Slovo o víře proti nestoriánům

Pojednání svatého Jana Damašského „Příběh víry proti nestoriánům“ se skládá z 54 kapitol, ve kterých je představeno pravoslavné učení o Kristu. Zvláštní pozornost je věnována: - výklad pojmů „hypostáza“, „osoba“, „příroda“ a „esence“; - vysvětlení jednotlivých míst Písma svatého a dogmatických formulací; - představení učení o těle Ježíše Krista ao Matce Boží; - otázka utrpení Syna Božího. Účelem pojednání je vyvrátit nestoriánské omyly a ukázat jejich nekonzistentnost z hlediska Písma svatého a patristické tradice. Svatý Jan Damašský na základě učení svatého Cyrila Alexandrijského a usnesení III. a IV. ekumenického koncilu rozvíjí tyto základní myšlenky: 1) hypostatické spojení dvou přirozeností v Kristu neznamená jejich splynutí nebo změnu jedné v druhou (jak učili monofyzité), ale není to prostý vnější kontakt nebo mravní spojení (jak učili nestoriáni). Svatý Jan z Damašku tvrdí, že každá přirozenost si zachovává své vlastnosti, ale působí prostřednictvím jediné hypostaze Krista; 2) Komunikace vlastností (communicatio idiomatum). Jelikož jsou obě přirozenosti spojeny v jedné Hypostázi, lze vlastnosti jedné přirozenosti přisoudit celé Hypostázi a naopak; 3) Matka Boží neporodila jen člověka, do kterého se pak Bůh přestěhoval, ale samotného Boha, který se z ní vtělil. Odmítnutí nazývat Pannu Marii Matkou Boží se rovná zničení dogmatu o vtělení a spáse. 4) uctíváme jedinou Kristovu hypostázi, aniž bychom Ho rozdělovali na „Boha“ a „člověka“, jakoby na dva různé subjekty. Naše úcta je k Němu jako vtěleného Boha. „Slovo víry proti nestoriánům“ přispělo k dalšímu posílení pravoslavného učení o Kristu a terminologie vyvinuté na ekumenických koncilech. Traktát také potvrdil klíčové místo Panny Marie v ekonomii spásy. * Název díla v řečtině: Λόγος περ πίστεως κατὰ Νεστοριανῶν. * Název díla v latině: De fide contra Nestorianos. 1. Měli bychom, když jsme byli zachráněni od Boha skrze Jeho jednorozeného Syna, kterého dal za nás jako výkupné, podle slova Páně, věřit v Otce, Syna a Ducha Svatého, jednoho Boha a jednu podstatu Božství ve třech hypostázích, a ve skutečnost, že Slovo Boží se pro naše spasení bez proměny stalo tělem1, poslouchání4 posvátná evangelia - ale protože tároun, používající nástroje je hodné, zmátl a šokoval Boží lid, pozdvihl Ducha svatého, aby chránil pravdu, pastýře a učitele, jako světla ve světě obsahující slovo života (Flp 2,15-16), a skrze ně nás vedl na královskou cestu. Naučili nás jít střední cestou, neodchylovat se ani k tomu, co se zdá správné, ani k tomu, co je zjevně levé, a když je budeme ze všech sil následovat, neupadneme do omylu. 2. Věříme tedy v Otce a Syna a Ducha Svatého, Trojici jednopodstatnou, jedno Božství, kterému ve třech hypostázích, tedy osobách, všechno stvoření uctívá a slouží, a ve skutečnost, že jednorozený Syn a Slovo Boží, narozený z Otce před všemi věky, sám z dobré vůle Otce, bez proměny, se tak nestal tělem z Ducha Svatého a z Ducha Svatého se nestal Divkou a tělem. přirozenost těla (neboť Božství je neměnné a neměnné) a tělo se nezměnilo v přirozenost Božství (neboť Božství nemůže přijmout žádný dodatek). 3. Proto vyznáváme v našem Pánu Ježíši Kristu, jedné z Nejsvětější Trojice, dvě přirozenosti, každou dokonalou ve své vlastní definici a podstatě, abychom nezaváděli proměny nebo splynutí, ale jednu hypostázi, abychom do Trojice nevnášeli dualitu Synů nebo čtvrté osoby - vždyť příroda vytváří „druhou“ a hypostaze vymezuje „jinou“ a osobu. Neboť jestliže v Nejsvětější Trojici, když mluvíme o třech hypostazích Božství, kážeme o třech osobách, pak ti, kdo vyznávají dvě osoby v našem Pánu Ježíši Kristu, by měli zároveň vyznat dvě osoby. 4. Příroda, podstata a obraz tedy znamenají druh, tedy společenství, jako Božství, lidstvo, zatímco hypostáze a osoba jsou zvláštností a něčím existujícím v sobě, například takový a takový, v Božství - Otec, Syn, Duch svatý, a v lidstvu Petr, Pavel, Jan. 5. Jako je nemožné, aby příroda a příroda byly v Kristu jednou přirozeností, tak je nemožné, aby hypostáze a hypostáze byly jednou hypostází. Je-li možné, aby hypostáze a hypostáze byly jednou hypostází a osoba a osoba byly jednou osobou, pak je také možné, aby přirozenost a přirozenost v Kristu byly jednou přirozeností. 6. Tak jako neexistuje hypostáze bez podstaty, ale každá hypostáze nemusí mít nutně svou vlastní podstatu, tak neexistuje ani podstata bez hypostáze a není nutné, aby ti, kdo se spojují, měli svou vlastní soukromou hypostázi. 7. Stejně jako v Nejsvětější Trojici, když mluvíme o třech hypostázích, nemusíme dávat každé přirozenosti její vlastní přirozenost, ale tyto tři mají jednu přirozenost a společnou podstatu Božství, a ani jedna z nich není bez podstaty, ale každá nemá svou vlastní zvláštní podstatu, tak v Kristu, když mluvíme o dvou přirozenostech, není třeba dávat každé přirozenosti její vlastní přirozenost, ale obě přirozenosti mají jednu společnou přirozenost, hypostáze Syna, hypostáze, hypostáze, Syn Boží – neboť tato hypostaze je Synem Božím podle Božství a Synem Panny podle lidstva a každá z přirozeností není ani prosta hypostaze, ani nemá zvláštní hypostazi; a stejně jako tam nazýváme tři hypostáze jednou přirozeností, tak zde říkáme, že dvě přirozenosti jsou jednou hypostází. 8. Otázka: "Existuje hypostáze bez podstaty?" Řeknete: "V žádném případě." Potom obdařili každou hypostázi Nejsvětější Trojice její vlastní zvláštní podstatou. Ale ty ne. Řeknete-li, že tři hypostáze mají jednu a tutéž přirozenost, řeknu také, že ačkoli neexistuje přirozenost bez hypostáze, obě Kristovy přirozenosti mají stejnou hypostázi. 9. Otázka: Jestliže neexistuje hypostáze bez tváře, ale v Kristu jsou dvě hypostáze, je nutné mluvit o dvou osobách? 10. Stejně jako Petr je jedna hypostáze, ale dvě přirozenosti, duše a tělo, a v souladu s jednou přirozeností, to jest duchovní podstatou, myslí, a v souladu s druhou, to jest tělesnou podstatou, je pitván, ale je jeden Petr a jedna hypostaze, oba uskutečňují první a podstupují druhé tělo, a ani duše není rozpitvána, ačkoli Petr si myslí, že Petr je rozpitváván. jako má duši a je pitván, protože je tělesný – tak Kristus, který je jednou hypostází, ale má dvě přirozenosti, Božství a inkarnace, dělal zázraky podle svého Božství a trpěl podle svého lidství, a ani Jeho Božství netrpělo, ani tělo nedalo život, ale jeden Kristus, jedna hypostáze, jedna osoba, dělal jednu věc druhou jako Bůh a vydržel. A jako u Petra duše předává tělu život, cítění, pohyb a tělo je přijímá, ale existuje jedna hypostaze lidstva dávácího a přijímajícího, tak v Kristu božství dává, lidstvo přijímá, ale existuje jedna hypostaze božství darujícího a přijímajícího lidstva. 11. Jestliže se tedy Syn Panny stal Božím Synem z milosti, to jest dvě synovství, jedno z přirozenosti a druhé z milosti, a ne jeden Syn, ale dva: neboť Syn z přirozenosti a Syn z milosti mohou být nazýváni bratry, ale nikdy jeden Syn, protože pak my všichni, přijati Bohem z milosti skrze křest, budeme jedním Synem a jednou osobou Boží s přirozeným Synem. 12. Neříkáme, že Syn Panny se stal Synem Božím, ani že se hypostaze člověka stala Bohem, ale že Syn Boží se stal Synem Panny a hypostaze Syna Božího se objevila jako Člověk. 13. „Bůh“ je jméno a „člověk“ je jméno, stejně tak duše a tělo nepopisují hypostázi, ale přirozenost, a i když je aplikována na hypostázi, neznamená to definici hypostáze, ale jakou povahu tato hypostáze je. Bůh Otec: „Bůh“ neznamená vlastnost hypostaze, ale jakou povahu to je, a „Otec“ znamená hypostatickou vlastnost. Petr je muž: „člověk“ označuje, jakou povahu je, a „Petr“ označuje jeho vlastní hypostázi. 14. Hypostáze je kontemplována v přirozenosti, přirozenost v hypostázi, a proto mluvíme o dvou přirozenostech v Kristu, Božství a lidství, ao Kristu ve dvou přirozenostech, Božství a lidství – koneckonců celek ve svých složkách a složky jako celek. 15. Duše a tělo jsou složky Petra, zatímco složky Krista jsou Božství a lidství. 16. Je běžné, že Písmo někdy pojmenovává celek podle obou složek, jak říká Pán: Bojte se Ho více než Toho, který je schopen zničit duši i tělo v gehenně (Matouš 10:28). Zde pojmenovává celek, tedy osobu, oběma složkami. A někdy – jedna ze složek, jak říká David: Nechť všechno tělo žehná jeho svatému jménu (Ž 145:21), což znamená „každý člověk“ – vždyť tělo bez duše Bohu nežehne – a: Jákob šel do Egypta s [s počtem] sedmdesáti duší (Skutky 7:14) a: jeho duše vstoupila do železa (Žalm 7:14) a jeho duše nebyla svázána železem (Ž 18, vše bylo svázáno) - 10. 17. Tak někdy Písmo nazývá Krista někdy Bohem, někdy Člověkem a někdy [současně] Bohem a Člověkem a někdy mluví o Jeho Božství, někdy o Jeho lidství a někdy o obojím. Vysoké by tedy mělo být připsáno Jeho Božství, nízké - Jeho lidskosti, ale obojí - jedné hypostázi. 18. Slova „dokonalý Bůh a dokonalý člověk“ naznačují dokonalost přirozenosti a neoznačují hypostáze. „Bůh“ je ukazatelem přírody, stejně jako „člověk“. Víme, že Syn a Slovo Boží je dokonalou hypostází a že je nadčasový, neviditelný, nepochopitelný, nepopsatelný, nepopsatelný a netečný, a že se Ho netýká ani vášeň, ani výčitky. Protože je tedy dokonalou hypostází, liší se ve vztahu k Otci – vždyť je jeden Otec, druhý Syn a třetí Duch Svatý, tedy jedna a další hypostáze, jak říká Řehoř Teolog: „Neboť je jedna a druhá, aby se neslučovaly hypostáze, ale ne jedna a druhá, protože ty tři jsou jedno a totožné v Božství,“ to jest ve své podstatě. Neboť Božství je jméno přírody, a ne hypostáze. Věčná existence a neviditelnost, a nezaujatost, tvořivost, Božská a všemohoucí vůle, všemohoucí jednání, to vše nepatří k hypostázi, ale k přírodě – neboť jsou stejně viděny v Otci, v Synu a v Duchu svatém. A to, co je stejně vidět ve všech konsubstanciálních hypostázích, je přirozené [a hypostatické] to, co odděluje hypostázi od konsubstanciální hypostaze, jako je negenerace Otce a narození Syna a procesí Ducha svatého. 19. Znovu víme, že tělo Páně má dočasnou existenci a přivedení z neexistence do bytí a obrysy a velikost, a vzhled, a členy a hranice, a hmatatelnost, a lidský život, a pohyb a cítění, a pohyb z místa na místo, a lidská vůle, a lidské jednání, a hlad, a žízeň a a strach, a spánek a mdloby, a myšlenky, pomoc od andělů, utrpení, umírání a všechno lidské. Ale to vše se vztahuje k přírodě, a ne k hypostázi, neboť to vše je vidět v každé hypostázi. Koneckonců to, že má někdo nos, který vykazuje hypostázi, ale skutečnost, že jeho nos je obrácený nebo zahnutý, ho dělí od soupodstatných hypostáz - koneckonců mít nos je přirozené pro všechny lidi a nos obrácený nebo zahnutý určuje hypostázi a osobnost. Takže ani člověk není povýšen na Božství, ani Božské není svedeno dolů k lidstvu, ačkoli tělo má účast na Božství – vždyť Božské dává, ale není zapojeno, dává sebe, ale neúčastní se [utrpení] těla. Jak božské, tak lidské tedy nedefinují hypostázi, ale znamenají jednu a druhou přirozenost. 20. Znovu víme, že tělo Páně samo o sobě nikdy neexistovalo a nemělo žádný počátek ani příčinu existence, kromě Syna a Slova Božího, a toto svaté tělo nebo neposkvrněná duše nepatřily nikomu jinému než Synu Božímu a všechny jejich vlastnosti jsou Jeho a jsou považovány za Jeho [vlastnosti], nikoli za Jeho Božskou přirozenost, ale protože tělo je považováno za jeho celé a nikomu jinému nepatří. Proto mluvíme o jedné hypostázi Slova a těla, a ne o dvou, protože ne jedna a druhá, ale jedna. Jsou-li totiž dvě hypostáze, pak jedna a druhá, protože hypostáze znamená další osobu – a když jedna a druhá, pak není jeden, ale dva synové. 21. Je tedy jeden Kristus, ne dva. Neboť tělo bylo uskutečněno a nelze připustit, že nebylo uskutečněno, ale nebylo uskutečněno samo o sobě a nebylo něčí odděleno od Boha Slovo – koneckonců existence neznamená hypostázi a hypostázi, ale soukromou, oddělenou a izolovanou existenci každého v sobě samém, a že je takový a takový a má svou vlastní osobnost. 22. Neříkáme, že tělo Páně nemá hypostázi nebo tvář - to je koneckonců nemožné - ale tvrdíme, že nemá žádnou jinou hypostázi nebo osobu kromě Boha Slova - jehož duše a tělo jsou jejich hypostází a tváří. Pokud by tedy to tělo bylo někoho jiného, ​​a ne Boží Slovo, jako ten jediný Syn? Ostatně, poznamenali jsme, že hypostáze znamená takový a takový člověk, například Petr a Pavel, a že Petr a Pavel nejsou jeden syn a ani Petr není Pavel, ani Pavel není Petr. Řekneme-li tedy jako vy, že existují dvě hypostaze, jedna o Synu Božím a druhá o Synu Panny, pak ani Syn Boží není synem Panny, ani syn Panny není Synem Božím, ledaže by jako my z milosti. A je nemožné, aby Syn od přirozenosti a syn z milosti byli jedním Synem – neboť syn a syn se nazývají bratry, jsou-li syny téhož otce nebo téže matky, ale v žádném případě jedním synem, protože my, kteří jsme se z milosti stali syny Božími, pak budeme jedním synem spolu se Synem Božím a nechť nás uctívají ti v nebi, na zemi a v pekle – ale není tomu tak. A ten syn a syn je mnoho synů, říká apoštol: Neboť se slušelo, aby On, pro něhož je všechno a od něhož je všechno, přivedl mnoho synů ke slávě (Žd 2,10). Hle, z milosti je mnoho synů, a ne jeden. 23. Neříkáme, že Slovo bylo proměněno a stalo se tělem, ale že Slovo samo přebývalo v lůně Panny, jako Božské semeno, a vzalo od Panny z Její neposkvrněné krve a v sobě uskutečněné tělo, oživené rozumnou a myslící duší, a že skutečně tělo bylo uskutečněno a povstalo, kromě toho, že Slovo mělo samo o sobě a sessis, ale nemělo v Bohu nic jiného, než jen v Bohu. pouze Bůh – neboť hypostází každého embrya je semeno a jeho hypostází je Bůh Slovo. A každé tělo je někoho jiného, ​​ale toto není nikdo jiný než Bůh Slovo. Proto jedna hypostáza. Takto chápeme, že se Slovo stalo tělem (Jan. 1:14) a vtělilo se a stalo se člověkem, ne že byl proměněn (neboť Božství je neměnné a neměnné), a že tělo bylo proměněno v božství (protože každé zůstalo zcela v mezích své vlastní přirozenosti), ale že toto svaté tělo nemělo žádný jiný počátek nebo příčinu existence kromě samotného Syna a Božího Slova, a nestalo se mimo Něho a nestalo se nikým jiným v Něm, a tím, že je sjednoceno. přirozenosti, Božské a Božské, se odehrály. lidské, bez jakéhokoli sloučení, transformace nebo změny. 24. O smyslu, v jakém se mluví o utrpení Slova. Neříkáme, že Slovo bylo zesměšňováno nebo trpělo ve své přirozenosti, ale jelikož se On sám stal hypostází těla a tělo patří Jemu a nikomu jinému, a není jeden a druhý, ale jeden a tentýž Syn, a Kristus a Pán, pak vášně Jeho těla patří Jemu – protože jsou Jeho a nikoho jiného. 25. Tak jako má duše patří mně, a ne jinému, a moje tělo je moje, a ne jinému, a všechny vlastnosti mé duše a těla jsou moje, a ne druhému, ale vlastnosti mé duše nejsou vlastnostmi mého těla, ani vlastnostmi těla - moje duše, ale pitvání a proudění jsou vlastní tělu, a ne duše, rozum a zbožnost, protože oba jsou vlastní tělu a rozumu, protože já jsou inherentní k tělu, a ne k tělu. duše, ale my jsme pitváni s tělem - takže Bůh Slovo trpí skrze tělo a dělá zázraky s Božstvím, a ani Božství netrpí, ani přirozenost těla nedělá zázraky, ačkoli se Božské působení objevilo skrze člověka. 26. Není tedy možné říci nebo si myslet o Bohu něco jiného než to, co nám sám zjevil skrze Písmo svaté, a nelze Bohu říci: Proč jsi to... udělal? (Řím 9:20). Neboť Pán dělá, co chce (Ž 134,6), a není třeba říkat lidskými myšlenkami: jak je to možné? Bůh je věrný, ale každý člověk je lhář (Řím 3:4). Protože mi řekněte: jak víme, že Bůh všechno stvořil? Jak Otec zplodil Syna? Nebo jak se Duch svatý nerodí, ale působí? Nebo jak se Slovo stalo tělem (Jan 1:14)? A z Písma svatého jsme se dozvěděli, že Syn se rodí a Duch svatý vychází a že „Slovo se stalo tělem“ a jak, nikdo neví, kromě samotného Otce a zplozeného Syna, který se stal tělem, a vycházejícího Ducha Svatého. 27. Co je to za mimořádné tajemství, skryté z generace na generaci (Kol 1,26), které mudrci a vládci tohoto věku neznali, ne-li slovo o kříži, šílenství kázání, že se Bůh stal člověkem a byl ukřižován? Koneckonců, Abraham byl přítel Boží, ale zemřel, Mojžíš zákonodárce, ale zemřel, Izajáš prorok, ale byl rozřezán na kusy, Jeremiáš byl posvěcen z lůna své matky, ale byl vhozen do špinavé jámy (Jer. 38:6) a zemřel, a Jan z lůna své matky byl naplněn Duchem svatým a nikdo nebyl sťat, ale jeho hlava byla sťata. Kříž, protože Bůh se stal člověkem a Pán slávy byl ukřižován. Právě to je pro lidi neuvěřitelné, šílené a nemožné, že Bůh byl viditelný a zesměšňovaný. To je Boží moc pro věřící, že může dělat, co chce. To je mimořádné a nevyřčené tajemství. Kdyby totiž věděli, že Syn Panny je Bůh a Pán slávy, nebyli by ho ukřižovali. Neviditelný je tedy viděn a netečný trpí, a přesto zůstává nezaujatý. Neboť On trpí přirozeností těla a zůstává nezaujatý Božstvím – protože Božské je nezaujaté, i když je hypostaticky spojeno s trpícím tělem. Je tedy nutné, aby Písmo bylo konzistentní a aby se Slovo stalo tělem a přebývalo v nás (Jan 1:14), a že On je Syn Davidův a Pán Davidův a Syn Abrahamův, a že se vtělil a vzal na sebe símě Abrahamovo (Žd 2:16), co bylo před Abrahamem a kdo ví, kdo je člověk? (Jer. 17:9) a že On je Muž, který přichází po Janovi a byl před ním (Jan 1:15), a že jeho tělo je chléb života, který sestupuje z nebe (Jan 6:48–51), a že nikdo nevstoupil do nebe, kromě toho, který sestoupil z nebe (Jan 3:13), a že druhý Adam je Pán, Syn (15:1 Kor.7) o přirozenosti, o níž se říká: Prach obrátíš v prach (Gn 3,19), sedí na trůnu a stvoření mu slouží, a Trojice se nepřidala a proklet je každý, kdo důvěřuje v člověka (Jer 17,5). 28. Jak to všechno může být ve vzájemné shodě, jestliže se Syn a Slovo Boží a Boží od přirozenosti nestal Synem Panny, Člověk, dvě přirozenosti, jedna hypostaze, On je předvěčný, před Abrahamem a Janem a Pánem Davidovým, neviditelný, nehybný, nehmatatelný jako Bůh – a On, který se nedávno stal Člověkem, a On jako Člověk je viditelný, je viditelný, není hmatatelný pro žádnou vášeň, náchylný. 29. Neboť Písmo říká, že přijal semeno Abrahamovo (Žd 2,16), a to ze semene Davidova podle těla (Řím 1,3), jak syna Davidova, tak syna Abrahamova (Matouš 1,1), protože z rodu Davidova a semene Davidova byla Panna a tělo a tělo, které bylo z ní vzato naší přirozeností a tělem, a ne proto, že z ní bylo tělo a tělo vzato naší přirozeností. Otec, a nesestoupil z nebe, a Slovo se stalo tělem, protože On sám se stal hypostází těla a je jednou hypostází; ale přebývala v nás, aby ukázala odlišnost a neměnnost přirozeností – vždyť jedna příroda je obyvatel a druhá je obydlí. Neboť semeno také přijímá tělo z krve ženy a jedna hypostaze semene a druhá hypostaze ženy a krev souvisí s hypostazí ženy, ale ne dvě těla a ne dvě hypostaze semene a těla, které přijalo od ženy, ale jedno tělo a jedna hypostaze ve dvou přirozenostech duše a těla. Boží Syn byl tedy dokonalou hypostází, a přestože přijal živé tělo od Svaté Panny, neexistují dvě hypostáze, ale jedna hypostáze ve dvou přirozenostech: protože to, co je přirozené, je zde mimo přirozenost a myšlení. 30. Takto je Kristus Bůh. Proto Panna, která Ho porodila, je Matkou Boží. Neboť ta, která porodila Boha, mohla být právem nazývána Matkou Boží, ne proto, že porodila čistého Boha, nebo že by Božství Jednorozeného mělo svůj počátek od Něj, ale proto, že nosila ve svém lůně Boha vtěleného z Něho - koneckonců, jestliže Matka Boží není Matkou Boží, pak Ten, kdo se narodil, není Bůh. Koneckonců, nestal se Bohem poté, co se z Ní narodil, ale jako Bůh se z Ní vtělil a narodil se jako inkarnovaný Bůh. 31. Jsou přece jiné Kristovy matky. Neboť Jeremiáš byl pomazán a posvěcen z lůna své matky a Jan z lůna své matky byl naplněn Duchem svatým a všichni proroci, kněží a králové jsou pomazaní Páně a všichni křesťané jsou pomazaní. Vyšel jsi zachránit svůj lid, zachránit svého pomazaného (Hab 3,13). Neboť žádná jiná Matka Boží nebyla, není jiná Matka Boží a nikdy nebude. Proto je spravedlivé a hodné, aby jediný, kdo zrodil skutečně existujícího Boha a vtěleného Božího Syna, byl nazýván Matkou Boží. 32. Bez tváře není hypostáze. Jsou-li tedy dvě hypostázy, pak jistě existují dvě osoby, i když si navzájem asimilují své činy a utrpení. 33. Řekneme-li, že existuje jedna přirozenost Krista, Jeho Božství a Jeho lidství, představujeme splynutí a proměnu Jeho přirozenosti a připisujeme utrpení Božské přirozenosti. Řekneme-li, že existují dvě Kristovy přirozenosti, pak udržujeme spojení nespojené a Božství netečné a netransformované. A mluvíme-li o dvou hypostázích, představíme dva syny a budeme uctívat čtveřici hypostází a Trojice bude čtveřicí, ať se nám to líbí nebo ne – vždyť když přidáte tři a jednu, nelze neříct čtyři a existující a pojmenované věci nelze než spočítat. Řekneme-li, že Kristus má jednu hypostázi a dvě přirozenosti, bude vše správně – jak se říká, že duše existuje a žije v těle a tělo se nazývá rouchem duše, ale nejsou dvě hypostáze, ale dvě přirozenosti a jedna hypostáze, řekněme, Petr nebo Pavel. 34. Kdyby se totiž dvě hypostaze téže podstaty, dvojčata od jednoho otce a jedné matky, ve všem podobná, nenazývaly jedním synem, jak by se dvě hypostaze různé podstaty, zrozené z jedné a druhé přirozenosti, staly jedním Synem? 35. Proč je stvoření uctíváno společně se Stvořitelem, pokud nejsou stejné povahy, nemají stejnou hypostázi? Koneckonců, pokud podle vás Syn Boží a Syn Panny nejsou stejné povahy a nejsou stejné hypostaze, jak pak jsou jeden a ne dva? Koneckonců, Petr a Pavel, ačkoli mají stejnou povahu, milost a apoštolskou důstojnost, nejsou jedna osoba nebo jeden apoštol. 36. Tak jako v Nejsvětější Trojici tři hypostaze jsou a jsou nazývány jedním Bohem pro svou přirozenou identitu a proměnu jedna v druhou, tak v našem Pánu Ježíši Kristu jsou dvě přirozenosti pro svou hypostatickou identitu a proměnu jedna v druhou jedním Synem – neboť jméno „Syn“ se vztahuje k hypostazi, a nikoli k přirozenosti. A stejně jako existuje jedno uctívání všech tří, pak je zde jedno uctívání, protože pokud není jedna přirozenost a žádná hypostaze, proč je jeden Syn, jedna důstojnost a uctívání? 37. Jako se člověk nemůže dotknout planoucího meče ne kvůli vlastní přirozenosti železa, ale kvůli přirozenosti ohně hypostaticky spojeného se železem, tak je tělo Páně uctíváno ne kvůli své vlastní přirozenosti, ale protože je hypostaticky spojeno s Bohem Slovem. 38. Jestliže Bůh Slovo je pánem Kristovým, jak jsou oni dva jedno? Koneckonců, pán a otrok se nemohli stát jedním synem. 39. Je-li Bůh Slovo Pánem Kristovým, nemají stejnou důstojnost – koneckonců nadvláda a otroctví nejsou stejné důstojnosti. 40. Pokud to nebyla tvář Věčného a Jednorozeného, ​​která byla uražena, pak to byla jiná tvář; ale pokud to byla jedna a druhá tvář, pak nebyli jednotní ani ve tváři. 41. Jestliže trpící tělo patřilo jednorozenému Synu Božímu, pak mu patřilo i utrpení: a jestliže jinému synovi, co když ne dvěma synům? 42. Otec, Syn a Duch svatý mají všechno společné, kromě hypostaze. Pokud tedy mluvíte o nehypostatickém spojení a inkarnaci, poznáte inkarnaci Otce i Ducha svatého. Pokud totiž uznáme, že k inkarnaci došlo z milosti, z identity vůle, ve vztahu a lásce, potvrdíme inkarnaci Otce i Ducha – neboť vůle, milost a láska Otce, Syna a Ducha svatého jsou jedno. Jestliže pod stejným jménem, ​​pak není víc než my: vždyť jim dal moc stát se Božími dětmi (Jan 1:12) a já jsem řekl: jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího (Ž 81:6). Bůh je Otec i Duch svatý. 43. Jsou-li dvě hypostáze, jedna pouze od Otce a druhá pouze od Matky, pak nebude jedna a táž bez otce a bez matky. 44. Je-li inkarnace považována za spojení z milosti, pak se Bůh stal mnohokrát člověkem, i když ve větší či menší míře – vždyť žije v nás a my jsme Jeho chrámem. 45. Nevzdám svou slávu jinému (Izajáš 42:8), říká Bůh. Jak pak bude syn Panny oslaven u Boha, když má jinou povahu a jinou hypostázi? 46. ​​Ti, kteří jsou stejné podstaty, nejsou navzájem srovnáváni v podstatě - vždyť nikdo nesrovnává Petra s Pavlem v podstatě, protože podstata je jedna - ale ti z jiné podstaty se porovnávají v podstatě, a ne podle hypostaze - nikdo přece neříká, že Jan je vyšší než tento kůň. Duše a tělo jsou ve své podstatě odlišné, ale jedno-hypostatické. Takže mít údy je charakteristické pro tělo a smyslové orgány patří tělu a smyslová schopnost patří duši, a proto se od sebe neliší v hypostázi, protože pro tělo je přirozené mít údy a smyslové orgány, a pro duši je také přirozené, že má smyslovou schopnost a působí skrze tělo – protože tělo je nástrojem duše. Tento rozdíl je tedy přirozený a definuje přírodu. A skutečnost, že Pavel je holohlavý a Petr má husté vlasy, ten s tupým nosem a tenhle s hákovým nosem, [je hypostatický rozdíl a definuje hypostáze]. To, zda přijímat plivání a dušení, neurčuje hypostázi – protože všechna lidská přirozenost podléhá plivání a dušení, ale přirozenost Božství není náchylná. Takže když byl Kristus popliván, bylo popliváno tělo, ale Božství bylo pro plivání nepropustné – podobně, když byl zasažen a trpěl, tělesná přirozenost to přijala, ale Božství nikoli. Ostatně i když je popliván prostý člověk, tělo to přijímá, ale duše v žádném případě, a přesto duše nemá jinou hypostázi nebo jinou tvář než tělo. Neboť mít členy a tvář, která je viditelná a plivatelná, nebo nemít údy a tvář viditelnou nebo plivatelnou, patří k přírodě. Neboť viditelné a neviditelné, hmotné a nehmotné, zobrazitelné a nepopsatelné, jsou rozdíly přírody. 47. Co je hypostáza a obličej? Hypostáze znamená existovat sám o sobě a být odlišný, a osoba znamená jednat odděleně a odděleně. [Tělo] Páně nikdy neexistovalo samo o sobě a nebylo někým jiným než Bůh Slovo a nejednalo odděleně od Něho, stejně jako duše a tělo - neboť tělo a duše nejsou jedno a druhé a tělo nepatří jednomu a duše druhému a nejednají odděleně, ale duše působí skrze tělo a duše a duše působí skrze tělo a pohyb skrze tělo a vůli. 48. Každá hypostaze touží, jedná a pohybuje se odděleně a odděleně: to je vlastnost hypostaze, a proto jsou hypostaze a osoba totožné. A pouze v Božství každá hypostaze netouží odděleně a nejedná odděleně, ale existuje jedna vůle, jeden čin, jeden pohyb tří hypostazí a pouze negenerace je vlastnictvím Otcovy hypostaze, pouze zplození je Synovo a pouze procesí je majetkem Ducha svatého. Pokud věříte, že náš Pán Ježíš Kristus má dvě hypostaze, pak je nutné, aby každá z nich toužila a jednala odděleně a odděleně a nebyla spojena ani činem, ani jiným způsobem. Pokud jsou jednotní v jednání a vůli, pak jsou jednou hypostází a jednou osobou. 49. Můžeme říci, že Panna porodila Bohu Slovo a že Syn a Slovo Boží se nenarodily ze ženy. Známe totiž dvě zrození jednorozeného Syna a Božího Slova: jedno předvěčné netělesné a podle Božství pouze z Otce, při kterém se nenarodil ze ženy a nemá matku, a druhé narození - v posledních časech pouze z Matky pro naši spásu, při kterémžto narození nemá otce. Podle prvního narození se nenarodil z manželky, ale podle druhého narození se narodil z manželky – neboť počátek a příčinu Božské existence neměl z manželky, ale pouze z Otce, a počátek vtělení a stávání se mužem – z Ducha svatého a Panny Marie. Mnoho věcí se totiž říká různými způsoby a těm, kdo se dívají nevšímavě, se zdají protichůdné – koneckonců o Proměnění Boha, jeden evangelista říká: po šesti dnech (Matouš 17:1), jiný: po osmi dnech (Lukáš 9:28) a nesouhlasí, když se díváte nevšímavě – ale pro ty, kteří jsou pozorní, to není nesouhlas, ale souhlas. Vždyť ten, kdo řekl šest dní, nepočítal ani den, kdy to řekl Pán, ani den Proměnění, ale ten, kdo řekl o osm dní později, počítal obojí. 50. Příroda je společenstvím druhů, jako je Božství, lidstvo; jméno „Bůh“ se někdy používá pro Božskou přirozenost, když říkáme „jeden Bůh“, tedy jedno Božství, a někdy pro hypostázi, jak říkáme: „Bůh Otec, Bůh Syn, Bůh Duch svatý“, a toto jméno převádíme z označení přírody, stejně jako „Bůh“. Proto říkáme: jeden je Bůh a druhý je člověk, to znamená, že jeden je přirozenost Božství a druhý je lidství. A svatý Řehoř Teolog píše Klidoniovi: „Jsou totiž dvě přirozenosti, Bůh a člověk, protože obě jsou duše a tělo. A znovu říkáme: „Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch svatý a člověk Petr a člověk Pavel“. 51. Hypostáze je taková a ta, Petr a Pavel, a Petr není Pavel, a Pavel není Petr, ale jeden a druhý, a dva, a ne jeden, ačkoli mají společnou povahu, a Petr a Ondřej nejsou jeden, ale dva, ačkoli mají společnou povahu, a jednoho otce, jednu matku a stejnou milost a důstojnost - protože nic nemůže vytvořit jednoho syna kromě identity hypostaze. 52. Stejně jako u svatých otců jsou podstata a přirozenost jedno, tak hypostáze a osoba jsou jedno. 53. Je jednorozený a věčný Syn Boží a Syn Panny jedné přirozenosti, nebo dvou? Jedna osoba nebo dvě? Jedna vůle Božství a lidstva, nebo dvě, jedna a druhá? Jedna akce Božství a lidstva nebo dvě, jedna a druhá? Jsou přirozené synovství a synovství z milosti jedna věc, nebo obojí? Je Syn Panny služebníkem Božím? Je otroctví a nadvláda jedna ctnost nebo jedna a druhá? Plivli do tváře jednorozeného a věčného Syna, ale do jaké tváře? Když byl Gabriel poslán a mluvil k Panně jménem Boha, byla jeho tvář a tvář Boží stejná? Existuje-li jedna a jiná přirozenost a jedna a další vůle, a jedna a další činnost a jedna a další hypostáze, a jedno a druhé synovství a jedna a další důstojnost a jedna a další osoba, jak ne dva synové? 54. Je bezpodmínečně nutné dodržovat toto: Božství je nehybné a neměnné, Bůh má tři hypostaze, které lze uctívat, a člověk věří v Nejsvětější Trojici a je pokřtěn a neslouží stvoření a zachovává shodu v Písmu svatém, Starém a Novém zákoně.