Реч о вери против несторијанаца

Трактат Светог Јована Дамаскина „Приповест о вери против несторијанаца“ састоји се од 54 поглавља у којима је представљено православно учење о Христу. Посебна пажња је посвећена: - тумачење појмова “ипостас”, “личност”, “природа” и “суштина”; - објашњење појединих одломака Светог писма и догматских формулација; - излагање учења о телу Исуса Христа и о Богородици; - питање страдања Сина Божијег. Сврха трактата је да оповргне несторијанске грешке, показујући њихову недоследност са становишта Светог писма и патристичке традиције. Свети Јован Дамаскин, на основу учења Светог Кирила Александријског и одлука ИИИ и ИВ Васељенског Сабора, развија следеће основне идеје: 1) ипостасно сједињење двеју природа у Христу не значи њихово спајање или мењање једне у другу (како су учили монофизити), али није прост спољашњи контакт или морално сједињење (како су учили несторијанци). Свети Јован Дамаскин тврди да свака природа задржава своја својства, али делује кроз јединствену Ипостас Христову; 2) Комуникација својстава (цоммуницатио идиоматум). Пошто су обе природе сједињене у једној Ипостаси, својства једне природе могу се приписати целој Ипостаси, и обрнуто; 3) Богородица је родила не само човека у кога се тада уселио Бог, него Самога Бога, који се оваплотио од Ње. Одбијање да се Дјева Марија назове Богородицом равно је рушењу догмата о Оваплоћењу и спасењу. 4) клањамо се јединој Ипостаси Христовој, не делимо Га на „Бога“ и „човека“, као на два различита субјекта. Наше поштовање је Њега као Оваплоћеног Бога. „Слово вере против несторијанаца“ допринело је даљем јачању православног учења о Христу и терминологије развијене на Васељенским саборима. Трактат је такође потврдио кључно место Девице Марије у икономији спасења. * Наслов дела на грчком: Λογος περ πιστεως κατα Νεστοριανων. * Наслов дела на латинском: Де фиде цонтра Несторианос. 1. Требало је да, спасени од Бога кроз Јединороднога Сина Његовог, којега је Он дао у откуп за нас, по речи Господњој, треба да верујемо у Оца и Сина и Светога Духа, једнога Бога и једну суштину Божанства у три ипостаси, и у то да је Реч Божија ради преображења нашег тела и без преображења постала 1,14), веровати, покоравајући се светим Јеванђељима – али пошто је тарач, користећи се оруђем достојним њега, збунио и шокирао народ Божији, подигао је Духа Светога да заштити истину, пастире и учитеље, као светила у свету у којима се налази реч живота (Фил. 2,15-16), и кроз њих нас је водио пут ка томе. Учили су нас да идемо средњим путем, не скрећући ни у оно што се чини исправним, ни у оно што је очигледно лево, и пратећи их свим силама, нећемо упасти у заблуду. 2. Дакле, ми верујемо у Оца и Сина и Светога Духа, Тројицу једносуштаствену, једно Божанство, Коме се у три ипостаси, односно личности, сва творевина клања и служи, и у то да је Јединородни Син и Реч Божија, рођени од Оца пре свих векова, сам Отац, по твоме и безнадежном преображењу, постао Отац, по благој вољи Духа Св. Богородице, тако да се Божанство није преобразило у природу тела (јер је Божанство непроменљиво и непроменљиво), а тело се није променило у природу Божанства (јер Божанство не може примити никакав додатак). 3. Зато исповедамо у Господу нашем Исусу Христу, једну од Свете Тројице, две природе, свака савршена у својој дефиницији и суштини, да не уносимо преображења или стапања, него једну ипостас, да не би у Тројицу унела двојност Синова или четвртог лица – уосталом, природа ствара „другу личност“, а „другу личност“ разграничава. Јер ако у Светој Тројици, говорећи о три ипостаси Божанства, проповедамо три лица, онда они који исповедају две личности у Господу нашем Исусу Христу треба да исповедају истовремено и два лица. 4. Дакле, природа, суштина и лик означавају врсту, односно заједницу, као и Божанство, човечанство, док су ипостас и личност посебност и нешто што постоји по себи, на пример, такво и такво, у Божанству – Отац, Син, Дух Свети, а у човечанству Петар, Павле, Јован. 5. Као што је немогуће да природа и природа буду једна природа у Христу, тако је немогуће да ипостас и ипостас буду једна ипостас. Ако је могуће да ипостас и ипостас буду једна ипостас, а личност и личност једна личност, онда је могуће и да природа и природа у Христу буду једна природа. 6. Као што нема ипостаси без суштине, али свака ипостас нема нужно своју суштину, тако нема ни суштине без ипостаси, и није неопходно да они који се сједињују имају своју приватну ипостас. 7. Као што у Светој Тројици, говорећи о три ипостаси, не морамо свакој природи давати своју природу, него три имају једну природу и заједничку суштину Божанства, и ниједна од њих није без суштине, али свака нема своју посебну суштину, тако и у Христу, говорећи о две природе, нема потребе да се даје свакој природи, него да једна природа има своју заједничку ипостас, него две ипостаси. је, [ипостас] Сина Божијег – јер ова ипостас је Син Божији по Божанству и Син Дјеве по човечанству, и свака од природа нити је лишена ипостаси, нити има посебну ипостас; и као што тамо три ипостаси називамо једном природом, тако и овде кажемо да су две природе једна ипостас. 8. Питање: Да ли постоји ипостас без суштине? Рећи ћете: "Нема шансе." Затим су сваку ипостас Свете Тројице обдарили својом посебном суштином. Али ти не. Ако кажете да три ипостаси имају једну те исту природу, ја ћу такође рећи да иако нема природе без ипостаси, две природе Христове имају исту ипостас. 9 . Питање: Ако нема ипостаси без лица, а у Христу постоје две ипостаси, да ли је потребно говорити о две личности? 10. Као што је Петар једна ипостас, али две природе, душа и тело, и сагласно са једном природом, то јест духовном суштином, мисли, и по другој, то јест телесној суштини, он се рашчлањује, али има један Петар и једна ипостас, оба извршавају прву и подвргавају другу, иако се Петар не рашчлањује, а Петар се не рашчлањава. мисли, иако Петар мисли, али Петар мисли колико има душу, и сецира се јер је телесан – дакле Христос, будући једна ипостас, а имајући две природе, Божанство и оваплоћења, твори чуда по Божанству Своме, и пострада по човекољубљу своме, и не пострада ни Божанство Његово, него једно тело, ни једно тело, као једну ипостас, даде живот, поднео другог као човек. И као што у Петру душа даје телу живот, осећање, кретање, а тело их прима, али је једна ипостас човечанства давања и примања, тако и у Христу Божанство даје, човечанство прима, али је једна ипостас давања Божанства и примајућег човечанства. 11. Дакле, ако је Син Дјеве постао Син Божији по благодати, то јест два синовства, једно по природи, а друго по благодати, и не један Син, него два: јер се Син по природи и Син по благодати могу звати браћом, али никада једним Сином, јер тада ћемо сви ми, усвојени од Бога благодаћу кроз крштење, бити природни Син и једно лице са Богом. 12. Не кажемо да је Син Дјеве постао Син Божији, нити да је ипостас човекова постала Бог, него да је Син Божији постао Син Дјеве, а ипостас Сина Божијег се јавио као Човек. 13. „Бог” је име, а „човек” је име, тако и душа и тело не описују ипостас, већ природу, па чак и ако се примени на ипостас, то не значи дефиницију ипостаси, већ каква је природа ове ипостаси. Бог Отац: „Бог“ не значи својство ипостаси, већ каква је природа, а „Отац“ значи ипостасно својство. Петар је човек: „човек” означава каква је природа, а „Петар” означава сопствену ипостас. 14. Ипостас се созерцава у природи, природа у ипостаси, и зато говоримо о две природе у Христу, Божанству и човечанству, и о Христу у двема природама, Божанству и човечанству — уосталом, о целини у својим саставницама, и о компонентама у целини. 15. Душа и тело су компоненте Петрове, док су компоненте Христове Божанство и човечанство. 16. Уобичајено је да Свето Писмо понекад именује целину по обе компоненте, као што Господ каже: Бојте се Њега више него Онога који може и душу и тело погубити у Геени (Мт. 10,28). Овде Он именује целину, односно личност, по обе компоненте. А понекад – једна од компоненти, како каже Давид: Нека свако тело благослови свето име Његово (Пс. 145,21), што значи „сваки човек“ – уосталом, тело без душе не благосиља Бога – и: Јаков је отишао у Египат са [бројем] седамдесет душа (Дела ап. 7,14), и: душа његова ушла у гвожђе (П а 1. 10 после гвожђа). тело није везано. 17. Дакле, понекад Писмо назива Христа понекад Богом, понекад Човеком, а понекад [истовремено] Богом и Човеком, а понекад говори о Његовом Божанству, понекад о Његовом човечанству, а понекад о оба. Дакле, високо треба приписати Његовом Божанству, ниско – Његовом човечанству, али обоје – једној ипостаси. 18. Речи „савршени Бог и савршени човек“ указују на савршенство природа, а не означавају ипостаси. „Бог“ је показатељ природе, баш као и „човек“. Знамо Сина и Реч Божију, да је савршена ипостас, и да је ванвремен, и невидљив, и несхватљив, и неопипљив, и неописив, и равнодушан, и да се Њега не тичу ни страсти ни погрде. Дакле, пошто је савршена ипостас, он је другачији у односу на Оца – уосталом, постоји један Отац, други Син и трећи Дух Свети, односно једна и друга ипостас, како каже Григорије Богослов: „Јер постоје и једна и друга, да се не спајају ипостаси, али не једна и друга, јер су три једно, по природи, истоветно“. Јер Божанство је име природе, а не ипостаси. Вечно постојање, и невидљивост, и бестрасност, стваралаштво, Божанска и свемоћна воља, свемоћно деловање, све то не припада ипостаси, већ природи – јер се подједнако виде и у Оцу, и у Сину, и у Духу Светом. А оно што се подједнако види у свим супстанцијалним ипостасима је природно, [и ипостасно] оно што одваја ипостас од једносуштинске ипостаси, као што је негенерисање Оца и рођење Сина и процесија Светога Духа. 19. Опет знамо да тело Господње има привремено постојање, и довођење из непостојања у биће, и обрисе, и величину, и изглед, и удове, и границе, и опипљивост, и људски живот, и кретање, и осећање, и кретање од места до места, и људску вољу, и људско деловање, и глад, и сан, и жеђ, и мисао, и жеђ, и мисао, и жеђ, и пљување, и помоћ од анђела, и страдање, и умирање, и све људско. Али све се то односи на природу, а не на ипостас, јер се све то види у свакој ипостаси. Уосталом, није чињеница да неко има нос показује ипостас, него то што му је нос подигнут или кукаст одваја га од једносуштинских ипостаси – уосталом, имати нос је природно за све људе, а подигнут или кукаст нос одређује ипостас и личност. Дакле, нити је људско уздигнуто у Божанско, нити је Божанско спуштено у човечанство, иако тело учествује у Божанском – уосталом, Божанско даје, али није укључено, даје Себе, али не учествује у [страдањима] плоти. Дакле, и Божанско и људско не дефинишу ипостас, већ означавају једну и другу природу. 20. Знамо, опет, да тело Господње никада није постојало само по себи, и да није имало ни почетка ни узрока постојања, осим Сина и Речи Божије, и ово свето тело или непорочна душа нису припадали ником другом осим Сину Божијем, и сва њихова својства су Његова и сматрају се Његовом [особином], а не Његовом Божанском природом, али пошто је тело, онда се тело сматра Његовим и нико други не припада њему. Дакле, говоримо о једној ипостаси Речи и тела, а не о две, јер не једној и другој, него једној. Уосталом, ако постоје две ипостаси, онда једна и друга, јер ипостас значи друго лице – а ако је једно и друго, онда нема једног, већ два сина. 21. Дакле, један је Христос, а не два. Јер тело се остварило, а не може се прихватити да није остварено, али није остварено само од себе, и није било нечије мимо Бога Речи – уосталом, постојање не значи ипостас и ипостас, већ приватно, одвојено и изоловано постојање свакога у себи, и да је такав и такав и да има своју личност. 22. Не кажемо да тело Господње нема ни ипостас ни лице – уосталом, то је немогуће – али потврђујемо да оно нема друге ипостаси ни личности осим Бога Речи – коме су душа и тело њихова ипостас и лице. Дакле, ако је то тело било туђе, а не Божија Реч, као један Син? Уосталом, приметили смо да под ипостас подразумева такву и такву особу, на пример, Петар и Павле, и да Петар и Павле нису један син, нити је Петар Павле, нити је Павле Петар. Дакле, ако кажемо, као и ви, да постоје две ипостаси, једна Сина Божијег, а друга сина Богородичиног, онда ни Син Божији није син Дјеве, ни син Дјеве није Син Божији, осим ако, као ми, по благодати. И немогуће је да Син по природи и син по благодати буду један Син – јер се син и син називају браћом ако су синови истог оца или исте мајке, али никако један син, јер ћемо ми, који смо по благодати постали синови Божији, тада бити један син са Сином Божијим, и нека нам се не клањају они који су на небу, на земљи и у паклу – али ово је тако. А тај син и син су многи синови, каже апостол: Јер је доличило да Онај, за кога је све и од кога је све, донесе многе синове у славу (Јевр. 2, 10). Ето, много је синова по милости, а ни један. 23. Не кажемо да се Реч преобразила и постала тело, него да је сама Реч настанила се у утроби Дјеве, као семе Божанско, и узела од Дјеве од Њене непорочне крви и у Себи остварено тело, оживљено разумном и мислећом душом, и да се заиста Реч, него тело, није остварила, а Бог није по себи остварио и или било шта друго као ипостас, али само Бог – јер ипостас сваког заметка је семе, а његова ипостас је Бог Реч. И свако тело је туђе, али ово није нико други до Бог Реч. Дакле, једна ипостас. Овако схватамо да је Реч постала тело (Јн. 1, 14), и оваплотио се и постао човек, не да се преобразио (јер је Божанство непроменљиво и непроменљиво), и не да се тело преобразило у Божанство (јер је свако остало потпуно у границама своје природе), него да ова света плот није имала другог почетка ни узрока постојања осим самог Сина и Речи Божије, и није се остварила у ником другом, и није се остварила у ником другом. да се у Њему догодило сједињење природа, Божанске и Божанске. људски, без икаквог спајања, трансформације или промене. 24. О смислу у коме се говори о страдању Речи. Не кажемо да је Реч била исмевана или страдала у својој природи, али пошто је Он сам постао ипостас плоти, и тело припада Њему и никоме другом, и није једно и друго, него један те исти Син, и Христос, и Господ, онда и страсти тела Његове припадају Њему – јер су Његове и ничије друге. 25. Као што моја душа припада мени, а не другоме, и моје је тело моје, а не другоме, и сва својства моје душе и тела су моја, а не туђа, али својства моје душе нису својства тела мога, нити својства тела – душе моје, него су телу својствени рашчламбе и ток, а не у телу, а не у души, а не у телу, а не у души. али и једно и друго је моје, јер ја душом расуђујем, а телом смо рашчлањени – тако Бог Реч страда кроз тело и чини чуда са Божанским, а нити Божанство страда, нити природа тела чини чуда, иако се Божанско дејство јавило кроз људско. 26. Дакле, немогуће је рећи или мислити било шта о Богу осим онога што нам је Он Сам открио кроз Свето Писмо, и немогуће је рећи Богу: Зашто си то... учинио? (Рим. 9:20). Јер Господ чини шта хоће (Пс. 134, 6), и нема потребе да говоримо људским мислима: како је то могуће? Бог је веран, али је сваки човек лажов (Рим. 3:4). Јер реци ми: откуд ми знамо да је Бог све створио? Како је Отац родио Сина? Или како се Дух Свети не рађа, него излази? Или како је Реч постала тело (Јован 1:14)? И научили смо из Светог Писма да се Син рађа и да Дух Свети исходи, и да је „Реч тело постала“, и како, нико не зна осим самог Оца, и рођеног Сина који је тело постао, и одлазећег Духа Светога. 27. Шта је то изванредна тајна, скривена из генерације у генерацију (Кол. 1, 26), коју мудраци и владари овога века нису знали, ако не реч о Крсту, безумље проповедања да је Бог постао човек и да је распет? На крају крајева, Аврам је био пријатељ Божији, али је умро, Мојсије законодавац, али је умро, Исаија пророк, али је био исечен на комаде, Јеремија је био освећен из утробе своје мајке, али је бачен у јаму прљаву (Јер. 38:6) и умро, а Јован из материне материце је био одсечен, а дух је био одсечен од његове утробе. сматрао безумљем, већ само реч о Крсту, јер је Бог постао човек и Господ славе је распет. То је оно што је за људе невероватно, лудо и немогуће, да је Бог био видљив и исмеван. Ово је сила Божија за верне, да Он може да чини шта хоће. Ово је изузетна и неиспричана тајна. Јер да су знали да је Син Дјеве Бог и Господ славе, не би Га разапели. Тако се невидљиви види, а равнодушни пати, а ипак остаје непристрасан. Јер Он страда од телесне природе и остаје непристрасан од Божанског – јер је Божанско бестрасно, иако је ипостасно сједињено са страдалним телом. Неопходно је, дакле, да Свето Писмо буде доследно, и да је Реч постала тело и настанила се у нама (Јн. 1,14), и да је Он Син Давидов и Господ Давидов, и Син Авраамов, и да је узео тело, и узео семе Аврамово (Јевр. 2,16), и ко зна шта је био човек пре Аврама и Аврама? (Јер. 17, 9), и да је Он Човек који долази после Јована и који је био пре њега (Јн. 1, 15), и да је тело Његово хлеб живота који силази с неба (Јн. 6, 48–51), и да нико није узашао на небо осим онога који је сишао с неба (Јн. 1, 3. је Адам), (Јн. 3, 1). 15,47), и да Син Човечији, о чијој природи је речено: Прах ћеш се у прах вратити (Пост. 3,19), седи на престолу, и створење Му служи, а Тројица није добила додатак, и проклет је сваки који се узда у човека (Јер. 17,5). 28. Како све ово може бити у сагласности једно са другим, ако Син и Реч Божија и Бог по природи није постао Син Дјеве, Човек, две природе, једна ипостас, Он је предвечан, пре Авраама и Јована и Господа Давидовог, невидљив, бестрасан, неопипљив као Бог – и Онај, који је недавно постао Човек, и Он као Човек, премда је видљив, и Он као Човек, пређе преко Божанства. природа није ништа од овога подложна. 29. Јер Писмо каже да је Он примио семе Аврамово (Јевр. 2, 16), и то од семена Давидовог по телу (Рим. 1, 3), и сина Давидовог и сина Авраамовог (Мт. 1, 1), јер из Авраамове лозе и семена Давидовог није узета Дјева и од Ње, и тело је узето од Ње, и телом. исту суштину са Оцем, и није сишао са неба, и Реч је постала тело, јер је Он Сам постао ипостас телу, и једна је ипостас; али се настанио у нама да покаже различитост и непроменљивост природа – на крају крајева, једна природа је становник, а друга је станиште. Јер и семе прима тело од крви жене, и једну ипостас семена, а другу ипостас жене, а крв се везује за ипостас жене, али не два тела и не две ипостаси семена и тела које је примило од жене, него једно тело и једну ипостас у две природе душе и тела. Дакле, Син Божији је био савршена ипостас, и, иако је примио живо тело од Пресвете Дјеве, не постоје две ипостаси, него једна ипостас у две природе: јер оно што је природно ту је овде изван природе и мисли. 30. Овако је Христос Бог. Дакле, Дјева која Га је родила јесте Богородица. Јер она која је родила Бога с правом би се могла назвати Богородицом, не зато што је родила чистог Бога, или што је од Ње почело Божанство Јединородног, него зато што је носила у својој утроби оваплоћеног од Њега Бога – уосталом, ако Богородица није Богородица, онда Онај који је рођен није Бог. Уосталом, Он није постао Бог пошто се родио од Ње, него се, будући Бог, оваплотио од Ње и родио се оваплоћеним Богом. 31. Уосталом, постоје и друге мајке Христове. Јер, Јеремија је помазан и освећен из утробе своје мајке, а Јован из утробе своје мајке испуњен је Духом Светим, и сви пророци, свештеници и цареви су помазаници Господњи, и сви хришћани су помазани. Изашао си да спасеш народ свој, да спасеш помазаника свога (Ав. 3,13). Јер није било друге Мајке Божије, нема друге Богородице и никада је неће бити. Стога је праведно и достојно да се једина која је родила истински постојећег Бога и оваплоћеног Сина Божијег назове Богородицом. 32. Нема ипостаси без лица. Дакле, ако постоје две ипостаси, онда свакако постоје две личности, чак и ако асимилирају једни друге поступке и патње. 33. Ако кажемо да постоји једна природа Христова, Његово Божанство и Његово човечанство, уводимо спајање и преображај Његових природа, а патњу приписујемо Божанској природи. Ако кажемо да постоје две природе Христове, онда држимо сједињење нестопљеним, а Божанство равнодушним и непреображеним. А ако говоримо о две ипостаси, увешћемо два сина и клањамо се квартерности ипостаси, а Тројица ће бити кватерна, хтели ми то или не – уосталом, ако се сабере три и један, немогуће је не рећи четири, а постојеће и именоване ствари не могу се не рачунати. Ако кажемо да Христос има једну ипостас и две природе, све ће бити тачно – као што кажу да душа постоји и живи у телу, а тело се зове одежда душе, али не постоје две ипостаси, него две природе, и једна ипостас, рецимо, Петар или Павле. 34. Јер ако се две ипостаси исте суштине, близанци од једног оца и једне мајке, слични у свему, не би назвали једним сином, како би две ипостаси различите суштине, рођене из једне и друге природе, постале један Син? 35. Зашто се творевина обожава заједно са Творцем, ако нису исте природе, нису исте ипостаси? Уосталом, ако, по вашем мишљењу, Син Божији и Син Дјеве нису исте природе и нису исте ипостаси, како су онда једно, а не двоје? Уосталом, Петар и Павле, иако имају исту природу, и благодат, и апостолско достојанство, нису једна личност или један апостол. 36. Као што се у Светој Тројици три ипостаси, због свог природног идентитета и њиховог преображаја једна у другу, називају и називају једним Богом, тако су у Господу нашем Исусу Христу две природе, због свог ипостасног идентитета и преображаја једна у другу, један Син – јер се назив „Син“ односи на ипостас, а не на природу. И као што је једно богослужење од сва Три, тако је и овде једно богослужење, јер ако нема једне природе и ниједне ипостаси, зашто је један Син, једно достојанство и богослужење? 37. Као што се не може дотакнути пламеног мача не због сопствене природе гвожђа, него због природе огња ипостасно сједињеног са гвожђем, тако се и тело Господње обожава не због своје сопствене природе, него зато што је ипостасно сједињено са Богом Речју. 38. Ако је Бог Реч Господ Христов, како су њих двојица једно? Уосталом, господар и роб нису могли постати један син. 39. Ако је Бог Реч Господ Христов, они нису истог достојанства – уосталом, господство и ропство нису истог достојанства. 40. Ако није увређено лице Вечног и Јединородног, онда је то било друго лице; али ако је то било једно и друго лице, онда нису били уједињени ни у лицу. 41. Ако је страдално тело припадало Јединородном Сину Божијем, онда је и страдање припадало Њему: а ако другом сину, шта ако не два сина? 42. Отац, Син и Свети Дух имају све заједничко, осим ипостаси. Стога, ако говорите о неипостасном сједињењу и оваплоћењу, препознаћете оваплоћење и Оца и Светога Духа. Уосталом, ако препознамо да је оваплоћење настало по благодати, по истоветности воље, у односу и љубави, ми ћемо потврдити оваплоћење и Оца и Духа – јер су воља, благодат и љубав Оца, и Сина, и Светога Духа једно. Ако под истим именом, онда Он није више од нас: уосталом, Он им је дао власт да буду деца Божија (Јн. 1,12) и ја сам рекао: богови сте, и сви сте синови Вишњега (Пс. 81,6). Бог је и Отац и Дух Свети. 43. Ако постоје две ипостаси, једна само од Оца, а друга само од Мајке, онда неће бити једне те исте без оца и без мајке. 44. Ако се оваплоћење сматра сједињењем по благодати, онда је Бог много пута постао човек, додуше у већој или мањој мери – уосталом, Он живи у нама, а ми смо Његов храм. 45. Нећу другоме дати славу Своју (Исаија 42:8), каже Бог. Како ће се онда прославити син Дјеве код Бога ако је друге природе и друге ипостаси? 46. ​​Они који су исте суштине не упоређују се међусобно по суштини – уосталом, нико не упоређује Петра са Павлом по суштини, јер је суштина једна – него се они друге суштине упоређују по суштини, а не по ипостаси – уосталом, нико не каже да је Јован виши од овог коња. Душа и тело су различити у суштини, али једноипостасни. Дакле, имати удове је својство тела, а органи чула припадају телу, а чулна способност припада души, и због тога се не разликују једни од других по ипостаси, јер је природно да тело има удове и чулне органе, а природно је и да душа има чулну способност и делује кроз тело – јер је тело оруђе тела. Дакле, ова разлика је природна и дефинише природу. А то што је Павле ћелав, а Петар има густу косу, онај са прњавим носом, а овај са кукастим, [је ипостасна разлика и дефинише ипостаси]. Да ли да прими пљување и гушење или не, не одређује ипостас – јер је сва људска природа подложна пљувању и гушењу, али природа Божанска није подложна. Дакле, када је Христ био пљуван, пљувано је и тело, али је Божанство било непропусно за пљување – слично томе, када је био бијен и страдао, телесна природа је то прихватила, али Божанство није. На крају крајева, чак и када се на простог човека пљује, тело то прихвата, али душа никако, и поред тога, душа нема другу ипостас, или другачије лице, осим телесног. Јер имати удове и лице које је видљиво и пљувано, или немати удове и лице које је видљиво или пљувано, припада природи. Јер видљиво и невидљиво, материјално и нематеријално, сликовито и неописиво, су разлике природе. 47. Шта је ипостас и лице? Ипостас значи постојати за себе и бити другачији, а личност значи деловати одвојено и одвојено. [Тело] Господње никада није постојало само по себи и није било неко други до Бог Реч, и није деловало одвојено од Њега, као ни душа и тело – јер тело и душа нису једно и друго, и тело не припада једном, а душа другоме, и не делују одвојено, него душа делује кроз тело, и делује кроз тело, и делује кроз вољу и кроз Божанску вољу. душе и кретања тела. 48. Свака ипостас жели, делује и креће се посебно и засебно: то је својство ипостаси, те су стога ипостас и личност истоветни. И само у Божанском свака ипостас не жели посебно и не делује одвојено, него је једна воља, једно деловање, један покрет трију ипостаси, и само је негенерисање својство Очеве ипостаси, само рађање је Синово, а само процесија је својство Светога Духа. Ако верујете да Господ наш Исус Христос има две ипостаси, онда је потребно да свака од њих жели и делује посебно и посебно, а да се не сједињују ни у делу ни на било који други начин. Ако су уједињени у делу и вољи, онда су једна ипостас и једна личност. 49. Можемо рећи да је Дјева родила Бога Реч, а да Син и Реч Божија нису рођени од жене. Јер знамо два рођења јединородног Сина и Речи Божије: једно превечно бестелесно и по Божанству само од Оца, којим рођењем није рођен од жене и нема мајке, и друго рођење – у последња времена само од Мајке ради спасења нашег, којим рођењем нема оца. По првом рођењу Он се није родио од жене, а по другом рођењу је рођен од жене – јер није имао почетак и узрок Божанског постојања од жене, него само од Оца, а почетак оваплоћења и постајања човеком – од Духа Светога и Марије Дјеве. Јер многе ствари се говоре на различите начине и делују противречно онима који гледају непажљиво – уосталом, о Преображењу Божијем један јеванђелист каже: после шест дана (Мт. 17, 1), други: после осам дана (Лк. 9, 28), а они се не слажу ако погледате непажљиво – али за оне који се не слажу, него се не слажу. Уосталом, онај који је рекао шест дана није рачунао ни дан када је Господ рекао ово ни дан Преображења, али је онај који је рекао осам дана касније рачунао обоје. 50. Природа је заједница врста, попут Божанства, човечанства; назив „Бог“ се понекад користи за Божанску природу, како ми кажемо „један Бог“, односно једно Божанство, а понекад за ипостас, како кажемо: „Бог Отац, Бог Син, Бог Свети Дух“, а ми ово име преносимо из ознаке природе, баш као и „Бог“. Зато кажемо: једно је Бог, а друго је човек, то јест, једно је природа Божанства, а друго је човечанство. А Свети Григорије Богослов пише Клидонију: „Јер две су природе, Бог и човек, јер су обе душа и тело“. И опет кажемо: Бог Отац, Бог Син и Бог Дух Свети, и човек Петар и човек Павле. 51. Ипостас је такав и такав, Петар и Павле, и Петар није Павле, и Павле није Петар, него један и други, и двојица, и не један, иако имају заједничку природу, а Петар и Андреј нису једно, него двоје, иако имају заједничку природу, и једног оца, и једну мајку, и исту благодат и достојанство – јер ништа не може створити једног сина осим ипостасног идентитета. 52. Као што су код светих отаца суштина и природа једно, тако су ипостас и личност једно. 53. Да ли је јединородни и вечни Син Божији и Син Дјеве једне природе, или две? Једна особа или две? Једна воља Божанства и човечанства, или две, једна и друга? Једна акција Божанства и човечанства или две, једна и друга? Да ли су природно синовство и синовство по благодати једно, или су обоје? Да ли је Син Дјеве слуга Божији? Да ли су ропство и доминација једна врлина или једно и друго? Пљували су у лице јединородног и вечног Сина, али у које лице? Када је Гаврило послан и разговарао је са Дјевицом у име Бога, да ли је његово лице и лице Божије исто? Ако постоји једна и друга природа, и једна и друга воља, и једно и друго деловање, и једна и друга ипостас, и једно и друго синовство, и једно и друго достојанство, и једно и друго лице, како не два сина? 54. Неопходно је посматрати ово: Божанство је равнодушно и непроменљиво, Бог има три богослужбене ипостаси, и верује се у Свету Тројицу и крсти се, а не служи творевини, и одржава сагласност у Светом Писму, Старом и Новом Завету.