სიტყვა სარწმუნოების შესახებ ნესტორიანელთა წინააღმდეგ

წმინდა იოანე დამასკელის ტრაქტატი „ზღაპარი სარწმუნოების შესახებ ნესტორიანელთა წინააღმდეგ“ შედგება 54 თავისგან, რომელშიც წარმოდგენილია მართლმადიდებლური სწავლება ქრისტეს შესახებ. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა: - "ჰიპოსტასი", "პიროვნება", "ბუნება" და "არსი" ცნებების ინტერპრეტაცია; - წმინდა წერილის ცალკეული ნაწილებისა და დოგმატური ფორმულირების ახსნა; - იესო ქრისტეს ხორცისა და ღვთისმშობლის შესახებ სწავლების პრეზენტაცია; - ღვთის ძის ტანჯვის საკითხი. ტრაქტატის მიზანია ნესტორიანული შეცდომების უარყოფა, მათი შეუსაბამობის ჩვენება წმინდა წერილისა და პატრისტული ტრადიციის თვალსაზრისით. წმინდა იოანე დამასკელი, წმინდა კირილე ალექსანდრიელის სწავლებაზე და III და IV მსოფლიო კრების დადგენილებებზე დაყრდნობით, ავითარებს შემდეგ ძირითად იდეებს: 1) ორი ბუნების ჰიპოსტატური გაერთიანება ქრისტეში არ ნიშნავს მათ შერწყმას ან შეცვლას მეორეში (როგორც მონოფიზიტები ასწავლიდნენ), მაგრამ ეს არ არის უბრალო გარეგანი კონტაქტი ან მორალური კავშირი (როგორც ნესტორიანელები ასწავლიდნენ). წმინდა იოანე დამასკელი ამტკიცებს, რომ ყოველი ბუნება ინარჩუნებს თავის თვისებებს, მაგრამ მოქმედებს ქრისტეს ერთი ჰიპოსტასის მეშვეობით; 2) თვისებათა კომუნიკაცია (communicatio idiomatum). ვინაიდან ორივე ბუნება გაერთიანებულია ერთ ჰიპოსტაზში, ერთი ბუნების თვისებები შეიძლება მივაწეროთ მთელ ჰიპოსტასს და პირიქით; 3) ღვთისმშობელმა შვა არა მხოლოდ ადამიანი, რომელშიც ღმერთი გადავიდა, არამედ თავად ღმერთი, რომელიც მისგან განსახიერდა. ღვთისმშობლის ღვთისმშობლად წოდებაზე უარის თქმა განსახიერებისა და ხსნის დოგმატის განადგურების ტოლფასია. 4) ჩვენ თაყვანს ვცემთ ქრისტეს ერთ ჰიპოსტასს ისე, რომ არ დავყოთ იგი „ღმერთად“ და „ადამიანად“, თითქოს ორ განსხვავებულ საგანად. ჩვენი თაყვანისცემა არის მისთვის, როგორც ხორცშესხმული ღმერთი. „სარწმუნოების სიტყვამ ნესტორიანელთა წინააღმდეგ“ ხელი შეუწყო ქრისტეს შესახებ მართლმადიდებლური სწავლებისა და მსოფლიო კრებაზე შემუშავებული ტერმინოლოგიის შემდგომ განმტკიცებას. ტრაქტატმა ასევე დაადასტურა ღვთისმშობლის საკვანძო ადგილი ხსნის ეკონომიკაში. * ნაწარმოების სათაური ბერძნულად: Λόγος περ πίστεως κατὰ Νεστοριανῶν. * ნაწარმოების სათაური ლათინურად: De fide contra Nestorianos. 1. ღვთისგან გადარჩენილი მისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით, რომელიც მან მოგვცა გამოსასყიდად, უფლის სიტყვისამებრ, უნდა გვწამდეს მამა და ძე და სულიწმიდა, ერთი ღმერთი და ღვთაების ერთი არსი სამ ჰიპოსტასში, და ის, რომ ღვთის სიტყვა გახდა ჩვენი ხსნის გამო ხორცსა და ხსნის გარეშე. 1:14), დავიჯეროთ, დაემორჩილოთ წმინდა სახარებებს - მაგრამ რადგან ტარის მძოველმა, მის ღირსეულ იარაღებზე, დააბნია და შეძრწუნა ღვთის ხალხი, აღადგინა სულიწმიდა, რათა დაეცვა ჭეშმარიტება, მწყემსები და მასწავლებლები, როგორც მნათობი სამყაროში, რომელიც შეიცავს სიცოცხლის სიტყვას (ფილ. 2:15-16). მათ გვასწავლეს შუა გზაზე გავლა, არ გადავუხვიოთ არც იმაზე, რაც სწორი ჩანს და არც ის, რაც აშკარად მარცხნივ და, თუ მათ მთელი ძალით გავყვებით, შეცდომაში არ ჩავვარდებით. 2. ასე რომ, ჩვენ გვწამს მამა და ძე და სულიწმიდა, სამების თანაარსი, ერთი ღვთაება, რომელსაც სამ ჰიპოსტასში, ანუ პიროვნებებში, მთელი ქმნილება თაყვანს სცემს და ემსახურება, და ის ფაქტი, რომ მხოლოდშობილი ძე და ღვთის სიტყვა, შობილი მამისაგან ყველა საუკუნემდე, ხორციელად გარდაიქმნება სულისაგან, სულის გარეშე, კეთილგან. ღვთისმშობელი, რათა ღვთაება არ გარდაიქმნას ხორციელ ბუნებად (რადგან ღმრთეება უცვლელი და უცვლელია) და ხორცი არ შეცვლილა ღმრთეების ბუნებაში (რადგან ღმრთეება ვერ მიიღებს რაიმე დამატებას). 3. ამიტომაც ვაღიარებთ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში ერთ-ერთ წმინდა სამებას, ორ ბუნებას, თითოეული სრულყოფილი თავისი განსაზღვრებითა და არსით, რათა არ შემოვიტანოთ გარდაქმნები ან შერწყმა, არამედ ერთი ჰიპოსტასი, რათა არ შევიტანოთ სამებაში ძეთა ორმაგობა ან მეოთხე პირი - ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნება ქმნის „სხვას და სხვას“. რამეთუ თუ სამებაში, ღვთაებრიობის სამ ჰიპოსტასზე საუბრისას, სამ პიროვნებას ვქადაგებთ, მაშინ ისინი, ვინც ორ პიროვნებას აღიარებს ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, ერთდროულად უნდა აღიაროს ორი პირი. 4. მაშასადამე, ბუნება, არსი და გამოსახულება ნიშნავს სახეობას, ანუ საზოგადოებას, ღვთაებრიობის მსგავსად, კაცობრიობას, ხოლო ჰიპოსტასი და პიროვნება არის განსაკუთრებულობა და რაღაც თავისთავად არსებული, მაგალითად, ასეთი და ასეთი, ღვთაებაში - მამა, ძე, სულიწმიდა, ხოლო კაცობრიობაში პეტრე, პავლე, იოანე. 5. როგორც შეუძლებელია ბუნება და ბუნება იყოს ერთი ბუნება ქრისტეში, ასევე შეუძლებელია ჰიპოსტასი და იპოსტასი იყოს ერთი ჰიპოსტასი. თუ შესაძლებელია ჰიპოსტასი და იპოსტასი იყოს ერთი ჰიპოსტასი, ხოლო პიროვნება და პიროვნება ერთი პიროვნება, მაშინ ასევე შესაძლებელია ბუნება და ბუნება ქრისტეში იყოს ერთი ბუნება. 6. როგორც არ არსებობს ჰიპოსტასი არსების გარეშე, მაგრამ ყოველ ჰიპოსტასს სულაც არ აქვს თავისი არსი, ასევე არ არის არსი ჰიპოსტასის გარეშე და არ არის აუცილებელი, რომ მათ, ვინც გაერთიანებულია, ჰქონდეთ საკუთარი კერძო ჰიპოსტასი. 7. როგორც წმიდა სამებაში, სამ ჰიპოსტასზე საუბრისას, ჩვენ არ უნდა მივცეთ თითოეულ ბუნებას თავისი ბუნება, მაგრამ სამს აქვს ერთი ბუნება და ღვთაებრიობის საერთო არსი და არც ერთ მათგანს არ აქვს არსება, მაგრამ თითოეულს არ აქვს თავისი განსაკუთრებული არსი, ასე რომ, ქრისტეში, ორ ბუნებაზე საუბრისას, არ არის საჭირო ჰიპოსტასი ერთი ბუნების, არამედ საკუთარი ბუნების მინიჭება. ანუ [ჰიპოსტასი] ღვთის ძის - რამეთუ ეს ჰიპოსტასი არის ძე ღვთისა ღვთაებრიობის მიხედვით და ღვთისმშობლის ძე კაცობრიობის მიხედვით და ყოველი ბუნება არც ჰიპოსტასს მოკლებულია და არც განსაკუთრებული ჰიპოსტასი აქვს; და როგორც იქ სამ ჰიპოსტასს ვუწოდებთ ერთ ბუნებას, ასევე აქ ვამბობთ, რომ ორი ბუნება არის ერთი ჰიპოსტასი. 8. კითხვა: არის თუ არა ჰიპოსტასი არსების გარეშე? თქვენ იტყვით: "არანაირად". შემდეგ მათ წმინდა სამების ყოველი ჰიპოსტასი თავისი განსაკუთრებული არსით დააჯილდოვეს. მაგრამ თქვენ არა. თუ თქვენ იტყვით, რომ სამ ჰიპოსტასს აქვს ერთი და იგივე ბუნება, მე ასევე ვიტყვი, რომ მართალია არ არსებობს ბუნება ჰიპოსტასის გარეშე, მაგრამ ქრისტეს ორ ბუნებას აქვს იგივე ჰიპოსტასი. 9 . კითხვა: თუ არ არის ჰიპოსტასი სახის გარეშე, მაგრამ ქრისტეში არის ორი ჰიპოსტასი, საჭიროა თუ არა საუბარი ორ ადამიანზე? 10. როგორც პეტრე ერთი ჰიპოსტასია, მაგრამ ორი ბუნება, სული და სხეული, და ერთი ბუნების შესაბამისად, ანუ სულიერი არსის მიხედვით, ფიქრობს, მეორის შესაბამისად, ანუ სხეულებრივი არსი, ის განიკვეთება, მაგრამ არის ერთი პეტრე და ერთი ჰიპოსტასი, ორივე ასრულებს პირველს და არც იხსნება მეორე, თუმცა არ იშლება სული. ფიქრობს, თუმცა პეტრე ფიქრობს, მაგრამ პეტრე ფიქრობს იმდენად, რამდენადაც სული აქვს და განკვეთილია, რადგან სხეულებრივია - ასე რომ, ქრისტე, როგორც ერთი ჰიპოსტასი, მაგრამ ორი ბუნების მქონე, ღვთაებრიობა და განსახიერება, სასწაულებს ახდენდა თავისი ღვთაებრიობის მიხედვით და იტანჯებოდა თავისი კაცობრიობის მიხედვით, და არც მისმა ღვთაებამ განიცადა და არც სხეულმა იტანჯა, როგორც ერთმა ღმერთმა. როგორც კაცი. და როგორც პეტრეში სული აძლევს სხეულს სიცოცხლეს, გრძნობას, მოძრაობას და სხეული იღებს მათ, მაგრამ არის ერთი ჰიპოსტასი კაცობრიობის მიმცემისა და მიმღების შესახებ, ასევე ქრისტეში ღვთაება იძლევა, კაცობრიობა იღებს, მაგრამ არის ერთი ჰიპოსტასი ღვთაებრიობის მიმცემისა და მიმღები კაცობრიობისა. 11. ასე რომ, თუ ღვთისმშობლის ძე მადლით გახდა ღვთის ძე, ანუ ორი ძე, ერთი ბუნებით და მეორე მადლით, და არა ერთი ძე, არამედ ორი, რადგან ძე ბუნებით და მადლით ძე შეიძლება ეწოდოს ძმებს, მაგრამ ვერასდროს ერთ ძეს, რადგან ყველა ჩვენგანი, ღვთის მადლით ნაშვილები ვიქნებით ერთი ნათლით და ერთი ადამიანი. 12. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ღვთისმშობლის ძე გახდა ღვთის ძე და არც ადამიანის ჰიპოსტასი გახდა ღმერთი, არამედ ღვთის ძე გახდა ღვთისმშობლის ძე და ღვთის ძის ჰიპოსტასი გამოჩნდა ადამიანად. 13. „ღმერთი“ არის სახელი, ხოლო „ადამიანი“ არის სახელი, ასევე სული და სხეული აღწერს არა ჰიპოსტასს, არამედ ბუნებას, და თუნდაც იპოსტასზე იყოს გამოყენებული, ეს არ ნიშნავს ჰიპოსტასის განმარტებას, არამედ იმას, თუ რა ბუნებაა ეს ჰიპოსტასი. მამა ღმერთი: „ღმერთი“ არ ნიშნავს ჰიპოსტასის საკუთრებას, არამედ იმას, თუ რა ბუნებაა იგი და „მამა“ ნიშნავს ჰიპოსტასურ საკუთრებას. პეტრე კაცია: „ადამიანი“ მიუთითებს, თუ რა ბუნებაა ის, ხოლო „პეტრე“ აღნიშნავს საკუთარ ჰიპოსტასს. 14. ჰიპოსტასი განიხილება ბუნებაში, ბუნება ჰიპოსტასში, ამიტომ ჩვენ ვსაუბრობთ ორ ბუნებაზე ქრისტეში, ღვთაებრიობაზე და კაცობრიობაზე, და ქრისტეზე ორ ბუნებაზე, ღვთაებრიობაზე და კაცობრიობაზე - ბოლოს და ბოლოს, მთლიანობაზე მის კომპონენტებში და კომპონენტებზე, როგორც მთლიანობაში. 15. სული და სხეული პეტრეს შემადგენელი ნაწილია, ქრისტეს კი ღვთაება და ადამიანობა. 16. ჩვეულებრივია, რომ წმინდა წერილი ზოგჯერ ასახელებს მთლიანს ორივე კომპონენტით, როგორც უფალი ამბობს: გეშინოდეთ მისი უფრო მეტად, ვიდრე მას, ვისაც ძალუძს გეენაში სულისა და სხეულის განადგურებაც (მათე 10:28). აქ ის ორივე კომპონენტით ასახელებს მთლიანს, ანუ პიროვნებას. და ზოგჯერ - ერთ-ერთი კომპონენტი, როგორც ამბობს დავითი: აკურთხოს ყველა ხორციელმა მისი წმინდა სახელი (ფსალმ. 145:21), რაც ნიშნავს "ყოველ ადამიანს" - ბოლოს და ბოლოს, ხორცი სულის გარეშე ღმერთს არ აკურთხებს - და: იაკობი ეგვიპტეში წავიდა სამოცდაათი სულით (საქმეები 7:14) და: მისი სული შევიდა რკინაში - 4 სულის გარეშე (ფს. 1). შეკრული. 17. ასე რომ, წმინდა წერილი ხან ქრისტეს უწოდებს ხან ღმერთს, ხან ადამიანს და ხან [ამავე დროს] ღმერთსა და ადამიანს, ხან მის ღვთაებრიობაზე ლაპარაკობს, ხან მის ადამიანობაზე და ხან ორივეზე. ასე რომ, მაღალი უნდა მივაწეროთ მის ღვთაებას, დაბალი - მის კაცობრიობას, მაგრამ ორივე - ერთ ჰიპოსტასს. 18. სიტყვები „სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი“ მიუთითებს ბუნების სრულყოფილებაზე და არ აღნიშნავს ჰიპოსტასებს. „ღმერთი“ ბუნების მაჩვენებელია, ისევე როგორც „ადამიანი“. ჩვენ ვიცით ძე და ღვთის სიტყვა, რომ ის არის სრულყოფილი ჰიპოსტასი და რომ ის არის მარადიული, უხილავი, გაუგებარი, და არამატერიალური, და აუწერელი და უმწეო, და რომ მას არც ვნება აქვს და არც საყვედური. მაშასადამე, რაკი ის არის სრულყოფილი ჰიპოსტასი, ის განსხვავებულია მამასთან მიმართებაში - ბოლოს და ბოლოს, არის ერთი მამა, მეორე ძე და მესამე სულიწმიდა, ანუ ერთი და მეორე ჰიპოსტასი, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „რადგან არის ერთი და მეორე, რათა არ შერწყმა ჰიპოსტასები, მაგრამ არა ერთი და მეორე, რადგან სამივე არის ღვთაებრიობა და ერთნაირი“. რადგან ღვთაება არის ბუნების სახელი და არა ჰიპოსტასი. მარადიული არსებობა და უხილავობა, უვნებლობა, შემოქმედება, ღვთაებრივი და ყოვლისშემძლე ნება, ყოვლისშემძლე მოქმედება, ეს ყველაფერი ეკუთვნის არა ჰიპოსტასს, არამედ ბუნებას - რადგან ისინი ერთნაირად ჩანს მამაშიც და ძეშიც და სულიწმიდაშიც. და ის, რაც თანაბრად ჩანს ყველა თანასუბსტანციურ ჰიპოსტასში, ბუნებრივია, [და ჰიპოსტასური] ის, რაც განასხვავებს ჰიპოსტასს თანასუბსტანციური ჰიპოსტასისგან, მაგალითად, მამის უნაყოფობა და ძის დაბადება და სულიწმიდის მსვლელობა. 19. კვლავ ვიცით, რომ უფლის ხორცს აქვს დროებითი არსებობა და არარსებობიდან ყოფიერებაში მოყვანა, და კონტურები, ზომა, გარეგნობა, წევრები, საზღვრები, ხელშესახებობა, და ადამიანის სიცოცხლე, მოძრაობა, და გრძნობა, მოძრაობა ადგილიდან ადგილზე, და ადამიანის ნება, ადამიანის მოქმედება, შიმშილი, და შიში, წყურვილი, და ფიქრი. იფურთხება და ანგელოზების დახმარება, ტანჯვა, სიკვდილი და ყველაფერი ადამიანური. მაგრამ ეს ყველაფერი ბუნებას ეხება და არა ჰიპოსტასს, რადგან ეს ყველაფერი ყოველ ჰიპოსტასში ჩანს. ბოლოს და ბოლოს, ის კი არ არის, რომ ვინმეს ცხვირი აქვს ჰიპოსტასს, არამედ ის ფაქტი, რომ მისი ცხვირი აწეულია ან დახრილია, განასხვავებს მას ერთპიროვნული ჰიპოსტაზებისგან - ბოლოს და ბოლოს, ცხვირის ქონა ყველასთვის ბუნებრივია, ხოლო აწეული ან დახრილი ცხვირი განსაზღვრავს ჰიპოსტასს და პიროვნებას. ასე რომ, არც ადამიანი ამაღლებულია ღვთაებრივში და არც ღვთაებრივი ჩამოყვანილია კაცობრიობამდე, თუმცა ხორცი მონაწილეობს ღვთაებრივში - ბოლოს და ბოლოს, ღვთაებრივი აძლევს, მაგრამ არ მონაწილეობს, აძლევს საკუთარ თავს, მაგრამ არ მონაწილეობს ხორციელ [ტანჯვაში]. ასე რომ, ღვთაებრივიც და ადამიანურიც არ განსაზღვრავს ჰიპოსტასს, არამედ გულისხმობს ერთსა და მეორე ბუნებას. 20. ჩვენ კიდევ ერთხელ ვიცით, რომ უფლის ხორცი არასოდეს არსებობდა თავისთავად და არ ჰქონია არსებობის დასაწყისი და მიზეზი, გარდა ძისა და ღვთის სიტყვისა, და ეს წმინდა სხეული ან უბიწო სული სხვას არ ეკუთვნოდა, გარდა ღვთის ძისა, და ყველა მათი თვისება მისია და ითვლება მის [თვისებად], არა მის ღვთაებრივ ბუნებაზე, მაგრამ რადგან ხორცი არის მისი და არავისი თვისებაა. მაშასადამე, საუბარია სიტყვისა და ხორცის ერთ ჰიპოსტასზე და არა ორზე, რადგან არა ერთს და მეორეს, არამედ ერთს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ არსებობს ორი ჰიპოსტასი, მაშინ ერთი და მეორე, რადგან ჰიპოსტასი ნიშნავს სხვა ადამიანს - და თუ ერთი და მეორე, მაშინ არის არა ერთი, არამედ ორი ვაჟი. 21. ასე რომ, ერთია ქრისტე და არა ორი. რადგან ხორცი განხორციელდა და არ შეიძლება დაშვებული, რომ არ განხორციელდა, მაგრამ თავისთავად არ განხორციელდა და არ იყო ვინმე ღმერთის სიტყვისგან განცალკევებული - ყოველივე ამის შემდეგ, არსებობა არ ნიშნავს ჰიპოსტასს და ჰიპოსტასს, არამედ თითოეულის პირად, ცალკეულ და იზოლირებულ არსებობას საკუთარ თავში, და რომ ის არის ასეთი და ასეთი და აქვს თავისი პიროვნება. 22. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ უფლის ხორცს არ აქვს ჰიპოსტასი და სახე - ბოლოს და ბოლოს, ეს შეუძლებელია - მაგრამ ვადასტურებთ, რომ მას არ აქვს სხვა ჰიპოსტასი ან პიროვნება სიტყვის ღმერთის გარდა - რომლის სული და სხეული მათი ჰიპოსტასი და სახეა. მაშ, თუ ეს ხორცი სხვისი იყო და არა ღვთის სიტყვა, როგორც ერთი ძე? ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ ჰიპოსტასი ნიშნავს ასეთ და ასეთ ადამიანს, მაგალითად, პეტრე და პავლე, და რომ პეტრე და პავლე არ არიან ერთი ვაჟი და არც პეტრე არის პავლე და არც პავლე არის პეტრე. მაშასადამე, თუ ვიტყვით, როგორც თქვენ, რომ არსებობს ორი ჰიპოსტასი, ერთი ძე ღვთისა და მეორე ღვთისმშობლის ძე, მაშინ არც ღვთის ძეა ღვთისმშობლის ძე და არც ღვთისმშობლის ძე არის ღვთის ძე, თუ ჩვენნაირი მადლი არ არის. და შეუძლებელია ძე ბუნებით და მადლითა ძე იყოს ერთი ძე, რადგან ძესა და ძეს ძმები ჰქვია, თუ ერთი მამის ან ერთი დედის შვილები არიან, მაგრამ არა ერთი შვილი, რადგან ჩვენ, ვინც მადლით ღვთის ძეები გავხდით, ღვთის ძესთან ერთად ვიქნებით ერთი ძე და ცაში მყოფებმა თაყვანს სცემენ, მაგრამ ეს ასე არ არის ჩვენ და მიწას. და ეს ძე და ძე მრავალნი არიანო, მოციქული ამბობს: რამეთუ მართალი იყო, რომ მას, ვისთვისაც არის ყოველივე და ვისგან არის ყოველივე, მრავალი ძე მოეყვანა სადიდებლად (ებრ. 2:10). აჰა, მადლით ბევრი ძეა და არა ერთი. 23. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ სიტყვა გარდაიქმნა და ხორცად იქცა, არამედ თავად სიტყვა დამკვიდრდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, როგორც ღვთაებრივი თესლი, და აიღო ღვთისმშობლისგან მისი უბიწო სისხლი და გონიერი და მოაზროვნე სულით გაცოცხლებული ხორცი. ან რაიმე სხვა, როგორც ჰიპოსტასი, მაგრამ მხოლოდ ღმერთი - რადგან ყოველი ჩანასახის ჰიპოსტასი არის თესლი, ხოლო მისი ჰიპოსტასი არის ღმერთი სიტყვა. და ნებისმიერი ხორცი სხვისია, მაგრამ ეს სხვა არავინაა, თუ არა ღმერთი სიტყვა. ამიტომ, ერთი ჰიპოსტასი. ასე გვესმის, რომ სიტყვა ხორცად იქცა (იოან. 1:14) და ხორცშესხმული გახდა და გახდა ადამიანი, არა იმიტომ, რომ გარდაიქმნა (რადგან ღვთაება უცვლელი და უცვლელია), და არა ხორცი გარდაიქმნა ღვთაებად (რადგან თითოეული დარჩა მთლიანად თავისი ბუნების ფარგლებში), არამედ რომ ამ წმიდა ხორცს არ ჰქონდა სხვა დასაწყისი ან არსებობის მიზეზი, გარდა თავად ძისა და ღმრთის სიტყვისა, და არ განხორციელდა მასში და არ განხორციელდა მისი გარდა H. რომ მასში მოხდა ბუნების, ღვთაებრივი და ღვთაებრივი შეერთება. ადამიანი, ყოველგვარი შერწყმის, ტრანსფორმაციის ან ცვლილების გარეშე. 24. სიტყვის ტანჯვაზე საუბარი. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ სიტყვა დასცინოდა ან იტანჯებოდა მისი ბუნებით, მაგრამ რადგან ის თავად გახდა ხორციელი ჰიპოსტასი და ხორცი მას ეკუთვნის და არავის, და არ არის ერთი და მეორე, არამედ ერთი და იგივე ძე, და ქრისტე და უფალი, მაშინ მისი ხორცის ვნებები მას ეკუთვნის - რადგან ისინი მისი არიან და არავის. 25. როგორც ჩემი სული მე მეკუთვნის და არა სხვას, და ჩემი სხეული ჩემია და არა სხვისი, და ჩემი სულისა და სხეულის ყველა თვისება ჩემია და არა სხვას, მაგრამ ჩემი სულის თვისებები არ არის ჩემი სხეულის თვისებები და არც სხეულის თვისებები - ჩემი სული, არამედ განკვეთა და დინება არის სხეულში, სული კი არ არის სული, გონიერება და პიეტი. ჩემია, რადგან სულით მე ვმსჯელობ, ჩვენ კი სხეულით ვართ განხეთქილები - ასე რომ, ღმერთი სიტყვა იტანჯება ხორცით და სასწაულებს ახდენს ღვთაებრივთან, და არც ღვთაება იტანჯება და არც ხორცის ბუნება ახდენს სასწაულებს, თუმცა ღვთაებრივი ქმედება ადამიანის მეშვეობით გამოჩნდა. 26. ასე რომ, შეუძლებელია ღმერთზე სხვა რამის თქმა ან ფიქრი, გარდა იმისა, რაც მან თავად გაგვიმხილა წმინდა წერილის მეშვეობით და შეუძლებელია ღმერთს უთხრა: რატომ... გააკეთე ეს? (რომ. 9:20). რადგან უფალი აკეთებს იმას, რაც სურს (ფსალმ. 134:6) და არ არის საჭირო ადამიანური ფიქრებით თქმა: როგორ არის ეს შესაძლებელი? ღმერთი ერთგულია, მაგრამ ყველა ადამიანი მატყუარაა (რომ. 3:4). იმიტომ, რომ მითხარი: საიდან ვიცით, რომ ღმერთმა შექმნა ყველაფერი? როგორ შვა მამამ ძე? ან როგორ არ იბადება სულიწმიდა, არამედ მოდის? ან როგორ გახდა სიტყვა ხორცი (იოანე 1:14)? და წმინდა წერილიდან ვისწავლეთ, რომ ძე იბადება და სულიწმიდა მოდის, და რომ „სიტყვა ხორცად იქცა“ და როგორ, არავინ იცის, გარდა თვით მამისა და შობილი ძისა, რომელიც ხორცად იქცა, და გამომავალი სულიწმიდა. 27. რა არის ეს არაჩვეულებრივი საიდუმლო, დაფარული თაობიდან თაობამდე (კოლ. 1:26), რომელიც არ იცოდნენ ამ დროის ბრძენებმა და მმართველებმა, თუ არა სიტყვა ჯვარზე, სიგიჟეზე ქადაგება, რომ ღმერთი გახდა ადამიანი და ჯვარს აცვეს? აბრაამი ხომ ღმერთის მეგობარი იყო, მაგრამ მოკვდა, მოსე კანონმდებელი, მაგრამ მოკვდა, ესაია წინასწარმეტყველი, მაგრამ დაინახა, იერემია განიწმინდა დედის მუცლიდან, მაგრამ ჩააგდეს ჭუჭყიან ორმოში (იერ. 38:6) და მოკვდა, იოანე კი დედის მუცლიდან ამოიკვეცა, მაგრამ მისი თავი აავსო. სიგიჟე, მაგრამ მხოლოდ სიტყვა ჯვარზე, რადგან ღმერთი გახდა ადამიანი და დიდების უფალი ჯვარს აცვეს. ეს არის ხალხისთვის წარმოუდგენელი, გიჟური და შეუძლებელი, რომ ღმერთი ხილული იყო და დასცინოდა. ეს არის ღმერთის ძალა ერთგულებისთვის, რომ მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სურს. ეს არაჩვეულებრივი და უთქმელი საიდუმლოა. რადგან მათ რომ სცოდნოდათ, რომ ღვთისმშობლის ძე არის ღმერთი და დიდების უფალი, არ ჯვარს აცვეს მას. ასე რომ, უხილავი ჩანს, უმწეო იტანჯება და მაინც უვნებელი რჩება. რადგან ის იტანჯება ხორციელი ბუნებით და რჩება ღვთაებრივისადმი უვნებელია - რადგან ღვთაებრივი უვნებელია, თუმცა ჰიპოსტასურად არის შერწყმული ტანჯულ სხეულთან. მაშასადამე, აუცილებელია წმინდა წერილის თანმიმდევრული შენარჩუნება, და რომ სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში (იოანე 1:14), და რომ ის არის დავითის ძე, დავითის უფალი და აბრაამის ძე, და რომ მან მიიღო ხორცი და მიიღო აბრაამის შთამომავლობა (ებრ. 2:16), და რა იცის ადამიანმა აბრაამამდე? (იერ. 17:9), და რომ ის არის ადამიანი, რომელიც მოდის იოანეს შემდეგ და იყო მასზე ადრე (იოანე 1:15), და რომ მისი ხორცი არის სიცოცხლის პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან (იოანე 6:48–51), და რომ არავინ ავიდა ზეცად, გარდა ზეციდან ჩამოსულისა (იოანე 3:13, მეორე ის არის უფალი). 15:47), და რომ ძე კაცისა, რომლის ბუნებაზეა ნათქვამი: მტვერი დაბრუნდები მტვრად (დაბ. 3:19), ზის ტახტზე და ქმნილება ემსახურება მას, და სამება არ მიუღია დამატებით და დაწყევლილია ყოველი, ვინც ადამიანს ენდობა (იერ. 17:5). 28. როგორ შეიძლება ეს ყველაფერი ერთმანეთთან შეთანხმებული იყოს, თუ ძე და სიტყვა ღვთისა და ღმერთი ბუნებით არ გახდა ღვთისმშობლის ძე, ადამიანი, ორი ბუნება, ერთი ჰიპოსტასი, ის არის მარადიული, აბრაამის და იოანეს წინაშე და დავითის უფლის წინაშე, უხილავი, უმწეო, არამატერიალური, როგორც ღმერთი - ღვთაებრივი ბუნება არ არის არცერთი ასეთი მგრძნობიარე. 29. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ მან მიიღო აბრაამის შთამომავლობა (ებრ. 2:16) და დავითის შთამომავლობიდან ხორციელად (რომ. 1:3), დავითის ძეც და აბრაამის ძეც (მათე 1:1), რადგან აბრაამის შთამომავლობიდან და შთამომავალი იყო ღვთისმშობლისა და მისი ბუნებისაგან, ღვთისმშობლისა და მისისაგან აღებული ხორცი. არა ერთი და იგივე არსისა მამასთან და არ ჩამოვიდა ზეციდან და სიტყვა ხორცად იქცა, რადგან თვითონ გახდა ხორციელი ჰიპოსტასი და არის ერთი ჰიპოსტასი; მაგრამ დამკვიდრდა ჩვენში, რათა ეჩვენებინა ბუნებათა განსხვავება და უცვლელობა - ბოლოს და ბოლოს, ერთი ბუნება ბინადარია, მეორე კი სამყოფელი. რადგან თესლი ასევე იღებს სხეულს ქალის სისხლიდან, და ერთი ჰიპოსტასი თესლისა და მეორე ჰიპოსტასი ქალის, და სისხლი უკავშირდება ქალის ჰიპოსტასს, მაგრამ არა ორი სხეული და არა თესლის ორი ჰიპოსტასი და ქალისგან მიღებული სხეული, არამედ ერთი სხეული და ერთი ჰიპოსტასი სულისა და სხეულის ორ ბუნებაში. ასე რომ, ღვთის ძე იყო სრულყოფილი ჰიპოსტასი და, მართალია, მან მიიღო ცოცხალი ხორცი წმიდა ქალწულისგან, არსებობს არა ორი ჰიპოსტასი, არამედ ერთი ჰიპოსტასი ორ ბუნებაში: რადგან ბუნებრივია, აქ არის ბუნებისა და აზროვნების მიღმა. 30. ასეა ქრისტე ღმერთი. მაშასადამე, ღვთისმშობელი, რომელმაც ის შვა, არის ღვთისმშობელი. რადგან მას, ვინც ღმერთს შვა, მართებულად შეიძლება ეწოდოს ღვთისმშობელი, არა იმიტომ, რომ მან შვა წმინდა ღმერთი, ან რომ მხოლოდშობილის ღვთაება მისგან დაიწყო, არამედ იმიტომ, რომ მან საშვილოსნოში მიიღო მისგან განსახიერებული ღმერთი - ბოლოს და ბოლოს, თუ ღვთისმშობელი არ არის ღვთისმშობელი, მაშინ ის, ვინც დაიბადა, ღმერთი არ არის. ყოველივე ამის შემდეგ, ის არ გახდა ღმერთი მას შემდეგ, რაც დაიბადა მისგან, არამედ, როგორც ღმერთი, იგი განსხეულდა მისგან და დაიბადა ღმერთი ხორცშესხმული. 31. ქრისტეს სხვა დედები ხომ არიან. რადგან იერემია დედის მუცლიდანვე იყო ცხებული და განიწმიდა, ხოლო იოანე დედის მუცლიდან აღივსო სულიწმიდით, და ყველა წინასწარმეტყველი, მღვდელი და მეფე უფლის ცხებულები არიან და ყველა ქრისტიანი ცხებული. შენ გამოხვედი შენი ხალხის გადასარჩენად, შენი ცხებულის გადასარჩენად (ჰაბ. 3:13). რადგან არ იყო სხვა ღვთისმშობელი, არ არსებობს სხვა ღვთისმშობელი და არც იქნება. მაშასადამე, სამართლიანი და ღირსია, რომ ერთადერთი, ვინც შვა ჭეშმარიტად არსებული ღმერთი და ხორცშესხმული ძე ღვთისა, იწოდებოდეს ღვთისმშობლად. 32. არ არსებობს ჰიპოსტასი სახის გარეშე. ასე რომ, თუ არსებობს ორი ჰიპოსტასი, მაშინ, რა თქმა უნდა, ორი ადამიანია, თუნდაც ისინი ითვისებენ ერთმანეთის ქმედებებსა და ტანჯვას. 33. თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ არსებობს ქრისტეს ერთი ბუნება, მისი ღვთაებრიობა და მისი ადამიანობა, ჩვენ ვაცნობთ მისი ბუნების შერწყმას და ტრანსფორმაციას და მივაწერთ ტანჯვას ღვთაებრივ ბუნებას. თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ არსებობს ქრისტეს ორი ბუნება, მაშინ ჩვენ შევინარჩუნებთ კავშირს განუყრელად, ხოლო ღმრთიურებას უმწეო და გარდაუვალი. და თუ ორ ჰიპოსტასზე ვისაუბრებთ, ორ ძეს გავაცნობთ და თაყვანს ვცემთ ჰიპოსტასების მეოთხედს, ხოლო სამება იქნება მეოთხედი, გვინდა თუ არ გვსურს - ბოლოს და ბოლოს, თუ დაამატებთ სამს და ერთს, შეუძლებელია არ თქვათ ოთხი, ხოლო არსებული და დასახელებული ნივთების დათვლა შეუძლებელია. თუ ვიტყვით, რომ ქრისტეს აქვს ერთი ჰიპოსტასი და ორი ბუნება, ყველაფერი სწორი იქნება - როგორც ამბობენ, სული არსებობს და ცხოვრობს სხეულში, სხეულს კი სულის შესამოსელი ჰქვია, მაგრამ არსებობს არა ორი ჰიპოსტასი, არამედ ორი ბუნება და ერთი ჰიპოსტასი, ვთქვათ, პეტრე ან პავლე. 34. რამეთუ ერთი არსით ორ ჰიპოსტასს, ტყუპებს ერთი მამისა და ერთი დედისგან, ყველაფერში მსგავსი რომ არ ეწოდოს ერთ ძედ, როგორ გახდებიან ერთი და მეორე ბუნებიდან დაბადებული ორი განსხვავებული არსის ორი ჰიპოსტასი ერთი ძე? 35. რატომ თაყვანს სცემენ ქმნილებას შემოქმედთან ერთად, თუ ისინი არ არიან ერთნაირი ბუნებით, არ არიან იგივე ჰიპოსტასი? ბოლოს და ბოლოს, თუ თქვენი აზრით, ძე ღვთისა და ღვთისმშობლის ძე არ არიან ერთი და იმავე ბუნებისა და არა ერთი ჰიპოსტასის, მაშინ როგორ არიან ისინი ერთი და არა ორი? ბოლოს და ბოლოს, პეტრე და პავლე, მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქვთ ერთი და იგივე ბუნება, მადლი და სამოციქულო ღირსება, არ არიან ერთი ადამიანი ან ერთი მოციქული. 36. როგორც წმიდა სამებაში სამი ჰიპოსტასი, მათი ბუნებრივი იდენტობისა და ერთმანეთში გარდაქმნის გამო, არის და იწოდება ერთი ღმერთი, ასევე ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში ორი ბუნება ჰიპოსტასური იდენტობისა და ერთმანეთში გარდაქმნის გამო ერთი ძეა, რადგან სახელი „ძე“ მიუთითებს ჰიპოსტასზე და არა ბუნებაზე. და როგორც სამივეს ერთია თაყვანისცემა, აქაც ერთია თაყვანისცემა, რადგან თუ არ არის ერთი ბუნება და არა ერთი ჰიპოსტასი, რატომ არის ერთი ძე, ერთი ღირსება და თაყვანისცემა? 37. როგორც არ შეიძლება ცეცხლოვან მახვილს შეეხო არა რკინის ბუნების გამო, არამედ რკინასთან ჰიპოსტასურად შეერთებული ცეცხლის ბუნების გამო, ასევე უფლის ხორცს თაყვანს სცემენ არა საკუთარი ბუნების გამო, არამედ იმიტომ, რომ ჰიპოსტასურად არის შერწყმული ღმერთ სიტყვასთან. 38. თუ ღმერთი სიტყვა არის ქრისტეს უფალი, როგორ არიან ისინი ერთი? ბატონი და მონა ერთი ვაჟი ხომ ვერ გახდებოდნენ. 39. თუ ღმერთი სიტყვა არის ქრისტეს უფალი, ისინი არ არიან ერთი და იგივე ღირსების – ბატონობა და მონობა ხომ ერთი და იგივე ღირსება არ არის. 40. თუ შეურაცხყოფილი არ იყო მარადიული და მხოლოდშობილის სახე, მაშინ ეს სხვა სახე იყო; მაგრამ თუ ეს იყო ერთი და მეორე სახე, მაშინ ისინი არ იყვნენ ერთიანები სახეშიც კი. 41. თუ ტანჯული სხეული ღვთის მხოლოდშობილ ძეს ეკუთვნოდა, მაშინ ტანჯვაც მას ეკუთვნოდა, ხოლო თუ სხვა ძეს, მაშინ თუ არა ორი ძე? 42. მამას, ძეს და სულიწმიდას ყველაფერი აქვთ საერთო, გარდა ჰიპოსტასიისა. ამიტომ, თუ თქვენ საუბრობთ არაჰიპოსტატურ კავშირზე და განსახიერებაზე, თქვენ ამოიცნობთ როგორც მამის, ასევე სულიწმიდის განსახიერებას. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ჩვენ ვაღიარებთ, რომ განსახიერება მოხდა მადლით, ნების იდენტურობით, ურთიერთობასა და სიყვარულში, ჩვენ ვადასტურებთ როგორც მამის, ასევე სულის განსახიერებას - რადგანაც ნება, მადლი და სიყვარული მამისა და ძისა და სულიწმიდისა ერთია. თუ იგივე სახელით, მაშინ ის ჩვენზე მეტი არ არის: ბოლოს და ბოლოს, მან მისცა მათ ღვთის შვილები (იოანე 1:12) და მე ვთქვი: თქვენ ღმერთები ხართ და ყველანი უზენაესის ძეები ხართ (ფსალმ. 81:6). ღმერთი არის მამაც და სულიწმიდაც. 43. თუ არსებობს ორი ჰიპოსტასი, ერთი მხოლოდ მამისგან და მეორე მხოლოდ დედისგან, მაშინ არ იქნება ერთი და იგივე მამის გარეშე და დედის გარეშე. 44. თუ ხორცშესხმა მადლით გაერთიანებად ითვლება, მაშინ ღმერთი ბევრჯერ გახდა ადამიანი, თუმცა მეტ-ნაკლებად - ბოლოს და ბოლოს, ის ჩვენში ცხოვრობს, ჩვენ კი მისი ტაძარი ვართ. 45. მე არ მივცემ ჩემს დიდებას სხვას (ესაია 42:8), ამბობს ღმერთი. მაშინ როგორ განდიდდება ღვთისმშობლის ძე ღმერთთან, თუ ის სხვა ბუნებისა და სხვა ჰიპოსტასია? 46. ​​ერთი არსით არსებით ერთმანეთს არ ადარებენ - პეტრეს ხომ არსებით არავინ ადარებს პავლეს, რადგან არსი ერთია - სხვა არსებით კი არსებითად შედარებულია და არა ჰიპოსტასით - ბოლოს და ბოლოს, არავინ ამბობს, რომ იოანე ამ ცხენზე მაღალია. სული და სხეული არსებითად განსხვავებულია, მაგრამ ერთი ჰიპოსტატური. მაშასადამე, წევრების ყოლა სხეულისთვისაა დამახასიათებელი, გრძნობის ორგანოები კი სხეულს ეკუთვნის, გრძნობითი უნარი კი სულს, და ამის გამო ისინი ერთმანეთისგან არ განსხვავდებიან ჰიპოსტასში, რადგან ბუნებრივია, რომ სხეულს ჰქონდეს წევრები და გრძნობათა ორგანოები, ასევე ბუნებრივია სულს ჰქონდეს გრძნობადი უნარი და მოქმედებს სხეულით, რადგან სხეული სულის იარაღია. ასე რომ, ეს განსხვავება ბუნებრივია და განსაზღვრავს ბუნებას. და ის, რომ პავლე მელოტია, პეტრეს კი სქელი თმა აქვს, ის ცერცვიფრიანი, ეს კი კაუჭიანი, [ეს არის ჰიპოსტაზური განსხვავება და განსაზღვრავს ჰიპოსტასებს]. მიიღებ თუ არა აფურთხებას და დახრჩობას, არ განსაზღვრავს ჰიპოსტასს - რადგან მთელი ადამიანური ბუნება ექვემდებარება აფურთხებას და დახრჩობას, მაგრამ ღვთაებრივი ბუნება არ არის მგრძნობიარე. ასე რომ, როცა ქრისტეს აფურთხებდნენ, ხორცს აფურთხებდნენ, მაგრამ ღმრთიურება უძლური იყო აფურთხისთვის - ანალოგიურად, როდესაც მას ატეხეს და იტანჯებოდნენ, ხორციელმა ბუნებამ მიიღო ეს, მაგრამ ღვთაებამ არა. ბოლოს და ბოლოს, მაშინაც კი, როცა უბრალო ადამიანს აფურთხებენ, სხეული მას იღებს, მაგრამ სული არანაირად და ამის მიუხედავად სულს არ აქვს სხვა ჰიპოსტასი, ან სხვა სახე, გარდა სხეულისა. რამეთუ წევრები და სახე, რომელიც ხილული და დაფურთხულია, ან არ გყავდეს წევრები და სახე ხილული ან დაფურთხული, ბუნებას ეკუთვნის. რადგან ხილული და უხილავი, მატერიალური და არამატერიალური, გამოსახულებადი და აღუწერელი, ბუნების განსხვავებაა. 47. რა არის ჰიპოსტასი და სახე? ჰიპოსტასი ნიშნავს თავისთავად არსებობას და განსხვავებულობას, ადამიანი კი ნიშნავს ცალ-ცალკე და ცალ-ცალკე მოქმედებას. უფლის [ხორცი] არასოდეს არსებობდა თავისთავად და არ იყო ვინმე, გარდა ღმერთისა სიტყვისა, და არ მოქმედებდა მისგან განცალკევებით, ისევე როგორც სული და სხეული - რადგან სხეული და სული არ არის ერთი და მეორე, და სხეული არ ეკუთვნის ერთს და სული მეორეს და ისინი არ მოქმედებენ ცალ-ცალკე, არამედ სული მოქმედებს სხეულის მეშვეობით, ხოლო ღვთაებრივი სული და სული მოქმედებით მოძრაობს. სხეული. 48. ყოველი ჰიპოსტასი სურს, მოქმედებს და მოძრაობს ცალ-ცალკე და ცალ-ცალკე: ეს არის ჰიპოსტასის თვისება და ამიტომ ჰიპოსტასი და პიროვნება იდენტურია. და მხოლოდ ღვთაებრივში ყოველი ჰიპოსტასი არ სურს ცალ-ცალკე და არ მოქმედებს ცალ-ცალკე, არამედ არის ერთი ნება, ერთი ქმედება, ერთი მოძრაობა სამი ჰიპოსტასისა და მხოლოდ უღიმღამოობაა მამის ჰიპოსტასის საკუთრება, მხოლოდ შობა არის ძე და მხოლოდ მსვლელობა არის სულიწმიდის საკუთრება. თუ გჯერათ, რომ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს აქვს ორი ჰიპოსტასი, მაშინ აუცილებელია, რომ თითოეულ მათგანს სურდეს და იმოქმედოს ცალ-ცალკე და ცალ-ცალკე და არ იყოს გაერთიანებული არც მოქმედებით და არც სხვა გზით. თუ ისინი გაერთიანებულნი არიან მოქმედებაში და ნებაში, მაშინ ისინი ერთი ჰიპოსტასი და ერთი პიროვნებაა. 49. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღვთისმშობელმა შვა ღმერთი სიტყვა და ღვთის ძე და სიტყვა არ დაბადებულა ქალისგან. ჩვენ ვიცით მხოლოდშობილი ძის და ღვთის სიტყვის ორი დაბადება: ერთი მარადიული უსხეულო და ღვთაებრიობის მიხედვით მხოლოდ მამისაგან, რომლითაც ის არ დაბადებულა ქალისგან და არ ჰყავს დედა, და მეორე დაბადება - ბოლო დროს მხოლოდ დედისგან ჩვენი გადარჩენისთვის, რომლითაც დაბადებით მას არ ჰყავს მამა. პირველი შობის მიხედვით, იგი ცოლისგან კი არ დაბადებულა, არამედ მეორე შობის მიხედვით, იგი დაიბადა ცოლისგან - რადგან მას არ ჰქონდა ღვთიური არსებობის დასაწყისი და მიზეზი ცოლისგან, არამედ მხოლოდ მამისაგან, ხოლო განსახიერების დასაწყისი და კაცობა - სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან. ბევრი რამ სხვადასხვანაირად არის ნათქვამი და ეწინააღმდეგება მათ, ვინც უყურადღებოდ უყურებს - ბოლოს და ბოლოს, ღვთის ფერისცვალების შესახებ, ერთი მახარებელი ამბობს: ექვსი დღის შემდეგ (მათე 17:1), მეორე: რვა დღის შემდეგ (ლუკა 9:28) და ისინი არ ეთანხმებიან, თუ უყურადღებოდ შეხედავთ - მაგრამ მათთვის, ვინც არ ეთანხმება, ეს არის შეთანხმება. ბოლოს და ბოლოს, ვინც თქვა ექვსი დღე, არ ჩათვალა არც ის დღე, როცა ეს თქვა უფალმა და არც ფერისცვალების დღე, მაგრამ ვინც თქვა რვა დღის შემდეგ, ორივე დათვალა. 50. ბუნება არის სახეობათა საზოგადოება, ისევე როგორც ღვთაება, კაცობრიობა; სახელი "ღმერთი" ზოგჯერ გამოიყენება ღვთაებრივი ბუნებისთვის, როგორც ჩვენ ვამბობთ "ერთი ღმერთი", ანუ ერთი ღვთაება, ზოგჯერ კი ჰიპოსტასისთვის, როგორც ვამბობთ: "ღმერთი მამა, ღმერთი ძე, ღმერთი სულიწმიდა" და ამ სახელს გადავიტანთ ბუნების აღნიშვნიდან, ისევე როგორც "ღმერთი". ამიტომ ჩვენ ვამბობთ: ერთი არის ღმერთი და მეორე არის ადამიანი, ანუ ერთი არის ღვთაებრივი ბუნება და მეორე არის კაცობრიობა. ხოლო წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი სწერს კლიდონიუსს: „ვინაიდან არის ორი ბუნება, ღმერთი და ადამიანი, რადგან ორივე არის სული და სხეული“. და კვლავ ვამბობთ: „ღმერთი მამა, ღმერთი ძე და ღმერთი სულიწმიდა და კაცი პეტრე და კაცი პავლე“. 51. ჰიპოსტასი არის ასეთი და ასეთი, პეტრე და პავლე, პეტრე არ არის პავლე, და პავლე არ არის პეტრე, მაგრამ ერთი და მეორე, და ორი, და არა ერთი, თუმცა მათ საერთო ბუნება აქვთ, პეტრე და ანდრია კი არა ერთი, არამედ ორი, თუმცა აქვთ საერთო ბუნება, და ერთი მამა, და ერთი დედა, და იგივე მადლი და ღირსება - რამეთუ ვერაფერი ქმნის ერთ ვაჟს, გარდა იდენტურობისა. 52. როგორც წმიდა მამებთან არსი და ბუნება ერთია, ასევე ჰიპოსტასი და პიროვნება ერთია. 53. ღვთის მხოლოდშობილი და მარადიული ძე და ღვთისმშობლის ძე ერთი ბუნებია თუ ორი? ერთი ადამიანი თუ ორი? ღმრთიურებისა და კაცობრიობის ერთი ნება, თუ ორი, ერთი და მეორე? ღვთაებრიობის და კაცობრიობის ერთი მოქმედება თუ ორი, ერთი და მეორე? ბუნებრივი შვილობა და შვილობა ერთია თუ ორივე? ღვთისმშობლის ძე ღვთის მსახურია? მონობა და ბატონობა ერთი სათნოებაა თუ ერთი და მეორე? მხოლოდშობილსა და მარადიულ ძეს შეაფურთხეს, მაგრამ რა სახეში? როცა გაბრიელი გაგზავნეს და ღვთისმშობელს ღვთის სახელით ესაუბრა, იყო თუ არა მისი და ღმერთის სახე? თუ არის ერთი და მეორე ბუნება, და ერთი და მეორე ნება, და ერთი და მეორე მოქმედება, და ერთი და მეორე ჰიპოსტასი, და ერთი და მეორე შვილობა, და ერთი და მეორე ღირსება, და ერთი და მეორე პიროვნება, როგორ არა ორი ვაჟი? 54. ამის დაცვა აუცილებელია: ღმრთიურება არის უღიმღამო და უცვლელი, ღმერთს აქვს სამი თაყვანისმცემელი ჰიპოსტასი, ერთს სწამს სამების და ინათლება და არ ემსახურება ქმნილებას და ინარჩუნებს შეთანხმებას წმინდა წერილებში, ძველ და ახალ აღთქმაში.