Ein Wort zum Glauben gegen die Nestorianer

1. Wir sollten, nachdem wir durch seinen eingeborenen Sohn, den er als Lösegeld für uns gab, nach dem Wort des Herrn vor Gott gerettet wurden, an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, einen Gott und eine Essenz der Göttlichkeit in drei Hypostasen, und an die Tatsache glauben, dass das Wort Gottes um unserer Erlösung willen ohne Umwandlung Fleisch geworden ist und in uns gewohnt hat (Johannes 1,14), um zu glauben und den heiligen Evangelien zu gehorchen – aber seitdem Mit Werkzeugen, die seiner würdig waren, verwirrte und schockierte Tara-Grazer das Volk Gottes, erweckte den Heiligen Geist, um die Wahrheit, Hirten und Lehrer zu schützen, als Lichter in der Welt, die das Wort des Lebens enthielten (Phil. 2:15-16), und führte uns durch sie auf den königlichen Weg. Sie lehrten uns, dem Mittelweg zu folgen und weder von dem abzuweichen, was richtig erscheint, noch von dem, was offensichtlich links ist, und indem wir ihnen mit aller Kraft folgen, werden wir nicht in die Irre gehen. 2. Wir glauben also an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, die wesensgleiche Dreieinigkeit, eine Gottheit, die in drei Hypostasen, d (denn die Gottheit ist unveränderlich und unveränderlich), und das Fleisch hat sich nicht in die Natur der Gottheit verwandelt (denn die Gottheit kann keinen Zusatz erfahren). 3. Deshalb bekennen wir in unserem Herrn Jesus Christus, einem der Heiligen Dreifaltigkeit, zwei Naturen, jede in ihrer eigenen Definition und ihrem Wesen vollkommen, um keine Transformationen oder Verschmelzungen einzuführen, sondern eine Hypostase, um nicht eine Dualität von Söhnen oder eine vierte Person in die Dreifaltigkeit einzuführen – schließlich erschafft die Natur den „Anderen“, und die Hypostase grenzt den „Anderen“ und die Person ab. Denn wenn wir in der Heiligen Dreifaltigkeit, wenn wir über die drei Hypostasen der Göttlichkeit sprechen, drei Personen predigen, dann sollten diejenigen, die sich zu zwei Personen in unserem Herrn Jesus Christus bekennen, gleichzeitig zwei Personen bekennen. 4. Natur, Wesen und Bild bedeuten also Art, also Gemeinschaft, wie Göttlichkeit, Menschheit, während Hypostase und Person Besonderheit und etwas in sich Existierendes sind, zum Beispiel das und das, in der Göttlichkeit – Vater, Sohn, Heiliger Geist, und in der Menschheit Petrus, Paulus, Johannes. 5. So wie es in Christus unmöglich ist, dass Natur und Natur eine Natur sind, so ist es unmöglich, dass Hypostase und Hypostase eine Hypostase sind. Wenn es möglich ist, dass Hypostase und Hypostase eine Hypostase sind und Person und Person eine Person sind, dann ist es auch möglich, dass Natur und Natur in Christus eine Natur sind. 6. So wie es keine Hypostase ohne Essenz gibt, aber nicht jede Hypostase notwendigerweise ihre eigene Essenz hat, so gibt es keine Essenz ohne Hypostase, und es ist nicht notwendig, dass diejenigen, die sich vereinen, ihre eigene private Hypostase haben. 7. So wie wir in der Heiligen Dreifaltigkeit, wenn wir von drei Hypostasen sprechen, nicht jeder Natur ihre eigene Natur geben müssen, sondern die drei eine Natur und ein gemeinsames Wesen der Gottheit haben und keine von ihnen ohne Wesen ist, aber jede nicht ihr eigenes besonderes Wesen hat, so besteht in Christus, wenn wir von zwei Naturen sprechen, keine Notwendigkeit, jeder Natur ihre eigene Hypostase zu geben, sondern die beiden Naturen haben eine gemeinsame Hypostase der Sohnschaft, das heißt [Hypostase] des Sohnes Gottes – denn diese Hypostase ist der Gottheit nach der Sohn Gottes und der Menschheit nach der Sohn der Jungfrau, und jede der Naturen ist weder frei von Hypostase noch hat sie eine besondere Hypostase; und so wie wir dort drei Hypostasen eine Natur nennen, so sagen wir hier, dass zwei Naturen eine Hypostase sind. 8. Frage: „Gibt es eine Hypostase ohne Essenz?“ Sie werden sagen: „Auf keinen Fall.“ Dann verliehen sie jeder Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit ihre eigene besondere Essenz. Aber das tust du nicht. Wenn Sie sagen, dass die drei Hypostasen ein und dieselbe Natur haben, möchte ich auch sagen, dass es zwar keine Natur ohne Hypostase gibt, die beiden Naturen Christi jedoch dieselbe Hypostase haben. 9 . Frage: „Wenn es keine Hypostase ohne Gesicht gibt, es aber in Christus zwei Hypostasen gibt, ist es dann notwendig, über zwei Personen zu sprechen?“ 11. Wenn also der Sohn der Jungfrau durch Gnade zum Sohn Gottes wurde, das heißt zwei Sohnschaften, eine von Natur aus und die andere aus Gnade, und nicht ein Sohn, sondern zwei: Denn der Sohn von Natur und der Sohn aus Gnade können Brüder genannt werden, aber niemals ein Sohn, denn dann werden wir alle, von Gott aus Gnade durch die Taufe adoptiert, ein Sohn und eine Person mit dem natürlichen Sohn Gottes sein. 12. Wir sagen nicht, dass der Sohn der Jungfrau der Sohn Gottes wurde, noch dass die Hypostase des Menschen Gott wurde, sondern dass der Sohn Gottes der Sohn der Jungfrau wurde und die Hypostase des Sohnes Gottes als Mensch erschien. 13. „Gott“ ist ein Name und „Mensch“ ist ein Name, ebenso beschreiben Seele und Körper keine Hypostase, sondern eine Natur, und selbst wenn sie auf eine Hypostase angewendet werden, bedeutet dies nicht die Definition einer Hypostase, sondern welche Natur diese Hypostase ist. Gott der Vater: Mit „Gott“ ist nicht die Eigenschaft einer Hypostase gemeint, sondern deren Natur, und mit „Vater“ ist eine hypostatische Eigenschaft gemeint. Petrus ist ein Mensch: „Mensch“ zeigt an, welche Natur er hat, und „Petrus“ bezeichnet seine eigene Hypostase. 14. Hypostase wird in der Natur betrachtet, Natur in Hypostase, und deshalb sprechen wir von zwei Naturen in Christus, Göttlichkeit und Menschheit, und von Christus in zwei Naturen, Göttlichkeit und Menschheit – schließlich vom Ganzen in seinen Bestandteilen und von den Bestandteilen als Ganzes. 15. Seele und Körper sind die Bestandteile von Petrus, während die Bestandteile von Christus Göttlichkeit und Menschlichkeit sind. 16. In der Heiligen Schrift ist es üblich, das Ganze manchmal mit beiden Komponenten zu benennen, wie der Herr sagt: „Fürchtet euch mehr vor Ihm als vor Ihm, der sowohl Seele als auch Körper in der Gehenna zerstören kann“ (Matthäus 10:28). Hier benennt Er das Ganze, also den Menschen, nach beiden Bestandteilen. Und manchmal - eine der Komponenten, wie David sagt: Alles Fleisch segne seinen heiligen Namen (Ps. 145:21), was „jeder Mensch“ bedeutet – schließlich segnet Fleisch ohne Seele Gott nicht – und: Jakob ging mit siebzig Seelen nach Ägypten (Apostelgeschichte 7:14), und: seine Seele ging in Eisen ein (Ps. 104:18) – schließlich ist eine Seele ohne Körper nicht gebunden. 17. Manchmal nennt die Heilige Schrift Christus manchmal Gott, manchmal Mensch und manchmal [gleichzeitig] Gott und Mensch, und manchmal spricht sie von seiner Göttlichkeit, manchmal von seiner Menschlichkeit und manchmal von beidem. Das Hohe sollte also seiner Göttlichkeit zugeschrieben werden, das Niedrige – seiner Menschlichkeit, aber beide – einer Hypostase. Und das, was in allen konsubstantiellen Hypostasen gleichermaßen sichtbar ist, ist natürlich, [und hypostatisch], was eine Hypostasis von der konsubstantiellen Hypostase trennt, wie die Unzeugung des Vaters und die Geburt des Sohnes und die Prozession des Heiligen Geistes. 19. Wiederum wissen wir, dass das Fleisch des Herrn eine vorübergehende Existenz hat und aus der Nichtexistenz ins Leben gerufen wird und Umrisse und Größe und Erscheinung und Glieder und Grenzen und Greifbarkeit und menschliches Leben und Bewegung und Gefühl und Bewegung von Ort zu Ort und menschlicher Wille und menschliches Handeln und Hunger und Durst und Schlaf und Gedanken und Angst und Melancholie und Würgen und Spucken und Hilfe von Engeln, und Leiden und Sterben und alles Menschliche. Aber all dies bezieht sich auf die Natur und nicht auf die Hypostase, denn all dies wird in jeder Hypostase gesehen. Schließlich ist es nicht die Tatsache, dass jemand eine Nase hat, die ein Ödem zeigt, sondern die Tatsache, dass seine Nase nach oben oder gebogen ist, trennt ihn von wesensgleichen Nasenödemen – schließlich ist es für alle Menschen natürlich, eine Nase zu haben, und eine nach oben gerichtete oder gebogene Nase bestimmt das Ödem und die Persönlichkeit. So wird weder das Menschliche zum Göttlichen erhoben, noch wird das Göttliche zur Menschheit herabgestuft, obwohl das Fleisch am Göttlichen teilnimmt – schließlich gibt das Göttliche, ist aber nicht beteiligt, gibt sich selbst, nimmt aber nicht an den [Leiden] des Fleisches teil. Sowohl das Göttliche als auch das Menschliche definieren also nicht die Hypostase, sondern meinen die eine und die andere Natur. 20. Wir wissen wiederum, dass das Fleisch des Herrn niemals in sich selbst existierte und keinen Anfang oder Grund für die Existenz hatte, außer dem Sohn und dem Wort Gottes, und dass dieser heilige Körper oder diese unbefleckte Seele niemand anderem gehörte als dem Sohn Gottes, und dass alle ihre Eigenschaften Ihm gehören und als Seine [Eigenschaften] betrachtet werden, nicht Seine göttliche Natur, aber da das Fleisch Ihm gehört und niemandem sonst, dann sind und werden alle Eigenschaften Seines Fleisches als Ihm gehörend angesehen. Deshalb sprechen wir von einer Hypostase des Wortes und des Fleisches und nicht von zwei, denn nicht das eine und das andere, sondern das eine. Denn wenn es zwei Hypostasen gibt, dann die eine und die andere, denn mit Hypostase ist eine andere Person gemeint – und wenn die eine und die andere, dann gibt es nicht einen, sondern zwei Söhne. 21. Es gibt also einen Christus, nicht zwei. Denn das Fleisch wurde verwirklicht, und es kann nicht akzeptiert werden, dass es nicht verwirklicht wurde, aber es wurde nicht aus sich selbst heraus verwirklicht und war nicht jemandes getrennt von Gott, dem Wort – schließlich bedeutet Existenz nicht Hypostase und Hypostase, sondern die private, getrennte und isolierte Existenz eines jeden in sich selbst, und dass er so und so ist und seine eigene Persönlichkeit hat. Es ist daher notwendig, die Schriften konsistent zu halten, und dass das Wort Fleisch wurde und in uns wohnte (Johannes 1,14), und dass Er der Sohn Davids und der Herr Davids und der Sohn Abrahams ist, und dass Er Fleisch annahm und den Samen Abrahams annahm (Hebräer 2,16), was war vor Abraham, und was der Mensch ist, und wer kennt ihn? (Jer. 17:9), und dass er der Mann ist, der nach Johannes kommt und vor ihm war (Johannes 1:15), und dass sein Fleisch das Brot des Lebens ist, das vom Himmel herabkommt (Johannes 6:48–51), und dass niemand in den Himmel aufgefahren ist außer dem, der vom Himmel herabgekommen ist (Johannes 3:13), und dass der zweite Adam der Herr vom Himmel ist (1. Kor. 15:47), und dass der Sohn des Menschen, von dessen Natur es heißt: Staub du wirst zu Staub zurückkehren (Gen. 3:19), sitzt auf dem Thron, und die Schöpfung dient ihm, und die Dreifaltigkeit hat keine Hinzufügung erhalten, und verflucht ist jeder, der auf den Menschen vertraut (Jer. 17:5). 32. Es gibt keine Hypostase ohne Gesicht. Wenn es also zwei Hypostasen gibt, dann gibt es sicherlich zwei Personen, auch wenn sie die Handlungen und Leiden des anderen assimilieren. 33. Wenn wir sagen, dass es eine Natur Christi gibt, seine Göttlichkeit und seine Menschlichkeit, führen wir die Verschmelzung und Transformation seiner Naturen ein und schreiben das Leiden der göttlichen Natur zu. Wenn wir sagen, dass es zwei Naturen Christi gibt, dann halten wir die Einheit unverschmolzen und die Göttlichkeit teilnahmslos und unverwandelt. Und wenn wir über zwei Hypostasen sprechen, werden wir zwei Söhne vorstellen und die Quaternität der Hypostasen anbeten, und die Dreifaltigkeit wird ein Quartär sein, ob es uns gefällt oder nicht – schließlich ist es unmöglich, nicht vier zu sagen, wenn man drei und eins hinzufügt, und existierende und benannte Dinge können nur gezählt werden. Wenn wir sagen, dass Christus eine Hypostase und zwei Naturen hat, wird alles richtig sein – so wie sie sagen, dass die Seele im Körper existiert und lebt und der Körper das Gewand der Seele genannt wird, aber es gibt nicht zwei Hypostasen, sondern zwei Naturen und eine Hypostase, sagen wir Peter oder Paul. 42. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist haben alles gemeinsam, außer der Hypostase. Wenn Sie also über nicht-hypostatische Vereinigung und Inkarnation sprechen, werden Sie die Inkarnation sowohl des Vaters als auch des Heiligen Geistes erkennen. Wenn wir schließlich anerkennen, dass die Inkarnation durch Gnade, durch die Identität des Willens, in Beziehung und Liebe erfolgte, werden wir die Inkarnation sowohl des Vaters als auch des Geistes bekräftigen – denn der Wille, die Gnade und die Liebe des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes sind eins. Wenn er denselben Namen trägt, dann ist er nicht mehr als wir: Schließlich gab er ihnen die Macht, Kinder Gottes zu sein (Johannes 1,12), und ich sagte: Ihr seid Götter, und ihr seid alle Söhne des Höchsten (Ps. 81,6). Gott ist sowohl der Vater als auch der Heilige Geist. 43. Wenn es zwei Hypostasen gibt, eine nur vom Vater und die andere nur von der Mutter, dann wird es nicht ein und dasselbe ohne Vater und ohne Mutter geben. 44. Wenn die Inkarnation als eine Vereinigung aus Gnade betrachtet wird, dann ist Gott viele Male Mensch geworden, wenn auch in mehr oder weniger großem Maße – schließlich lebt er in uns und wir sind sein Kirche. 45. Ich werde meine Ehre keinem anderen geben (Jesaja 42:8), sagt Gott. Wie soll dann der Sohn der Jungfrau bei Gott verherrlicht werden, wenn er von anderer Natur und von anderer Hypostase ist? 46. ​​Diejenigen, die vom gleichen Wesen sind, werden ihrem Wesen nach nicht miteinander verglichen – schließlich vergleicht niemand Petrus im Wesen mit Paulus, weil das Wesen eins ist –, sondern diejenigen eines anderen Wesens werden im Wesen verglichen und nicht nach der Hypostase – schließlich sagt niemand, dass Johannes höher ist als dieses Pferd. Seele und Körper sind im Wesentlichen unterschiedlich, aber eins hypostatisch. Es ist also charakteristisch für den Körper, Glieder zu haben, und Sinnesorgane gehören zum Körper, und die Sinnesfähigkeit gehört zur Seele, und deshalb unterscheiden sie sich in der Hypostase nicht voneinander, denn es ist für den Körper natürlich, Glieder und Sinnesorgane zu haben, und es ist auch für die Seele natürlich, die Sinnesfähigkeit zu haben und durch den Körper zu handeln – denn der Körper ist das Instrument der Seele. Dieser Unterschied ist also natürlich und definiert die Natur. Und die Tatsache, dass Paul eine Glatze hat und Peter dichtes Haar hat, dieser eine Stupsnase und dieser eine Hakennase hat, [ist ein hypostatischer Unterschied und definiert Hypostasen]. Ob man Spucken und Würgen erhält oder nicht, entscheidet nicht über die Hypostase – denn die gesamte menschliche Natur ist dem Spucken und Würgen ausgesetzt, aber die Natur des Göttlichen ist nicht anfällig dafür. Als also Christus angespuckt wurde, wurde auch das Fleisch angespuckt, aber die Göttlichkeit war gegen das Bespucken undurchdringlich – ebenso akzeptierte die fleischliche Natur dies, als er geschlagen und gelitten wurde, die Göttlichkeit jedoch nicht. Denn selbst wenn ein einfacher Mensch angespuckt wird, akzeptiert der Körper es, die Seele jedoch in keiner Weise, und trotzdem hat die Seele keine andere Hypostase oder ein anderes Gesicht als das des Körpers. Denn es gehört zur Natur, Glieder und ein Gesicht zu haben, das sichtbar und speibar ist, oder keine Glieder und ein Gesicht zu haben, das sichtbar oder speibar ist. Denn das Sichtbare und das Unsichtbare, das Materielle und das Immaterielle, das Vorstellbare und das Unbeschreibliche sind die Unterschiede der Natur. 47. Was ist Hypostase und Gesicht? 49. Wir können sagen, dass die Jungfrau Gott, das Wort, geboren hat und dass der Sohn und das Wort Gottes nicht von einer Frau geboren wurden. Denn wir kennen zwei Geburten des eingeborenen Sohnes und des Wortes Gottes: eine vorewige, unkörperliche und der Gottheit entsprechende Geburt allein vom Vater, bei der er nicht von einer Frau geboren wurde und keine Mutter hat, und eine weitere Geburt – in den letzten Zeiten allein von der Mutter um unseres Heils willen, bei der er keinen Vater hat. Gemäß der ersten Geburt wurde Er nicht von einer Frau geboren, aber gemäß der zweiten Geburt wurde Er von einer Frau geboren – denn Er hatte den Anfang und die Ursache der göttlichen Existenz nicht von einer Frau, sondern nur vom Vater, und den Beginn der Inkarnation und Menschwerdung – vom Heiligen Geist und der Jungfrau Maria. Denn vieles wird auf unterschiedliche Weise gesagt und erscheint dem unaufmerksamen Betrachter widersprüchlich – schließlich sagt ein Evangelist über die Verklärung Gottes: nach sechs Tagen (Matthäus 17,1), ein anderer: nach acht Tagen (Lukas 9,28), und wenn man unaufmerksam hinschaut, sind sie anderer Meinung – aber für den aufmerksamen Betrachter ist das keine Meinungsverschiedenheit, sondern Zustimmung. 51. Die Hypostase ist so und so, Petrus und Paulus, und Petrus ist nicht Paulus, und Paulus ist nicht Petrus, sondern einer und ein anderer und zwei und nicht einer, obwohl sie eine gemeinsame Natur haben, und Petrus und Andreas sind nicht einer, sondern zwei, obwohl sie eine gemeinsame Natur haben, und ein Vater und eine Mutter und dieselbe Gnade und Würde – denn nichts kann einen Sohn erschaffen außer der Identität der Hypostase. 52. So wie bei den heiligen Vätern Wesen und Natur eins sind, so sind Hypostase und Person eins.