Slovo o viere proti nestoriánom

Traktát svätého Jána z Damasku „Príbeh viery proti nestoriánom“ pozostáva z 54 kapitol, v ktorých je predstavené pravoslávne učenie o Kristovi. Osobitná pozornosť sa venuje: - výklad pojmov „hypostáza“, „osoba“, „príroda“ a „esencia“; - vysvetlenie jednotlivých pasáží Svätého písma a dogmatických formulácií; - prezentácia učenia o tele Ježiša Krista a o Matke Božej; - otázka utrpenia Božieho Syna. Účelom traktátu je vyvrátiť nestoriánske omyly a ukázať ich nekonzistentnosť z pohľadu Svätého písma a patristickej tradície. Svätý Ján Damašský na základe učenia svätého Cyrila Alexandrijského a uznesení III. a IV. ekumenického koncilu rozvíja tieto základné myšlienky: 1) hypostatické spojenie dvoch prirodzeností v Kristovi neznamená ich splynutie alebo zmenu jednej v druhú (ako učili monofyziti), ale nie je to jednoduchý vonkajší kontakt alebo morálne spojenie (ako učili nestoriáni). Svätý Ján z Damasku tvrdí, že každá prirodzenosť si zachováva svoje vlastnosti, ale pôsobí prostredníctvom jedinej Kristovej hypostázy; 2) Komunikácia vlastností (communicatio idiomatum). Keďže obe prirodzenosti sú spojené v jednej Hypostáze, vlastnosti jednej prirodzenosti možno pripísať celej Hypostáze a naopak; 3) Matka Božia neporodila len človeka, do ktorého sa potom Boh presťahoval, ale samotného Boha, ktorý sa z nej vtelil. Odmietnutie nazývať Pannu Máriu Matkou Božou sa rovná zničeniu dogmy o vtelení a spáse. 4) uctievame jedinú Kristovu hypostázu bez toho, aby sme Ho rozdeľovali na „Boha“ a „človeka“, akoby na dva rôzne subjekty. Naša úcta je pre Neho ako vteleného Boha. „Slovo viery proti nestoriánom“ prispelo k ďalšiemu posilneniu pravoslávneho učenia o Kristovi a terminológie vyvinutej na ekumenických konciloch. Traktát potvrdil aj kľúčové miesto Panny Márie v ekonómii spásy. * Názov diela v gréčtine: Λόγος περ πίστεως κατὰ Νεστοριανῶν. * Názov diela v latinčine: De fide contra Nestorianos. 1. Mali by sme, keď sme boli zachránení od Boha skrze Jeho jednorodeného Syna, ktorého dal za nás ako výkupné, podľa slova Pánovho, veriť v Otca, Syna a Ducha Svätého, jedného Boha a jednu podstatu Božstva v troch hypostázach a v skutočnosť, že Slovo Božie sa pre našu spásu bez premeny stalo telom1, poslúchnuť4 posvätné evanjeliá - ale keďže kúkoľ pomocou nástrojov, ktoré sú ho hodné, zmiatol a šokoval Boží ľud, pozdvihol Ducha Svätého, aby chránil pravdu, pastierov a učiteľov, ako svetlá vo svete obsahujúce slovo života (Flp 2,15-16), a cez ne nás viedol na kráľovskú cestu. Naučili nás kráčať po strednej ceste, neodchyľovať sa ani k tomu, čo sa zdá byť správne, ani k tomu, čo je zjavne ľavé, a keď ich budeme nasledovať zo všetkých síl, neupadneme do omylu. 2. Veríme teda v Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu jednopodstatnú, jedno Božstvo, Ktorého v troch hypostázach, teda osoby, celé stvorenie uctieva a slúži mu, a v to, že jednorodený Syn a Slovo Božie, narodený z Otca pred všetkými vekmi, sám z dobrej vôle Otca, bez premeny, sa Mária tak nestala telom z Ducha Svätého a premenila sa na Ducha Svätého. prirodzenosť tela (lebo božstvo je nemenné a nemenné) a telo sa nezmenilo na prirodzenosť božstva (lebo božstvo nemôže prijať žiadny prírastok). 3. Preto vyznávame v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, jednu z Najsvätejšej Trojice, dve prirodzenosti, každú dokonalú vo svojej vlastnej definícii a podstate, aby sme nezaviedli premeny alebo splynutia, ale jednu hypostázu, aby sme do Trojice nevniesli dualitu Synov alebo štvrtej osoby – veď príroda vytvára „inú“ a hypostáza vymedzuje osobu a „inú“. Lebo ak v Najsvätejšej Trojici, keď hovoríme o troch hypostázach Božstva, kážeme o troch osobách, potom tí, ktorí vyznávajú dve osoby v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, by mali zároveň vyznať dve osoby. 4. Príroda, podstata a obraz teda znamenajú druh, čiže spoločenstvo, ako Božstvo, ľudstvo, zatiaľ čo hypostáza a osoba sú konkrétnosťou a niečím existujúcim v sebe, napríklad taký a taký, v Božstve - Otec, Syn, Duch Svätý a v ľudstve Peter, Pavol, Ján. 5. Ako je nemožné, aby príroda a príroda boli jednou prirodzenosťou v Kristovi, tak je nemožné, aby hypostáza a hypostáza boli jednou hypostázou. Ak je možné, aby hypostáza a hypostáza boli jednou hypostázou a osoba a osoba boli jednou osobou, potom je tiež možné, aby príroda a príroda v Kristovi boli jednou prirodzenosťou. 6. Tak ako neexistuje hypostáza bez podstaty, ale každá hypostáza nemusí mať nevyhnutne svoju vlastnú podstatu, tak neexistuje ani podstata bez hypostázy a nie je potrebné, aby tí, ktorí sa spájajú, mali svoju súkromnú hypostázu. 7. Tak ako v Najsvätejšej Trojici, keď hovoríme o troch hypostázach, nemusíme dať každej prirodzenosti jej vlastnú prirodzenosť, ale tieto tri majú jednu prirodzenosť a spoločnú esenciu Božstva, a ani jedna z nich nie je bez esencie, ale každá nemá svoju osobitnú esenciu, tak v Kristovi, keď hovoríme o dvoch prirodzenostiach, nie je potrebné dávať každej prirodzenosti jej vlastnú prirodzenosť, ale dve spoločné prirodzenosti, to je hypostáza Syna, majú jednu hypostázu, hypostázu Syna. Syn Boží – lebo táto hypostáza je Božím Synom podľa Božstva a Synom Panny podľa človečenstva a každá z prirodzeností nie je zbavená hypostázy, ani nemá zvláštnu hypostázu; a tak ako tam nazývame tri hypostázy jednou prirodzenosťou, tak tu hovoríme, že dve prirodzenosti sú jednou hypostázou. 8. Otázka: „Existuje hypostáza bez podstaty?“ Poviete: "V žiadnom prípade." Potom obdarili každú hypostázu Najsvätejšej Trojice jej vlastnou zvláštnou esenciou. Ale ty nie. Ak poviete, že tri hypostázy majú jednu a tú istú prirodzenosť, poviem tiež, že hoci neexistuje prirodzenosť bez hypostázy, dve Kristove prirodzenosti majú rovnakú hypostázu. 9. Otázka: Ak niet hypostázy bez tváre, ale v Kristovi sú dve hypostázy, je potrebné hovoriť o dvoch osobách? 10. Tak ako Peter je jedna hypostáza, ale dve prirodzenosti, duša a telo, a v súlade s jednou prirodzenosťou, to jest duchovnou podstatou, myslí a v súlade s druhou, to jest telesnou podstatou, sa rozpitváva, ale je jeden Peter a jedna hypostáza, obaja uskutočňujú prvú a podstupujú druhé telo, a ani duša nie je rozpitvaná, hoci Peter si myslí, že Peter si myslí, ako má dušu a je pitvaný, pretože je telesný - tak Kristus, ktorý je jednou hypostázou, ale má dve prirodzenosti, Božstvo a inkarnácie, robil zázraky podľa svojho Božstva a trpel podľa svojej ľudskosti a ani Jeho Božstvo netrpelo, ani telo nedalo život, ale jeden Kristus, jedna hypostáza, jedna osoba, robil jednu vec ako Boh a vydržal. A ako v Petrovi duša dodáva telu život, cit, pohyb a telo ich prijíma, ale je tu jedna hypostáza dávajúceho a prijímajúceho ľudstva, tak v Kristovi božstvo dáva, ľudstvo prijíma, ale je tu jedna hypostáza dávajúceho božstva a prijímajúceho ľudstva. 11. Ak sa teda Syn Panny stal Božím Synom z milosti, to znamená dvoma synovstvami, jedno prirodzenosťou a druhé milosťou, a nie jeden Syn, ale dva: lebo Syn z prirodzenosti a Syn z milosti sa môžu nazývať bratmi, ale nikdy nie jedným Synom, pretože potom všetci, ktorí sme Bohom adoptovaní milosťou skrze krst, budeme jeden Syn Boží a jedna osoba s prirodzeným Synom. 12. Nehovoríme, že Syn Panny sa stal Božím Synom, ani že hypostáza človeka sa stala Bohom, ale že Syn Boží sa stal Synom Panny a hypostáza Božieho Syna sa zjavila ako človek. 13. „Boh“ je meno a „človek“ je meno, rovnako duša a telo neopisujú hypostázu, ale prirodzenosť, a aj keď sa vzťahuje na hypostázu, neznamená to definíciu hypostázy, ale akú povahu táto hypostáza je. Boh Otec: „Boh“ neznamená vlastnosť hypostázy, ale akú má povahu, a „Otec“ znamená hypostatickú vlastnosť. Peter je muž: „človek“ naznačuje, akú povahu je, a „Peter“ označuje jeho vlastnú hypostázu. 14. Hypostáza je kontemplovaná v prírode, príroda v hypostáze, a preto hovoríme o dvoch prirodzenostiach v Kristovi, Božstve a ľudskosti, ao Kristovi v dvoch prirodzenostiach, Božstve a ľudskosti – napokon celok vo svojich zložkách a zložky ako celok. 15. Duša a telo sú zložky Petra, kým zložky Krista sú Božstvo a ľudskosť. 16. Je bežné, že Písmo niekedy pomenúva celok oboma zložkami, ako hovorí Pán: Bojte sa Ho viac ako Toho, ktorý je schopný zničiť dušu aj telo v gehenne (Matúš 10:28). Tu pomenúva celok, teda osobu, oboma zložkami. A niekedy – jedna zo zložiek, ako hovorí Dávid: Nech všetko telo žehná Jeho sväté meno (Ž 145:21), čo znamená „každý človek“ – telo bez duše predsa nežehná Boha – a: Jakob išiel do Egypta s [počet] sedemdesiatich duší (Skutky 7:14) a: jeho duša vstúpila do železa (Žalm 18, všetko je spútané) - 10. 17. Takže niekedy Písmo nazýva Krista niekedy Bohom, niekedy Človekom a niekedy [súčasne] Bohom a Človekom a niekedy hovorí o Jeho Božstve, niekedy o Jeho ľudskosti a niekedy o oboch. Takže vysoké by sa malo pripísať Jeho Božstvu, nízke - Jeho ľudskosti, ale oboje - jednej hypostáze. 18. Slová „dokonalý Boh a dokonalý človek“ naznačujú dokonalosť prirodzenosti a neoznačujú hypostázy. „Boh“ je ukazovateľom prírody, rovnako ako „človek“. Vieme, že Syn a Slovo Božie je dokonalá hypostáza a že je nadčasový, neviditeľný, nepochopiteľný, nepochopiteľný, neopísateľný a ľahostajný, a že sa Ho netýka ani vášeň, ani výčitky. Takže, keďže je dokonalou hypostázou, je odlišný vo vzťahu k Otcovi – je predsa jeden Otec, druhý Syn a tretí Duch Svätý, čiže jedna a ďalšia hypostáza, ako hovorí Gregor Teológ: „Lebo existuje jedna a druhá, aby sa nezlúčili hypostázy, ale nie jedna a druhá, lebo tí traja sú jedno a totožné v Božstve,“ to jest v božskej podstate. Božstvo je totiž názov prírody a nie hypostázy. Večná existencia, neviditeľnosť a nenávisť, tvorivosť, Božia a všemohúca vôľa, všemohúce pôsobenie, to všetko nepatrí k hypostáze, ale k prírode – pretože sú rovnako viditeľné v Otcovi, v Synovi a v Duchu Svätom. A to, čo je rovnako viditeľné vo všetkých konsubstanciálnych hypostázach, je prirodzené [a hypostatické] to, čo oddeľuje hypostázu od konsubstančnej hypostázy, ako je nesplodenie Otca a narodenie Syna a sprievod Ducha Svätého. 19. Opäť vieme, že telo Pána má dočasnú existenciu a privádzanie z neexistencie do bytia a obrysy a veľkosť, a vzhľad, a členovia a hranice, a hmatateľnosť, a ľudský život, a pohyb, a cítenie, a pohyb z miesta na miesto, a ľudská vôľa, a ľudské konanie, a hlad, a smäd, a strach, spánok a chvenie, a myšlienky, pomoc od anjelov, utrpenie, umieranie a všetko ľudské. Ale toto všetko súvisí s prírodou, a nie s hypostázou, pretože toto všetko je vidieť v každej hypostáze. Koniec koncov, nie to, že niekto má nos, ktorý vykazuje hypostázu, ale skutočnosť, že jeho nos je prevrátený alebo zahnutý, ho oddeľuje od konsubstanciálnych hypostáz – veď mať nos je prirodzené pre všetkých ľudí a vyvrátený alebo zahnutý nos určuje hypostázu a osobnosť. Takže ani človek nie je povýšený na Božské, ani Božské nie je znižované k ľudskosti, hoci telo má účasť na Božskom – napokon, Božské dáva, ale nie je zapojené, dáva seba, ale nezúčastňuje sa [utrpení] tela. Takže božské aj ľudské nedefinujú hypostázu, ale znamenajú jednu a druhú prirodzenosť. 20. Opäť vieme, že telo Pánovo samo o sebe nikdy neexistovalo a nemalo žiadny počiatok ani príčinu existencie, okrem Syna a Slova Božieho, a toto sväté telo alebo nepoškvrnená duša nepatrila nikomu inému okrem Syna Božieho a všetky ich vlastnosti sú Jeho a sú považované za Jeho [vlastnosti], nie za Jeho Božskú prirodzenosť, ale keďže telo je potom považované za Jeho telo a nikomu nepatrí. Preto hovoríme o jednej hypostáze Slova a tela, a nie o dvoch, pretože nie o jednej a druhej, ale o jednej. Veď ak sú dve hypostázy, tak jedna a druhá, lebo pod hypostázou sa rozumie iná osoba – a ak jedna a druhá, tak nie je jeden, ale dvaja synovia. 21. Je teda jeden Kristus, nie dvaja. Telo sa totiž realizovalo a nemožno akceptovať, že sa neuskutočnilo, ale neuskutočnilo sa samo o sebe a nebolo niečím oddeleným od Boha, Slova – koniec koncov, existencia neznamená hypostázu a hypostázu, ale súkromnú, oddelenú a izolovanú existenciu každého v sebe samom, a že je taký a taký a má svoju vlastnú osobnosť. 22. Nehovoríme, že telo Pánovo nemá hypostázu alebo tvár – to je predsa nemožné – ale tvrdíme, že nemá inú hypostázu alebo osobu okrem Boha Slova – pre ktorého dušu a telo sú ich hypostázou a tvárou. Preto, ak to telo bolo niekoho iného, ​​a nie Božie Slovo, ako ten jediný Syn? Veď sme si všimli, že hypostáza znamená taký a taký človek, napríklad Peter a Pavol, a že Peter a Pavol nie sú jeden syn a ani Peter nie je Pavol, ani Pavol nie je Peter. Ak teda povieme, ako to hovoríte vy, že sú dve hypostázy, jedna Syna Božieho a druhá Syna Panny, potom ani Syn Boží nie je synom Panny, ani syn Panny nie je Synom Božím, ak, ako my, z milosti. A je nemožné, aby Syn od prirodzenosti a syn z milosti boli jedným Synom – lebo syn a syn sa nazývajú bratmi, ak sú synmi toho istého otca alebo tej istej matky, ale v žiadnom prípade nie jedným synom, pretože my, ktorí sme sa z milosti stali Božími synmi, budeme potom spolu so Synom Božím jedným synom a nech nás uctievajú tí v nebi, na zemi a v pekle – ale nie je to tak. A ten syn a syn je mnoho synov, hovorí apoštol: Lebo bolo vhodné, aby On, pre ktorého je všetko a od ktorého je všetko, priviedol mnohých synov do slávy (Žid. 2:10). Hľa, z milosti je mnoho synov, a nie jeden. 23. Nehovoríme, že Slovo sa premenilo a stalo sa telom, ale že samotné Slovo prebývalo v lone Panny, ako božské semeno, a vzalo od Panny z Jej nepoškvrnenej krvi a v sebe realizované telo, oživené rozumnou a mysliacou dušou, a že skutočne telo bolo realizované a povstalo, okrem toho, že by Slovo malo samo o sebe a neobsahovalo, ale v Bohu. len Boh – lebo hypostázou každého embrya je semeno a jeho hypostázou je Boh Slovo. A každé telo je niekoho iného, ​​ale toto nie je nikto iný ako Boh Slovo. Preto jedna hypostáza. Takto chápeme, že Slovo sa telom stalo (Jn. 1:14) a vtelil sa a stal sa človekom, nie preto, že by bol premenený (lebo Božstvo je nemenné a nemenné), a nie to, že by sa telo premenilo na Božstvo (lebo každé zostalo úplne v medziach svojej vlastnej prirodzenosti), ale že toto sväté telo nemalo žiadny iný počiatok alebo príčinu existencie okrem samotného Syna a Božieho Slova, ktoré sa uskutočnilo a nestalo sa nikým iným v Ňom a zjednotením. prirodzenosti, Božské a Božské, sa odohrali. človeka, bez akéhokoľvek splynutia, premeny alebo zmeny. 24. O zmysle, v akom sa hovorí o utrpení Slova. Nehovoríme, že Slovo bolo zosmiešňované alebo trpené v Jeho prirodzenosti, ale keďže On sám sa stal hypostázou tela a telo patrí Jemu a nikomu inému, a nie je jeden a druhý, ale jeden a ten istý Syn, a Kristus a Pán, potom vášne Jeho tela patria Jemu – pretože sú Jeho a nikoho iného. 25. Tak ako moja duša patrí mne, a nie inému, a moje telo je moje, a nie inému, a všetky vlastnosti mojej duše a tela sú moje, a nie inému, ale vlastnosti mojej duše nie sú vlastnosti môjho tela, ani vlastnosti tela - moja duša, ale pitva a prúdenie sú vlastné telu, a nie duša, rozum a nábožnosť, ale tie sú vlastné telu, a nie sú vlastné telu, a nie ja duša, ale my sme pitvaní s telom - takže Boh Slovo trpí skrze telo a robí zázraky s Božským, a ani Božstvo netrpí, ani povaha tela nerobí zázraky, hoci Božské pôsobenie sa objavilo cez človeka. 26. Nie je teda možné povedať alebo si myslieť o Bohu niečo iné, ako to, čo nám sám zjavil prostredníctvom Svätého písma, a nemožno povedať Bohu: Prečo si to... urobil? (Rim 9:20). Lebo Pán robí, čo chce (Ž 134:6), a netreba hovoriť ľudskými myšlienkami: ako je to možné? Boh je verný, ale každý človek je klamár (Rim 3:4). Pretože mi povedzte: ako vieme, že Boh stvoril všetko? Ako Otec splodil Syna? Alebo ako sa Duch Svätý nerodí, ale pôsobí? Alebo ako sa Slovo telom stalo (Ján 1:14)? A zo Svätého písma sme sa dozvedeli, že Syn sa narodil a Duch Svätý vychádza, a že „Slovo sa telom stalo“ a ako, nikto nevie, okrem samotného Otca a splodeného Syna, ktorý sa stal telom, a vychádzajúceho Ducha Svätého. 27. Čo je to za neobyčajné tajomstvo, skryté z pokolenia na pokolenie (Kol 1,26), ktoré mudrci a vládcovia tohto veku nepoznali, ak nie slovo o kríži, šialenstvo kázania, že Boh sa stal človekom a bol ukrižovaný? Koniec koncov, Abrahám bol priateľom Boha, ale zomrel, Mojžiš zákonodarca, ale zomrel, prorok Izaiáš, ale bol rozrezaný na kusy, Jeremiáš bol posvätený z lona svojej matky, ale bol uvrhnutý do špinavej jamy (Jer. 38:6) a zomrel a Ján z lona svojej matky bol naplnený Duchom Svätým a nikto nebol považovaný za odťatú hlavu, ale jeho hlava bola odťatá. Kríža, pretože Boh sa stal človekom a Pán slávy bol ukrižovaný. To je to, čo je pre ľudí neuveriteľné, šialené a nemožné, že Boh bol viditeľný a zosmiešňovaný. Toto je Božia moc pre verných, že môže robiť, čo chce. Toto je mimoriadne a nevyslovené tajomstvo. Lebo keby vedeli, že Syn Panny je Boh a Pán slávy, neboli by Ho ukrižovali. Neviditeľný je teda videný a ľahostajný trpí, a predsa zostáva nezaujatý. Pretože trpí telesnou prirodzenosťou a zostáva nezaujatý Božským – pretože Božské je nezaujaté, hoci je hypostaticky spojené s trpiacim telom. Preto je potrebné, aby Písmo bolo konzistentné a aby sa Slovo stalo telom a prebývalo v nás (Ján 1:14), a že On je Syn Dávidov a Pán Dávidov a Syn Abrahámov, a že sa vtelil a vzal na seba semeno Abrahámovo (Žid. 2:16), čo bolo pred Abrahámom a kto ho pozná, a kto je človek? (Jer. 17:9) a že On je Muž, ktorý prichádza po Jánovi a bol pred ním (Ján 1:15), a že Jeho telo je chlieb života, ktorý zostupuje z neba (Ján 6:48–51), a že nikto nevstúpil do neba, okrem toho, ktorý zostúpil z neba (Ján 3:13), a že druhý je Syn (5:1 Kor. 7 Pán) povaha, o ktorej sa hovorí: Prach obrátiš v prach (1M 3:19), sedí na tróne a stvorenie Mu slúži, a Trojica nedostala navyše a prekliaty je každý, kto dôveruje človeku (Jer 17:5). 28. Ako to všetko môže byť vo vzájomnom súlade, ak sa Syn a Slovo Božie a Božie od prirodzenosti nestali Synom Panny, Človek, dve prirodzenosti, jedna hypostáza, On je predvečný, pred Abrahámom a Jánom a Pánom Dávidovým, neviditeľný, ľahostajný, nehmotný ako Boh - a On, ktorý sa nedávno stal Človekom, a On ako Človek je viditeľná, táto prirodzenosť je daná, nie je hmatateľná, pre žiadnu hmatateľnú vášeň náchylné. 29. Lebo Písmo hovorí, že prijal semeno Abrahámovo (Žid. 2:16), a to zo semena Dávidovho podľa tela (Rim. 1:3), syna Dávidovho, aj syna Abrahámovho (Mat. 1:1), pretože z rodu Dávidovho a semena Dávida bola Panna a telo a telo Abraháma, ktoré bolo vzaté z tej istej s našou prirodzenosťou a telom. Otca a nezostúpil z neba a Slovo sa telom stalo, pretože On sám sa stal hypostázou tela a je jednou hypostázou; ale prebývala v nás, aby ukázala rozdielnosť a nemennosť prirodzeností – veď jedna príroda je obyvateľ a druhá je príbytok. Lebo aj semeno prijíma telo z krvi ženy a jedna hypostáza semena a druhá hypostáza ženy, a krv súvisia s hypostázou ženy, ale nie dve telá a nie dve hypostázy semena a tela, ktoré dostalo od ženy, ale jedno telo a jedna hypostáza v dvoch prirodzenostiach duše a tela. Boží Syn bol teda dokonalou hypostázou, a hoci prijal živé telo od Svätej Panny, nie sú dve hypostázy, ale jedna hypostáza v dvoch prirodzenostiach: pretože to, čo je prirodzené, je tu mimo prírody a myslenia. 30. Takto je Kristus Bohom. Preto Panna, ktorá Ho porodila, je Matkou Božou. Lebo tá, ktorá porodila Boha, mohla byť právom nazývaná Matkou Božou, nie preto, že porodila čistého Boha, alebo že by Božstvo Jednorodeného malo svoj počiatok od nej, ale preto, že vo svojom lone nosila Boha vteleného z nej – napokon, ak Matka Božia nie je Matkou Božou, potom ten, ktorý sa narodil, nie je Boh. Koniec koncov, nestal sa Bohom po tom, čo sa z nej narodil, ale keďže je Bohom, vtelil sa z nej a narodil sa vtelený Boh. 31. Sú predsa iné Kristove matky. Lebo Jeremiáš bol pomazaný a posvätený od lona svojej matky a Ján z lona svojej matky bol naplnený Duchom Svätým a všetci proroci, kňazi a králi sú pomazaní Pánovi a všetci kresťania sú pomazaní. Vyšiel si zachrániť svoj ľud, zachrániť svojho pomazaného (Hab. 3:13). Lebo inej Matky Božej nebolo, inej Matky Božej niet a nikdy nebude. Preto je spravodlivé a hodné, aby sa tá jediná, ktorá porodila skutočne existujúceho Boha a vteleného Božieho Syna, volala Božou Matkou. 32. Neexistuje hypostáza bez tváre. Takže, ak existujú dve hypostázy, potom sú určite dve osoby, aj keď si navzájom osvojujú svoje činy a utrpenie. 33. Ak hovoríme, že existuje jedna prirodzenosť Krista, Jeho Božstvo a Jeho ľudskosť, predstavujeme splynutie a premenu Jeho prirodzenosti a pripisujeme utrpenie Božskej prirodzenosti. Ak povieme, že sú dve Kristove prirodzenosti, potom zachováme spojenie nezmiešané a Božstvo nehybné a netransformované. A ak hovoríme o dvoch hypostázach, predstavíme dvoch synov a uctievame kvartéru hypostáz a Trojica bude kvartérom, či sa nám to páči alebo nie – napokon, ak pridáte tri a jeden, nedá sa nepovedať štyri a existujúce a pomenované veci sa nedajú len spočítať. Ak povieme, že Kristus má jednu hypostázu a dve prirodzenosti, všetko bude správne – ako sa hovorí, že duša existuje a žije v tele a telo sa nazýva rúchom duše, ale nie sú dve hypostázy, ale dve prirodzenosti a jedna hypostáza, povedzme, Peter alebo Pavol. 34. Keby sa totiž dve hypostázy tej istej podstaty, dvojčatá od jedného otca a jednej matky, vo všetkom podobné, nenazývali jedným synom, ako by sa dve hypostázy rôznej podstaty, zrodené z jednej a druhej prirodzenosti, stali jedným Synom? 35. Prečo je stvorenie uctievané spolu so Stvoriteľom, ak nie sú rovnakej povahy, nemajú rovnakú hypostázu? Koniec koncov, ak podľa vás Boží Syn a Syn Panny nie sú rovnakej povahy a nie sú rovnakej hypostázy, ako sú potom jeden a nie dvaja? Napokon, Peter a Pavol, hoci majú rovnakú povahu, milosť a apoštolskú dôstojnosť, nie sú jedna osoba ani jeden apoštol. 36. Tak ako v Najsvätejšej Trojici sú tri hypostázy pre svoju prirodzenú totožnosť a ich premenu do seba jeden Boh, tak v našom Pánovi Ježišovi Kristovi sú tieto dve prirodzenosti pre svoju hypostatickú totožnosť a ich premenu do seba jedným Synom – lebo meno „Syn“ sa vzťahuje na hypostázu, a nie na prirodzenosť. A tak ako existuje jedno uctievanie všetkých Troch, potom je tu jedno uctievanie, pretože ak nie je jedna prirodzenosť a ani jedna hypostáza, prečo je jeden Syn, jedna dôstojnosť a uctievanie? 37. Tak ako sa človek nemôže dotknúť ohnivého meča nie kvôli vlastnej prirodzenosti železa, ale kvôli prirodzenosti ohňa hypostaticky spojeného so železom, tak telo Pánovo nie je uctievané kvôli svojej vlastnej prirodzenosti, ale pretože je hypostaticky spojené s Bohom Slovom. 38. Ak je Boh Slovo pánom Krista, ako sú oni dvaja jedno? Pán a otrok sa predsa nemohli stať jedným synom. 39. Ak je Boh Slovo Pánom Kristovým, nemajú rovnakú dôstojnosť – napokon, nadvláda a otroctvo nie sú tou istou dôstojnosťou. 40. Ak to nebola tvár Večného a Jednorodeného, ​​ktorá bola urazená, potom to bola iná tvár; ale ak to bola jedna a druhá tvár, tak neboli jednotní ani v tvári. 41. Ak trpiace telo patrilo jednorodenému Božiemu Synovi, potom mu patrilo aj trpiace: a ak inému synovi, čo ak nie dvom synom? 42. Otec, Syn a Duch Svätý majú všetko spoločné, okrem hypostázy. Preto, ak hovoríte o nehypostatickom zjednotení a inkarnácii, spoznáte inkarnáciu Otca aj Ducha Svätého. Ak totiž uznáme, že k vteleniu došlo milosťou, identitou vôle, vo vzťahu a láske, potvrdíme inkarnáciu Otca aj Ducha – pretože vôľa, milosť a láska Otca, Syna a Ducha Svätého sú jedno. Ak tým istým menom, potom nie je nič viac ako my: veď im dal moc stať sa Božími deťmi (Ján 1:12) a ja som povedal: vy ste bohovia a všetci ste synmi Najvyššieho (Ž 81:6). Boh je Otec aj Duch Svätý. 43. Ak sú dve hypostázy, jedna iba od Otca a druhá iba od Matky, potom nebude jedna a tá istá bez otca a bez matky. 44. Ak sa vtelenie považuje za spojenie z milosti, potom sa Boh mnohokrát stal človekom, aj keď vo väčšej či menšej miere – veď žije v nás a my sme Jeho chrámom. 45. Svoju slávu nedám inému (Izaiáš 42:8), hovorí Boh. Ako potom bude syn Panny oslávený u Boha, ak má inú povahu a inú hypostázu? 46. ​​Tí, čo sú rovnakej podstaty, sa neporovnávajú medzi sebou v podstate - veď nikto neporovnáva Petra s Pavlom v podstate, pretože podstata je jedna - ale tí inej podstaty sa porovnávajú v podstate, a nie podľa hypostázy - veď nikto nehovorí, že Ján je vyšší ako tento kôň. Duša a telo sú vo svojej podstate odlišné, ale jedno-hypostatické. Mať údy je teda charakteristické pre telo a zmyslové orgány patria telu a zmyslová schopnosť patrí duši, a preto sa navzájom nelíšia v hypostáze, pretože je prirodzené, že telo má údy a zmyslové orgány, a tiež je prirodzené, že duša má zmyslovú schopnosť a pôsobí cez telo – lebo telo je nástrojom duše. Tento rozdiel je teda prirodzený a definuje prírodu. A skutočnosť, že Pavol je holohlavý a Peter má husté vlasy, ten s tupým nosom a tento s hákovým nosom, [je hypostatický rozdiel a definuje hypostázy]. Či prijať alebo neprijať pľuvanie a dusenie neurčuje hypostázu – pretože celá ľudská prirodzenosť podlieha pľuvaniu a duseniu, ale prirodzenosť Božstva nie je náchylná. Takže keď bol Kristus pľuvaný, telo bolo pľuvané, ale Božstvo bolo pre pľuvanie nepriepustné – podobne, keď bol bitý a trpel, telesná prirodzenosť to prijala, ale Božstvo nie. Veď aj keď sa na jednoduchého človeka pľuje, telo to prijme, ale duša nijako, a napriek tomu duša nemá inú hypostázu, ani inú tvár ako telo. Lebo mať údy a tvár, ktorá je viditeľná a pľuvať, alebo nemať údy a tvár, ktorá je viditeľná alebo pľuvať, patrí k prírode. Viditeľné a neviditeľné, materiálne a nehmotné, predstaviteľné a neopísateľné, sú rozdiely v prírode. 47. Čo je hypostáza a tvár? Hypostáza znamená existovať samostatne a byť odlišný a osoba znamená konať oddelene a oddelene. [Telo] Pána nikdy neexistovalo samo osebe a nebolo niekým iným ako Boh Slovo, a nekonalo oddelene od Neho, tak ako duša a telo - lebo telo a duša nie sú jedno a druhé a telo nepatrí jednému a duša druhému a nepôsobia oddelene, ale duša pôsobí cez telo a duša a duša a pohyb pôsobia cez telo a pohyb tela a vôle. 48. Každá hypostáza túži, koná a pohybuje sa oddelene a oddelene: to je vlastnosť hypostázy, a preto sú hypostáza a osoba totožné. A len v Božskom každá hypostáza netúži oddelene a nekoná oddelene, ale existuje jedna vôľa, jeden čin, jeden pohyb troch hypostáz a iba negenerácia je vlastnosťou Otcovej hypostázy, iba splodenie je vlastníctvom Syna a iba procesia je vlastníctvom Ducha Svätého. Ak veríte, že náš Pán Ježiš Kristus má dve hypostázy, potom je potrebné, aby každá z nich túžila a konala oddelene a oddelene a neboli zjednotení ani činom, ani iným spôsobom. Ak sú jednotní v konaní a vôli, potom sú jednou hypostázou a jednou osobou. 49. Môžeme povedať, že Panna porodila Bohu Slovo a že Syn a Slovo Božie sa nenarodili zo ženy. Lebo poznáme dve narodenia jednorodeného Syna a Božieho Slova: jedno predvečné netelesné a podľa božstva z jediného Otca, pri ktorom sa nenarodil zo ženy a nemá matku, a druhé narodenie – v posledných časoch jedinej z Matky pre našu spásu, pri ktorom narodení nemá otca. Podľa prvého narodenia sa nenarodil z manželky, ale podľa druhého narodenia sa narodil z manželky – lebo začiatok a príčinu Božej existencie nemal z manželky, ale iba z Otca, a začiatok vtelenia a stávania sa Mužom – z Ducha Svätého a Panny Márie. Lebo veľa vecí sa hovorí rôznymi spôsobmi a tým, ktorí sa nepozorne pozerajú, sa zdajú protirečivé – koniec koncov, o premenení Boha, jeden evanjelista hovorí: po šiestich dňoch (Matúš 17:1), ďalší: po ôsmich dňoch (Lukáš 9:28) a nesúhlasia, ak sa pozeráte nepozorne – ale pre tých, ktorí sú pozorní, to nie je nesúhlas, ale súhlas. Veď ten, kto povedal šesť dní, nepočítal ani deň, keď to povedal Pán, ani deň premenenia, ale ten, kto povedal o osem dní neskôr, počítal oboje. 50. Príroda je spoločenstvo druhov, ako Božstvo, ľudstvo; meno „Boh“ sa niekedy používa pre Božskú prirodzenosť, ako hovoríme „jeden Boh“, teda jedno Božstvo, a niekedy pre hypostázu, keď hovoríme: „Boh Otec, Boh Syn, Boh Duch Svätý“ a toto meno prenášame z označenia prírody, rovnako ako „Boh“. Preto hovoríme: jeden je Boh a druhý je človek, to znamená, že jeden je prirodzenosť Božstva a druhý je ľudstvo. A svätý Gregor Teológ píše Klidoniovi: „Lebo sú dve prirodzenosti, Boh a človek, pretože obe sú duša a telo. A opäť hovoríme: Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý a človek Peter a človek Pavol. 51. Hypostáza je taká a taká, Peter a Pavol, a Peter nie je Pavol a Pavol nie je Peter, ale jeden a druhý, a dvaja, a nie jeden, hoci majú spoločnú prirodzenosť, a Peter a Ondrej nie sú jeden, ale dvaja, hoci majú spoločnú prirodzenosť, a jedného otca a jednu matku a rovnakú milosť a dôstojnosť – pretože nič nemôže vytvoriť jedného syna, okrem identity hypostázy. 52. Tak ako u svätých otcov sú podstata a prirodzenosť jedno, tak hypostáza a osoba sú jedno. 53. Je jednorodený a večný Syn Boží a Syn Panny jednej prirodzenosti alebo dvoch? Jedna osoba alebo dvaja? Jedna vôľa Božstva a ľudstva, alebo dve, jedna a druhá? Jedna akcia Božstva a ľudstva alebo dve, jedna a druhá? Sú prirodzené synovstvo a synovstvo z milosti jedna vec, alebo sú obe veci? Je Syn Panny Božím služobníkom? Je otroctvo a nadvláda jedna cnosť alebo jedna a druhá? Napľuli do tváre jednorodeného a večného Syna, ale do akej tváre? Keď bol Gabriel poslaný a hovoril s Pannou v mene Boha, bola jeho tvár a tvár Božia rovnaká? Ak existuje jedna a iná prirodzenosť a jedna a iná vôľa a jedna a iná činnosť a jedna a iná hypostáza a jedno a druhé synovstvo a jedna a iná dôstojnosť a jedna a iná osoba, ako nie dvaja synovia? 54. Je nevyhnutné dodržiavať toto: Božstvo je nehybné a nemenné, Boh má tri hypostázy, ktoré možno uctievať, a jeden verí v Najsvätejšiu Trojicu a je pokrstený, a neslúži stvorenstvu a zachováva zhodu vo Svätom písme, Starom a Novom zákone.