Slová, učenia, rozhovory

Obsah Z vydavateľstva Kázne na cirkevný rok Radosť sveta: Úvahy v deň Narodenia Presvätej Bohorodičky Sila kríža*: Na Povýšenie svätého Kríža Tvoj kríž Povýšenie kríža Život na kríži: Slovo v deň Povýšenia Pána Krížový život Deň svätého Sergia Svetlý závoj nad svetom Príhovor Najsvätejšej Matky Svätej svätej *: Slovo svätého Kríža Svätý kríž Boh jasný závoj: Inteligentná obloha Deň Archanjela Michaela Chrám chrámu* Nanebovstúpenie ku Kristovi: Pri vstupe do chrámu Presvätej Bohorodičky Vstup do chrámu s Najsvätejšou Bohorodičkou A Slovo sa telom stalo: Slovo pre dni predslávenia Narodenia Krista Obloha je betlehem*: Slovo o Kristovi z ďaleka sme prišli pre Narodenie Krista* Diví* Znamenie Betlehemskej jaskyne*: Slovo pre Narodenie Krista Slovo pre Vianoce Kristus Ruským vojakom v deň Narodenia Krista Betlehemská hviezda Veľká radosť Boh je s nami, najčistejšie materstvo*: Venované ruským matkám Večnosť a čas*: Slovo na Nový rok Slovo na Nový rok Horiace uhlie*: Po sto rokoch Vody horiace Evevid nebesia* Slovo na Zjavenie Pána Sviatok teológie: Deň koncilu troch ekumenických veľkých učiteľov a hierarchov – Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho, 30. januára. Stretnutie Pána v chráme* Teraz prepustite svojho služobníka, Majstra. Týždeň posledného súdu* Dvere pokánia* O jasnom smútku*: V predvečer Veľkého pôstu Na riekach Babylonu sme tam smutní a plačúci. Ak na teba zabudnem, Jeruzalem, moja pravica bude zabudnutá! V predvečer Veľkého pôstu V predvečer Veľkého pôstu V predvečer Veľkého pôstu „A odpusť nám naše dlhy“ Odpustenie Nedeľné slovo v týždni surového tuku Ukrižovaný s Ním dvoch darebákov, jeden na pravej strane Slovo na matunách v týždni Kázeň na kríži v 5. pôstnom týždni Hlas archanjela* Zmŕtvychvstanie* Umučenie Kríž Annuncia Požehnaný prichádzajúci kráľ Izraela! – Úvahy v deň sviatku Pánovho vstupu do Jeruzalema Hosanna na výsostiach! – Homília na deň Pánovho vstupu do Jeruzalema Baránkova večera Homília na Veľký piatok: Oplakávanie Bohorodičky pri Božom hrobe Ži, keď umieraš Toto je požehnaná sobota* – Úvahy pred rúškom sv. O slávnosti radosti: V predvečer sv. Veľká noc Bože sa radujme!* Pošliapanie smrti na smrť*: Diptych I II Kristus vstal z mŕtvych Tri slávy – Triptych: Zvestovanie – Vstup Pána – Veľká noc Kristova Veľkonočné slovo: V antipaschský týždeň (v Tomášov týždeň) Mária Myronoskyňa Radosť z odlúčenia* O Nanebovstúpení Radosť v Asohn Smútok do 20. Pentec: nanebovstúpenie... Turíce slávime príchod Ducha*: Slovo na Turíce Slovo o Turíc Dokonalá radosť Turíce a príchod Ducha slávime Kázeň na Deň Ducha Svätého Na Deň Ducha Svätého Na Nedeľu všetkých svätých Výzva k apoštolstvu*: Slovo na Deň pamiatky sv. hlavných apoštolov Petra a Pavla 29. júna Veľká sláva* (2 Pt 1,17) Svätá Rus: V deň slávnosti všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine Nanebovstúpenie Bohorodičky: V predvečer Usnutia Presvätej Bohorodičky V deň Usnutia Presvätej Bohorodičky a Nanebovzatej Panny Márie Slovo o sv. Úvahy o dni sťatia predchodcov Slovo v pätnástom týždni* Vízie a zjavenia Pána: Slovo o devätnástom týždni Slová a rozhovory pri rôznych príležitostiach Rozhovory k Otčenáši (Jalta Nový koncil. Jeseň 1921) 1. rozhovor 2. rozhovor 2. rozhovor o Otčenáši. 19. október Koncil 19.10. Modlitba Otčenáš (14. 11. 1921) 4. rozhovor na Otčenáš (28. 11. 1921) 5. rozhovor na Otčenáš (9. 1. 1922) 6. rozhovor (23. 1. 1922) 7. rozhovor Liturgia Rozhovory o Bohu 1. Kde? 2. Vždy som s tebou 3. "Pokoj s tebou!" 4. Buď vôľa tvoja 5. Pre všetkých a pre všetko! Príďte s bázňou Božou, vierou a láskou! Slovo o Utešiteľovi Sila cirkvi Kresťanstvo - viera v Najsvätejšiu Trojicu Dve kráľovstvá Marta a Mária (Lk 10:38-42; Ján 11:1-32) Chrám a mesto Radosť z kríža Slová o patriarchovi Tichonovi 1 (Slovo pred modlitbou za Jeho Svätosť patriarchu v kostole sv. Mikuláša 2. mája, 29. mája v kostole sv. Mikuláša v kostole sv. modlitba pred výročným aktom Právnickej fakulty Pred začiatkom: Slovo prednesené na liturgii, na kongrese Rady Hnutia Sursum corda! Nezľaknite sa, ale zostaňte hore V smútku tých dní V dňoch Božieho navštívenia Slovo na pohrebe o. Alexandra Elchaninova (Alexandro-Nevsky katedrála v Paríži, 14. – 27. august 1934) Kňaz o. Pavla Florenského Na pohreb N.A. Struve Word na pohrebe P.B. Struve Príloha Predhovor k zbierke „Radosť cirkvi“ V roku 1938 na naliehanie priateľov o. Sergius Bulgakov vydal malú knihu svojich rozptýlených kázní, ktoré boli predtým publikované v rôznych publikáciách, pod všeobecným názvom „Radosť cirkvi“. Tento zväzok obsahuje všetky kázne, slová a učenia p. Sergius, publikované a z väčšej časti nepublikované. V 20. a 30. rokoch o. Sergius si len zriedka zapisoval kázne, ale po operácii hrdla (1939) už nemohol prednášať kázne a distribuoval ich vo forme strojom napísaných listov kruhu priateľov, ktorí prišli na jeho rané liturgie v Sergius Compound. Táto vlastnosť vysvetľuje množstvo kázní štyridsiatych rokov. Medzi obdivovateľmi p. Sergius, najmä s o. Georgy Serikov, matka Feodosia (Solomyants), sestra Ioanna (Reitlinger), matka Blandina (Obolenskaya), T.V. Elchaninova tieto listy zachovali. V ich archívoch sa našli aj staršie slová, že o. Sergius vyhlásil kňazstvo v prvých rokoch na Kryme, pred vyhostením z Ruska (1. januára 1923), alebo v Prahe pred presťahovaním do Paríža (1926). Mimo zbierky zostali len nedokončené kázne alebo poznámky v zošitoch p. Sergius. Na zostavení zbierky pracovalo veľa ľudí. Iniciatíva patrí Archpriestovi. Georgij Serikov. Prvú klasifikáciu kázní vykonal farár Boris Bobrinskij. Obom vydavateľstvo vyjadruje hlbokú vďaku. Kázne na cirkevný rok Radosť sveta: Úvahy o sviatku Narodenia Panny Márie Samotná udalosť Narodenia Večnej Panny je v evanjeliu tichá. Zostáva pod rúškom Božskej pokory. A ak bolo narodenie Predchodcu predpovedané archanjelom a povedané v evanjeliu, potom sa naopak nehovorí nič o narodení toho, kto bude požehnaný všetkými generáciami, a iba otrepaná a neskorá tradícia utkala okolo tejto udalosti zbožné rozprávanie, ktoré, samozrejme, nemá takú silu a presvedčivosť, aké by boli príznačné pre evanjelium. Sám Pán a Najčistejší si želal skryť pred svetom svoje dokončené narodenie a Cirkev len trochu odhaľuje tento závoj v liturgických hymnoch, vyznávajúc silu a zmysel toho, čo sa stalo, aj keď tiež úplne nevysvetľuje všetko, čo sa stalo. V tropári sviatku Narodenia Bohorodičky sa to vysvetľuje ako radosť celého vesmíru z tej, z ktorej zažiarilo Slnko Pravdy, Kristus, Boh náš, takže všetka sila sa pripisuje budúcemu zrodeniu Boha, a nie sebe, ktorá sa teraz rodí. Samozrejme, inkarnácia je najdôležitejším a zároveň samozrejmým dôsledkom práve oslavovanej udalosti; v jej svetle sa vysvetľuje ako nevyhnutná podmienka pre vtelenie Boha, a to ako Matky Božej, ktorá samotnej Matke Božej dáva nad mieru posvätenie. „V nej si Boh pripravil svätý trón na zemi“ (verš, volal som k Pánovi), „Dnes sa rodí Panna a Matka Božia Mária, nekonečný palác nebeského Ženícha.“ „Hľa, Božie sväté miesto sa zjavilo... žiarivý raj jasne kvitne, orodovník raja, asimilácia ľudí Bohu“ (kánon; 9. spev pred slávnosťami). „Kráľovná všetkých, príbytok Boží, božský príbytok večného Narodenia“ (verš, verš, sláva). „Dnes Boh spočíva na rozumných trónoch, na zemi je pre neho pripravený svätý trón, múdrosťou upevnil nebesia a oživil nebo oživil láskou k ľudstvu“ (verš Volal som k Pánovi, Veľká večnosť). „Teraz začína byť predurčený stánok zmierenia s naším Bohom“ (kánon, odsek 8). „Dnes Boh pripravil svätý trón na trónoch rozumu, ustanovil nebesia múdrosťou, nebo oživené láskou k ľudstvu, z neplodného koreňa, aby nám, našej Matke, vyrástla životodarná záhrada“ (kontakion sviatku). Vo všetkých týchto a podobných chválospevoch Cirkev oslavuje Boha, ktorý si pripravil oživený trón, Matku Božiu prichádzajúcu na svet, aby sa celá udalosť vysvetlila vo svetle nadchádzajúceho vtelenia. Vtelenie vo svojej dôležitosti a jedinečnosti, podobne ako Slnko a Mesiac, zháša krotké a pokorné svetlo samotného Narodenia Matky Božej. Vo svetle sviatosti tela a krvi, ako ovocie vtelenia, sa Mária nazýva aj „obetou Božieho chleba“ (kánon, odsek 4), keďže svoje telo a krv dala Synovi. Oslavovaná udalosť Narodenia Bohorodičky však zostáva v plnej sile a sama osebe, ako zjavenie sa Večnej Panny na svet (ako je zvlášť oslavované jej samotné počatie). Čo to znamená a aký druh chvály patrí jej, Večnej Panne Márii? Cirkevný obrad sviatku odpovedá na túto otázku striedmo slovami a zdržanlivo vo výrazoch, ale závažný a polysémantický, plný tajomného a teologického významu. Večná Panna Mária sa volá „Radosť celému svetu“, je radosťou celého stvorenia: „Lebo z každej radosti sa radujú a obnovujú sa, nebo a zem sa radujú spolu“, „Nech sa raduje nebo a zem, nech sa radujú, lebo Božie nebo sa narodilo na zemi, táto Božia nevesta sa narodila zo zasľúbenia“ (sedalen). „Panna, nebo a trón Boží a priateľka čistoty, ohlasujúca radosť celému svetu“ (verš, verš). „Nech oslavuje celý svet: hľa, kráľovná a nepoškvrnená Otcova nevesta vychladla z Ježišovho koreňa“ (tamže). Toto narodenie a táto radosť z neho bola v očiach Boha vopred určená od večnosti. „Dnes neplodná Anna rodí Pannu Božiu zo všetkých pokolení, vopred vyvolenú do príbytku všetkých Kráľa a Stvoriteľa Krista Boha, aby sa splnila Božia prozreteľnosť“ (verš, volal som k Pánovi). Je Kráľovnou všetkých, nazývaná Božím príbytkom, „od spravodlivých nám svitla svetová radosť“ (stichera vo veršoch). „Hľa, ako pred lonom sa rodí predvídaná Matka nášho Boha, nádoba panenstva. "Potom sa svet zrodí a svet sa s ním obnoví, Cirkev sa zrodí a ozdobí vo svojej nádhere, svätý chrám, Boží spoločník, panenská nádoba, kráľovský palác: v ňom je slávne neopísateľné spojenie prirodzeností, ktoré sa spojili v Kristovi, dokonalej sviatosti vykonanej." "Ešte pred Bohom nášho zmierenia začína byť predurčený svätostánok." V čom spočíva táto radosť pre svet a aká je sila týchto volieb? Vo svojej dokonalej svätosti a čistote: „Nad anjelmi na zemi sa rodí mladá žena vo svätosti a čistote bez rozumu“ (Kánon predsviatku, odsek 4). „Jediný, ktorý uvádza Krista do vesmíru“, „V záujme čistoty je oživený Boží chrám“ (verš, verš). Preto je aj „Nekonečným palácom nebeského Ženícha“ (kontakion) a „Kráľovnou a nepoškvrnenou nevestou Otca“ (verš, verš). Takže tu je dosvedčené, že Večná Panna je predovšetkým „ustanovená“, „predurčená“ a „vopred vyvolená“. Jej príchod na svet je definovaný v Božej večnosti ako „Božie miesto“ v stvorení, nad anjelmi. Spočiatku to bolo zahrnuté v Stvoriteľovej myšlienke o stvorení ako o najsvätejšom ohnisku a tróne Boha. Pri stvorení sveta po každom dni „Pán videl, že je to dobré“ a o celom stvorení sa hovorí: „A Boh videl všetko, čo stvoril, a bolo to veľmi dobré“ (1 Moj 1,31), ale jeho stredobodom stále zostáva to, čo je v ňom obsiahnuté a vzhľad, ktorý teraz oslavujeme: „Ó, si krásna, moja milovaná, si krásna“ (Pieseň 1 a 1 Lamb, 1. odpovedá Mu: „Ó, si krásny, môj milovaný a drahý“ (Pieseň 1:15). Príchod Syna na svet a jeho vtelenie do človeka sa zvyčajne spája s potrebou zachrániť ľudskú rasu pred následkami Adamovho hriechu, ktorému malo slúžiť „Oraclu“. Adamov hriech však nesúvisel s nevyhnutnosťou, išlo o jeho slobodu, jej zneužívanie. Keby však odolal pokušeniu hada a nepadol spolu so svojimi potomkami, potom by sa neuskutočnilo spasiteľné vtelenie Boha a „Prorokovaný“ by neslúžil tejto Božej veci, a preto by vôbec nemusel prísť na svet; alebo keď prídete, zostanete mimo tejto služby? Je zrejmé, že nasledujúca myšlienka by mala byť úplne odmietnutá: Menovaná bola pomenovaná bez ohľadu na Adamov pád, pretože bola povolaná do tejto služby ona sama, a nie Adam, rovnako ako Ten, ktorý sa z nej mal narodiť, by neopustil svet zbavený jednoty so sebou samým prostredníctvom inkarnácie. Zjavila sa tomu, kto bol hodný a schopný byť povolaný k tejto najvyššej službe samotným jej stvorením. Pán tvorí svet a jeho ľudstvo podľa svojich myšlienok a vôle, so svojou múdrosťou, svojou všemohúcnosťou, na svoj obraz a podobu. Ale inak tvorí svet, neživý a dokonca živý, ale zbavený ducha Božského, teda anjelov a človeka, do ktorého vkladá dych svojej bytosti. Tento dych dáva život ľudskej prirodzenosti, na začiatku slobody, slobodného, ​​a teda osobného, ​​a teda odlišného prijímania a uskutočňovania Božích myšlienok o stvorení. Pri stvorení slobodných bytostí má teda silu tak Božia myšlienka o každom z nich, ako aj obraz jeho asimilácie zo strany samotného stvorenia. A v tomto nadčasovom sebaurčení tvora, stojaceho na hranici času a večnosti, sú predurčené jeho osudy a spôsob účasti na živote celého sveta. A vo vzťahu k Najčistejšiemu a Najblahoslavenejšiemu, podľa svedectva Božieho ducha daného Cirkvi, sa Boží plán a jeho ľudské vnímanie úplne zjednotili. Preto sa predurčeným zjavila teraz oslavovaná udalosť - príchod Najsvätejšieho na svet. Čo si o nej Boh myslí? Čo chcel Stvoriteľ vytvoriť, keď povolal toto stvorenie k životu? Duch Boží odpovedá: nie samostatný, súkromný, jednostranný, a preto stále skromný obraz existencie sveta, ale objímajúci všetku jeho plnosť a múdrosť, všetku silu čistoty, ktorá má ako podmienku všetku nedeliteľnosť a bezhraničnosť Božieho darovania, inými slovami, čistotu stvorenia od stvorenia, jeho poslušnú priezračnosť pre vnímanie večnosti. Cirkev nám dáva možnosť takmer tichým pohybom svojich pier ďalej chápať Toho, ktorý bol v Božom pláne pomenovaný pred lonom, pred narodením vo svete. Práve s oslavou Narodenia Matky Božej spojila ruská cirkev oslavu Sofie, Božej múdrosti, v kyjevskom chráme sv. Tento sviatok, aplikovaný na toto jeho chápanie, sa vzťahuje na Božiu Matku, ako ohnisko a slávu Božieho stvorenia, ako svätosť ľudstva, ktorá je povolaná a schopná naplniť toto povolanie k Bohočloveku prostredníctvom Matky Božej. Ale Matka Božia pred svojím materstvom, ako podmienka jeho prijatia, musí v sebe preukázať všetku silu dokonalej čistoty a stáleho panenstva, ako uskutočnenie Božej múdrosti a slávy vo stvorení. A ako tento živý a osobný prejav Boha v stvorení a prostredníctvom stvorenia je aj radosťou sveta, všeobecnou radosťou darovanou všetkému stvorenstvu, a práve z tejto radosti sa teraz raduje pozemská i nebeská Cirkev. Stojí za zmienku, že na ikone Sofie, Božej múdrosti, ktorá je charakteristická pre kyjevský chrám, je zobrazená buď ako Cirkev (podľa textu Prísloví 9:1: „Múdrosť si postavila dom a postavila sedem stĺpov“), alebo ako Najčistejšia Panna s modlitebne zdvihnutými rukami, „Oranta“ (podľa inej ikony Kyivského oltára v katedrále). („Neha“). Zjavila sa teda, ako odpoveď na ich modlitbové volanie, reverend Seraphim a reverend Sergius, a práve toto je jej obraz, ktorý je charakteristický pre teraz slávené Narodenie Panny Márie. Ona je radosťou a slávou sveta a jeho priamym cieľom. Svet bol stvorený vo svojom vnútri ako prejav Božej Múdrosti, jeho sily vo stvorení, ktorá spočíva práve v úplnosti sebadarovania. Múdrosť samotná, stelesnená vo svete, je Slovo Božie, Logos, ale múdrosť, ktorá Ho prijíma a stelesňuje skrze prílev Ducha Svätého, je Večná Panna. Ona je „Božim miestom“ v Božom svete, Božím trónom v chráme stvorenia, vybraným zo všetkých generácií. Posledné slová tiež odhaľujú jeho ústredný význam v živote celého ľudstva. Ako Božia múdrosť vo stvorení, aj ona v sebe tajomne, ale životne spája vlákna celého ľudstva. Jej príchod na svet bol pripravený svojimi osudmi, jednak v lone vyvoleného ľudu, ktorý ju niesol v sebe i mimo neho. Najčistejšia Panna Mária teda odhaľuje všetku silu ľudskej svätosti v jej najvyššom dosiahnutí a úplnosti. Je preto „najúprimnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania“. V tejto svätosti sa javila ako hodná dať Pánovi ľudskú prirodzenosť, a keďže nás to učí v spoločenstve Jeho tela a krvi, je „Obetou božského chleba“. Prečo je nám daná svätá ľudskosť na obraz poslušnej ženskej prirodzenosti, a nie v sile mužského princípu? Ale človek ako nový Adam sa nám zjavuje v Kristovi, naozajstnom Bohu a pravom človeku, v ktorom „prebýva všetka plnosť Božstva telesne“, t. j. ľudsky. Zo strany stvoreného ľudstva sa sluší Panne Márii prejaviť poslušnosť, pokoru a čistotu ženskej prirodzenosti, aby sa v oboch zjavila plnosť ľudstva. Skutočná ľudskosť Panny Márie zároveň stelesňuje pravú ľudskosť Adama, avšak v jeho hriešnej slabosti po páde a len na tomto trochu poškodenom strome by mal vyrásť zdravý konár a rozkvitnúť na ňom voňavý kvet. V tomto zmysle sa Panna Mária v plnosti svojej pokory neodlúčila od nás v našej infekcii hriechom, hoci hriech vo svojej osobnej existencii nepoznala, chorá, ale osobne nepoddaná hriechu ľudstva. Ak teda Cirkev oslavuje Večnú Pannu v jej nepoškvrnenom počatí, tak ju tým nechce odlúčiť od spoločného kmeňa panhumanského stromu, ale len svedčí o jej osobnej bezhriešnosti aj v ľudstve zaťaženom hriechom. Nepoškvrnené počatie v celej sile tohto slova je charakteristické len pre jediné počatie Pána Boha-Dieťaťa. Je to „žena odetá slnkom, s mesiacom pod nohami a na hlave s korunou z dvanástich hviezd“ (Zj. 12:1) – obraz vtelenia. Ona je manželkou, ktorá sa pripravuje na Baránkovu svadbu (Zj. 19:7), je svätým mestom, nebeským Jeruzalemom, ktorý zostupuje z neba od Boha (Zj. 21:9–11), má Božiu slávu. A ona, ktorá prichádza na svet teraz vo svojom narodení, ale ktorá ho opustila vo svojom usnutí, príde na svet v sláve svojho Syna, ktorým je Duch Svätý spočívajúci na nej. A dnešok sa nám zjavuje vo svojom význame ako počiatočný prístup k svetu a ľudskosti Ducha Svätého, ktorý na ňu zostupuje vo zvestovaní, ako počatie Boha a v jej Usnutí, ako jej oslávenie. Celý svet a celé ľudstvo bolo stvorené pre Pannu Máriu, Matku Božiu, a jej Syna. Tvoje Narodenie, Panna Mária, Radosť celému vesmíru, [lebo ty si stvorená múdrosť Božia] Z teba bude svietiť Slnko Pravdy Krista Náš Boh [Múdrosť a Slovo Božie]. A keď som porušil prísahu, dal som požehnanie A keď zrušil smrť, dal nám večný život. Moc kríža* 1: Na Povýšenie svätého kríža Teraz prebieha „celosvetové vyvýšenie“ Pánovho kríža, dnes je kríž „vztýčený a svet je posvätený“ (svetlo Povýšenia) a veriaci sú povolaní uctievať požehnaný strom, na ktorom bol ukrižovaný Kristus. Uctievame strom kríža a modlíme sa k najsvätejšiemu životodarnému krížu, odvolávame sa naň, vzývame ho: „Ty si môj štít moci, trojdielny Kristov kríž, posväť ma svojou mocou, aby som ťa s vierou a láskou uctieval a oslavoval“ (kánon ctihodného kríža). „Raduj sa, životodarný kríž, nepremožiteľné víťazstvo zbožnosti, nebeská brána, potvrdenie veriacich, ohrada kostola... nepremožiteľná zbraň, odolávanie démonom... udeľ svetu veľké milosrdenstvo“ (verš od Leva).“ Kristov kríž, nádej pre kresťanov, sprievodca pre chorých, útočisko pre chorých, vzkriesenie v boji, zmŕtvychvstanie, zmŕtvychvstanie, vesmír zmiluj sa nad nami“ (verš, evanjelium). „V tebe, požehnanom a životodarnom kríži, budú ľudia pevne oslavovať s nehmotnými tvárami“ (sedalen). „Nepremožiteľná a nepochopiteľná a božská sila čestného a životodarného kríža, neopúšťaj nás hriešnikov“ (veľká večná modlitba). "Ó, slávny a životodarný kríž Pána, pomáhaj nám so svätou Pani Bohorodičkou a so všetkými svätými naveky. Amen." (Modlitba, aby prišiel spánok.). Ale bez ohľadu na to, ako veľmi si uctievame čestný a životodarný strom Pánovho kríža, sme naozaj uctievači stromu, ktorí sa modlia k stromu ako k živej bytosti, ako k nejakému druhu inteligentnej bytosti? Modlíme sa tu k stromu, aj keď požehnanému, alebo k božskej sile a tajomstvu kríža, ktoré sa nám zjavili v tomto strome? Uctievanie stromu Kristovho kríža je pre nás skutočne spojené s uctievaním kríža, v nebesiach existencie, nepochopiteľnej, božskej sily. Od obrazu stromu kríža sa naša myseľ pozdvihuje k prototypu nebeského kríža, s ním nerozlučne zjednotená, tak ako bola jeho božská a ľudská prirodzenosť nerozlučne a nerozlučne spojená v Kristovi. Nebeský kríž Pána zažiaril na zemi v strome kríža, nástroji našej spásy. Spolu so stvorením sveta bol v ňom zasiaty strom kríža - céder, pieseň a cyprus; V deň, keď bolo zemi prikázané, aby urodila každú rastlinu, bolo pripravené drevo kríža. Ale tento drevený kríž je znakom večného kríža, zjavením tajomstva kríža. Znak kríža je vpísaný po celom svete, lebo je to, povedané slovami cirkevnej piesne, „štvorcípa sila“, ktorá spája „štvorcípa svet“, ako „výška, hĺbka a šírka“; a je to vpísané aj do ľudského obrazu, do rozpažovania rúk v tvare kríža: Mojžiš a Jozua v modlitbe so zdvihnutými rukami predstavovali Ukrižovaného na kríži. Už obraz tela akoby volá po strome kríža, lebo je to kríž, ktorý má stred v srdci. Ale obrazom kríža Stvoriteľ vpísal svoj vlastný obraz do sveta a človeka, pretože podľa svedectva Cirkvi je kríž „Božím obrazom, ktorý označuje svet“. Čo oznamuje tento znak? Hlása lásku Boha a predovšetkým lásku Boha k stvoreniu. Svet bol stvorený mocou kríža, pretože Božia láska k stvoreniu je podobná krížu. Svet je spasený krížom, láskou ku krížu a svet je požehnaný krížom, zatienený mocou kríža. Ale tajomstvo kríža preniká hlbšie a vyššie, lebo je v ňom skrytý obraz trojičného Boha, Trojica v Jednote. Cirkev učí, že je to „znamenie nepochopiteľnej Trojice, trojdielny kríž, pretože Trojica nesie trojičný obraz“. Kríž je zjavením Najsvätejšej Trojice a sila kríža je Božia moc. A keď sa s modlitbou odvolávajúc na nepochopiteľnú, nepremožiteľnú a božskú silu čestného životodarného kríža, modlíme sa k božskej sile čestného životodarného kríža, potom sa modlíme k samotnej Životodarnej Trojici, v Jednote existencie, Jeho jedinému božskému životu a podstate. Kríž je sám Boh v zjavení svetu, moc a sláva Božia. Boh je láska a svätý kríž nie je nič iné ako láska k Bohu. Božská láska. Sila, oheň a povaha lásky je v jej zbožnosti a láska sa nedá neskrížiť. Kríž je obeta lásky, lebo láska je obeta, sebadarovanie, sebazaprenie, voľné vyčerpanie pre milovaného. Mimo obety niet prijatia, stretnutia, života v druhom a pre druhého; Niet inej blaženosti lásky ako obetavého sebavyčerpania, ktoré je odmenené vzájomným naplnením. Kríž je vzájomnosťou lásky, ale je to aj vzájomnosť samotná. Niet iného spôsobu lásky, jej poznania múdrosti, iba cez krstného otca. Najsvätejšia Trojica je predvečnou zbožnosťou, ako obetná reciprocita Troch, jediný život vytvorený slobodným sebadarovaním, trojitým sebazaprením, topiacim sa v božskom oceáne obetavej lásky. Trojdielny kríž nesie znak Najsvätejšej Trojice. Prečo je to tak? V kríži sa pretínajú tri protiľahlé čiary; idú k sebe z troch rôznych bodov, ale keď sa pretnú, stanú sa jedným v srdci kríža, v jeho priesečníku. Tak je to aj v St. Pre Trojicu je božský život Trojice večným stretnutím, reciprocitou v sebadarovaní a každým nachádzaním sa v iných hypostázach. Pre lásku neexistujú žiadne hranice a limity a neexistujú žiadne pre obetu. Sebavyčerpávajúce byť vzkriesený v inom – taká je blaženosť lásky. Kto miluje, miluje aj kríž, lebo láska je kríž. A skutočná Láska – Boh vo večnom kríži – popiera samú seba pre svoju lásku. Tri body, ktoré definujú línie kríža, sú obrazmi Troch božských hypostáz existujúcich v sebe a bodom ich priesečníka je jediný život Troch, Trojica v Jednote vo vzájomnosti kríža. A blaženosťou božskej lásky je obetná blaženosť kríža a jej mocou je kríž. A ak bol svet stvorený láskou, potom nie inou mocou ako silou kríža. Boh Láska ho vytvára opätovným zdvihnutím kríža v zjavení svojej lásky k stvoreniu. Všemocným stvorením sveta v ňom Stvoriteľ uvoľňuje priestor pre stvorenú slobodu, akoby sa zmenšoval, obmedzoval svoju všemohúcnosť v prospech stvorených vecí a vyčerpáva sa pre ňu. Svet bol stvorený krížom Božej lásky k stvoreniu. Ale stvorením sveta krížom Boh vo večnom koncile určuje krížom, aby ho zachránil pred sebou samým, pred zničením pri jeho stvorení. Boh tak miloval svet, že od večnosti dal svojho Jednorodeného Syna za obetu kríža za spásu sveta a povolal ho k znovuzrodeniu cez smrť na kríži a zmŕtvychvstanie. Boh hľadá v stvorení priateľa, iného ja, s ktorým by sa mohol podeliť o blaženosť lásky, ktorému by mohol odovzdať božský život a v nesmiernosti svojej lásky k stvoreniu sa nezastavuje pri jeho obetovaní, obetujúc sa pre stvorenie. Nekonečnosť Božej obety pre svet a jeho spásu prevyšuje každé chápanie. Syn je ponížený až po vtelenie, berie na seba podobu otroka a je poslušný až na smrť na kríži: Otec milovaného Jednorodeného Syna nešetrí, ale ho vydáva a sám Ho posiela na kríž; Duch Svätý prijíma zostup do padlého a zatvrdnutého sveta, spočíva na Pomazanom Kristovi, prebýva v Jeho Matke a napĺňa Cirkev sebou samým. Spolu s obetou Syna na kríži je to obeta celej Najsvätejšej Trojice, jednopodstatná a nedeliteľná. Len Syn sa vtelil a trpel na kríži, ale v Ňom sa zjavila obetavá láska celej Najsvätejšej Trojice - Otca, ktorý Ho poslal, a Ducha Svätého, ktorý spočíval na Ňom a na Jeho trpiacej Matke. Kríž bol vo svete pripravený Bohom pre Boha, a preto bol v Starom zákone zastúpený mnohými znakmi a predobrazmi. A kríž sa ukázal svetu ako strom spásy, ako víťazstvo, ktoré premohlo svet; Preto sa znamenie kríža víťazne objaví na nebi pri druhom a slávnom príchode Syna Božieho a na nebesiach nebies zažiari Svätý. Kríž, ktorý mal Petrohrad česť vidieť. Andrej Svätý blázon pre Krista. Démoni sa trasú pred znakom požehnaného kríža. Kríž je pre nich horiaci oheň. Prečo sa trasú týmto ohňom lásky? Lebo nenávidia lásku, sú zatemnení sebectvom, nechcú krížovú cestu; Do svojich légií ich spája sila spoločnej nenávisti, ale nie lásky. Oheň, ktorý rozveseluje a teší, sa pre nich stáva neznesiteľným plameňom. Kríž je obrazným náčrtom Božieho mena, koná zázraky a odhaľuje sily, ako Božie meno zjavené Mojžišovi. Kríž je spomienkou na Najsv. Trojica, posvätné znamenie Boha-Láska, spaľujúca nechuť, zloba a nenávisť. Tento nebeský kríž sa nám, ľuďom, zjavil v Kristovom kríži, v tom požehnanom strome, ktorého obraz so strachom uctievame a bozkávame. Sme ňou vtlačení ako Kristovi vojaci, nosíme ju na hrudi a v srdci. Lebo kresťan je v podstate križiak. Ako v srdci svätého Ignáca Bohonositeľa podľa legendy našli znak najsladšieho Mena Ježiš, tak v srdci kresťana leží Pánov kríž, ktorým horí, navždy zranený. Kresťan žije v Bohu a do tej miery, do akej má účasť na Kristovej láske, Jeho kríži, jeho tiaži a sladkosti. Uctievanie kríža a radovanie sa z neho nie sú preňho vonkajším prikázaním, ale vnútorným prikázaním: kto Ma chce nasledovať, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou. Kríž môžeme uctievať iba na základe nášho spoločenstva s ním. Kto sa bojí kríža a v hĺbke duše ho nechce, falošne sa mu klania a klame svoje svedomie. Preto je sviatok tohto dňa sladký, ale aj impozantný a prísny; Cirkev obliekla deň jeho slávenia do hlbokého pôstu. Kríž žiari v hriešnych hĺbkach nášho srdca, osvecuje ich, ale aj odhaľuje. Naša hriešna, sebecká povaha sa ho bojí a bráni sa mu. Prečo klamať sám seba? Prirodzený človek sa bojí kríža. A predsa musíte prekonať tento strach a pestovať strom kríža vo svojom srdci, dvíhať ho a uctievať ho. Svoje vlastné peniaze musíte spolu s prechádzajúcim Šimonom z Cyrény vložiť pod váhu Kristovho kríža. Každý musí vystúpiť na svoj kríž, aby ho neopustil, a tým v sebe vytvoriť vztýčenie kríža a zapojiť sa do jeho celosvetového vztýčenia. Prikázanie kríža, pre každého jeho, dané Spasiteľom, nie je ťažké mučenie, ale veľké Božie milosrdenstvo voči človeku. Je to spomienka na Božiu lásku k človeku a jeho veľkú úctu. Boh chce spojiť svoje najvyššie stvorenie so svojou radosťou a blaženosťou, so svojou zbožnosťou. Prvotný Adam, ešte v bezhriešnej nevedomosti dobra a zla, dostal príležitosť spoznať sladkosť kríža skrze poslušnosť Božiemu prikázaniu o nejedení plodov stromu poznania dobra a zla. V raji vyrástol strom života a strom poznania dobra a zla (Gn 2,9). Bolo to nebeské znamenie stromu kríža: keď sa zriekol svojej vôle, plnil vôľu Nebeského Otca, na strome bol ukrižovaný človek, ktorý sa preňho stal stromom života, plným večnej blaženosti. Ale so šepotom zlého hada predkovia odmietli kríž, zostúpili z neho, páchali svojvôľu, prejavovali neposlušnosť. A strom sa pre nich stal smrteľným, dal im poznať hriech a zlo, čo viedlo k vyhnaniu z raja. Ale na tento strom kríža, z ktorého zostúpil prvostvorený Adam, vystúpil Nový Adam, Pán, Syn Človeka a Jednorodený Syn Boží; Vystúpil na kríž, aby všetkých pritiahol k sebe (Ján 12:32), lebo niet inej cesty, ako kríža do raja sladkosti. A prastarý had sa ho snažil pokúšať a ústami svojich novicov povedal Ukrižovanému: zostúp z kríža! Ale nové pokušenie bolo odmietnuté a strom poznania dobra a zla sa opäť stal stromom života, „životodarnou záhradou“ a tí, ktorí jedia jeho ovocie, majú podiel na nesmrteľnosti. A v každom človeku, kým dostane čas na život, žije semeno starého Adama, počuje v sebe tichý šepot, ktorý sa ozýva prirodzenou slabosťou a slabosťou: zostúp z kríža, netrp. Svet je krížu nepriateľský, rozzúrený slovom krstného otca, láska k svetu je nenávisťou ku krížu. Ale láska k Bohu je aj láskou ku krížu Pánovmu, lebo ako môže milovať srdce tvrdohlavé, tvrdošijné, ak nie prebodnutím kríža? Sladké sú Tvoje rany v mojom srdci, ó, najsladší Ježiš, a niet väčšej sladkosti! "Ó, najslávnejší zázrak, šírka kríža a dĺžka neba sú rovnaké, pretože Boh všetko posväcuje božskou milosťou." Amen. A zavolal ľud a svojich učeníkov, Povedal im: Kto chce ísť za mnou, zapri sám seba a vezmi svoj kríž, Pre každého z nás je ťažké a desivé hovoriť a čo i len myslieť na kríž. A predsa to bolo presne to, o čom Kristus tak vytrvalo a opakovane hovoril, čím to bolo podmienkou nasledovania Ho. Kto neberie a nenesie svoj kríž, „nie je ma hoden“ (Mt 10:38) a „nemôže byť mojím učeníkom“ (Lk 14:27) a „ak chce niekto ísť za mnou, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma“ (Lk 9:23; Matúš 16:24). A k tomu sa pridáva ešte hroznejšie a krutejšie znejúce slovo: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37-38), a kto „nenávidí svojho otca a matku, manželku a deti, bratov a sestry, ba ani svoj vlastný život, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lk 14, 26). Zrieknuť sa lásky k svojim najmilším až do nenávisti, aby si sám vzal svoj kríž pre lásku ku Kristovi – taký je neúprosný hlas Božej pravdy, z ktorého sa chveje telesné srdce, vediac milovať len telesnou a sebeckou láskou. Ale Kristova láska k nám, ako naša vzájomná láska k Nemu, je vyššia ako ľudská láska. Ten sa mu musí podvoliť, ako nižšia hodnota vyššej. Učiteľ lásky nechce zatvrdiť naše srdcia, ale len správnu rovnováhu v dodržiavaní prikázania lásky: po prvé a po druhé, lásky k Bohu a k blížnemu. Čo však znamená toto hrozné slovo: „váš kríž“? Kto z nás vo svojom telesnom sebectve chce kríž a nezaprie ho, neprosí Boha o blaho, pokoj, zdravie, spásu, náklonnosť, pokoj? Niekedy ich dostáva, ale aj tak či onak, skôr či neskôr, v živote alebo smrti, každý po svojom, nevyhnutne stratí. Kríž je náš osud, osud, ktorý nás postihne napriek alebo proti našim prianiam. A každý má svoje: krížov je nespočetne veľa vo svojej rozmanitosti, tak ako sú nespočetné ľudské osudy. Choroby tela a duše, chudoba a hlad, zotročenie a vojnové katastrofy, znesvätenie posvätnej a duchovnej temnoty, osamelosť a neúspech, utrpenie pre blízkych, za ktorých sme pripravení dať poslednú kvapku krvi, smrť a smrteľné odlúčenie... Tvárou v tvár svojmu krížu môžeš zažiť strach a chvenie Jóba, vzdorovať, sťažovať sa, sťažovať sa ako jeho zrodenie, aj tú správnu kliatbu noci, počatia. A Pán neúprosne prikazuje: vezmi svoj kríž, prijmi tento svoj zlý údel ako svoj kríž a nasleduj Ho. My poznáme a milujeme len seba, ale On miloval všetkých a vedel všetko, keď to povedal: prítomnosť, minulosť a budúcnosť. A On sám bol obklopený tými, ktorí boli neustále chorí a zarmútení, chudobní a zatrpknutí, a tiež predvídal tieto veľké katastrofy v budúcnosti, o ktorých sám povedal, že príde čas, keď „príde veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta a nebude“ (Matúš 24:21). A predsa, tvárou v tvár všetkým týmto prichádzajúcim katastrofám, vytrvalo hlásal, že každý vezme svoj kríž a bude Ho nasledovať ako nejakú vyššiu pravdu o živote. Pozná aj naše strašné dni, keď sa smrť vznáša vo vzduchu i na mori, na súši i v podzemí a choroby decimujú život a keď sa myseľ zatmie a srdce pukne od múk. Život je kríž a jeho kríž je trápenie. Všetko nielen vedel, ale všetko prežil, prijal do svojej ľudskosti, do rán kríža, do svojej smrteľnej malátnosti, všetko, všetko... Náš kríž je aj Jeho krížom, On nás predchádza a nesie s nami. Pravda a plnosť Jeho inkarnácie zahŕňa univerzálnosť a všeľudskosť Jeho kríža. A v našej agónii na kríži je nám bližšie, tak ako sa my sami vo svojom utrpení približujeme k Bohu, ak sa len neponárame do temnoty zúfalstva a strachu, ale počúvame Jeho nebeské evanjelium. Sám Nebeský Otec poslal svojho Syna na kríž za nás a s nami. Lebo kríž je Božia láska a jej požehnanie. Kríž ukrižovania je tiež znakom víťazstva a slávy mimo tohto života a teraz nech nám sila kríža ukáže svoje svetlo a radosť. Ale tieto zasľúbenia znejú mŕtvo v umŕtvenom srdci a od každého sa vyžaduje prejav lásky a viery, snaha cítiť Krista v sebe. Toto je vztýčenie Kristovho kríža v našom srdci a uskutočňuje sa vierou a láskou, nádejou a modlitbou. Ale na to musíme vždy žiť v Kristovi a s Kristom, nasledovať Ho a zradiť seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi Bohu. A potom kríž, tento ťažký údel a zlý údel, zažiari v nás ako sväté znamenie. Do akej miery v nás žije táto láska ku Kristovi, veríme Jeho slovu, pretože je to slovo lásky, svetlo, ktoré rozptyľuje temnotu, ktorá nás obklopuje. A v tomto svetle sa pre nás Kristov kríž stáva znamením Božej lásky k trpiacemu ľudstvu. Boh, ktorý sa pre nás stal človekom, zanechal nebeský pokoj v zostupe z neba, aby bol ukrižovaný na kríži s nami a za nás, ale aby nás vzkriesil aj so sebou samým. Uctievame Tvoj kríž, ó, Majster, a oslavujeme Tvoje sväté vzkriesenie. Povýšenie Pánovho kríža ako cirkevný triumf je spomienkou na jeho objavenie a jeho celonárodné uctievanie. Ale jeho veľký duchovný význam je v tom, že je aj spomienkou na náš život v celej jeho sile a obsahu. Náš život sám je alebo môže, a preto by mal byť, takým vztýčením vlastného kríža pre každého z nás. Ale preto nás už samotná myšlienka uvrhuje do zmätku a chvenia, lebo nás volá k myšlienke Boha na kríži. Kristovo prikázanie vyžaduje niesť kríž so všetkou neúprosnosťou a dokonca aj zdanlivo nemilosrdnou prísnosťou. Ale len na tejto ceste nasledovania Krista je daná radosť hodná človeka, blaženosť Jeho blízkosti. Kríž je daný každému za to, že ho vzal, podľa slova Pána: „Vezmi svoj kríž“. Tento „vlastný kríž“ je predovšetkým životným údelom, ľudským údelom. Je rôznorodá a premenlivá. Nesie radosť a smútok, inšpiráciu a vyčerpanie, potreby a starosti, prácu a ťažkosti, choroby a straty. Jeho obeťou je človek proti svojej vôli, častejšie napriek, zhodou okolností, nehodou, zriedka priaznivou, ale častejšie smrteľnou a neláskavou. Človek pod ťarchou svojho osudu reptá, sťažuje sa, vyčerpáva sa: „neberie“ svoj kríž! Kristus volá každého k svojmu ochotnému, slobodnému prijatiu, k svojmu povýšeniu. Tým sa krutý osud stáva jeho vlastnou obeťou, na obraz Krista. Aká je sila tohto obrazu? Kristov kríž bol od nepamäti pripravený pre Neho ako jeho daný údel, ako to sám oznámil svojim učeníkom. Kristov kríž ho ťažko zaťažil celou váhou hriechu sveta. Tento kalich bol horký, a tak sa aj v hodine jeho priblíženia modlil k Otcovi: „Ak je to možné, nech ma tento kalich minie, nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). Podriadil sa svojmu údelu a svedčil o svojom podriadení sa vôli Otca, o prijatí kríža: „Ak ma tento kalich nemôže minúť, aby som ho nepil, nech sa stane tvoja vôľa“ (Matúš 26:42–44). Ale Otcova vôľa bola neodvolateľná a Syn túto vôľu slobodne prijal, čím sám vykonal duchovné vztýčenie svojho kríža, po ktorom nasledovalo ukrižovanie a smrť na kríži. Tajomstvo spásneho Kristovho kríža spočíva v tom, že prijal ťarchu hriechov celého sveta. Odhalila vykupiteľskú moc ako univerzálnu obetu. Teraz sa odvážime sláviť to, rovnako ako náš vlastný triumf, cirkevný sviatok. Ale Kristus volá svojich vyvolených, aby sa s Ním podieľali na cestách života, na svojich osudoch, na prijatí a nesení vlastného kríža. Kristus plnil vôľu Otca, o ktorej vedel, že je mu daná. Ale ako môžeme postaviť svoj vlastný kríž a predovšetkým ho spoznať nielen ako vonkajšiu zhodu okolností, ale aj ako Božiu vôľu voči nám? Ako môžeme rozpoznať jeho spravodlivú mieru a ako o nás Boh zmýšľa? Stáva sa to nielen poslušnosťou, ale aj tvorivým úsilím a inšpiráciou. Človeku na tejto ceste nie je daná neomylnosť; naopak, čelí chybám, zaujatosti, vyhýbavosti a zhovievavosti. Musí bolestne hľadať svoju správnu cestu. Sám Kristus nám vo svojej modlitbe ukázal a prikázal obraz správneho vyvolenia: „Nie ako ja chcem, ale ako chceš ty. On však poznal toto vyvolenie, ale my ho musíme bolestne hľadať, aby sme vo svojom vlastnom sebaurčení rozlíšili správne od nesprávneho, pokoru od svojvoľnosti, božské od ľudského. Navyše, náš život nespočíva v jednoduchej voľbe a jednorazovom rozhodnutí na cestách celého nášho života, je to sled viacerých a rôznorodých udalostí. Všetko je to vzostup kríža počas života, ktorý vedie k jeho exodu na kríži v „kresťanskej smrti nášho života“. Musíme hľadať správnu cestu modlitbou, s nádejou v Božiu pomoc, ktorá je nám prisľúbená: „Proste a dostanete, hľadajte a nájdete“ (Matúš 7:7). Keďže náš osud je nám daný zvonka, nezostávame slobodní pri jeho voľbe, ale vyžaduje sa od nás viera prijať Božiu vôľu v jej nepochopiteľnosti a jej viditeľnej prísnosti. Lebo Boh je Láska a Jeho súdy sú spravodlivé. Ak si naša vôľa stále musí vybrať a hľadať svoje rozhodnutie v tvorivom čine života, musíme sa modliť ku Kristovi, aby nasmeroval našu myseľ a vôľu svojím dobrým Duchom na správnu cestu. Boh počúva človeka, ktorý hľadá jeho cesty. Nenechá ho bez odozvy – slovom, znamením, udalosťou – hoci on sám musí hľadať ťažko vybojované sebaurčenie na kríži. Vztýčenie kríža nie je len cirkevným triumfom, ale aj naším vlastným dielom. Taký je kresťanský život, ktorý sa uskutočňuje v nesení kríža a skutku kríža. Ale sú v ňom rôzne udalosti a obdobia, tak v živote jednotlivcov, ako aj v spoločnostiach, ľuďoch a ľudstve. A zdá sa nám, že náš súčasný život je obzvlášť vyčerpaný pod krížom, ktorý teraz Boh poslal pre každého svojím spôsobom: prenasledovaných a prenasledovateľov, bojovníkov a tých, ktorí trpia vojnou, pre všetky národy, najmä pre vyvolený ľud a našu vlasť. A zdá sa, že čím ťažší kríž, tým vyššie voľby! Skloňme sa pod krížom, ktorý nám je zoslaný, postavme ho duchovne s vierou a láskou, nádejou a pokorou, s túžbou zaprieť samých seba v mene Krista a prijať svoje osudy ako príkazy Božie. A ten kríž by sa mal stať znamením duchovného víťazstva, radosti, vďakyvzdania, triumfu. Za tak ťažko vybojovanú, za kríž, radosť, si dovoľujeme prosiť samotného Pána, ktorý za nás ukrižoval na kríži a ktorý je dnes ukrižovaný s nami. Amen. Kríž života: Slovo v deň Povýšenia svätého kríža Dnes je slávnosť Povýšenia Pánovho kríža a nášho uctievania. Tento triumf vyjadruje samotnú podstatu kresťanskej viery, ktorej znamenie nesieme na sebe, Kristovu smrť na kríži a jeho slávne zmŕtvychvstanie: „Uctievame tvoj kríž, ó, Majstre, a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie. Ukrižovanie a zmŕtvychvstanie, Veľký piatok a Veľká noc Krista sú tu spojené v jedinom oslávení, pričom každý má svoje vlastné inšpirácie a zjavenia. Smútok, ktorý ho oblieka do pôstu, sa spája s najväčším víťazným triumfom. Na svet padá tieň kríža a jeho bremeno a v ňom svieti jeho svetlo. Jedného dňa teda zažiari na nebesiach ako víťazné znamenie nového príchodu Syna človeka na svet. Súčasne nás to ťahá do chrámu uctievať Pánov kríž, podieľať sa na jeho cirkevnom triumfe, spoluvztyčovať kríž, poddávať sa vytrhnutiu modlitby zaň, no zároveň sme pokúšaní, skláňame oči k zemi a duchovne sa bojíme jeho prítomnosti. Duchovná lenivosť a naša ľahostajnosť nás vyzývajú, aby sme utiekli pred kontempláciou; drví nás, podrezáva naše slabé ramená, napĺňa náš život neznesiteľným trápením. A čím viac sa ponárame do hlbín ľudského života, tým sa nám to zdá neznesiteľnejšie. Taký je rozpor, ktorý vnášame do našich duší k úpätiu Kristovho kríža. Tento sviatok nás vo svojej duchovnej radosti stavia zoči-voči krížovosti celého nášho života, ktorá nie je nadarmo zatienená znamením Pánovho kríža. Kristov kríž, vztýčený Bohočlovekom na spásu všetkých, je Božou láskou k svetu, zjavenou nielen v stvorení človeka, ale aj v jeho spáse. Boh sám zdieľal osud svojho kmotra so svetom, stal sa človekom a bol ukrižovaný. Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna (Ján 3:16). Sám Otec posiela Syna na kríž. Syn na kríži totiž volal spýtavo: „Otče môj, ak je možné, nech ma minie tento kalich, nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). A počul tichú Otcovu odpoveď: „Otče môj, ak ma tento kalich nemôže minúť, aby som ho nepil, nech sa stane tvoja vôľa“ (Matúš 26:42). Kríž bol daný Synom od Otca a bol od Neho prijatý. Otcova láska, spočívajúca na Synovi s Duchom Svätým, sa ukryla v temnote getsemanskej noci, ako aj vo svetle dňa na Kalvárii. Ale skryla sa pre lásku, víťazne vo svojej obeti, aby cez to mohla zažiariť vo svojej moci a sláve. A rozjímanie o obetavej láske napĺňa dušu vzájomnou láskou, vďakou a triumfom – vztýčením kríža v našich srdciach. Dáva nám inšpiráciu zdieľať túto slávnosť, povedať Otcovi našu odpoveď o zbožnosti nášho života: ak je to možné, nech to nie je náš údel, ale ak je to nemožné, nech sa stane Tvoja vôľa. Ale pošli silu a vôľu prijať a niesť náš kríž, zapáľ svoje srdce „láskou tvojho kríža“, daruj trpezlivosť, ku ktorej voláš: „Svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše“ (Lk 21,19). A nielen to: kríž nie je len otázkou kresťanskej trpezlivosti, ale aj skutkom viery; slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, čo hynú“ (1. Kor. 1:17), „pre Židov je to pokušenie a pre Grékov bláznovstvom“ (1. Kor. 1. 23). Zoči-voči ľudskej mysli je to nielen nepochopiteľnosť, ale aj zlo, pretože je to práve utrpenie. premáhaj ľudskú prirodzenosť - ktorá kríž nechce a bráni sa mu - v mene našej lásky k Bohu a Božej lásky k nám nám sľubuje šťastie na zemi, premáhanie bezbožnosti nás vyzýva, aby sme kríž nevztýčili, ale k jeho zrušeniu, bezkrížový a márny život je však prázdny, zbavený hĺbok a múdrosti, tou najvyššou múdrosťou je pre nás Boh. Kríž musíme uznať a prijať ako svoju účasť na Kristovom kríži, lebo Kristov kríž objíma všetky kríže celého ľudstva, každý v ňom nájde svoj kríž a v ňom odpoveď na tajomstvo svojho života a jeho osudov. Tento skutok lásky a viery na kríži, ako najvyšší výdobytok ľudského života, pozostáva len z jedného: nie ako ja chcem, ale ako ty, a nech sa stane Tvoja vôľa v celej jej nepochopiteľnosti pre nás. Toto by mala byť jediná odpoveď pre každého a pre každého o sebe. Ale aj toto chápanie je stále najľahšie a najjednoduchšie v našom pýtaní sa na kríž. Pre každého je ľahké aj ťažké priniesť túto obetu lásky pre seba a vo svoj prospech a povedať: Buď vôľa tvoja. Ale „slovo kríža“ vo svojej hlúposti a šialenosti od nás vyžaduje ešte väčšiu obetu a väčšiu smelosť viery: povedať to za všetkých. Dnes vykonávaná úcta kríža je jeho celosvetovým vztýčením, jeho prijatím v mene celého sveta. To je zmysel oslavy, ktorý nebudeme znižovať. Každý nosí vo vedomí a svedomí odpoveď o svojom osude, ale je obsiahnutá aj v osudoch celého ľudstva, pokiaľ sa od neho neoddelíme v sebectve, stiesnenosti srdca, v jeho malomeštiackej obmedzenosti. Zdieľame osud sveta, jeho smútok, jeho krížovosť. And precisely in our days, a war unprecedented in its destructive power and cruelty, with innumerable disasters, an insane outpouring of cruelty, godlessness and all kinds of idolatry, we are sincerely exhausted and honestly perplexed: how is this possible? Kde je Boh a je to on, kto posiela svoj svet do záhuby? Reason and conscience seem to tell us that the Supreme Mind was powerless not only to create the world, but also to bring it out of this hell, or He is simply absent, and the world is a combination of random, meaningless causes. Ale potom je sama ľudská myseľ povolaná, aby ju nahradila, a vyzýva nás, aby sme nevztýčili kríž, ale aby sme prekonali kríženie života. If in the face of the incomprehensible suffering of only one man, the righteous Job, his friends were perplexed, his wife called him to blasphemy: “Blaspheme God and die!” (Job.2:9), - what can be said in the face of everything that is happening now, and does the word of the cross sound like confusion, irresponsibility or insensibility? A ani prekonanie kríža života v budúcnosti sa nezmieri so zlom, ktoré sa už stalo a deje v osobnom osude každého z nás, a ešte menej je schopné zmieriť sa s univerzálnou smrťou, ktorá každému berie život. Ale vztýčenie kríža obsahuje nielen otázku, ale aj odpoveď, pretože sa v ňom spája uctievanie kríža s oslavovaním Kristovho zmŕtvychvstania. Toto dáva odpoveď o kríži, jedinom, komplexnom a hodnom: Kristova smrť na kríži bola silou a základom Jeho vzkriesenia, ktoré obsahuje silu budúceho spoluvzkriesenia a spásy celého ľudstva. Toto je kázeň na sviatok Univerzálneho kríža Povýšenia. Len toto jediné, slovo kríža, môže byť odpoveďou na zmysel nezmyselnosti všetkého, čo sa vo svete deje, ale treba ho vyslovovať nielen perami, ale aj srdcom, so všetkou silou lásky a viery. Kríž sveta možno prijať iba v Bohu, ako Božiu vôľu pre svet, jeho dobré dopustenie, treba ju spoznať v Kristovom kríži, ako Božiu lásku k svetu. Kristov kríž v sebe spája všetky kríže celého ľudstva, pre ktoré obsahuje vykúpenie. Kristovo umučenie obsahuje v sebe všetky ľudské utrpenia, okrem hriešnych, pretože každé z nich prevyšuje samé seba a odpovedá naň svojou mocou. Božia láska miluje každé stvorenie a nezabúda na každého človeka v jeho osude. Nemá hranice a je silná proti každej bezmocnosti. Ale táto pravda sa nám teraz môže zjaviť v miere našej vlastnej lásky ku Kristovi, a to prostredníctvom poznania Božej lásky k svetu a k človeku, ktorú On zjavil. Sám Stvoriteľ, Slovo Božie, vzal na seba a prežil v sebe všetky muky, stal sa človekom. Toto je tajomstvo Božej lásky k svetu. No obsahuje aj ďalšie tajomstvo – záchrana sveta a človeka pred zlom, s vyhnaním kniežaťa tohto sveta. Zlo a utrpenie neprišlo do sveta od Boha, ktorý stvoril svet „pre dobro“, ale od stvorenej slobody, od hriechu, ktorý vstúpil do stvorenia z duchovného sveta a rozšíril sa na celé ľudstvo. Svet je chorý na hriešnosť a trpí ňou. Stal sa kráľovstvom kniežaťa tohto sveta. Ale už bol porazený Kristovým krížom a toto víťazstvo, jeho vyhnanie zo sveta, sa ukáže v nadchádzajúcom veku vzkriesenia. Preto sú osudy ľudstva v jeho zbožnosti dobré, lebo vedú k dobru, k víťazstvu dobra hodnej človeka, k Božiemu kráľovstvu. Toto je pravda, ktorú Kristus hlása svojou smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním. Krst Kristovho kríža je krstom všetkých krstov, ale jeho mocou je Kristovo zmŕtvychvstanie, ktoré v sebe obsahuje všeobecné vzkriesenie. Kristus nás vyzýva k tomuto skutku viery: „Nenechajte sa znepokojiť, verte v Boha a verte vo mňa“ (Ján 24:1). Takto učil svojich učeníkov tesne pred svojou smrťou na kríži, ktorý bol zároveň najväčším utrpením a zlom na svete, ale aj zdrojom univerzálnej spásy. A to nebola jediná vec, ktorú Pán zvestoval svojim učeníkom. Predvídal ich a v ich osobe celé ľudstvo o tom, čo ho čaká v budúcnosti, o skríženosti celej jeho cesty. Nezviedol ho duchom pozemského blahobytu. Povedal: "Budete tiež počuť o vojnách a zvesti o vojne. Hľaďte, aby ste sa nezľakli, lebo to treba urobiť. Ale to nie je koniec" (Matúš 24:6 a nasl.). „A keby sa tie dni (veľké súženie) neskrátili, nebolo by spasené žiadne telo“ (Matúš 24:27). „Potom ťa vydajú, aby ťa mučili a zabili, a budú ťa nenávidieť všetky národy pre moje meno... a pretože sa rozmnožuje neprávosť, ochladne láska mnohých; ale kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Matúš 24:13). Týmito a mnohými ďalšími slovami Pán predbehol cestu celého sveta okolo kríža. Táto istá bolestná cesta je prorocky odhalená v Zjavení Jána. Pred jeho krížom sú pokúšaní aj tí, ktorí odišli na druhý svet, tak ako sme teraz pokúšaní my, a volajú: „Dokedy, svätý a pravý Majster, nesúdiš a nepomstíš sa tým, ktorí žijú na zemi za našu krv? (Zj. 6:10). Ale bolo im tiež povedané, aby sa upokojili, „kým ich spolusluhovia a bratia, ktorí budú zabití ako oni, nedoplnia počet“ (Zj. 6:11). To isté pre nás zostane „kľudom“ krstného otca. Čo znamenajú tieto proroctvá o budúcnosti, prečo sú dané? Svedčia o tom, že všetky budúce osudy sveta sú Pánovi známe a Božou múdrosťou sú povolené ako cesta k univerzálnej spáse. Sú dané, aby sa naše srdcia netrápili a nebáli, lebo Kristus nezanecháva svoj pokoj na svojich cestách. A musíme veriť, že On je s nami teraz a až do konca storočia vo všetkých našich osudoch. Keď teda uctievame Kristov kríž, uctievame v ňom aj zbožnosť celého sveta, jeho utrpenie, lebo je to Kristov kríž, ktorý sám prijal na svoju spásu spolu s celým ľudstvom vo všetkom okrem hriechu. To – zbožnosť – je cesta a neexistuje žiadna iná cesta, ktorou by sa celé ľudstvo mohlo vydať k triumfu Kristovho kráľovstva. Preto v našich dňoch, bez ohľadu na to, aké súčasné a budúce skúšky nás čakajú, musíme byť kresťanmi, niesť kríž svojho osudu v Kristovi, ako kríž Krista, ktorý na nás položil. Amen. A niesol svoj kríž a vyšiel na miesto, nazývaný frontálny, po hebrejsky Golgota. (Ján 19:17) A prinútili niekoho prejsť Šimon Cyrénský... niesť Jeho kríž. (Marek 15:21) Život je kríž a každý dostane svoj vlastný kríž ako zvláštny osud na kríži. Prejavuje sa to inak a na každého pôsobí v inom období, no v tomto svete sa tomu nedá vyhnúť. Sebaklam, že v tomto svete, otrávenom hriechom a umocnenom smrteľnosťou, so všetkými jeho prejavmi je možný sebauspokojený, bezkrížový život, je márny. Such a dream is childish self-deception, and, moreover, unworthy of a person. A sinful life cannot and should not be cloudlessly happy, just as a mortal life cannot be completely blissful. The world will not tolerate such prosperity in anyone. The Son of God Himself, the only sinless one, was destined to bear his cross in order to be crucified on it. A nielenže mu bolo dané niesť svoj kríž na miesto ukrižovania, ale bol k tomu prinútený aj okoloidúci, ktorý sa náhodou vracal z poľa, Šimon z Cyrény. This clearly showed how unexpectedly and inevitably the bearing of the cross befalls us, like some kind of fate or blind chance. V skutočnosti však nie je náhoda, že kríž okolo Šimona sa ukázal byť krížom Kristovým. Náš osobný kríž je predsa rovnaký, alebo sa aspoň môže objaviť u každého z nás. Pýtame sa sami seba: ako a v akom zmysle sa uskutočňuje toto stotožnenie našich krížov s Kristovým krížom? Je to chyba alebo zámena? Samozrejme, že nie! Oči sa mu však otvárajú iba slobodným prijatím svojho kríža ako Kristovho kríža a jeho nasledovaním podľa jeho slova: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Mk 8,34). Prijatie kríža je tu podmienené sebaobetovaním v podriadení svojej vôle vôli Božej, prijatím svojho osudu ako Božieho rozhodnutia. Náš osud nezávisí od nás, dokonca znásilňuje našu vôľu, niekedy ako zlý, nepochopiteľný a bolestivý osud, ktorý pripadá na nás, bez ohľadu na to, či to chceme alebo nie, či s tým súhlasíme alebo sa proti tomu búrime. Zároveň však nie sme zbavení našej slobody, pretože je stále na našej vôli, či prijmeme alebo neprijmeme osud ako kríž, vezmeme ho alebo ho odmietneme, hoci sme bezmocní. Náš vonkajší osud kladie našej slobodnej vôli otázku nášho postoja k nej. Aká je samotná sila tohto prevzatia kríža? Ako sa to robí interne? Deje sa to tým, že v ňom vidíme Kristov kríž – tento kríž všetkých krížov, tento osud všetkých ľudských osudov. Takáto vízia sa tiež ukáže ako „nasledovanie Ho“. Ale ako je to možné a čo to znamená? - taký je zmätok, ktorý v nás mimovoľne vzniká. Nemá už Kristus vo svojom pozemskom živote svoj osobný osud, navyše ohraničený v určitom priestore a čase a svojím spôsobom jedinečný, tak ako je osobný osud každého z nás jedinečný vo svojom osobitnom kríži? Na druhej strane, je možné Ho nasledovať, keď už nie je medzi nami na zemi? Je zrejmé, že Kristovo volanie by sa nemalo pripisovať vonkajšiemu nasledovaniu – čo je nemožné – ale vnútornému, zvláštnemu vnuknutiu na Jeho obraz – ako hovorí Apoštol: „Majme také pocity, aké boli v Kristovi Ježišovi“ (Flp 2:5). Takéto pochopenie však nestačí. Kríž, charakteristický pre každého z nás, je v skutočnosti krížom Kristovým, ako to bolo pre Šimona z Cyrény, ktorý v tomto zmysle, samozrejme, nebol náhodným nositeľom kríža. Kristus je vo svojej ľudskosti všeľudský a zdieľa s nami naše ľudské osudy, ktoré sa tak uskutočňujú v jeho ľudskosti. Sám o takomto stotožnení sa so všetkými ľuďmi (samozrejme, len okrem hriechu) svedčí v rozhovore o poslednom súde, v jeho otázkach a odpovediach. Tkanina celoľudského života obsahuje v sebe uzly všetkých jeho osobných osudov, ktoré tým patria ku Kristovmu človečenstva, sú s ním spojené a sú doň prijaté. Jednotliví ľudia však svoju príslušnosť uplatňujú rôzne. V ňom môžu byť roztrhané Kristove rany na kríži neposlušnosťou, ale aj sebadarovanie sa Kristovi skrze lásku a vieru sa uskutočňuje. Kristus prijal svoj kríž ako vôľu Otca, pravú, správnu, svätú. To isté je náš kríž, je to jediný kríž, ako jediný kalich, ktorý sa nám dáva spolu s Kristom v Jeho Getsemanskom zápase a opustení Golgoty, ktoré sa odohrávajú s nami a okolo nás. Jeho zmierna obeť, keď je raz prinesená, sa vždy prináša „za všetkých a za všetkých“, s nami všetkými a za nás všetkých, ak len tým, že sa Mu zradíme, ukrižujeme sa a obetujeme sa spolu s Ním. Jeho Getsemanská modlitba je aj od nás, keďže je to aj naša modlitba: „Otče môj, ak je možné, nech ma minie tento kalich, nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). Ale práve proti tomu sa v nás dvíha lákavý šepot o neprijatí kríža: „Nech teraz zostúpi z kríža a uveríme v neho“ (Mt 27,42). Nedostávame však príležitosť zostúpiť zo svojho kríža, neposlúchnuť ho ako osud a nevyhnutnosť. Len spôsob, akým sa prijme a nesie, závisí od nás. Môžeme to prijať spolu s Kristom, ako to prijal On: „Buď vôľa tvoja“! Potom sa stane zjavením dobrej vôle Otca a jeho smútok je prekonaný, aj keď všetko jeho bremeno zostane. Alebo ten človek neprijíma svoj kríž. Tak sa v ľudskej duši odohráva boj na kríži, ktorý môže a má byť korunovaný víťazstvom na kríži. Zostáva však možno porážka s ponorením sa do temnoty zúfalstva a boja proti Bohu. V živote každého jednotlivého človeka prichádzajú zvláštne časy a obdobia kríža, ale prichádzajú aj pre ľudské spoločnosti. Teraz celý svet vystupuje ku krížu, duše sa zmocňujú strach, vyčerpanie a zmätok. Ako pochopiť a prijať tento jeho kríž – s Kristom alebo bez Neho? V srdciach sa vytvára pocit opustenosti Bohom a osamelosti vo svete, akoby sa nebo zatváralo. V dušiach sa ozývajú výkriky a sťažnosti ako Jób na lôžku smútku: "Prečo sa so mnou hádaš? Je pre teba dobré, že utláčaš, že pohŕdaš prácou svojich rúk?" ( Jób 10:2–3 ). Ale Jób, ktorý sa zjavil na lôžku ako prototyp Vykupiteľa, premohol pokušenie mocou viery a podriadením sa Božej vôli, úplným a nezištným odovzdaním sa jej, pričom ešte nepozná, ale iba vierou vidí prichádzajúceho Vykupiteľa (Jób 19:25–27). Už poznáme Krista a poznáme Jeho cestu a prikázanie prijať kríž. Toto prikázanie nie je ľahké, pretože jeho splnenie si vyžaduje silu. Vyžaduje od človeka celé jeho srdce a vôľu. Neobmedzuje sa na krátke obdobia, ale vzťahuje sa na všetky obdobia života. Boh poctil človeka svojím obrazom, ale týmto obrazom tu na zemi, v tomto storočí, je Kristus, ukrižovaný s nami, za nás pre človeka a pre našu spásu. Je pre nás odpoveďou na naše otázky, je prísľubom a nádejou. Teraz je skúšaná naša viera v Krista a naša láska k Nemu. Musíme sa na Neho pozerať, pamätať na Neho, veriť v Neho a nájsť v Ňom pokoj pre naše duše. Obraz prijatia a nosenia kríža je jediným meradlom kresťanskej dôstojnosti, veď sám Kristus o tom povedal: „Kto neberie kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden“ (Matúš 10:38). Amen. Päť a pol storočia nás delí od požehnanej smrti sv. Sergia (1392). Ako sa odvtedy všetko zmenilo, aká historická vzdialenosť nás delí! A predsa pre nás stále zostáva nielen duchovným vodcom a nebeským zástupcom, ale aj priateľom a milovaným, ako ten, kto poznal hĺbku nášho smútku a stal sa nám v ňom podobný. Lebo aj on bol synom nadčasovosti a svojím spôsobom nie menej ako my. Teraz je ruská zem plná nepriateľov viery Kristovej, ale vtedy neochabovala pod tatárskym jarmom a neboli prinútení vzdať sa viery uctievaním ohňa a modiel v basurmanskej horde? Rozdeľujú nás duchovné rany v cudzej krajine, rozpadáme sa v občianskych sporoch, ale aký bol vtedy Rus pod ťarchou zajatia a aké boli vtedy vnútorné rozbroje? Zažili sme a teraz opäť zažívame pohromy vojen doma i v zahraničí so všetkou ich krutosťou, no nebol aj on svedkom bojov a dokonca aj inšpirátorom boja za oslobodenie vlasti, akoby duchovným spolubojovníkom bitky pri Kulikove? My, vyčerpaní odlúčením, sa teraz snažíme zhromaždiť pod jeho zástavou, aby sme boli duchovne zachovaní, ale nezhromaždil mních aj malé stádo okolo seba do kláštora, ktorý sa mal stať ohniskom ruského prebudenia? A ak teraz žijeme v nevedomosti o nadchádzajúcom dni a pred našimi očami visí temný závoj, potom jeho príbytok nežil vo veľkej chudobe a núdzi a nestál opakovane pred konečným ochudobnením? A ak sme niekedy vyčerpaní zo vzájomného rúhania a nezhody, nebol kvôli bratskému rúhaniu nútený opustiť svoj vlastný kláštor? A ak si s utečeneckým trápením natiahneme údel vyhnania z vlasti, nemusel ho teda aspoň dočasne zažiť aj on spolu so svojimi bratmi na úteku pred tatárskym nájazdom? Naše nešťastia sa nám teraz zdajú bezprecedentné, ale to je vzhľadom na vzdialenosť len optický klam, a keď sa bližšie pozrieme na všetky črty života mnícha, uvidíme, aká veľká bola miera utrpenia jeho spolutrpiaceho srdca. A hoci v tom čase neexistovali žiadne vonkajšie zbrane ničenia, vášne ničenia neboli o nič menšie, rovnako ako Kulikovská jatka nebola o nič menej krutá ako bitky, ktoré sa odohrávajú pred nami. Neskoršie časy majú tiež väčšiu zrelosť v dobrom a zlom; minulosť sa jej zdá naivná a detinská. Ale každá doba má svoje vlastné opatrenie a toto opatrenie sa plne naplnilo v dňoch mnícha. A na svojej ceste skúšok získal korunu spravodlivosti a stal sa vodcom a liečiteľom svojej vlasti. Jeho duchovná sila sa prejavila vo sfére cirkvi, štátu a celej ľudovej tvorivosti. Aký bol svätcov čin a čo a ako ho môžeme nasledovať teraz, v tak zmenených podmienkach života? Navonok bol spojený so zvláštnymi okolnosťami svojej doby, ale vnútorne si plne zachováva svoj vodcovský význam aj dnes, pretože ľudský duch pri obrátení sa k Bohu nezávisí od doby, v ktorej realizuje svoje tvorivé túžby, a v tejto duchovnej tvorivosti sme povolaní kráčať po ceste svätca, inšpirovať sa jeho inšpiráciou. V jeho skromnom obraze nenájdeme tie zámerné dary, za ktoré sme oslavovaní ľudskou veľkosťou; vzdeláva nás veľkosťou evanjelia, o ktorom sa hovorí: „Kto chce byť medzi vami väčší, nech je vaším služobníkom. A kto chce byť medzi vami prvý, nech je vaším služobníkom“ (Matúš 20:26-27), „Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Mt 11, 29). Takáto veľkosť nie je zadarmo, ako prirodzený talent: dosahuje sa skutkom viery a modlitby, plnením oboch prikázaní Pána o láske k Bohu a k blížnemu. Život svätca rozpráva o zázrakoch, znameniach a zjaveniach, o koncelebrácii s anjelmi, o zjavení sa Najčistejšieho, o prijímaní z kalicha božského ohňa. Najúžasnejší a najúžasnejší je však jeho vlastný výkon bezhraničného sebaponižovania, pokorného znášania bremien svojich bratov, neustáleho sebaobetovania. A pýtame sa sami seba: môžeme uvažovať o jeho napodobňovaní, merať sa touto mierou? Vzdeláva nás taká veľkosť, pre nás nedostupná a desivá? Pre každého však existuje jedna a spoločná cesta kresťanského života, a keď sa pozrieme na jej zdokonaľovateľa, musíme jej začiatok umiestniť v nás samých, podľa slov apoštola: „Bratia, nepovažujem sa za dosiahnuté, ale skôr, keď zabudnem na to, čo je za mnou, a natiahnem sa k tomu, čo je predo mnou, tlačím sa k cieľu za cenou vysokého Božieho povolania v Kristovi Ježišovi“ 34:13-13. A potom dodáva: „Napodobňujte ma a pozerajte sa na tých, ktorí kráčajú podľa obrazu, ktorý máte v nás. Napodobňujte ho a nasledujte apoštola. Pavol, reverend nás tiež nazýva tichým príkladom. A práve v zúfalstve nášho života, vo všetkej jeho beznádeji, treba uskutočniť tento čin modlitby a viery. Pamätáme si dobré časy pred súčasným bezčasím, ale ako môžeme prekonať jeho bremeno, ako prekonať svoju skľúčenosť? Mysľou vieme a ústami vyznávame, že ľudské osudy stavia Božia prozreteľnosť a naše osudy sú Božími dielami. Vyžaduje sa od nás, aby sme premenili mentálnu abstrakciu tohto poznania do živej reality, aby sme nad nami videli Božiu ruku. Svätý nás učí tomuto skutku viery, pretože aj jeho život predstavuje neprerušenú reťaz víťazných skúšok. Čo by sa stalo s našou domovinou, keby v ňom Dimitri Donskoy nenašiel povzbudenie, ktoré potreboval pre svoj čin, alebo keby sám mních neodolal vnútorným a vonkajším prevratom v živote kláštora, ktorý sa mal stať skutočnou škôlkou ruského ducha? A nedochádza teraz podobná skúška viery na jeho deti v ich domovine a vo vyhnanstve, v ponížení a biede, ako kus dreva prenášaný z jedného brehu na druhý, bez prístrešia a prístrešia, zoči-voči všetkej nepochopiteľnosti a hrôze osudov, našich i celého sveta dohromady? Od nás sa vyžaduje, aby sme duchovne stáli a uchovávali si v srdci to, čo nám bolo dané a zverené. Vyžaduje si to od nás posledné, vyčerpávajúce úsilie viery, ale je to ona, ktorá nám sľubuje Božiu pomoc. A na tejto krížovej ceste viery pred nami žiari obraz svätca. Mních je už dávno vyhnaný zo svojho kláštora, ako kedysi Tokhtamysh, ale žijeme pod jeho zástavou, ako jeho malé stádo. A pre náš kláštor zostáva tá istá duchovná úloha: zachovať dôveru v Prozreteľnosť, zachovať si vieru a nádej. Mnohokrát nás Božie milosrdenstvo zázračne zachránilo modlitbami svätca, ale naše cesty v budúcnosti zostávajú neznáme. Kým nám toto milosrdenstvo nie je odňaté, sme povolaní prejsť cez svoj obrat, usilovať sa v kláštore mnícha o Boží život, ktorým je modlitba, ako nebeské krídla duše, a v myšlienke na Boha kontemplácia Božích tajomstiev, ktorá je vtlačená do teológie. Nech hromy a hukot neba a podsvetia neprehlušia tento nebeský hlas a nech nestrácame ticho modlitby a inšpiráciu božskej múdrosti. Nech sa naša cesta dokončí podľa slova apoštola: „Dobrý boj som bojoval, beh som dokončil, vieru som zachoval“ (2 Tim 4:7). Nech svätý priaznivo požehná našu prácu v budúcom roku Pána. Svetlá ochrana nad svetom*: Slovo na Deň ochrany Presvätej Bohorodičky Dnes ruská cirkev oslavuje udalosť, ktorá sa stala v staroveku a nie na ruskej pôde, ale v ďalekej cudzine - v gréckom Konštantínopole pred viac ako 1000 rokmi, keď ešte neexistovala ruská cirkev. Táto udalosť sa odohrala v chráme Blachernae za prítomnosti veľkého ľudu, ale viditeľne to boli len dvaja Pánovi priatelia, blahoslavený Ondrej, blázon pre Krista, a mladý Epifanius, jeho učeník. Obaja videli, ako samotná Kráľovná neba a zeme bola prítomná v tomto chráme, modlila sa za mier a ľudí a ako zatienila modliacich sa svojim najsvätejším omoforom. Okrem nich nikto v chráme nebol poctený touto úžasnou a hroznou víziou a prostredníctvom nich sa Cirkev dozvedela o radostnom zjavení Matky Božej, ktorou „dnes jasne oslavujeme ľudí dobrej viery“. Kto bol ten Ondrej, ten blažený vyvolený, ktorému Matka Božia ukázala svoju návštevu? Vo veľkom meste kráľovskej Byzancie sa svätý Andrej zdal byť najbiednejším, najchudobnejším a chororodeným. Pod tieňom slobodného bláznovstva o Pánovi skrýval pred ľuďmi svojho bystrého ducha a láskavú múdrosť. V Byzancii bol cudzincom, od detstva bol predaný do zajatia od slovanského, skýtskeho, nášho domorodého ľudu. Keďže si ho jeho majster Theognostus obľúbil, získal vo svojom dome helénske vzdelanie a prejavil zvláštnu schopnosť písať knihy, a preto mu bola udelená čestná funkcia pisára (notára). Jeho múdrosť ho však povolala od svetského poznania k myšlienke na Boha a bohatstvo darov ho prilákalo k duchovnej chudobe. Po vnútornej výzve, podporenej zázračnou víziou, položil všetky svoje dary pod kríž, odetý do zvláštneho a smiešneho šialenstva. A pod žobráckymi handrami sa skrývali bohaté odevy a pod chrastami a špinou sa skrývala duchovná krása. Ujal sa výkonu bláznovstva spolu s pôstom, chudobou, bezdomovectvom a neúnavnými modlitbami. A tohto šialenca, tohto čudného, ​​tohto svätého blázna, si Matka Božia vybrala do svojich tajných miest v Blachernae. Ukázalo sa, že nebol zvolený patriarcha a nikto z biskupských, kňazských a mníšskych hodností, nebol zvolený kráľ so všetkými svojimi šľachticmi, nebol zvolený nikto z učených a inteligentných mužov, s ktorými bola Byzancia taká bohatá, ani nikto z významných mužov vládnuceho mesta. Ale Matka Božia si vybrala tohto Andreja, ktorý sa podceňoval viac ako ktokoľvek iný, ktorý sa oklamal viac ako všetci ostatní. Nechať sa zviesť mysľou, zriecť sa toho pre Pána, povzniesť sa nad samotnú myseľ vo svätej hlúposti – tento čin urobil z nositeľa vyvoleného z Najčistejšieho. Svätý Ondrej bol ešte skôr poctený poznaním Božích tajomstiev, lebo ako apoštol. Pavla, bol vytrhnutý do tretieho neba, v nebeských príbytkoch uvidel čestný Kríž a poklonil sa Kristovi v Jeho sláve. Bol to aj príbytok Matky Božej, ale Ona sama tam vtedy nebola, lebo Pani prišla na zem, aby ľuďom prejavila milosrdenstvo. Ale keď Ju nevidel v nebi, požehnaný askét bol poctený, že Ju videl na zemi, v chráme Blachernae. A videl Ju nie samotnú, ale spolu s úctivým mladíkom, jeho priateľom Epifaniom. Tento mladý muž miloval hlúposť svojho mentora, pre svoje budovanie si nevybral slávu, nie bohatstvo a nádheru, nie inteligenciu a učenosť vo veľkolepom a kráľovskom meste, ale pokoru a nesmiernu lásku ku krížu, a preto nebol odlúčený od svojho priateľa vo veľkom a hroznom videní. To bolo na konci života blahoslaveného Ondreja. Keď bol počas poslednej nočnej hliadky prítomný na celonočnom bdení v Blachernae, videl, ako Matka Božia vstúpila do chrámu kráľovskými (západnými) dverami, obklopená armádami nebies a mnohými svätými ľuďmi, podopretá rukami svojho príbuzného Jána Krstiteľa, najväčšieho z tých, ktorí sa narodili zo ženy, a milovaného učeníka Krista Jána Teológa, ktorých prijala na kríž týchto dvoch veľkých Ihanonov. Pristúpila k kazateľnici a svätý Andrej sa spýtal Epifania: „Vidíš Pani a Kráľovnú sveta?“, na čo on s chvením odpovedal: „Vidím, otec, a som zdesený.“ Matka Božia, kľačiac na kolenách, modlila sa dlhú hodinu, prelievajúc svoju božskú a najčistejšiu tvár slzami. Matka Božia sa modlila na kolenách, Pani a Kráľovná sveta plakala za neho. Po skončení modlitby na kazateľni pristúpila k oltáru a tu sa opäť modlila za svoj ľud. Na konci modlitby sňala závoj, ktorý jej žiaril ako blesk z hlavy, a s veľkou vážnosťou ho rozprestrela po ľude a obaja svätí videli tento lesk Božej slávy, kým Najčistejší zostal v chráme, a stal sa neviditeľným až po Jej odchode. Svätá Cirkev milovala túto víziu viac ako iné a oslavuje ju ako veľké a radostné zjavenie o Svetelnom obale nad svetom, o veľkej láske Matky Božej. Lebo nielen v kostole Blachernae pred 1000 rokmi sa Bohorodička modlila so slzami v očiach, ale modlí sa teraz a tu a vždy a všade a až do konca storočia. A nielen nad prítomnými vtedy v Blachernae sa rozprestieral Jej čestný omofor, ale aj nad celým ľudským pokolením a nad celým svetom a nad nami hriešnikmi žiari zatieňujúci a spasiteľný Závoj Matky Božej, hoci nemáme oči, ktoré by boli hodné toho vidieť. Matka Božia je prostredníkom medzi zemou a nebom. Ona je príhovorkyňou sveta, pozdvihuje jeho modlitby k trónu slávy Božej. Ona je láska a milosrdenstvo, milosrdenstvo a ľútosť, odpustenie a príhovor. Nesúdi, ale všetkých ľutuje. Ona nie je pravda súdu a nie súd pravdy, ale materinský príhovor. A pri poslednom súde svojho Syna sa modlí k spravodlivému Sudcovi o odpustenie. Hriech sveta a zármutok sveta zraňujú všetko milujúce srdce, hnev a hriech Ona odpovedá láskou a slzami, zbraňami a teraz prechádza Jej srdcom. Panna Mária volá za mier. Čo je to za záhadu? Kráľovná neba a zeme, existujúca v nebi so Synom, nadradená stvorenstvu, najctihodnejšia cherubínka a bez rozdielu najslávnejšia serafína, Ona, na ktorej spočíva sám Duch Svätý, Ona volá o pokoj! Svet sám pre seba plače svojimi slzami. Jeho utrpenie a žiaľ sú aj Jej žiaľmi, jeho vzlyky sú aj Jej slzami. Ó, zázrak zázrakov! Oh, úžasné tajomstvo! Ako sa spája nebeská blaženosť s pozemským smútkom? Ó, požehnaný rebrík, ktorý spája nebo a zem! Vzácne existujúca nad každým stvorením prijíma Božiu slávu skrze svojho Syna, ale neopúšťa zem – moc a slávu ľudského pokolenia. Ona je matka, Ona je srdce, Ona je nedotknutá zem. Žije s nami vo svojich zázračných ikonách, je nám blízka, jej deti. Čo je to za pokrievku, ktorú rozniesla po svete Matka Božia? Toto je Božia sláva, ktorá korunovala Večnú Pannu vystúpenú do neba, toto je Duch Svätý, ktorý na ňu zostúpil, toto je Božia moc zostupujúca do sveta a posväcujúca ho. Toto je záchrana sveta a ľudí z milosti Božej, toto je rozptýlenie a víťazstvo duchov zla v nebi, nie mocných niesť Jej jasný obraz, toto je záchrana hriešnikov od nepriateľov, toto je posvätenie živlov a všetkého stvorenia, toto je nebo zostupujúce na zem. Toto je Kráľovná nebies, skutočná občianka sveta, toto je Matka Božia, skutočná matka každej kresťanskej duše. Toto je radosť zo stvorenia, toto je radosť z radosti, nespútaná nevesta, toto je sila čistoty, panenské srdce stvorenia, toto je blaženosť lásky, nepochopiteľná, nevýslovná. Keby ľudské oči mohli vidieť svetlo Matky Božej vo svete, jasne by poznali záhadne prebiehajúcu premenu sveta. Keby slzy najčistejších očí dozreli, srdce stuhnutej šije by sa triaslo a roztápalo. Nemôže byť také kamenné srdce, aby pred touto láskou, k nemu milosrdnou, neobmäklo: za hnev - láska, za hriech - slzy, za rúhanie - odpustenie, za nepriateľstvo - požehnanie. Ale oni nevidia, nevedia, naše oči sú zatiaľ zatvorené. Budú zjavení na okraji tohto sveta a v deň súdu. Svet trpí, stvorené srdce plače, ukrižujúca duša omdlieva v odovzdanosti Bohu na kríži. Ale svet nezostáva vo svojom smútku, človek nie je v smútku sám. Matkino srdce je zranené a roztrhané a Matka Božia plače za nás s nami. Slzavá ​​modlitba Najčistejšieho je s nami a pre nás. Daj nám vedieť, koho srdce zraňujeme svojimi hriechmi, koho slzy obmývajú naše pády. Ale nech vie každé stvorenie, že naň nezabúda Matka, ktorej je blízka každá ľudská duša. Čo je väčšie ako táto útecha? Ruská zem milovala deň Príhovoru Panny Márie, zjavený Slovanovi v ďalekom Konštantínopole. A nie tam, ale v ďalekej krajine začali o polnoci radostne spievať a žehnať zatienenie sveta Matkou Božou. Naši ľudia sklonili dušu pred týmto podivuhodným úkazom, v mene príhovoru Bohorodičky boli po celej ruskej krajine postavené kostoly a spolu s kľačiacou Matkou Božou sklonili kolená svojich sŕdc. Teraz, vo svojom veľkom smútku, sa ruský pravoslávny ľud zatieňuje Jej ochranou. Ukazuje svoju lásku k vyvolenému ľudu tohto ľudu, ukázala im svoju tvár, jej nohy posvätili našu zem pre svätých Božích. A teraz v ťažkostiach a smútku, nepočuje stonanie a vzdychy, nepočúva plač a vzlyky? Veríme a vieme, že aj dnes príde Milosrdný s modlitbou a plačom nad ruským osudom. Bude ruské srdce dbať na tento plač Matky Božej? Vie Jej modlitba a útecha? Vie to o jej kryte nad ruskou krajinou? Áno, počúva a vie, keď sa v modlitbe skláňa pred Najčistejším. Neopustila ruskú zem, hoci jej boli povolené satanské procesy. Matka Božia tichým hlasom – vo vzhľade Svojej zázračnej Zvrchovanej ikony – oznámila v počiatočnom čase pokušenia, že je teraz Pani a Kráľovná ruskej krajiny a podporuje ju vo svojom panstve. Povedala vernému srdcu, že naša krajina bola zachránená mocou Jej Theotokos, hoci cesta tejto spásy ešte nebola odhalená. Stretáva v lone smrti tých, ktorí teraz prichádzajú z veľkých múk a teší ich Svojím zjavom. Robí múdrych svojich vyvolených, ktorí sú vo veľkom smútku. Zachráni našu zem pred zničením. Potvrdzuje svojich mučeníkov a vyznávačov. Napomína pastierov. Vedie ruskú cirkev k veľkému svetlu. Nech náš duch úbohosti nie je zahanbený aroganciou, Ona sa rozhodla odhaliť Svoj poctivý Kryt úbohým, Ona odhalila Svoju slávu svätému bláznovi. Aj teraz, tak ako v minulosti, v srdciach veriacich horí radosť z Ochrany Matky Božej a jej modlitby za pokoj. Modlitba je všemocná. Pán povedal: Proste a bude vám dané. A ak modlitba hriešneho človeka robí zázraky, potom je všemohúca modlitba Matky Božej, s ktorou sa modlí sám Duch Svätý, ktorý na nej spočíva. A ak veríme, že aj dnes Panna stojí v modlitbe, potom vieme, že všetko, čo sa nám deje, sa deje v dobrom a Matka Božia nech nás s veľkou trpezlivosťou vyprosuje za spásu našich duší. Nech nad nami a v nás, v našich srdciach a v našej krajine svieti radosť a svetlo ochrany Matky Božej. Amen. Ruská cirkev a ruská zbožnosť tento sviatok zámerne milovali. V ňom je vidieť obraz materskej lásky, starostlivosti a náklonnosti v nebi, ktoré sú kresťanskému svetu také drahé a potrebné, vždy, najmä v našich hrozných časoch: aké milé je vedieť, že v nebi sa za nás modlí a plače samotná Matka Božia. My to však vždy vieme a neustále sa k nej uchyľujeme, k jej modlitbe a príhovoru. Zvláštnosťou tohto sviatku je, že v jeho obrazoch sa nám hovorí istá doktrinálna pravda, ktorá nie je obsiahnutá v iných sláveniach. V tento deň sa objavuje jej prikrývka, ktorá je akoby jej veľkňazským omoforom. On jej zatieňuje hlavu a ona ním zatieňuje svet. Takto sa opisuje toto úžasné videnie: Matka Božia sa zjavila blaženému. Ondrej a jeho učeník Epifanius v sprievode Predchodcu a apoštola. Jána, obklopený mnohými svätými. Pristúpila k kazateľnici (ako to súvisí so životom blahoslaveného Ondreja), „a ako sa pozerali, Matka Božia, zohýbajúc kolená, sa dlho modlila a ronila slzy na svojej božskej a najčistejšej tvári. Keď tu dokončila svoju modlitbu, vystúpila k oltáru a modlila sa tu za ľudí vpredu. Na konci modlitby sňala veľký a hrozný závoj, ktorý žiaril ako blesk (maforium alebo omoforion), ktorý mala na svojej najčistejšej hlave, a držiac ho s veľkou vážnosťou svojimi najčistejšími rukami, rozprestrel ho na všetkých stojacich ľudí.“ Nesvedčí tento vzhľad omoforia Matky Božej o nejakom veľkňazskom úrade? Delí sa oň so samotným veľkňazom, jeho Synom, ktorý so svojou obetnou krvou vstúpil do nebeskej svätyne a obetoval sa. Ale ak áno, čo by potom mohlo znamenať veľkňazstvo Matky Božej? Ako prináša svoju vlastnú obeť spolu a vedľa Krista? Je zrejmé, že nie je obeťou krvi, akú ponúka jej Syn, ale obetou sĺz. Najsvätejší zostáva na svete, stojí na kríži, aj keď sa Syn vzdáva ducha, „svojou krvou kupuje večné vykúpenie“ (Žid. 9:12). O Jeho Matke však treba povedať, že má účasť na Jeho smútku v Getsemanoch a na kríži, keď „jej dušu prebodne nástroj“ (Lk 11,35). S obetavou láskou prijíma Synovo umučenie na kríži ako slobodné, v poslušnosti Synovi, s ktorým vo svojej pokore súhlasí s vôľou Otca. V jej osobe spolu s Bohočlovekom trpí a je spoločne vykúpené celé ľudstvo, ktoré od nej prijal Kristus. Nielenže sa nedobrovoľne zúčastňuje na Kristovej obeti, je na to odsúdená, ale sa k tomu aj slobodne odhodláva, keď prijíma Jeho cesty. A keď Jeho krv vyteká z prebodnutého rebra, prichádza v krvavých slzách. Jej prítomnosť na Golgote, Jeho postavenie na kríži nie je len náhodná náhoda, ktorá sa možno ani nemusela stať, ale je nevyhnutná pre úplnosť obety a nemohol zostať na kríži sám a sám, len uprostred dvoch zlodejov, opustený Matkou, ktorá Mu dala svoje človečenstvo. A ak Najčistejšia povedala anjelovi, ktorý jej hlásal evanjelium: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova,“ tak to bolo povedané nielen pre tú hodinu, ale pre všetky časy vtelenia: nielen o počatí Boha, ale aj o smrti z nej vteleného Boha. A hodnosť Matky Božej sa tým stáva hodnosťou veľkňaza, hoci neprináša svoju obetu, ale svoju obetu, ale predsa sa v nej spája s Ním. A mocou tejto veľkňazskej služby si ona spolu so Synom a nasledovaním Ho oblieka omofor podľa rádu Melchisedechova, ktorý zahŕňa nielen Kristovo veľkňazstvo, ale aj Matku Božiu. Ale Veľkňaz so svojou obetou vystupuje z kríža do neba so slávou, aby tam sedel po pravici Otca. A táto Jeho veľkňazská sláva je jej odovzdaná, lebo aj ona po svojom usnutí v sláve vystupuje do neba, s ktorým žiari jej omoforium, nebeský spoluveľkňaz. Ona „neopustila svet vo svojom usnutí“, ale koná za nás svoj príhovor v nebi, kde obetuje svoju materinskú lásku k hriešnemu a trpiacemu ľudstvu, modlitbu a slzy za pokoj. Zatieňuje ho svojím omoforom, dáva mu nielen materské, ale aj veľkňazské požehnanie. Toto je dogmatická pravda, ktorá, ak nebola pochopená v mysli, bola pociťovaná v srdci Bohom milujúcim ľudom, ale teraz nastal čas si ju jasne uvedomiť. V nebi, pri nebeskom oltári Pána, sa koná bohoslužba, obeta Baránka, v nebi, v lone Otca, ale aj v stvorenom nebi ju koná ľudský veľkňaz, Matka Božia. Ale aj sväté ľudstvo sa s ňou modlí, nasleduje ju a koncelebruje s Ním a s ňou. Taká bola vízia blažených. Ondrej, a toto je zjavenie, ktoré mu bolo dané. A pre nás, ktorí teraz sedíme v temnote a tieni smrti, obsahuje veľkú útechu a povzbudenie. Lebo nie sme sami – sama Najčistejšia sa za nás modlí a plače vo svojich modlitbách, sme pod jej nebeskou pokrývkou. A nie je tu len táto viditeľná obloha, znesvätená a zatemnená čiernymi krídlami nástrojov smrti, s ohlušujúcim revom Satana, ale aj neviditeľná obloha, kde sa za nás modlí Najčistejšia so svojimi svätými. „A každé stvorenie, ktoré je na nebi, na zemi, pod zemou a na mori a všetko, čo je v nich, som počul hovoriť: Tomu, čo sedí na tróne, a Baránkovi buď požehnanie, česť, sláva a vláda na veky vekov“ (Zj. 5:13). Svetelný závoj: Smart Sky Nad nami je obloha s modrou a hlbokou priehľadnosťou; je plná nespočetných hviezd, planúcich svetiel. Len tí, ktorí sa trápia v jaskyniach a žalároch, nepoznajú nebo, tí, ktorí sa chránia pred jeho zázračnou kupolou prístreškom svojho krbu. V šírosti polí, na štítoch hôr sa človeku otvára nebo a vtedy sa v duši rozžiaria hviezdy a do srdca prenikajú lúče, ktoré vysielajú. Ale je tu aj duchovné nebo, ktoré sa otvára v priehľadnosti božského nesmrteľného ducha. Pre nás je však tiež neznáme a neviditeľné, keď je priehľadnosť pokrytá ťažkými čiernymi mrakmi víriacimi nad našou vášnivou povahou. A až keď sa ten hrubý závoj roztrhne, zjaví sa nám tmavomodrá obloha, v ktorej sa rozžiaria večné svietidlá. Tí, ktorých duša je očistená a vzduch v nej je čistý, vidia a poznajú toto nebo, ktoré ľudia so zakalenými dušami a zamrznutým srdcom posmešne a zlomyseľne odmietajú. Výstup je dlhý a kľukatý a jeho výkon je náročný, ale tí, ktorí sa dostali do výšin, vidia východ slnka a jeho majestátny západ, svietidlá sú blízko v horskom vzduchu a pri zostupe z vrcholov výstupov nám rozprávajú o tom, čo videli vo výškach. Tak Mojžiš, vidiaci Boží, na svojom osvetlenom čele priniesol Božiu slávu spolu s učením o prikázaniach Pánových. One of such intelligent visions, which are accessible to the pure and holy soul of an ascetic, has been captured for believers today by the Holy Church. To Saint Andrew the Fool in the church, during prayer, during the all-night vigil, the heavens opened, and he saw the Mother of God praying for people and extending her bright veil over the sinful world and falling man. Táto vízia bola tiež víziou. Príležitosť vidieť ho dostal aj jeho učeník Epiphanius, ktorý sa zoznámil s duchovnou slávou mnícha. And the holy Church testified to us the unattractive truthfulness of this vision, establishing a solemn celebration of the great event in the lives of believers. Keď Matka Božia zanechala zem svojmu Synovi a nebesia, ktoré ju prijali, zavreli, kresťania bez akýchkoľvek zvláštnych zjavení a úmyselných svedectiev srdcom pochopili, koho teraz majú v nebi - najvyššieho zo všetkých stvorení, najslávnejšieho serafína bez porovnania, ale aj najbližšieho k ľudskému pokoleniu, skutočne Dcéru človeka, no zároveň univerzálnu Matku. Pre Matku Bohočloveka a Všečloveka je nový Adam aj matkou celého ľudstva a materinského srdca prebodnutého zbraňou, ktoré zažilo všetok ľudský smútok, ktoré zažilo Kalváriu, počuje každú modlitbu a cíti každý smútok. Neexistujú slová, ktoré by vyjadrili veľkosť a výšku tejto Matky, ale aj jej blízkosť a prístupnosť k ľudskému stvoreniu. Preto svätá Cirkev jednomyseľne v posvätnej radosti spievala modlitbu k Matke Božej: „Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás! Z celého stvoreného sveta nie je Božia Matka bližšie k Bohu. Viedla celú ľudskú rasu - tajomný rebrík stúpania od nižšieho k vyššiemu. Prihovára sa za celé ľudstvo, prináša modlitbu za všetkých, ktorí ju vzývajú – vedúcich i nevedomých. Je pozoruhodné, že všetka úcta k Matke Božej nevznikla z písaného slova, ale zo zjavení milujúceho srdca a jeho priamych dôkazov. Celé učenie o tom bolo utkané z oblaku modlitebného kadidla ako výčitka tým skameneným srdciam, ktoré nechcú veriť, ak nevidia písomné dôkazy. Ale samotná Matka Božia dala potvrdenie seba, ktoré je potrebné pre milujúce a veriace srdce. Ukázala sa, že sa modlí za svoj ľud so slzami a rozprestrela na nich svoj závoj, pričom všetkých zakryla závojom svojej hlavy. Toto je vízia reverenda Ondreja, preto bola v cirkevnom vedomí dogmatickou udalosťou. Prvýkrát po Nanebovzatí sa zjavil život Matky Božej po jej vystúpení do neba, život lásky, modlitby a bdenia. Zdvihnite svoje hlavy vyššie a modlite sa k Matke Božej, pretože ona počuje vaše modlitby a robí ich všemocnou modlitbou. Neprestajne sa modlí – nie za seba, za čo sa má modliť na svoju slávu, ale za nás. Jej najčistejšia tvár je zaliata slzami – nie pre seba, pre čo môže vo svojej nebeskej radosti roniť slzy, ale pre nás, zarmútených, slabých, nešťastných. Svojím krytom nás zatieňuje a chráni; nad týmto nebom sa rozprestiera jej nebo Matka Božia, jej svetlý obal. Svoj závoj, ktorý zakrýval jej posvätnú hlavu a padal cez jej ramená, rozprestrela po celom svete ako biskupský omofor, symbol sily modlitbovej lásky a najvyššej moci. Zanechaj strach, slabochy, zahoď skľúčenosť, ty, čo si skľúčený, si pod jej krytom, si pod jej ochranou! Nech sa srdcia radujú s radosťou Matky Božej. Táto radosť teraz rozžiari naše chladné srdce v chráme pri radostných zvukoch posvätných spevov. Ale zamyslime sa nad tým, čo sa deje v nebi a čo nevidíme my, ale čo vidí a poznáva Cirkev skrze Ducha Svätého. Keby mal každý z nás otvorené oči, ako blahoslavený Ondrej, a on by videl a bol by zdesený svojimi duchovnými očami, aká radosť, akým jasotom by sa naplnili naše srdcia, aký výkrik radosti by zaznel v tomto chráme! Netreba však pokúšať Boha a žiadať znamenia ani myšlienkami, lebo aj bez toho nemáme o nič menšiu istotu ako priame videnie. A nie nadarmo očami, ale veriac srdcom, nech sa pripojíme k radosti Príhovoru Matky Božej a v jeho tieni zvoláme: Raduj sa, radosť naša! Prijmite nás aj vy v tieni svojho omoforia! Pamätná udalosť sa odohrala v Konštantínopole v kostole Blachernae v Byzantskej ríši na začiatku desiateho storočia, ale jej slávenie, ktoré si grécky ľud neuchoval, bolo prijaté s určitým zvláštnym modlitbovým potešením zo strany vzdialených severných ľudí, ktorí boli vtedy ešte v pohanstve. Pre ruský ľud sa Deň príhovoru Panny Márie stal jedným z najuznávanejších sviatkov. Živý pocit príhovoru sa stal obzvlášť drahým ruskej duši. Vízia reverenda Andreja sa stala obzvlášť žiaducou pre ruský ľud, a keď sa mu táto vízia páčila, vyjadril a vyjadril svoju lásku radostnou a slávnostnou oslavou tejto udalosti. V duchovnej oblasti neexistujú žiadne náhody ani rozmary. Prikrývka Matky Božej je rozšírená po celom svete, ale je známa a cítiť s rôznou silou a ruskí pravoslávni ľudia dostali príležitosť vidieť ju duchovnými očami. A poslúchol toto nevysvetliteľné volanie svojho srdca, začal stavať kostoly zasvätené na pamiatku tejto udalosti a jeho obraz sa stal jednou z jeho obľúbených ikon. Tak to bolo. Je tam teraz? Táto otázka páli a trápi ruské srdce. Zachovalo sa nám duchovné nebo, ktoré je teraz pred nami uzavreté krvavými výparmi, jedovatými miazmami, smradom mŕtvol a výparmi rúhania, v ktorom sa dusíme? Ak svietiaci kryt nevidíme, znamená to, že nad nami nevyčnieva? Nepodľahnime zastrašovaniu zlých síl! Nech je toto rúhanie ďaleko od nás! Panna Mária je tam, kde je ľudský smútok a utrpenie. Roní slzy, modlí sa za hriešny svet. Roní slzy nad hriešnym Ruskom. A ak sme ponorení do obrovskej priepasti smútku a skúšok, čím bližšie sú k nám jej modlitby, tým hustejšie sa rozprestiera jej lúčový obal. Matka Božia nenechá ruský ľud pri jeho kríži, na jeho Golgote. A nech je od nás vzdialená táto zbabelá myšlienka, že celý ruský ľud sa stal obeťou zlých kúziel. Nie, a teraz, ako v dávnych dobách, zázračný zjav svätého Ondreja a teraz sa mentálne nebo otvára čistému srdcu a obmyté slzami a očistené utrpením počúva modlitbu Matky Božej. Zverme sa jej modlitbe, chráňme sa jej jasným obalom! Temnota sa už zachvela pred nehasnúcim svetlom, svetlo bojuje a poráža temnotu! Prišla oslava dňa archanjela Michaela a všetkých svätých anjelov – našich nebeských strážcov, zástupcov a patrónov. Znovu sa k nim modlíme, nech nás chránia svojimi modlitbami a prikrývajú nás prístreškom svojich krídel. Opäť vyznávame svoju vieru v svätých obyvateľov neba, stojacich na tróne Pána, Božích služobníkov, ktorí chránia svet a všetko stvorenie v ňom, v tomto živote i v budúcnosti. Teraz vedome vyznávame svoju vieru, že svätí anjeli usporadúvajú pozemské osudy národov podľa vôle Božej, vo vojne a pokoji, v radosti a smútku, v kolapse kráľovstiev a skaze národov, ako aj v ich spáse. Veríme, že v týchto dňoch katastrof a skúšok nás ich pomoc neopustí a za nás a s nami bojujú anjelské vojská, nebeské mocnosti s mocnosťami pod nebom a tam, v nebi, sa určujú pozemské osudy národov. „A v nebi bola vojna: Michael a jeho anjeli bojovali proti drakovi a jeho anjeli bojovali proti nim“ (Zj. 7:7). Vojna bola raz, ale stále sa deje. Komu a ako a akým spôsobom sa v nebi dáva pomoc a víťazstvo je neznáme, len my ľudia nezostávame sami vo svojich pozemských osudoch, ktoré, aj keď sa o nich rozhoduje na zemi, nerobia len ľudské sily. Takáto myšlienka dáva pokoj, pokiaľ ide o to, čo sa deje vo svete, aj keď jej súčasný osud a nadchádzajúce úspechy zostávajú nejasné. "A v tom čase povstane Michael, veľké knieža, ktoré stojí za synmi tvojho ľudu," ako bolo oznámené prorokovi Danielovi o Izraeli o všetkých národoch, "a príde čas súženia, akého nebolo odkedy jestvujú ľudia až do tohto času. Ale v tom čase bude spasený všetok tvoj ľud, ktorý bude zapísaný v knihe" (Dan 12:1). Nevieme, ku ktorej dobe sa tu naznačené vzťahuje, či k našej alebo inej, od nás vzdialenej, ale rané výdobytky sú jej podobné a predznamenávajú neskoršie. Nech sú však akékoľvek, tieto prorocké postrehy platia aj pre nás: Michal archanjel s ostatnými svätými anjelmi bdie predovšetkým nad osudmi svojho ľudu a potom všetkých ľudí, a preto ani teraz nech sa naše srdcia netrápia. Toto sú zjavenia o anjelskom svete, ktoré sú nám dané v Božom Slove a ohlasované Cirkvou. Počúvame ich s istou útechou, ale aj so značnými rozpakmi. Vnímame ich akoby len mysľou, bezmocne a chladne. Znejú nám abstraktne a nevstupujú do našich sŕdc a v živote sa na ne tak ľahko zabúda – a keď nie vždy a nie u každého, tak často u mnohých. V zmätku a istom hanbe, vo vedomí nášho hriechu, predstupujeme pred nášho anjela strážneho a všetkých svätých anjelov v deň ich modlitebnej spomienky. Ale prečo je to tak a prečo? Či nie sme dosť silní na to, aby sme prekonali vyčerpanie viery, aby sme sa prebili temným krajom duchov bezbožnosti na vysokých miestach k svetlu neba? Ale pomoc sa posiela tomu, kto ju hľadá, a sila sa dáva tomu, kto ju prosí. Náš smútok spočíva v tom, že žijeme s pozemskými pocitmi a myšlienkami, ale sme povolaní niesť v sebe nebo a duchovne vnímať nebeské sily v ňom. V našej svetskosti a duchovnom úpadku nedokážeme srdcom osláviť deň svätých anjelov, nevnímame ich priblíženie spolu so silou a posilnením, ktoré od toho očakávame. Čo robiť a ako si v tomto poklese pomôcť. A vieme si pomôcť sami? Ale ak to nedokážeme my sami, nech nám pomáhajú oni, svätí anjeli, ku ktorým dvíhame svoje duchovné oči s prosbou o pomoc. To však nepôjde bez nás samých, bez našej vôle a úsilia. Toto musí byť želané, smädné a hladné po duchovnom svete. Musíte po ňom túžiť a nebyť otrávený sýtosťou tohto sveta. Len ako odpoveď na túto nenásytnosť Pán dáva svoj sľub: „Budú spokojní. Lásku k anjelom podnecuje úprimná myšlienka na nich, pochopenie ich povahy a modlitba k nim. Väčšina ľudí na to nemá čas, rovnako ako nemajú božskú múdrosť; považujú to za zbytočné pre zbožnosť. Je však naozaj možné, že v celom tom bohatstve myšlienok a zjavení, ktoré Cirkev o anjeloch dáva, nie je aspoň jedna myšlienka, pri ktorej sa srdce chveje a vrie, akoby si spomínala na ten nebeský svet, odkiaľ sme prišli na zem? Nebola by to myšlienka na anjela strážneho, ktorý vás neopustí, ani keď ho opustíte a zabudnete? Nebola by to myšlienka o anjelských chválach, ktoré Cirkev hlása v žalmoch a hymnách? Neprebudíme sa cez kontempláciu krásy sveta, v priehľadnosti ktorého vidno anjelské krídla? Alebo šokom z impozantných prírodných síl, zbabelosti, záplav, hrôz vojny, pretože aj v nich sa neviditeľne a nepochopiteľne prejavuje činnosť Božích služobníkov? Hľadajme blízkosť anjelov a silu modlitby. Naša modlitba môže byť nielen chudobná, suchá a rozlietaná, ale aj sebecká. Prostredníctvom nej hľadáme svoje, chceme naplnenie svojej vôle, uspokojenie svojich potrieb. Naše prosby za pozemské a ľudské veci nech nie sú odsúdené – „Proste a bude vám dané“, ale môže existovať aj iný spôsob modlitby, s prechodom na anjelskú modlitbu, chválu, oslavu a lásku, ich inšpiráciu. To znamená, že láska nie je svetská, ale nebeská, volá a vedie nás k Slnku lásky, k trónu trojičného Boha. Pri tejto oslave anjelov nech sa naše srdcia pohnú smerom k nim a v duchu počujeme ich odpoveď. Svätý archanjel Michael so všetkými svätými anjelmi! Pomôžte trpiacim ľuďom, dajte im poznať vás, naučte ich modliť sa, aby sme zo seba striasli strach o svoj život a nech ho posilní viera a nádej! Navštívte nás v našich pozemských potrebách a ťažkostiach, ale osvetlite aj naše srdcia nebeským svetlom! Pred počatím, Čistý, si bol posvätený Bohu a keď si sa narodil na zemi, dar mu bol teraz ponúknutý, čím sa splnil tvoj otcovský sľub v božskom chráme, ako v skutočnom božskom chráme. (Sedalen v 2. verši) Dnes je chrám oživený a veľký Kráľ vstupuje do chrámu, je pripravený na nebeský príbytok: ľudia sa radujú. Týmito slovami vysvetľuje sv. Cirkevné podujatie Vstup P. Márie do chrámu. Sám nám o ňom nič nepovedal sv. evanjelium. Ale cez sv. Z tradície sa dozvedáme, že Najčistejšiu ako trojročnú mladosť priniesli do chrámu rodičia na splnenie sľubu, ktorý dali pri Jej počatí, v sprievode panien so sviečkami v slávnostnom sprievode. Pri vchode do chrámu sa s ňou stretol veľkňaz Zachariáš, ktorý ju nevedomky poslúchajúc Boží príkaz zaviedol do Svätyne svätých, kam mal prístup len veľkňaz, a raz do roka s očistnou krvou. Panna Mária zostala v chráme v spoločenstve anjelov až do svojho zasnúbenia so spravodlivým Jozefom. „Potom bol k Tebe, Nepoškvrnený, rýchlo poslaný Gabriel, ktorý Ti priniesol jedlo, celý Nebeský bol ohromený, keď videl, ako do Teba zostupuje Duch Svätý“ (verš). Pochopiac zmysel a silu udalosti, pýtame sa, čo v nej tvorí dôvod cirkevnej slávnosti ako jedného z dvanástich sviatkov? akým spôsobom je základný pri budovaní našej spásy? Vstup do chrámu má v prvom rade prípravný význam v živote samotnej Presvätej Bohorodičky – v živote, ktorý je úplne zameraný na tú najväčšiu službu – na prijatie Matky Božej. „Posvätený pred počatím,“ posvätený „Duchom Svätým, ktorý v nej prebýval“, sa Najčistejší musel oddeliť od špiny hriešneho sveta a jeho skazenosti a priblížiť sa k anjelskému svetu, aby s ním komunikoval. Bolo nevhodné, aby zostala medzi skazeným svetom a iba zasvätený chrám bol hoden stať sa Jej príbytkom. Uvedenie do chrámu, ako odchod zo sveta pre anjelskú komunikáciu a spočinutie v Bohu, je obrazom mníšskeho zasvätenia, prijatia anjelského obrazu Prvými mníškami, ktorý však Ona ako Matka Božia musela prekonať, lebo sa javila ako najčestnejší cherubín a zároveň najslávnejší serafín. Na svojej pozemskej ceste zasvätila sebe obraz mníšskeho postavenia pred Bohom, ktorý je v skrytosti srdca rovnako potrebný a môže sa stať v rôznej miere prístupným každému kresťanovi, mníchovi i nemníchovi. Táto udalosť má navyše silu pre celú starozákonnú cirkev a v nej pre celú ľudskú rasu. Starozákonný chrám bol jediným miestom na zemi nesúcim Boha, podobne ako „stánok svedectva“, Boží dom. Tu človek dostal príležitosť stretnúť sa s Božským. Božia sláva naplnila svätostánok a Šalamúnov chrám pri posviacke a Svätyňa svätých obsahovala archu zmluvy, zatienenú krídlami cherubov, kde bolo počuť Boží hlas (Nm 7:89). Chrám, predobrazovaný Bohom vo všetkých detailoch svojej stavby, však predstavoval iba reprezentatívny náhľad na prichádzajúcu teofániu vo svete, ako „obraz súčasnosti“ (Žid. 9:9). Sám človek bol predurčený stať sa skutočným miestom Božieho prebývania, chrámom Božím, a tento posvätný chrám, v ktorom sa nachádzalo Nepochopiteľné, sa zjavil Panne Márii v Matke Božej narodení jej Syna. Staroveký starozákonný chrám je zrušený s objavením sa živého chrámu, ale toto zrušenie neznamená zrušenie, ale naplnenie prototypu v zjavenom obraze: „v chráme Božom sa Panna jasne zjavuje a všetkým ohlasuje Krista“. Samotná Panna je chrámom v chráme, jeho skutočnou svätyňou svätých, oživenou Božou archou. Zjavenie sa Panny Márie v chráme je teda ukončením a naplnením Starého zákona, pretože celý život starozákonnej cirkvi bol určovaný prípravou Presvätej Bohorodičky a samotný chrám spolu so zákonom a obetami bol jedným z milostí naplnených výchovných prostriedkov, ktoré Boh dal pre túto prípravu. Uvedenie Presvätej Bohorodičky do chrámu teda vymedzuje hranicu oboch zmlúv, Starej a Novej, pretože pri jej plnení dokončuje prvú a otvára poslednú. Panna vchádzajúca do chrámu je sama pripravená na nebeský príbytok; v nej sa nachádza miesto na zemi, kde sa nebo môže skloniť. Ale pozdvihnúc svoje myšlienky k tomu, čo je hore, nezabúdajme na to, čo je dole. Najsvätejšia Panna, Boží chrám, bola a zostáva skutočne ľudskou so všetkými vlastnosťami ľudskej prirodzenosti, hoci bez osobnej hriešnosti. A Jej služba bola aj ľudská a Jej nebeské výšiny boli dosiahnuté cestou obety, ktorú pre všetkých ako jedinú naznačil Jej Syn. A v tomto Svojom zasvätení chrámu priniesla prvú obetu – dcérsku lásku, ktorá zodpovedala obeti rodičovskej lásky. Uvedenie Panny Márie do chrámu bolo aj rozlúčkou s jej starými rodičmi, ktorí podľa legendy zomreli pred Jej odchodom z chrámu, aby sa zasnúbili s Jozefom. Tu sa zjavuje obraz lásky k Bohu tak Dcére, ako aj rodičom a on sám musí prehovoriť k srdcu každého kresťana. Najsvätejšia Panna vstúpila do chrámu a vniesla doň svoje čisté a sväté detstvo a do svojho detstva povoláva do chrámu predovšetkým celé detstvo. Táto výzva oslovuje celý kresťanský svet a, samozrejme, naše ruské detstvo. V ruskom svedomí opäť prebúdza zmysel pre zodpovednosť a starosť o kresťanskú výchovu našich detí. Ale Panna v chráme zvoláva do chrámu nielen deti, ale aj každého, kto Ju ctí, ale existuje kresťanská duša, ktorá si nectí Najčistejšieho? A nielen vstúpiť do chrámu na modlitbu, ale aj chrániť a posväcovať celý náš život, nás volá zmysel slávnosti tohto dňa. Mnohé panny so svetlami viery odprevadili Pannu do Jej posvätného domova a počas stáročí a národov sa k tomuto sprievodu pripája celé kresťanstvo, pretože kresťanský život je neustálym sprievodom do chrámu a vstupom doň. Ruský ľud, žijúci v rozptýlení, deti a mládež, mládež a mladé ženy, muži a starší, počúvajú volanie Matky Božej, zhromažďujú sa z rozptýlenia do chrámu, do nášho skutočného domova. Panna Mária je v chráme a nech ruské srdcia počujú Jej volanie! Nanebovstúpenie Krista: Pri vstupe do chrámu Preblahoslavenej Panny Márie V jeho tichu naplnenom milosťou sa blíži slávnosť vstupu do Chrámu Večnej Panny. Táto udalosť je v evanjeliu poznačená iba výrazným tichom, akoby sa nikdy nestala. Nečudujeme sa tomu, lebo už vieme, akým posvätným tichom je obklopené tajomstvo „pokory Pánovho služobníka“ a vopred sa mu pokoríme v poslušnosti, nech nás hľadajúca myšlienka a láskavé srdce o to aspoň trochu žiadajú. Je to dané, striedmo, len cirkevnou tradíciou. A toto posvätné ticho dušu neochudobňuje, ale obohacuje, napĺňa ju pocitom nevýslovnosti a neopísateľnosti slávnostného výstupu Večnej Panny na vrch Sion, do Svätyne svätých Jeruzalemského chrámu, a z tejto duchovnej plnosti sa srdce raduje. Bez svedectva Evanjelia sme prorocky povolaní duchovnými očami kontemplovať tento nebeský vzostup, v ktorom Pannu Máriu sprevádza Starozákonná cirkev a víta ju tvárami anjelov Novozákonná cirkev, pretože sama Večne Panna je touto zmluvou Boha s ľuďmi - starými i novými a večnými, a veľkňazovi, ktorý prichádza veľkňaz, prenesie poklad do sveta. Kňaz, podľa poriadku Melchisedecha. Ale aké ťažké je vnímať, čo sa skrýva v tomto tichu! - nevnímať nečinne a nečinne, ale s tvorivým úsilím. A ako sa na jej miesto nenápadne vkráda roztržitosť a prázdnota. Ako ľahko sa ticho v dušiach zľakne vojnového hromu a hluku vonkajších udalostí a v dušiach spolu so strachom vládne starostlivosť s mnohými ťažkosťami dňa so všetkou svojou húževnatosťou. A deň dovolenky sa ukáže ako všedný deň. Kostol je prázdny, koľkí sú proti svojej vôli zbavení aj toho, čo si vyžaduje len najmenšiu námahu - účasť na liturgickom slávení tohto dňa Matky Božej, ktorý je už osvetlený prvými svetlami prichádzajúceho Narodenia Krista: "Kristus sa narodil, oslavujte!" A v tento deň nás prepadne ponuré „nie je čas“ alebo „nie je čas“ a účasť na bohoslužbách sa pre mnohých stáva nedostupným luxusom. Nie je táto vonkajšia bezmocnosť nahradená vnútornou bezmocnosťou? A neprítomnosť je zabudnutie? Je ticho plytvaním duše? Už nám nie je dané, aby sme sprevádzali Matku Božiu pri výstupe do chrámu. Takto sa dosiahne víťazstvo kniežaťa tohto sveta! Nech mu toto víťazstvo vytrhne duchovná radosť, ktorá neodletí, ale napriek všetkému sa zázračne daruje citlivému srdcu ako v dňoch svetovej vojny, tak aj uprostred svetového trhoviska. Lebo „Duch dýcha, kam chce, a počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide“ (Ján 3:8). Obraz procesie do chrámu Bohom vyvolenej Panny stojí pred nami a volá nás k sebe a aby nás nasledovali. Kde a prečo je tento hovor? – Od sveta k Bohu! Mladá dáma vystupujúca do chrámu opúšťa svet so všetkým jeho požehnaním, aby sa odovzdala inému životu ako vo svete. A táto inakosť je jej mníšstvom – najprv pobytom v chráme, a potom mimo neho... Čo si môže každý z nás vypočuť v tomto volaní? Neodvažujeme sa tvrdiť úplnosť a vznešenosť tohto počinu, ale iná cesta k Bohu nevedie. V žiadnom prípade to nie je len kláštorná služba, ale nevyhnutne zahŕňa každé zasvätenie sa Bohu v skrytosti, pretože prvé Kristovo prikázanie o láske je určené každému: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou“ (Matúš 22:37). Svetlo tejto lásky k Bohu horí v ľudskom srdci a spolu s ním sme povolaní, aby sme spoločne a nasledovali Večnú Pannu, aby sme dosiahli svoj vlastný vzostup. Horí v nás nerovnomerným svetlom, teraz sa rozhorí, teraz mizne. Vo svojej slobode máme moc oddať sa Bohu, ale môžeme sa aj stiahnuť do seba, odovzdať sa svetu a stať sa v ňom mŕtvymi. Svet sa len tak ľahko nevzdá toho, čo vlastní. Preto v človeku vždy nastáva duchovný zápas o jeho svätyňu a my sme k nemu povolaní zo všetkých síl, so všetkou nezmieriteľnosťou. Toto by mala byť naša životne dôležitá účasť na práve oslavovanej udalosti. Nielen spoluradovanie, ale aj spoluaskéza. Lebo Matka Božia, ktorá vystúpila po schodoch do chrámu, vystúpila aj k svojmu výkonu na kríži. A sily sveta nás nemôžu svojím násilím pripraviť o túto slobodu vo výbere vlastnej cesty, ak sa jej duchovne neodovzdáme. Na výstup Matky Božej zo sveta odpovedá božský zostup do sveta. Dochádza k stretnutiu Boha a človeka, vzniká božsko-ľudské spojenie. Vstup do chrámu Večnej Panny nie je len jednou zo série udalostí v jej živote, ale odohráva sa mimo času, ako vynorenie sa z temnoty, zakorenenie stvorenia v Bohu. Obsahuje veľkú svätyňu ľudského detstva so všetkými možnosťami a nádejami v nej ukrytými. Z hlbín minulosti, od plota rajskej záhrady, ktorá je po páde pračloveka ukrytá, vedie cesta výstupu do Svätyne svätých do Betlehemskej jaskyne, miesta Božieho narodenia. Končí sa prisľúbeným budúcim chrámom na vrchu Sion a „svätým Jeruzalemom, ktorý zostupuje z neba od Boha a má Božiu slávu“ (Zj. 21:10). Ale ľudstvo musí najprv začať svoj vzostup k Bohu, aby On odpovedal svojím zostúpením k nemu. Toto očakávanie sa udialo v Matke Božej, ktorú do Svätyne svätých uviedol starozákonný veľkňaz a ktorá má schopnosť obsiahnuť Neobmedziteľného vo svojom „najpriestrannejšom nebeskom lone“. Stvoriteľ sa opýtal svojho stvorenia, ktoré Mu odpovedalo nie slovom, ale pohybom v posvätnom tichu. Tento obraz najsvätejšieho detstva, zasvätený Bohu, v celej svojej bezbrannosti, no zároveň neodolateľný, sa zmocňuje srdca sladkou silou. Zrieknuť sa ho, vydať ho v zabudnutí či slepote by znamenalo pripraviť sa o svätyňu a vlastné detstvo, ktoré je okrem vedomia uložené v hĺbke duše. A táto svätyňa našej vlastnej duše je tajomne a nevýslovne spojená s vedomím, že teraz „v chráme Božom sa Panna jasne zjavuje a všetkým zvestuje Krista“. Skúsme odpovedať recipročným úsilím na toto volanie sviatku, znejúce v našej duši. Nechajme sa pohnúť myšlienkou a vôľou, posväťme sa modlitbou, zapaľme sa láskou k Tej, ktorá vystupuje cez pozemský chrám do nebeského a privádza nás so sebou. Odpoveďou našej duše nech nie je naša nehybnosť, ktorá sa nevyhnutne stáva odporom, ale snaha o duchovný vzostup. Amen. Vstup do chrámu s Preblahoslavenou Pannou Máriou Čo slávi Cirkev ako vstup do chrámu Večne panenskej Matky Božej, aká je sila a zmysel tejto slávnosti? V prvom rade si tu pripomíname jej zasvätenie Bohu vstupom do chrámu a tým aj jej prvé zasvätenie. Zdá sa, že jej rodičia, svätý a spravodlivý Joachim a Anna, ktorých Cirkev nazýva „krstnými otcami“, vracajú Bohu dieťa, ktoré im bolo dané v starobe zo zázračnej Božej milosti, a obetujú Mu svojho jediného a najdrahšieho. Namiesto obetí pod zákonom, krvi jahniat a teliat, sa tu prináša do chrámu tá, v ktorej sa prejavila všetka sila a ovocie starozákonnej svätosti a zbožnosti. Z tohto dôvodu Boh uzavrel zmluvu so svojím vyvoleným ľudom. Zároveň sa tu prináša Bohu najvyššia obeta rodičovskej a dcérskej lásky, a tak sa skutočne dovŕši naplnenie zákona a prorokov. A dievča v detstve nie je v duchu deti. Slobodne robí to, na čo je povolaná – služobnica Pána. Zrieka sa sveta a všetkej sladkosti rodičovskej lásky, útech rodinného krbu. Odteraz chce patriť Bohu a na pamiatku toho je uvedená do chrámu vytvoreného rukami, cez ktorý sa sama stane chrámom, ktorý nie je vyrobený rukami, Matkou Božou, ktorá sa javí ako ľudská brána pre vstup do neba - vtelenie. Je povolané stať sa Chrámom Chrámu skrze posvätenie Duchom Svätým a v ňom a skrze neho je posvätený celý vesmír a javí sa ako ohnisko Božieho mesta, ktoré tak opisuje vidiaci: „Ale ja som v ňom nevidel žiadny chrám, lebo Pán Boh všemohúci a Jeho chrám a Baránok“ (Zj. 21:22). A toto všetko - začiatok a koniec stavby našej spásy - je predurčené a ukončené v tomto nebeskom vstupe do Chrámu Panny Márie, ktorá poslúchajúc nevysvetliteľný príkaz Ducha Svätého, prekračujúca starozákonný cirkevný zákon, ba dokonca v rozpore s ním, je veľkňazom uvedená do Svätyne Svätých, čím svedčí o začiatku Božieho priblíženia sa kráľovstva Nového zákona. Tak ako priame čiary vedú z ktoréhokoľvek bodu na kruhu do jeho stredu, tak každý sviatok, svedčiaci o vtelení, obsahuje svojím spôsobom celú svoju celistvosť, učí o radostnej pravde našej viery, je jeho triumfom. Ale nielen náuka je obsiahnutá vo sviatku, ale aj proroctvo s osobitnou modlitebnou inšpiráciou a my sme povolaní, aby sme ho zjavovali a realizovali v sebe. A platí to pre celý náš život, v jeho minulosti, prítomnosti a budúcnosti. Predovšetkým s vďačnou spomienkou na minulosť s duchovnými očami uvažujeme o tom, ako v sprievode do Chrámu Panny Márie spolu s ňou a po nej zostúpil a bol doň privedený veľký zástup, tisíce ľudí zo všetkých kmeňov a jazykov, medzi nimi aj z nášho domorodého ľudu, počnúc od čias, keď bol nazývaný a osvetlený svetlom kresťanskej viery. Cesta k nemu vedie aj cez starozákonný chrám, do ktorého vstúpilo a zasvätilo Božie vyvolené dievča: ide o všeobecný chrámový sviatok starozákonnej zbožnosti. Kresťan, ktorý sa zamýšľa nad pravdami svojej viery, by mal preto nosiť vo svojom srdci vďačnú spomienku na jeruzalemský chrám ako modlitebné centrum sveta. Preto by modlitba tohto sviatku mala zahŕňať aj modlitbovú prosbu k Bohu o pomoc v ťažkostiach a o spásu ľudí, ktorých predkovia vytvorili tento chrám. Nech naša modlitebná láska smeruje do súčasnosti, k tým, ktorí sú aj teraz povolaní zúčastniť sa na procesii do chrámu. Ak v nej teraz kvôli požehnaným chybám chýbajú, nech im sama Najčistejšia Matka Božia pomáha a vedie ich s nimi. Taká je moderná ľudskosť, ktorá dodnes z veľkej časti nebola osvietená svetlom kresťanskej viery, alebo ho – na našu ľútosť – stratila, zavrhla alebo bola násilne zdevastovaná. Tu sa naše myšlienky i obavy obracia predovšetkým na náš ľud a zámerne na ruskú mládež doma i v exile. Tento deň je uctievaný ako sviatok mladistvého Hnutia ku Kristovi, obrátenia myslí a sŕdc na kresťanskú vieru. Tu, v exile, to spočiatku ukazovalo svetlé nádeje. V dnešnej dobe už vybledli spod kazivých vplyvov našej doby, jej pokušení a pokušení. Naša hlavná modlitba sa však vzťahuje na nespočetné množstvo obetí duchovného prenasledovania viery, ktoré sa odohralo v našej vlasti. Detstvo a mladosť sú ním duchovne zdevastované, zbavené posvätných vecí, lebo to nevedia. Chátrajú v temnote pohanstva a túžia po svetle. Nech im i nám v tom pomáha sama učiteľka Božia, nech ich povolá a privedie so sebou do svojho svätého chrámu, nech sa uskutoční duchovné kresťanské obrodenie ruskej zeme. Nech naša modlitba stúpa o to s prorockou nádejou budúcnosti a jasnozrivosťou prítomnosti, pretože veríme, že Božie povolanie, ako aj Božie dary, zostali nemenné. Vedieť to teraz je pre nás vedomá povinnosť a čin viery skúšaný pokušeniami. Od pradávna nosili naši ľudia v sebe povolanie k svätosti a nech ukazujú svetu svätú Rus, hlásajúc im evanjelium spolu s ostatnými kresťanskými národmi a vyznaniami. Od myšlienky nášho ľudu v jeho horkosti sa obraciame k týmto iným kresťanským jazykom, hoci sú od nás oddelení rôznymi vyznaniami, ale zjednotení v láske ku Kristovi a Matke Božej. Nech Najčistejšia uzdraví cirkevné schizmy a zjednotí kresťanské vyznania v jedinom sprievode za ňou. Ďalej sa myšlienka obracia na celé ľudstvo, na národy, ktoré ešte nepoznajú Krista, ktoré nepoznajú chrám Starého zákona a Nového zákona, ktoré chradnú v temnote a tieni smrti. Keď príde hodina ich obrátenia a budú povolaní, Najčistejšia ich zavedie so sebou do Pánovho chrámu, taká je naša nádej. Nezatvárajme a nezatvrdzujme si pred nimi srdce, lebo Kristovo slovo je nám adresované v osobe apoštolov: „Choďte všetci, učte sa jazyky! Nakoniec ešte stále zostáva zvláštne volanie a zámerné proroctvo o sviatku, ktoré má väčšiu silu a význam – toto je modlitba za prekonanie horkosti a za spásu „celého Izraela“ v „malom zvyšku“, ako to nemenne prisľúbil veľký apoštol národov (Rim 9:9). Najsvätejšiu dcéru Izraela sprevádzali na jej sprievode do jeruzalemského chrámu ďalšie dcéry a veľkňaz Starého zákona ju odslúžil. Starozákonná cirkev sa stretla s tým, prostredníctvom ktorého sa svetu zjavilo „svetlo a zjavenie jazykov a sláva tvojho ľudu Izraela“ – s Kristom, no priniesla mu svoje najlepšie dary, ktoré pripravovala počas mnohých storočí svojej existencie: krstných otcov, prijímateľov Boha, Kristovho predchodcu, ako aj tých, ktorí boli vyvolení a povolaní stať sa hlavnými apoštolmi a rovnými apoštolom. Starý zákon sa zlúčil do Nového a premenil sa v ňom. A predsa sa na cestách, ktoré nasledovali, odohrala najstrašnejšia udalosť v dejinách sveta – Izrael neprijal Krista, bol od Neho odtrhnutý a dodnes zostáva v nevedomosti, horkosti a slepote. Sprievod do Chrámu nasledovaný a spolu s Najčistejším zostáva pre neho dodnes prerušený. Veľký apoštol však prorokoval, „že v Izraeli nastala horkosť, kým nepríde plný počet pohanov“ (Rim 11:25), „lebo Božie dary a vyvolenie sú neodvolateľné“ (Rim 11:29). A ak je toto proroctvo, potom by mala existovať modlitebná nádej, práve tvárou v tvár tomu, čo sa teraz deje vo svete. Kresťania by mali vedieť a veriť, že slávnosť vstupu Bohorodičky do chrámu sa jedného dňa stane univerzálnou a uskutoční sa vo svojej celistvosti prostredníctvom jej modlitby a vedenia. Toto je prikázanie viery, prorocky dané kontemplácii tohto dňa, bez ohľadu na to, ako sa môže zdať v rozpore s modernou dobou. „Viera je zjavením vecí, v ktoré dúfame, dôkazom toho, čo nevidíme“ (Žid. 11:1). Utvrdzuje nás vo vernosti, v pevnosti kresťanskej nádeje, v duchovnej odvahe. Nech nás teraz Najčistejšia neodmietne a nech nás pre našu nehodnosť neodlúči od množstva tých, ktorí s ňou a za ňou vchádzajú do Pánovho chrámu v jasnej radosti sviatku jej vstupu. Amen. A Slovo sa telom stalo: Slovo pre dni Narodenia Krista ...Syn človeka, ktorý zostúpil z neba, ktorý je v nebi. Genealógia Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abraháma. Ježiš bol, ako si mysleli, synom Jozefa... Dávida... Abraháma... Adama, Betlehemská hviezda stúpa na duchovnom nebi. Oznamuje „veľkú radosť, ktorá bude všetkým ľuďom“ (Lk 2,10) a s obojstranným chvením srdca počúvame nebeské evanjelium. Počujeme to vnútorným sluchom, napĺňa sa to v nás samých. Pokoj a dobrá vôľa zostupujú zhora do našich duší, roztrhaných a zmätených. Prinášame sa vo svojich slabostiach a žiaľoch k jasličkám narodeného Dieťaťa a dúfame, že nás neodmietne, veríme len v Neho, milujeme Ho a teraz opäť pristupujeme k tajomstvu Vtelenia. Kristus sa narodil na svet. Nech sa narodí v nás, v našich srdciach, nádejach, počas celého nášho života... Syn Boží sa stal Synom človeka. Ako sa to mohlo stať? Boží Syn nepozná pozemského otca; Prevzal ľudskosť od svojej Matky, Panny Márie. Jeho vtelenie je pripravené jej príchodom na svet; spája dve udalosti: počatiu Božieho Syna z Panny Márie predchádza jej počatie od svätých Bohotcov. Zdá sa, že obe slávnosti v aktuálnom roku (1940) vyzerajú jedna na druhú: predsviatočné nedeľné dni sú venované pamiatke počatia Bohorodičky od Spravodlivej Anny a svätých predkov a Kristových otcov ako jedinému, oddelene oslávenému. Vtelenie Božieho Syna je Jeho prijatím ľudskej prirodzenosti nie v akomkoľvek obmedzení, ale v jej celistvosti. Vnímal plnosť ľudstva, z ktorej nie je nikto vylúčený, v ktorej sme všetci spoluľudia so „Synom človeka“. Žiadne iné meno si Kristus v evanjeliu nepripisuje častejšie ako toto meno „Syn človeka“. Je naším nevlastným bratom, lebo „z jednej krvi Boh stvoril celé ľudské pokolenie, aby prebývalo na povrchu zeme, určil vopred určené časy a hranice ich bývania“ (Skutky 17:26). Jedno ľudstvo nie je náhodná a neusporiadaná kombinácia jednotlivých jednotiek, ale celistvé telo pozostávajúce z mnohých členov. Každému človeku, podobne ako ľudu, je daný svoj vlastný zámer, vopred určené miesto a čas, ale každý nachádza seba a svoje naplnenie v Ježišovi, v ktorom „nie je ani Grék, ani Žid, ani obriezka, ani neobriezka, barbar, Skýt, otrok, slobodný, ale všetko a vo všetkom je Kristus“ (Kol 3,11). Syn človeka vo svojom vtelení spolu so svojím telom prijíma časy a obdobia pre svoj pozemský život. Svedčí o tom sv. Evanjelium v ​​rodokmenoch Krista ako syna Abrahámovho, syna Dávidovho. A tento rad predkov, obmedzený na vyvolený Boží ľud, ho spája v pozemskom pôvode a s celým ľudským pokolením od jeho stvorenia (Lukáš 3:38). Takéto vyvolenie je priamym Božím dielom, ku ktorému musíme skloniť svoju myseľ a vôľu. Ale nielen rodokmene evanjelií, ale celý Starý zákon, priamo alebo nepriamo, nám hovorí o Jeho pozemských predkoch; všetko je to v tomto zmysle rozšírená Kristova genealógia. Vzbura proti nej nevyhnutne vedie k odmietnutiu Biblie so všetkým zjaveným obsahom nielen Starého, ale aj Nového zákona. Avšak vo viere v pravdu Božieho Slova sme povolaní pochopiť ho v živote, v celej jeho bohatosti a zložitosti. Starý zákon, ktorý predstavuje základ pre Nový, nie je odmietnutý, ale je ním naplnený, oslobodený od obmedzení a konvencií. A v prvom rade si kladieme otázku: obmedzuje sa rodokmeň iba na reťaz bohotcov v ňom vymenovaných a znamená ľudskú Kristovu príslušnosť len k jednému ľudu vo svojich obmedzeniach a pádoch, nad ktorými proroci vo svojich výpovediach neprestávajú nariekať? Sú voľby len svojvoľným a zaujatým výberom jedného ľudu z celého ľudstva, alebo ide o náročnú a zodpovednú službu? Pán na to dal jasnú odpoveď. Keď k Nemu prišli Jeho pozemskí príbuzní „Matka a bratia“, aby Ho videli, toto bola Jeho odpoveď: „Kto plní vôľu môjho Otca, je môj brat, sestra a matka“ (Matúš 12:50). Zdalo sa, že zrušil pozemský rodokmeň, pretože je založený iba na jednote krvi a nie ducha. Preto je prirodzené, že niektorí z Jeho pokrvných príbuzných sa javili ako tí, ktorých vysielanie sa šírilo po celej zemi, do všetkých končín vesmíru, zatiaľ čo iní odmietali Krista a Jeho Cirkev, ako to robia dodnes. Dúfame, že Pán je zhovievavý a oplýva milosrdenstvom a vo svojich rozhodnutiach sa nemýli. Prostredníctvom apoštola jazykov (Rim. kapitoly 9-11) oznamuje prichádzajúce obrátenie svojho ľudu, pred ktorým sa neudeje Jeho slávny príchod. Ale nie jeden, ale všetky národy sú vyvolené a povolané do Božieho kráľovstva, sú bratmi v Kristovi, a tým sú začlenení do knihy Jeho príbuzenstva, ktoré sa vo svojej moci rozprestiera na všetky pokolenia, pred aj po Kristovom narodení, až do samého konca veku. Tvárou v tvár univerzálnemu bratstvu v Kristovi sú všetci ľudia povolaní ku „cti vysokého povolania“. „Choďte a naučte sa všetky jazyky,“ takto Pán posiela svojich učeníkov kázať. Existuje pozemská rozdielnosť krvi a národov; dnes sa dokonca potvrdzuje ako základ ľudského života. Treba to však prekonať jednotou v Kristovi, ktorú je každý povolaný realizovať. Predsviatok Narodenia Krista nás teda učí o ľudskom bratstve a rovnosti všetkých pred Bohom. Jeho zjavenie si od nás vyžaduje osobitný čin viery v to, čo teraz výlučne potrebujeme, vieru vo víťazstvo Božieho kráľovstva vo svete, napriek zjavným dôkazom o opaku. Akoby sa napĺňalo víťazstvo kniežaťa tohto sveta s jeho prefíkanosťou a silou. Ale v nebi hlas ohlasuje svetu: „Kráľovstvo sveta sa stalo kráľovstvom nášho Pána a Jeho Krista a on bude kraľovať na veky vekov“ (Zj. 11:15). „Teraz prišla spása a moc a kráľovstvo nášho Boha a autorita Jeho Krista“ (Zj. 12:10). Nevidíme to, ale sme povolaní vierou pochopiť to, čo je neviditeľné a v čo dúfame, napriek prechodnému a falošnému zdanie. Nevieme, kedy a ako sa Kristovo kráľovstvo otvorí na zemi. Naopak, v jeho očakávaní nám hovoria o nástupe ťažkých skúšok ako o skúške našej lojality. Zároveň sa hovorí: „Radujte sa nebesia a tí, čo v nich bývajú, ale beda tým, čo žijú na zemi a na mori“ (Zj 13,12). S pokorou prijímame Božie osudy, lebo sa ukážu ako spása pre svet. Cesty Prozreteľnosti sú nám neznáme, ale Kristus, Kráľ sveta, ich pozná. Pre nás zostáva Pánova modlitba nezmenená: „Príď kráľovstvo tvoje! "A Slovo sa telom stalo." Všetko ľudské neodvolateľne patrí Kristovi, Bohočloveku-Kráľovi. A Jemu venujeme lásku a inšpiráciu, tvorivosť života so smelosťou viery, radosť z nádeje a chválu oslávenia. Kristus sa narodil, chvála! Amen. Obloha je betlehem*: Slovo pre Narodenie Krista „Boh miluje“ (Ján 3:16). Boh svojou láskou povolal tento svet z temnoty bezvýznamnosti a vtlačil doň svoj obraz v človeku. Povolal Ho, aby bol Jeho priateľom a vstúpil do radosti Jeho lásky. Boh mu dal celý svet a prišiel sa s ním porozprávať do Edene. Človek musel odpovedať láskou, aby vstúpil do svojej slávy, a Boh dal človeku prikázanie, aby Mu prejavil lásku. Ale človek nepoznal svojho Pána, poslúchol lichôtky pokušiteľa a ukázal slabosť, zradu a odpadnutie. Chcel sa stať bohom bez pomoci svojho Stvoriteľa; dúfal, že z jedenia ovocia získa božskú silu. Človek odmietol život v Bohu a tým stratil seba, svoju slávu, svoju rýdzosť, svoju kráľovskú hodnosť. Sily sveta povstali v ňom a mimo neho a okolo neho sa stal slabým väzňom svojho tela, vinným zo smrti. A smrteľná choroba sa šírila neodolateľnou silou po celej ľudskej rase a po celom stvorení. Muž sa ocitol vyhnaný z raja. Nebeské svetlá blednú a zhasínajú a nad svetom padá hustnúca tma. Niet úniku. Hoci je svet očistený potopou a špina hriechu je zmytá jej vodami, opäť pokrýva zem. Zničí Stvoriteľ svojou mocou hriešny svet? alebo to nechá samovoľne sa rozložiť? Zostane svet majetkom zvodcu, kniežaťa tohto sveta, ktorý Pánovi ukradol Božie stvorenie? Ale Pán nestvoril svet a človeka na záhubu a nebál sa jeho slabosti, ani ho neopustil v jeho hriechu. Pri stvorení sveta Pán vo svojej večnej rade predvídal jeho pád; už pri jeho stvorení načrtol cesty spásy. „Boh tak miloval svet, že dal jesť aj svojho jednorodeného Syna“ (Ján 3:16). Boh svojou všemohúcnosťou stvoril svet v mene lásky, zachraňuje ho, dotvára jeho stvorenie láskou, obetavou silou lásky, silou obety na kríži. Boh povolal svet a človeka z prázdnoty neexistencie, z temnoty ničoty, aby do tejto ničoty zostúpil sám Božský, aby zachránil človeka: večný, požehnaný Boh, aby sa stal telom, stal sa človekom, niesol ľudskú slabosť, okrem hriechu, aby zachránil svet od hriechu, aby zakúsil všetky muky hriechu a zla, aby Ho prijal do všetkej moci sveta a porážky. seba, za spásu sveta a človeka, za ich nové stvorenie silou obety, kríža. Pán vo svojej všemohúcnosti môže vytvárať a ničiť svety a náš svet bol svojou všemohúcnosťou povolaný z neexistencie. Ale zachrániť padlý svet, upevniť ho v božskom živote, večne poraziť slabosť existencie a dať mu silu večného života – to je dielo Božej sebazapierajúcej lásky. Boží Syn, Slovo, ktorým bolo všetko, stvoril zem svojím slovom, vytvára v nej pre seba Betlehemský brloh a Golgotu. Vytváranie rastlín, v nich vytvára pre seba tŕň aj strom kríža - céder, borovicu a cyprus. Stvorením človeka si vytvára telo na muky a zároveň svojich budúcich mučiteľov. Stvorenie sveta Slovom už v sebe nieslo osud Božej obety na kríži. Božia láska k stvoreniu je nesmierna a nepochopiteľná, prevyšuje všetky myšlienky. Čo ešte môže myseľ vymyslieť? Čo zostáva obetovať, čo by nebolo obetované? Boh opúšťa svoju blaženosť a spája sa so svetom. Boží Syn, Stvoriteľ, sa vydáva bezhraničnému utrpeniu a samotnej smrti, pije spolu so svojou Matkou najtrpkejší kalich utrpenia sveta. Otec dáva jednorodeného milovaného Syna, Duch Svätý posväcuje túto obetu Otca a Syna svojou obetavou láskou. A táto nesmierna, nepochopiteľná obeta je darom nekonečnej lásky, pretože svet nie je potrebný pre Boha v plnosti jeho života. Svet stvoril Boh vo svojej slobodnej láske k stvoreniu. Boh hľadá v človeku priateľa, aby mu predstavil svoju lásku, a kvôli tomuto spojeniu prináša obetu lásky. Boh nielen tvorí človeka, ale sám sa spája so stvorením a stáva sa človekom. Boh sa stáva človekom, spája svoje Božstvo s ľudstvom nepochopiteľným a nerozlučným spojením. Nebo je spojené so zemou, „Kráľ nebies sa zjavuje na zemi pre svoju lásku k ľudstvu“, „Najdôležitejšie sa rodí ako dieťa“. Narodenie Krista je nové stvorenie človeka nie všemocnosťou, ale obetavou láskou. Boh sa inkarnuje v slobodnom sebavyčerpávaní, „preberá na seba podobu otroka“. Skrýva svoju božskú moc a slobodne ju obmedzuje na ľudskú mieru, do tej miery, do akej to ľudská slabosť znesie. Prekonáva túto slabosť zvnútra bez toho, aby zničil ľudskú prirodzenosť, a keďže je skutočným Bohom, zostáva skutočným človekom. A toto sa teraz rodí ako dieťa v galilejskom Betleheme z Panny Márie. Pán vstupuje do sveta v najhlbšej ľudskej pokore, v chudobe a biede. Nemá úkryt pod ľudským prístreškom; v chladnej zimnej noci Ho zohrieva jaskyňa a jasle a svet nevie o dokonanom tajomstve Božieho narodenia. Sme šokovaní a zároveň ohromení týmto obrazom pokory, ale je to jediný obraz skutočnej veľkosti. Čo môže dať náš svet, čo Ho teší? Čo Mu bude ponúknuté ako hodné miesto pre Jeho narodenie? Sú babylonské mestá ich vlastné, topia sa v hriechoch a korupcii? Sú pozlátené komnaty, vytvorené násilím a sebectvom, naše vlastné? Je to vaše vlastné bohatstvo a luxus, kúpené smrťou a utrpením? Je to ich vznešenosť a pompéznosť, s ich márnou pýchou? Aké malicherné je všetko ľudské, hriešne, nehodné a bezvýznamné pred svätosťou tohto narodenia. Aké bezvýznamné zrnko piesku je každý ľudský podstavec pre priblíženie sa k nebu! Pán v tichosti odložil každý ľudský nárok priblížiť sa k Jeho neprístupnosti a nič neprijal pre svoju veľkosť. Chcel tiež na obraz svojho narodenia tajne odhaliť význam svojho príchodu na svet. Pán si vo svete vyvolil len to, čo zostalo najčistejšie od poškvrny hriechu. Zo všetkých kráľovstiev sveta a jeho krajín bola vyvolená krajina Júda, kráľovské dedičstvo v zasľúbenej zemi, zasvätené chrámu a bohoslužbám, vyvolené Bohom na osídlenie vyvoleného ľudu; proroci hlásali o tejto krajine a meste Betlehem, ktoré bolo pre svet úplne bezvýznamné. Jaskyňa - v ľudských očiach bola úbohá, ale bola čistá od ľudského hriechu, lebo ľudia v nej nežili. Pán, ktorý nemal útočisko na zemi, sa tiež pri svojom narodení stiahol zo všetkých príbytkov. Hviezdna obloha nad betlehemom je hodnejšia pohľadu na svojho Stvoriteľa ako akákoľvek ľudská strecha. Vôl a osol pri jasliach, zvieratá, ktoré trpia s človekom pre človeka, sa vo svojej nevedomosti o hriechu odklonili od svojho pôvodného zámeru menej ako samotný padlý človek, ich vládca. Pán uprednostnil nemé zvieratá pred pyšnými a márnivými slovami múdrosti tohto sveta s jeho namyslenosťou a aroganciou. Z ľudí bola poctená prítomnosťou pri hroznej sviatosti narodenia Slova len samotná Tajomstvo, vopred vyvolené, prisľúbené v raji a pripravené z celého ľudského pokolenia, a jej strážca, spravodlivý starší Jozef Snúbenec, z krvi vyvolenej kráľovskej rodiny predkov Spasiteľa, živého nositeľa Jeho ľudského rodu. A len dve, Matka a Snúbenica, dozreli a poznali Božské narodenie. Ale to stačí, lebo Mária je zosobnením Cirkvi v ľudskom pokolení, je jej hlavou a Slávou. Snúbenica bola nositeľkou všetkej starozákonnej zbožnosti, zosobnením starozákonnej cirkvi. To je ten, ktorý z celého ľudského pokolenia jediný bol milostivo pripravený byť prítomný pri Narodení Krista. Veľké veci sa rodia v tajnosti a najväčšie tajomstvo vtelenia sa odohralo pod rúškom zimnej noci a Božieho neba, ďaleko od človeka, v skrytosti pred svetom. A svet si božské narodenie vôbec nevšimol. Jeho život plynul hladko a spokojne, akoby sa nič nestalo. A kvôli veľkej pokore tohto narodenia, v sebaponížení Pána, sa v prírode nevyskytli žiadne zem otriasajúce znamenia. Nebeské telá sa nehýbali, opona v jeruzalemskom chráme sa netriasla, mŕtvi nevstávali z hrobov, modly v chrámoch ľudského modlárstva zostali nehybné. Svet bol slepý a hluchý k tomu, čo sa stalo, zaneprázdnený sám sebou a svojimi záležitosťami. Božie stvorenie sa však nedalo otriasť v hĺbke, nemohlo nepocítiť zrod Betlehema: príroda, ľudská rasa a anjelská rada, a všetci sa sklonili pred Dieťaťom. Nebeské telesá Ho videli, lebo vo svojom okrúhlom tanci spoznali novú hviezdu – Betlehem: v ňom príroda počúvala a odpovedala na to, čo sa stalo. Zareagovali jaskyňa, nebo – brloh, ako aj zvieratá, ktoré tu nablízku stáli, nemí svedkovia Zrodenia Slova bez slov? Niet pochýb, a odpovedali si po svojom, lebo cirkevný chválospev dosvedčuje, že „zem prináša brloh neprístupnému“: tento brloh a jasle a dobytok v ňom sú obetou zeme, jej predložením pred Pána. Boží anjeli videli narodenie a spievali chvály v nebesiach. Videli ho aj ľudia, tí, ktorí mali tú česť objaviť sa ako zástupcovia ľudského rodu pri uctievaní Božského Dieťaťa: to boli betlehemskí pastieri, ktorí v jednoduchosti srdca videli anjelov a počuli ich chválu, a toto boli múdri mágovia z východu, ktorí mysľou videli novú tajomnú hviezdu. A jednoduchosť úprimnej viery a múdrosť veriacej mysle sa spojili v uctievaní Betlehema. Pán neodmietol ani prvého, ani posledného a spoločne ich povolal k svojej veľkosti. Ale pozemský Caesar zostal na tróne nehybne stáť, rovnako ako sa netriasol celý jeho sprievod. Mudrci tohto sveta, ponorení do svojej múdrosti, si nič nevšimli, hoci tí najlepší z nich očakávali nové zrodenie. Avšak zlá závisť tohto sveta si to všimla a rozhodla sa Ho zničiť. Od vládcov tohto sveta Herodes spoznal nové narodenie a na betlehemskú udalosť zareagoval strašným zločinom, zalial svoju krajinu krvou nemluvniat. Satan v osobe Herodesa podniká prvý útok na jeho moc vo svete. Synovia svetla sa sklonili, ale zúria aj synovia temnoty. Takto došlo k rozdeleniu tohto betlehemského brlohu: nie mier, ale meč, ale rozdelenie. – Skutočne Betlehem je očakávaním a obrazom Golgoty, Jasličky sú už začínajúcou Golgotou, začiatkom krížovej cesty. Betlehem - rakva vo vertograde; rubáše - pohrebný rubáš, sv. paténu s obrazom Dieťaťa ako zabitého baránka, nechýbajú ani betlehemské jasle, nad ktorými „vyšla hviezda sto, kde sa narodilo dieťa“ a hrob, do ktorého krásne Jozef pochoval Kristovo Telo. Dary mudrcov: zlato - pre kráľovstvo, ale nie z tohto sveta, Libanon - Bohu, ktorý sa však ponížil, vzal na seba podobu služobníka, myrha - na pohreb, na obraz sveta žien, ktoré nosia myrhu. A úplne prvé dni Spasiteľovho pozemského života boli poznačené útekom do vzdialenej a cudzej krajiny, prenasledovaním, chudobou a skúškami; začal život plný bolestí a ťažkostí, jedinú a nepretržitú krížovú cestu. V predsviatočných bohoslužbách Svätá Cirkev s osobitnou silou spája Kristovo Narodenie a Kristovo umučenie; do vianočného spevu vnáša upravené chválospevy Veľkého týždňa a potichu tak vzdeláva o vnútornej blízkosti Betlehema a Golgoty. Kráľ slávy je ponížený, Boh sa z lásky k svetu stáva jeho obeťou. Ó, úžasné tajomstvo Narodenia Krista na kríži, nesmierna láska Boha k jeho stvoreniu! Sv. sa však vzťahuje len na predslávenie, na modlitbovú prípravu. Cirkev smúti za Veľkým týždňom, ale teraz vyzýva k radosti, k oslave spásy ľudského pokolenia: teraz je Betlehemská Veľká noc, narodil sa Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta. Teraz je Boh v Ňom zmierený so svojím stvorením. Teraz je Kristov pokoj zoslaný na zem, ktorý On dáva učeníkom. Teraz sa Božie požehnanie ľuďom, odňaté mocou hriechu, vracia. A o tom svedčí spev anjelov v nebi: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“. Božia priazeň bola odňatá človeku, ktorý nestál vo svojej pravde, ale spočíva na Tom, ktorý je pravým Bohom a pravým človekom, v ktorom je človek obnovený vo svojej pravde, je Božím Synom a Synom človeka, v ktorom má nebeský Otec priazeň a v Ňom a skrze Neho prichádza priazeň k ľuďom. Svoj pokoj priniesol na zem a zostáva s tými, ktorí Ho vždy milujú, v týchto dňoch prenasledovania a smútku. Kristus sa stal novým Adamom, je skutočným človekom a celým človekom, v Ňom je plnosť a základ ľudstva. Narodenie Krista sa uskutočnilo pre celé ľudstvo; v každom človeku je prítomný Kristus so svojou tajomnou mocou, hoci to mnohí nevedia, tak ako svet nevedel o jeho narodení z Panny v brlohu. Jeho narodenie musí prebiehať aj v našom duchu. Duša to musí rozpoznať v sebe, v betlehemskom brlohu; divoké vášne, mučiace ako zver, po utíšení musia ustúpiť miernosti a pokore býka a vola pod krčmou. Rozum sa musí skloniť s mudrcami pred slnkom pravdy, ktoré vychádza z výšin východu; otvorené oči musia vidieť tváre anjelov. Nech sa Kristovo narodenie uskutoční aj v našich srdciach, lebo bez tohto narodenia zostane hluché, ľahostajné a chladné. Narodil sa Kristus, Boh sa stal človekom v každom z ľudí, všetci sme zapojení, všetci sa osobne podieľame na tajomstve Jeho narodenia. Pridajme sa aj my k Jeho radosti. Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj dobrej vôle ľuďom. Amen. Prišli sme zďaleka*: Slovo pre Narodenie Krista A porodila prvorodeného syna, porodila ho a položila do jaslí, lebo pre nich nebolo miesta v kláštore. Ľudia, ktorí kráčajú v tme, videli veľké svetlo: ty, čo žiješ v krajine a v tieni smrti, svetlo zažiari na teba. Prišli sme zďaleka, aby sme sa poklonili Dieťaťu Kristovi – nie z krajiny Mudrcov, ale z temnoty našich vlastných duší, z temnoty hriešnosti, zo šedej chudoby, vedení nádhernou hviezdou, ktorá sa v nás rozžiarila, poslúchajúc jej tajomné a mocné volanie. A priblížili sme sa k posvätnému a podivuhodnému betlehemu, nad ktorým stojí Betlehemská hviezda ako nebeská strážkyňa na azúrovej klenbe skloneného neba. Už z diaľky sme videli jasný brloh a nad ním nebeskú žiaru, ale bolo pre nás ťažké a desivé priblížiť sa k svätyni a dlho sme sa neodvážili pozdvihnúť oči, takže ťažká mŕtvola a žieravá hanba potlačili našu dušu. Nie je lepšie vrátiť sa do temnoty, znovu sa ponoriť do temnoty svojej duše a od bremena cesty, od ťažkostí tohto prístupu sa opäť uchýliť do nemosti otupenia? Ale nie, už je neskoro, nemôžeme sa skrývať a nechceme zatvárať oči pred tým, čo v nich zaiskrilo. Ľudia žijúci v temnote a tieni smrti, videli sme veľké svetlo, ktoré nás neodolateľne priťahuje. S ťažkosťami sme zdvihli viečka, aby sme videli, ale teraz už nedokážeme odvrátiť zrak. Pred nami je Božské Dieťa v kúzle ľudského detstva: v kráse, čistote a nevinnosti, spolu s božským jasom, ktorý svet nepozná. Toto svetlo vstupuje do srdca, napĺňa našu bytosť, povzbudzuje a osvecuje a my stojíme pred jasľami brlohu v jeho žiare. A už v tomto svetle vidíme, ako božská múdrosť žiari v očiach Dieťaťa a božská všemohúcnosť je ukrytá v rukách Jeho detí a božská láska, obetavá, milosrdná a zachraňujúca, plamene v Jeho srdci. Je tak vysoko a zároveň tak blízko nás; Jeho ľudská prirodzenosť obsahuje aj sväté, večné Ľudstvo, oblečené v starom Adamovi. "Slovo sa stalo telom." Boh sa stal naším spolučlovekom, medzi nami sa narodil mladý Emanuel – Boh je s nami. Samotné Slnko pravdy a rozumu sa na nás pozerá a my sami sa pozeráme na toto Slnko. A predsa tým nie sme zaslepení ani spálení, ale vidíme, osvietení a – milujeme, milujeme, milujeme... Celá naša bytosť sa rozplýva v tomto svetle obetavej lásky. Jeho Matka sa sklonila nad Dieťaťom a keď Ho uctievame, uctievame aj Matku. Je to Ona, ktorá nám Ho dáva na uctievanie, neodstrkuje Ho, nechráni Ho pred naším nečistým, hrubým, hriešnym pohľadom. Je to mladá Panna a zároveň Matka svojho Dieťaťa, sväté panenské materstvo. A ona nestojí medzi Ním a nami, nechce k Nemu blokovať prístup – ani mudrcom, ani pastierom, ba ani nám v našich hriechoch. Aká je Jej láska, nesmierna, úplná a predsa obdarovávaná, bez sebectva? Nepoznáme lásku, ktorá nie je sebecká. Sebaláska je neoddeliteľná od všetkej ľudskej lásky; jeho absencia je pre nás taká nepochopiteľná, taká nepredstaviteľná, že naša myseľ žasne. kto je ona? Najsvätejšia, v obetavej svätosti Jej obetavej lásky... Naše srdce horí a naše oči sa otvárajú do tejto úbohosti kráľovského paláca, Božieho chrámu v brlohu. Pre Kráľa kráľov, ktorý v zimnej noci prišiel do Jeho sveta, jaskyňu pre dobytok a jasle namiesto detskej postieľky, namiesto kráľovskej výzdoby, chudobu s opustenosťou a úplnou neistotou: od chladu, od hladu, od démonickej a ľudskej zloby. Kráľovské dary sa prinášajú do jaslí, nebesami hrmí spev anjelov, ale Herodes už brúsi zbraň, duch zloby sa preháňa v strachu a zmätku, stvorenie sa snaží zabiť Stvoriteľa, svet chce zničiť to, čo je vyššie ako svet. Odvšadiaľ sa sťahujú pomstychtivé hordy nepriateľov, stávajú sa zákernejšími, zatrpknutejšími a nezmieriteľnejšími. Chcú odobrať ľudstvu betlehemský brloh, usilujú sa naplniť betlehemské jasle v ľudskej pamäti a šikovnejšie a ešte horšie ako Herodes chcú zničiť Dieťa a jeho Matku. A čo On a Ona? Žiari pred nami božským úsmevom a žehná nás svojou detskou pravicou. S pokorou bezbrannosti a obety sa nezištne vzdáva Svojho Dieťaťa, Kráľa Židov, ktorý zostáva svetu neznámy okrem tých, ktorí k Nemu prichádzajú. A v zimnom chlade dobytčieho brlohu kvitnú kvety raja. Naše srdce, expandujúce, sa samo stáva brlohom. V nej sa aj Dieťa narodí a vloží do jaslí a my sa zjednotíme s Najčistejšou Matkou, ľudstvom, do ktorého sa On narodil. Celé stvorenie uctieva malého Stvoriteľa. Hviezdny svet Mu posiela žiarivú hviezdu. Anjelský svet v nebi chváli. Ľudský svet, mudrci a pastieri ho uctievajú spolu s nami, ľudstvom všetkých čias a národov. Svet zvierat, celá príroda Ho vyvyšuje. Chvála hrmí celým vesmírom a pochádza od anjelov. Toto je pieseň o veľkosti Boha a sláve človeka. Boh uzavrel mier so svetom a prejavil mu priazeň. Táto Božia priazeň voči ľuďom je Emanuel, Bohočlovek. Boh sa stal človekom, aby sa človek mohol stať bohom dobrou vôľou. Boh sa rodí v človeku. Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj, ľuďom dobrá vôľa! Keď chlapec prišiel do chrámu, uvidel svoju záležitosť s Máriou, padol na zem, klaňal sa Mu, otvoril svoje poklady a priniesol mu dary: zlato, kadidlo a myrhu. Prišli, múdri mudrci, do chrámu a klaňali sa Mu, otvorili poklady svojej múdrosti a priniesli Mu dary: zlato, kadidlo a myrhu, všetky dary, ktoré človek prichádzajúci k Bohu má a môže priniesť Bohu, ktorý prišiel k ľuďom. Zjavili sa mu akoby v mene celého ľudstva s ľudskými pokladmi, ktoré existujú len preto, aby sa stali darmi prinesenými Kristovi. Spolu s nimi a po nich teraz vchádzame do chrámu a vidíme chlapca s Máriou, Jeho Matkou a uctievame Ho v múdrosti a radosti z vďaky. Čo si prinášame a čo môžeme priniesť z chudoby našej lásky, z prázdnoty našej duše, z iluzórnej podstaty nášho života? Naozaj stojíme s prázdnymi rukami, zmätení a zahanbení, alebo, čo je ešte horšie, roztržití a ľahostajní? Ale nie, nebude! Chceme Mu prinášať dary a máme ich, pretože to bol On sám, kto nás obohatil a urobil chudobnými. Stvoril nás podľa seba a toto sú Jeho dary, ktoré musíme nájsť v sebe otvorením svojich pokladov. A nie sme zbavení Pána a sme povolaní, aby sme mu priniesli zlato, kadidlo a myrhu - zlato ako pre Kráľa, kadidlo ako pre Boha a myrhu ako pre človeka, ktorý nás okúsil na smrť. Zlato... V temných hlbinách zeme leží jeho iskrivá sláva, jeho zvonivá plnosť, jeho ušľachtilá čistota. Toto je ako premenená zem, toto je zjavenie temných hlbín, v ktorých sa skrýva žiara svetla. Tvrdou prácou, vytrvalou trpezlivosťou sa toto zlato postupne ťaží, až sa nazbiera v takom množstve, že ho ožiari svojim svetlom, pozláti ho svojou žiarou. Také sú hlbiny ľudského ducha, v ktorých a z ktorých človek svojou tvorivosťou vyťahuje inteligentnú krásu a oblieka ňou svet. Toto zlato patrí Kráľovi slávy a ľudia Mu musia priniesť našu vlastnú slávu, ktorú dal, dary Ducha Svätého, ktoré dal. Každý človek má svoj dar Ducha Svätého, svoju slávu v sebe ukrytú, svoje zlato a musí ho v sebe nájsť, aby nevstúpil do chrámu nadarmo, nie naprázdno. Prinášajme Mu tvorivý impulz nášho ducha a jeho ovocie. Libanon... Voňavé kadidlo stúpajúce k nebu a rozplývajúce sa v ňom, ako ľudská duša stúpajúca do svojej nebeskej vlasti. Duša je okrídlená, zúčastňuje sa anjelských vojsk, spieva v nebi slávu Božiu na výsostiach, letí k Božiemu trónu vo svojich modlitbách a rozjímaniach. Anjelská povaha ľudského ducha je tento Libanon duše ukrytej v jeho srdci. Človek nevie, aké bohatstvo má, aké poklady mu boli dané, kým ich sám nezažije a neprinesie Kristovi, Božiemu dieťaťu. Oči Dieťaťa, hľadiace do očí našej duše, nám ju otvárajú a ono sa zapaľuje úctou lásky, ako kadidelnica pred Tebou... Musíme však vstať zo spánku, v ktorom sme, musíme sa vydať na dlhú cestu, nie po hraniciach zeme, ale pozdĺž hviezd, aby sme našli chrám nášho ducha, v ktorom odpočíva Kristus v jasliach Jeho chudobných, prinesú mu naše uctievanie a uctievanie. A každá duša je povolaná byť touto voňavou kadidelnicou, každá duša má svoju modlitbu, pozná cestu do posvätného chrámu... Nech sa nebojí svojej malosti, lebo v tomto jej chráme odpočíva sám Kristus zavinutý do plienok; klaňajme sa Mu... A myrha... Pohrebná myrha lásky, privedená k láske, duše – myronosičky, pochovávajúce Milovaného ženícha, a samy umierajúce s Ním vo svojich srdciach. Áno, musíme Mu priniesť nielen život, ale aj svoju smrť, zomrieť s Ním, aby sme s Ním mohli byť vzkriesení... Múdri mágovia vedeli, že Jeho Narodenie je aj začiatkom smrteľnej cesty na Kalváriu a že jasličky sú symbolom hrobu. Cesta lásky je obeta a cena obety je smrť. Narodil sa na zemi pre smrť a celý Jeho život je obetným zabíjaním. Ale naša cesta nie je iná a musíme Mu priniesť našu smrť, naše umieranie s Ním... „Kto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba,“ a kto chce prísť k Nemu, nech mu prinesie svoju vlastnú smrť, odhodlanie žiť vo svojej smrti a byť vzkriesený Jeho vzkriesením... Neznie to ako smútok v tomto radostnom dni a vo svetle slávy, v speve? Ale tieto naše dary sú prejavom najväčšej radosti, blaženosti lásky. Lebo „láska je silná ako smrť“, lebo láska je život a láska je smrť, smrť nášho sebeckého, mŕtveho ja. Smrť v Kristovi je život, s Ním je vzkriesenie. Nech sa Mu páčia naše dary, nech milosrdne hľadí na nás, ktorí sme k Nemu prišli, nech na nás ukazuje svoju ruku ako na svojich bratov, na svoju Matku, na neho a na nás. Kvôli nám sa narodil mladý chlapec, večný Boh. Amen. Znamenie Betlehemskej jaskyne*: Slovo pre Narodenie Krista Kto je na Boží obraz... Ponížením sme na seba vzali podobu služobníka, pripodobnili sme sa ľudstvu a našli sme obraz človeka. Anjel Pánov sa zjavil pastierom na poli a v noci strážil ich stádo. Pánova sláva okolo nich žiarila a veľmi sa báli (Lk 2,8-9). Tento strach bol mimovoľným pohybom ich sŕdc, veď kto z ľudí je schopný netriasť sa pred zjavením Slávy Božej, nebáť sa pred zjavením nebeskej bytosti, ako pastier a kráľ, prosťáček a mudrc? Nebeský úkaz však nevyvolal pastierov k strachu. Museli prekonať strach, lebo človek nie je povolaný odpovedať na uskutočnenú teofániu s bázňou z nesúmerateľnosti Stvoriteľa so stvorením, ale s tým, čo stojí za touto bázňou a nad ňou: radosťou z lásky. "A anjel im povedal: Nebojte sa." Sňal z nich okovy strachu a uvoľnil ich ducha pre radostné prijatie dobrého posolstva: „Nebojte sa, prinášam vám veľkú radosť, ktorá bude pre všetkých ľudí, lebo dnes sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán. Veľkú radosť, radosť naveky, ohlasoval anjel tej noci: Božia láska k svetu bola zjavená, dobrá vôľa k ľuďom, Boh sa zjavil v tele. Počuli títo pastieri už o tom, čo bolo napísané v posvätných knihách o ašpiráciách jazykov, o prichádzajúcom Mesiášovi, alebo o tom len počuli prvýkrát? S chvejúcim sa srdcom však vedeli, že sa stala veľká vec: Kristus Spasiteľ sa narodil v meste Dávidovom, Pán zostúpil z neba na zem, vtelil sa a „stal sa človekom“. Prebleskla ich myšlienkami vízia Jeho nadpozemskej veľkosti, slávy, všemohúcnosti, oslnivého svetla Zjavenia Pána, alebo ich myšlienky znecitliveli v neschopnosti obsiahnuť nepredstaviteľné? Nestihli však prestať rozjímať o tom, čo im bolo zjavené, lebo ďalej prišlo zjavenie, volalo ich slovo nebeského posla: „Tu máte znamenie: Nájdete dieťatko zavinuté do plienok ležať v jasliach“ (Lk 2,12). Toto bolo znamenie Božieho príchodu na zem: dieťa v jasliach. Nie v kráľovských palácoch, nie na zlatej posteli a nie na tróne slávy, nesídli Kráľ kráľov a Pán pánov, Prorok a Divotvorca, ale ako Dieťa v jasliach. Iba ako druh šialenstva pre ľudské chápanie môže takéto „znamenie“ príchodu Boha na zem vstúpiť do vedomia: trhá tkanivo myslenia, prevracia ľudskú múdrosť a protirečí rozumu. Samotné nebo však zostúpilo na pomoc ľudskej bezmocnosti a nenechalo priestor pre prázdne špekulácie. Zmätok pominul bez toho, aby sa narodil: „a zrazu sa objavilo veľké nebeské vojsko s anjelom, chválilo Boha a volalo: Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lk 2,13-14). Pastieri dostali odpoveď zhora a ľudský zmätok zoči-voči nebeskému zjaveniu stíchol. A toto zjavenie, ktoré prijali, odniesli do jaskyne, kde sa prišli pokloniť „Dieťaťu ležiacemu v jasliach“ a tu rozprávali o tom, čo sa dozvedeli o Dieťati, a „všetci, ktorí to počuli, žasli nad tým, čo im pastieri povedali“ (Lukáš 2:18). Boli prvými ohlasovateľmi dobrého posolstva o Kristovi, Jeho prvými apoštolmi. Pred galilejskými rybármi bolo pastierom z neba povedané tajomstvo vtelenia, sebaponíženia Boha pre ľudí: Božie znamenie ako dieťa ležiace v jasliach... A teraz sa približujeme aj k Betlehemskej jaskyni, aby sme sa poklonili Dieťaťu a nad ním duchovne kontemplovali oblak tichého svetla svätej Slávy, zatienenie Ducha Svätého spočívajúceho na Synovi Otca. A pre nás si toto vtelené Božie znamenie zachováva všetku svoju silu: dieťa v jaskynných jasliach, v studených plienok počas dlhej zimnej noci. A naša myšlienka najprv omdlieva pred rozporom, ktorý je v mysli nepredstaviteľný: Sám Stvoriteľ svetov nemá pre seba prístrešie, aké majú nebeské vtáky a zemská zver. Všemohúci sa pred nami zjavuje v podobe bezbranného Dieťaťa. Zdá sa, že samotný plameň života v tomto Bábätku kolíše, ohrozovaný pozemským vetrom a chladom, z ostražitej zloby mocných tohto sveta, strážcov jeho zákona. Boh v podobe Dieťaťa neprijíma uctievanie od svojich veľkňazov, ktorí Ho nie sú schopní rozpoznať v Jeho ponížení a – v tvrdosti svojho srdca a ochudobnení mysle – Ho odmietnu a vydajú na odsúdenie na smrť a budú Ho nenávidieť. Myseľ sveta, ktorá osvetľuje svetlom každého človeka prichádzajúceho na svet, si služobníci mysle nevšímajú a nechápu. Najkrajší zo synov ľudí, Boží Obraz v Bohočloveku, si služobníci krásy nevšímajú. Akoby aj samotná príroda, Ním stvorená, zostala ľahostajná k tomu, čo sa deje v Betleheme, chladné hviezdy hľadia na nočnú oblohu vo svojej kráse a nebeský okrúhly tanec ich nepohne, aby Ho uctievali, okrem jedinej betlehemskej hviezdy, a akoby sa steblo trávy nepohlo, aby sa poklonilo Stvoriteľovi, ktorý zostúpil z neba. Nie je všetka tá bezbrannosť a krehkosť života Dieťaťa v nepriateľskom svete, všetko nebezpečenstvo a akoby neistota Jeho existencie, a teda aj práce, pre ktorú bolo poslané do sveta, desivé? A táto víťazná, víťazná hlúposť samospravodlivého zla – nesmeje sa to bábätku ležiacemu v jasliach, ktoré prišlo „dobyť svet“? A predsa, napriek všetkému, Dieťa v jasliach je znamením vteleného Boha, narodeného Krista, Spasiteľa sveta. A srdce začína chápať posvätné tajomstvo znamenia. Áno, to je presne ono, vtelené Božie znamenie. Nie je to vo vonkajších znakoch veľkosti, bez ohľadu na to, aké úžasné a jedinečné môžu byť. Lebo Boh je všemohúci a znamenia z tohto sveta nemôžu Stvoriteľovi sveta nič pridať a jeho vlastné znamenie spočíva práve v absencii akéhokoľvek znamenia, v Jeho nahote z Jeho vlastnej slávy, v ponížení, slabosti, bezbrannosti a chudobe Dieťaťa ležiaceho v jasliach. Iba Boh je schopný takého poníženia, iba Boh môže prejaviť takú lásku k stvoreniu: „Ponížil som sa a prijal som podobu sluhu,“ iba Boh môže dosiahnuť také víťazstvo nad svetom. Toto víťazstvo nad svetom ležiacim v hriechu by nemalo byť dosiahnuté silami a prostriedkami tohto sveta, ale je úplným popretím všetkej jeho moci: žiadny ústupok svetu, aj keď je odmietnutý, akoby si to nevšimol. Víťazstvo nad svetom spočíva v bezbrannosti, v prenasledovaní, v utrpení, v smrti. Ale všetky sily sveta, všetky prostriedky jeho moci nie sú schopné vynútiť si od Neho svoje uznanie a uctievanie. „Choď odo mňa, Satan, si pre mňa pohoršením,“ to je jediná odpoveď, naplnená nadpozemskou dôstojnosťou, kniežaťu sveta od Spasiteľa sveta, ktorý teraz ticho odpočíva v jasliach bez slov, akoby už predznamenal jeho mlčanie pri výsluchu veľkňazov a pri Pilátovom súde a smrteľné ticho v hrobe. Tento svet nepozná takýto prejav Boha, také víťazstvo nad svetom a nepozná ho. Ale príde čas, aby to rozpoznal, keď „všetky kmene zeme budú smútiť a hľadieť na nana, jeho zvrátenosť“ a zjaví sa víťazstvo pokorného kráľa, ktorý vstúpi do mesta Salim v sláve. Dodnes stále trvá tmavá zimná noc so znamením Dieťaťa ležiaceho v jasliach. A svet bude stagnovať v ľahostajnom ignorovaní Neho, bude sa radovať v zlomyseľnom opovrhovaní, alebo, čo je ešte horšie, v pokryteckom uctievaní Ho. A nám, ktorí sa prichádzame pokloniť Dieťaťu ležiacemu v jasliach, uprostred duševne zlého sveta roztrhaného hnevom, aký je zákon života, akú múdrosť dáva zázračné znamenie, k čomu teraz obyvatelia neba volajú tých, ktorí sa prichádzajú pokloniť Kristovi? Volajú prijať v srdci Jeho poníženie, Jeho prenasledovanie, Jeho ukrižovanie ako jediné znamenie kresťanského života, jeho silu a víťazstvo. Lebo najlepším sebasvedectvom dobra je jeho bezbrannosť voči sile zla. Najlepším dôkazom Pravdy je mlčanie zoči-voči mnohoslovným klamstvám. Najvyšší prejav Krásy je nezdobený márnou ozdobou. Božia moc víťazí sama od seba, ale nie mocou tohto sveta. Pre svet neexistuje Božia moc, on ju nevidí a nepozná, smeje sa jej. Ale kresťania vedia, že znamením Božieho Syna je svetská bezmocnosť – Dieťa v jasliach. A nie je potrebné pozlátiť jaskyňu, pretože pozlátená jaskyňa už nie je Kristova. Nie je potrebná pozemská ochrana, pretože pre Ježiška Krista je nepotrebná. Nie je potrebná pozemská veľkosť, pretože ju odmieta Kráľ slávy, Dieťa v jasliach. Potrebujeme však skutočné zjavenie Boha-Lásky. Potrebujeme obraz všeodpúšťajúcej miernosti, modlíme sa za Jeho nepriateľov a mučiteľov; potrebujeme obraz krížovej cesty do Kristovho kráľovstva, k zvrhnutiu zla víťazným dôkazom dobra. Potrebujeme obraz slobody od sveta. A my bezmocní sme silní, v kráľovstve tohto sveta chceme slúžiť Kráľovstvu Božiemu, veríme, voláme a čakáme. Poznali sme totiž znamenie Dieťaťa v jasliach, Silu v bezmocnosti, Víťazstvo v ponížení. Nech je aj naším srdcom táto naša beštiálna jaskyňa, v ktorej nesieme božské znamenie kríža. V nich vládne Kráľ kráľov, Dieťa v jasliach. V Ňom a s Ním sme navždy zjednotení Jeho inkarnáciou. Voláme ho Emanuel – Boh je s nami. Slovo na Vianoce Hľa, Panna počne a porodí Syna a dá mu meno Emanuel, ako sa dá povedať: Boh je s nami. Boh je s nami! Nielenže sa priblížil a nezjavil sa len zhora, ale zostáva s nami, medzi nami, ako jeden z nás, Človek, Boh a človek, Imanuel. Teraz leží v jasliach v jaskyni, približujeme sa k nemu, aby sme Ho uctievali, radovali sa z Jeho príchodu. Niet a ani nemôže byť pre človeka väčšia radosť ako stretnutie s Emanuelom, Bohom a Človekom, Božím dieťaťom. Toto je dokonalá radosť, ktorú do našich sŕdc dáva Duch Svätý. Ale dokonalá radosť je radosť Matky Božej, zatienená Duchom Svätým, je sám Duch Svätý a samotná hypostatická Láska je láska Matky Božej k Bohu Dieťaťu. A ak môžeme vstúpiť do Betlehemskej jaskyne, potom sa musíme spojiť s láskou Matky Božej, s Jej radosťou, ktorou je radosť z Narodenia Krista. Najčistejší bol od svojho narodenia predurčený k jeho túžbe. Túto nádej na Zjavenie Krista nosila vo svojom srdci ako svoje osobné tajomstvo, v bezhraničnom sebadarovaní lásky. Milovala Ho, ešte nepočatého, už pred zvestovaním. Milovala Ho novým spôsobom pri zvestovaní, mocou lásky v Duchu Svätom, Jeho prílevom. Pánova služobnica Ho počala vo svojom lone a dnes prijíma Narodeného, ​​ktorý prišiel na zem, v náručí chvejúce sa živé Dieťa: „Porodila, vlastnými rukami ho zavinula do plienok“ (Lk 2,7) a „uložila do jaslí“. Aká úctivá je táto láska k Emanuelovi, Bohu a človeku, láska od stvorenia k Stvoriteľovi, ale aj od človeka k spolučloveku, od Matky Panny k Synovi Dieťaťu. Cirkev vkladá do úst panenskej Matky podivuhodné slová tejto bázne: „Nosíš obraz Adama, ktorý je dokonalý na Boží obraz a chceš sa držať rukami, podopierajúc všetko stvorenie svojou silou, čistý a nepoškvrnený, hlásajúc ti: ako Ťa zavinujem do plienok ako bábätko, ako Ťa živím svojimi prsiami, budem Ťa živiť viac ako Ťa budem hýčkať svojou chudobou. Syn, tvoj služobník, ktorý dnes existuješ, spievam a žehnám Ťa, ktorý dávaš svetu veľké milosrdenstvo! Strach však prekonáva láska, lebo dokonalá láska premáha strach. Premáha ho radosť z lásky. Táto láska Panny Matky k Dieťaťu a stvorenia k Stvoriteľovi sa rozširuje na lásku celého ľudstva, lásku Cirkvi k Hlave, k Ženíchovi svadobnej komnaty. Toto je univerzálna, všezahŕňajúca láska, ktorá je dostupná ľudskému srdcu ako dokonalá radosť. Takáto láska sa nezmestí do slov, je tichá, uzavretá v sebe. Najčistejší zostáva ticho v tichu svätej noci, ale počuje srdce, ktoré pozná zvuk radosti z lásky dokonalej vo vesmíre, vo všetkých svetoch, v celom stvorení. V anjelskom svete hrmí, vojská beztelesných spievajú na nebi pieseň chvály: sláva Bohu na výsostiach! A rezonuje v srdciach ľudskej pokory: pastieri prinášajú Matke správy o nebeskej sláve. A žiaria vysoké mysle, hodné vidieť hviezdu na východe a nechať sa ňou viesť, aby uctievali Kráľa nebies v podobe Kráľa Židov, aby Mu priniesli plnosť ľudských darov. Radosť vesmíru z toho, kto sa narodil v jaskyni, sa zjavuje a Mária „skladá všetky tieto slová vo svojom srdci“ (Lukáš 2:19). Jej radosť, slovami nevysloviteľná, jej láska, vo svete nepochopiteľná, mlčí. A vo svetle tejto lásky, v žiare tejto radosti sa rozplývajú pozemské hrozby, pozemské bezdomovectvo je neviditeľné: chudoba jaslí a úbohosť jaskyne, pozemský chlad a chlad sŕdc, ľudská ľahostajnosť a zloba. Nie je to duch, keď Emmanuel leží v jasliach v plienok, Boh je s nami! A my sa blížime k radosti Betlehema, opeleného prachom zeme, v jeho obavách a starostiach, vystrašení a vyčerpaní, s dušou ochladenou v dlhom a chlade zimnej noci. Ako môžeme zabudnúť na seba, striasť z duše prach zeme? Ako môžu ľudia vstúpiť do jaskyne, aby boli osvetlení jej svetlom, aby sa ľudia mohli priblížiť k Bohočloveku? Ale dvere neba sú pre nás otvorené. Sme povolaní vstúpiť do radosti Matky Božej, zapáliť svoje srdcia jej láskou. Je to osoba, rovnako ako my ľudia, a drží Emmanuela v náručí. Niet inej cesty k radosti ako lásky a niet inej cesty lásky, iba cez sebadarovanie: nech sa naša duša zjaví na obraz služobníka Pána, nech sa v nej uskutoční zázrak lásky. A bude zatienená Duchom a stane sa nositeľkou Boha a v nej sa narodí Kristus. Naším srdcom budú jasle v Betleheme, pozemský trón Kráľa nebies. Pred Jeho miernym majestátom sa rozplynú pozemské obavy a obavy. Vzbura vášní utíchne, poslušná duchu, ako tie skromné ​​zvieratá v jaskyni Betlehem pri jasliach Dieťaťa. V mysli zažiari „svetlo rozumu“, v srdciach zažiari jednoduchosť a pokora pastierov, v duši zaznie nebeské zvony a pieseň chvály. Temné tiene sa rozplynú, pochybnosti o ľahostajnosti a nevraživosti sveta prestanú. Pokiaľ ide o neho, keď nosíme v srdci tú najvyššiu istotu, keď na tých, ktorí sedia v tme, svieti vždy prítomné svetlo, keď sa nám zjavuje nadpozemská, dokonalá radosť. Srdce objíma narodené Dieťa v rukách Matky Božej. Miluje ju láskou, raduje sa z jej radosti. Táto láska služobníka Pána je úplne obetavá. Najčistejší prichádza radostne s Dieťaťom, poslušný najvyššiemu príkazu. Vo svojom srdci počuje všetky slovesá o Ňom a o nej. Nech je naša láska ako ona, veriaca, poddajná, zo všetkého sa radujúca, pokojná, dobrotivá, dokonalá radosť z lásky. v mužoch je dobrá vôľa. Ruským vojakom na Štedrý deň Kristus sa narodil, chvála! Kriste z neba, zostúp! S takouto výzvou sa teraz Cirkev Kristova obracia na všetkých kresťanov, vrátane vás, drahí bratia, ruskí vojaci. Opäť oznamuje svetu, čo povedal anjel, ktorý sa zjavil pastierom v noci Narodenia Krista: „Nebojte sa, zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude pre všetkých ľudí, lebo dnes sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán“ (Lk 2,10). Zároveň okolo nich žiarila Pánova sláva spolu s zjavením sa anjelov chváliacich Boha. Znakom toho, čo sa stalo, je „dieťatko zavinuté do plienok, ležiace v jasliach“. A pastieri si povedali: Poďme do Betlehema a pozrime sa, čo sa tam stalo, o čom nám povedal Pán. Naozaj im sluch nestačil a potrebovali nový certifikát? Oni však išli za ním a videli zasľúbenie – „keď to videli, rozprávali o tom, čo počuli a videli, a tí, čo počuli, žasli nad tým, čo im bolo povedané“. Ó, akí požehnaní boli títo niekoľkí vyvolení, ktorým bolo dané počuť a ​​vidieť, čo by si mnohí proroci a spravodliví želali (Matúš 13:17), ale nebolo im to dané, ako to nebolo dané ani nám. Všetkým bola ohlásená „veľká radosť“, ale podľa nepochopiteľného videnia Boha sa Pán zjavuje len v skutku viery tým, ktorí nevideli, aby „neomdlievali vo viere a neotriasli neverou Božie zasľúbenie, ale zostali silní vo viere“ (Rim 4:19–20) a „Kristus môže prebývať v srdci. 16–17“ 12:2). Preto si aj teraz kladieme otázku: sme vo viere? Ako kresťanský svet víta noc Narodenia Krista, tých, ktorí sú vo vojne, a tých, ktorí nie sú vo vojne? a ako sa s ním vy, ruskí bojovníci, stretávate na bojisku, v krajine nenarodenej, ale v našom bezdomovstve, ktorá nás ukrýva, a tak nás robí blízkymi nám samým? Naša duša je teraz zahalená žieravou hmlou pochybností a zmätku. Od tej noci v Betleheme prešlo mnoho storočí, ale ako sa v nich uskutočnili kresťanské zasľúbenia? Kráľovstvo Božie sa priblížilo k ľuďom; reagovali na tento prístup aj oni sami? Nevládne v našich srdciach chlad zimnej noci s jej strašidelnosťou? Nezačína sa nám príbeh udalosti v Betleheme zdať len spomienkou na dávne detstvo? Dokážeme na oblohe hľadať betlehemskú hviezdu, ktorá teraz bliká len paľbou zbraní? Nie je pre nás vesmír duchovne prázdny a – opakujeme – čo zostáva z našej viery? Takto sa pýta ochladená, zmätená, zarmútená myseľ, toto je jed umŕtvujúcich pochybností. A neodsudzujme toto spochybňovanie a ak sa mu nemôžeme vyhnúť na ceste do svätej jaskyne, stretnime sa s ním dôstojne tvárou v tvár. V čom spočíva táto jeho zjavná presvedčivosť? Ak sme už predtým mohli veriť v premáhajúcu moc Boha, čo potom môže túto vieru v nás zničiť teraz? A naopak, toto je jediný spôsob, ako človek môže a mal by získať svoju vieru cez prekonanie skúšok a pokušení. Položme si otázku: čo sa stalo potom, keď anjeli hlásali mier na zemi a dobrú vôľu ľuďom? a ako potom svet privítal príchod židovského kráľa, Božieho Syna, ktorý na seba vzal ľudskú prirodzenosť? Ako vnímal dosiahnuté božstvo-človečenie, pre ktoré bol stvorený svet? Stalo sa to v tajomstve Božieho tajomstva a svet tým zrejme neotriasol. Len niekoľko pastierov zistilo, čo sa stalo, a len niekoľko mágov pochopilo silu hviezdy, ktorá sa objavila na východe. V hlbokej noci, v chladnej zime sa príroda stretla s prístupom svojho Stvoriteľa, zem mu priniesla jaskyňu dobytka a rímsky cisár so svojimi légiami a rímske kráľovstvo zostali v ľahostajnej nevedomosti. Nebáli sa ani Kráľa kráľov a Pána pánov, tak ako teraz. Väčšie pohŕdanie od nich nemohlo byť preukázané Jednomu zrodenému z Panny a iba bezvýznamný vládca Judey sa vynoril z ľahostajnosti, v strachu a zlomyseľnosti sa priklonil k zločinu zabitia novorodencov, snažiac sa zabiť Krista, aby sa pred Ním ochránil. Svätá rodina bola ponechaná na útek do ďalekej krajiny, kde znášala nešťastia putovania. A predsa, tvárou v tvár tomu všetkému, spev anjelov v nebi neprestal. Zdalo sa to hlasnejšie ako hrom z neba, pretože sa to prehnalo celým svetom spolu so šepotom pastierov, ktorí rozprávali o tom, čo sa stalo; sú pre nás duchovne počuteľné dodnes a navždy. Zo začiatku to tak bolo. Tak čo teraz? Čo sa stalo vo svete v priebehu storočí pre Kristovu vec? Na tieto otázky nemožno dať jednoznačnú odpoveď, pretože tajomstvo časov a ročných období a predstava kysnutia cesta sú pred nami skryté. V kresťanstve však prešla obrovská cesta, dosiahla sa hlboká zrelosť, hoci zatienená ľudskými hriechmi, pádmi a odpadlíctvom. Evanjelium bolo zvestované pred tvárou všetkých národov, hoci mnohým z nich sa ešte nedostalo do uší. Po stáročia bol svet vychovávaný Kristovou Cirkvou, hoci knieža pokoja proti nej zvádza svoj boj, uprostred ktorého sa však slúži Božej pravde. A ľudstvo nie je o nič menej, ale viac pripravené teraz, v dňoch vojny, s jej veľkými skúškami, načúvať srdcom evanjeliu Kristovho pokoja ako v dňoch imaginárneho pokoja, v ktorom „príde náhle zničenie“ (1 Tes 5:3). Keď sme stratili vieru v ľudský svet, hľadáme Kristov pokoj. A prísnosť vojenskej povinnosti, s nevyhnutnou pripravenosťou prijať smrť a rany, nútené sťahovanie národov, v chudobe a núdzi, nedobrovoľná izolácia od vlasti a našej siroty - to všetko nás nepribližuje k duchovnému svetu, ako to bolo v časoch, keď pod rúškom viditeľného pokoja, nepriateľstva a nepokoja boli skryté, teraz obnažené, kým nie je dosiahnutá sloboda, bola dosiahnutá sloboda v súčasnom šoku pozemských výhod, o ktoré je teraz zbavený? Ruka Prozreteľnosti nás dvíha nad zem a my musíme odpovedať opačným duchovným vzostupom. Srdce človeka je skutočne jaskyňou posvätného tajomstva, ktoré pozná iba on sám, a toto je Kristovo tajomstvo. Vstúpme do tejto betlehemskej jaskyne a schovajme sa v nej aspoň na krátky okamih. Stačí počuť srdcom spev anjelov v nebi a duchovným okom vidieť prejav slávy Božej. To, čo sa stalo v žiarivú noc Božej slávy, zostane človeku navždy dané a prístupné, ak len on sám začne pristupovať k posvätnému tajomstvu, svojmu drahému pokladu ukrytému v srdci. Neohovárajte sa, akoby to bol prízrak detskej fantázie, ktorý sa rokmi vytráca. Aj duch by bol drahý, keby obmäkčil srdce a roztopil jeho krutosť. Klam alebo sebaklam však zostáva mimovoľne bezmocný, ktorý duša, zrelá na pravdu, opúšťa, hoci s nežným smútkom. Tu však nejde o ducha, ale o sebasvedectvo o pravde, ktorá bola raz navždy uznaná. A my sa musíme klaňať svojou dušou pred týmito jasľami; sú našou vlastnou ľudskosťou, do ktorej sa Pán presťahoval, keď ju prijal. V tom spoznávame nesmiernu pokoru Boha, ktorý sa ponížil a v obeti svojej lásky si neznechutil našu tvrdohlavosť a hriech. A tak ako to bolo za zlatých čias nášho detstva, tak to bude aj teraz, keď sa nám zdá, že nás tak smutne a nenávratne pominuli. Ale Kristus prichádzajúci na zem nás neobišiel, ani noc Jeho Narodenia neprešla, tak ako neprejde v každom čase až do konca storočia... Svet nebol nikdy hodný prijať Krista, ale On k nemu zostúpil a teraz sa povyšuje, ako vždy, vo všetkých hrôzach a zločinoch nášho života. Vďaka tomu je počuteľnejší a bližšie k nám ako v iných najšťastnejších časoch. Alebo nie je silnejší ako všetky sily bojujúceho zla? A preto mu bez ostychu a smelo spievajte: "Kristus sa narodil, oslavuj! Kriste z neba, zostúp! Kvôli nám sa narodilo Dieťa, Večný Boh." Deň Narodenia Krista sa v našich kostoloch nesie v znamení slávnostnej bohoslužby a táto cirkevná slávnosť je nám milá. Ale vy, na bojisku, ho nebudete mať k dispozícii; budete sa musieť s týmto nedostatkom vyrovnať. Vedzte však, že v tú betlehemskú noc ju nemali ľudia, ale anjeli ju vykonali v nebi, ako to robia teraz. Nech vám je dané dotknúť sa nebeského uctievania srdcom. Aspoň v krátkej chvíli, skloniac sa v rozjímaní nad Božími tajomstvami, vzývajte Meno Narodeného Krista s Jeho Matkou. On odpovie na volanie sŕdc, ktoré Ho volajú, a Ona ti pošle svoju materinskú náklonnosť. A v tomto dotyku sŕdc spoznáte mier na zemi ohlásený anjelmi a dobrú vôľu medzi ľuďmi, ktorí sú teraz vo vojne, ale nech nie sú nepriateľskí, a hoci v konfrontácii, nie je vhodné, aby kresťan viedol vojnu v zúrivej nenávisti. Nech bezdomovci nájdu svoj domov v jaskyni Betlehem, vo svojich srdciach; a dať bezdomovcom poznať slobodu od melanchólie vyhnanstva pri získaní večnosti. Skrze krv nášho srdca nech sa otvorí nebo s jeho obyvateľmi a nech zažiari Kristova hviezda na nebeskej oblohe, nad trónom Najvyššieho. Toto sú neviditeľné a nepočuteľné zázraky, ktoré môže Pán zoslať v túto noc tým, ktorí Ho milujú. Drahí bratia! Nemáme vás čím potešiť tým, čo sa teší na zemi, rovnako ako vás nemôžeme oslobodiť od skúšok, ktoré sú teraz vaším údelom, musíme veriť, nie bez vôle Božej. Ale stále máme spoločnú radosť z našej viery, o ktorú nás nikto nemá moc pripraviť, lebo každému sa hlása veľká radosť z narodenia Spasiteľa sveta, Jeho nového prístupu k nám. Mimovoľne si však kladieme otázku: ako sa spája stretnutie s Kristom s postavením sa tvárou v tvár nepriateľovi, ku ktorému ste teraz povolaní a odsúdení? Toto je teraz osudná otázka pre kresťanské svedomie. Áno, je zlučiteľné, ak sa o seba postaráme v Kristovi, ak zostaneme kresťanmi aj vo vojne. Vôľa k víťazstvu vo svojej elasticite je odôvodnená iba správnosťou cieľa, ale nemala by byť nenávisťou voči nepriateľovi. A to sa nám stáva možným, pokiaľ nosíme v srdci Krista, ktorý sa narodil a trpí s nami. Je prikázanie lásky k blížnemu vojnou zrušené a vojakom nahradené iným, opačným zákonom? Naopak, ako prvé prikázanie o láske k Bohu je zámerne potvrdené v celej svojej obtiažnosti – „Veľké je tvoje prikázanie“ (Ž 119:96). Dodržiavanie kresťanského cítenia je tu ešte potrebnejšie, pretože je to ťažšie ako v bežnom živote. Boli to rôzni bojovníci: tí, ktorí v sebe našli, že mučia Krista, nadávajú mu a bičujú ho, ale aj takí ako stotník, ktorý oslavoval Boha, keď rozjímal o Kristovej smrti (Lukáš 23:47), alebo Kornélius, zbožný a Boha sa báť (Sk 10:1-2). To mohol byť obraz vojenskej zbožnosti aj v predkresťanskom svete; stále silne pestuje a posilňuje kresťanskú udatnosť. Stretnutie s narodeným Pánom si od každého z nás vyžaduje obetu Jemu v tom, čo vlastníme, a od bojovníkov zjavenie kresťanskej tváre v skúške vojenského osudu na kríži. Anjelské chvály nech sa spievajú aj teraz z hlbín zeme, z jaskyne ľudských sŕdc: Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna... aby svet mohol byť spasený skrze Neho. ...Do Jeruzalema prišli mudrci z východu a povedali: Kde je ten, ktorý sa narodil ako židovský kráľ? Lebo sme videli Jeho hviezdu na východe a prišli sme sa Mu pokloniť. Ako teraz svet víta narodeného kráľa Židov? Vidí aj svoju hviezdu na východe a ponáhľa sa, aby Ho uctieval? Alebo naopak, sledujúc Herodesa a celý jeho znepokojený sprievod (Matúš 2:3), chce v pohŕdavej ľahostajnosti železného Ríma zrušiť samotnú spomienku na Neho, v samoľúbosti múdrosti tohto veku? Uplynulo už mnoho storočí a prešiel ďalší rok, ale priblížil sa príchod Božieho Syna na svet, je hmatateľnejší v mysliach a srdciach ľudí? A ako keby jedinú odpoveď na to dávala krvavá hostina duše-zlého sveta, zmietaného občianskymi spormi, a betlehemská hviezda je ukrytá v dyme smrtiacich zbraní. Vo svete nezaznieva anjelská pieseň o mieri a dobrej vôli v ľuďoch, ale iba hlasné volanie vojny, jej krik a stonanie. Chladná noc mrazí srdcia a v dušiach sa rodí mimovoľná otázka: zachováva si ľudstvo silu toho, čo sa stalo – pred dvetisíc rokmi – v judejskom Betleheme? Nebol márny príchod Boha na zem, z ktorej opäť vystúpil do neba? Nezdá sa vám už samotná oslava Narodenia Krista zbytočná? Ale to by bolo víťazstvo Herodesa a s ním kniežaťa tohto sveta, keby v nás zavládol strach a zbabelosť, keby zakolísala naša viera v kráľa Židov, ktorý sa narodil v Betleheme. Nech sa zjaví svetu nie v moci a sláve, ale v bezmocnosti a ponížení. Ale toto je jediný spôsob, ako sa môže zjaviť Boh-Láska na zemi: v bezslovnosti Slova, v tichu dieťaťa, v skrytosti jaskyne dobytka. Takto sa pred nami objavuje Božia veľkosť, pred ktorou sú zničené arogantné nároky na pozemské vyvyšovanie sa. Všetka špinavosť dobytčích jaslí, pozemská bezmocnosť v jaskyni ukrytého Božského Dieťaťa, útek do Egypta za záchranou života, to všetko hovorí k srdcu hlasnejšie a tichšie ako pozemské hromy a ľudské výkriky. Jaskyňa je žiarivejšia ako pozemské komnaty. A teraz, vo svätú noc Kristovho narodenia, ako vtedy, ticho ticha svedčí o nezničiteľnej sile kráľa Židov, ktorý si podmaní všetky kniežatá sveta. Nie na bojiskách, ale v jaskyni v Betleheme a na Golgote v Jeruzaleme boli násilníci navždy porazení a „smrť bola uhasená víťazstvom“ (Iz. 25:8). "Smrť! kde máš žihadlo? Do pekla! kde je tvoje víťazstvo?!" (Oz. 13:14; 1. Kor. 15:54). Vlny ľudského života sa menia, preháňajú sa jeho hurikány. Nositelia ľudskej slávy a pozemskej veľkosti, mudrci a dobyvatelia, vládcovia a zákonodarcovia, jeden za druhým, jeden za druhým, sa striedali v nárokoch a nárokoch na svetovú moc. Ale tvárou v tvár tomuto všeobecnému zabudnutiu zostáva neporazená a neporaziteľná len pokorná sila bábätka ležiaceho v jasliach, Jeho skutočná moc nad svetom, kráľovská moc v rukách Dojčiat... Nech zostáva stále skrytá. V plnosti času sa zjaví celému svetu, tak ako sa už teraz odhaľuje v našich srdciach. Jedného dňa príde do nášho sveta ako Kráľ kráľov a Pán pánov a pred ním sa skloní každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou... Nech sa svet stále posmieva víťaznému triumfu našej viery a smeje sa jej šialenstvu. Pretože náš triumf nie je ľudský, rovnako ako naše víťazstvo. Má v sebe tú silu presvedčivosti a samozrejmosti, že ľudskú veľkosť nedostáva príležitosť dosiahnuť, bez ohľadu na to, ako veľmi sa o to usiluje. Duchovné rozjímanie o betlehemskej hviezde je sviatkom a triumfom našej viery. Viera sa rodí z lásky a rodí ju. Je možné milovať silu, ktorá vyvoláva strach, chveje sa pred sebou samým, mrazí v srdci svojou krutosťou? Nie. Človek môže milovať iba lásku, ktorá je teraz prezentovaná v jasliach, zjavená v pokore Božej. Láska je jediná ctihodná sila; jemu a len jemu patrí sila, veľkosť a víťazstvo, vždy – ako teraz – dobytie sveta. Preto sa naše srdce rozširuje a chveje sa víťazným triumfom, keď spoznávame pravdu života zjavenú východným mudrcom, Božiu múdrosť stelesnenú a stvorenú na človeka. Pre jasnozrivosť lásky a poznanie viery zostáva náš triumf teraz rovnaký ako v minulých storočiach. Nie je ani menšia, ale väčšia ako kedykoľvek predtým. Lebo sila sveta sa čoraz viac hnevá, jej hlasy sú počuť čoraz hlasnejšie, jej nároky na rozkazovanie ľudským dušiam sa objavujú čoraz nahejšie. Princ tohto sveta vyžaduje uctievanie čoraz naliehavejšie. Ale pre počutie viery znejú hlasy anjelov v nebi čoraz slávnostnejšie a víťaznejšie. Oslavujú Kráľa nebies, Bohočloveka, odpočívajúceho v jasliach, ukrižovaného na kríži, sediaceho po pravici Otca v nebesiach a opäť prichádzajúceho so slávou. Amen. V deň Narodenia Krista. 1940 A anjel Pánov im povedal: Zvestujem vám veľkú radosť... dnes sa narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán. Túto veľkú radosť nám anjel zvestuje už teraz: „Narodil sa Kristus – oslavujte!“ Nech sú ním ožiarené naše srdcia a nech počúvame spev anjelov, ktorí prinášajú evanjelium z neba. o čo ide? "Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle." Takto to znie v mestách a dedinách, nad bojiskami, nad chorými a zajatcami, nad všetkými a všade. Nech sa táto duchovná radosť javí ako všetko premáhajúca radosť, aj keď na krátky okamih a na okamih, nech osvetlí temnotu sŕdc Kristovou radosťou. A to už bude víťazstvo Krista nad kniežaťom tohto sveta s jeho temnotou a nech nám to nie je odňaté. Vládne Kristus Kráľ a príde hodina zjavenia Jeho kráľovstva. Táto radosť nezažiari v oddelených a osamelých srdciach, ale keď ich prenikne, zjednotí: múdrosť múdrych mužov a prostoduchých pastierov, manželov a manželky, starších a nemluvniat a všetkých, ktorých sa inšpirácia viery dotkla jej radostným činom. Lebo viera je „zjavenie vecí, v ktoré dúfame, zjavenie toho, čo nevidíme“ (Žid. 2:1). Cez ňu vidíme, čo je našim telesným zrakom neviditeľné, cez nádej spoznávame nepoznané a duchovnou tvorivosťou dopĺňame to, čo je slabé. Čo bolo svetským dôkazom vtedy, v tú noc, keď sláva Božia žiarila na ľudí, anjelské evanjelium prepálilo ich srdcia a narodil sa „kráľ Židov“ (Matúš 2:2)? Trón pre Kráľa kráľov bol v zimnej noci jasle pre dobytok v úbohom brlohu. A na zemi Ho privítal pozemský kráľ Herodes nie s radosťou, ale so slepým strachom, ktorý vyústil do bitia nemluvniat, s novým plačom a materinským plačom Ráchel za jej deťmi, a sám kráľ, narodený v judejskom Betleheme, bol odsúdený tajne utiecť do ďalekej krajiny spolu so svojou Matkou. Ale ani slepota, ani nedbalosť sveta, opojený jeho nadvládou a víťazstvami, nás nedesí. Nedostanú sa do neba a nemôžu oslabiť evanjelium anjelov. Tvárou v tvár vonkajšej nadvláde princa tohto sveta s jeho arogantnými víťazstvami je tu iná autenticita, nie tohto sveta. Svedčí o Božej láske a priazni voči ľuďom. Volá, aby sa prebudila z ťažkého spánku a jeho temných vízií. Hovorí o iluzórnej povahe tohto sveta, ktorý si sám seba predstavuje ako autentický a jedinečný. Odhaľuje dočasnosť a imaginárnu povahu jeho prechodnej existencie s jeho víťazstvami. Dáva nám inšpiráciu, aby sme sa v túto svätú noc spamätali z jeho dusnej vlády nad nami. Nepoznal nebeský posol, ktorý ohlasoval radosť z Narodenia Krista, pozemských Herodesov a bábätká, ktoré bijú, slzy matiek, chlad a šero zimnej noci? Ale vediac toto všetko ohlasoval víťazstvo svetla, radosť zo spásy, duchovný triumf slobody. Kiežby sme to spoznali aj my, ktorí ho teraz počúvame, idúc smerom k tomu, ktorý prišiel na svet, a znova k tomu, ktorý má prísť, a Kristovi, ktorý je stále s nami. Strach a rozpaky pred princom tohto sveta sú prekonané týmto triumfom. Často sa zdá, že taký triumf princa sa ešte nikdy nestal. Ale v tomto strachu sa skúša viera a miera duchovného poznania. Neznamená to, že tma pred východom slnka zhustne a pred jarným slnovratom zimná noc? Oslavujeme Kristovo víťazstvo, ktoré sa začalo v betlehemskej špine a odohralo sa na kríži na Kalvárii. Sme povolaní, aby sme to rozpoznali vierou, napriek imaginárnym dôkazom, pre odhalenie ktorých príde jej čas a načasovanie a možno sa tá hodina už blíži. Stretávame Jeho Kráľa, Detského Boha, prichádzajúceho na svet a uctievame Ho. Kristus z neba - schovaj to. Kriste na zemi, vstúp! A anjel im povedal: Zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude pre všetkých ľudí. Dnes sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán. Touto veľkou radosťou, radosťou všetkých radostí, je príchod na svet Pána, ktorý zostúpil z neba – Boh sa vtelil s nami! Jediné, čo sa mu podobá, je príchod na svet „iného Utešiteľa“, ktorého namiesto neho poslal Kristus od Otca, v deň Turíc. Pri slávení Narodenia Krista je ľudské srdce povolané obsiahnuť túto božskú radosť, rozšíriť sa do nej. A nepozná inú hranicu pre seba, okrem našej slabosti; musí sa zvyšovať z miery na mieru navždy a navždy, v súčasnom i budúcom živote. Vo svojom pozemskom údelu sa mu akoby podriaďujeme, v našej radosti sa mu oddávame, no zároveň sme povolaní k výkonu radosti, ako k výkonu viery. Tak to bolo už v prípade betlehemských pastierov, ktorým anjel zvestoval Narodenie Krista. „Vôkol nich žiarila Pánova sláva“ a „báli sa veľkým strachom“ (Lukáš 2:9). A nevstúpili hneď do radosti, ktorá im bola poskytnutá. Ale až keď išli do Betlehema, vrátili sa a „slávili a chválili Boha“ (Lukáš 2:20). Lebo tá radosť nebola pozemská, ale božská, nie zmyselná, ale duchovná. Bolo potrebné k nej vystúpiť, pochopiť, čo sa stalo, v pokore a chvení srdca. Podobne aj mudrci, ktorí v múdrosti svojich sŕdc už dlho očakávali príchod Pána a ktorí Ho spoznali vo vzhľade hviezd, sa vydali na dlhú cestu, prekonávajúc jej ťažkosti a nejasnosti, vedení tajomnou hviezdou. A až keď videli, ako sa hviezda zastavuje nad Dieťaťom, „radovali sa veľmi veľkou radosťou“ (Matúš 2:10). Tak bol čin ich radosti dovŕšený v čine viery. Tak pre úprimnú jednoduchosť pastierov, ako aj pre múdrosť mudrcov bola radosť a jej práca rovnako potrebná. Márne sa nám s odstupom času zdá, že vtedy táto radosť z Pánovho príchodu na svet, božská radosť z neho, vďaka týmto znameniam svätej noci, bola prístupnejšia ako nám teraz, zbaveným týchto znamení. Avšak aj vtedy boli skryté a prístupné iba skutku viery. A potom, okrem zjavenia sa anjelov pastierom a Betlehemskej hviezdy mudrcom, nič na svete nehovorilo o tom, čo sa stalo. „Znamenie“ Kristovho príchodu na svet, zasľúbené anjelom, pre pastierov bolo, že sa rozhodli ísť do Betlehema, aby videli, čo sa tam stalo, a keď tam prišli, našli Máriu, Jozefa a Dieťa ležiace v jasliach (Lukáš 2:16), kráľa Židov, nie v sláve, ale v chudobe a biede. A keď tvárou v tvár tejto pokore povedali, čo im anjeli oznámili o tomto Dieťati, ich príbeh sa zdal úžasný a pre tých, ktorí ho počuli, akoby nový: „žasli“ nad ním. Dokonca aj evanjelista o samotnej Márii (Lk 2,19) povedal, že „zachovávala všetky tieto slová vo svojom srdci“ a predtým počula prísľub o tom istom narodení z úst Gabriela, archanjela zvestovania. Nie cez nebeské hromy, ale v šepotoch jaskýň sa ohlasoval príchod Bohočloveka na svet. Mimo betlehemskej jaskyne nikto nič nevedel. Svet si potom nevšimol príchod Pána vo svojej roztržitosti, necitlivosti a duchovnom skamenení. A len satanská zloba kniežaťa tohto sveta podnietila jeho poslušného nástroja, Herodesa, aby sa od mágov dozvedel o narodení kráľa Židov, snažiac sa Ho zničiť. Preto sa nástup „kráľa Židov“ začal útekom do Egypta spolu s Jeho Matkou. Narodenie Krista, oslávené v nebi spevom anjelov, bolo na zemi privítané vraždou betlehemských detí. Potom sa Dieťa spolu s Matkou na dlhý čas skrýva v tme, až do času jeho otvorenej služby, ktorá sa skončila ukrižovaním „kráľa Židov“. Preto samotné toto posvätné ticho, zahalené nevedomosťou a tajomstvom, príchod Krista na svet, je skutočným duchovným zázrakom, ohromujúcim viac ako pozemské zázraky, ale bola aj najúčinnejšou kázňou o Ňom. A teraz svet víta štedrú noc nie v posvätnom tichu, ale v hromoch zemetrasenia, v kondenzácii hrôz vzájomného zničenia ľudstva. Svet nepočuje nebeský spev anjelov, nesnaží sa uctievať Dieťa v brlohu, nechce alebo nemôže zaznamenať Jeho príchod. Zdá sa, že sa stala nepotrebnou pre svet, ktorý sa do pekla vie obrátiť len sám. Toto je strašná realita, ktorá mrazí srdce v zimnej noci sveta, akoby bez úsvitu. Ak je však vždy a vždy možné a potrebné hovoriť o skutku radosti ako o skutku viery, teraz to dostáva zvláštnu silu, keď temnota zhromažďujúca sa nad svetom chce uhasiť Betlehemskú hviezdu a Kristus je znovu ukrižovaný zo šialenstva ľudského nepriateľstva. A teraz môžeme a máme kázať a vyznávať radosť z teofánie a radovať sa z nej pod hrozbou vojny, ktorú Kristus predpovedal: „Budete počuť o vojnách a chýry o vojne. Hľaďte, aby ste sa nezľakli“ (Matúš 24:6). Oslava Narodenia Krista by teraz mala byť duchovným víťazstvom viery napriek pozemským dôkazom. Spolu s pozemským bojom sa v nebi odohráva duchovný boj a vo svete sa zhromažďovanie a napätie duchovných síl odohráva neviditeľne, zatiaľ čo nedostáva hmatateľný prejav. Pozemské mocnosti hľadajú svojich vlastných pozemských vodcov, ale my, Kristovi, sa zhromažďujeme okolo Kráľa kráľov, Kráľa Nebeského. Naša odpoveď na znamenia a pečate „šelmy a falošného proroka“, o ktorých nás Zjavenie predchádza, môže byť znamením Kristovho kríža: týmto víťazstvom je Boh s nami. S nami je Boh, ktorý si kvôli nám zostúpil z neba na svet a stal sa človekom pre našu spásu. Od svojho narodenia je s nami a prebýva v nás v Duchu Svätom, podľa svojho pravého zasľúbenia: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). Naša neoddeliteľnosť od Krista sa zakúsi a potvrdí v jasný sviatok Narodenia Krista, keď Cirkev spieva: „Kristus sa narodil, oslavujte!“ A my musíme vstúpiť do jeho moci. Narodenie Krista nie je len najväčšou jedinečnou udalosťou v živote sveta, ale aj večne trvajúcim príchodom Krista do neho. Keď žil medzi nami a Jeho najčistejšie nohy kráčali po tejto zemi a Jeho tvár videli ľudské oči, z Jeho pozemskej prítomnosti bola radosť a zjavenie. Prišiel však čas na oddelenie od Neho skrze Jeho smrť na kríži. Hoci sa Pán po svojom zmŕtvychvstaní opäť zjavil učeníkom, po štyridsiatich dňoch vystúpil do neba, opustil tento svet. Ale Pán, odchádzajúc zo sveta, požehnal svojich učeníkov a s nimi všetkých nás svojim prísľubom: „Nenechám vás sirotami, prídem k vám“ (Ján 14:18), „Znova prídem a vezmem si vás k sebe“ (Ján 14:3). Podobne anjeli na vrchu Nanebovstúpenia povedali apoštolom: "Prečo stojíte a hľadíte na nebo! Tento Ježiš, ktorý bol od vás vzatý do neba, príde tak, ako ste ho videli odchádzať do neba" (Sk 1,11). A učeníci tento sľub prijali, súhlasili, že budú žiť v tomto očakávaní. Po nanebovstúpení sa „z vrchu vrátili do Jeruzalema“ (Sk 1,11) a začal sa pre nich iný život, hoci duchovne aj s Kristom, aj v Kristovi príchodom Ním poslaného „iného Utešiteľa“, no už zbaveného svojho pozemského pobytu. Naša láska sa stále pýta na tento Kristov odchod zo sveta, na sviatok Jeho prvého príchodu na svet, mysliac na Jeho návrat. Prestali svätí apoštoli a my spolu s nimi „pozerať na nebo“ v posvätnom očakávaní a v modlitbách? Zabudli, a my spolu s nimi, na prísľub anjelov, ktorí ohlásili nielen prvý príchod Krista pri Jeho narodení, ale aj jeho budúci návrat do sveta? Nie, nezastavili sme a nezabudli, nemôžeme a nechceme zabudnúť. Ale storočie za storočím plynie a ľudia čoraz viac zabúdajú, ako sa „dívať na nebo“ čakajúc na Pána. Nie sú od Neho oddelení, pretože On nikdy neopúšťa Cirkev so svojou duchovnou, tajomnou prítomnosťou. A tú radostnú a vytrvalú túžbu stretnúť sa s Kristom v budúcom svete, ktorá inšpirovala prvých kresťanov, postupne vystriedal úctivý strach z posledného Kristovho súdu pri Jeho druhom príchode, tento spásonosný pocit pre ľudstvo utápajúce sa v priepasti hriechov. Ďalší sľub však zostáva spečatený. A v túto posvätnú a spásnu noc Narodenia Krista, Jeho prvého príchodu na svet, ktorým vo svojej láske nepohrdol, nech v nás nemlčí táto smelá radosť o samom príchode Pána na svet, prvom, ale nie poslednom. A utápajúc sa v hriechoch neprestaneme očakávať tento Jeho nový príchod ako nekonečnú a nevýslovnú radosť z Jeho nového stretnutia. Vieme, že potom budú „všetky kmene zeme smútiť“ v strachu a chvení pred hrozným Kristovým súdom. Nehovorí nám však apoštol lásky Ján Teológ aj niečo iné: „V láske niet strachu, ale dokonalá láska strach vyháňa; kto sa bojí, nie je dokonalý v láske“ (1 Jn 4,18). A v noci Narodenia Krista, keď anjeli na oblohe ohlasujú mier na zemi a Božiu priazeň ľuďom, môže sa táto radosť z príchodu Pána na svet nesmelo a smelo spojiť s pokorne láskavým šepotom duše, jej tichým volaním: „Hej, príď znova! Neopúšťaj nás siroty, vráť sa k nám do svojho sveta otvorene a tajomne, konečne sa vráť do svojho sveta. Mali by sme my, prekliati, teraz, v dňoch Antikristovho besnenia vo svete, kričať a premýšľať o tom? Mali by sme a máme sa však odvážiť v sebe uhasiť túto túžbu nevesty po Milovanom? Nie je to náhodou náš život? Pán neprišiel na svet kvôli ľudskej dôstojnosti, ale aby zachránil stratené ovečky, ktoré poctil svojím obrazom. A vo svojich zasľúbeniach predznamenáva, že Jeho nový príchod sa uskutoční v posledných hrozných časoch. Ale ani v tme neoslepneme, ale o to intenzívnejšie túžime po svetle. A nie z hriešnej slabosti, ale z vernosti našej lásky Ho hľadáme v jednoduchosti duší pastierov, v kontemplácii mágov, v prorockom hlase udalostí, v novom zjavení života, ktorý sa z nich zrodil. Toto nech je naša odpoveď tvárou v tvár potope a zemetraseniu: nie strach, nie zúfalstvo, nie strata viery, ale posledná nádej. Čím je svet temnejší a hroznejší, tým bližšie je Boh, jeho večné svetlo. Keď cesty pozemskej spásy nie sú viditeľné, vtedy hovorí nebo a odtiaľ to prichádza... Preto sa triumf Narodenia Krista pre nás spája s veľkonočnou radosťou z Jeho zmŕtvychvstania, a chválou anjelov – s ich prísľubom budúceho príchodu Krista, Jeho návratu na svet. Hej, príď, Pane Ježišu! Najčistejšie materstvo*: Venované ruským matkám Ráno v deň narodenia Krista si Svätá Cirkev uctieva Katedrálu Panny Márie. Oslavujúc Porodenú, ctí Tú, ktorá porodila, a teší Jej sväté materstvo. Narodenie Božského Dieťaťa bolo úžasným zázrakom, „nevýslovnými Vianocami bezsemenného počatia“, bez mužov a bez bolesti. Ale ukázalo sa v ňom aj skutočné ľudské materstvo. Mária ako pravá Matka nosila vo svojom lone (Lk 11,27) dieťa Krista, a keď „prišiel čas, aby porodila“, Mária „porodila svojho prvorodeného Syna, zavinula ho do plienok a uložila do jaslí“ (Lk 2,6–7). Živila Ho svojimi prsiami (Lukáš 11:27), chránila Jeho život na úteku do Egypta (Mt 2:14). Starala sa o Neho v Jeho mladosti (Lukáš 2:41–51), bola blízko Neho na začiatku Jeho znamení na svadobnej hostine v Káne Galilejskej (Ján 2:1–5). A keď Ju opustil, aby slúžil svojmu Otcovi, Ona Ho chce vidieť (Matúš 12:46–47) a neopúšťa Ho ani počas Jeho vyčerpania na kríži (Ján 19:26–27). Ona, podľa cirkevného obrazu, prijala Jeho neživé Telo z kríža spolu s pekným Jozefom a spravodlivým Nikodémom a spolu s podivuhodnými ženami nositeľkami myrhy sa snažili pomazať Ježišovo Telo. Ona, tiež podľa legendy, bola prvým zjavením Vzkrieseného a bola s apoštolmi počas Jeho nanebovstúpenia. Spojenie medzi Matkou a Synom, ktoré sa začalo tehotenstvom, nebolo ani na chvíľu prerušené nielen životom, ale ani smrťou, pretože po úprimnom Usnutí bola v nebi opäť zjednotená so svojím Synom a zostáva s Ním na veky vekov. Do posvätného ticha sa zahaľuje sv. Evanjelium radosti z jej materstva. Dá sa hovoriť o radosti z toho, že máme Božského Syna? A len raz bolo o nej povedané: „Ale Mária zachovávala tieto slová a skladala ich vo svojom srdci“ (Lukáš 2:2) a tieto slová boli o zjavení anjelov, ktorí ohlasovali Božiu slávu. Ale naozaj, v radosti materstva stojí Božia Matka na čele celého pozemského materstva. Aj Ona však stojí na jeho čele v materinskom smútku. Lebo nielen slová pastierov o zjavení sa anjelov a o sláve na výsostiach zložila Najčistejšia v Jej srdci, ale aj ďalšie slová a zmätky pochybujúceho Jozefa ešte pred narodením Syna a prorocké vysielanie o zbrani, ktorá má prebodnúť dušu, a tvrdé, ešte nie celkom jasné slová Syna, ktoré ste našli s veľkým zármutkom v chráme? alebo ste nevedeli, že sa musím starať o veci, ktoré patria môjmu Otcovi? (Lukáš 2:49–51). A čoskoro sa význam týchto slov ukázal v krutej realite a Syn opustil Matku, aby sa odovzdal Jeho službe. Keď sa raz vzdala ľudskej túžbe vidieť Ho a hovoriť s Ním, začula prísne, neúprosné slovo: ukázal rukou na svojich učeníkov a povedal: Tu je moja matka a moji bratia (Matúš 12:48), a tým akoby pretrhol nerozlučiteľné putá telesného materstva. A Najčistejší zložil tieto slová vo svojom srdci. Matka počula od svojho Syna iba meno: manželka! pri prvom zázraku v Káne Galilejskej (Ján 2:4) a pri jeho poslednom výdychu na kríži (Ján 19:26). Syn opustil svoju Matku počas trvania svojej pozemskej služby. Nevidela Jeho zázraky, ani Premenenie v sláve, ani Jeho kráľovský vstup do svätého mesta. Ale nebola odstránená z miesta popravy, stála pri kríži, zažila agóniu kríža a strašnú smrť, pred pohľadom na ktorú sa zatmelo slnko a triasla sa zem. A také bolo nielen pojednávanie, ale aj samotný skutok. Materinský smútok Večnej Panny nezmerateľne prevyšuje akýkoľvek materinský smútok, rovnako ako Jej narodenie prevyšuje akékoľvek ľudské narodenie. Čím je bytosť vyššia, čistejšia a bezhriešnejšia, tým akútnejšie a bolestnejšie je jej utrpenie. Smútok Jediného bezhriešneho, ktorý sa až do krvavého potu zarmútil v Getsemanoch za ľudský hriech, je nevysloviteľný, ale nevysloviteľný je aj smútok Jeho Matky nad sebou samým, nad Jeho utrpením. Zbraň prebodla srdce Matky už pri samotnom narodení Jeho Spasiteľa, prisľúbeného archanjelom, v tejto úbohej chudobe, v jaskyni, medzi zvieratami, keď ľudia odmietli ubytovať Syna človeka, akoby naznačovali, že počas celého svojho života nebude mať miesto, kde by zložil hlavu. Toto srdce trpelo tak z prorockej obety mudrcov, ktorí spojili náhrobný kameň myrhu so zlatom a kadidlom, ako aj zo slov spravodlivého Simeona, ktorý Ju odsúdil na krížovú cestu spolu so Synom; a od Herodesovej krvavej zúrivosti a unáhleného úteku do Egypta a od rozlúčky so Synom, ktorý obetoval nielen svoju synovskú, ale aj svoj materinský cit ako obetu v službe Otcovi; a na celej tejto smútočnej ceste na Golgotu, ktorá sa tiahla celé tri roky a bola naplnená prácou, horkosťou a nebezpečenstvom; a nakoniec na Golgote. Tu slovo zlyháva, ale Cirkev nám pred krížom ohlasuje „plač Matky Božej“. Kto môže merať umučenie Matky od umučenia Syna na kríži, o ktorom až do konca rozjímala? Kto môže zmerať temnotu, ktorá na ňu padla, keď temnota hrobu prikryla Jej Syna? Kto môže zmerať žalostný zmätok, ktorý utláčal Matku, keď stíchli pery Slova, zavreli sa oči Svetla sveta, Ten, o ktorom Gabriel hlásal, zostúpil do tmy pekla, anjeli z Betlehema spievali slávu? Bola to smrť bez smrti a pred smrťou, bolo to nekrvavé ukrižovanie a bodnutie zbrane, ktoré sa zarylo a obrátilo v chladnom srdci. Aby ste sa stali neoddeliteľnými v sláve, musíte sa na Golgote javiť ako neoddeliteľní a aby ste mohli ísť zo zeme do neba, musíte najprv dokončiť krížovú cestu až do konca. A toto je sväté materstvo, tento obraz Matky je tým najvyšším, čo je dané a dostupné ľudskému materstvu, Matka Božia Golgota. Aká je sila tohto činu, aká je jeho svätosť, aké je materstvo tohto materstva? Matka miluje svoje narodenie ako seba a viac ako seba, pretože je pripravená dať zaň svoj život: v tomto bode zbiera všetky lúče svojej lásky. Môže však človek dať takú lásku stvoreniu a matka svojmu zrodu? Nekraľuje potom v srdci namiesto Boha človek? Nestáva sa táto láska slepá, sebecká, mŕtva, bezbožná? A od svojej vlastnej Matky si Boh želal materskú obeť, sebaupálenie, obetu svojho materstva. Najčistejšia prehovorila k archanjelovi na otázku, ktorú počula v Jej slove: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova. Slovo služobnice Pánovej zaznieva celým jej životom na kríži a spája sa so slovom Syna: „Nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). Obetavá podriadenosť Bohu, ochota a odhodlanie prijať všetko a dať všetko pre Pána a jeho samotné narodenie - to je sila, tajomstvo a svätosť Matky Božej. V tomto bezslzovom utrpení niet žiadneho šelestu, žiadnej sťažnosti, dokonca ani slzy. Matka Božia pri kríži mlčí a v tomto tichu na kríži možno počuť slová, ktoré raz povedali: hľa, služobnica Pána. Ale v tomto tajomstve sa Matke Božej prvýkrát zjavil Vzkriesený. Pane a ako prvý vo stvorení prešiel zo zeme do neba. Vo svojej katedrále Najčistejšia zhromažďuje celú Cirkev, ale Panna Matka zámerne teraz zhromažďuje pod svoju strechu panny, matky, panenstvo a materstvo. Matkou Božou je Panna, Nespútaná nevesta. Napomína panny nebeského Ženícha, tie, ktoré budú privedené za ňou, pričom si vyberajú cestu panenskej lásky k Bohu bez lásky k človeku. Ever-Panna je hlavou mníšskeho kléru, abatyše abatyše. Ale Matka Božia teraz zhromažďuje do svojej katedrály všetky matky, tie, ktoré prichádzajú po Jej bolestnej ceste, a tie, ktoré sú zachránené krížom materstva (1 Tim 2:5). Je Matkou matiek, slávou materstva. A vy, ruské matky, príďte dnes k nej. A vy ste mali účasť na smútku Jej materstva a vzdali ste sa svojich detí pre vyššiu službu a stáli ste pri ich kríži medzi ukrižovateľmi a ponorili ste sa do temnoty a tieňa smrti večného odlúčenia a boli ste zbavení svojich detí, tých betlehemských bábätiek, ktoré si svätá Cirkev ctí ako Kristovi mučeníci. Tvoj údel je žalostný, ale jasný a slávny, lebo je údelom Matky Božej. Lúč tvojho kríža je pochovaný vo svetle kríža Matky Božej. Je s tebou v tvojom smútku. Bude s vami súcitiť a zatieni vás nebeským požehnaním. A vy, budúce matky povolané k materstvu, ktoré sa v zmätku na jeho prahu zastavujete a vo svojej slabosti sa mu snažíte vyhnúť, vedzte, že toto je cesta Matky Božej. Odvraciaš sa od Jej cesty, odmietaš Jej utrpenie, ale tým strácaš komunikáciu Jej radosti, dokonalej radosti. Poďte, uctievajme Dieťatko a Jeho Matku ležiacu v jasliach, oslavujme Jej čestné a čisté Materstvo. Večnosť a čas*: Slovo na Nový rok Stvoriteľovi všetkého stvorenia, ktorý má vo svojej moci stanovené časy a obdobia, požehnaj korunu leta svojej dobroty, Pane. Každý okamih života je už novým začiatkom nového obdobia. Ale ľudská predstavivosť hľadá jasné okraje v aktuálnom čase a v polnočnej hodine konvenčného Nového roka, keď sa pre naše vedomie obráti nová stránka v našom živote, zažívame nehybnosť času, cítime to, akoby nám prestalo biť srdce. Tvár večnosti vidíme v čase, hľadíme doširoka otvorenými, vystrašenými očami do prúdu času, ktorý sa pred nami rúti, so strachom a nádejou, že v jeho prúde nám bude súdené nové šťastie a nový život. Boh dáva čas a v ňom náš život, s jeho slobodou a tvorivosťou, v ňom je ukrytá budúcnosť, je stvorený svet, odhaľované nepoznané, naplnené, očakávané. Preto sa zdravíme týmto novým životom: šťastný nový rok, nové šťastie. Čas má však pre nás dve tváre: minulosť a budúcnosť, narodenie a umieranie. Čas vymaže spisy života, uvrhne ich do zabudnutia: „Neexistuje žiadna spomienka na minulosť, a dokonca ani na to, čo bude, nezostane žiadna pamäť pre tých, ktorí prídu potom“ (Kaz. 1:11), smútil Kazateľ; „Všetko plynie,“ zvolal staroveký mudrc. Všetko je pokryté vodami zabudnutia, ako v nás samých, mimo nás, tak aj po nás. Toto zabudnutie je však tiež len dočasné, lebo čas obsahuje večnosť a je ňou obsiahnutý a nič nezmizne, keď raz zaiskrilo v čase. V hlbinách, pod hladinou vody je všetko, čo tam zostúpilo, uložené vo večnej pamäti sveta. Náš čas je zapísaný v knihe života a tá sa časom opäť otvorí, v živote budúceho storočia. A rozsudok večnosti vynesie Pravda na základe tejto knihy. Čas, aktuálny a prechodný, patrí k najvyššej realite. Čas je rúchom večnosti, myšlienkou na Boha, Božím dielom, dovŕšením Boha, ktoré sa v plnosti času stane priehľadným pre večnosť. Ale teraz je pre nás čas v jeho priebehu ohraničený brehmi neexistencie: v minulosti - čas pred naším narodením, v budúcnosti - zívajúca temnota smrti. Každý rok, ako každý deň, môže byť pre človeka posledným a koniec pre neho nevyhnutne príde. Naša tvorivosť sa pri tejto myšlienke chveje. Ale táto hrôza nie je hodná kresťana a nezodpovedá povahe doby. Lebo hoci sme podriadení času, čas je podriadený Bohu a časom sa nad nami uskutočňujú Božie osudy. V časoch a obdobiach je dielo Božej Prozreteľnosti dokonané, Božia múdrosť sa realizuje. Kniha našej doby so svojou prítomnosťou a budúcnosťou je otvorená Bohu, lebo „Ja som alfa a omega, počiatok i koniec“ (Zj. 22:13). A predsa my, ako ľudské bytosti, považujeme čas za patriť nám. Teraz si želáme, aby sme sa mali dobre, pozdravte sa s novým životom, novým rokom, novým šťastím. Sú tieto želania primerané a rozumné? Ale pokiaľ žijeme v čase, je to pre nás jediný daný spôsob života a prečo by sme nemali dať priestor ľudskej nádeji, ktorá je lepšia ako beznádej? Musíme milovať a ctiť život daný Bohom a v živote sa nám vždy otvára niečo nové, lebo taká je povaha života. A nie z nehodnej zvedavosti alebo žiadostivosti po novosti si navzájom želáme nový život, ale preto, že život je skutočne nevyčerpateľná nová vec. Neopakuje sa to, ako si v skľúčenosti myslel staroveký Kazateľ (Kaz. 1:9–10). Takýto postoj je však pre nás stále pohanský a pozemský, ktorý „hľadajú aj pohania“ (Matúš 6:32). Kresťania sa okrem toho musia snažiť pochopiť Božiu vôľu, ktorá sa v nás uskutočňuje, a odovzdať sa tejto vôli, aj keď sa nezhoduje s našou ľudskou vôľou: „nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). Musíme v modlitbe hľadať silu v sebe, aby sme prijali Božiu vôľu, tak v našom osobnom živote, ako aj v živote našej vlasti a celého sveta. V túto hodinu nás naše myšlienky, podobne ako naše modlitby, úctivo spájajú s našimi blízkymi a drahými, teraz od nás vzdialenými, oddelenými od nás krutosťou moci – a s našou vlasťou, znesvätenou, umučenou a vyčerpanou pod ťažkým jarmom. Modlíme sa k Pánovi za návrat našich blízkych a za záchranu a oslobodenie našej vlasti, prosíme, aby Pán rýchlo prejavil svoje milosrdenstvo a tá hodina prišla. Modlime sa teda zo svojho ľudského srdca, ale v tejto modlitbe musíme obrátiť svoj pohľad k nebu: Buď vôľa tvoja! Vážiš časy a obdobia a nech sa splní Tvoje rozhodnutie! Brány budúcnosti sú pred nami otvorené a cez ne z času na čas prechádzame do večnosti. Ono, pozemský čas, už nebude s našou smrťou a ešte viac so smrťou celého sveta, po ktorej príde jeho premena. Odíde, keď príde Pán. Čas nás vedie k Nemu, k Jeho príchodu k nám, v tomto bode sa stáča, je to pre nás skutočne nový, nový život a nové nebo a zem, na ktoré čakáme. A polnočná hodina, keď sa končí starý rok a začína nový, nám hovorí o ďalšej polnočnej hodine: „Hľa, ženích prichádza o polnoci. A milovať tento život, piť čaj a chcieť od neho niečo nové, musíme sa pozrieť za jeho hranice. Kresťanská viera, nádej, láska nemôžu v konečnom dôsledku zotrvávať v čase, ale usilovať sa o to, čo je mimo času, čo je základom čias. A naša novoročná modlitba obsahuje, ako tlkot kresťanského srdca, kresťanskú výzvu a výzvu: „Hej, príď, Pane Ježišu! (Zj. 22:20). V hodine Nového roka sa v nás prirodzene rodí potreba stretnúť sa s najbližšími, stráviť ju s nimi, vymieňať si vzájomné priania a pozdravy. Ale Cirkev nás v prvom rade vyzýva, aby sme predstúpili pred Božiu tvár, aby sme prijali Nový rok ako dar Božieho milosrdenstva, aby sme ho prežívali v Bohu. V Novom roku sa zjavenie večnosti zintenzívňuje. Svetlo nevidíme, hoci rozlišujeme len všetko, čo je v ňom viditeľné. Nepoznávame večnosť, keďže poznáme časy a ročné obdobia, ale iba v jej svetle cítime nadčasovosť našej existencie, zakorenenú vo večnosti. Premenlivé časy a dátumy nám hovoria predovšetkým o našom narodení a smrti, o vstupe do sveta a odchode z neho, o aspektoch života v jeho časových obmedzeniach. Dokonca je pre nás bolestivé vypočítať čas nášho plynúceho a plynúceho života; zároveň nás premáhajú rozpaky, no zároveň prežívame aj pocit ľahkosti pri kontemplácii tohto toku, ako slobody od času, vznášajúceho sa nad ním. Zúčastňujeme sa na večnosti v každom okamihu života. „Kráľovstvo Božie je vo vás“, ako sila večnosti a jej zjavenie, dotyk Božského. Sme deti Božie, nesúce v sebe obraz Nebeského Otca, večného, ​​nad dočasnou existenciou. Žijeme v čase, nosíme v sebe tento obraz večnosti, taká je protirečivosť našej stvorenej existencie, ale aj slobody Božích detí. Nový rok oslavujeme v modlitbách, ktoré sú dychom nášho života. Za čo sa máme modliť v túto hodinu? Máme spoločnú cirkevnú modlitbu, v ktorej sa všetci zjednocujeme, tak ako má každý svoju osobnú, osobitnú modlitbu. Pán povedal: „Čokoľvek budete prosiť vo viere v modlitbe, dostanete“ (Matúš 21:22), taký je zázrak viery. A vieme však, že sa neodvažujeme modliť za všetko so všetkou smelosťou. Predovšetkým je v nás veľa toho, za čo by sme sa vôbec nemali modliť, také sú všetky hriešne, sebecké, nízke veci v nás, ktoré ovládajú dušu, ale ktoré nemôžeme priviesť k Božiemu súdu, ktorým je svedomie modlitby. A je tu svojvoľník, ktorý, aj keď je odetý do obrazu modlitby, nevystupuje do neba, ale zostupuje na zem, ako suché lístie padajúce zo stromu života. A nie každá modlitba, hoci ju Boh vypočuje, sa splní podľa našej túžby, ako si to želáme. Božia múdrosť a vôľa nebeského Otca vládnu svetu a nie každá naša túžba a modlitba podlieha priamemu naplneniu. Nikdy nebola všemohúca modlitba Božieho Syna k svojmu Otcovi – a toto bola Jeho modlitba v Getsemanoch: „Otče môj, ak je možné, nech ma minie tento kalich, nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). A túto modlitbu Syna Otec nesplnil, lebo kalich neprešiel, nemohol ho minúť. Potom sa však Syn modlil druhýkrát: Ak ma tento kalich nemôže minúť, aby som ho nepil, nech sa stane tvoja vôľa. A učil nás príkladom modliť sa takto vždy a o všetkom, aby sme ku každej modlitbe, dokonca aj dobrej a spravodlivej, pridali: „ale nech sa stane tvoja vôľa“, bez ohľadu na to, aké tvrdé, nepríjemné alebo nevhodné sa nám to môže zdať. Zaželajme si v prvom rade navzájom túto pripravenosť prijať Božiu vôľu s kresťanskou odvahou, trpezlivosťou, nádejou, vierou, prekonávajúc strach, vyčerpanie a zúfalstvo. Modlime sa teda teraz tvárou v tvár všetkému, čo sa teraz deje vo svete. Veď už vtedy, keď anjeli v nebi spievali o mieri na zemi a dobrej vôli medzi ľuďmi, Herodes pripravoval vyvražďovanie židovských dojčiat kvôli zabitiu židovského kráľa, ktorý musel byť zachránený útekom do Egypta. A Kráľ Židov kraľoval vo svete, skrze ukrižovanie na kríži, také bolo Jeho víťazstvo, a On, ktorý sedí v sláve v nebi po pravici Otca, je stále ukrižovaný so svojou ľudskosťou. Mier nie je a nikdy na tomto svete nebol a nie je zbytočné, že ľudia dúfajú, že dosiahnu pozemskú prosperitu za súčasnú cenu? Toto sú naše neustále otázky v tejto hodine Nového roka. Ako vtedy v dušiach ľudí znie lákavé slovo: "Nech teraz zostúpi z kríža a uveríme v Neho. Dúfal v Boha, nech Ho teraz vyslobodí, ak sa Mu páči" (Mt 27,42-43). Ale tichá odpoveď Otca, ktorú počul Syn, bola taká, že musel vypiť kalich z kríža až do konca, aby krížom zachránil svet. Každý z nás dostane svoj vlastný kríž a len tí, ktorí vydržia až do konca, budú spasení... Avšak aj v tomto údolí smútku sa po skúške dostáva aj pozemská útecha. Vojny ustupujú mieru, občianske spory harmónii, zotročenie oslobodeniu. To všetko s modlitbou vzývame za našu dlhotrvajúcu vlasť, ktorej nech je naša myšlienka, láska a nádej v nadchádzajúcom lete bezhranične oddaná. Božia prozreteľnosť nás vedie prítomnosťou a budúcnosťou k prichádzajúcemu Kristovi, k Jeho Kráľovstvu, ktoré prichádza v moci. Vo svetle budúcnosti náš dočasný pozemský boj vyhasína. Zo zajatia dočasnosti musíme dúfať vo víťazstvo nad ňou a v hodine Nového roka zvlášť vzývať prichádzajúceho Krista modlitbou ranej kresťanskej modlitby, ktorá je modlitbou všetkých kresťanských modlitieb: „Hej, príď, Pane Ježišu! Amen. Horiace uhlie*: O sto rokov A jedného mi poslali od serafov a v jeho rude bolo žeravé uhlie a jeho kliešťami ho vzali z oltára... Ruská cirkev teraz oslavuje sté výročie smrti veľkého vyvoleného Boha, nebeského posla, reverenda Serafima. Tak ako nebeský Serafín vo videní proroka Izaiáša, ktorý sa dotkol ľudského srdca kliešťami uhlím z nebeského oltára, aj tento pozemský Serafín sa dotýka sŕdc, či sa zapália z nebeského uhlia. Veľký Serafim stúpa k nebesiam nad zemou a zhora zatieňuje ruskú zem požehnaním svojich modlitieb. Mních Serafín je takmer naším súčasníkom, je nám drahý a blízky v našej pozemskej vlasti, v jazyku a vo všetkých zvykoch. Je úžasné a významné, že v našich časoch sa jeho zjavenie ukázalo ako možné, ako on sám vždy napomínal a varoval pred klamom, že iba v dávnych, vzdialených časoch mohli povstať svätí Boží. Nielen slovami, ale sám sebou presviedča, že Boh v každom čase zjavuje svoju milosť tým, ktorí ju chcú prijať skutkami viery a lásky, úsilím srdca a vôle. V rôznych obdobiach svojho života vykonal mnoho veľkých výkonov: púštny mních, prísny samotár, ale aj láskavý staršina, štylista a robotník; zdalo sa, že na všetkých cestách svojho asketického vzostupu prekonal ľudské miery a jeho život bol životom neprestajnej modlitby a kontemplácie Boha, poznania Boha a videnia Boha. Podobne ako starí proroci z jeho ľudu – Ámos, pastier z Tekoy, alebo Joel, syn Betuel, či kňazi Ezechiel a Jeremiáš, či iní – medzi jeho ľudom sa stal akoby novozákonným prorokom, hlásajúcim Kráľovstvo Božie. Práca prorokov sa neprejavovala len v predpovedaní budúcnosti alebo odsudzovaní a kázaní, ale predovšetkým a predovšetkým v prejavovaní Boha prostredníctvom človeka. Prorok nie je ten, kto je schopný myslieť na Boha, ale kto sám od seba v živote o Ňom hlása, ústami ktorého hovorí Boh. A veľký svätec, ktorý prejavuje Boha na zemi, sa tým zapája do prorockej služby. Pred začiatkom veľkých, nikdy predtým nezažitých skúšok viery, poslal Pán do našej vlasti svojho proroka, aby ľudí učil vieru a modlitbu príkladom, aby im ukázal živého Boha v nebi. Čo je teraz pre kresťana najpotrebnejšie a zároveň najťažšie? Čo sa zdá zvonku najjednoduchšie a akoby samozrejmé: viera a modlitba, ktorá sa vierou prediera do neba zo sveta a dotýka sa ho krídlom modlitby; a to je koreň našej lásky k Bohu. A tí, ktorí videli svätého Serafima a sprostredkovali nám túto víziu – väčšinou v nemom jazyku – sa cez ňu sami chvejúc dotkli neba, boli duchovne vtlačení do jeho žiarivej tváre a boli ním utvrdení, ako my teraz, v našej zbabelej viere. Je to, ako keby svoj výstup urobil pre nás a s nami. Nie verbálne náuky o mníšskych pravidlách, ktoré sú relatívne a použiteľné len pre určitý spôsob mníšskeho života, a nie všeobecné náuky zapísané naspamäť, ale tento živý obraz ohromnej horlivosti viery a smelosti modlitby je pre nás nevyčerpateľným pokladom. A ak ho videli úžasne stúpať nad zem vo svojej modlitbe a robiť s ňou zázraky, potom bol tým najúžasnejším zázrakom on sám so srdcom planúcim láskou. Táto vízia je naplnená svetlom a radosťou; preniká aj do temnoty pekla, do ktorej sa teraz ponárame. Mních Serafín s najťažším činom hľadal milosť Ducha Svätého, ktorého získanie vyučoval ako hlavný cieľ kresťanského života - a tento čin bol korunovaný nebom, pretože svätec sa od začiatku javil ako jeho úmyselne vyvolený. História pozná aj veľkých askétov, ktorých čin zostáva skrytý v Bohu a nie je korunovaný pozemským životom; iní v prorockej službe s kázaním karhania a pokánia prechádzajú svetom a opúšťajú ho, nepoznajúc svoju odmenu – a takí boli veľkí obyvatelia púšte a dokonca aj proroci a veľký Jeremiáš a najväčší Predchodca medzi tými, ktorí sa narodili zo žien. Ale toto nebol údel svätca, pretože on vedel, „chudobný“ Serafim, aký veľký bol pred Bohom, aká silná bola pred Ním jeho smelosť. Sila a triumf pravoslávia sa v ňom prejavili v predvečer veľkých skúšok pre neho. Tomuto vyvolenému boli odhalené božské tajomstvá neba a zeme. Ako mladý diakon na samom začiatku svojej spoločnej mníšskej cesty uvidel Pána Ježiša v zástupe svojich svätých, počas malého vstupu do liturgie, ako veľkého apoštola Pavla a prvého mučeníka Štefana. Mnohokrát videl obyvateľov neba – nebeské sily, ktoré neviditeľne slúžia s nami. Bolo mu dané vystúpiť do nebeských príbytkov, do nebies, v moci podivuhodného Pavla. Bolo mu dané poznať prejav Ducha Svätého v žiare Božej slávy a dokonca ho dať k dispozícii svojmu „sluhovi“ (Motovilovovi). To táborské svetlo, v ktorom Pán zjavil svoju slávu pôsobením Ducha Svätého svojim učeníkom a Pán ju ukazuje svojim vyvoleným, mohol mních Serafim zjaviť aj svojmu duchovnému priateľovi, ktorému ukázal obraz premenenia sveta, nového stvorenia, nového neba a novej zeme, prostredníctvom pôsobenia Ducha Svätého tu na zemi. Samotný Nositeľ Ducha, mních, sa zjavil ako úmyselný vyvolený z Nositeľa Ducha Najsvätejšej Bohorodičky, ktorý o ňom oznámil, že je „z nášho rodu“, a zjavila sa mu spolu s Predchodcom, hlavnými apoštolmi Petrom a Jánom, mučeníkmi a svätými, dvanásťkrát v jeho živote – ako sa nezjavila žiadnemu zo svätých. Ukázala mu svoju vôľu a v pozemských záležitostiach to urobil, konajúc podľa Jej priamych pokynov. Ona sama kvôli nemu zostúpila na zem a kráčali popri nej „nohy Kráľovnej nebies“. Kým žil blažený starec na zemi, bol v spoločenstve s nebeským svetom a tými, ktorí do neho odišli, čo je zasľúbené pre tých, ktorí kraľujú s Kristom pri prvom vzkriesení, tak ako bol v spoločenstve s prírodným svetom, žil „so šelmami“ (Marek 1:13) a šelmy ho poslúchali. Po dokončení cesty pokánia až do konca bol mních naplnený pokojom, ktorý Pán zanechal svojim učeníkom: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam“ (Ján 14:27). „Nadobudnite pokojného ducha a tisíce okolo vás budú zachránené,“ povedal ľuďom okolo seba a tento pokoj z neho vyšiel. A mních poznal tú nebeskú radosť, ktorú Kristus zanechal svojim učeníkom: „Vaša radosť nech je vo vás a vaša radosť nech je úplná“ (Ján 15:11). Ukázal tvár víťaznej kresťanskej viery, radosť naveky. A táto kresťanská radosť je veľkonočnou radosťou. V rôznych obdobiach cirkevného roka rovnako pozdravil tých, ktorí k nemu prišli, veľkonočným bozkom: Kristus vstal z mŕtvych! Tá radosť v Duchu Svätom, ktorú nám bolo dané zažiť na Veľkú noc, zažiarila v jeho duši a zaspievala svoju veľkonočnú pieseň, ako počas jeho posmrtného povstania pred ruským ľudom na jeho sarovskej slávnosti. Jeho vzhľad bol biely ako snehobiele rúcha anjelov zmŕtvychvstania: „Tomu, kto zvíťazí... dám biely kameň“ (Zj 2,17). Spod čierneho kláštorného rúcha anjelského obrazu vytŕčali anjelské krídla. Mních ukázal naplnenie prvého prikázania, o láske k Bohu celým svojím srdcom, celou svojou silou, celou svojou mysľou, ale naplnil aj druhé prikázanie, ktoré je mu podobné, o láske k blížnemu, skutočnému prejaveniu ich vnútornej „podobnosti“, ich identity a neoddeliteľnosti. Takíto ľudia sa nie vždy objavujú na historických cestách mníšstva, a preto existuje dokonca pokušenie postaviť sa proti nim: nie je stiahnutie sa do spásneho sebectva, ako sa niekedy zdá, zabudnutím na blížneho? Oboje ukázal mních vo veľkosti svojho obrazu: opúšťať ľudí, aj sa k nim vracať, obetavú lásku k Bohu spolu s obetavou láskou k blížnemu. Po dovŕšení pustovníckeho výkonu sa mních vracia k službe svojim milovaným, stáva sa pre nich „iným“, ich priateľom: starším, mužom modlitby, liečiteľom, utešiteľom, prorokom, pretože z vrcholu Sinaja zostúpil k ľuďom a svetlo videnej Božej slávy ožiarilo jeho tvár. Získal dar lásky k ľuďom – nie ľudskej citlivosti, lebo ľudská láska môže byť slabá, slepá a čiastočná, ale duchovná, žiarlivá. A v tejto láske sa mu stalo známe zjavenie o človeku, ako ho Boh miloval a ctil, vložil doň svoj obraz a najvyššiu radosť svojej Múdrosti, ktorá prebýva v ľudských synoch (Príslovia 8:31). Podivuhodný starec, ktorý videl v každom človeku Boží obraz, s duchovnou radosťou z neho, sa s ním stretol s nebeským pozdravom: moja radosť, radujem sa nad ním. Tieto jasné, dojímavé, nebeské slová - ukrývajú v sebe celé učenie o človeku, odhaľujú Božiu lásku a Božiu radosť zo stvorenia. Človek je človeku vlkom, hovorí démonická múdrosť; Človek je pre človeka radosťou, hovorí kresťanská múdrosť. V predvečer najväčšieho znesvätenia obrazu Boha v človeku a najväčšieho násilia a výsmechu ľudskej osoby mních oslávil človeka, obohatil ho lúčmi jeho lásky a akoby ho požehnal pre budúce utrpenie. A on sám sa stal našou radosťou pre ruský ľud, pretože srdce sa rozžiari radosťou pri pomyslení na bieleho starca, „úbohého Seraphima“, v bielych šatách, s krížom na hrudi a pravou rukou pritlačenou k srdcu... Vlastný život svätca je skrytý vo výškach jeho ducha. Týči sa ako snehobiely vrchol, zakrytý mrakom a nepochopiteľný, pre človeka preukázateľný len v určitých javoch. Toto tajomstvo nie vždy všetci pochopili a nie každý, dokonca aj hodný a slávny jeho súčasníkov, si to uvedomoval. Ľudsky sa život svätca uberal v jednoduchom ruskom prostredí, v živote odľahlého ruského kláštora a vo zvykoch ruského mníšstva, ktoré si on sám chcel zachovať a zväčšiť, zvlášť žiarlil na ženskú Divejevskú pustovňu, „údel Matky Božej na zemi“. A podľa ľudského chápania sa mu tieto príbytky zdali neotrasiteľné a nezničiteľné. Čas nedotknuteľnosti však už uplynul. Mních mal v duchu tajomné postrehy o strašných osudoch, ktoré prichádzajú pre vlasť a Cirkev, ako aj o ich budúcej sláve, ktorá ešte nebola odhalená. Okoliu občas vytiahli jeho slzy a nezrozumiteľné, tajomné a útržkovité reči. Tieto slová sa týkali tejto nie celkom a nie celkom pochopenej budúcnosti, pretože aj v prorockých pohľadoch na budúcnosť mali proroci Izraela, daných Duchom Božím, obsah, ktorý presahoval ich vlastné, ľudsky obmedzené chápanie, pre nich nie celkom pochopiteľné a prijateľné. A v rovnakom vzťahu medzi prorockým a ľudským, v zmesi vzdialeného a blízkeho, by sme mali chápať ostatné slová svätca v podobe, v akej sa nám zachovali v uskutočniteľnom, ba dokonca nemožnom prenose tých, ktorí ich počuli. Teraz vidíme, že jeho kláštor a samotné Divejevo boli zničené a znesvätené, priekopa, po ktorej šliapali „nohy Matky Božej“, a je to, ako keby sa prísľuby svätca nenaplnili. Veriaci zostávajú v bolestnom zmätku a márne sa snažia nevšimnúť si, čo sa stalo, aby nedali voľný priebeh pokušeniu. Je však možné vzdorovať vôli Božej nepravdou a neúprimnosťou, vynucujúc si udalosti? Boh dovolil, čo sa stalo. Slová vidiaceho a myšlienka v nich ukrytá však zostávajú pravdivé. Teraz je totiž jasné, že tieto poznatky by sa nemali pripisovať viditeľnej a hmatateľnej nedotknuteľnosti dedičstva Presvätej Bohorodičky, ale duchovnej, transcendentálnej a transhistorickej realite. Naozaj, „nohy Matky Božej“, ktoré sa dotkli, posvätili zem a na tejto zemi je Jej vyvolená rasa pod nebeským vedením svätca a ničitelia nám túto vieru nevezmú. V nedosiahnuteľných výšinách sídli mesto svätých, odkiaľ prúdi zdroj budúcich radostí a inšpirácií, nového života a kreativity. A ak v tomto novom Rusku nezostanú žiadne niekdajšie pozemské múry a kamene a dokonca aj spôsob života a spôsobu života, v ktorom sa odohrával pozemský život reverenda, bol zničený, tak to svetlo Tábora od Ducha Svätého, ktoré sa skrze neho zjavilo na ruskej pôde, zostane vo svete, volá a vedie nás k novému životu a inšpirácii... "Keď budem preč, prídem si pre mňa a budem žiť." Táto zmluva znie v našich srdciach. Sám mních chcel byť akýmsi naším vodcom a s ním môžeme hovoriť vo svojom vlastnom jazyku o potrebách našich dní. S povzdychmi mu môžeš povedať to, čo on sám nevedel vo svojom pozemskom živote, lebo to bolo obmedzené univerzálnymi obmedzeniami človeka, ale to, čo je mu teraz známe a jasne vo svetle Božej tváre, v Duchu Svätom. Veríme a dúfame, že aj dnes reverend Seraphim, spolu s reverendom Sergiom z Radoneže a ďalšími svätcami, sú spolu s ruským ľudom v jeho utrpení a skúškach, hľadaniach a objavoch, nádejach a inšpiráciách. Mníchovi bol daný prísľub o Kristovej Veľkej noci uprostred leta, o sladkosti veľkonočných chválospevov, o novej radosti zo vzkriesenia. Kristus vstal z mŕtvych! Voda skákajúca do večného života*: Slovo v predvečer Zjavenia Pána Pán stvoril vodu nad oblohou a pod oblohou a oddelil vodu od súše na zemi. Ona je prvotným prvkom sveta, plynúcim a všetko naplňujúcim, priehľadným a všetko prenikavým, zalievajúcim a umývajúcim, životodarným a zábavným. Voda obklopuje a je obklopená zemou; v suchej zemi nachádza svoju hranicu a zároveň svoj základ: voda nemôže vzniknúť bez súše a zem bez vlahy sa rozpadá na prach. Voda hasí oheň ako protikladný a odpudzujúci živel, a predsa s ním zostáva v spojení, pretože voda zjemňuje teplo ohňa a oheň zmenšuje účinok vody a z ich kombinácie vzniká vlhké teplo života. Oheň a voda v sebe ukrývajú smrť sveta – vo všeobecnej potope a poslednom ohni, v ktorom sa nebo a zem s hlukom pominú, ale tiež ho obnovujú umývaním a očistením. Krst sa vykonáva vodou a duchom, Duchom Svätým a ohňom. Na vodný živel zostúpili aj ohnivé svätodušné jazyky. Toto sa stalo pri krste Pána. Živly sveta cítili Zjavenie Krista a triasli sa pred Ním. More sa „rozbehlo“, vodný živel sa márne pohol blížiaceho sa Pána, prijal Ho do seba a na krátku chvíľu zakryl Jeho Najčistejšie Telo. Cirkev dosvedčuje chvenie vodného živlu žalmovými slovami (prokeimenon): "Videl som more a bežal som, Jordán sa vrátil. Prečo si more, že si ušiel, a ty, Jordán, že si sa vrátil?" - „Dnes je príroda posvätená vodami a Jordán je rozdelený a jeho prúdy sa vracajú, Pán je márne pokrstený“ (tropár). V Kristovom krste je posvätená nielen malá časť Jordánu, ale aj všetky vody: prijala do seba Nemysliteľného a prikryla Neprístupného. Vody prijali vtelené Slovo, Božieho Syna, ale spolu s Ním sa tu uskutočnil Duch Svätý v podobe holubice, ktorú poslal Otec - očistná akcia celej už existujúcej Trojice. Požehnanie Jordánu sa naplnilo mocou, pôsobením a prílevom Ducha Svätého, o ktorý Svätá Cirkev dodnes žiada pre zasvätené vody. Duch v podobe holubice, ktorý zostúpil na pokrsteného Pána, zostúpil aj na krstnú vodu a vytvoril v Jordáne novú duchovnú vodu naplnenú milosťou, skočil do večného života. „Posvätil si prúdy Jordánu a zoslal si svojho Svätého Ducha z neba“ (Trebnik). Pán povedal Nikodémovi o tejto vode: „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže priviesť do Božieho kráľovstva“ (Ján 3:5). Voda Jordánu sa stala svätou a posvätnou, lebo krst Pána bol začiatkom krstu ľudského pokolenia. Jordánske podujatie nebolo prechodné, zaniklo bez stopy, ale v Cirkvi prebýva sila Krstu Pána a prebýva v nej aj milosť jordánskeho posvätenia vody. Každý kresťanský krst je krstom vo vodách Jordánu, pretože krstné vody sú posvätené požehnaním Jordánu. A veľké svätenie vody, vykonávané teraz v predvečer Zjavenia Pána, bolo pôvodne takým svätením krstných vôd pre tých, ktorí sa pripravujú na osvietenie a v tento deň sa zvyčajne blíži krst sv. Posvätenie vôd mocou a pôsobením a prílevom Ducha Svätého je úžasná tajná akcia, ktorá preniká vodným živlom do celého sveta. Keď je svätý kríž ponorený do vody, s vyslovením záverečných modlitieb, živel prijímajúci zasvätenie sa chveje a chveje, hoci tento pohyb nie je našim očiam viditeľný. Ale pre ľudské potreby sa odoberá len malá časť vodného živlu na zasvätenie a stáva sa spoločníkom Ducha Svätého, Ducha Svätého. voda, veľká agiasma. Čo znamená posvätenie vody, tohto údajne bezduchého a mŕtveho živlu? Ale nie je taká pred Pánom, lebo pre Pána nič nie je mŕtve, Boh nestvoril smrť a stvorenie sa stalo mŕtvym len pre človeka, ktorý ho podrobil vlastnému hriechu. Nevyzýva žalmista aj neživé tvory, aby chválili Pána (Ž 149:7–10)? Nevyzýva prorok (Daniel) celé stvorenie, aby spievalo a oslavovalo Pána? Či dnes nesvedčí sv. Cirkev: „Slnko ti spieva, mesiac ťa chváli, priepasti sa ti chvejú, pramene ti pracujú“? A preto sa vodný živel, ktorý prijíma pôsobenie Ducha Svätého, stáva látkou nesúcou ducha a jeho jedenie sa nazýva akýmsi „spoločenstvom: Vytvorte zdroj neporušiteľnosti, dar posvätenia, odpustenie hriechov“ (Trebnik). Zasvätenie vôd je tajomnou ukážkou života budúceho veku, keď Boh bude všetkým vo všetkom. Toto je voda budúceho veku, prameň živej vody (Zj. 21:6), z rieky vody života, čistej ako krištáľ, pochádzajúcej z trónu Boha a Baránka. Toto je sklenené more, ktoré vidí vidiaci, zmiešané s ohňom (Zj. 15:2). Toto je duchovný prvok nového neba a novej zeme, kráľovstva budúceho storočia. Neexistuje žiadna hranica pre všeprenikajúce pôsobenie Ducha Svätého, rovnako ako neexistuje žiadna hranica oddeľujúca človeka od prvkov sveta, pretože on sám je ich živou koncentráciou a všetky sú ako jeho vonkajšie, rozšírené telo. Skrze svätenie vody sa posväcuje človek, lebo pre ľudskú spásu sa vtelil Boží Syn, ktorý sa pokrstil v Jordáne, a nemenne sa stal človekom, a pre človeka sa koná posvätenie vody. Deje sa tak, „aby to mali všetci, ktorí čerpajú a majú účasť na očistenie duší a tiel, na liečenie vášní, na posvätenie domov a na každý dobrý úžitok“. Je to duchovná medicína, ktorá sa dáva človeku na zachovanie jeho duševných a fyzických síl, na ochranu a zlepšenie celého jeho života. Nech maloverný nepochybuje a hovorí si: je potrebné, aby Duch Svätý prebýval v tejto vode, keď sú Mu prístupné naše duše? Nie je však šialenstvom, keď človek popiera svoje dvojité zloženie? Má dušu bez tela? Nebol Syn Boží vtelený? A nezvestuje sa nám v najsvätejšej sviatosti prijímania pod rúškom chleba a vína, a keď sa s nami duchovne zjednocuje, zjednocuje sa aj fyzicky a dáva nám jesť svoje Telo a Krv? Preto človek potrebuje aj prijímanie svätenej vody, aby prijal Ducha Svätého, aby prijal požehnanie Jordánu. V tom spočíva sila zbožštenia, jednota božskej a stvorenej prírody, božská blahosklonnosť a ľudské prijatie Boha. A zúčastňuje sa na ňom nielen samotný človek, ale posväcuje ním aj celý svoj život, obydlie, oblečenie a všetok svoj majetok, aby zahnal všetky ohovárania od viditeľných i neviditeľných nepriateľov. Vo svätenej vode sa veriacim dáva veľká milosť a pomocná sila. Svätá Cirkev nás nabáda, aby sme ho s úctou jedli a na posvätenie ním posypali všetky miesta, aj tie „skúpe“ (Typikon). Tí, ktorí pijú svätú vodu Epiphany, si všimnú, že zvyčajne si dlho zachováva svoju chuť a sviežosť. Dnes je svetlo a iskrenie vôd, dnes je ich priehľadný zrkadlový obraz, dnes je ich sladký šum, dnes sa raduje smädná púšť, dnes padá dážď z neba a zalieva zem, aby mohla rodiť a vegetovať, dnes sú zvlhčené suché pery. Pánov hlas volá na vodách a hovorí: Poďte, prijmite celého ducha múdrosti, ducha rozumnosti, ducha bázne Božej, zjaveného Krista. Hľa, Baránok Boží, sním hriech sveta, Krstiteľ riek, nadarmo k nemu prichádza Kristus. Kristus sa dnes zjavil vesmíru. Z ticha a temnoty, kde vyrástol v poslušnosti Matke a menovanému otcovi (Lk 2,52), sa zjavuje svetu. A tento sviatok je Zjavenie Pána. Bolo to uskutočnené už pri Jeho narodení, keď anjeli spievali o Božej dobrej vôli voči ľuďom, ako aj teraz, keď sám Otec svedčil o svojom Synovi: Mám v tebe zaľúbenie (Lk 3,22). Cirkev spája obe slávnosti ako Zjavenie Pána a pripravuje na ne v harmónii v predvečer. Spolu s radostnými predsviatočnými spevmi v nich znejú melódie Veľkého týždňa, ktoré pripomínajú, že krst, podobne ako Narodenie Krista, je predohrou ku Golgote: Baránok sa pripravuje na zabitie. Zjavenie sa svetu je už začiatkom cesty k zmiznutiu. Pán, ktorý sa stal človekom, vzal na seba ľudskú prirodzenosť, okrem hriechu. Svoje veky, časy a ročné obdobia zachoval nedotknuteľne. Zostal ako dieťa, rástol a silnel na duchu, vystupoval do plnosti sily, „a milosť Božia bola na ňom“ (Lukáš 2:40). „Vzrástol v múdrosti a postave a v priazni u Boha i u ľudí“ (Lukáš 2:52). Jeho dokonalá bezhriešnosť a svätosť mu znemožnili ľudskú slabosť a náklonnosť k hriechu, no zachoval postupný rozvoj a dozrievanie duchovných síl charakteristických pre človeka. Pán sa nedopustil násilia proti ľudskej prirodzenosti, ale dal jej všetkému slobodu rozvoja, prekonal jej slabosti zvnútra a prekonal ich pokušenia. Evanjelium takmer úplne mlčí o tomto tajomstve dospievania a mladosti Bohočloveka. Udalosť v Jeruzaleme, keď Jozef a Mária, ktorí stratili 12-ročného Mládež, Ho našli v chráme, otvára tajomnú oponu a vidíme, že v Mládeži už dozrievalo odhodlanie obetovať Otcovi aj svoje synovské city a napriek rodičovskej úzkosti im odpovedá: „Prečo ste ma hľadali? alebo ste nevedeli, že sa musím starať o veci, ktoré patria môjmu Otcovi?" (Lukáš 2:49). Keď Pán prišiel do veku dokonalého manžela, dosiahol vo svojej ľudskosti plnú zrelosť a odhodlanie obetovať sa ako Baránok pokoja svojmu Otcovi, a tak naplniť Otcovu vôľu. Bohočlovek od Božieho dieťaťa sa stal dokonalým Božím človekom. Počatý Duchom Svätým a Pannou Máriou bol od narodenia posvätený Duchom Svätým: ako Boží Syn bol nerozlučne spojený s Duchom Svätým láskou Otca, ktorá na ňom spočívala; vo svojej ľudskej prirodzenosti bol požehnaný svojimi darmi. Ale pre úplné zbožštenie ľudskej prirodzenosti bolo potrebné vliatie Ducha Svätého do tejto prirodzenosti, a to sa stalo v Zjavení Pána. Duch Svätý zostúpil v podobe holubice na Ježiša a zostal v ňom ako dôkaz Otcovej priazne. Krst Pána bol akoby Letnicami pre Pána, zoslaním Ducha Svätého na Bohočloveka, ktoré predchádzalo všeobecným Letniciam sveta, zoslaním Ducha Svätého na apoštolov a v ich osobe na celú Cirkev. Po krste sa Pán stal dokonalým Mesiášom, Kristom Božím, ktorý na seba priamo vzťahuje proroctvo Izaiáša: Duch Pánov je nado mnou (Lukáš 4:18). Jeho Telo sa stalo samotným Kristovým Telom a Krvou, ktoré komunikoval so svojimi učeníkmi pri Poslednej večeri. Tu sa akosi udiala konečná premena ľudskej bytosti v Ňom na dokonalého bohočloveka. Pán priblížil toto uskutočnenie svojej inkarnácie, keď povedal Jánovi: „Je vhodné, aby sme naplnili všetku spravodlivosť“ (Matúš 3:15). Pravdou zákona bolo, že hriešnici museli byť pokrstení na znak dokončeného pokánia a zároveň ho museli priniesť. Pán nemal hriech a nepotreboval pokánie, preto podľa svedectva evanjelia okamžite vyšiel z vody. Ale keď sa stal Baránkom, ktorý sníma hriech sveta, chcel prijať obraz pokánia, ponížiť sa a ponížiť sa voči nemu v nezmernej pokore a poslušnosti voči Otcovi. A toto prijatie tváre otroka bolo obetou Otcovi a naplnením Jeho spravodlivosti. V týchto slovách sa však skrýval ďalší význam: bolo potrebné naplniť pravdu o samotnom Jánovom krste a premeniť krst vodou, ktorá bola bezmocná na oživenie padlého človeka, na kúpeľ regenerácie, krst vodou a duchom. V Kristovi sa predformačný a prípravný krst Jána stal skutočným spasiteľným krstom. Bohočlovek bol pokrstený, aby celé ľudstvo bolo pokrstené v Ňom a s Ním, aby ním mohli byť posvätené krstné vody. V Krste Pána bol skrytý aj obraz Jeho spásnej smrti a pobytu v hrobe: ako sme boli pokrstení v Krista, boli sme pokrstení v Jeho smrť. Pán, ktorý sa zjavil svetu, zjavil aj obraz našej spásy prostredníctvom svojej smrti a zmŕtvychvstania. Ak Narodenie Krista bolo prvou teofániou Božieho Syna, ktorý svojím vtelením prejavil poslušnosť Otcovi vo svojom Božstve, potom sa Jeho krst stal konečnou teofániou, v ktorej Bohočlovek prejavil poslušnosť Otcovi vo svojom ľudskosti. Ale Zjavenie Slova, neoddeliteľné od Otca a Ducha Svätého, bolo zároveň prejavom celej Najsvätejšej Trojice. Vtelenie, ktoré sa priamo vzťahuje len na Syna, na druhú hypostázu, predpokladá účasť ostatných osôb Najsvätejšej Trojice. Keď Ježiš vyšiel z vody, nebesá sa otvorili a Duch Svätý zostúpil na Neho v podobe holubice a Otcov hlas volal za Neho a svedčil o Jeho milovanom Synovi. S Kristom a v Kristovi sa svetu zjavila celá Svätá Trojica, „zjavené trojičné uctievanie“. A tak ako sa ľudský krst podľa priameho Kristovho príkazu vykonáva v Mene Najsvätejšej Trojice, aj tu sa pri Kristovom krste zjavila Jej sila. A podobne ako Letnice človeka, aj Letnice Krista sa stávajú dňom zjavenia sa Najsvätejšej Trojice. Pán Ježiš sa dnes zjavil svetu ako Kristus Pána: Ty si sa dnes zjavil po celom vesmíre a Tvoje svetlo, Pane, sa nám zjavilo v mysliach tých, ktorí spievajú: Prišiel si a zjavil si sa, Svetlo, ktoré sa nedá priblížiť! Slovo o Krste Pána "Dnes sú vody posvätené prírodou a Jordán sa rozdeľuje a jeho prúdy sa vracajú, Pán je márne pokrstený." Dnes sa stane zázrak – voda sa prílevom Ducha Svätého stáva silou milosti. Význam udalosti: čo je vodný prvok? Čo sa stalo v Jordánsku? Vlastnosti vody: tekutá, úplne rozpustná voda, nad ktorou sa vznášal Duch Boží, potom rozdelená na „nad oblohou a pod oblohou“, prvá je život a (druhá) je všetko, čo všetko ničí a zmýva naraz: potopa. Voda je priepasť života a je hrobom, ponorením. Voda je priehľadná, žiarivá príroda, šumí a uhasí smäd: „sklenené more“ Apokalypsy, „čistá rieka vody života, čistá ako krištáľ, pochádzajúca od Boha a Baránka“ (Zj. 22:1). Voda je učenie, ktoré prúdi do večného života (rozhovor so Samaritánkou, Letnice). Liečivá voda je Bethesda a zmýva hriechy. Voda krstu, prosba o pokánie, symbol umývania a obnovy. Príchod Pána, chvenie Jána a Jordána: naplniť všetku spravodlivosť – dať moc vode svojou smrťou skrze prílev Ducha Svätého. Túto vodu bolo možné sprístupniť až po zmŕtvychvstaní: všetka moc mi bola daná, prichádzajúc... krstiac... Krstná voda je sviatosťou krstu. Ale aj výživa, uhasenie smädu, pomazanie, umývanie. Nie je svätenie vôd čarodejníctvom nad mŕtvou hmotou? Ale kto povedal, že je mŕtva a nepočúva Slovo Pána, ktorý jej prikázal, nepočuje Pána podľa Božieho slova, nemá svojho anjela vôd (Zj. 16:5), žije, ale nie je dostatočná duchovná útecha, prečo tá podstata? Je však človek hmote cudzí a nie je to človek? Tak ako chlieb a víno sú prírodou, spoločenstvom, tak aj voda je spoločenstvom Jordánu. Človek nie je ani duch, ani telo, ale vtelený duch a Pán sa nemenne vtelil a dal nám svätú vodu obmývajúcu Jeho čisté telo! Nebo a zem sa radujú, ako Cirkev zvyčajne spieva, ale teraz sa raduje vodný živel, ktorý oslavuje svoje zasvätenie. Voda Jordánu je vodou budúceho veku, premenená a pretvorená, keď Boh bude všetko vo všetkom, a teraz, stále v tomto veku a tomto tele, sa dotýkame sveta budúcnosti. Sviatok teológie: Deň koncilu troch ekumenických veľkých učiteľov a hierarchov – Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho, 30. januára. V tento deň si Cirkev pripomína ekumenických učiteľov a veľkých teológov. Venuje sa teda oslave teológie, ako službe Cirkvi, ako zvláštnej ceste lásky k Bohu, ktorú treba uplatňovať nielen celým srdcom a celou dušou, ale aj „celou mysľou“ (Mt 22,38). Je to zvláštny duchovný dar, pretože okrem iných darov dáva Duch „slovo múdrosti a poznania“ (1 Kor. 7:7), a preto „Boh ustanovil iných za učiteľov“ v Cirkvi (1. Kor. 27:9). Nie každý je povolaný učiť, ale všetci kresťania sú poverení vyučovaním, dodržiavajúc cirkevnú tradíciu, posvätné dogmy viery: „Zlato ste dostali, zlato dávajte“ (Vincenty z Lerinského, Common. 1, 22). Nech si nemyslia, že znalosť a dodržiavanie dogiem je charakteristické len pre málokoho a dá sa vo všeobecnosti oddeliť od zbožnosti. Svätý Cyril Jeruzalemský hovorí: "Obraz zbožnosti pozostáva z dvoch vecí: zbožných dogiem a dobrých skutkov. A dogmy bez dobrých skutkov nie sú milé Bohu a skutky bez zbožných dogiem nie sú Bohu prijateľné" (Kat. 4, 2). Vyznanie Ap. Petra, ktoré mu nie telom a krvou, ale nebeským Otcom zjavil: „Ty si Kristus, Syn živého Boha“ (Matúš 16:16), ako aj prikázanie Kristovho krstu „v mene Najsvätejšej Trojice“ je v rozšírenej podobe obsiahnuté vo Vyznaní viery, čítanom počas sviatosti krstu a pri božskej liturgii Eucharistie. Pozorujeme kresťanský život neustále preniknutý dogmami viery, a to ako jednotlivo, tak aj kolektívne. Symbol viery sa vo svojom obsahu odhaľuje v systéme teológie, hoci toto zjavenie nie je rovnako prístupné každému, ako sa v rôznej miere vyskytuje v rôznych obdobiach. "Možno si niekto povie, že v Cirkvi Kristovej by nemal byť žiaden pokrok náboženstva? Určite musí byť a navyše najväčší. Kto tak závidí ľuďom a nenávidí Boha, že sa to rozhodne odmietnuť?.. Doba rozkvetu detstva a zrelý vek senility sa od seba veľmi líšia, ale tí istí ľudia, ktorí boli predtým deťmi zostarli, už v tých nových nebolo nič objavené, u starších už nič neexistovalo). nie už skryté v deťoch... Teda dogmy nebeskej filozofie by sa mali časom upevňovať, uhladzovať, čistiť, ale nemali by sa meniť, nemali by sa odrezávať, nemali by byť znetvorené“ (Vincenty Lerinsky, Common. 1, 22). Cirkev teda pozná osobitný dar a službu teológie, ako životne dôležitého, účinného pozorovania božskej pravdy v jednote a kontinuite cirkevnej tradície, ako inšpirovanej teológie – špekulácie a kontemplácie, posvätnej tvorivosti – nie z ničoho alebo z vlastnej múdrosti, ale pochádzajúcej z pokladu všeobecnej Cirkvi. Nie každý je povolaný k tejto práci, ale každý ju potrebuje a týka sa všetkých – tak či onak, skôr či neskôr – vo svojich ovocí a od všetkých svojich služobníkov očakáva činy mimoriadnej horlivosti, aby sa nestali zlými a lenivými otrokmi a nech sa o nich nehovorí: „Prekliaty je každý, kto nedbale koná dielo Pánovo“ (J1:48). „Ekumenickí učitelia a svätí“ nás učia nielen svojej teológii, ktorá má pre ich dobu smerodajný význam a zachováva si autoritu pre všetky časy v dejinách Cirkvi, ale ešte viac o teológii samotnej. Predstavujú silu a zdroj teologickej inšpirácie. A v prvom rade je na týchto obrazoch najdôležitejšie, že univerzálni učitelia sú svätí, oslávení Cirkvou. Všetci kresťania sú povolaní k svätosti, prejavujú ju v rozsahu kresťanského života a bez akéhokoľvek dotyku tejto svätosti alebo prijatia tohto posvätenia od Cirkvi by bolo zbytočné začínať s teológiou, lebo takí sa zdajú byť mŕtvi. Dokonanú svätosť však Boh meria a zjavuje svätcovi jeho Cirkvi po skončení tohto života, a preto by sa nikto nemohol priblížiť k teológii, ak by sa od neho vopred vyžadovala zjavená a uznaná svätosť. Od každého na tejto ceste sa však vyžaduje vôľa k svätosti, jej zachovávanie prostredníctvom prijatia a osvojenia si posväcujúcej moci Cirkvi. To v prvom rade znamená, že počiatkom a zdrojom teologickej inšpirácie má byť život modlitby, živený a živený sviatosťami Cirkvi, život v Kristovi s túžbou získať Ducha Svätého, živá a osobná láska k Bohu. Pravá teológia môže byť v tomto zmysle iba príbehom o tomto živote, podaným len zvláštnym jazykom pojmov, záznamom osobnej duchovnej skúsenosti a oheň tohto života by mal zohrievať jeho spisy a mal by z nich vyžarovať jeho odraz. A nie je náhoda, že univerzálnymi učiteľmi boli aj svätci, vykonávatelia sviatostí v prítomnosti Božieho trónu, ktorí im zvestovali to, čo im Boh povedal z hlbín svätého oltára. Nie je teda náhoda, že ekumenickí učitelia sú svojou vznešenosťou a silou svojej pastoračnej teologickej práce aj liturgistmi, nositeľmi modlitebnej inšpirácie. Nehovoriac o tom, že s menami dvoch z nich sa spája osobitná prezentácia božskej liturgie, ktorá nesie ich mená – sv. Bazil Veľký a Ján Zlatoústy (a ani čisto redakčná práca na skrátení najstarších liturgií nemohla, samozrejme, zostať len formálna, ale vyžadovala si osobitný náhľad do ich ducha). A koľko jednotlivých modlitieb alebo sekvencií vďačí za svoju existenciu vlastnej inšpirácii. Teológia sa v nich mení na modlitebný chválospev a ten sa opäť vlieva do teológie – veľmi dôležitá a významná črta. Nebuďme však slepí voči ostatným črtám ich teológie, aby sme ju neznižovali prílišným a jednostranným protikladom božských a ľudských energií, dosahujúcim až do úplnej priepasti medzi nimi. Je známe, že všetci prešli „Aténami“ a v istom zmysle sa nerozišli s „Aténami“ ako školou ľudského poznania, kognitívneho úsilia, duševnej práce, z ktorej sa tí, ktorí prichádzajú do teológie niekedy tak ľahko a omylom oslobodia, zaslepení jasom vlastných duchovných skúseností, niekedy si ich prehnane mýlia s duchovnými zjaveniami. Pán chce, aby sme Boha milovali celým svojím porozumením, a nie len okrajom povrchnej mysle, ktorá sa vyhýba námahe. Dá sa povedať, že univerzálni učitelia nám ukazujú obraz vedeckého svedomia, ktoré nám na prehĺbenie zvolenej otázky prikazuje učiť sa všetko, čo sa dá poznať, a študovať všetko, čo je k štúdiu prístupné. Ak teológia v určitom zmysle môže byť vedou a je taká, potom je zodpovedná za splnenie všetkých požiadaviek vedeckej zodpovednosti („kritiky“), samozrejme, v tom, čo je predmetom vedy, najmä pri skúmaní pamiatok cirkevnej tradície: v prvom rade pri obsiahlom štúdiu Božieho slova, aj pri zohľadnení písomných a monumentálnych, liturgických a ikonografických údajov. A keďže sa táto oblasť štúdia v histórii rozvíja, obohacuje a zdokonaľuje, plnenie tejto povinnosti nám nedovoľuje zdržiavať sa na úrovni minulých čias, ale vyžaduje si od nás plnenie vedeckej povinnosti našej doby. Nakoniec je tu ešte jedna vlastnosť, nemenej vzácna na obraze univerzálnych učiteľov. Všetci, každý svojím spôsobom (najmä sv. Gregor Teológ a Ján Zlatoústy), sú nielen mysliteľmi a vedcami, ale aj umelcami myslenia a slova, ktorí pretavili teologické kontemplácie do umeleckých výdobytkov, poézie pojmov (ako niektorí definujú filozofiu a v ešte väčšej miere je táto definícia aplikovateľná aj na teológiu). V ich tvorbe cítiť nielen modlitbovú, ale aj umeleckú inšpiráciu a napätie. Spomeňme si na neodolateľnú krásu a vďaka tomu zvláštny prienik Slová svätého Gregora Teológa, ktoré nielen presviedčajú, ale aj uchvacujú, spomeňme si na náboženské texty jeho básní, v ktorých sa snažila prejaviť jeho ohnivá duša. Spomeňme si na slovesné umenie „Chryzostomého“ kazateľa, ktorému bolo dané chváliť svätú Veľkú noc, vyjadriť jej triumf nie ľudskou, ale akoby nadľudskou rečou, slovom skutočne inšpirovaným Bohom. Pripomeňme si krásu kňazských modlitieb v liturgii Bazila Veľkého, v ktorej sa spája vznešená teológia s ohromujúcou majestátnosťou verbálneho prejavu a modlitebnej inšpirácie. Svedčí to o tom, že umelecký dar môže byť venovaný aj teológii a prinášať jej bohatstvo, pretože cirkevná inšpirácia je neoddeliteľne spojená s umením v jeho službe nebeskej kráse Božieho kráľovstva pri jeho hľadaní. Preto sa teológia uskutočňuje aj prostredníctvom umeleckých obrazov ikonomaľby. Teológia je často obviňovaná – a nie vždy nespravodlivo – z prozaickej suchosti, ako aj zo „scholastickej“ mŕtvoly a skutočne „scholastika“ je prozaizmom teológie. Nie je to však len nevyhnutná vlastnosť teológie, ale len slabosť niektorých teológov, črta jej dekadencie. A toto nie je obraz teológie, ktorý nám dávajú naši ekumenickí učitelia. Skutočné teologické špekulácie totiž vždy vyvierajú z inšpirovanej kontemplácie mysle šokovanej nebeskou víziou, zo srdca roztopeného nebeským ohňom. A predsa sa tento oheň vychádzajúci z Ducha Svätého spája v majestátnych obrazoch univerzálnych učiteľov a s duchovnou triezvosťou a asketickým sebaovládaním, tým zvláštnym darom miery a miery, bez ktorého môže hojnosť darov ohrozovať chaotickú roztrieštenosť, bohatstvo sa stáva príčinou chudoby. Predovšetkým je známe, že boli – každý svojím spôsobom – vo svojej hierarchickej službe aktívnymi organizátormi cirkevného života, strážcami cirkevného systému, zostavovateľmi či strážcami cirkevných pravidiel, ako aj mníšskeho komunitného života. Lebo to, čo je vnútorné, nie je zrušené tým, čo je vonkajšie, a to, čo je malé, mnohí nezmenšujú. Naopak, len ten, kto je verný v malom, bude verný aj vo veľkom. Svojím životom a skutkami „univerzální učitelia“ oslavovali výkon myslenia o Bohu, ako o ceste k poznaniu Boha, o ktorej samo Vtelené Slovo povedalo: „Toto je večný život, aby poznali teba, pravého Boha, a toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). Stretnutie s Pánom v chráme* Na zemi sa narodilo Dieťa - večný Boh v úbohom brlohu, ale mal miesto v Chráme, lebo Chrám bol postavený pre Neho. A bol privedený do svojho chrámu, kde sa mu páčilo prebývať v jeho mene (1 Kráľ 8:29). Ale On sa tam nezjavil, aby prijímal uctievanie, ale aby slúžil mnohým v podobe služobníka, v pokore úbohosti tela, zakrývajúc žiaru Svojho Božstva. Prišiel sem ako syn pod zákonom, poslušný zákonu, ktorý dal sám Mojžišovi, a sám ukázal obraz poslušnosti: lebo neprišiel zákon porušiť, ale naplniť. Jeho Matka prišla zasvätiť svojho prvorodeného Syna Bohu, dať Boha, Syna Bohu Otcovi, a priniesť obeť zmierenia a očisťovania. Pri narodení Dieťaťa nepoznala hriech, ale tak ako On, ten bezhriešny, prišiel prijať krst pokánia od Jána, tak aj Ona vo svojom nepoškvrnenom narodení prišla obetovať za hriech, majúc v náručí Toho, ktorý bol skutočne Obeťou za hriechy celého sveta. „Kristus, ktorý vstupuje do sveta, hovorí: „Neželal si si obety a dary, ale pripravil si mi telo... Hľa, prichádzam, aby som plnil tvoju vôľu, Bože“ (Žid. 10:5-7). Nie pre slávu, ale pre obetu je Pán privedený do svojho domu, ktorý mal prijať Nepredstaviteľného. A závoj Pánovho poníženia bol taký hustý a nepreniknuteľný, že Chrám nespoznal ani si nevšimol svojho Pána, Nemluvňa, strateného so svojou Matkou medzi množstvom tých, ktorí denne obetovali. Chrámová opona nebola roztrhnutá z jedného konca na druhý, Veľkňaz nevyšiel v ústrety Tomu, ktorý prichádzal v mene Pánovom, a Svätyňa Svätých nebola otvorená, aby odhalila trón Kráľa kráľov. Všetko zostalo nehybné a ľahostajné, tak ako svet okolo Neho zostal nehybný a ľahostajný, blízky i vzdialený, v noci Jeho narodenia v brlohu. "Vo svete nebol mier a svet Ho nepoznal." Stretnutie Pána sa však muselo uskutočniť v chráme, musela Ho uctievať starozákonná cirkev, ktorá všetci žili len v nádeji „dobrých vecí, ktoré prídu“ (Žid. 10:1). Malo ho spoznať starozákonné ľudstvo, ktoré v osobe svojich prorokov, patriarchov a vyznavačov nahliadalo po tisíce rokov do temnoty budúcich čias, čaju svetla a zjavenia jazykov. Bolo potrebné, aby Ten, ktorý sa narodil v brlohu, bol prijatý a uznaný ľudskou rasou, pre spásu ktorej sa zjavil v osobe Božích vyvolených, a to nielen vtedy, keď o Ňom svedčil Predchodca, ktorý Ho pokrstil, ale už tu, na prahu života a na tomto prahu chrámu. Starozákonná cirkev musela uctievať svojho Spasiteľa a Boha, ktorý vstúpil do chrámu v tieni hlbokého poníženia. A toto uctievanie, toto stretnutie sa uskutočnilo. Medzi Božím vyvoleným ľudom bola pripravená požehnaná staroba na stretnutie s Pánom. Tomuto očakávaniu bol zasvätený celý život askézy, modlitby a viery, až sa modlitba za oslobodenie zo sveta spojila s modlitbou za toto stretnutie. A táto modlitba bola vypočutá a spravodlivému Simeonovi bolo prisľúbené Duchom Svätým, že neuvidí smrť, kým neuvidí Pána. Na tento účel nebol vybraný nositeľ kňazstva, pretože kňazstvo nemohlo uskutočniť toto stretnutie bez toho, aby bolo zrušené pred biskupom podľa príkazu Melchisedeka: veľkňaz si mal vyzliecť turban a náprsník a samotná obeta by prestala tvárou v tvár samotnej obeti a závoj cirkvi by bol v predstihu zrušený. To však bolo treba zachovať až do naplnenia časov. A preto bol starší z prorockej služby vybraný, aby sa stretol s Pánom, zvláštnym zatienením Ducha Svätého, ktorý ho priviedol do chrámu v určený deň a hodinu. A on, keď stretol Bohočloveka, vzal Ho do náručia, požehnal Ho a povedal: Teraz ho pustite. Udrela hodina jeho odchodu zo sveta, lebo videli jeho vytúženú spásu. Jeho pieseň na rozlúčku bola božsky inšpirovaným vyznaním viery v Spasiteľa, ktorá zaznela po prvý raz na zemi, takže, ako povedal evanjelista, Jozef a Jeho Matka žasli nad tým, čo sa o Ňom hovorilo. A Simeon dal Jej, Matke, prorocké slovo s požehnaním. Ale aké stretnutie, aké pozdravenie, aké uctievanie patrilo Matke Kráľa kráľov, ktorá sa ešte ako panna zjavila v tomto chráme, stretol ju Veľkňaz a povýšil ju do Svätyne svätých? A hľa - teraz Ona, stratená v dave so Svojou žobráckou obetou, počuje od proroka hrozivé a bezútešné slovo proroctva o nadchádzajúcom kríži Jej života, o zbrani, ktorá prebodne Jej srdce, spolu s klincami, ktoré trhajú ruky a nohy Jej Syna. Spolu so Simeonom sa s Pánom stretla aj prorokyňa Anna, stará žena odchádzajúca zo sveta, ako celá starozákonná cirkev. A prorokovala a chválila Pána. Stretnutie sa uskutočnilo. Starozákonný svet dokončil svoje dielo, ústami Simeona prehovoril, že je teraz ospravedlnený. Ale chrám a zákonný obrad si ešte museli zachovať svoju pôvodnú podobu, kým neprišiel čas, aby boli zrušené a uvoľnili miesto novému uctievaniu Boha v duchu a pravde. Matka s dieťaťom, ktoré sa vrátili do Nazareta, museli utiecť do Egypta, aby sa zachránili pred Herodesovou zúrivosťou: Simeonovo proroctvo sa už začalo napĺňať... Nech „teraz nechaj odísť“, pieseň videnia Pána, znie v našej duši v tú hodinu, keď na pokraji tohto života vstúpi do duchovného sveta. Nech je tento úvod „stretnutím“ Pána a Jeho Matky, po ktorom naša veriaca a milujúca duša túži a túži v tomto živote! Amen. Teraz prepustíš svojho služobníka, ó, Pane Táto rozlúčka so životom spravodlivého Simeona prijímateľa Boha, ktorý v pokoji viery očakáva svoj koniec, nám znie ako požehnanie pred západom slnka. Jeho oči videli zasľúbenie: „Videli Krista Pána“. To nebolo dané žiadnemu z veľkých prorokov, ktorí po stáročia prorokovali o príchode Pána na zem a dúfali v Neho, a sám úžasný starec sa len na krátky okamih vynorí z temnoty Starého zákona, osvetlený svetlom Zjavenia Pána, aby sa v ňom opäť ukryl. V pamäti našich sŕdc však navždy zostane zachované jeho slovo: „Teraz poďme,“ ako výzva, ale aj spojená s tichou výčitkou. Nemalo by to v nás prebudiť akúsi súťaživosť v túžbe stať sa takým? Ak by spravodlivý Simeon mohol počas svojho života niesť túto nádej na „útechu Izraela“, nemala by byť inšpirovaná veľkou nádejou pre každého z nás? A nenabáda k tomu Pán, vyzývajúc všetkých, aby hľadali Kráľovstvo Božie a Jeho spravodlivosť? Mimo takého hľadania je to len séria bezvýznamných dní v ich náhodnom striedaní. Ale takéto ospravedlnenie pre život nemôžu poskytnúť žiadne dočasné úspechy alebo súkromné ​​úspechy, ale iba najvyšší cieľ, ktorý sa ani nehodí do pozemského času, ale presahuje ho, ako začiatok nového storočia. Človek má povolanie slúžiť vyšším cieľom v neustálom úsilí a napätí. Takýto cieľ, ktorý dáva smer celému ľudskému životu, sa však môže buď stratiť, alebo nahradiť. To môže dokonca odhaliť nejaký druh ľudskej múdrosti, ktorá však neprichádza zhora, ale je pozemská, démonická, duchovná (Jakub 3:15). Uspokojí sa so stredom, a aj keď neklesne na najnižšiu, nesnaží sa o najvyššie. Neobsahuje jasné „teraz to necháš ísť“. O takejto duchovnej slepote hovorí Pán v podobenstve o boháčovi, ktorý ešte v predvečer svojej smrti plánoval postaviť nové sýpky pre budúcu úrodu. "Ale Boh mu povedal: Ty blázon! Túto noc ti vezmú tvoju dušu." "Tak bude s každým, kto si hromadí poklady a nie je bohatý v Bohu!" (Lukáš 12:19–22). To, čo sa dosiahne na zemi, je odobraté smrťou a to, čo je tu nedosiahnuteľné vo svojej plnosti a sile, Kráľovstvo Božie, zostáva len za hranicami života. Preto musíme hľadať nedosiahnuteľné a slúžiť nedosiahnuteľnému. Naša duša sa však toho bojí. Neznehodnocuje to všetko, čo na zemi milujeme, s jej pôžitkami a pôžitkami, aj keď sú krátkodobé? Nie je vo svojej prirodzenej láske k životu zakázaná? Nech však nie je žiadny strach, pretože nie je priestor pre neochotu. Budeme venovať pozornosť a starostlivosť potrebám zeme so všetkou ich pravdou, ale nemali by zaujímať primárne miesto v duši a mali by zostať len krokmi vzostupu. Nedosiahnuteľnosť vyšších cieľov v ich celistvosti nevylučuje skutočnosť, že človek na svojom mieste má svoj osobný biznis, ktorý mu zveruje Boh, zaradený Božou prozreteľnosťou na cestu všeľudského života. Tejto životnej úlohe, ktorá je pre každého iná, sa nemožno vyhnúť citovaním slabosti. „Od každého, komu je veľa dané, veľa sa bude vyžadovať“ (Lk 12,48), ale každý skutok má pred Bohom rovnakú dôležitosť: „Bol si verný nad málom, ustanovím ťa nad mnohými“ (Mt 25,21). Každému sa hovorí rovnako: „Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: Sme otroci, bezcenní, lebo sme urobili všetko, čo sme mali“ (Lk 17,10). To, čo robí človek na zemi, zostane pre neho vždy malé a nedostatočné. Nemalo by to dávať priestor hrdej spokojnosti. Avšak aj v tom istom čase môže zostať vedomie zodpovedne vykonanej, hoci nie úplne splnenej povinnosti. Preto si človek sám musí vážiť svoje dielo, ak ho sám Boh vyzýva, obdarujúc každého talentom v jeho vlastnej miere. A to, čo sa dosiahne tvorivým úsilím každého dňa práce, ako aj celého života, na jeho konci človek prináša pred Boží súd a hovorí: „Pane, ty si mi dal tento talent, ale ja som nimi získal iné talenty“ (Mt 25, 20-30). Ale beda tým, ktorí zostávajú s osobným vedomím, že zostali so svojím darom nevyužitým: „Tu je tvoj!“, ale bez akéhokoľvek zisku, či už ide o nejaký zvláštny dar, alebo pokornú prácu pri nesení kríža. Vo všetkých situáciách sa toto povolanie môže uskutočniť, čo bude základom pre Boží súd, a každý ide v ústrety svojmu „teraz odpúšťaj“. Blahoslavený je ten, kto dostane príležitosť spoznať svoje ospravedlnenie na Božom súde a povedať si toto slovo podivuhodného starca, a nech slúži ako výzva pre každého z nás, aby sme bez váhania kráčali po ceste života v prísľube jasného konca, kým sa jeho miera nenaplní. Amen. Svätá Cirkev vo svojej láske používa rôzne prostriedky, aby sa dotkla nášho srdca, obmäkčila ho a zastrašila. A v predvečer Veľkých Turíc nás vyzýva k pokániu a kladie naše myšlienky pred Božie odpustenie a Boží súd, Božie milosrdenstvo a Božiu spravodlivosť. Minulý týždeň podobenstvom o márnotratnom synovi hlásala odpustenie hriechov a radosť z odpustenia, ktoré sa deje v nebi jedinému hriešnikovi, ktorý robí pokánie. Otec uteká z diaľky v ústrety márnotratnému synovi a obdaruje ho všetkými poctami a slávou svojho synovstva. Každému hriešnikovi sa zvestuje odpustenie, bez ohľadu na to, aký márnotratný je jeho hriech, ak len vzdychá Pánovi o odpustenie: na zlodeja sa zabudne celý život, plný zverstiev, na smilnicu sa zabudne na podnecovanie k márnotratnému hriechu, na mýtnika sa zabudne na jeho chamtivosť. A ako keby zákon odpúšťajúcej lásky znel, že čím väčšie odpadnutie, tým väčší hriech kajúceho hriešnika, tým väčšia radosť z Božej odpúšťajúcej lásky, tým väčšia samotná láska: „komu sa málo odpúšťa, málo miluje“ (Lukáš 7:47), povedal Pán hriešnici v dome Šimona farizeja. Je to, ako keby samotná Božia dobrota pohladila človeka, utešila ho v jeho hriechoch blízkosťou a dostupnosťou odpustenia každému hriešnikovi, bez ohľadu na to, aký veľký je jeho hriech. Teraz nám však Cirkev zvestuje o poslednom Kristovom súde, o neumytom súde pravdy, na ktorom sa bude pýtať odpoveď na každé slovo a čin a na ktorom sa na základe dočasného života a skutkov vynesie verdikt o večnom osude. Pokánie aj odpustenie sú dostupné v tomto živote, kým čas pokračuje, ale tento vek a jeho čas sa skončí a naše skutky budú nezmazateľné a nenapraviteľné v tabuľkách našich sŕdc a vo večnej pamäti sveta a tieto záznamy sa budú čítať a v nich bude súd nad nami. Božie milosrdenstvo nezruší Jeho pravdu a Boží hnev proti hriechu a hriešnikom, a teraz v nádeji na odpustenie hriechov musíme vedieť o nevyhnutnosti dostaviť sa na súd, a preto nás Cirkev každý deň vyzýva, aby sme sa modlili za „dobrú odpoveď“ pri Kristovom poslednom súde. Pán nám zjavil toto tajomstvo svojho pohľadu na svet do tej miery, do akej sa mu môžeme prispôsobiť, v hrozných a dušu otrasných obrazoch. Podľa Matúšovho evanjelia Pán končí svoju poslednú reč, prehovorenú k učeníkom pred utrpením, v ktorej im zjavil budúci osud sveta a koniec storočia, slovom o poslednom súde, o tom, čo bude po tejto smrti. Nebo a zem sa pominú, ale moje slová sa nepominú (Matúš 24:35), povedal Pán, ktorý hovorí pravdu, a len samotný Kráľ a Sudca nám mohol povedať o svojich skutkoch toľko, koľko dokážeme pochopiť. Tieto božské slovesá neboli vyslovené preto, aby uspokojili našu zvedavosť či dokonca zvedavosť, ale aby osvietili naše srdcia. Potrebujeme to vedieť pre našu spásu, aby sme nepočuli slová odmietnutia. A toto slovo je adresované každému z nás. Pán pri poslednom súde oddeľuje ovce od kôz a každý z nás, podobne ako apoštoli, ktorí sa pýtali Pána na zradcu, sa pýta: Nie som, Pane, jedným z tých, ktorí budú postavení na ľavú stranu s kozami a budú počuť slovo odmietnutia? Existuje nejaký blázon, ktorý by sa vo svojich myšlienkach postavil po pravici, hoci v modlitbe a nádeji sa za to modlí k Pánovi? Odsúdil by sa sebavyvyšovaním, ako aj zúfalstvom. „Chvejem sa pred hrozným dňom súdu,“ ale tiež „dúfam v milosrdenstvo Tvojho milosrdenstva. A tak ako na starých ikonách posledného súdu úbohá duša, odsúdená v strachu, čaká na svoj rozsudok, nevediac, aký bude, tak aj teraz nás Pán všetkých uväznil v nevedomosti o našom vlastnom osude a o osude našich blížnych, dokonca aj tých, ktorí sú nám najbližší a najdrahší. My sa nepoznáme a nevidíme, ako nás pozná a vidí Pán: "Pane, neprorokovali v Tvojom mene, nerobili zázraky v Tvojom mene? A on povie: choď preč, nepoznám ťa." Pán nám v celej krutosti a krutosti oznámil Božiu trestajúcu pravdu o možnostiach, z ktorých jedna sa v tú hodinu Božieho súdu stane neodvolateľnou realitou pre každého, ale dovtedy, kým budeme kráčať po ceste našej spásy, ani jedna z nich sa ešte nestala, ale ešte len sa stáva skutočnosťou. Večný život s Kristom, v Jeho Kráľovstve, pripravený od stvorenia sveta, alebo večné oddelenie od neho, pekelná smrť? Nie preto, aby vystrašil, ale aby vyzval k duchovnej bdelosti (Matúš 25:12), k zodpovednému a prísnemu prechodu pozemskej cesty, Pán povedal prorokované podobenstvo o poslednom súde. Platí to pre každého z nás, každý sa postaví pred strašnú Kristovu súdnu stolicu a každý nech dbá na svoje slovo o tom. Medzi ľuďmi nie sú dokonalí spravodliví ľudia, rovnako ako nie sú dokonalí hriešnici; všetci sme sivé zmesi dobra a zla, zároveň patríme k ovciam a kozám. Raz však dôjde k rozdeleniu – nielen dobra a zla v hĺbke duše každého človeka, ale aj medzi ľuďmi. Pán zhrnie život s jeho zmesou dobra a zla a to, čo prevláda v duši, sa stane jediným dominantným: niektorí sa stanú synmi kráľovstva a ich odev bude biely, iní budú zdieľať údel Satana s beznádejnou temnotou pekelného ohňa. Ten, kto má desať talentov, dostane ďalších desať talentov, ale tomu, kto má jeden talent a nezvýši ho, sa tento posledný odoberie. Pán zjavuje, čo určuje osud človeka, od čoho závisí jeho spása alebo smrť, a to platí pre všetkých ľudí zo všetkých národov, aj pre tých, ktorí nie sú osvietení vierou v Krista. Tento začiatok, táto sila života je láska, skutky lásky a cesta lásky: nasýtiť hladného, ​​napiť smädnému, prichýliť cudzinca, obliecť nahých, navštevovať chorých a väzňov, a to nielen fyzické, ale aj duchovné. Tieto otázky Pána zahŕňajú celú oblasť vzťahov medzi ľuďmi, všetky možnosti lásky. Mimovoľne sa však vynára otázka: Neobmedzuje sa celý kresťanský život na lásku? Znamená to, že správna viera, kresťanská nádej, plnenie cirkevných stanov, dodržiavanie učenia viery a modlitba nie sú pre spásu dôležité? Alebo to znamená, že herézy, schizmy a nevera nemajú význam, ak existujú dobré skutky? Nie, toto všetko sa od kresťana vyžaduje a bude pripísané správnemu sudcovi, ale oddelené od lásky, bez lásky sa to stáva suchou cnosťou arogantného farizeja alebo najstaršieho syna v podobenstve o márnotratnom. Boh chce od nás milosrdné srdce: buďme milosrdní ako tvoj nebeský Otec. Ak v srdci človeka nie je láska, všetko, čo má, je mŕtve a má malú cenu, podľa slov apoštola: „Ak hovorím anjelskými a ľudskými jazykmi, ale lásku nemám, som zvoniaca mosadz alebo znejúci cimbal. Ak mám dar proroctva a poznám všetky tajomstvá, ale nemôžem mať nič, tak by som mohol hýbať horami a všetkými. A keby som rozdal všetok svoj majetok a dal svoje telo na spálenie, ale lásky by som nemal, nič mi to neprospeje“ (1 Kor 13,1-3). „Kto nemiluje, nepoznal Boha, lebo Boh je láska“ (1 Ján 4:8). Božia láska sa pozná láskou a bez tohto poznania srdca zostávajú všetky cesty poznania Boha bezmocné a neúčinné. Ale samotná láska je milostivý Boží dar, najvyšší z Božích darov, dar podobnosti s Bohom. Naše sebecké, hriešne srdce pozná len prikázania a skutky lásky, ktoré s nimi súhlasia, ale nie lásku samotnú, iba cestu lásky, ktorou sa nútime kráčať plnením prikázaní. Ale Pán sa nás nepýta na to, čo nemôžeme zniesť, čo nemôžeme mať bez milosti Božej, ale pýta sa nás na skutky lásky k blížnemu, na vôľu milovať, na to, čo chceme. A už samotný zámer počíta ako naplnenie; Prijíma skutky lásky ako lásku. Pán sa teda každého z nás opýtal, či je v nás láska, a ak nie láska, tak skutky lásky, vôľa lásky, láska lásky, alebo či je naše srdce mŕtve vo svojom sebectve, a preto sa stáva údelom toho sebeckého človeka, ku ktorému sme pripodobnení, zdieľajúc jeho údel – Satana a jeho anjelov. Zákon lásky je Bohom vštepený do ľudského srdca, je v ňom Božou pečaťou, obrazom Trojjediného Boha spolubytosti v človeku. Ale slová Pána pri poslednom súde obsahujú aj inú myšlienku: láska k blížnemu je aj láskou ku Kristovi, obsahuje ju v sebe. Naším jediným blížnym, na ktorého sa vzťahujú a môžu vzťahovať všetky skutky lásky a každá láska, je sám Pán Ježiš Kristus. A milujeme samotného Pána v človeku a skrze človeka, bez toho, aby sme o tom vedeli, a vtláčame Mu, Stvoriteľovi, skutky lásky. Spravodliví to vo svojej pokore popierajú: „Pane, kedy som bol hladný po pohľade na teba a pil som z teba? (1. Jána 25:37). Aj hriešnici popierajú sami seba vo svojej slepote a zatrpknutosti. Pravda, že Pán prijíma lásku, zostáva uzavretá pre prirodzené ľudské vedomie. Pán tu opäť potvrdil pravdu Starého zákona, že sú len dve prikázania, v ktorých „visí zákon a proroci“: prvé je láska k Bohu a druhé je jej podobné, láska k blížnemu. Nemôžeš milovať Boha bez lásky k blížnemu. „Kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí“ (1 Ján 4:20)? Ale je tiež nemožné milovať svojho blížneho, nemilovať Krista v tomto a skrze toto. Pán zjavuje túto pravdu svetu vo svojom podobenstve o poslednom súde. Tu hovorí všetkým národom, tým, ktoré Ho poznajú, aj tým, ktoré Ho nepoznajú v pozemskom živote, pokrsteným aj nepokrsteným, že ich pravá láska k blížnemu, vyjadrená skutkami lásky, obsahuje aj dôvernú lásku k Pánovi a Jeho tajné poznanie. Sú to krídla, na ktorých môžete lietať vysoko. A ak oči ich sŕdc zostanú v tomto živote zatvorené, potom sa podľa Jeho slova otvoria a uvidia, že nepoznali Krista, slúžili Mu a milovali Ho a teraz sú Ním ospravedlnení. Tu je tajomstvo Božieho milosrdenstva pre tých, ktorí zostávajú v tomto živote nevedomí Pána. Ale tu je ďalšie tajomstvo zjavené Cirkvi, totiž to, že Pán sa vo vtelení stal Novým Adamom, pravým Človekom, žijúcim v ľudskom pokolení, ako vinič žije vo svojich zrodoch, a preto v každom človeku ustanovil pravú ľudskosť. Kristus žije v každom človeku, je tam sila Krista, každý človek v očiach lásky je obrazom Boha, obrazom Krista, v ňom žije sám Kristus. Pán opustil nebo, aby zostúpil do nášho poníženia, a keď sa vtelil, navždy zjednotil ľudské telo so sebou a povedal prostredníctvom svojich apoštolov: Hľa, ja som s vami až do skončenia sveta. V jednej z apokryfných legiend sú vyjadrené slová Pána: rúbať strom - som tam; rozbiť kameň - som tam. Ale Pán vo svojej reči o poslednom súde Kristovom jasne hovorí: každý človek, nech je akýkoľvek, je „jedným z mojich najmenších bratov“ (Matúš 25:40), a čo bolo urobené jemu, bolo „mne urobené“. Ja som v nich a oni sú JA. Každý človek je blízko svojmu blížnemu, všetci ľudia sú si navzájom susedmi, ale všetkým blížnym je jeden blížny – Pán Ježiš Kristus. Každý človek, už len ako osoba, je objatý Kristovou ľudskosťou a obsiahnutý v Kristovej láske. A tým, že milujeme človeka, milujeme Pána. Preto slovo Pána o Jeho poslednom súde, hroznom pre ľudské vedomie, nech je pre nás teraz, kým nám Pán týmto životom dáva čas na pokánie, nie ako slovo zastrašovania, ale ako pokorné volanie pokánia a lásky. Nie je nám dané poznať Boží večný súd nad nami, ale v našej vôli stále zostáva to, čo slúži ako základ pre túto vetu. A preto nech naše srdcia počujú to prikázanie, v ktorom visí zákon a proroci: Milovať budeš svojho Pána a svojho blížneho ako seba samého. A hoci táto láska nie je v našich srdciach, obraz posledného Kristovho súdu je pre nás hrozný a ten, kto je tichý a pokorný srdcom, ktorý z lásky k človeku prijal bolesť kríža, sa mu javí ako hrozivý a neúprosný trestajúci Sudca. Ale pre oči veriacej lásky je On naším Spasiteľom, samotnou Božskou Láskou. Láska k Bohu obsahuje bázeň pred Bohom, aby sme Ho neurážali porušovaním Jeho vôle, ale podľa slova Apoštola lásky (1 Ján 4:17-18) „láska v nás dosahuje takú dokonalosť, že sme v deň súdu smelí, lebo konáme na tomto svete ako On. V láske niet strachu, ale dokonalá láska vyháňa strach“. Posledné slovo Pána pri jeho rozlúčkovom rozhovore s učeníkmi, ktoré sa nám zachovalo v Jánovom evanjeliu, bolo toto: „Dávam vám nové prikázanie: milujte sa navzájom. Ale posledné slovo Pána pred jeho najbližšími učeníkmi v predvečer poslednej večere, ktoré povedal evanjelista Matúš vo svojej reči o poslednom súde, je tým istým prikázaním lásky. Nie so zastrašovaním, ale s nabádaním a presvedčením sa Pán obracia na všetkých ľudí, ktorí prechádzajú cez svoj pozemský údel: milujte sa navzájom, lebo len láska prechádza do večného života. Alebo podľa ap. Pavla a proroctvá prestanú a jazyky stíchnu, poznanie bude zrušené a láska prestane existovať (1 Kor 13:8). Amen. Otvor dvere pokánia, ó, Darca života! Cirkev sa teraz modlí za otvorenie dverí pokánia. Čo sú to za dvere? kde su? Ako často sa sťažujeme a vzdycháme, že nepoznáme pokánie, že nemôžeme, nevieme pokánie. Srdce zostáva prázdne a chladné, aj keď hľadáme pokánie, a naše vedomie je ospalé. A predsa vieme, že okrem pokánia niet spásy. Bez neho nie je možné priblížiť sa ku Kráľovstvu Božiemu; mimo neho niet živej viery. Solí to soľ. Ako môžeme využiť jeho silu? Pokánie v nás začína vedomým videním a poznaním nášho hriechu: lebo poznám svoju neprávosť a svoj hriech pred sebou (vždy) snímem, takto o sebe svedčí duša v kajúcnom výkriku žalmistu (Ž 51,5). Je možné, že si nejaký čas vôbec neuvedomujeme hriech a zostaneme v jeho zajatí. Duša je zahalená do hlbokého spánku, podobného smrti, a ak sa neprebudí, ukáže sa, že je to spánok skutočnej duchovnej smrti. Zatiaľ čo ľudia ostávajú nevedomí hriechu, vo svojej pohanskej slepote nenávidia samotné slovo hriech a hnevajú sa pri myšlienke naň. Hoci duša nejasne cíti, že je v nej skryté odsúdenie celej jej minulej cesty, je tu volanie po obnove: čiňte pokánie a verte v evanjelium (Mk 1:15) a zotrvačnosť a sebectvo v nás odolávajú tomuto volaniu. Bez vstupu do pokánia sa duchovný človek nemôže narodiť do duchovného človeka. A tu sú prvé dvere pokánia: poznanie vlastného hriechu a správanie sa v jeho moci. V temnote duše sa zrazu rozsvieti lúč a v jeho svetle sa človek vidí pred tvárou Boha. Oko Božie nás vidí cez naše svedomie; je to Božie svedectvo v ľudskej duši. Svedomie nás súdi spravodlivým, nepodplatiteľným a neklamným súdom a tento jeho súčasný súd je akoby predbežným Kristovým posledným súdom. Je najväčším darom Božej lásky, ktorým Boh poctil človeka, lebo čo je „najpotrebnejšie pre svedomie“ (slovami veľkého kanonika sv. Ondreja Krétskeho)? Cez svedomie sa vidíme vo svetle Božej pravdy: lebo môžeš byť ospravedlnený vo všetkých svojich slovách a premôžeš tvoj súd (Ž 50,5). Každému človeku, dokonca nielen kresťanom, ale aj pohanom, bol podľa sv. Pavla zverený tento neoceniteľný Boží dar. Ale prvým pohybom duše, keď sa vo svetle svedomia vidí vo svojom hriechu, je túžba skryť sa pred Božou tvárou v tieni stromov, ako naši predkovia v Edene, keď videli ich nahotu. Pokojné sebauspokojenie a hrdé sebauspokojenie opúšťa človeka; na ich mieste je hanba, rozpaky, ba až strach z toho, čo sa o ňom človeku prezradilo. Toto je ťažká a nebezpečná hodina pred úsvitom, pretože tu zvyčajne čaká zbabelá skľúčenosť a hlboké sebasklamanie. Sila pokánia nás však ďalej neťahá k nečinnému rozjímaniu o hriechu, ale k účinnému boju proti nemu. Núti nás hľadať oslobodenie od hriechu, očistenie. Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone, modlí sa duša spolu so žalmistom (Ž 50:12). Odtiaľ sa začína dielo pokánia, bez ktorého sa nemôže uskutočniť spása, má začiatok, ale nepozná koniec, pretože sa vzťahuje na celý život. Bez tejto práce neexistuje skutočné dielo pokánia, zostáva len jeho sen. A hľa, druhé dvere pokánia. Beda nám, ktorí sa obmedzujeme len na poznanie hriechu, ale odcudzujúc toto dielo, vyhýbame sa priamemu boju s ním, lebo taký človek nemá ospravedlnenie pre svoj hriech (Ján 15:22). Sebapoznanie však vedie k sebavýčitkám a výčitky k novému sebapoznaniu: priepasť srdca sa otvára čoraz širšie, v jeho pamäti sa odhaľujú nové hriechy a na jej samom dne sa svíja had prvotného hriechu. Pozornosť voči sebe a duchovnej práci však nevedie k uvoľneniu alebo úpadku. Posilňuje odvahu, obnovuje silu duše a oživuje jej povahu. Ten, kto robí pokánie z hriechov, vynakladá neviditeľné úsilie a zostáva v duchovnom napätí, ktoré sa odráža v celom jeho živote. A má svoje útechy, lebo mu nebeský Otec dáva štedré dary vo sviatosti pokánia, dáva mu radosť z odpustenia. Odmeň ma radosťou zo svojej spásy a posilni ma zvrchovaným duchom, kajúca duša sa opäť modlí so žalmistom (Ž 50,14). Srdcom všetkých činov je čin pokánia, a preto ho veľkí askéti spájajú s milosťou naplneným rozkvetom všetkých duchovných síl. V pokání je pôvodná prirodzenosť človeka oslobodená od deformácií hriechu. Aby Pán ukázal hriešnikovi spásonosné ovocie pokánia, udelil odpustenie hriechov vo sviatosti pokánia. V ňom sa prvé stáva neexistujúcim, rany hriechu sa uzdravujú Kristovou mocou. Odsudzované a bojované je však len to, čo človek vo svojom srdci zahladí. Smutné stránky knihy svojho života musí rozvinúť sám človek, aby ich milosť sviatosti vymazala. Nekajúcne a nevymazané. Skutočné pokánie je užitočné pre všetko: dáva uzdravenie a zdravie, pokoj a radosť, pokoru a odvahu, triezvosť a bdelosť. Cez nepriateľstvo s hriechom posilňuje lásku k Bohu a svedčí o nej. Vždy potrebujeme silu pokánia, ale sv. Cirkev vyčlenila a požehnala sv. pre dni úmyselného pokánia. Letnice. A teraz sú naše duše povolané k nemu modlitbou: otvor pokánia, ó, Darca života! O jasnom smútku*: V predvečer pôstu Existuje duchovný zmysel pre rozdiel medzi cirkevnými časmi. Je to, ako keby sme dýchali iný vzduch vo všedné dni, v nedeľu alebo počas veľkých sviatkov. A úplne výnimočný v našom živote je čas Veľkého pôstu, jasný i kajúci, radostný i ťažký. Slávnostná vážnosť a zvláštna ľahkosť vstupujú do duše, keď sa oddáva pokániu. Potom sa povznesie nad úroveň každodenného života a dýcha riedkym, povzbudzujúcim vzduchom horských štítov. Veľký pôst vám dáva pocit zodpovednosti za svoj život, víziu seba samého pred Bohom vo svetle večnosti, spolu s bystrým pocitom vedomia hriechov, ako keby bol hrozný súd nad sebou samým. Svetlo pôstu preniká do súmraku našej duše. Z radosti z poznania duchovna sa zrodí „smútok ako Boh“, volajúci po práci pokánia, vyčerpávajúce a ťažké, ale aj uzdravujúce a spasiteľné. Nie nadarmo si práve v predvečer pôstu, v týždeň syrového tuku, pripomíname vyhnanie našich prvých rodičov z raja. Tento pocit strateného raja sprevádza pôstne dni. Pamätáme si raj v čistote zlatého detstva, ako pôvodný prvok našej duše, a nevediac o tom túžime. Duša je utkaná z rozporov v stave svojho pádu a tento pocit sa zintenzívňuje až do bolesti, keď ide hlbšie do seba. A táto ostrosť protirečení je spaľujúcou silou pokánia. Je v kajúcnom sebazaprení vo svojom danom stave a je však nerozlučne spätá so spomienkou na nebeskú čistotu v prvotnosti. Je to utrpenie márnotratného syna, zatemneného hriechom, a predsa v ňom uchováva spomienku na dom svojho otca, pečať svojho synovstva s Bohom. Počas dní Veľkého pôstu sa Cirkev oblieka do tmavého rúcha a akoby sa vracia do Starého zákona. Neustále sa v nej opakujú modlitbové slová pokánia. A napriek tomu vstupujeme do Veľkého pôstu cez obrad odpustenia pri spievaní veľkonočných chválospevov a temnotu hriechu v nás pretína svetlo Kristovho zmŕtvychvstania. Celá duchovná ašpirácia Veľkého pôstu je určená týmto spojením s prichádzajúcou Veľkou nocou. Vo všeobecnosti o každej z cirkevných dôb treba povedať, že ju neurčuje len ona sama, ale aj celá jej spätosť s inými dobami a bola by to nevera, keby sme ju vnímali mimo tohto spojenia, ako jedinú a sebestačnú. A to je obzvlášť dôležité vedieť o Veľkom pôste, ako o zvláštnom obraze nášho sebauvedomenia v pokání. V jeho intenzite, vo všetkej hrôze a znechutení pred našou hriešnosťou cítime v sebe silu zla, silu neexistencie, hĺbku bezvýznamnosti. A čím akútnejší je tento pocit v nás, tým sme slepejší v okolitej temnote. Povaha pokánia je spojená nielen s bremenom hriechu, ktorý je vždy neznesiteľný, ale aj s akútnym uvedomením si jeho nevhodnosti, s bolesťou z rozporu, ktorý nás rozdeľuje. Pokánie vo svojej hĺbke je ako smrť, ktorá je hrozná a nemilosrdná, neodolateľná a vražedná. Ako temný tieň ho sprevádza bledý spoločník skľúčenosti a zúfalstva, pred ktorým Cirkev zámerne varuje v dňoch pokánia, keď sa duša zdá byť uzavretá vo väzení hriechu (pozri Ján Climacus) a dusí sa v ňom smútkom a hrôzou. Duch skľúčenosti prefíkane šepká človeku, že všetko patrí k hriechu a bezvýznamnosti spolu s celým svetom. Ohovárač (diabol) ospravedlňuje hriech a pokánie a ohovára svet aj človeka. A v mene pokánia je toto ohováranie niekedy mylne považované za celú silu a pravdu kresťanstva, ktoré sa zdá byť vyčerpané a obmedzené zvláštnou povahou pôstu. Čo je však skutočné pokánie, čo predpokladá a zahŕňa? Je to predovšetkým rozdiel, rozdiel medzi dobrom a zlom, tmou a svetlom: „a svetlo svieti v tme“ (Ján 1:5). Čierna tma bez svetla je neviditeľná a nepostrehnuteľná. Ak chcete oľutovať zlo, musíte vidieť dobro a navyše ho milovať, cítiť jeho silu, veriť v neho. Skutočné pokánie sa rodí z duchovnej sily, nie zo slabosti. Najmenej je to plačlivé a zbabelé sebectvo, sebecký pocit otroka, ktorý sa bojí metly svojho pána. Zrodí sa z lásky človeka k Bohu a k človeku, k sebe samému, ako Boží obraz. Ak je pokánie spojené s pocitom smrti, tak len v tom zmysle, že smrteľná spomienka je neustálym overovaním obrazu dočasnosti tvárou v tvár večnosti, nie však popieraním jej zmyslu. Nemôžete duchovne utekať pred smrťou a snažiť sa na ňu zabudnúť, ale tiež nemôžete žiť v mene smrti, pretože je to rúhanie sa životu. A smrť môže a má byť radostná, ako duchovný prameň Veľkého pôstu, pretože aj ona je život. Kristus vo svojom vtelení spojil život a smrť, smrťou pošliapal smrť. Táto kázeň priniesla a prináša veľa zla o temnote bez svetla, o pokání bez nádeje, o bezvýznamnosti stvorenia bez jeho večného prebývania... A pre tento nekresťanský stav mysle je zámienka prevzatá z Veľkého pôstu. Ale nech mlčia títo ohovárači života, lebo Veľký pôst je aj evanjeliom Veľkej noci a jeho smútok je len cestou k radosti zo zmŕtvychvstania a nazýva sa „žiarivý“ a „jasný“ pôst. A nielen výzva k pokániu obsahuje kázeň veľkého pôstu, ale aj evanjelium, z ktorého sa zrodí samotné pokánie. Ide o Božie synovstvo človeka nesúceho Boží obraz. Je o bohočlovečenstve, v ktorom sa Boh navždy zjednotil s človekom a so svetom. Hovorí nám to nielen žiarivé víťazstvo Božskej Eucharistie, spoločné prijímanie, ku ktorému nás v „pôste“ privádza Veľký pôst, a to nielen podvečerné svetlá nedeľných dní, ale aj zámerné spomienky na tieto dni, ktoré prenikajú cez dlhú noc Veľkého pôstu. Tieto znaky špecificky svedčia o prvotnej prirodzenosti človeka s jeho pôvodnou blízkosťou k Bohu, ktorá je porušovaná, ale nie zničená hriechom. A práve tieto jasné znamenia nám dávajú to, čo potrebujeme, aby sme dokončili kajúci pocit. Poskytujú mu tú vnútornú oporu, mimo ktorej stráca svoj skutočný význam. Počúvajme tento jazyk posvätných symbolov. Prvá nedeľa Veľkého pôstu, „Týždeň pravoslávia“, je venovaná triumfu uctievania ikon, slávených, samozrejme, nielen ako historická spomienka, ale aj vo svojom dogmatickom význame. Rozpoznanie zobrazenia Krista na ikone svedčí o tom, že Bohočlovek Ježiš, spájajúci v sebe dve prirodzenosti, božskú a ľudskú, má jeden neoddeliteľný obraz, navyše nielen ľudský, ale aj božsko-ľudský. To znamená, že Boží obraz je prototypom človeka a človek má Boží obraz v sebe: „Som Tvoja nevýslovná sláva, aj keď nesiem bremeno hriechu. V dňoch pokánia, keď sa zdá, že človek stráca vieru v seba samého, sa mu zároveň pripomína, že Boží obraz v ňom je základom jeho existencie, nezničiteľnej hriechom. Pokáním je vyzvaná, aby v sebe odhalila tento prototyp, ktorý v ňom existuje. Ľudská prirodzenosť nie je prázdnotou a bezvýznamnosťou, ale obsahuje v sebe základ synovstva s Bohom. A to by mal byť vnútorný základ jeho pokánia. Druhá nedeľa zasvätená pamiatke sv. Gregora Palamu je dogmatickým svedectvom Cirkvi o zbožštení človeka Božou milosťou. Je to milosťou naplnené osvietenie, ktoré bolo dané askétom na cestách ich „múdrej práce“, neprestajná modlitba, skutočným prejavom Božstva a môže sa človek skutočne stať hodenom prijať Božie svetlo? To opäť hovorí o Božej účasti ako o cieli, ktorý vedie kajúceho hriešnika na cestu pokánia. Napokon, tretia nedeľa Veľkého pôstu, uctievanie kríža, je triumfom nášho vykúpenia. Uctievame kríž ako nástroj našej spásy a zároveň toto uctievanie spájame s kontempláciou Kristovho zmŕtvychvstania. Tak ako sú horké vody Marry osladené stromom, ktorý do nich na Boží príkaz vhodil Mojžiš, tak rozjímanie o Kristovom kríži potešuje horkosť kajúcneho činu. Ale symbol kríža nám hovorí aj o tom, čo je hore: „nesie trojičný obraz Trojice“. Označuje tajomstvo vzájomne hypostatickej lásky v Najsvätejšej Trojici, ktorá je obetným sebazaprením alebo sebavyčerpaním každej z hypostáz, no zároveň jej životom v ostatných: „trojica v jednom a jedna v trojici“. A Boh, Láska kríža, stvoril človeka na svoj obraz a vpísal doň obraz kríža. A tento obraz Božej lásky k človeku na kríži je znázornený aj ako vzájomná láska človeka k Bohu. Aké ďalšie znamenie dokáže človeka viac zväčšiť? Ale akoby v snahe vyvážiť tieto radostné znamenia v ľudskej duši výzvou k pokániu, na štvrtú a piatu nedeľu Veľkého pôstu Cirkev kladie pred náš duchovný pohľad prísne a majestátne obrazy askétov a hlásateľov pokánia, ktorí kráčali cestou k sláve predpovedanej človeku: svätého Jána Klimacusa a svätej Márie Egyptskej. Toto však nie je posledné slovo Veľkého pôstu adresované ľudskej duši. Končí sa oslavou Bohorodičky („akatist“) a Lazarovým zmŕtvychvstaním, ktoré už spája Veľký pôst s Veľkým týždňom. Meno Presvätej Bohorodičky sa pripomína aj na sviatok Zvestovania, ktorý zvyčajne pripadá na pôst. Cirkev kladie pred našu kontempláciu výšku a svätosť sv. Matky Božej. Ale ona, milosťou naplnená nádoba Ducha Svätého, Matka Božia, ktorá dala ľudstvo Bohočloveku, je aj Matkou ľudského pokolenia. Patrí mu ako jeho potomstvo, jeho sláva a svätosť. Svedčí sama sebe, koľko bolo človeku Bohom dané, k čomu je Ním povolaný, kam ho vedie jeho vzostup na cestách božstva-človeka. Cirkev znova a znova uisťuje kajúceho hriešnika o jeho synovstve s Bohom a o jeho sláve. V takomto osvietení človek prechádza bolestivou cestou pokánia. Toto je cesta viery – viera v Boha, v Jeho milosrdenstvo pre tých, ktorí činia pokánie, a viera v človeka, ktorý je súčasťou synovstva s Bohom. A čím silnejšie je prvé prežívané, tým vitálnejšie sa cíti druhé. Preto pokánie nie je sebauvoľnením človeka, jeho zrieknutím sa svojich ľudských síl a povolaní, ale jeho posilňovaním v pravej ľudskosti. Z vrcholkov hôr, kde dýchal chladný a čistý vzduch pokánia, k jasným skutkom a inšpiráciám sa vracia k životu, k práci v mene Boha, k láske k človeku a k Božiemu svetu. Na riekach Babylonu sme tam smutní a plačúci Tieto slová zazneli znova, slová piesne v exile. Počuli sme ich vo svojej vlasti, boli sme šokovaní úžasnou krásou týchto umeleckých obrazov; roztopila sa naša duša, snívalo sa nám o nich, no nepochopili sme ich skutočný význam. S takou silou boli pred dvetisíc rokmi vytrhnuté zo sŕdc Božieho ľudu – plačom za všetko, čo bolo stratené, plačom za oltárom, plačom za svätyňou, za odpor voči Božiemu dielu... Teraz sme v rovnakej pozícii. Židia boli desaťročia v Babylone, celé generácie zomreli, stratili všetko: svoju vlasť, svätyňu, jazyk (vrátili sa s aramejským jazykom, ktorým hovoril Kristus). Ale nestratili vieru a lásku (to sa nedá stratiť) as týmto sa vrátili. V dobrých časoch a v našej vlasti nám túto pieseň spievali, aby sme si pripomenuli a hľadali Božie mesto, nebeský Jeruzalem. Vtedy sme tomu nerozumeli, ale len sa nás dotkla tá krása, ale teraz to chápeme a cítime, keďže my sami sme v exile. Nemať vlasť znamená byť stále chorý. Pamätajte, že v Babylone, v krajine vyhnanstva, väčšina zomrela, niektorí fyzicky, iní duševne, pričom zabudli na Jeruzalem. (Zahynulo desať kmeňov, zostali len dva). Smrť nie je smrťou duše, ale deinkarnácia...stratené telo. Zdá sa teda, že tí, ktorí stratili svoju vlasť, zomreli: obaja žijú a nežijú, akoby nemali telo. (Nemôžu sa skutočne zúčastniť na cudzom živote.) Toto je údel vyhnanstva, rovnaké vyhnanstvo trpia v našej vlasti tí, ktorí nesúhlasia s zúrivosťou hnevu, s ničením oltárov – aj tam sú vyhnanci. Tam sú ochudobnení o časy a termíny, o Veľký týždeň... Kde máme vziať svoj smútok, kam sa máme obrátiť, čo máme očakávať? Do vlasti v pravom zmysle týchto slov sa už nikdy nevrátime. Tí, ktorí sa vrátia, tam budú tiež „v cudzej krajine“. Budeme musieť veľa vydržať, aby sme sa tam oddali práci s vedomím, že toto je naše telo. Naša vlasť je svätyňa, miesto Svätého mesta, postavené medzi hradbami Babylonu. Táto pieseň je zároveň nárekom pre pozemskú vlasť a nebeskú vlasť – a o obe sme zbavení. Našou úlohou je žiť v plnosti ruského života a našej viery a lásky k Bohu. Vyčerpanie viery je slabosť a odsudzovanie samého seba až do posledného súdu. A viera je láska. Naozaj milujeme svoju vlasť, pretože sme tam boli pánmi a žilo sa dobre? Nie, láska musí byť obetavá. Nemali by sme snívať o šťastí, nie o blahobyte v súvislosti s myšlienkou na návrat do vlasti, ale musíme sa modliť ako márnotratný syn: už nie hoden nazývať sa synom, ale prijať ho ako žoldniera. Ak na teba zabudnem, Jeruzalem, nech je zabudnutá moja pravica! Keď sa hviezdy na nebeskej klenbe otáčajú podľa denného času, svietidlá stoja nad našou hlavou, niekedy vpravo, niekedy vľavo, niekedy úplne skryté. Rovnako aj táto pieseň v nás vyvoláva rôzne pocity v rôznych obdobiach nášho života a je nami inak vnímaná. Možno sme nad ňou plakali v dňoch šťastného detstva, dojatí smútkom tejto inšpirovanej piesne, úžasnou krásou týchto dokonalých obrazov - panien visiacich na harfách na pobrežných stromoch. Potom bolo sladké a nezodpovedné vnímať toto veľké dielo. V súčasnosti stojí súhvezdie priamo nad našimi hlavami a táto pieseň sa spieva o nás samých a o našej vlasti, zhoršuje našu bolesť a vyvoláva otázky. Židia boli v exile asi päťdesiat rokov – to je zmena takmer dvoch generácií. Do exilu neodišli tí ľudia, ktorí sa vrátili do vlasti, ale nová generácia. Ale bol to ten istý Izrael, ale v menšine, v chudobe a neprišiel s prázdnymi rukami, ale s tým, čo získal vo vyhnanstve. V tomto období mal Izrael svojich najväčších prorokov: Jeremiáš, ktorý predtým predpovedal Boží trest, plakal pri ruinách Jeruzalema; v zajatí Ezechiel prorokoval o novom chráme a chrámovej zbožnosti, stanovil zákony na jeho ochranu; Daniel videl svetové dejiny prorockými očami. V tom istom čase vznikol žalm 136, ktorý dnes počujeme. Počas zajatia Izrael dozrel v múdrosti a poznaní svojej viery, stal sa obohateným a osvieteným a zakotvil zákon v písomnej forme. V Babylone patril Izrael medzi najmocnejších, najosvietenejších a najskorumpovanejších ľudí. Mnohí neodolali týmto pokušeniam a zostali tam; iní, ktorí odišli, ľutovali plytvanie Babylonom. Ale tí, ktorí išli s Ezdrášom a Nehemiášom, priniesli svoju vieru do svojej vlasti a upevnili svoj ľud v práve a zbožnosti, čo ďalším rozvojom a rastom dalo plný rozkvet a viedlo k narodeniu Panny Márie. Nikto sa nemôže merať s vyvoleným ľudom, ale Boh nás so svojou pomocou neopúšťa, nezbavuje nás našich anjelov strážnych. Čo máme robiť, v akých pocitoch sa máme posilniť, aby sme sa dôstojne vrátili do vlasti, kto je na to predurčený? Najcennejší je pocit, ktorý je vyjadrený v posledných slovách piesne: „Blahoslavený, kto má a bude biť vaše deti o kameň,“ ale tento pocit je ubíjajúci. (A tieto slová môžu slúžiť ako nejaké pokušenie, ak im duchovne nerozumiete). Ak sa meriate konšteláciou tejto piesne, musíte mať silu viery, musíte mať na pamäti, že Izrael, ktorý vzišiel z Babylonu ako malý národ, sa neskôr duchovne stal univerzálnym Izraelom. Ako to povedať, ako to nakresliť pre seba? Nedá sa povedať: Chcem byť múdry, svätý, láskavý... To možno mať len ako vnútorné oko, ako lásku, ako túžbu po nebeskom Jeruzaleme... Pristúpili sme k „vrchu Sion a mestu živého Boha, nebeskému Jeruzalemu a desaťtisíc anjelom, k slávnostnému zhromaždeniu a cirkvi prvorodených, ktorí sú napísaní v nebi, a k Bohu, Ježišovi, Duchu Novému, ktorý sa stal sudcom všetkých Spravodlivým, a k Bohu, Duchu Novému, Sudcovi všetkých Spravodlivých. Testament...“ (Hebr 12,22-24). Nehovorme si, že len múdri a silní dokážu vytvoriť spojenie s nebeskou vlasťou a pozemskou vlasťou; a my sme malí a slabí, potrebujeme len prežiť, zaťať zuby, aby sme prešli všetkými skúškami. Pamätajme, že v duchovnom postavení je vždy videnie neba; nemôžeme sa pred ním chrániť (v rozsahu nášho zraku vidíme oblohu aj hviezdy)... Niektorí sa vrátia do našej rodnej svätej zeme, zatiaľ čo iní zostanú a stanú sa podobnými národom, medzi ktorými žijú. S čím sa vrátia? Spomeňme si na podobenstvo o dvoch synoch. Otec miloval mladšieho nie pre jeho hriechy, ale pre jeho pokoru, vieru a lásku. Najstarší sa považoval za najbližšieho k svojmu otcovi, ale nebolo v ňom lásky, nebolo Boha. Stretneme stratených bratov, ktorí zostali vo svojej vlasti so slovami: „Blahoslavený ten, kto má a rozbije tvoje deti o kameň“ (pocit pomsty)? Alebo ako najstarší syn, ktorý nechcel vstúpiť na večeru, aby sa nepoškvrnil? Alebo ako ten mladší, s pokorou? Spomeňme si na slová, ktoré sme včera počuli a ktoré sa spievajú pri tonzúre: „Otvor náruč Otca, usilujem sa: premárnil som svoj život smilstvom, hľadím na nevyčerpateľné bohatstvo Tvojich štedrostí, ó, Spasiteľu, nepohŕdaj svojím teraz zúboženým srdcom. Pre teba, Pane, s nežnosťou volám: tých, ktorí pred tebou zhrešili, a ty, Otče, pred tebou zhrešila! Toto je výzva ku kláštornému výkonu – pokore a láske. Nedeľa 4. februára 1934 V predvečer pôstu Ako sa postíme, bratia, fyzicky, postíme sa aj duchovne. Pre tento ťažký čas prichádza čas Veľkého pôstu. Bol zriadený Cirkvou mnohokrát, v celej ich rozmanitosti. Predpisy pôstu zostávajú nezmenené, akoby si to nevšimli, napriek tomu. Ale v rýchlom toku času a v celej rozmanitosti života v podstate vždy pociťujeme ducha Veľkého pôstu novým spôsobom a snažíme sa ho cítiť najmä teraz. Časy, keď pôstne obdobia plynuli odmerane a pokojne, sú preč. Boli sme ponorení do mora života, vriaceho zo svetového ohňa, postavení pred skúšky a pokušenia, ktoré naši predkovia nepoznali, hoci nikto z nich nebol zbavený svojich vlastných ťažkostí. Teraz je zvlášť potrebné, aby sme si – každý svojím spôsobom – položili otázku, ako má vykonávať pôstne príkazy. Je v nich niečo, čo je oslabené a dokonca odpadávané, eliminované moderným životom, a čo naopak dostáva zvláštnu, akoby novú silu? Predovšetkým drsné požiadavky telesnej zdržanlivosti znejú slabšie pre našich súčasníkov, ktorí sa už dávno proti svojej vôli dostali do stavu ochudobnenia a núdze. To, čo by podľa charty malo byť výkonom abstinencie, je v našom každodennom živote nedobrovoľné. Preto sa tu uplatňujú flexibilnejšie a miernejšie požiadavky, zodpovedajúce špeciálnym podmienkam našej doby, a farizejské zachovávanie litery podľa Pánovho slova už nie je užitočné: „Sobota je pre človeka, a nie človek pre sobotu“. Samozrejme, nemalo by sa to používať ako vierohodná zámienka na úplné oslobodenie od telesného pôstu, pretože abstinencia sa dá uskutočniť rôznymi spôsobmi. Ak človek úprimne a svedomito hľadá, ako to uplatniť, nájde správnu mieru a mieru. Ak však vplyvom okolností telesná zdržanlivosť stratí svoj primárny význam ako slobodná činnosť, o to dôležitejšie sa stávajú príkazy „duchovného pôstu“ ako osobitného úsilia myslenia a vôle zodpovedajúcim smerom. Trvanie a frekvencia pôstnych bohoslužieb nech je nad sily väčšiny z nás, až na pár výnimiek. Naše napätie môže súvisieť s neustálou spomienkou na Boha, so skúmaním samých seba vo svetle svedomia, s duchovným sebazbieraním, s prehlbovaním sa do nášho duchovného sveta. Vidieť sa vo svojich hriechoch pred Božou tvárou znamená pokánie. Hľadá milosťou naplnené oslobodenie od krutosti hriechov cez sviatosť pokánia až po kajúce stretnutie s Kristom: „Hľa, dieťa, Kristus stojí neviditeľne a prijíma tvoje vyznanie“... A toto kajúce stretnutie vedie aj k manželskému stretnutiu s Kristom, k prijatiu Nebeského ženícha do duše, ktorú nepozná, vo sviatosti prijímania. Pokánie rodí v duši nový smäd po takomto zjednotení a dáva z neho novú radosť. Prijímanie svätých Kristových tajomstiev v spojení s pokáním by malo byť hlavnou udalosťou nášho života počas dní Veľkého pôstu, raz, alebo ešte lepšie, opakovane. To všetko vytvára osobitnú inšpiráciu pôstnym časom s jeho duchovnými pôžitkami. Môže a má sa javiť nielen ako smútok za Bohom, ale aj ako jasná radosť z Neho. Spolu so životom Božím počas pôstneho života si v ňom musí nájsť miesto aj myšlienka na Boha, hoci v krátkych nábehoch. Bez ohľadu na to, aký malý môže byť náš duchovný voľný čas, ktorý nám zanecháva ťažký život, nevylučujú možnosť bleskových postrehov, zvláštnych pôstnych zjavení o Bohu a človeku, o Vykupiteľovi a vykúpení, o hriechu a spáse. Vyvolávajú ich aj služby Veľkého pôstu s ich zámernou teologickou intenzitou. Vedomie nášho odsunu od Boha do ďalekej krajiny sa v nás vyostruje spolu s výzvou na návrat márnotratného syna na strechu Otca. V určitej duchovnej priehľadnosti možno vidieť hĺbku neba, v jeho azúre cítiť blízkosť Boha. Existuje zvláštny duchovný zázrak pôstu, ktorý prežívame, často bez toho, aby sme si to vôbec uvedomovali – detinskosť duše, ktorá nachádza otvorenú náruč Otca. Duchovné prebudenie narastá zo sily na silu a dosahuje svoj vrchol dokončením Veľkého pôstu, s Veľkým týždňom, ktorý je zázrakom všetkých zázrakov pôstu. Kresťania zabúdajú a častejšie neveria tomu, k čomu sú povolaní vo svojej spiritualite. Neprítomne a chladnokrvne počúvajú duchovné veci, akoby boli niečím cudzím, cudzím a nedostupným. Ale práve pre ňu by mala duša horieť a žiarliť, dúfať a veriť. A v našich dňoch núdze a zmätku, vojen a katastrof je to hlavná úloha pôstneho diela: duchovne prekonať nedostatok viery, spoznať Boha v zemetrasení a búrke, nájsť radosť z viery. Boh je s nami. Preto nám bol daný Veľký pôst ako čas veľkej duchovnej práce skrytých. „A váš Otec, ktorý vidí v skrytosti, vám odplatí otvorene“ (Matúš 6:6). Amen. Blíži sa pôst. Ale mimovoľne sa sami seba pýtame: ako sa stretneme a strávime v našich dňoch veľkého a všelijakého zmätku? Duša je zovretá drahými spomienkami na minulosť v „dome otca“: sny o zlatom detstve pred nami vzkriesia svoje jasné obrazy. Potom sa nám v ďalekej domovine v priezračnosti blížiacej sa jari ozvali dlhé, nežné zvony, volali nás do kostola a my sme ich poslušne nasledovali. Tichá neha naplnila dušu, slávnostná dôležitosť a jednoduchosť, všetka duchovná krása ju roztopila. Pri ich počúvaní sa akoby v tichosti zastavila príroda i život: duša bola umytá a rozjasnená vo svojej kajúcej práci. Toto je detstvo duše, ktorá uchováva spomienku na Eden, ktorý stratila. Toto sa odrážalo v celom pravidle života vo sväté dni: telesná zdržanlivosť s predĺženými obradmi uctievania, zotrvávanie v modlitbe s „pôstom“, končiace sviatosťami pokánia a prijímania, ako nové narodenie. Ale kde sú teraz tieto jasnejšie dni pre mnohých, ak nie pre väčšinu, a prídu? A tak sa nedobrovoľne s úzkosťou a bolesťou pýtame na našich trpiacich bratov. Cirkev si na ne neustále zachováva pamiatku v pravidelnosti svojich časov a ročných období, ale nebola nám odňatá duchovná jar - tu s našou vlasťou, ale aj tam, v našej vlasti? Na duše padol ťažký temný mrak skľúčenosti a zmätku: nie mier, ale katastrofálne vojny, nie cirkevná neha, ale prenasledovanie posvätných vecí, nie zdržanlivosť, ale vyčerpávajúca chudoba duše a tela, nie pokánie, ale srdcervúca starostlivosť, nie sled bohoslužieb, ale ďalší sled s vlastným životom a obdobiami. Akoby v nej víťazilo len to svetské, umŕtvujúce a vysušujúce, odhaľujúce dušu, strhávajúce jej svetlé rúcha. A vtedy cirkevné melódie so svojimi slovesami začnú znieť inak, nie inšpiratívne, ale únavne, akoby nedoliehali do ucha. To si vyžaduje neznámy oddych duše a tela. Tvárou v tvár tomuto spôsobu života, ktorý akoby zažíval sám seba, stúpa v dušiach horkosť a podráždenie, takmer nepriateľstvo voči tomu, čím sa duša predtým živila a zohrievala. Čo sa to s nami deje teraz? Existuje odtiaľto nejaký iný exodus ako do zabudnutia, do „ďalekej krajiny“ márnotratného syna? Takéto pocity a myšlienky ťažia srdce ako „duch nečinnosti a skľúčenosti“ za víťazstvo, nad ktorým nás Cirkev učí modliť sa počas pôstnych dní. Ako to prekonať, ako odolať tomuto duchovnému úpadku nie vlastnou ľudskou slabosťou, ale s pomocou Božou? Kde nájdem slová odozvy, víťazstva, útechy, oživenia? Drahí bratia a sestry, existujú, tieto slová boli vyslovené dávno a pre všetky časy, pre všetky podmienky života s jeho udalosťami. A povedal ich Pán Ježiš, povedal a mnohokrát opakoval: "To som ja, nebojte sa! Nech sa vaše srdce netrápi, ani sa nebojí. Verte v Boha a verte vo mňa." Kristus je stále s nami a ten istý. Boh na nás nezabúda ani nás neopúšťa, keď Ho opúšťame, a nie je v Ňom žiadna predpojatosť. Každého vedie zvláštnym spôsobom, ktorý je pre neho charakteristický, má milosrdenstvo, vyberá si a volá, a teraz sme Ním povolaní a vyvolení nie menej ako v dňoch blahobytu a musíme sa ukázať ako hodní tohto vyvolenia, ktorým nás Boh poctil. Sme povolaní k zvláštnemu skutku viery, odvahy, „trpezlivosti a lásky“. Musíme sa naučiť a prijať veľa cez málo, radosť cez smútok, nie v veľa rozprávaní, ale s modlitbou nájsť jeho perlu na dne našej duše. Len modlitba mýtnika je nám dostupná vo svojej stručnosti, ale aj vo svojej sile; nech sa za nás plnšie modlia tí, ktorí sú k tomu ešte povolaní. Ak je nám odňatá pôstna zdržanlivosť, nech sa jej pripočíta trpezlivosť a bratská láska. Predovšetkým ukážme silu viery a jej odvahu. Ak nám teraz bolo veľa odňaté z toho, čo bolo predtým dané, ale nie utrpené, potom teraz, keď už tu nie je tento bezplatný dar, nám Pán dovoľuje trpieť pre Neho as Ním, také je Jeho pôstne volanie k nám. Nenechajme sa preto zahanbiť malosťou a stručnosťou našej modlitby v kostole a v našich celách, ak to nie je spôsobené našou lenivosťou. Môže sa stať veľkou pred Bohom a mýtnikom: modlil sa „stojaci v diaľke, ani sa neodvážil pozdvihnúť oči k nebu“. Toto je pôstny čin, ktorý sa vyžaduje od každého z nás, tomu sa nemôžeme vyhnúť: spomienka na Boha v našich srdciach, skrúšenosť a vzdychanie za naše hriechy v našich srdciach, pocit zodpovednosti za svoj život. Milosť pôstu, ktorá nám nie je odňatá ani teraz, nám dáva tú priehľadnosť v duchu, v ktorej sa vidíme vo svojich hriechoch, ale namiesto upokojujúcej rozkoše od nás chce odvážne trpiace srdce, v prijatí nášho kríža, v nasledovaní Krista. Boh dáva každému v pravý čas to, čo potrebuje. Vstúpme do sily Veľkého pôstu s kajúcim sebapoznaním a jeho tvorivou inšpiráciou. Beda našim srdciam! Amen. Evanjelium nebeskej jari znie znova, dvere pokánia sa otvárajú, duša je povolaná plakať na riekach Babylonu, keď sa blíži Veľký pôst. Dostávajú sa tieto hovory k nám? Dotýka sa ich tichá milosť našich sŕdc? Sme ešte schopní na ne reagovať? Takto sa mimovoľne skúšame vo svojej otupenosti, zmätenosti a duchovnom strachu. Neraz sa nám v posledných rokoch zdalo, že miera hriechov a utrpenia preteká a blížia sa posledné časy. Zdá sa, že údel ľudstva je čoraz ťažší a naše slabé duše sú vyčerpané pod ťarchou neznesiteľných skúšok. A predsa Pán, keď prorokuje o posledných časoch, stále dodáva: „Kto vytrvá do konca, bude spasený! (Matúš 24:13). To znamená, že kresťanská odvaha a zhovievavosť, ktoré premáhajú všetko, by nemali mať žiadne hranice, s takou neúprosnosťou, ako nám to kresťanské svedomie prikazuje. Aj keď začneme pri sťažovaní počítať bremená života, jeho strasti a hrôzy, predsa len nevyčerpáme vynaliezavosť v zlom duchov zla a ich služobníkov a len sa ponoríme do stavu strachu. A to je to, čo chcú „svetovládcovia temnoty tohto veku“, duchovné víťazstvo nad nami, ale práve toto by sme si nemali dovoliť. V minulosti nám bol duchovný život prirodzene prístupný, no teraz sme povolaní do ťažkého a odvážneho zápasu o jeho samotnú existenciu v nás. Teraz sa od nás vyžaduje, aby sme sa neustále usilovali o vonkajšiu aj vnútornú sebazáchovu. Osud sveta však vždy zostáva v moci Boha, tolerancia zla pozná svoje hranice a Božia prozreteľnosť pozná cesty človeka. Svojou pečaťou zapečatí svojich vyvolených zo všetkých kmeňov a jazykov a Boží anjeli spolu s nami prekonajú vojská nepriateľov. Toto je naša viera. Boh pozná našu slabosť a musíme ňou byť pokúšaní aj teraz. Človek sám nemá vlastné váhy, ktoré má v rukách Ten, ktorý sedí na tróne, a táto miera je iná v dňoch blahobytu a v časoch skúšok. Veľkí sa môžu zdať bezvýznamní, rovnako ako sa malé môžu javiť ako veľké. Preto ani my sami by sme sa nemali pokúšať neznesiteľnými požiadavkami, rovnako ako by sme sa nemali oddávať duchovnej lenivosti. Vieme, aký ťažký je teraz duchovný život a aká vzácna a nedostupná je jeho inšpirácia. Niekedy sa nám v skľúčenosti zdá, že nás Boh opúšťa, no my sami upadáme do skamenenej necitlivosti, modlitba ochladzuje, láska ochudobňuje a v duši vládne sivá tuposť. Ale nie Boh nás opúšťa, lebo je nám vždy nablízku, ale my Ho opúšťame, nesnažíme sa spoznať Jeho blízkosť, usadiť sa v nej práve vtedy, keď je to najviac potrebné, lebo je to najťažšie. Pamätáme si, aký dar milosti, ako ľahko a radostne nám bol daný pocit Božej blízkosti, akým duchovným triumfom boli pre nás tieto dni blížiaceho sa Veľkého pôstu a ponorenia sa do jeho spásonosných vôd. Teraz má len málo ľudí prístup k týmto útechám, len na krátke chvíle. Žobrák si však cení posledného roztoča, ktorý ešte má, nie menej, ale možno plnšie a viac ako svoje bývalé bohatstvo. Teraz sa testuje naša trpezlivosť a lojalita. Ale – hovorí Kristus – „nebojte sa ničoho, čo budete musieť vydržať“ (Zj. 2:10). Nám, teraz veriacim, ako istým vyvoleným, spečateným Božou pečaťou, povolaným k veľkej zhovievavosti, je adresovaná Jeho láska a prísľub: „Tých, ktorých milujem, karhám a trestám. Takže ani teraz, keď vstupujeme do dní Turíc, nebojme sa svojej slabosti, ale s radosťou sa inšpirujme aspoň omrvinkami, ktoré nám padajú z duchovného jedla, a lačne ich chytajme. Chryzostomý kazateľ veľkonočnej radosti k nej volá tých, čo sa postili, aj tých, čo sa nepostili, ktorí prišli nielen v skorú, ale aj v poslednú hodinu, a nech sa už teraz všetci neboja svojej duchovnej chudoby. Je možné, aby sa každý, hoci len na krátky okamih, ponoril do seba, postavil sa pred Boha. Takmer každý má možnosť zúčastniť sa aspoň malým a vzácnym spôsobom na modlitebnom sviatku Cirkvi počas týždňov pôstu, ak to len hľadá a žízni. A každý je povolaný očistiť sa v týchto dňoch pokáním a posväcovať sa spoločenstvom s Kristom skrze spoločenstvo Jeho tela a krvi. Treba po tom len úprimne túžiť a tento nárok na seba nie je eliminovaný žiadnymi vonkajšími prekážkami, ale iba vnútorným sebavylúčením a sebavylúčením. Nech je tento dôkaz našej vernosti Kristovi malý, ale On nám sľúbil: „Boli ste verní v maličkostiach, ustanovím vás nad mnohými vecami: vstúpte do radosti svojho pána! (Matúš 25:21). Preto, keď sa blíži Veľký pôst, nech si každý položí otázku, ako zareagoval na toto povolanie a čo môže priniesť Bohu ako duchovnú obetu – nie viac, ako je schopný, ale nie menej, lebo Pán miluje žiarlivou láskou. Povedal: „Každému, kto má, bude pridané a bude mať hojnosť, ale tomu, kto nemá, bude odňaté aj to, čo má“ (Mt 25, 29). A sľúbil nám: „A ako ste zachovali slovo mojej trpezlivosti, aj ja vás zachovám v čase pokušenia, ktoré príde na celý svet skúšať tých, čo žijú na zemi... držte sa toho, čo máte, aby vám nikto nezobral korunu!“ (Zj. 3:10). Amen. "A odpusť nám naše dlhy" V cirkevnom roku sú posvätné časy a obdobia. V týchto časoch je zvláštna milosť. Zažívame to buď vedome, alebo nevedome. Iný je vzduch všedných dní alebo vzduch nedele, iný je vzduch Vianoc, pôstu, Veľkej noci. Keď sa duša blíži k pôstu, rozjasní sa a raduje sa. My, ktorí sme nezaslúžene mali to šťastie stráviť detské roky vo svojej vlasti, v zasľúbenej zemi, spomíname, ako sme tam trávili pôst; spomíname na predsavzatie zimy, skorú jar, zvonenie zvonov... Bolo pre nás prirodzené dodržiavať pôst; celý život sme počúvali tieto vzácne pôstne zvonenia. A dokonca aj vo väčších a vzdialenejších výšinách kresťanského života boli počas pôstu kláštory zatvorené a askéti odchádzali do púšte. Pôst sa konal v modlitebnom rozjímaní a státí. čo my? My, ktorí žijeme tu v Zlúčení, z Božej milosti máme možnosť sa správne postiť, ale vy všetci, ktorí ste v krajine vyhnanstva, túto možnosť nemáte. Ak chcete dýchať tento vzduch pôstu, potrebujete špeciálne myšlienky a úsilie. A pre tých, ktorí zostali vo svojej vlasti, kde drzo víťazí ateizmus, je to ešte ťažšie. Pôstne obdobie musíme niesť v srdci; pozostáva nielen z pôstu a bohoslužieb. Na to odpovedá dnešný text evanjelia (Matúš 6:14–21). Pán predvídal časy, keď je nemožné a nerozumné postiť sa navonok, ale nech je naše srdce otvorené a nech doň prúdi milosť pôstu. Tí, ktorí sa postia, by nemali súdiť tých, ktorí sa nepostia. Pozorujte, čo môžete, hlavná vec je, že by nemalo byť prebytočné. Ak ste sa už vopred rozhodli, že pôst je nemožný, je to nesprávne. Nestriedmosť je porušením pôstu. Zákon odpustenia, Božia vôľa odpustiť, je neredukovateľný a povinný pre každého. V modlitbe Otčenáš: a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom – „ako“ neznamená „aj“, ale „odkedy“. To je Boží zákon a vnútorná nevyhnutnosť. Možno netreba žiadať, aby si nebol potrestaný za hriechy; nežiadame o to, ale o odpustenie, o zmierenie s Bohom, aby sme sa obnovili. Môžeme prijať Božie odpustenie, ak my sami neodpúšťame, ak sa mu nedokážeme prispôsobiť? Potom to bude pre nás len „súd a odsúdenie“. Naša hriešna povaha je ako zviera, kde vládne hnev a skaza. Musíme vynaložiť veľké úsilie – Boh od nás chce to, čo je neprirodzené, a my sme v neprirodzenom stave. Niekedy si myslíme, že odpustenie je zmierenie so zlom, ale nie je to tak. Práve tým, ktorí sú ľahostajní, je ľahké odpustiť. Pán odsúdil farizejov, Herodesa, a modlil sa za tých, ktorí ich ukrižovali. To ukazuje, že môžete byť nezmieriteľní a odpúšťať, ale nesmiete nosiť zlo vo svojom srdci, nemať zmysel pre pomstychtivosť, musíte zlo od seba oddeliť. Všetci potrebujeme odpustenie, pozri sa do svojho svedomia – všetci sme si navzájom nekonečne vinní, ale to uvidíme len raz vo svetle svedomia. Aby dnešný obrad odpustenia nebol len rituálom, treba si uvedomiť – dnes je spomienka na vyhnanie z raja: „A Adam sedel proti raju a kričal...“ Človek sa musí cítiť vyhnaný z raja. Raj je náš poklad, stratený raj, ktorý nám bolo dané hľadať a nájsť. Milostivý Pane, zmiluj sa nad nami padlými! Nedeľa odpustenia. 26. februára 1933 Týždeň je o odpustení a Cirkev nám prikazuje myslieť na odpustenie. čo to znamená O čo prosíme, keď žiadame o odpustenie našich hriechov? Žiadame my, ako leniví a prefíkaní otroci, aby sme boli oslobodení od zaslúženého trestu? To sa deje v civilnom živote, kde sú vinníci niekedy oslobodení od trestu, ale inak je to v duchovnom živote, tu je zákon neúprosný. Áno, ak by sme to prosili, neboli by sme hodní odpustenia a prosíme nie o to, ale o to, aby Pán zmazal naše hriechy, urobil ich neexistujúcimi, aby sa to, čo je skutočné, stalo neplatným. Kristus urobil každého svojho, každého vykúpil, a tým získal túto moc – zakrývať, prinútiť naše hriechy, aby sa zdalo, že neexistujú. Odpustenie je Božia láska k nám; Zdá sa, že nevidí naše hriechy. Ale zákon hovorí, že ak my neodpustíme, tak Pán neodpustí nám. Božia vôľa je vôľa Stvoriteľa, ktorý nás stvoril na svoj obraz – a stvoril nás tak, že ak neodpustíme, odpustenie pre nás zostáva neplatné, nemôžeme sa mu prispôsobiť a Boh nám nemôže odpustiť. Ako je to možné? Voči blížnym musíme robiť to, čo chceme od Boha pre seba – prikrývať ich hriechy láskou. V podobenstve o márnotratnom synovi otec všetko zakrýval láskou k mladšiemu synovi, no najstarší konal výlučne podľa zákona, no bez lásky. Boh nenávidí hriech, ale prikrýva ho svojou láskou. Táto božskosť sa od nás vyžaduje na odpustenie. Ale tvrdošijné a bezcitné srdce, ktoré chce odpustenie len sebe, sa odpustiť nedá. Toto je prikázanie milovať tých, ktorí nenávidia; treba urobiť mravný zázrak – urobiť zatrpknuté, nenávidiace srdce odpúšťajúce. Boh nám pomáha odpúšťať. Čo znamená odpustiť vládnucemu zlu? Neznamená to zmierenie so zlom? Pre chlad nášho srdca a zbabelosť to chápeme a zatvárame oči. Treba však otvoriť oči a odpustiť silou a napätím. Musíme milovať hriešnika a zároveň nenávidieť hriech; musíme oddeliť svoj odpúšťajúci cit k nemu od našej nenávisti ku zlu. Iní sa pýtajú, ako odpustiť boľševikom? Odpoveďou na to sú slová ukrižovaného Krista. Musí existovať neústupčivosť s tým, čo sa nedá zladiť, ale nesmieme nosiť zlo v srdci, inak sa otrávime, sami sa nakazíme a staneme sa im podobnými. Toto prikázanie je ťažko pochopiteľné. Mnohí možno nemajú osobných nepriateľov, ale ak je to tak a nemáme žiadne zločiny, ktoré by trápili naše svedomie, nepozorované hriechy sa usádzajú ako prach na srdci. Nevyhnutným hriechom je nerobiť: prečo nenavštívili, nenakŕmili, neobliekli... Láska je chamtivá a niekedy aj nespokojná. Vždy môžete nájsť nedostatok pozornosti, nedostatok sympatií. Keby sme vedeli milovať, celý náš život by bol jasný. V deň, keď sa nebudeme môcť pozerať nielen na Sudcu, ale ani jeden na druhého, pochopíme, akí sme pred všetkými vinní za to, čo sa nestalo. Ale môže byť pre nás aj dobré, ak sme hriešni a pokorní ako mýtnik a nemáme myšlienky farizeja. To spôsobí úprimné pokánie. Nech je každý zvyšok tohto dňa strávený premýšľaním o tomto všetkom; potom pre neho večerná rozlúčka nebude jednoduchým rituálom. Bozk na rozlúčku bude aktom viery. Slovo v týždni tvarohového koláča Požehnanie Cirkvi na cestu pokánia a prikázanie odpustenia. Evanjelium učí o odpustení v modlitbe Pána, podobenstve o nemilosrdnom služobníkovi, prikázaní odpustiť sedemdesiatkrát sedemdesiatkrát, zmieriť sa pred darovaním, taká je Božia vôľa apoštolom o odpustení, keďže Boh odpustil v Kristovi. Odpustenie je podobnosť Bohu v človeku, Boží obraz; a v tomto Boh dáva a vytvára samotnú možnosť odpustenia. Odpustenie je podmienkou nášho odpustenia. Boží hnev za neodpustenie; vytvára nemožnosť odpustenia, pretože existuje nekajúcnosť. Pokánie je pohyb srdca smerom k Bohu a prostredníctvom toho oslobodenie od hriechu, pokora; neodpustenie je zajatie zloby, odvrátenie sa od Boha, víťazstvo zla a diabla, pokušenie zlom a vzdialenie sa od Boha. Čo je to sila odpustenia, čo to je a čo nie? Jeho falzifikáty: 1) ľahostajná ľahostajnosť k dobru a zlu alebo zabudnutie pod zámienkou odpustenia neodsúdenia: v kap. Matúš 17, kde je podobenstvo o odpustení sedemdesiatkrát sedem a podobenstvo o dlžníkovi, podobenstvo o karhaní brata a jeho zavrhovaní aj z cirkvi. Ako Boh neznáša zlo a hriech, hoci im odpúšťa, tak by nemal znášať ani človek; 2) beztrestnosť za zlo a neodpor voči nemu. Zlo a hriech si vyžadujú trest predovšetkým pre samotného zločinca a pre celú spoločnosť a každý boj proti zlu, ak je to potrebné, aj ozbrojený. Odpustenie by nemalo dovoliť, aby sa zlo rozvíjalo a hriech zvíťazil. O akom odpustení hovorí evanjelium? Hovorí o tom, čo sa deje v ľudskom srdci, o zakrývaní zla a hriechu iných láskou, tak ako Boh prikrýva naše hriechy. Keď je nám odpustené, dochádza nielen k pripočítaniu hriechu, ale aj k zvláštnej radosti z oslobodenia od neho, odpustenia. Podobne naše odpustenie spočíva v oslobodení srdca od vzájomnej zloby, pomstychtivých citov, nenávisti a moci Satana. Toto je víťazstvo nad silou zla v sebe. Obrazom odpustenia je náš Pán. Ale nesúdil On bez hnevu, nenazval farizejov pokrytcami, nerodiacu sa vretenicu, Herodesa líšku, nevyhnal obchodníkov z chrámu a nebude súdiť na poslednom súde? Vo svojom utrpení bol láskavý: Otče, odpusť im. Satan Ho vyzval, aby sa pomstil svojim nepriateľom: „zostúp z kríža“, ale to by bolo víťazstvo zla. Cirkev spieva: "Pane, jemný, sláva tebe!" A naplnil sa však Boží trest nad svätým mestom a nad ženami a dcérami Jeruzalema a nad tými, ktorí vzývali Jeho krv na svoje deti. Pravda Božia sa naplnila, ale víťazstvo dobra bolo prostredníctvom tichého Baránka, ktoré viedlo k zabitiu. Odpustenie je odstránenie hnevu, víťazstvo nad Satanom, víťazstvo lásky k nepriateľom, o čom nás učí Pán. Kde nie je odpustenie, tam nie je láska a on je ďaleko od Boha. Odpustenie je neprirodzené. Celý stvorený svet je poháňaný pomstou a zákon pravdy, no ešte nie lásky, bol starozákonný zákon: oko za oko. Odpustenie je dielom Božej milosti v nás, ktoré sa však nikdy nedáva bez našej vôle. Ale chcieť odpustenie, modliť sa zaň, usilovať sa o Toho, ktorý je tichý a pokorný v srdci, ktorý neuhasí dymiaci ľan, hoci dokáže spáliť celý svet na popol... Každý má v srdci jazvy a rany, vôľu odpúšťať, odpor k hnevu. V osobnom živote aj v občianskych záležitostiach. Vo vzťahu k našej domovine musíme spojiť neústupnosť voči darebáctvu s neporaziteľnosťou voči darebákom. V opačnom prípade pomsta posunie boj a trest ďalej, než je hodné, a otrávi vás novou zlobou. Neustále sebaspytovanie, askéza odsúdenia a trestu. Váš osobný život a osobní nepriatelia. Oddeľte hnev od hnevu spravodlivého, odpustite, ak nedokážete zastaviť hnev alebo sa nedokážete odsúdiť, nepoddávajte sa opojeniu hnevom. Kto nevie nájsť správnu cestu, kto sa ním nemôže stať, nech sa rozhliadne okolo seba a uvidí svoju zlobu a bude z nej zdesený. A to už môže byť začiatok odpustenia. Dvaja darebáci ukrižovaní s Ním, jeden po pravici Teraz, v deň uctievania Pánovho kríža, je vhodné pozastaviť sa nad učením o kríži. Vo všeobecnosti je toto učenie obrovské, ale teraz sa zastavíme pri slovách: „Ak Ma chce niekto nasledovať, nech vezme svoj kríž. Pri prevzatí kríža existujú dva princípy: 1) prevzatie vlastnej slobodnej vôle, osobnej voľby a 2) prijatie kríža. Vziať kríž je ťažké a obetavé, ale je v ňom aj radosť. Toto je najvyššie zjavenie ľudskej slobody, najvyšší hrdinský vzostup. Voľné prevzatie kríža je tvorivým činom človeka. Ale okrem slobodného brania kríža je tu aj jeho prijatie, sú tu vonkajšie podmienky, osud, osud, nevyhnutnosť. Máme obraz prijatia kríža na Golgote, kde Pán prijíma všetok žiaľ sveta, všetok nespočetný a nevysvetliteľný žiaľ ľudstva. Nie je ľahké prijať kríž ako osud. Človek si ani nevie predstaviť priepasť zla, ktorá vo svete existuje. Vesmír je tak zdeformovaný pádom stvorenia, že je niekedy ťažké rozpoznať Božiu múdrosť a spravodlivosť. (Existujú náboženstvá, ktoré veria, že svet nebol stvorený dobrým, ale zlým Bohom – pocit svetového zla je v týchto náboženstvách taký silný!) Jób v hĺbke svojho utrpenia prežíval túto ťažkosť, no páčil sa Bohu viac ako jeho rozumní, rozumní priatelia. Človek nebol stvorený pre utrpenie, ale pre radosť. A Cirkev sa modlí: „Ó, vyslobodí nás zo všetkého smútku. V Getsemanskej modlitbe o kalich Kristus nechcel utrpenie („Ak je možné, nech ma minie tento kalich“), ale prijal ho („Ale buď vôľa tvoja!“). Vo svete sú však strasti a utrpenia a ich vlny sa dvíhajú vysoko a veľa zakrývajú. Čo sa teraz deje v našej domovine, aj na iných miestach... Odpoveďou na to sú tri kríže na Kalvárii, rovno tri, a nie jeden Kristov kríž. Vedľa Krista boli ukrižované dve temné, nešťastné stvorenia, ktoré sa v evanjeliu nazývali „zločinci“, ktorí zjavne žili v hriechu a páchali zločiny. Tu sú ukrižovaní a vyčerpaní fyzicky aj psychicky. Umierajú. Ich duše sa pýtajú na to, čo sa deje, pýtajú sa: existuje Boh („Ak si Kristus, zachráň seba aj nás!“). Ak je Boh, potom by ich vyslobodil a zrušil by tento kríž. Evanjelisti Matúš a Marek hovoria, že obaja zlorečili Kristovi. Obaja rovnako intenzívne odmietajú svoje vlastné a Kristovo utrpenie. Obaja majú zmätenú otázku: „Ak si Boží Syn, zostúp z kríža. Dobro musí byť silné a nesmie byť porazené. Podľa Lukášovho evanjelia bol význam toho, čo sa dialo, zjavený jednému zo zlodejov; uvedomil si, že v jeho osude je spravodlivosť, keďže spáchal zlo, ale Ten, ktorý bol s ním ukrižovaný, nie. Pravdepodobne v tvári Spasiteľa videl všetko premáhajúcu lásku vedúcu k prijatiu kríža. Ak je Boh dobrý a múdry, prečo je potom vo svete utrpenie? – Boh na túto otázku odpovedal krížom svojho Syna. Syn je ukrižovaná láska, prijatie Božej vôle. Stvorenie nemá silu pochopiť Božiu vôľu - toto je čin, ktorému bez toho, aby sme vedeli, veríme a milujeme ho. Kristus sám prišiel na svet a trpí a zomiera v pokoji. "Opustil si ma!", ale On hovorí: "Dnes budeš so mnou v raji," - to je odpoveď, že svet nebol stvorený pre utrpenie, ale pre blaženosť, do ktorej ide cez kríž. Odpoveďou na smútok sveta je Boží Syn visiaci na kríži. Kristus do svojho utrpenia zahrnul utrpenie celého ľudstva. „Dnes budeš so mnou v raji“ nie je odpoveď, ktorú racionálne ľudské vedomie hľadá, ale je to odpoveď, že Boh to chce a vedie nás k tomu. Ako sa to stane, sa nikdy nedozviete ani nepochopíte. Musíme veriť bez poznania, bez toho, aby sme videli, bez pochopenia, a potichu sa uchýliť do náručia milujúceho Boha. Táto viera by mala byť činom celého ľudského života. "Čokoľvek nájdem, to posúdim." Sila kríža je pre nás silou viery a viera je živená láskou ku Kristovi, vierou, ktorá utešuje a kriesi. "Uctievame Tvoj kríž, Majstre, spievame a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie!" Týždeň uctievania krížov 1933 Homília na matutín v Týždni uctievania kríža Neexistuje a nemôže existovať symbol, ktorý by mal v pravoslávnej cirkvi väčší význam ako čestný kríž: umiestňujeme ho nad chrám a vztýčime v chráme, máme ho na tróne a nosíme na hrudi, neustále sa podpisujeme znakom kríža. Uctievanie kríža si nachádza dostatočné vysvetlenie už v tom zmysle, že Kristov kríž má ako nástroj našej spásy onen „požehnaný strom, na ktorom bol ukrižovaný Kristus“ (stichera na kríž). Uctievaním spasiteľného umučenia Krista uctievame aj životodarný strom kríža. Náš Pán bol ukrižovaný na kríži nielen sám, ale vyzýva aj všetkých svojich veriacich, aby prijali kríž a niesli ho. Kristovo učenie si vyžaduje slobodnú obetu sebazapierajúcej lásky; určuje duchovnú mieru každého človeka. Kríž má pre Cirkev nielen morálny, ale aj kozmický význam, pretože v štvorcípej jednote kríža sa značí vesmír so všetkými jeho koncami. Cirkev pripisuje „nepremožiteľnej a nepochopiteľnej, božskej sile“ (Veľký komplión) kríža a ešte tajomnejší a vznešenejší význam: „nesie obraz Trojičnej Trojice“ (kánon kríža), pečať večného života Božského. Jednota prirodzenosti a života troch hypostáz v Najsvätejšej Trojici sa realizuje sebazaprením vzájomnej lásky hypostáz a táto sila lásky je obetou kríža, ktorý víťazne víťazí s dokonalou božskou radosťou. Trojjediný Boh je večná láska Troch ako jeden a jeden v troch a trojica lásky je obrazom mnohosti. Boh stvoril človeka na svoj obraz a obdaril ho darom lásky. Kríž nie je vpísaný len do fyzického obrazu človeka, ale aj do jeho srdca, ktoré je ťažiskom tohto obrazu kríža. Človek sa stáva osobou, napĺňa mieru svojej ľudskosti v mnohojednotnosti cirkevnej lásky, kde sú všetci jedno – telo Kristovo, Cirkev. Jeho znakom je Svätý kríž. Ale stvorenie sveta sa uskutočnilo aj silou kríža Božej sebazapierajúcej lásky k stvoreniu. Boh sa slobodne obmedzuje vo svojej bezpodmienečnosti, dáva priestor svetu s jeho sebaoprávnenosťou a originalitou. Tým, že Boh stvoril človeka slobodného a schopného padnúť, dvíha kríž svojej spásy. „Boh tak miloval svet, že dal jesť svojho jednorodeného Syna“ (Ján 3:16). Baránok Boží je určený na to, aby bol zabitý pre svet pred založením sveta (1Pt 1:20) a v určitom čase príde na svet, aby bol ukrižovaný na strome kríža na svoju spásu. A pri druhom slávnom príchode Pána sa prvé svetu zjaví znamenie Syna človeka v nebi“ (Mt 24,30), t. j. poctivý kríž. Preto sa svätý zjavuje človeku zo všetkých strán. kríž: na nebi i na zemi, vonku i vnútri, pred stvorením a v stvorení, v tomto veku i v budúcnosti. Svätá Cirkev neustále uctieva úctyhodný kríž: denné bohoslužby v stredu a piatok sú označené jeho úmyselnými spevmi. Ale okrem každodenných bohoslužieb a zvláštnych spomienok (1. augusta atď.) má Cirkev dve špeciálne slávnosti, keď sa kríž slávnostne prenáša z oltára do stredu chrámu na bozkávanie a uctievanie. Prvým je sviatok „Svetového povýšenia“ kríža, ktorý sa zvyčajne spája so získaním životodarného stromu kráľovnou Helenou. Tento deň (14. september) patrí medzi veľkých dvanásť sviatkov. Druhá oslava kríža sa koná teraz, v tretiu nedeľu Veľkého pôstu, „uctievanie kríža“. Jeho osobitný význam v prvom rade spočíva v tom, že pravoslávnym v práci a skutkoch svätého letničného obdobia poskytuje povzbudenie a útechu v rozjímaní o Kristovom kríži. Druhým, nemenej dôležitým, ťažiskom tohto sviatku je vzkriesenie. Pánova krížová cesta cez Golgotu vedie k vzkrieseniu a tí, ktorí Ho nasledujú po krížovej ceste, smerujú k blaženosti vo vzkriesení. V smútku kríža žiari svetlo vzkriesenia. Preto v súčasnom hymne Cirkev spája kríž a vzkriesenie. "Uctievame Tvoj kríž, ó, Majster, a oslavujeme Tvoje sväté vzkriesenie." Kázeň na 5. týždeň pôstu Prvé tri nedele Veľkého pôstu nás vyzývajú kontemplovať Božie tajomstvá: sväté ikony, táborské svetlo, kríž. 4. a 5. sú venované úcte k ľudským obrazom: Jánovi Klimakovi a Márii Egyptskej. To nás núti zamerať našu pozornosť na ľudskú stránku pôstneho činu. Na ceste k Bohu – rebríku k Bohu – človeku nie je dovolené zostať bez pohybu. Pohybuje sa hore alebo dole, dopredu alebo dozadu. Boh volá dopredu a nahor. Zdá sa nám, že sme pre seba významní, ak neexistuje porovnanie s ostatnými. Ale v našej Cirkvi máme zasnežené vrchy a na ich pozadí vidíme našu malosť. Struny našej duše sa vždy dotýkajú duchovného sveta. A duša musí na tieto dotyky reagovať a povzniesť sa. Niekedy je to postupný vzostup, niekedy je to zlomový bod v živote, keď zavolá hlas. Musíme ho počúvať, tak ako apoštoli počúvali Spasiteľa a nasledovali Krista. V mene svätej poslušnosti si tento hlas vyžaduje sväté šialenstvo. Musíme byť schopní nepremeškať hodinu tohto volania a šialenstva. Rebrík nerovnakých krokov. A sú také, do ktorých sa dá vstúpiť len v šialenstve. Stáva sa, že človek dostane krok, ku ktorému sa musí stať činom viery. Môžete byť zvrhnutí, ak neprijmete Božiu vôľu pre seba. Život plynie v čase a človek musí reagovať na pohyb rieky života pohybom srdca a vôľou veriť. "Verím, Pane, pomôž mojej nevere." Neveru a zbabelosť zaháňa modlitba a pôst. Modlitba nám svieti. Pôst je práca na sebe. Kráľovstvo nebeské si vyžaduje silu. Askéza vyžaduje, aby každý prekonal slabosť a nedostatok viery. V duši rebríka nášho života musí byť vedomie. Ale rebrík je prechodom zo zeme do neba. Otvára nebeské sídla. Musíme milovať pozemský život, ale pamätať aj na pocit stúpania, stúpavosť života. Keď sa ľudia stretávajú so smrťou, cítia ju, no vždy je nevyhnutná. Vidíme to na veľkých askétoch Jánovi Klimakovi a Márii z Egypta, ktorých hlavy smerujú do neba. „A bude... na zemi skľúčenosť národov a zmätok... Ľudia zomierajú zo strachu a očakávania katastrof, ktoré prídu na svet...“ (Lukáš 21:25-26). Ale prečo len skľúčenosť a prečo zmätok? Veď horí len to, čo je prístupné ohňu, a otrasené je to, čo nemajúc svoju silu, držalo sa duše ako kôra. A duša získa slobodu pokánia. Znovu a znovu sa ukazuje zlyhanie pozemského kráľovstva, čo potvrdzuje strašidlo prosperity a duchovného zotročenia. Neznamenajú otrasy pozemského mesta nejaký druh oslobodenia z jeho duchovných okov, z toho nadbytočného a falošného, ​​čo vstupuje do ľudského života ako jeho základy. V reakcii na naše obavy z toho Pán volá: „Neľakajte sa, ale zostaňte bdelí. „Keď uvidíte, že sa to deje, vedzte, že sa priblížilo Božie kráľovstvo“ (Lukáš 21:31). „Nech sa trápi srdce, ver v Boha a ver vo mňa“ (Ján 14:1). Kresťania poznajú útechu viery aj v bezútešných časoch. A predsa Pán varuje pred prílišnou ľahkosťou útechy, v ktorej je skutočný čin viery nahradený poverčivou nádejou na rýchle vyslobodenie. Pán zo všetkých síl potvrdzuje: „To všetko sa musí stať, ale toto ešte nie je koniec“ (Matúš 24:6); naopak, „nik nevie o tom dni ani o tej hodine: ani anjeli, ani ľudia, ani Syn, iba Otec“ (Marek 13:32). A môžu ľudia, posadnutí zmätkom a strachom, určiť, že opatrenie sa už naplnilo a nastali časy a dátumy Druhého príchodu Pána? Nehovorí viera, ale strach, nie prorocká inšpirácia, ale ľudský zmätok. Pán na to odpovedal: „Bdejte a modlite sa, lebo neviete, kedy príde tento čas“ (Marek 13:33). „Vtedy sa zjaví znamenie Syna človeka, ktorý prichádza na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou“ (Marek 13:26). Pán povedal o čase úteku do hôr pre tých v Judei (Marek 13:19) „potom bude veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta až doteraz a nebude“. Ale ani potom ešte neprišiel koniec; jeho príchod nie je určený mierou nešťastia, ale plnosťou úspechov pre Božie kráľovstvo. Ďalšie z týchto úspechov sú naznačené v Božom slove: v prvom rade kázanie evanjelia po celom vesmíre na svedectvo všetkým národom, po ktorom príde koniec (Marek 13:10). To zahŕňa aj obrátenie a spasenie Izraela po tom, čo vstúpi plný počet pohanov (Rim 11:25). Ale ani toto nie je koniec. Preto sme stále v strede cesty, hoci nevieme, ako ďaleko je tento stred od konca. To, čo nám zostáva, je Budúcnosť, naplnená sľubmi, ktoré sa ešte nenaplnili. Pri tom všetkom nás však Pán volá: „Keď sa to začne napĺňať, vzhliadnite a zdvihnite hlavy, lebo sa blíži vaše vykúpenie“ (Lk 21,28). "Vezmite si podobu figovníka: keď jeho konáre zmäknú a vypadnú lístie, viete, že leto je blízko. Keď teda uvidíte, že sa to všetko napĺňa, vedzte, že je blízko, pri dverách" (Mt 24:32–33; Mk 13:28–29; Lk 21:29–31). A posledné, posledné slovo celého Nového zákona znie ako modlitebné volanie: „Aj tak príď, Pane Ježišu“ (Zj. 22:20) – s odpoveďou Povolaného: „áno, prídem skoro.“ Amen." Nedá nám však nepoložiť otázku, či tu nestojíme pred protirečením, ktoré nemá miesto v Božom slove? [...] S akou úctou by sme mali kontemplovať prvé zjavenie Krista na svete a počúvať prvé slová Jeho kázania, ktoré svetu prináša evanjelium. A rovnako dôležité v ňom nie je len to, čo je v ňom priamo naznačené, ale aj to, o čom sa zdá, že o tomto svete úplne mlčíme, a práve o tomto svete. dôležité o štruktúre nášho pozemského života. Pán nezavrhol ani neodsúdil naše starosti a námahu pri hľadaní každodenného chleba, ako pri celom stvorení tohto pozemského mesta. To zahŕňa aj všeobecné usmerňujúce slovo Pána: dávajte cisárovi, čo je cisárovo, ale len do tej miery, do akej je to v súlade so službou Bohu. Je vám prikázané hľadať, venujúc všetku silu svojej duše, iba Kráľovstvo Božie a jeho pravdu. Synovia Božieho kráľovstva sú k tomu povolaní najprv Kristovým predchodcom a potom samotným Pánom: čiňte pokánie, lebo sa priblížilo. Vyžaduje sa od nás nielen stieranie jednotlivých hriechov, ale všeobecná zmena na celej životnej ceste s neustálym skúmaním a prehodnocovaním seba samých vo svetle svedomia, našich skutkov, myšlienok, túžob pred Božou tvárou. Takéto zasvätenie sa Bohu, odstránenie hriešneho človečenstva vyžaduje intenzívne a bolestné úsilie, „je vynútené silou“ (Matúš 11:12). Je to potrebné nielen pre kláštory, ale pre každého a navyše na všetkých cestách života. Navyše sa to týka nielen vonkajších činností, ktoré sú také odlišné ako pozemské služby, ale aj vnútorného človeka, jeho najvnútornejšieho sebaurčenia. Od každého sa vyžaduje, aby všetko, čo robí, zasvätil Bohu, aby to robil v Jeho mene. Naopak, všetko, čo nemôže mať takéto požehnanie, treba odmietnuť a vyhnať zo života. Pán nás volá k neprestajnému duchovnému uvažovaniu v evanjeliách sv. Je príznačné, že Kristova vlastná pozemská služba začína Jeho pokušením od Satana na púšti. Pán, Pravda sama, Boží Syn, neodolá pokušeniu, v ktorom sa ukazuje pozitívna a jasná voľba pravej cesty s odmietnutím tej falošnej. Satan ponúka pozemskú moc a slávu pod jedinou podmienkou: padni, uctievaj ho a staň sa poslušným nástrojom kniežaťa tohto sveta. A ako odpoveď na toto pokušenie prichádza neochvejná odpoveď: „Choď za mnou, Satan, lebo je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu slúžiť“ (Matúš 4:10). Rozhodnutie padlo ohľadom celej pozemskej cesty, od hory pokušenia až po Golgotu. Keď to Pán zjavil svetu, prichádza hlásať „evanjelium o Božom kráľovstve“ (Marek 1:14), pretože sa „priblížilo“. Prečo však Pán dovolil Satanovi, aby sa k nemu priblížil so svojimi lákavými otázkami a dokonca na ne odpovedal? Pre naše dobro a naše pochopenie. Satan vo svojom šialenstve zamýšľal pokúšať Pána, ale zjavil plnosť svojho poníženia až do konca, ešte predtým, ako prijal ľudské pokušenie: „tak ako sám znášal pokušenie, keď bol pokúšaný, je schopný pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní“ (Žid. 2:18). Pokušenie totiž pokračuje nad ľudskou rasou až do konca veku, hoci je raz a navždy oslabené. Naša rasa je pokúšaná v starostlivosti o náš každodenný chlieb, v našej moci nad prírodnými silami a v sile pozemského kráľovstva. Tieto pokušenia strácajú na sile, ak si človek uchováva vo svojom srdci spomienku na Boha a hľadá predovšetkým Jeho vôľu, no hneď ju prejavia, pretože sa zmocňujú ľudského srdca. Každá doba má svoje zvláštne pokušenia. Takýmto osudovým pokušením pre naše dni je pokušenie bezbožnej sebapotvrdzujúcej moci, „cézarovej“ ako Božej – či už ide o imaginárnu nadradenosť krvi alebo spoločenské postavenie s duchovným zotročením. Pokušenia pokušiteľa teraz dostávajú zvláštnu moc: "Dám ti moc nad všetkými týmito kráľovstvami a ich slávu, lebo mne je daná a dám ju, komu budem chcieť. Ak sa mi teda budeš klaňať, všetko bude tvoje" (Lukáš 4:6-7). A ten, kto je premožený smädom po moci, ktorý sa snaží uctievať sám seba, uctieva pokušiteľa. Ale vyznávači Božieho mena, tvárou v tvár tomuto pokušeniu, vtedy i teraz, vždy odpovedajú: Klaňaj sa Pánovi, svojmu Bohu, a slúž iba Jemu. Odovzdávajte Caesarovi len to, čo patrí Caesarovi, nie bezpodmienečnú, ale obmedzenú relatívnu poslušnosť. Takto odpovedali kresťanskí mučeníci rímskemu cisárovi, takto odpovedajú teraz pred bezbožnými autoritami v našej vlasti, a len tak môžu kresťania vždy a všade spájať nároky pozemskej moci s plnosťou uctievania, v ktorom sa víťazoslávne vzývajú a opakujú výzvy pokušiteľa. Lebo prvé Božie prikázanie hovorí: „Ja som tvoj Pán a nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ a „neurobíš si rytinu“ (2M. 20:1–2). Amen. Deň našej spásy je hlavnou vecou a prejavom sviatostí od vekov. Modrá klenba objíma tmavú zem a v jej priezračných hĺbkach horia nebeské svetlá. A v duši Božieho stvorenia je modrá obloha, v ktorej žiari Svetlo, osvecujúce každého človeka prichádzajúceho na svet. V dňoch Matky Božej sú kostoly odeté do modrých rúch a ľudské duše vyžarujú blankyt, prinášajúc ho k nohám Matky Božej, pod Jej nebeskou pokrývkou, na slávu Večnej Panny. Nekonečný svetový priestor, jeho prázdnota odhaľujúca neexistenciu, z ktorej bol svet povolaný Všemohúcim, je preniknutý do hlbín Jeho svetlom. Prijíma a uchováva hustnúce svetlo, temná prázdnota ničoty je odetá do nebeského azúra, bezfarebnosť je odetá do farby. Modrá hĺbka neba je priamym obrazom Božieho stvorenia: neexistujúce prijalo svetlo bytia, stvoriteľské Slovo a nič sa nestalo svetom, Božie stvorenie, na ňom spočíva Božia láska, vlievajú sa do neho požehnané lúče. Ona je obrazom milosti naplneného osvietenia stvorenia, toho zbožštenia, ktorého silou je bezvýznamnosť stvorenia odetá do krásy Božskej slávy. A v tejto zahustenej, zhustenej modrej sa rozsvietia svietidlá, osvetlené jediným Svetlom svetiel. Modré svetlo neba znamená Božiu blahosklonnosť voči svetu, prijatie Božích darov stvorením a stretnutie Boha so stvorením. Svet je podporovaný Božou mocou a prúdy božskej lásky doň neustále prúdia. Svet bol stvorený pre človeka, ale človek bol stvorený pre zbožštenie. A všetko, čo sa deje v živote sveta, má význam ako príprava na úplné požehnanie človeka. Ale táto plnosť sa naplnila, požehnanie sa uskutočnilo v ten deň a hodinu, keď bol archanjel zoslaný z neba k Vznešenému s posolstvom vtelenia, keď nebeská belosť nebeského zažiarila na modrom obale, keď posolstvo zvestovania bolo vypočuté a prijaté Vznešeným. Potom sa naplnilo od začiatku to predurčené – fenomén sviatosti od vekov: Duch Svätý zostúpil na človeka v osobe Najčistejšieho a zatienila Ju moc Najvyššieho, Slovo Božie, prebývajúc v Ňom. Bol ustanovený rebrík medzi nebom a zemou, človek dostal z milosti moc stať sa bohom, lebo Bohočlovek bol počatý v lone Vznešeného. Zvestovanie, hlavná vec našej spásy, je aj začiatkom Zjavenia Pána, lebo v ňom sa zjavuje spásonosné pôsobenie celého Ducha Svätého. Trojica skrze Ducha Svätého zoslaného od Otca, počatie Božieho Syna z Panny. Tento deň je predzvesťou svätých Turíc, lebo stvorenie v osobe Vznešeného bolo v ňom poctené prijatím Ducha Svätého, nielen vo viditeľnom obraze holubice alebo vo videní ohnivých jazykov, ale v hmatateľnom pôsobení počatia od Boha. Ten deň odhalil aj moc vtelenia, lebo Mária sa stala Matkou Božou, naším Pánom Ježišom Kristom. Od stvorenia sveta bolo stvorenie určené na Zvestovanie; čakalo a smädilo po ňom. Chcel to pre ňu nadovšetko dobrý Boh, ktorý od večnosti prijal vo svojej božskej rade stvorenie človeka na Jeho obraz a podobu. Pádom Adama a Evy sa stratila priama cesta k nemu, zmenil sa jeho obraz, ale Božia láska nemohla byť oslabená ľudskou slabosťou. V raji po páde Pán prehovoril slovo o tej žene, semene, z ktorého vymaže hlavu hada. Toto slovo je definíciou Boha, sily, ktorú Pán vložil do sveta a človeka. Odvtedy začal muž a celý svet očakávať vzhľad tejto úžasnej ženy. Sám Boh svojím múdrym vyvolením a láskavým vedením svojich vyvolených verných ciest viedol ľudí k zvestovaniu. Prešli tisícky rokov, kým sa ľudská rasa priblížila ku dňu naplnenia a na strome ľudskej rasy, z jej vyvolenej vetvy, zažiarila farba rajskej výsadby. V neznámom Nazarete v Galilei bola ubytovaná vopred vyvolená Panna a Panna sa volala Mária (Lukáš 1:27). Svet naplnil svoj osud, ľudské pokolenie dosiahlo svoj rozkvet, Pán vo svojej záhrade vyrástol ratolesť nesúcu Boha, Ona sa zjavila na zemi, ktorá „našla milosť od Boha“ (Lk 1,30), hodná stretnúť sa s archanjelom evanjelia. V šiestom mesiaci po počatí Predchodcu, ktorý už vstúpil do sveta ako zvestovateľ Krista, bol Gabriel poslaný, aby do nej „vstúpil“ (Lukáš 1:28) a odovzdal milostivé posolstvo. Toto posolstvo však ešte musel človek prijať a vypočuť. Pán nedotknuteľne ctí slobodu stvorenia, preto Zvestovanie bolo adresované tejto slobode, svojou mocou mohla byť prijatá alebo neprijatá, vypočutá alebo nevypočutá, odpovedi predchádza otázka, radostná zvesť od Boha čaká naplnenie v človeku. Žiadne stvorenie na zemi ani na nebi nebolo schopné dať potrebnú odpoveď, prijať posolstvo zvestovania, okrem samotnej Panny Márie; nebola a nemohla byť adresovaná nikomu inému ako Jej. Keď ju archanjel oslovil slovom, nastal čas rozhodnúť o osudoch ľudí, o osudoch celého stvorenia. V tomto momente, ktorý tvorí jadro ľudského času, boli večné osudy človeka určené rozhodnutím Spytovanej, neviditeľným pohybom srdca, vôľou Jej vôle. V dávnych dobách Adam a Eva rozhodovali o osude ľudskej rasy; dostali poslušnosť prikázaniu, aby zostali na ceste priameho pohybu k synovstvu s Bohom alebo aby sa od neho pri páde odvrátili. Teraz nová Eva - Mária, Jej ľudské sebaurčenie bolo dané prijať alebo odmietnuť vtelenie: to, čo bolo večne rozhodnuté v nebi, sa musí splniť na zemi. V živote sveta nebol a ani nemohol prísť ďalší rozhodujúci moment. Zvestovanie je posledným a konečným prejavom Božej lásky k svetu, Božej blahosklonnosti, ale v ňom sa realizovala aj konečná a konečná úcta Boha k stvoreniu v jeho slobode. Vtelenie mohlo byť iba slobodným a láskyplným prijatím Boha. Stvoriteľ žiada stvorenie o súhlas, hľadá v ňom vôľu vteliť Boha. Ľudské pokolenie odpovedá archanjelovi ústami Márie, tak ako starý Adam spolu so starodávnou Evou odpovedali pokušiteľovi za celé ich pokolenie. V nej, blahoslavenej, sa sústreďuje všetka sila a všetka vôľa človeka prijať Boha, všetky jeho možnosti. Zároveň však zostáva nedotknuteľná sloboda voľby alebo sklon vôle jedným alebo druhým smerom, ako to bolo dané Adamovi a Eve v hodine pokušenia. Vznešená bola pripravená na túto hodinu so všetkými duchovnými darmi, ktoré je len ľudská prirodzenosť schopná prijať, a to tak v zbožnom živote všetkých svojich predkov, ako aj vo svojom vlastnom Bohu zasvätenom živote. Ale milosť človeka nenúti, nezasahuje do jeho slobody, a preto zostáva k dispozícii možnosť zvodov a pokušení, ktorými sa Satan pokúšal samotného Jednorodeného Syna Božieho. Najčistejší bez úhony prijal radostnú zvesť, zvestovanie sa naplnilo, spojenie nebeského a pozemského, božského a stvoreného, ​​zbožštenie ľudskej prirodzenosti a vtelenie Božského bolo dokonané. A potom Ju anjel opustil (Lk 1:38) a Panna Mária sa od tej hodiny stala Matkou Pána (Lk 1:43). Podľa legendy vchádzajúci archanjel našiel Máriu premýšľajúcu o Izaiášovom proroctve o narodení Emanuela z Panny (Ján 7:4). Vo svojej veľkej pokore premýšľala o tom, aký požehnaný bol posledný služobník tejto úžasnej ženy, ktorý chcel byť ňou a prostredníctvom toho sa pripojiť k veľkej sviatosti. Pán počúval hlas Jej srdca a hľadel na pokoru svojho služobníka (Lukáš 1:48). Odhodlanie úplne sa odovzdať službe Vtelenia zahorelo v Jej srdci nebeským ohňom, pohyb k Zvestovaniu sa odohral v Jej duchu, keď sa Jej uší dotkol anjelský pozdrav. Anjelský vzhľad ju nezahanbil, ako to bolo v rozpakoch starozákonných mužov, pretože počas pobytu v chráme komunikovala s anjelmi a, samozrejme, poznala reč anjelov. Ale „keď ho videla, znepokojili ju jeho slová“ (Lk 1, 29), pretože toto bol jeho pozdrav, ktorý ešte nepočul žiaden človek, žiadne stvorenie: „Radujte sa, vy, ktorí máte veľkú priazeň, Pán s vami“ (Lk 1, 28). A s námahou Svojej pokory chcela preniknúť do skrytého významu týchto slov, „uvažujúc, aký bude tento bozk“ (Lk 1,29), čo presne znamená. To bola jej tichá odpoveď na otázku archanjela a bola okamžite zodpovedaná: (Lukáš 1:30-33). Archanjel jej už otvorene, otvorene svedčí, že Ona sama je tou vyvolenou, ktorej chcela len slúžiť, lebo Ona sama v lone prijíma a rodí Syna. A zvesť o počatí je tu sprevádzaná posvätným pomenovaním: „Dáš mu meno Ježiš,“ – veľké, hrozné a najsladšie meno, pred ktorým sa skláňa každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou, ktorým sa konajú znamenia a zázraky a svet je spasený. Meno, ako duchovné semeno počatia, je pomenované v posolstve o Božom počatí. O tom, ktorý sa rodí, archanjel hovorí to, čo Mária usilovne čítala v proroctvách, ktoré vyslovil Duch Svätý – staroveký Izaiáš, Daniel a Ezechiel a Micheáš s ďalšími prorokmi odhaľujú v slove archanjela listiny, v ktorých je napísaná dobrá zvesť, ktorá sa teraz napĺňa. A Panna Mária pochopila a prijala dávno známy obsah archanjelovho posolstva; Už sa na to nepýta, keď opäť odpovie otázkou: "Ako sa to stane, keď neviem, kde je môj manžel?" (Lukáš 1:34). Tajomstvo jediného počatia a jediného narodenia z Ducha Svätého, ktoré nepoznajú ani anjeli, určite presahuje mieru ľudského chápania a aj Jej, vykonateľke tejto sviatosti, mohlo byť zjavené až teraz, v hodine splnenia. Pre Pannu Máriu bolo neotrasiteľným zákonom života Jej stále panenstvo. Nevidela od nej žiadnu odchýlku, ale neodňateľným zákonom ľudskej prirodzenosti bolo aj narodenie prostredníctvom manžela. Preto sa neúprosne vynára táto zmätená otázka: ako sa to stane? Nie je to nedostatok viery ani popieranie, ale zmätok samotnej ľudskej prirodzenosti, ktorá nepozná nadľudské, božské počatie a zároveň je to priama otázka o Panenskej Matke, ktorú prorokoval Izaiáš. A teraz anjel odpovedá priamym odhalením tajomstva vtelenia, ktoré je tiež tajomstvom Svätého. Trojica – Duch Svätý zostupujúci na Máriu, Syn z nej splodený a Otec, ktorý večne plodí Syna a rodí Ducha Svätého. „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, tak ako aj to, čo sa má narodiť ako sväté, bude sa volať Boží Syn“ (Lk 1,35). A na potvrdenie toho, čo je u Boha možné, hoci pre človeka nemožné, jej archanjel prezradí tajomstvo počatia Predchodcu „od Alžbety, ktorá sa volá neplodná, lebo u Boha zlyháva každé slovo“ (Lukáš 1:36-37). Zvestovanie, ako zjavenie radostnej zvesti o človeku, sa uskutočnilo, všetko bolo povedané od Boha a teraz prišiel čas na odpoveď od človeka. V tejto odpovedi budú zvážené a určené osudy celého sveta a nevysvetliteľný význam tejto poslednej odpovede je obsiahnutý v srdci ľudskej rasy. Bola len jedna, jediná pravdivá odpoveď, ktorú si Najčistejší musel vybrať z nespočetných možností rôznych odpovedí. Všetky pokušenia ľudskej prirodzenosti – z jej slabosti a obmedzenosti, z pýchy a sebaklamu – tu stáli v ceste, čím vznikli tieto príležitosti pre každého človeka. A v prvom rade pokušenie nedostatku viery: je pre ľudskú prirodzenosť ľahké túžiť po viere v zrodenie bez muža, nepochybovať o tom, že každé sloveso u Boha nezlyhá? Ale aj najmenšia pochybnosť, takmer neprekonateľná, stačila na to, aby bola dobrá správa odmietnutá a Zvestovanie sa nekonalo. A ďalej, pokušenie pýchy: ak bol Dennitsa hrdý na svoju blízkosť k Bohu, nebol schopný znášať jeho hojné dary a spadol z neba, potom aké prirodzené bolo, že slabá ľudská prirodzenosť zoslabla pod ťarchou daru tohto jediného vyvolenia, ktorý „bez porovnania“ prevyšuje dar serafov. Ale stačilo by, hoci len v neviditeľnom pohybe srdca, tento dar obrátiť k sebe, obdivovať sa v ňom a radostná zvesť by už nebola prijatá, Zvestovanie by sa nekonalo. A ďalej, pokušenie slabosti: nie je pre ľudskú prirodzenosť prirodzené, že chce pre seba mier a blaho, odmietajúc toto hrozné vyvolenie, v ktorom je všetok život činom sebazaprenia, krížovou cestou? Stačilo by však len v myšlienkach báť sa toho činu alebo túžiť po výhodách svojej služby a dobrá správa by nebola prijatá, zvestovanie by sa nekonalo. Ale stalo sa. Máriina odpoveď sa ukázala ako jediná pravdivá odpoveď, ktorá zodpovedala otázke. Najčistejšie príslovie: „Hľa, služobnica Pána, nech sa stanem podľa tvojho slova“ (Lukáš 1:36). Dobrá správa sa stala skutočnosťou. Nedá sa povedať viac, ako je povedané v týchto pár slovách, nedá sa povedať pravdivejšie, presnejšie a stručnejšie, s vylúčením všetkého nadbytočného, ​​nepotrebného, ​​nevhodného, ​​ako to, čo hovoril Najčistejší. Toto slovo však propagovala Ona a každé stvorenie, ktoré sa z Nej radovalo, anjelská rada a ľudská rasa, spolu s celou stvorenou prírodou, citlivo vnímajúc a ukrývajúce sa v počutí tajomstva Zvestovania („vták si v tento deň nestavia hniezdo“, podľa svedectva ruského pravoslávneho ľudu) toto slovo inzerovali. Každá ľudská duša, ktorá sa otvorila prijatiu Ducha Svätého a objaveniu narodeného Krista, s ňou teraz hovorila a hovorí. Mária sa celkom odovzdala Bohu, stala sa úplne priehľadnou pre Ducha Svätého, otvorená pre Jeho prebývanie, pre zbožštenie stvorenia v nej. A v hustej modrej stvorenej oblohe bol vztýčený najnebeskejší trón Slova Božieho a lono Márie bolo priestrannejšie ako nebo. A „anjel od nej odišiel“ (Lukáš 1:38). Svet sa po Zvestovaní zmenil. Zem a nebo, božské a ľudské, vzdialené prirodzenosti spojené, človek dostal moc stať sa Bohom z milosti, lebo Boh sa stal človekom. Stvorenie sveta a človeka bolo po prvý raz plne uskutočnené a vnútorne zavŕšené. Duch Boží, vznášajúci sa nad vodami, zostúpil do stvorenej prírody, dovŕšilo sa počatie Syna Božieho a Syna človeka. Deň našej spásy je hlavnou vecou a prejavom sviatostí od vekov. Tento rok sa Zvestovanie svätej Matke Božej slávilo v týždeň uctievania kríža a sladká pieseň „Hlas archanjela“ sa spájala s prísnymi chválospevmi kríža – radosť a smútok v jednom súzvuku. Na prvý dojem sa zdá, že duša je v rozpakoch z tohto problému: nie je tu oslabená samotná podstata a sila každej z týchto osláv, nie je do oslavujúcej duše vnesený vnútorný rozkol? Nemáme tu liturgický konglomerát dvoch veľkých a zložitých bohoslužieb s prerušením významov a síl oboch slávení? Alebo je nám tento rok daný ich zámernou a úžasnou kombináciou, ako je zvláštny sviatok Zvestovania Kríža, hoci si to vyžaduje zvláštne napätie a inšpiráciu? V každom prípade musí naše cirkevné sebavedomie odpovedať na túto otázku kladne: slovo kríža a posolstvo zvestovania sú neoddeliteľné a Cirkev, ktorá ich pri slávení izoluje, ich nestaví do protikladu, ale aplikuje to na prirodzené obmedzenia ľudskej vnímavosti, dáva možnosť uctievať oboje, uspokojiť sa s oboma oddelene. Toto rozdelenie je však použiteľné, ale nie nevyhnutné. Táto myšlienka je vyjadrená v jednom zo starých ruských vydaní ikony Zvestovania, ktorá je pozoruhodná svojou odvážnosťou inšpirácie. Táto ikona sa nazýva Vášnivé zvestovanie. 2 Archanjel Gabriel sa zjavuje s krížom (osemhrotým) Matke Božej, ktorá už drží v náručí Dieťatko, ktoré sa zdá byť z tohto javu odhodené. A nasledujúci nápis (vpravo hore): „Prejav Svätej Matky Božej k archanjelovi: Ó, archanjel, už predtým si ohlasoval radosť, keď počneš v lone a porodíš Syna, Jeho kráľovstvo nebude mať konca, ale teraz ťa vidím držať kríž, ja som zranený lonom. Pamätám si na Simeonovo proroctvo (skrze to odpovedá tvoj imperátor?) Slúži tvoj imperátor, Pán: sa sluší, aby Syn človeka veľa trpel a bol ukrižovaný a na tretí deň vstal z mŕtvych." – Nie je to priam ikona aktuálneho sviatku? O akom kríži, druhom zvestovaní sa tu však hovorí v malebných obrazoch? Evanjelium ani tradícia nám o ňom nič nepovedali. Alebo je prirodzenejšie vidieť tu v zámerných obrazoch zjavenie významu Zvestovania, ktoré zvyčajne zostáva skryté pred pozornosťou? Vykĺzne ako tieň topiaci sa v lúčoch Zvestovania. Toto je zvestovanie, ako posolstvo o kríži. V slovách archanjela presvätá Panna počula plnú silu jeho posolstva a pochopila jeho hĺbku. Podľa legendy Ju našiel, ako číta knihu proroka Izaiáša, ale z nej sa dozvedela, že "Boží služobník bude ponížený viac ako všetci synovia človeka. Muž bolesti, bude zranený pre hriechy sveta, ako baránok bude vydaný na zabitie a bude popravený ako obeť zmierenia za svoj ľud." (I. S múdrosťou svojho najčistejšieho srdca Panna pochopila, že Ten, ktorý bol daný, aby zachránil svoj ľud, ho zachráni svojou krvou, a toto vedomie do nej vstúpilo spolu s posolstvom zvestovania a na to aj odpovedala: „Hľa, služobnica Pána,“ a tak sklonila svoju šiju pod krížom svojho Syna, ktorý sa jej zjavil ako jej vlastný kríž. A toto skryté posolstvo Zvestovania sa odhaľuje v jeho umučení a zámerne je naznačené aktuálnym sviatkom Zvestovania Kríža. Zvestovanie je priamym svedectvom Božej lásky k svetu. Láska je od prírody obetavá, sila lásky je mierou obety. Božia láska je nesmierna a nevysvetliteľná vo svojej obetavej krížovosti. Boh, existujúci v Trojici, vo vzájomnej láske Troch hypostáz, večne popiera sám seba, lebo „Boh je láska“ a „nepochopiteľná božská sila čestného a slávneho kríža“ je sila Božieho života – všetko premáhajúca, nesmierna láska v hĺbke samotnej Najsvätejšej Trojice, láska ku krížu – večne nový kríž pre kríž. Dáva existenčné miesto svetu spolu so sebou samým, popiera sa pre svet, slobodne sa obmedzuje, aby umožnil tvorstvu vo svojich obmedzeniach, aby sa ocitlo v pomalom a ťažkom vývoji. Svet bol stvorený krížom Božej lásky. Je zachránený krížom, pretože sebestačný svet v dôsledku svojej stvorenej slabosti obsahuje v sebe možnosť hriechu a odpadnutia od Boha, čo ho po vykonaní neodolateľne ťahá do katastrofálneho rozkladu. A ako odpoveď na túto príležitosť Boh vo svojej večnej rade už dvíha kríž obetavej lásky vo vtelení za spásu sveta. „Boh tak miloval svet, že dal jesť svojho jednorodeného Syna“ (Ján 3:16). Syn je poslaný na svet, aby „sňal hriech sveta“, aby tento hriech vytrpel až na smrť na kríži. A naplnenie tohto večného koncilu sa uskutočňuje mocou Božej lásky na kríži. To, čo zjavuje moc kríža v nebi, je na zemi, v ľudských synoch, radosť zo zvestovania, pretože neexistuje a nemôže byť pravá bezkrížová radosť. Ale samotné Zvestovanie obsahuje posolstvo kríža a ťažký kríž padá na samotnú Najčistejšiu Pannu, „služobnicu Pána“, ktorá sa teraz zrieka všetkého osobného a zveruje sa do moci Pána. Prijíma zbraň, ktorá prebodáva Jej srdce – v celom živote Jej Syna a v Jeho smrti na kríži. Krížová cesta Jej Syna je tiež Jej vlastná; Je s Ním ukrižovaná na Jeho kríži. Radosť zo zvestovania sa uskutočňuje cez kríž a nachádza svoj základ v ňom. Ale kde je táto radosť? - zapochybuje zbabelé srdce, - keď jediným priamym naplnením posolstva zvestovania je kríž? Avšak kríž, dobrovoľne alebo aj nedobrovoľne prijatý, je jedinou priamou cestou k radosti zo spásy, k nastoleniu kráľovstva Božieho v srdciach a na celom svete. Jeho smútok už nespočíva vo víťaznej radosti, ale v tej má svoju silu a pravdu. Kríž je znakom víťazstva, ktoré sa objaví v nebi v deň druhého príchodu Božieho Syna. Je večným svedectvom o Božej láske k svetu, ako aj o našej láske k Bohu a ľuďom. On je sila lásky. Táto láska je skutočná radosť, víťazná, víťazná radosť navždy. Zvestovanie kríža je teda čisto zvestovaním, lebo sa v ňom zvestuje začiatok, stred a koniec, cesta i cieľ. A v ňom archanjelov hlas – „Raduj sa, milosti plný, Pán s tebou“ – prirodzene prechádza a splýva s uctievaním kríža v celej jeho mysli: „Uctievame tvoj kríž, Majstre, a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie.“ Zvestovanie – Boží hrob Belly, ako umieraš, ako si žil v hrobe. (Chvály na Veľkú sobotu, článok 1) Modrosť nebies žiarila posolstvom Najčistejšieho archanjela, ale slnko sa zatmilo, Pán všetkého, čo sa pozerá, je mŕtvy. Myšlienka je roztrhnutá a srdce nedokáže obsiahnuť to, čo si teraz pripomíname: radosť zo Zvestovania a najhlbší smútok Veľkej päty. Liturgické slávnosti sa navzájom tlačia a súčasne dochádza k zatmeniu Slnka a Mesiaca. Slnko skrylo svoje lúče a mesiac zháša svoje chvejúce sa svetlo. Nie je v takejto kombinácii niečo násilné a protirečivé, pred čím je naše srdce v rozpakoch a dokonca sa chveje? Neprotirečí smútok Božieho hrobu radosti zo zvestovania a nesnaží sa ich duša aspoň počas slávenia oddeliť, aby nič nestratila a plne prijala oboje? To nám však hovorí hlas našej slabosti, no Cirkev od nás teraz chce silu a napätie, aby sme prijali radosť zo smútku, ako to bolo dané samotnej Matke Božej. Zvestovanie bolo prvým zostúpením Ducha Svätého, hypostatickej Radosti, na zem skrze Jeho zatienenie Matky Božej: „Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami. Archanjel s takou radosťou pozdravil Pannu Máriu. A mocou súhlasu Najčistejšieho na ňu zostúpil Duch Svätý a s Ním zostúpil aj Syn. Počala z Ducha Svätého, stala sa Matkou Emanuela a v nebeskom triumfe sa celé stvorenie triaslo a ústami Najčistejšieho hovorilo: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova. A to bola nevýslovná radosť, radosť naveky: prijať Pána, ktorý prišiel na zem, stať sa Božou Matkou. Preto bol svet stvorený, na naplnenie bohočloveka, pre „radosť zvestovania, víťazstvo panny“. „Raduj sa, radostný, Pán je s tebou, raduj sa, schránka neuchopiteľného božstva: lebo nebesia ho nemôžu obsiahnuť, lono môže obsiahnuť Vznešeného, ​​raduj sa, radosť sveta a radosť nášho pokolenia“ (stichera in lit.). Ale táto radosť nie je svetskou radosťou, ktorá hľadá ľudské potešenie a uteká pred smútkom, lebo jej cestou je kríž. To, na čo sa archanjel pýtal Panny, súviselo s prijatím kríža Matky Božej, ktorý poznala do hĺbky svojej prorockej čistoty. Poznala plnú silu otázky a odpovedala: „Hľa, služobnica Pána. Zvestovanie bolo správou o kríži Syna a o postavení Matky Božej a ona dala svoj súhlas archanjelovi. Kráľ sveta prichádza na svet, aby v ňom vládol, ale Jeho Kráľovstvo nebude z tohto sveta. Nezostúpi z kríža, aby si podmanil svojich nepriateľov, ktorí od Neho žiadajú tento zostup; Prijme smrť, aby ju ňou porazil. Jeho Matka je povolaná na rovnakú cestu, aby sa stala Kráľovnou neba. Ale korunovanie tohto Kráľovstva sa uskutoční v očakávaní smrti jej Syna na kríži. A na to odkazuje aj slovo Najčistejšieho: "Nech sa mi stane podľa Tvojho slova." Ak prijmeme Zvestovanie ako radosť sveta podľa jeho sily, tak pre ňu samotnú to bolo predovšetkým prijatie nástroja, ktorý preniká srdce – celým životom jej Syna a jeho smrťou na kríži. Duchovne musela byť s Ním ukrižovaná a okúsiť Jeho smrť ako svoju vlastnú. Nedostala možnosť ochutnať ho fyzicky, no to bol nemenej dôvod jej utrpenia. Cirkev vo svojich hymnoch odhaľuje tajomstvo tohto zvestovania na kríži. "Kde je, môj Syn a Bože, to staré zvestovanie, ktoré Gabriel hovoril o Kráľovi Teba, Synovi a Bohu na výsostiach: teraz Ťa vidím, moje sladké svetlo, nahého a zraneného ako mŕtveho muža? - Vysloboď ma z choroby, teraz ma prijmi so sebou, môj Syn a Boh, aby som ja, Majster, zostúpil do pekla s tebou a so mnou, lebo už ma nenechám vstať bez teba, sladkého svetla." Tvoj hrob, dieťa moje, ani neprestanem plakať, služobník Tvoj, kým nezostúpim do pekla, lebo neznesiem odlúčenie od Teba, Syn môj." Radosť sa ma odteraz už nikdy nedotkne, vzlykajúc nepoškvrnenými slovami: Moje svetlo a moja radosť pôjde do hrobu, ale nenechám Ho samého: tu zomriem a budem s Ním pochovaný. (Nariekanie Matky Božej, stvorenie Simeona Logotheta: 7. spev, tropáre 1–2; 8. spev, 4. tropár). „Beda mi, ó, syn, skromný, plačem a hovorím: V Neho sme dôverovali ako v Kráľa, teraz sa vidím odsúdený na kríž. "Gabriel mi to oznámi, keď sa zídete a budete hovoriť o večnom kráľovstve môjho Syna Ježiša." (Matins Vel. Sub., článok druhý, verše 119–120). "Ó, Bože a Slovo a moja radosť, keď som znášal Tvoj trojdňový pohreb, teraz som mučený v lone svojej matky." (Článok 1, verš 60). Toto sú črty, ktoré opisujú duchovné umieranie Matky Božej. A len z hlbín tohto smútku, z hrobu je počuť odpovedajúci hlas Syna, ktorý dáva radostnú nádej naplneného zvestovania: „Neplač nado mnou, Matka, pozri ma v hrobe... Vstanem a budem oslávený...“ (kánon Veľký Sub., spev 9, irmos). Posolstvo Zvestovania, ktoré hovorí archanjel, sa ohlasuje na naplnenie ústami smrti – zo záhrobia. Už v službe zvestovania sa hovorí o tom, čo sa tu naplno rozpráva, o vyčerpaní Božieho Syna: „Vyčerpal sa s priazňou a radou Otca.“ (Stichera o litániách Jána mnícha). Z toho, čo bolo povedané, vyplýva, že toto spojenie sviatku Zvestovania a Veľkej päty, aj keď je pre našu slabú povahu ťažko postrehnuteľné, predsa len plnšie odhaľuje plnú silu a zmysel zvestovania, ako aj radosť z Pánovho hrobu, z ktorého žiari svetlo zmŕtvychvstania. V tejto radosti z kríža je všetka sila našej viery - vo vstávanie z Kristovho hrobu a s Ním Kristus... Pohyblivý sviatok Zvestovania spadá medzi štvrtkom 3. týždňa Veľkého pôstu a stredou Svetlého týždňa. Každý z týchto dní, ktorý sa zhoduje so Zvestovaním, vnáša do svojho komplexného sfarbenia svoju vlastnú farbu, a tak mu dáva zakaždým svoj vlastný zvláštny dodatočný odtieň. Najväčší rozdiel medzi týmito dodatočnými tónmi samozrejme nastáva, keď Zvestovanie pripadne na jeden z mimoriadne významných dní, ako je týždeň uctievania kríža (ako to bolo pred niekoľkými rokmi), týždeň Vai, „stánie“ Márie Egyptskej s Veľkým kánonom, Veľký štvrtok a v najostrejšom kontraste Veľká päta a svätá Veľká noc. Práve v tomto roku sa nebeský blankyt Zvestovania zahaľuje temným rúchom Turíc a je odetý do veľkého smútku Veľkej päty. Lúče zvestovacieho rána sa predierajú len cez tmavé mraky. To presne zodpovedá veľkému oblaku a ťažkým skúškam našej doby, keď „drak stál pred ženou, ktorá mala porodiť dieťa, aby jej dieťa zožral, keď porodí“ (Zj 12,4). Ako odpoveď na tento hnev však zaznie pieseň Pánovho služobníka: „Zvrhnite mocných z trónu a bohatí pustite svoju márnosť“ (Lk 1,52–53). Chváľte podľa toho ľud a pohanov, Kráľ anjelov teraz vystúpil na los a prichádza, hoci svojich nepriateľov udrie krížom, keďže je mocný. Z tohto dôvodu deti volajú aj pieseň: sláva tebe, víťaz, ktorý prišiel, sláva tebe, Spasiteľ Kriste, sláva tebe, požehnaný, Boh náš jediný. Dnes prichádza Pán, aby kraľoval vo svätom meste, ako je napísané u prorokov: Veľmi sa radujte, dcéry Siona, radujte sa, dcéry Jeruzalema. Teraz oslavujeme nádheru Kristovho kráľovstva, ktoré sa rozhodol zjaviť, keď prišiel v slobodnej vášni, v očakávaní Jeho večného kráľovstva, ktorému nebude konca. Potom, čo sa Pán ponížil do podoby služobníka, zakryl ľudským telom lesk božstva, uzavrel aj svoje kráľovstvo a stal sa nižším ako synovia ľudí. Ale pred svojím umučením, aby uistil učeníkov, aby posilnil ich vieru počas svojho utrpenia, ako svedectvo o sebe, Pán ukázal svoju slávu učeníkom na hore premenenia, ako ju mohli obsiahnuť, a teraz sa v kráľovskom sprievode z Olivovej hory zjavuje ako Kráľ a Pán, Vládca stvorenia, ktorému je daná všetka moc na nebi i na zemi. Pán je Kráľ stvorenia. V prorockých sľuboch a zbožných presvedčeniach starozákonného judaizmu sa o ňom sníva ako o kráľovi, ktorého kráľovstvo je večné kráľovstvo, kráľovstvo pravdy, pokoja a svätosti. Najčistejším archanjelom ho vyhlásil za kráľa (Lukáš 1:32–33), a tak bol ohlásený pastierom (Lk 2:11), Mudrci sa Ho snažili uctievať ako Kráľa Židov (Matúš 2:2) a dali Mu kráľovský dar – zlato. Jeho zjav hlásal Predchodca a On sám ako priblíženie Kráľovstva Božieho. Vyučoval evanjelium o Kráľovstve. Slepí, posadnutí démonmi, apoštoli (Natanael) Ho nazývali Synom Dávidovým, Kráľom Izraela, a On toto meno od Seba nikdy neodmietol. Naopak, On sám sa v reči o poslednom súde nazýva Kráľom. Na súde so Sanhedrinom a Pilátom, ktorý bol vytrvalo, výčitkami a kúzlami spochybňovaný, neodmietol, ale potvrdil, že je Kráľom. Ale akým spôsobom sa Jeho kráľovstvo prejavovalo počas dní Jeho pozemskej služby? Pán robil zázraky, čím svedčil o podriadenosti stvorenia Jemu. Ale neuplatňoval svoju moc nad ľuďmi, ponechávajúc im slobodu milovať Ho alebo Ho nenávidieť, slúžiť Mu alebo byť voči Nemu nepriateľskí. Svedčil o tom, že je tichý a pokorný srdcom, platí o ňom prorocké príslovie, že nezlomí nalomenú trstinu a neuhasí dymiaci ľan (Matúš 12:20; Izaiáš 41:3) a duchovnej chudobe zasľúbil Kráľovstvo nebeské. Učil, že Jeho učeníci nemajú byť ako králi národov, ktorí nad nimi vládnu, ale väčší by mali byť ako mladší a vládca ako sluha (Lukáš 22:25-26). Pán priamo odmietol pozemské kráľovstvo, ktorým Ho pokúšal Satan, sľubujúc Mu kráľovstvá sveta a potom Ním inšpirovaných Židov. Chceli Ho jedného dňa urobiť kráľom po zázračnom nakŕmení (Ján 6:15), ale On sa od nich stiahol a aj počas umučenia a ukrižovania ich neustále znepokojovala otázka Jeho kráľovstva, niekedy v pozitívnom, inokedy v negatívnom zmysle. Hovorili buď nahnevane, alebo s nádejou: „Ak je izraelským kráľom, nech teraz zostúpi z kríža a uveríme v Neho“ (Matúš 27:42). Pán odmietol svoje pozemské kráľovstvo a nechcel zo svojej neodolateľnej moci urobiť nástroj moci. Keď ap. Peter ho chcel ochrániť mečom, zastavil ho a povedal: „Alebo si myslíš, že teraz nemôžem požiadať svojho Otca a on mi dá viac ako dvanásť légií anjelov? (Matúš 26:53). S vizážou otroka, ponižovaného a znevažovaného viac ako všetkých ostatných ľudí, Pán zakryl nádheru svojho kráľovstva. A keď sa Ho Pilát opýtal na kráľovstvo, odpovedal: „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta“ (Ján 26:36) a tiež dodal: „Moje kráľovstvo nie je odtiaľto“... Toto kráľovstvo je stále neviditeľné a pre ľudí akoby neexistuje, nepoznajú božskú moc Kráľa tých, ktorí kraľujú v tieni poníženia. Ale toto poníženie bolo obrazom skutočného pristúpenia. Miernosť a pokora srdca boli cestou do Božieho kráľovstva, znakom víťazstva bol kríž, jeho miestom bola Golgota a na jeho kríži bol z vôle Piláta a podľa Božieho videnia nápis: Kráľ Židov. Víťazný sprievod Pána, aby kraľoval na nebi i na zemi, do slávy, ktorú mal podľa svojho Božstva pred stvorením sveta, bol výstupom do Jeruzalema v slobodnej vášni a ukrižovanie bolo Jeho víťaznou korunou. Preto sa Židia nevedome, mimo ich vedomia, neustále pýtali seba a Jeho, či je kráľom alebo nie. prišiel k slobodnej vášni a slobodnej smrti, Pán kraľoval svetu, vyhral hlavný, rozhodujúci boj s posledným nepriateľom - smrťou, pošliapal smrť smrťou. V Jeho slávnom vzkriesení bolo svetu zjavené Jeho Kráľovstvo, a preto Kristovo umučenie je Jeho skutočným korunovaním kráľovstva, Jeho konečné ochudobnenie pre nás je Jeho intronizácia, cesta na Kalváriu je cestou k víťazstvu. Pán nikdy neprestal byť Bohom, skrýval svoje Božstvo ľudským telom, neprestal byť kráľom a vládcom, hoci svoje kráľovstvo zahalil výzorom otroka. Ale neopustil svet bez toho, aby mu ukázal svoje Božstvo a svoju moc: na vrchu Tábor bol svet zahalený žiarou Jeho Božstva a učeníci Ho videli v Jeho sláve, ktorú mal pred stvorením sveta, a z Olivovej hory ukázal svoju kráľovskú moc: Pánov vstup do Jeruzalema bol akoby novým, druhým premenením v sláve nášho Pána Ježiša Krista. Svoju moc a slávu ukázal svojim učeníkom, aby „keď Ho uvidia ukrižovaného, ​​porozumeli jeho slobodnému utrpeniu“ (kontakcia Premenenia) a pred Jeho utrpením: „Zaručil si všeobecné vzkriesenie pred jeho umučením, vzkriesil si Lazara z mŕtvych, Kriste, Bože náš“. Syn Dávidov, Kráľ Izraela, Kráľ Sionu a Jeruzalema, Kráľ budúceho storočia, vstúpiac do slobodnej vášne a opúšťa tento svet, sa zjavil ako kráľ na tejto zemi a v tomto svätom meste. Urobil kráľovský vstup do Jeruzalema a tento prejav Jeho kráľovskej hodnosti teší svätú Cirkev v tento sviatok. Dnes vyzýva všetkých veriacich, aby sa stretli s prichádzajúcim kráľom. „Poď dnes, my, nový Izrael, aj cirkev jazyka, kričme s prorokom Zachariášom... lebo hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe pokorne a my ťa zachránime“ (verš, volal som k Pánovi). Pán zjavil svoju kráľovskú hodnosť a ľudia sa pred ňou poklonili, stretli kráľa, rozprestreli svoje šaty, vence, znamenia víťazstva, s jasajúcou hosanou: „Duch Všesvätý, ktorý naučil apoštolov hovoriť inými cudzími jazykmi, prikazuje tým nezručným židovským deťom volať: Hosanna na výsostiach, požehnaný je prichádzajúci izraelský kráľ“ (lit. Tichý a zachraňujúci Kráľ nevládne cez strach, ale cez lásku, ako milovaný ženích Cirkvi. Udalosť vstupu je neoddeliteľne spojená s udalosťou vzkriesenia Lazara. Toto bolo najväčšie znamenie v sérii Pánových zázrakov; Zjavil sa ako vládca nad smrťou a v predvečer víťazstva nad smrťou, ako predohru tohto víťazstva, povolal z hrobu štvordňového Lazara. Nebolo to len omdlievanie života v Lazarovi, ako u Jairovej dcéry, o ktorej Pán povedal: „Dievča nezomrelo, ale spí“; Tu sám Pán priamo povedal: „Lazár je mŕtvy“ a cirkevný hymnus hovorí o jeho zmŕtvychvstaní: „Tvoj hlas je počuť, Pane, v hlbinách pekla.“ Podivuhodný a strašný zázrak, prejav Pánovej moci nad svetom až za hrob, urobil Pán kvôli tomu, ktorého sám Pán nazýva v evanjeliu Jána svojho priateľa (Ján 11:11) a ktorého jeho sestry volajú: „Miluješ ho, bolí to“ (Ján 11:3) - iba o „milovanom Ježišovi hovorí, že jeho učeník je Ježiš milovaný“. A o celej rodine, ktorá žila v Betánii, sa hovorí: „Ježiš miloval Martu, jej sestru a Lazara“ (Ján 11:5) – a to sa o nikom inom v evanjeliu nehovorí. A smrť Lazara spôsobila najhlbšie vzrušenie v samotnom Divotvorcovi; tesne pred vykonaním zázraku bol v duchu zarmútený a rozhorčený a sám ronil slzy (Ján 11:35), takže aj samotní Židia žasli a hovorili: „Pozrite, ako ho miloval“ (Ján 11:36). A keď vykonal zázrak, Pán o ňom hovoril ako o prejave slávy Božej (Ján 11:40). Toto bol hmatateľný prejav Božieho kráľovstva, jeho hromové zjavenie a otriaslo to srdcami: „pre neho prišli mnohí zo Židov a uverili v Ježiša“ (Ján 12:11). A tento šok sŕdc bol vonkajším a vnútorným dôvodom, aby sa srdcia otvorili Pánovi, podľa slov evanjelistu: „Preto sa s ním ľudia stretli, lebo počuli, že urobil tento zázrak“ (Ján 12:18). Srdcia ľudí sa o Neho usilovali, ale On sám išiel tejto túžbe splniť. Pán zámerne organizuje svoj slávnostný sprievod do Jeruzalema. Posiela dvoch učeníkov z Betánie z Olivovej hory, aby priniesli osla a žriebä priviazané z dediny, a naučí ich, ako majú odpovedať svojmu majiteľovi, že Pán ich potrebuje, a neznámy majiteľ ich bez pochybností pustí; Všetky tri prvé evanjeliá hovoria o tomto detaile. Králi zeme víťazne vstúpili na koňoch, Pán, mierny a spásonosný Kráľ, vchádza na skromnom oslíkovi a osliatko, na ktorom sedel a na ktorom predtým nikto nesedel, znamená prichádzajúcu Cirkev pohanov, a oslica pod jarmom, jeho matka, znamená židovskú cirkev pod zákonom, ktorá sa tiež zúčastňuje procesu. Pán zvyčajne skrýval svoju slávu pred ľuďmi, zakazoval hovoriť o svojich zázrakoch a často sa po nich utiahol na iné miesto. Teraz to nie je to isté: pred množstvom ľudí vykonal zázrak zmŕtvychvstania Lazara, zjavil svoju slávu a po tomto zázraku tu nielen zostáva, ale sám chce, aby sa ľudu slávnostne zjavil, sám prikazuje usporiadať túto slávnosť. Tento triumf je jedinečný v udalostiach Jeho pozemského života, rovnako jedinečný, no zároveň pretrvávajúci, ako Jeho slávne vzkriesenie. A táto udalosť je taká dôležitá a významná, že ju konkrétne predpovedal prorok Zachariáš (Zachariáš 9:9) a toto proroctvo si pamätajú evanjelisti Matúš a Ján. A keď Pán nasadol na osla a pohol sa smerom k Jeruzalemu, učeníkov a potom ľudí premohla istá radostná inšpirácia. „Keď sa priblížil k zostupu vrchu, celé množstvo učeníkov sa začalo radovať a veľkým hlasom chváliť Boha všetkými silami, ktoré videli, a hovorili: Požehnaný prichádzajúci Kráľ v mene Pánovom: pokoj na nebi a sláva na výsostiach! (Lukáš 19:37–38). A keď ho farizeji požiadali, aby im to zakázal, Pán im prísne a rozhodne odpovedal: „Hovorím vám, že ak budú mlčať, kamene budú kričať“ (Lk 19, 40). K učeníkom sa pripojilo množstvo ľudí, ktorí rozprestierali svoje šaty a vetvy stromov pozdĺž cesty, prejavovali Kráľovské pocty Prichádzajúcemu a pozdravovali Ho ako vytúženého Mesiáša-Kráľa: Hosanna synovi Dávidovmu! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Hosanna na výsostiach! (Matúš 21:9). "Požehnané kráľovstvo nášho otca Dávida, ktoré prichádza v mene Pánovom!" (Marek 11:10). Deti sa k nim pridali a tiež zvolali: "Hosanna synovi Dávidovmu!" (Matúš 21:15) a keď sa veľkňazi a zákonníci „rozhorčili“ a „povedali mu: Počuješ, čo hovoria? Ježiš im povedal: „Nikto nezniesol chválu, veď z úst dieťaťa a tých, čo cikajú, ste chválili“ (Ž 8:3; 1 toto chválenie sa nezakazuje Pánovi). naopak, prijal kráľovskú chválu a kráľovské pocty ako náležité a náležité. Pán urobil kráľovský vchod, vstúpil do Svätého mesta ako Mesiáš-Kráľ, a keď vošiel do Jeruzalema, „celé mesto sa triaslo a hovorilo: Kto je to? (Matúš 21:10). Zákonníci a farizeji, skamenení vo svojej necitlivosti, boli v bezmocnom zmätku, lebo sa Ho báli, pretože všetok ľud bol ohromený Jeho učením (Matúš 21:26) a „ustavične Ho počúvali“ (Lukáš 19:48). Kráľ vošiel do Jeruzalema a do chrámu (Mk. 11:11) a „keď tam všetko videl“, v chráme uzdravil slepých a chromých, ktorí k nemu prišli, na svedectvo Jeho moci a s autoritou vyhnal kupcov z chrámu (Mt 21:12). Pred ľudom bol Kráľ, na ktorého proroci čakali a sľúbili ho. Pán v tento deň svojho kráľovského vstupu mal plnú moc v Jeruzaleme; v tento deň bol kráľom svojho ľudu. Nechcel použiť túto moc a do večera toho dňa opustil mesto a vyšiel do Betánie, pretože svoju kráľovskú moc neukázal kvôli pozemskej moci, ale ukázal ju. Tak ako sa na Tábore náhle stala viditeľnou Božská sláva, tak sa teraz stala hmatateľnou Jeho všemocná a všetko dobývajúca kráľovská hodnosť. Ľudská rasa to zrazu videla a cítila, najprv učeníci, potom ľudia a nakoniec židovské deti. A čím si ich získali? nie strach, nie zbrane, nie vonkajšia nádhera, ale miernosť a pokora v kombinácii so zjavnou všemohúcnosťou. Na obraz pokory sa zrazu stala hmatateľná Božia sila a sláva – ako dosvedčuje cirkevný hymnus, „rúcha sú pre Neho vyložené, vediac, že ​​On je náš Boh“ (lit. verš s vlastným názvom). A tak vojaci, ktorí ho prišli vziať, „keď im povedal: „To som ja“, ustúpili a padli na zem“ (Ján 18:5), neschopní zniesť veľkosť Jeho zjavenia. Keby si Pán v ten deň želal pozemskú moc, nič by mu nemohlo odporovať; skrytá nenávisť a nepriatelia si povedali: „Vidíte, že nemáte čas nič robiť? Celý svet ide za ním“ (Ján 12:19). Judea by bola pri Jeho nohách, nasledovaná Rímom a všetkými kráľovstvami zeme, ale to nebol dôvod, prečo Pán prišiel na svet. Jeho kráľovské víťazstvo Ho zaviedlo za tento svet. Pán kráčal k víťazstvu nad svetom cez kríž, cez slobodné utrpenie na Kalvárii. Pre toto umučenie vstúpil do Jeruzalema, ako opakovane predchádzal svojim učeníkom, a kráčajúc smerom k víťazstvu nad svetom a jeho predzvesťou, urobil svoj kráľovský vstup. Sviatok Pánovho vstupu do Jeruzalema, ktorým sa otvára Veľký týždeň, je predohrou Veľkej noci, akýmsi predveľkonočným zjavom, zjavením sa víťazného Kráľa, ktorý neprišiel, aby si dal slúžiť na zem, ale aby slúžil mnohým, lebo „jeho kráľovstvo teraz nie je z tohto sveta“. A predsa - neprestajný hlas šepká v duši - Pán, v deň svojho kráľovského vstupu a tu, na hriešnej zemi, v Jeruzaleme, bol Kráľom, v tento deň a hodinu, tu, v údolí hriechu a utrpenia, bolo zjavené Kráľovstvo Kristovo. Svet to v sebe nedokázal uniesť a udržať a toto Kráľovstvo víťazí len na krížovej ceste, v konfrontácii, smútku a prenasledovaní. Ale svetu bolo cťou vidieť ho, hoci v očakávaní víťazstva nad kniežaťom tohto sveta, vo víťazstve nad smrťou. A svet si pamätá tento jav, vie, že Pánov vstup sa odohral v Jeruzaleme, že Pán bol na krátky čas Kráľom na zemi. A týmto ožiaril a posvätil pozemské kráľovstvo, čím sa stalo účastníkom svojho Kráľovstva. Pri organizovaní svojho pozemského života a hľadaní správneho občianstva sa ľudská rasa nechce oddeliť od Krista, nepoddať sa moci šelmy a cisára, ale mať Ho za Kráľa a Pána, aby vytvorila posvätné kráľovstvo v Jeho pozemských služobníkoch. Pán je Kráľ a má svoje kráľovstvo na zemi i v nebi. A pozemskí králi a pozemské kráľovstvá sú pomazaní z tohto posvätenia; chcú byť nie bez Krista, ale s Kristom. Ľudské pokolenie prahne po Božom kráľovstve na zemi, lebo sa zjavilo vo svete a zo skutkov Kristových, prejavov Jeho slávy na zemi nezostane ani jeden bezmocný, ani jeden lúč svetla na svete, lúč svetla táborského, nevyhasne a sláva kráľovského vstupu Pána zostáva na zemi. Kresťan však musí vedieť, že pozemské kráľovstvo nemá trvalé mesto, je len prototypom a predbežným, cez to náš duch preráža do večného Božieho kráľovstva. Pán opustil mesto svojej vlády, aby doň vstúpil pre utrpenie, pre večné víťazstvo a povoláva aj verných. Miluj svoju rodnú zem, miluj svoje otcovské kráľovstvo, ale usiluj sa cez to tam, kam nás Pán, ktorý dnes vstupuje do svätého mesta, vedie, do večného kráľovstva cez Golgotu, aby sme niesli svoj kríž. A Cirkev teraz spieva o tomto nesení svojho kríža. Dnes nás milosť Ducha Svätého zhromaždila a všetci sme vzali svoj kríž so slovesom: Hosanna na výsostiach, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Amen. Požehnaný prichádzajúci kráľ Izraela! – Úvahy o sviatku Pánovho vstupu do Jeruzalema Kristus prichádza, prichádza do Jeruzalema, ako kráľ, jazdiaci na žriebätách osla, pohan vlož nemosť pod Otcovo jarmo. (Kánon 2. pondelka Vaiy, odsek 1, tr. 2) Sviatok Pánovho vstupu do Jeruzalema má svoje vonkajšie a vnútorné charakteristiky. Navonok je prahom Veľkého týždňa a akoby s ním splýva, tak ako v jeho predvečer (vai týždeň) splýva so spomienkou na vzkriesenie Lazara. Toto spojenie sa odráža aj v tropári sviatku, ktorý nehovorí o Pánovom vstupe do Jeruzalema, ale konkrétne o vzkriesení Lazara. "Zaručil si všeobecné vzkriesenie pred svojím umučením, vzkriesil si Lazara z mŕtvych, Kriste Bože." To, čo sa podľa Evanjelia podľa Jána (Ján 12:18) javilo ako vonkajší základ pre slávnostné stretnutie Pána v ľude, sa považuje za silu slávenia. Tento sviatok, jediný zo všetkých, nemá po slávnosti, pokiaľ za ňu nepovažujeme Veľký týždeň. Ale vnútorne je tento sviatok spojený s myšlienkou slobodného utrpenia a s procesiou ku krížu a kráľovskou veľkosťou je tu víťazstvo kríža, šliapanie smrti merané: „na tróne cheruba a na lose, sediacom pre nás pre dobro a pre umučenie slobodnej vôle, dnes počujete deti hlásať hosana...“ Kristus nie je Kráľom tohto sveta, skrze mňa zjavuje Kráľovstvo a Jeho kráľovstvo, jeho kráľovstvo a svet. poslušnosť ukrižovanej láske. Kríž je Jeho zbraň, kríž na ňom je Jeho víťazstvo. Je Pánom stvorenia, Stvoriteľom a Poskytovateľom, Divotvorcom a Vzkriesiteľom, je Kráľom kráľov, ale vo stvorení hľadá ešte iné kráľovstvo – nie všemohúcnosť, ale lásku, nie moc, ale obetu, nie podmanenie, ale presvedčenie: „nie vojnou, nie silou, ale mojím Duchom, hovorí Pán zástupov“ (Zachariáš 4). A znakom Jeho víťazstva je kríž – žezlo trpiaceho Boha, pod ktorého tieňom sú všetci povolaní: „Dnes nás zhromaždila milosť Ducha Svätého, a keď všetci vzali tvoj kríž, hovoríme: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, hosanna na výsostiach“ (verš, volal som k Pánovi o sviatok). Pán vstúpil do sveta, narodil sa ako kráľ Židov a ako taký prijal smrť na kríži. Betlehemská hviezda, ktorá oznamovala narodenie kráľa Židov, viedla vyvolených, múdrych mágov, aby Ho uctievali, a odpoveďou sveta bola Herodesova zúrivosť: masaker nemluvniat. Bol určený narodenému Kráľovi, ale jeho čas ešte neprišiel. Prišlo to pre Neho, keď On sám urobil svoj kráľovský vstup, „pre nás prišiel na zabitie z vôle“. A On sám sa pred Pilátom vyznal ako Kráľ a toto vyznanie bolo zapečatené v nápise na kríži a bolo zjavené v moci a sláve pri vzkriesení Krista. Preto sa pri svojom druhom príchode a poslednom súde nazýva: Kráľ (Matúš 25:34). Jeho hviezda, ktorá sa jasne rozžiarila na oblohe, rýchlo padá a zhasína v prísnom a majestátnom smútku veľkých dní Kristovho umučenia. Počas Kristovej pozemskej služby každý prejav Jeho kráľovskej moci nad svetom v zázrakoch šokoval tých, ktorí to videli, hoci to v nich nie vždy prebudilo dobré pocity. Sám Pán zvyčajne zakázal prezrádzať svoje zázraky. Bol prípad, keď po zázračnom nasýtení ľudí chceli „prísť a náhodou Ho vziať a urobiť Ho kráľom“ (Ján 6:15), ale On sa stiahol. A zvyčajne, hoci nikdy nepopieral svoju kráľovskú dôstojnosť ako „Syn Dávidov“, skrýval svoju kráľovskú hodnosť pod obrazom svojej pokory. Pred svojím umučením však Pán konal inak: po vykonaní úžasného zázraku vzkriesenia štvordňového mŕtveho muža v prítomnosti ľudu nielenže neuhýbal pred triumfom ľudu, ale naopak, zdalo sa, že k nemu smeruje. Sám posiela apoštolov, aby priviedli osla a osliatko, a posadiac na nich slávnostne vchádza do Svätého mesta, kde sa stretol a pozdravil ako kráľ: „Požehnaný kráľ, ktorý prichádza v mene Pánovom!“ (Lukáš 19:38). Toto bolo celonárodné vystúpenie kráľa Židov a Pán bol v tento deň skutočne kráľom v Jeruzaleme. Táto udalosť bola pre svoju dôležitosť predpovedaná v proroctvách, ktoré boli zjavené pred očami inšpirovaných evanjelistov: „Veľmi sa radujte, dcéry Jeruzalema, hľa, váš Kráľ prichádza k vám, spravodlivý a zachraňujúci“ (Zachariáš 9:9). Cirkev na to poukazuje aj v parimitských čítaniach vybraných pre sviatok: okrem proroctiev o Zachariášovi a Sofoniášovi sa tu o Judsku ako kráľovský koreň číta Jakobovo požehnanie: „Nezanikne knieža z Júdu, ani vodca zo svojich útrob“ (1 Moj 49,10). Pán sa chcel zjaviť ako Kráľ pred svojím slobodným umučením a na splnenie tejto túžby urobil svoj kráľovský vstup nie na obraz dobyvateľov a násilníkov, ale ako dobyvateľ smrti, mierny a zachraňujúci kráľ, ktorý si podmaňuje srdcia, milovaný a vládnuci silou lásky. Tento jav mal učeníkov priamo povzbudiť a uistiť pred hroznou skúškou viery počas slobodného umučenia Krista, aby venovali pozornosť a blahosklonne k svojej ľudskej slabosti. Má však aj nezávislý význam, pretože bez takéhoto javu by sa vo svete neukázala plnosť Božieho vtelenia. Súčasný sviatok má v tomto smere príbuznosť s Premenením Pána, ktoré sa vyznačuje aj apelom na slobodnú vášeň („že keď Ťa uvidia ukrižovaného, ​​pochopia slobodné utrpenie,“ kondák Premenenia). Pán skryl svetlo svojho Božstva závojom z mäsa; On „vzal na seba podobu sluhu“ a nebolo v ňom „ani podoby, ani vznešenosti“ (Iz. 53:2). Ľudstvo však muselo vidieť Jeho Božstvo aspoň v osobe vyvolených učeníkov a zjavil sa pred nimi v sláve na hore Tábor. Zem videla Jeho vždy prítomné svetlo. Rovnako aj Jeho kráľovská veľkosť ako Kráľa kráľov, ktorá vždy zostávala ukrytá v Učiteľovi, ktorý nemal kde hlavu skloniť, sa musela na zemi objaviť na vlastné oči – ako svedectvo pravdy. Toto pozemské zjavenie Nebeského Kráľa sa stalo pri Pánovom vstupe do Jeruzalema; Cirkev ju pre dôležitosť udalosti rozlišuje ako dvanásty sviatok (hoci, zdalo by sa, že by bolo také prirodzené spojiť tento sviatok so vzkriesením Lazára). Dvanáste sviatky, ktoré sa týkajú hlavných udalostí v diele našej spásy, majú nielen spomienkový, ale aj naplňujúci význam. Ich moc zostáva v živote Cirkvi a pôsobí v nej. Táborské svetlo, zjavené pri premenení, podľa učenia Cirkvi zostáva viditeľné a teraz je toho hodné. Kresťanstvo pozná na zemi nielen prenasledovanie, smútok a muky kríža, ale aj víťazstvá a víťazstvá. Nie je toho dôkazom výchovný a skrotiaci vplyv Cirkvi vo svete, ktorý sa prejavoval v každej dobe jej existencie? Nie je to prejav moci Kráľa Krista, hoci nie z tohto sveta, ale aj nad týmto svetom? Tajomné proroctvá Starého a Nového zákona obsahujú prísľuby nielen o príchode Božieho kráľovstva za týmto svetom, ale aj o jeho prejave v tomto živote. Nestáva sa teda kráľovstvom z tohto sveta, ale nie je v tomto svete bezmocné. Naopak, svetu sa musí zjaviť v najvyššej sile, v akej ho len dokáže obsiahnuť, ako svedectvo o Kristovej pravde, ešte pred jeho koncom. A bolo zjavené svetu vo vybraných časoch jeho histórie, v jeho požehnaných hodinách. Ale kto sa odváži povedať, že tieto hodiny už navždy prešli a že sila Kráľovského vstupu Pána sa vyčerpala, že jeho účinok je len pozadu a nie vpredu? A neukáže sa z takého slova len ľudská zbabelosť, ktorá sa snaží pred splnením svojej povinnosti skryť pod tieňom kríža? To sa nestane! Nech sa nám teda deň sviatku Vstupu Pána javí ako prameň radostnej sily a kresťanskej nádeje, nech sa nám obnoví sila pre prácu v Kristovom dedičstve, pre prácu pre kráľovstvo Božie v nás i mimo nás, tu na zemi! Lebo ľudia na tejto zemi rozprestreli svoje šaty a volali: Hosanna! A Kristus prešiel pozemskou cestou a my s Ním stúpame do Jeho slávy. Pracujte pre Pána s bázňou a radujte sa v Ňom s chvením! Hosanna na výsostiach! – Kázeň v deň Pánovho vstupu do Jeruzalema Keď Pán pred svojím slobodným umučením vstúpil na somárovi do Jeruzalema, židovský národ Ho privítal zvolaním: "Hosanna Synovi Dávidovmu! Požehnané kráľovstvo nášho otca Dávida, ktoré prichádza v mene Pánovom! Požehnaný kráľ Izraela, ktorý prichádza v mene Pánovom! Hosanna na výsostiach! (Mt 381; 19; Ján) 12:13 A zároveň si podľa slova evanjelií o tom spomenuli na starodávne proroctvá o tom, adresované dcére Siona, židovskému ľudu: „Hľa, Pán hovorí až do konca zeme: povedz dcére Sionu: Tvoj Spasiteľ prichádza... A budú sa nazývať svätým ľudom, vykúpeným mestom, ktoré nebudeš vykúpené od Pána.“ 62:11-12 „Raduj sa, dcéra Siona, raduj sa, dcéra Jeruzalema, hľa, tvoj kráľ prichádza k tebe“ (Zachariáš 9:9). Učeníci, ale aj ľud sa tešili, že zasľúbenia prorockých kníh sa teraz napĺňajú, Boh dáva kráľovstvo svätému Izraelu a vládne v ňom. A len sám Pán vedel, čo toto pristúpenie znamená. Očakával učeníkov, čo sa stane v tieto dni: „Viete, že o dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude ukrižovaný“ (Matúš 26:1). Vedel tiež, ako skoro zaznelo jasajúce „Hosanna židovskému kráľovi!“ vystriedajú výkriky vojakov plné nahnevaného opovrhnutia: „Buď pozdravený, kráľ židovský!“ (Matúš 27:37; Lukáš 23:38; Ján 19:20–21) s pľuvaním a bitím palicou po hlave. A na kríži bude potvrdený posmešný „nápis Jeho viny: Kráľ Židov“ (Mk 15:26), „Toto je Ježiš, Kráľ Židov“ (Matúš 27:37; Lk 23:38; Ján 19:20–21). Ale aj samotní ľudia, ktorí očakávali svoje vlastné kráľovstvo spolu s Jeho nástupom, zostali slepí voči svojmu osudu, čo však izraelský kráľ vedel: "A keď sa priblížil k mestu, pozrel sa naň, plakal nad ním. A povedal: Ó, keby si len v tento deň vedel, čo slúži tvojmu pokoju. Lebo prídu na teba dni, keď ťa tvoji nepriatelia obkľúčia zákopmi a obkľúčia ťa, obkľúčia ťa a nezanechajú ťa jeden kameň na druhom, a nezanechajú ťa utláčať a tlačiť na teba kameň. lebo ste nepoznali svoj čas“ (Lk 19,42-44). Plakal uprostred všeobecného radujúceho sa z prichádzajúceho smútku jeho ľudu. Radosť zo sviatku bez akéhokoľvek prechodu („po-sviatku“) je preto nahradená smútkom Veľkého týždňa a jeho svetlé sľuby sa zdajú byť zabudnuté v šere budúcnosti, zostávajú nenaplnené a ani sa nezačali napĺňať. Preto nás tento deň vždy zanechá v nejakom radostnom, no ťažkom zmätku srdca. Dnes, tvárou v tvár všetkému, čo sa vo svete deje, je tento zmätok šokujúci, ako bolestný rozpor, akoby sa vysmieval našej viere. Kristus vo svojom nanebovstúpení a sláve je skrytý v nebi, ale zostáva s nami, ukrižovaný, hanobený, trpiaci v celej svojej ľudskosti. Kráľ Izraela je v učení moderného šialenstva oddelený od svojho ľudu, rovnako ako jemu samému je odopieraný aj jeho Kráľ. Kristovo proroctvo o zničení svätého mesta, ako aj o bití jeho detí sa už naplnilo, no jeho miera sa ešte nenaplnila, lebo aj teraz pokračuje s novou horkosťou. A keď teraz voláme, kresťania, aby sme sa tešili z nástupu Kráľa Izraela, je to v nás úprimné a nie sebaklamné a klamlivé? Avšak nie, práve na svedectvo našej viery, napriek všetkej bezprostrednej realite, všetkým dôkazom súčasnosti, nás volá. Lebo Slovo Božie a zjavenia viery, ktoré volajú k svojmu činu, sú neodvolateľné. Musíme mať vo svojom srdci, ak nie všetku plnosť, ale aspoň tušenie a predzvesť pravdy, ktorú sľúbila, aby sa rozsvietila a bola nimi inšpirovaná. „Nech sa vaše srdce neznepokojuje,“ hovorí Pán, vopred očakávajúc náš zmätok, „verte v Boha a verte vo mňa“ a „Duch Svätý, Tešiteľ... vám pripomenie všetko, čo som vám povedal.“ Ak v nás žije Kristus a my sme v Ňom, potom od Neho dostávame potvrdenie pravdivosti jeho slov prostredníctvom Ducha Svätého. Toto obsahuje tajomstvo, silu a autentickosť zjavenia, ktoré nám dáva tento sviatok. Je prorocký, hlása dve pravdy viery. A prvá z týchto právd svedčí o Kristovej vláde vo svete. Kristus, ktorý zostáva vo svojej inkarnácii vo forme poníženia, sa zjavuje ako Kráľ pri kráľovskom vchode. Toto Jeho zjavenie je obrazom a predobrazom tej vlády, keď príde ako Kráľ kráľov a Pán pánov pri všeobecnom súde a vzkriesení z mŕtvych. Toto bude na prahu budúceho storočia, ale tento blesk príchodu Krista, ktorý kedysi zažiaril vo svete pri Pánovom vstupe do Jeruzalema, teraz ožiari svojím svetlom vystrašené a zachmúrené srdcia a nech v nás zaznie naše „hosanna“ ako prvá a celokresťanská modlitba: „Hej, príď, Pane Ježišu!“ Druhá pravda, ohlasovaná týmto sviatkom, sa nevzťahuje na budúci vek, ktorý prichádza po Jeho Druhom príchode, ale aj na tento ľudský život v Jeho vtelení. Pán vzal na seba ľudskú prirodzenosť vo vyvolenom a pripravenom ľude. Vyvolení proroci a apoštoli ho od nepamäti stretli a privítali na svete. Poslal ich učiť a krstiť všetky jazyky a apoštoli zvolali: „Hosanna! keď vstúpil do svojho mesta ako kráľ Izraela. Práve tomuto Izraelu boli dané prorocké zasľúbenia, že Kristovo kráľovstvo bude zjavené na zemi. Toto isté zasľúbenie, ktoré ešte nebolo zjavené vo svojom význame, potvrdil Pán svojím slávnostným, kráľovským vstupom. Svet je kráľovstvom Krista, nepatrí kniežaťu tohto sveta, jeho šelme a falošným prorokom, hoci dodnes zostáva v ich vlastníctve. A Kristus vstúpil do svätého mesta ako Kráľ Izraela. To svedčí o tom, že nechcel byť oddelený od svojho ľudu, neumenšil sa, ale celou svojou silou potvrdil proroctvo o svojom kráľovstve na zemi, ako je trón Dávida, svojho otca. Ale toto sa stane, keď Jeho ľud spozná tú hodinu a pokloní sa pred Ním ako Kráľom a Bohom, podľa pravého apoštolského zasľúbenia (Rim 9:11). Pán nepríde na svet vo svojom druhom a slávnom príchode skôr, ako bude jeho vláda na zemi zavŕšená v očakávaní. Pán rád zjavil a pripomenul oba zasľúbenia v jednej a tej istej udalosti, zjavenie Krista ako kráľa Izraela na zemi a Jeho nový príchod v sláve Kráľa nebies. Ale nie je nič, čomu by sa myšlienka a realita našich dní protivila viac ako tento dvojitý prísľub. Ľud vyvolený Bohom, aby ukázal svetu Krista, je prenasledovaný a urážaný, akoby bol v rozpore so všetkými proroctvami o nich. Ďalšie slovo sľubu o Izraeli zostáva nesplnené. Svetlá hodina jeho obrátenia, ktorá bude spásonosná a radostná pre všetky národy, zostáva skrytá v budúcnosti. Božie slovo však neminie a v tom nájdeme útechu a vedenie. My kresťania neveríme v kráľovstvo kniežaťa tohto sveta, hoci teraz vládne; ale očakávame, že kráľovstvo Božie príde v moci všetkých svojich zasľúbení. Pán nás naučil vždy sa modliť: „Príď kráľovstvo tvoje!“, čo je vôľa Božia na nebi i na zemi. Sviatok Pánovho vstupu do Jeruzalema nás vyzýva ku kresťanskej odvahe viery. "Poďte a my, celý nový Izrael, cirkev od počiatku, budeme dnes volať: Radujte sa, dcéry Siona, kážte, dcéry Jeruzalema, lebo hľa, prichádza váš Kráľ, mierny a spásonosný k vám. "Hosanna na výsostiach, požehnaný je prichádzajúci Kráľ Izraela!" (verš, na velik, vešpery). Amen. Blížia sa sväté dni umučenia Pána a naše srdcia ich s napätím očakávajú. Všetky sú žiadané a očakávané: vzkriesenie Lazara a kráľovský príchod Pána, posledné slová a reči Pána a majestátne ohromujúce udalosti konca: Getsemane a Golgota, smrť na kríži a pohreb. Nezabudnuteľne sa odohrávajú pred nami, kontemplujeme a prežívame, milujeme a modlíme sa, plačeme a uctievame ich. Ale v tejto sérii je udalosť, ktorá sa teraz nielen pripomína, ale aj sa deje. Zúčastňujeme sa na ňom, sme pri ňom prítomní spolu s Kristom. Je stredobodom Pôstu aj Veľkého týždňa, celého cirkevného roka a celého života ľudstva a celého sveta: to je Večera Pánova, Baránkova svadobná hostina, Jeho rozlúčka s ľuďmi na zemi, podľa Jeho slova: „Už nebudem s vami jesť túto Veľkú noc, kým nebude dokončená v Božom kráľovstve, a nebudem z nej piť, kým nepríde ovocie viniča“ (Lk 16–18) (Lk 16 – 28). Táto večera, akonáhle sa uskutoční, je ustanovená na všetky časy, je stvorená na Jeho pamiatku, ktorá nie je len našou ľudskou spomienkou na to, ale aj celou silou Pánovej prítomnosti a naším spoločenstvom od Neho. „Lebo ty si ten, kto ponúka a ponúka, prijíma a rozdáva, Kriste, Bože náš“ (mol. in Cherubim). Bolo to tajné a intímne, toto rozlúčkové stretnutie priateľov Krista, Apoštolských dvanástich, nevynímajúc zradcu, ale nebolo uzavreté a obmedzené vo vzťahu k tým neprítomným. "Vypi z nej všetko!" (Matúš 26:46), zvolal Pán a oslovil nielen apoštolov, ale aj nás všetkých. „Horná sieň, veľká a zariadená“ (Matúš 14:15) bola vtedy pripravená na Večeru Pánovu, ale rozširuje sa pre každého, kto na ňu prichádza, a teraz sa do nej zmestíme, sme duchovne spoluprítomní spolu so svätými apoštolmi, hoci až po nich. A On sám nám dáva svojimi najčistejšími rukami cez ruky kňaza svoje Telo a Krv „na odpustenie hriechov“. A my všetci dbáme na prikázanie – „Toto robte na moju pamiatku“, „kým nepríde“ (1. Kor. 11:24–26). Vezmite do svojich sŕdc, kresťania, silu príkazu a silu zasľúbenia: každý je povolaný na sviatok viery. Nech kresťania, ktorí boli stáročia rozdelení v náuke a živote, stratili schopnosť stretávať sa na sviatku viery, ale Kristov kalich zostáva jeden a jedine Kristus povoláva a prijíma všetkých, ktorí sa spájajú na víťazstve viery. A horná miestnosť Poslednej večere, ktorá obsahuje všetkých, sa stáva stredom sveta a celého stvorenia. Zem a nebo, slnko a mesiac, všetky hviezdy a nebeské sily sú v ňom uctievané, dbajúc na slová Pána. A Posledná večera, ktorú raz vykonal Pán, pokračuje v každom čase na všetkých oltároch a pre všetkých, ktorí prichádzajú s rovnakou mocou, ako bola vtedy vykonaná. Nie je to pominuteľná chvíľa v živote sveta, ale vždy zachovaná spomienka, navždy, najdôležitejšia, najpotrebnejšia a najspásnejšia udalosť. Naše pozemské udalosti a prevraty, ničenie a obnova, všetko pozemské je bezvýznamné, bezmocné a prázdne pred Pánovým darom, daným a vyučovaným v pokore hornej siene Sionu. Takto musíme myslieť a cítiť, tvárou v tvár takémuto úspechu sa musíme postaviť pred Pánov oltár. Nebojme sa nepredstaviteľného, ​​lebo sme k tomu povolaní Pánom. On sám prišiel na zem „vzal na seba podobu služobníka a stal sa podobným človeku“ (Flp 2:7). On sám sa pred nami ponížil a postavil nebeskú oblohu do betlehemskej jaskyne a hornej siene Sionu. Svoju božsko-ľudskú prirodzenosť vkladá do chleba a vína spoločenstva. Kráľ sveta do nej vstúpil ako „tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29), sluha, ktorý umýva nohy a dáva príklad, aby sme aj my robili to isté, „ako som ja urobil vám“ (Ján 13:15). Všetka dočasná pozemská veľkosť ochabuje pred skutočnou nebeskou veľkosťou. Ale zostáva tajomstvom Poslednej večere, veľkosťou viditeľnou očami viery. Pán tu nechcel zviazať a vynútiť našu slobodu, biť ju strachom a znameniami, ale chránil ju celú. Veriť a neveriť, milovať a nepriateľstvo je ponechané na ľudské sebaurčenie. Tvárou v tvár svätým apoštolom a s nimi celému svetu, „s vedomím, že nadišla jeho hodina z tohto sveta k Otcovi... Miloval tých, čo boli vo svete, miloval ich až do krajnosti“ (Ján 13,1) a dokonca až do pokory Poslednej večere. Keď sme Ho milovali obojstrannou láskou, budeme Ho milovať až do konca. A ak naše srdce zostane bezmocné a chladné, nech nám On sám pomôže milovať seba samého svojou láskou. Nech nám pomáha Jeho Najčistejšia Matka, ktorá je tichou silou Svojej lásky prítomná s nami pri veľkonočnej hostine zabíjačky Baránka. Kristus, ktorý prechádza zo sveta k Otcovi, v ňom tajomne zostáva, podľa svojho zasľúbenia: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Mt 28, 20), kým nepríde jasne vo svojej teantropickej tvári. Ale tajomná prítomnosť sa svojou silou rovná tej očividnej. A ak potom Jeho príchod bude strašným súdom pre hriešny svet, tak Jeho súčasná prítomnosť vo Svätých Daroch je už pre nás súdom nášho svedomia nad nami: „Nech sa človek skúma, a tak nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. 11:27-29). Nenechajme sa však pokúšať strachom z našej nehodnosti. Nech sa nikto nikdy nepovažuje za hodného Kristovho daru, ale nech dôveruje v Božie vykúpenie, lebo v ňom víťazí láska. „V láske niet strachu, ale dokonalá láska vyháňa strach... Milujme Jeho, lebo On prvý miloval nás“ (1 Jn 4, 18-19). Svetlo a život sú v hornej miestnosti Sionu, pri Večeri Pánovej, „noc“ je vonku (Ján 13:30). Kristus prišiel k hriešnikom, aby nás zachránil, a sám nás teraz volá: „Poďte s bázňou Božou, vierou a láskou! Amen. Homília na Veľký piatok: Oplakávanie Panny Márie Svetlo, pokoj a radosť z Božieho hrobu v kontemplácii Božích osudov, Božej lásky a múdrosti. Odhalená bezmocnosť zla pred nepružným a sebaoprávneným dobrom, víťazstvo smrti nad smrťou, prijatie ľudského údelu až do konca a prechod tieňa smrti, zostup do pekla a kázanie mŕtvym, slávne vzkriesenie. Víťazstvo viery v kontempláciu tajomstiev Božích zjavených ciest. Ale pre úplnosť úspechu je potrebná cesta a realita každého kroku. Byť na tejto strane, v tomto svete, s úspechom, ktorý stále prebieha, zažívame hrôzu a smútok: Svetlo sveta bolo zničené, zloba, obmedzenosť, vlastný záujem víťazí - svet je prázdny, slnko sa zatmelo, svietidlá zatmili, zem sa otriasla hrôzou. A v dušiach ľudí: zrada, zrada a zbabelosť, ľahostajnosť, bezcieľne rúhanie a hnev. Najčistejšie telo dostalo možnosť mučenia a muky kríža, najčistejšia duša prijala všetku horkosť ľudského hriechu, šialenstvo a zbabelosť, duch horúčkovito hľadal Boha, ktorý Ho opustil. A v tomto vyčerpaní – odtiaľto – sa to podarilo. Ľudstvu je dané zažiť tento osud, pretože je hodné tohto mena, a v mene celého ľudstva Jeho Najčistejšia Matka, ktorá Mu dala telo utrpenie na kríži, matersky prežívajúc umučenie kríža, Jeho utrpenie, Jeho stratu. Ale tu je viac než len utrpenie pre milovaného Syna, je tu aj zmätok, pokušenie, skúška viery. Cirkev vkladá do úst Božej Matky svoj zmätok, hraničiaci s túžbou po smrti, a teda skľúčenosťou a zúfalstvom. Smrť spravodlivých a víťazstvo zla je smútkom sveta pre celé ľudstvo, čo je výkrik Matky Božej. Toto nie je osobný, ale všeobecný, všeľudský smútok a zmätok, od spravodlivého Jóba až po súčasnosť. Komu nebolo v živote súdené postaviť sa pred nepochopiteľný a zdanlivo nezmyselný a zlý princíp, keď duša mrzne a Boh sa vzďaľuje? Toto je v osobných osudoch, vo všetkom nekonečnom utrpení a smrti ľudí - od chorôb, od hriechov, od zloby, od nehôd - vo všetkej nepochopiteľnosti života, a to je v živote národov, lebo Kristus žije a trpí a umiera vo svojej ľudskosti: strašný osud našej vlasti, rúhanie, boj proti Bohu, krutosť a pohŕdanie zla! Je možné to pochopiť a prijať ľudskou mysľou bez toho, aby ste sa vyčerpali a zmiatli? My z tejto strany nevieme, nevidíme zmysel. A každému stojí v ceste tento zápas na Golgote, ktorý v mene ľudstva zažila Najčistejšia vo svojom srdci. Nárek Matky Božej „Neplač za mnou, Matka“ je tichý rozhovor duše s Bohom: zatvorené, mŕtve oči Spasiteľa a doširoka otvorené zreničky Matky. V hlbinách smútku zaznie odpoveď, v priepasti temnoty sa rozsvieti svetlo: "Vstanem a budem oslávený." To znelo v srdci skôr ako víťazstvo viery, ako duchovne uznávaná samozrejmosť, napriek dôkazom citov. Zmätok a smútok sú plné rôznych možností; sú na hranici života a smrti. V jednom smere - Judášovo zúfalstvo a ľahostajnosť zrady, v druhom - víťazstvo, jediné možné len na tejto ceste. Toto víťazstvo sa odohralo v duši Panny - zrazu, cez zúfalstvo, najvyšší dôkaz pred tým najnižším, počula „v tajnosti“, čo sa jej hovorilo v srdci. Toto bolo víťazstvo viery a poslušnosti Otcovej vôli, ktoré sa prejavilo nielen na kríži, ale aj na kríži v ľudskom pokolení. A toto je cesta celého ľudského pokolenia, cesta Cirkvi: zachovať si vieru vo víťazstvo napriek vonkajšiemu poníženiu, v pravde napriek vonkajšej nepochopiteľnosti, v dobro napriek vonkajšej sile zla, vidieť svetlo v temnote, žiť napriek vonkajším dôkazom. Cesta Cirkvi je cestou smútku, prenasledovania, núdze – kráľovstvo nie je z tohto sveta – ale toto je jediná cesta k víťazstvu viery, k záchrane zo zúfalstva a skľúčenosti, toto je cesta Matky Božej. A Kristov hrob sa pre nás stáva ešte posvätnejším novým spôsobom a podľa nášho človečenstva: je taký, lebo v ňom je prameň života, nielen dokončenej spásy, ale aj neutíchajúceho zápasu uskutočňovaného skutku viery, cez smrť až po vzkriesenie. Pšeničné zrno, ak neodumrie, neprinesie ovocie. Sergievskoye Podvorye. 1929 Ženy, ktoré predtým „nasledovali Krista z Galiley a slúžili mu“ (Matúš 27:55; Marek 15:41; Lukáš 23:55), teraz „s mnohými ďalšími, ktorí s Ním prišli do Jeruzalema“ (Marek 15:41), stáli pri kríži (Ján 14:25), zatiaľ čo iní „hľadeli na diaľku“ (56) (56) Lukáš 23:49; Marek 15:40). Videli, ako Jozef a Nikodém sňali z kríža Jeho najčistejšie telo, pomazali ho voňavkami, zavinuli do čistého rubáša (Ján 19:39–40) a pochovali v novom hrobe (Ján 19:38–41; Lukáš 23:50–53; Marek 15:42–43). Mária Magdaléna a Mária z Jozefa „sedeli oproti hrobu“ (Matúš 27:61) a „hľadeli, kam ho položili“ (Marek 15:41; Lukáš 23:54). Potom, keď strávili noc „v pokoji, podľa prikázania“ (Lukáš 23:56), oni zase „pripravili kadidlo a masti“ (Lk 23:56) a ponáhľali sa s nimi „pozrieť sa na hrob (Mt 28:1) a pomazať Ježišovo telo“ (Mk. 16:1), „keď bola ešte tma“ (Mk. 16:1), skoro“ (Lukáš 24:1), „pri východe slnka“ (Marek 16:2). Potom mali tú česť počuť od anjela správu o Kristovom zmŕtvychvstaní. Naše duše horia rozkošou, kontemplujúc túto lásku a vernosť prechádzajúcu skúškami. Tieto srdcia, rozorvané mukami tvárou v tvár Ježišovej smrti na kríži, kvôli tomu neskameneli ani nezamrzli; naopak, zachovali si všetku vitalitu svojej lásky. Teraz, ako predtým, sa ponáhľajú slúžiť Mu, už ako mŕtvemu bez života, aby Ho dôstojne pochovali. V tomto impulze ich nezastaví strach zo stráže prideleného k hrobu, ani plachosť z ich slabosti, ako môžu odvaliť kameň z hrobu (a „bol veľmi veľký!“ Marek 16:4). Ukázalo sa, že smútok nedokáže oslabiť ich vôľu. Na krídlach lásky sa ponáhľajú k hrobu a prvá z nich je tá, ktorá za života Pána bola hodná pomazať Ho „na deň pohrebu“ (Ján 12:7; Mt 26:12; Mk 14:8), Mária Magdaléna. Výzva a príkaz lásky umlčali iné myšlienky, iné túžby, ale Kristus na ne odpovedá prostredníctvom zoslania anjela, posla vzkriesenia, a potom svojím vlastným zjavom. Aký biedny by bol náš svet, keby bol zbavený radostného rozjímania o tomto výkone. Rovnako ako naša bezkrídla aj teraz inšpiruje, toto hnutie milujúcich sŕdc smerom k Božiemu hrobu prekonáva letargiu srdca inšpirovanou ľahkomyseľnosťou. Cirkev ich žehná a nazýva ich myrhovými ženami spolu s Jozefom a Nikodémom, ktorým bolo dané vykonať pohreb a ako prví pomazať najčistejšie telo Pánovo. Hľadajúca myšlienka sa mimovoľne pýta sama seba: ako to bolo? Ako im v bezhraničnom smútku ubehli mdlé hodiny tejto nekonečnej noci? Ale evanjeliá o tom priamo nehovoria. O myronosičoch sa tu hovorí len to, že „v sobotu zostali v pokoji podľa prikázania“. Ale to platí len pre vonkajšie zachovávanie prikázania. A to, čo sa hovorí o ich vnútornom stave, prezrádza len krátky náznak v Jánovom evanjeliu, v príbehu Márie Magdalény. Keď prišla k rakve „včas, keď bola ešte tma“, nadobudla presvedčenie, že „kameň bol z rakvy odvalený“. Potom beží povedať Šimonovi Petrovi a „inému“ učeníkovi (sám Jánovi): „Vzali Pána z hrobu a nevieme, kam ho položili. Aj učeníci potom bežali k hrobu, videli jeho prázdnotu, „iný“ učeník hneď uveril vo vzkriesenie, no potom sa „vrátili k sebe“. Mária sa však nevrátila. „Stála pri rakve a plakala“ a dokonca potom „videla dvoch anjelov sedieť v rakve“. Na ich otázku: "Žena, prečo plačeš?" odpovedala: Vzali môjho Pána a neviem, kde ho položili. Šok zo smútku ju neopustil ani pri tomto zjavení a bol taký ohromujúci, že ani nespoznala Pána, ktorý sa zjavil, pričom si ho pomýlila so záhradníkom. Jeho bna sa tiež pýta: „Ak ste ho vyniesli, povedzte mi, kam ste ho položili, a ja ho vezmem“ (Ján 12:15). A to len vtedy, keď Učiteľ zavolá "Mária!" Až potom sa dostala k jej ušiam s radostným výkrikom „Rabbi“ a ponáhľa sa k Jeho nohám, aby sa ich „dotkla“. Toto znecitlivenie od smútku bolo také, že ani hodiny sobotňajšieho odpočinku, ani dojmy z nedeľného rána, s prázdnotou hrobky, zjavenia sa anjelov a samotného tajomného „Záhradníka“ z neho nedokázali Máriu vyslobodiť. Ale čo sa stalo Márii, to isté, aj keď v menšom rozsahu, sa stalo aj ostatným manželkám, ktoré ráno prišli k hrobu s pohrebnými nárekami. A predsa tento svätý smútok ostal stále obmedzený v rozsahu svojho chápania, stále ľudský, rovnako ako radosť. Pán zakázal aj tým druhým, aby sa vyjadrili prirodzeným pohybom: „Nedotýkaj sa ma“! Márii Magdaléne vysvetlil tajomnú silu svojho výstupu k Otcovi, ktorý pre ňu v jej ľudskom cítení stále zostával nepochopiteľný. Až po tomto napomenutí ide svojim učeníkom povedať, že „videla Pána“. Pán si ju vyvolil, aby sa stala prvou hlásateľkou Kristovho zmŕtvychvstania (ku ktorému nebol povolaný ani Peter, ani samotný „milovaný učeník“). Podobné svedectvo o tomto vyvolení máme od evanjelistu Lukáša (Lukáš 24:4-8) - keď počuli od anjelov o zmŕtvychvstaní, "a keď sa vrátili od hrobu, oznámili to jedenástim a všetkým ostatným. Bola to Mária Magdaléna, Joanna a Mária Jakubova matka a ďalší, ktorí o tom povedali apoštolom." Viera a jasnozrivosť lásky zároveň anticipujú aj apoštolské chápanie: „A ich slová sa zdali prázdne a oni im neverili.“ S rovnakým príkazom anjel posiela k apoštolom ženy nesúce myrhu a v Evanjeliu podľa Matúša (Mt 28:1-5): „A rýchlo choďte a povedzte jeho učeníkom, že vstal z mŕtvych.“ "A bežali to povedať Jeho učeníkom." (To isté je v Markovi 16:5–7, 9–11). Takto ženy nosiace myrhu vykonávajú svoju úžasnú službu Kristovi. Nebojácne prijímajú do svojich sŕdc udalosti, ktoré sa tak ťažko zmestili do sŕdc apoštolov (okrem Jána). Existuje jedna vlastnosť, ktorá svedčí o celej náročnosti ich výkonu; toto je na prvom konci Evanjelia podľa Marka (Marek 16:8). Tu sa o nich hovorí: „Keď vyšli, utiekli z hrobu, zmocnilo sa ich chvenie a hrôza a nikomu nič nepovedali, lebo sa báli. Avšak na druhom konci Evanjelia podľa Marka sa to už nehovorí, ale priamo sa uvádza, že Mária Magdaléna išla a oznámila zjavenie Zmŕtvychvstalého tým, ktorí boli s Ním (Mk 16:10). Očividne sa tento strach ukázal ako prechodný a oni ho prekonali, a preto si ešte viac vážime obetu služby myrhových žien s Máriou na čele. Ale teraz si položme otázku, o čom evanjelisti mlčia: kde bol ten Najčistejší v túto noc zmŕtvychvstania? Bola s myrhovými ženami, s ktorými stála pri kríži a rozjímala o Kristovej smrti na kríži a jeho pohrebe? Avšak nie, evanjeliá to teraz s nimi nenazývajú. Nie je medzi apoštolmi a dokonca ani so svojím milovaným učeníkom, ktorý ju prijal do svojho domu podľa príkazu Pána (Ján 19:27). On sám, bez nej, len spolu s Petrom, ide k hrobu, tu, aby uveril vo vzkriesenie. Odteraz začínajú hovoriť o Najčistejšom z evanjelií len jazykom mlčania. Závoj jeho tajomstva pred nami skrýva, čo sa stalo v tú noc zmŕtvychvstania s Božou Matkou. Len niektoré cirkevné hymny o tom nejasne naznačujú. Predovšetkým svedčia o plnej sile materinského smútku, v ktorom má účasť na smrteľnom zápase Syna. Zdieľa ich ľudský smútok aj s nositeľmi myrhy. "Baránok, viditeľne priťahovaný k zabitiu, nasledoval Máriu, mučený s inými manželkami." Toto je pre ňu smrteľná túžba: „Teraz ma vezmi so sebou, môj Syn a Bože, aby som ja, Majster, šiel do pekla s tebou a ja, nenechaj ma samého, lebo už neznesiem žiť bez Teba, moje sladké svetlo, ale nenechám Ho samého, tu zomriem a budem s Ním pochovaný. Avšak v tomto smútku zjednotenom s apoštolmi a nositeľmi myrhy je už ten Najčistejší od nich oddelený. Tajomstvo zjavenia Theotokos sa v ňom uskutočňuje prostredníctvom jednoty s Matkou vzkrieseného Syna. Kristov pobyt v hrobe sprevádza Jeho zostúpenie do pekla, v ňom celé Jeho veľké tajomstvo a moc – kázanie v pekle, zjavenie sa po smrti a Kristova služba. Vedela o tom a zdieľala to Jeho Matka? Cirkev o tom mlčí, možno preto, že toto tajomstvo, ktoré sa odohralo mimo pozemského kruhu, zostalo pred jej úprimným usnutím neznáme aj samotnej Najčistejšej. Ak však nie všetko poznanie, tak predpoznanie toho, čo sa deje pri zostupe do pekla, mohlo by jej byť dostupné spolu s vedomím o vzkriesení Krista, ktoré sa odohráva vo svete a pre svet, ktoré už zažila vo svojom Synovi. A Cirkev o tomto poznaní nedeľnej radosti, charakteristickej pre Božiu Matku, svedčí, hoci zdržanlivými slovami. Z temnoty hrobu žiari svetlo vzkriesenia. "Neplač pre Mňa, Matka, pozri ma v hrobe... Vstanem a budem oslávená," počuje v tichu hrobu. „Ó, ako je pred Tebou skrytá priepasť štedrosti, povedal Pán v skrytosti Matke: Lebo hoci zachránim svoje stvorenie, chcel som zomrieť, ale aj vstanem. A Matka odpovedá: „Spievam tvoje milosrdenstvo, ó, ktorý miluješ ľudstvo, a klaniam sa bohatstvu tvojho milosrdenstva, Majstre, lebo tvoje stvorenie bolo zachránené, smrť si pozdvihol, ó Najčistejšia reč. Z toho porozumieme, prečo tá Najčistejšia nebola v noci zmŕtvychvstania ani s nosičmi myrhy, ani s apoštolmi, lebo je nad touto hodnosťou. Keď boli ešte v zajatí smútku, ona už bola v radosti z nastávajúceho vzkriesenia; jeho evanjelium znelo v jej duši skôr ako evanjelium anjelov. Ale s týmto posvätným tajomstvom sa utiahne do najhlbšieho tieňa ticha, v ktorom zostáva v nedeľu večer: „lebo Pán zhliadol na pokoru svojho služobníka“. Amen. "Žalúdok, aké to bolo umierať? Ako si žil v hrobke?" Áno, Život v hrobe. Jeho ranené telo vydali na pohreb... Po smrti sa pochovávanie lásky priblížilo k Ukrižovanému: "Vznešený ťa strašne skrýva, ó, Spasiteľ... A je zdesený tvojím hrozným obrazom." "Človek, ktorý je červený od láskavosti nad všetkými ostatnými, ako keby to bol nevidiaci mŕtvy muž, ktorého povaha zdobí všetko." "Uložil som miery zeme do malej hrobky, ktorá prebývala." "Obsahujte hrsť zeme, umŕtvenej v tele, teraz ukrytej pod zemou." "Skryl si sa pod zemou ako teraz slnko a prikryla ťa noc." "Ó, zvláštne zázraky! O nových veciach! Darca môjho dychu sa bez života ponáhľa, pochováme ho Jozefovými rukami." "Môj sladký Ježiš a spásonosné Svetlo, ako si sa ukryl v temnej hrobke!" Matka Božia a Nosiči myrhy sa v tichom smútku sklonili nad mŕtvym: "Beda mi, svetlo sveta! Beda mi, svetlo moje, môj milovaný Ježiš!" V posvätnej hrôze mocnosti v nebi spustili svoje krídla, proroci v strachu sklonili svoje prorocké listiny a celá nebeská i pozemská Cirkev sa sklonila. Veriaci potichu a s úctou pristupujú, klaňajú sa pred hrobom v hlbokom zamyslení, ich tváre žiaria láskou a pozdvihujú svoje svetlá v horiacom množstve svetiel pri hrobe. V slávnostnom tichu sa dovŕši tajomstvo smrti Boha, Jeho sabatifikácie. Spolu s nimi sa my, chudobní a poslední, odvažujeme priblížiť k „Požehnanému hrobu, lebo ako spiaci Stvoriteľ v sebe prijímame Božskú zásobáreň života“ a k tomuto sabatu Stvoriteľa sveta: „Dnes si posvätil siedmy deň, ktorý si požehnal v dávnych dobách odpočinkom od skutkov... Toto je jediný deň odpočinku, ktorý ti požehnal Boh v sobotu.“ Postavme sa bojazlivo s prítomnými pri Hrobe; neodmietnu nás, lebo aj v nás horí láska, veď sme Mu priniesli aj sviecu nášho temného života, so všetkou láskou kladieme kvety a slzami srdca sa dotýkame Jeho rán... Ale odkiaľ sa tu berie táto tichá radosť, na mieste smútku, a namiesto trápenia srdca tento slávnostný pokoj a namiesto tmy tichá žiara svetla? Odkiaľ pochádza táto blaženosť smútku a ako hrôza zo sňatia z kríža ustupuje triumfu úspechu? HOTOVO! Áno, tu sa udialo víťazstvo na kríži a v našich srdciach to dokazuje nevýslovná radosť, radosť zo sňatia z kríža, triumf tejto smrti na kríži a ranách: radostná plnosť tejto obety lásky, ktorá všetko niesla a všetko dala, i život sám... A len pred pár hodinami celý svet prežíval kŕče smrti. Slnko sa zatmelo, nevládalo zniesť zúfalstvo sveta a chrámová opona, stvorená na posvätenie zeme, sa roztrhla, po tom, čo na nej bola spáchaná vražda Krista, Darca života okúsil smrť na kríži. Vo svete nikdy nebolo a nikdy nebude také zúfalstvo, zánik všetkých významov, vo vzbure proti Bohu a Jeho Kristovi. Stvorenie sa vzbúrilo proti Stvoriteľovi a chcelo Ho zabiť, aby triumfovalo knieža sveta, a on sa tejto smrti poddal, neodolal jej... A na Neho, krotkého a pokorného v srdci, ktorý priniesol svetu zjavenie božskej lásky, padla všetka nenávisť, odcudzenie, nepochopenie, ľahostajnosť, zbabelosť, zrada, zrada, krutosť a zloba. Nadávali mu, mučili Ho, bičovali, trhali Jeho telo ranami od klincov a nakoniec Ho zavesili na kríž, aby zomrel v hroznej agónii, v opustenosti a osamelosti, ako údel zúfalstva v celej Jeho práci a v celom ľudstve. Učeníci utiekli, Judáš zradil a Peter zaprel a pri kríži zostal iba jeden. Ľudia, ktorí počúvali Jeho učenie, ktorí prijímali dary Jeho zázrakov, sa k Nemu obracali s nenávisťou a tých pár verných dokázalo na to, čo sa dialo, reagovať len bitím sa do pŕs a plačom. A posledným smútkom, ktorý prelial kalich Jeho utrpenia, bolo utrpenie Matky, ktorej srdce prebodla zbraň, prebodla do umierajúceho srdca Syna – jej vyčerpanie na kríži: Teraz ma prijmi so sebou... Môžem ísť do pekla s tebou a ja: nenechaj ma samú, už nemôžem vydržať život, nevidím ťa, moje sladké svetlo... Radosť sa ma odteraz už nikdy nedotkne, vzlykanie v slovách Nepoškvrnená: Moje svetlo a moja radosť pôjde do hrobu: ale nenechám Ho samého, tu zomriem a budem pochovaný s Ním... Taká bola táto noc sveta a jeho agónie. Smrteľné kŕče zastavili srdce sveta a zdalo sa, že iba smrť, ponorenie sa do temnoty neexistencie, to môže ukončiť. A prišla smrť, koniec utrpenia. Ale nestal sa triumfom neexistencie, ale víťazstvom života. Jej tmu osvetľuje žiarivé svetlo, jej mŕtve ticho je naplnené plnohlasným tichom, jej smútok vyhasína v žiare Života v hrobe. A armáda cirkvi sa klania a oslavuje víťazstvo víťazov, pretože všetko odovzdali do konca a všetko prijali na lásku, zhlukujú sa okolo Matky Božej. Už v hĺbke svojho utrpenia vedela, že prejde jedinou cestou ku konečnému víťazstvu Života nad smrťou. Ó, ako je pred Tebou skrytá priepasť štedrosti, Boh povedal matke v tajnosti: Chcem zachrániť svoje stvorenie, Chcem zomrieť, ale tiež vstanem. Neplač pre mňa, Matya, uvidíš ma v hrobe... Znova vstanem a budem oslávený. Sobotný pokoj, konečná istota, vládne v srdci a je mu jasné, čo sa deje tam, za bránami smrti, z tohto hrobu: Ježiš Kristus, Kráľ všetkých, Prečo ste prišli hľadať tých v pekle? Alebo oslobodiť ľudskú rasu? Naozaj prišiel na zem, aby zachránil ľudskú rasu: Zostúpil si na zem, aby si zachránil Adama: a na zemi som to nenašiel, Pane, Ako pšeničné zrno vošlo do hlbín zeme, ten hojný odmenil túto triedu, vzbudil mužov, ktorí boli z Adama. Dvojvetvové, životodarné zrno je dnes zasiate do útrob zeme slzami, ale keď vegetoval, svet sa bude radovať. Áno, všetko si naplnil svojou slávou; Zostúpili ste do podsvetia zeme: Lebo moja skladba v Adamovi sa pred tebou nemohla skryť, a bol pochovaný, keď som skazil a obnovil mňa, Milovníka ľudstva. Najčistejší chrám je zničený, ale obnovuje sa sám so sebou padlý svätostánok, Adamovi prvému druhému Adamovi, nažive na výsostiach až do úložísk pekla. Pán, ktorý je v hrobe, prechádza cestou posmrtného života, obetavá láska, nevečerné svetlo Zjavenia Pána osvetľuje temnotu smrti. Pri Svätom hrobe sa dotýkame tajomstva smrti. Svetlo tohto hrobu osvetľuje každú kresťanskú smrť ako odpočinok v Pánovi. Jasné ticho a hovoriace ticho, pri hrobe milovaných sa ohlasuje zjavenie smrti a telo, upokojené od tepla zeme nebeským chladom, nám posiela správy o nadpozemskom svete. A znakom tohto života v smrti, ako umierania v živote, je Pánov kríž, život na kríži a smrť na kríži. Ako lev spiaci v tele, ó, Spasiteľ, ako sa istý mladý skimen vzbúril, odkladanie staroby tela. 3 Toto je požehnaná sobota* – Úvahy pred rubášom sv Dnes je tajne veľký Mojžiš predobrazuje sloveso: a Boh žehnaj siedmy deň. Tento je požehnaný Sobota, to je deň odpočinku a noci noc zo všetkých jeho diel, Jednorodený Syn Bože, hľadiac na smrť tela (Stichera Veľkej soboty na Pána, plakal som) Pán je v hrobe a my sme pri tomto hrobe. Boh si opäť oddýchol od svojej práce a okúsil sobotný odpočinok. Nebo a zem stáli v strachu pri Pánovom hrobe. V tejto slávnosti ticha, zrozumiteľnosti ticha, ľahkosti smútku naša úbohá duša kontempluje, plače a modlí sa. Ľudia kedysi zabíjali Boha, ktorý prišiel na zem, no dodnes Ho neustále zabíjajú. Tvárou v tvár tejto hrobke nie je miesto pre bezmocnú sebaobranu, pretože jej svetlo preniká do celého najvnútornejšieho vnútra duše a my v tomto svetle vidíme svoju slabosť, hnev a pád. My ľudia mu vrážame tŕne do čela, jeden a druhý, činom alebo nečinnosťou. Alebo sme lepší ako tí, ktorí Ho vtedy opustili, zapreli, pochybovali, mučili a ukrižovali? Nebolo nám súdené podstúpiť túto skúšku, navonok sme ňou obstáli, ale to nás neoslobodilo od zločinnej spoluúčasti: v osobe tých, ktorí odmietli Boha, slepého a zatrpknutého, ľudská rasa spáchala v zajatí kniežaťa tohto sveta smrť. Pán je milovníkom ľudstva. Prišiel, aby zachránil svoje stvorenie, aby privolal k životu padlé a umierajúce zrno v zemi. Boh prišiel k nám, akí sme my, k rozsudkom, vrahom a samovraždám a pre nás okúsil smrť na kríži. Mal by človek zabiť Boha? nie sú légie anjelov pripravené brániť Ho? Nebude každé stvorenie pohltené Jeho hnevom? Pred vrahmi však zostal bezbranný a smrti sa nebránil. Otec poslal a Syn išiel prijať smrť. Myseľ je rozorvaná protirečením a vyčerpaná tajomstvom. Pán je milovníkom ľudstva. Na svoj obraz stvoril človeka na svoju slávu; Miloval svoju nedotknutú neporušenosť nad všetky stvorenia. Ale ako je možná láska k padlému človeku, v ktorom je odhalená bezvýznamnosť stvorenia? Ako ma môžeš milovať? A predsa Boží Syn prišiel k padlému človeku, ku mne a kvôli mne, a zomrel za mňa a so mnou, aby ma zachránil, ako každého človeka. Miera Božej lásky a blahosklonnosti je pre nás nepredstaviteľná, lebo Boh všetkých uväznil v neposlušnosti, aby sa nad každým zmiloval (Rim 11,32), a pre každého a pre každého bude Pán odpočívať v hrobe. Táto rakva je zjavením Božej lásky k človeku, je darom jej nenásytnej obety: dať všetko za lásku, aby nič nezostalo nevydarené. „Nik nemôže mať väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). A hľa, Stvoriteľ, ktorý prijal ľudskú prirodzenosť, položí svoj život za svoje stvorenie. Pán stvoril svet za šesť dní a na siedmy deň odpočíval od svojich diel; toto je prvá sobota Božieho odpočinku. Pán dal originalitu svetu v človeku, ktorý svojou slobodou môže od Neho odpadnúť; Pán naklonil svoju všemohúcnosť k tejto slobode. Boží svet sa vzbúril proti Bohu a zostal mimo Neho. Sám Boh, aby zachránil svet, vrátil ho k sebe, zostúpil na svet a stal sa človekom. Boh sám sa stal stvorením tým, že sa s ním zjednotil. Boh prijal utrpenie ľudského života. Bol vyčerpaný slabosťou ľudského tela (Mt 26:42), trpel ľudským hriechom a démonickou zlobou (Mt 17:17), zakúsil ľudský smútok smrteľnej prirodzenosti (Mt 26:38; Ján 11:33–35). Okrem hriechu poznal všetko ľudské. Boh nenechal človeka v smrti; Spolu s ním prešiel jeho bránami. Boh zomrel ako človek pre človeka, a to je nám prezentované „v telesnom hrobe“. Chamtivá ničota, z ktorej bol stvorený človek, odhalená hriechom, otvorila svoje ústa a priniesla do stvorenia smrť. Ľudská prirodzenosť sa stala smrteľnou, ale Boh tejto smrteľnosti pre seba neodolal. Peklo prijalo samotného Boha na návnadu smrteľnej prírody. Nič, úplná tma, sa po stvorení sveta opäť neobjavilo pred Bohom a On túto temnotu ožiaril svetlom svojho zmŕtvychvstania. Kruh stvorenia sa uzavrel. Božie dielo je zavŕšené spásou sveta – nie vo všemohúcnosti Jeho moci, ale vo všemohúcnosti obetavej lásky. Nastal nový sabatný odpočinok: Pán, ktorý si odpočinul od diel stvorenia, odpočinul aj od diel spásy. Táto rakva, pomyselné víťazstvo smrti, je víťazstvom nad smrťou. Niet temnoty smrti, lebo v nej spočíva svetlo vzkriesenia, jasný pokoj božskej soboty. Brány pekla sú otvorené, cesta je prejdená a posvätená, lebo On je s nami v smrti a v nej nás neopúšťa Láska. Božia smrť... Je to najvyšší dar a najvyššia obeta od Boha lásky Bohu pravdy. Boh ako Stvoriteľ je sám sebe zodpovedný za svoje stvorenie. Pri stvorení sveta mu od večnosti ponúka Baránka zabitého od stvorenia sveta (Skutky 13:8). Boh tak miloval svet, že preň neušetril svojho Syna (Ján 3:16). Boh uzavrel mier najprv svojím všemohúcim Slovom a potom smrťou Slova na kríži. Otec k nej posiela milovaného Syna a on slobodne prichádza konať vôľu Otca, pomazaný Duchom Svätým. Myseľ znecitlivie pred obetou Božej lásky, ktorá vytvára pokoj a ukrižuje sa za ňu. Božská láska, v sebe večne obetavá, vylieva svoju obetu na svet; celé stvorenie, hore i dole, je zdesené týmto neznesiteľným pohľadom. A v tomto Božom sebaukájaní sa dáva nemenná odpoveď na otázku o všetkom ľudskom smútku a utrpení: Božia obeta za svet je väčšia ako akýkoľvek ľudský smútok a je to obeta spásnej lásky. Nech utíši smútok za svetom pri tomto hrobe, nech stíchne šelest ľudského srdca! Ale ako môže Boh, večný a najblaženejší, trpieť a zomrieť ľudsky? Preto sa stal človekom, pripojil sa k svojmu stvoreniu, aby urobil svoj život Jeho životom, aby mu pomohol nie zvonku, ale zvnútra, v ňom samom, a predovšetkým, aby vzal na seba všetku stvorenú slabosť, všetko ľudské utrpenie. Stal sa naším bratom, aby nás, ako On, urobil synmi Božími. Prijal naše utrpenie, smrteľné telo, aby ho oslávil sám so sebou. Spolu s plnosťou ľudstva prijal hriech tohto ľudstva vo svojej oddanosti Bohu. Jediný bezhriešny nepoznal jed hriechu, ale poznal všetku jeho silu prostredníctvom svojej ľudskej prirodzenosti, zjednotenej so svojimi bratmi. Poznal celú ťarchu utrpenia z hriechu druhých cez nesmiernu Jeho súcitnú lásku. Vo svojej osobe zjednotil všetkých, vo svojej prirodzenosti obsahoval všetko, čo skrze Neho vzniklo (Ján 1:3). Boh sa nemôže ani zmieriť s hriechom, ani ho odpustiť a nechať ho bez svojho hnevu. Ale sám Boh, ktorý sa stal človekom, ponúka Bohu ako obeť zmierenia a zmierenia celú svoju ľudskú prirodzenosť: svoju najsvätejšiu dušu, ktorá okúsila duchovnú smrť pod váhou hriechov, a svoje najčistejšie telo, ktoré okúsilo smrť na kríži. Prijíma spoluutrpenie s človekom a utrpenie pre človeka. V noci Getsemanskej, ktorá korunovala Jeho život na zemi, silou súcitnej lásky zakúsil smútok všetkých ľudských hriechov v prítomnosti, minulosti i budúcnosti, v celej jeho odpornej a bolestnej povahe. Vzal do seba všetky výčitky ľudského svedomia a mŕtvosť hriechu a z jej hĺbky sa modlil k Otcovi so silným krikom, so slzami (Žid. 5:7). Bolo to plačúce, stenajúce a modliace sa svedomie celého ľudstva, zodpovedné za každý hriech, ktorý ho ťaží. Nikto nemôže zdvihnúť túto váhu okrem jediného bezhriešneho človeka a Boha. Ale zdvihol to na seba, oslabil hriech pre samotných hriešnikov, chránil človeka pred nahnevanou Božou tvárou, zmieril ho s Bohom a zmieril Boha. Každý ľudský hriech je oplakávaný v temnote Getsemanskej noci a ponorí sa do nej. Ale hriech, ktorý zo všetkých strán prúdil do Jeho bezhriešnej duše a sužoval ju svojím odporom voči Bohu, sa celou svojou silou vzbúril proti Jemu, ktorý sa usadil v kráľovstve hriechu. Jeho slepí služobníci zúrili na Krista, aby ho úplne zničili z povrchu zeme. V tejto konfrontácii je vnútorná nevyhnutnosť; Pán na to pripravil svojich učeníkov a predvídal im, že musí byť vydaný do rúk hriešnikov a nimi zabitý. Víťazstvo nad militantným zlom je nemožné bez jeho konfrontácie. A Pán okúsil plný kalich utrpenia: rozplynula sa v ňom zbabelá zrada priateľov a zúrivá nenávisť nepriateľov, hrubá dravosť bojovníkov a rafinovaný výsmech vodcov, chladná krutosť zákona a šialená horkosť ľudu, a nad tým všetkým bol posledný bezodný smútok tvojej osamelosti a Božej osamelosti v celom svete: opustili“ (Matúš 27:46). Ale všetky najstrašnejšie muky duše a tela sa ešte nemohli naplniť bez toho, aby na Neho nezaútočil posledný a zároveň prvý nepriateľ ľudskej prirodzenosti – smrť. Neexistovalo to ako nevyhnutnosť pre Jeho bezhriešnosť, ale On to slobodne prijal, aby ponúkol svoj život ako najvyššiu a poslednú obetu Bohu. (Môj život) mi nikto neberie, ale ja ho dávam (Ján 10:18). Dáva to ako dôkaz bezhraničnosti Božej obetavej lásky, ako víťazstvo nad smrťou. Telo a krv, v ktorých je náš život, je naším úplným a výlučným vlastníctvom. Vzdať sa ich, zlomiť Jeho Telo a preliať Jeho Krv, znamená vydať seba samého. V smrti na kríži je plnosť moci Božieho vtelenia. Kožu za kožu a za život dá človek všetko, čo má (Jób 2:4), hovorí Satan o Jóbovi, a tu Boh dáva svoje Telo a Krv za ľudskú prirodzenosť. Boh zomiera, smrť pošliape smrťou... Božia láska vyčerpala všetky svoje obete. Dokončené (Ján 19:30): vo stvorení je spása, v odsúdení je vykúpenie, v odmietnutí je zmierenie, v smrti je vzkriesenie. Boh odpočíval od svojich skutkov a povoláva človeka k sebe do božského odpočinku, aby kráčal na cestu spásy a nezatvrdzoval si srdce. "Lebo sobota bola prenechaná Božiemu ľudu. Ale kto vošiel do Jeho odpočinku, odpočinul si od svojich skutkov, ako Boh odpočinul od svojich" (Žid. 4:9-10). O slávnosti radosti: V predvečer Veľkej noci sv ...a hľa, Ježiš sa s nimi stretol a V tme pred úsvitom, uprostred hlbokého smútku, počas veľkého zemetrasenia znela správa o vzkriesení: „Radujte sa! Vtedy to oznámil sám vzkriesený Pán a zvestuje to aj teraz. Čo potrebujeme my, ktorí sme sa zabudli radovať, aby toto slovo víťazne zaznelo v našich srdciach a nezostalo preň mŕtve a chladné, akoby sme si neverili a hanbili sa za seba? Ako môžeme povedať: „Naozaj vstal zmŕtvych!“, povolaní stretnúť sa so Vzkrieseným? Do dní Veľkého pôstu sme vstúpili nie bez duchovného zmätku a nie bez ťažkostí. Teraz im už končí platnosť, keďže boli dokončené rôznymi spôsobmi. Každý svojím spôsobom dostal možnosť dotknúť sa srdcom a byť duchovne prospešný svätej Turíc. Odnášame z nej tiché svetlá, z ktorých musíme zapáliť sviecu Kristovho zmŕtvychvstania. Či sme sa duchovne namáhali, alebo málo, Kristus povoláva na sviatok všetkých, aby „teraz dostal denár“: tých, čo pracovali od prvej, od tretej, od šiestej, od deviatej a od jedenástej hodiny. Lebo „prijíma aj posledných ako aj prvých“, aby všetci mohli vojsť do radosti svojho Pána. "Nech nikto neplače pre biedu... nech nikto neplače pre hriechy." Sám Pán zostupuje so žiarivou radosťou do srdca, ktoré sa mu otvára. A nech sa odhalí! Ale aj v nedeľu večer bol pri Pánovom hrobe privalený kameň, bola pripevnená pečať a bola postavená stráž. Aj teraz cítime ťažobu, ktorá rozdrvila srdce a zapečatila hrob s Telom Trojdňovej mŕtvej. Dopadlo to na nás z neznesiteľného, ​​zdá sa nám, bremena života, z krutosti vojenskej stráže, z neprekonateľného smútku v srdci. Každý je svojim spôsobom vyčerpaný: niektorí z očakávania budúcich problémov, iní z tých, ktoré už prišli; niektorí z slabostí a okolností, iní zo smútku a nedostatku. V duši každého je niečo, čo ju umŕtvuje a zatemňuje v predvečer Kristovho zmŕtvychvstania. Človek si mimovoľne pripomína ľahkosť a ľahkosť dní minulých, keď veľkonočná radosť víťazne vstúpila do sveta vo svojich žiarivých rúchach, v radosti a štedrosti milosti. Vtedy sa zdalo, že sme dôstojne prijali to, čo nám patrilo, a že sami sme jasní a radostní, vzkriesení a vzkriesení. Jediné, čo sme mohli urobiť, bolo osláviť tento dar, čím veľkolepejšie, tým vhodnejšie. Táto pompéznosť sa nám dnes zdá vzdialená a cudzia, chladná a zbytočná. Duša jej už nestačila a len to vonkajšie je bezmocné, hľadá niečo iné a viac – silu a svetlo vzkriesenia, radosti svojej slobody, pošliapanie smrti s Kristom a v Kristovi. Voláme a čakáme na Neho: nech On sám príde bližšie a povie nám svoju RADOSŤ! aby sa nám z toho srdce triaslo. Čo je potrebné pre silu veľkonočnej radosti, pre víťazstvo nad smrťou? Čo v nás dobýva? Čo musíme urobiť v sebe a na sebe, aby sme prijali túto Kristovu radosť a odpovedali na toto volanie? V reakcii na to musíme ukázať výkon radosti, povzniesť sa k nemu na krídlach slobody a oslobodiť sa, čo i len na krátky okamih. Potom na nás zabliká samotná radosť, jej vlna nás zaplaví, jej svetlo nás osvetlí. Teraz sme otroci. Sme zotročení strachom a smútkom, zmätkom a chladom, rutinou a suchosťou, bezradným každodenným životom. Sme otrokmi kniežaťa tohto sveta, bez ohľadu na to, čo si oblečie, otrokmi sveta a iba sa snažíme zakryť neefektívnym rúchom okázalosti. Ale na ceste k radosti treba pretrhnúť reťaze otroctva a jeho sloboda sa nachádza v Bohu. V Ňom môžete zabudnúť na svet s jeho smútkom, na jeho samotnú existenciu, keď ste počuli Kristovo volanie: „Neboj sa, to som ja! A musíte sa stať hluchými a slepými pre svet, aby ste sa z neho čo i len na krátky okamih oslobodili, stali sa akoby mimo neho a ponorili sa do Božského bytia. Taká je povaha veľkonočnej radosti. Potom, aj teraz, bude naša veľkonočná radosť víťazná a oslnivá, ako v minulosti, ako za čias prvých kresťanov, keď bola vyliata modlitba: „Hej, príď, Pane Ježišu!“ (Zj. 22:20). Ale treba si to želať – so všetkou silou, ktorou je „Božie kráľovstvo obmedzené a tí, čo používajú silu, ho tešia“ (Matúš 11:12). Je pre nás hriešne a zbabelé myslieť si, že nás Boh pripravil alebo opustil. Nepozná žiadnu zaujatosť. My sme však vyvolení a povolaní k veľkonočnej radosti nie preto, že by sme boli bohatí a vyhľadávaní Božím milosrdenstvom, ale preto, že sme chudobní a ubudnutí, žalostní a nešťastní. Sila našej radosti nie je v blahobyte, ale v protivenstvách – je skutočne nezávislá a slobodná, ako radosť z úspechu, Veľká noc na krvi, vedľa Kalvárie, ťažko vybojované víťazstvo našej viery. Nech to v nás krátko zaiskrí a čoskoro zhasne, ale o to jasnejšie a radostnejšie bude zjavenie sa Vzkrieseného. Čím temnejšia je noc, v ktorej je Kristus vzkriesený, tým jasnejšia je Jeho večná žiara. Moja radosť bude vo vás a vaša radosť Príď... Božská radosť... Majme účasť na Kristovom kráľovstve. (Veľká noc. Can. s. 8, tr. 1.) Na Veľkú noc, keď sa krížová procesia, ktorá obišla chrám, zastaví pred zatvorenými dverami, prejde dušami dočasne nepolapiteľný, no duchovne významný moment istého zmäteného, ​​spýtavého ticha: „kto nám odvalí kameň od hrobových dverí“ (Mk 16,3)? a bude sa zdať hrob prázdny, lebo Kristus vstal z mŕtvych? A keď sa pred znamením kríža otvoria dvere a my vstúpime do chrámu žiariaceho svetlami za spevu veľkonočného chválospevu, naše srdcia sa naplnia radosťou, lebo Kristus vstal z mŕtvych. A vtedy sa v našich dušiach odohráva veľkonočný zázrak. Lebo „vidíme Kristovo vzkriesenie“. „Keď sme očistili svoje zmysly“, vidíme „žiariaceho Krista“ a „pristúpme k prichádzajúcemu Kristovi z hrobu ako ženích“. Potom strácame vedomie toho, kde sme, vychádzame zo seba v zastavenom čase a vstupujeme do soboty „odpočinku ľudu Božieho“ (Žid. 4:9-10). V žiare bieleho veľkonočného lúča blednú pozemské farby a duša vidí len „neprístupné svetlo vzkriesenia“: „teraz je všetko naplnené svetlom, nebo, zem a podsvetie“. Na Veľkú noc sa dáva človeku v očakávaní prežívania života budúceho storočia, vstupu do kráľovstva slávy, kráľovstva Božieho. Jazyk nášho sveta nemá slová, ktoré by v nich vyjadrili zjavenie Veľkej noci, pretože je to tajomstvo budúceho veku, ktorého „jazykom je ticho“. Dokonalá radosť daná tejto noci podľa prisľúbenia Pána je Duch Svätý, ktorý nám z vôle Otca zjavuje vzkrieseného Krista. Duch Svätý je skutočnou radosťou v Najsvätejšej Trojici, Otec v Synovi a Syn v Otcovi a On je radosťou v nás zo zmŕtvychvstania Krista. Skrze nich vidíme zmŕtvychvstalého Krista, On je Svetlom Kristovho vzkriesenia v nás. Veľká noc nie je pre nás jedným zo sviatkov, ale „sviatkom sviatkov, triumfom osláv“. Všetkých dvanásť veľkých sviatkov nám dáva poznanie o Božom kráľovstve v Božích záležitostiach, ako udalosti tohto storočia, ale Veľká noc nie je spomienkou na takúto udalosť, pretože je určená pre budúce storočie. Veľká noc je na zemi prahom zjavenia sa slávy, o ktorý sa Kristus modlil k Otcovi vo svojej veľkňazskej modlitbe – nebeský Jeruzalem, ktorý po naplnení časov podľa prorockého videnia zostupuje z neba na zem: „Svieť, svietiť, svietiť nový Jeruzalem, lebo sláva Pánova povstala nad tebou“. Veľká noc je večný život, spočívajúci v poznaní Boha a spoločenstve s Bohom. Ona je pravda, pokoj a radosť v Duchu Svätom. Prvé slovo vzkrieseného Pána bolo v jeho zjavení sa ženám, ktoré nosili myrhu: „Radujte sa“ (Matúš 28:9) a jeho slovo v jeho zjavení sa apoštolom: „Pokoj vám“ (Lukáš 21:36; Ján 20:19, 29). Život budúceho storočia nie je jednoduchou negáciou tohto storočia s jeho zničením, ale zvečnením všetkého, čo je toho hodné, tak ako večnosť nie je zabudnutím či zrušením času, ale zastavením jeho premenlivého behu. Oslávenie stvorenia vo vzkriesení sa uskutočňuje Božou mocou, ale v jeho vlastnom živote prostredníctvom sebazaprenia. Kristovo zmŕtvychvstanie totiž nastáva mocou jeho slobodného utrpenia a smrti na kríži: „Smrťou pošliapané“. Víťazstvo nad smrťou sa uskutočňuje zvnútra, samotnou smrťou. Život tohto sveta je vyčerpaním Kristovou smrťou úplne vyčerpaný, tak ako smrť, plne poznaná a zažitá, už Ho nemôže zadržať (Sk 2,29), lebo sama je v Ňom vyčerpaná: „Kde je tvoj osteň, smrť? (1. Kor. 15:55), „smrť je pohltená víťazstvom“ (1. Kor. 15:54). Vzkriesenie nie je stvorením nového života, ale víťazstvom nad smrťou v samotnej smrti, večný život povstávajúci zo smrti, „Kristus vychádzajúci z hrobu ako ženích“. Kristovo zmŕtvychvstanie je teda aj zvečnením jeho spásnej smrti, ktorá korunuje jeho vykupiteľské umučenie a celú cestu vtelenia. Kristovo zmŕtvychvstanie je kríž, pretože sa uskutočňuje krížom, mocou obetného aktu lásky a poslušnosti. "Uctievame Tvoj kríž, ó, Majster, a spievame a oslavujeme Tvoje sväté vzkriesenie." V pošliapaní smrti, vo víťazstve vzkriesenia je kríž základom a silou radosti zo vzkriesenia. Blaženosť raja uchováva spomienku na osvietené a prekonané utrpenie, tak ako je svetlo víťazstvom nad „tmou na vrchole priepasti“, tak ako Boží svet zahaľuje „prázdnu a beztvarú zem“ krásou a štruktúrou. Tento vek, pokiaľ je zachovaný, prechádza do budúcnosti a premieňa sa do nej, tak ako sa premenilo pozemské telo Pána Ježiša pri vzkriesení. Telo vzkrieseného Pána si zachovalo rany po klincoch a prebodnuté rebro ako dôkaz svojej vlastnej identity; v tejto jednote života tohto a budúceho storočia sa zjavuje sila Kristovho vzkriesenia. Obraz vzkriesenia je vpísaný do prírody a jeho pečať je v jeho jarnom vzkriesení. Zo zeme po zimnom období jari vyrastajú živé klíčky, z nich vychádzajú nové výhonky s ostrými ihličkami a sú naplnené šťavami života. Jar sa pod životodarnými lúčmi slnka oblieka do farebných šiat vzkriesenia. A každá jar prírody prorokuje o prichádzajúcej jari celého sveta. Smrť prírody je premožená teplom života a Veľká noc prírody prirodzene ustupuje kresťanskej Veľkej noci. A tak ako zima vedie svojou ťažkou cestou k jari, tak aj v kresťanskom živote sa do Veľkého týždňa vnášajú dni Veľkého pôstu a Veľkého týždňa. Veľká noc. Niekedy sa ľudia chcú vyhnúť tejto ceste bez toho, aby zažili alebo zažili Veľký týždeň. Ale ich city ostávajú neotvorené, v ich duši nie je žiadna sviečka, ktorá by zapálila veľkonočné svetlo. Lebo "včera som bol dnes s Tebou pochovaný, s Tebou som vzkriesený, včera som bol s Tebou ukrižovaný." Blahoslavený, kto si môže v srdci opakovať tieto slová veľkonočnej piesne. Radosť je korunou smútku, veľké svetlo žiari v tme a tieni smrti, smrť je porazená smrťou a slávenie Veľkej noci je duchovným ovocím smútku a pôstu. Po zimnom smútku ženích volá svoju dušu-nevestu: „Vstaň, moja milovaná, moja krásna, poď von“ (Pieseň 2:10). Lúče svetla Kristovho vzkriesenia prenikajú do celého vesmíru. V ňom sú pre nás mŕtvi živí a my im posielame veľkonočné pozdravy ako správy o zmŕtvychvstaní, ktoré poznajú svojím spôsobom. Silu vzkriesenia nedostáva len živé a rozumné stvorenie, ale v Kristovom tele je vzkriesený celý vesmír, ktorý sa raduje z veľkonočnej radosti. "Nech sa raduje nebesia, nech sa raduje zem a nech oslavuje celý svet, viditeľný i neviditeľný." Pre prorocké oko je skoková radosť Veľkej noci jasne v prírode: „hrajúce“ slnko, vzduch, vody a rastliny sú osvetlené lúčmi božskej radosti. Vzkriesený ľudský duch nemôže nájsť mimo seba mŕtvu prirodzenosť, ktorá s ním nevstala, a volá ho ku Kristovmu vzkrieseniu. Veľká noc je eucharistická radosť. Pán sa od nás neodlúčil pri Nanebovstúpení, ale zanechal nám spojenie s Ním v svätom prijímaní. Keď jeme chlieb z neba a kalich života, vnímame zjavujúceho sa Krista a potom Ho oslavujeme chválospevom o vzkriesení. "Ó, veľká a posvätná Kristova Veľká noc, ó, múdrosť a Božie slovo a moc! Daj nám príležitosť mať na Tebe účasť v nevädnúcich dňoch Tvojho kráľovstva." Veľkonočná slávnosť je už tento nevečerný deň a veľkonočná radosť súvisí s radosťou zo spoločenstva. Veriaci sú naplnení Kristom, Pán je nám blízko, zjavuje sa nám tak, ako sa zjavil apoštolom pred Nanebovstúpením. Veľká noc je úmyselná sviatosť, ktorú Cirkvi udelil Duch Svätý na poznanie zmŕtvychvstalého Pána: „Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Pánovi Ježišovi. Veľká noc je radosť v Cirkvi; jeho silou sa nachádzame v Cirkvi, v jedinom živote jedného tela, tela Kristovho. To, čo zvyčajne zostáva len volaním a prísľubom, sa teraz javí ako najvyššia realita. Cirkevná radosť nám umožňuje vidieť jeden druhého v Bohu a prostredníctvom tejto radosti z blížneho, ako je to charakteristické pre milujúceho o svojom milovanom. Veľká noc nás napĺňa Duchom Svätým, ktorý je radosťou lásky. Tento dar sa dáva duchovným mužom ako odmena za ich skutky. V duši reverenda Serafima vždy žiarila Veľká noc a tých, ktorí prišli, pozdravil veľkonočným pozdravom - „Kristus vstal z mŕtvych, moja radosť“. A v nás, zachmúrených a zachmúrených a skúpych na lásku, sa v túto noc srdce otvára jasotu lásky, vo veľkonočnom bozku a v uvítacom evanjeliu: Kristus vstal z mŕtvych! V tomto svetle sa vytrácajú osobné krivdy a miznú zlé pocity. Je možné neodpustiť tým, ktorí milujú, a nie je odpustenie najvyššou radosťou z lásky? Prirovnáva nás k Bohu, ktorý odpúšťa márnotratnému synovi a korunuje ho na svadobnej hostine. Veľká noc je spoločné odpustenie v radosti z lásky. V jeho ohni sa všetko topí a spája. "Deň vzkriesenia a buďme osvietení triumfom a objíme sa navzájom. Rtsem, bratia, a my odpustíme tým, ktorí nás úplne nenávidia, skrze vzkriesenie." Srdce horí radosťou lásky, ktorou horelo v dvoch učeníkoch, keď Ho videli a počuli kráčať s nimi na ceste. Aj teraz je medzi nami, neviditeľne viditeľný. Amen. Pošliapanie smrti po smrti*: Diptych Láska je silná ako smrť. „Boh tak miloval svet, že dal svojho Syna, aby bol svet skrze neho spasený“ (Ján 3:16). Syn sa zbavil Božskej slávy, „zostúpil z neba“, stal sa človekom a niesol celé bremeno života v hriešnom svete. Zostal poslušný vôli Otca v kázaní a konaní, v utrpení a trpezlivosti. „Pán uvalil na Neho hriechy nás všetkých“ (Iz 53:6). Bezhriešny, vyčerpaný pod ťarchou týchto hriechov, zvolal: „Moja duša je zarmútená až na smrť“, „ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich. Ale pohár neprešiel. „Pánovi sa zapáčilo, že Ho udrel, a vydal Ho, aby ho trápil“ (Iz. 53:10). A toto bol smrteľný pohár. Otec poslal Jednorodeného, ​​aby zomrel za svoj ľud, a Syn išiel prijať túto smrť. Bohočlovek zomrel – „za všetkých a za všetko“... Božia smrť nezapadá do našej myšlienky, ale roztrháva ju. Lebo Boh je Život a sám Kristus sa nazval Životom, a hľa, Život v hrobe. „Žalúdok, ako umieraš“? V Kristovej smrti uctievame posledné tajomstvo Vtelenia, obetné sebaponíženie Božského, a je to sila Božej lásky k človeku. Táto smrť je vyčerpávajúcou úplnosťou, a teda hranicou pre obetu lásky, spojenú s koncom jej utrpenia. To by sa inak stalo „večným“ trápením. Kristova obeta sama pre seba nepozná hranice. Syn odovzdal seba samého, celý svoj život obetnej poslušnosti, a predsa by jej neobmedzené trvanie odporovalo jej plnosti, pretože s ňou nebolo možné dať všetko, ale Syn musel dať všetko. Obeta Božej lásky netoleruje obmedzenia: Boh tak miluj svet... Len smrť mohla prijať túto plnosť obety, zahŕňa všetko, vrátane obetujúceho samotného. Nebola však smrť pre Jediného bezhriešneho neprirodzená, pretože Boh smrť nestvoril a tá vstúpila do sveta hriechom? Smrť nemala žiadnu moc nad Bezhriešnym, ale mohla byť slobodne prijatá, tolerovaná ako násilie kniežaťa tohto sveta. A o to smrteľnejšia bola táto smrť. Jej smrteľný smútok – „Moja duša je zarmútená až na smrť“ – bol smútkom všetkých bolestí a chorobou všetkých chorôb. Aby Boh prijal smrť, musel odložiť Božstvo, akoby prestal byť Bohom... „Bože môj, Bože môj, opustil ma!“ - taký je výkrik kríža umierajúceho Boha, - Boh opustený Bohom. Akoby ho sám Duch Svätý, Darca života, musel „opustiť“, aby sa „nastala“ táto smrť. Adamov hriech bol smrteľný pre celý svet, ktorého bol stredobodom. A smrť Bohočloveka, ktorý sa vzdal svojho ducha na kríži, bola tiež novou smrťou celého sveta a súdom na tomto svete, bola to plnosť smrti: slnko sa zatmelo a zem sa zatriasla a v hodine vyčerpania na kríži padla na zem tma. Bolo to ako smrteľné bolesti celého sveta. Smrť starého Adama bola ovocím jeho sebectva, ktoré ho oddelilo od Boha; už nedokázal udržať život v sebe vlastnou silou, smrť sa preňho stala trpkou nevyhnutnosťou. Ale Boží Syn, ktorý zvíťazil nad smrteľným ja vo svojej ľudskej prirodzenosti, mal moc nad životom. „Nikto mi to neberie, ale ja to dávam, mám moc to dať“ (Ján 10:18). Bohočlovek sám slobodne prijíma smrť v obetnom sebaupálení. V ňom „po dokončení“ je všetko odovzdané láske sveta a už nie je čo dať a už nie je čo dosiahnuť. Táto slobodná smrť je láska, ktorá zvíťazila nad sebectvom. Začína sa slávnostný zvyšok požehnanej soboty. Prvá Božia sobota korunuje uskutočnenie stvorenia, druhá Božia sobota v hrobe korunuje obetné vyčerpanie. Oddelenie duše od tela v smrti je ľudskej prirodzenosti neprirodzené; je to negácia, menejcennosť života – a to nielen v úzkosti zomierania, ale aj v smútku smrteľného pokoja. Život v smrti je „peklo“ a smrť Bohočloveka bola tiež „zostupom do pekla“. Ale pre Toho, nad ktorým bola smrť zbavená moci, ale bola povolená len slobodným prijatím, a zostup do pekla bol pokračovaním Jeho služby. Slnko vyšlo v polnočnej krajine, v tme a tieni smrti. "Keď si zostúpil k smrti, nesmrteľné brucho, potom si zabil peklo s leskom Božského." V pekle znelo slovo Života, tiene bez tela počuli Kristovo evanjelium. Slnko si razí cestu aj v krajine západu slnka. Počas svojho trojdňového pobytu v hrobe Pán okúsi smrť spolu s ľudskou rasou a delí sa o ňu s ním. A táto smrť nie je spánkom nečinnosti, ale nepretržitou službou, neprerušovanou poslušnosťou Otcovej vôli. Táto smrť je láska. V Kristovom hrobe sa umŕtvuje ja, osteň smrti je zrušený, smrť zomiera. Táto smrť Nesmrteľného je prekonaním smrti, pretože mocou smrti je sebectvo a Kristova smrť je láska. Láska je silná ako smrť, ale je silnejšia ako smrť. Ako je možná smrť, ktorú nestvoril Boh? Neexistuje žiadna smrť, pretože existuje iba život, žitie života zo Života Darcu. Smrť patrí k neexistencii, „z ktorej“ alebo „nad ňou“ Boh stvoril svet. Neexistencia je vo stvorení prekonaná tvorivou silou Boha. Pozdvihlo však hlavu, keď získalo miesto vo stvorení, a tak sa neexistencia stala relatívnou existenciou v stvorenom ja, ktoré svojvoľne odpadlo od Boha. A táto sila neexistencie, jej život vo stvorení, je smrť. Tvor sa uzavrel pred plnosťou darov Darcu života, a tak upadol do smrteľnosti. Smrť sa stala najkrutejším údelom celej ľudskej rasy, ktorá sa jej nedokáže brániť svojím odporom, svojím sebapotvrdzovaním. Stala sa pre neho priam nevyhnutnosťou. Ale Kristova smrť nebola nevyhnutnosťou a nebola ovocím sebapotvrdenia. Naopak, bola to slobodná smrť, prijatá láskou za účelom záchrany ľudského rodu. Takáto smrť v sebe nesie vnútorný rozpor, stráca svoju silu a právo; rozpadá sa vo svojom jadre, ktorým je sebapotvrdenie; láska dobýva ja stvorenia. A preto ho „smrť nemohla zadržať“ (Skutky 2:24). Slobodná smrť už v sebe skrýva silu vzkriesenia. Je to konečné víťazstvo ducha nad zotrvačnosťou hmoty. Duchovný človek je slobodný a teda všemohúci, pretože sám Boh mu vracia silu života a on je hodný a schopný ju prijať. Preto „Boh vzkriesil svojho Syna Ježiša“ (Skutky 3:15). Tvárou v tvár blížiacej sa smrti, hoci bola slobodne prijatá, bola skutočná a neokázalá vo svojej umŕtvujúcej sile a On bol opustený Božou mocou, mocou Ducha Svätého. Ale toto bolo spásonosné opustenie, pretože otvorilo cestu pre spásonosný čin smrti. Pre toho, kto dosiahol posledné víťazstvo lásky k Bohu a človeku, preukázal poslednú poslušnosť Otcovej vôli, bolo toto opustenie poslednou skúškou aj posledným víťazstvom – víťazstvom smrti nad smrťou. Kto prijal dobrovoľnú smrť po tom, čo ho opustil Boh, dostáva od Otca moc Ducha Svätého vo vzkriesení (Rim 10:9, 6:4). Toto zoslanie Ducha Svätého po opustení, akoby kompenzáciou, je novým tvorivým pôsobením Boha vo svete, novým stvorením, ktoré nebolo možné jednostranne, mocou Božej všemohúcnosti nad človekom. Vyžadovalo si to účasť samotného človeka, čo sa uskutočnilo v osobe Bohočloveka. Bolo potrebné, aby Ten, ktorý vstal z mŕtvych, bol aj Vzkrieseným, aby sa javil schopný zažiť vzkriesenie silou svojho duchovného víťazstva nad smrťou prostredníctvom jej prijatia. Kristovo zmŕtvychvstanie bolo božsko-ľudské pôsobenie – Boh v človeku a človek s Bohom. Vzkriesenie je obrazom Kristových Turíc, zostupu Života Darcu Ducha Svätého na Božských mŕtvych. V prvotnom hriechu starého Adama Duch Boží opúšťa človeka a postihuje ho smrť. Nový Adam vzal na seba túto opustenosť, ale v jeho smrti sa Duch Boží vracia k človeku; a život vzkriesenia sa stáva jeho vlastníctvom. V Kristovi zomiera celé ľudstvo starého Adama spoločne, aby bolo s Ním vzkriesené, aby našlo nový život. Na Turíce prijíma tento nový život, ktorý okrem iných darov v sebe obsahuje aj silu prichádzajúceho všeobecného vzkriesenia. Letnice sú mocou Kristovho zmŕtvychvstania, je to večný život daný Kristom. „Ako všetci umierajú v Adamovi, tak všetci budú žiť v Kristovi“ (1. Kor. 15:22). Kristus vstal z mŕtvych a smrťou napravil smrť... Teraz je všetko naplnené svetlom, nebo a zem a podsvetie. Keď požehnané myrhové ženy „so strachom a veľkou radosťou bežali povedať učeníkom o zjavení anjela, hľa, Ježiš sa s nimi stretol a povedal: Radujte sa! (Matúš 28:9). A keď sa Pán zjavil učeníkom, stál medzi nimi a povedal: Pokoj vám! (Lukáš 24:30) a znova zopakoval toto slovo pri svojom novom zjavení (Ján 20:19, 26). Zmŕtvychvstalý Pán prináša svetu pokoj a radosť. A toto je splnenie Jeho sľubu na rozlúčku pri odchode za umučením kríža: „o dokonalej radosti, ktorú vám nikto nevezme“ (Ján 15:11, 22) a o pokoji v Kristovi (Ján 15:33), ktorý nám zanecháva: „Nie ako svet dáva, ja vám dávam“ (Ján 14:27). Pre učeníkov, „plačúcich a vzlykajúcich“, zmätených a zmätených, nebolo ľahké prijať správu o Pánovom zmŕtvychvstaní, a dokonca aj tvárou v tvár Jemu samému, ktorý sa im zjavil, zostávala táto ťažkosť stále neprekonateľná, „zmätení a vystrašení si mysleli, že vidia ducha“ (Lukáš 24:37). Bolo potrebné vizuálne a zmyslovo potvrdiť, že to nebol duch alebo duch, ktorý „nemá mäso a kosti, ako vidíte u mňa“ (Lukáš 24:39). Je zrejmé, že ani pozdrav pokoja sa okamžite nedotkne ich sŕdc (Lukáš 24:36). A predsa sa im zjavil pokoj a radosť v Kristovi ako skutočný dôkaz vzkriesenia. Po zmŕtvychvstaní už Pán nežil s učeníkmi ako pred ním, ale zjavoval sa im len na krátke obdobia, opäť sa pred nimi skrýval a po Jeho nanebovstúpení tieto zjavenia celkom prestali. A potom, keď Ho už nevideli na vlastné oči, ale boli pohnutí Duchom Svätým, Ním zoslaným od Otca, vyšli k všeobecnému kázaniu zmŕtvychvstalého Krista. Rovnako aj my, ako všetci kresťania pred nami a po nás, veríme a vyznávame vieru v zmŕtvychvstalého Pána, ktorý zostáva nedosiahnuteľný na dotyk a neviditeľný pre oči. A bez toho v nás zostáva sila Kristovho vzkriesenia ako najvyššia skutočnosť. Ak sme nemali Jeho prejav na našich očiach a prstoch, tak teraz máme Jeho duchovný prejav a naše ústa sú naplnené svedectvom tohto duchovného zázraku. Tajomne a neviditeľne sa k nám približuje v jasnej noci Veľkej noci a dáva svoj pokoj, aký svet nedáva a nemôže dať, a úplnú radosť zo seba samého. Pán aj po svojom Nanebovstúpení záhadne zostáva s nami a teraz sa zjavuje s takou duchovnou jasnosťou, akoby sme videli a cítili Jeho prístup, počúvali sme hlas Jeho požehnania. A v tomto duchovnom zjavení Krista sa zjavuje budúcnosť, ohlásená Pánom: naše všeobecné vzkriesenie a Jeho nový príchod na svet, po ktorom budeme vždy s Pánom. Naše srdce je zasiahnuté Božou láskou, ktorá prináša radosť, pokoj a blažený pokoj, a ponáhľa sa k Nemu, do sveta prichádzajúceho Pána. Tri slávy – Triptych: Zvestovanie – Vstup Pána – Veľká noc Kristova Ľudské srdcia sa teraz musia rozšíriť, aby prijali tri radosti, tri triumfy, tri úspechy, ktoré v tomto čase hrôzy a smútku, ako nebeská konštelácia, žiaria do zatemnených duší, tak blízko seba. Boh nás vo svojom milosrdenstve utešuje zvláštnou útechou a my musíme napínať struny našej duše, aby zazneli ako odpoveď v súlade s doxológiou a vďakou. Odlišujú sa od seba, tieto zvuky nebeskej radosti, ale sú si aj podobné, spájajú sa navzájom do podivuhodnej triády. Môžete donekonečna zostať v rozjímaní o nich oddelene, a potom sa zdá, že každý z nich je nahradený jedným druhým, úplne napĺňajúc dušu sebou samým; ale je tiež možné spojiť ich do jedného chápania, ako zjavenie Božej lásky. A k tomuto kolektívnemu chápaniu sme povolaní týmto do neba volajúcim zblížením v čase, ktorého zvláštnou silou musíme byť presiaknutí. I. – OZNÁMENIE Presvätej Bohorodičky sa objavilo na prvé Turíce, ako zostúpenie Ducha Svätého na ľudskú prirodzenosť v Panne Márii a začiatok jej univerzálneho zbožštenia. Spolu so samotným stvorením človeka bol tento posvätný deň a hodina predurčený, keď bude veľký archanjel poslaný s dobrou správou k jej hodnej, najsvätejšej Večne Panne Márii. Svet bol pripravený na príchod na svet tejto novej Evy vo všetkých storočiach ľudskej existencie, ako aj na jej svadobnú hodinu Nespútanej Nevesty, Matky Božej. A teraz to prišlo. Gabriel, archanjelský evanjelista, ohlasuje Božiu vôľu Najčistejšiemu a čaká na jej odpoveď. Osudy ľudskej rasy v nej musia byť predurčené tak, ako ich kedysi v raji určil ohavný pohyb zatemneného srdca Evy prvej. Ale Mária v odpovedi hovorila o prijatí Božej vôle pre ňu: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova. A týmto slovom sa opäť zmenil osud človeka, bolo rozhodnuté o ľudskej spáse: Večná Panna sa stala Božou Matkou, zjavila sa ako brána pre vstup do sveta Božieho Syna, Jeho vtelenia. A nikto na svete vtedy nevedel o tom, čo sa stalo v hornej miestnosti Nazareta. Iba Alžbete, Južike, to dal Duch Svätý. Čo sa však stalo v posvätnej hornej miestnosti a čo a aké tajomstvo Božieho videnia prijal „Pánov služobník“ v pokore? Svojím prorockým srdcom videla všetko, čo prijala a čo bola pre ňu Božia vôľa. Poznala celú cestu kríža narodenia svojho Syna, Getsemany a Golgotu a kríž „dokonaný“, ako aj svoj vlastný osud, spolu s Jeho ukrižovaním a spoluukrižovaním so zbraňou, ktorá prebodla srdce matky. Potom sa jej však zjavilo aj jeho slávne zmŕtvychvstanie spolu s jej oslávením ako najčestnejšieho cherubína nad všetkým stvorením, živej nádoby Ducha Svätého, nositeľa ducha. Poznala a prijala svoje zvestovanie na kríži a svoju slávu na kríži o ľudskosti, pre ľudstvo a spolu s ľudstvom. Posvätné tajomstvo bolo dokonané... Začiatok a koniec našej spásy bol ohlásený. II. – Uskutočnilo sa to príchodom Syna Božieho na svet. Cesta Jeho pozemskej služby pre nás ako ľudí a pre našu spásu Ho neúprosne a neochvejne priviedla na kríž. Celý niesol kríž, ktorý skončil smrťou na kríži. Taká bola spásna vôľa Otca, ktorá sa stala vôľou Syna. A toto bola jediná cesta k spáse sveta, k Jeho víťazstvu v ňom. Neprestal o tom učiť vo svojom pozemskom živote, vyzývajúc ľudí, aby Ho nasledovali, ako aj o svojej budúcej sláve. A keď sa pripravoval na odchod zo sveta, chcel najmä vložiť do sŕdc túto pravdu o sláve kríža a vláde kríža v tomto svete, a to nielen slovami, ale aj určitým skutkom, ktorý by sa vtlačil do duší a svedčil o Ňom ako o Kráľovi, ktorý teraz voľne prichádza ku krížu vo svojom kráľovskom sprievode. Pán robí kráľovský vstup do kráľovského mesta slávnostným, no zároveň pokorným spôsobom sprievodu na oslici, no v sláve prichádzajúceho izraelského kráľa v mene Pánovom, na pamiatku kráľovstva budúceho veku vzkriesenia. Aj tu, rovnako ako pri Zvestovaní, bolo znamenie odhalené verejne, ale jeho tajomstvo zostalo pred svetom skryté. Tak nerovnomerné bolo to, čo bolo odhalené v porovnaní s tým, čo to znamenalo, znak so zjavením. Preto sa hneď po svojom triumfe ponorí do ticha a čoskoro zhasne v temnote getsemanskej noci a smútku ukrižovania na Kalvárii a pre svet v jeho slepote a hluchote zostáva už len to posledné. Počas dní umučenia Cirkev spomienkovo ​​prežíva tento smútok, umiera s Kristom, slzí s Najčistejším, no v hĺbke srdca nesie prisľúbenú radostnú zvesť o zmŕtvychvstaní. Vie, že Kristus je jediný Kráľ sveta, ktorý v ňom vládne, napriek všetkému márnemu úsiliu čeliť kniežaťu tohto sveta a jeho služobníkom. III. - A hľa, prichádza, spásonosné vzkriesenie, sviatok sviatkov, triumf víťazstiev. Rozjímame o tom už z diaľky, prichádzajúc z výšin východu. Ľudské slovo pred jeho svetlom mlčí, je bezmocné vyjadrovať radosti radosti, ešte pred jeho vypuknutím srdce nezvládne svoj triumf. Ale Cirkvi boli zverené Bohom inšpirované slovesá, ústami jej veľkých spevníkov, aby oslavovala Kristovo zmŕtvychvstanie, aby sa tešila spolu s nebeskými tvárami, keď sa v noci Kristovho zmŕtvychvstania raduje nebo, zem a podsvetie. Tak ako nočné svetlá zhasínajú vo svetle slnka, tak pred Kristovou Veľkou nocou sa zdá, že ostatné sviatky, veľké i malé, miznú. Keď sa k nemu približujú, zachovávajú si aj svoju rastúcu slávu, pretože všetci hovoria o jednej veci – o spáse ľudského pokolenia a jeho nastávajúcom vzkriesení v Kristovi, lebo „Boh tak miluje svet“. A tak ako vieme, ešte v zimnej vzdialenosti od slnka, že prichádza jarná rovnodennosť so svojím teplom a svetlom, tak teraz aj odtiaľto, z modrej zvestovania, očakávame žiaru veľkonočného svetla, tento prejav každodenného duchovného zázraku. Večnosť je so svojou aktuálnou premenlivosťou nesmierne hlbšia a vyššia ako dočasnosť. Pre tých druhých zostáva neprístupná. Avšak naše duše, ktoré sú neustále zachytené jeho vlnami, sú zakalené jeho kalnými vodami, sú na dosah dočasnosti. Teraz, možno viac ako kedykoľvek predtým v ľudskom živote, stojíme pred udalosťami satanskej krutosti a hrôzy, ktorých rozmery mrazia srdce. A nikto nevie, aké smútky môžu ešte zatemniť aj sviatky Veľkej noci. Preto nás môže zachrániť len zázrak Božieho milosrdenstva. Satanská temnota smeruje k svetlu vzkriesenia, rovnako ako v dávnych dobách, snaží sa ho pohltiť. Nejasný strach z nej preniká do ľudských sŕdc a chce v nich uhasiť veľkonočnú radosť. Nie je to prvýkrát v našich životoch za posledné roky, čo sme zažili tento boj temnoty proti svetlu, zúfalstva proti radosti, skľúčenosti proti nádeji. Rovnako aj my sme teraz povolaní do duchovného boja o veľkonočnú radosť, k duchovnému výkonu. Teraz musíme milostivý dar veľkonočnej radosti vnímať duchovným úsilím, nielen modlitbovým pôstom, ale aj bdelým a odvážnym pôstom. Sme povolaní k víťazstvu nad strachom zo smrti prostredníctvom sily viery v Kristovo zmŕtvychvstanie. „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť“... Pošliapal našu vlastnú smrť, ktorú musíme byť kresťansky pripravení čeliť dôstojne, keď nám ju zošle Boh. Táto smrť, ktorá je teraz vždy pripravená nás pohltiť, je porazená Kristovým vzkriesením a je ním oslabená. Musíme spojiť pocit smrteľnosti a umierania s víťazstvom nad smrťou, oslobodením od strachu z nej. Ako môžeme do tohto slabého, ustráchaného srdca vtesnať náš pocit, ktorý je mu taký cudzí a protirečivý, ak sa nepoddať prirodzenému nemilosrdnému strachu? Ale aj keď je to neprirodzené, presahujúce mieru našej stvorenej prirodzenosti, čo je nemožné pre ľudí, je možné pre Boha a Božia milosť je silná, prekonáva ľudský strach. Modlime sa za to k zmŕtvychvstalému Kristovi ako za duchovný zázrak, zázrak veľkonočnej radosti ako odpoveď na hrozby kniežaťa tohto sveta, jeho zastrašovanie. Zachovajme si v srdci zdroj radosti, ktorý osvecoval kresťanských mučeníkov, lebo aj my žijeme v mučeníctve. A do veľkonočného bozku, ktorým sa navzájom zdravíme, vložíme plnosť našej viery, lásky a nádeje a kresťanského poznania, ktoré v sebe obsahuje všetko, na čo spomíname v tieto veľké a sväté dni. Raduj sa, milosti plný, Pán s tebou! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Veľkonočné slovo: V týždeň Antipascha (v týždeň Tomáša) Kristus vstal z mŕtvych smrťou Nebo si zaslúži radosť, nech sa zem raduje a oslavuje svet, všetko viditeľné i neviditeľné: Kristus lebo slnko vychádza, večná radosť. Ako môžeme vyjadriť veľkonočnú radosť? Aké slovo je hodné a silné, aby odhalilo jej šialenstvo, pochádzajúce z našej vlastnej povahy? Jazyk je bez slov a slovo je tiché, ale radosť spieva a prúdi vo svete i v nás samých. Svedčí o dokonanom Kristovom zmŕtvychvstaní a o živote budúceho storočia ako istý druh dôkazu: „Zo smrti do života a zo zeme do neba nás Kristus Boh priviedol... Oslavujeme umŕtvenie smrti, zničenie pekla, začiatok ďalšieho večného života... Lebo skutočne táto posvätná a oslavná noc spásy a žiarivý deň jej nového, žiarivého, žiariaceho hrozna je. Božia radosť... Majme účasť na Kristovom kráľovstve...“ S dychberúcim dychom v prúde reči sa snažíme rozprávať o zázraku vzkriesenia, ktorý sa udial. Tento zázrak nás po prvý raz a s jedinečnou, neopakujúcou sa silou šokuje v Kristovej noci, keď počúvame správu o vzkriesení od anjelov a ľudí. Berie nás do svojej moci a odvádza nás z tohto sveta, robí nás odlišnými od nás samých, akoby sme už boli spoluvzkriesení s Kristom a žili životom vzkriesenia. A my sa chceme usadiť v tomto novom svete a v tejto výške, zostať navždy v šialenstve, stúpať vyššie a vyššie, chvieť sa silnejšie a horúcejšie... Potom však už len opakujeme toto sebasvedectvo, zo dňa na deň, z hodiny na hodinu, dúfajúc, že ​​si v nás zachová a potvrdí svoju silu... Milosť sviatku nám stále dáva túto radosť, ktorá žiari v kostole a v našich srdciach, keď počúvame spev veľkonočných chválospevov a odpovedáme na ich vyzývavé volanie „Kristus vstal z mŕtvych“ naším „skutočne vzkrieseným“. Opakovania však čoskoro stratia svoju prvú, okamžitú silu. Duša neodletí do iného sveta, ale zostáva na zemi. Dovolenka sa stáva len jedným zo sviatkov, dokonca je prvým z nich. Radosť v nás slabne a zdá sa, že ustupuje. A tak sa blíži deň, keď sú otvorené kráľovské brány v chráme už zatvorené a obloha je pre nás zatvorená, hoci dni Turíc stále pokračujú. Na ich konci sa náš život vracia do normálu, až do nového veľkonočného vzletu... Kresťanská cirkev sa zrodila v radosti zo vzkriesenia, v zjavení sa Vzkrieseného anjelom a ľuďom. Apoštoli svedčili o Kristovom zmŕtvychvstaní: „Boh ho vzkriesil a zlomil putá smrti, lebo ho nemohla zadržať“ (Sk 2,24). Zmŕtvychvstalý sa zjavil tu na zemi mnohým, kým nevystúpil do neba a nezmizol zo zeme, aby tam, v nebi, mohol „prosiť“ Otca, aby nám poslal „iného Utešiteľa“ (Ján 14,16), ktorý „bude s nami naveky, všetko nás naučí a všetko nám pripomenie“. A Pán dáva ďalšie zasľúbenie: „Idem, aby som vám pripravil miesto, a keď odídem a pripravím miesto, zase prídem a vezmem vás k sebe“ (Ján 14:2-3). Pán opakovane prisľúbil tento nový, druhý príchod v sláve ako Kráľ, Sudca a Vzkriesený z mŕtvych. Tento prísľub je hlboko zakorenený v srdciach kresťanov. Na Veľkú noc odpovedajú na posolstvo "Kristus vstal z mŕtvych!" s jeho „skutočne vzkrieseným!“ a na veľkonočný týždeň v ranom kresťanstve bola odpoveďou na modlitbu Kristovej Cirkvi: „Hej, príď, Pane Ježišu!“ (Zj. 22:20). Prví kresťania sa modlili túto modlitbu, boli ňou inšpirovaní, dávala silu mučeníctva a spovede, ako aj veľkonočnej radosti. Mnohokrát sa opakovali prorocké slová Zjavenia, že „čas je blízko“ (Zj. 1:3, 22:10) a obraz tohto veku sa míňa, blíži sa jeho koniec, obnova a premena. Príchod Krista sa im nezdal strašný, ale radostný, ako radosť dnešnej Veľkej noci. Ale tak, ako sa v nás toto posledné vytráca, tak aj táto modlitba „Hej, poď!“ teraz stíchol a akoby sa zabudlo, čo by sa malo stať prvou modlitbou spolu s modlitbou k „inému Utešiteľovi“ Duchu Svätému: „Príď a prebývaj v nás! A teraz, keď duša spieva „Kristus vstal z mŕtvych“, je v nej stále priestor na ďalšiu modlitbu: „Hej, poď!“ Alebo splynie s prvým a nechá sa ním pohltiť? Radosť, ktorá sa ohlasuje v Kristovej noci, presahuje dokonca Kristovo vzkriesenie. Udialo sa to tu na zemi v tomto veku, ale bolo zavŕšené vzostupom do neba. Od úspechu, ktorý sa otvára na Veľkú noc, nás delí celá plnosť storočí, minulých i budúcich, ako aj celý život posmrtného života. Svetlé zmŕtvychvstanie Krista cez všetky aspekty svetových výdobytkov je prorocky prenikavé a obsahuje všetko v sebe. A preto aj táto kresťanská modlitba „Hej, poď!“ tu akoby stíchlo, lebo sa napĺňa v očakávaní proroctva: Kristus vstal v nás a s nami. Zažili sme a zažili túto radosť z Jeho duchovného zjavenia. Ale potom, s novou silou a ostrosťou, začíname pociťovať Jeho vzostup do neba, ktorý je od nás vzdialený. Je spásonosná a nenecháva nás sirotami, ale vracia nás do našej pozemskej existencie, ktorej súčasťou je aj posmrtný život. Tu je ranná kresťanská modlitba „Hej, poď!“ sa narodilo. Radosť zo vzkriesenia ustúpila učeníkom zmätenému rozjímaniu o tom, ako „Pán bol vyzdvihnutý pred ich očami a oblak im ho vzal z očí“. V reakcii na tento zmätok, „keď sa počas Jeho nanebovstúpenia pozerali na oblohu, zrazu sa im zjavili dvaja muži v bielych šatách a povedali: „Muži z Galiley! Prečo stojíš a pozeráš na oblohu? Tento Ježiš, ktorý bol vzatý od vás hore do neba, príde tak, ako Ho vidíte odchádzať do neba.“ (Sk 1,10-11) Ako odpoveď na to zaznela modlitba „Hej, príď, Pane Ježišu!“ vznikol v našich srdciach. Vtedy to vyzeralo, akoby to bolo pokračovanie veľkonočnej doxológie. Stala sa vnútornou silou inšpirácie, ktorá buduje Cirkev. A nemôže sa zastaviť ani zaniknúť až do úplného naplnenia, až do zasľúbeného príchodu Pána. Preto v našich srdciach, spolu s doznievaním veľkonočných sviatkov, by táto modlitba mala znieť plnšie ako modlitebná duša Cirkvi. V jej živote, v jej pozemských osudoch to však nepozorujeme, ba vidíme úplne naopak. Zdá sa, že je zabudnutý, stráca svoju silu, stáva sa nepotrebným, bezvýznamným. Chýba v našom modlitebnom sebauvedomení. čo to znamená čo to naznačuje? Je to o nadmernej plnosti alebo nedostatku nášho vedomia, ktoré si vyžaduje tvorivé dopĺňanie? Keď milujeme, túžime po svojom milovanom: vidieť ho, cítiť ho, poznať ho, žiť s ním. Tento smäd preniká a oživuje naše vlastné životy. Z nej sa zrodí sila kresťanstva v dejinách; porazí pohanskú svetskosť a antikristovskú zlobu. Nádej na príchod Krista na svet je aj radosťou Veľkej noci, ktorá v nás pôsobí. Na Veľkú noc je nám darovaný s milosťou, ale preto, aby sa stal životodarnou silou celého nášho života. A nemôže v nás stíchnuť, keď stíchnu veľkonočné hymny; v našich životoch to musí znieť sebavedomejšie a víťaznejšie. „Preto Kristus zomrel a vstal z mŕtvych a ožil, aby bol Pánom aj nad mŕtvymi, aj nad živými“ (Rim 14:9). Sme povolaní tu na zemi k výkonu tvorivej viery. V časoch, keď sa učeníkom zjavil vzkriesený Kristus, bol medzi nimi aj neveriaci Tomáš, ktorý chcel pre seba telesný dôkaz vzkriesenia a Pán vo svojom zjave zostúpil do tejto jeho slabosti. Sám Tomáš však prekonal nedostatok viery a vyznal svoju vieru s ešte väčšou silou: „Pán môj a Boh môj! (Ján 20:28). Pán mu povedal: "Uveril si, lebo si ma videl. Blahoslavení, ktorí nevideli, ale uverili." Poveľkonočný týždeň o Tomášovi nás vyzýva k tomuto požehnanému skutku viery. Obracia naše srdcia k neprestajnému modlitebnému volaniu kresťanstva: „Hej, príď, Pane Ježišu!“ Ježiš jej hovorí: Mária! Ona sa otáča, hovorí mu: Rabbi! - Čo? Zdá sa, že tieto dva nedeľné dni po Veľkej noci sa pozerajú jeden na druhého: týždeň o bádateľovi Tomášovi, ktorý sa snaží dotykom vyskúšať svedectvo viery a až potom otvorí dvere svojho srdca, a týždeň o myronosičoch, ktorí prejavovali lásku a vieru pred krížom, pri kríži a po kríži, ktorí sa ukázali byť vernejší ako samotní apoštoli, okrem milovaných. A medzi nimi prvá je Mária, ktorá na úsvite nedele „stála pri hrobe a plakala“ a už vtedy bola odmenená zjavením sa dvoch anjelov v životodarnom hrobe. Bola nositeľkou myrhy nielen preto, že nosila myrhu, ale z jej srdca vyžarovala myrha vernosti a lásky ku Kristovi. Bola to ona, ktorá pomazala Ježiša, aby ho pochovali pri večeri v Betánii (Ján 12:1–8), a ona spolu s ďalšími manželkami teraz opäť prišla pomazať Jeho pochované telo. A On sa jej zjavil ako prvý po vzkriesení, po Matke Božej. A práve apoštol lásky a sám milovaný učeník Ján Evanjelista rozpráva o tomto fenoméne, ktorým vzkriesený Pán povolal z temnoty a oživil dušu zaťaženú smútkom. Bola v takej skľúčenosti, že nerozoznávala, nerozlišovala obľúbené črty Toho, ktorý sa zjavil. Jej oči boli držané rovnakým spôsobom ako oči tých dvoch učeníkov, ktorí s Ním strávili celý deň na ceste bez toho, aby Ho spoznali. Otvorili sa im cez horenie ich srdca až v hodine rozlúčky. Rovnako ani Mária Ho nespoznala, kým nepočula Jeho hlas a slová, naplnené láskavosťou a silou, láskou a zjavením, ktoré tak dobre poznala. Ale bolo tam len jedno slovo: Mária! Volal ju len menom, ale ako ohnivý šíp jej to volajúce slovo prebodlo srdce. Aj ona mu odpovedala len jedným slovom, ktoré však hovorilo všetko o tom, čím pre ňu bol: Rabín Učiteľ! Učiteľ života, múdrosti, lásky... Spomedzi všetkých príbehov o zjaveniach zmŕtvychvstalého Krista je táto poviedka obzvlášť pozoruhodná svojou silou v kombinácii so svojou stručnosťou. Len Kristus mohol povolať ľudskú dušu, nazvať ju menom, pretože pozná a dáva všetky mená. „Skrze Neho povstalo všetko a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo“ (Ján 1:3). A každá duša nesie v sebe svoje meno, ako posvätné tajomstvo svojej existencie, svojho stvorenia a určujúceho povolania. Ním ju musí pomenovať a povolať Kristus, či už v tomto živote, alebo pri zmŕtvychvstaní, keď k nej zaznie rozkazujúci hlas: Lazár, vypadni! Toto meno je staré a nové, tohto a budúceho veku. Prvé je známe, ale „nik nepozná nové, iba ten, kto to prijíma“ (Zj. 2:17). Vtisne Kristovu lásku k Jeho stvoreniu, ale odhalí aj jeho vzájomnú lásku k Stvoriteľovi. V ňom dochádza k osobnému stretnutiu s Kristom, počas ktorého myrhonosná duša vyžaruje myrhu lásky. Evanjeliový príbeh napĺňa dušu sladkou bázňou, a to nielen ako vzácna spomienka na udalosť v živote celého ľudstva v osobe manželky, ktorá „veľa milovala“. Odkazuje na každého z nás, a nielen na žiarivý obraz lásky a vernosti, ktorý sa svetu odhaľuje v tejto ženskej duši. Ľudská duša v láske ku Kristovi sa žensky odhaľuje, ako keď sa nevesta stretáva s Nebeským ženíchom. Hľadá Ho na tomto svete od jeho heliligistov: „Ak ste ho odniesli, povedzte mi, kam ste ho položili, a ja si ho vezmem“ (Ján 20:15), kým nepočujeme pozývajúcu odpoveď: „Mária!“ Vedená Duchom Svätým je tou, o ktorej bolo povedané milovanému, pre milenca, učeníka vidiaceho tajomstvá: „Duch aj nevesta hovoria: Príď! Hej, príď, Pane Ježišu!“ Amen. A poklonili sa Mu a vrátili sa k nemu Jeruzalem s veľkou radosťou. Pri Poslednej večeri sa Pán rozlúčil so svojimi učeníkmi pred svojím slobodným umučením. Táto rozlúčka sa však netýkala len smrti Kalvárie. Pán vtedy hovoril o tom, že ide k svojmu Otcovi, aby tam pripravil miesto pre učeníkov (Ján 14:3), a že je pre nich lepšie, aby išiel, inak by k nim Utešiteľ neprišiel. A tiež povedal: „Keby ste ma milovali, radovali by ste sa, lebo som povedal: Idem k Otcovi“ (Ján 14:28). Všetky tieto slová nehovorili o bezprostrednom oddelení v utrpení a smrti, ale o konečnom oddelení pri vzkriesení Krista. Učeníci vtedy nemohli obsiahnuť všetky tieto slová (Ján 16:12), ale cez mnohé bolesti a po nových zjaveniach, ktoré mali od vzkrieseného Pána, sa priblížili k Olivovej hore, dozreli, aby prijali Nanebovstúpenie a radovali sa z radosti z odlúčenia od Pána. Nie je to spôsob, akým Pán vždy vedie a vychováva ľudské srdce od dočasného k večnému, od vlastníctva k oddeleniu kvôli prijatiu? Prečo Pán vystúpil? Prečo nezostal žiť medzi nami, neukázal sa nám, budoval, robil zázraky, nekraľoval nad nami? Prečo – opakujúc otázku apoštolov na ceste do Olivy – neobnovil v tomto čase kráľovstvo Izraela (Sk 1:7)? Tieto otázky vyvoláva iba naša slabosť, nedostatok viery a túžba spoliehať sa na vonkajšiu silu, ale nie potreby našej spásy. Pán prišiel, aby nás zachránil z moci sveta, ale nie preto, aby nás úplne odovzdal. A vystúpil, práve keď sa vtelil, pre našu spásu, pre jej naplnenie. Okrem toho existovala vnútorná potreba dokončiť dielo Krista v Jeho vtelení. Pán nemohol zostať na zemi dlhšie ako 40-dňové obdobie, počas ktorého sa uskutočnilo tajomné záverečné oslávenie a príprava na Nanebovstúpenie Jeho vzkrieseného Tela. Tak ako sa pripravoval na štyridsať dní na púšti na svoju pozemskú službu, tak štyridsať dní uplynulo pred Jeho Nanebovstúpením. Kým Pán zostal na zemi, dielo spásy a zbožštenie ľudskej prirodzenosti ešte nebolo dokončené. Pán prišiel „zjednotiť nebeských na zemi“ (kontakion), preto zostúpil z neba a vtelil sa z Panny Márie, ale ako pravý Boh, „jediný zo Svätej Trojice“, musel prejsť aj opačnou cestou svojho zostúpenia. Nebesá, ktoré sa otvorili pre Jeho zostup do stvorenia, sa museli otvoriť pre návrat Nositeľa tela. Ak by Pán zostal na zemi a nevrátil sa do neba, znamenalo by to, že ľudská prirodzenosť nemá cestu do neba a ten, kto ho prijal, by sa tým oddelil od Najsvätejšej Trojice, akoby zostal bezmocný zbožňovať a oslavovať ľudskú prirodzenosť. Zbabelá myšlienka vedie k takémuto rúhaniu. Ale Boží Syn dostal „moc nad každým telom, aby dal večný život všetkým“ (Ján 17:2), a preto sa modlí vo veľkňazskej modlitbe Otče, „aby Ho oslávil slávou, ktorú mal u seba pred založením sveta“ (Ján 17:5). Toto sa hovorí o nadchádzajúcom Vzostupe. „Teraz prichádzam k tebe a hovorím tieto veci vo svete, aby mali úplnú radosť v nebi“ (Ján 17:13), radosť z Nanebovstúpenia. Vstúpenie do neba a zasadenie po pravici Otca znamená úplnú a konečnú spásu a zbožštenie ľudskej prirodzenosti: neexistuje oddelenie nebeského a pozemského, pretože v nebi sedí na tróne Boh a nosí ľudské telo. Nanebovstúpenie je moc Narodenia Krista, pretože označuje nerozlučiteľnosť božskej a ľudskej prirodzenosti. Nanebovstúpenie je sila vzkriesenia, ktorá by nebola dokončená, keby Zmŕtvychvstalý nezískal pre seba moc vystúpiť do neba so svojím najčistejším telom. Nanebovstúpenie je oslavou ľudskej prirodzenosti: „a tvoju slávu, ktorú si mi dal, som im dal... Otče, ktorého si mi dal, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal, lebo si ma miloval pred koncom sveta“ (Ján 17:24). Toto znamená nanebovstúpenie Krista v Božej láske k svetu. Ale Kristovo nanebovstúpenie nielen završuje Kristovo vykupiteľské dielo, ale pripravuje cestu pre zostup do sveta Ducha Utešiteľa, pre stvorenie Cirkvi Kristovej na zemi. Nanebovstúpenie je základom a očakávaním Letníc, „Pán vystúpil do neba, aby mohol poslať Utešiteľa do sveta“ (stichera na Pána, kričal som). Pán predbehol svojich učeníkov pri Poslednej večeri: "Nemáte jesť, ale ja idem. Ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde, ak odídem, pošlem ho k vám" (Ján 16:7) a to isté im potvrdil tesne pred svojím nanebovstúpením: "Prijmite moc, ktorú na vás zostúpil Duch Svätý" (Skutky 1:8). Tajomstvo života Najsvätejšej Trojice je pre človeka nepochopiteľné, rovnako ako súvislosť medzi zoslaním Ducha Svätého a nanebovstúpením Krista. Avšak význam tohto tajomstva vo veci našej spásy nám bol odhalený. Duch Svätý prostredníctvom Cirkvi uskutočňuje dielo spásy ľudí, ktoré vykonal Kristus, a začiatok tohto naplnenia bol možný až po úplnom dokončení tohto diela. Kým sa neuskutoční Vzostup, nenastal čas na zostup Tretej hypostázy; cestu k nemu dláždi len Nanebovstúpenie. Duch Svätý musel byť vyliaty na Cirkev ako Telo Kristovo, oslávené a zbožštené. A sám Duch Svätý robí nebeské pozemským, dáva silu tohto zbožštenia všetkému stvoreniu. Preto je význam Vzostupu na ceste budovania našej spásy nemenný. A oslavujúc Nanebovstúpenie Krista, s láskavým a vďačným srdcom oslavujeme Božiu lásku k Jeho stvoreniu, ktoré nepozná hraníc, pretože pre jeho spásu Syn Boží opúšťa svoju slávu, ponižuje sa do podoby človeka, ale vykúpiac túto ľudskú podobu, pozdvihuje ho do svojej slávy. Myseľ žasne nad nesmiernosťou Božej lásky, oslavujúcej ľudskú prirodzenosť tým, že sedí po pravici Otca, v lone Najsvätejšej Trojice, v osobe vteleného Božieho Syna. Ale aj v samotnom oddelení sa prejavila Božia láska k ľuďom. Tým, že ich Pán zbavuje vonkajšej komunikácie so sebou samým, chráni ich slobodu. Nechce ich viazať na seba, nechce byť pre nich vonkajšou autoritou a neomylným vládcom. Zachoval im všetku slobodu vôle, viery, lásky a tých, ktorí hľadajú vo veciach viery iba príkazy vonkajších predstavených, aby odolávali Kristovmu nanebovstúpeniu. Ale On sľúbil, že bude s nami vždy, teraz a navždy a navždy a navždy. Necháva sa vidieť očami viery, okúsiť Kristovo telo a krv. Zoslal k nám od Otca Ducha Utešiteľa, ktorý učí všetkej pravde a pripomína nám všetko, čo povedal. Tajomne vzostúpený Pán prebýva s veriacimi vo svojej Cirkvi, žije v nich. "Neopustím vás, páni, prídem k vám. Je to ešte chvíľka a nikto ma na svete neuvidí, ale vy ma uvidíte, lebo ako žijem ja, budete žiť aj vy" (Ján 14:8-19). Toto hovorí Pán v osobe apoštolov všetkým veriacim. Ale musia milovať nanebovzatého a už neviditeľného Pána viac ako všetko, čo je vidieť očami, a musia Ho hľadať zdvihnutím kríža odriekania. Keď sa učeníci medzi sebou rozprávali o tom, čo znamenali tieto Jeho nepochopiteľné slová: „Čoskoro ma neuvidíte a čoskoro ma znova uvidíte,“ – ako môžete vidieť neviditeľného, ​​nanebovstúpeného Pána – povedal im so zvláštnou silou: „Amen, amen, hovorím vám: budete plakať a nariekať, ale svet sa bude radovať, vy budete smutní, ale budete smutní. Ako rodiaca žena, „aj ty máš teraz smútok, ale keď ťa uvidím, tvoje srdce sa zaraduje a tvoju radosť ti nikto nevezme“ (Ján 16:20, 22-23). A kvôli tejto úplnej radosti, kvôli láske k Pánovi, musí byť človek pripravený nasledovať Ho smerom k Jeho Nanebovstúpeniu: „Ich túžba bude vyriešená a byť s Kristom“, ako o sebe svedčil apoštol Pavol. Pán od nás nevystúpil preto, aby sa pred nami skryl, ale aby nás pritiahol k sebe, aby nás pozdvihol za seba: „A ak budem vyvýšený od zeme, potiahnem všetko k sebe“ (Ján 12:32), hovorí Pán. Láska k vzdialenému a k blížnemu, k Vzostúpenému a Životu v nás, láska ako tajomstvo duše, skrytosť srdca, ako prebiehajúca sviatosť spoločenstva s Bohom je nám darovaná Svetlým Nanebovstúpením Krista. Ó radostné odlúčenie, ó jasné stretnutie! Keď vystúpil, Pán opustil svet a ľudskú rasu odlišnú od toho, čím boli, keď k nim zostúpil. Tá zem bola vtedy krajinou kliatieb a ľudská rasa bola deťmi hnevu. Ale táto zem Ho niesla, bola svedkom Jeho Premenenia, držala Ho tri dni vo svojom lone a bola osvietená Jeho Vzkriesením. A ľudské pokolenie dostalo „moc stať sa Božími deťmi, ktoré veria v Jeho meno“ (Ján 1:12). Božie požehnanie je dané stvoreniu: "Vyviedol ich z Betánie a pozdvihol ich do svojich rúd a požehnal ich. A keď si ich požehnal, odišiel si od nich a vystúpil si do neba" (Lukáš 24:50–51). Pán vystúpil požehnanie: požehnal svojich učeníkov a v ich osobe ľudské pokolenie, požehnal zem a vody, vzduch a všetko ich naplnenie. A toto požehnanie spočinie na spasenom, vykúpenom a znovu požehnanom svete. Svet si toto požehnanie pamätá a váži si ho. Kristovi učeníci kráčali dlhou a náročnou cestou, ktorá ich spolu s Učiteľom priviedla na vrch Nanebovstúpenia. Boli časy, keď chceli postaviť tri svätostánky, aby Ho tam držali a zostali s Ním. Stalo sa to, keď Ho, zdesení nadchádzajúcim utrpením, opustili Ho v strachu a zmätku, odovzdali sa do rúk hriešnikov a po Jeho smrti zostali „plačať a plakať“, takže sám Pán, ktorý sa im zjavil, „vyčítal ich neveru a tvrdosť ich srdca“ (Marek 16:10–11) a dokonca aj ich zdanie bolo ťažké prekonať. 28:17). Ale počas týchto štyridsiatich dní, keď sa im „zjavil a hovoril o Božom kráľovstve“ (Skutky 1:3), otvoril ich „myseľ, aby rozumeli písmam“ (Lukáš 24:45), Pán ich pozdvihol k vyššiemu pochopeniu svojich ciest a pripravil ich na svoje nanebovstúpenie, na konečné oddelenie. Je pravda, že ako posledná ozvena vyblednutých snov stále znie ich otázka, keď ich predchádzal o nadchádzajúcom krste Duchom Svätým: „Nie je to v tomto čase, keď obnovuješ Kráľovstvo Izraelské? a prísne odmietnutie samotnej otázky – „nie je vašou vecou poznať časy alebo ročné obdobia“ – bola Jeho odpoveď. Ale to už bol miznúci tieň minulosti, posledné pokušenie, ktorým učeníci prešli. A keď Pán vystúpil a spolu s Nanebovstúpením sa mala rozplynúť aj posledná nádej na pozemské kráľovstvo, „klaňali sa Mu a s veľkou radosťou sa vrátili do Jeruzalema“ (Lukáš 24:52), vyrástli už do bodu radostného odlúčenia. Stratili pozemskú podobu Krista, aby sa s Ním stretli a tešili sa na Neho v nebi, ako im povedali dvaja muži v bielych šatách: „Tento Ježiš, ktorý bol vzatý do neba, príde tak, ako ste ho videli odchádzať do neba“ (Sk 1,11). Keď sa pozeráme na nebo, naša duša sa rozširuje a premýšľa o nebeských veciach. Cíti stopu vystupujúceho Pána na nebesiach, so strachom a chvením, ale aj s veľkou radosťou uvažuje o Jeho príchode. Naša modlitba, vierou tých, ktorí sa dnes zhromaždili na Olivovej hore, nech je jedno s primátom Cirkvi, ktorá jediná očakávala príchod Pána: Hej, príď, Pane Ježišu! Vstúp do neba, Pane! Nauč nás samých modliť sa za Tvoj príchod, zošli svojho Ducha plačúceho v našich srdciach, zapaľ nás svojou láskou. Nauč ma volať k Tebe: Hej, príď, Pane Ježišu! Pozemok je prázdny. Nebesá sa zavreli. Apoštoli sa stali sirotami a už nepočuli najsladší hlas Pána. Nastalo tiché čakanie. - Čo? – Zostúpenie Ducha Svätého, zasľúbené od Otca. Toto čakanie sa v našej ľudskej reči počíta ako desať dní, počas ktorých prebieha príprava na prijatie Ducha Svätého. Táto príprava prebieha nielen na zemi, ale aj v nebi. Nanebovstúpený Pán povedal: „A ja poprosím Otca a dá vám iného Tešiteľa, aby zostal s vami naveky“ (Ján 14:16). Po vystúpení zo zeme do neba tam Pán sedí po pravici Otca a prosí Otca, aby poslal Utešiteľa, a tak dokončil dielo našej spásy. Toto sa deje v nebi, v hĺbke Najsvätejšej Trojice – nemôžeme preniknúť ďalej do tajomstva Najsvätejšej Trojice. Čo sa deje na zemi? - Cirkev mlčí. Dostala príkaz čakať. Ale Cirkev nikdy nemlčí, dokonca ani vo svojom tichu. Čo sa deje s apoštolmi počas tohto desaťdňového obdobia a čo by sa teraz malo stať nám – v Apoštolskej cirkvi? Apoštoli boli jednomyseľní a zostali v pokojnej modlitbe svojej duše. Medzi nimi bola aj nositeľka Ducha – Mária, Matka Božia (Sk 1,14). Skutky apoštolov naznačujú aj ďalšiu črtu: v tomto čase si vybrali dvanásteho apoštola namiesto Judáša Iškariotského, aby bol niekto, kto bol svedkom učenia od prvých dní (Skutky 1:21–22). Dvanásteho apoštola vybrali, aby vydal svedectvo. Myšlienka apoštolov sa sústredila na tajomstvo, že Pán bol na zemi a odišiel do neba. Obsahom desiatich dní bolo modlitbové rozjímanie o tomto tajomstve – tajomstve vtelenia. Teraz nás Cirkev učí tej istej kontemplácii tajomstva vtelenia. Dnes slávime pamiatku 318 sv. Otca Prvého nicejského koncilu. Svoje myšlienky musíme sústrediť ani nie tak na ne samotné, ale na to, čo ustanovili – na dogmu o vtelení. Vo svetle tejto dogmy, v kontemplácii tajomstva vtelenia, musíme čakať na začiatok Turíc. Letnice prídu, pretože Boh zostúpil na zem a zjednotil sa s ľudstvom v druhej osobe Najsvätejšej Trojice a musí sa s ňou zjednotiť v tretej osobe Najsvätejšej Trojice. Dnešné evanjelium (Ján 17,1-13) – veľkňazská modlitba Pána – je najslávnostnejším miestom v evanjeliu, pretože je oslavou ľudstva Bohom. V Nicei bola slávnostne ustanovená dogma o vtelení a zostavené Krédo – náš najväčší poklad, ktorý túto dogmu obsahuje. Dnešná nedeľa je sviatok Nicaea. To, čo bolo založené v Nicei, je majetkom celého kresťanského sveta. Je bežné si myslieť, že dogma je len pre teológov, ale Cirkev nás dnes učí, že táto dogma je potrebná pre každého, potrebná pre našu spásu. Toto nie je abstrakt, ale životná pravda. Ak je niekto poškodený v tejto dogme, potom je poškodený v celej svojej viere. Všetci teraz v duchu hľadíme na nebo v očakávaní, že nám Pán pošle Utešiteľa. Radosť v smútku: (Ján 16:20) – Cez Nanebovstúpenie do Letníc Smútok je spôsobený rozchodom a zanecháva ranu v ich srdciach. Je to tým bolestivejšie, čím silnejšia je láska, tým vražednejšia, vyššia, drahšia, krajšia milovaná. Ale aj keď je ešte možné rozlíšiť a porovnať obrazy a stupne lásky, potom nebola a nemohla byť posvätnejšia, oduševnenejšia, nesebeckejšia ako tá láska, ktorou napriek všetkej ľudskej slabosti učeníci milovali svojho Učiteľa. Vidieť Jeho tvár, počuť Jeho hlas, cítiť Jeho prítomnosť bola najvyššia radosť a blaženosť, aká je dostupná len ľuďom. Sám im o tom raz nepovedal: "Blahoslavené vaše oči, ktoré vidia, a vaše uši, ktoré počujú. Lebo veru, hovorím vám, mnohí proroci a spravodliví túžili vidieť, čo vy vidíte, ale nevideli, a počuť, čo vy počujete, ale nepočuli" (Matúš 13:17). A však prišiel čas, keď sa táto blaženosť musela skončiť aj pre nich. Najprv dostali učeníci možnosť okúsiť všetok smútok Jeho smrti a teraz, na Olivovej hore, boli postavení pred nové, už definitívne odlúčenie od Neho. Samotná myšlienka na neho bola v ich vedomí taká mimo, že nerozumeli tomu, čo sa o tom hovorilo, a začali sa pýtať na obnovenie kráľovstva Izraelu, na Jeho pozemský triumf, keď ich čakala nová sirota s odstránením Pána z tohto sveta. Zmätene „hľadeli na nebo“, ktoré prijalo nanebovstúpeného Pána „počas Jeho nanebovstúpenia“ (Sk 1,10) a cirkevný chválospev dokonca vykresľuje ich smútok takto: „Slzou nás napĺňajú vzlyky smútku, vzlykajúc sloveso: Majstre, nenechaj nás sirotami! (Verš, volal som k Pánovi). Avšak tento smútok učeníkov bol len daňou za slabosť vo veľkom povolaní a jasnom zasľúbení, ktoré im bolo dané. Vrátili sa do Jeruzalema „s veľkou radosťou“ (Lukáš 24:52). To, čo počuli v rozlúčkovom rozhovore, v predvečer Učiteľovho umučenia, vstúpilo do ich vedomia, vrylo sa to do pamäti milovaného učeníka a skrze neho bolo svetu povedané: „Poprosím Otca a dám ti iného Tešiteľa, aby zostal s tebou naveky“ (Ján 14:16), „Nenechám vás sirotami, prídem k vám. "Svet ma už neuvidí, ale vy ma uvidíte, lebo ja žijem a vy budete žiť." "Kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím." "Teraz máš smútok, ale znovu ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme. A v ten deň sa ma nebudeš na nič pýtať" (Ján 16:22–23). Tieto Pánove slová zneli ako nebeská dobrá správa v srdciach učeníkov, ktorí prijali požehnanie vystupujúceho Pána. Dosiahli vyššie porozumenie, ak našli silu radovať sa bez toho, aby videli Pána. Po návrate do hornej siene Sionu „jednomyseľne pokračovali v modlitbe a prosbe“ (Skutky 1:13–14), ale aj v starostlivosti o Kristovu vec, keď si spomedzi seba vyvolili nového apoštola. Obklopení ním už boli obrátení z neba na zem, aby tu začali svoju službu. V tomto jednomyseľnosti privítali príchod „iného Utešiteľa“, ktorého im poslal Syn od Otca. Potom si uvedomili, že odlúčenie od Učiteľa je vecou rovnakej spásonosnej lásky Boha ako Jeho príchod na svet, podľa Jeho slova: „Je pre vás lepšie, keď idem, lebo ak neodídem, Tešiteľ nepríde k vám, ale ak odídem, pošlem ho k vám“ (Ján 16:7). Otec posiela na svet po prvom Tešiteľovi Syna a „iného“ – Ducha Svätého. Z oboch je jediná útecha. Nie dva, ale jeden o jednom, ako svedectvo o Božej láske v zjavení Najsvätejšej Trojice. O Synovi má svedčiť „iný“ Tešiteľ, namiesto samotného Božieho Syna, ktorý vystúpil do neba (Ján 15:26). "Uvedie ťa do všetkej pravdy. Bude Ma oslavovať, pretože vezme z môjho a zvestuje ti to." „On vás naučí všetkému a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal“ (Ján 16:26). Táto pripomienka nebude len slovom alebo myšlienkou, ale aj samotným skutkom, životným zjavením. V Duchu Tešiteľovi budú mať učeníci prítomnosť samotného nanebovstúpeného Pána. Skrze Neho bude živé spojenie a jednota s Kristom. Preto im zvestuje ako svoje posledné zasľúbenie: „Hľa, ja som s vami až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). Letnice sa uskutočnili v osobe Kristových apoštolov pre celú Cirkev. Dary Ducha Svätého sú jej vlastné až do konca vekov. Kristus v ňom žije a koná vo sviatostiach naplnených milosťou, ktoré sú prijateľné pre každého veriaceho podľa jeho viery. Ale nielen táto tajomná Božia prítomnosť v Cirkvi je daná na Turíce, ale aj jej osobitné volanie a prísľub adresovaný celému kresťanskému svetu. Toto je výzva Nového zákona k prorockej inšpirácii, v smelosti kresťanskej slobody, v Duchu Svätom. V tom, a len v tomto jedinom, bolo zasľúbenie Letníc ústami svätej Petry. Prehovoril k ľudu slovami proroka Joela: „Vylejem svojho Ducha na každé telo a prorokovať budú synovia a dcéry, mládenci a starci, sluhovia a slúžky“ (Joel 2:28–29). Starozákonné proroctvá o príchode Božieho Syna nie sú zrušené, ale sú naplnené v Novom zákone. Prijímajú novú moc a Letnice, novú orientáciu do budúcnosti (Ján 16:13). Toto zvestovanie budúcnosti je obsiahnuté v spisoch Kristovho milovaného učeníka Jána, je zachytené vo víziách jeho Zjavenia, ale je pochopené aj v tvorivých zjaveniach života, prijateľné vo vhľadoch Ducha Pravdy. Cirkev žije a dýcha touto inšpiráciou. Keď zoslabne, zoslabne aj ona. Otec, ktorý sa zjavil v Synovi skrze Ducha Svätého, nezmenšuje svoj dar a neodníma zasľúbenie, ohľadne ktorého sú si všetci ľudia rovní – posledný a prvý, minulý a budúci, tak ako my, súčasní. Prebýva v ňom Duch Svätý, ktorý zostúpil na svet od Otca a skrze Neho sila a Pravda Kristova. Tajomstvo Turíc je predovšetkým hypostatickým príchodom do sveta „iného Utešiteľa“, Ducha Svätého, pre nás neviditeľného a nehmotného, ​​ale životne známeho a priamo zjaveného. V Ňom a s Ním sa Kristus opäť vracia, prichádza duchovne, keď v tele vystúpil od nás do neba. Utešiteľ Ho pri svojom príchode vracia do sveta. Tento návrat je odlišný od Kristovho pozemského pobytu medzi ľuďmi. Už Ho nevidíme našimi telesnými očami. Má však pre nás všetku silu duchovnej reality. Koniec koncov, v našom ľudskom živote sme schopní cítiť bez toho, aby sme videli očami, byť zbavení priamej komunikácie s našimi blízkymi, oddelení od nich vzdialenosťou, aj keď odídu z tohto sveta. Človek má tento dar duchovného poznania, ktoré presahuje priestor a čas. Navyše táto duchovná komunikácia s Kristom prostredníctvom Ducha Svätého by nemala spôsobiť zmätok. V tomto zmysle bolo Nanebovstúpenie prekonané, prekonané Letnicami. A predsa nemôžeme pri spomienke na Olivovú horu zabudnúť na ten pocit siroty a osamelosti vo svete, ktorý svätí apoštoli a s nimi všetci kresťania prežívali pri Kristovom nanebovstúpení. Ľudstvo nadobudlo nielen duchovné spoločenstvo s Pánom, ale spoznalo Ho aj v telesnej podobe, v ktorej „žil s ľuďmi“. Nemôže a nechce zabudnúť na túto stratenú plnosť spoločenstva, ktorá jej bola opäť prisľúbená pri zjavení sa prostredníctvom anjelov po odlúčení olív: „Tento Ježiš, ktorý bol od vás vzatý do neba, príde znova tak, ako ste ho videli vystupovať do neba“ (Sk 1,11). Preto naďalej hľadíme na oblohu s tichou otázkou, či opäť príde. A vyvoláva to nedobrovoľné modlitbové volanie v dušiach: „Hej, príď, Pane Ježišu! Pôvodne to znelo v Cirkvi, inšpirované samotným Duchom Tešiteľa, podľa svedectva vidiaceho Jána: „Duch a Nevesta hovoria: „Príď!“ (Zj. 22:17) a ako odpoveď: „Ten, ktorý svedčí, hovorí: „Iste, prídem skoro.“ Amen." Cirkev na to opäť odpovedá svojou modlitbou: „Hej, príď, Pane Ježišu!" Preto, hoci sme teraz už po Turícach, stále sa cítime sami sebou v desiatich dňoch po Nanebovstúpení, po odchode Pána a v nádeji, že opäť príde. Bez takéhoto pocitu by naša súčasná oslava zostala skromná a naša inšpirácia k nej by bola neúplná. Na Turíce je dokonalá radosť daná v Pánovi v Duchu Svätom, ale neoslobodzuje nás od smútku nad Jeho odstránením zo sveta. Prorocky to dosvedčuje starozákonný hymnus o láske nevesty k ženíchovi: „V noci som na posteli hľadal toho, koho miluje moja duša, hľadal som ho a nenašiel som ho. Vstanem a prejdem sa mestom, po uliciach a námestiach a budem hľadať toho, koho miluje moja duša“ (Pieseň 3:12). Letnice, ktoré teda sprostredkúvajú duchovnú intimitu s Kristom, v nás svojím spôsobom oživujú pocit jeho odstránenia zo sveta s očakávaním jeho nového príchodu. Toto bude posledný súd pre našu hriešnosť, pred ktorou sa duša chveje, ale aj radosť zo stretnutia v našej láske k Nemu, a nie nadarmo nám Apoštol lásky povedal, že „dokonalá láska vyháňa strach“ (1 Jn 4,18). Letnice nás pozývajú na stretnutie s Kristom, do sveta budúcnosti, hoci ich časy a dátumy nám zostávajú skryté. Ale ešte skôr, vo všetkých časoch nášho pozemského života, je Pán s nami v Duchu Svätom na všetkých jeho cestách a výkonoch. Vystúpil do neba a prijal slávu od Otca, nie však preto, aby nás opustil, aby na nás zabudol, ale preto, aby víťazstvom vo svete nad mocou nepriateľa dokončil svoje spásonosné dielo, aby pripravil svoje Kráľovstvo a vrátil sa doň so svojimi svätými a tým nám „pripravil miesto“. „Idem, aby som vám pripravil miesto, a keď vám pripravím miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe“ (Ján 14:13). Pán vládne vo svete po všetky dni jeho existencie, vo všetkých jeho osudoch a bojoch nepriateľských síl s Kristovou mocou. A podľa nemenného zasľúbenia proroctva (Zj. 20:1-15) príde čas, keď bude kraľovať na zemi so svojimi svätými a Jeho kráľovstvo bude nejaký čas žiariť, ešte pred koncom tohto veku, pred poslednou vzburou proti Nemu. Preto Letnice pokračujú aj dnes vo svojej sile. A nám a našim časom, ako aj všetkým ostatným, zostáva adresované slovo apoštola. Peter v jej deň. Počujeme to teraz, dostáva sa to do našich vnútorných uší v našich dňoch, tvárou v tvár tomu, čo sa teraz deje vo svete? Ako spojiť divoké radovánky síl ničenia s jasným prísľubom? Nezdá sa vám to ako naivný a bezmocný sen tvárou v tvár ľudskej krutosti a každodennému ničeniu, ktoré hrozí každému z nás? Nie je to v očividnom rozpore s realitou? Zostáva v platnosti to, s čím svet doteraz žil, pred vypuknutím týchto bezprecedentných, bezprecedentných katastrof? – Nemôžeme sa nepýtať sami seba takto, skúšajúc našu vieru so všetkou úprimnosťou a zodpovednosťou. Predovšetkým však hustnutie temnoty a hromadenie nešťastí v ľudskom živote je neočakávané a nepochopiteľné, alebo je úplne obsiahnuté v kresťanských proroctvách o ňom, a preto to strašné ešte nie je nepochopiteľné. Sám Pán pred tým vytrvalo upozorňoval svojich apoštolov: „Hľa, sám som vám povedal vopred...kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Mt 24,25.13). A apoštol Peter vo svojom slove na Letnice zahrnul do svojich zasľúbení tieto slová proroka Joela: „A ukážem divy na nebi a znamenia na zemi dolu, krv a oheň a dymiaci dym. Slnko sa premení na tmu a mesiac na krv, prv ako príde deň Pánov, veľký a slávny“ (Skutky 2:19). To isté slovo nám zostáva adresované aj teraz, nie preto, aby v nás vyvolalo strach, ale aby nás oslobodilo od vnútorného strachu, aj keď nám mimovoľne mrazí srdce. Kresťania sú vopred varovaní, že budú predurčení stretnúť sa a odprevadiť Letnice v krvi, ohni a dyme. A predsa sa to všetko pred ňou bezmocne objaví. Prorocké vhľady a prísľuby v nás musia zostať radostné a neutíchajúce, víťazné a nevyčerpané v čine viery a nádeje, kresťanskej odvahy a trpezlivosti. Ale ako si to môžeme v sebe uvedomiť, ako to dosiahnuť? Aj keď je to nemožné iba ľudským úsilím, stále máme nádej v spásnu Božiu moc, ktorá sa uskutočňuje napriek našej slabosti. Kristus je v týchto dňoch neustále s nami. Čím je noc temnejšia, tým je bližšie k nám. Neviditeľne a tajomne bojuje spolu s anjelmi a svätými proti šelme a falošným prorokom s ich hordami. Vládne teraz, keď sa na zemi uskutočňujú hrozné Božie osudy. Potom „v nebi počuť silné hlasy, ktoré hovoria: Kráľovstvo sveta sa stalo kráľovstvom nášho Pána Ježiša Krista a bude kraľovať naveky“ (Zj 11,15). Toto je najvyššia realita, na ktorú musí prorocké ucho Letníc dbať, a taká môže byť naša dnešná oslava. Amen. Teraz sme v desiatich dňoch po Nanebovstúpení až do Turíc. Čo znamená táto desaťdňová lehota? Čo sa deje počas tohto posvätného času v nebi a na zemi? Kristus je v nebi a prosí Otca, aby poslal Ducha. Sám o tom hovoril vo svojom poslednom rozhovore. Čo je to za prosbu? Tieto dni sú potrebné aj pre neho samotného, ​​pretože po vzkriesení prechádza cestou svojho oslávenia. Kráča po ceste do Slávy, aby nám zoslal Ducha Utešiteľa. Ale toto je tajomstvo, pred ktorým úctivo skloňme svoje srdcia a obráťme sa k tomu, čo sa stalo na zemi. Apoštoli sa s radosťou vrátili do Jeruzalema a zostali v jeruzalemskej hornej sieni. Boli neustále v jednomyseľnosti. Tu je sústredená celá Cirkev, ktorej život je jednomyseľný. Boli v modlitbe a prosbách. Táto modlitba bola výlevom radosti a ich spoločného stretnutia po radosti z odlúčenia – v posvätnom očakávaní Turíc. Boli preniknutí lúčmi Vzostupu, jeho bázňou. Ale čo je najúžasnejšie, že boli s Matkou Pána. V Skutkoch apoštolov sa to spomína iba raz. Kto by mohol byť zjednotený okolo, ak nie okolo tej, ktorá bola Jeho Matkou. Jej neopísateľná svätosť bola v nej. Duch Svätý zhromaždil Cirkev okolo Matky Božej, s ňou ju potešil a potešil. Všetko, čo vieme o desiatich dňoch Cirkvi, je akoby zahalené závojom Najčistejšieho. A aj keby toto nebolo napísané, uhádli by sme to a videli by sme to srdcom. Nasleduje opis vyvolenia dvanásteho apoštola. Vidíme, ako apoštoli už dozreli: najprv chceli priamo vidieť pozemskú slávu Mesiáša; ale teraz sa neponáhľajú, ale čakajú; a Svätých dvanástich apoštolov, v ktorých si Cirkev pripravila úplnosť, je obnovená v trpezlivosti úspechov. A napokon, čo nezostalo, ale čo chýbalo: apoštoli ešte nelámali chlieb, lebo ešte nezostúpil Duch Svätý, ktorý dal Cirkvi moc vykonávať túto najväčšiu zo sviatostí. Čo sa nám ponúka zhromaždeným za týchto desať dní? Cirkev nás upozorňuje na Prvý ekumenický koncil, ktorý ustanovil Kristovo Božstvo, a obrátiac sa k tejto najväčšej historickej udalosti, Cirkev akoby odvracia náš pohľad od priamych udalostí týchto dní. Ale je prirodzené v tomto jasnom čase potvrdiť, že Pán je Boh, že je na ceste k Božej sláve. A na záver posledná otázka: ako môžeme vstúpiť do týchto posvätných desiatich dní? My sme predsa prijali, už máme Ducha Svätého, bol nám daný v Cirkvi a Cirkvou. Ale tomuto daru zatiaľ nemôžeme vyhovieť. Vždy čakáme „v modlitbe a triezvosti“. Musíme pevne naplniť svoje povolanie v dôvere v Pána a vždy hľadať úplnosť. A musíme prekonať lenivosť ducha a skľúčenosť a kráčať po našej ceste v vyrovnanosti a modlitebnom očakávaní. Všetko nám bolo dané, no stále zlyhávame. A preto čakáme vo viere a nádeji. Nádej však nesklame. Amen. Oslavujeme Turíce a príchod Ducha*: Slovo v deň Turíc Pán stvoril človeka na svoj obraz, aby ho mal za svojho priateľa, spojil ho so svojím božským životom, ktorý v ňom prebýva, aby z neho urobil boha milosťou. Keď človek pádom zišiel z cesty k svojmu osudu, Boží Syn vzal na seba ľudskú prirodzenosť a po odčinení ľudského hriechu mu vrátil stratenú príležitosť. Božská prirodzenosť v Ňom a skrze Neho bola úplne zjednotená s ľudskou. Ale dielo vykúpenia, ktoré vykonal Kristus, malo priniesť ovocie v spáse, aby sa uskutočnilo v novom živote, ku ktorému sa človek musel pripojiť, aby prijal životodarného Ducha Svätého. Po Kristovom odchode zo sveta, v ktorom však On nerozlučne zostáva ako dokonalý Bohočlovek, musel zostúpiť na svet Duch Svätý. Zostúpenie Ducha Svätého je v priamom spojení s vtelením; môžeme povedať, že predstavuje jeho cieľ, ako Kristus vysvetľuje svojim učeníkom: „dovoľte mi ísť k Otcovi“, aby som zoslal Ducha Svätého a pokrstil učeníkov ohňom. Vtelenie Krista nám dáva jednotu s Kristom, nemenný základ účasti na Božom živote, ale iba prijatie Ducha Svätého v nás uskutočňuje tento život, tajomne a nevýslovne v nás odhaľuje jednotu a vzájomné prenikanie ľudského a božského života. Inšpiráciou v ľudskom zmysle nazývame taký stav, keď človek v sebe cíti prítomnosť nových síl, akoby prúdili z jeho vyššej bytosti; bez toho, aby stratil sám seba, má pocit, že je iný, nachádza v sebe nové, neprebádané možnosti. Ale toto vnuknutie, ktoré človeku odhaľuje skryté alebo driemajúce sily jeho vlastného ducha, je len obrazom toho, keď človek prijíma Ducha Božieho a je ním preniknutý, je ním adorovaný, a tým sa stáva jedným s Kristom žijúcim v človeku. Zostúpenie Ducha Svätého je naplnením Kristovho diela a naplnením Božieho plánu s človekom, pretože bol stvorený ako chrám Ducha Svätého spolu s prírodným svetom, ktorého hlavou a dušou bol ustanovený. Celosvetové Turíce vo Večeradle Sionu boli očakávané a pripravené od samotného stvorenia sveta, vždy oživujúce Duchom Svätým. Pri samotnom stvorení, keď bola ešte škaredá a prázdna zem privolaná k existencii, „Duch Boží sa vyrútil na vrchol priepasti“, a to boli prvé prirodzené Letnice vopred. A druhé, už ľudské, Turíce boli, keď Boh, ktorý stvoril človeka, sám „vdýchol do neho dych života“ (Gn 2:7). „Každá duša je živá z Ducha Svätého,“ dosvedčuje Cirkev sv. Prvostvorený muž bol stvorený ako nositeľ ducha, hoci kvôli Pádu stratil svoje dary. Avšak ani v hriechu nie je celkom odňatá milosť Ducha Božieho. Je mu to dané aj prostredníctvom jeho prirodzených duchovných síl, pretože hoci bol zatmený, pôvodný obraz Boha sa v ňom nestratil. Podľa osobitného videnia Boha vo vyvolenom stáde, v starozákonnej cirkvi, dostal milosťou naplnené dary Ducha Svätého v rôznych službách: v kňazstve, staršovstve, kráľovstve, proroctvách, boji, umení. Život starozákonnej cirkvi je naplnený milosťou. A predsa, priepasť medzi Bohom a človekom zostala neprekonateľná až do príchodu Krista a darmi milosti boli činy Ducha Svätého, ktoré len akoby obohacovali človeka zvonku, ale nedokázali preniknúť do jeho bytia a urobiť z neho chrám Ducha Svätého. Avšak výchovou naplnenou milosťou a pomalým vzostupom sa človek pripravoval na prijatie Boha a napokon prišiel čas, keď sa na zemi objavila bytosť schopná prijať Ducha Svätého a stať sa chrámom Božského – Najčistejšej Panny. A Duch Svätý na ňu zostúpil pri vtelení, Matke Božej sa dovŕšili Letnice. Ale ona, hoci dala Panne Márii silu stať sa Matkou Pána, predsa len nechala samotnej Najčistejšej možnosť zúčastniť sa celoľudských Turíc Sionu. Plnosť Turíc bola vykonaná nad ľudskou prirodzenosťou Pána Ježiša Krista pri Jeho krste, keď na Neho zostúpil Duch Svätý v podobe holubice, a toto Jeho zostúpenie na Nového Adama už obsahovalo základ pre nadchádzajúce všeobecné Turíce. Na to však bolo potrebné, aby sa uskutočnila plnosť nielen vykupiteľského činu, ale aj oslávenie ľudskej prirodzenosti nanebovstúpením do neba a sedením po pravici Otca. Až odtiaľ, po úplnom zbožštení a oslávení plnosti ľudskej prirodzenosti, posiela Syn človeka od Nebeského Otca Ducha Svätého celému ľudstvu, tak ako Duch Svätý, ktorý v ňom prebýva, bol zoslaný na Jeho ľudskú prirodzenosť. A toto bol Jeho posledný prísľub apoštolom, ktorý vyjadril plnosť svojho diela pred Nanebovstúpením: „čakajte na to, čo bolo zasľúbené od Otca... budete pokrstení Duchom Svätým“ (Sk 1,4-5). Zostúpenie Ducha Svätého bola udalosť, ktorá sa odohrala na konkrétnom mieste a čase. Je opísaný v D. Ap. Svätý evanjelista Lukáš: „A zrazu sa ozval zvuk z neba ako búrlivý dych... a národy sa im zjavili rozdelené ako oheň, sediace na jednom z nich a všetky boli naplnené Duchom Svätým“ (Sk 2,2-3). Zostup Ducha Svätého sa uskutočnil hmatateľným a dokonca viditeľným spôsobom pre každého a účinok tohto zostúpenia na tých, ktorí prijali Ducha Svätého, bol rovnako zreteľný, pretože sa cítili ako noví ľudia a získali dar hovoriť rôznymi jazykmi. Počas pandemónie v Babylone, ktoré bolo konečným vyjadrením odpadnutia od Boha, ľudského boja proti Bohu, sa toto rozdelenie jazykov objavilo z vôle Boha, ale na Letnice je uzdravené. Duch Svätý zjednocuje všetky jazyky v Cirkvi, lebo v Kristovi Ježišovi niet Gréka ani Žida. Každý z apoštolov dostal samostatný jazyk jedného Ducha Svätého, lebo podľa vysvetlenia sv. Pavol: „Existuje rôznosť darov, rôznosť služieb a rôznosť činností, ale je to ten istý Duch a prejav Ducha je daný každému na úžitok“ (1. Kor. 12:4-7). A v prvotnej Cirkvi boli dary Ducha Svätého také hojné, že sa dokonca objavila vzájomná horlivosť pre tieto dary, ako al. zobrazuje. Pavol v 1. Korinťanom 12:1–31, 14:1–40. A zostúpenie Ducha Svätého počas vkladania apoštolských rúk bolo vždy hmatateľnou vecou, ​​ako svedčia rôzne príklady: na Samaritánoch (Sk 8:15–17), na eunuchovi (Sk 8:39), na pohanovi Kornéliovi a jeho dome (Sk 10:44–47), na Efezanom (2. A ak pre našu hriešnu slabosť a podľa zvláštneho Božieho videnia sa v budúcom živote Cirkvi, ako v našich dňoch, tieto dary zvonku nestanú vždy vnímateľné, nič to nemení na ich sile a účinnosti. Ohnivé jazyky, ktoré zostúpili na Turíce, zostávajú vo svete a my, kresťanská rasa, žijeme účinnou mocou Turíc, pretože je to pretrvávajúca Kristova Cirkev. Všetko, čo sa koná v Cirkvi – sviatosti, modlitby, tajomstvá – to všetko sú ohnivé jazyky Turíc, ktoré sú vo svete. A všetka cirkevná svätosť, duchovné dary a úspechy sú dosiahnuté mocou Turíc. A na vrcholoch svätosti sa medzi nami stávajú hmatateľné jazyky Turíc: tvár sv. Serafim zo Sarova zažiaril ako slnko, keď Motovilovovi ukázal prítomnosť Ducha Svätého. Ale nežiaria tváre a oči ľudí aj teraz v hodine ich modlitebného obdivu, čo jasne svedčí o tom, že na nich spočíva Duch Svätý? Každý z nás dostal sviatosť Turíc, ale jej dar musíme zahriať, získať ho prácou a námahou. Letnice pokračujú neviditeľne a viditeľne a konajú svoju prácu vo svete a ľudskom pokolení. Duch Svätý žijúci v Cirkvi v nej vytvára Telo Kristovo, kráľovstvo svätých, čakajúce na prichádzajúcu slávu. Nielen človek, ale celá príroda je predurčená k tejto sláve. Na Letnice postavili synovia Izraela príbytky na stromoch a teraz kresťania prinášajú do chrámov kvety a bylinkové elixíry a konáre stromov. Prostredníctvom nich sa celá príroda zapája do chrámu hornej siene Sionu a zúčastňuje sa Turíc. Všetko stvorenie očakáva, podľa slova apoštola, zjavenie slávy ľudských synov, očakáva premenu na nové nebo a novú zem, svet Letnice, ktorý prichádza za všeobecné vzkriesenie. Duch Svätý, ktorý teraz prebýva v Cirkvi a robí ju Kráľovstvom milosti, dotvorí aj Kráľovstvo slávy a Božiu tvár si predstavíme v celom stvorení, vo všetkom bude celý Boh. Ale toto prichádzajúce kráľovstvo slávy bude naplnením toho, čo už bolo uskutočnené Kristovým dielom, skrze zostúpenie Ducha Svätého do sveta. Pán sa už zjednotil so svojím stvorením, zbožštil ho a prebýva v ňom. Deň zostúpenia Ducha Svätého nazývame aj dňom Najsvätejšej Trojice, ako keby bola druhá teofánia. Boh Otec, zjavený vo svojom Synovi, je zjavený aj v Duchu, ktorý vychádza z Otca a je poslaný Synom. Boh je trojičná láska, vzájomná láska božských hypostáz a láska k stvoreniu, ktorá sa objavuje v božskej blahosklonnosti. A teraz sa táto božská blahosklonnosť naplno prejavuje: Pán stvoril svet, ale v ňom aj prebýval, Otec skrze Syna a Ducha Svätého. Amen. Duch Svätý musí vládnuť sluší sa, posväcovať, usilovať sa stvorenie: Boh je jednopodstatný (stupne v 3. veľkonočný týždeň. Po Nanebovstúpení Pána apoštoli očakávali splnenie zasľúbenia o zostúpení Utešiteľa. A v deň Turíc, keď boli všetci jednomyseľne pohromade, zrazu zaznel zvuk z neba, ako keď sa valil silný vietor, a naplnil celý dom, kde sedeli. A zjavili sa im rozdelené ohnivé jazyky, na každom jeden spočinul a všetci boli naplnení Duchom Svätým“ (Sk 2,2-4). Táto udalosť bola zrodením novozákonnej cirkvi, ktorej prvým znakom bolo kázanie vo všetkých jazykoch, adresované všetkým národom. Ohnivé jazyky, ktoré zostúpili na Zem na Letnice a zostali na nej, vždy zostávajú. Keď spočinuli na apoštoloch, odovzdali ich ako dary milosti svojim nástupcom. Každý člen Cirkvi prijíma svoj dar Ducha Svätého vo sviatosti birmovania, dostáva svoju „pečať daru Ducha Svätého“ a toto sú jeho osobné Turíce. Toto prijatie Ducha Svätého, vyjadrené rôznymi darmi, bolo v apoštolskom veku zjavné a citeľné do takej miery, že priamo vedeli, či dar Ducha už bol daný (Sk 8,14.9,19,2-6). Celý život Cirkvi, poháňanej Duchom Svätým, sú pokračujúce Turíce, je to ten nový, milosťou naplnený život, o ktorom hovoril prorok Ezechiel: „A dám vám nové srdce a nového ducha vložím do vášho vnútra“ (Ez 36:26). Nové, požehnané, nadprirodzené je vložené do prirodzeného ľudského života. Prirodzená ľudská inšpirácia je zatienená Duchom Svätým, stáva sa inšpirovaná Bohom. Duch Svätý ohlasuje Krista v človeku, lebo „z môjho vezme a zvestuje vám“ (Ján 16:13–14) podľa Pánovho slova nesvedčí o sebe, ale o Kristovom mene, o živote v Kristovi žijúcom v jeho ľudskosti. Kristovo dielo pôsobí pre Cirkev mocou Ducha Svätého. Život v Cirkvi je Duch Svätý, ktorý v nej žije a svedčí o Synovi a v Ňom o Otcovi. Syn a Duch Svätý sú neoddeliteľní vo večnej existencii, v sebazjavení Otca, pretože Duch Svätý spočíva na Synovi a zjavuje ho Otcovi. Aj v čase máme zjavenie Otca v Synovi, uskutočnené Duchom Svätým. Je nevyčerpateľným zdrojom božskej inšpirácie v Cirkvi, o ktorej kázal v deň Turíc slovami proroka Joela ap. Petra: „A vaši synovia budú prorokovať a vaše dcéry budú mať videnia a vašim starým ženám sa budú snívať sny“ (Joel 11:28; Sk 2:17). Duch Svätý je nevyčerpateľným zdrojom duchovných darov, ktoré Cirkev udeľuje vo svojich sviatostiach; On je Bohom nesúcim dychom Cirkvi. Duch Svätý je sama Cirkev vo svojej sile, Ním sa pripodobňuje Synovi ako Kristovo Telo, Kristova nevesta, aby sa v Synovi podriadila Otcovi, aby Boh bol všetkým vo všetkom. Obraz Najsvätejšej Trojice vtláča do Cirkvi Duch Svätý, preto sú Turíce sviatkom Najsvätejšej Trojice, všeobecného Zjavenia Pána. Jeho očakávanie bolo pri zvestovaní, keď Duch Svätý zatienil Pannu Máriu, ale tým sa zjavila aj Najsvätejšia Trojica: Otec, ktorý posiela, Duch zostupujúci, Syn splodený. Teofánia sa uskutočnila aj pri krste Pána zostúpením Ducha Svätého a svedectvom Otca o Synovi. Ekumenické Zjavenie Pána sa uskutočnilo na Letnice, a to nielen pre ľudskú prirodzenosť, ale aj pre celé stvorenie, ktoré má hlavu a stred v človeku; Aby sme si to pripomenuli, prinášame kvety a zdobíme chrámy konármi, čím sa celá príroda stáva chrámom. Pripomíname si aj starozákonný obraz Zjavenia Pána – zjavenie sa Najsvätejšej Trojice v podobe troch anjelov. Tým sa však obsah sviatku Turíc nevyčerpáva. Veľké svietidlo má aj malého ako spoločníka; Ďalší deň, posvätený menom Ducha Svätého, sa tiež opiera o deň Turíc. Ako toto menšie svietidlo, bledé, hoci nezhasnuté, v lúčoch najväčšieho, sa sviatok Ducha Svätého slávi nenápadne a akoby tajne: nie medzi veľkými, dvanástimi sviatkami, Pánovými či Bohorodičkami, ale len okolo nich. Tento deň nie je poznačený vlastnou bohoslužbou, ktorá by prezrádzala veľkosť a svätosť sviatku, na rozdiel od Turíc. Musíme však pochopiť význam a silu nielen slovies Cirkvi, ale aj jej mlčania. Tento sviatok, ako zapečatená ikona alebo zapečatená kniha, je tichým tajomstvom, ktoré bude odhalené po tomto veku, keď sa univerzálne Turíce stanú zjavnými všetkému stvoreniu a Boh sa stane všetkým vo všetkom. Potom spoznáme aj vlastnú tvár Tretej hypostázy, Ducha Svätého, ktorého teraz poznáme iba v Jeho daroch naplnených milosťou. Cirkev na sviatok Ducha Svätého dáva nádej a prísľub. Milujeme Pána Ježiša Krista osobnou láskou, keď ho poznáme v našej vlastnej osobe. My však nepoznáme vlastnú tvár Ducha Svätého, a preto sme zbavení možnosti milovať Ho osobnou, poznajúcou láskou, hoci ho naše srdce milovať chce. Z ničoho sa tak veľmi netešíme a po ničom viac na svete neprahneme ako po osobnom prejave svätosti, keď sa nad človekom jasne rozžiari ohnivý jazyk. A potom sa v jeho tvári rozžiari samotná Tvár Ducha Svätého. Najjasnejšie to predvídame v tvári tej, ktorá sa stala najčistejšou nádobou Ducha Svätého, v najblahoslavenejšej Panne Márii, hoci poznáme jej ľudskú tvár pred oslávením, predvídame len jej oslávenú a nebeskú tvár. Napriek tomu, hoci Ducha Svätého hypostaticky nepoznáme, osobne sa k Nemu modlíme, obraciame sa k Nemu. Z vyššie uvedeného dôvodu je počet priamych modlitebných výziev k Nemu pomerne skromný, ale poznáme jednu vyčerpávajúcu modlitbu, ktorú opakujeme každý deň a s osobitnou vážnosťou v deň Jeho sviatku: „K Nebeskému kráľovi“. V tejto modlitbe Cirkev dáva krátke učenie o Duchu Svätom. Nebeský Kráľ, Tešiteľ, Duša Pravdy. Ako Boh je Duch Svätý v úcte rovnocenný s ostatnými osobami Najsvätejšej Trojice av tomto zmysle je Kráľom neba, ako Syn a Otec. Svojou osobnou povahou je Tešiteľ, láska a radosť lásky Otca a Syna v Najsvätejšej Trojici. Je tiež radosťou zo stvorenia, lebo hojí jeho vredy, sám ho vyrába. A keďže spočíva na Synovi, ktorý je Pravda, je Duchom Pravdy, ktorý ju zjavuje v Bohu a v človeku. Boh je Duch vo svojej prirodzenosti, rovnako Otec aj Syn. Avšak Duch Svätý, ktorý završuje zjavenie Otca v Synovi a tým zapečatí vnútorný život Trojjediného Božského Ducha, je Duch Ducha, Jeho sebainšpirácia. Ktorý je všade a všetko napĺňa, poklad dobra a darca života. To vyjadruje postoj Ducha Svätého k stvoreniu - všemohúcnosť a všadeprítomnosť Boha spolu s Jeho životodarnou silou. "Skrze Ducha Svätého," spieva Cirkev, "každá duša žije." Vieme o Slove, že „toto všetko sa stalo“; Je to mentálny, verbálny základ celej existencie, ktorý sa napĺňa, zrýchľuje a stáva sa originálnym – Duchom Svätým. Božské pôsobenie môže byť len dobré, lebo nikto nie je dobrý, iba Boh sám (Matúš 19:17), ale najvyššie dobro, dobro všetkých dobrôt, dané z ich pokladnice, je Život. A ak Slovo je Život, ako jeho počiatok, potom Duch Svätý je životodarný sám. Príď a prebývaj v nás a očisti nás od všetkej špiny a zachráň, ó, dobrý, naše duše. V týchto prosebných slovách sa modlitba obracia na naše potreby. Nedostávame sa tu do rozporu s tým, čo bolo povedané vyššie o všadeprítomnosti Ducha Svätého? Je vhodná modlitba za prebývanie Toho, ktorý je všade prítomný svojou mocou? Len táto prítomnosť nám však nestačí. Milosť človeka nenúti, ale čaká na jeho slobodné prijatie, otvorenie srdca, ktoré sa v nás stáva trónom Božieho kráľovstva. Ani démoni sa nemôžu skryť pred všemohúcnosťou a všadeprítomnosťou Boha, ale potrebujeme aj obojstranný pohyb našej lásky k Stvoriteľovi, aby v nás žil nielen svojou mocou, ale aj vôľou stvorenia, súhlasom lásky Stvoriteľa a stvorenia. A modlitebným volaním po príchode Utešiteľa mu otvárame svoje srdcia a ako odpoveď na to oheň Ducha Svätého spaľuje naše hriechy, a tým roztápa a zachraňuje naše duše. Žijúc v Duchu, jeho darmi, prijímame aj odvážnu nádej, hoci za hranicami tohto storočia, spoznať samotného Ducha Svätého v Jeho vlastnej hypostatickej tvári. A utešení Jeho útechou dúfame, že uvidíme samotného Utešiteľa. Amen. ...nech je moja radosť vo vás a vaša radosť bude úplná. Turíce spolu s dňom Ducha Svätého v tajomnom tichu o Ňom sú sviatkom radosti. Každý sviatok má svoju zvláštnu radosť, ale tento sviatok je o najhypostatickejšej radosti z Boha zostupujúceho na zem, a to je Duch Svätý. Radosť z bytia je najvyšším darom Stvoriteľa stvoreniu v nesmiernosti života, v múdrosti a kráse. „Nech špliecha more a čo je v ňom, nech sa raduje pole a všetko, čo je na ňom, nech sa radujú všetky stromy hája pred Hospodinom“ (1. Paralipomenon 16:32-33). V radosti z bytia, ktorá ho napĺňa, je celé stvorenie povolané k Pánovmu požehnaniu (Dan. 3:57–90). Do ľudských sŕdc prekypuje radosť z prírody; Na jeho pamiatku sa do kostolov nosia kvety, konáre a bylinky. Ale najvyššia radosť zo stvorenia sa prejavuje v ľudskej láske, v dare vzájomného obdivu. Pre samotnú Božiu múdrosť, ktorá bola „umelkyňou“, radujúcou sa v tvári Stvoriteľa nad všetkým stvorením, „bola radosť v ľudských synoch“ (Príslovia 8:30–31). Len im bola spolu s plnosťou Božieho obrazu daná táto radosť zo vzájomnej lásky so všetkými jej mnohými tvárami, nevyčerpateľný prameň radosti z ľudského obrazu. Ale všetky prirodzené tváre ľudskej lásky ešte neobsahujú a nevyjadrujú jej najvyšší dar, duchovnú lásku. Môžu ho dokonca stmaviť a pôsobiť proti nemu. Človek je povolaný milovať v Bohu a takáto radosť z lásky je darom Božej milosti, ktorú človek prijíma prostredníctvom vzájomného úsilia, sebadarovania a duchovného úspechu. Pán vo svojom rozlúčkovom rozhovore so svojimi učeníkmi sľubuje, že im dá svoju úplnú a naplňujúcu radosť. Čo je to za Kristovu radosť? Aký je jeho výkon a spolu s jeho dokonalosťou a úplnosťou? Od pominuteľných radostí sveta sa líši tým, že ho nikto nevezme tým, ktorí ho poznajú (Ján 16:22). Je to radosť z víťazstva, ktorá sa nachádza v smútku zrodenom pod krížom: „Budete smutní, ale váš smútok bude radosťou“ (Ján 16:20), radosť z kríža. Jeho prototyp je daný v nebi. V živote Najsvätejšej Trojice sa Jej Božská trojica potvrdzuje obetavým sebavyčerpávaním hypostáz vo vzájomnej láske. Boh je trojičná obetavá Láska, ktorá je korunovaná radosťou naplnenou a dokonalou. Obraz tejto radosti na kríži prináša na svet Boží Syn. Jeho zostúpenie z neba a celá jeho pozemská služba s ponížením až po prijatie smrti na kríži je naplnením dokonalej radosti, ktorú On sám prijíma v nebi vo svojej sláve a odovzdáva svojim učeníkom zoslaním Ducha Svätého na zem. Posledné slovo Pána na svete, vyslovené na kríži v Jeho smrteľnom vyčerpaní, hovorí o tomto úspechu: „Dokonané! (Ján 19:30). Radosť z kríža bola dokonaná v jeho sile, hoci ešte nezažiaril v sláve víťazstva nad svetom. Toto je zasľúbenie Pána. Čo však predpovedá svojim učeníkom o ich pozemských osudoch v tejto hodine rozlúčky? Nie pozemské radosti, ale strasti, nie sláva sveta, ale nepriateľstvo a prenasledovanie spolu s vlastným duchovným vyčerpaním. A len keď prejdú týmito skúškami, spoznajú útechu Utešiteľa, milostivú radosť v Ňom a Kristov pokoj. Kresťanská radosť sa nevyhýba pokušeniam; naopak, potrebuje ich a dokonca ich „prijíma s veľkou radosťou“, učí apoštol (Jakub 1:2). „Keď sme zarmútení, radujeme sa“ (2. Kor. 6:10) radosťou z kríža, radosťou z víťazstva. Po Turícach sa tí, ktorí videli apoštolov v ich posvätnom šialenstve, zmätene pýtali, či sa „opili sladkým vínom“ (Skutky 2:13). V božskej radosti prijali od Ducha Svätého poznanie „budúcnosti“, ktorú im prisľúbil Kristus, a ich srdcia naplnila dokonalá radosť. Dotyk alebo čo i len priblíženie sa k tejto radosti je dané len skutkom viery v Pána: „Nevideli ste Ho a predtým ste Ho nevideli, ale veríte v Neho, radujete sa nevýslovnou a slávnou radosťou“ (1 Pet 1:8). Žiari v tvárach svätých a jej dar odhaľuje mieru nášho duchovného vzostupu. Avšak to vyššie, hoci samo nezapadá do nižšieho, ale prevyšuje ho, obsahuje ho v sebe. Preto pozemské, stvorené obrazy lásky a radosti o nej nie sú ničené a nie sú zakázané dokonalou láskou, ale v jej svetle nachádzajú svoje opodstatnenie. Odpor voči svetu sa vzťahuje na to, čo sa v ňom stavia proti Božej vôli, ale nie na jeho prvotnú existenciu. Božia láska spočíva na celom stvorení a celé stvorenie „čaká na zjavenie Božích synov“ (Rim. 8:20–23). Sviatok hypostatickej radosti nám dáva milostivý predzvesť nadchádzajúcej premeny sveta, ktorá sa uskutoční v zjavení Pána a už bola vykonaná príchodom Utešiteľa. Ľudské srdce sa aj teraz raduje z radosti všetkého stvorenia. Venujme pozornosť aj sebe. Tvárou v tvár najväčšiemu smútku, ktorý učeníkov čakal spolu s jeho predzvesťou, im Pán dal prikázanie dokonalej radosti, ktoré nebolo zrušené, ale so všetkou silou sa vzťahuje na nás teraz, v týchto hrozných dňoch. Dostáva sa toto volanie a zasľúbenie Pána k našim ušiam so všetkou svojou silou a pravdou, alebo sa nimi len vnútorne chránime pred poslednou hrôzou, pred krajným zúfalstvom? Zvíťazí v nás „víťazstvo, ktoré premohlo svet, dokonca naša viera“ (Ján 5:4)? Ak poznáme strach a vyčerpanosť viery, ako ich poznali aj Kristovi apoštoli v noci Getsemanskej, potom sa obnova, ktorú svet potrebuje, uskutočňuje zhora v ohni skúšok. Zrno Božej pšenice neodumiera na smrť, ale na znovuzrodenie na zemi. S odvahou trpezlivosti sú srdcia temperované a otvorené pre večnú radosť. Prichádzame k duchovnému víťazstvu. Pán povedal: „Vo svete budete mať súženie, ale vzchopte sa, lebo ja som premohol svet“ (Ján 16:33). A nech nám tento jediný Premožiteľ smrti teraz udelí radosť Utešiteľa. Amen. Oslavujeme Turíce a príchod Ducha Svätého Nech mi je teraz odpustené toto slovo o sebe, slovo vďaky za najväčšie Božie milosrdenstvo, ktoré mi bolo preukázané, a o radosti Ducha Svätého v Deň Ducha Svätého. Pred štvrťstoročím, v tento deň, mi bolo udelené prijatie kňazstva v meste Moskva s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Tichona, pravou rukou svätého Teodora z Volokolamska, počas dní posvätného moskovského koncilu a jeho najvyššej cirkevnej správy, ku ktorej som nehodne patril. Týmto sa mi otvorili dvere bohoslužby. K duchovenstvu Moskovského patriarchátu som vstúpil v dňoch môjho pobytu vo vlasti, ale duchovne k nemu neprestanem patriť ani teraz po vyhnanstve, navonok od neho odmietaný. Vyznávam, že som duchovným ruskej cirkvi a prostredníctvom nej aj pravoslávnej cirkvi, ako aj všeobecnej cirkvi Kristovej, za ktorej znovuzjednotenie vo všetkých jej častiach, teraz rozdelených, dúfam. Je jedno Kristovo telo, ako je jeden Duch Svätý, Tešiteľ, ktorý prišiel na svet. V tento nezabudnuteľný deň s vďačným srdcom spomínam predovšetkým na svojich priateľov a bratov, ktorí sa v ten deň zišli v moskovskom Kostole Ducha Svätého, aby sa so mnou podelili o triumf duchovného manželstva. Vidím ich tváre pred sebou, medzi nimi predovšetkým spoluslužobníka hieromučeníka kňaza Pavla, ako aj mnohých, ktorí sú vo svete, ako aj tých, ktorí z neho odišli. S vďačnou spomienkou a láskou spomínam na všetkých, ktorí mi boli darovaní ako modlitební partneri na mojej pastoračnej ceste, v mojej vlasti i vo vyhnanstve. Ich obrazy žiaria v mojom srdci, ich mená horia v mojej pamäti a napĺňajú ju modlitebnou vďačnosťou a duchovným potešením. Vďačne ich žehnám, spájam sa s nimi v živote a oddeľujem sa podľa vôle Pána. Dúfam, že teraz sú so mnou v modlitbe tí, ktorých si mi „dal“, a nech mi bude odpustené toto slovo, ktoré som o sebe odvážne povedal vo veľký deň Turíc. OSLÁVUJEME LETNIČNICE A PRÍCHOD DUCHA. Duch Svätý prišiel a zmocnil sa dnešného sveta. "Z neba sa zrazu ozval zvuk, ako keby sa hnal silný vietor, a naplnil celý dom, kde sedeli. A zjavili sa im rozštiepené jazyky ohňa a jeden spočinul na každom z nich. A všetci boli naplnení Duchom Svätým" (Skutky 2:2–3). A „keď sa ozval tento hluk, ľud sa zhromaždil a bol v zmätku... a všetci žasli“ (Skutky 2:6-7). Udalosť v malom dome sa rýchlo stala udalosťou pre celé sväté mesto a potom pre celú zem; začala rozširovať svoju moc po celom svete, po celej Cirkvi všeobecnej Cirkvi, a to až dodnes. Aj teraz sme v duchu otrasení Duchom príchodu a pýtame sa sami seba: ako teraz prežívame príchod Ducha spolu s apoštolmi a ako oni, spolu s celou Cirkvou a kresťanským svetom, spolu s prírodným svetom, so všetkým stvorením? Ako môžeme merať a definovať toto SPOLU, túto požehnanú jednotu a realizovať sa v nej? Ako svet prijal tento príchod Ducha Svätého a prijíma ho aj naďalej? Ako na to odpovedá? Ducha Božieho prijíma duch, síce ľudský, ale duchovný. Je živý a aktívny, hľadá a smädí, vníma prijímaním. Duchovný smäd je potrebný, aby sa brány Turíc otvorili, podľa slova Pána: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne a pije! (Ján 7:37): „A s radosťou budete čerpať vodu z prameňa spásy“ (Izaiáš 12:3). „Toto hovoril o Duchu, ktorého mali dostať tí, čo v neho uverili“ (Ján 7:39). Ak žízniš, hľadáš Ducha Božieho, chceš duchovný život, vtedy sa otvoria vody spásy, „z tvojho brucha potečú pramene živej vody“ (Joel 13:18). Duch prišiel na svet, ale jeho zdroj sa dostáva k nám, žíznime po ňom? Alebo je jeho duchovný triumf pre nás už príliš? Žiaľ! Svet odpovedá na Letnice babylonským pandemóniom, hlukom z neba hukotom vzduchu a pozemských zbraní, rozdelenými jazykmi spočívajúcimi na každom z nich, pekelným ohňom učenia nenávisti a rozdelenia satanskej pýchy a násilia. Svet horí a ničí sa, nie sa premieňa. Nie je inšpirovaný vyliatím Ducha, ale je dusený v šialenstve. Neumiera na túto bezduchosť? Aký je náš zmätok, také je zúfalstvo, taký je smútok, taký je zmätok teraz po Turícach, ktoré vystrieda celosvetová potopa... Takéto otázky sú úprimné a svojím spôsobom opodstatnené, nie je možné sa pred nimi skryť a kde a ako? A kde je v tomto prípade sila našej oslavy a čo vlastne oslavujeme? A na to odpovedáme pevným a neotrasiteľným vyznaním našej VIERY V LETNÍC, ako dokonanú, neodňateľnú UDALOSŤ pre večné časy. Utešiteľ, Duch Svätý, prišiel a vstúpil do sveta, prebýva v ňom, posväcuje ho a osvetľuje. Jeho svetlo a prítomnosť sú tajomné a neviditeľné, taká je povaha ducha. Jeho čin môže byť nepostrehnuteľný, a keďže je v nás, môže sa skrývať v pokore a ponížení, kým neodhalí všetku svoju moc a slávu a neobjaví sa vo svojej víťaznej očividnosti. Ale my Ho už poznáme, a preto sa nám prostredníctvom svojho čaju zjavuje vo svojej bytosti a prítomnosti, PRIŠIEL A prebýval v nás. Toto poznanie a zjavenie nosíme v sebe, víťazoslávne o nich svedčíme, smelo ich potvrdzujeme, vyznávame ich ako svoju vieru, ako poznanie, ako úspech... Keď Boh stvoril svet, každý deň stvorenia bol dokázaný jeho dokonalosťou v kráse a dokonalosti, ako DOBRÝ VEĽKÝ. Svet je v ňom zapečatený Duchom Svätým, Letnicami stvorenia, je neoddeliteľný od sveta, ako jeho radosť zo seba samého. Pred touto DOBROU ZELENOU sveta je svetový smútok bezmocný, aj keď ho stále zatemňuje. Lebo za touto radosťou zo stvorenia sveta sa skrýva jeho premena, ktorá si podmaní a odstráni jeho tiene a odhalí ho v dokonalej radosti. Taká je sila premeny nielen prírodného, ​​ale aj duchovného sveta. Človek sa zjaví vo svojej čistote a sláve pod pôsobením Ducha Božieho, ktorý prišiel na svet a je v ňom skrytý. A silou tohto poznania „SLÁVUJEME Turíce“ ako udalosť v nás, neoddeliteľnú od nás, ako našu úplnú radosť a ohlasujeme ju s radosťou. Účinok Letníc spočíva v tomto vyhlásení pre každého z nás. Pán nám nedal telesný, svetský, ľudský dôkaz Letníc, ktoré nás čakajú až v nadchádzajúcom storočí, ale dal nám moc, aby sme to dosiahli, dar Ducha Svätého. Preto sme povolaní k trpezlivosti v boji tejto viery, jej nádeje. Ale nie sme povolaní k tomuto jedinému zápasu o našu duchovnú existenciu; sme povolaní k ďalšej a väčšej inšpirácii Turíc, ich prorokovaného daru, nahliadnutia do budúcnosti cez prítomnosť, napriek tomu. Apoštol Peter v kázni svojho hlavného apoštola o zostúpení Ducha Svätého vysvetlil jeho udalosť slovami Joelovho proroctva: „A stane sa v posledných dňoch,“ a tieto dni sa nám už teraz blížia: „Vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať a videnia, vaši mladíci a sny budú vidieť vaše sny a sny. na svoje služobnice v tých dňoch vylejem svojho Ducha a budú prorokovať“ (Skutky 2:17–18; Joel 2:28–32). Z tejto radosti z proroctva a jeho inšpirácie je daný prísľub a je k nemu povolané každé stvorenie, synovia a dcéry, staré i mladé. Nech nás inšpiruje vzdor voči prítomnosti, nezmieriteľnosť s ňou a viera v budúcnosť. Príkaz Letníc je tvorivou túžbou nášho ducha, ktorá je pre každého iná. Odoláva zaslepenosti a trpkosti prítomnosti, volá po budúcnosti, ktorá prichádza a prejde všetkými skúškami súčasnosti, o ktorých nie nadarmo hovorí prorok: „Slnko sa premení na tmu a mesiac na krv, prv ako príde deň Pánov, veľký a slávny“ (Joel 2:20). Ale to príde. Letnice nám nesľubujú pokoj a víťazstvo na zemi, ani Kristus nám ich nesľubuje, ale vyzývajú nás k zápasu, k tvorivej práci, dávajú svoj prísľub a víťazstvo. Preto musí byť nielen viera, ale aj SKUTOK Letníc, ich premieňajúca sila vo svete, podľa Kristovho slova: „Kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja činím, aj on bude konať, a ešte väčšie skutky bude konať, lebo ja prichádzam k svojmu Otcovi“ (Ján 14:12), lebo „Utešiteľ, Duch Svätý vám povedal, aby vás všetko naučil“ 14:26). Každý nech sa stráži vo svojom duchovnom bytí, takým môže byť zasľúbenie Letníc: „Lebo zasľúbenie je vám a vašim deťom a všetkým, ktorí sú ďaleko, ktorých povolá Pán, váš Boh“ (Ján 2:39). Kristus nám poslal „iného Utešiteľa“, Ducha vychádzajúceho z Otca, aby on sám bol svojou prítomnosťou na zemi po svojom odchode do neba dôverne prítomný vo svete. Ale táto jeho skrytosť zostane len na čas, rovnako ako skryté pôsobenie Ducha. Hľa, Kristus prichádza na svet vo svojej sláve a táto sláva je Jeho prejavom mocou Ducha Svätého. Duch Svätý, ktorý prebýva vo svete, v skutočnosti prichádza s Kristom. Potom sa zjaví nielen v podobe silného vetra a ohnivých jazykov, ale v celej svojej sile a sláve. A k tomuto príchodu oboch Utešiteľov, Syna a Ducha, smerujú naše prorocké nádeje, naša tvorivá inšpirácia, celý náš život. Už prišli na svet, ale aj doňho prichádzajú. Modlíme sa k nim a voláme ich: Utešiteľ, Duša pravdy, príď a prebývaj v nás! Kázeň na Deň Ducha Svätého Včera, keď sa nám zjavila božská sláva Ducha Svätého, spievali sme: „Velebíme Ťa, životodarný Kriste, a ctíme Tvojho presvätého Ducha, ktorého si poslal od Otca ako svojho božského učeníka. Ale v zostupe ohnivých jazykov sme nevideli samotného Ducha; Jeho hypostázu uzatvára tajomné ticho, pretože sa ukáže až v budúcom storočí. Ale my poznáme Jeho miesto v Najsvätejšej Trojici. On je láska, ktorá spája, láska v Najsvätejšej Trojici a tiež láska v nás a medzi nami. Pán hovorí, že máme mať lásku medzi sebou a úplnú radosť, veď aká radosť je väčšia ako láska. Láska podľa nového prikázania je cirkevná láska, je to láska Ducha Svätého. Vráťme sa k tomu, čo v evanjeliu momentálne mlčí. Počuli sme svedectvo Cirkvi, v ktorej je láska: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja, Kristus, uprostred nich. Ale ako môže byť človek zhromaždený v Jeho mene, ak nie prostredníctvom zjednocujúceho a inšpirujúceho Ducha Svätého. Skrze nich poznávame Krista, milujeme Ho a jeden druhého. A táto láska je cirkevná láska. A nemôže byť v našich srdciach, ak je tam iná láska – láska zo sveta, a nie „horenie srdca“. Láska je tichá, nedá sa vyjadriť slovami, a predsa ide o slovo, o Logos, o ktorom sa z neba objavili dôkazy. V Duchu Svätom oživuje a robí slová účinnými. Láska nemlčí, hoci sama mlčí. Preto aj teraz Cirkev mlčí o Duchu, ale táto víťazná a víťazná láska horí. Pred nadchádzajúcimi udalosťami by som teraz rád vyjadril, že duch jednoty sa odohráva po celom svete, dokonca aj mimo našich kostolov. Toto leto sa chystajú dve veľké udalosti, na ktorých sme povolaní zúčastniť sa. Nech Pán dá pravoslávnym, aby vykonali dielo lásky a jednoty, tak ako sa to deje teraz v deň zostúpenia Ducha Svätého a ako sa to uskutočnilo na konciloch: „Zapáčilo sa to Duchu Svätému a nám...“ Amen. Milovaný! Teraz sme deti Bože, ale to ešte nebolo zjavené budeme. To vieme len kedy skryté, budeme ako On, pretože že Ho uvidíme takého, aký je. Ešte to nebolo zjavené... Preto aj dnes, v deň Ducha Svätého, mlčíme o tajomstve budúceho veku, ako aj o ňom samom. A predsa k tomu pristupujeme s úctou, lebo Ducha sme už dostali v dare Turíc a skrze Neho žijeme. Bez ohľadu na to, aký skromný je tento život, Jeho jazyky horia aj nad nami a od nich horia naše srdcia, tak ako horeli na ceste do Emauz medzi učeníkmi, ktorí počúvali Kristovo učenie (Lukáš 24:32). A teraz nepočúvame Jeho učenie o Duchu Svätom? Svoj posledný, rozlúčkový rozhovor, adresovaný svojim učeníkom, zanechal navždy a pre všetkých. V ňom dbáme aj na Jeho zasľúbenie o Duchu Svätom a zjavenie o Ňom. Jeho nekonečné hĺbky sa odhaľujú pre všetky časy, v tomto storočí aj po ňom, ako na cestách vlastného života každého z nás. A v tejto nesmiernosti a nevyčerpateľnosti srdce počuje a vyberá si životodarné a blízke slovesá, ktoré ho napadnú. Slovo o Duchu bolo sebazjavením spočívajúcim na Kristovi. Inšpiruje a teší, vždy novým spôsobom, tak ako teraz počujeme požehnané slová: o radosti v smútku a o Kristovom priateľstve... Tvárou v tvár blížiacemu sa smútku, ktorý je smutnejší, než aký je, nebol a nemôže byť, v predvečer umučenia kríža, zneužívania, škrtenia, odmietnutia, ukrižovania a smrti, Pán učí „dokonalú radosť“, ktorú dáva Boh a je hodná človeka. Toto je výzva a prísľub, ktorý sme dostali. Svet žije v hlbokom smútku; niekedy sa nám zdá, že nikdy nebol väčší smútok ako ten, nad ktorým uvažujeme. Ak je však vo svojom toku najširšia, potom nie je najhlbšia, ako tá, ktorá očakávala učeníkov, keď „prišla Jeho hodina“. Ale aj vtedy Kristus hovoril k svojim učeníkom a stále nám hovorí o duchovnom víťazstve, o dosiahnutej a úplnej radosti. Ale táto radosť sa dosiahne v smútku, rovnako ako sa víťazstvo dosiahne v boji. „Budete smutní, ale váš smútok sa zmení na radosť“ (Ján 16:20), „Teraz máte smútok, ale znova vás uvidím a vaše srdce sa bude radovať a vašu radosť vám nikto nevezme“ (Ján 16:22). Nehľadajte bezstarostnú radosť, to šťastie na zemi, ktoré hľadajú synovia tohto veku. Len radosť z kríža, získaná utrpením, je hodná človeka nie v sebaláske, ale v smútku „pre Boha“ (1 Kor. 7:10). Taká je radosť rodiacej ženy, ktorá zabúda na svoje utrpenie tvárou v tvár narodenému plodu. Ale každý sa rodí, ak nie telesne, tak duchovne. Boh nás vedie cez temnotu k svetlu, cez smútok k dokonalej radosti. Ako ju poznať, aby sme v nej mohli žiť, s ňou a pre ňu? Dáva ho Duch Svätý, v ktorom k nám prichádza Kristus, taký je Jeho prísľub. Nech sa nás čo i len na chvíľu dotkne božská radosť dokonalá v deň sviatku Radosti všetkých radostí, nech si ju uchováme v sebe a nesieme spomienku na Neho životom až do konca. A ďalšie Kristovo slovo na rozlúčku, Jeho „nové“ prikázanie, preniká do srdca: „Milujte sa navzájom“ a skrze to „zostanete v mojej láske“ (1. Kor. 15:9). Pán nenazýva takýchto ľudí otrokmi, ale svojimi „priateľmi“. Sila lásky k nám pochádza z Božej lásky, z Ducha Svätého. Lásky je vo svete málo, srdcia vysychajú, akoby sa jej dar strácal, bezmocne sa trasieme od vnútorného chladu. Ale Kristovo slovo pri večeri je adresované aj nám, aj nás volá a súdi. Obsahuje však aj prísľub Utešiteľovej útechy. Pripomenie a poučí, dodá novú silu, v lúči tejto útechy sa srdcia opäť rozžiaria... Tak ako sa radujeme z lásky, keď ju vidíme v živej podobe, v nej kontemplujeme prejav Ducha. Pred veľkými žiaľmi a pokušeniami, ktoré prišli do našej vlasti, dostala takúto podobu v podobe duchovného manžela svätého Serafima, ktorý hrdinstvom získal radosť z Pána a lásku Kristovho priateľa. Dychtivo nazeráme do jeho osvietených čŕt, počúvame nadpozemské zvuky jeho prejavov, snažíme sa pochopiť jeho požehnané tajomstvo. A zdá sa, že najviac sa nám to zjavuje z jeho dvoch slov pozdravu, žiariacich radosťou z Ducha Svätého. A prvým je „Kristus vstal z mŕtvych!“ - Veľkonočné pozdravy, ktorými podľa svojho života vždy zdravil každého. To, čo sa môže zdať zvláštne a vzrušené, bolo dôkazom tej nadpozemskej radosti z Kristovho zmŕtvychvstania, ktorá vždy vládla v jeho duši a sršala z nej. Ďalšie slovo náklonnosti, ktoré adresoval svojim duchovným priateľom, bolo: „Moja radosť! Nebolo to slovo vonkajšej náklonnosti, pod ktorým ľudia často skrývajú ľahostajnosť či dokonca nevľúdny cit, bol to dôkaz osobnej lásky, ktorá rozdáva radosť milovanej osobe. Nebolo to každému neosobné a ľahostajné; každého oslovil s osobným postojom k nemu. Každý človek má svoju osobnosť, miluje, tak ako my sme milovaní jeho vlastným spôsobom, duša vedie s každým svoj vlastný rozhovor, jeho osobitným hlasom. Láska je mnohostranná, ale nie bez tváre, rôznorodá, ale nie jednotná. V plnosti daru lásky, jej dokonalej radosti, je zahrnutá aj táto osobná radosť z duchovného videnia a stretnutia, ktorá bola vyjadrená slovami mnícha. Prebudila, alebo skôr už predvídala, vzájomný pohyb sŕdc. Preto tá sláva, ktorú mal počas svojho života. Mal a prejavoval rôzne dary, ale z nich úplne prvý a univerzálny, ktorý bol rovnako drahý a potrebný pre každého, je dar lásky a radosti z nej. Tento obraz nás nielen uchváti, ale možno ešte viac zmätie, ak zaň neposunieme svoju pozornosť; prebúdza v nás vedomie vlastnej chudoby. Ale toto je živý obraz plnenia Kristovho prikázania a Jeho prísľubov dokonalej lásky a radosti. Pán adresoval svoje slovo každému a nikto ho nemôže odmietnuť sám od seba. Vedel a vie všetko o každom z nás, a predsa oslovuje svoj sľub, že pošle Tešiteľa, nech je s nami navždy; tu aj teraz, počujeme Ho alebo nie, vieme alebo nevieme? Teraz prosíme Otca o Jeho dar, o Jeho príchod v mene Kristovom, aby v nás zjavil Božiu moc, oslobodil nás z otroctva tohto sveta, vzbudil našu nádej a oznámil nám „veci, ktoré prídu“, o ktorých Pán povedal: „V ten deň sa ma na nič nepýtajte“ (1 Kor 16:23). Zo svojej slabosti Ho prosíme spolu s učeníkmi a sme zmätení, v rozpakoch a dokonca Ho opúšťame. A my mu chceme zachovať a prejaviť vernosť až do poslednej skúšky, zachovať v našich srdciach spomienku na zjavenie a inšpiráciu tohto dňa, v jeho nevysloviteľnosti. Utešiteľ, Duša pravdy, príď a prebývaj v nás. Dnes sa slávi pamiatka všetkých svätých. V tomto svete Cirkev predstavuje jednotu všetkých svätých v jej celistvosti. Je veľa svätých, ktorí nie sú oslavovaní, ale sú zahrnutí do celkového počtu „všetkých svätých“. Tu sú všetci, oslávení aj neoslávení, ktorí zažiaria v budúcnosti. To všetko je načasované tak, aby sa zhodovalo s Turícami. Dar Ducha Svätého posväcuje Cirkev. Hlavná otázka pred nami je: čo je svätosť? Jednotlivé skutky a cnosti sa spájajú do jednej nejasnej predstavy, že tento človek má „moc svätosti“, ktorá ho odlišuje od ostatných. „Toto je svätý muž,“ hovoríme. Ale tento úsudok by bol nesprávny, keby bol iba ľudský. Svätosť od Boha. Je to Boh, ktorý je svätý v ľuďoch. Ale čo to znamená, že Pán je svätý? Nemôžeme o tom hovoriť, ale mlčať... Keď hovoríme o Božej svätosti, museli by sme do toho zahrnúť dobrotu, moc a múdrosť... Božia svätosť je nám však nejakým spôsobom oznámená. A naším povolaním je byť svätými. A ak sme povolaní k svätosti, tým sme povolaní k Bohu, to znamená, že sme povolaní byť vzatí zo sveta. Vieme, že medzi „svätými“ členmi Cirkvi boli aj hriešnici, no predsa boli súčasťou jedného celku... Naše slabosti a hriešnosť sú posvätené ako pavučiny alebo prach v lúčoch slnka. To by nám malo dať nádej, že naša hriešnosť nebude prekážkou... Duch Svätý v nás hľadá živé miesto, cez ktoré by do nás mohol vstúpiť a po vstupe kraľovať. Výzva apoštolátu*: Homília ku Dňu pamiatky sv. najvyšších apoštolov Petra a Pavla 29. júna Cirkev si teraz pripomína dvoch najvyšších apoštolov Petra a Pavla, ale v ich osobe a v celom apoštoláte (nie nadarmo je nasledujúci deň, 30. júna, zasvätený pamiatke „Katedrály 12 apoštolov“). Zdá sa, že zosobňujú obe stránky apoštolskej služby: hierarchickú v osobe staršieho Apoštolskej rady, apoštola. Petra a učiteľského zboru v osobe svätého Pavla, ktorý pracoval viac ako ktokoľvek iný pri hlásaní evanjelia. A medzi nimi je jednoznačne prítomnosť Kristovho najobľúbenejšieho učeníka, apoštola lásky, „staršieho“ Jána (hoci jeho pamiatka je oslavovaná zvláštnym spôsobom). Všetci apoštoli (okrem apoštola Pavla) boli „svedkami“ (Skutky 1:8) pozemského života Pána, povolaní hlásať, čo „počuli, čo na vlastné oči videli“ (Ján 1:1-3). Na zemi bol pripravený príchod Pána na svet, aby sa naplnili časy a obdobia. Všetci, ktorí boli poctení touto voľbou, naňho čakali, pripravení stretnúť sa s ním, počnúc Predchodcom a spravodlivým Jozefom Snúbencom. Boli medzi nimi vyvolení vyvoleného Božieho ľudu, pokorní rybári, ale budúci apoštoli. Pán si ich vyvolil a povolal, urobil ich svedkami svojich zázrakov a zjavil im tajomstvá Božieho kráľovstva. Poslal ich kázať a obdaril ich darom uzdravovania a moci nad démonmi aj v dňoch svojho pozemského života; Prikázal im, aby po Jeho vzkriesení kázali evanjelium celému stvoreniu. Zoslal im dolu od Otca Ducha Svätého a v tejto plnosti darov v nich zjavil plnosť svojej Cirkvi. V plnení Pánovho príkazu sa „ich posolstvo roznieslo po celej zemi a ich slová do všetkých končín sveta“. Cirkev sa páči svätým apoštolom ako Kristovým vyvoleným a „ctí si choroby a námahu“ ich vzkriesených „pre Kristovo evanjelium“. Teraz si položme otázku: čo presne v apoštolskej službe patrí iba apoštolom osobne a čo je zverené a odkázané im a celej Cirkvi, ktorú zastupovali vo Večeradle na Sione v deň Turíc? Predovšetkým, plnosť všetkých darov sústredených v osobnosti každého z apoštolov sa samozrejme neprenáša celkom na žiadneho z členov Cirkvi. V tomto zmysle boli ich dary a služba jedinečné a neopísateľné. Apoštoli sa v sebe spájali so všetkými hierarchickými silami, darom proroctva, zázrakov a kázania. Stelesňujú všetku moc Cirkvi, jej autoritu a svedomie, a preto sa v deň súdu objavia sediaci na trónoch, aby súdili 12 kmeňov Izraela (Matúš 19:28). A, samozrejme, ich výlučnú osobnú výhodu, že všetci „videli Pána“, nemožno sprostredkovať. Celá plnosť darov Ducha Svätého v ich osobe je však zverená Cirkvi, je v nej uložená a odovzdávaná členom Cirkvi, hoci ju nikto nemôže mať tak, ako ju mali svätí apoštoli (a len rímsky veľkňaz si teraz predstavuje, že tieto dary má ešte v plnosti viac ako všetci jednotliví apoštoli, presne ako apoštol Peter, s ktorého osobou sa stotožňuje). Predovšetkým sa zachováva všeobecná hierarchická postupnosť prostredníctvom biskupskej vysviacky s mocou sviatosti. Ide o takzvanú apoštolskú postupnosť hierarchie. Ďalej sa prenáša aj sila odovzdávania darov Ducha Svätého, ktorú vykonávajú apoštoli nad každým pokrsteným kresťanom prostredníctvom vysviacky a teraz aj prostredníctvom sviatostného pomazania. Cirkev má dary uzdravovania, moc nad démonmi a moc prorockej služby, ale tieto dary sa už neprenášajú postupne a nepretržite, ale niekedy sa dávajú Bohu milým osobám, vybraným na tento účel. A napokon, Cirkev obsahuje aj apoštolskú službu, ktorá pozostáva z kázania a vyznávania viery. Toto je predovšetkým apoštolstvo: „A keď ste odchádzali, všetci ste učili jazyky“ (Matúš 28:9); „Choďte do celého sveta, hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu“ (Marek 16:15). Na koho sa toto Pánovo prikázanie priamo vzťahuje: či len na apoštolov, ktorí priamo stáli pred Ním, alebo prostredníctvom nich na všetkých členov Cirkvi bez akéhokoľvek obmedzenia. Samozrejme, tieto slová možno chápať v prvom, zúženom zmysle, vzťahujúc ich len na božsky ustanovenú hierarchiu a vysvetľujúc kázanie slova ako jeho výlučnú výhodu. Táto interpretácia má nepochybne svoje zrnko pravdy, spočívajúce v tom, že hierarchia dostáva prostredníctvom vysviacky úmyselnú povinnosť a osobitný dar cirkevného kázania, najmä v súvislosti s bohoslužbou, z výšky kostolnej kazateľnice. Bolo by však prehnané, siahajúce až k svojvoľnému prekrúcaniu slov Spasiteľa, úplne vylúčiť týmto výkladom povolanie každého kresťana ku kázaniu, ktorým je predovšetkým vyznanie, lebo slovo Pánovo je adresované každému: „Kto ma vyzná pred ľuďmi, toho aj ja vyznám pred svojím Otcom v nebesiach“ (Mt 2, 10:3). St. mučeníci, ktorí vyznávali svoju vieru pred vládcami tohto sveta uprostred múk, boli aj najúčinnejšími kazateľmi a podobne môžeme povedať, že každý kresťan, povolaný slovami a skutkami vyznávať Pána, a tým ho kázať, je povolaný k apoštolstvu, aj keď spôsoby a spôsoby tohto kázania sú rôzne, rovnako ako sú rôzne dary. Dá sa povedať, že medzi rôznymi darmi apoštolstva niektoré, menovite hierarchické právomoci, získava len málokto, zatiaľ čo iné, ako napríklad proroctvo a zázraky, sa v drvivej väčšine prípadov vôbec nededia, sú vlastníctvom iba ojedinelých výnimiek, ale dar kázania a spovedná povinnosť sú sprístupnené všetkým. Všetci kresťania majú účasť na povolaní a službe apoštolstva, a teda aj na jeho dare; všetci pomazaní Duchom tvoria Boží ľud, kráľovské kňazstvo, všetci majú volanie apoštolstva. Svedčí o tom v prvom rade prítomnosť hodnosti rovnocenného apoštolstva, čo, samozrejme, znamená službu podobnú apoštolovi. A túto hodnosť Cirkev uplatňuje bez ohľadu na to, či je ňou poctená osoba nositeľom cirkevnej hodnosti. V tejto hodnosti sú muži aj ženy: cár Konštantín a veľkovojvoda Vladimír, svätý Cyril a Metod, spolu s kráľovnou Helenou a veľkovojvodkyňou Oľgou, nositeľkou myrhy Máriou Magdalénou, prvomučeníčkou Theklou a svätou Ninou. Tí, ktorí boli vo svojom postavení, vstúpili do diela a diela apoštolstva, samozrejme, nie v tom, čo tvorí apoštolské vlastníctvo, ale v tom, že vyznanie, a tým aj kázanie Kristovej viery, je prístupné všetkým kresťanom, a teda povinné. Najvyšší adresuje svoje slovo každému: „Buďte vždy pripravení dať odpoveď každému, kto sa vás pýta na dôvod nádeje, ktorá je vo vás, s miernosťou a úctou“ (1Pt 3,15). Zároveň sa tu hovorí, že vyznanie sa dáva len ako odpoveď na otázku, ako aj to, že na to treba byť vždy pripravený. Táto pripravenosť sa však nie vždy v živote uplatňuje. Jasne to však bolo dokázané už v ranej Cirkvi, keď boli kresťania vedení k súdnym procesom a zabíjaní pre Kristovo meno, a neustále sa to dokazuje aj v našich dňoch v našej vlasti, kde sa vyznanie viery stalo nemenej zodpovednejším ako v ranom kresťanstve. Ale aj mimo priameho vonkajšieho prenasledovania viery je vždy v stave rafinovanejšieho prenasledovania s výsmechom, pohŕdaním, ba až ľahostajnosťou a jeho vyznanie je z väčšej časti akýmsi mravným mučeníctvom, no zároveň kázaním. Navyše, takéto kázanie nemôže byť obmedzené len na duchovnú sebaobranu, pretože musí vychádzať z aktívnej lásky a záujmu o našich ostatných bratov, ktorí nepoznajú Krista. A ak predtým táto kázeň mala na mysli najmä vonkajšie pohanstvo, teraz je adresovaná aj pohanstvu vznikajúcemu v kresťanskom prostredí, boju proti Bohu a boju proti Kristovi, ktorý sa odohráva po celom svete a predovšetkým v našej vlasti. Kresťan nemôže pristupovať k tomuto náporu nevery, k kázaniu antikresťanstva ľahostajne alebo dokonca len defenzívne; musí sa snažiť viesť proti nej útočný boj, pretože to nie je boj len o abstraktnú doktrínu, ale aj o živé duše. A toto protikázanie musí viesť vo vzťahu k požiadavkám miesta a času, aby bol všetkým všetkým, aby „bol niekto spasený“ (1 Kor 9:22). Pozrite sa na samotného apoštola Pavla, ako inak káže list Hebrejom od, povedzme, listu Efezanom. Pozrite sa, aké rozdielne je aj kázanie evanjelia, napríklad medzi evanjelistom Markom a evanjelistom Jánom Teológom! Hlásanie evanjelia je zárodkom večného života, ktorý je zahalený do rôznych [...] závojov v židovskej synagóge a na aténskom areopágu. A pre našu dobu musíme hľadať vlastné krytie, aby sme to mohli dôstojne ukázať. Vedomie moderného ľudstva je závislé od svojich vedeckých výdobytkov, je nimi potláčané a povinnosťou moderného kázania, moderného apoštolátu, okrem iného, ​​je po stáročiach zdvihnúť duchovné jarmo svojej vedeckosti, ohnúť ho na kríž a tiež vo svetle vedy odhaliť svetlo Kristovej pravdy. Moderný apoštolát v tomto zmysle vyžaduje vedomú prácu, aby sa naň pripravil. Samozrejme, že svetlo kresťanstva zostáva v každej dobe nezmenené, nech sa koncepty storočia menia akokoľvek, a na druhej strane rozdiely v duchovných vekoch a stavoch človeka vždy zostávajú v platnosti. Preto aj teraz zostáva miesto pre rôzne formy spovedania a kázania. Matka, ktorá učí svoje dieťa modlitbu a pravdy viery, pokorná stará žena, ktorá nedobrovoľne nakazí každého, kto ju vidí, obrazom svojej zbožnosti, pokorný pastier pracujúci v tichosti a trpezlivosti na duchovnom poli, vykonáva rovnakú apoštolskú prácu ako vzdelaný teológ, vyzbrojený pravým poznaním proti falošnému poznaniu, bojuje Kristovým svetlom s imaginárnym svetlom toho osvietenia. Apoštolská horlivosť zahŕňa všetky prostriedky a všetky možnosti a každý dostáva svoj vlastný dar a svoju vlastnú službu. Svätí apoštoli, ktorí sami prijali slovo zo Slova, odovzdali Cirkvi postupnosť slova, ktoré sa v nej káže až do konca veku, a všetci kresťania sú služobníkmi slova, ktoré prijali. Nech sa moc tejto služby rozrastá v Kristovej Cirkvi modlitbami sv. najvyšších apoštolov Petra a Pavla! Amen. Veľká sláva* (2. Petra 1:17) Deň Premenenia Pána (6. august) stojí akoby mimo všeobecného poriadku Pánových sviatkov, zodpovedajúcich sledu udalostí v pozemskom živote Krista. Miesto preň bolo vybrané akoby náhodou, načasované tak, aby sa zhodovalo s posvätením plodov. To posledné ale, samozrejme, nie je pre tento konkrétny sviatok nevyhnutné. Hlbší zmysel tohto zdanlivo vonkajšieho charakteru sviatku možno vidieť v tom, že samotná udalosť Premenenia Pána vo svojom vnútornom zmysle poukazuje na život budúceho storočia, mimo našej doby. Hovorí o kráľovstve slávy, o premene sveta, o čom svedčí v istom očakávaní, vo videní odtiaľto. "Pane, je pre nás dobré, že sme tu." Toto bolo nedobrovoľné svedectvo apoštola. Petra tvárou v tvár tejto vízii „kráľovstva Božieho prichádzajúceho s mocou“ (Marek 9:1). Chcel sa držať niečoho, čo síce v tomto storočí existovalo, no v skutočnosti mu nepatrilo. Iba pri Pánovom príchode v sláve budeme „vždy takí s Pánom“ (1 Tes 4:17). A tu, na Tábore, vyšlo zázračné videnie a apoštoli zostupujúci z Hory premenenia sa opäť cítili v neosvietenom kraji kniežaťa tohto sveta, medzi démonmi, chorými a malovernými. Premenenie Pána nám svedčí o sláve nadchádzajúceho veku, zjavenej v parúzii. 4 Avšak aj ona sama je zahrnutá do štruktúry udalostí dejín evanjelia a pozemskej služby Pána Ježiša. Pozorné čítanie evanjeliového rozprávania nás presne presviedča, že táto udalosť je podobou jeho života, podobnou tej, s ktorou sa Kristus zjavil svetu v krste. Ten z ľudskej stránky odhaľuje zrelú vôľu Krista pre Jeho službu; je to akoby oddanosť tomu. Prvý je dôkazom zrelej vôle trpieť, vystúpiť do Jeruzalema a zomrieť na kríži. Pán na to už nejaký čas stále vytrvalejšie začína pripravovať svojich učeníkov, ktorí pre ľudskú slabosť odolávajú tejto spásonosnej vôli. Táto príprava zahŕňa aj silu premeny: „že keď Ťa uvidia ukrižovaného, ​​pochopia slobodné utrpenie“. Ale tento prejav Kristovej slávy, ktorý sa zjavuje v Premenení, svedčí o Jeho oslávení, ktoré už bolo uskutočnené týmto odhodlaním. Keď pri Poslednej večeri Pán záhadne predchádza svoju blížiacu sa smrť na kríži so svojimi učeníkmi, svedčí aj o prednaplnení Slávy. Udalosti vrhajú svetlo z budúcnosti do minulosti a do prítomnosti, ktorá je už teraz plná tejto budúcnosti. A v tomto zmysle, pred svojím umučením, Pán hovorí o sláve: „Teraz je Syn človeka oslávený a Boh je oslávený v ňom“ (Ján 13:31). Podobne tu, ešte predtým, na vrchu Premenenia, ktorý sa zjavil z posmrtného života, tiež osvetlený predchuťou prichádzajúcej slávy, Mojžiš a Eliáš, s Ním hovoria o Jeho exode do Jeruzalema, aby trpeli. A Otec prijíma vôľu Syna trpieť už za jej uskutočnenie a po zatienení oblaku zošle „veľkú slávu“. Tak ako pri krste Pána, keď naňho zostúpil Duch Svätý, z neba zaznel Otcov hlas adoptívneho synovstva: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Mt 3,17), ten istý hlas adoptívneho synovstva zaznieva aj tu „z oblaku slávy“, t. j. pri novom prejave moci Ducha Svätého a pri premenení. Hlas Otca z neba pred Kristovým umučením o jeho budúcom oslávení možno prirovnať k tomuto: „Aj ja oslávim a ešte raz oslávim“ (Ján 12:28). Otec korunuje obetnú vôľu Syna slávou a potvrdzuje ju akoby novým osvojením. Premenenie Pána, chápané v tomto zmysle, je duchovne uskutočnené sebaobetovanie Syna podľa vôle Otca – synovskej: „Buď vôľa tvoja“. Ale čo nové, čo svet ešte nevidel, objavili na hore Tábor? Čo videla táto hora, vzduch, nebo, zem a vesmír a úžasní Kristovi učeníci? Čo to bolo za svetlo, ktoré svietilo na apoštolov? Bolo to jasné pôsobenie Ducha Svätého spočívajúceho na Kristovi a premieňajúceho stvorenie v Ňom. Toto bol predbežný vzhľad „nového neba a novej zeme“, premeneného sveta osvetleného krásou. Toto bolo, podobne ako Zjavenie Pána, zjavenie celej Najsvätejšej Trojice – Otca, ktorý zoslal svojho Ducha na milovaného Syna av Ňom na celé stvorenie, s ktorým sa Kristus zjednotil prijatím ľudskej prirodzenosti. Bol to prejav niečoho, čo sa spája len so zmŕtvychvstaním Krista a nadchádzajúcim všeobecným vzkriesením. Kráľovstvo Božie je prorokované nielen slovom, ale aj samotným skutkom. Svetlo Tábora bolo skutočným božským svetlom a nebolo to len vizuálne vnímanie apoštolov, ale v podstate bolo akoby strašidelné. Bolo to rovnaké svetlo zatienenia stvorenia Duchom Svätým, ktoré bolo videné a zjavené Božími vyvolenými, duchovnými mužmi, niektorými obyvateľmi Svätej hory, sv. Simeon Nový teológ a dnes reverend Serafim zo Sarova. Svoje sviece zapálili aj z táborského svetla Premenenia Pána. Cirkev venovala osobitnú pozornosť vysvetľovaniu tejto pravdy. Jeho predbežné dogmatické odhalenie bolo uvedené v definícii spojenej s tzv. Palamitské spory (v konštantínopolskej cirkvi v 16. storočí). Nepriamo je táto dogma o svetle Tábora, ako o pravom prejave Božstva, aj dogmatickým svedectvom o sile Premenenia Pána, ktoré ľuďom odhalilo „vždy prítomné svetlo“ Božstva (tropár premenenia). Táto dogmatická definícia obsahuje nielen konkrétnu myšlienku, že v Premenení Pána videli učeníci skutočnú žiaru Božstva, ale aj ešte všeobecnejšiu pravdu, totiž že svetlo Premenenia už preniklo do sveta a zostáva v ňom. Predohra k premene sveta sa uskutočnila mocou Kristovho vtelenia a Turíc Ducha Svätého. Duch Svätý teraz pôsobí vo svete prostredníctvom milosti, ktorá sa nachádza v celom živote Cirkvi, v jej tajomných daroch. Ale je prítomný aj vo svete so slávou, ktorá až do konca tohto storočia zostáva skrytá, ale z Božej vôle sa teraz zjavuje Božím vyvoleným, tak ako sa svetlo premenenia zjavilo trom, ktorých na to vyvolil Kristus spomedzi apoštolov – Petrovi, Jakubovi a Jánovi. Duch Svätý zostúpil na svet a oslávenie sveta už bolo dokonané, hoci ešte nebolo zjavené. Vo svetle Tábora sa však ako blesk pre vyvolených leskne tento skutočný budúci obraz sveta. Svet sa objavuje vo svojej premene. Čo však táto premena znamená? Je to nejaká zmena obrazu so zrušením predchádzajúceho, alebo jeho skutočné odhalenie v sláve, v podmanivom, pretože presvedčivom prejave Krásy? "Je dobré byť tu," "je dobré byť tu." Ale presne takto bol svet stvorený Božím videním, hoci doteraz nebol zjavený ľudskej kontemplácii. Na Tábore to však už odhalili. A toto rozjímanie o nehynúcej, pôvodnej Kráse je radosť z radosti, „Dokonalá radosť“. Preto je tento sviatok výnimočným dňom očakávania radosti, sviatkom Krásy. Krása ešte nevládne v tomto svete, hoci v ňom vládla skrze Vtelenie a Letnice. Nasleduje Krista po ceste svojho ukrižovania, krása je ukrižovaná vo svete. Je krásou krstnej matky, v súvislosti s ktorou sa hovorí o „exode“ k vášni. Ale ona je krásavica. A sviatok tejto Krásy kríža slávime v deň Premenenia Pána. "Nech svieti Tvoje stále prítomné svetlo aj na nás hriešnych." Amen. Svätá Rus: V deň osláv všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine Zachráň, Pane, svoj ľud, Cirkevná slávnosť Svätej Rusi je modlitebným vyznaním našej vernosti našej vlasti v čase nesmierneho poníženia a duchovnej skazenosti, ktoré ju postihli. Svätá Rus sa teraz stala semeniskom bezbožnosti a klamstiev, krutosti a otroctva. A v duši sa mimovoľne vynára otázka: kde je táto oslávená svätosť? Kde boli ukryté veľké dary, ktoré jej dal Boh? Na čom môžeme založiť našu vernosť? Nie je toto desaťročia trvajúce démonické posadnutie podobné duchovnej smrti? Zostalo jej vznešené povolanie stále, alebo ho Pán vo svojom spravodlivom hneve odňal, pohol lampou a „ľutoval, že ich stvoril“ (1M 6:7)? Toto je náš výkrik Jeremiáš, smutná myšlienka, ktorá nám leží na srdci tvárou v tvár ruskému bezčasiu. Hľadajme osvietenie a povzbudenie v Božom slove, ktoré odhaľuje ľudské osudy, a v nich pochopenie nášho vlastného osudu. Ukazuje nám obraz ľudu vyvoleného samotným Bohom, aby slúžil veci vtelenia Boha, aby ukázal svetu najvyššiu svätosť Matky Božej, aby dal samotnému Bohočloveku ľudské telo. Božiemu ľudu bolo zverené písmo – Zákon a Proroci. Sám Boh sa mu zjavil na vrchu Sinaj a viedol ho na púšť v ohnivom stĺpe. Bola mu daná celá plnosť poznania Boha a komunikácie s Bohom, ktorá bola dostupná len pre Starý zákon; v ňom boli dosiahnuté výšiny jeho svätosti od Mojžiša až po Krstiteľa Jána. A zároveň, aký je tento obraz vyvoleného ľudu v ich tvrdohlavosti, v ich uctievaní zlatého teľaťa na samom úpätí Sinaja, v ich umŕtvujúcom rituálnom presvedčení a neustálych pádoch a odpadlíctve? Knihy prorokov sú plné obvinení z toho všetkého. Ale táto nevera zodpovedala všetkým peripetiám jeho vonkajších osudov, ako sú zobrazené v Biblii a sú odhalené v análoch ľudstva až dodnes. A predsa, napriek tomu všetkému a napriek všetkému, Boží ľud naplnil svoje povolanie, zjavil svetu Krista a Božie vyvolenie zostalo neodvolateľné aj po jeho zrade Krista, podľa svedectva veľkého apoštola jazykov Pavla, ktorý sa sám ako „židovský Žid“ (Flp 3,5) obrátil na kázanie, ktoré neboli vyvolené medzi jazykmi, ale Krista. Lebo podľa jeho prorockej jasnozrivosti aj v padlých ľuďoch je zachovaný „posvätný ostatok“, ktorý bude „zachránený“, a svet očakáva, že toto spasenie zavŕši univerzálne zavŕšenie Božieho diela v ňom. A každý ľud, povolaný Bohom k svojej práci vo svete, ukrýva v sebe istý posvätný zvyšok, v ktorom a pre ktorý je povolaný k existencii, ako svoje telo. A v každej dobe svojej existencie to ruský ľud v sebe pozná, povolaný k veľkému duchovnému úspechu, k zjaveniu Svätej Rusi, bez ktorej Cirkev ešte neukazuje svetu plnosť svojich darov. Kristovi pracovníci sa dozvedeli o tomto Božom vyvolení a rozprávali svojim bratom, každý svojím vlastným spôsobom, o cestách duchovnej svätosti, tvorivých úspechov a prorockej inšpirácie. A potrebujeme ešte nový občiansky? A predsa, aj zoči-voči smutnej súčasnosti máme dôkaz o Božej vízii, že Pán neopustil svoj ľud. Takéto sú jeho veľké utrpenia, ktoré mu nedovoľujú postaviť svoj život na lži a upokojiť sa v ňom, najmä neprestajné mučeníctvo, ktoré znášajú kresťania od nepriateľov Kristovho kríža, spolu s prenasledovaním kresťanskej viery, ktoré nemá obdobu v trvaní a krutosti. Znak kríža „týmto víťazstvom“ žiari nad ruskou cirkvou. Sme šokovaní veľkým počtom tých, ktorí v prenasledovaní odpadli od Cirkvi a duchovne sa udusili pred svojím narodením, a kresťanskí mučeníci a vyznávači, ktorých mená sú napísané v nebi, sú nenápadní v pokore a tichosti svojho skutku viery. Aký veľký je čin a vysoký je osud tohto posvätného ostatku vyvolených, ktorí vydržia až do konca, a tým budú spasení. Nech každý z nás v sebe vzkriesi tieto jasné obrazy, ktoré pozná každý, v ich jemnom vyžarovaní. Pán sám pozná časy a načasovanie prejavenia svojej moci. Nebol to On, kto odpovedal dávnemu prorokovi Eliášovi, ktorý žiarlil a bol zarmútený zoči-voči odpadnutiu od viery synov Izraela: „Zanechal som medzi Izraelitmi tých, ktorí sa pred Baalom nezohli na kolená a ktorých pery ho nepobozkali“ (1 Kráľ 19:18). Rovnakým spôsobom teraz Pán odpovedá na náš netrpezlivý nedostatok viery. Nech zostane naša duchovná vernosť Svätej Rusi, našej vlasti. Živí sa našou láskou. Ale z lásky sa rodí a utvrdzuje viera a viera žiari do budúcnosti s nádejou, s prorockou jasnozrivosťou o budúcich osudoch. „Viera je zjavením vecí, v ktoré dúfame, dôkazom toho, čo nevidíme“ (Žid. 11:1). „Božie dary a povolanie sú neodvolateľné,“ podľa slova apoštola (Rim. 11:29), ale vyžadujú vernosť od tých, ktorí sú povolaní. Amen. Nanebovstúpenie Bohorodičky: V predvečer Zosnutia Preblahoslavenej Panny Márie Sviatok Nanebovzatia Panny Márie je Veľkou nocou Matky Božej a jej ctitelia by sa mali v dňoch jej slávenia zdraviť spoločným veľkonočným pozdravom: „Najčistejší vstal z mŕtvych! Bola vzkriesená, vzkriesená svojím Synom mocou Ducha Svätého, ktorý na nej hypostaticky spočíval, a vystúpila do neba, kde zostáva po pravici svojho Syna. Zbožné rozjímanie, užasnuté nad týmto obrazom oslávenia Bohorodičky, sa prirodzene vynára s otázkou: čo predstavuje jej výstup do neba? Podľa cirkevnej tradície bol hrob Presvätej Bohorodičky otvorený na žiadosť ap. Thomas, ktorý už neobsahoval jej telo, vstal z mŕtvych a vystúpil do neba. "Tavu a jej zabitie nemožno odoprieť." A zjavenie sa Presvätej Bohorodičky v nebi obklopenej anjelmi podľa tej istej legendy v ten istý tretí deň po jej pohrebe je dôkazom jej nebeského nanebovstúpenia. Kráľovná nebies sídli v nebi, hoci „neopustila svet“. Aké je nebo, kde býva? Je to anjelské nebo, kde prebývajú svätí anjeli? Nie, pretože je vyššie ako anjelské nebo, ako príbytok jej, ktorý je „najpočestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania“. Je to nebeské nebo, kde prebývajú duše svätých v očakávaní ich vzkriesenia? Tiež nie! Lebo Najčistejšia už prešla časom telesného vzkriesenia a teraz zostáva v nebi vo svojom oslávenom tele. Je toto nebeské nebo nad všetkým stvorením, v ktorom prebýva trojičný Boh, existujúci v Najsvätejšej Trojici a v ktorom jej Syn sedí po pravici Otca po svojom nanebovstúpení? A tiež nie, lebo hoci je to najsvätejšie zo všetkého stvorenia, stále je to Božie stvorenie, ktoré nemá miesto v príbytkoch celého Stvoriteľa. Ale kde je jej nebo, jej miesto slávy? Toto miesto – pokiaľ je tu vhodné hovoriť o „mieste“ (samozrejme v podmienenom zmysle), je v pozemskom ľudskom jazyku definované ako „sedenie po pravici Otca“. Bohočlovek vzal do svojich rúk jej najčistejšiu dušu z jej smrteľnej postele, aby ju po vzkriesení tela vyzdvihol so sebou do neba, kým nebude môcť vystúpiť ako Jeho Matka, ktorá mu dala svoju ľudskú prirodzenosť, „ktorá za Neho vyliala šarlátové rúcho zo svojej najčistejšej krvi“. A kde je Syn, tam je Jeho Matka. „Vám podľa Pána Boseho vyznávame Pannu Bohorodičku, pravú Bohorodičku“ (modlitba k Presvätej Bohorodici, kňazská modlitebná knižka). „Niet pre mňa iného najvyššieho na zemi ani na nebi, ako si ty podľa môjho Pána Boha Ježiša Krista“ (tamže). „Sediaci po pravici Syna“ znamená spojenie Matky Božej so Synom v Jeho oslávenej ľudskej prirodzenosti, ktorú prijal vo svojom vtelení. Nanebovzatý Pán, Bohočlovek, vstúpil do útrob Najsvätejšej Trojice a posadil sa po pravici Otca ako Boh, „jediný zo Svätej Trojice“, ktorý úplne zbožštil svoju ľudskú prirodzenosť. Bohočlovek mohol pozdvihnúť svoje človečenstvo do božského života ako osláveného, ​​ale aj úplne duchovného, ​​oslobodeného od tela. Samotné ľudské telo, telesné a stvorené, zostáva akoby za hranicami Božieho nebeského neba. To neznamená, že Pán sa odtelil, akoby si vyzliekol odev svojho tela; naopak, tento odev Jeho ľudskosti Ho spája so stvorením ako „toho, ktorý zostúpil z neba a vtelil sa“. On však po svojom nanebovstúpení zostáva v nebi nie v tele samom, ale mocou inkarnácie, v tomto zmysle duchovného tela, a nie fyzického. Zároveň je obrátený k svetu a spojený s ním ľudskou telesnosťou svojho vtelenia. Pán teda prebýva nad svetom a nad ním, zachováva si však spojenie so svetom, ktoré sa uskutočňuje v božskej Eucharistii. Pán sa ponúka v spoločenstve, aby mal účasť na Jeho pozemskom, telesnom tele a krvi v Jeho svätých tajomstvách. Toto je Jeho úplne zbožštené a oslávené telo, ktoré bude v živote vzkriesenia oznámené celému ľudskému telu: „Vtedy budú spravodliví svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca“ (Matúš 13:43). Ale aj teraz, pri svojom vzkriesení a nanebovstúpení, už Najčistejšia zažiarila ako „Žena odetá slnkom“ v sláve už osláveného ľudstva svojho Syna. Vo svojom ľudstve očakáva všetku slávu budúceho storočia, ako slávu Premenenia Pána, v ktorom teraz prebýva v nebi. Preto je úprimné Usnutie aj jej premenením v sláve, ktoré jej nebolo dané vidieť v očakávaní na hore Tábor. To znamená jej sedenie po pravici Syna. Je to jej vstup do slávy Jeho človečenstva, pokiaľ sa to týka Jeho človečenstva. Matka Božia dala svojmu Synovi ľudskú prirodzenosť, svoje telo a krv, ale Syn jej ho vracia osláveného božskou slávou a mocou úplne zbožšteného, ​​takže Syn a Matka sa už v tomto zbožštení stávajú jedným, pričom medzi nimi nie je žiadna bariéra. A spojovacou silou zbožštenia je Duch Svätý, spočívajúci hypostaticky nielen na Synovi, ale aj na Jeho Matke, nositeľke Ducha. Duch Svätý je Božou slávou, ktorá spája Otca a Syna a tiež adoptuje Otcovi božskú dcéru, Matku a slobodnú Nevestu Syna. Preto slávenie Zosnutia Presvätej Bohorodičky vo svojej celistvosti, vrátane zmŕtvychvstania, nanebovstúpenia a oslávenia Najčistejšieho, je aj zámerným sviatkom Ducha Svätého, Jeho zostúpenia do stvorenia a plnosti Jeho prijatia svetom v osobe Matky Božej. Tento sviatok Ducha Svätého, ktorý sa má v plnosti zjaviť v budúcom storočí, teraz zostáva skrytý, akoby pod rúškom nejakého posvätného tajomstva. Matka Božia vo svojej nebeskej sláve nie je len oslávené stvorenie v nebi, ale aj Kristovo ľudstvo na zemi, Jeho eucharistické telo a krv. Ako jediný z Najsvätejšej Trojice je Pán, vystúpený, odstránený zo stvoreného sveta vo svojom Božstve. Ale vo svojej ľudskosti, ktorá je materinskejšia ako Boh, zostáva zjednotený so svetom a prebýva v ňom „vždy, teraz a navždy a na veky vekov“. Pri Poslednej večeri, pred svojím umučením a zmŕtvychvstaním, hoci v ich očakávaní, obcoval so svojimi učeníkmi svoje pozemské, ľudské telo, vzaté zo sveta a spojené s ním ako chlieb a víno. A toto bola ľudskosť Matky Božej (hoci nebola priamo prítomná pri Poslednej večeri). Podobne aj teraz je Telo a Krv Kristova, do ktorého sa dáva chlieb a víno, osláveným človečenstvom Matky Božej a je to tiež človečenstvom Syna. Syn a Matka v Božskej Eucharistii tvoria akúsi dvojjedinú jednotu ako trvalé spojenie Božieho narodenia. Nie nadarmo „pamäť“ Eucharistie zahŕňa celý pozemský život Spasiteľa od narodenia (samozrejme, predpokladajúc ako jeho predchodca celý pozemský život Matky Božej so zvestovaním vrátane) až po oslávenie Matky Božej v jej úprimnom Nanebovzatí. A myšlienka, ktorú Cirkev zatajuje, keď nás učí prosiť o dar svätého prijímania nielen samotného Prijímateľa, ale aj Jeho Matky, keďže ju zároveň vyzýva k vďakyvzdaniu za prijatie tohto daru. „Pre vás bol Pán zástupov s nami a skrze vás sme poznali Božieho Syna a stali sme sa hodnými Jeho svätého Tela a Jeho prečistej Krvi“ (modlitba k Presvätej Bohorodičke). „Ďakujem ti, že si ma urobil hodným, nehodným účastníkom najčistejšieho Tela a ctihodnej Krvi tvojho Syna“ (modlitba vďakyvzdania po svätom prijímaní). To znamená, že prijímaním Tela a Krvi Syna ich prijímame od Jeho Matky v jej nebeskej sláve, ktorá je slávou jej poctivého Usnutia. Pri Usnutí si neopustil svet Matke Božej... Cirkev svedčí Najčistejšiemu. Ako môžeme toto uistenie dogmaticky chápať? A v prvom rade: čo sa stane s každým človekom po smrti, ako sa zmení a predefinuje jeho vzťah k svetu? Je smrť odchodom zo sveta, jeho opustením? Môžete odpovedať na túto otázku: áno a nie. Umierajúci človek odchádza zo sveta v tom zmysle, že pre neho zaniká život v tele v celej svojej plnosti. Ale kam ide, posmrtný život, stále neznáša umierajúceho zo sveta vo svojej stvorenosti; patrí do tohto sveta, hoci len v poškodenom, dekorporalizovanom, len dušovo-duchovnom spôsobe bytia. Táto akosi dezinkarnácia však nie je odchodom zo sveta s jeho životom a vstupom do prémiového, nebeského kraja. Posmrtný život, ktorý sa líši svojím stavom (peklo a nebo), stále zostáva stvoreným životom vo svete, čo najjasnejšie potvrdzuje dočasnosť tohto stavu. Plnosť návratu do života sa uskutočňuje spolu s telesným vzkriesením, ktoré má prísť pre všetkých zosnulých v Bohom určený deň a hodinu. A zmŕtvychvstanie, hoci je tiež všeobecnou premenou – nielen našich tiel – ale aj celého viditeľného sveta, je práve úplným a konečným zakorenením v živote tohto sveta, v ktorom zmŕtvychvstalý Pán po svojom druhom slávnom a strašnom príchode navždy prebýva s nami. Predsa len, posmrtný stav so všetkým úpadkom života v ňom je aj východiskom zo sveta v dôsledku neúčasti na jeho viditeľnom živote a v tomto zmysle ho možno považovať za opustenie sveta (nie v metafyzickom, ale len v prirodzenom, empirickom). Bola to dokonca smrť Pána, ako stav smrteľného spánku: „Spánok v tele ako mŕtvy“. Jeho pobyt v hrobke sa, samozrejme, neobmedzuje len na smrteľný pokoj, kvôli zložitosti a dvojitej povahe Jeho božsko-ľudskej podstaty. Na jednej strane je to odlúčenie od tela: „V hrobe telesne, v pekle s dušou ako Boh, v raji so zlodejom“ – to všetko je stále na svete, aj keď posmrtný. Na druhej strane sa však hovorí, že „bol si vždy prítomný na tróne“, t. j. vo zvrchovane božskej existencii, v Najsvätejšej Trojici, ako „Ten zo Svätej Trojice“. Takáto dualita, zodpovedajúca dualite prirodzeností v Kristovi, božskej a ľudskej, je charakteristická len pre Bohočloveka, ktorý prebýva vo svete ako človek a ako Boh nad svetom a nad ním. To je nezvyčajné aj pre Matku Božiu, ktorá je úplne ľudská a v tomto zmysle úplne patrí do stvoreného sveta, v živote a smrti. A preto Usnutie Presvätej Bohorodičky nie je a ani nemôže byť „odchodom zo sveta“ v presnom zmysle po jej smrti, keďže smrť nevynáša stvorenú bytosť za hranice sveta, ale iba obmedzuje jej hranice a možnosti. Robí ho to dočasne akoby mimozemským, ale nie nadsvetským. A v tomto zmysle sa Usnutie Bohorodičky nelíši od akejkoľvek smrti človeka. Usnutie Presvätej Bohorodičky, na rozdiel od akejkoľvek ľudskej smrti, je neopustením sveta v osobitnom a jedinom zmysle, totiž že „jej hrob a smrť nemožno odoprieť“. Vstala z mŕtvych, keď ju vzkriesil jej Syn, vystúpila ním a vystúpila „zo zeme do neba“. Nanebovstúpenie Bohorodičky nebolo opustením sveta ako oblasti stvorenej existencie pre božský život, ale iba spoločenstvom s ním v plnosti zbožštenia. Zbožštený tvor však stále zostáva tvorom patriacim svetu. Ale stav zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia Matky Božej v jej oslávení ju robí svetu neprístupnou a nadmieru pokojnou, akoby bola odstránená zo sveta a úplne mimo neho. Patrí teda svetu a zostáva nad ním vo svojom stave. Ale táto jej výška a oslava neruší jej podstatnú jednotu so svetom, ktorého vrcholom je. Preto si ponecháva pre seba všetky pozemské odevy svojej stvorenej existencie. Brány smrti, ktorými „odišla zo sveta“, sa pre ňu nezavreli a smrť pre ňu nemá svoju dobyvateľskú silu: „ako Matka bruška si sa zjavila brušku“. A preto patrí svetu, keďže je nad ním vo svojom nadsvetskom stave, ako kráľovná všetkého stvorenia. Dokáže sa oddeliť od sveta, stiahnuť sa z neho vo svojej nadpozemskosti, na čo jej dáva príležitosť práve sila jej oslávenia? Táto prítomná možnosť je vopred vylúčená povahou toho, komu je daná nebeská sláva. Táto vlastnosť je úplne a neoddeliteľne vlastná Matke Božej; je to jej láska. Miluje všetkých vo svojom Synovi, ktorý v sebe spája plnosť všetkého v každom, a miluje všetkých vo svojom všeľudskom bytí, ako matka, spájajúc ich vo svojom srdci a vo svojej prirodzenosti. Nikto a nič nezostáva tejto láske cudzie, aj keď sa jej táto bytosť na oplátku neotvorí. Napriek tomu Božia láska všetkých objíma a s jemným volaním klope na dvere každého srdca. Táto myšlienka je obrazne vyjadrená v príbehu zo života svätého Andreja. Otvorilo sa mu nebo, v ktorom však chýbala v nich vždy prítomná Matka Božia, lebo zostúpila na zem k svojmu ľudu. Byť v nebi – teda nad svetom – žije vo svete a so svetom, v materskej starostlivosti oň, skutočne ako duša tohto sveta a jeho srdce. Z toho pramení ďalší dôsledok. Súc v nebeskej sláve a blaženej jednote so svojím Synom, ale zotrvávajúc aj v jednote so svetom, Božia Matka zakúša najvyššiu nebeskú blaženosť, ktorá sa však rozplýva so smútkom a utrpením tohto sveta. Jej srdce je prebodnuté mečom aj teraz a ona volá za mier a so svetom, ako bolo povedané tomu istému blaženému Ondrejovi vo videní jej Závoja rozprestretého po celom svete. Žije s nami a táto jej blízkosť k svetu, ľudstvu a prírode, ku každému z nás, predstavuje určité tajomstvo zjavenia o Matke Božej, ktorá existuje vo svete. Túto prítomnosť Božej Matky, ktorá s nami pije všetku horkosť kalicha života, treba prijať v najdoslovnejšom zmysle, ako to Cirkev učí vo výrazných obrazoch, aby nám túto myšlienku ešte hlbšie vštepila v celej jej sile a pravdivosti. Na smrteľnej posteli, ako v chorobe, na bojisku a nad rozbúrenou priepasťou vôd, v radosti i smútku, z ktorého sa skladá život, je stále s nami, milosrdný a zachraňujúci, inšpirujúci i radostný. Ona je radosť z radosti, nositeľka ducha, lebo radosť je sám Duch Svätý, ktorý sa nám v nej zjavuje. Toto tajomstvo spolužitia Najčistejšieho vo svete a nad svetom sa vzťahuje nielen na Matku, ale aj na Syna, ktorý z nás „vystúpil v sláve“ a zostáva však vo svete s trpiacim, s ním ukrižovaný a v spoluukrižovaní svojho kríža je Matkou Božou. To je takmer nepredstaviteľná záhada spoločného ukrižovania oboch do ukrižovaného sveta a navyše až do konca veku. Niet tu žiadneho protikladu, skôr či neskôr, pred ani potom, pred oslávením pri Nanebovstúpení ani po ňom, je tu tajomné a spásonosné spolu: v nehasnúcej sláve neba a pozemského utrpenia... Tajomstvo Matky Božej sa najprirodzenejšie zjavuje v tichu, ak ho chcete len počúvať. Ak Pán prezrádza o sebe samom, že hladuje v hladných a smädí v smäde, má súcit so všetkým ľudským utrpením, znamená to, že Jeho Matka zostáva ľahostajná, prebýva vo svojej nebeskej sláve, ďaleko od sveta vo svojej výške? Alebo sa ona „neustále v modlitbe“ obracia k Synovi ešte skôr, než je pohnutý k jeho zázračnej pomoci s príhovorom: „nemajú víno“, víno života s jeho veselosťou, radosťou, inšpiráciou, ale majú smútok, sú ukrižovaní?.. Kým Ježišova Matka zostala na zemi, jej láska bola akoby obmedzená len na Ježiša, ktorý sa na jeho pozemskej ceste stretol len s Ježišom, ktorí sa na jeho pozemskom tele obmedzili na jeho služobnú cestu. Ale všetky hranice už boli odstránené Jeho nanebovstúpením a Jeho univerzálnou službou, pre ktorú „Jemu bola daná všetka moc na nebi i na zemi“. A tá istá univerzálnosť služby, aj keď svojím vlastným spôsobom - v podobe, ktorá je vlastná Matke - sa jej teraz dáva pri jej úprimnom Nanebovzatí, v ktorom je spolu so Synom povolaná na svadobnú hostinu ľudstva, na Veľkú noc Krista, na Veľkú noc Bohorodičky. V deň Usnutia Presvätej Bohorodičky Slávnosť Usnutia Presvätej Bohorodičky je sprevádzaná osobitným obradom jej pochovania, ktorý sa teraz slávi v našom kostole. Tento obrad obsahom slávenia zodpovedá spojeniu Usnutia Bohorodičky (ako odchodu z tohto sveta) a jej vystúpenia do neba k božskému Synovi. Matka a syn, ženích a nevesta sú teraz zjednotení vo svojej nebeskej sláve a toto spojenie je vyjadrené v samotnom pláne a štruktúre postupnosti. Celkom jasne a premyslene je postavená na podobu pohrebnej služby Spasiteľa a jej chválospevy sú zmenené iba vo vzťahu k Matke Božej, takže sme na Veľkú sobotu prítomní takpovediac na Matutínoch presvätej Bohorodičky. Táto podobnosť dodáva pohrebnému obradu Matky Božej, jeho spevom a posvätným textom zvláštnu krásu a vážnosť, vrátane troch pohrebných článkov s veršom žalmu 118 a slávnostného sprievodu s rubášom Matky Božej okolo chrámu. No väčší a významnejší ako tieto liturgické krásy obradu pochovania Matky Božej je jeho doktrinálny obsah, v ktorom Cirkev vyznáva dogmatické pravdy týkajúce sa Matky Božej a jej poctivého Usnutia. Hlavná z týchto právd sa týka jej oslávenia, lebo Usnutie Bohorodičky je aj jej nebeskou slávou. Cirkev vysvetľuje toto učenie vo zdržanlivých a stručných obrazoch a tento obrad je preň jedným z najdôležitejších dogmatických prameňov. Usnutie Bohorodičky je po jej trojdňovom pobyte v hrobe slávnym vzkriesením a sedením po pravici Syna. Preto teraz spievame: "Do božského paláca ťa ženích volá, nevesta Božia, nevesta Božia!" "K Božiemu trónu, kde je strašné a neprístupné svetlo Trojice, si došla a odpočívala, Panna, naozaj." "Tvoje čisté telo, Panna, nevidelo porušenie v hrobe, ale ty si prešla so svojím telom zo zeme do neba." "Boh slávy, tvoj čistý Syn, ťa prijíma so slávou ako matka a dáva ťa po tvojej pravici." "Oblečená a ozdobená milosťou sa teraz zjavuješ Bohu ako kráľovná a Matka Božia." "Ó, radosť nevýslovná, ó česť nesmierna, Miriam kraľuje s Ježišom, jej Synom, v nebi i na zemi." Takýmito slovami Cirkev svedčí o vzkriesení a vystúpení do neba Presvätej Bohorodičky. To neznamená, že vstúpila do Najsvätejšej Trojice so svojím Synom, ale ako „ktorá zbožšťovala prirodzenosť smrteľníkov“, zostáva duchovne a fyzicky v tesnej blízkosti svojho Syna, predovšetkým stvorenia. Je pochovaná s Ním: („Boh je pochovaný a Matka Božia; Boh je v tme a Matka Božia“) a s Ním je telesne vzkriesená a s Ním „kraľuje na nebi a na zemi“. Preto jej úprimné Usnutie chváli celé stvorenie – anjeli aj ľudia. A teraz my, nehodní, nasledujeme jej hrob v jej nebeskom vzostupe. Kráľovná neba a zeme. Neopustili ste svet v Dormition. Vidíš, v akom smútku svet vykonáva tvoj čestný pohreb. Sám vieš, čo ho zajtra čaká. Teraz prinášame do svetlej radosti tvojho hrobu všetok smútok a temnotu, ktorá nás obklopuje. Buď teraz s nami, kráľovná neba a zeme, naša milosrdná Matka. Všetkých vás žehnáme, ó, večne panenská Matka Božia, a oslavujeme vaše Usnutie! Táto kázeň bola napísaná v ženskom kláštore v mene Kazanskej ikony Matky Božej, kde odpočíval po vážnej operácii hrdla o. Sergius vykonal svoju prvú liturgiu po svojej chorobe v deň Usnutia Bohorodičky. Takto o tom hovorí aj on sám v jednom zo svojich súkromných listov: „...V deň Usnutia Presvätej Bohorodičky ma Božia Matka oslobodila od pokánia. Na pozvanie môjho drahého otca Euthymia, ktorý na to myslel už od môjho príchodu, som s ním v ten deň slávil Božskú liturgiu. Samozrejme, že nevládol celému hlasu ani diakonovi – túto časť som nemal ani ja diakon. (a zrejme nebudem), ale vyslovil som všetky eucharistické zvolania, vykonal som sviatosť a každému som dal sväté prijímanie!“... Homília o Usnutí Presvätej Bohorodičky V Tvojom slávnom Nanebovzatí nebesia radujte sa a anjeli sa radujú armády, ale celá zem sa raduje. Usnutie Bohorodičky pre ľudstvo je jej smrťou, ktorá je pre každého, kto zomrie, bolestným oddelením duše a tela. V hodine smrti však nepoznala smútok. Už predtým prijala tento smrteľný smútok spolu so svojím Synom, umierajúc s Ním na kríži. Bola premožená a porazená vo svetle Jeho vzkriesenia, keď videla Vzkrieseného v Jeho sláve. Preto, keď opustil tento svet a vystúpil zo zeme do neba, ani ona nezakúsila smútok, lebo vedela, že toto je Jeho nebeské oslávenie. Pozemský smútok prežívala až do smrti spolu s vlastným životom. Na zemi už nezostala pre seba, ale pre Cirkev, pre ktorú bola jasnou radosťou a duchovným zameraním. Keď prišla hodina jej odlúčenia od sveta, muselo sa nad ňou naplniť univerzálne Božie nariadenie: „Ty si zem a vrátiš sa na zem,“ a odovzdala svojho ducha do lona svojho Syna. „Rezignovala na brucho matky brucha“ a jej Usnutie bolo pre duchovnú nositeľku skutočným triumfom života v Duchu Svätom. Jej najčistejšie telo, ktoré v sebe nosilo Spasiteľa sveta, nepoznalo neporušenosť. Mocou Kristovho vzkriesenia vstala z mŕtvych a mocou Jeho nanebovstúpenia vystúpila do neba. "Anjeli videli Usnutie Najčistejšieho a boli ohromení tým, ako Panna vystúpila zo zeme do neba." Preto slávime Zosnutie Matky Božej ako Paschu Bohorodičky. Je však vhodné, aby sme sa my ľudia tešili z tohto odlúčenia od Matky Božej pri jej usnutí? Máme sa tešiť, keď smrťou stratíme svojich blízkych a matku? Alebo nemôže byť pre nás väčší smútok ako toto odlúčenie? A nenapadá nás teda mimovoľne, o koľko radostnejšia bola zem a tento svet, keď v nej žil Najčistejší? Nebolo preto pre ňu prirodzenejšie zostať s nami na zemi navždy? Ale tým, že sa takto pýtame, sami nechápeme, čo chceme a o čo žiadame. Usnutie Bohorodičky bolo dielom jej lásky k nám, ktoré bolo prospešné pre svet. V ňom chcela nebyť oddelená od celej ľudskej prirodzenosti, ktorú dala svojmu Božskému Synovi. Keď sa stala Božou Matkou, zostala skutočne osobou, pre ktorú je smrť zákonom života, nevyhnutným osudom prvotného hriechu. Smrť však bola porazená v jej usnutí, lebo v ňom bola vzkriesená mocou vzkriesenia svojho Syna. V jej tvári predznamenáva celú ľudskú rasu, ktorú spája pri jej všeobecnom vzkriesení. Toto vzkriesenie bolo pre ňu vzostupom do neba v božskej a „božskej“ sláve a bolo pre ľudstvo rovnako spásne, ako zachraňoval jej pobyt na zemi. Je to pokračovanie jej práce. V ňom a po ňom zostáva k nemu v nie menšej, ba ešte väčšej blízkosti, než bola tu na zemi. Teraz je Matkou celého ľudstva, vždy a všade a navždy a navždy. „Keď si zaspala, neopustila si svet, Matka Božia,“ spieva Cirkev a my musíme pochopiť túto pravdu zjavenia. Ten najčistejší, ktorý je v nebi ako „najpočestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania“, stále nie je oddelený od nášho stvoreného sveta. Jej Syn, ktorý vystúpil do prvotriedneho neba a sedí po pravici Otca, je nad svetom, ale patrí mu Najčistejšia Matka Božia, ktorá sídli na jeho najvyššej strane, ako úplne zbožštené stvorenie, „rebrík do neba“. Žije v mieri a so svetom, a to je jeho veľká radosť. A táto jej zvláštna blízkosť je pre nás známa a pociťovaná, a to predovšetkým s modlitbou. Je pre nás „neustálymi modlitbami a nemennou nádejou v príhovoroch“. Svoju blízkosť k ľuďom dáva milosrdne cítiť vo svojich zázračných ikonách a vo svojom vzhľade, s ktorým majú smrteľníci česť. A toto spojenie medzi ňou a svetom v jej Usnutí a jej neopustení je akousi tichou, tajomnou, no neotrasiteľnou dogmou jej cirkevnej úcty. Ani to však nestačí na vyjadrenie plnosti našej nádeje v ňu. Lebo máme nielen pocit jej blízkosti k svetu, ale nemôžeme dúfať v osobné stretnutie s ňou na tomto svete, ktorý naozaj neopustila. Keď sme oddelení od stvorenia, ktoré je nám blízke a milované, aká iná myšlienka najviac vzrušuje naše srdce, napĺňa ho sladkým šarmom, ak nie nádej na opätovné stretnutie s ním? A my ju však stratíme, keď medzi nami prejde čiara smrti, ktorá preruší túto nádej. Ale Usnutie Matky Božej nie je smrteľným oddelením od nej; v ňom neodišla zo sveta. Pán, opúšťajúc svet vo svojom nanebovzatí, sľúbil, že doň opäť príde „tak, ako sme Ho videli vystupovať do neba“ (Skutky 1:11) pri svojom druhom a slávnom príchode. A ako záruku tohto zasľúbenia učil kresťanov, aby sa na toto stretnutie s modlitbou tešili. Cirkev ich učí v modlitbe vzývať Jeho spásnu pomoc pre nás v Ježišovej modlitbe, hľadať tajomné spoločenstvo s Ním v spoločenstve Jeho Tela a Krvi. Ale dostali sme nádej na nové stretnutie s Ním, aby sme v srdci niesli volanie, túžbu, nádej; dostali sme modlitebnú invokáciu, ktorá je prvou a poslednou, prvou kresťanskou a celokresťanskou modlitbou: „Aj tak príď, Pane Ježišu“ (Zj. 22:20). Ale nemáme podobnú nádej na stretnutie Presvätej Bohorodičky, jej nový príchod na svet a jej návrat k nám? A predovšetkým toto stretnutie nás čaká, nakoľko si to zaslúžime, v hodine smrti, za hranicami pozemského života. Vo svojom úprimnom usnutí prešla bránami smrti a veríme, že tí, ktorí vystupujú nahor po tejto ceste, sa s ňou stretávajú. Zosnutie Matky Božej sa nám preto stáva obzvlášť blízkym prostredníctvom zjavenia smrti, našich príbuzných, ako veríme, našej vlastnej, ktorá na nás čaká. Veríme tiež, že Presvätá Bohorodička, ktorá nás neopúšťa vo svojom Usnutí, je blízko posmrtného života. Vedie ho a vychováva spolu so svätými anjelmi, materinskou láskou a starostlivosťou o prichádzajúce vzkriesenie, s jej pomocou dorastajú duše do miery dokonalého veku, dozrievajú na vzkriesenie. Ale teraz, nezdá sa nám niekedy pre nedostatok viery, že Matka Božia opustila svet v týchto časoch strašných skúšok, keď ľudstvo, ako zver, krváca na smrť? Teraz je však jej prístup k nemu zreteľnejší, pripravuje sa cesta pre jej zostup do sveta, nový príchod do neho. Musíme veriť a vyznávať, že Matka Božia sa prostredníctvom svojho Usnutia približuje k budúcemu stretnutiu s ním. Pán prichádza na svet pri svojom druhom príchode nie sám, ale so všetkými anjelmi a svätými, ale ten Najčistejší prichádza na čele tohto nebeského zostupu. Nádej tejto svadobnej hodiny Nevesty a Matky Kristovej musíme nosiť v našich srdciach. A ak sa k nej vždy modlíme: Presvätá Bohorodička, zachráň nás, potom úctivým šepotom teraz pridávame túto veľkonočnú modlitbu jej úprimného Usnutia: Hej, príď, presvätá Bohorodička! Amen. Krstiteľ a Herodias: Úvahy v deň sťatia hlavy predchodcu Cirkev prežíva spomienku na sťatie hlavy Predchodcu a Krstiteľa Pána Jána ako radostný smútok, triumf mučeníctva najväčšieho proroka: „Trpieť za pravdu, radovať sa“ (tropár k Predchodcovi). Aký väčší triumf by mohol mať prorok ako smrteľné utrpenie pre pravdu? Aká iná sláva je pre Predchodcu ako zjavenie sa ako Predchodca v mučeníctve, v očakávaní účasti na utrpení Baránka Božieho, ktoré kázal? Prirodzená smrť by bola neprirodzeným ponížením pre Predchodcu Pána, ktorý dokončil svoje dielo na zemi, a pravda by mala preukázať svoju moc víťazstvom nad smrťou, čím by odhalila bezmocnosť zla. Preto sú srdcia veriacich v tento deň naplnené triumfom a šarlátová kvapka krvi na studenej čepeli meča žiari ako veľkonočný rubín. Ale toto všetko je len pri pomyslení naňho. A pri pomyslení na nás, na ten svet, ktorý nemohol tolerovať najväčšieho z prorokov vo svojom strede bez toho, aby ho nezničil? – Studená čepeľ prepichne srdce plné hanby a smútku. Dokáže sa prispôsobiť tomuto triumfu proroka nad smrťou, alebo pred touto myšlienkou uteká a bojí sa ňou zaoberať? Ale na to, aby sme mali podiel na tomto triumfe, musí človek prijať a zažiť všetku hrôzu tejto smrti, jej krutú nepochopiteľnosť a zdanlivú nezmyselnosť. Ako sa to stalo, k tejto zločinnej a obyčajnej vražde v temnote žalára? Kto bol sťatý mečom „špekulanta“? To je ten, ktorého príchod na svet predpovedal po stáročia prorok a ktorého príchod Vianoc ohlásil na oltári archanjel Gabriel, služobník zvestovania, a to, čo sa stalo, naplnilo srdcia Izraela chvením. Veľký prorok vstal s kázňou pokánia a výzvou ku krstu a k tejto výzve spolu s ľudom pristúpil Kristus, ktorý ho vyznal ako Baránok Boží. Bol to On sám, kto svedčil o Baptistovi ako o najväčšom z ľudí zrodených zo ženy – potom, keď tento najväčší chradol v Herodesovom väzení, zabudnutý a opustený všetkými – nie však nenávisťou Herodiady. Bojovník, ktorého poslala, odrezal hlavu Forerunnerovi a priniesol ju do paláca na podnose uprostred opileckého sviatku. A zem sa netriasla a srdcia sa netriasli, keď nastala táto neznáma smrť, a len učeníci pochovali jeho telo. Tie sú začiatkom a koncom, v ktorých sa žiarivý zjav anjela spája s čiernym tieňom krvilačnej Herodiady... Prečo tento smäd po krvi Forerunnera, aký je jeho priamy dôvod? - Nie od strážcov starozákonného zákona a nie pre kázanie pokánia a nie pre svedectvo o Baránkovi Božom, - Ján nebol zabitý pre svoju službu ako Krstiteľa, proroka a Predchodcu. Samozrejme, prorocká neúprosnosť odsudzovať porušovateľov zákona, pravda, ktorá sa neohýba pred mocnými sveta, vyvolala Herodiadin hnev a vznietila v nej pocit pomsty. Aký náhodný a dokonca bezvýznamný je tento stret v porovnaní so skutočnou prácou a službou Predchodcu a aký rozpor s veľkosťou Jána v tejto pomstychtivosti spôsobenej rodinnými problémami krajinského kráľa! Bolo možné, aby úbohá duša Herodiady pochopila skutočnú veľkosť toho, koho sa rozhodla odstrániť, celú jedinečnosť služby najväčšiemu z ľudí? Herodes, ktorý svojím spôsobom uctieval Jána, mal o tejto veľkosti vzdialenú a nejasnú predstavu, ale nie jeho rozzúrená konkubína, ktorá sa javila ako nástroj Satana, do istej miery ako kameň, ktorý padol na hlavu okoloidúceho a spôsobil jeho smrť. Uvedomili si tí hrubí vojaci, ktorí ukrižovali Krista (pravdepodobne medzi mnohými ďalšími, ktorí boli ukrižovaní), čo robia a koho ukrižujú, alebo „nevedeli, čo robia“? Nie je im teda osudom, akoby náhodne, že práve oni, a nie nikto iný, boli vykonávateľmi najstrašnejšieho, no pre svet aj najspásnejšieho činu? A tieto obete svojej nevedomosti, ak nesú ťarchu tohto hriechu, už nie ako ich vlastný, ale ako všeľudský, ba dokonca univerzálny. Herodias je svojou zlobou, svojou pomstychtivou vôľou hriešnejšia ako títo bojovníci, rovnako ako je hriešnejšia ako jej dcéra a bojovník, ktorý bol určený priamo vykonať túto popravu. Ale vo všetkej vine z prorockej vraždy je jej temné vedomie vinné len do tej miery, do akej sa skutočne dokázala prispôsobiť. Podľa ľudského chápania je samotné stretnutie s Predchodcom a osudná zrážka s ním aj pre ňu osudom a strašnou skúškou, pretože koľké nízke, ctižiadostivé a kruté vo svojej pomstychtivosti prechádzajú svetom Herodiady bez toho, aby sa na svojej ceste stretli s takým pokušením! „Podľa najvyššieho chápania je takéto stretnutie tajomstvom Božej vízie a spolu - tajomstvom ľudskej duše a jej osudu. Zlý skutok Herodiady, ktorý je jej osobným hriechom, a teda aj jej osobným osudom, sa tak rozširuje do univerzálneho hriechu, do ktorého je zapletené celé padlé ľudstvo – ak nie v skutkoch, tak v myšlienkach, citoch, tolerancii, zbabelosti, ľahostajnosti. Nikto nechcel, aby John zomrel, ale všetci to dovolili. Kto bol vinný za ukrižovanie Krista: iba bojovníci-ukrižovači, alebo zvedení ľudia s výkrikmi „Ukrižuj Ho!“, alebo strážcovia zákona v „Mojžišovej stolici“, s legalistickou úzkosťou srdca a otroctvom ducha, alebo napokon všetci tí, ktorí boli Kristovými súčasníkmi, a teda mohli byť priamymi alebo nepriamymi účastníkmi Calvary? Alebo sú všetci ľudia spoluukrižovačmi Krista – pre svoj chlad, hriešnosť, sebectvo a tvrdosť srdca? Považujeme sa za oslobodených od viny nielen vtedy, keď prekonávame pokušenie, ale aj vtedy, keď mu nie sme osobne vystavení a nanajvýš sme „vonkajšími divákmi“ a ospravedlňovateľmi zla. Boh však vidí tajomstvo sŕdc a súdi nie vonkajškom, ale vnútorným. Zdá sa, že hriech sveta si pre seba vyberá zvláštnych nosičov, robí z nich svoje obete a oni nás strašia sebou samými a nútia nás zabudnúť na univerzálny hriech a zodpovednosť, akoby sa sústredili na seba. Svet nemohol zniesť svätosť Predchodcu, rovnako ako nemohol obsiahnuť Jediného Bezhriešneho a snažil sa ich tak či onak vyhodiť zo seba. A ak si táto vnútorná nevyhnutnosť nájde osobných vykonávateľov, je namieste zvaliť všetku vinu za túto vec na nich a poprieť nielen seba, ale aj svoj podiel na tejto vine, svoju zodpovednosť? Keby bol ľudský život vyčerpaný touto viditeľnou dočasnosťou, nebolo by žiadne tajomstvo a vražda najväčšieho z tých, ktorí sa narodili zo ženy, proroka, Predchodcu a Krstiteľa Jána, zo zlého rozmaru prázdnej a skazenej kráľovnej, by bola beznádejným smútkom, ktorý by stratil tú najvyššiu výhodu, ktorej meno je Prozreteľnosť Božia. A zároveň by sa všetok život, v ktorom je to najcennejšie a najsvätejšie bezmocne ničené nízkosťou a bezvýznamnosťou, stal pre Satana nezmyselnou hrou. Čo iné sa dá povedať o svete a živote, ak ich berieme do úvahy len z času, tvárou v tvár smrti na kríži Trpiaceho, zradených, opustených, utrápených a zomierajúcich v agónii kríža s výkrikom: „Bože môj, Bože môj, ty si ma opustil? Nestmavne sa v tomto opustení Boha celý svet a nedochádza ku konečnému, konečnému víťazstvu zla? Ale vieme, čo sa deje mimo tohto viditeľného sveta, pretože v temnote Golgoty vidíme svetlo vzkriesenia. A tiež vieme, že smrťou Predchodcu nastáva nielen víťazstvo pravdy nad lžami, ale je odhalená aj jeho nová služba. Cirkev odhaľuje okraj závoja nad tajomstvom tejto smrti: „zvestoval si dobré posolstvo tým, ktorí sú v Božom pekle zjavení v tele“. Na tento účel hlásal evanjelium a potreboval túto smrť spôsobenú zlobou Herodiady. Predchodcovo kázanie v pekle pripravuje na zjavenie a kázanie samotného Krista za hrobom. Ešte ani nerozumieme celému dogmatickému obsahu tejto myšlienky odetej do reči symbolov, ale duša sa chveje nad jej významom, pretože ponúka nádej na spásu predkresťanského i nekresťanského ľudstva. Tam nie je možné nespoznať Krista, tak ako ho nespoznali ukrižovatelia, nevediac, čo robia, a akoby boli priťahovaní neznámym osudom: „Budú hľadieť na Jeho krv“ (Zachariáš 12:10). Tam, za hranicou smrti, čaká Herodias nové stretnutie so svojou obeťou, keď po prvý raz pochopí, čo urobila, komu sťala hlavu a je zdesená tým, čo urobila – ako aj osudom, ktorý jej poslal do života toto stretnutie, ktoré zaťažilo jej slabú dušu takým ukrutnosťou. Ale potom, keď v hrôze neskorého pokánia spozná svoju obeť, vstúpi do jej srdca ostrým ostňom lásky, kajúcna a už v tomto pokání odpustená, alebo naopak s vedomím, zatvrdne v poslednom hneve a prijme plnú zodpovednosť za vraždu, ktorú spáchala a teraz akoby znovu pácha. Závoj padne a tajomstvo srdca bude odhalené spolu s tajomstvom osudu - toho najvyššieho, nám teraz neznámeho úžitku, ktorý si prial toto stretnutie na cestách života Krstiteľa a Herodiady. Slovo na pätnásty týždeň* Priťahujúc svoju myseľ a srdce k Pánovým slovám, vtlačeným do Jeho sv. V evanjeliách, nachádzame v nich, v prameni Božej Múdrosti, nevyčerpateľný a vždy nanovo zjavovaný obsah a učenie. V nich, ako v hlbokej modrej oblohe, nám svietia nové hviezdy, zapálené Božskou Myšlienkou, a osvetľujú náš život, cestu a osud pred nami. „Slová Pána sú čisté slová, striebro je zapálené, pokúšané zo zeme, očisťované sedemnásobne“ (Ž 11,7). Každé slovo Pána je plné nezmerateľného významu, vyžaruje na všetky strany a jednotlivé lúče tohto významu osvetľujú našu dušu. Človek nemôže dostatočne interpretovať alebo vyčerpať Večnú knihu, ale vždy môže a mal by padnúť do jej životodarných vôd. Takéto hviezdy večného života, viditeľné voľným okom, horia a žiaria v súčasnom evanjeliu: (Matúš 22:35–40). Právnik chcel pokúšať Pána otázkou o najväčšom prikázaní v zákone. Jeho myšlienka bola dvojaká a neúprimná: vopred si myslel, že bez ohľadu na to, ako mu Pán odpovie, bude mu namietať a bude sa s Ním hádať, ale to znamená, že on sám také najväčšie prikázanie nepoznal a ani ho poznať nemohol, pretože jemu, zákonníkovi, sa všetky prikázania zdali rovnako dôležité a najväčšie. Porušenie zákona v akomkoľvek prikázaní bolo považované za rovnako katastrofálne. A Mojžišov zákon obsahoval rituálne, morálne a spoločenské nariadenia a k nim zákonníci vytvorili plot zákona, o ktorom rozhorčený prorok hovorí: „Stali sa slovom Pánovým: prikázanie za prikázaním, prikázanie za prikázaním, riadok za riadkom, riadok za riadkom, tu trochu a tam trochu“ (Iz. 27:10, 13). Zákonník, ktorý Ho pokúšal, chcel pritiahnuť Pána na túto neistú pôdu tým, že sa Ho vypytoval. Svojou odpoveďou Pán zvrhol tento žalostný prostriedok. Na otázku, ktorú kladie ľudská prefíkanosť, odpovedala Božia múdrosť na otázku, slovo múdrosti, ktoré vyčerpáva všetky prikázania a určuje celý život človeka. Koho chcel právnik pokúšať? Ten, ktorého Slovo a Múdrosť dali práve tento zákon a prikázania pre synovskú výchovu vyvoleného ľudu – „v zákone tieňa a v písmach vidíme obraz vernosti“. A v tomto zákone, medzi jeho mnohými a rôznorodými predpismi, Božia múdrosť zahrnula aj to prikázanie, ktoré nie je jedným z mnohých prikázaní spolu so všetkými, ale je jediným a jediným prikázaním, ktoré všetko zahŕňa, napĺňa a ospravedlňuje. A toto jedno prikázanie, hoci je napísané v zákone, ale tiež akoby skryté medzi jeho mnohými prikázaniami, je naznačené prstom samotnej Božskej múdrosti. Toto „prvé a najväčšie prikázanie“ v kombinácii s „druhým jemu podobným“ je také, že bez neho všetky ostatné prikázania strácajú svoj význam a stávajú sa bremenami a zbytočnosťami, ako o tom svedčí prorok Izaiáš vo svojej kázni: „Načo potrebujem tvoje množstvo obetí?... fajčenie je pre mňa ohavné, nové mesiace a soboty, oslavy bez sviatkov a nemôžem tolerovať...: a keď natiahneš ruky, zatváram pred tebou oči; a keď rozmnožujete svoje modlitby, ja nepočujem" (Iz. 1:11-15). Ale všetky tieto inštitúcie dal Boh, zdali sa tak posvätné a nezničiteľné ako naše súčasné uctievanie. A predsa Pán pre tvrdosť srdca zarátal všetku túto rituálnu zbožnosť za nič. A potom naše kresťanské svedomie mimovoľne a zmätene, mohlo by sa nás naše rituál, možno aj zmätene, pýtať sám seba: tým viac sa chce ponoriť do toho, čo sám Pán zjavuje ako nemenný základ celej našej spásy. Toto prikázanie je jednoduché, jasné a prístupné, obsahuje v skratke celý zákon a všetku múdrosť života, ktorú do nás vložila stvoriteľská Božia múdrosť: miluj Boha, miluj celým svojím bytím: „celým srdcom a celou svojou dušou a celou svojou dušou.“ Miluj Boha celého a nerozlučne, celou silou svojej duše: srdcom, v ktorom je ohnisko nerozdeleného duchovného života a z ktorého vychádzajú dobré i zlé myšlienky, a všetkými citmi vášnivej ľudskej prirodzenosti, ktorú možno zasvätiť Bohu a premeniť z telesnej žiadostivosti na duchovný život; a so všetkou myšlienkou, so všetkými silami vedomej, chápavej mysle, ktorá, zbavená satanského sebaklamu, sa stáva „mysľou Kristovou“, osvietenou Duchom Svätým „do všetkej pravdy“; a so všetkou silou vlastnej vôle, ktorá nie je zameraná na sebapotvrdzovanie pýchy a nie na napĺňanie žiadostivosti, ale na napĺňanie vôle Božej. Žiadna sila ľudskej duše nie je oddelená od Božej lásky a nikto nie je odsúdený na neexistenciu týmto odlúčením a nikto nie je zabitý: celá Bohom stvorená ľudská prirodzenosť so všetkými silami ducha podobného Bohu je povolaná k láske k Bohu a je jej požehnaná v neoddeliteľnosti ľudskej bytosti. A celý život človeka, v ktorom sa odhaľujú tieto jeho dary: myseľ, vášnivá povaha a vôľa, ktoré ovládajú ľudské srdce, sídlo lásky, sú povolané k láske k Bohu. V celom svojom živote, skutkoch a tvorivosti musí človek hľadať lásku Boha, tvoriť a žiť v mene Boha nie pre seba, ale pre Pána. Celý jeho život sa môže a má stať jediným dielom tejto lásky, bez ohľadu na to, v čom je zjavená: všetko pre Pána, nič bez Pána. Láska k Bohu nie je skutkom ani jednou z úloh človeka, jestvujúca spolu s ostatnými, je to jeden jediný obsah celého života, schopný ho všetko naplniť, pochopiť, posvätiť. Všetko je založené na ňom a nič mimo neho neexistuje. Zasvätenie a posvätenie celého ľudského života vo všetkých jeho prejavoch, robenie všetkého na Božiu slávu, alebo ešte výraznejšie, všetko pre Boha a nič pre seba, vo svojom vlastnom mene - to je toto prikázanie, nie konkrétne, ale univerzálne, nie dočasné, ale večné. Ale toto prikázanie nás napĺňa zmätkom a strachom a sme pred ním nezodpovední, lebo poznáme všetku svoju slabosť, všetku svoju nehodnosť, všetku svoju nepovolanosť k takému prikázaniu. A predsa sú povolaní samotným Bohom, ktorý je Láska a Múdrosť. Vložil to do našich sŕdc a do celej našej bytosti nie ako zvonka daný zákon a predpis, ale ako vnútornú nevyhnutnosť zakorenenú v samotnej podstate našej Bohom stvorenej prirodzenosti. Pre seba, pre svoju lásku Boh stvoril a povolal človeka a ľudská duša nemôže odpočívať, kým sa neocitne v láske Božej. Pre ňu je duchovný život láskou k Bohu a mimo tejto lásky niet iného života – ale je len smrť. Toto prikázanie obsahuje všetko, čo je v človeku vznešené, je skutočne ľudské, ako najvyššie povolanie, a žiadna iná láska, žiadny iný cieľ nie je toho nehodný. Len taký skutočne ľudský život v láske k Bohu je hodný človeka a ctí ho povolanie k nemu Božím prikázaním. A len všetko, čo je v živote spojené s láskou k Bohu, pozdvihuje človeka z prirodzeného zvieracieho života, aj tam, kde je služba „neznámemu Bohu“ po zatemnení poznania pravdy. Preto príkaz lásky k Bohu nie je vonkajší príkaz, ktorý by nemohol existovať; je to vnútorný zákon života pre človeka, stvorený na Boží obraz a povolaný k láske k Bohu. V ňom je život a blaženosť, mimo neho je smrť a pekelné muky, prázdnota a bezvýznamnosť. A predsa sa bojíme prikázania Božej lásky, sme v rozpakoch a hanbíme sa, lebo si uvedomujeme, ako odhaľuje našu prázdnotu a duchovnú lenivosť. Mali by sme my, chladní, s tvrdým srdcom, vypočítaví a bez viery, dbať na toto prikázanie? A predsa, môžeme sa odvážiť odmietnuť toto prikázanie od seba? Nehorí a nerozhorí sa aj naše srdce láskou k Pánovi, keď je naplnené myšlienkami na Neho? Povaha lásky je taká, že nikdy nemôžete milovať dosť, láska je nenásytná, stále vzplanie a vyžaduje viac, nikdy sa nezmestí do ľudského srdca, vždy je málo, vždy je nespokojná sama so sebou, vždy sa stráca v prázdnote svojho srdca. Pán ctí svoje stvorenie tým, že dáva človeku nepochopiteľné prikázanie: miluj Boha celou silou svojej duše, buď svätý, lebo náš nebeský Otec je svätý, buď milosrdný, lebo tvoj nebeský Otec je milosrdný, buď dokonalý, ako je dokonalý tvoj nebeský Otec. Zdajú sa hrozné, adresované našej prázdnote, zdajú sa zvláštne, adresované našej bezvýznamnosti, zdajú sa byť nevhodné zoči-voči našej lenivosti a nečinnosti. Prečo by sme sa však mali báť, ak nám tieto prikázania dáva náš nebeský Otec? Boh nám dáva nesplniteľné prikázanie, aby ho svojou milostivou mocou naplnil nie bez nás, ale pre nás. Lebo čo je nemožné pre človeka, je možné pre Boha. Netreba sa báť nemožnosti ľudských síl dosiahnuť to, čo ich presahuje, ale treba chcieť to, čo je pre človeka možné. Prikázanie milovať Boha neznamená, že jedinou túžbou by sme mali v sebe uskutočňovať, obsiahnuť túto nepochopiteľnú lásku; chce od nás výkon tejto lásky, jej práce, jej cesty, boja s našou hriešnou, lenivou, vášnivou, sebeckou, hrdou ľudskou prirodzenosťou. Neúnavná a neúnavná práca, odpor voči hriechu, videnie a správanie sa vo svojich hriechoch, neutíchajúca spomienka na Boha a posväcovanie v Jeho mene všetkých skutkov a hnutia našej duše, neutíchajúca srdečná modlitba, zápas s hriešnymi skutkami a myšlienkami – to je nesplatený dlh lásky k Bohu. Skutky lásky a cesta lásky naznačená svätým Pavlom v kap. 13. 1. Kor., je naším dielom Pánovým. Naša duchovná slabosť a lenivosť, naša hriešna prirodzenosť sa Božej láske bráni, ale táto láska – a kresťan na to musí pamätať – je vždy vzájomná, pretože kto miluje alebo chce milovať Boha, vždy spozná jeho obojstrannú lásku k človeku. Láska k Bohu nikdy nezostane neopätovaná a vzplane plameňom ohňa, ktorý Pán prišiel priniesť na zem. Láska je zázrak. Ale ako môžeš milovať Boha? Stále môžeme milovať človeka, hoci málo, blízkych a drahých, sme pripútaní k rôznym dobrám, telesným a duchovným, pretože sme ich videli a poznali. Ako však milovať – a všeobjímajúcou láskou – Boha, ktorého nevidíme a nepoznáme a v lepšom prípade len veríme, neustále posilňujúc našu vieru v boji s neverou? Je možné milovať abstraktnú myšlienku? A predsa Pravda sama vedela, keď hlásala prvé a najväčšie prikázanie ako vyčerpávajúcu pravdu o živote: viera aj poznanie Boha sú zjavené láske, lebo viera aj nádej sa pominú, ale len láska pretrvá. Človek je daný milovať Boha, je povolaný a stvorený pre túto lásku, ktorú doňho vložil sám Boh spolu s Božím obrazom, ale túto lásku musí chcieť tým, že bude hľadať Boha, konať prikázania, venovať všetku svoju prácu a konať Bohu, neúnavným a neúnavným namáhaním síl bdelého ducha. A táto láska, ako každá láska, existuje na obraz jedinej lásky, len v nej nachádza svoj zmysel a účel. Je nesebecká, Boha hľadá len kvôli Bohu a ani nie kvôli spáse alebo nejakým duchovným výhodám, lebo láska nie je vlastný záujem. A predsa je povaha tejto lásky a jej sila taká, že obsahuje v sebe spásu, blaženosť a večný život v poznaní Boha, pretože toto poznanie je dané iba láskou. Láska k Bohu je dielom života, je to práca, je to cesta vzostupu, ktorá pozná mnoho krokov. Cesta je nekonečná a každý krok je rovnako vzdialený od najvyššieho cieľa ako ten predchádzajúci a ako kvapka vody sa líši od nezmerných morských priepastí. Ale dôležitá je cesta, dôležitý je postupný vzostup, lebo k nej prebieha božský zostup a sviečka, ledva blikajúca v srdci, je zapálená z plameňa Božskej Lásky. Láska k Bohu je nenávisť voči svetu, ktorý je v zlom, boj proti nemu vo vlastnom srdci, deliaci meč. A predsa, láska je oheň, ktorý sa valí zo zapáleného srdca na všetko, čo je v jeho dosahu. Láska k Bohu sa ako akýsi búrlivý dych rúti k tomu, čo nesie Jeho pečať, k celému Božiemu stvoreniu, najmä k človeku, korune stvorenia, obrazu Boha v ňom. Toto je len zjavenie lásky, jej priamy dôsledok: ďalšie prikázanie jej podobné – podobné, t. j. v podstate rovnaké. Ľahšie a prirodzenejšie je pre nás milovať človeka ako Boha, pretože človeka vidíme, ale Boha nevidíme, aspoň v našom padlom stave (lebo Ho videli naši predkovia pred svojím pádom). A láska k človeku môže byť v nás aj cez lásku k Bohu, ak sa to robí pre Pána, a nie s odporom voči Nemu, lebo potom je to len preoblečený boj proti Bohu. Láska je neoddeliteľná a zjednotená, ako sa ukazuje pri poslednom súde, kde Pán pripisuje všetky dobré a zlé skutky vykonané na človeku priamo Jemu samému. Milovať Boha, nie je možné nemilovať človeka pravou, nezvieracou a nie vášnivou láskou, bez toho, aby sme ho milovali v Bohu, bez toho, aby sme v ňom nemilovali Boha. A toto je nekonečná cesta, toto je večný život, tu v čase, predurčený začať. A Pán poukazuje na to isté spojenie so zákonníkom, ktorý Ho pokúšal na dnešnom začiatku evanjelia, keď nás sériou otázok núti priznať, že Ten, ktorý je považovaný za syna Dávidovho, ale Dávid je inšpirovaný Pánom, je Boh a človek (Matúš 22:41-46). A v tejto otázke sa skrýva odpoveď, prečo existuje také spojenie medzi Bohom a človekom a prečo je druhé prikázanie podobné prvému. Boh sa zjavil ľuďom skrze vtelenie Boha v Kristovi Spasiteľovi, v ktorom bola božská a ľudská prirodzenosť, Boh a človek, neoddeliteľne a nerozlučne zjednotená. A milujúc Krista, milujeme v Ňom Boha v človeku a človeka v Bohu, a táto láska je neoddeliteľná a bezpodmienečná, lebo taká je aj láska samotného Boha – Nebeského Otca k Bohu a spoločne k Človeku, vtelenému Božiemu Synovi. Pán nám dáva – všetkým spoločne a každému jednotlivo – prikázanie lásky, akoby si nevšímal, čo si tak bolestne a zahanbene všímame, akí nehodní sme tohto prikázania, ako nepoužiteľné na temnotu a chlad nášho života, na chudobu našich sŕdc. Ale Pán v nesmiernej svojej láske a blahosklonnosti voči stvoreniu obracia svoje prikázanie presne na nás takých, akí sme, pretože nás pozná a vidí lepšie ako my sami. Utešuje nás týmto volaním, svedčí o tom, že nekonečne veľké existuje v nekonečne malom a v kvapke je akosi prítomná sila celého oceánu. Láska k láske dáva vieru, nádej a radosť v Pána, sladké ovocie nádeje. Ale keďže prikázanie, keď sa počalo, rodí hriech, Pán nám svojím prikázaním lásky ukazuje v celej svojej sile náš hriech proti láske. Prebúdza v nás svedomie lásky, ktoré nás súdi, ale nielen súdi, ale aj napráva a nie je nič, čo by svedomie najviac potrebovalo. Preto Pán skutočne odpovedal na právnikovu otázku; Dal jediné prikázanie, ktoré obsahovalo všetko. Nech nás odsúdi svedomie lásky skôr, ako predstúpime pred súd Lásky, ktorý potom hlasom Pravdy povie: choď preč, nepoznám ťa. Ale buďme medzi tými, ktorých náročné svedomie ochránilo pred sebaklamom a ktorí pokorne odpovedia na volanie Lásky: Pane, kedy sme ťa videli trpieť a milovať ťa? Vízie a zjavenia Pána: Slovo na devätnásty týždeň Prejdem k víziám a zjaveniam Pánovho. Poznám muža v Kristovi čo je pred štrnástimi rokov (neviem, či som v tele alebo či som mimo tela Neviem, Boh vie) Predtým som sa tešil tretie nebo... uchvátený do raja a vypočutý slová nevysloviteľné, ktoré človeku O tom nám hovoril svätý a Veľký Pavol v apoštolskom čítaní tohto (19.) týždňa. Znie nám to však, vnímame to naším vnútorným sluchom? Prirodzene, tento príbeh v nás vzbudzuje prekvapenie a obdiv k veľkému apoštolovi, skrytému Božiemu mužovi. Je to však na ňu dostatočná odpoveď, môže sa tam vzájomný pohyb našej duše zastaviť, alebo musí ísť nutne ďalej, ale kam a akým smerom? Uviazli sme v slabosti, alebo sme povolaní k sile? Cítime strach a rozpaky alebo inšpiráciu rozkošou? Vyznávame, že prvým pohybom duše je v nás túžba skryť sa pred tým, čo nám bolo povedané, a akoby sme sa pred tým vo svojom lenivom pokoji a duchovnej nečinnosti uchránili, aby sme zostali takí, akí sme boli. Toto bolo prvé slovo Šimona Petra zoči-voči zázračnému úlovku ryby: „Odíď odo mňa, Pane, lebo som hriešny človek,“ lebo jeho a všetkých, čo boli s ním, sa z tohto rybolovu zmocnila hrôza.“ (Lukáš 5:8-9). Jeho prvým pohybom bolo brániť sa pred znakom volania (Lk 5:10-11) a takými už nie sme – my všetci v Kristovi úlovku. slabosť a svedčí to o sebe aj apoštol Pavol: „Nechválim sa sám sebou, iba svojimi slabosťami“, hoci Božia moc je v nich dokonalá a prebýva v nich Kristova moc a apoštol dáva do protikladu tohto slabého človeka v sebe s týmto Božím vyvoleným, ktorý vystúpil do neba. Prečo a prečo rozprával – nielen o námahe a chorobách svojich apoštolov, ale aj o tomto jeho tajnom tajomstve, a to nielen Korinťanom, ale prostredníctvom nich aj nám všetkým. Je to len preto, aby šokoval našu predstavivosť veľkosťou svojej vyvolenosti, aby nás zmiatol alebo nás vyzval, aby sme nasledovali jeho, a to nielen v slabosti, ale aj v moci? Neznejú však takéto slová o podivuhodných Božích skutkoch bláznivo, keď ich aplikujú na našu úbohosť, ktorú v sebe poznáme? Áno, je to šialenstvo pre človeka v slabosti, ale v ňom sa zdokonaľuje Božia sila, pred ktorou ľudská sila vždy a bez výnimky ochabuje a vyčerpáva: či už Pavol, Apollo alebo Kéfas (1. Kor. 1:12), „lebo nerozumné Božie veci sú múdrejšie ako ľudia a slabé veci Božie sú silnejšie ako ľudia“ (1. Kor. 1:12). Budeme sa merať mierou veľkého apoštola a naše kontakty s druhým svetom jeho víziami a zjaveniami, ktoré nedokážeme pochopiť a ani sa k nim neodvážime priblížiť? To sa nestane! Nie je nám však pri všetkej našej malosti dané poznanie Božského, ktoré sa nazýva milosť, dar milosti? A nie sú tieto dotyky Božského aj pre nás nevysloviteľné slovesá, „uchvátené do tretieho neba a raja“, keď duchovne pokľakneme na kolená a otvoríme svätyňu srdca? Lebo nebo je nám otvorené Kristom a v Jeho Cirkvi znejú nevysloviteľné slová – ak máš uši na počúvanie, nech počuje! A v Cirkvi dochádza k vytrhnutiu do raja a tretieho neba – príďte a uvidíte. Nevykonávajú sa v Cirkvi sväté sviatosti? Nie sme povolaní k dokonalému zjednoteniu s Kristom pri Pánovom stole? Nie je sila Turíc odovzdaná každému z nás pri birmovaní, tak ako v iných cirkevných sviatostiach? A nie je toto všetko Božou mocou, ktorá je dokonalá v našej slabosti? O tom všetkom sa dozvedáme v lekciách náuky, no často to vnímame len mysľou a pamäťou, a predsa to nie je len myšlienka či učenie, ale samotná živá skutočnosť, ku ktorej nás teraz Apoštol volá prostredníctvom rozprávania svojich vízií a zjavení. A sú jediní dané tomuto veľkému apoštolovi ako dôkaz pravdivosti jeho apoštolstva (1. Kor. 9:1)? Nie, nie je jediný a ani pri všetkej svojej veľkosti nie je jediný. Či milovaný učeník, vidiaci tajomstiev, nevidel otvorené nebo, Boží trón a Toho, ktorý na ňom sedí, a Baránka? A nie sú cirkevné kroniky plné príbehov o videniach a zjaveniach nebeského sveta svätým ľuďom, o zjaveniach sa Najčistejšej Matky Božej s apoštolmi a svätými, o zjaveniach samotného Krista, ako sa zjavil apoštolom? Pavol na ceste do Damasku? To, čo mu bolo zjavené, nebolo dané jemu samotnému, ale Cirkvi a „tým, ktorí sa usilujú“ o vytrhnutie nebeského kráľovstva (Matúš 11:12). Tu zostáva zopakovať slová apoštola: "Pozeráš sa na toho človeka? Kto verí v seba samého, že je Kristov" (2. Kor. 10:7). Nie preto, aby sa od nás odlúčil a povýšil sa nad nás, apoštol nám povedal o milosti apoštolstva, ktorá mu bola daná, dokonca aj v ňom samom, ktorá sa uskutočňuje v ľudskej slabosti, v ktorej prebýva Kristova sila, ale preto, aby sa k nám priblížil a vyzval nás, aby sme ho nasledovali: „Prosím vás, napodobňujte ma, ako ja napodobňujem Krista“ (17. Korintským 4, 17; 7). 3:7). Apoštol Pavol však vyzýva nielen napodobňovať seba, ale aj všetkých mentorov, ktorými sú pre nás svätí: „Hľadiac na koniec ich života, napodobňujte ich vieru“ (Žid. 13:7). Pozýva nás k tejto duchovnej odvahe. Ale nebude sa to v nás javiť len ako neplodná drzosť, ak sa začneme merať ich mierou, nezmerateľne presahujúcou našu vlastnú, a porovnávame svoju malosť, svoju bezvýznamnosť s tými, ktorí vykonali čin viery, „hľadiac na Ježiša, pôvodcu a zdokonaľovateľa našej viery“ (Žid. 12:2)? Nepremáha nás strach a nevzdoruje nám zákonná pokora, poznanie seba samých, akí sme vo svojom hriechu? Nepoužívajme však vymyslenú či dokonca pravú cnosť, aby sme zakryli svoj skutočný hriech duchovnej lenivosti, chladu a ľahostajnosti. Lebo my všetci, ako kresťania, sme povolaní tlačiť sa k „cieľu odmeny Božieho povolania nahor v Kristovi Ježišovi“ (Flp 3:14) a „Boh nedáva Ducha podľa miery“ (Ján 3:34). Boh dáva dar milosti, ale len tým, ktorí ho hľadajú – skrze vieru, modlitbu, prácu, každé úsilie: „Hľadajte a nájdete! (Matúš 7:7). A uplatňujeme túto umiernenosť a obozretnosť vo vzťahu k tým, ktorí vo svojej duchovnej smelosti prejavili šialenstvo a nesmiernosť? Čo by sme mali hľadať? Vieme a môžeme hľadať to, čo nepoznáme? Zdá sa však, že ide o úprimný zmätok, nie je to tiež len výhovorka na zachovanie nášho pokoja duchovnej nehybnosti a nečinnosti. Sme takí chudobní a zbavení Darcu duchovných darov, Boha milosrdenstva, štedrosti a lásky k ľudstvu, ako si predstavujeme? Alebo je to metla zabudnutia, ktorá nás tu postihla, nedostatok duchovnej pozornosti? Je pravda, že medzi veriacimi je aspoň niekto, kto sa na cestách svojho života nestretol s Bohom, koho sa nedotkol dych Ducha Božieho? Na to nech si každý z nás v hĺbke svojej duše, pred očami svojho svedomia odpovie sám a jeho odpoveď nech nie je, lebo nemôže byť negatívna. Ak vezmeme do úvahy život, v jeho radostiach a strastiach, prosperite a šokoch, v smútkoch a skúškach, keď je srdce rozrezané a duša je otvorená, keď je človek povolaný pred tvár Božiu, neobjavíme vo svojom živote „vytrhnutie“ do neba a počutie „nevýslovných slovies“, bez ohľadu na to, aké temné a nudné to môže byť? Ale neveríme v seba, utekáme pred sebou samými, zabúdame a sme zabudnutí, a predsa si potrebujeme uchovávať poklad v duši, pamätajte, že je tu jeho perla. A táto spomienka je posvätným prísľubom pri hľadaní Božieho kráľovstva, kotvy spásy pred zničením. A teraz, v dňoch katastrofálnych skúšok, musíme prísne uchovávať túto spomienku na to, ako sa nám zjavilo Božie milosrdenstvo a došlo k osobnému stretnutiu s Kristom, ako to bolo s Pavlom v predvečer jeho obrátenia: „Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? (Skutky 9:4). A či je potrebné hľadať nejaké zvláštne udalosti v živote, aby sme pocítili blízkosť Boha, rozpoznali v duši dotyk Božej milosti. Lebo Pán sa zjavuje nielen v búrke, ohni a zemetrasení, ale aj v „dychu riedkeho chladu“, v tichu duše, v jej tichu. Nie je vytrhnutie do raja úctivým prístupom k svätyni – vo sviatosti alebo vrúcnej modlitbe, najmä v najväčšom dare Božej lásky, v prijímaní Kristovho tela a krvi, ku ktorému sme povolaní pristupovať s „bázňou Božou, vierou a láskou“? A to, čo je nám dané v tomto dare, je vytrhnutie nielen do tretieho neba, ale do samého neba nebies, k Pánovmu trónu... Dbajme teda na slovo apoštola Pavla nie s roztržitými a nie chladnými ušami, ako na príbeh o niečom vzdialenom, pre nás cudzom, vznešenom a hroznom, ale ako na niečo najdrahšie, potrebné a blízke každému z nás, čo nám zveril na náš prospech, povzbudenie a útechu. Lebo aj keď sme slabí, Božia sila sa dokonale prejavuje v slabosti. Neskrývajme sa pred ňou v slabosti, ale nechajme sa ňou rozptyľovať aj vlastným úsilím. Amen. Slová a rozhovory na rôzne príležitosti Rozhovory o modlitbe Pána (Nový koncil v Jalte, jeseň 1921) čo je modlitba? Stáť pred Bohom, usilovať sa o Boha – „Máme srdcia“ – obrátenie sa k Bohu, účinný stav celej našej bytosti – mysle, srdca, vôle. Nie myšlienka len o Bohu, ani slovo, nie snové vzrušenie, ale snaha o žitie Boha, o život s Bohom a v Bohu. Toto je hlavný zmysel modlitby a bez nej niet viery. Veľkí svätí sú veľkí a modlitebné knihy. Z nich bol Najsvätejší Pán tiež prvým veľkým mužom modlitby: vždy sa modlil, ale častejšie chodil na vrch modliť sa a modlil sa „v spoločenstve“ (teda v predvečer voľby učeníkov, v noci premenenia, v Getsemanskú noc). Ak chcete poznať duchovnú mieru človeka, musíte poznať jeho modlitbu. Ako sa modlíme: blúdiace myšlienky, roztržitosť, chlad, lenivosť, mnohomluvnosť, sebecký záujem, nedostatok viery?... Pán učil modliť sa s úplnou vierou (podobenstvo o nespravodlivom sudcovi), slová kázne na vrchu: proste a bude ti dané. A skutočne, vždy sa dáva, aj keď samotná prosba nie je splnená, pretože samotná modlitba je dobrá: „Vždy sa modli! Obsah modlitby: 1) doxológia - celá príroda, nebeské mocnosti chvália Boha, 2) vďakyvzdanie - „ďakujeme Pánovi“ - Eucharistia, 3) prosba za všetky potreby ľudského ducha a tela. Modlitba má vždy obsah: človek je verbálna bytosť a slovo sa tu spája s pohybom srdca a modlitebnou prácou a vôľovou túžbou. Existujú rôzne štádiá modlitby: od prosby po kontempláciu a obdiv (Apoštol Pavol vystúpil do tretieho neba a počul nevýslovné slovesá). Správna modlitba však nie je jednoduchá: „Nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali modliť, ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými stonmi“ (Rim 8:26). A sám Pán predznamenáva výrečnosť: „Keď sa modlíte, nehovorte zbytočné veci ako pohania, lebo si myslia, že budú vypočutí pre množstvo svojich slov“ (Matúš 6:7). Môže tiež existovať nesprávne zameraná modlitba vedúca k falošným potešeniam, vykonávaná bez náležitej pokory a vedúca k duchovnému klamu. Preto je umenie modlitby najťažšie a tí, ktorí sa neustále modlia „múdrymi skutkami“, by mali vyhľadať pomoc staršieho. Preto sú nám pravidlá modlitby svätých Božích také drahé. Svätá Cirkev má obrovskú zbierku voňavých modlitieb, zatienených prílevom Ducha Svätého, na každé ročné obdobie, za každú potrebu. Tento poklad modlitieb inšpirovaných cirkvou, ktorý Cirkev pozná, je neoceniteľný a tí, ktorí si nevážia a odmietajú tento poklad pre svoje vlastné výmysly, ako sektári, sú šialení. A predsa každý, tak ako má svoj vlastný osud, má svoje potreby a svoju modlitbu, a môže to robiť vedľa kostola, dávajúc si však pozor, aby nebol ako pohania vo svojej mnohomluvnosti alebo dokonca vo svojich hriešnych prosbách. Čoraz častejšie a prirodzenejšie sa však človek nevie modliť a žiada, aby ho naučili, ako sa modliť, aby mu bolo dané pravidlo modlitby. Ak by nás prekvapilo, keby sa apoštoli už v prvých dňoch chodenia s Učiteľom, keď videli Jeho neprestajnú modlitbu a snažili sa od Neho učiť, počuli aj to, že to Ján učil svojich učeníkov, obrátili sa k Pánovi s prosbou („Stalo sa, že keď sa modlil na jednom mieste a zastavil sa, jeden z Jeho učeníkov mu povedal: Pane, nauč nás modliť sa, tak ako to naučil svojich učeníkov Lukáš 11). Učeníci sa opakovane obracali na Učiteľa s nesplnenými požiadavkami, ktoré On odmietol: buď žiadali vypáliť neposlušné mestá ohňom, alebo posadiť jedno po pravej strane, druhé po ľavej strane, alebo sa zriecť utrpenia. Ale Pán vypočul túto prosbu, lebo hneď odpovedal: „Keď sa modlíte, hovorte takto“: Lukáš 11:2 (podľa Matúša 6:9 aj bez špeciálnej žiadosti v Kázni na vrchu povedal: „Modlite sa takto“). A dal nám modlitbu Otčenáš – to je vzácny poklad, zázrak zázrakov, toto je „skratka celého evanjelia“ (Tertulián). Tak ako hľadiac do hlbín neba objavujeme stále nové a nové hviezdy, tak nie je možné pochopiť celý obsah božskej modlitby, ktorú vykladali a budú vykladať najväčší muži ducha a zapaľujeme od nich plachú sviecu. Modlitbu Pána s úctou zachovávajú všetky náboženstvá. Je to jediná spoločná modlitba celého kresťanského sveta. Kto to odmieta, nemodlí sa s Pánom. Pri každej modlitbe, súkromnej i všeobecnej, sa číta alebo spieva, najmä počas svätej Eucharistie, keď na svätom tróne sedí zabitý Baránok a jeho Učiteľ, obklopený desaťtisíc cherubmi a svätými. - (Spev Otče náš). Otec Pán je nad menom a preto nie je vyčerpaný žiadnym menom, a preto je jeho mien nespočetné množstvo. Ako Ho pomenovať, ako Ho volať, ako Ho oslovovať. Myšlienka je vyčerpaná a slovo je bezmocné vybrať si meno z nekonečna slov. A hľa, zaznie to najsmelšie a najsladšie: Otec. Kiežby sme mohli prísť k vládcovi vesmíru s bázňou nad našou malosťou a zrazu spoznať vo všemohúcom všemohúcom Otca, ako nás to naučil Jeho Syn. Prvýkrát na svete zaznelo toto úžasné Božie meno: Otec. Na Sinaji, na Horebe, bolo Mojžišovi v hromoch a bleskoch zjavené meno Jehova a potom množstvo ďalších posvätných a veľkých Božích mien: Adonai, Zebaste, Svätý Izraela atď., ale nie toto úžasné Meno. Len Syn, ktorý prišiel zjaviť Otca, to mohol zjaviť a priniesť svetu. Predtucha tohto mena sa mihla v Starom zákone a dokonca aj v pohanstve (Zeus Otec, Brahma, Marduk), ale tu je zatienená hrubými antropomorfnými predstavami. Otec je predovšetkým ten Syn, ktorý Ho naučil nazývať Ho takto: Boh Otec Boha Syna. Od Neho je podľa slova Apoštola všetko ľudské otcovstvo. Zle rozumieme otcovstvu, pretože sme otcovia, synovia a bratia, a navyše je pre nás otcovstvo spojené s narodením z tela. Pán je Otec. Ľudia milujú vo svojom synovi svoje najlepšie ja, dávajú mu všetko, chcú sa v ňom vidieť. Boh Otec všetko zradil, zjavil a zjavil v milovanom Synovi, preto nikto nepozná Syna okrem Otca a nikto nepozná Otca okrem Syna. A keď sa Syn zjavil na svete, zjavil sa aj Otec. Syn človeka urobil svojich bratov a sestry Božími synmi. Sme Boží rod a Boží synovia, ak voláme k Bohu: Otče. Aká radosť, teplo, pokoj sa podáva. Tvoj nebeský Otec dá dobré veci tým, ktorí Ho prosia. Ak veríme, že na nebesiach je Otec, ktorý nás počuje, aký pokoj by mal byť v srdci a aká láska k Nemu. Ako Ho môžeme tak nazvať? 1) narodením: celý svet bol stvorený Božím slovom a bol stvorený iba človek, ale Boh doňho vdýchol dych života, čiastočku Božského (Gn 2,7), ktorého je aj toto pokolenie... rasa je viac ako Boh (Skutky 17:29); podľa znovuzrodenia: keď Boh poslal svojho Syna, aby sa stal človekom, nehanbí sa nazývať ich bratmi, hovoriac: Tvoje meno budem hlásať bratom, uprostred Cirkvi ti budem spievať chvály (Žid. 2:11-12). Syn prijal padlého Adama, vykúpil ho svojou krvou a znovuzrodil ho v krste: dal im kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi... ktorí... sa narodili z Boha (Ján 1:12-13). Boh je Otcom na základe otcovskej starostlivosti o ľudské pokolenie, ako je to zjavené v Božom Slove. Ale toto synovstvo musí byť zapálené činom, inak v duši vyhasne. Akým človekom by sme mali byť, keď stojíme pred Bohom a vzývame Ho ako Otca? Sprevádza to zlý, sebecký, nízky pocit? Môžu byť nevďační, zlí, pomstychtiví, chladní synovia nebeského Otca, rodu Boha, bratia Spasiteľa, ktorý povedal: Moji bratia a moja Matka konajú Božiu vôľu? 2. rozhovor o modlitbe Pána (Nový koncil v Jalte, 31. októbra 1921) náš . Nie Môj Otec a nie ich Otec, ale Náš Otec. Moje oddeľuje: moje znamená nie tvoje, nie jeho: odpudzovanie egoizmu, čo je nemožné pred Bohom: nemiluj svojho blížneho, ako môžeš milovať Boha, ako sa k Nemu môžeš modliť s chladným srdcom. Môj je však neodškriepiteľný pred životom a modlitbou a prvým príkladom je Pán Ježiš Kristus, ktorý učil Otčenáš, sám sa modlil Otče môj, ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich a neustále hovoril o Otcovi. To znamená, že On – a jedine On – je skutočne Syn Otca, jednorodený, a my sme synmi adoptívnymi, ako jeho bratia, synmi v Ňom a skrze Neho: Otče náš, lebo pre Neho je môj Otec. Jeho Baňa = naša. Okrem toho je moja nevyhnutná v osobných vzťahoch každého: Môj Pán a môj Boh – unikli neveriacemu Tomášovi; „Vstanem, pôjdem k otcovi a poviem: otec,“ hovorí márnotratný syn. Každý musí mať osobné stretnutie s Bohom, pokánie, slzy, spásu, cítiť svojho Otca v Bohu, svojho Spasiteľa v Kristovi, každý k Nemu prichádza so svojou osobnou modlitbou za spásu hriešnikov, od ktorých som prvý. Takže naše nevylučuje, ale predpokladá moje, ale nevyhnutne sa rozširuje do nášho, to je tajomstvo náboženstva, spojenie ľudí, zmierlivosť. Naše neznamená nie moje, ale: moje a vaše, jeho a ich, a nie v ich oddelenosti, ale v ich jednote: naša je mnohosť mojich, mnohých som v bratskej jednote, ako po nanebovstúpení apoštolov: „jednomyseľne zotrvávať v modlitbe a prosbe“ (Sk 1,14). Ľudia, ktorí sa spoločne modlia, tvoria jednotu v duchu a pravde, cirkevnú úniu. „Ak sa dvaja z vás na zemi dohodnú, že budú o čokoľvek prosiť, urobí to za nich môj nebeský Otec“ (Matúš 18:19), my dvaja sme už my, naše je tajomstvo Cirkvi a sila modlitby (modlitba 3. antifóny v lit. Ján Zlatoústy: „kto nám dal modlitby tejto modlitby, alebo nám daj tú spoločnú a príjemnú modlitbu môjho zasľúbeného). meno, aj teraz Tvoj služobník splní jeho prosbu v prospech." Aký je rozsah a sila toho: od dvoch alebo troch všetkým, celá Cirkev: starodávny obrad cirkevného bratstva a zvyk partnerstva, modlitba Pána pri svadbe dvoch v jedného, v rodine, pri slávení Eucharistie, pri akejkoľvek modlitbe. Kvantitatívne - tá naša môže mať rôzny objem, kvalitatívne je to vždy Cirkev, jedna v druhej, veľa v jednom (ako traja mladíci v ohnivej peci, „ako jednými ústami opásam a dobrorečím Bohu“ (Dan. 3:51). Náš Otec je výzvou ku zborovosti, ku zborom, k bratstvu. Takže Cirkev je celoľudské chápanie Boha a celého pohanstva. vierovyznania, národné, izolujúce, to je dokonca aj Starý zákon - s vyvoleným ľudom „naučme sa všetky jazyky“, v Kristovi nie sú Gréci ani Židia Celé ľudstvo je vo svojom základe jedno – nový Adam, jedna podstata a sila ľudstva, len ľudstvo je Kristus, Syn Otca, a v ňom sme synovia, a toto je náš osud Skutočne tí, ktorí sa modlia, sú si všetci rovní pred Bohom a všetci sú bratia, ako deti jedného Otca, a nikto sa neodváži nazývať Ho, spoliehajúc sa na svoje bohatstvo, inteligenciu, krásu atď., Môj Otec (ale nie ich), bez toho, aby upadol do šialenstva farizeja. Čo znamená rovnosť a bratstvo, o ktorých sa toľko hovorí v jazyku tohto sveta? Rovnosť je lož, lebo ľudia na svete sú si nerovní a ich rovnosť by mohla spočívať len v ich rozdieloch – suum cuique, ale závistlivé kázanie o rovnosti ich chce práve zrovnoprávniť v nerovných veciach. Na čom spočíva rovnosť, okrem závisti a rozdielnosti, je bratstvo, ale bratstvo nie je rovnosť; ale na čom je založené bratstvo – na pôvode z opice, na univerzálnom spolužití? Ale môžeme naozaj nazývať prasiatka od tých istých prasiat bratmi a nehovoríme len o ľuďoch? Bratstvo nemôžete zaviesť odstránením otcovstva a synovstva, čo robí moderna. Ľudia sú synovia, a teda spolusynovia, bratia a nie opice, ale jedného Otca. Toto je jediný spôsob, ako uctiť človeka. Preto len v Cirkvi môže byť rovnosť a bratstvo ako prejav cirkevnej lásky a láska je zakorenená v našej: „aby všetci boli jedno: ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:21). To je to, čo myslíme naše a my. Posúďte, k čomu nás Pán povoláva, učí nás modliť sa Otče náš. Akú láskavosť, jednoduchosť, pokoj, lásku od nás očakáva. Ako keby ste boli v nebi. Tu sú zvláštne, zvonivé slovesá: v nebi. Vyššie - ale potom, podľa slova blahoslavený. Augustína, vtáky sú bližšie k Bohu ako my (alebo lietadlá), „nechajme oblohu vrabcom“ - ateizmus sa vysmieva. Existuje nebesia neba a nebies, alebo je pozemský svet jediný. Čomu veriť: dôkaz pocitov alebo viery; Čo: milovať tento svet alebo filozofovať o nebi? Viera v Boha sa vo všetkých náboženstvách zrodila zo živého zmyslu pre nebo, nejedinečnosť a neautentickosť tohto sveta. Existuje niečo, čo je vyššie ako svet, ale pozná to človek, ktorý to nachádza vo svojej duši ako základ: ako pravdu, dobro, krásu. Je toto všetko svetské, ľudské alebo nadpozemské? Existuje len svet alebo to, čo je nad svetom, Boh? Vedľa duchovných ľudí, vidiac ich, sa na to nemožno pýtať, tak ako sa oni nepýtajú telesných ľudí. Ľudská duša pozná a túži po svojej nebeskej vlasti („Anjel“), patrí do dvoch svetov a naša viera nás učí: „Nie sme imámmi mesta, ktoré je tu, ale hľadáme toho, ktorý príde.“ A nebo odpovedá človeku a je postavený rebrík modlitby a viery. Vyžaduje sa však neustále úsilie: „Beda, čo máme v srdci“. Nebo je teda duchovným princípom človeka, ktorý mu odhaľuje realitu duchovného sveta. Človek je duchovná bytosť s duchovnou vlasťou. Vzývaním nebeského Otca človek dosvedčuje, že otec podľa tela nie je jeho skutočným otcom: „A nikoho na zemi nenazývajte svojím otcom, lebo máte jedného Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 23:9). Od nebeského Otca „je pomenovaná každá rodina na nebi i na zemi“ (Ef. 3:14–15). To neodmieta svätyňu pozemského otcovstva (chráneného 5. prikázaním), ale naznačuje, že pozemské otcovstvo existuje len na obraz toho pravého, nebeského, a keďže máme rôznych otcov v tele, máme jedného Nebeského Otca. Od narodenia podľa tela rozlišujeme aj duchovné narodenie, presnejšie znovuzrodenie z duchovného otca: „deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia,“ hovorí apoštol viackrát. Pavla, ako v bolestiach rodil duchovné deti. Preto existuje dvojité otcovstvo: nebeské, večné a pozemské, dočasné, v duši a tele, od otca a matky, a sú prípady, keď sa toto spojenie rozpúšťa duchovným narodením, napríklad v mníšstve. Takže vyznávaním nebeského Otca človek spoznáva sám seba ako vteleného ducha. Nebo je duchovný svet – anjeli, svätí. Matka Božia a Pán Ježiš Kristus na nebesiach. Vzývajúc nebeského Otca, Otče náš, v mene Cirkvi sa pripájame k nebeskej, oslávenej Cirkvi, tvoriac jeden svet: „prišli ste na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema a desaťtisíc anjelov, na slávnostný koncil a cirkev prvorodených, ktorí sú napísaní v nebesiach, ak Bohu, Sudcovi všetkých a k dokonalým duchom pravice. 12:22–23). Proskomedia: 9-dielna prosfora. Vzývanie je teda adresované Bohu na každom mieste a v každom čase: uctievanie v duchu a pravde, a nie v jeruzalemskom chráme. Univerzálna kupola je nebeská. Boh je všadeprítomný a večný, rýchly poslúchať, vysoký a blízky. Stvoriteľ svetov a otec. Existuje v Trojici. Zúfalá hypostáza. Prvá osoba Najsvätejšej Trojice. Jedno povolanie, bez akýchkoľvek žiadostí, je už modlitba, pomenovanie, meno. Modlitba Ducha Svätého: Abba, Otče. Ježišova modlitba vzývajúca Ježišovo meno. V mene je prítomný sám Boh. Sila, tajomstvo a zmysel modlitby. Ľudské srdce sa stáva nebom a Božím trónom. "Nevieš, že ty si Boží chrám a kňazi v ňom?" 3. prejav o modlitbe Pána (14. novembra 1921) Posväť sa Meno Tvoje. O čo prosiť Boha: o seba, o svoje potreby – nie, o Boha v nás: lebo v nebi i na zemi, posväť sa Meno, príď Kráľovstvo, buď vôľa Tvoja. A prvé slovo, naša prosba: nech je svätý ἁγιασθήτω: hovorí o svätosti. čo je svätosť? Povaha Boha a všetko, čo pochádza od Boha. Čo najčastejšie počuť v modlitbách? Svätý je Pán, náš Boh – oslava svätosti. Izaiášovo videnie: serafíni na seba volajú a hovoria: svätý, svätý, svätý je Pán zástupov (Iz. 6:1-3) a Ján videl to isté: štyri živé bytosti nemajú pokoja ani vo dne, ani v noci a kričia: svätý, svätý, svätý je Pán Boh všemohúci, ktorý bol, ktorý je a ktorý má prísť (Zj. 8). A k tejto doxológii anjelov sa pripájame aj my pri božskej Eucharistii, keď si pripomíname nebeské vojská, „spievajúce pieseň víťazstva“ a tajnú modlitbu kňaza: „S týmito blaženými mocnosťami, Pane, láskavejší k ľudstvu, voláme a hovoríme: Svätý a svätý si ty a tvoj jednorodený Syn a svätý Duch a Svätý Duch je vznešený. Aj v Starom zákone sa Pán hlásal svojmu ľudu: „Buď svätý, lebo ja, Pán, tvoj Boh, som svätý“ (Lv 19:2, 11:44–45) a okrem toho apoštol v Novom zákone vyzýva: „nasleduj príklad toho, ktorý ťa povolal, Svätý, a buď svätý vo všetkých svojich skutkoch“ (1.116). Vo veľkňazskej modlitbe sa Pán modlí: Svätý Otec. Zachovaj ich vo svojom mene... posväť ich svojej pravde a pre nich sa posvätím, aby aj oni boli posvätení pravde.“ (Ján 17:17, 19.) Tak ako svätosť je prirodzenosťou Boha, tak posvätenie, plynúca sila svätosti, je prirodzenosťou Cirkvi a je posvätnou nádobou všetkého svätosti. chrám, oltár, predmety, posvätné obrady, sviatosti, sviatosti a kostol je svätosť, škôlka a zväz svätých sú meno veriacich, svätí sú pozemskí občania neba.: Boh je úžasný vo svojich svätých, on nespočíva v tvári svätca svätosť si Boží chrám a v tebe žije bezmocnosť ľudskej svätosti a všemohúcnosť milosti. Preto prvý význam slova Posväť sa meno tvoje znamená: Nech nás posvätí Svätý. Cirkev, nech sa vylejú jej dary milosti, nech poznáme Pána, nech Ho milujeme, nech žijeme v Ňom, nech sme ním posvätení. Ale Pán nechce robiť Abrahámových synov z kameňov: všetko sa dá posvätiť, len nie človek, ktorý sa musí zasvätiť Bohu a tým sa posvätiť. To, čo sa od človeka vyžaduje, je výkon vzostupu k svätosti a k ​​svätosti. Svätosť nie je len vrchol prístupný vyvoleným, ale aj všeobecná, jediná cesta kresťanského života. Všetci smerujeme buď k svätosti, alebo od svätosti, alebo posväcujeme, alebo sa rúhame. Preto druhý význam: nech je sväté – posväťme sa; v nebi aj na zemi: cherubíni, ale aj my s týmito blaženými mocnosťami. Doxológia prislúchajúca svätosti Boha je hlavným dielom nebeských mocností a je tak vytrvalo a neustále vyhlasovaná pri našom anjelskom uctievaní. Tretí význam: chváľme meno Božie. Uctievanie anjelov aj ľudí je predovšetkým doxológia. Vaše meno je τὸ ὄνομα σου. O akom mene to hovorí? Nie je to len opisný výraz rovný Tebe? Neznamená toto tretie prikázanie: neber Božie meno nadarmo - ľahkovážna zmienka o Božom mene. Prikázanie aj prvá prosba však hovoria o strašnom tajomstve a sile Božieho mena, s ktorým sa vykonávajú sviatosti v našej Cirkvi, ktorú sme my, veriaci, pred obetovaným Baránkom povolaní „jedným srdcom a jednými ústami oslavovať a oslavovať tvoje presväté a vznešené meno“. (Katechumeni – a aj oni spolu s nami oslavujú to najčestnejšie a veľkolepé Meno). Nie, toto nie je len parafráza. Lebo Pán v Starom zákone hovorí ústami Šalamúna o chráme, ktorý stvoril „pre meno Pána, Boha Izraela“ (1 Kráľ 8,16–20) a o ktorom Pán povedal: „Posvätil som tento chrám, ktorý si postavil, aby tam moje meno prebývalo naveky“ (1 Kráľ 9,3). A v Rozlúčkovom rozhovore Pán hovorí: „Zjavil som tvoje meno ľuďom, ktorých si mi dal zo sveta“ (Ján 17:6). Aké meno zjavil Pán? Veď nám ukázal Otca, ktorého nikto okrem Syna nepozná a ktorému On zjavuje. Podľa tajomného výkladu tejto prosby sv. Maxima Vyznávača, Meno Otca je Syn: hovorí sa tu o tajomstve Najsvätejšej Trojice: v vzývaní Jej prvej Osoby, v prvej prosbe za Syna. A potom táto prosba znamená: nech je oslávený Tvoj Syn, ktorý nás posväcuje a seba samého posväcuje v obeti za nás. Ale svätosť Syna je v tom, že je obetovaný za svet, obeta na Kalvárii zmieruje hriech sveta a zachraňuje. Tajomstvo vykúpenia sa tu hovorí v tajnosti. Ale Kristova moc pôsobí v Cirkvi, je to Jeho živé Meno vo svete. A preto: posväť sa meno tvoje = posväť sa cirkev Božia v nebi, ako na zemi. Nech sa v nás odohráva zborovenie, nech do nás prúdi živá plnosť síl pôsobiacich v Cirkvi a posväcuje nás. Ako možno vyjadriť posvätenie Cirkvi, ktorá je svätá a nepoškvrnená? Ale Pánovo meno je sväté a najsvätejšie, no nech je posvätené. A Božia cirkev má korene v histórii, má pozemské osudy a obdobia. Je založená v raji, pred pádom, žila v Starom zákone, je založená v krstných vodách Nového zákona. Mnohokrát poznala: rané kresťanstvo, mučeníctvo, askézu, koncilovú tvorivosť. Jej pozemské osudy sa tajne uskutočňujú v Apokalypse. A teraz sa v nás a cez nás a nad nami uskutočňujú osudy Cirkvi v nebi i na zemi. Na oblohe prebieha boj medzi Michaelom a nebeskými armádami proti drakovi a jeho armáde a v tomto čase na zemi zúri bezbožnosť. Plnosť dozrieva a blíži sa hodina slávy Cirkvi, prejav jej moci na zemi. A o toto sa modlíme: posväť sa Tvoja Cirkev. Božie meno je požehnaním Božím, všetko sväté je ním spečatené: modlíme sa zaň, modlíme sa za odstránenie všetkého nečistého, bezbožného, ​​ohavného, ​​za posvätenie všetkého života: našich domovov, našej práce, štátnosti, hospodárstva, kultúry, aby sa všetko dialo v mene a sláve Božej; nech sa zničia rozdiely medzi Cirkvou a životom, to „oddelenie“ Cirkvi od štátu a spoločnosti, o život ktorej sa usiluje ateizmus, - nech je Boh všetkým vo všetkom. Všetko, čo je hodné bytia, môže byť v mene Božom, a čo nemôže byť, nie je toho hodné. Duša je jedna a človek je nerozdelený, hoci môže dýchať časťou pľúc, nie celkom. Duch dýcha, kde chce, a Boh dáva Ducha bez miery. Takže prvá je najdôležitejšia, naliehavá, neodvolateľná prosba od nás k Bohu, Svätému a Najsvätejšiemu, za svätosť a posvätenie, na Jeho slávu, Otca a Syna, na slávu Jeho Cirkvi, za všeobecné posvätenie a za našu svätosť. Buďte svätí, lebo ja som Svätý, hrmí Pánovo slovo, a nech sa prekrúcame akokoľvek, nemôžeme ho nepočuť a ​​pochopiť. Buďte dokonalí ako váš nebeský Otec, tak hovorí Syn. Naše srdce sa chveje, cítiac sa pred posledným súdom tohto volania, ale chveje sa aj radostne, oddávajúc sa ako dieťa modlitbe Otčenáš. On, znalec Srdca, poznal svoje stvorenie, vedel, ku komu hovoril, a nebol nečinným rečníkom, nedával prázdne a nesplniteľné prikázania. Vidí tvoje a naše srdcia, vidí ich temnotu, chlad a prázdnotu, ale vidí aj našu vieru a nádej, lásku a našu túžbu priblížiť sa Mu, aj keď len o vlások, povzniesť sa nad seba, aj keď zrnko piesku. A podáva nám povzbudzujúcu pomocnú ruku a učí nás odvážne sa modliť: posväť sa v nás, nami a cez nás, posväť sa meno kresťana. 4. prejav o modlitbe Pána (28. novembra 1921) Druhá prosba: Príď kráľovstvo tvoje. Čo je Božie kráľovstvo? Najbežnejší výraz: samotné evanjelium je Evanjelium o Kráľovstve: kázeň Jána a Spasiteľa sa otvára výzvou: čiňte pokánie, priblížilo sa Božie kráľovstvo (Matúš 3:2). Kázanie blahoslavenstiev je kázaním o Božom kráľovstve: blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je kráľovstvo Božie (Mt 5,3; Lk 6,20). Pán hovorí, že bol poslaný kázať Božie kráľovstvo (Lukáš 4:43) a posiela apoštolov, aby urobili to isté (Lukáš 9:60). Vysvetľuje tajomstvá Božieho kráľovstva skryto, v podobenstvách a priamo, zjavujúc sa po vzkriesení na 40 dní, vysvetľuje tajomstvá Božieho kráľovstva – a prikázal hľadať predovšetkým Božie kráľovstvo a všetko ostatné bude pridané (Matúš 6:33). V pokání a námahe naznačuje cestu do Božieho kráľovstva: „Božie kráľovstvo je v núdzi a núdzne ho berú“ (Mt 11,12). Kráľovstvo Božie je cieľom pokoja a konca všetkého, a to samo o sebe nemá koniec (Krédo). Pri poslednom súde Pán povie blahoslavenému svojho Otca: poďte do kráľovstva pripraveného pre vás od stvorenia sveta (Matúš 25:4), ako povedal rozumnému zlodejovi, ktorý sa Ho prosil: spomeň si na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva (Lukáš 23:42), a nikto z tých „neobnovených vodou a Duchom Svätým nevojde do Kráľovstva ako Duch Svätý“ (Ján 3: Boh Ducha Svätého). bezbožní a chamtiví“ tam nemajú dedičstvo (Ef. 5:5). Pán v podobenstvách prirovnal Božie kráľovstvo takto: Nebeské kráľovstvo je ako človek, ktorý zasial dobré semeno na poli, ale prišiel nepriateľ zasial kúkoľ, ale pri žatve bude rozdelenie (Matúš 13:24–30). Kráľovstvo Božie je ako horčičné zrnko (Mk 4:30–32), kvas (Lk 13:21), semienko hodené do zeme (Mk 4:26–29), poklad ukrytý na poli (Mt 13:44), obchodník hľadajúci perly (Mt 13:45 – 46), sieť. Na otázku zákonníka, kedy príde Kráľovstvo Božie, Pán povedal: "Kráľovstvo Božie nepríde so slávnosťou, nižšie hovoria: tu alebo inde. Hľa, kráľovstvo Božie je vo vás" (Lukáš 27:20–21) a apoštol učí: "Lebo kráľovstvo Božie nie je pokrm a nápoj, ale spravodlivosť a pokoj a radosť vo Svätom" (4:17). Ale Syn človeka sa zjaví vo svojej sláve ako blesk od východu na západ. Z porovnania textov sú jasné dva významy Kráľovstva: v nás a na celom svete, alebo kráľovstvo milosti a kráľovstvo slávy. Kráľovstvo Božie je v nás vytvorené pokáním a Božou milosťou, asimiláciou Kristovej životnej spásy. Tento svet je doménou kniežaťa tohto sveta a v ňom sme cudzincami a cudzincami, ale ak v nás vládne Boh a máme Ho v sebe, potom do duše zostupuje Kristov pokoj, ktorý prevyšuje každé myslenie, a tým, že sa všetkého zriekame a všetko strácame, máme viac ako ktokoľvek iný, ako dosvedčil Pán učeníkom. Kráľovstvo Božie je Cirkev Kristova a Kráľovstvo Božie v nás je mierou nášho cirkevného zboru. Ale v nás a cez nás musí Božie kráľovstvo preniknúť do života ako kvas. Ľudia tohto storočia sa snažia zmeniť spoločnosť zvonku, kresťania zvnútra, no hoci svet leží v zlom a toto zlo naberá na intenzite, dobro musí bojovať so zlom a vo svete sa buduje Božie kráľovstvo. Druhý význam Božieho kráľovstva je príchod v sláve, koniec veku, keď Syn prenesie kráľovstvo na Otca, keď porazí všetkých nepriateľov. Len Otec pozná tento čas a „nie je vašou vecou poznať časy a obdobia, ktoré Otec určil vo svojej autorite“ (Skutky 1:7), keď Boh bude „všetko vo všetkom“. Ján Teológ hovorí aj o 1000-ročnom Kristovom kráľovstve a prvom vzkriesení a tí, ktorí ožijú, „budú kňazmi Boha a Krista a budú s Ním kraľovať 1000 rokov“ (Zj. 20:6). Rôzne chápania tohto textu. Cirkev odsudzuje hrubo zmyslové chápanie spojené s judaizmom, nádej na objavenie sa bieleho lúča v dejinách. Čo tu znamená výzva na modlitbu: nech príde. Po prvé, kiež sa vydáme na cestu pokánia a získavania duchovných darov; po druhé, nech je Cirkev Kristova oslávená na zemi, nech sa rozšíri a zjednotí tých, ktorí odpadli a stratili; po tretie, že plnosť časov môže prísť, je ekvivalentom modlitby: „Hej, príď, Pane Ježišu“ - modlitba raného kresťanstva, ktorú už od polovice 2. storočia nahradila modlitba de mora finis. Je táto modlitba za koniec sveta v našich silách? A predsa sa to od nás tiež vyžaduje. Modlitbe za zasvätenie mena teda predchádza a završuje modlitba za príchod Božieho kráľovstva v nebi aj na zemi: v nebi Pán úplne kraľuje v anjeloch a blažených dušiach. Vyhlasujeme: Lebo tvoje je kráľovstvo i moc i sláva Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. V nebi došlo k pokusu zničiť Kráľovstvo Božie satanovým pádom, ale on a jeho ohovárači boli po vojne zvrhnutí Michaelom a jeho anjelmi (Zj. 12:7-11): „Teraz je spása a moc a kráľovstvo nášho Boha a panstvo Jeho Krista, lebo ohovárač našich bratov bol zvrhnutý vo dne v noci a ohováral ich pred naším Bohom.“ A v tú hodinu, keď nastane veľké zemetrasenie – pred samotným koncom sveta, „zaznel v nebesiach veľký hlas, ktorý hovoril: „Toto je kráľovstvo pokoja nášho Pána a Jeho Krista a bude kraľovať na veky vekov“ (Zj 11,15) a počas svojej pozemskej služby Pán povedal: „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta; Keby moje kráľovstvo prišlo z tohto sveta, moji služobníci by bojovali, aby som nebol vydaný Židom; ale teraz moje kráľovstvo nie je odtiaľto“ (Ján 18:36). Ako sa Božie kráľovstvo prejaví v nás na tomto svete s víťaznou silou? Nie vonkajším prekonaním vládnuceho zla, ale jeho vnútornou bezmocnosťou – kto zvíťazí nad telom, je bezmocný nad duchom: víťazstvo trpezlivosti, utrpenia, vnútorného, ​​sa stane aj vonkajším víťazstvom. Vidiaci videl Nebeský Jeruzalem zostupovať na zem: „A nič už nebude prekliate a trón Boží a Baránok budú v ňom a Jeho služobníci mu budú slúžiť“ (Zj. 22:3). Druhá prosba Otčenáš, podľa svedectva svätého Gregora z Nyssy, v niektorých starých odpisoch Evanjelia podľa Lukáša, mala dôležitý variant: „Nech príde Tvoj Duch Svätý a očistí nás,“ to znamená, že Božie kráľovstvo je priamo stotožňované s príchodom Ducha Svätého. Preto skrytý a najhlbší zmysel tejto prosby hovorí o tretej hypostáze, je tam prosba o Ducha Tešiteľa, ktorého Syn posiela od Otca. V invokácii a prvých dvoch prosbách je teda skryté tajomstvo Najsvätejšej Trojice: Otec, zjavený v Synovi a vládnuci v Duchu Svätom. 5. prejav o modlitbe Pána (9. januára 1922) Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi. Božia vôľa sa vždy a všade uskutočňuje mocou Božej všemohúcnosti. Stvorenie stvorení, ich ochrana, správa je dielom Božej prozreteľnosti, všeobecnej o svete a človeku a súkromne o každom z nás: „Dva vtáky nie sú cenené za asárium a ani jeden z nich nepadne na zem bez vôle tvojho Otca, ale vlasy na tvojej hlave sú spočítané“ (Matúš 10:29–30). Ale Pán pri stvorení sveta dal miesto ľudskej stvorenej vôli a slobode, do ktorej On nezasahuje, a tretia prosba hovorí, že naša slobodná vôľa má byť v súlade s Božou, aby tá nebola stvorená mimo nás, ale nami. Sám Pán Ježiš Kristus je vedúcim príkladom: „Zostúpil som z neba nie preto, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38). „Mojím predsavzatím je, aby som plnil vôľu Otca, ktorý ma poslal, a dokončil jeho dielo“ (Ján 4:34). „Byť poslušný až na smrť, smrť na kríži“ (Flp 2:8). „Aj keby sa Syn narodil, nech sa z toho učí, aj keby trpel poslušnosťou“ (Žid. 5:8). Večný význam Getsemanskej modlitby: „Otče, ak chceš odo mňa odniesť tento kalich, nech sa stane nie moja, ale Tvoja vôľa! (Lukáš 22:42). Osud nás a našich blízkych, osud celej spoločnosti, ľudí, sveta, je niesť kríž a sebaobetovanie. Oboedientia activa a passiva: stvorenie Otcovej vôle a poslušnosti. "Ako v nebi." Nebo je anjelský svet stvorený na „začiatku“. Anjeli sú duchovia bez tela, najdokonalejší z ľudských duší, ktorí stoja bližšie k Bohu, hoci sú podobne ako stvorenia obmedzení svojou povahou, inteligenciou, silou a mocou. Nekonečné množstvo anjelov... Podobenstvo o jednej zo 100 stratených oviec: Lukáš 15:5; Matúš 18:12... Rad anjelov. Trojitá hierarchia: tri stupne a deväť tvárí: tróny, cherubíni a serafíni, sily, panstvá, sily, princípy, archanjeli a anjeli... Služba anjelov: doxológia, ich účasť na našom uctievaní, nástroje Božej prozreteľnosti nad svetom... Poslovia Božej vôle ἄγγελοι, strážcovia živlov, človek... Účasť anjelov v Starom zákone (boží poslovia na Sinaji)... V Novom zákone: Boží služobníci. Strážcovia celých spoločností, cirkví a jednotlivcov. „Ich anjeli hľadia na tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 18:10). Pád Lucifera a Vojna v nebi (Michael a hostitelia zvrhli Satana). Dokonalosť anjelov, ktorá teraz nepripúšťa pád, a nenapraviteľný pád démonov. Relativita zla pre človeka v dôsledku obmedzení ľudského úsudku... Korene zla v duchovnom svete sú pád Satana a v prírodnom svete - pád človeka. Pán vedie k dobru a zachováva nedotknutú vlastnú prirodzenosť sveta a človeka... „Buď vôľa tvoja ako v nebi aj na zemi“ – možno vo svojom skrytom význame pripísať Cirkvi-Sofii. Ona je Vytúžená, Vytúžená, Nevesta Slova, Θέλημα. Na zemi i v nebi je jednota Cirkvi, víťaznej a bojovnej... Cirkev je oslávená... Cirkev je večná na mieste aj v čase. Ona je jedna. Ak invokácia a prvé dve prosby obsahujú tajomstvo Najsvätejšej Trojice, potom tretia obsahuje tajomstvo svätej Cirkvi, ktorú Pán vykúpil svojou čestnou Krvou. A Getsemanská modlitba bola modlitbou v mene pozemskej Cirkvi: Nech je. Štvrtá prosba: Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Prvou požiadavkou človeka pre seba samého je modlitba o každodenný chlieb, ktorou sa posväcuje práca človeka. Boh dáva človeku pokrm: „Odstráň odo mňa márnosť a lož, nedávajte mi chudobu a bohatstvo, kŕmte ma mojím každodenným chlebom, aby som Ťa nezaprel a nepovedal: Kto je Pán? A aby chudobní nekradli a neprijali meno môjho Boha nadarmo“ (Príslovia 30:8-9). „Oči všetkých dôverujú v Teba a Ty dávaš pokrm v pravý čas, Ty otváraš svoju ruku a nasýtiš všetko živé podľa svojej vôle“ (Ž 145:15-16). Odkiaľ pochádza potreba? Slovo Božie zjavuje, že zem je prekliata a on v pote tváre dáva chlieb. Človek je odsúdený na chudobu a prácu. Štvrtá prosba žehná prácu človeka: „Kto pracuje, nebude jesť. Apoštol nabáda konať „svoju prácu, pracovať vlastnými rukami, ako sme vám prikázali“ (1 Tes 4:11). „Kto obrába svoju zem, nasýti sa chlebom, ale kto napodobňuje lenivosť, nasýti sa chudobou“ (Príslovia 28:19). Netreba však znepokojovať svoje srdce: „Nebojte sa o svoj život, čo budete jesť a piť, ani o svoje telo, čo si oblečiete“ (Mt 4,25). „Nerob si starosti o zajtrajšok“ (Matúš 6:38). Starosť uhasí Božie slovo v srdci, ako semeno tŕnia v podobenstve (Mt 13:22)... Pokušenie na púšti a Pánova odpoveď: „Človek nežije len z chleba“... – „Hľadajte kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť, a iné bude pridané!“... Moderné učenie o jedle... Čo by malo viesť človeka v jeho práci? – Potreba nevyhnutných vecí: „Veľkým ziskom je byť zbožný a spokojný. Keď máme jedlo a oblečenie, vystačíme si s týmto“ (1 Tim 6:6-8). Láska k peniazom je koreňom zla a problémov... Čo to znamená: „Nestaraj sa o zajtrajšok“?... Čo myslíš pod pojmom každodenný chlieb? - Všetko potrebné k životu, teda jedlo, prístrešie, oblečenie, zdravie... Potom je tu duchovný chlieb, o hlade, o ktorom hovorí prorok. Ámos: „Nedám vám hlad po chlebe ani smäd po vode, ale hlad po počúvaní Slova Božieho“ (Ámos 8:11). Jedlo je Božie Slovo („Ako novonarodené deti milujte čisté mlieko slova, aby ste z neho vyrástli na spasenie“ (1Pt 2,2), milosť Ducha Svätého („Ak niekto žízni, nech príde ku mne a nech pije! .. toto je reč Ducha Svätého“ – Ján 7:37-39), hlavné spoločenstvo života je, svätý chlieb, moje spoločenstvo života. krv je naozaj pivo“ (Ján 17:55). „Ja som chlieb života“ (Ján 6:53). "Chlieb náš každodenný." Nemôžeme sa obrátiť na nášho Otca s prosbou o „môj“ chlieb! Toto je volanie po vzájomnej pomoci, niečo, čo bude požiadané pri poslednom súde. „Nevyhnutné“ – ἐπιούσιον – dnešné alebo naliehavé... „Dnes“ – dnes, podľa výkladu sv. Maxima Vyznávača, toto storočie. „Či teda jete alebo pijete, všetko robte na Božiu slávu“ (1 Kor 10:31). „O nič nebuďte ustarostení, ale vo všetkom modlitbou a prosbou, so vzdávaním vďaky, nech sa vaše žiadosti oznamujú Bohu“ (Flp 6, 6). 6. rozhovor (23. januára 1922) Piata prosba: a odpusť nám naše dlhy... Po požiadaní o výhody prosíme o odstránenie zla. A prvá prosba je za odpustenie našich hriechov. U svätého Matúša (Matúš 6:12): „Odpusť nám naše dlhy.“ U svätého Lukáša (Lk 11:4): „odpusť nám naše hriechy“. Za všetko sme Bohu nekonečne dlžní a môžeme za to zaplatiť iba láskou a plnením Božej vôle. Ale v skutočnosti sme po prvotnom hriechu nezaplatenými dlžníkmi hriešnosti celej našej prirodzenosti. V prvom rade si musíme uvedomiť svoju slabosť... (Pravidlo 129 Kartágskeho koncilu o význame slov: „nechaj na nás“)... Heretici a sektári:... "Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda. Ak vyznávame svoje hriechy, potom nám, keď je verný a spravodlivý, odpustí naše hriechy a očistí nás od každej neprávosti. Ak povieme, že sme nezhrešili, robíme Ho klamárom a Jeho slovo nie je v nás." (1 Ján 1-8 v nás). Tak ako ideme na spoveď, tak sa máme modliť pred vševediacim, spravodlivým Bohom; každá modlitba by mala byť modlitbou mýtnika. Musíte sa vidieť a uznať, byť zo seba zdesený a nenávidieť svoj hriech, ale tiež uznať nesplatenie dlhov a slabosť prírody. Ale aký je potom výsledok okrem zúfalstva?! Fyzický človek kolíše medzi ľahostajnosťou, spánkom duše a zúfalstvom. Ale Pán ho privádza na svoj kríž a učí ho modliť sa k Otcovi: "Odpusť dlh!", "Nepričítaj hriech!" Žiadame o nespravodlivosť. Ale Božia láska je vyššia ako ľudská miera: „Všetkých uväznil v neposlušnosti, aby sa nad všetkými zmiloval. Piata prosba modlitby Otčenáš hovorí o tajomstve vykúpenia, o tajomstve obety na Kalvárii, ktorou boli splatené všetky ľudské dlhy, bola prinesená neoceniteľná obeta a my sme povolaní len mať účasť na jej moci. Pán, ktorý sám hriech nepozná, prednáša túto modlitbu ako Veľkňaz, „a obetuj a obetuj“. Je možné odpustiť hriech a urobiť z neho nehriech? Je to zakázané. Ale môžete z neho urobiť neexistujúceho, vymazať ho tým, že jeho nositeľa prenesiete cez smrť a zmŕtvychvstanie – krst a pokánie. Pán robí naše hriechy akoby svojou vlastnou vinou, ako Stvoriteľ, prijíma ich bremeno na seba a platí za ne. Božská pravda, ktorá nepozná zmierenie s hriechom, je uspokojená a človeku je zverené len to, čo unesie – pokánie. Človek nemôže byť zachránený od hriechu vlastným úsilím („Som úbohý človek, ktorý ma vyslobodí z tohto tela smrti“), ale musí byť zachránený od hriechov pokáním. Piata prosba je výzvou k pokániu, modlitbou zaň... za spásu – k Spasiteľovi. Svedčí o tom, že ak robíme pokánie, existuje spása. Poukazuje však aj na povahu pokánia: jeho podmienkou je odpustenie blížnym. Pán o tom veľa a vytrvalo hovorí: Matúš 6:14–15 ... Podobenstvo o krutom správcovi: Matúš 18:23–25 ... Prečo je odpustenie blížnemu spojené s pokáním? Pretože neodpustenie svedčí o absencii pravého pokánia: vidí sa v tom najsmutnejšom svetle a vidiac svoju vinu pred Bohom a všetkými, vyžaduje milosrdenstvo. Pán sa zľutoval nad hriešnikmi a nikým nepohŕdal ani ho neodstrčil. Neústupnosť voči hriechu a odpustenie hriešnikovi. Vrcholom prikázania odpustenia je podoba s Bohom: „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia. "Buďte milosrdní, lebo váš nebeský Otec je milosrdný." Nie sme všemohúci a nevieme pomôcť blížnemu, no ovládame svoje srdcia a nikto bez nás a za nás sa nedokáže zmieriť a odpustiť. A táto petícia hovorí o našich dlhoch. prečo? Bolo by vhodné tu hovoriť o mojich dlhoch? Ale ako predtým, Pán nás učí modliť sa za druhých, poskytovať im modlitebnú lásku a pomoc. Modlíme sa jeden za druhého, za blízkych, za všetkých živých, tých, ktorí nás milujú i nenávidia, modlíme sa aj za zosnulých, ktorí nám nevedia odpovedať, zdá sa, že sa podieľame na splácaní ich dlhov. A spoločne vyznávame otroctvo všetkých v hriechu (univerzálna „karma“). Každý môže za všetko a za všetko... Horenie srdca za milovaných a za celé stvorenie a slzy za stvorenie medzi askétmi, obmäkčenie sŕdc... Nech je toto hlavná a spoločná modlitba ruského ľudu! Neuveď nás do pokušenia. Táto prosba neznamená žiadosť o oslobodenie od skúšky: „Ak nie ste pokúšaní, málo viete“ (Sir. 34:10). „Radujte sa, bratia moji, vždy, keď upadnete do rôznych pokušení“ (Jakub 1:2), „vediac, že pokušenie vašej viery robí trpezlivosť dokonalou; „Boh vás pokúša, aby vás odviedol, ak milujete Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou“ (5 Moj 13:13). Pokušenie je skúškou, ktorá môže byť katastrofálna... Pokušenie spravodlivého Jóba... Pokušenie Krista Spasiteľa na púšti a v Getsemanskej záhrade... „Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie; keď bude zručný, dostane korunu života, ktorú Boh zasľúbil tým, ktorí ho milujú.“ (Jakub 1:12) „Keď je niekto pokúšaný, nech nehovorí: Boh ma pokúša. Boh je totiž neprístupný pokušeniu zla a sám nikoho nepokúša. Ale každý je pokúšaný, strhávaný a zvádzaný vlastnou žiadosťou“ (Jakub 1:13-14). Príklady dvoch apoštolov: Judáša a Petra v pokušení zrady a odriekania. Satan vstúpil do prvého; čo sa týka druhého, Pán povedal: „Šimon, Šimon, hľa, Satanovi sa podarilo preosiať vás ako pšenicu, ale ja som sa za vás modlil, aby vaša viera neochabla, a aby ste sa obrátili a posilnili svojich bratov“ (Lukáš 22:31-32). Boh nepokúša, my sami sme pokúšaní. "Preto, kto si myslí, že stojí, nech bdie, aby nepadol. Pokušenie, ktoré na vás prišlo, nie je nič menšie ako ľudské: a verný je Boh, ktorý nedovolí, aby ste boli pokúšaní nad to, čo dokážete, ale dá vám aj východisko zo samotného pokušenia, aby ste ho vydržali" (1 Kor 10,12-13). "Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do pokušenia." Pokušenia môžu skúšať našu vieru: „Z toho sa radujte, keď ste sa teraz trocha zarmútili, ak je to potrebné, rôznymi skúškami, aby skúška vašej viery, ktorá je vzácnejšia ako zlato, ktoré hynie, hoci skúšaná ohňom, vyústila do chvály, slávy a cti pri zjavení Ježiša Krista“ (1Pt 1:6-7). „Ako sa v peci pokúša striebro a zlato, tak je vyvolené srdce Pánovo“ (Prísl. 17:3). Pokušeniam je dovolené skúšať našu lásku (Dt.13:3)... našu poslušnosť (Dt.8:2)...nežiadnosť (Jób.1:9-12). Odkiaľ pochádza pokušenie? – Od žiadostivosti tela: „Lebo telo si žiada, čo je proti Duchu, a Duch, čo sa protiví telu, stavajú sa proti sebe, aby ste nerobili, čo by ste chceli“ (Gal 5,17). "Lebo viem, že nič dobré nežije vo mne, to znamená v mojom tele, lebo môžem túžiť, ale nemôžem robiť dobro. Lebo nerobím dobro, ktoré chcem, ale zlo, ktoré nechcem" (Rim 7:18-19). Poškodenie tela prvotným hriechom... Slabosť tela a náklonnosť k hriechu... Pokušenia mladosti a staroby, zdravia a choroby, excesov a nedostatkov... Pravidlá sú barličky pre dušu... Askéza tela. Príspevky... Modlitba... Ďalej... Pokušenie prichádza zo sveta: „Nemilujte svet ani veci, ktoré sú vo svete.“ Svet sú naše vášne, stoja pred nami ako vonkajšia organizovaná sila. Akákoľvek činnosť môže byť prechádzkou s Bohom, alebo sa môže stať aj pokušením. Hlavná vec je pýcha a márnosť, márnosť a rozptýlenie, strach a skľúčenosť. Historické a osobné skúšky: strata blízkych a majetku, zdravia a života samotného. Pokušenia prichádzajú od diabla, ktorý sa nás snaží zožrať ako revúci lev. Jeho úloha je zjavená Božím Slovom. Jeho pôsobenie je zjavné – na askétov a svätých – a skryté (moderné popieranie diabla a necitlivosť). Pokušenie okultnej vedy – spiritualizmu a podobne, v ktorej človek žiada o pokušenie. Pokušenia pokračujú počas celého života človeka, pretože počas celého života rastie a mení sa. Prostriedky boja: a) – duchovný pôst a modlitba; b) – trpezlivosť: „Kto vytrvá do konca, bude spasený!“ (Matúš 10:22); c) – spomienka na smrť a večné muky. "Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do pokušenia!" (Matúš 26:41). Musíte sa o seba starať a byť pozorní k svojmu životu a dúfať v Božiu pomoc. Rozhovory o božskej liturgii kde je boh? Takto sa teraz pýta ľudská myseľ a svedomie zoči-voči tomu, čo sa deje vo svete. Ak Boh existuje, ako to potom dovoľuje? Ak je láska, ako by sa potom nemohol zľutovať nad ľudskou rasou? Ak je všemohúci, prečo to potom svojou mocou nezruší? Ak je múdry, prečo potom neukáže cestu zo slepej uličky, do ktorej ľudstvo zablúdilo? Zostávame sami v hrôze života bez Boha. A na naše nezodpovedateľné otázky neexistuje žiadna odpoveď, akoby neexistoval alebo na ne nemal čo odpovedať. Ak existuje, potom zostáva ako Jób súťažiť s Bohom o Jeho pokoj, čo sa zdá byť strašným omylom Stvoriteľa, alebo aj tento jeho stav svedčí o Jeho bezmocnosti. Takže sa navzájom škodoradostne a beznádejne spochybňujeme, vo vedomí akéhosi práva na to a našej správnosti. Položme si však otázku, prečo sme sa až teraz, tvárou v tvár všetkým týmto hrôzam vojny a všetkým klamstvám sveta, znepokojili existenciou Boha natoľko, že sme ho začali spochybňovať? Prečo sme zostali voči Nemu ľahostajní, zatiaľ čo sa náš život valil po hladkej ceste, bez nebezpečných otrasov a výmoľov? Boli sme vtedy tak blízko Bohu, že súčasné zmätené otázky v nás nemohli vzniknúť a všetko sa zdalo na svete jasnejšie ako teraz? Alebo naopak, práve vtedy sme skutočne zabudli na Boha, jednoducho sme nepremýšľali o svojom vzťahu k Nemu a boli sme v bezstarostnej a nevedomej bezbožnosti. Áno, presne takto to bolo u mnohých z nás – ak nie u všetkých, tak aspoň v určitých obdobiach nášho života. A preto, nezačali sme teraz aspoň o Ňom viac premýšľať a pamätať si naňho? Tieto otázky mocne vyvstali pred nami o svete, o našom živote, o dobre a zle, o všetkom, čím je naša duša teraz nepokojná, trápená a vyčerpaná. Akoby nám zhora do uší vtrhol zvonivý zvuk. Ponáhľame sa, počúvame toto zvonenie, pričom ešte nechápeme, kde a po čom volá, o čom hovorí. Stále sa však snažíme pochopiť túto výzvu. Kde však máme hľadať odpoveď, ak nie u Učiteľa, ktorý je sám Cestou, Pravdou a Životom, vo svojich slovách a skutkoch: ako On sám vo svojom pozemskom živote zakúsil tú hroznú vec vo svete, podobnú tomu, čo teraz zažívame my? Jeho život bol naplnený spoločenstvom s Bohom a modlitbou k Otcovi; Snažil sa len plniť Jeho vôľu, byť s Ním jedno. Pred Jeho poznaním Boha bola zloba zlého sveta bezmocná. V Jeho živote však nastal čas, keď mlčal a neodpovedal na otázky, ktoré mu boli položené, dokonca na prekvapenie tých, ktorí sa ho pýtali (Matúš 26:63, 27:14). A po tomto tichu zvolal veľkým hlasom, zomierajúc na kríži: "Buď, alebo! Lama sabachthani! - "Môj Bože, môj Bože! Prečo si ma opustil!" a s týmto výkrikom sa vzdal ducha (Matúš 27:46–50). A bolo mu dané, spolu s blížiacou sa smrťou, zakúsiť nezodpovednosť, ticho neba. A pre Neho sa život objavil vo svojej opustenosti od Boha, v ktorej sa smrť a postavenie v hrobe javili ako možné. Avšak bez toho, aby sme sa tam zastavili, naša viera nás ďalej učí: On pošliapal smrť, aby po vzkriesení vystúpil do neba. Je to však tak? O akom opustení nášho sveta môžeme uvažovať, keď nás sám opúšťajúc nás uistil: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta! (Matúš 28:20). To znamená, že je s nami vo všetkom a vždy (okrem našich hriechov a zločinov), s nami teraz a v tomto bratovražednom ľudskom šialenstve. Trpí s nami a za nás, ale s nami a za nás sa modlí k Otcovi. Nie, nie sme ním opustení, nie sme sami na zemi. Navždy zjednotil pozemských s nebeskými. Zostáva na tróne slávy a neopúšťa naše údolie smrti. Ak je to tak, potom sa nič nebojí posledného strachu, nič nie je smutné z bezútešného smútku. Vedel o nich, pretože sám povedal a zanechal nás: „Nenechajte sa znepokojiť a nebojte sa, verte v Boha a verte vo mňa... Idem vám pripraviť miesto, a keď pripravím miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe“ (Ján 14:1-3). Príde nás zobrať. A nielenže príde v budúcnosti, ale ani odtiaľto neodíde: vždy, teraz a navždy a navždy a navždy. Ale to znamená, že naše stretnutie s Ním môžeme cítiť a rozpoznať už tu a teraz. Dosahuje sa to činom našej viery, našou túžbou k Nemu. On na to odpovedá Svojím príchodom. Na tento účel prikázal vytvoriť svoju „Pamienku“ v božskej Eucharistii. V ňom k nám prichádza Kristus a my k Nemu. Ona je prisľúbené stretnutie a Jeho prítomnosť s nami. Na to však musíme predovšetkým životne pochopiť a osvojiť si, čo božská Eucharistia obsahuje, čo znamená, čo v nevedomosti a nepochopení míňame. Čo presne je, alebo skôr, čím by pre nás mala byť Božská Eucharistia, ako naša modlitba a uctievanie, ako náš život v Kristovi a s Kristom. Musíme sa na to pýtať, aby sme dbali na volanie a zasľúbenie Krista, ktoré dal Cirkvi prostredníctvom svojich učeníkov. Amen. Keď bol Kristus na zemi, chodil po judejskej krajine, „učil v synagógach a hlásal evanjelium o kráľovstve a uzdravoval medzi ľuďmi všetky neduhy a všetky choroby... a nasledoval Ho veľký zástup“ (Matúš 14:23–25). V týchto požehnaných dňoch života sveta ho každý, kto chcel, mohol vidieť a počuť. Sám Pán o tom povedal učeníkom: "Blahoslavené vaše oči, ktoré vidia, a vaše uši, ktoré počujú. Lebo veru, hovorím vám, mnohí proroci a spravodliví túžili vidieť, čo vy vidíte, ale nevideli a nepočuli, čo vy počujete, a nepočuli" (Matúš 13:16-17; Lukáš 10:23-24). Mnohí z nás si v týchto dňoch svetového smútku nedobrovoľne spomínajú na toto: "Ó, keby sme Ho mohli vidieť a vedieť, kde Ho stretnúť! S akou radosťou a nádejou by sme sa pridali ku každému, kto Ho nasleduje!"... Týmito slovami však Pán nechcel prorokov a spravodlivých zľahčovať, ale naopak povýšiť. Tí, ktorí Ho nevideli ani nepočuli na zemi, teraz vidia v nebi, Koho predvídali vo dňoch svojho života, učili o Ňom a prorokovali ešte pred Jeho príchodom na svet. Ale ako oni, ani my nie sme zbavení Jeho blízkosti ani po Jeho odchode zo sveta. Lebo keď odchádzal, sám to potvrdil: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta,“ a ak vždy, tak to znamená teraz. Ako môžeme cítiť Jeho prítomnosť, kde Ho môžeme hľadať? Vonkajšími zmyslami sa to už nedá poznať. určite. Ale podľa svojej vôle sa teraz môže zjaviť Pán ako Saul, ktorý počul hlas z neba: "Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ!" (Skutky 9:4). Dúfajme, že jedného dňa Ho budú počuť aj ostatní Sauli, ktorí Ho teraz prenasledujú. Zasľúbenie radostného spoločenstva s Ním sa však nevzťahuje výlučne na zdanie súdu a hnevu. Kde Ho môžeme hľadať? Nie je to v chráme? Dokonca aj v starozákonnom chráme, ktorý bol počas svojho zasvätenia naplnený Božou slávou v oblaku (1Kr 8,10), sa tam Šalamún modlil: „Nech sú tvoje oči otvorené dňom i nocou na tomto chráme, na tomto mieste, o ktorom si povedal: „Bude tam moje meno.“ (1 Kráľ 8:29). tam navždy a moje oči a moje srdce tam budú naveky“ (1 Kráľ 9:3-4). Ale to, čo sa hovorí o starozákonnom chráme, má ešte väčšiu silu vo vzťahu k Novému zákonu. A nielen v ľudom vytvorenom chráme, ale aj v chráme našich sŕdc sa naše modlitbové stretnutie s Bohom uskutočňuje mocou Božieho mena, najsladšieho mena Ježiš. Podľa svedectva tých, ktorí konajú Ježišovu modlitbu, Kristus navštevuje naše srdcia a Jeho Meno je akoby miestom Jeho duchovnej prítomnosti. Sľúbil nám však ešte viac – svoju priamu prítomnosť, prítomnosť vo svete prostredníctvom „pamäti“, nielen mentálnej alebo duchovnej, ale vitálnej, naplnenej silou reality. Presne taká je Jeho prítomnosť vo Svätých tajomstvách. Pred Kristovým kalichom tí, ktorí k nemu pristupujú, vyznávajú svoju vieru: „Veď ty si skutočne Kristus, Syn Boha živého, ktorý si prišiel na svet“... Nech naše srdce a myseľ obsahuje všetku silu tohto vyznania a jeho pravdu. Nemáme tu naplnenie našej najvnútornejšej a vrúcnej túžby – stretnutie s Kristom a spojenie s Ním? Pravda, toto stretnutie nie je zjavné, ale tajomné, prístupné len očiam viery. Jeho skutočnosť však nie je o nič menšia ako Kristov pobyt na zemi pred a po vzkriesení. Tajomstvo Eucharistie je v tom, že chlieb a víno sú tu mocou premeny Kristovým telom a krvou, v ktorých Kristus prebýva v plnosti svojho vtelenia a vtelenia. Tento zázrak Božej lásky sa koná na božskej liturgii, ktorá sa tak stáva miestom Kristovej prítomnosti na zemi. A pred kalichom nie sme zjednotení v Kristovi? O ranej kresťanskej cirkvi, ktorej obraz je vedúcim, sa hovorí: „Neustále pokračovali v učení apoštolov, v spoločenstve, lámaní chleba a modlitbách“ (Sk 2, 42). O ich jednomyseľnosti a vzájomnej láske sa dokonca hovorí: „Množstvo veriacich malo jedno srdce a jednu dušu“ (Sk 4,32) a: „Nikto sa zvonku ani neodvážil priblížiť sa k nim“ (Sk 5,13). A naše spoločenstvo v Eucharistii musí vyústiť aj do vnútorného zblíženia, v ktorom sa prekoná vzájomné odcudzenie. Ak sme stratili pocit takejto jednoty, potom nás k nej stále vedie liturgické spoločenstvo. Naše srdce sa mimovoľne rozširuje účasťou na obeti „za všetkých a za všetkých“, a to tak v jej bezhraničnej šírke, ako aj v špecifickej túžbe, v spomienke na milujúce srdce k živým a zosnulým. Záblesk radosti z takejto jednoty je nám daný počas dní spoločného prijímania, počas týždňov pôstu, na Zelený štvrtok, v deň Kristovho ustanovenia najsvätejšej sviatosti. Tieto pocity v nás treba neustále pestovať, rásť spolu s pochopením plnej sily veľkej sviatosti. Amen. Nad svetom hustne tma a na srdce padá čierna melanchólia. Taký je tichý výkrik, ktorý sa šíri po zemi, taký je plačlivý nárek, výkrik človeka pre seba zoči-voči neustálym katastrofám. A zdá sa mu, že to, čo sa deje v osudoch sveta, sa deje nečakane, kvôli niečím chybám a zlomyseľnosti. Nech je to tak aj v konkrétnych prípadoch, ale nie je zabudnutý všeobecný predobraz Krista, adresovaný bez uvedenia času každému, zabudnutý, aspoň naznačujúci takúto možnosť? Pán takto hovoril učeníkom na Olivovej hore o „konci veku“, inými slovami, o všetkých časoch ľudského života bez obmedzenia až do jeho úplného konca: „Keď počujete o vojnách a zvesti o vojne, hľaďte, aby ste sa nezľakli, lebo toto všetko sa musí stať“ (Matúš 24:6). "A to nie je koniec. Lebo povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu a na mnohých miestach bude hlad, mor a zemetrasenie. To všetko je počiatok choroby" (Matúš 24:6–8). Hlavnou pohromou bude ochudobnenie lásky v ľuďoch: „a budú sa nenávidieť... a pretože neprávosť narastie, láska vychladne“ (Mt 24,10-11). Čo znamená toto „musí byť“? Má byť niečo, čo zamrazí srdce a vyprázdni dušu? O akej nevyhnutnosti tohto všetkého, akoby vopred stanoveného, ​​Pán hovorí? Ale On sám na to nedal odpoveď a nechal to na naše chápanie. Dodal len jedno: „Kto vytrvá až do konca, bude spasený“ (Mt 24:13), „a potom príde koniec“ (Mt 24:14), koniec ako určitá plnosť pozemského dovŕšenia, po ktorom „bude Príchod Syna človeka“ (Mt 24:27). Týmto Pán vopred odpovedá na sťažnosti aj na vyčerpanie. Vyzýva k odvahe trpezlivosti. Akú trpezlivosť od nás Pán chce? Je to otrocká, bezmocná otupenosť v strachu a skľúčenosti, beznádej a zúfalstvo pred niečím a z niečoho, z čoho je ľudsky nemožné nezúfať? Alebo je to niečo úplne iné, je to prijatie Božieho určenia v Kristovi a s Kristom, ktorý ho prorokoval a sám ho prijal od svojho Otca presne takto: „Ak je to možné, nech ma minie tento kalich, nie ako ja chcem, ale ako ty! (Matúš 26:39)? A On sám trikrát zopakoval túto modlitbu za trpezlivosť v boji v Getsemanoch. Potom zdvihol bremeno smútku celého sveta vo svojej ľudskosti. Prijal ju pre všetky časy a národy, ktorých osudy prorokoval na Olivovej hore a vo svojej ľudskosti sa o ňu delí s nami. Lebo presne toto znamenalo Jeho proroctvo. Nebol by prorokoval, keby On sám nezažil, neprijal a neprijal všetko ľudské utrpenie za svoje, skrze svoj súcit s ním. Ale ako môžeme priblížiť Jeho súcit, Jeho blízkosť, Jeho lásku, Jeho spásnu pomoc? Ale On sám ukázal cestu k tomu: „Toto robte na moju pamiatku“, v ktorej zostane s nami po všetky dni až do konca sveta. Tou istou „spomienkou“ je Jeho vlastná prítomnosť v Jeho svätých Daroch, v božskej Eucharistii. Musíme vedieť, že cez ňu sa približujeme samotnému Kristovi, ktorý trpí s nami. Nie sme ním opustení pri svojom vzostupe do neba; Zostáva s nami ako človek, tak ako bol na zemi. Zdá sa, že jeho Getsemanský smútok a spasiteľská vášeň pokračujú vo svete a, Sediac po pravici Otca, je s nami, Bohočlovek, ale aj spolučlovek s ľuďmi. Blížime sa k Nemu, tak ako sa vtedy približovali zástupy ľudí, tlačili sa okolo Neho, každý so svojimi vlastnými mukami, s vlastným pokušením a slabosťou. Pozná každého, kto sa Ho dotkne, ako cítil krvácajúcu ženu, ktorá sa Ho dotkla a v tomto dotyku dostal silu a uzdravenie. Nemalo by to však zostať akoby náhodným a len telesným dotykom davu, ale voľným pohybom viery a nádeje, našej vnútornej túžby ku Kristovi. Musíme hľadať stretnutie s Kristom, smäd po ňom. A ak zostaneme chladní a ľahostajní v dňoch blahobytu, potom sa naše srdcia otvoria utrpením a zohreje nás spoluutrpenie s Kristom. Pán počuje volanie nášho srdca a my ho môžeme počuť aj v akejkoľvek modlitbe prostredníctvom vzývania Jeho mena, najmä vo sviatosti Tela a Krvi, Jeho spasiteľnej inkarnácie. Toto stretnutie nám dal ako dar „spomienky“ nielen prostredníctvom spoločenstva Jeho svätých tajomstiev, ale aj v duchovnom spoločenstve, modlitebnej prítomnosti na Božskej liturgii. Nech sú naše myšlienky a smútky, zmätky a otázky, pochybnosti a vyčerpanie obrátené k Nemu a búrku našich sŕdc, strach a zmätok utíši tajomný, nevýslovný pocit Jeho blízkosti, ktorý bude tým hmatateľnejší, čím vytrvalejšia je naša modlitba: „Pane, zachráň nás, hynieme! A on im hovorí: Prečo sa tak málo bojíte?!“, (Matúš 8:25–26). Božská liturgia zostáva tá istá vo svojej večnej nemennosti; menia sa len ľudské vlny, ktoré k nemu prúdia. Nech je však známe, kde hľadať božskú posilu, pokoj a útechu a ako ich hľadať: zúrivosťou viery, výkrikom lásky, úsilím o nádej a modlitbovou kontempláciou Kristových tajomstiev. "A Ježiš prišiel, postavil sa doprostred a povedal im: Pokoj vám. Keď to povedal, ukázal im svoje ruky a svoj bok" (Ján 20:19-20). Amen. Každý človek je predurčený zažiť skúšky, „údery osudu“: nespravodlivosť a ľudskú krutosť, odlúčenie a smútok, stratu a chorobu a všetky druhy trápení. A ľahko sa prikláňa k tomu, že sa považuje za neospravedlneného a urazeného, ​​za obeť krutého a nepochopiteľného údelu. Tento pocit nosí vo svojom srdci a je ním otrávený. Naozaj nie je ľahké prijať to, čo je pre nás nepochopiteľné a desivé. Nekričal na Neho sám spravodlivý Jób: „Stalo sa mi to hrozné, čoho som sa bál, a prišlo mi to, čoho som sa bál“ (Jób 2:25) a „preklial svoj deň“ (Jób 3:1), hoci sám práve povedal svojej manželke: „Máme skutočne prijímať dobro od Boha a neprijímať zlo? (Jób 2:10). Jeho údel bol taký ťažký, hoci ho apoštol chváli za jeho zhovievavosť: „Počuli ste o Jóbovej trpezlivosti“ (Jak 5,11). Ale sám Kristus, keď spoznal plnosť ľudskej prirodzenosti, poznal do hĺbky a všetko bremeno jej skúšky. A hovorí sa o Ňom, že „vo dňoch svojho tela so silným krikom a so slzami prednášal modlitby a prosby tomu, ktorý Ho mohol zachrániť pred smrťou“ (Žid. 5:7), „a jeho pot bol ako kvapky krvi padajúce na zem“ (Lk 22:44), takže sa mu zjavil anjel z neba a posilnil ho a on sa viac modlil. O čom bol boj a táto modlitba? Bolo to takto: "Otče, ó, keby si sa rozhodol preniesť tento kalich poprio Mňa!" A vyzval svojich učeníkov k tej istej modlitbe: „Vstaňte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia“ (Lukáš 22:46), lebo „duch je ochotný, ale telo je slabé“ (Marek 14:38). Aj pre Bohočloveka bol nevyhnutný osud, ktorému sa postavila najsvätejšia ľudská prirodzenosť. Všedobrý Otec však svojho Syna z tohto osudu neoslobodil. Až keď prešiel zápasom v Getsemanoch, bolo mu dané prekonať „slabé telo“ a v plnosti lásky a pokory trikrát povedal: „Ak ma tento kalich nemôže minúť, aby som ho nevypil, nech sa stane tvoja vôľa! (Matúš 26:42). V Bohočloveku boli dve vôle, božská a ľudská, spojené v dohode, neoddeliteľne a nezlúčené. Rozhodnutie božej vôle nebolo treba hľadať zvláštnym úsilím; bola to Jeho vlastná synovská vôľa. Musela však úplne presvedčiť ľudskú vôľu, aby súhlasila sama so sebou, ktorú Syn človeka, keď sa „zmenšil“ spolu s telom, prijal do seba. Ale On jej neodporoval svojou božskou všemohúcnosťou. Ten mlčal a ponechal úplnú slobodu sebaurčenia ľudskej vôli, až kým sa táto sama nesklonila pred Božou vôľou, ktorou je Otcova vôľa: „Hľadám vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 5:30). Spolu so Synom človeka je pre každého človeka rovnaký boj a voľba, nevyhnutná a spasiteľná: prijať alebo nepoddať sa svojmu osudu, v ktorom je pre nás vyjadrená vôľa Otca. Takéto rozhodnutie nie je často urobené v krátkom okamihu, ale môže trvať mnoho rokov, niekedy aj celý život. Kristovo rozhodnutie v Getsemanskom konflikte očakával Stvoriteľ a stvorenie, nebo a zem, rada anjelov a ľudská rasa. Keď však bola pre všetkých akceptovaná, navždy nezničiteľná, teraz sa už od každého z nás neočakáva. Ale očakáva to od nás sám Kristus, ktorý kedysi za seba a za všetkých odpovedal: „Buď vôľa tvoja!“... Teraz sa On sám skláňa so svojou ľudskosťou do nášho vyčerpania, chce, aby sa jeho odpoveď stala našou, bude trpieť s nami v temnote našej getsemanskej noci, očakávajúc od nás to najťažšie víťazstvo – nad nami samými. „Pretože sám trpel, keď bol pokúšaný, môže pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní“ (Žid. 2:18). Topiacemu podáva zachraňujúcu ruku, ktorú musí prijať. Ale ako? Ako môžeme skutočne volať Krista, aby sa s Ním zjednotil, aby sme poznali Jeho spásnu moc? Samozrejme, že sa to deje pri každom úprimnom vzývaní Neho, ale s výnimočnou silou a skutočnosťou pri spásonosnej „spomienke“ na Jeho vtelenie, vo sviatosti tela a krvi, v božskej liturgii, v ktorej sa obetuje „za všetkých a za všetkých“. Táto univerzálnosť obsahuje naše trápenia a trápenia, boj a vyčerpanie, ale aj víťazstvo nad našou slabosťou. Pán sa nám stáva blízkym v spoločenstve nielen verbálne, ale aj duchovne. Teraz a vždy, akoby zostupoval z neba, trpí s nami na svojom pozemskom pobyte a nepohŕda našou malosťou. A my, s vierou a smelosťou, sa k Nemu musíme vrátiť so zármutkom a zmätkami, pochybnosťami a zbabelosťou. Neviditeľne, neznámymi spôsobmi sa k nám približuje, navštevuje našu dušu, uzdravuje ju, vzkriesi ju, dáva jej pokoj a nebeskú radosť, ako ju osviežujú kvapky rosy. Objavujú sa v nás nové sily života, nová vôľa niesť svoj kríž po Ňom a s Ním. Preto, kresťania, prinášajte svoje kríže Kristovi, ktorý je prítomný vo svojich svätých tajomstvách, a na jeho kríž, hľadajte Jeho milosťou naplnené zatienenie a pomoc v modlitbe, najmä v Božskej liturgii, v ktorej sa „ohlasuje smrť Pána, kým nepríde Kristus, náš život a radosť“. Amen. V liturgii sa prináša Kristova obeta na kríži, „to sa deje na Jeho pamiatku“. Toto nie je len ľudská spomienka na ňu, ale aj na ňu samotnú, tajomne pokračujúc cez obetovanie rukami kňaza, ktorý sa v ňom zjavuje ako „Kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“, Pána Ježiša Krista. Pán je „aj ten, kto obetuje, aj ten, kto sa obetuje“ (ako sa hovorí v tajnej modlitbe o cheruboch). Božia láska k svetu a človeku, zjavená vo vtelení, sa aj dnes zjavuje svetu v tejto univerzálnej obeti, ktorú za všetkých ľudí a za celé stvorenie priniesol Boží Syn, ktorý prijal ľudskú prirodzenosť. Ona je zároveň obetou Jeho lásky k Otcovi vo večnom živote Najsvätejšej Trojice, ako aj Syna človeka v mene ľudstva a celého stvorenia. V tomto zmysle, s Kristom, v Jeho Božom mužstve, to obetujeme Bohu. Musíme vložiť plnosť tejto pravdy do nášho slabého a obmedzeného vedomia. Môžeme však hovoriť o univerzálnej sile tejto obety, ak je obmedzená v priestore a čase a členovia Cirkvi, ktorí sa na nej podieľajú, tvoria len malú časť celého ľudstva? Patrí celá táto jeho ďalšia časť Kristovi, alebo Mu zostáva cudzia, ignoruje Ho alebo Ho popiera? Navonok sa môže zdať, že toto ľudstvo nie je Kristovo, chce patriť sebe samému, a tým je vydané do moci „kniežaťa tohto sveta“, hoci je vnútorne podkopané, stále pokračuje. Napriek týmto vymysleným dôkazom však ľudstvo zostáva vo svojej povahe a osudoch jednotné. Je to nerozdielne prijaté Kristom v Jeho Božskom mužstve. Pre nás je ešte stále skryté tajomstvo, ako a kedy bude táto jednota ľudského rodu zjavená a uskutočnená, a obeť teraz prinášajú iba kresťania v mene Cirkvi. Jeho sila a účinnosť sa však vzťahuje na celé ľudstvo, ktoré sa tiež objaví na poslednom súde v tejto mnohopočetnej jednote. A tak ako v Adamovom prvotnom hriechu sa to všetko spája, tak aj pri vtelení Boha je mu dané vykúpenie, hoci v celej svojej rozmanitosti. Toto je radostný prísľub a nádej našej viery. Má to však aj druhú svetlú stránku. Spolu s Kristom máme účasť aj na tejto obeti, prinášame ju s Ním ako „duševnú a nekrvavú službu“. A v tom sa zároveň s modlitbou prejavuje naša láska k Bohu aj k človeku. Toto je chvála a vďakyvzdanie Bohu spojené s každou obetou súvisiacou s naším ľudským životom. Nie je však v našich silách modliť sa za pokoj a za celé ľudstvo, ako bola modlitba Kristova v temnote Getsemanskej záhrady. Naše srdce je obmedzené, rovnako ako naše vedomie. Sotva obsahuje modlitebnú spomienku na tých pár, ktorým bola venovaná naša modlitebná láska a starostlivosť. Modlime sa za nich každou modlitbou a prosbou, uvedomujúc si všetky svoje obmedzenia, ale aj všetku jedinečnosť ich významu. Obetujeme ho samotnému Kristovi, ktorý sa nám predstavuje vo svojich svätých Daroch. A táto modlitba – to vieme zo skúsenosti, zvláštnym ohňom, ktorý Kristus priniesol na zem, zapaľuje naše srdce. Táto potreba zachytiť našu lásku v modlitbe sa prejavuje aj navonok v pomenovanej spomienke na živých i zosnulých, ktorá má v obrade proskomedie osobitné miesto. V úctivej pamäti modliaceho sa srdca sa tak celý náš život v celej rozmanitosti jeho potrieb a udalostí spája do akejsi jednoty. Samozrejme, zároveň by sme mali rozlišovať, za čo je vhodné a hodné sa modliť, aby sme sa nestali ako „pohania, ktorí sa modlia a nepotrebné veci hovoria“ (Mt 6,7), ale modlitbou živíme aj svoju lásku. Modlite sa za blízkych i vzdialených, za tých, ktorí milujú, a za tých, ktorí sú v nepriateľstve, a prostredníctvom toho je pred tvárou Pána utkaná tajná látka našej vzájomnej lásky. A táto naša láska sa spája s láskou nášho Pána k nám, pre nás človeka, ktorý zostúpil z neba a vtelil sa z Ducha Svätého. Amen. Príďte s bázňou Božou, vierou a láskou! 5 Ten istý božský hlas, ktorý hlásal ústami kňaza, vykonávateľa sviatosti: „Vezmite, jedzte a pite z neho všetci,“ teraz volá na začiatok. Pán volá každého, kto prichádza, a len ľudia sami si to nevšímajú a nehybne nachádzajú požehnanú vinu za toto sebavylúčenie z kalicha. A ak sa nepozastavíme nad istými zákonnými výnimkami, táto nehybnosť povolaných má svoj základ najmä v úprimnom vedomí ich nehodnosti. Takéto vedomie by malo, prirodzene, volať po kajúcnom očistení, aby sme neboli zbavení tohto najväčšieho daru Božej lásky, avšak len pod jednou podmienkou, ak vyznanie hriešnosti, na ktoré existuje liek vo sviatosti pokánia, nezakryje tu zlé svedomie ľahostajnosťou a duchovnou nehybnosťou. Pred nami v strachu a chvení skrývajú svoje tváre mnohookí cherubíni a šesťkrídlí serafíni, ktorí však prichádzajú pred Neho, ktorý prichádza, aby sa obetoval a dal za pokrm veriacim. A teraz nám sám prikazuje, aby sme prekonali strach z našej nehodnosti. Keď prichádzame ku kalichu, s modlitbou vyznávame túto nehodnosť, uvedomujúc si, že ju nemôžeme prekonať, a ak si predstavíme, že sme ju prekonali, stávame sa ešte nehodnejšími. A predsa existuje správna cesta, hodná prekonania našej slabosti, a sám Pán nám ju ukazuje. Volá nás totiž napredovať vo viere, v bázni pred Bohom a v láske. Božská Eucharistia ako najsvätejšia sviatosť je predovšetkým sviatkom viery, ktorý je „neviditeľným oznámením“ – dôverou v neviditeľné. Očami viery sme prítomní v hornej sieni Sionu, spolu so svätými apoštolmi, v jednote s celou Cirkvou, nebeskou i pozemskou, sám Kristus neviditeľne stojí pred nami a obcúva nás, a chlieb a víno, ktoré sú viditeľné telesnými očami, sú Jeho Telom a Krvou. Naša viera je slabá a naše oči sú slepé, aby videli, a napriek tomu buďme pohnutí vidieť a počuť Jeho povolávacie a prikazujúce slová. Začnime dnes s touto myšlienkou, s touto inšpiráciou, pretože viera je dychom Cirkvi, jej poznaním. Jasnozrivosť viery nás privádza tvárou v tvár pred Toho, pred ktorým sa trasú nebeské vojská a aj nás sa zmocňuje strach a chvenie. Preto bázeň pred Pánom nech je v nás počiatkom múdrosti (Ž 110, 10), v ktorej stojíme pred Pánom. A nezastaví nás? Odvážime sa začať? Nech neplatia pre nás slová Izaiáša: „Beda mi, som stratený... Moje oči videli Kráľa, Pána zástupov!“ (Iz. 6:5), ktorý je nám predstavený vo svätom prijímaní. Pán nás však vyzýva nielen k strachu v čine viery, ale aj k láske. Vyzýva nás, aby sme pristupovali s láskou, o čom nám svedčí apoštol lásky: „V láske niet strachu, lebo dokonalá láska vyháňa strach“ (1 Jn 4,18). V láske ho premáha radosť, pretože je v nej radosť zo stretnutia s Milovaným, duchovne vnímajúc Jeho blízkosť k nám. Nie je to to, o čom hovorí starozákonná Pieseň piesní lásky: „Na posteli som v noci hľadal toho, koho moja duša miluje, hľadal som ho a nenašiel. A keď som našiel toho, ktorého moja duša miluje, schmatol som ho a nepustil som ho, kým som ho nepriviedol do domu mojej matky, do matkiných komôr“ (Pies 3:1, 4). Nech sa nám Božská Eucharistia stane touto radosťou. Pre človeka je prirodzené milovať radosť, hľadať ju, radovať sa z nej. Preto pracujte pre Pána s bázňou a radujte sa v Ňom s chvením, pozerajte na Neho očami viery! Je tu potrebné povedať veľa, čo je dôležité a potrebné, zabudnuté a neznáme. Všetky slová o Duchu však zostanú chudobné a mŕtve, bez Ducha samotného, ​​Jeho nevysloviteľného stonania a prorockých slovies. A stvorenie volá a modlí sa k Duchu: „Poď a prebývaj v nás“! Vyčerpávajúco volajúci, slabnúci smäd. Utešiteľ je blízko, je vo svete, ale nie so svetom, v nás, ale nie s nami... Je vždy prístupný a jasne poznaný vo svojom dychu, vo svojej tajomnej prítomnosti. Cez sviatosti Cirkvi nám dáva živé spoločenstvo s Bohom. On ho uchováva a vedie, svojou mocou je pre nás najvyššou skutočnosťou, ktorá sa nám neberie a ani nám nevezme - radosť naveky, svetlo večnosti vo svete dole: Duch, ktorý zostúpil z neba, zoslaný Synom od Otca, zjavujúc Otca a Syna. Ale zjednotené s božským v nás – „neoddeliteľne a nezlúčené“ – je ľudské, ktoré má potenciál byť zbožštené, stať sa božsko-ľudským. A aké smutné a až desivé je toto ľudské, ako sa odcudzuje Duchu a uteká od Neho, bojí sa Ho a nechce Ho: a strážcovia posvätného ohňa, majúci zbožnosť chrámu, ale cudziu zbožnosti tvorivého života, ako aj úplne ignorujúci posvätno, jeho zatrpknutých odporcov a popieračov, niekedy nie cudziu zbožnosť života a tvorivosti. Arogancia a zatrpknutosť farizejov a saducejov: bezduchosť v mene spirituality a rúhanie sa Duchu pre telo sú zjednotení v uhasení ducha a ponižovaní proroctva: opatrovníctvo, uchovávanie márneho a falošného, stagnácia, povýšenie na tento zákon duchovného života, malomocenstvo, malomocenstvo na jednej strane a démonická vojna s humanistickým sebazbožňovaním, živočíšna ľahostajnosť k duchovnu a ponorenie sa do tela - na druhej strane. Ohnivé jazyky, ktoré vzplanú v tme, nahnevane zhasnú a bezmocne zhasnú. Noc sveta zíva temnotou prázdnoty v kráľovstve šelmy a falošného proroka. Ale svet sám sa už chveje z tejto duchovnej prázdnoty – a prahne po inšpirácii, hľadá proroctvo, božsko-ľudské zjavenie o ľudstve, o svete a človeku. Pozná a zachováva Božské, ale nevie a nevie, ako nájsť Božsko-Človeka. A ak Boh nepomôže, človek nebude spasený... Ale Boh už spasil, lebo prišiel na svet a stal sa človekom... A vystupujúc zo sveta poslal z neba Ducha Svätého a dal Letnice. Duch Svätý prebýva vo svete, je nám daný a beda nám, ak nie sme v Duchu. Ale modlíme sa a pijeme čaj za nový dar zjednotených Turíc, novú odpoveď na nezodpovedané otázky, novú kreativitu, novú inšpiráciu, ktorá nás pozýva na stretnutie s prichádzajúcim Kristom. Keďže nemáme Ducha, žíznime po Ňom a omdlievame. Bez Neho sa celá naša historická éra otriasa smrteľnými kŕčmi. Ale tajomne napojený Duchom vo sviatostiach, s nimi a v nich čajom novej sviatosti života, darom Tešiteľa, ktorý prišiel a zostáva s nami. A vo svojej agónii svet pozná Útechu a túži po Utešiteľovi, ako Božia Láska k svetu, a miluje Lásku. Miluje Lásku v jej skutkoch, v jej daroch, ktoré sú darmi Ducha Svätého. A naša nenásytná láska chce milovať samotnú Lásku – nielen Jej silu, ale aj jej tvár, hypostatickú tvár, nám neznámu, neprejavenú, neobjavenú. A naša láska hľadá odraz tejto tváre, jej vzhľad. Hľadá a nachádza: v známej i neznámej, pozemsky i nebesky oslávenej tvári Nositeľky Ducha, Nevestu Božiu a Matku Božiu, Pannu Máriu, oslávenú Kráľovnú nebies, ktorá vo svojom usnutí neopustila svet, ale (ako hypostatická Láska Boha, Ducha Svätého) - prebývajúca vo svete a spolu - nad svetom. Naše oči sú slepé, aby videli túto Slávu v nebi, a napriek tomu očakávame jej zjavenie, jej priblíženie sa svetu, lebo v sláve sa blíži prichádzajúci Kristus. Potom sa objaví plnosť Bohočloveka: Ježiš-Mária, Logos a Duch Svätý, zjavujúci Otca. Táto plnosť zjavenia je zasľúbená unavenému stvoreniu. S vznešenou mysľou a očisteným srdcom vstaňme ráno so zapálenými sviečkami v ústrety jemu – Božskému mužstvu. Duch aj Nevesta hovoria: príď! A kto počuje, nech povie: Príď! Pán na začiatku svojej kázne (stretnutie s Predchodcom) vyhlasuje: „Robte pokánie, lebo sa priblížilo Božie kráľovstvo“ (Matúš 4:23). Čo je toto evanjelium o Kráľovstve, ako sa uskutočňuje a čo sa popiera? Obraz tohto naplnenia sa nám zjavuje v službe Pána a predovšetkým v Jeho „pokušeniach“ od diabla, ku ktorým bol úmyselne vedený Duchom Svätým na púšť. Tu ho „knieža tohto sveta“ pokúšal nahradiť Kráľovstvo Božie kráľovstvom z tohto sveta, využívajúc jeho prostriedky: pozemské bohatstvo, ochranu pozemskej moci a znaky imaginárnej veľkosti – a to všetko Pán zavrhol. Vyšiel do svojej služby - nahý zo všetkých pozemských nástrojov nadvlády nad dušami a ľuďmi tu - aby kraľoval vo svete, čím sa stal Božím kráľovstvom, a jediným víťazným nástrojom jeho vlády bol kríž, na ktorom bol ukrižovaný, On, Kráľ Židov. A cesta Jeho Kráľovstva v živote Cirkvi je poznačená týmto nosením kríža, „pokušením pre Židov, šialenstvom pre Grékov“: prenasledovanie a neustále spoluukrižovanie s Kristom spolu so spoluvzkriesením s Ním. Život Cirkvi bol tiež sužovaný „pokušeniami na púšti“. Pokušiteľ pred ňou neúnavne stojí. Počas cirkevných dejín dostávali silu klamu cez bohatstvo, ochranu moci a zajatie duší s falošnými znakmi. Všetky tieto pokušenia ležali ako čierne tiene v celej svojej rozmanitosti v žiarivom kostolnom chráme. Aj dnes sa zahusťujú. Niektoré pokušenia ustupujú iným. Pozemské bohatstvá a ochrana autorít sú odňaté Cirkvi, ktorá v našich dňoch buď priamo a otvorene prenasleduje Cirkev, alebo jej dáva judášsky bozk pomyselnej ochrany pre jej vlastné účely. Cirkev stojí pred svojimi mučiteľmi, vyzliekla sa, ako Kristus, ktorý je bičovaný pred ukrižovaním. Toto sťahovanie rúcha síce ešte nie je ukončené, ale už prebieha. A tak sa ostatní členovia Cirkvi v zmätku, strachu, sebectve opäť držia týchto zhnitých nástrojov zemského prachu, snažiac sa ich ochrániť pred údermi, bozkávať ich a klaňať sa „najkresťanskejším“ vládcom. Ale to slúži len na hanbu Cirkvi. Mesto svätých je čoraz viac obklopené armádami militantného antikresťanstva, ktoré akoby víťazilo vo víťazstve v myšlienkach aj v živote. Zdá sa, že Cirkev je pred svojimi nepriateľmi bezmocná a neozbrojená a ohrozená je samotná jej existencia – zdá sa, že kresťanstvo odchádza zo sveta. Neuveriteľný strach a skľúčenosť vstupujú do duší mnohých tvárou v tvár modernosti. A pre túto skľúčenosť sú dva lákavé výsledky: jedným je široká cesta zrieknutia sa Krista, po ktorej mnohí kráčajú: „Začal som prisahať a prisahať: Nepoznám muža, o ktorom hovoríš“ (Marek 14:71), – alebo keď ho nechám, utiecť, ako to bolo v prípade učeníkov, v Getsemanskú noc do sveta temnoty – do kráľovstva temnoty. Ale popri priamom zrieknutí sa viery existuje aj iná cesta toho istého: a to strata viery v jej silu, vo víťazstvo, ktoré dobylo svet. Kresťania začínajú žiť v strachu, všetka ich túžba sa obmedzuje len na snahu vydržať až do blížiaceho sa konca sveta. Rozvíja sa zvláštna dekadentná eschatológia zúfalstva a strachu z dejín, ktorá sa javí úplne v moci Antikrista. Táto nálada niekedy zasiahne aj silné a prorocké duše (ako napr. Vl. Solovjov vo svojom umierajúcom príbehu o Antikristovi). Táto strata kresťanskej odvahy ohrozuje moderné kresťanstvo historickou impotenciou, pretože je premožené týmto nedostatkom viery. Ale Pán tým, že pred ľuďmi ukryl časy a dátumy konca dejín, povolal všetkých v každom čase k dielu viery a historického konania. Nikto sa nesmie dozvedieť a nikto nesmie povedať, že dejiny sa už vnútorne skončili. Naopak, vidíme, že pokračuje, a teda je tu aj historická budúcnosť, a preto úlohy v histórii a naša povinnosť v nej zostávajú. „Ako orol“ sa mládež Cirkvi obnovuje a antropickým spôsobom odhaľuje svoje nové zjavenia podľa ľudských podmienok. Musíme veriť v silu Cirkvi a vierou ju prijať v sebe, vo svete, v dejinách. Musíme hľadať a nájsť to, čo ešte musíme v histórii dosiahnuť. Bez ohľadu na hodinu dejín, skorú alebo neskorú, vstúpime do práce na heliporte Pána, sme k tomu povolaní a nikto nemá moc oslobodiť nás od tohto povolania. Nič na to nemôže byť dostatočným dôvodom a zbabelý útek z histórie a opustenie tvorivého postu nemožno ospravedlniť. Kresťanská odvaha nám dáva tú sebakontrolu, ktorá nám umožňuje vidieť veci v ich pravom svetle. V tomto svetle si môžeme všimnúť nielen prenasledovanie kresťanstva a jeho škody, ale aj jeho víťazstvá, jeho rozširujúci sa vplyv, nové úlohy, ktoré pred ním stoja. A zoči-voči tomu všetkému prichádzame k inému záveru, úplne opačnému k historickému strachu: v súčasnosti sa ešte viac ako predtým vo svete odhaľuje pozitívna sila kresťanstva, hoci ešte stále nie je úplne odhalená. Už sa stávame schopnými predpovedať budúcnosť z prítomnosti, pozerať sa z dneška na zajtrajšok. Áno, kresťanstvo je prenasledované. Musíme sa však bližšie pozrieť na týchto jeho prenasledovateľov v našich dňoch. Sú všetci skutočnými nepriateľmi Kristovho kríža? Sú to skutočne predstavitelia duchovného filistinizmu, ľahostajní k vyšším hodnotám, ktorí žijú podľa vášní a žiadostí a hľadajú v živote len zvýšenie príležitosti im slúžiť. A takí sú tí, ktorí perlu Božieho kráľovstva predávajú za pozemské statky alebo ju nahradia. Sú to tí, ktorí samotnú vieru považujú len za prostriedok alebo na posilnenie „totalitného“, teda pohanského štátu, alebo na zachovanie národnosti, či dokonca na udržanie kultúry. Všetci zostávajú bezmocní pred pokušeniami kniežaťa tohto sveta a sú ním zotročení. Ale nehovoríme o týchto synoch tohto storočia, ale o tých prenasledovateľoch kresťanstva, o tých Šauloch, ktorí čakajú na svoje pochopenie a obrátenie a sú toho schopní. Sociálne hnutie modernej doby so svojím „humanizmom“, pohanským, no v žiadnom prípade nie pohanským podstatou a pôvodom, sa zrodilo z ducha kresťanstva, inšpirovaného prikázaním sociálnej lásky, spravodlivosti a filantropie. Táto spoločenská láska, vzácny majetok našej doby, neexistovala v starovekom svete s jeho legalizovaným otroctvom a popieraním rovnakej hodnoty ľudskej osoby. Hlásanie sociálnej pravdy, ktoré teraz zaznieva v pohanskom tábore, v skutočnosti patrí ku kresťanskému evanjeliu. Samozrejme, doteraz zostali srdcia jeho služobníkov zaslepené vo svojej nevere, nechcú poznať toto evanjelium, slúžia mu len v jeho praktickej aplikácii. Nie sú však zvedení našimi hriechmi práve proti tomuto evanjeliu, ľudskými zradami na pravde evanjelia, skutočným ateizmom pod rúškom zbožnosti, ktorý je tak nemilosrdne odhalený vo svätých evanjeliách? V ich bezbožných a protináboženských múzeách sa nikdy nedozviete, spolu so šialenou vzburou proti nebu, krutú a trpkú pravdu o týchto zradách kresťanov voči kresťanstvu? Možno to boli oni, ktorí slabým, ale úprimným a priamym dušiam zablokovali cestu k viere ťažkým kameňom. Netreba si zatvárať uši pred slovami pravdy, aj keď o nich svedčia nepriatelia a v nepriateľskom jazyku. Národy sa teraz vynorili zo stavu nehybnosti a zotročenia; hľadajú cesty pravdy. Toto hľadanie už čiastočne obsahuje odpustenie tých chýb, ktoré ich na tejto ceste postihnú. Aj vo svojom mlčaní obracajú svoje otázky na Cirkev. Počuje ich Cirkev? Ale ona ich musí počuť a ​​začína ich počuť. Samotná Cirkev vstupuje do novej, tvorivej a teda radostnej éry svojich dejín. A v prvom rade nového ducha a novú slobodu jej dáva jej súčasné prenasledovanie vo svete, čo je pre ňu oveľa vhodnejší stav ako záštita kniežaťa tohto sveta. Cirkev, vedomá si svojej originality, sa oddeľuje od svetových mocenských síl, s ktorými bola príliš dlho spojená; skutočne sa stáva kráľovstvom, nie z tohto sveta. Ak škody a trhliny, straty a odpadnutie teraz pociťujeme ešte viac ako duchovné výdobytky, potom musíme pamätať na to, že krv mučeníkov je semenom Cirkvi a Pán dokáže povolať zatvrdnuté srdcia k viere, vzkriesiť a obliecť mŕtve kosti telom. A toto obdarovanie, toto prebudenie kresťanstva zo stáročnej nehybnosti v prevládajúcom poručníctve, je to, čoho sme dnes svedkami. Dýchame radosťou z prebúdzajúcej sa jari. And first of all, it is expressed in shifts in religious thought, in Christian consciousness: in doctrine, in theology, those questions have already arisen that have long been asked by life, inscribed by the finger of Providence on the tablets of history: questions about the world and about man, about human creativity and the Christian community, about the power of the Church - they all seek resolution for themselves in the light of the dogmas of Christianity. Žijeme v ére prebúdzajúceho sa dogmatického napätia v kresťanskom myslení, ktoré odlíšilo tvorivé epochy cirkevných dejín. Otázky, ktoré panovačne vystúpili z hlbín kresťanského vedomia a sú panovačne kladené životom, nemožno ani odstrániť, ani umlčať, ani zakázať. Vládcovsky žiadajú povolenie, podľa našej viery, podľa zasľúbenia: „Hľadajte a nájdete, tlačte a otvoria vám. Žijeme vo veku hromadiacich sa dogmatických búrok. Máme povinnosť zachovať v plnom rozsahu a neskreslene poklady viery, ktoré nám boli zverené; sme povolaní ich nielen nezahrabávať do zeme, ale rozmnožovať, odhaľovať ako živú tradíciu žijúcu v nás. Z prehĺbeného dogmatického vedomia prídu nové praktické výzvy a inšpirácie. Takto bude Cirkev silná; vo svojej slobode bude volať svoje deti zo západu, východu, severu a juhu. A teraz vidíme ďalší radostný znak obnovy cirkvi. V celom kresťanskom svete sa túžba po znovuzjednotení kresťanov prebúdza s obnovenou silou. Jeho rozdelenie sa začína uznávať ako hriech a najväčšia katastrofa. Rany cirkevnej schizmy bolia v našich srdciach. Výrazne sa mení aj samotná náboženská psychológia, ktorá stráca ostrosť a militantnú zatrpknutosť voči disidentom. Naša cirkevná modlitba „za zjednotenie všetkých“ začína znieť v našich srdciach hlasnejšie. Samozrejme, pravoslávie je pre nás cirkevnou pravdou v plnosti a čistote, ale učíme sa nachádzať lúče tejto pravdy aj tam, kde v tejto plnosti a čistote nie je obsiahnutá a v spojení cirkevnej lásky a cirkevného priateľstva sa ju snažíme odhaľovať a zveľaďovať. „Ekumenické hnutie“, ktoré sa začalo vo svete, posvätenie „cirkví“ o Cirkvi, je veľkým znamením našej doby. Účasť na tomto hnutí ukladá každému, kto je do neho zapojený, veľkú povinnosť a zodpovednosť. Ak pre naše hriechy zostane neplodná a neúspešná, na lenivých a zlých sluhov doľahne Boží hnev. Jasná vízia univerzálnej Cirkvi, ktorá má jedny ústa na oslavu Pána a ohlasovanie Božej pravdy, nám bude odňatá a na zem opäť padne čierny tieň. A toto isté univerzálne hnutie má za úlohu hlásať sociálnu pravdu kresťanstva, vracať mu to, čo mu patrí, čo bolo od neho obdivované. Existuje boj proti duchu Antikrista, ktorý klamlivo vládol na verejnosti. Toto je jasné, zasľúbením naplnené povolanie Cirkvi v našich dňoch – stať sa „svetlom na osvietenie jazykov“. A ak počujeme toto volanie, potom sa pred históriou otvorí nová budúcnosť. Je príliš skoro ohlasovať koniec svetových dejín a blížiaci sa príchod... nie Krista, ale Antikrista. To druhé sa môže stať len ovocím našej nedôvery a zbabelosti. Ale tak ako v živote každého z nás má byť rovnako miesto pre život, umieranie, spomienka na hodinu smrti a tvorivé plány, tak aj v myšlienkach o histórii treba spojiť pripravenosť na neznámy koniec s vedomím historickej povinnosti, hľadaním skutočnej cesty do budúcnosti. Múdre panny s horiacimi lampami sa musia stretnúť so Ženíchom. "Božie kráľovstvo je vynútené silou." Vyžaduje si to v každom z nás sila nášho osobného úspechu – viera a modlitba, pokánie a inšpirácia. Bez tohto osobného pohybu k Bohu k nám nepríde sila Božieho kráľovstva, ktorá je v nás; naše srdce sa musí stať Božím trónom. Ale toto hnutie nepretrváva v našom osobnom živote (čo by bol nekresťanský egocentrizmus), ale Božie kráľovstvo, ktoré je v nás, je aj medzi nami, medzi nami, v našej ľudskej komunikácii, v dejinách, a tu je to radostný a tragický pohyb smerom k novému slávnostnému vstupu Pána do Jeruzalema, k Jeho príchodu na svet, v parúzii: „Keď sa toto začne blížiť a dvíhajte sa, skláňajte sa“ 21:28). Taká je sila Cirkvi. Nie je to naše, ale Božie, ale je uskutočnené v nás a nami v našich slabostiach. A človek nemôže byť pokúšaný len slabosťami; treba poznať aj túto silu. Cestou kresťana je niesť kríž pre Krista. Aj toto je cesta dejín. Kresťanské nádeje nehovoria o šťastí a harmónii na hriešnej zemi, ale o poslednom rozdelení svetla a tmy, o poslednom boji vo svete, v čase, keď čaká na deň svojho konca a premeny Božou mocou. Ale toto rozdelenie musí naplniť svoju mieru až do konca a v ňom sa musí uskutočniť všetka sila Božieho kráľovstva, prejavená na zemi. Kvások kresťanstva kysne cesto dejín. A v tomto vedomí, v tomto povolaní musíme nájsť zdroj kresťanskej sily, nádeje, radosti, života, energie. A Peter povedal: My sme všetko opustili a išli sme za tebou. Ježiš odpovedal: „Veru, hovorím ti, niet nikoho, kto opustil dom alebo bratov alebo sestry, alebo matku, alebo manželku, alebo deti alebo pôdu pre mňa a pre evanjelium, ale teraz v tomto čase, prenasledovaním, stokrát viac... a v budúcom veku večný život“ (Marek 10:29-30). Kresťanstvo - viera v Najsvätejšiu Trojicu Hovoríme si kresťania a vzťahujeme sa na spásonosné meno Ježiš... „A každý z vás nech je pokrstený v mene Ježiša Krista“ (Skutky 2:38), také bolo volanie apoštola. Peter hneď po Letniciach, keď bol položený základ Kristovej Cirkvi na zemi, a „Kristovi učeníci sa začali nazývať kresťanmi“ (Sk 11:26), najprv v Antiochii a potom na celom svete. Náš Pán však poslal apoštolov hlásať evanjelium do všetkých jazykov a prikázal im krstiť v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28:19), a tým ustanovil, že všetci kresťania, Kristovi učeníci, musia veriť v Najsvätejšiu Trojicu, a to sa okamžite stalo všeobecným vyznaním Cirkvi. Stalo sa samozrejmosťou, že vieru v Krista ako Božieho Syna nemožno vyznávať bez viery v Najsvätejšiu Trojicu. Lebo Syn je neoddeliteľný od Otca, ktorého ukazuje, a Kristus je pomazaný Ducha Svätého, ktorý na Ňom spočíva. V duchu však jedným dychom v mene Ježiš pomenúvame celú Svätú Trojicu. A naopak, kto neverí v Najsvätejšiu Trojicu, nemôže byť kresťanom v tom zmysle, ako dal toto meno Pán, svätí apoštoli a primát Cirkvi. To je pravda, ktorá je v modernom povedomí často zahmlená alebo dokonca stratená, a predsa by v nej mala svietiť ako slnko na oblohe. Je však táto pravda človeku prístupná, potrebuje ju životne? Nepresahuje to mieru ľudského chápania, a preto pre neho zostáva neplodné? Toto sú pochybnosti, ktoré v dnešnej dobe často zaznievajú a ďalej vedú k prekrúcaniu alebo popieraniu tejto základnej pravdy kresťanstva. Na tieto pochybnosti a otázky by sa malo odpovedať čo najrozhodnejším odmietnutím. Životne poznáme pravdu o Najsvätejšej Trojici, lebo Jej obraz nosíme vo svojom duchu, v jej živote a štruktúre. A v miere nášho života v Kristovi sa nám zjavuje ako to najhlbšie a najintímnejšie v človeku. Čo presne môže pre nás znamenať učenie o Najsvätejšej Trojici, jednom Božstve v troch rovnako božských Osobách? Neomdlieva naša myseľ pri tejto myšlienke, akoby z neznesiteľného protirečenia, pretože pozná iba tri, alebo len jednu, ale tu musí myslieť na trojicu, toto nadčíslo Božstva? Nie je teda pre neho príťažlivejšie mať jednoduchú a dostupnú myšlienku: Boh je jeden, tak ako bol zjavený Izraelu v Starom zákone: „Pán, náš Boh, je jeden“ (Dt 6:4). Veď človek z vlastnej skúsenosti pozná len jedinú, a nie trojitú či viacnásobnú osobnosť. Zamyslime sa však, je to naozaj tak? Je ľudská osobnosť taká uzavretá a izolovaná? Keď si človek uvedomí svoje ja, nikdy ho nepozná sám a izolovaný, ale vždy vedľa seba implikuje iné osobnosti alebo iné ja: toto si ty, on, ty, oni, a ono sa s nimi záhadne spája v nás, rozplýva sa a je súčasťou akejsi mnohotvárnosti, hoci sa v nej nestráca. Aká moc je daná nášmu ja, aby sme vitálne prekonali našu osamelosť a naše sebecké obmedzenia, ktoré prekračujú seba samých, svoje vlastné hranice? Táto sila je láska. V láske sa človeku odhaľuje plnosť jeho osobnosti spolu s ostatnými, pričom sebecké sebapotvrdenie nie je triumfom osobného princípu, ale jeho devastáciou. Pravda o osobnom princípe je obsiahnutá v Kristových slovách: „Kto si chce život zachrániť, stratí ho, ale kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho“ (Matúš 16:25). Ale táto vlastnosť osobného princípu v človeku je len dôkazom jeho božského Prototypu, v súlade s ktorým bol stvorený, totiž Najsvätejšej Trojice. „Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom“ (1 Ján 4:16). Môžeme myslieť na Boha-Lásku ako na osamelého, obmedzeného človeka v jeho sebeckosti, ktorá je pre nás neznesiteľná aj pri aplikácii na nás samých, alebo sa tu už vopred zdá samozrejmé, že božská Osoba nemôže byť obmedzená vo svojej individualite. Podľa zjavenia je Boh Svätá Trojica v Jednote alebo Jednota v Trojici. Táto trojica je trojjediným večným aktom vzájomnej božskej lásky troch osôb v jednom Bohu, je tam láska. Láska je účinné a obetavé sebazaprenie pre život v inom a iných, dokonalá radosť z obetavej lásky. Navyše, každá božská hypostáza sa zjavuje svojím vlastným spôsobom a žije v iných hypostázach: Otec hovorí svoje božské slovo nie sám, ale prostredníctvom Syna, ktorý, keďže je sám božským slovom, ho nemá ako svoje vlastné, ale ako slovo Otca. A Otec miluje Syna a Syn miluje Otca nie svojou vlastnou láskou, ale Duchom Svätým, ktorý, keďže je sám Láskou, ju nemá ako svoju vlastnú, ale ako lásku Otca a Syna. Obmedzená ľudská láska, hoci človeka vyvedie z jeho obmedzení, úplne ju neprekoná. Božská láska nepozná hranice, a preto božské Osoby zostávajúce samy sebou sú úplne identifikované v trojitej trojici. „Ja a Otec sme jedno“ (v Duchu Svätom), hovorí Pán (Ján 10:30). „Otec je vo mne a ja v Ňom“ (Ján 10:38) (samozrejme, opäť skrze Ducha Svätého). Žiadna ľudská láska si, samozrejme, nikdy neuvedomí tú plnosť, ktorej obraz máme v Najsvätejšej Trojici. Avšak práve tento druh lásky, v ktorej sa každý nachádza vo všetkých ostatných a vo všetkom v každom, je obrazom mnohotvárnosti, ktorý nám bol od večnosti daný v Najsvätejšej Trojici, ako základ nášho života. Ale tento obraz je vtlačený nielen do našej osobnosti, ale aj do jej životného sebaurčenia, ktoré sa uskutočňuje súčasne v sebazaprení a sebapotvrdení. Najviac sa potom realizujeme vo svojich osobných daroch, keď sa venujeme vyšším nadosobným cieľom, vkladaním práce do spoločnej pokladnice. Lebo ľudstvo má jediný osud, jedinú tvorivosť a na tom je založená jeho historická kontinuita. Bez toho by sa jednotlivé činy jednotlivcov, navzájom nesúvisiacich, utopili v prázdnote. Ale aj túto jednotu života celistvého ľudstva chápeme len vo svetle dogiem o Trojici. Boh, existujúci v troch Osobách, má jednu podstatu, jeden život, jednu múdrosť, jedno Božstvo. Zároveň však každá božská Osoba má tento život a túto múdrosť podľa svojich osobných vlastností. Špeciálne črty charakteristické pre hypostázy Trojice nie sú zrušené, ale prejavujú sa v jedinom sebaodhalení Božstva, Jeho múdrosti. A táto istá trojica sa prejavuje v skutkoch Boha ako Stvoriteľa, Poskytovateľa, Vykupiteľa a Spasiteľa sveta. Tu, v tejto trojici života a zjavení Božského, je pre nás vtlačený prototyp nášho vlastného tvorivého sebaurčenia. Vidíme teda, že pravda o Najsvätejšej Trojici nám nie je vzdialená a cudzia, ale najbližšia a najpotrebnejšia pre naše osobné sebauvedomenie. Ale to isté platí pre naše životné sebaurčenie. Ako živá osobná mnohopočetná jednota je ľudstvo povolané k tvorivosti, ktorá sa uskutočňuje spoločným úsilím jednotlivých jednotlivcov s ich osobitnými darmi a povolaniami, a predsa všetci tvoria určitý celok a v ňom tieto osobné črty akoby vyhasínali, alebo skôr svietili v novom svetle. „Vy ste telo Kristovo a jednotlivé údy“ (1. Kor. 12:27). Údy nie sú telom, ale telo pozostáva z údov, ktoré sú len ako súčasť tela. Toto je cesta ľudského života a tvorivosti v histórii. A tento nami slepo a nevedome navonok vnímaný obraz našej existencie nám opäť žiari vo svetle viery v obraz trojičného božstva. Životným zápasom nám bolo dané „plnením prikázaní“ Krista pochopiť tento obraz, priblížiť sa k poznaniu Najsvätejšej Trojice podľa Spasiteľovho slova: „K nemu prídeme a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Kresťania sú povolaní Kristom, aby boli príbytkom Najsvätejšej Trojice, a Pán poslal učeníkov, aby pokrstili všetky jazyky v mene Najsvätejšej Trojice. To znamená, že celé ľudstvo so svojimi mnohými rôznymi darmi je predurčené stať sa týmto príbytkom, prejaviť tento obraz. Osobné aj národné dary sú hodné tohto účelu, pretože všetky musia byť zasvätené jednej svätyni, zverené jednej úlohe: všetko vo všetkých a pre všetkých, lebo v plnosti času „Bôh bude všetko vo všetkom“ (1 Kor 15, 28). Rozdiel medzi osobnými a národnými darmi v prirodzenom svete sa oddeľuje, ale v duchovnom svete sa navzájom dopĺňajú, ako rôzne údy jedného tela. Rovnako dôležitý je duchovný a kultúrny rozdiel medzi západným, európsko-americkým a východným pravoslávnym svetom, o ktorých vám prichádzam ako posol. Západ dostal príležitosť prejaviť predovšetkým aktívne kresťanstvo, ktoré je u nás často chápané dokonca ako prikázanie a inšpirácia pre sociálnu prácu. Východ bol od pradávna a do istej miery stále zostáva najkontemplatívnejším. Teológia Evanjelia podľa Jána, ekumenické koncily, modlitebné hlbiny kontemplatívnej askézy – taký je jeho dominantný údel v dejinách. Ale nič v ňom nemá právo existovať v jednostrannosti a sebapotvrdzovaní, a naopak, každý je povolaný na heliport Pána so svojimi zámernými talentami. Teraz prichádza čas, keď prichádza na rad dielo všeobecného zjednotenia kresťanstva. „Všetky jazyky“, ktoré sú zapečatené menom Najsvätejšej Trojice, sú povolané na manželskú cestu viery a služby. Obe sestry, Marta a Mária, boli poctené osobným Pánovým priateľstvom. V kresťanstve existuje kňazská, prorocká a sociálna, „kráľovská“ služba, ktoré sú všetky potrebné pre Božie kráľovstvo. Sme rôzne údy, ale jedného tela. Nech je naša dnešná modlitebná komunikácia malým obrazom tej veľkej univerzálnej jednoty kresťanského sveta, ktorou je čaj. Amen. A diabol mu povedal: Dám ti moc nad všetkými kráľovstvami a ich slávou, lebo je mi oddaná a dávam, komu chcem jej... Ježiš mu odpovedal: „Choď preč Od toho času začal Ježiš hlásajte a hovorte: „Kajajte sa, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo." Čo je cisárovo, dávajte cisárovi, a čo je Božie, Bohu. S hlbokou úctou musíme kontemplovať prvé zjavenie Krista svetu a počúvať prvé slová Jeho evanjelia. Rovnako dôležité je aj to, čo je v nich priamo obsiahnuté, ale aj to, o čom sa mlčí, aj keď sa nám, márnomyseľným synom tohto sveta, zdalo nanajvýš potrebné, totiž o štruktúre nášho pozemského života. Pán nezavrhol ani neodsúdil naše starosti a námahu pri hľadaní každodenného chleba, ako pri celom stvorení pozemského mesta. To zahŕňa Jeho všeobecné usmerňujúce slovo: dávajte cisárovi, čo je cisárovo, ale len do tej miery, do akej je to v súlade so službou Bohu. Ale hľadať, venovať tomuto hľadaniu všetku silu duše, je prikázané iba hľadať Božie kráľovstvo a jeho pravdu. Synovia Božieho kráľovstva sú k tomu rovnako povolaní, najprv Kristovým predchodcom a potom samotným Pánom: čiňte pokánie, lebo už prišlo! Spolu so stieraním jednotlivých hriechov sa od nás vyžaduje všeobecná náprava životnej cesty s neustálym skúmaním seba samých vo svetle svedomia, prehodnocovanie našich skutkov, myšlienok a túžob pred Bohom. Vyžaduje si to od nás neustále a niekedy bolestné úsilie, „Božie kráľovstvo je prevzaté násilím“ a len „tí, ktorí používajú silu, ho tešia!“ (Matúš 11:12). Navyše sa to netýka len vonkajších diel, ktoré sú také odlišné ako pozemské služby, ale aj celého vnútorného človeka v jeho najvnútornejšom sebaurčení. Od nás sa vyžaduje, aby sme všetko, čo robíme, zasvätili Bohu, aby sme to robili v Jeho mene. Pán nás pozýva k neprestajnému duchovnému uvažovaniu v evanjeliu Kráľovstva. Je príznačné, že Kristova služba na zemi začína Jeho pokušením od Satana na púšti. Pán, Pravda sama, takémuto pokušeniu neodolá; v ňom sa dosahuje pozitívne a navyše jasné zobrazenie pravej životnej cesty spolu s odmietnutím tej falošnej. Satan ponúka Kristovi pozemskú moc a slávu, ale len pod jednou podmienkou: „Ak ma budeš uctievať, všetko bude tvoje“ (Lukáš 4:7). Ale na toto pokušenie je daná neochvejná odpoveď: „Choď za mnou, satan, je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa klaňaj a jedine jemu slúž“ (Lk 4,3). Rozhodnutie bolo urobené a navyše o celej pozemskej ceste – od hory pokušenia až po Golgotu. Prečo však Pán dovolil Satanovi, aby sa k nemu priblížil so svojimi lákavými otázkami a dokonca na ne odpovedal? Pre nás sa Pán pokoruje a chce naše napomenutie. Satan vo svojom šialenstve zamýšľal pokúšať Pána, ale odhalil plnosť svojho poníženia až do konca, ešte predtým, ako prijal ľudské pokušenie: „Ako sám znášal pokušenie, keď bol pokúšaný, je schopný pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní“ (Žid. 2:18). Lebo pokušenie Satana nad ľudskou rasou pokračuje až do konca veku, hoci je raz a navždy oslabené. Ľudská rasa je pokúšaná starosťou o svoj každodenný chlieb a moc nad prírodnými silami a mocou pozemského kráľovstva. Tieto pokušenia strácajú na sile, ak si človek uchováva vo svojom srdci spomienku na Boha a „najskôr“ hľadá Jeho vôľu, ale okamžite ju získa, do tej miery, že sa zmocní ľudského srdca. A okrem toho, každá doba má svoje zvláštne pokušenia. Takýmto osudovým pokušením našich dní je pokušenie bezbožnej sebapotvrdzujúcej sily, „cézarovej“ namiesto Božej, či už je toto sebapotvrdzovanie založené na imaginárnej nadradenosti krvi alebo na sociálnom systéme s neustálym zotročovaním duchovna. A tí, ktorí sú premožení smädom po moci, hľadajúc sebauctievanie, uctievajú pokušiteľa a slúžia mu. Vyznávači Božieho mena tvárou v tvár pokušeniu – predtým, ako aj teraz – vždy odpovedajú: „Uctievajte Pána, svojho Boha, a slúžte len jemu“, „dajte cisárovi, čo je cisárovo“, – nie bezpodmienečnú, ale obmedzenú relatívnu poslušnosť, len podľa zákona Božieho. Takto odpovedali kresťanskí mučeníci rímskemu cézarovi, takto odpovedajú teraz pred bezbožnými autoritami v našej vlasti, a to je jediný spôsob, ako sa kresťania môžu vždy a všade stotožniť s takýmito nárokmi na pozemskú moc pre úplnosť a bezpodmienenosť svojho uctievania, v ktorom sa opakujú staré zvody pokušiteľa. Božie prikázanie hovorí: „Ja som Pán, tvoj Boh, a nebudeš mať iných bohov okrem mňa a nebudeš si robiť rytinu“ (2 Moj 20,1-2). Marta a Mária (Lukáš 10:38–42; Ján 11:1–32) V súčasnosti sú v dôsledku vojnových nešťastí mnohí, ktorí sa na nej priamo nezúčastňujú, predovšetkým manželky a matky, predurčení zažiť ťažké skúšky v starostlivosti o chlieb každodenný, vytrvalé a neúprosné, každodenné a malicherné. Duše sú vyčerpané vo vedomí svojej prázdnoty, ktorú prežívajú ako svoje hriešne odpadnutie, ale aj ako opustenie Bohom. Niektorí si stále v zmätku a strachu spytujú svedomie, no mnohí iní sú otupení v stave beznádeje. A tí, ktorí sa donedávna cítili byť bohatí v Bohu, sa teraz vidia v duchovnej chudobe. Splnilo sa na nás slovo zo Zjavenia: „Hovoríš: Som bohatý a nič nepotrebujem, ale nevieš, že si biedny, úbohý, chudobný, slepý a nahý“ (Zj. 3:17). Čo môže odpovedať svedomie tvárou v tvár svojej katastrofálnej nadmernej starostlivosti, dobrovoľnej a nedobrovoľnej? Hľadajme napomenutie od Pána v Jeho svätom evanjeliu a dostaneme ho, ak nie priamo, tak nepriamo, v príbehu dvoch sestier, Márie a Marty, ktoré ho „prijali do svojho domu“ (Lukáš 10:38). Obaja boli vo zvláštnom priateľstve s Pánom, lebo sa o nich hovorí, že „Ježiš miloval Martu a jej sestru“ (Ján 11:5), ako aj ich brata Lazara, ktorého vzkriesil z mŕtvych. Pán neodmietol pohostinnosť Marty, ktorá sa usilovala prijať Hosťa dôstojne, a preto sa postarala o mnohé maškrty. Rovnako prirodzene mala túžbu pritiahnuť si na pomoc Máriu, ktorá namiesto toho „sedela pri Ježišových nohách a počúvala Jeho slovo“ (Ján 11:39). Marta sa nechala pokúšať týmto, hoci prirodzeným a dokonca spravodlivým sebectvom svojej sestry, a obrátila sa so sťažnosťou na Učiteľa v nádeji, že v Ňom nájde podporu pre svoju zdanlivo spravodlivú túžbu: „Pane, alebo to nepotrebuješ, že ma moja sestra nechala samu slúžiť? Povedz jej, aby mi pomohla.“ Ježiš sa však vo svojej odpovedi nepostavil za Martu, ale za Máriu a „odpovedal jej: „Marta, Marta! Veľa sa staráš a robíš si starosti (maškrty), ale potrebuješ málo alebo (dokonca niečo) jednu vec." Týmito slovami chcel Pán zmierniť Marthinu starostlivú horlivosť a tým ju upokojiť. 6 O Márii dodal, berúc ju akoby na svoju obranu: „Mária si vyvolila dobrý podiel, ktorý jej nebude odňatý“ (Ján 11:42). Pán nechcel Máriu pripraviť o jej požehnané dedičstvo, čo sa Marte zdalo ako nezaslúžená výhoda. Aká je hlavná myšlienka tejto krátkej odpovede? Predovšetkým zjavne neobsahuje odmietnutie či dokonca len znevažovanie Marty v jej službe Pánovi; naopak, prijal to spolu so svojimi ďalšími službami, ktoré boli vo všeobecnosti odlišné a rôznorodé. Splnenie túžby Marty podľa Pánovho slova možno dosiahnuť aj iným spôsobom, a to zjednodušením jej pochúťok. Potom bude mať aj ona príležitosť vychutnať si Učiteľov rozhovor a Máriina pomoc bude menej potrebná. Pán nechcel pripraviť tú druhú o jej výhodu v „jej vyvolenej dobrote“, nie preto, že by sa jej dostalo uznania a požehnania len od Pána (ako sa to často, akokoľvek mylne, chápe), ale z osobitného dôvodu, aj keď to tu nie je priamo uvedené. Je len jasné, že nie zo sebeckej ľahostajnosti k blížnemu, v tomto prípade k svojej sestre, si Mária sama „vybrala“ túto dobrú časť, ale zo zámernej inšpirácie, ktorej sa nedalo odolať. Pán svojou návštevou požehnal obe sestry rovnako, aj keď z rôznych dôvodov. Ich dary a ich povolania sú odlišné. Ale Pán vo svojej láske neznižoval ani jedného, ​​ani druhého. Toto je obzvlášť zrejmé z príbehu o vzkriesení Lazara, „brata Marty a Márie“, a keď sa Pán priblížil k ich dedine, Marta ako prvá „počula, že Ježiš prichádza, a išla mu v ústrety, ale Mária sedela doma“ (Ján 11:20). Pozoruhodné je aj to, že obe sestry sa k Ježišovi obracajú s presne tým istým vyznaním viery v Neho, presne so slovami: "Pane, keby si tu bol, môj brat by nezomrel." Ale Marta k tomu pridáva aj ohnivé vyznanie viery, obsahovo rovnocenné s apoštolmi: „Ale už teraz viem, že čokoľvek budeš prosiť od Boha, Boh ti dá... Ježiš jej povedal: Ja som vzkriesenie a život... veríš tomu? Ona mu hovorí: Áno, Pane! Verím, že ty si Kristus, Boží Syn, ktorý prichádza na svet“ (Ján)11:25– Toto bola „dobrá časť“ Marthy. Mária dostala svoj dobrý podiel aj neskôr, a to tým, že sa stala nositeľkou myrhy. Mala podobu Zmŕtvychvstalého a volal ju menom. Z týchto porovnaní je zrejmé, že obe sestry, napriek všetkým rozdielom v ich daroch a službe, boli zjednotené v láske k Pánovi a viere v Neho, ako aj v Jeho vzájomnej láske k nim. A toto bolo jediné potrebné, rovnaké pre oboch. Ako môžeme uplatniť túto odpoveď z evanjelia na náš súčasný život v jeho otázkach? Kedy nás Pán miluje viac a prejavujeme mu svoju lásku? Je to v ponížení alebo v duchovnej sláve? Kedy sme Mu mohli viac slúžiť: vtedy, keď sme mali možnosť sadnúť si k nohám Učiteľa a v tejto blízkosti sme sa sami sebe zdali plnší a inšpirovanejší v tvorivosti našich životov, alebo teraz, keď je naším osudom slúžiť Mu v trpezlivosti a pokore, v nedobrovoľnom či dobrovoľnom sebaobetovaní, keď na nás dolehne bremeno zodpovednosti a starostlivosti a márnosť drobností a „márnosti“? Toto druhé prikázanie je pre nás oprávnené, nakoľko sa uplatňuje z lásky k blížnemu, toto „druhé“ prikázanie, ktoré je však podľa Učiteľovho slova „podobné“ prvému – o láske k Bohu, obsahuje a v tomto zmysle je s ním totožné a neoddeliteľné. Nie každému a nie vždy je poskytnutá sladkosť prvej služby, o ktorú si srdce žiada, ale je tu aj iný jej obraz, zhovievavý, neradostný, bez inšpirácie – toto je veľmi starostlivá starostlivosť. "Všetky údy tela (podľa slova apoštola, 1. Kor. 12:25) by sa mali o seba rovnako starať." A ak nás Pán tak nástojčivo vyzýva, aby sme sa oslobodili od starostí „o zajtrajšok“, pričom to kladie na Pána, aby posilnil našu vieru a dôveru v Neho, potom to neznamená nezodpovednú nečinnosť, pretože je tu legitímna starosť nie o zajtrajšok (Matúš 6:34), v celej jeho nekonečnosti, ale o dnešok, „stačí“ na každý deň, pokiaľ mu to zodpovedá. Apoštol o tom hovorí každému po svojom a vo svojom osobitnom zmysle: „Kto nepracuje, nech neje“ (2 Sol 3,10). Ale je tu dielo viery a práca lásky a trpezlivosti dôvery v nášho Pána Ježiša Krista (1 Tes 1:3). Ak sa táto dnešná práca a starostlivosť stáva takou záťažou, potom je to Božia vôľa pre nás, ktorú musíme prijať s pokorou a podriadenosťou. Musíme však pevne pamätať na to, že je tu aj miera, rozdiel medzi „mnohými, niekoľkými a jedným“, ktoré Pán naznačil Marte a v jej osobe každému z nás, pokiaľ ide o kombináciu zodpovednosti a oslobodenia od starostlivosti. Čo sa týka dodržiavania tohto opatrenia, musíme sa neustále skúmať pred súdom nášho svedomia. Božia blízkosť alebo opustenosť Bohom nie je určená ľahkosťou alebo ťažkosťou bremena života, ale tým, ako ho nesieme, ako si v sebe uchováme aspoň posledný zvyšok duchovna, modlitebného života a viery. V týchto ťažkých časoch sme povolaní prejaviť svoju vernosť Pánovi v boji proti skľúčenosti, útlaku starostí, súmraku ducha a v duchovnej sebazáchove. Pán povedal: „Kto je verný v mále, bude verný aj vo veľkom“ (Lukáš 16:10). Preto toho veľa nehľadajte, ak je nám to podľa vôle Pána odňaté, ale neúprosne od seba žiadajte to málo, čo je možné, čo bude Pán považovať za veľa a pošle duchovnú útechu a radosť Márii do trpezlivého srdca starostlivej Marty. Amen. Uvedenie Presvätej Bohorodičky do chrámu sa mi javí vo forme slávnostného sprievodu, ktorý ju nasleduje, so svetlami viery, a všetky národy sa k tomuto sprievodu počas stáročí pripájali, tak ako sa k nemu pripájame aj teraz. Ale tento obraz mi dopĺňa ďalší, ďalší - sprievod z chrámu tých, ktorí doň vstupujú, aj s lampami už zapálenými z ohňa kostola, za sto krúpy, za jeho prácu. V tento deň slávenia chrámu je vhodné pozastaviť sa nad vzťahom medzi tým, čo sa deje v chráme a mimo chrámu. Zavedenie Presvätej Bohorodičky znamená v prvom rade Jej odstránenie zo sveta s jeho špinou do Božieho príbytku, aby tam mohla komunikovať s anjelmi a postaviť sa pred Boha, „aby bola vychovaná vo Svätyni svätých“. Je to v tomto zmysle volanie sveta s jeho márnivosťou a hriechmi do chrámu a príbytku duše človeka na rozjímanie o Bohu a modlitbu: „Beda našim srdciam! Okrem tohto nábožensko-asketického významu má však vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky podľa učenia Cirkvi aj význam posvätný a tajomný. Znamená ochranu chrámu, ktorá je zároveň jeho zrušením. Sama Božia Matka sa tu zjavila ako pravý chrám, ktorý nebol urobený rukami, pretože v nej prebýval Duch Svätý a Ona obsahovala vo svojom lone neobsiahnutého Boha Slovo. Jej objavenie sa v starozákonnom chráme, ktorý mal len „tieň budúcich požehnaní, a nie samotný obraz vecí“ (Žid. 10:1), už bolo naplnením tohto obrazu, ale tým aj zrušením tohto starozákonného chrámu. Kostolná opona bola roztrhnutá, čo jasne odhalilo toto zrušenie, keď z kríža zaznelo: „dokonané“, ale stalo sa to už vtedy, keď „Panna so slávou vstúpila do Svätyne svätých“. Vo svete sa objavil živý chrám, ktorý nie je vyrobený rukami – muž, o ktorom Duch Svätý hovorí: „Neviete, že vy ste chrám Boží“ a tento „chrám Boží je svätý a tento chrám ste vy“ (1 Kor 3:10–11)? „Neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého“ (1 Kor. 6:19)? Nebo sa sklonilo k zemi a ona sa javila ako chrám v človeku. Chrám Starého zákona bol jediným miestom na zemi, kde sa človek stretol s Bohom, vo Svätyni svätých: „nad zľutovnicou sa zjavím v oblaku“ (Lv. 16:2), - miesto, kde človek mohol prinášať obetu Bohu, kým nebola zrušená Kristovou obetou (Žid. 10:9–10, 12). Novozákonná cirkev, ktorá je povolaná uctievať nie na tomto vrchu a nie v Jeruzaleme, nie na nejakom konkrétnom mieste, ale „v duchu a pravde“ (Ján 4:21-23), už nepozná chrám v starozákonnom zmysle. Má aj chrámy, ale už nie sú viazané na konkrétne miesto a ich neurčitá pluralita obmedzuje aj ich význam v porovnaní so starozákonným chrámom v jeho jedinečnosti. Chrám pre nás nie je „stánkom stretávania“, ale miestom spoločnej modlitby („synagóga“)8 a vysluhovania sviatostí. A – mám povedať? - chrámom tohto chrámu, v tróne a v antimenzii, je sila svätá, teda ľudská. Najsvätejšia sviatosť sa odpradávna vykonávala na relikviách svätých. A bez ohľadu na to, aký dôležitý je chrám pre novozákonnú kresťanskú zbožnosť, nezaberá v ňom miesto, ktoré bolo charakteristické pre starozákonný chrám: jeho zničenie bolo aj koncom starozákonného kostola. V súčasnosti nepriatelia kresťanskej viery ničia kostoly a spôsobujú kresťanom veľký smútok a bolesť. Môžu však zničiť skutočný novozákonný chrám – samotného človeka, jeho srdce, ktoré je skutočným Božím trónom? Tento kresťanský chrám je neprístupný zničeniu Kristových bojovníkov. Prvý kostol ešte nemohol mať vlastné kostoly, no práve preto žiari veľkonočnou radosťou nemenej pre celé kresťanské dejiny. Ale nielen v prvotnej Cirkvi, ktorá je historickým obrazom raja na tejto zatemnenej zemi, ale aj v pravej Božej záhrade, v raji, nebol chrám, lebo celý raj bol chrámom, do ktorého Boh prišiel komunikovať s človekom (Gn 2,15-22), kde prví rodičia mohli počuť „Hlas Pána kráčajúceho v záhrade v chlade dňa. 3:8“ (G). A čo je ešte dôležitejšie, vo svätom meste Jeruzaleme, zostupujúcom z neba na zem, v plnosti času, podľa videnia Vidiaceho, niet chrámu: „A počul som silný hlas z neba, ktorý hovoril: Hľa, stánok Boží je s ľuďmi a bude bývať s nimi“ (Zj 21,3). „Ale chrám som v meste nevidel, lebo jeho chrámom a Baránkom je Pán Boh všemohúci“ (Zj. 21:22). Všetok život bude naplnený videním Boha, keď „Boh bude všetko vo všetkom“ (1. Kor. 15:28). Preto má chrám a chrámová zbožnosť len prechodný podmienený význam, ktorý pominie, keď sa celý ľudský život naplní ducha a sily. Keď uvažujeme o tom, že vstúpime do kostola, aby sme sa tam duchovne posilnili modlitbou a milosťami naplnenými darmi Cirkvi, musíme pamätať aj na to, ako z neho vystúpiť, lebo kresťanská zbožnosť nekončí na prahu kostola, naopak, začína tu novým spôsobom. Svet nie je len miestom hriechu a skazy, ale je aj Božím poľom, na ktorom spolu s kúkoľom rastie aj dobrá pšenica a majiteľ chce, aby sme poctivo a naplno využívali všetky talenty, ktoré nám boli dané – kresťanskú tvorivosť. Inšpiráciu dobra prijatú v chráme treba uviesť do života aj mimo chrámu, aby sa aj ona stala v súlade s chrámom. „Cirkev“ života, o ktorej sa medzi nami tak často hovorí, je odstraňovanie hraníc medzi chrámom a životom, ktoré sa niekedy považujú za nemenné. Svetlom večnosti, ktoré sa rozsvieti v našich dušiach v kostole, musíme osvetliť súčasný čas, ľudský život, ktorý sa môže, a teda aj musí stať cirkevným životom, Božím mestom. Všetko živé má schopnosť spontánneho pohybu, a tak ako je kresťanstvo životom, je aj pohybom, pohybom po hviezdach večnosti. A ak o sebe hovoríme ako o „kresťanskom hnutí“, potom sa dopúšťame istého druhu nejasností, pretože v kresťanstve nemôžeme zostať nehybní. Musí to byť inšpirovaný impulz, tvorivé hnutie, snaha od chrámu k chrámu, smerom k budúcnosti, ktorá je podľa kresťanských sľubov zjavením sa „nového neba a novej zeme, v ktorých žije pravda“. Svet sa usiluje o tento výsledok a naplnenie a kresťanská cirkev smeruje k prichádzajúcemu Kristovi. A intenzita a úprimnosť tohto hnutia určuje skutočnú mieru nášho vstupu do chrámu, našej chrámovej cirkvi, ktorá sa snaží vyliať na celý svet a utopiť ho v tejto potope. Nech je naše „Hnutie“ zapojené do tohto pankresťanského hnutia. Existuje poverové znamenie, že nájsť kríž znamená očakávať nejaký problém, niečo hrozné; dať kríž znamená priniesť nešťastie tomu, komu je daný. Ale je tu aj úžasný zvyk – ľudia si na znak a uistenie najväčšej blízkosti vymieňajú kríže, stávajú sa krížovými bratmi a táto blízkosť je ešte väčšia ako príbuzenské zväzky. Prvým znakom je obraz falošného, ​​nehodného postoja ku krížu; druhý zvyk odhaľuje tú vnútornú stranu kríža, ktorou sa dotýka hĺbok našich duší a sŕdc. Čo je kríž a niesť kríž? Nielen medzi ľuďmi, ktorým je kríž cudzí, ale aj medzi nami kresťanmi sa myšlienka kríža často spája s predstavou niečoho strašne krutého, čo treba znášať v poriadku poslušnosti, ktorá spočíva na pleciach a zarezáva sa do nich. Toto nie je kresťanská myšlienka, nie kresťanský postoj. Kríž je znakom víťazstva, sila víťazstva, kríž je radosť, inšpirácia. Pán povedal: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 16:24). Tieto slová, ako všetky slová Pána, ako všetky slová evanjelia, nemožno chápať v zmysle vonkajšieho zákona navrhovaného z disciplinárnych alebo utilitárnych dôvodov. Ak niekedy po celé epochy prevláda takéto chápanie kríža, tak je to smutný odklon od Krista, hraničiaci s nepriateľstvom voči Kristovi, pád do učenia manichejcov, ktorí hovorili o víťaznom zlom. Zákon kríža je v podstate zákon celého nášho vnútorného života, zákon, ktorý tomuto životu pomáha, spojený so samotnou štruktúrou nášho ducha. Spasiteľove slová v tomto smere znamenajú, že kto nevezme kríž, nebude človekom hlbokého života, nebude človekom, ktorý pozná bohatstvo inšpirácie, rozkoše tvorivosti: kto neberie kríž, nikdy nespozná radosť z oddanosti vyššiemu cieľu. Ak sa čo i len obrátime na život nekresťanských ľudí, potom v ňom nájdeme poznanie tajomstva kríža, poznanie jeho sily. Čo je predmetom úcty a obdivu aj medzi pohanmi? Bezpochyby nie pokojná bezproblémová existencia, ale hrdinstvo, kreativita, askéza, dobýjanie niečoho nového, odhodlanie sa pre to obetovať. Ľudia sa tu klaňajú pred Uctievaným, hoci nehovoria „Uctievame Tvoj kríž, Majstre“, a nevedia, čí kríž to je. Ako sa táto vnútorná nevyhnutnosť kríža pre každého, ako jedinej cesty pre každého, kto chce žiť, a nielen existovať, prejavuje v živote aj nekresťanov? Faktom je, že vnútorne zbohatnúť môže len ten, kto sa vie vzdať menej pre viac, kto je pripravený trpieť, aby toho dosiahol viac. Koľko úsilia sa vynakladá na dosiahnutie náhodných, iluzórnych úspechov. Pri týchto snahách hrozí človeku, že zahynie a vyčerpá sa, pretože len výkon a utrpenie v mene skutočne veľkého cieľa skutočne živí a obohacuje. V tejto práci intenzívna práca za vyšším cieľom, nevyhnutne spojená so zážitkom utrpenia, rastie zvláštna hĺbka. A táto hĺbka nie je daná ničím iným ako utrpením. Pri stretnutiach s cudzincami máme kvôli skúsenostiam s utrpením často mimovoľne pocit, že sú napriek mnohým nadradenosti ešte deťmi: nezažili niečo, čo človek môže a má zažiť, aby dosiahol skutočnú hĺbku. Ak porovnáme tieto všeobecne ľudské prejavy nosenia kríža, ako zákon a základ duchovného rastu, vnútorného obsahu a kresťanského chápania nosenia kríža – v čom sú podobnosti a rozdiely? Podobnosť je v tom, že hlboký obsah života sa kupuje len za cenu námahy a obety; plnosť, bohatstvo života je nevyhnutne kúpené, vykúpené, vymenené. Tento bod je zachovaný v kresťanskom prijatí kríža. Kristus chce, aby sme, berúc všetok život v jeho zložitosti, rozhodne a nebojácne nasledovali Ho po ceste, ktorú naznačil. V tejto chvíli nevyhnutnosti obety, odhodlania dosiahnuť čin, existuje podobnosť medzi univerzálnym ľudským zákonom kríža a prijatím Kristovho kríža. Aký je rozdiel? Z hľadiska moderných pohanských predstáv bola Kristova služba hrdinskou službou: dal svoj život za myšlienku. Ale Kristus nevykonával svoju službu v mene myšlienky, ale aby naplnil vôľu Otca, aby založil Božie kráľovstvo, Kristus konal svoju službu pre Boha. Myšlienka na Boha, na Božiu vôľu, na túto prvú hodnotu, najvyššiu zo všetkých hodnôt, je základom v službe Krista. Kristus slobodne podriaďuje svoju vôľu vôli Otca, pre ňu pije kalich utrpenia a volá k tomu aj nás. Prostredníctvom toho zákon kríža nielen zodpovedá prirodzeným ľudským aspektom, ale je posvätený aj tým, že v kresťanskom prijatí kríža je všetko obetované Nebu, Bohu. Potom sa však v učení o kríži zjaví niečo nové. Slúžiť ideám robí ľudský život bohatším a hlbším, ale len nosenie kríža robí človeka mimoriadne blízkym Bohu, robí ho podobným. Človek je obrazom Boha. Vyznávame to pri každom pohybe, pri každom vedomom odvolaní sa k Bohu, ale málokto si myslí, že obrazom Boha je kríž. „Boh je láska“ a láska je dokázaná obetou, dosiahnutou v obeti. Bez obety niet lásky. Život Najsvätejšej Trojice je obetavá láska, tajomné sebazaprenie každej z troch hypostáz Najsvätejšej Trojice v nekonečnosti lásky. Pri nesení kríža sa nás Pán rozhodol dotknúť touto láskou, keď nám dáva silu obetavej lásky. Ak je kríž Božou cestou, nemôže to byť len kríž múk, Kalvária, musí byť osvetlený aj najvyššou božskou radosťou. Keď ap. Peter v mene učeníkov povedal Pánovi: "Hľa, my sme všetko opustili a išli sme za tebou, čo bude s nami?", Pán Ježiš im odpovedal: "Veru, hovorím vám, že vy, ktorí ste ma nasledovali, pri príchode, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, budete aj vy sedieť na dvanástich trónoch, súdiť izraelských kmeňov 28" (Mt 28, 29). Tento obraz obsahuje myšlienku, že kríž dáva nielen muky, ale aj radosť. A svätá Cirkev spieva: „Uctievame tvoj kríž, ó, Majster, a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie.“ Vzkriesenie je dané Kristovým krížom a jeho svetlo žiari nad krížom a cez kríž. Vždy sa objavuje v osvetlení víťazstva, ktoré dobylo svet, víťazstva, ktoré víťazí na krížovej ceste. Radosť z kríža je jedinou pravou radosťou, ktorá nie je pre človeka neodcudziteľná, pretože iba to, čo bolo pretrpené nesením kríža, má hĺbku a je súčasťou Božej radosti. V živote budúceho storočia je kríž nielen symbolom utrpenia, ale aj symbolom nebeskej radosti. Kristus, ktorý prichádza súdiť svet, príde s ranami na rukách a nohách. To svedčí o tom, že radosť budúceho storočia bude radosťou z kríža, radosťou z obetavej lásky, ktorá premáha utrpenie, aby sa utrpenie stalo radosťou. Toto je obsiahnuté aj v náuke o blaženosti posmrtného života. Ako rozumieť samotnému noseniu kríža? Ako pasívne podriadenie sa alebo ako aktívne tvorivé prijatie? Čo má pri nesení kríža patriť k osobnej slobode a čo k osudu človeka, k čomu nemá dosah, čo je mu jednoducho dané? Slová Pána Ježiša Krista naznačujú cestu aktivity a tvorivosti – „kto ma chce nasledovať, nech vezme svoj kríž a nasleduje ma“. "Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa." „Moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Matúš 11:29–30). Môžeme hovoriť o kríži Cirkvi, národa, ľudu. Osobným nesením kríža sa vytvára spojenie so všetkými, človek sa podieľa na nesení Kristovho jarma. Viera chce od nás nielen osobnú spásu, nielen obavy o snehobielosť mojej individuality, ale aj tvorivú prácu pre všeobecnú spásu. Preto je prijatie jarma vyjadrené v expanzii srdca, ktoré v momente inšpirácie nepozná podriadenie sa hraniciam. Vziať kríž je predovšetkým tvorivé usporiadanie života, aktívny a slobodný čin; následne môže byť vyjadrená v poslušnosti mníšstva, ale určujúce, ústredné v nej vždy spočíva v momente slobodného brania. Tu by nemalo dochádzať k žiadnemu zjednodušeniu. Všetky náboženské úlohy musia byť kladené v najväčšej zložitosti, v najväčších ťažkostiach. Podobenstvo o talentoch hovorí, že pochovať svoj talent znamená správať sa ako lenivý otrok. Vo voľnom výkone, v slobodnej tvorivej práci sa musia uplatniť a odhaliť všetky talenty dané Bohom. Objaviť svoj talent, slúžiť svojmu povolaniu v mene Boha často predstavuje osobný kríž človeka. Preto niesť kríž nikdy nemôže byť pasívnym prijatím vonkajšej nevyhnutnosti; je vždy spojená so zodpovedným tvorivým výberom vlastnej cesty, práce a uskutočňuje sa v slobode a v slobode. Kríž v sebe spája prevzatie osobného kríža a jarmo, takpovediac, „osudu“, teda toho, čo nachádzame, čo je nám dané ako údel našej Cirkvi, ľudu, štátu. Aké je Kristovo jarmo? Kristovo jarmo v tom, že berie na seba hriech sveta a cez seba berie hriech – utrpenie. Prijatie Kristovho jarma znamená nekonečné, bezhraničné rozširovanie srdca v láske ku všetkým ľudským krížom. Dotiahnuté na doraz, je to neriešiteľný problém. Ale prikázania evanjelia sú splniteľné v malých veciach a majú nekonečný obsah. Každý, kto nesie kríž, prijíma Kristovo jarmo. Prijatím kríža uniká z izolácie iba osobného údelu, podieľa sa na znášaní všetkých krížov na svete, lebo strastiplná cesta spojená s krížom nie je prejdená, pretože Boh nás potrebuje mučiť, aby nás priviedol do blaženosti chodbou utrpenia. Obeta, odriekanie, utrpenie sú pre nás nevyhnutné, pretože sú základom radosti. Skladanie kríža je večnou spomienkou na celú cestu ako celok: spojenia krížovej cesty začínajú na zemi, v ľudskom srdci a smerujú do neba. Preto môžu dať inšpiráciu, silu pre život väčšiu a skutočnejšiu než čokoľvek v živote. V každej záležitosti a najmä v mene Krista sme poslaní a je nám daný kríž. Je to ťažké a bojíme sa, ale to by nás nemalo zaslepiť, že kríž je v prvom rade radosť. Slúžiť pravde si vyžaduje podriadenie sa, silu a obetu, nie preto, že by svet bol výtvorom nerozumnej slepej vôle, ale preto, že svet je v stave hriešneho odpadnutia od Boha. Obeť je ľahko dosiahnuteľná v neporušenom svete, stáva sa nadprirodzenou, nadprirodzenou v hriešnom svete a v tomto zmysle skutočne prirodzenou. Predkovia v raji mali svoj kríž – prikázanie nejesť zo stromu poznania dobra a zla. Zdá sa nám detinská, no zodpovedala neskazenému detskému stavu svojich predkov. Ale v našom štáte sme už arénou vášní. Preto nielen na základe zákona, že bez kríža niet veľkého skutku, ale aj preto, že každý krok na ceste dobra vo svete, ktorý odpadol od Boha, sprevádzajú tŕne, musí byť kríž pre nás nevyhnutne činom, obeťou, utrpením. Ale nielen to, lebo slovo Pánovo o prijatí slávy zostáva platné. Obraz radosti z kríža je obrazom tej najoslnivejšej radosti na svete: radosti mučeníkov, ľudí, ktorí zomreli s úsmevom, ktorí skutočne poznali nebeskú radosť. Túto radosť – radosť jasného zadosťučinenia – zažívajú všetci, ktorí pracujú na Božom poli, ak je ich práca požehnaná. Kríž je najvyššie povolanie, inšpirácia človeka. Radosť z kríža je sila kríža, ktorá premáha svet, a touto silou je obetavá láska. 1 (Slovo prednesené pred modlitbou za Jeho Svätosť patriarchu v kostole sv. Mikuláša v Prahe, 27. mája 1923) ak položí dušu Blížia sa posledné hodiny nášho Svätého Otca na Kalvárii. Na ruskej Golgote sa pripravuje nový a hrozný krucifix, vztýči sa najvyšší kríž, ktorý zakrýva ruské slnko svojim tieňom. Svätá Rus a pravoslávne Rusko sú ukrižované na tomto kríži. "Ukrižuj ho, ukrižuj ho!" - plačú kati ruskej viery a ruský ľud. Dusení krvou po nej žíznia stále viac a žíznia po najdrahšej, čistej a svätej krvi. Nemohli sa upokojiť, kým sa nenapili posvätnou krvou kráľovskej rodiny. A teraz nemôžu odpočívať, kým sa nenapijú krvi nášho Svätého Otca. Úbohé obete vlastného šialenstva vynášajú rozsudky a rozsudky nad sebou samými. Slepé nástroje satanského šialenstva, sú oslepení svojimi duchmi a tí najlepší z nich si predstavujú, že budú slúžiť Bohu. Nech sa za nich náš Pán modlí: Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia. Ale tak ako sa títo bezbožní synovia javili ako vykonávatelia Božích osudov od stvorenia sveta, tak teraz v rukách Božích mučitelia Cirkvi bielia jej rúcha, chvália ju, korunujú ju najslávnejšou zo všetkých tŕňových korún. A boli to oni, ktorí povýšili skromného a včera ešte neznámeho otca nášho patriarchu Tichona do takej výšky úcty, ktorú nemožno dosiahnuť žiadnymi prostriedkami tohto sveta. Lebo ak sa spýtate, kto z kresťanskej hierarchie je teraz najuznávanejší – nie podľa hierarchického postavenia, ale podľa duchovnej autority, odpoveď bude nepochybná: patriarcha Tikhon. Vek malej viery hľadá znamenia, ktoré sa nedávajú svojvoľne tým, ktorí nevidia a nepočujú. Ale pre tých, ktorí majú oči a uši, sú naše dni, ako vždy, plné znamení a zázrakov a jedným z najvýraznejších zázrakov a znamení, ktoré milosť Božia odhalila ruskej cirkvi v dňoch prenasledovania a súženia, je nepochybne patriarcha Tikhon. A každý, kto chcel a nechcel patriarchát, prišiel a miloval ho. Patriarcha dostal príležitosť vyjadriť tie črty, ktoré tvoria najhlbšie a najposvätnejšie vlastnosti ruskej cirkvi: pokora, miernosť, holubičia čistota spojená s detskou jasnosťou a radosťou v Pánovi. Pokora a miernosť sú najväčšou silou na svete, pretože je to sila Kristova. Preto si patriarchu Tichona nevšimli, kým ho nezavolali, lebo si nevšimol sám seba, ale všimla si ho Kráľovná nebies. Čoskoro sa ukázalo, že táto pokora je pokorou, ktorá je založená na nezištnej viere v Boha a dôvere v Jeho cesty. A miernosť je duchovným ovocím pokoja a radosti v Duchu Svätom. A tento veselý vtip, na ktorý odpovedal láskavým smiechom, keď sa ľudia hnevajú, je tou detskou čistotou, bez ktorej nie je možné vstúpiť do Božieho kráľovstva. Niet mimoriadnych darov, ktorými sa ľudia chvália vo svojej ľudskej slabosti: naučená múdrosť, slová, ale je tu múdrosť lásky, ktorá nehľadá svoje, neteší sa z nepravdy, ale súcitnú pravdu. Existuje neodolateľná sila, ale sila, ktorá nie je z tohto sveta, nie je dotieravá, nie nervózna, nie je náročná, ale ticho priťahuje a dobýva. Patriarcha sa stal otcom, radosťou, útechou, len nie pre synov skazy. Ale kedy sa svet po páde predkov zaobišiel bez Kainov a Judáša! Patriarcha sa akosi stal nepopierateľne duchovnou hlavou a vodcom celého ruského ľudu, živým symbolom ich duchovnej jednoty, duchovným nositeľom ich neodňateľných práv. A ako ho mohli nepriatelia ľudu, jeho kati, nenávidieť a zároveň sa ho nebáť, ako by nemohli usilovať o jeho smrť?! Dlho čakali a pripravovali sa na hodinu, keď im vyčerpanie ľudu dá túto príležitosť, a synovia bezbožnosti sa ukážu ako zruční v skutkoch svojej bezbožnosti. Zvolenie na patriarchálny trón v čase katastrofálnych nepokojov nevyhnutne znamenalo obetu tohto vyvoleného. Bremeno moci je vždy záťažou zodpovednosti, vždy spojenej s obetou osobného života a osobnej slobody. Ale tu to predpokladalo priamu obetu za vlasť a Cirkev, ako to vyjadril vo svojom prvom posolstve. K voľbám došlo významnou zhodou okolností, keď bola Moskva zranená bitkou a dobytá jej súčasnými zotročovateľmi. A bol potrebný vnútorný súhlas obete so zabitím, súhlas, o ktorom hovoril prorok, ktorý predvídal jedinú Obetnú obetu, Božieho Syna, ukrižovaného za hriechy sveta: „Ako ovca vedená na zabitie a ako nepoškvrnený baránok, mlčí ten, kto ho strihá. Takýto baránok, ktorý sa obetoval na Kristov obraz, bol od prvého dňa svojej služby najsvätejším patriarchom a takto prijal palicu sv. Odvážim sa hovoriť o tom, čo som videl, ale videl som to v jeho tvári, v jeho modlitebných očiach, keď stál na pódiu katedrály Nanebovzatia Panny Márie v posvätnú a úctivú hodinu svojej modlitby, keď Kremeľ už obklopoval zúrivý dav a hrubí rebeli. A potom, viem to, sa s modlitbou odovzdal Nebeskému Otcovi a verím, že jeho modlitba bola prijatá. Jedno je isté: takto nastúpil na patriarchálny trón a takto som ho videl a poznal zo dňa na deň tie mesiace, keď som ho mal možnosť vidieť. Je desivé priblížiť sa k tajomstvu Getsemanského boja, nahliadnuť duchovným a láskyplným pohľadom cez steny väznice k jeho mukám na kríži. Bez váhania však svedčím, že to nie je strach o seba a svoj život, čo ho môže vyčerpať. Lebo tento strach nemal nad ním žiadnu moc od prvého dňa jeho služby. To akosi bezprostredne a radostne pocítil každý: patriarcha nepozná strach a táto neznalosť strachu mu dáva slobodu a odvahu. A ešte rieka: zdalo sa, že patriarcha sa snaží stať obeťou pre svoj ľud, čo spôsobuje tieto prípady. Zjavne mal vo svojom živote skrytú myšlienku a túžbu kúpiť ľuďom slobodu, naplniť pohár utrpenia a trpezlivosti ľudí. A tieto strašné mesiace konca sedemnásteho a začiatku osemnásteho roku jeho život visel na vlásku a koľkokrát sa vlasy lámali, koľkokrát očakávali jeho uväznenie alebo dokonca vraždu v určitý deň a hodinu, okolo neho sa mihali, ale on sám zostal pokojne čistý a radostný. Preto, ak slabosť tela a ducha, vlastná ľudskej prirodzenosti, robí svoje – napokon, Syn človeka dosvedčil, že „Moja duša je smutná až na smrť“ – tak toto nie je hlavné trápenie veľkého trpiaceho. Hroznejšie ako smrť sú zrada, opustenosť a zrada: zrada učeníka, útek apoštolov, zrieknutie sa prvého z nich. A pred katmi tela k nemu prišli duchovní kati, tí zlodeji a zbojníci, ktorí prenikli k ovciam nie dverami, ale niekam inam. A títo odporní kati, poslaní a poslušní svojim pánom, prišli vykonať duchovnú popravu, aby ho pripravili o jeho posvätnú dôstojnosť, ktorá je nesmierne vzácnejšia ako život. Pán v hneve na nich hľadel a smial sa im a slobodná ruská cirkev v hneve hľadí na toto zverstvo, ale tam, v Getsemanskej záhrade, nie je nikto, kto by si utrel pot a vydal svedectvo o tejto lži: opustený a sám, tak ako bol opustený a sám ruský cár, vládca miliónov. Svoju moc, ktorú mu zverila Kráľovná nebies, však nevzdal a nevzdá pozemským darebákom, čím svedčí o svojej správnosti: čin zbojníckej družiny je v rozpore so zákonmi, božskými i ľudskými, písanými i nepísanými. Nie je to súd nad ľudskými synmi, otrokmi lži, ale nestranný Boží súd, ktorého sa aktivista bojí. A ak sa odvážime preniknúť do jeho trpiaceho srdca, potom uvidíme jeho najstrašnejší a najkrutejší getsemanský smútok v tomto: bremeno historickej zodpovednosti je hrozné. Cirkev zažíva veľké pohromy a pokušenia, kostolnej lodi hrozí víchrica a nie je to vina kormidelníka, ktorý sa kormidla, hoci nie z vlastnej vôle či krádeže, ujal. Jeho nesprávne pohyby a chyby – neboli to oni, ktorí spôsobili tieto nebezpečenstvá a nešťastia? Súčasníci a dejiny vyslovujú takéto súdy o každej postave a tie, jedni drzo a arogantne, iní zamyslene a smútočne, vyslovujú aj o kormidelníkovi ruskej cirkvi. Neodvažujeme sa predvídať úsudok dejín, ale vyslovíme aj svoj dohad: v tomto smere bol patriarcha Tichon odsúdený stať sa zmiernou obeťou pre svoj ľud, pretože nastúpil na miesto kormidelníka v čase, keď nebolo možné držať kormidlo v rukách. Sú situácie, ktoré presahujú ľudské sily a takú situáciu vytvorila celá minulosť a súčasnosť ruskej cirkvi a ruského ľudu. Počas búrky sú pokusy o kontrolu bezmocné. A predsa si každý musí splniť svoju povinnosť až do konca a v prípade potreby zomrieť na svojom mieste, pretože toto je víťazstvo. Majiteľ obety bude brať do úvahy všetko, čo bolo potrebné a ako to každý urobil pre svoju úrodu. Nevyžadujú sa skutky, ale lojalita. A Jeho Svätosť patriarcha si zachoval túto vernosť a tým preukázal ruskej cirkvi veľkú službu. Stáročné zotročenie cirkvi, ktoré preniklo zvonka i zvnútra a oslabilo svaly cirkevnej moci, bolo a zostáva ťažkým útlakom ruského cirkevného života. Z Božej vôle dostala Cirkev slobodu, no nie je ľahké stať sa slobodným pre niekoho, kto nemal ani schopnosti, ani chuť na slobodu, a navyše uprostred dejinnej búrky a spontánnych otrasov. Prirodzene, niektorí odchádzajú do nového otroctva, hnaní strachom alebo vlastným záujmom, a uzatvárajú spojenectvo s vládou, ktorá je priamo nepriateľská Kristovej viere, zatiaľ čo iní vzdychajú nad mäsom Egypta a vzdychajú za hlasom samotnej cirkvi. Je potrebné chrániť slobodu a dôstojnosť Cirkvi všetkými možnými spôsobmi a patriarcha Tikhon to urobil. Pamätám si, ako pri otvorení novej Vyššej cirkevnej správy (dnes už zaniknutej) v úvodnom slove povedal, že prežívame radostné obdobie... Tieto slová o dobe smútku a prenasledovania sme s údivom počúvali a hneď sme nerozumeli, čo hovoria. A táto nebojácnosť pred mocou tohto sveta a spolu s pripravenosťou brániť slobodu a dôstojnosť Cirkvi pred šikanovaním – tak zo strany moskovských úradov, ako aj zo strany niektorých zahraničných zhromaždení – vysvetľuje pevný a definitívny postup patriarchu. Samozrejme, pre väčší úspech potreboval patriarcha zamestnancov, no tí ho odmietli, či už zlým násilím, alebo vlastnou vôľou. Náš kormidelník bol odsúdený stať sa obeťou nadčasovosti, no jeho múdrosť, lojalita a výkon spočívajú v tom, že svoju loď viedol podľa hviezd, a nie podľa falošných pobrežných svetiel. Patriarcha vo svojom utrpení v Getsemane a vo svojej pokore možno nevie, ako veľmi ho pravoslávne Rusko miluje, ale vo svojej pokore vie, že Cirkev musí prejsť neskúsená cez všetky skúšky na ceste k slobode, bez toho, aby uzavrela dohodu s kniežaťom tohto sveta. A hľa, svetlo sa zdvihlo k svietniku. Tiché a tiché svetlo veľkého mučeníka prúdi po celom svete a on hovorí ku každému o viere a láske k Bohu, prebúdzajúc na celom svete najsvätejšie, najvzácnejšie city a tiché myšlienky. Nie je toto „poslanie“ ruského pravoslávia, jeho efektívne kázanie? Modlia sa za neho ľudia rôznych kresťanských vyznaní a srdcia všetkých kresťanov sa spájajú v láskyplnej starostlivosti o neho. A nie je toto tá najefektívnejšia kázeň a zároveň akési očakávanie jednoty všetkých v Kristovi, spojenie všetkých, o ktoré sa modlíme. Pred veľkosťou patriarchovho činu sa klaňajú hlavy ľudí, ktorí sú ďaleko od Kristovej viery, a patriarcha Tichon k nej volá tieto srdcia zo svojho väzenia a toto apoštolské dielo naďalej prináša svoje, hoci teraz neznáme, ovocie. Nie je to zázrak Božieho milosrdenstva k ruskej krajine a k ruskej cirkvi, že ten, kto je teraz obdarený takou mocou pri všetkom svojom ponížení, je najvyšší hierarcha ruskej cirkvi... Takto svedčíme, lebo toto je pravda a my musíme svedčiť o pravde. A vďaka ľudskej zbabelosti v nás stúpa pocit sebauspokojenia a sebapovyšovania. V skutočnosti bolo také ľahké a prirodzené, uvažovať svetským spôsobom, byť hrdí a chváliť sa tým, že patríme k Cirkvi, ktorá má hlavu patriarchu Tichona, a k ľuďom, ktorí ho majú za svojho duchovného vodcu: jeden je rozsievač a druhý je kosec. Naše nepodplatiteľné svedomie nám však hovorí niečo úplne iné. Nech si každý položí otázku, je hoden takého otca, je tomuto otcovi synom? Nezradil a nezrádza tohto otca, ak nie zbabelosťou, opustením funkcie v záujme vlastnej bezpečnosti, nerozvážnymi a nezodpovednými slovami a činmi, tak aspoň ľahostajnosťou k najvyšším duchovným a cirkevným záujmom, hľadaním svojich vlastných, nie Božích. Ktoré údery spôsobili Pánovi viac utrpenia: bičovanie alebo škrtenie vojakov alebo útek apoštolov, Judášova zrada, zapretie Petra? A tak ako vtedy, v noci v Getsemanoch, apoštoli nedokázali premôcť spánok počas Jeho modlitby, tak aj teraz sme s modlitbou prebudení, alebo nám oči zatvára ťažký spánok ľahostajnosti. Modlíme sa za patriarchu, ale nech to nie je modlitebný rituál, ale aj tajný dych, duchovný výkon, únavná námaha. A pre túto modlitbu nie je žiadna prekážka ani v diaľke, ani v múroch väzenia, pretože ako voňavé kadidlo stúpa k Božiemu trónu. Veď si pamätáme, ako bol apoštol Peter vyslobodený z väzenia silou modlitby. Aká to bola modlitba, ktorá to urobila! Urobila zázrak, a ak ho neurobíme, naša modlitba je chabá a slabá. Nie je potrebné, aby sa splnila každá naša modlitebná prosba – Boh vie, čo potrebujeme, ale pravá, vrúcna modlitba obsahuje v sebe záruku vypočutia, má v sebe certifikát. Naša synovská, ľudská modlitba za patriarchu by mohla byť iná, než aby ho Boh zachránil od jeho nepriateľov, zachoval mu život, oslobodil ho a ukázal na trón svojho biskupstva. Ale keď sa s obavami blížime k mučeníckej posteli nového Hermogena, v srdci počujeme, že jeho vlastná modlitba je iná. Nemodlí sa za seba, nie za svoj život, ktorý je už dávno pripravený dať a v podstate už dal za Cirkev a svoju vlasť, ale za túto Cirkev a túto vlasť sa modlí, aby ho Pán urobil múdrym vo svojej službe a ukázal mu jeho správnu cestu, naučil ho svojím ospravedlnením. Jeho modlitba je modlitbou Božieho Syna, ktorú sa modlil v Getsemanskej záhrade a ktorú dal každému, kto si zaslúži vysoký los, aby sa stal obetou za svojich priateľov: „Otče, ak je to možné, nech tento kalich obíde odo mňa, nie ako ja chcem, ale ako ty. Reč Pána: vždy hovorí (diabol) Klamem, hovorí zo svojich vlastných ľudí, lebo klamstvo je aj otcom klamstva. Doteraz sme sa obyčajne začali modliť za nášho Svätého Otca s bolestným srdcom, v tichej zamyslenosti, no s pokojnou dušou. A len po prvýkrát sú teraz naše srdcia a duše zmätené. Zlovestný šepot, predtým tichý, zosilnie a nás všetkých znepokojujú čudné a nepochopiteľné správy – vraj nový a nečakaný prejav vôle nášho patriarchu, ktorý už teraz nariekanie nazýva jeho odriekaním. Nech sa naše srdcia netrápia, ó, koľkokrát sme sa v našich hrozných časoch museli napomínať týmito Spasiteľovými slovami a nech sa neboja. Spytujme si svedomie, otestujme svoje vedomie, aby sme čelili aj tej najtrpkejšej a najstrašnejšej realite. čo sa stalo? Z pacienta, vyčerpaného nekonečným mučením, v stave vyčerpania, bol za pomoci potrebných poradcov vytrhnutý podpis na dokumente, ktorý už svojím obsahom odhaľuje jeho klamstvo, aby celému svetu svedčil o „pokání“ patriarchu. Každému, kto nestratil zdravý rozum a svedomie, je jasné, že tu sa páchalo najväčšie násilie, vydieranie a klamstvá. Slabosť tela, smrteľné vyčerpanie a, samozrejme, klam, využili kati na svoje hanebné ciele – klamať celému svetu a zároveň spáchať nové pobúrenie voči Cirkvi. Aby ste mohli posúdiť, ako sa to stalo, musíte poznať všetky podrobnosti. Ale tí, v ktorých dušiach sa hýbe odsúdenie pred touto hroznou a osudnou udalosťou, nech si spomenú na slová Spasiteľa: „Kto je bez hriechu, nech hodí kameňom! Kto sa vo vyčerpaní a smrteľnej úzkosti, takmer na smrteľnej posteli, v bezmocnosti umierania cíti schopný odolať mučeniu, nech je ako Cham, ktorý sa radoval z nahoty svojho otca. Ó, o koľko ľahšie a radostnejšie je prijať mučeníctvo a byť ním korunovaný v sláve. Ale ktovie, koľkí z tých, ktorých oslavujeme ako mučeníkov, by vydržali dlhodobé, nekonečné mučenie? Kto z tých, čo stáli blízko patriarchu, nevedel, že nepozná strach zo smrti a dokonca sa zdalo, že po nej volá, v nádeji, že si svojou krvou kúpi oslobodenie ľudu! Keď sa ľudia okolo neho triasli pred rýchlym a neúprosným rozuzlením, zostal jasný a radostný. Ale keď to vieme, tým menej môžeme veriť a byť pokúšaní novým zverstvom, novým násilím, ktoré mu spôsobilo. Ak vezmú ruku zomierajúceho a posunú ju na podpis, je takýto podpis platný, alebo ide o nehorázny, bezškrupulózny falzifikát? A ak sa po dlhom väzenskom mučení s úplnou exkomunikáciou z celého sveta zrazu ohlási zmena názoru, má to potom nejakú dôveryhodnosť a význam? Vyhlásenie patriarchu, či už ním skutočne alebo vymyslene podpísané, je len novým zločinom synov lži, ohováraním nášho patriarchu, ktorý nie je schopný poškvrniť mučenícku belosť jeho rúcha. Vymyslený výrok patriarchu nemá žiadny význam, nevyjadruje a ani nemôže vyjadrovať myšlienky patriarchu, pretože obsahuje zjavnú a nepopierateľnú lož, ktorú chcú patriarchovi pripísať. Pán prideľuje svoj kríž každému, ale len svojim vyvoleným dovoľuje, aby za Neho trpeli, trpeli nielen smrťou, ale aj tým, čo je niekedy horšie: výčitkami a všelijakými ohováraniami a zlým násilím: „Keď zostarneš, zviažeš ťa a odvedieš, aj keby si nechcel...“ Taký bol údel nášho patriarchu. Pán ho povolal do najvyššej služby Cirkvi a urobil z neho kormidelníka svojej lode na ruskej pôde v takej búrke, ktorá by nevyhnutne zlomila kormidlo a vyrazila ho z rúk kormidelníka. Ruský patriarcha, nech už to bol ktokoľvek, bol odsúdený stať sa obeťou nadčasovosti, zlyhaním nie vlastnou vinou, v našich dňoch, keď po stáročiach štátnej kurately bola Cirkev odsúdená na oslobodenie v hroznej noci, ktorá padla na našu vlasť. A patriarcha bol poslušný svojmu osudu, chcel sa stať obeťou a skutočne sa javil ako obeť pre ruskú cirkev. Čo chcel, čo chcel pre Cirkev, aké zásady mal ako spovedník? Chcel chrániť slobodu a nezávislosť Cirkvi od Caesara a od Beliala; usiloval sa predovšetkým zachovať dôstojnosť Cirkvi, pričom nedával Kristovu nevestu žiadnemu násilníkovi, nikomu, kto by ju chcel použiť na svoje súkromné, pozemské účely. A toto, a len toto, určuje všetky reči patriarchu. Nikdy nepatril k žiadnej politickej strane, ako sa mu teraz pripisuje vo vyhlásení, ktoré násilníci zostavili. Vôbec neodmietol ani sa nepostavil proti sovietskej moci ako takej v mene preferovania inej formy vlády ako takej. Naopak, ako súčasná autorita ju podľa slova apoštola sám uznal a vyzval ju poslúchať (a vo svojich posolstvách najmä z 25. septembra 1919) a postavil sa na odpor len vtedy, keď sa táto vrchnosť dopustila nepriateľských činov voči Cirkvi a viere, a teda aj ruskému ľudu; podľa slova apoštola „Boha musíme poslúchať viac ako ľudí“ (Sk 5:29). Toto a práve toto podnietilo posolstvá z rokov 1918 a 1922. „Anatéma“ pre porušovateľov cirkevného pokoja a narušiteľov viery a posvätných vecí ľudí vôbec nebola namierená proti sovietskej vláde ako takej, ale proti jej militantnému ateizmu. Sovietska vláda spustila kampaň proti viere ľudu a ľudovej svätyni. Spáchala a pácha množstvo rúhaní a bezbožných činov, ako je otváranie relikvií, verejné rúhanie, celkovo bojuje proti kresťanskej viere a len na základe toho sa zrazila s Cirkvou a jej vodca zdvihol nebojácny hlas na obranu viery, proti posadnutosti Antikrista. Ak by sa sovietska vláda nedotkla svätyne viery ľudu, mala by v patriarchovi a ruskej hierarchii úplne lojálnych poddaných. Prečo boli tieto výmysly potrebné? Prečo bolo potrebné vynútiť si imaginárne pokánie za niečo, čo sa nikdy nestalo, vysvetľovať patriarchove prejavy proti Sovietom politickými motívmi, ktoré nikdy nemal? Prečo tieto vulgárne a falošné obvinenia z kontrarevolúcie a priklonenia sa k určitej politickej strane, ak nie klamať, odvrátiť zrak, dať vierohodnosť a ospravedlnenie tomu, za čo sa človek začína hanbiť, teda prenasledovaniu viery? Patriarcha strážil čistotu cirkevných záležitostí, ďaleko od akejkoľvek politiky, dokonca aj v takých podmienkach, keď sa toto zotročenie stalo nevyhnutným kvôli politickému despotizmu. Keď v podmienkach úplnej cirkevnej slobody v zahraničí videl túžbu spojiť Cirkev s politickou stranou a urobiť z nej nástroj pre túto politickú stranu, uplatnil najrozhodnejšie opatrenia na prvých hierarchov, ktorí sa tým previnili, zrušil príslušnú autoritu a je možné len pri tejto skutočnosti hovoriť o politických zámeroch patriarchu? Ak sa mu to teda teraz pripisuje v jeho mene, tak to len svedčí o tom, nakoľko tento dokument nie je platným prejavom vôle patriarchu. Malo by sa odmietnuť, aj keby v skutočnosti existovalo, ako satanské násilie a lži. Patriarcha ako hlava ruskej cirkvi nikdy nebol orgánom politickej strany, ktorá chce ľuďom vnucovať to, čo nechcú, nemilujú, neveria. Cirkev potom plní svoje najvyššie poslanie – zachovávať a vychovávať duchovnú silu ľudu – len vtedy, ak sama stráži slobodu a nezávislosť. Ruská cirkev je teraz v reťaziach a sú tiež vložené do rúk nášho patriarchu. No napriek vymysleným, nasilu vyťahovaným výrokom či priznaniam pre nás zostáva nezmeneným zdrojom učenia a jeho činnosti ako hlavy Cirkvi smer, ktorý chcel dať cirkevnému životu, totiž túžba po cirkevnej slobode. A túto zmluvu musíme prijať s obnovenou silou tí, ktorí nie pre svoje zásluhy, možno skôr pre slabosť, sú raz za hranicami predurčení žiť v podmienkach cirkevnej slobody. A v tejto slobode sa musíme vzdelávať, musíme ju chrániť pred zásahmi, nech už sú odkiaľkoľvek, lebo dobrovoľné zotročenie je v Božích očiach mnohokrát horšie ako nútené, je tu duchovné smilstvo, ktoré je vzhľadom na vzhľad manželstva márne. Modlime sa za ruského trpiteľa, nášho patriarchu, aby ho Pán posilnil a urobil múdrym a nech ho ochráni pred zlým násilím, okolnosťami a podvodom. A nech zachováva svoju svätú Cirkev nepoškvrnenú a slobodnú. Nech posilní našu vieru a našu vernosť a nech dá silu nášmu Otcovi i nám všetkým, aby sme pili svoj kalich až do konca s vernou modlitbou. "Otče, ak je to možné, nechaj tento kalich prejsť, ale nie môj, ale nech sa stane tvoja vôľa!" 17./30. júna 1923 Praha. Pre súčasníkov veľkých udalostí je ťažké ich pochopiť v ich plnom význame; to si vyžaduje historický odstup a je pre nás teraz ťažké vidieť v celej jeho veľkosti obraz Jeho Svätosti patriarchu Tichona. Na vnímanie veľkého potrebujeme aj zodpovedajúce sily duše, duchovné napätie. Výkon a utrpenie patriarchu Tikhona sú také jedinečné a obrovské, že vzdorujú chladnému a zbežnému preskúmaniu. "Zuj si topánky z nôh, lebo toto miesto je svätá zem!" Naša reč je zmätená a vyčerpaná, jej predmetom sú boje v Getsemanoch a na tejto Golgote. V dejinách Cirkvi je len málo obrazov tak tragických, podľa svetského uvažovania, a tak jasne označených prstom zvláštneho vyvolenia a pomazania podľa našej viery. Patriarcha bol povolaný, aby sa stal kormidelníkom kostolnej lode, keď sa priblížil skutočný hurikán, ktorý trhal plachty, lámal veslá, vytrhol správcovi volant z rúk. Nikdy predtým, bezprecedentné v histórii, nestál na ruskom nebi oblak antikristovského prenasledovania Cirkvi, keď patriarcha zvolením ruskej cirkvi a príkazom Kráľovnej nebies nastúpil na starobylý patriarchálny trón s palicou metropolitu Petra v rukách. Nebolo miesto pre nevedomosť alebo neopatrnosť; bolo možné zaujať tento post iba pohľadom priamo do tváre nepolapiteľného nepriateľa, v úplnej sebakontrole a obetavej pripravenosti. Aj keď len na udržanie jasnosti myslenia a duchaprítomnosti bolo potrebné, už pri nástupe na trón, urobiť Getsemanské rozhodnutie, odovzdať seba a svoj život Otcovi, povedať si v srdci: „Buď vôľa tvoja! Metropolita Tikhon musel vnútorne zomrieť, aby patriarcha mohol žiť. A zdá sa, že táto obeta bola vykonaná v to ráno 21. novembra 1917, keď sa v Kremli, zničenom delami, konala oslava stola, a zdá sa, že som to videl s rozochvením a hrôzou v očiach patriarchu, keď nastúpil na svoj patriarchálny trón a modlil sa k Otcovi o pomoc. A to, čo sa udialo v tajnosti Getsemanskej noci, zanechalo nezmazateľnú stopu na jeho duchu, ktorý prešiel ohňom obetnej očisty. To, čo ohromilo a uchvátilo každého, kto ho mal možnosť vidieť v patriarchovi, bola akási kráľovská sloboda spojená s absenciou strachu, nebojácnosti v jeho osobnom osude. Potom, keď nejasný strach, proti vôli, vstúpil do duší tvárou v tvár neustálej hrozbe, patriarcha bol jasný a pokojný tvárou v tvár skutočnému, skutočnému nebezpečenstvu. Navyše, akoby chcel mučeníctvo, ak ho potrebovala Cirkev a vlasť, akoby po ňom volal. A táto sloboda poskytla nečakanú jasnosť úsudku a konania. V týchto prvých turbulentných rokoch jeho patriarchátu mu však nebolo dané mučeníctvo. Pre neho by mučeníctvo bolo ľahkou a radostnou obetou. Ale nie krátka a sladká chvíľa mučeníctva, ale kríž dlhej a žalostnej spovede na jeho plecia. Meno tohto kríža je zodpovednosťou za osud Cirkvi, strašnou, neúprosnou a nemilosrdnou zodpovednosťou, pretože zjavne presahovala ľudské sily. Kormidlo je vyrazené a zlomené, ale kormidelník zostáva na korme lode a je zodpovedný. Strašné bremeno moci spočíva v tom, že nemôže a nemá právo zostať nečinná, dokonca ani vtedy, keď neexistuje sloboda konania a jej samotná možnosť. Patriarcha sa ocitol v tejto pozícii – spútané ruky a nohy a napriek tomu zostal na svojom kormidelníckom poste – takmer od prvých mesiacov svojho zvolenia. Jediné, čo tu mohol kormidelník zachovať, bola sloboda ducha a nezávislosť úsudku, nenechať sa vnútorne otriasť, a potom by okovy Antikrista a jeho zloba boli bezmocné. A patriarcha, akoby už za hranicami pozemského života, zachoval si túto slobodu a vernosť, bol kormidelníkom kostolnej lode v búrke, v temnote všeobecného strachu a beznádeje. Boh mu dal jasnosť ducha a láskavé srdce, ktoré všetko vydrží, všetko vydrží, vo všetko dúfa. Pôvabnou veselosťou a detským smiechom a jemnými žartíkmi sa bránil chmúrnosti a strachu, v ktorých sa jeho okolie vyčerpalo. Bol jasný v tme a priniesol so sebou svetlo: jeho vzhľad prinášal radosť, jeho úsmev sa rozžiaril v srdciach. Začiatok patriarchálnej vlády sa zhodoval s reštrukturalizáciou vzťahov medzi štátom a Cirkvou. Štát bol určený na základe militantného ateizmu a boja proti všetkým vierovyznaniam, predovšetkým kresťanským. Antikristovský útok na Cirkev sa prvýkrát prejavil v odňatí všetkého majetku a všeobecných práv Cirkvi a v zničení nespočetného množstva cirkevných inštitúcií. Prvé mesiace a dni patriarchálnej správy boli nekonečnými uplakanými pohrebmi starých s plačom a krikom obetí, ktorým nebolo čo pomôcť. Potom sa začalo priame prenasledovanie Cirkvi, vraždenie a väznenie biskupov, duchovných a laikov. Štát sa zároveň vyhlásil za nepriateľský voči každej viere a zakázal učiť deti Božiemu zákonu. Uškrtenie cirkevného osvietenia sprevádzalo vo svete bezprecedentné rozliatie bezbožnosti a korupcie, čo prinútilo človeka spomenúť si na predpotopnú ľudskosť. Dokonca prišiel čas na vykrádanie kostolov a obžaloby, bola preliata krv mučeníctva a patriarcha bol uväznený. Vystúpili cirkevný Judáš a členovia Živej cirkvi. Boj proti Cirkvi sa zmenil z vonkajšieho na vnútorný. Uskutočnil sa odvážny pokus o zvrhnutie patriarchu a kormidelník čelil novému tornádu, novej skúške. Vo väzení bol patriarcha odsúdený dozvedieť sa o novom mučeníctve svojich verných a o víťaznom, drzom majstrovstve vlkov a zlodejov v plote kostola. V tejto hroznej, pochmúrnej dobe, v temnote väzenia, patriarcha žiari pre celý svet, je oporou, nádejou, nádejou ruskej cirkvi, modlí sa za neho kresťanská cirkev na celom svete. A Pán rád poslúchol modlitby a vytrhol ho z Belialových čeľustí, z rúk katov. Spovedník sa objaví na svojom patriarchálnom tróne, pripravený opäť vziať palicu. Ale zároveň ho čakala nová obeta, nová skúška, nový čin sebaovládania a sebaobetovania. Keď na mori hrozí nebezpečenstvo smrti, aj cenný náklad sa musí hodiť do mora, aby sa zachránilo to najcennejšie. Urobiť takéto rozhodnutie, ktoré je spojené s ochotou prijať zaň plnú zodpovednosť, nie je jednoduché, no niekedy sa stáva nevyhnutnosťou ho prijať. A keď bol z Božej vôle údel mučeníctva nahradený opäť údelom spovede, stál pred potrebou sústrediť všetky svoje sily na jednu vec – na odhalenie a zničenie falošnej cirkvi, zanechať všetko ostatné a podriadiť svoje konanie tomuto jedinému hlavnému cieľu. To si vyžadovalo nové sebadefinície, ktoré sú ťažko pochopiteľné a ešte aj dnes niektorých mätú. Patriarcha, samozrejme, nemohol zmeniť svoj postoj k tým krokom sovietskej vlády, ktoré predstavujú neslýchané a zúrivé prenasledovanie všetkého svätého a sú inšpirované satanskou nenávisťou voči Bohu, antikristovskou zlobou voči Kristovi. Patriarcha zoči-voči celému svetu odsúdil tieto činy autorít a najprv, keď ešte nikto neveril realite tohto obludného a neprirodzeného systému, a patriarcha bol pripravený, aspoň svojím životom, oslobodiť ľudí. Keď sa začala ukazovať zdĺhavá a dlhodobá povaha choroby ruskej štátnosti a patriarcha považoval za potrebné uznať toto trvanie, počítať s ním a podriadiac sa skutočnosti, ako sa raní kresťania podriaďovali faktu Neronovej moci, sústredil všetku svoju pozornosť a energiu na odhalenie a odstránenie živej cirkevnej schizmy. Toto zúženie frontu, nedobrovoľné a zjavné, nevyhnutné, stálo patriarchu niektoré rozhodnutia a verbálne gestá smerom k sovietskej moci a, samozrejme, v kráľovstve lží a násilia sa nikdy nedá dospieť k pravde a naučiť sa skutočný priebeh udalostí. Preto tu musíme posudzovať len podľa všeobecného významu skutočnosti, nie však podľa textu tých dokumentov, ktoré sú zverejnené v mene patriarchu. V tomto zdanlivom súhlase patriarchu treba vidieť jeho novú a poslednú pastoračnú obetu pre svoje ovečky: namiesto mučeníctva vonkajšie umieranie a potupu zmierenia. Zdá sa však, že táto nová obeta, táto hlúposť pre Krista ešte viac umocnila meno patriarchu: ľudia srdcom prijali to, čo sa zrodilo zo srdca milujúceho. Naozaj, láska všetkému verí, všetko zakrýva. A spútaný patriarcha v spútanom Rusku sa stal majákom pre celý svet. Svoju Cirkev povýšil na svietnik; nikdy predtým, vo všetkých časoch ruskej cirkvi, nebola taká vyvýšená a oslávená vo svojom svätcovi ako v týchto dňoch bolestných skúšok a nebolo takého mena, ktoré by sa v celom kresťanskom svete volalo s veľkou úctou ako mučeník-vyznávač, hlava ruskej cirkvi. A toto apoštolské dielo, toto krotké a tiché svetlo pravoslávia priťahuje a dobýva, vytvára veľké dielo svetovej misie pravoslávia, vyzýva všetkých, aby sa zjednotili. A dielo svätého Tichona dáva svoje ovocie, svetu ešte neznáme. Nie je to zázrak Božieho milosrdenstva voči ruskej cirkvi a ruskej krajine, že jej bola daná taká moc v celom jej vonkajšom ponížení: mučenícka hlava mučeníckej cirkvi... Taký je výkon. Ale čin je hodný. Čo je to, táto záležitosť? Patriarcha bol strážcom ruskej cirkvi, strážcom jej dôstojnosti, nadradenosti a slobody v najstrašnejšom čase súdu. Naučil nás zaobchádzať s Cirkvou ako s jedinou najvyššou sebestačnou hodnotou, ktorú nemožno podriadiť žiadnym úžitkovým, ani tým najvznešenejším úvahám. Cirkevnosť, čistá, nikdy neskazená cirkevnosť – také bolo sebaurčenie Jeho Svätosti patriarchu. Patriarcha bol strážcom čistoty viery a nedotknuteľnosti cirkevného systému a strážcom jeho vnútornej nezávislosti rovnako od národno-politických a demagogicko-socialistických vášní. Patriarcha prevzal opraty vlády v tom prechodnom momente, keď koncil obnovil princípy konciliarity, ktoré boli počas predchádzajúcich storočí vo vedomí zatemnené. Bolo potrebné opäť vychovávať cirkevnú spoločnosť k zmierlivosti, k slobode v poslušnosti a poslušnosti v slobode, bez ktorej niet skutočnej konciliárnosti. Pamätám si, ako sa formovali nové orgány vyššej cirkevnej správy ustanovené Radou; V jeden z ťažkých dní, keď nad ním a nad Radou visel čierny mrak, patriarcha vo svojom úvodnom prejave povedal: „Teraz zažívame radostný deň zavádzania nového cirkevného systému. Takto videl aspekty toho, čo sa dialo v Cirkvi. Pozeral dopredu, nie späť; smerom k, aj keď nie zabezpečenej, ale novej budúcnosti. Nový systém nebolo možné realizovať pre prenasledovanie a neustály útlak. Patriarcha, anjel ruskej cirkvi, však pevne stál na svojom mieste. Byť s patriarchom sa stalo znakom postavenia Cirkvi vo vzťahu k štátnemu zriadeniu; definované ako úplné oddelenie a izolácia. Toto bola a je nepochybne najvážnejšia škoda a zúženie zmyslu Cirkvi, ale bolo potrebné to akceptovať, aby sa zachovala vnútorná nezávislosť a sebestačnosť Cirkvi. A komplexná, úplná, ba až prehnaná jednota cirkvi a štátu, ktorá sa upevnila v osobe posvätného pomazaného Boha, teraz ustúpila akejsi mimoštátnej apolitičnosti Cirkvi, ktorá musí byť zachovaná v jej vlastnej celistvosti, bez toho, aby sa vzdala svojich pokladov pre akúkoľvek šošovicovú guláš straníckej alebo štátnej záštity. Patriarcha zachránil Cirkev pred prílišným zbližovaním aj s bielym hnutím, keďže vyjadrovalo len časť, alebo len určité kruhy ľudí, ktorí sa väčšinou ešte nespamätali alebo prežili boľševizmus. Ale on, celou silou svojho osobného vplyvu, zachránil Cirkev pred zajatím temným živlom živej cirkvi, týmto produktom servilnosti, oportunizmu, zmätku, karierizmu, servilnosti, nedostatku viery a duchovného úpadku. Živý, v tajných zákutiach šekov a neustále udržiavaný odtiaľ síce nepredstavuje a nepredstavoval žiadnu duchovnú silu, je to fenomén rozkladu, ale jeho nebezpečenstvo a škodlivosť za daných okolností pre Cirkev, s nehanebnosťou a drzosťou jej predstaviteľov a s úplnou súdržnosťou pravoslávia, bola mimoriadne veľká. Nemožno ho ani teraz považovať za zlikvidovaný, pretože z akútneho stavu prešiel do chronického stavu a v sovietskom Rusku sa vždy budú vyrábať socialistické falzifikáty cirkevnosti, no hlavná vlna sa už zlomila, v priamom boji s Cirkvou bol živý cirkevizmus zahanbený a Jeho Svätosť patriarcha ho porazila vo väzení, v reťaziach, ale silná vo svojej viere, neústupčivosti a láske k ľudu a neústupčivosti. Po prepustení patriarchu sa rozpadla, ako dym mizne a ako vosk sa topí pred ohňom, prežívajúc len vo forme vládnych nájomníkov falošnej synody. A toto je dielo Jeho Svätosti patriarchu. Je ťažké čo i len vypočítať pohromy, ktoré by postihli ruskú cirkev, keby toto hnutie v nej nenarazilo na nezničiteľnú skalu, o ktorú vo svojom behu narazilo. Stojíme príliš blízko patriarchu, aby sme zmerali význam jeho práce; to sa ukáže až v budúcnosti, na diaľku. V ňom ruská cirkev stratila živý symbol cirkevnej jednoty a zároveň národnej jednoty. Ak doteraz ruský ľud niesol meno svojich kráľov, tak v týchto hrozných dňoch to boli ľudia patriarchu Tichona, v ktorom mal duchovného vodcu. Teraz bol tento Mojžiš odvolaný, pretože nevidel zasľúbenú zem, a jeho ľud zostal na púšti bez vodcu. Koho Boh ukáže na toto miesto? Toto je vôľa Božia, ale existuje aj zmluva patriarchu so svojím ľudom, za ktorý dal všetko, aby bol hodný svojho svätca. Nemali by nás viesť zbabelosť a zmätok, ale silná viera v Božie cesty. Nech si každý spytuje svedomie, či bol hoden byť synom svojho svätého otca, či sa s ním ukrižoval, keď ukrižoval za svoj ľud, či obetoval vo svojom srdci, keď bol patriarcha ako baránok vedený na zabitie na obraz obety obetí, raz a navždy? Existuje grandiózna a tajomná symbolika posvätných čias, ktorá sa nejako objavuje v živote patriarchu. Nastúpil na trón počas spevu irmos týždňa Vai: „Vystúpte na horu Sion a hlásajte dobré posolstvo“ a v tom istom týždni bol jeho popol pochovaný vo vládnucom meste Moskva. Pán vstúpil do Jeruzalema ako mierny kráľ, zjavil sa ako kráľ, syn Dávidov, ale to sa stalo až vtedy, keď prišiel do Jeruzalema na ukrižovanie. Sprievod k oslám bol aj priamym sprievodom na Golgotu; oslava a nosenie rúcha je cestou k ukrižovaniu. Pán volá a vedie svojho vyvoleného po tejto ceste. Nástup na patriarchálny trón bol pre neho cestou na Kalváriu; výška hodnosti bola pre neho len ťarchou služby na kríži. Teraz sa modlí za ruskú cirkev a ruský ľud, nech je verný posvätnej tradícii, nech zachováva svätyňu pravoslávia v čistote, nech miluje Boha viac ako svoj život. Slovo na modlitbe pred výročným aktom Právnickej fakulty „Každý zákonník, ktorý je poučený o nebeskom kráľovstve, je ako majster, ktorý vynáša zo svojej pokladnice staré i nové“ (Matúš 13:52). „Utešujte, potešujte môj ľud, hovorí váš Boh“ (Izaiáš 40:1). Nie ľudské špekulácie, ale božská útecha Slova Božieho. Lazár páchne štyri dni – ruská zem – a Marta kričí: „Pane, keby si tu bol, môj brat by nezomrel“ (Ján 11:4) a rozptýlení synovia na riekach Babylonu majú vyčerpané orgány. Božie osudy sú láskavá a láskavá ruka, ktorá trestá – kto môže povedať, že je pred vlasťou bez hriechu? - a povznášajúci. Pred našimi očami je príklad vyhnanstva vyvoleného ľudu, uvrhnutého do zvodného pohanského Babylonu a zotrvávajúceho v tomto vyhnanstve po stáročia. Niekoľkí sa vrátili s Ezdrášom a Nehemiášom, aby postavili chrám. Čo sa stalo s tými, ktorí prežili v exile? Prijali službu a povolanie podľa svojho veku: Pán vzbudil prorokov, ktorí zjavili univerzálny význam viery ich predkov. Mládež, vrátane Daniela, Azariáša, Ananiáša a Misaila, sa učila na súde, čo im nebránilo dodržiavať zmluvu s Bohom. Videnia a proroctvá proroka Daniela sa už týkajú kráľovstiev celého sveta, tak ako boli slová Božie ukázané Ezechielovi vo vyhnanstve na rieke Chebar. Boží ľud, ktorý sa vracal domov, dostal novú povahu, vek, hodnotu a silu, rástol do dní, keď ich vyvolení budú počuť kázanie o Kráľovstve a budú poslaní ku všetkým národom v hodine, keď na vrchu Gerizim budú hromžiť slová Pravdy: o uctievaní Boha v duchu a pravde. Boží ľud sa zjavil ako ten pisár, vyučovaný Kráľovstvom nebeským, ktorý rodí z pokladu starý i nový, ktorého hodnota sa obnovuje ako orol. Nech je to aj s nami, ktorí teraz kráčame cestou, ktorej cieľ je zdola neznámy. Cesta do zasľúbenej zeme so svätostánkom zmluvy, ak doň vojde len málokto. Musíte mať otvorené uši a vidieť oči a zároveň neotrasiteľnú lojalitu. Nikto nevie, ako obilie rastie okrem Rozsievača a čo sa robí s hlinou, okrem Hrnčiara. Ale dôjde k vzostupu k novej miere univerzálneho duchovného veku, k historickému dospievaniu, ktoré je preto také ťažké dosiahnuť. Krídla sa prelamujú a vyhnanci verní Sionu a Jeruzalemu, ak sa vrátia s Ezdrášom, budú staviteľmi chrámu. Existuje jedno hrozné vyhnanstvo - sebavyhnanie, odlúčenie od Krista, ale "kto nás odlúči od Božej lásky: súženie, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč?.. ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani žiadna iná Božia láska, ani žiadna iná Božia hĺbka nás nemôže odlúčiť, ani Ježiš, ani Božia hĺbka." Rim 8:35, 39). Každý musí byť askétom, usilovať sa o výkon a poslušnosť, ale každý musí mať spoločnú modlitbu: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia“ (Matúš 26:41). Modlitba je najdôležitejšia vec; verte v silu modlitby chrániť a zachraňovať. Modlitba robí zázraky a je skúškou svedomia; robme len to, o čo môžeme Boha prosiť v modlitbe. A je dobré, že sviatok osvietenia je posvätený modlitbou, začína sa v dome modlitby vyznávaním pravého osvietenia. Nech je sviatok Kristovho osvietenia. "Pozrite teda: nie je svetlo, ktoré je vo vás tmou?" (Lukáš 11:35). „Ja som svetlo sveta“ (Ján 9:5). Vo svetle tejto slávy sa rozžiaria srdcia a ožijú lúče mysle. Je potrebné zachovávať poriadok duše, harmóniu duchovného sveta, a to za predpokladu, že nadovšetko a nadovšetko je láska ku Kristovi, Pravda nad všetky pravdy, Pravda nad všetky pravdy, Kráľ nad všetkými kráľovstvami... Hľadajte kráľovstvo Božie a v Kristovi bude pridaná jeho spravodlivosť a tak ďalej, Jemu sláva, česť a uctievanie, teraz a navždy až na veky vekov. Amen. Pred začiatkom: Slovo prednesené počas liturgie na zjazde Rady hnutia "Ja som svetlo sveta, osvieť každého človeka, ktorý príde na svet." Sme zvyknutí hľadať odpovede na náš zmätok v čítaní evanjelia. Robíme to v tieto dôležité a ťažké dni, ktoré pripadajú na týždeň slepého od narodenia. Hľadáme svetlo a toto svetlo vidíme a poznávame v Kristovi, ktorému chceme ponúknuť celý svoj život. Chceme kráčať vo svetle. Vlastnosťou svetla je, že samotný zdroj svetla nie je viditeľný, slnko nie je viditeľné, ale všetko ostatné je vidieť vo svetle a v závislosti od toho vidíme realitu, vidíme ju v tom či onom svetle. A Kristovo svetlo pre každého človeka je jedno svetlo. Ak je oko čisté, potom je čisté aj telo, a tak vo svetle, ktoré je vo vás, je vidieť všetko. Ak je vo vás svetlo, potom nie je žiadna tma. Dnešné evanjelium nám hovorí o hline, ktorú Kristus naniesol na oči uzdravovaného, ​​ktorý po umytí v rybníku Siloam zbadal. Potrebujeme starostlivé vyšetrenie, aby sme zistili, či kráčame v pravom svetle. Úlohou Hnutia je zachrániť duše pred temným osvietením, vrátiť ich z falošného svetla do toho pravého. Toto falošné svetlo v nás žije v pýche, v pesimizme, v sebapotvrdení, v našich vášňach. Potrebujeme rybník Siloam, aby sme zmyli naše slabosti; musíme na sebe pracovať, aby v nás kraľoval Kristus. Pán si povedal, že je tichý a pokorný srdcom. Musíme v sebe pestovať miernosť a pokoru. Ako toto vychovávať? Nikto sa nemôže a zároveň každý môže v rozsahu vlastného úsilia priblížiť ku Kristovi. Ale falošné svetlo zatvára cestu, falošné svetlo od klamov mysle, od závislostí srdca. Musíme dosiahnuť Kristovu myseľ. Aká je Kristova myseľ? Všetko, čo skutočne vieme, poznávame v Kristovi, Kristovou mocou. Ale Kristova myseľ môže byť mimo nás, z nášho poznania. Namiesto toho tu môže byť hadia myseľ, ktorá nás inšpiruje: „A budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo. Táto pýcha mysle nás odvádza od Kristovej mysle. Pán nám prikazuje, aby sme boli pokorní ako holubice, pretože On sám je tichý. Naša myseľ je pozdvihnutá ku Kristovej mysli, osolená pokorou a miernosťou, Duchom Svätým. Preto nezapierajme rozum, nezapierajme poznanie! „Deti,“ hovorí apoštol, „nemyslite na nemluvňatá. A budeme mať vôľu, vôľu smerujúcu ku Kristovi. Treba mať náboženskú vôľu, treba ju pokojne, dlho, vytrvalo vychovávať, aby ste ju dali jedinému cieľu – nasledovaniu Krista. Naše vášne sa nás vždy chcú zmocniť; vôľa je kamenná hrádza, proti ktorej sa lámu vášne. Pán nás poctil ťarchou kríža; To je v dnešnej dobe obzvlášť ťažké. Nedokážeme zvládnuť sami seba. Naše hriechy, z ktorých robíme pokánie, sú z pýchy našej mysle a zo zlých mravov našej vôle. Samozrejme, že pred nami žiari predovšetkým kresťanská láska. Dokonca je pre nás ťažké hovoriť o tejto kresťanskej pravde, veľmi nás to usvedčuje. A bez lásky niet kresťanstva. Pred tvárou Krista musíme povedať, že v srdci nemáme lásku. Láska je dar, ale láska nie je len dar, ale aj práca. Láska sa nevyvyšuje, nie je pyšná, nerobí všetko, čo si sám pre seba neželáte. Toto je láska, ktorej sme všetci schopní a ktorá je v našej vôli – zadržať naše zlé slovo alebo skutky. Nerob to. Toto je práca z lásky. Je ťažké vyjadriť, do akej miery sa hanbím, keď vidím lásku medzi nepravoslávnymi ľuďmi a keď nevidím lásku medzi pravoslávnymi kresťanmi. Čím sa môžeme pochváliť? Cirkevné rozdelenia, vaše vlastné vnútorné rozdelenia? Niekto si môže položiť otázku: „Ak soľ stratí svoju slanosť, čo potom osolí svet? "Vy ste soľ zeme!" - toto je slovo o pravoslávnosti, pretože je to plnosť pravdy. Božie povolanie je neodvolateľné. A ak nie sme toho hodní, ale sme povolaní, budeme vedieť, že toto povolanie je nemenné. A ak sa aj tak ukážeme ako nehodní a toto povolanie nám bude odňaté, potom to bude strašný Kristov súd nad nami. Nech sa to nestane, Pane! Amen. Drahí bratia! Chcel by som sa stretnúť, duchovne precítiť jeden druhého v týchto strašných dňoch skúšok, Božieho súdu, aby sme spolu, bok pri pleci, stáli pred Ním a dali si odpoveď o našej nádeji. Správa o smrti sa teraz šíri svetom. Národy počúvajú toto volanie večnosti tvárou v tvár zničeniu toho, čo sa donedávna zdalo nezničiteľné. História opäť ukazuje svoju tragickú tvár, prorocky odhalenú v Zjavení, ale zabudnutú v idylických časoch „pokroku“. A čo prinesieme Bohu ako odpoveď na tieto výzvy večnosti, s čím sa stretneme so Ženíchom o polnoci, aké slovo bude na našich perách tvárou v tvár smrti? Bude to výkrik strachu: "Zachráň nás, hynieme!" (Matúš 8:25)? Ale "Kde je tvoja viera?" (Lukáš 8:25), Pán odpovedá. Nech nie je strach pred hrozným. Pre mnohých sa blíži osobný koniec, ktorý aj tak, skôr či neskôr, treba konečne pochopiť, no nie je to koniec celej pozemskej existencie, ale nanajvýš okraj dejinnej éry s bolesťami nového zrodu. História nie je zrelá na svoj koniec, jej plnosť ešte neprišla a nie je nám dané poznať jej časy a načasovanie. Nám sa však nehovorí o konci, ale ešte skôr: "Budete počuť o vojnách a zvesti o vojne. Hľaďte, neľakajte sa, lebo toto všetko sa musí stať. Ale to nie je koniec" (Matúš 24:6). Súčasné udalosti nesú pečať historickej nevyhnutnosti, no my stále zostávame v histórii a musíme pochopiť, čo sa deje vo svetle jej úloh a príkazov. Náš historický dom horí, ale neumiera. Poznal mnoho požiarov v minulosti, tak ako mnohí z nás už prešli požiarmi svojho domova, zažili jeho zničenie a história sa však vydala svojou vlastnou cestou. Bez ohľadu na to, ako sa vyrieši súčasný konflikt národov, toto nie je koniec Európy, ale len ďalší téglik dejín. Súhvezdie Európy nezmizne, aj keď zmení svoj obraz. Európske národy, podobne ako jednotlivci, sú vydané napospas osudu, ktorý ich nesie so sebou, kým sa plameň nevyčerpá a nezhasne. Človek si však aj v tomto vojnovom osude zachováva svoju duchovnú osobnosť a tvorivú slobodu, svoju ľudskosť. Popri vojenskom boji sa vedie aj duchovný boj, na historickej nákove sa ukuje nové sebaurčenie Európy, jej nová duša sa neviditeľne a záhadne rodí v smrti, ako historické ovocie európskej katastrofy. Aké bude toto ovocie? Dôjde k ďalšiemu pohaneniu a divokosti sveta, k jeho odkresťančeniu, alebo naopak k novému duchovnému zrodu, k triumfu kresťanstva? Nikto nie je vyzvaný, aby odpovedal na túto otázku, okrem samotných účastníkov príbehu. Jedno je však isté: v tom, čo sa deje, sa nad európskym svetom vykonáva istý súd a jeho „kríza“ je označená za slobodnú tvorivú voľbu: „Predložil som ti život a smrť, požehnanie i kliatbu“ (Dt 30,19). Spása Európy a s ňou celého kresťanského sveta a potom celého ľudstva, ktoré doteraz ešte nie je kresťanské, ale už protikresťanské, môže prísť len novým obrátením ku Kristovi. Kristus sa približuje ľudskému srdcu skôr v dňoch skúšok ako v čase prosperity. On je stále s nami, „vždy až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20), ale táto blízkosť je zreteľnejšia na lôžku smútku a na bojisku ako v príbytkoch sveta. Ak On sám svedčí o svojej prítomnosti s hladnými a smädnými, chorými a väzňami (Matúš 25:35–36), potom teraz necháva tých, ktorí sú zabití, zraniteľných, mučených, v núdzi? Alebo bude teraz súcitiť s trpiacim ľudstvom na bojiskách spolu so svojou Najčistejšou Matkou? Tu je tajomstvo viery, zjavené ľudskému srdcu, doložené v duchovných kontempláciách ako istý dôkaz. Vojna, ako každá skúška, človeka nielen zoceľuje, ale aj prehlbuje, stavia ho do tváre večnosti a Bohu, prenášajúc vedomie z horizontálnej do vertikálnej dimenzie dejín. Človek zostáva slobodný aj teraz vo svojej slobode nedbať na zjavenie večnosti a dokonca sa utvrdiť na ceste k ďalšej svetskosti a nihilizmu, namiesto toho, aby otvoril svoje srdce volaniam nadpozemského sveta, ale Kristus teraz klope na ľudské srdcia novým spôsobom. História nachádza každého na jeho osobitnom mieste a na každého kladie svoje osobitné požiadavky. A ako členovia Spoločenstva, ktorí sa zasvätili jednote cirkvi, sa sami seba pýtame, ako sa môžeme podieľať na tomto duchovnom a tvorivom sebaurčení, bojovať a nebojovať ako vojaci Kristovej armády? Môžeme si povedať, že teraz nastal čas zastaviť sa, zastaviť našu prácu pre jej neaktuálnosť, nevhodnosť ako miera v dňoch vojny? Alebo naopak, čo sa od nás vyžaduje, je istý druh novej duchovnej mobilizácie do duchovného boja, aby sme nielen zachovali, ale aj rozmnožili tie duchovné poklady, ktoré nám boli zverené v zodpovednom zmysle našej uznanej jednoty v Cirkvi. V dávnych dobách sme od neho mali mnoho radostných zjavení, ale naozaj sa teraz, v dňoch veľkých otrasov, stane dávajúca Pánova pravica vzácna? Ani vojenské rozdelenie národov, ktoré ich stavia do pozície protivníkov, nie je schopné zrušiť túto jednotu v Kristovi, ktorú On sám dáva tým, ktorí Ho volajú, hoci teraz nemá možnosť viditeľného odhalenia. Bojovnosť je dočasná a pozemská, ale jednota je večná a transcendentálna. A táto cirkevná jednota sa ešte viac vyžaduje tam, kde pre ňu neexistuje odpor alebo konfrontácia a kde kresťania stoja spolu v smrteľnom nebezpečenstve pred Kristovou tvárou. Ak sú srdcia a oči obrátené k nebu aj uprostred vojny, potom sa vo vojne dosiahne jednota cirkvi. Musíme však pevne pamätať na to, že to nie je dosiahnuté bez nás, ale prostredníctvom nášho úsilia, slobody a kreativity. My, členovia Spoločenstva cirkevnej jednoty, sme povolaní do jeho práce nie na určitý čas, nie dočasne, ale navždy. Zaviazali sme sa sľubom v duchovnom boji, ako keby sme zložili duchovno-vojenskú prísahu, a nikdy sa nemôžeme odchýliť od svojej povinnosti. Nech nás ani európska vojna duchovne nezaskočí, ale nech sa stane aj cirkevným pomazaním. A naše vedomie sa musí ďalej prehlbovať a naše úlohy rozširovať. A chcel by som povedať, čo si duša v týchto dňoch sporov, nových výbojov zvlášť žiada: ďalšie rozširovanie našich zväzkov s bratmi rímskokatolíckej cirkvi a ich prehlbovanie. Vieme, do akej miery to nezávisí od nás, aspoň v podobe, v akej sa tam táto jednota chápe. Ale urobme to, čo závisí od nás, čo môžeme urobiť, kým zostaneme sami sebou, stojac pred jediným Kristovým oltárom. Nech táto eucharistická jednota prenikne do našich sŕdc tvárou v tvár Kristovi, ktorý za nás a s nami trpí na bojisku. V rozdelenom kresťanstve sa cítime predovšetkým ako členovia určitých vyznaní, na ktoré sa kresťanstvo delí, ale v Kristovi sa nachádzame v jednote, ku ktorej nás pozýva: „Aby všetci boli jedno“ (Ján 27:21). Toto prikázanie by malo znieť v našich srdciach ako nebeský zvon. Cesty prozreteľnosti sú nevyspytateľné, vedú nás k novým úlohám a úspechom, ale naša vôľa nech je nezničiteľná. Boh robí zázraky a my budeme dôverovať Božiemu zázraku, zázraku kresťanskej jednoty. Ako odpoveď na čierne zázraky a znamenia Antikrista nech zažiari znamenie Kristovho kríža: „Týmto zvíťazíš. Nezľaknite sa, ale buďte bdelí ...Budete počuť o vojnách a armáde fámy Pozri, nebuď zdesený, lebo toto všetko musí byť. Ale toto je stále Takže buď hore, pretože nie si Vieš, koľko hodín je tvoj Pán? príde... Buďte pripravení, v ktorom nemyslíš ani na hodinu, Syn príde Odhaľujúc učeníkom, ako aj nám všetkým, obraz budúcich problémov a skúšok, Pán nabáda, aby sme sa nezľakli, ale zostali bdelí. A teraz počúvame o vojnách a zvesti o vojne, ale sme z nich zdesení, a nie z bázne Božej, ale z ľudského strachu. Je prirodzené, že človek má hrôzu z hrozných vecí, ktoré sa dejú okolo nás a nám samým. Pomyselná sila spôsobu života, v ktorom, ako za dní Noeho pred potopou, ľudia „jedli, pili, ženili sa a zasahovali“, sa teraz prejavuje vo svojej skazenosti. Mestá a mocnosti, ktoré sa zdali nezničiteľné, sa rúcajú a s nimi sa rúcajú aj ľudské duše. To, čo sa v nich zdalo vysoké a mocné, je odhalené ako slabosť a zbabelosť, a to, v čom sa považovali za skvelých, sa ukazuje ako sebaoslepujúce. Spolu s vonkajšími hrôzami nás postihuje duchovná devastácia - sklamanie a zúfalstvo: „Zvrhnite mocných z trónu“. Skutočné hodnoty skryté v pokore je vždy ťažšie identifikovať ako tie klamlivé. V súčasnosti prebieha všeobecné sebaskúšanie, ktoré bolo v časoch blahobytu nad naše sily, no proti našej vôli sa v tomto čase skúšok uskutočňuje. Nie je to ľahké, lebo je to akoby predbežná časť posledného súdu vo svetle svedomia a sebapoznania. Jeho duchovným ovocím je zatiaľ len skľúčenosť, ako sa hovorí: „A na zemi bude skľúčenosť a zmätok...“ (Lk 21,25-26). Ale prečo len skľúčenosť a prečo zmätok? Veď horí len to, čo je prístupné ohňu, a to, čo nemajúc svoju silu, priľnulo k duši ako kôra, sa trasie. A mimo nej duša získava slobodu pokánia. Znovu a znovu sa ukazuje zlyhanie pozemského kráľovstva, čo potvrdzuje strašidlo prosperity a duchovného zotročenia. Neznamenajú otrasy pozemského mesta nejaký druh oslobodenia z jeho duchovných okov, z toho nadbytočného a falošného, ​​čo vstupuje do ľudského života ako jeho základy? V odpovedi na naše obavy Pán volá: „Neľakajte sa, ale buďte bdelí! Keď uvidíte, že sa tieto veci napĺňajú, vedzte, že sa priblížilo Božie kráľovstvo“ (Lukáš 21:31). „Nech sa trápi srdce, ver v Boha a ver vo mňa“ (Ján 14:1). Kresťania poznajú útechy viery aj v bezútešných časoch. A predsa Pán varuje pred prílišnou ľahkosťou útechy, ktorá nahrádza skutočný čin viery poverčivou nádejou na rýchle vyslobodenie. Pán zo všetkých síl potvrdzuje: „To všetko sa musí stať, ale toto ešte nie je koniec“ (Matúš 24:6); naopak, „o tom dni a hodine nevie nikto: ani anjeli, ani ľudia, ani Syn, iba Otec“ (Marek 13:32). A môžu ľudia, posadnutí zmätkom a strachom, určiť, či sa opatrenie už naplnilo a či nastali časy a dátumy Druhého príchodu Pána? Nehovorí viera, ale strach, nie prorocká inšpirácia, ale ľudský zmätok. V odpovedi na to Pán povedal: „Bdejte a modlite sa, lebo neviete, kedy príde tento čas. „Vtedy sa zjaví znamenie Syna človeka, ktorý prichádza na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou“ (Marek 13:26). Pán povedal v čase úteku do hôr tým v Judei (Matúš 24:21): „Vtedy bude veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta až doteraz a už nikdy nebude.“ Ale ani potom ešte neprišiel koniec. Jeho príchod nie je určený mierou nešťastia, ale plnosťou vykonania pre Božie kráľovstvo. Ďalšie z týchto úspechov sú naznačené v Božom slove: a predovšetkým kázanie evanjelia po celom vesmíre na svedectvo všetkým národom, po ktorom príde koniec (Marek 13:10). To tiež zahŕňa obrátenie a spasenie Izraela po tom, čo vstúpi plný počet pohanov (Rim 11:25–26). Ale ani toto nie je koniec. Preto sme v strede cesty, hoci nevieme, ako ďaleko je tento stred od konca. To, čo nám zostáva, je budúce plnenie zatiaľ nesplnených sľubov. Pri tom všetkom nás však Pán volá: „Keď sa to začne napĺňať, vzhliadnite a zdvihnite hlavy, lebo sa blíži vaše vykúpenie“ (Lk 21,28). „Pripodobnite si figovník: keď jeho konáre zmäknú a vyrastú lístie, vtedy viete, že leto je blízko; Keď teda uvidíte, že sa to všetko napĺňa, vedzte, že je blízko, pri dverách“ (Mt 24:32–33; Mk 13:28–29; Lukáš 21:29–31). A posledné, posledné slovo celého Nového zákona znie ako modlitba: „Aj tak príď, Pane Ježišu!“ (Zj. 20:20) s odpoveďou Povolaného: „Áno, prídem rýchlo! Amen“. Nedá nám však nemyslieť na to, či tu nie sme konfrontovaní s protirečením, ktoré nemá miesto v Božom Slove. Ako môžeme pochopiť, že sme súčasne povolaní dávať pozor na znamenia a dúfať v blížiaci sa koniec a zároveň sme pred tým chránení? To si samozrejme vyžaduje správnu mieru pozorovania a zodpovedajúci obraz. Svet smeruje k svojmu hroznému a spásonosnému koncu, hoci jeho príchod zostáva skrytý v nevedomosti. Naozaj, naše srdcia by mali horieť túžbou po Baránkovej svadobnej večeri. Ale túto modlitbu treba prednášať s veľkou pokorou a spásnou trpezlivosťou. Nie je tento pocit podobný našej príprave na hodinu smrti, pretože aj to je osobný koniec pre každého, po ktorom nasleduje stretnutie s Pánom. Nie je jeho prístup naznačený aj zjavnými znakmi, ako sú púčiky jarného olivovníka? Deň a hodina našej smrti nám však zostáva neznáma. Musíme naňho stále pamätať, ale vzývať ho v modlitbe je už hriešna odvaha; len náš nebeský Otec ho pozná. Veľký apoštol o tom svedčí: „Žiť je pre mňa Kristus a zomrieť zisk“ (Flp 1:21), „Túžim byť oddelený a byť s Kristom, pretože to je neporovnateľne lepšie a zostať v tele je pre vás potrebnejšie. A viem s istotou, že zostanem a zostanem s vami všetkými“ (Flp. 1:2). Apoštol v tom nechce mať vlastnú vôľu, ale odovzdáva sa do vôle Božej. Nesmieme sa preto zatvárať strachom pred znameniami blížiaceho sa konca, sledovať ich chamtivými očami, no nepreháňať ich schopnosť chápať a pri pohľade na priblíženie si ani nepredstavovať jeho výskyt. Ale čo je najdôležitejšie, musíme byť bdelí v duchu ako rozvážne panny, ktoré pripravovali olej do lámp na stretnutie so Ženíchom. Vždy v nás musí horieť túžba stretnúť sa s Pánom, s vedomím dočasnosti a krehkosti tohto sveta, s nádejou budúceho storočia. Toto je pieseň duše, ktorá znie bez prestania, v každom čase, vo veľkých i malých, v skúškach a úspechoch. Blahoslavený sluha, ktorý bude bdelý. Amen. Poteš, poteš môj ľud, Toto povedal Boh starovekému prorokovi v dňoch súženia ľudí a toto nám teraz Boh hovorí o tom, kto je povolaný učiť. Zatiaľ zaznieva tento zvedavý ston a rozlieha sa po zemi, hľadia na nás doširoka otvorené, zmätené oči, ľudia hľadajú ľudskú útechu vo svojom smútku. Má ho však sám utešiteľ – tvárou v tvár hroznej súčasnosti a ešte hroznejšej budúcnosti? Ako sú takéto pohromy možné, čo znamenajú a kde je Božia vôľa v tom, čo sa deje, tak si kladú otázku Jóba. Ak Boh žije v nebi, potom na zemi nepôsobí temná, nepriateľská sila? Smrteľné pochybnosti, chladné zúfalstvo a tupé zúfalstvo sa vkrádajú do sŕdc. Život je nepríjemný a svet sa zdá byť nenávistný. Kde však nájsť odpovede na nezodpovedateľné otázky, prekonať ich toxicitu a ochrániť pred nimi svoje srdce? Lebo tieto zmätky pytačov sú pravdivé a úprimné, v bolesti srdca a bezmocnosti mysle. A nepýta sa to ani na osobný osud každého z nás; už bolo povedané: „Kto si zachráni život, stratí ho“ (Lk 17,33), ale o osude celého ľudstva, ktoré sa chveje v kŕčoch. Koho by sme sa teraz mali opýtať, na koho by sme sa mali obrátiť, ak nie na samotného Učiteľa: vedel o tom On sám a povedal to svojim učeníkom, pričom všetkých predvídal a pripravoval na nevyhnutnú a hroznú budúcnosť? Alebo nám našepkáva ten zlý a mýlil sa, nevedel a sám sa poddal nemožnému snu? Je však ľahké oslabiť lákavú otázku: Áno, toto všetko vedel a povedal o tom svojim priateľom. A preto toto Božie dopustenie zodpovedá vnútornej nevyhnutnosti ľudského života, vedie k dobru, taký je dôkaz našej viery, ktorú sme povolaní dbať v celej jej nepochopiteľnosti. Nie je to pozemské šťastie a jeho radosti, ktoré prisľúbil učeníkom, ale prostredníctvom nich celému ľudstvu, ale smútky a skúšky: „Lebo keď povedia ‚pokoj a bezpečnosť‘, zrazu ich postihne skaza“ (1 Tes 5,3), ale „svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše“ (Lk 21,19). Osud sveta ku koncu je stále hroznejší a nepochopiteľnejší, utrpenie neznesiteľnejšie, temnota hustne, hoci ju pretínajú žiarivé blesky nadpozemského svetla. Evanjelium presne nenaznačuje, ako tieto posledné hrozné dni prídu, a či to bude jeden obmedzený čas, alebo, naťahujúce sa a akoby sa opakujúce, vo všeobecnosti určuje osud sveta a ľudstva po Kristovi. Ale toto napätie zla a utrpenia môže byť také, že „keby sa tie dni neskrátili, nezachránilo by sa žiadne telo“ a len „pre vyvolených sa tie dni skrátia“ a „potom bude veľké súženie, aké nebolo od začiatku veku a už nikdy nebude“ (Matúš 24:21–22). Tiež nevieme a ani nemôžeme vedieť, či tento posledný smútok už prišiel, ako sa to môže zdať nášmu strachu, ktorému by sme nemali podľahnúť. Celý svet je však už v smútku, z ktorého sa nám môže triasť srdce. Táto slabosť viery zoči-voči skúškam sa prejavila aj u vyvolených, u samotných apoštolov, ktorým Kristus povedal: „Všetci sa dnes v noci na mne urazíte! (Matúš 26:31), ale nepribližuje sa podobná noc pokoja aj teraz? Ak sme teraz vyčerpaní chladom srdca a vypočítavým sebectvom, tak aj o tom sa vopred hovorilo, že v dôsledku nárastu bezprávia v nás vychladne láska. Ale zároveň sme všetci povolaní k odvážnej trpezlivosti: „Kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Matúš 24:12–13). A Pán osobitnou silou potvrdzuje nemennosť toho, čo bolo predpovedané: „Nebo a zem sa pominú, ale moje slová sa nepominú“ (Matúš 24:35). V týchto očakávaniach mimovoľne hľadáme samých seba, indície k vlastným osudom. Poslúžia ako ospravedlnenie nášho vlastného strachu o život, alebo naopak, budú uistením, že aj v tejto búrke zostáva Kristus nablízku a hovorí nám, ako kedysi svojim učeníkom: „Buďte dobrej mysle, to som ja, nebojte sa!“ (Matúš 14:27) a v našej zbabelosti nabáda: „Ó, vy maloverní, prečo ste pochybovali! (Matúš 14:31). A viac než to: zoči-voči všetkým hrôzam a šokom vyzýva k mimoriadnej veselosti: „Keď sa to začne napĺňať, pokloňte sa a zdvihnite hlavy, pretože sa blíži vaše vykúpenie! (Lukáš 21:28). A čím hroznejšie veci sú okolo, tým radostnejšie a slobodnejšie môže byť srdce, tým bližšie je Kristus, len ak my sami sme s Kristom. A práve napriek zúrivosti Antikrista sa blíži manifestácia Kristovho kráľovstva na zemi, zasľúbená ešte pred koncom, ako aj spútanie Satana na tisíc rokov ešte pred poslednou bitkou (Zj 20, 1-3). Toto je naša kresťanská útecha a inú cestu nepoznáme, keďže sme kresťania. A nestačí to? Z Božieho milosrdenstva sa nám to dáva vo veľkom i v malom na cestách nášho života. Pán neviditeľne, ale hmatateľne podáva pomocnú ruku topiacemu sa človeku, keď ho s vierou vzývame. A nenechajme sa pokúšať ani svojou hriešnou slabosťou, ľudskou slabosťou. To, z čoho sme teraz vyčerpaní: prehnaná starosť a strach, chlad srdca a roztržitá modlitba, skľúčenosť a sebectvo, to všetko padlo ako ťažký mrak na nás, ako aj na celý svet. V iných časoch, bez skúšok, sme sa sami zdali hodnejší a silnejší ako teraz. Ale sám Boh nás poctil týmito skúškami, hoci si túto našu voľbu neuvedomujeme. Skúška viery bola poslaná samotným apoštolom a teraz sa posiela všetkým, aby sme v nej vydržali až do konca. Keď na zemi zhustne temnota a zvíťazí kráľovstvo šelmy, v nebesiach znejú anjelské trúby a ozývajú sa víťazné hlasy, o čom nám svedčí Zjavenie. Spolu s pozemským smútkom sa nám otvárajú nebesia, odhaľuje sa nám iná, nadpozemská, vyššia skutočnosť milosťou naplnená sila Cirkvi, ktorá prebýva s nami a v nás. Svet je stále chránený nebeským vojskom a nad ním sa rozprestiera Ochrana Matky Božej, všetci svätí sa modlia s nami a za nás, svätí ruskej krajiny ju neopúšťajú v jej bojoch, vnútorných i vonkajších. „Spomienka“ na Kristovu obetu na kríži, vykonávaná každý deň na pozemských oltároch, nebola a nebude odňatá zo sveta. Nevyčerpateľná sila milosti sa vylieva do sveta vo sviatostiach a posvätných obradoch cirkvi. Obsahuje slovo svätého evanjelia. A keď sa my sami vo chvíľach milosti dotkneme svojím srdcom nebeského sveta, máme istotu, že nie sme stratení a opustení v našom svete, v ktorom Kristus prebýva v Duchu Svätom a v našich nešťastiach a ťažkostiach nám hovorí: „Nebojte sa, to som ja! Počúvaj Ho. Amen. Nech je moja pravá ruka zabudnutá, ak V katastrofálnom čase vojny Pán pamätal na našu vlasť a navštívil náš ľud v boji. Jeho osudy sú teraz zvážené na váhach Božieho súdu. Prešli dlhé roky, počas ktorých si národy liečili svoje rany, naberali nové sily, v chladnom zabudnutí na jeho osudy. Žil sám v chudobe, vyčerpaný pod jarmom bezbožnej moci, jej beštiálnej krutosti, v dedičstve celonárodnej vojny. Naša vlasť bola hojne zaliata krvou a slzami z moci násilníkov. Zasahovali do celého jej života, nielen do jej dávnej tradície, ale aj do veľkých svätýň kresťanskej viery. Ortodoxní ľudia sa zmenili na stádo nemých ľudí, zbavených svätého krstu, násilne sa vrátili k pohanstvu a dokonca aj pod ním - pretože pohania poznajú Boha, majú svoje vlastné uctievanie Boha, a tu bol po prvýkrát vo všetkých dobách ľudskej existencie vychovaný veľký ľud bez viery v existenciu Najvyššieho. Za týmto účelom ho mučili všetkými druhmi múk, popravovali všetkými druhmi popráv, klamali ho všetkými druhmi lží, držali ho, ako bol kedysi Boží ľud držaný v otroctve v Egypte, ale Mojžiš tam nebol, aby priviedol svoj ľud na slobodu. Skaziteľom duší nebola daná len jedna vec – oslabiť samotné telo ľudí. Pokračovalo v raste, aby ako Samson zlomil svoje hnilé putá. Hoci naši ľudia boli spútaní, zachovali si svoje miesto na zemi, rástli a rozširovali sa, pozorní na svoj budúci osud. Teraz sa otvára nová kniha jeho existencie. Ale v jej prvých listoch sú načrtnuté neočakávané a strašné veci - problémy nasledujú po problémoch, nebezpečenstvo teraz ohrozuje slobodu ľudí, ich identitu. Ruská krajina bola sužovaná cudzou inváziou a nad ňou bol vztýčený dobyvateľský meč. Jeho vojenskou korisťou sa stávajú mestá a dediny doteraz znesvätené bezbožnou mocou. Vonkajší a vnitřní zotročovatelia sa spájajú v ohrození celistvosti a existencie, nezávislosti našej vlasti. Tvárou v tvár smrteľnému nebezpečenstvu pozdvihujeme svoje srdcia k Lane s modlitbou za jej spásu a milosrdenstvo. Ty, Pane, rob, ako chceš, nech sa nad nami stane Tvoja vôľa, ale z hĺbky srdca k Tebe voláme: osloboď našu vlasť od bezbožnej moci, ochraňuj ju pred dobytím a rozdelením, zajatím a dobytím. Žijúc v rozptýlení a vo vyhnanstve sme stratili svoju vlasť, neprijali sme pečať „šelmy“ a neuctievali sme ho. V tejto nezmieriteľnosti pred svojím svedomím potvrdzujeme svoju pravdu. Ale nesúhlasíme s tým, aby sme šelmu, ktorá sa nateraz zmocnila našej vlasti, prirovnávali k nej a zriekali sa jej, pričom stav jej choroby nemožno odlíšiť od jej samotnej existencie. Jeho svätyňa zostáva pre nás neotrasiteľná aj v ponížení. V zlých vládcoch poznáme ich prvých nepriateľov, škodiacich životu, ale bezmocných ohrozovať jeho samotnú existenciu. Teraz sa spájajú s cudzími silami, ktoré sa snažia odobrať alebo zmenšiť jeho miesto na zemi, dané Bohom, odkázané našimi predkami. A preto našou najvyššou povinnosťou je zostať verný svojej vlasti, nemeniť ju v myšlienkach ani v skutkoch, nepriať nepriateľovi, aby sa zmocnil našej vlasti. Dobyvateľ hľadá svoje, ale nie naše, a neurobí pre nás a pre nás to, k čomu sme povolaní len my sami. Boh si vyberá nástroj svojej vôle. Nech sa nad nami vykoná Jeho svätá vôľa, ale nech sa nad nami uskutoční Božie dopustenie bez našej účasti, bez našej duchovnej zrady. Zostať v rozptýlení je čisto zbožné v dňoch ľudských skúšok; odsudzuje nás zotrvať v nečinnom rozjímaní, kým nezistíme, že sme jasne povolaní stavať na našej rodnej zemi. Ale aj keď znášame tento bolestivý údel, nemali by sme sa stať nástrojmi niekoho iného. Sme zmätení pokušeniami osobného záujmu, nádeje a túžby získať to, čo sa stratilo z rúk dobyvateľa, a tým položiť nový základ pre vnútorné občianske spory. Musíme pochopiť, že to nie je sloboda, ale nové dobytie, ktoré so sebou prináša meč dobyvateľa, a nemali by sme sa z toho radovať ako z niečoho žiaduceho. V tejto hroznej hodine jej života trpme v cudzine, mimo našej vlasti. To sa však nedá prekonať imaginárnou, klamlivou účasťou ako poslušným nástrojom vôle niekoho iného. Zachovávame si slobodu duchovného sebaurčenia v našom modlitebnom predstupovaní pred Boha. Veríme, že aj keď sme zbavení vonkajšieho prejavu, je tvorivou silou, ktorou neviditeľne a tajomne ovplyvňujeme osudy našej vlasti a celého sveta, až kým nie sme povolaní k priamej a očividnej službe. Ale toto povolanie by nemalo pochádzať od dobyvateľov, ale z hlbín našej vlasti. Ona jediná môže slobodne prijať a neprijať pozvaných a nepozvaných služobníkov. Dovtedy nám zostáva duchovné sebapozorovanie a modlitbové postavenie pred Pánom, nech zachráni a ochráni našu vlasť pred novým zotročením, vonkajším i vnútorným, cez ktoré nám oznamuje naše osudy. Nech jej dá slobodu prostredníctvom modlitieb nebeských síl bez tela a všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine. Ukázali obraz lojality k ruskej svätyni v jej procesoch pod tatárskym jarmom, v poľskom vpáde, vpáde dvanástich jazykov, násilie ateistov... Sú s nami aj teraz v časoch strašných skúšok. Ak na teba zabudnem, Jeruzalem, zabudni, moja pravá ruka! Slovo na pohrebe o. Alexandra Elchaninova (Katedrála Alexandra-Nevského v Paríži, 14. – 27. augusta 1934) "Moja modlitba nech príde k Pánovi a pred Ním nech mi slzí oko. Ó, keby človek mohol súťažiť s Bohom ako syn človeka s blížnym" (Jób 16:18-20). Jóbov výkrik na chorom lôžku vybuchne zo srdca pred týmto hrobom. To je výkrik ľudského srdca pred hrobom milovanej osoby, nad ktorou sa dovŕšili Božie osudy. Nie zo zloby ľudí, nie z prefíkanosti nepriateľov, ale ťažkou chorobou bol vytrhnutý z nášho stredu v kvete sily, zrelosti a múdrosti. Smrť sa nad ním vznášala ako dravý šarkan a ľudské úsilie nebolo schopné ju odohnať. Modlitby vznesené za neho toľkými, ktorí ho milovali, boli bezmocné, ohnivá láska k nezištnej starostlivosti bola bezmocná, veda a umenie medicíny boli bezmocné. Smrť sa niekedy zdalo, že sa od neho vzďaľuje, ale potom sa znova priblížila, až napokon svoju obeť s neúprosnosťou uniesol. Pánova pravica je na ňom ťažká a čo môže človek urobiť proti vôli Božej! Božie osudy sú nevyspytateľné, pretože ich uskutočnenie vidíme z tohto sveta a súčasnosti len obmedzene, bez toho, aby sme videli celok. Ale keď sú splnené, potom sa im človek môže buď podriadiť v bezmocnosti, otrockej poslušnosti a strachu, alebo sa pred nimi môže – a musí – skloniť ako pred vôľou milujúceho Nebeského Otca, ktorého vôľou je láska. Cesty tejto lásky sú nepochopiteľné, ale vyžaduje si od nás práve vo svojej nepochopiteľnosti výkon viery, ktorým je „neviditeľné oznámenie“. Hrozné a nepochopiteľné veci v živote treba priniesť pod kríž, na ktorom hanebnou smrťou zomrel Jediný bezhriešny, sám Boží Syn. Modlil sa aj k Otcovi: „Ak je možné, nech ma minie tento kalich,“ ale táto modlitba nebola vypočutá a poklonil sa pred milujúcou vetou Otca: „Nie moja, ale nech sa stane tvoja vôľa,“ a v tejto synovskej poslušnosti bola dokonaná spása sveta. A teraz musíme skloniť svoje srdcia v čine viery v obraz Krista Spasiteľa. A to nielen nám, hoci ho milujeme, no stále vzdialeným, ale aj jeho blízkym, ktorým táto strata preťatá srdce - rez na celý život. Človek potrebuje hľadať silu vo svojom srdci, aby povedal: Buď vôľa tvoja. Naša viera to od nás vyžaduje. A len tak sa ocitneme v rovnakom duchu a v rovnakej viere s naším milovaným pastierom, ktorý je tu prítomný, ktorý toľko veril a toľko sa modlil. Tridsať rokov mi bolo súdené poznať ho, milovať ho a obdivovať. Z diaľky, ako mnohí jeho priatelia, prišiel do Cirkvi a z Atén smerovala jeho cesta do nebeského Jeruzalema. Od svetského školstva sa dostal k cirkevnej osvete. Prešiel najvyššou svetskou školou, študoval na najvyššej teologickej škole a sám patril do okruhu ľudí vycibreného myslenia. Bol priateľom tých, na ktorých môže byť ruské náboženské myslenie hrdé, a podieľal sa na všetkých ich prácach a výkonoch. Bol to osudový, rozhodujúci čas v histórii ruského ľudu. V ruskej vzdelanej spoločnosti sa začalo hnutie k cirkvi a predstavitelia tohto hnutia, priatelia zosnulého, spolu s ním sami potom začali boj proti nositeľom ateizmu. Vznikali spolky a kruhy horlivcov viery a kresťanského života. To už bolo sekulárne pastierstvo, kázanie viery uprostred bezbožnosti rozbúrenej spoločnosti, a možno aj najťažšie a najzodpovednejšie; a on, budúci pastier, sa jej odovzdal pred svojím pastierstvom. Kvantitatívne to bola hŕstka proti väčšine, ktorej duch, ktorý v nej žije, o sebe hovorí: „Volám sa légia, lebo je nás veľa“. "A to bolo dané légii, aby vyhrala, a naďalej vyhráva." Svedčí o tom dianie v našej domovine, tak ako náš rozptyl je znakom víťazstva légie. V celej tejto práci zbierania duchovných síl proti bezbožnosti a ľahostajnosti, navonok zakrytej vierou, bol zosnulý nemenným a nenahraditeľným pracovníkom a spolupracovníkom, pokorným a oddaným vykonávateľom toho, čo mu bolo zverené. Jeho meno by sa preto malo zapísať do dejín nášho cirkevného školstva, ako aj najnovšieho hnutia kresťanského myslenia v Rusku. Uľahčili to aj jeho osobné vlastnosti a zvláštne čaro mladosti. Keď sa objavil so svojím žiarivým a láskavým pohľadom, srdcia sa otvorili, aby sa s ním stretli. Už vtedy mal zvláštne povolanie a dar byť vychovávateľom a učiteľom detstva a mladosti. Jeho priatelia vedeli, aký neodolateľný bol jeho vplyv, ako k nemu pripútali jeho študenti. Takto sme žili, kým sa nespustila búrka, ktorá nás rozprášila na rôzne strany a teraz niektorí už nie sú, iní sú ďaleko. V týchto vzdialených rokoch sa úplne oddal svojmu pôvodnému povolaniu – vzdelávacej práci. Bolo to však prerušené a pokračujúci hurikán nás zaniesol do krajiny rozptýlenia. A keď sme sa tu v rozptýlení pred deviatimi rokmi opäť stretli, bolo jasné, že otázka vzdelania, ani v najvyššom zmysle, ho už nemôže plne uspokojovať. Musela byť povýšená na svoj najvyšší základ, na Cirkev. Jeho duša túžila po kňazskej službe. A tento smäd bol uhasený. Milosrdná ruka nášho arcipastiera sa k nemu s láskou natiahla a on sa stal kňazom, stojacim pred trónom Pánovým v bázni Božej. Bol to úctivý kňaz, pre ktorého bolo slávenie Božskej Eucharistie skutočne tou najvyššou radosťou a inšpiráciou. A spojil túto novú a vyššiu inšpiráciu so svojím predchádzajúcim darom a povolaním a stal sa pastorom-vychovávateľom, šikovným a láskavým vodcom duší. Koľko duší teraz plače za ním, za svojím duchovným otcom. Je tiež prirodzené, že sa ocitol medzi priateľmi a duchovnými vodcami Hnutia kresťanskej mládeže, ktoré v ňom utrpelo nenahraditeľnú stratu, keď stratilo jedného z mála, žiaľ, vodcov spomedzi svojich pastorov. Obrazy existencie sú vtlačené do citlivej platne a hovoria, že všetko, čo sa deje vo svete, je vtlačené do svetového éteru. Ale duchovné obrazy sú vtlačené aj do sŕdc. A duchovný obraz p. Alexandra, vtlačená do sŕdc jeho stáda, žije ako dobré semienko pre tých, ktorí za ním teraz ticho plačú. Ticho, ako on, pretože bol skromný, tichý a krotký, hľadanie úspechu alebo akéhokoľvek postoja mu cudzie. S touto priamosťou a úprimnosťou svojho srdca bol prístupný každému. Jeho duša bola obzvlášť otvorená. Na jeho obraze je niečo evanjeliové, evanjeliové a detinské, niečo, o čom Kristus povedal: „Ak nie ste ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského. Bol tichý a pokorný srdcom na obraz Toho, ktorý o sebe hovoril tieto slová. Bola v ňom skutočná pokora a nesúdenie, ktoré z nej pramenilo. A múdrosť tejto pokory, múdrosť miernosti mu dala zvláštnu moc nad mladými dušami. Bolo v ňom niečo z rodiny Matky Božej. Tento deň jeho pochovania je predslávením Jej svetlého Usnutia a nad týmto hrobom teraz svieti lúč z azúra jej sviatku... Bolo v ňom niečo z pokory Najsvätejšej Bohorodičky, ktorá je živým a dokonalým obrazom účinnej pokory. V dejinách sa o nej mlčí a v posvätných knihách sa hovorí veľmi málo, no jej moc nad dušami je srdcu známa. Svojou tichou prítomnosťou v deň Turíc a po celý život po nanebovstúpení Jej Syna medzi apoštolmi a veriacimi bola duchovným stredobodom Cirkvi. Presvätá Bohorodička prehovorila k svätému Serafimovi, že je z jej rodiny, ktorý získal ten neopísateľný pokoj v srdci, ktorý nám dáva Kristus. A mních povedal: „Získajte pokojného ducha a tisíce okolo vás budú zachránené. A tento pokojný duch zatienil zosnulého, dal mu silu láskavo prijať tie ostne života, ktoré sa nevyhnutne stretávajú na ceste každého človeka. Preto je také ťažké povedať o ňom tým, ktorí ho osobne nepoznali, že on sám nikdy nevyčnieval na prvých miestach, pokorne a ticho zostával v tieni, akoby sa snažil byť neviditeľný. A dokonca potichu a nepozorovane odišiel zo sveta, akoby sa ho snažil nerušiť. Vieme a cítime, koľko jeho priateľov a duchovných detí už nie je medzi nami, ktorých srdcia horia modlitbou za neho. Tieto srdcia sú otvorené Bohu, ale sú preňho aj viditeľné, pretože pre neho teraz neexistujú žiadne pozemské vzdialenosti a počuje ich volanie a modlitby pre seba. Teraz sa s nami naposledy zúčastňuje na božskej liturgii na zemi, ale „ako si ty postavil svojho služobníka na zemi v kostole, tak aj na svojom nebeskom oltári“ stojí, „váš kňaz, Kriste, kňaz a nositeľ Božích sviatostí“. Teraz vidia to, čo vidno: „A hľa, veľké množstvo ľudí, ktorých nikto nemohol spočítať, zo všetkých kmeňov, národov a jazykov, stálo pred trónom a pred Baránkom, oblečené v bielych rúchach a s palmovými ratolesťami v rukách. A kričali veľkým hlasom a hovorili: „Spása nášmu Bohu, ktorý sedí na tróne, a Baránkovi“ (Zj. 8:2). A teraz sa za neho Cirkev modlí: "Vo viere, nádeji, láske, miernosti a čistote a v kňazskej dôstojnosti si zbožne odpočíval, navždy v pamäti. Tak isto večný Boh, pre ktorého si pracoval, sám umiestni tvojho ducha na sväté a červené miesto, kde odpočívajú spravodliví a ty dostaneš odpustenie a veľké milosrdenstvo v Kristovi." So svätými odpočívaj, Kriste, duša tvojho zosnulého kňaza. Amen. Kňaz o. Pavla Florenského Nedávno sme dostali priame potvrdenie správy o smrti veľkého ruského teológa a mysliteľa, kňaza o. Pavla Florenského. Zomrel v Solovkách po 10-ročnom vyhnanstve na odľahlých miestach, od východnej Sibíri po Biele more. Zo všetkých mojich súčasníkov, ktorých mi bolo súdené stretnúť počas môjho dlhého života, je najväčší a najväčší je zločin tých, ktorí proti nemu zdvihli ruky a odsúdili ho na niečo horšie ako popravu, ale na dlhodobé bolestivé vyhnanstvo a pomalé umieranie. Odišiel, osvetlený aurou viac ako mučeníka, ale vyznavača mena Krista v antikristovskom prenasledovaní. Preto táto smrť napĺňa dušu nielen ohromujúcim zármutkom, ako jedna z najtemnejších udalostí ruskej tragédie, ale je aj duchovným triumfom, ako jedna z tých, o ktorých sa veštec tajomstiev hovorí: „Blahoslavení mŕtvi, ktorí odteraz zomierajú v Pánovi; jej, hovorí Duch, odpočinú od svojej práce a ich skutky budú nasledovať“ (Zj. 14). Som predurčený tu, v cudzine, aby som teraz tým, ktorí ho nepoznali, vydal svedectvo o veľkosti a kráse jeho duchovného obrazu. Ale nikdy som nepocítil bezmocnosť svojho slova do takej miery ako pri tejto mojej povinnosti. Otec Pavel bol pre mňa nielen prejavom génia, ale aj umeleckým dielom: jeho obraz bol taký harmonický a krásny. Chce to slovo, štetec alebo dláto veľkého majstra, aby o tom povedali svetu. Navyše, on sám sa tak nielen narodil, ale bol aj vlastným produktom duchovného a umeleckého vkusu. Črty jeho vonkajšej tváre sú zachytené na známom nesterovskom portréte - požehnaný pokoj a osvietenie, obraz akejsi nebeskej bytosti, ktorá však bola synom zeme, zažila a prekonala jej útrapy. Nebola v ňom vôbec žiadna idylická naivita a primitívnosť; dalo by sa o ňom povedať: "Ach, nezobúdzajte spiace búrky, pod nimi sa krúti chaos." Ale miloval ju, túto rodnú zem, ako všeľudskú matku, prastarú Demeter, no zároveň ju poznal a ctil ako svätú zem Božiu, Najčistejšiu a Najsvätejšiu, ktorú tak veľmi uctieval. (Pozri jeho zasvätenie „Stĺpu“: „Na všetko voňavé a najčistejšie meno Panny a Matky“). Navonok bol skôr jemnej a krehkej postavy, no mal veľkú vytrvalosť a schopnosť pracovať, čiastočne dosiahnutý obrovským asketickým tréningom. Bol som svedkom tejto jeho asketickej sebadisciplíny, ako aj jeho namáhavého vedeckého výkonu: noci zvyčajne trávil v práci, spať chodil len o 3-4 hodine ráno, no zároveň si počas dňa zachovával všetku sviežosť mysle, a to isté možno povedať o jeho stravovacom režime. A to všetko bolo v ňom nielen hlasom jeho duchovného živlu, ale aj vecou železnej vôle a sebaovládania. Povahovo slabý, v tých rokoch, keď som o ňom vedela (žiaľ, naše odlúčenie bolo už štvrťstoročie), pokiaľ si pamätám, nikdy nebol chorý a viedol život plný asketického nedostatku. Keď o. Pavol sa objavil kdekoľvek, prirodzene pútal pozornosť aspoň vidiacich ľudí, ako pred kňazstvom, tak najmä po ňom. V tvári mal niečo orientálne a neruské (matka bola Arménka). Duchovne som v ňom videl zo všetkého najviac starého Helénika a zároveň aj Egypťana; Obidva duchovné prvky nosil v sebe a bol akoby ich živým zjavením. V jeho vzhľade, v profile, v odraze tváre, v perách a nose bolo niečo z obrazov Leonarda da Vinciho, čo vždy udivovalo. Ale spolu... Gogoľ. Pamätám si, ako sme ho my, ktorí sme ho poznali a boli prítomní pri otváraní pamätníka Gogoľa v Moskve (Ern, A. Bely, atď.), videli prvýkrát po odstránení závoja, ktorý ho zakrýval, a zalapali sme po dychu: „Pavluša!“ (tak ho volali jeho priatelia a rovesníci, spolužiaci z gymnázia v Tiflis, teraz obaja na dôchodku: V. F. Ern a otec Alexander Elchaninov). A pri tomto výzore, ktorý človek neprejde bez povšimnutia, na nej nebolo nič provokatívne ani arogantné. Bolo to tak aj v jeho hlase aj v reči: Shakespearove slová (Hamlet o Ofélii) ho vždy žiadali, aby sa ozval: mal jemný, tichý hlas, veľký šarm nielen u ženy, ale v tomto prípade aj u muža. Tento hlas však mal v prípade potreby aj tvrdosť kovu. Vo všeobecnosti najzákladnejší dojem o. Paul mal silu poznať a ovládať sám seba. A táto sila bola istou prapôvodnosťou geniálnej osobnosti, ktorej bola daná originalita a sebestačnosť s úplnou jednoduchosťou, prirodzenosťou a akoukoľvek absenciou vnútorného a vonkajšieho držania tela, čo je vždy predstieranie vnútornej slabosti. A na cestách duchovného rozvoja a sebaurčenia pozorujeme u p. Pavle tieto rovnaké funkcie. V určitom zmysle možno povedať, že o. Pavol urobil sám seba, kráčajúc svojou vlastnou cestou. Narodil sa a vyrastal v kultivovanej rodine (jeho otec bol vyštudovaný inžinier), bol vychovaný v atmosfére Beethovena a Goetheho, no bez náboženstva. Keďže bol výchovou duchovným aristokratom, bol do istej miery aj estétom. Po absolvovaní gymnázia, kde ohromil svojimi matematickými schopnosťami, vtedy už výskumnými, učiteľov, nastúpil na katedru matematiky Moskovskej univerzity, po ktorej sa udržal na niekoľkých matematických katedrách (a na nadaného študenta dlho nemohli zabudnúť ani moskovskí fyzici a matematici). Namiesto toho všetkého o. Paul, ktorý dramaticky zmenil svoju životnú cestu, vstúpil na Moskovskú teologickú akadémiu ako študent (na Trinity Sergius), prijal poslušnosť novej vedeckej a teologickej práci a zároveň náboženský výkon. Kedy a ako v ňom prebehla náboženská revolúcia, presné údaje nemám. Spoznal som ho po ňom. Vo vedeckom šate o. Pavla vždy udivovalo jeho úplné zvládnutie predmetu, cudzie akémukoľvek amatérizmu, a v šírke svojich vedeckých záujmov je vzácnym a výnimočným polylógom, ktorého celý rozsah pre nedostatok úplných údajov k tomu ani nie je možné určiť. Tu sa najviac podobá na titanské obrazy renesancie: Leonarda da Vinciho a iných, možno aj Pascala a medzi Rusmi najviac V.V. Bolotovej. Poznal som ho ako matematika a fyzika, teológa a filológa, filozofa, historika náboženstiev, básnika, znalca a znalca umenia a hlbokého mystika. Posledné roky pred exilom o. Pavel prednášal v Moskve o elektrine a teórii perspektívy. Hovorí sa, že aj počas exilu v Solovkách so svojou všeobjímajúcou zvedavou mysľou študoval morské riasy. Ak sa to nedá overiť, nech je to mýtus, ktorý prirodzene vzniká okolo človeka, ktorý je tiež svojím spôsobom mýtický. A všetko toto bohatstvo darov a, samozrejme, úspechov, je skryté a možno pochované barbarstvom, duchovnou inváziou Hunov na ruskú pôdu, rozdrvenou liatinovým tlakom „sovietskej moci“ spolu s miliónmi ľudských životov. Neviem, čo sa zachovalo z jeho vedeckého a literárneho dedičstva, ale už vtedy, za roky nášho spoločného života, teda pred štvrťstoročím, som vedel, že má na stole niekoľko hotových štúdií (o menách a premenovávaní, rôznych filozofických a teologických kurzoch, matematických a iných dielach). Vo všeobecnosti mal malý záujem o ich publikovanie. Osobne sa však domnievam, že kniha „Stĺp a zem pravdy“, ktorá zaslúžene oslávila jeho meno v teológii, je stále mladícke dielo a vôbec nie jeho posledné a jediné slovo zo všetkého, čo si vzal so sebou do vzdialeného hrobu. V tvorivom svete však zo skutočných duchovných hodnôt nič nemizne, dokonca ani to, čo tu na zemi zahynie, „nasledujú ich skutky“, ich semienko vyklíči na druhom svete... Všetko, čo sa však dá povedať o výnimočnom vedeckom talente p. Pavla, ako aj o jeho originalite, na základe ktorej mal vždy slovo, ako akési zjavenie o všetkom, je stále druhoradé a bezvýznamné, ak v ňom neviete to najdôležitejšie. Duchovným centrom jeho osobnosti, slnkom, ktorým boli osvetlené všetky jeho dary, bolo jeho kňazstvo. V.V. Rozanov, ktorý sa raz dozvedel o. Pavol, potom sa už od neho nemohol odtrhnúť, keďže od prameňa života (viem, že otec Pavol s ním viedol obrovskú a významnú korešpondenciu, v ktorej sa spoločne ponorili do mystických hlbín židovskej otázky), mi raz o ňom napísal list, tiež úplne brilantný v sile a výraznosti (neviem, či prežil v Moskve). Pamätám si z toho len jedno slovo. Ako jeho najvýznamnejšia definícia V.V. Rozanov povedal: on je ἱερεύς (s. 512) (presne po grécky), kňaz. A presne tak to bolo. Kňazstvo o. Pavla, ako všetko v jeho živote (okrem toho, čo s ním urobila satanská protikresťanská zloba), bolo aj jeho vlastným sebaurčením, ktoré sa navonok zdalo byť úplne v rozpore s celou jeho životnou situáciou. O takej hlúposti ako sutana nesníval ani jeho otec inžinier, ani jeho gymnazisti či vysokoškolskí učitelia. Nevyplývalo to ani zo skutočnosti, že vstúpil na teologickú akadémiu, ale taký bol jeho vnútorný hlas, vyvolenie a povolanie. Sama o sebe nemala žiadne príklady v histórii ruskej inteligencie. Ten ešte pozná ojedinelé prípady prijatia kňazstva spojeného s prechodom ku katolicizmu, v aristokratickom a svetskom konvertizme, ale vôbec nie v domácom, roľníckom pravosláví. Môžeme povedať, že o. Pavol svojím príkladom v našich dňoch prvýkrát vydláždil túto cestu práve pre ruskú inteligenciu, ku ktorej historicky, samozrejme, stále patril, hoci bol vždy oslobodený od „inteligencie“ a bol s ňou nepriateľský. Svojou vysviackou jej vlastne dal známu výzvu, samozrejme, bez toho, aby sa nad tým vôbec zamýšľal. Preto tie isté cesty, ale po p. Pavla, prišli ľudia známeho duchovného a kultúrneho charakteru. Chodia s ním a za ním, niekedy vedome, niekedy aj nevedome. Doteraz bolo kňazstvo medzi nami dedičné, patriace do „levitskej“ krvi spolu s istým psychologickým spôsobom života, ale o. Pavla, kultúra a cirkevnosť, Atény a Jeruzalem sa stretli a zjednotili svojím vlastným spôsobom a toto organické spojenie samo o sebe je už faktom cirkevno-historického významu. Aký bol Fr. hľadáš v kňazstve? Paul? Nebolo to povolanie k pastierstvu a učeniu, aj keď ich, samozrejme, nepopieral, ale predovšetkým a predovšetkým príťažlivosť postaviť sa pred Pánov trón, slúžiť liturgicko-eucharistickej službe. Najprv o. Pavol sa možno trochu abstraktne a ideologicky snažil získať dedinskú farnosť blízko Sergieva Posadu, ale potom dostal pre seba malý domáci kostol komunity Červeného kríža v Sergiev Posad, kde mu bolo zverené oddelenie duchovnej filozofie (aj tu sa ukázalo, že rutina bola silnejšia ako podstata veci a otec Pavel bol odstránený z oddelení čisto teologického domu v Sergiev Posad), ale potom ho prijal do malého kostola v Sergiev Posad. kurzu, do roku 1918, od ktorého sa začalo jeho kňazské bezdomovectvo. Potom, samozrejme, jeho kňazská služba nemohla byť skôr či neskôr prerušená. Boľševická Moskva si však pamätá aj jeho vedecké prednášky v sutane a s krížom. Nepoviem presne rok jeho vysviacky, ale zdá sa, že to bolo okolo roku 1910. Krátko pred jeho vysviackou sa uskutočnilo jeho manželstvo, ktoré bolo pre jeho blízkych svojím spôsobom nečakané. Jeho asketická cesta ho spočiatku priviedla k mníšstvu, ale potom askéza v kláštore vystriedala askéza v rodine. Stal sa hlavou rodiny, starostlivým a nežným otcom niekoľkých detí. Odlúčenie od nich a starosť o nich boli samozrejme aj jeho zvláštnym krížom v exile. Vo svojej vysviacke o. Pavol prekonal prekážku, ktorou pre nás, „intelektuálov“, ktorí sa takpovediac vrátili do Cirkvi, bola závislosť Cirkvi od štátu, cézar-papizmus. Vo svojej výnimočnej zemitosti – napriek a dokonca aj napriek svojej poloruskej krvi – o. Pavol bol, alebo skôr chcel byť politicky skôr konzervatívny, hoci sa to v ňom spájalo s apokalyptickým a eschatologickým zmyslom života, „nemať mesto, ktoré tu prebýva, ale hľadá to, ktoré príde“. V čase, keď sa celá krajina zmietala v revolúcii a aj v cirkevných kruhoch vznikali jedna za druhou, aj keď efemérne, cirkevno-politické organizácie, o. Pavol im zostal cudzí, či už pre jeho všeobecnú ľahostajnosť k pozemskému dišpenzu, alebo preto, že hlas večnosti pre neho vo všeobecnosti znel silnejšie než volania dočasnosti. Renovačné hnutie medzi ruským duchovenstvom, ktoré sa neskôr zvrhlo na živú cirkev, nikdy nenašlo odozvu vo Fr. Pavla, bez ohľadu na to, ako veľmi trpel celou zotrvačnosťou nášho cirkevného života. Jeho kresťanstvo tiež nebolo „sociálne“, hoci v tom čase okolo neho vznikali rôzne prúdy. Ale toto bolo najmenej zo všetkého jednoduché opatrovníctvo v ňom; táto vonkajšia škrupina bola spojená s ohnivým horením ohnivého ducha, hoci s tichým svetlom, ktoré z neho vychádzalo. Preto ho nešokovala zmena vo vzťahu cirkvi a štátu, ktorá nastala po revolúcii. Zostal vnútorne slobodný od štátu, od ktorého nič nevyhľadával ani pred revolúciou, ani po nej, rovnako cudzej akejkoľvek porobe, vrchnej aj spodnej vrchnosti. Bez obáv z paradoxu môžeme povedať, že o. Pavol prešiel našou katastrofickou dobou, duchovne akoby si ju nevšímal, akoby nevenoval pozornosť jej vonkajšej revolučnosti. Táto ľahostajnosť sa prejavila aj v jeho lojalite k „poslušnosti všetkej autorite“, paradoxnému „kňazstvu“. Zároveň však musíte poznať celú skutočnú mieru jeho lásky k slobode, ktorá bola rovnako schopná nielen poslúchať, ale samozrejme aj neposlúchať v tom, čo bolo pre neho podstatné a dôležité. Po tom, čo sa stal kňazom a prevzal plnú zodpovednosť za všetku kánonickú a hierarchickú disciplínu, o. Pavol zostal slobodný a cudzí slepej poslušnosti zo strachu, a nie zo svedomia, uznania jej „infallibilitas“. Vo svojej teológii, ktorá však bola organicky presiaknutá jeho cirkevnosťou a inšpirovaná pri oltári, zostal slobodný. Priameho prenasledovania sofiológie, ktoré prišlo neskôr, sa už nedožil, ale, samozrejme, bol pripravený ho prijať so všetkými dôsledkami. Keď sa začalo prenasledovanie ctiteľov Božieho mena („oslavovanie mena“), o. Pavol dal svoju teologickú silu na podporu teologicky bezmocného, ​​ale mysticky správneho hnutia oslavovateľov mien. Jeho duchovnú nebojácnosť som mohol potvrdiť aj na základe niektorých životopisných údajov. Vo všeobecnosti možno naňho použiť nemecký výraz: nur für schwindelfreie möglich a vo svojom kňazstve zostal schwindelfrei. Charakteristické bolo, že ho bolo možné nájsť nielen v cele Abba Izidora, medzi staršími Zosimy Hermitage, medzi biskupom. Anton, ktorý žil na dôchodku v kláštore Donskoy, ale aj v rôznych domoch našej vtedajšej moskovskej „Florencie“, spisovatelia a básnici, niekedy tam, kde sa to zdalo ťažké očakávať, bol vítaným hosťom a nočným rozhovorom. Pri všetkej svojej cirkevnej a liturgickej povahe zostal úplne oslobodený od pokrytectva a štýlového „kňazstva“ a vedel sa zaujímať o veci. V akademickom prostredí s jeho osobitou atmosférou preto pre seba nenašiel skutočné miesto. Hoci zostal úplne ďaleko od teologického „modernizmu“, teda racionalizmu, nebol mu, samozrejme, cudzí v tom najlepšom, pravom slova zmysle, uznávajúc, že ​​každá epocha dejín má nielen právo na existenciu, ale aj zákon svojho života, špeciálne požiadavky svojho tvorivého vnímania, v dôsledku čoho sa vernosť svojej tradícii nezmení na inertné stráženie. Keď sovietska vláda zatvorila teologické akadémie, spolu s o. Pavel začal aktívne diskutovať o projekte zriadenia bezplatnej „nábožensko-filozofickej“ akadémie podľa upraveného a rozšíreného programu a na túto realizáciu hľadali prostriedky a možnosti. Život však na tieto projekty zareagoval svojím spôsobom kruto, pretože o. Pavlovo väzenie, ktoré skončilo spovednou smrťou, pre mňa - doživotné vyhnanstvo v cudzine. Také boli spôsoby a príkazy Božej Prozreteľnosti. Ale v našom súčasnom parížskom podniku, ktorý vznikol na kultúrnych troskách ruského života, by som rád videl, ak už nie úplnosť, tak aspoň nejaký slabý odraz našich moskovských plánov a v tom, čo sa bežne nazýva „parížska teológia“, nájsť princípy, ktoré súvisia s inšpiráciami o. Pavla a jeho duchovná účasť s nami ako keby. Plné kvitnutie a plodenie je však možné iba na jej pôvodnej pôde a pod jej slnkom a skleníková rastlina, vytrhnutá z pôdy, aj keď rastie, nevyhnutne uschne. Otec Pavel mal organický zmysel pre vlasť. Sám, rodák z Kaukazu, našiel pre seba zasľúbenú zem v Sergejskej Trojici, miloval každý kút a rastlinu v nej, jej leto a zimu, jar a jeseň. Nemôžem slovami preniesť ten pocit vlasti, Ruska, veľkého a mocného vo svojich osudoch, so všetkými svojimi hriechmi a pádmi, ale aj v skúškach svojej vyvolenosti, ako žilo o. Pavle. A, samozrejme, nebola náhoda, že neodišiel do zahraničia, kde ho, samozrejme, mohla čakať skvelá vedecká budúcnosť a pravdepodobne aj svetová sláva, ktorá pre neho vo všeobecnosti, zdá sa, neexistovala. Samozrejme, že vedel, čo ho môže čakať, nemohol si nevedieť, osud jeho vlasti o tom hovoril až príliš neúprosne, od hora až po spodok, od brutálnej vraždy kráľovskej rodiny až po nekonečné obete vládneho násilia. Môžeme povedať, že život mu akoby ponúkol na výber medzi Solovkami a Parížom, no on si vybral... vlasť, hoci to boli Solovki, chcel až do konca zdieľať svoj osud so svojím ľudom. O. Pavel sa organicky nemohol a ani nechcel stať emigrantom v zmysle dobrovoľného či nedobrovoľného odlúčenia od vlasti a on sám a jeho osud sú slávou a veľkosťou Ruska, hoci zároveň jeho najväčším zločinom. Už uplynulo štvrťstoročie, odkedy sme sa rozišli s p. Pavla, opúšťajúc moskovský kostol po našej poslednej spoločnej liturgii. A všetko, čo sa o ňom hovorí vyššie, je podstatou dojmov iba z prvých desaťročí tohto storočia, už dávnej minulosti. Napriek tomu nemám pocit, že by som o ňom zostal v nejakej nevedomosti, pretože minulé roky spolu prežité mi umožnili navždy uchovať v duši tento obraz, akoby odliaty z bronzu, ako pomník. Ale, samozrejme, nie je v našich silách povedať o tom bez toho, aby sme to videli alebo priamo cítili. Aby ste mohli hovoriť o géniovi, ktorý je akýmsi zázrakom prírody, musíte ním byť vy sami, alebo aspoň mať schopnosť predstaviť si jeho obraz prostredníctvom sily citu. Dúfajme, že sa nájdu takí, ktorí budú zbierať vzácne zrnká spomienok na neho za uplynulé štvrťstoročie, hoci všetci budú čeliť rovnakej neprekonateľnej ťažkosti: skutočnej kreativite p. Pavol nie sú ani knihy, ktoré napísal, ani jeho myšlienky a slová, ale on sám, celý jeho život, ktorý už nenávratne prešiel z tohto storočia do budúcnosti. A len tí, ktorí veria a vedia, že život tvorivosti pokračuje až za hrob, že je možné sa zúčastniť aj na živote tu, majú kresťanskú nádej stretnúť sa s ním vo večnej vlasti, v zrozumiteľnom Rusku, v budúcom storočí, v ktorom sa nič skutočne cenné nestráca, ale sa rozmnožuje a nasledujú ho skutky spravodlivých... Prenasleduje ma spomienka a zároveň predzvesť budúcich udalostí a úspechov. Toto je náš portrét, ktorý namaľoval náš spoločný priateľ M.V. Nesterov (ktorý tento rok tiež odišiel z tohto života) v májový večer roku 1917 v záhrade pri dome p. Pavel. Podľa umelcovho plánu to bol nielen portrét dvoch priateľov, ktorý vytvoril tretí priateľ, ale aj duchovná vízia doby. Obidve tváre vyjadrili umelcovi rovnaké pochopenie, ale odlišným spôsobom, jedna z nich ako vízia hrôzy, druhá ako pokoj, radosť a víťazné prekonanie. A samotný umelec mal najprv pochybnosti o vhodnosti prvého obrazu, a to natoľko, že sa pokúsil prerobiť portrét, pričom hrôzu nahradil idylkou, tragédiu sebauspokojením. Falošnosť a neúnosnosť takejto náhrady sa však okamžite ukázala, takže umelec musel obnoviť pôvodnú víziu. Ale obraz p. Paul sa ukázal ako niečo, čo okamžite našiel; bola v ňom umelecká i duchovná samozrejmosť a nebolo ho treba meniť. Bola to umelecká jasnozrivosť dvoch obrazov ruskej apokalypsy, na jednej a na druhej strane pozemskej existencie, prvý obraz v boji a zmätku (a v mojej duši to súvisel konkrétne s osudom môjho priateľa), druhý na víťazný úspech, o ktorom teraz uvažujeme... Našiel miesto svojho odpočinku. Toto je kresťanská viera a kresťanská nádej. Ale svet sa zdal byť bez neho prázdny pre tých, ktorí ho poznali a milovali, stal sa nudným a nudným a zosnulý ho volal, aby ho nasledoval zo sveta. „Pozrel som sa,“ hovorí vidiaci, „a hľa, veľké množstvo ľudu, ktoré nikto nemôže spočítať... stálo pred trónom a pred Baránkom, odetí do bieleho rúcha a s palmovými ratolesťami v rukách... Toto sú tí, ktorí vyšli z veľkého súženia... zostávajú pred Božím trónom a slúžia Mu dňom i nocou v Jeho chráme... a Boh im zotrie každú slzu...-17.“ (Rev.-17) A veríme, že v ich tvári možno vidieť Božieho kňaza Pavla, mučeníka a vyznávača Kristovho mena. Na pohreb N.A. Struvea 10 Drahý priateľ a moja duchovná dcéra! Počas dní veľkonočnej radosti sú od teba oddelení manžel, deti, vnúčatá, priatelia, všetci, ktorí ťa poznali a mali radi, a milovali ťa všetci, ktorí ťa poznali. Aj ja o tom svedčím teraz pred tvojím hrobom ako priateľ po celý tvoj život. Teraz predkladáš Božiemu súdu dielo celého svojho života, ako manželka a matka a ako verná dcéra svojho ľudu, ktorému si slúžila na všetkých cestách svojho života. Podnikanie vášho manžela je aj vašou záležitosťou, ktorá pokračuje a bude pokračovať aj po vašom odchode. Vy ste slovom i skutkom učili lásku a vernosť našej vlasti a teraz, tvárou v tvár jej neznámym budúcim osudom, zaväzujete, aby ste jej slúžili tak, ako ste sami slúžili. Vy však svojím príkladom učíte niečo ešte väčšie a vyššie: lásku a vernosť Cirkvi Kristovej, ktorej ste boli oddaní so všetkou horlivosťou milujúceho srdca. Vychovali ste vo svojej rodine služobníkov cirkvi v kňazstve i mimo neho a nech je pre nich váš obraz, modlitbové spojenie s vami na druhom svete jasným požehnaním. Stretli ste sa so smrťou, ktorá sa k vám priblížila s kresťanskou pokorou a tichou radosťou. Miloval si život ako najvyšší Boží dar a aj tu ti bolo zjavené, že za hrobom nás čaká ďalší nový život, kde zažiarilo svetlo vzkriesenia a Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť. Vo svetle veľkonočnej radosti sa teraz s vami rozlúčime v kresťanskej nádeji na nový život a nové stretnutie. Večná pamiatka Božiemu služobníkovi, čerstvo zosnulému Antoninovi. Amen. Slovo na pohrebe P.B. Struve Teraz, v hodine poslednej rozlúčky, sa v mojej vďačnej pamäti vynára tvoj jasný obraz v celej svojej majestátnosti. Od začiatku nášho zoznámenia uplynulo takmer polstoročie, kedy sa začalo naše priateľstvo, ktoré trvalo dlhé roky a práve v posledných dňoch vášho života bolo osvetlené akousi rozlúčkovou náklonnosťou. Pozerám sa na to svojím duchovným pohľadom od konca minulého storočia: prvé stretnutie v oboch ruských metropolách a mnohé ďalšie v zahraničí a doma. Vidím ťa v moskovskom kostole v deň mojej kňazskej vysviacky, tak ako teraz kontemplujem tvoj hrob v kňazskej prítomnosti pred ním. Spomínam si na spoločnú cestu nášho života a jeho diel, na naše zbližovania, ako aj na naše rozchody, ktoré však nikdy nedokázali uhasiť v mojej duši osobnú úctu a mimovoľné prekvapenie nad tvojím duchovným zjavom a tvojím talentom. Boli sme predurčení byť nielen súčasníkmi a životnými spoločníkmi, ale aj spolupracovníkmi, zdieľať spoločný údel, ktorým bol duchovný údel celej našej vlasti na cestách jej sebauvedomenia a sebaurčenia. V tú istú určenú hodinu ruských dejín sme sa vydali na spoločnú cestu, na túto dlhú a ťažkú ​​cestu oslobodenia sa z temnoty ateizmu, ktorým sme sa sami nechali oklamať, ktorý sme vyznávali v mene falošného poznania. A vy a ja sme to zároveň – každý svojím spôsobom – prekonali v hľadaní živého Boha – na cestách myslenia, poznania a viery, verejne sme prinášali pokánie, o ktorom povedal Predchodca Krista: „Kajajte sa a verte v evanjelium! (Marek 1:15). A zdalo sa vtedy, že aj my sme dostali príležitosť stať sa predchodcami duchovnej obrody v kruhoch ruskej vzdelanej spoločnosti. Toto kázanie o návrate márnotratných synov do lona Otca bolo potom životným dielom pre tých niekoľko málo križiakov, ktorí postavili tento kríž boja proti duchovnej ľahostajnosti a predsudkom, ktoré vládli v jeho kruhoch. Ale - žiaľ! – naše podnikanie nebolo korunované kvantitatívnym úspechom. V každom prípade nás zatiaľ zmietlo násilie militantného ateizmu. Duchovný boj bol však vybojovaný a zostáva nezabudnuteľný. Nech sa nezabúda, že si stál v popredí týchto križiakov so všetkou myšlienkovou samostatnosťou a nebojácnosťou, ktorá ti bola vždy vo všetkom vlastná. Boli ste jedným z prvých, ktorí s vierou a bázňou pred Bohom vyslovovali Božie meno medzi tými, ktorí sú už dávno zvyknutí na ľahostajnosť a rúhanie. Preto patríte k počtu učiteľov Kristovi pre vzdelanú ruskú spoločnosť našich dní. Po dlhej a kľukatej ceste si sám prišiel do lona Cirkvi Kristovej, ktorá ťa teraz vyprevádza do večnosti ako svojho syna. Vďaka tomu ste sa vo svojej literárnej činnosti stali jednou z najzodpovednejších osobností ruského školstva, ktoré desaťročia chránia a zbierajú jeho skutočné tvorivé hodnoty - doma aj v zahraničí. Boli ste „strážcom domu Izraela“ podľa prorockého slova doma aj vo vyhnanstve. A táto tvoja služba Bohu pravdy musí byť teraz svedkom pred tvojím hrobom, čo je najlepšia skúška hodnôt, pravdivých i vymyslených. Nebudeme tu mlčať o tom, čomu sa venovala vaša osobná kreativita. Vo vašej osobe je ruská veda glorifikovaná na celom svete a opakovane ste boli korunovaný vedeckými súdmi vo svojej vlasti aj v zahraničí. Šírka vášho poľa bádania, ako aj vaše vedomosti spolu s duševnou sviežosťou, ktorá vám zostala až do posledných dní, udivovali každého, kto s vami prišiel do kontaktu. Ako vedec ste sa narodili dedične aj výchovou a svoje prirodzené dary ste znásobili neustálym výkonom vedeckej práce, ktorá je ako vaše osobné povolanie a kreativita radosťou vášho života. To však samo o sebe nie je dielom tvojho života, s ktorým predstupuješ pred Boží súd. Hlavná služba človeka je tá, ktorá si vyžaduje obetu pre seba, ako prvá a najväčšia láska, a taká láska k vám nebola len vedou, ale ešte predtým aj vašou vlasťou. Vaša životná cesta od začiatku do konca je preto sériou obetí v mene svojej vlasti. Keďže ste pôvodom, spôsobom myslenia, duchovným vzhľadom, potomkom neruského, cudzieho koreňa, ukázali ste krištáľovo čistý obraz nezištne milujúceho syna v našich strašných a osudných rokoch, prejavili ste vieru a vernosť, česť a čestnosť, neochvejnú pevnosť v dobe zbabelosti, váhavosti, nejednoznačnosti, zrady. Preto sa váš osobný život stal sledom potuliek, prenasledovaní, bezdomovectva, v ktorom na každom kroku číhali problémy, no Vyššia vôľa vás pred nimi zachránila. Si predurčený ukončiť svoj život na riekach Babylon, odkiaľ si až do konca dúfal, že sa vrátiš do zasľúbenej zeme. A vaša posledná vedecká práca v cudzej krajine bola venovaná pátraniu po osude ruského ľudu v staroveku. A naša vlasť nezabudne a nebude oslavovať tvoje meno, keď začne počítať a spomínať na svojich verných synov. Nech je vhodné v tejto hodine vášho prechodu z času do večnosti vás napomenúť apoštolským slovom: Bojoval som dobrý boj, dokončil som svoj kurz, Zachoval som si vieru a teraz sa mi pripravuje koruna spravodlivosti. Predslov k zbierke „Radosť cirkvi“ Niektorí z mojich priateľov sa na mňa obrátili so žiadosťou o povolenie publikovať moje roztrúsené slová v osobitnej zbierke, ktoré z času na čas vychádzali v rôznych publikáciách, najmä v Listoch Sergia. Hoci som o takomto stretnutí nikdy neuvažoval, nepovažoval som za možné odolať takejto túžbe. Žiaľ, známka roztrieštenosti a nekompletnosti je na tejto kolekcii až príliš zreteľná. Čiastočne sa to vysvetľuje tým, že som nikdy nemal možnosť systematicky učiť počas celého cirkevného roka. Drvivá väčšina z nich zároveň zostala nedopísaná, dokonca aj vo forme poznámok. V skutočnosti väčšina slov v tejto zbierke vďačí za svoj pôvod študentskému bratstvu reverenda Sergia. Ten sa na mňa z času na čas, v priebehu niekoľkých rokov, obrátil so žiadosťou, aby som napísal to alebo ono slovo pre listy Sergia a ja som vždy považoval za svoju povinnosť nasledovať túto výzvu. Keď odovzdávam tieto slová do tlače, nemôžem si pomôcť, ale cítim hlbokú nespokojnosť s ich vonkajšou formou. Slovo vo všeobecnosti je azda najťažšia a na dnešnú dobu úplne nenájdená literárna forma, v ktorej obsah mimoriadnej dôležitosti musí byť oblečený do dôstojného odevu. Tie vysoké – na svoju dobu a svojho druhu – príklady písaného „slova“, ktoré máme (metropolský filaret, arch. Innokenty, veľkňaz R. Putyatin atď.), už teraz stratili svoj vodiaci význam a nedostatok vhodného štýlu, zvyčajne nahradeného rétorickou bombastosťou, v súčasnosti bolestne pociťujeme. A preto sa často ukazuje, že slovo, ktoré je v ústnej výslovnosti znesiteľné, nie je možné zachytiť písomne. Ideálna kázeň by mala byť dielom náboženského umenia, napríklad ikonou alebo posvätnou hymnou. Zoči-voči takejto požiadavke však možno zažiť iba rozpaky a pocit nespokojnosti, ktorý je ešte umocnený neschopnosťou dať dostatok sily a pozornosti aj dostupnému zlepšeniu. Napriek tomu má táto zbierka so všetkými svojimi nedokonalosťami právo na existenciu, keďže nachádza aj úprimný a pravdivý, hoci bledý odraz života v Cirkvi. Toto je podľa Pánovho prísľubu „dokonalá radosť“, ktorá nám bola daná v živej skúsenosti Cirkvi. Pre kresťana existujú dva svety a v nich dva životy: jeden patrí do tohto sveta smútku a utrpenia, ale druhý sa tajne odohráva v Božom kráľovstve, v radostnom nebeskom meste. Všetky udalosti, evanjelium a cirkev, slávené v rôznych obdobiach cirkevného roka, si nielen pripomíname, ale odohrávajú sa v nás, keďže naša duša sa dotýka tohto nebeského sveta. Stávajú sa pre nás najvyššou realitou, zdrojom neutíchajúceho triumfu, dokonalej radosti. Nebeský Otec, Pán stvoril človeka, Duch Svätý, ktorý zostúpil z neba na zem, Najčistejšia Panna vystúpila do nebeského sveta, nebeské vojská a tváre svätých – to všetko sa nám stáva blízkym v živej skúsenosti Cirkvi a táto vlastnosť nebeského k pozemskému je veľkým triumfom, radosťou cirkvi. A keďže je to tu, hoci v nedokonalom slove, aké ľudské slovo môže byť dokonalé na tento účel? - nie je falošne svedectvo, potom toto svedectvo môže nájsť prístup k srdciam a tie zaznejú možno odpoveďou dobrej správy... Posväť sa meno Tvoje! Túto zbierku slov venujem tomuto bratstvu svätého Sergia a združeniu Pravoslávna vec v Paríži, ktorému v rôznych významoch vďačí za svoj pôvod. Sergievskoe Podvorye, Paríž, Hviezdičkou sú označené kázne, ktoré sa objavili v zbierke Radosť cirkvi (Paríž, 1938). Lichačev. Materiály pre históriu ruskej maľby ikon. Atlas zv. 1, tabuľka. S. 11. č. 264: „Vášnivé zvestovanie“ (autorská zbierka, ikona opísaná v katalógu N. M. Postnikova pod č. 972). Všetky texty sú požičané z bohoslužieb na Veľkú sobotu (kánony a chvály). Toto je grécky názov pre Druhý príchod Pána v sláve. Takto sa celé zvolanie číta podľa gréckej služobnej knižky. V slovanskom preklade bolo, žiaľ, vynechané „láska“ a samotné zvolanie stratilo časť svojho obsahu a sily. V ruskom a slovanskom texte je jedna nepresnosť, ktorá sťažuje jeho správne pochopenie, a to, že tu čítame: „Staráš sa a trápiš sa s mnohými vecami, ale je potrebná len jedna vec. V skutočnosti to nie je to, čo sa hovorí, ale niečo iné. Táto esej reprodukuje naspamäť hlavný obsah prejavu predneseného v deň vstupu do chrámu v roku 1930 na výročnej oslave Hnutia kresťanských študentov. „Synagóga“ – (grécke) valné zhromaždenie, „stretnutie“. Ed. Z rozhovoru s reverendom S. Bulgakovom na stretnutí Parížskeho spoločenstva, podľa nahrávky poslucháčov. Nina (Antonina) Aleksandrovna Struve, rod. Gerd (1867–1943, Paríž) – učiteľka, manželka P.B. Struve.