Λόγος για την πίστη κατά των Νεστοριανών

Η Πραγματεία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού «Πιστεύω κατά των Νεστοριανών παραμυθία» αποτελείται από 54 κεφάλαια στα οποία παρουσιάζεται η ορθόδοξη διδασκαλία για τον Χριστό. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται σε: - ερμηνεία των εννοιών «υπόσταση», «πρόσωπο», «φύση» και «ουσία». - επεξήγηση μεμονωμένων χωρίων της Αγίας Γραφής και δογματικών διατυπώσεων. - παρουσίαση των διδασκαλιών για τη σάρκα του Ιησού Χριστού και για τη Μητέρα του Θεού. - το ζήτημα των παθών του Υιού του Θεού. Σκοπός της πραγματείας είναι να αντικρούσει τα Νεστοριανά λάθη, δείχνοντας την ασυνέπειά τους από την άποψη της Αγίας Γραφής και της πατερικής παράδοσης. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, με βάση τις διδασκαλίες του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας και τα ψηφίσματα της Γ' και Δ' Οικουμενικής Συνόδου, αναπτύσσει τις ακόλουθες βασικές ιδέες: 1) η υποστατική ένωση δύο φύσεων στον Χριστό δεν σημαίνει συγχώνευση ή αλλαγή της μίας στην άλλη (όπως δίδαξαν οι Μονοφυσίτες), αλλά δεν είναι απλή εξωτερική επαφή ή ηθική ένωση (όπως δίδαξαν οι Νεστοριανοί). Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός υποστηρίζει ότι κάθε φύση διατηρεί τις ιδιότητές της, αλλά ενεργεί μέσω της μοναδικής Υπόστασης του Χριστού. 2) Κοινοποίηση ιδιοτήτων (communicatio idiomatum). Εφόσον και οι δύο φύσεις είναι ενωμένες σε μια Υπόσταση, οι ιδιότητες μιας φύσης μπορούν να αποδοθούν σε ολόκληρη την Υπόσταση και αντίστροφα. 3) Η Μητέρα του Θεού δεν γέννησε απλώς έναν άνθρωπο στον οποίο μετακόμισε τότε ο Θεός, αλλά τον ίδιο τον Θεό, ο οποίος ενσαρκώθηκε από αυτήν. Η άρνηση να αποκαλείται η Παναγία Θεοτόκος ισοδυναμεί με καταστροφή του δόγματος της Ενανθρωπήσεως και της σωτηρίας. 4) λατρεύουμε τη μοναδική Υπόσταση του Χριστού, χωρίς να Τον χωρίζουμε σε «Θεό» και «άνθρωπο», σαν σε δύο διαφορετικά θέματα. Η λατρεία μας είναι γι' Αυτόν ως Ενσαρκωμένο Θεό. «Ο Λόγος της Πίστεως κατά των Νεστοριανών» συνέβαλε στην περαιτέρω ενίσχυση της ορθόδοξης διδασκαλίας για τον Χριστό και της ορολογίας που αναπτύχθηκε στις Οικουμενικές Συνόδους. Η πραγματεία επιβεβαίωσε επίσης τη θέση κλειδί της Παναγίας στην οικονομία της σωτηρίας. * Τίτλος του έργου στα ελληνικά: Λόγος περ πίστεως κατὰ Νεστοριανῶν. * Τίτλος του έργου στα λατινικά: De fide contra Nestorianos. 1. Πρέπει, αφού σωθήκαμε από τον Θεό μέσω του μονογενούς Του Υιού, τον οποίο έδωσε ως λύτρο για εμάς, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, να πιστέψουμε στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, έναν Θεό και μία ουσία της Θεότητας σε τρεις υποστάσεις, και στο γεγονός ότι ο Λόγος του Θεού έγινε για χάρη της σάρκας και της σωτηρίας μας 1:14), για να πιστέψουμε, υπακούοντας στα ιερά Ευαγγέλια - αλλά αφού ο βοσκός, χρησιμοποιώντας εργαλεία που του άξιζαν, μπέρδεψε και συγκλόνισε τον λαό του Θεού, ανύψωσε το Άγιο Πνεύμα για να προστατεύσει την αλήθεια, ποιμένες και δασκάλους, ως φώτα στον κόσμο που περιέχουν τον λόγο της ζωής (Φιλ. 2:15-16). Μας έμαθαν να ακολουθούμε τη μέση οδό, χωρίς να παρεκκλίνουμε ούτε σε αυτό που φαίνεται σωστό ούτε σε αυτό που προφανώς είναι αριστερό και ακολουθώντας τους με όλη μας τη δύναμη δεν θα πέσουμε σε λάθος. 2. Πιστεύουμε λοιπόν στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την Τριάδα ομοούσιο, μία Θεότητα, την Οποία σε τρεις υποστάσεις, δηλαδή πρόσωπα, όλη η κτίση λατρεύει και υπηρετεί, και στο γεγονός ότι ο μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, μεταμορφώθηκε από τον Πατέρα, χωρίς το πνεύμα, από τον Πατέρα, με το καλό. την Παναγία, ώστε η Θεότητα να μην μεταμορφώθηκε σε φύση σάρκας (γιατί η Θεότητα είναι αμετάβλητη και αμετάβλητη), και η σάρκα δεν έχει μεταβληθεί στη φύση της Θεότητας (γιατί η Θεότητα δεν μπορεί να λάβει καμία προσθήκη). 3. Γι' αυτό ομολογούμε στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, μια της Αγίας Τριάδας, δύο φύσεις, η καθεμία τέλεια στον ορισμό και την ουσία της, για να μην εισάγουμε μεταμορφώσεις ή συγχωνεύσεις, αλλά μια υπόσταση, για να μην εισαγάγουμε μια δυαδικότητα Υιών ή ένα τέταρτο πρόσωπο στην Τριάδα - άλλωστε η φύση δημιουργεί το «άλλο και το άλλο πρόσωπο». Διότι εάν στην Αγία Τριάδα, μιλώντας για τις τρεις υποστάσεις της Θεότητας, κηρύττουμε τρία πρόσωπα, τότε αυτοί που ομολογούν δύο πρόσωπα στον Κύριό μας Ιησού Χριστό θα πρέπει ταυτόχρονα να ομολογούν δύο πρόσωπα. 4. Άρα, φύση, ουσία και εικόνα σημαίνουν είδος, δηλαδή κοινότητα, όπως η Θεότητα, η ανθρωπότητα, ενώ η υπόσταση και το πρόσωπο είναι ιδιαιτερότητα και κάτι υπαρκτό από μόνο του, π.χ. τέτοια και τέτοια, στη Θεότητα - Πατήρ, Υιός, Άγιο Πνεύμα, και στην ανθρωπότητα Πέτρος, Παύλος, Ιωάννης. 5. Όπως είναι αδύνατον η φύση και η φύση να είναι μια φύση εν Χριστώ, έτσι είναι αδύνατον η υπόσταση και η υπόσταση να είναι μια υπόσταση. Εάν είναι δυνατόν η υπόσταση και η υπόσταση να είναι μία υπόσταση, και πρόσωπο και πρόσωπο να είναι ένα πρόσωπο, τότε είναι επίσης δυνατόν η φύση και η φύση εν Χριστώ να είναι μία φύση. 6. Όπως δεν υπάρχει υπόσταση χωρίς ουσία, αλλά κάθε υπόσταση δεν έχει απαραίτητα τη δική της ουσία, έτσι δεν υπάρχει ουσία χωρίς υπόσταση, και δεν είναι απαραίτητο όσοι ενώνονται να έχουν τη δική τους ιδιωτική υπόσταση. 7. Όπως στην Αγία Τριάδα, μιλώντας για τρεις υποστάσεις, δεν χρειάζεται να δώσουμε σε κάθε φύση τη δική της φύση, αλλά οι τρεις έχουν μία φύση και κοινή ουσία της Θεότητας, και ούτε μία από αυτές είναι χωρίς ουσία, αλλά η καθεμία δεν έχει τη δική της ειδική ουσία, έτσι και στον Χριστό, μιλώντας για δύο φύσεις, δεν χρειάζεται να δίνουμε υπόσταση σε κάθε φύση, αλλά τη δική της υπόσταση. Δηλαδή, [υπόσταση] του Υιού του Θεού - γιατί αυτή η υπόσταση είναι ο Υιός του Θεού σύμφωνα με τη Θεότητα και ο Υιός της Παρθένου κατά την ανθρωπότητα, και καθεμία από τις φύσεις δεν στερείται υπόστασης, ούτε έχει ειδική υπόσταση. και όπως εκεί λέμε τρεις υποστάσεις μία φύση, έτσι και εδώ λέμε ότι δύο φύσεις είναι μία υπόσταση. 8. Ερώτηση: «Υπάρχει υπόσταση χωρίς ουσία;» Θα πείτε: «Δεν υπάρχει περίπτωση». Τότε προίκισαν κάθε υπόσταση της Αγίας Τριάδας με τη δική της ιδιαίτερη ουσία. Αλλά δεν το κάνετε. Αν πεις ότι οι τρεις υποστάσεις έχουν μία και την ίδια φύση, θα πω επίσης ότι, αν και δεν υπάρχει φύση χωρίς υπόσταση, οι δύο φύσεις του Χριστού έχουν την ίδια υπόσταση. 9 . Ερώτηση: «Αν δεν υπάρχει υπόσταση χωρίς πρόσωπο, αλλά στον Χριστό υπάρχουν δύο υποστάσεις, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για δύο πρόσωπα;» 10. Όπως ο Πέτρος είναι μια υπόσταση, αλλά δύο φύσεις, ψυχή και σώμα, και σύμφωνα με τη μια φύση, δηλαδή την πνευματική ουσία, σκέφτεται, και σύμφωνα με την άλλη, δηλαδή τη σωματική ουσία, ανατέμνεται, αλλά υπάρχει ένας Πέτρος και μια υπόσταση, και οι δύο ολοκληρώνουν την πρώτη και δεν υποβάλλονται σε διάσπαση της ψυχής, αν και δεν διασπάται η ψυχή. σκέφτεται, αν και ο Πέτρος σκέφτεται, αλλά ο Πέτρος σκέφτεται στο βαθμό που έχει ψυχή και αναλύεται επειδή είναι σωματικός - έτσι ο Χριστός, όντας μία υπόσταση, αλλά έχοντας δύο φύσεις, Θεότητα και ενσαρκώσεις, έκανε θαύματα σύμφωνα με τη Θεότητά Του, και υπέφερε σύμφωνα με την ανθρωπότητά Του, και ούτε η θεότητά Του έπαθε, ούτε το σώμα έδωσε ζωή. ως άντρας. Και όπως στον Πέτρο η ψυχή δίνει ζωή, αίσθημα, κίνηση στο σώμα, και το σώμα τα δέχεται, αλλά υπάρχει μια υπόσταση της ανθρωπότητας που δίνει και λαμβάνει, έτσι και στον Χριστό η Θεότητα δίνει, η ανθρωπότητα λαμβάνει, αλλά υπάρχει μια υπόσταση της Θεότητας που δίνει και της λαμβάνουσας ανθρωπότητας. 11. Αν λοιπόν ο Υιός της Παρθένου έγινε κατά χάρη Υιός του Θεού, δηλαδή δύο υιοί, ο ένας κατά φύση και ο άλλος κατά χάρη, και όχι ένας Υιός, αλλά δύο: γιατί ο Υιός κατά φύση και ο Υιός κατά χάρη μπορούν να ονομαστούν αδελφοί, αλλά ποτέ ένας Υιός, γιατί όλοι εμείς, υιοθετημένοι από τον Θεό κατά χάρη, θα γίνουμε με το βάπτισμα ένα άτομο. 12. Δεν λέμε ότι ο Υιός της Παρθένου έγινε Υιός του Θεού, ούτε ότι η υπόσταση του ανθρώπου έγινε Θεός, αλλά ότι ο Υιός του Θεού έγινε Υιός της Παρθένου, και η υπόσταση του Υιού του Θεού εμφανίστηκε ως Άνθρωπος. 13. «Θεός» είναι όνομα και «άνθρωπος» όνομα, ομοίως η ψυχή και το σώμα δεν περιγράφουν υπόσταση, αλλά φύση, και ακόμη και αν εφαρμοστεί σε υπόσταση, δεν σημαίνει τον ορισμό της υπόστασης, αλλά τι φύση είναι αυτή η υπόσταση. Θεός Πατέρας: «Θεός» δεν σημαίνει την ιδιότητα μιας υπόστασης, αλλά τη φύση της, και «Πατέρας» σημαίνει μια υποστατική ιδιότητα. Ο Πέτρος είναι άντρας: το «άνθρωπος» δείχνει ποια φύση είναι και το «Πέτρος» υποδηλώνει τη δική του υπόσταση. 14. Η υπόσταση εννοείται στη φύση, η φύση στην υπόσταση, και γι' αυτό μιλάμε για δύο φύσεις εν Χριστώ, Θεότητα και ανθρωπότητα, και για Χριστό σε δύο φύσεις, Θεότητα και ανθρωπότητα — τέλος πάντων, το σύνολο στα συστατικά του και τα συστατικά ως σύνολο. 15. Ψυχή και σώμα είναι τα συστατικά του Πέτρου, ενώ τα συστατικά του Χριστού είναι η Θεότητα και η ανθρωπότητα. 16. Είναι σύνηθες η Γραφή μερικές φορές να ονομάζει το σύνολο και με τα δύο συστατικά, όπως λέει ο Κύριος: Να Τον φοβάστε περισσότερο από Αυτόν που είναι ικανός να καταστρέψει και την ψυχή και το σώμα στη Γέεννα (Ματθαίος 10:28). Εδώ ονομάζει το σύνολο, δηλαδή ένα πρόσωπο, και με τα δύο συστατικά. Και μερικές φορές - ένα από τα συστατικά, όπως λέει ο Δαβίδ: Κάθε σάρκα ας ευλογεί το άγιο όνομά Του (Ψαλμ. 145:21), που σημαίνει «κάθε άνθρωπος» - στο κάτω-κάτω, σάρκα χωρίς ψυχή δεν ευλογεί τον Θεό - και: ο Ιακώβ πήγε στην Αίγυπτο με [αριθμό] εβδομήντα ψυχές (Πράξεις 7:14), και: η ψυχή του μπήκε στο σίδηρο 4:1. δεμένο. 17. Έτσι, άλλοτε η Γραφή αποκαλεί τον Χριστό άλλοτε Θεό, άλλοτε Άνθρωπο, και άλλοτε [ταυτόχρονα] Θεό και Άνθρωπο, και άλλοτε μιλά για τη Θεότητά Του, άλλοτε για την ανθρωπότητά Του και άλλοτε και για τα δύο. Άρα, το υψηλό πρέπει να αποδοθεί στη Θεότητά Του, το χαμηλό - στην ανθρωπιά Του, αλλά και τα δύο - σε μια υπόσταση. 18. Οι λέξεις «τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος» δηλώνουν την τελειότητα των φύσεων και δεν δηλώνουν υποστάσεις. Ο «Θεός» είναι δείκτης της φύσης, όπως και ο «άνθρωπος». Γνωρίζουμε τον Υιό και τον Λόγο του Θεού, ότι είναι τέλεια υπόσταση, και ότι είναι διαχρονικός, αόρατος, και ακατανόητος, και άυλος, και απερίγραπτος και απαθής, και ότι δεν Τον αφορά ούτε πάθος ούτε μομφή. Εφόσον λοιπόν είναι τέλεια υπόσταση, είναι διαφορετικός σε σχέση με τον Πατέρα - άλλωστε είναι ένας Πατέρας, άλλος ο Υιός και ένα τρίτο το Άγιο Πνεύμα, δηλαδή η μία και η άλλη υπόσταση, όπως λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Επειδή υπάρχει το ένα και το άλλο, για να μη συγχωνευθούν οι υποστάσεις, αλλά όχι το ένα και το άλλο, γιατί οι τρεις είναι κατά το ένα και το ίδιο». Διότι Θεότητα είναι το όνομα της φύσης και όχι της υπόστασης. Η αιώνια ύπαρξη και η αορατότητα και η απάθεια, η δημιουργικότητα, η Θεία και παντοδύναμη θέληση, η παντοδύναμη δράση, όλα αυτά δεν ανήκουν στην υπόσταση, αλλά στη φύση - γιατί φαίνονται εξίσου στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Και αυτό που φαίνεται εξίσου σε όλες τις ομοούσιες υποστάσεις είναι φυσικό, [και υποστατικό] αυτό που διαχωρίζει μια υπόσταση από την ομοούσια υπόσταση, όπως η αγένεια του Πατέρα και η γέννηση του Υιού και η πομπή του Αγίου Πνεύματος. 19. Και πάλι, γνωρίζουμε ότι η σάρκα του Κυρίου έχει μια προσωρινή ύπαρξη, και φέρνει από την ανυπαρξία σε ύπαρξη, και περιγράμματα, και μέγεθος, και εμφάνιση, και μέλη, και όρια, και απτή, και ανθρώπινη ζωή, και κίνηση, και συναίσθημα, και κίνηση από τόπο σε τόπο, και ανθρώπινη βούληση, και ανθρώπινη δράση, και πείνα, και φόβο, και δίψα, και φτύσιμο, και βοήθεια από αγγέλους, και ταλαιπωρία, και θάνατος, και κάθε τι ανθρώπινο. Αλλά όλα αυτά σχετίζονται με τη φύση, και όχι με την υπόσταση, γιατί όλα αυτά φαίνονται σε κάθε υπόσταση. Άλλωστε, δεν είναι το γεγονός ότι κάποιος έχει μια μύτη που δείχνει υπόσταση, αλλά το γεγονός ότι η μύτη του είναι αναποδογυρισμένη ή γαντζωμένη τον χωρίζει από ομοούσιες υποστάσεις - εξάλλου, η μύτη είναι φυσικό για όλους τους ανθρώπους και μια γυρισμένη ή γαντζωμένη μύτη καθορίζει την υπόσταση και την προσωπικότητα. Άρα, ούτε το ανθρώπινο ανυψώνεται στο Θείο, ούτε το Θείο υποβιβάζεται στην ανθρωπότητα, αν και η σάρκα συμμετέχει στο Θείο - άλλωστε το Θείο δίνει, αλλά δεν εμπλέκεται, δίνει τον εαυτό Του, αλλά δεν συμμετέχει στα [βάσανα] της σάρκας. Άρα, τόσο το Θείο όσο και το ανθρώπινο δεν ορίζουν την υπόσταση, αλλά εννοούν τη μία και την άλλη φύση. 20. Γνωρίζουμε, πάλι, ότι η σάρκα του Κυρίου δεν υπήρξε ποτέ αυτή καθεαυτή, και δεν είχε αρχή ή αιτία ύπαρξης, εκτός από τον Υιό και τον Λόγο του Θεού, και αυτό το άγιο σώμα ή η άσπιλη ψυχή δεν ανήκε σε κανέναν άλλο εκτός από τον Υιό του Θεού, και όλες οι ιδιότητές τους είναι Δικές του και θεωρούνται [ιδιότητές] Του, όχι η Θεϊκή Του φύση, αλλά εφόσον η σάρκα είναι σάρκα Του και δεν ανήκει σε κανέναν. Επομένως, μιλάμε για μία υπόσταση του Λόγου και της σάρκας, και όχι για δύο, γιατί όχι η μία και η άλλη, αλλά η μία. Άλλωστε, αν υπάρχουν δύο υποστάσεις, τότε η μία και η άλλη, γιατί υπόσταση σημαίνει άλλο πρόσωπο - και αν το ένα και το άλλο, τότε δεν υπάρχει ένας, αλλά δύο γιοι. 21. Υπάρχει λοιπόν ένας Χριστός, όχι δύο. Διότι η σάρκα έγινε αντιληπτή και δεν μπορεί να γίνει δεκτό ότι δεν έγινε, αλλά δεν έγινε από μόνη της, και δεν ήταν κάποιος ξέχωρος από τον Θεό Λόγο - άλλωστε, ύπαρξη δεν σημαίνει υπόσταση και υπόσταση, αλλά ιδιωτική, ξεχωριστή και απομονωμένη ύπαρξη του καθενός στον εαυτό του, και ότι είναι τέτοιος και αυτός και έχει τη δική του προσωπικότητα. 22. Δεν λέμε ότι η σάρκα του Κυρίου δεν έχει υπόσταση ή πρόσωπο - άλλωστε αυτό είναι αδύνατο - αλλά βεβαιώνουμε ότι δεν έχει άλλη υπόσταση ή πρόσωπο εκτός από τον Θεό Λόγο - για την οποία η ψυχή και το σώμα είναι υπόσταση και πρόσωπο. Επομένως, αν αυτή η σάρκα ήταν κάποιου άλλου, και όχι ο Λόγος του Θεού, όπως ο ένας Υιός; Άλλωστε, σημειώσαμε ότι υπόσταση σημαίνει το τάδε άτομο, για παράδειγμα, ο Πέτρος και ο Παύλος, και ότι ο Πέτρος και ο Παύλος δεν είναι ένας γιος, ούτε ο Πέτρος είναι Παύλος, ούτε ο Παύλος είναι ο Πέτρος. Επομένως, αν πούμε, όπως εσείς, ότι υπάρχουν δύο υποστάσεις, η μία του Υιού του Θεού και η άλλη του υιού της Παρθένου, τότε ούτε ο Υιός του Θεού είναι γιος της Παρθένου, ούτε ο γιος της Παρθένου είναι Υιός του Θεού, εκτός αν, όπως εμείς, κατά χάρη. Και είναι αδύνατο ο Υιός από τη φύση του και ο υιός κατά χάρη να είναι ένας Υιός -γιατί γιος και γιος ονομάζονται αδέρφια αν είναι γιοι του ίδιου πατέρα ή της ίδιας μητέρας, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι γιος, γιατί εμείς, που γίναμε κατά χάρη γιοι του Θεού, θα είμαστε τότε ένας γιος μαζί με τον Υιό του Θεού, και ας λατρεύουν αυτοί που είναι στον ουρανό, αλλά δεν μας λατρεύουν τη γη. Και εκείνος ο γιος και ο γιος είναι πολλοί γιοι, λέει ο απόστολος: Διότι άρμοζε Αυτός, για τον οποίο είναι όλα και από τον οποίο είναι όλα, να φέρει πολλούς γιους σε δόξα (Εβρ. 2:10). Ιδού, πολλοί είναι οι υιοί κατά χάρη, και όχι ένας. 23. Δεν λέμε ότι ο Λόγος μεταμορφώθηκε και έγινε σάρκα, αλλά ότι ο ίδιος ο Λόγος κατοίκησε στη μήτρα της Παναγίας, σαν θείος σπόρος, και πήρε από την Παναγία από το αμόλυντο αίμα Της και σάρκα που έγινε μέσα του, ζωοποιήθηκε από μια λογική και σκεπτόμενη ψυχή, και ότι η σάρκα πραγματικά δεν γέννησε και δεν συνειδητοποίησε τον Θεό. ή οτιδήποτε άλλο ως υπόσταση, αλλά μόνο ο Θεός - γιατί η υπόσταση κάθε εμβρύου είναι ο σπόρος, και η υπόστασή του είναι ο Θεός ο Λόγος. Και κάθε σάρκα είναι κάποιου άλλου, αλλά αυτή δεν είναι άλλη από τον Θεό Λόγο. Επομένως, μια υπόσταση. Έτσι κατανοούμε ότι ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάν. 1:14) και ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος, όχι ότι μεταμορφώθηκε (γιατί η θεότητα είναι αμετάβλητη και αμετάβλητη), και όχι ότι η σάρκα μετατράπηκε σε Θεότητα (γιατί η καθεμία παρέμεινε εντελώς εντός των ορίων της φύσης της), αλλά ότι αυτή η αγία σάρκα δεν είχε άλλη αρχή ή αιτία ύπαρξης εκτός από τον ίδιο τον Υιό και τον Λόγο του Θεού, και δεν έγινε σε κανέναν άλλον. ότι σε Αυτόν έγινε η ένωση των φύσεων, Θείας και Θείας. ανθρώπινο, χωρίς καμία συγχώνευση, μεταμόρφωση ή αλλαγή. 24. Σχετικά με την έννοια με την οποία γίνεται λόγος για τα βάσανα του Λόγου. Δεν λέμε ότι ο Λόγος κοροϊδεύτηκε ή υπέφερε στη φύση Του, αλλά αφού ο Ίδιος έγινε υπόσταση της σάρκας, και η σάρκα ανήκει σε Αυτόν και σε κανέναν άλλον, και δεν υπάρχει ο ένας και ο άλλος, αλλά ο ένας και ο ίδιος Υιός και ο Χριστός και ο Κύριος, τότε τα πάθη της σάρκας Του ανήκουν σε Αυτόν - γιατί είναι δικά του και κανενός άλλου. 25. Όπως η ψυχή μου ανήκει σε μένα, και όχι σε άλλον, και το σώμα μου είναι δικό μου, και όχι σε άλλον, και όλες οι ιδιότητες της ψυχής και του σώματός μου είναι δικές μου, και όχι σε άλλον, αλλά οι ιδιότητες της ψυχής μου δεν είναι ιδιότητες του σώματός μου, ούτε οι ιδιότητες του σώματος - η ψυχή μου, αλλά η ανατομή και η ροή είναι εγγενείς στο σώμα, και δεν είναι η ψυχή, αλλά δεν είναι η ψυχή, αλλά δεν είναι η ψυχή. Το δικό μου, γιατί εγώ είμαι που λογικεύομαι με την ψυχή, αλλά είμαστε διατεταγμένοι με το σώμα - έτσι ο Θεός Λόγος υποφέρει μέσω της σάρκας και κάνει θαύματα με το Θείο, και ούτε η Θεότητα υποφέρει, ούτε η φύση της σάρκας κάνει θαύματα, αν και η Θεία δράση εμφανίστηκε μέσω του ανθρώπου. 26. Άρα, είναι αδύνατο να πούμε ή να σκεφτούμε οτιδήποτε άλλο για τον Θεό εκτός από αυτό που μας έχει αποκαλύψει ο Ίδιος μέσω της Αγίας Γραφής, και είναι αδύνατο να πούμε στον Θεό: Γιατί το έκανες αυτό; (Ρωμ. 9:20). Διότι ο Κύριος κάνει ό,τι θέλει (Ψαλμ. 134:6), και δεν χρειάζεται να πούμε με ανθρώπινες σκέψεις: πώς είναι αυτό δυνατό; Ο Θεός είναι πιστός, αλλά κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης (Ρωμ. 3:4). Γιατί πες μου: πώς ξέρουμε ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα; Πώς ο Πατέρας γέννησε τον Υιό; Ή πώς το Άγιο Πνεύμα δεν γεννιέται, αλλά προχωρά; Ή πώς ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:14); Και μάθαμε από την Αγία Γραφή ότι ο Υιός γεννιέται και το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται, και ότι «ο Λόγος έγινε σάρκα», και πώς, κανείς δεν ξέρει εκτός από τον ίδιο τον Πατέρα, και τον γεννημένο Υιό που έγινε σάρκα, και το εξερχόμενο Άγιο Πνεύμα. 27. Ποιο είναι αυτό το εξαιρετικό μυστήριο, κρυμμένο από γενιά σε γενιά (Κολ. 1:26), που δεν γνώριζαν οι σοφοί και οι άρχοντες αυτής της εποχής, αν όχι ο λόγος για τον Σταυρό, η τρέλα του κηρύγματος ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος και σταυρώθηκε; Άλλωστε, ο Αβραάμ ήταν φίλος του Θεού, αλλά πέθανε, ο Μωυσής ο νομοθέτης, αλλά πέθανε, ο Ησαΐας ο προφήτης, αλλά πριονίστηκε, ο Ιερεμίας αγιάστηκε από την κοιλιά της μητέρας του, αλλά ρίχτηκε σε βρώμικο λάκκο (Ιερ. 38:6) και πέθανε, και ο Ιωάννης από την κοιλιά της μητέρας του αποκόπηκε, το κεφάλι του κόπηκε, αλλά το κεφάλι του τρέλα, αλλά μόνο ο λόγος για τον Σταυρό, γιατί ο Θεός έγινε άνθρωπος και ο Κύριος της δόξης σταυρώθηκε. Αυτό είναι το απίστευτο, το τρελό και το αδύνατο για τους ανθρώπους, ότι ο Θεός ήταν ορατός και κοροϊδεύτηκε. Αυτή είναι η δύναμη του Θεού για τους πιστούς, ότι μπορεί να κάνει ό,τι θέλει. Αυτό είναι ένα εξαιρετικό και ανείπωτο μυστικό. Διότι αν ήξεραν ότι ο Υιός της Παρθένου είναι Θεός και Κύριος της δόξης, δεν θα τον σταύρωναν. Έτσι ο αόρατος φαίνεται, και ο απαθής υποφέρει, και όμως παραμένει απαθής. Διότι πάσχει από τη φύση της σάρκας και παραμένει απαθής από το Θείο - γιατί το Θείο είναι απαθές, αν και είναι υποστατικά ενωμένο με το πάσχον σώμα. Είναι απαραίτητο, λοιπόν, να διατηρήσουμε τις Γραφές συνεπείς, και ότι ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάννης 1:14), και ότι είναι ο Υιός του Δαβίδ και ο Κύριος του Δαβίδ, και ο Υιός του Αβραάμ, και ότι πήρε σάρκα και πήρε το σπέρμα του Αβραάμ (Εβρ. 2:16), και τι γνωρίζει ο άνθρωπος πριν από τον Αβραάμ; (Ιερ. 17:9), και ότι είναι ο Άνθρωπος που έρχεται μετά τον Ιωάννη και ήταν πριν από αυτόν (Ιωάννης 1:15), και ότι η σάρκα Του είναι ο άρτος της ζωής που κατεβαίνει από τον ουρανό (Ιωάν. 6:48–51), και ότι κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από εκείνον που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάννης 3:13 είναι ο Κύριος, ο δεύτερος Αδάμ. 15:47), και ότι ο Υιός του Ανθρώπου, η φύση του οποίου λέγεται: Χώμα θα επιστρέψεις σε χώμα (Γεν. 3:19), κάθεται στο θρόνο, και η κτίση Τον υπηρετεί, και η Τριάδα δεν έχει προστεθεί, και καταραμένος είναι όποιος εμπιστεύεται στον άνθρωπο (Ιερ. 17:5). 28. Πώς μπορούν όλα αυτά να συμφωνούν μεταξύ τους, αν ο Υιός και ο Λόγος του Θεού και ο Θεός από τη φύση τους δεν έγιναν Υιός της Παρθένου, Άνθρωπος, δύο φύσεις, μία υπόσταση, είναι προαιώνιος, ενώπιον Αβραάμ και Ιωάννη και του Κυρίου του Δαβίδ, αόρατος, απαθής, άυλος όπως ο Θεός - και Αυτός, που πρόσφατα έγινε ορατός στον Άνθρωπο Η θεϊκή φύση δεν είναι κάτι από αυτά επιρρεπή. 29. Διότι η Γραφή λέει ότι έλαβε το σπέρμα του Αβραάμ (Εβρ. 2:16), και ότι από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα (Ρωμ. 1:3), και ο γιος του Δαβίδ και ο γιος του Αβραάμ (Ματθαίος 1:1), επειδή από τη γραμμή του Αβραάμ και το σπέρμα του Αβραάμ ήταν η σάρκα και η σάρκα του Δαβίδ, επειδή ήταν η σάρκα της Παρθένου και η φύση της. Όχι της ίδιας ουσίας με τον Πατέρα, και δεν κατέβηκε από τον ουρανό, και ο Λόγος έγινε σάρκα, επειδή Αυτός ο Ίδιος έγινε υπόσταση της σάρκας, και είναι μία υπόσταση. αλλά κατοίκησε μέσα μας για να δείξει τη διαφορά και το αμετάβλητο των φύσεων - εξάλλου, η μια φύση είναι ο κάτοικος και η άλλη είναι ο τόπος κατοικίας. Διότι και ο σπόρος λαμβάνει σώμα από το αίμα της γυναίκας και μία υπόσταση του σπόρου και άλλη υπόσταση της γυναίκας, και το αίμα σχετίζεται με την υπόσταση της γυναίκας, αλλά όχι δύο σώματα και όχι δύο υποστάσεις του σπόρου και το σώμα που έλαβε από τη γυναίκα, αλλά ένα σώμα και μία υπόσταση στις δύο φύσεις της ψυχής και του σώματος. Άρα ο Υιός του Θεού ήταν τέλεια υπόσταση και, παρόλο που έλαβε έμψυχη σάρκα από την Παναγία, δεν υπάρχουν δύο υποστάσεις, αλλά μία υπόσταση σε δύο φύσεις: γιατί ό,τι είναι φυσικό υπάρχει εδώ πέρα ​​από τη φύση και τη σκέψη. 30. Έτσι είναι ο Χριστός Θεός. Επομένως, η Παναγία που Τον γέννησε είναι η Μητέρα του Θεού. Διότι αυτή που γέννησε τον Θεό θα μπορούσε δικαίως να ονομαστεί Μητέρα του Θεού, όχι επειδή γέννησε έναν αγνό Θεό, ή ότι η Θεότητα του Μονογενούς είχε την αρχή της από Εκείνη, αλλά επειδή έφερε στην κοιλιά της τον ενσαρκωμένο Θεό από Αυτήν - άλλωστε, αν η Μητέρα του Θεού δεν είναι Μητέρα του Θεού, τότε Εκείνη που γεννήθηκε δεν είναι Θεός. Άλλωστε δεν έγινε Θεός αφού γεννήθηκε από Αυτήν, αλλά, όντας Θεός, ενσαρκώθηκε από Αυτήν και γεννήθηκε Θεός ενσαρκωμένος. 31. Άλλωστε υπάρχουν κι άλλες μητέρες του Χριστού. Διότι ο Ιερεμίας χρίστηκε και αγιάστηκε από την κοιλιά της μητέρας του, και ο Ιωάννης από την κοιλιά της μητέρας του πληρώθηκε με Άγιο Πνεύμα, και όλοι οι προφήτες, οι ιερείς και οι βασιλιάδες είναι χρισμένοι του Κυρίου, και όλοι οι Χριστιανοί είναι χρισμένοι. Βγήκες να σώσεις τον λαό Σου, να σώσεις τον χρισμένο Σου (Αβ. 3:13). Γιατί δεν υπήρχε άλλη Μητέρα του Θεού, δεν υπάρχει άλλη Μητέρα του Θεού, και δεν θα υπάρξει ποτέ. Επομένως, είναι δίκαιο και άξιο η μόνη που γέννησε τον αληθινά υπάρχοντα Θεό και τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού να ονομαστεί Μητέρα του Θεού. 32. Δεν υπάρχει υπόσταση χωρίς πρόσωπο. Έτσι, αν υπάρχουν δύο υποστάσεις, τότε σίγουρα υπάρχουν δύο πρόσωπα, ακόμα κι αν αφομοιώνουν ο ένας τις πράξεις και τα βάσανα του άλλου. 33. Αν πούμε ότι υπάρχει μία φύση του Χριστού, η Θεότητά Του και η ανθρωπότητά Του, εισάγουμε τη συγχώνευση και τη μεταμόρφωση των φύσεών Του και αποδίδουμε πόνο στη Θεία φύση. Αν πούμε ότι υπάρχουν δύο φύσεις του Χριστού, τότε κρατάμε την ένωση ασύλληπτη, και τη Θεότητα απαθή και αμετάβλητη. Και αν μιλάμε για δύο υποστάσεις, θα εισαγάγουμε δύο γιους και θα προσκυνήσουμε την τεταρτοταγή των υποστάσεων, και η Τριάδα θα είναι τεταρτοταγής, είτε μας αρέσει είτε όχι - εξάλλου, αν προσθέσετε τρεις και ένα, είναι αδύνατο να μην πούμε τέσσερα, και τα υπάρχοντα και επώνυμα πράγματα δεν μπορούν παρά να μετρηθούν. Αν πούμε ότι ο Χριστός έχει μια υπόσταση και δύο φύσεις, όλα θα είναι σωστά - όπως λένε ότι η ψυχή υπάρχει και ζει στο σώμα, και το σώμα ονομάζεται ένδυμα της ψυχής, αλλά δεν υπάρχουν δύο υποστάσεις, αλλά δύο φύσεις, και μια υπόσταση, ας πούμε, ο Πέτρος ή ο Παύλος. 34. Διότι αν δύο υποστάσεις της ίδιας ουσίας, δίδυμα από έναν πατέρα και μια μητέρα, όμοια σε όλα, δεν ονομάζονταν ένας γιος, πώς δύο υποστάσεις διαφορετικής ουσίας, γεννημένες από τη μία και την άλλη φύση, θα γίνονταν ένας Υιός; 35. Γιατί λατρεύεται η κτίση μαζί με τον Δημιουργό, αν δεν είναι της ίδιας φύσης, δεν είναι της ίδιας υπόστασης; Άλλωστε, αν, κατά τη γνώμη σας, ο Υιός του Θεού και ο Υιός της Παρθένου δεν είναι της ίδιας φύσης και όχι της ίδιας υπόστασης, τότε πώς είναι ένας και όχι δύο; Άλλωστε, ο Πέτρος και ο Παύλος, αν και έχουν την ίδια φύση, και χάρη, και αποστολική αξιοπρέπεια, δεν είναι ένα πρόσωπο ή ένας απόστολος. 36. Όπως στην Αγία Τριάδα οι τρεις υποστάσεις, λόγω της φυσικής τους ταυτότητας και της μεταμόρφωσής τους μεταξύ τους, είναι και ονομάζονται ένας Θεός, έτσι και στον Κύριό μας Ιησού Χριστό οι δύο φύσεις, λόγω της υποστατικής τους ταυτότητας και της μεταμόρφωσής τους μεταξύ τους, είναι ένας Υιός - γιατί το όνομα «Υιός» αναφέρεται στην υπόσταση και όχι στη φύση. Και όπως υπάρχει μία λατρεία και των Τριών, έτσι υπάρχει μία λατρεία εδώ, γιατί αν δεν υπάρχει μία φύση και όχι μία υπόσταση, γιατί υπάρχει ένας Υιός, μία αξιοπρέπεια και λατρεία; 37. Όπως δεν μπορεί κανείς να αγγίξει ένα φλεγόμενο ξίφος όχι λόγω της φύσης του σιδήρου, αλλά λόγω της φύσης της φωτιάς που ενώνεται υποστατικά με το σίδηρο, έτσι και η σάρκα του Κυρίου λατρεύεται όχι λόγω της φύσης της, αλλά επειδή είναι υποστατικά ενωμένη με τον Θεό Λόγο. 38. Εάν ο Θεός Λόγος είναι ο κύριος του Χριστού, πώς είναι οι δύο τους ένα; Άλλωστε αφέντης και σκλάβος δεν μπορούσαν να γίνουν ένας γιος. 39. Αν ο Θεός Λόγος είναι ο Κύριος του Χριστού, δεν είναι της ίδιας αξιοπρέπειας – εξάλλου η κυριαρχία και η σκλαβιά δεν είναι η ίδια αξιοπρέπεια. 40. Αν δεν ήταν το πρόσωπο του Αιώνιου και Μονογενούς που προσβλήθηκε, τότε ήταν άλλο πρόσωπο. αλλά αν ήταν το ένα και το άλλο πρόσωπο, τότε δεν ήταν ενωμένοι ούτε στο πρόσωπο. 41. Αν το πονεμένο σώμα ανήκε στον μονογενή Υιό του Θεού, τότε και τα βάσανα ανήκαν σε Αυτόν· και αν σε άλλο γιο, τότε τι θα γίνει αν όχι δύο γιοι; 42. Ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα έχουν τα πάντα κοινά, εκτός από την υπόσταση. Επομένως, αν μιλάτε για μη υποστατική ένωση και ενσάρκωση, θα αναγνωρίσετε την σάρκωση και του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος. Άλλωστε, αν αναγνωρίσουμε ότι η σάρκωση έγινε με χάρη, με την ταυτότητα της θέλησης, σε σχέση και αγάπη, θα επιβεβαιώσουμε την ενσάρκωση και του Πατέρα και του Πνεύματος - γιατί το θέλημα, η χάρη και η αγάπη του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι ένα. Αν με το ίδιο όνομα, τότε δεν είναι άλλος από εμάς: στο κάτω-κάτω, τους έδωσε τη δύναμη να είναι παιδιά του Θεού (Ιωάν. 1:12) και είπα: εσείς είστε θεοί, και όλοι είστε γιοι του Υψίστου (Ψαλμ. 81:6). Ο Θεός είναι και Πατέρας και Άγιο Πνεύμα. 43. Εάν υπάρχουν δύο υποστάσεις, η μία μόνο από τον Πατέρα και η άλλη μόνο από τη Μητέρα, τότε δεν θα υπάρχει μία και η ίδια χωρίς πατέρα και χωρίς μητέρα. 44. Αν η ενσάρκωση θεωρείται ένωση κατά χάρη, τότε ο Θεός έγινε άνθρωπος πολλές φορές, έστω και σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό - άλλωστε, ζει μέσα μας, και εμείς είμαστε ο ναός Του. 45. Δεν θα δώσω τη δόξα Μου σε άλλον (Ησαΐας 42:8), λέει ο Θεός. Τότε πώς θα δοξαστεί ο γιος της Παναγίας με τον Θεό, αν είναι διαφορετικής φύσης και άλλη υπόσταση; 46. ​​Αυτοί που είναι της ίδιας ουσίας δεν συγκρίνονται μεταξύ τους στην ουσία - άλλωστε κανείς δεν συγκρίνει τον Πέτρο με τον Παύλο στην ουσία, γιατί η ουσία είναι μία - αλλά οι άλλης ουσίας συγκρίνονται κατ' ουσία και όχι κατά την υπόσταση - άλλωστε κανείς δεν λέει ότι ο Ιωάννης είναι ανώτερος από αυτό το άλογο. Η ψυχή και το σώμα είναι διαφορετικά στην ουσία, αλλά μονο-υποστατικά. Άρα, το να έχει μέλη είναι χαρακτηριστικό του σώματος, και τα αισθητήρια όργανα ανήκουν στο σώμα, και η αισθητήρια ικανότητα ανήκει στην ψυχή, και γι' αυτό δεν διαφέρουν μεταξύ τους στην υπόσταση, γιατί είναι φυσικό το σώμα να έχει μέλη και αισθητήρια όργανα, και επίσης είναι φυσικό η ψυχή να έχει την αισθητηριακή ικανότητα και να ενεργεί μέσω του σώματος - γιατί το σώμα είναι το όργανο της ψυχής. Αυτή λοιπόν η διαφορά είναι φυσική και ορίζει τη φύση. Και το ότι ο Παύλος είναι φαλακρός, και ο Πέτρος έχει πυκνά μαλλιά, αυτός με τη μύτη μουντό, κι αυτός με αγκίστρια, [είναι υποστατική διαφορά και ορίζει υποστάσεις]. Το αν θα δεχθούμε ή όχι φτύσιμο και πνιγμό δεν καθορίζει την υπόσταση - γιατί όλη η ανθρώπινη φύση υπόκειται σε φτύσιμο και πνιγμό, αλλά η φύση του Θείου δεν είναι επιδεκτική. Έτσι, όταν έφτυσαν τον Χριστό, έφτυσαν τη σάρκα, αλλά η Θεότητα ήταν αδιαπέραστη από το φτύσιμο - παρομοίως, όταν Αυτός χτυπήθηκε και υπέφερε, η σαρκική φύση το δεχόταν, αλλά η Θεότητα όχι. Άλλωστε, ακόμη κι όταν φτύνουν έναν απλό άνθρωπο, το σώμα το δέχεται, αλλά η ψυχή με κανέναν τρόπο, και παρόλα αυτά, η ψυχή δεν έχει άλλη υπόσταση, ή άλλο πρόσωπο, εκτός από αυτό του σώματος. Διότι το να έχει μέλη και πρόσωπο ορατό και φτυστό, ή να μην έχει μέλη και πρόσωπο ορατό ή φτυστό, ανήκει στη φύση. Για το ορατό και το αόρατο, το υλικό και το άυλο, το εικονιζόμενο και το απερίγραπτο, είναι οι διαφορές της φύσης. 47. Τι είναι η υπόσταση και το πρόσωπο; Υπόσταση σημαίνει να υπάρχεις από μόνος του και να είσαι διαφορετικός και το άτομο σημαίνει να δρα χωριστά και χωριστά. [Η σάρκα] του Κυρίου δεν υπήρξε ποτέ από μόνη της και δεν ήταν κάποιος άλλος από τον Θεό Λόγο, και δεν ενήργησε χωριστά από Αυτόν, όπως η ψυχή και το σώμα - γιατί το σώμα και η ψυχή δεν είναι το ένα και το άλλο, και το σώμα δεν ανήκει στο ένα, και η ψυχή στο άλλο, και δεν ενεργούν χωριστά, αλλά η ψυχή ενεργεί μέσω του σώματος, σώμα. 48. Κάθε υπόσταση επιθυμεί, ενεργεί και κινείται χωριστά και χωριστά: αυτή είναι η ιδιότητα μιας υπόστασης, και επομένως η υπόσταση και το πρόσωπο ταυτίζονται. Και μόνο στο Θείο κάθε υπόσταση δεν επιθυμεί χωριστά και δεν ενεργεί χωριστά, αλλά υπάρχει μια βούληση, μια ενέργεια, μια κίνηση των τριών υποστάσεων, και μόνο η αγένεια είναι ιδιοκτησία της υπόστασης του Πατέρα, μόνο η γέννηση είναι του Υιού και μόνο η πομπή είναι ιδιοκτησία του Αγίου Πνεύματος. Εάν πιστεύετε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έχει δύο υποστάσεις, τότε είναι απαραίτητο η καθεμία από αυτές να επιθυμεί και να ενεργεί χωριστά και χωριστά, και δεν είναι ενωμένες ούτε στην πράξη ούτε με άλλο τρόπο. Αν είναι ενωμένοι στη δράση και τη θέληση, τότε είναι μία υπόσταση και ένα πρόσωπο. 49. Μπορούμε να πούμε ότι η Παρθένος γέννησε τον Θεό Λόγο, και ότι ο Υιός και Λόγος του Θεού δεν γεννήθηκε από γυναίκα. Διότι γνωρίζουμε δύο γεννήσεις του μονογενούς Υιού και του Λόγου του Θεού: μια προαιώνια ασώματη και κατά Θεότητα από τον Πατέρα μόνο, με την οποία δεν γεννήθηκε από γυναίκα και δεν έχει μητέρα, και μια άλλη γέννηση - στους τελευταίους καιρούς μόνο από τη Μητέρα για χάρη της σωτηρίας μας, με την οποία γέννηση δεν έχει πατέρα. Σύμφωνα με την πρώτη γέννηση, δεν γεννήθηκε από σύζυγο, αλλά κατά τη δεύτερη γέννηση, γεννήθηκε από σύζυγο -γιατί δεν είχε την αρχή και την αιτία της Θείας ύπαρξης από γυναίκα, αλλά μόνο από τον Πατέρα, και την αρχή της ενσάρκωσης και του να γίνει Άνδρας - από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία. Διότι πολλά πράγματα λέγονται με διαφορετικούς τρόπους και φαίνονται αντιφατικά σε όσους κοιτάζουν απρόσεκτα - εξάλλου, για τη Μεταμόρφωση του Θεού, ένας ευαγγελιστής λέει: μετά από έξι ημέρες (Ματθαίος 17:1), ένας άλλος: μετά από οκτώ ημέρες (Λουκάς 9:28), και διαφωνούν αν κοιτάξετε απρόσεκτα - αλλά για όσους δεν είναι προσεκτικοί, αυτό είναι συμφωνία. Άλλωστε αυτός που είπε έξι μέρες δεν μέτρησε ούτε την ημέρα που είπε ο Κύριος ούτε την ημέρα της Μεταμόρφωσης, αλλά αυτός που είπε οκτώ μέρες μετά μέτρησε και τις δύο. 50. Η φύση είναι μια κοινότητα ειδών, όπως η Θεότητα, η ανθρωπότητα. το όνομα «Θεός» χρησιμοποιείται άλλοτε για τη Θεία φύση, όπως λέμε «ένας Θεός», δηλαδή μια Θεότητα, και άλλοτε για υπόσταση, όπως λέμε: «Θεός Πατέρας, Θεός ο Υιός, Θεός το Άγιο Πνεύμα» και μεταφέρουμε αυτό το όνομα από τον προσδιορισμό της φύσης, όπως ακριβώς «Θεός». Επομένως λέμε: ο ένας είναι ο Θεός και ο άλλος ο άνθρωπος, δηλαδή η μία είναι η φύση της Θεότητας και η άλλη η ανθρωπότητα. Και ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος γράφει στον Κληδόνιο: «Διότι είναι δύο φύσεις, ο Θεός και ο άνθρωπος, γιατί και οι δύο είναι ψυχή και σώμα». Και πάλι λέμε: «Ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα, και ο άνθρωπος Πέτρος και ο άνθρωπος Παύλος». 51. Η υπόσταση είναι τέτοια και τέτοια, ο Πέτρος και ο Παύλος, και ο Πέτρος δεν είναι Παύλος, και ο Παύλος δεν είναι ο Πέτρος, αλλά ο ένας και ο άλλος, και δύο, και όχι ένας, αν και έχουν κοινή φύση, και ο Πέτρος και ο Ανδρέας δεν είναι ένας, αλλά δύο, αν και έχουν κοινή φύση, και έναν πατέρα, και μια μητέρα, και την ίδια χάρη και αξιοπρέπεια - γιατί τίποτα δεν μπορεί να δημιουργήσει έναν γιο εκτός από την ταυτότητα της ταυτότητας. 52. Όπως με τους αγίους πατέρες η ουσία και η φύση είναι ένα, έτσι και η υπόσταση και το πρόσωπο είναι ένα. 53. Ο μονογενής και αιώνιος Υιός του Θεού και ο Υιός της Παρθένου είναι μιας φύσης ή δύο; Ένα άτομο ή δύο; Μία θέληση της Θεότητας και της ανθρωπότητας, ή δύο, το ένα και το άλλο; Μία δράση Θεότητας και ανθρωπιάς ή δύο, η μία και η άλλη; Είναι η φυσική υιότητα και η κατά χάρη υιότητα ένα πράγμα ή είναι και τα δύο; Είναι ο Υιός της Παναγίας δούλος του Θεού; Η σκλαβιά και η κυριαρχία είναι η μια αρετή ή η μια και η άλλη; Έφτυσαν στο πρόσωπο του μονογενούς και αιώνιου Υιού, αλλά σε ποιο πρόσωπο; Όταν στάλθηκε ο Γαβριήλ και μίλησε στην Παναγία για λογαριασμό του Θεού, ήταν το πρόσωπό του και του Θεού το ίδιο; Εάν υπάρχει η μία και η άλλη φύση, και μία και η άλλη θέληση, και μία και άλλη πράξη, και μία και άλλη υπόσταση, και μία και άλλη υιότητα, και μία και άλλη αξιοπρέπεια, και ένα και άλλο πρόσωπο, πώς όχι δύο γιοι; 54. Είναι επιτακτική ανάγκη να το παρατηρήσουμε: η Θεότητα είναι απαθής και αμετάβλητη, ο Θεός έχει τρεις λατρευτικές υποστάσεις, και κάποιος πιστεύει στην Αγία Τριάδα και βαπτίζεται, και δεν υπηρετεί τη δημιουργία, και διατηρεί συμφωνία στην Αγία Γραφή, την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.