Слово за верата против Несторијанците

Трактат на свети Јован Дамаскин „Приказна за верата против Несторијаните“ се состои од 54 поглавја во кои е претставено православното учење за Христос. Особено внимание се посветува на: - толкување на поимите „хипостаза“, „личност“, „природа“ и „суштина“; - објаснување на одделни делови од Светото писмо и догматски формулации; - презентација на учењето за телото на Исус Христос и за Богородица; - прашањето за страдањето на Синот Божји. Целта на трактатот е да ги побие несториските грешки, покажувајќи ја нивната недоследност од гледна точка на Светото Писмо и светоотечкото предание. Свети Јован Дамаскин, врз основа на учењето на свети Кирил Александриски и одлуките на III и IV Вселенски собор, ги развива следните основни идеи: 1) хипостатското соединување на две природи во Христа не значи нивно спојување или менување на едната во другата (како што учеле монофизитите), но не е едноставен надворешен контакт или морално соединување (како што учеле Несторијаните). Свети Јован Дамаскин тврди дека секоја природа ги задржува своите својства, но дејствува преку единствената Ипостас Христова; 2) Комуникација на својства (communicatio idiomatum). Бидејќи и двете природи се обединети во една Ипостас, својствата на една природа може да се припишат на целата Хипостаза, и обратно; 3) Богородица родила не само човек во кој потоа се вселил Бог, туку Самиот Бог, кој се воплотил од Неа. Одбивањето да се нарече Дева Марија Богородица е еднакво на уништување на догмата за Воплотување и спасение. 4) ние се поклонуваме на единствената Ипостас Христова, без да Го делиме на „Бог“ и „човек“, како на два различни субјекти. Нашето почитување е за Него како Бог Воплотен. „Словото на верата против Несторијанците“ придонесе за натамошно зајакнување на православното учење за Христос и на терминологијата развиена на Вселенските собори. Расправата го потврди и клучното место на Дева Марија во економијата на спасението. * Наслов на делото на грчки јазик: Λόγος περ πίστεως κατὰ Νεστοριανῶν. * Наслов на делото на латински: De fide contra Nestorianos. 1. Ние, откако бевме спасени од Бога преку Неговиот единороден Син, кого Тој го даде како откупнина за нас, според словото Господово, треба да веруваме во Отецот и Синот и Светиот Дух, еден Бог и една суштина на Божеството во три ипостаси, и во фактот дека Словото Божјо заради нашето преобразување и спасение 1:14), да веруваме, послушајќи се на светите евангелија - но бидејќи пасторот, користејќи алатки достојни за него, го збуни и шокираше Божјиот народ, го подигна Светиот Дух за да ја заштити вистината, пастирите и учителите, како светла во светот што го содржат словото на животот (Фил. 2:15-16). Не научија да одиме по средниот пат, не скршнувајќи ни на она што изгледа правилно, ни на она што е очигледно лево, и ако ги следиме со сета сила нема да паднеме во заблуда. 2. Значи, ние веруваме во Отецот и Синот и Светиот Дух, Троица едносуштински, едно Божество, Кого во три ипостаси, односно личности, целото создание му се поклонува и служи, и во фактот дека единородниот Син и Божјото Слово, родено од Отецот пред сите векови, се преобрази без духот на Отецот од доброто. Богородица, така што Божеството не се преобразило во телесна природа (зашто Божеството е непроменливо и непроменливо), а телото не се променило во природата на Божеството (зашто Божеството не може да прими никакво дополнување). 3. Затоа исповедаме во нашиот Господ Исус Христос, една од Светата Троица, две природи, секоја совршена по својата дефиниција и суштина, за да не внесуваме трансформации или спојувања, туку една ипостас, за да не внесеме двојност на Синови или четврта личност во Троица - на крајот на краиштата, природата ги создава „другиот и делмитот“. Зашто, ако во Светата Троица, зборувајќи за трите ипостаси на Божеството, проповедаме три лица, тогаш оние што исповедаат две лица во нашиот Господ Исус Христос треба истовремено да исповедаат две лица. 4. Значи, природата, суштината и сликата значат вид, односно заедница, како Божеството, човештвото, додека ипостасот и личноста се посебност и нешто постоечко само по себе, на пример, таков и таков, во Божеството - Отец, Син, Светиот Дух, а во човештвото Петар, Павле, Јован. 5. Како што е невозможно природата и природата да бидат една природа во Христа, така е невозможно и ипостасот и ипостасот да бидат една ипостас. Ако е можно ипостасот и ипостасот да бидат една ипостас, а личноста и личноста да бидат една личност, тогаш можно е и природата и природата во Христа да бидат една природа. 6. Како што нема ипостас без суштина, но секоја ипостас нема нужно своја суштина, така нема суштина без ипостас, и не е неопходно оние што се обединуваат да имаат своја приватна ипостас. 7. Како што во Света Троица, зборувајќи за три ипостаси, не мора на секоја природа да и даваме своја природа, туку трите имаат една природа и заедничка суштина на Божеството, и ниту една од нив не е без суштина, туку секоја нема своја посебна суштина, така и во Христа, зборувајќи за две природи, нема потреба хипостаза да има една заедничка природа, односно [ипостас] на Синот Божји - зашто оваа ипостас е Син Божји според Божеството и Син на Дева според човештвото, и секоја од природите не е ниту лишена од ипостас, ниту има посебна ипостас; и како што таму трите ипостаси ги нарекуваме една природа, така и овде велиме дека две природи се една ипостас. 8. Прашање: Дали постои ипостас без суштина? Ќе речете: „Нема шанси“. Потоа секоја ипостас на Света Троица ја дадоа со своја посебна суштина. Но, вие не го правите тоа. Ако кажете дека трите ипостаси имаат една и иста природа, јас исто така ќе кажам дека иако не постои природа без ипостас, двете природи на Христос имаат иста ипостас. 9 . Прашање: „Ако нема ипостас без лице, но во Христа има две ипостаси, дали е потребно да се зборува за две лица? 10. Како што Петар е една ипостас, но две природи, душа и тело, и во согласност со едната природа, односно духовната суштина, тој мисли, а во согласност со другата, односно телесната суштина, тој се расчленува, но има еден Петар и една ипостас, и двете ја извршуваат првата и не се подложуваат на втората, иако душата е дисектирана и второто. мисли, иако Петар мисли, но Петар мисли онолку колку што има душа, и се расчленува затоа што е телесен - така Христос, како една ипостас, но има две природи, Божество и инкарнации, правеше чуда според Своето Божество, и пострада според Својата човечност, и ниту Неговата Божественост страдаше, ниту телото, едната и телото даде живот, едната и хипостаза. како маж. И како што кај Петар душата му дава на телото живот, чувство, движење, а телото ги прима, но постои една ипостас на човештвото давање и примање, така и во Христа Божеството дава, човештвото прима, но има една ипостас на Божеството што дава и на човештвото примање. 11. Значи, ако Синот на Дева стана Божји Син по благодат, односно две синови, едното по природа, а другото по благодат, и не еден Син, туку два: зашто Синот по природа и Синот по благодат можат да се наречат браќа, но никогаш еден Син, зашто тогаш сите ние, усвоени од Бога по благодат, ќе бидеме со едно природно крштение, така и едно лице од Бога. 12. Не велиме дека Синот на Богородица стана Син Божји, ниту дека ипостасот на човекот стана Бог, туку дека Синот Божји стана Син на Дева, а ипостасот на Синот Божји се појави како Човек. 13. „Бог“ е име, а „човек“ е име, исто така душата и телото не опишуваат ипостас, туку природа, па дури и да се примени на ипостас, тоа не значи дефиниција за ипостас, туку каква природа е оваа ипостас. Бог Отецот: „Бог“ не значи својство на ипостас, туку каква е таа природа, а „Татко“ значи ипостасно својство. Петар е човек: „човекот“ означува каква природа е тој, а „Петар“ ја означува неговата сопствена ипостас. 14. Ипостасот се созерцува во природата, природата во ипостас, и затоа зборуваме за две природи во Христа, Божество и човештво, и за Христа во две природи, Божество и човештво - на крајот на краиштата, целината во нејзините компоненти и компонентите како целина. 15. Душата и телото се компоненти на Петар, додека компоненти на Христос се Божеството и човечноста. 16. Вообичаено е Писмото понекогаш да го именува целото со двете компоненти, како што вели Господ: Плашете се од Него повеќе од Оној што може да ги уништи и душата и телото во Геена (Матеј 10:28). Овде Тој ја именува целината, односно личноста, по двете компоненти. И понекогаш - една од компонентите, како што вели Давид: Нека секое тело го благослови Неговото свето име (Пс. 145:21), што значи „секој човек“ - на крајот на краиштата, телото без душа не го благословува Бога - и: Јаков отиде во Египет со [број од] седумдесет души (Дела 7:14), и: неговата душа влезе во железо - не е душата 4: 1. врзани. 17. Значи, понекогаш Светото Писмо го нарекува Христос понекогаш Бог, понекогаш Човек, а понекогаш [во исто време] Бог и Човек, а понекогаш зборува за Неговата Божественост, понекогаш за Неговата човечност, а понекогаш и за двете. Значи, високото треба да се припише на Неговата Божественост, ниското - на Неговата човечност, но и двете - на една ипостас. 18. Зборовите „совршен Бог и совршен човек“ укажуваат на совршенството на природите, а не означуваат ипостаси. „Бог“ е показател за природата, исто како и „човекот“. Го знаеме Синот и Божјото Слово, дека Тој е совршена ипостас, и дека е безвременски, и невидлив, и неразбирлив, и неопиплив, и неопислив и нестраствен, и дека Него не го засега ниту страста, ниту прекорот. Значи, бидејќи Он е совршена ипостас, тој е различен во однос на Отецот - на крајот на краиштата, има еден Отец, друг Син и трет Светиот Дух, односно една и друга ипостас, како што вели Григориј Богослов: „Зашто постои едно и друго, за да не се спојат ипостасите, но не и едното и другото, зашто трите се во тоа, едното и истото. Зашто Божеството е името на природата, а не на ипостасот. Вечното постоење, и невидливоста, и бестрасноста, творештвото, Божествената и семоќна волја, семоќното дејствување, сето тоа не припаѓа на ипостасот, туку на природата - зашто подеднакво се гледаат и во Отецот и во Синот и во Светиот Дух. А она што подеднакво се гледа во сите истосуштински ипостаси е природно, [и хипостатичко] она што ја одвојува ипостасот од истосуштинската ипостас, како што е неродителството на Отецот и раѓањето на Синот и поворката на Светиот Дух. 19. Повторно, знаеме дека телото Господово има привремено постоење, и доведување од непостоење во битие, и контури, и големина, и изглед, и членови, и граници, и опипливост, и човечки живот, и движење, и чувство, и движење од место до место, и човечка волја, и човечка акција, и глад, и страв, и жед, и мисла, и плукање, и помош од ангели, и страдање, и умирање и се што е човечко. Но, сето тоа се однесува на природата, а не на ипостасот, бидејќи сето тоа се гледа во секоја ипостас. На крајот на краиштата, не е фактот дека некој има нос што покажува ипостас, туку фактот што носот му е свртен или закачен, го дели од еднозначните ипостаси - на крајот на краиштата, да се има нос е природно за сите луѓе, а превртен или закачен нос ја одредува ипостазата и личноста. Значи, ниту човечкото е воздигнато до Божественото, ниту Божественото се сведува на човештвото, иако телесното учествува во Божественото - на крајот на краиштата, Божественото дава, но не е вклучено, се дава Себеси, но не учествува во [страдањата] на телото. Значи, и Божественото и човечкото не ја дефинираат ипостасноста, туку значат едната и другата природа. 20. Повторно знаеме дека телото Господово никогаш не постоело само по себе, и немало почеток или причина за постоење, освен Синот и Божјото Слово, и ова свето тело или безгрешна душа не му припаѓале на никој друг освен на Синот Божји, и сите нивни својства се Негови и се сметаат за Негови [својства], а не за Негова Божествена природа, но бидејќи телото се смета за негово и никому другото својство. Затоа, зборуваме за една ипостас на Словото и телото, а не за две, бидејќи не едната и другата, туку едната. На крајот на краиштата, ако има две ипостаси, тогаш едната и другата, бидејќи ипостас значи друга личност - а ако едните и другите, тогаш нема еден, туку два сина. 21. Значи има еден Христос, а не двајца. Зашто телото се оствари, и не може да се прифати дека не се реализирало, но не е остварено самостојно и не било нечие одвоено од Бог Словото - на крајот на краиштата, постоењето не значи ипостас и ипостас, туку приватно, одвоено и изолирано постоење на секој во себе, и дека тој е таков и таков и има своја личност. 22. Ние не велиме дека телото Господово нема ипостас или лице - на крајот на краиштата, тоа е невозможно - туку потврдуваме дека тоа нема друга ипостас или личност освен Бога Словото - за чија душа и тело се нивната ипостас и лице. Затоа, ако тоа тело е туѓо, а не Божјо Слово, како Единиот Син? На крајот на краиштата, забележавме дека ипостас значи таков и таков човек, на пример, Петар и Павле, и дека Петар и Павле не се еден син, ниту Петар е Павле, ниту Павле е Петар. Затоа, ако речеме, како што велите вие, дека има две ипостаси, едната на Синот Божји, а другата на синот на Богородица, тогаш ниту Синот Божји не е син на Дева, ниту синот на Дева е Син Божји, освен ако, како нас, по благодат. И невозможно е Синот по природа и синот по благодат да биде еден Син - зашто синот и синот се нарекуваат браќа, ако се синови на ист татко или на иста мајка, но никако еден син, зашто ние, кои станавме синови Божји по благодат, тогаш ќе бидеме еден син заедно со Божјиот Син, а оние што се на небото ќе ни се поклонат нам и на земјата. А тој син и син се многу синови, вели апостолот: Зашто прилега Он, за Кого е сè, и од Кого е сè, да донесе на слава многу синови (Евр. 2, 10). Ете, има многу синови по благодат, а не еден. 23. Ние не велиме дека Словото се преобрази и стана тело, туку дека Самиот Слов живееше во утробата на Богородица, како Божествено семе, и зеде од Дева од Нејзината безгрешна крв и во Себе реализирано тело, анимирано од разумна и размислувачка душа, и дека телото навистина се разбуди и не го реализираше своето слово и не го реализираше своето, или било што друго како ипостас, но само Бог - зашто ипостасот на секој ембрион е семето, а неговата ипостас е Бог Словото. И секое тело е туѓо, но ова не е ништо друго туку Бог Словото. Затоа, една ипостас. Така разбираме дека Словото стана тело (Јн. 1:14) и се воплоти и стана човек, не дека се преобрази (зашто Божеството е непроменливо и непроменливо), и не дека телото се преобрази во Божество (бидејќи секое остана целосно во границите на својата природа), туку дека ова свето тело немаше друг почеток или причина за постоење освен Самиот Син и Словото Божјо, и не се реализираше во никого, и не се оствари во Н. дека во Него се случило соединувањето на природите, Божественото и Божественото. човечки, без никакво спојување, трансформација или промена. 24. За смислата во која се зборува за страдањето на Словото. Не велиме дека Словото било исмејувано или претрпено во Неговата природа, но бидејќи Тој Самиот станал ипостас на телото, и телото му припаѓа Нему и на никој друг, и не постои ниту едното, ниту другото, туку едниот и истиот Син, и Христос, и Господ, тогаш нему му припаѓаат страстите на Неговото тело - зашто тие се негови и ничии други. 25. Исто како што мојата душа ми припаѓа мене, а не на друг, и моето тело е мое, а не на друг, и сите својства на мојата душа и тело се мои, а не на друг, но својствата на мојата душа не се својства на моето тело, ниту својствата на телото - мојата душа, туку расчленувањето и протокот се својствени за телото, а не душата се својствени во телото, а душата не се во разумот и во телото. мое, затоа што јас сум тој што размислувам со душата, но ние сме расчленети со телото - така Бог Словото страда преку телото и прави чуда со Божественото, а ниту Божеството страда, ниту природата на телото прави чуда, иако Божественото дејство се појави преку човечкото. 26. Значи, невозможно е да се каже или мисли за Бога нешто друго освен она што Тој Самиот ни го открил преку Светото Писмо, и невозможно е да му се каже на Бога: Зошто го направи ова? (Рим. 9:20). Зашто Господ прави што сака (Пс. 134:6), и нема потреба да се каже со човечки мисли: како е тоа можно? Бог е верен, но секој човек е лажливец (Рим. 3:4). Затоа што кажи ми: од каде знаеме дека Бог создал сè? Како Отецот го роди Синот? Или како Светиот Дух не се раѓа, туку продолжува? Или како Словото стана тело (Јован 1:14)? И од Светото Писмо научивме дека Синот се раѓа и Светиот Дух излегува и дека „Словото стана тело“ и како, никој не знае освен Самиот Отец, и родениот Син, Кој стана тело, и Светиот Дух кој излегува. 27. Која е оваа извонредна тајна, скриена од колено на колено (Кол. 1:26), која мудреците и владетелите на овој век не ја знаеле, ако не зборот за Крстот, лудилото на проповедањето дека Бог станал човек и бил распнат? На крајот на краиштата, Авраам беше пријател Божји, но умре, Мојсеј законодавецот, но умре, пророкот Исаија, но беше исеан на парчиња, Еремија беше осветен од утробата на мајка си, но беше фрлен во валкана јама (Ерем. 38:6) и умре, а Јован од утробата на мајка му беше отсечен, а главата не му беше отсечена, но неговата глава лудило, туку само збор за Крстот, бидејќи Бог стана човек и Господ на славата беше распнат. Ова е она што е неверојатно, лудо и невозможно за луѓето, дека Бог бил видлив и исмејуван. Ова е моќта Божја за верните, дека може да прави што сака. Ова е несекојдневна и нераскажана тајна. Зашто, да знаеја дека Синот на Дева е Бог и Господар на славата, немаше да Го распнат. Така, невидливиот се гледа, а нестрасниот страда, а сепак останува нестраствен. Зашто Тој страда од телесната природа и останува нестраствен од Божественото - зашто Божественото е бестрасно, иако ипостасно е соединето со телото што страда. Затоа, неопходно е да се задржи Светото писмо доследно, и дека Словото стана тело и се всели во нас (Јован 1:14), и дека Тој е Давидов Син и Господ Давидов, и Син Авраамов, и дека зеде тело, и го зеде семето на Авраам (Евр. 2:16), и што знае пред Авраам? (Ерем. 17:9), и дека Тој е Човекот што доаѓа по Јован и бил пред него (Јован 1:15), и дека Неговото тело е лебот на животот што слегува од небото (Јован 6:48–51), и дека никој не се вознел на небото, освен оној што слегол од небото (Јован 3:13, тој е Господ. 15:47), и дека Синот Човечки, за чија природа се вели: Прашина ќе се вратиш во прав (1. Мој. 3:19), седи на престолот, а созданието Му служи, а Троица не прими додаток, а проклет е секој што се надева на човекот (Ерем. 17:5). 28. Како може сето тоа да биде во согласност едно со друго, ако Синот и Словото Божјо и Бог по природа не станаа Син на Богородица, Човек, две природи, една ипостас, Тој е предвечен, пред Авраам и Јован и Господарот Давидов, невидлив, нестрасен, нематеријален како Бог - и Оној, кој неодамна стана Човек, иако е повторно видлив, прогласен за Човекот. Божествената природа не е ништо од ова подложно. 29. Зашто Писмото вели дека Тој го примил семето Авраамово (Евр. 2:16), и дека од Давидовото потомство според телото (Рим. 1:3), и Давидовиот син и Авраамовиот син (Матеј 1:1), бидејќи од лозата на Авраам и семето на Авраам беше земено тело, а телото беше земено од Девицата и природата. не од иста суштина со Отецот, и не слезе од небото, и Словото стана тело, зашто Самиот стана ипостас на телото, и е една ипостас; но се всели во нас за да ја покаже разликата и непроменливоста на природите - на крајот на краиштата, едната природа е жител, а другата е живеалиштето. Зашто и семето добива тело од крвта на жената, и една ипостас на семето, и друга ипостас на жената, а крвта е поврзана со ипостасот на жената, но не две тела и не две ипостаси на семето и телото што го прими од жената, туку едно тело и една ипостас во двете природи на душата и телото. Значи, Синот Божји бил совршена ипостас и, иако добил живо тело од Светата Дева, нема две ипостаси, туку една ипостас во две природи: зашто природното е тука надвор од природата и мислата. 30. Вака Христос е Бог. Затоа, Богородица која го родила е Богородица. Онаа што го родила Бог со право може да се нарече Богородица, не затоа што родила чист Бог, или дека Божеството на Единородниот го имало својот почеток од Неа, туку затоа што таа го носела во својата утроба Бога воплотен од Неа - на крајот на краиштата, ако Богородица не е Богородица, тогаш Оној што се родил не е Бог. На крајот на краиштата, Тој не стана Бог откако се роди од Неа, туку како Бог, се воплоти од Неа и се роди Бог воплотен. 31. Впрочем, има и други мајки Христови. Зашто Еремија беше помазан и осветен од утробата на мајка си, а Јован од утробата на мајка си се исполни со Светиот Дух, и сите пророци, свештеници и цареви се Господови помазаници, а сите христијани се помазани. Излезе да го спасиш својот народ, да го спасиш Твојот помазаник (Ав. 3:13). Зашто немало друга Богородица, нема друга Богородица и никогаш нема да има. Затоа, праведно и достојно е единствената која го родила вистинскиот Бог и воплотениот Син Божји да се нарече Богородица. 32. Нема ипостас без лице. Значи, ако има две ипостаси, тогаш сигурно има две лица, дури и ако ги асимилираат постапките и страдањата на едни со други. 33. Ако кажеме дека постои една природа на Христос, Неговото Божество и Неговата човечност, го воведуваме спојувањето и преобразувањето на Неговите природи и припишуваме страдање на Божествената природа. Ако кажеме дека постојат две природи на Христос, тогаш го задржуваме соединувањето несоединето, а Божеството неиздржливо и непреобразено. И ако зборуваме за две ипостаси, ќе воведеме два сина и ќе се поклониме на четвртството на ипостаси, а Троица ќе биде кватернерна, сакале ние или не - на крајот на краиштата, ако се додадат три и еден, невозможно е да не се каже четири, а постоечките и именуваните работи не можат а да не се бројат. Ако речеме дека Христос има една ипостас и две природи, сè ќе биде точно - како што велат дека душата постои и живее во телото, а телото се нарекува облека на душата, но нема две ипостаси, туку две природи, и една ипостас, да речеме, Петар или Павле. 34. Зашто, ако две ипостаси од иста суштина, близнаци од еден татко и една мајка, слични во сè, не се нарекуваат еден син, како две ипостаси со различна суштина, родени од едната и од другата природа, би станале еден Син? 35. Зошто созданието се обожува заедно со Создателот, ако тие не се од иста природа, не се од иста ипостас? На крајот на краиштата, ако, според тебе, Синот Божји и Синот на Богородица не се од иста природа и не се од иста ипостас, тогаш како се тие едно, а не двајца? На крајот на краиштата, Петар и Павле, иако имаат иста природа, и благодат и апостолско достоинство, не се една личност или еден апостол. 36. Како што во Света Троица трите ипостаси, поради нивниот природен идентитет и нивното преобразување една во друга, се и се нарекуваат еден Бог, така и во нашиот Господ Исус Христос двете природи, поради нивниот ипостасен идентитет и нивното преобразување една во друга, се еден Син - зашто името „Син“ се однесува на ипостасот, а не на природата. И како што има едно обожување на сите Тројца, така и овде има едно обожавање, затоа што ако нема една природа и не една ипостас, зошто има еден Син, едно достоинство и обожување? 37. Како што не може да се допре огнениот меч не поради сопствената природа на железото, туку поради природата на огнот ипостасно соединета со железото, така и телото Господово се поклонува не поради сопствената природа, туку затоа што е ипостасно соединето со Бога Словото. 38. Ако Бог Словото е господар на Христос, како тие двајца се едно? На крајот на краиштата, господарот и робот не можеа да станат еден син. 39. Ако Бог Словото е Господар Христов, тие не се со исто достоинство - на крајот на краиштата, доминацијата и ропството не се исто достоинство. 40. Ако не се навредувало лицето на Вечниот и Единородниот, тогаш тоа било друго лице; но ако тоа беше едното и другото лице, тогаш тие не беа обединети ни во лице. 41. Ако страдалното тело му припаѓало на единородниот Син Божји, тогаш и страдањето нему му припаѓало; а ако на друг син, тогаш што ако не два сина? 42. Отецот, Синот и Светиот Дух имаат сè заедничко, освен ипостас. Затоа, ако зборувате за нехипостатско соединување и воплотување, ќе го препознаете и воплотувањето и на Отецот и на Светиот Дух. На крајот на краиштата, ако препознаеме дека воплотувањето настанало по благодат, по идентитетот на волјата, во однос и љубов, ќе го потврдиме и воплотувањето и на Отецот и на Духот - зашто волјата, благодатта и љубовта на Отецот, и Синот и Светиот Дух се едно. Ако е со истото име, тогаш Тој не е повеќе од нас: на крајот на краиштата, Тој им даде моќ да бидат Божји деца (Јован 1:12) и јас реков: вие сте богови и сите сте синови на Севишниот (Пс. 81:6). Бог е и Отецот и Светиот Дух. 43. Ако има две ипостаси, едната само од Отецот, а другата само од Мајката, тогаш нема да има една иста без татко и без мајка. 44. Ако воплотувањето се смета за соединување по благодат, тогаш Бог многупати станал човек, иако во помала или поголема мера - на крајот на краиштата, Тој живее во нас, а ние сме Неговиот храм. 45. Нема да ја дадам Својата слава на друг (Исаија 42:8), вели Бог. Тогаш како ќе се прослави синот на Богородица кај Бога ако е од друга природа и друга ипостас? 46. ​​Оние кои се од иста суштина не се споредуваат меѓу себе по суштина - на крајот на краиштата, никој не го споредува Петар со Павле во суштина, бидејќи суштината е една - но оние од друга суштина се споредуваат по суштина, а не според ипостас - на крајот на краиштата, никој не вели дека Јован е повисок од овој коњ. Душата и телото се различни во суштина, но еднохипостатски. Значи, да има членови е карактеристично за телото, а сетилните органи му припаѓаат на телото, а сетилната способност и припаѓа на душата, и поради тоа тие не се разликуваат едни од други во ипостас, затоа што е природно телото да има членови и сетилни органи, а природно е и душата да има сетилна способност и да дејствува преку телото - бидејќи телото е инструмент на душата. Значи оваа разлика е природна и ја дефинира природата. А тоа што Павле е ќелав, а Петар има густа коса, тој со шушкав нос, а овој со кука нос, [е хипостатичка разлика и дефинира ипостаси]. Дали да се прими плукање и гушење или не, не ја одредува ипостасот - зашто целата човечка природа е подложна на плукање и гушење, но природата на Божественото не е подложна. Така, кога Христос бил плукнат, телото било плукано, но Божеството било непропустливо за плукање - слично, кога бил удрен и страдал, телесната природа го прифатила, но Божеството не. На крајот на краиштата, дури и кога е плукнат прост човек, телото го прифаќа тоа, но душата никако, и покрај тоа, душата нема поинаква ипостас, или поинакво лице, освен она на телото. Зашто да се има членови и лик што е видливо и плукано, или да нема членови и лице што е видливо или плукано, припаѓа на природата. За видливото и невидливото, материјалното и нематеријалното, сликовното и неописливото се разликите на природата. 47. Што е ипостас и лице? Ипостазата значи да постоиш сам и да бидеш поинаков, а личноста значи да дејствуваш одвоено и одвоено. [Телото] Господово никогаш не постоело само по себе и не било некој друг освен Бог Словото, и не дејствувало одвоено од Него, исто како душата и телото - зашто телото и душата не се едно и друго, и телото не му припаѓа на едното, а душата на другото, и тие не дејствуваат одвоено, туку душата дејствува преку телото, а Божествената волја и волјата на душата дејствуваат преку единството на душата и дејствието на телото. тело. 48. Секоја ипостас посакува, дејствува и се движи посебно и одделно: тоа е својство на ипостасот и затоа ипостасот и личноста се идентични. И само во Божественото секоја ипостас не сака одделно и не дејствува одделно, туку има една волја, едно дејство, едно движење на трите ипостаси, а само негенеративноста е сопственост на ипостасот на Отецот, само раѓањето е на Синот, а само поворката е сопственост на Светиот Дух. Ако верувате дека нашиот Господ Исус Христос има две ипостаси, тогаш потребно е секоја од нив да сака и да дејствува посебно и одделно, а не се обединети ниту на дело, ниту на друг начин. Ако се обединети во акција и волја, тогаш тие се една ипостас и една личност. 49. Можеме да кажеме дека Дева Го роди Бога Словото, и дека Синот и Словото Божјо не се роди од жена. Зашто знаеме две раѓања на единородниот Син и Божјото Слово: едно предвечно бестелесно и според Божеството само од Отецот, со кое раѓање не се роди од жена и нема мајка, и друго раѓање - во последните времиња само од Мајката заради нашето спасение, со кое раѓање Тој нема татко. Според првото раѓање, Он не се родил од жена, туку според второто раѓање, Тој се родил од жена - зашто немал почеток и причина за Божествено постоење од жена, туку само од Отецот, а почетокот на воплотувањето и станувањето Човек - од Светиот Дух и Дева Марија. Зашто многу работи се кажуваат на различни начини и изгледаат контрадикторни за оние кои гледаат невнимателно - на крајот на краиштата, за Преображението Божјо, еден евангелист вели: по шест дена (Матеј 17:1), друг: по осум дена (Лука 9:28), а тие не се согласуваат ако гледате невнимателно - но за оние кои не се внимателни, ова е несогласување. На крајот на краиштата, тој што рекол шест дена не го броел ниту денот кога Господ го рекол ова, ниту денот на Преображението, туку тој што рекол осум дена подоцна ги броел и двете. 50. Природата е заедница на видови, како Божеството, човештвото; името „Бог“ понекогаш се користи за Божествената природа, како што велиме „еден Бог“, односно едно Божество, а понекогаш за ипостас, како што велиме: „Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух“, и ова име го пренесуваме од ознаката на природата, исто како „Бог“. Затоа велиме: едното е Бог, а другото е човекот, односно едното е природата на Божеството, а другото е човештвото. А свети Григориј Богослов му пишува на Клидониј: „Зашто има две природи, Бог и човекот, бидејќи и двете се душа и тело“. И пак велиме: „Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух, и човекот Петар и човекот Павле“. 51. Ипостазата е таква и таква, Петар и Павле, и Петар не е Павле, и Павле не е Петар, туку еден и друг, и двајца, а не еден, иако имаат заедничка природа, и Петар и Андреј не се едно, туку двајца, иако имаат заедничка природа, и еден татко, и една мајка, и иста благодат и достоинство - зашто ништо не може да создаде еден син освен идентитетот на хипостазата. 52. Како што кај светите отци суштината и природата се едно, така и ипостасот и личноста се едно. 53. Дали е единородниот и вечниот Син Божји и Синот на Дева од една природа или две? Еден или двајца? Една волја на Божеството и човештвото, или две, едното и другото? Едно дејство на Божеството и човештвото или две, едното и другото? Дали природното синство и синството по благодат се едно, или се и двете? Дали Синот на Богородица е Божји слуга? Дали ропството и доминацијата е една доблест или една и друга? Плукаа во лицето на единородниот и вечен Син, но во кое лице? Кога Гаврил беше испратен и зборуваше со Богородица во име на Бога, дали неговото и Божјото лице беше исто? Ако има една и друга природа, и една и друга волја, и едно и друго дејство, и една и друга ипостас, и едно и друго синовство, и едно и друго достоинство, и еден и друг човек, како не два сина? 54. Императив е да се запази ова: Божеството е непроменливо и непроменливо, Бог има три обожливи ипостаси, а еден верува во Света Троица и се крсти, и не му служи на создавањето, и одржува согласност во Светото Писмо, Стариот и Новиот Завет.