Unas palabras sobre la fe contra los nestorianos

El tratado "La historia de la fe contra los nestorianos" de San Juan Damasco consta de 54 capítulos en los que se presenta la enseñanza ortodoxa sobre Cristo. Particular attention is paid to: - interpretación de los conceptos “hipóstasis”, “persona”, “naturaleza” y “esencia”; - explicación de pasajes individuales de la Sagrada Escritura y formulaciones dogmáticas; - presentación de las enseñanzas sobre la carne de Jesucristo y sobre la Madre de Dios; - la cuestión del sufrimiento del Hijo de Dios. El objetivo del tratado es refutar los errores nestorianos, mostrando su inconsistencia desde el punto de vista de la Sagrada Escritura y la tradición patrística. San Juan Damasco, basándose en las enseñanzas de San Cirilo de Alejandría y las resoluciones de los III y IV Concilios Ecuménicos, desarrolla las siguientes ideas básicas: 1) la unión hipostática de dos naturalezas en Cristo no significa su fusión o transformación una en otra (como enseñaban los monofisitas), pero no es un simple contacto externo o unión moral (como enseñaban los nestorianos). San Juan Damasceno sostiene que cada naturaleza conserva sus propiedades, pero actúa mediante la única hipóstasis de Cristo; 2) Comunicación de propiedades (communicatio idiomatum). Dado que ambas naturalezas están unidas en una hipóstasis, las propiedades de una naturaleza pueden atribuirse a toda la hipóstasis, y viceversa; 3) La Madre de Dios dio a luz no sólo a un hombre en el que luego Dios se movió, sino a Dios mismo, que se encarnó de Ella. Negarse a llamar a la Virgen María Madre de Dios equivale a la destrucción del dogma de la Encarnación y la salvación. 4) adoramos la única Hipóstasis de Cristo, sin dividirlo en “Dios” y “hombre”, como si fuera dos sujetos diferentes. Nuestra veneración es para Él como Dios Encarnado. “La Palabra de Fe contra los nestorianos” contribuyó a un mayor fortalecimiento de la enseñanza ortodoxa sobre Cristo y la terminología desarrollada en los Concilios Ecuménicos. El tratado también confirmó el lugar clave de la Virgen María en la economía de la salvación. * Título de la obra en griego: Λόγος περ πίστεως κατὰ Νεστοριανῶν. * Título de la obra en latín: De fide contra Nestorianos. 1. Nosotros, habiendo sido salvados de Dios por su Hijo unigénito, a quien dio en rescate por nosotros, según la palabra del Señor, debemos creer en el Padre, y en el Hijo, y en el Espíritu Santo, un solo Dios y una esencia de la Divinidad en tres hipóstasis, y en el hecho de que la Palabra de Dios, para nuestra salvación, sin transformación, se hizo carne y habitó en nosotros (Juan 1,14), creer, obedeciendo los sagrados Evangelios, pero desde el El pastor de la tara, usando herramientas dignas de él, confundió y escandalizó al pueblo de Dios, levantó al Espíritu Santo para proteger la verdad, pastores y maestros, como luces en el mundo que contiene la palabra de vida (Fil. 2:15-16), y a través de ellos nos guió por el camino real. Nos enseñaron a seguir el camino del medio, sin desviarnos ni hacia lo que parece correcto ni hacia lo que evidentemente es izquierda, y siguiéndolos con todas nuestras fuerzas no caeremos en el error. 2. Así, creemos en el Padre, y en el Hijo, y en el Espíritu Santo, Trinidad consustancial, una Divinidad, a quien en tres hipóstasis, es decir, personas, toda la creación adora y sirve, y en que el unigénito Hijo y Verbo de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, él mismo por la buena voluntad del Padre, sin transformación, se hizo carne del Espíritu Santo y de la Virgen María, de modo que la Divinidad no se transformó en naturaleza de carne (para la Deidad es inmutable e inmutable), y la carne no ha cambiado a la naturaleza de la Deidad (porque la Deidad no puede recibir ninguna adición). 3. Por eso confesamos en nuestro Señor Jesucristo, uno de la Santísima Trinidad, dos naturalezas, cada una perfecta en su definición y esencia, para no introducir transformaciones o fusiones, sino una hipóstasis, para no introducir en la Trinidad una dualidad de Hijos o una cuarta persona; después de todo, la naturaleza crea el "otro", y la hipóstasis delimita el "otro" y la persona. Porque si en la Santísima Trinidad, hablando de las tres hipóstasis de la Divinidad, predicamos a tres personas, entonces los que confiesan a dos personas en nuestro Señor Jesucristo, deben confesar al mismo tiempo a dos personas. 4. Así, naturaleza, esencia e imagen significan especie, es decir, comunidad, como la Divinidad, la humanidad, mientras que hipóstasis y persona son particularidad y algo que existe en sí mismo, por ejemplo, tal y cual, en la Divinidad: Padre, Hijo, Espíritu Santo, y en la humanidad Pedro, Pablo, Juan. 5. Así como es imposible que la naturaleza y la naturaleza sean una sola naturaleza en Cristo, así es imposible que la hipóstasis y la hipóstasis sean una sola hipóstasis. Si es posible que hipóstasis e hipóstasis sean una hipóstasis, y persona y persona sean una sola persona, entonces también es posible que naturaleza y naturaleza en Cristo sean una sola naturaleza. 6. Así como no hay hipóstasis sin esencia, pero no necesariamente cada hipóstasis tiene su propia esencia, así no hay esencia sin hipóstasis, y no es necesario que quienes se unen tengan su propia hipóstasis privada. 7. Así como en la Santísima Trinidad, hablando de tres hipóstasis, no es necesario dar a cada naturaleza su propia naturaleza, sino que las tres tienen una sola naturaleza y esencia común de la Divinidad, y ninguna de ellas carece de esencia, sino que cada una no tiene su esencia especial, así en Cristo, hablando de dos naturalezas, no es necesario dar a cada naturaleza su propia hipóstasis, sino que las dos naturalezas tienen una hipóstasis común de la Filiación, es decir, del Hijo de Dios. - porque esta hipóstasis es el Hijo de Dios según la Divinidad y el Hijo de la Virgen según la humanidad, y cada una de las naturalezas no está exenta de hipóstasis ni tiene una hipóstasis especial; y así como allí llamamos a tres hipóstasis una naturaleza, así aquí decimos que dos naturalezas son una hipóstasis. 8. Pregunta: “¿Existe una hipóstasis sin esencia?” Dirás: "De ninguna manera". Luego dotaron a cada hipóstasis de la Santísima Trinidad de su propia esencia especial. Pero no lo haces. Si decís que las tres hipóstasis tienen una misma naturaleza, diré también que aunque no hay naturaleza sin hipóstasis, las dos naturalezas de Cristo tienen la misma hipóstasis. 9 . Pregunta: “Si no hay hipóstasis sin rostro, pero en Cristo hay dos hipóstasis, ¿es necesario hablar de dos personas?” 10. Así como Pedro es una hipóstasis, pero dos naturalezas, alma y cuerpo, y según una naturaleza, es decir, la esencia espiritual, piensa, y según la otra, es decir, la esencia corporal, es disecado, pero hay un Pedro y una hipóstasis, que realizan la primera y sufren la segunda, y ni el alma es disecada, aunque Pedro es disecado, ni el cuerpo piensa, aunque Pedro piensa, sino Pedro. piensa en cuanto tiene alma, y es disecado porque es corpóreo; así Cristo, siendo una sola hipóstasis, pero teniendo dos naturalezas, la Divinidad y las encarnaciones, obró milagros según su divinidad y sufrió según su humanidad, y ni su divinidad sufrió ni el cuerpo dio vida, sino que un solo Cristo, una hipóstasis, una sola persona, hizo una cosa como Dios y soportó otra como hombre. Y así como en Pedro el alma imparte vida, sentimiento, movimiento al cuerpo, y el cuerpo los recibe, pero hay una hipóstasis de la humanidad que da y recibe, así en Cristo la Divinidad da, la humanidad recibe, pero hay una hipóstasis de la Divinidad que da y la humanidad que recibe. 11. Así, si el Hijo de la Virgen se hizo Hijo de Dios por gracia, es decir, dos filiaciones, una por naturaleza y otra por gracia, y no un Hijo, sino dos: porque el Hijo por naturaleza y el Hijo por gracia pueden llamarse hermanos, pero nunca un Hijo, porque entonces todos nosotros, adoptados por Dios por gracia mediante el bautismo, seremos un solo Hijo y una sola persona con el Hijo natural de Dios. 12. No decimos que el Hijo de la Virgen se hizo Hijo de Dios, ni que la hipóstasis del hombre se hizo Dios, sino que el Hijo de Dios se hizo Hijo de la Virgen, y la hipóstasis del Hijo de Dios apareció como Hombre. 13. “Dios” es un nombre, y “hombre” es un nombre, así mismo el alma y el cuerpo describen no una hipóstasis, sino una naturaleza, e incluso si se aplica a una hipóstasis, no significa la definición de una hipóstasis, sino qué naturaleza es esta hipóstasis. Dios Padre: “Dios” no significa la propiedad de una hipóstasis, sino qué naturaleza es, y “Padre” significa una propiedad hipostática. Pedro es un hombre: "hombre" indica qué naturaleza es, y "Pedro" denota su propia hipóstasis. 14. La hipóstasis se contempla en la naturaleza, la naturaleza en la hipóstasis, y por eso hablamos de dos naturalezas en Cristo, Divinidad y humanidad, y de Cristo en dos naturalezas, Divinidad y humanidad; al fin y al cabo, el todo en sus componentes, y los componentes en su conjunto. 15. Alma y cuerpo son los componentes de Pedro, mientras que los componentes de Cristo son la Divinidad y la humanidad. 16. Es común que la Escritura a veces nombre el todo por ambos componentes, como dice el Señor: Temed más a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el Gehena (Mateo 10:28). Aquí Él nombra al todo, es decir, a una persona, por ambos componentes. Y a veces - uno de los componentes, como dice David: Que toda carne bendiga su santo nombre (Sal. 145:21), que significa "todo hombre" - después de todo, la carne sin alma no bendice a Dios - y: Jacob pasó a Egipto con [el número de] setenta almas ( Hechos 7:14), y: su alma entró en el hierro ( Sal. 104:18) - después de todo, un alma sin cuerpo no está atada. 17. Así, a veces la Escritura llama a Cristo a veces Dios, a veces Hombre, y a veces [al mismo tiempo] Dios y Hombre, y a veces habla de su Divinidad, a veces de su humanidad, y a veces de ambas cosas. Entonces, lo alto debe atribuirse a Su Divinidad, lo bajo a Su humanidad, pero ambos a una hipóstasis. 18. Las palabras “Dios perfecto y Hombre perfecto” indican la perfección de las naturalezas y no denotan hipóstasis. "Dios" es un indicador de la naturaleza, al igual que "el hombre". Conocemos al Hijo y al Verbo de Dios, que Él es una hipóstasis perfecta, y que es intemporal, invisible, incomprensible, intangible, indescriptible e impasible, y que ni la pasión ni el reproche le conciernen. Entonces, como es una hipóstasis perfecta, es diferente en relación con el Padre; después de todo, hay un Padre, otro Hijo y un tercer Espíritu Santo, es decir, una y otra hipóstasis, como dice Gregorio el Teólogo: “Porque hay uno y otro, para no fusionar las hipóstasis, pero no uno y otro, porque los tres son uno e idénticos en la Divinidad”, es decir, en la naturaleza. Porque Divinidad es el nombre de la naturaleza y no de la hipóstasis. La existencia eterna, la invisibilidad, el desapasionamiento, la creatividad, la voluntad divina y omnipotente, la acción omnipotente, todo esto no pertenece a la hipóstasis, sino a la naturaleza, porque se ven igualmente en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo. Y es natural lo que se ve igualmente en todas las hipóstasis consustanciales, [e hipostático] lo que separa una hipóstasis de la hipóstasis consustancial, como la ingeneración del Padre y el nacimiento del Hijo y la procesión del Espíritu Santo. 19. Además, sabemos que la carne del Señor tiene una existencia temporal, y el traer de la nada al ser, y los contornos, y el tamaño, y la apariencia, y los miembros, y los límites, y la tangibilidad, y la vida humana, y el movimiento, y el sentimiento, y el movimiento de un lugar a otro, y la voluntad humana, y la acción humana, y el hambre, y la sed, y el sueño, y el pensamiento, y el miedo, y la melancolía, y el ahogo, y el escupitajo, y la ayuda de los ángeles, y sufrimiento, y muerte, y todo lo humano. Pero todo esto se refiere a la naturaleza y no a la hipóstasis, pues todo esto se ve en cada hipóstasis. Después de todo, no es el hecho de que alguien tenga una nariz lo que muestra hipóstasis, sino el hecho de que su nariz esté respingona o aguileña lo separa de las hinchazones consustanciales; después de todo, tener una nariz es natural para todas las personas, y una nariz respingona o aguileña determina la hipóstasis y la personalidad. Entonces, ni lo humano se eleva a lo Divino, ni lo Divino es reducido a la humanidad, aunque la carne participa de lo Divino; después de todo, lo Divino da, pero no participa, se da a sí mismo, pero no participa en los [sufrimientos] de la carne. Así, tanto lo Divino como lo humano no definen hipóstasis, sino que significan una y otra naturaleza. 20. Sabemos, nuevamente, que la carne del Señor nunca existió en sí misma, y ​​no tuvo principio ni causa de existencia, sino el Hijo y el Verbo de Dios, y este santo cuerpo o alma inmaculada no perteneció a nadie más que al Hijo de Dios, y todas sus propiedades son suyas y se consideran suyas, no su naturaleza divina, pero como la carne es suya y de nadie más, entonces todas las propiedades de su carne son y se consideran suyas. Por tanto, estamos hablando de una hipóstasis del Verbo y de la carne, y no de dos, porque no una y otra, sino una. Después de todo, si hay dos hipóstasis, entonces una y la otra, porque hipóstasis significa otra persona, y si una y la otra, entonces no hay uno, sino dos hijos. 21. De modo que hay un Cristo, no dos. Porque la carne fue realizada, y no se puede aceptar que no fue realizada, sino que no fue realizada por sí misma, y ​​no fue de nadie aparte de Dios Verbo; después de todo, existencia no significa hipóstasis e hipóstasis, sino la existencia privada, separada y aislada de cada uno en sí mismo, y que él es tal y cual y tiene su propia personalidad. 22. No decimos que la carne del Señor no tenga hipóstasis o rostro -después de todo, esto es imposible-, pero afirmamos que no tiene otra hipóstasis o persona además de Dios Verbo -de quien el alma y el cuerpo son su hipóstasis y rostro-. Entonces, ¿si esa carne fuera la de otro, y no la Palabra de Dios, como el único Hijo? Después de todo, notamos que hipóstasis significa tal o cual persona, por ejemplo, Pedro y Pablo, y que Pedro y Pablo no son un solo hijo, y ni Pedro es Pablo, ni Pablo es Pedro. Por tanto, si decimos, como vosotros, que hay dos hipóstasis, una del Hijo de Dios y otra del hijo de la Virgen, entonces ni el Hijo de Dios es hijo de la Virgen, ni el hijo de la Virgen es Hijo de Dios, a no ser, como nosotros, por gracia. Y es imposible que el Hijo por naturaleza y el hijo por gracia sean un solo Hijo, porque un hijo y un hijo se llaman hermanos si son hijos del mismo padre o de la misma madre, pero de ningún modo un solo hijo, porque nosotros, que hemos llegado a ser hijos de Dios por gracia, seremos entonces un solo hijo junto con el Hijo de Dios, y nos adorarán los que están en el cielo, en la tierra y en el infierno, pero esto no es así. Y que hijo e hijo son muchos hijos, dice el apóstol: Porque convenía que Aquel para quien son todas las cosas, y de quien proceden todas las cosas, llevara muchos hijos a la gloria (Heb. 2:10). He aquí, son muchos los hijos por gracia, y ninguno. 23. No decimos que el Verbo se transformó y se hizo carne, sino que el Verbo mismo habitó en el seno de la Virgen, como semilla divina, y tomó de la Virgen de su sangre inmaculada y en sí se realizó carne, animada por un alma racional y pensante, y que verdaderamente la carne se realizó y surgió no por sí sola, sino en Dios el Verbo, y no tuvo semilla ni otra cosa por hipóstasis, sino sólo Dios, porque la hipóstasis de todo embrión es el semilla, y su hipóstasis es Dios el Verbo. Y cualquier carne es de otro, pero éste no es otro que Dios Verbo. Por tanto, una hipóstasis. Así entendemos que el Verbo se hizo carne (Jn. 1,14), y se encarnó y se hizo hombre, no que se transformó (porque la Divinidad es inmutable e inmutable), ni que la carne se transformó en Divinidad (pues cada uno permaneció completamente dentro de los límites de su propia naturaleza), sino que esta carne santa no tuvo otro principio o causa de existencia excepto el Hijo mismo y el Verbo de Dios, y no llegó a ser de nadie más fuera de Él, y que en Él se realizó, y que en Él tuvo lugar la unión de las naturalezas, Divina y Divina. lugar. humano, sin fusión, transformación o cambio alguno. 24. Del sentido en que se habla del sufrimiento de la Palabra. No decimos que el Verbo fue burlado o sufrió en su naturaleza, pero como Él mismo se convirtió en hipóstasis de la carne, y la carne le pertenece a Él y a nadie más, y no hay uno ni otro, sino uno y el mismo Hijo, y Cristo y el Señor, entonces las pasiones de Su carne le pertenecen a Él, porque son suyas y de nadie más. 25. Así como mi alma me pertenece a mí y no a otro, y mi cuerpo es mío y no a otro, y todas las propiedades de mi alma y de mi cuerpo son mías y no de otro, pero las propiedades de mi alma no son las propiedades de mi cuerpo, ni las propiedades del cuerpo, mi alma, pero la disección y el fluir son inherentes al cuerpo, y no al alma, la razón y la piedad son inherentes al alma, y no al cuerpo, pero ambas son mías, porque soy yo quien razona con el alma, pero somos disecados con el cuerpo, así Dios el Verbo sufre a través de la carne y obra milagros con la Divinidad, y ni la Divinidad sufre, ni la naturaleza de la carne hace milagros, aunque la acción Divina apareció a través de la humana. 26. Así, pues, es imposible decir o pensar de Dios otra cosa que lo que Él mismo nos ha revelado a través de la Sagrada Escritura, y es imposible decirle a Dios: ¿Por qué… hiciste eso? (Romanos 9:20). Porque el Señor hace lo que quiere (Sal. 134:6), y no hace falta decir con pensamientos humanos: ¿cómo es posible? Dios es fiel, pero todo hombre es mentiroso (Rom. 3:4). Porque dime: ¿cómo sabemos que Dios creó todo? ¿Cómo engendró el Padre al Hijo? ¿O cómo el Espíritu Santo no nace, sino que procede? ¿O cómo se hizo carne el Verbo (Juan 1:14)? Y aprendimos de la Sagrada Escritura que el Hijo nace y el Espíritu Santo procede, y que “el Verbo se hizo carne”, y cómo nadie lo sabe sino el Padre mismo, y el Hijo engendrado que se hizo carne, y el Espíritu Santo que sale. 27. ¿Qué es este misterio extraordinario, escondido de generación en generación (Col. 1:26), que los sabios y gobernantes de este siglo no conocieron, sino la palabra de la Cruz, la locura de la predicación de que Dios se hizo hombre y fue crucificado? Después de todo, Abraham era amigo de Dios, pero murió, Moisés el legislador, pero murió, Isaías el profeta, pero fue aserrado, Jeremías fue santificado desde el vientre de su madre, pero fue arrojado a un hoyo de inmundicia (Jer. 38:6) y murió, y Juan desde el vientre de su madre fue lleno del Espíritu Santo, pero le cortaron la cabeza, y nada de esto fue considerado locura, sino sólo la palabra de la Cruz, porque Dios se hizo hombre y Señor de la gloria fue crucificada. Esto es lo que es increíble, loco e imposible para la gente: que Dios fuera visible y burlado. Este es el poder de Dios para los fieles, que Él puede hacer lo que quiera. Este es un secreto extraordinario e incalculable. Porque si hubieran sabido que el Hijo de la Virgen es Dios y Señor de gloria, no lo habrían crucificado. Así se ve al invisible, y el impasible sufre y, sin embargo, permanece desapasionado. Porque Él sufre por la naturaleza de la carne y permanece desapasionado por lo Divino, porque lo Divino es desapasionado, aunque está hipostáticamente unido con el cuerpo que sufre. Es necesario, por tanto, mantener las Escrituras coherentes, y que el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros (Juan 1:14), y que Él es el Hijo de David y el Señor de David, y el Hijo de Abraham, y que tomó carne, y tomó descendencia de Abraham (Heb. 2:16), lo que fue antes de Abraham, y lo que es el hombre, y ¿quién le conoce? (Jer. 17:9), y que Él es el Hombre que viene después de Juan y fue antes de él (Juan 1:15), y que Su carne es el pan de vida que desciende del cielo (Juan 6:48-51), y que nadie ascendió al cielo sino el que descendió del cielo (Juan 3:13), y el segundo Adán es el Señor del cielo (1 Cor. 15:47), y que el Hijo del Hombre, cuya naturaleza se dice: Polvo volverás al polvo (Gén. 3:19), se sienta en el trono, y la creación le sirve, y la Trinidad no ha recibido adición, y maldito todo el que confía en el hombre (Jer. 17:5). 28. ¿Cómo puede todo esto estar de acuerdo entre sí, si el Hijo y el Verbo de Dios y Dios por naturaleza no se convirtieron en Hijo de la Virgen, Hombre, dos naturalezas, una hipóstasis, Él es pre-eterno, antes de Abraham y Juan y el Señor de David, invisible, impasible, intangible como Dios - y Él, que recientemente se hizo Hombre, y Él como Hombre es visible, tangible, apasionado, entregado al reproche, aunque Su naturaleza Divina no es nada de esto susceptible. 29. Porque la Escritura dice que recibió la descendencia de Abraham (Heb. 2:16), y que de la descendencia de David según la carne (Rom. 1:3), tanto el hijo de David como el hijo de Abraham (Mateo 1:1), porque del linaje de Abraham y de la descendencia de David era la Virgen y la carne tomada de Ella por el Verbo, y porque la carne era de nuestra naturaleza, y no de la misma esencia que el Padre, y no descendió del cielo, y el Verbo se hizo carne, porque Él mismo se hizo hipóstasis de la carne, y es una hipóstasis; pero habitó en nosotros para mostrar la diferencia y la inmutabilidad de las naturalezas; después de todo, una naturaleza es el habitante y la otra es la morada. Porque también la simiente recibe un cuerpo de la sangre de la mujer, y una hipóstasis de la simiente, y otra hipóstasis de la mujer, y la sangre tiene relación con la hipóstasis de la mujer, pero no dos cuerpos ni dos hipóstasis de la semilla y el cuerpo que recibió de la mujer, sino un cuerpo y una hipóstasis en las dos naturalezas del alma y del cuerpo. Así, el Hijo de Dios era una hipóstasis perfecta, y, aunque recibió carne animada de la Santísima Virgen, no hay dos hipóstasis, sino una hipóstasis en dos naturalezas: porque lo natural allí está más allá de la naturaleza y del pensamiento. 30. Así es como Cristo es Dios. Por tanto, la Virgen que Le dio a luz es la Madre de Dios. Porque la que dio a luz a Dios bien podría ser llamada Madre de Dios, no porque haya dado a luz a un Dios puro, o porque la Divinidad del Unigénito tuvo su comienzo en Ella, sino porque llevó en su seno al Dios encarnado de Ella; después de todo, si la Madre de Dios no es la Madre de Dios, entonces el que nació no es Dios. Después de todo, Él no se convirtió en Dios después de nacer de Ella, sino que, siendo Dios, se encarnó de Ella y nació Dios encarnado. 31. Después de todo, hay otras madres de Cristo. Porque Jeremías fue ungido y santificado desde el vientre de su madre, y Juan desde el vientre de su madre fue lleno del Espíritu Santo, y todos los profetas, sacerdotes y reyes son ungidos del Señor, y todos los cristianos son ungidos. Saliste para salvar a tu pueblo, para salvar a tu ungido (Hab. 3:13). Porque no hubo otra Madre de Dios, no hay otra Madre de Dios y nunca la habrá. Por tanto, es justo y digno que la única que dio a luz al Dios verdaderamente existente y al Hijo de Dios encarnado sea llamada Madre de Dios. 32. No hay hipóstasis sin rostro. Entonces, si hay dos hipóstasis, entonces ciertamente hay dos personas, incluso si asimilan las acciones y sufrimientos de cada uno. 33. Si decimos que hay una naturaleza de Cristo, su Divinidad y su humanidad, introducimos la fusión y transformación de sus naturalezas, y atribuimos el sufrimiento a la naturaleza divina. Si decimos que hay dos naturalezas de Cristo, entonces mantenemos la unión infundida y la Divinidad impasible e intransformable. Y si hablamos de dos hipóstasis, presentaremos dos hijos y adoraremos la cuaternidad de hipóstasis, y la Trinidad será un cuaternario, nos guste o no; después de todo, si sumamos tres y uno, es imposible no decir cuatro, y las cosas existentes y nombradas no pueden dejar de contarse. Si decimos que Cristo tiene una hipóstasis y dos naturalezas, todo será correcto, como dicen que el alma existe y vive en el cuerpo, y el cuerpo se llama vestimenta del alma, pero no hay dos hipóstasis, sino dos naturalezas y una hipóstasis, digamos, Pedro o Pablo. 34. Porque si dos hipóstasis de la misma esencia, gemelos de un padre y de una madre, semejantes en todo, no se llamaran un solo hijo, ¿cómo dos hipóstasis de diferente esencia, nacidas de una y otra naturaleza, llegarían a ser un solo Hijo? 35. ¿Por qué se adora la creación junto con el Creador, si no son de la misma naturaleza, ni de la misma hipóstasis? Después de todo, si, en tu opinión, el Hijo de Dios y el Hijo de la Virgen no son de la misma naturaleza ni de la misma hipóstasis, entonces ¿cómo son uno y no dos? Después de todo, Pedro y Pablo, aunque tienen la misma naturaleza, gracia y dignidad apostólica, no son una sola persona ni un apóstol. 36. Así como en la Santísima Trinidad las tres hipóstasis, por su identidad natural y su transformación una en otra, son y se llaman un solo Dios, así en nuestro Señor Jesucristo las dos naturalezas, por su identidad hipostática y su transformación una en otra, son un solo Hijo, pues el nombre “Hijo” se refiere a la hipóstasis, y no a la naturaleza. Y así como hay un solo culto a los Tres, entonces aquí hay un solo culto, porque si no hay una sola naturaleza ni una sola hipóstasis, ¿por qué hay un solo Hijo, una sola dignidad y un solo culto? 37. Así como no se puede tocar una espada de fuego no por la propia naturaleza del hierro, sino por la naturaleza del fuego hipostáticamente unido al hierro, así la carne del Señor es adorada no por su propia naturaleza, sino porque está hipostáticamente unida a Dios Verbo. 38. Si Dios el Verbo es señor de Cristo, ¿cómo son uno los dos? Después de todo, amo y esclavo no podían convertirse en un solo hijo. 39. Si Dios Verbo es el Señor de Cristo, no tienen la misma dignidad; después de todo, la dominación y la esclavitud no son la misma dignidad. 40. Si no fue el rostro del Eterno y del Unigénito el que fue insultado, entonces fue otro rostro; pero si era uno y otro rostro, entonces no estaban unidos ni siquiera en el rostro. 41. Si el cuerpo sufriente pertenecía al Hijo unigénito de Dios, entonces el sufrimiento también le pertenecía a Él: y si a otro hijo, ¿y si no dos hijos? 42. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tienen todo en común, excepto la hipóstasis. Por lo tanto, si hablas de unión no hipostática y encarnación, reconocerás la encarnación tanto del Padre como del Espíritu Santo. Después de todo, si reconocemos que la encarnación ocurrió por gracia, por la identidad de la voluntad, en relación y amor, afirmaremos la encarnación tanto del Padre como del Espíritu, porque la voluntad, la gracia y el amor del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son uno. Si tiene el mismo nombre, entonces Él no es más que nosotros: después de todo, les dio el poder de ser hijos de Dios (Juan 1:12) y yo dije: ustedes son dioses, y todos ustedes son hijos del Altísimo (Sal. 81:6). Dios es tanto el Padre como el Espíritu Santo. 43. Si hay dos hipóstasis, una sólo del Padre y otra sólo de la Madre, entonces no habrá una misma sin padre y sin madre. 44. Si la encarnación se considera una unión por gracia, entonces Dios se hizo hombre muchas veces, aunque en mayor o menor medida; después de todo, Él vive en nosotros y nosotros somos Su iglesia. 45. No daré Mi gloria a otro (Isaías 42:8), dice Dios. Entonces, ¿cómo será glorificado ante Dios el hijo de la Virgen si es de otra naturaleza y de otra hipóstasis? 46. ​​Los que son de la misma esencia no se comparan entre sí en esencia - después de todo, nadie compara a Pedro con Pablo en esencia, porque la esencia es una - pero los de otra esencia se comparan en esencia, y no según hipóstasis - después de todo, nadie dice que Juan sea más alto que este caballo. El alma y el cuerpo son diferentes en esencia, pero uno-hipostáticos. Entonces, tener miembros es característico del cuerpo, y los órganos de los sentidos pertenecen al cuerpo, y la capacidad sensorial pertenece al alma, y ​​por eso no se diferencian entre sí en hipóstasis, porque es natural que el cuerpo tenga miembros y órganos sensoriales, y también es natural que el alma tenga la capacidad sensorial y actúe a través del cuerpo, porque el cuerpo es el instrumento del alma. Entonces esta diferencia es natural y define la naturaleza. Y el hecho de que Pablo sea calvo y Pedro tenga el pelo espeso, aquel de nariz chata y éste de nariz aguileña, [es una diferencia hipostática y define hipóstasis]. Recibir o no escupir y asfixiar no determina la hipóstasis, porque toda la naturaleza humana está sujeta a escupir y asfixiar, pero la naturaleza de lo Divino no es susceptible. Así, cuando Cristo fue escupido, la carne fue escupida, pero la Divinidad fue inmune a los escupitajos; de manera similar, cuando Él fue abofeteado y sufrió, la naturaleza carnal lo aceptó, pero la Divinidad no. Después de todo, incluso cuando se escupe a una persona sencilla, el cuerpo lo acepta, pero el alma de ninguna manera, y a pesar de esto, el alma no tiene otra hipóstasis, ni una cara diferente, que la del cuerpo. Porque pertenece a la naturaleza tener miembros y rostro visible y escupible, o no tener miembros y rostro visible o escupible. Porque lo visible y lo invisible, lo material y lo inmaterial, lo imaginable y lo indescriptible, son las diferencias de la naturaleza. 47. ¿Qué es hipóstasis y rostro? Hipóstasis significa existir por sí solo y ser diferente, y la persona significa actuar separada y separadamente. [La carne] del Señor nunca existió en sí misma y no fue otro que Dios Verbo, y no actuó separadamente de Él, como el alma y el cuerpo, porque el cuerpo y el alma no son uno y el otro, y el cuerpo no es de uno, y el alma del otro, y no actúan por separado, sino que el alma actúa a través del cuerpo, y la voluntad y acción divinas actuaron a través del alma y del cuerpo, mediante la unión y voluntad del alma y el movimiento del cuerpo. 48. Cada hipóstasis desea, actúa y se mueve por separado y separadamente: esto es propiedad de una hipóstasis, y por tanto la hipóstasis y la persona son idénticas. Y sólo en la Divinidad cada hipóstasis no desea por separado ni actúa por separado, sino que hay una voluntad, una acción, un movimiento de las tres hipóstasis, y sólo la no generación es propiedad de la hipóstasis del Padre, sólo el engendramiento es del Hijo, y sólo la procesión es propiedad del Espíritu Santo. Si crees que nuestro Señor Jesucristo tiene dos hipóstasis, entonces es necesario que cada una de ellas desee y actúe por separado y por separado, y no estén unidas ni en acción ni de ninguna otra manera. Si están unidos en acción y voluntad, entonces son una hipóstasis y una sola persona. 49. Podemos decir que la Virgen dio a luz a Dios Verbo, y que el Hijo y Verbo de Dios no nació de mujer. Porque conocemos dos nacimientos del Hijo unigénito y del Verbo de Dios: uno preeterno incorpóreo y según la divinidad, del solo Padre, en cuyo nacimiento no nació de mujer ni tiene madre, y otro nacimiento, en los últimos tiempos, solo de la Madre para nuestra salvación, en cuyo nacimiento no tiene padre. Según el primer nacimiento, Él no nació de una esposa, pero según el segundo nacimiento, nació de una esposa, porque no tuvo el principio y la causa de la existencia divina de una esposa, sino sólo del Padre, y el comienzo de la encarnación y de convertirse en Hombre, del Espíritu Santo y de la Virgen María. Porque muchas cosas se dicen de diferentes maneras y parecen contradictorias a quienes miran sin prestar atención; después de todo, sobre la Transfiguración de Dios, un evangelista dice: después de seis días (Mateo 17:1), otro: después de ocho días (Lucas 9:28), y no están de acuerdo si miras sin atención, pero para los que están atentos esto no es desacuerdo, sino acuerdo. Después de todo, el que dijo seis días no contó ni el día en que el Señor dijo esto ni el día de la Transfiguración, pero el que dijo ocho días después contó ambos. 50. La Naturaleza es una comunidad de especies, como la Divinidad, la humanidad; el nombre "Dios" se usa a veces para la naturaleza Divina, como decimos "un Dios", es decir, una Divinidad, y a veces para hipóstasis, como decimos: "Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo", y transferimos este nombre de la designación de naturaleza, al igual que "Dios". Por eso decimos: uno es Dios y el otro es el hombre, es decir, uno es la naturaleza de la Divinidad y el otro es la humanidad. Y San Gregorio el Teólogo escribe a Clidonio: “Porque hay dos naturalezas, Dios y el hombre, porque ambas son alma y cuerpo”. Y nuevamente decimos: “Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, y el hombre Pedro y el hombre Pablo”. 51. La hipóstasis es tal y cual, Pedro y Pablo, y Pedro no es Pablo, y Pablo no es Pedro, sino uno y otro, y dos, y no uno, aunque tengan una naturaleza común, y Pedro y Andrés no son uno, sino dos, aunque tengan una naturaleza común, y un padre, y una madre, y la misma gracia y dignidad; porque nada puede crear un hijo excepto la identidad de la hipóstasis. 52. Así como en los santos padres esencia y naturaleza son una, así hipóstasis y persona son una. 53. ¿El Hijo unigénito y eterno de Dios y el Hijo de la Virgen son de una naturaleza o de dos? ¿Una persona o dos? ¿Una voluntad de la Divinidad y la humanidad, o dos, una y otra? ¿Una acción de la Divinidad y la humanidad o dos, una y la otra? ¿La filiación natural y la filiación por gracia son una cosa, o son ambas? ¿Es el Hijo de la Virgen un siervo de Dios? ¿La esclavitud y la dominación son una virtud o una y otra? Escupieron en la cara del Hijo unigénito y eterno, pero ¿en qué cara? Cuando Gabriel fue enviado y habló a la Virgen en nombre de Dios, ¿era el mismo su rostro y el de Dios? Si hay una y otra naturaleza, y una y otra voluntad, y una y otra acción, y una y otra hipóstasis, y una y otra filiación, y una y otra dignidad, y una y otra persona, ¿cómo no dos hijos? 54. Es imperativo observar esto: la Divinidad es impasible e inmutable, Dios tiene tres hipóstasis adorables, y uno cree en la Santísima Trinidad y es bautizado, y no sirve a la creación, y mantiene acuerdo en las Sagradas Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamento.