземе жената на бездетен брат и да я има, докато не върне семето на починалия. Защото бездетността се смяташе за най-голямото зло, защото в този случай споменът за мъртвите сякаш напълно избледняваше. Но защо дъщерята, напуснала родителя си, действаше заедно с прелюбодееца и прелюбодейката и полагаше усилия да убие този, който се застъпи за този, който я роди? Да приемем, че майката е била опиянена от страст, защо и дъщерята е участвала в престъплението? А други, включително Йосиф Флавий, твърдят, че Ирод е имал Иродиада за жена, докато съпругът й е бил още жив и е имал дъщеря. И така, Йосиф в осемнадесетата книга на историята казва, че Иродиада, след раждането на Саломе, замислила сливането на наследствените права, сключила брак с Ирод, който бил в противоречие с брат си, роден от същия баща. Но друг може да възрази на Йосиф по следния начин: защо Йоан обвинява Ирод не като прелюбодеец, а като встъпил в незаконен брак? И на това друг може да възрази, че Иродиада може да е била разведена от съпруга си с писмо за развод. Но друг пак ще каже на това: защо Йоан нарича позволеното от закона беззаконие? Защото все още не е даден евангелският закон, според който такава комбинация се признава за прелюбодейство. Други казват, че Ирод, след като уби брат си, защото искаше царството, взе за себе си жена си, която обичаше от дълго време. Но дори и това ще бъде контрирано с готово изобличение: защо баптистът не го упрекна в убийство? И това, изглежда, е толкова по-престъпно, колкото братоубийството е по-ужасно от друго убийство. И така, независимо дали това беше първата, както мисля, или втората, или третата причина за изобличението, нека прославим този смел и неустрашим човек за това, че той изложи и умря като защитник на Божествените закони. И ако някой каже: „Защо му беше позволено да търпи това“, тогава ще отговоря, че той не е пострадал от това. Ако е абсолютно необходимо да се напусне този живот, тогава много по-блажен е този, който си тръгва в слава. Нещо повече, Божествената доброта дава на грешниците време да се покаят. Но ако не се покаят, той определя най-тежките наказания. Защото, както казват някои, порокът, царуващ в света, се противопоставя на доброто, мечтаещ да вземе надмощие. Защо един безполезен човек се бунтува срещу доблестен човек е лесно разбираемо. Въпреки това ясно ще илюстрирам това с един пример: когато Той дойде на земята, защитниците на неистината се въоръжиха срещу Царя на Истината. Но те са толкова уловени и толкова унижени, че Той е прославен навсякъде и онези, които смятат, че животът не е ефективен, са победени във всички присъди. 599. До презвитер Мартиан. Защо Христос, отивайки на Кръста, забранява на жените да плачат? Вие попитахте защо Христос, когато ходеше или беше воден на Кръста, забраняваше на съпругите да плачат за Него, а това, макар и въпрос на невежество, беше и знак на добра воля. Затова казвам: тъй като Неговото страдание не беше неволно и не против волята Му, състраданието с право Му се струваше обида. Защото състраданието е неприятно и не заслужава одобрение, когато някой страда по собствена воля. Може да се интересувате от: