Слово за вярата срещу несторианците

Трактатът на св. Йоан Дамаскин "Сказание за вярата против несторианите" се състои от 54 глави, в които е изложено православното учение за Христос. Особено внимание се обръща на: - тълкуване на понятията “ипостас”, “личност”, “природа” и “същност”; - обяснение на отделни пасажи от Светото писание и догматически формулировки; - представяне на ученията за плътта на Исус Христос и за Богородица; - въпросът за страданието на Божия Син. Целта на трактата е да опровергае несторианските грешки, като покаже тяхната непоследователност от гледна точка на Светото писание и святоотеческата традиция. Свети Йоан Дамаскин, въз основа на учението на св. Кирил Александрийски и постановленията на III и IV Вселенски събори, развива следните основни идеи: 1) ипостасното обединение на две природи в Христос не означава тяхното сливане или превръщане едно в друго (както учеха монофизитите), но това не е просто външен контакт или морален съюз (както учеха несторианците). Свети Йоан Дамаскин твърди, че всяка природа запазва свойствата си, но действа чрез единната Ипостас на Христос; 2) Съобщаване на свойства (communicatio idiomatum). Тъй като двете природи са обединени в една Ипостас, свойствата на една природа могат да бъдат приписани на цялата Ипостас и обратно; 3) Богородица е родила не просто човек, в когото след това се е вселил Бог, но Самият Бог, който се е въплътил от Нея. Отказът да се нарече Дева Мария Богородица е равносилен на разрушаване на догмата за Боговъплъщението и спасението. 4) ние се покланяме на единствената Ипостас на Христос, без да Го разделяме на „Бог” и „човек”, сякаш на два различни субекта. Нашето почитане е към Него като Въплътен Бог. „Словото на вярата против несторианите” допринесе за по-нататъшното укрепване на православното учение за Христос и терминологията, разработена на Вселенските събори. Трактатът също така потвърждава ключовото място на Дева Мария в икономиката на спасението. * Заглавие на произведението на гръцки: Λόγος περ πίστεως κατὰ Νεστοριανῶν. * Заглавие на произведението на латински: De fide contra Nestorianos. 1. Трябва, като сме били спасени от Бога чрез Неговия единороден Син, когото Той даде като откуп за нас, според словото на Господа, да вярваме в Отца, и Сина, и Светия Дух, един Бог и една същност на Божеството в три ипостаси, и във факта, че Божието Слово заради нашето спасение без трансформация стана плът и се всели в нас (Йоан 1:14), да повярваме, подчинявайки се на свещените Евангелия - но тъй като пашата на плевели, използвайки достойни за него инструменти, смути и шокира Божия народ, издигна Светия Дух да пази истината, пастири и учители, като светила в света, съдържащи словото на живота (Фил. 2:15-16), и чрез тях ни насочи към царския път. Те ни учеха да следваме средния път, да не се отклоняваме нито към това, което изглежда правилно, нито към това, което очевидно е ляво, и като ги следваме с всички сили, няма да изпаднем в грешка. 2. И така, ние вярваме в Отца, и Сина, и Светия Дух, Троицата единосъщна, една Божественост, на Когото в три ипостаси, тоест лица, цялото творение се покланя и служи, и във факта, че единородният Син и Божие Слово, роден от Отца преди всички векове, Сам по добрата воля на Отца, без трансформация, стана плът от Светия Дух и Дева Мария, така че Божествеността не се е трансформирала в естеството на плътта (защото Божеството е неизменно и непроменимо), а плътта не се е променила в естеството на Божеството (защото Божеството не може да получи никакво допълнение). 3. Ето защо ние изповядваме в нашия Господ Исус Христос, един от Светата Троица, две природи, всяка съвършена в собственото си определение и същност, за да не въвеждаме трансформации или сливания, но една ипостас, за да не въвеждаме двойственост на Синове или четвърто лице в Троицата - в края на краищата природата създава „другото“, а ипостасът разграничава „другото“ и личността. Защото, ако в Света Троица, говорейки за трите ипостаси на Божеството, ние проповядваме три лица, то тези, които изповядват две лица в нашия Господ Иисус Христос, трябва да изповядват едновременно две лица. 4. И така, природата, същността и образът означават вид, тоест общност, подобно на Божеството, човечеството, докато ипостасът и личността са особеност и нещо съществуващо само по себе си, например такова и такова, в Божеството - Отец, Син, Свети Дух, а в човечеството Петър, Павел, Йоан. 5. Както е невъзможно природата и природата да бъдат една природа в Христос, така е невъзможно ипостасът и ипостасът да бъдат една ипостас. Ако е възможно ипостасът и ипостасът да бъдат една ипостас, а личността и личността да бъдат една личност, тогава е възможно и природата и природата в Христос да бъдат една природа. 6. Както няма ипостас без същност, но всяка ипостас не е задължително да има своя собствена същност, така няма същност без ипостас и не е необходимо тези, които се обединяват, да имат своя частна ипостас. 7. Точно както в Светата Троица, говорейки за три ипостаси, ние не трябва да даваме на всяка природа нейната собствена природа, но трите имат една природа и обща същност на Божеството и нито една от тях не е безсъщна, но всяка няма своя собствена специална същност, така и в Христос, говорейки за две природи, няма нужда да даваме на всяка природа своя собствена ипостас, но двете природи имат една обща ипостас на Синовството, т.е. е, [ипостас] на Сина Божий - защото тази ипостас е Син Божи според Божеството и Син на Девата според човечеството, като всяка от природите нито е лишена от ипостас, нито има специална ипостас; и както там наричаме три ипостаси една природа, така и тук казваме, че две природи са една ипостас. 8. Въпрос: „Има ли ипостас без същност?“ Ще кажете: „Няма начин“. Тогава те надариха всяка ипостас на Света Троица със своя специална същност. Но ти не го правиш. Ако кажете, че трите ипостаси имат една и съща природа, аз също ще кажа, че макар да няма природа без ипостас, двете природи на Христос имат една и съща ипостас. 9. Въпрос: Ако няма ипостас без лице, но в Христос има два ипостаса, необходимо ли е да говорим за две лица? 10. Точно както Петър е една ипостас, но две природи, душа и тяло, и в съответствие с една природа, тоест духовната същност, той мисли, и в съответствие с другата, тоест телесната същност, той е разчленен, но има един Петър и една ипостас, както осъществявайки първото, така и преминавайки през второто, и нито душата е разчленена, въпреки че Петър е разчленен, нито тялото мисли, въпреки че Петър мисли, но Петър мисли, доколкото има душа, и е разчленен, защото е телесен - така че Христос, бидейки една ипостас, но имащ две природи, Божественост и въплъщения, вършеше чудеса според Божествеността Си и страдаше според човечеството Си, и нито Божествеността Му страдаше, нито тялото даде живот, но един Христос, една ипостас, една личност, направи едно нещо като Бог и изтърпя друго като човек. И както при Петър душата предава живот, чувство, движение на тялото, а тялото ги приема, но има една ипостас на даващата и приемащата човечност, така и в Христос Божествеността дава, човечеството приема, но има една ипостас на даващата Божественост и приемащата човечност. 11. Така че, ако Синът на Девата стана Божи Син по благодат, тоест две синовства, едно по природа и друго по благодат, и не един Син, а двама: защото Синът по природа и Синът по благодат могат да бъдат наречени братя, но никога един Син, защото тогава всички ние, осиновени от Бога по благодат чрез кръщение, ще бъдем един Син и една личност с естествения Божи Син. 12. Ние не казваме, че Синът на Девата стана Син Божи, нито че ипостасът на човека стана Бог, но че Синът Божи стана Син на Девата, а ипостасът на Сина Божи се яви като Човек. 13. „Бог” е име, а „човек” е име, също така душата и тялото описват не ипостас, а природа и дори да се приложи към ипостас, това не означава определението на ипостас, а каква природа е тази ипостас. Бог Отец: „Бог” не означава свойството на ипостас, а каква е природата, а „Отец” означава ипостасно свойство. Петър е човек: „човекът“ показва каква природа е той, а „Петър“ означава неговата собствена ипостас. 14. Ипостасът се съзерцава в природата, природата в ипостаса и затова говорим за две природи в Христос, Божественост и човечество, и за Христос в две природи, Божественост и човечество - в края на краищата, цялото в неговите компоненти и компонентите като цяло. 15. Душата и тялото са компонентите на Петър, докато компонентите на Христос са Божествеността и човечеството. 16. Обичайно е Писанието понякога да назовава цялото и с двата компонента, както Господ казва: Бойте се от Него повече от Онзи, който може да погуби и душата, и тялото в геената (Матей 10:28). Тук Той назовава цялото, тоест човек, и с двата компонента. И понякога - един от компонентите, както казва Давид: Нека всяка плът благославя Неговото свято име (Пс. 145:21), което означава "всеки човек" - в края на краищата плът без душа не благославя Бога - и: Яков отиде в Египет с [броя] седемдесет души (Деяния 7:14) и: душата му влезе в желязото (Пс. 104:18) - в края на краищата, душа без тялото не е обвързано. 17. И така, понякога Писанието нарича Христос понякога Бог, понякога Човек, а понякога [в същото време] Бог и Човек, а понякога говори за Неговата Божественост, понякога за Неговото човешко естество, а понякога и за двете. И така, високото трябва да се припише на Неговата Божественост, ниското - на Неговото човечество, но и двете - на една ипостас. 18. Думите "съвършен Бог и съвършен Човек" показват съвършенството на природите, а не означават ипостаси. „Бог” е индикатор на природата, както и „човекът”. Ние знаем Сина и Божието Слово, че Той е съвършена ипостас и че Той е вечен, и невидим, и непонятен, и неосезаем, и неописуем, и безстрастен, и че нито страстта, нито укорът Го засягат. Така че, тъй като Той е съвършена ипостас, Той е различен по отношение на Отца - в края на краищата има един Отец, друг Син и трети Свети Дух, тоест една и друга ипостас, както казва Григорий Богослов: „Защото има едно и друго, за да не се сливат ипостасите, но не едното и другото, защото трите са едно и същност по Божественост“, тоест по природа. Защото божествеността е името на природата, а не на ипостаса. Вечното съществуване, и невидимостта, и безстрастието, творчеството, Божествената и всемогъща воля, всемогъщото действие, всичко това принадлежи не на ипостаса, а на природата - защото те еднакво се виждат и в Отца, и в Сина, и в Светия Дух. И това, което се вижда еднакво във всички единосъщностни ипостаси, е естествено, [и ипостасно] това, което отделя ипостас от единосъщностната ипостас, като негенерацията на Отца и раждането на Сина и шествието на Светия Дух. 19. Отново знаем, че плътта на Господ има временно съществуване и пренасяне от несъществуване в битие, и очертания, и размер, и външен вид, и членове, и граници, и осезаемост, и човешки живот, и движение, и чувство, и движение от място на място, и човешка воля, и човешко действие, и глад, и жажда, и сън, и мисъл, и страх, и меланхолия, и задушаване, и плюене, и помощ от ангели, и страдание, и умиране, и всичко човешко. Но всичко това се отнася до природата, а не до ипостаса, защото всичко това се вижда във всяка ипостас. В края на краищата, не фактът, че някой има нос, показва ипостас, но фактът, че носът му е вирнат или кукист, го отделя от единосъщните ипостаси - в края на краищата, наличието на нос е естествено за всички хора, а вирнат или кукист нос определя ипостаса и личността. И така, нито човешкото е издигнато до Божественото, нито Божественото е сведено до човечеството, въпреки че плътта участва в Божественото – все пак Божественото дава, но не участва, дава Себе Си, но не участва в [страданията] на плътта. И така, и Божественото, и човешкото не определят ипостас, а означават едната и другата природа. 20. Ние знаем, отново, че плътта на Господа никога не е съществувала сама по себе си и не е имала начало или причина за съществуване, освен Сина и Божието Слово, и това свято тяло или непорочна душа не са принадлежали на никой друг, освен на Божия Син, и всичките им свойства са Негови и се считат за Негови [свойства], а не за Негова Божествена природа, но тъй като плътта е Негова и никой друг, тогава всички свойства на Неговата плът са и се считат за принадлежащи на Него. Следователно говорим за една ипостас на Словото и плътта, а не за две, защото не едната и другата, а едната. В края на краищата, ако има две ипостаси, тогава едната и другата, защото ипостасът означава друго лице - а ако едната и другата, тогава има не един, а двама сина. 21. Така че има един Христос, а не двама. Защото плътта се е осъществила и не може да се приеме, че не се е осъществила, но не е била осъществена сама по себе си, и не е била нечия извън Бог Слово - в крайна сметка съществуването не означава ипостас и ипостас, а частното, отделно и изолирано съществуване на всеки в себе си, и че той е такъв и такъв и има своя личност. 22. Ние не казваме, че плътта на Господа няма ипостас или лице - в края на краищата това е невъзможно - но ние потвърждаваме, че тя няма друга ипостас или лице освен Бог Слово - за чиято душа и тяло са тяхната ипостас и лице. Следователно, ако тази плът беше нечия друга, а не Божието Слово, като единния Син? В края на краищата отбелязахме, че ипостасът означава такъв и такъв човек, например Петър и Павел, и че Петър и Павел не са един син и нито Петър е Павел, нито Павел е Петър. Следователно, ако кажем, както вие правите, че има две ипостаси, едната на Божия Син, а другата на сина на Девата, тогава нито Божият Син е син на Девата, нито синът на Девата е Син Божи, освен ако, като нас, по благодат. И е невъзможно Синът по природа и синът по благодат да бъдат един Син - защото син и син се наричат ​​братя, ако са синове на един баща или една и съща майка, но в никакъв случай един син, защото ние, които сме станали Божии синове по благодат, тогава ще бъдем един син заедно с Божия Син и нека тези на небето, земята и ада ни се покланят - но това не е така. И че синът и синът са много синове, казва апостолът: Защото подобаваше Този, за Когото е всичко и от Когото е всичко, да доведе много синове в слава (Евр. 2:10). Ето, има много синове по благодат, а нито един. 23. Ние не казваме, че Словото се трансформира и стана плът, но че самото Слово живееше в утробата на Девата, като Божествено семе, и взе от Девата от Нейната непорочна кръв и в Себе Си реализира плът, оживена от разумна и мислеща душа, и че наистина плътта беше реализирана и възникна не сама по себе си, а в Бог Слово, и нямаше семе или всичко друго като ипостас, но само Бог - защото ипостасът на всеки зародиш е семето, а негов ипостас е Бог Словото. И всяка плът е чужда, но тази не е никой друг освен Бог Словото. Следователно една ипостас. Ето как разбираме Словото стана плът (Йоан. 1:14), и се въплъти и стана човек, не че Той беше преобразен (защото Божествеността е неизменна и непроменима), и не че плътта беше преобразена в Божественост (защото всяка остана напълно в границите на собствената си природа), но че тази свята плът нямаше друго начало или причина за съществуване освен Самия Син и Божието Слово, и не стана на никой друг освен Него, и че в Него беше реализирана, и че в Него е станало съединението на естествата Божествено и Божествено. човешки, без никакво сливане, трансформация или промяна. 24. За смисъла, в който се говори за страданието на Словото. Ние не казваме, че Словото е било поругано или изстрадано в Неговото естество, но тъй като Самият Той стана ипостас на плътта и плътта принадлежи на Него и на никой друг, и няма едно и друго, а един и същ Син, и Христос, и Господ, тогава страстите на Неговата плът принадлежат на Него - защото те са Негови и ничии други. 25. Точно както душата ми принадлежи на мен, а не на друг, и тялото ми е мое, а не на друг, и всички свойства на моята душа и тяло са мои, а не на друг, но свойствата на моята душа не са свойствата на моето тяло, нито свойствата на тялото - моята душа, но дисекцията и потокът са присъщи на тялото, а не на душата, разумът и благочестието са присъщи на душата, а не на тялото, но и двете са мои, защото аз съм този, който разсъждавам с душата, но ние сме разчленени с тялото - така Бог Слово страда чрез плътта и прави чудеса с Божественото, и нито Божествеността страда, нито природата на плътта прави чудеса, въпреки че Божественото действие се е проявило чрез човешкото. 26. И така, невъзможно е да се каже или мисли нещо за Бог, освен това, което Самият Той ни е разкрил чрез Светото писание, и е невъзможно да се каже на Бог: Защо... направи това? (Римляни 9:20). Защото Господ прави каквото пожелае (Пс. 134:6) и няма нужда да казваме с човешки мисли: как е възможно това? Бог е верен, но всеки човек е лъжец (Рим. 3:4). Защото кажете ми: откъде знаем, че Бог е създал всичко? Как Отец роди Сина? Или как Светият Дух не се ражда, а изхожда? Или как Словото стана плът (Йоан 1:14)? И ние научихме от Светото писание, че Синът се ражда и Светият Дух излиза, и че „Словото стана плът” и как, никой не знае освен самия Отец, и родения Син, който стана плът, и изходящия Свети Дух. 27. Каква е тази необикновена тайна, скрита от поколение на поколение (Кол. 1:26), която мъдреците и управниците на този век не са знаели, ако не думата за Кръста, лудостта на проповядването, че Бог стана човек и беше разпнат? В края на краищата Авраам беше приятел на Бога, но умря, законодателят Моисей, но умря, пророк Исая, но беше разрязан на парчета, Еремия беше осветен от утробата на майка си, но беше хвърлен в мръсна яма (Йер. 38:6) и умря, а Йоан от утробата на майка си беше изпълнен със Светия Дух, но главата му беше отсечена и нищо от това се смяташе за лудост, но само думата за Кръста, защото Бог стана човек и Господът на славата беше разпнат. Това е невероятното, лудото и невъзможното за хората, че Бог беше видим и осмиван. Това е силата на Бог за верните, че Той може да направи каквото пожелае. Това е изключителна и неразказана тайна. Защото, ако знаеха, че Синът на Девата е Бог и Господ на славата, не биха Го разпнали. Така невидимият се вижда, а безстрастният страда, но остава безстрастен. Защото Той страда от естеството на плътта и остава безстрастен от Божественото - защото Божественото е безстрастно, въпреки че е ипостасно съединено със страдащото тяло. Следователно е необходимо да запазим последователността на Писанията и че Словото стана плът и обитава в нас (Йоан 1:14), и че Той е Синът на Давид и Господ на Давид, и Синът на Авраам, и че Той прие плът и прие потомството на Авраам (Евреи 2:16), какво е било преди Авраам и какъв е човекът и кой Го познава? (Йер. 17:9), и че Той е Човекът, който идва след Йоан и е бил преди него (Йоан 1:15), и че Неговата плът е хлябът на живота, който слиза от небето (Йоан 6:48-51), и че никой не се е възнесъл на небето освен този, който е слязъл от небето (Йоан 3:13), а вторият Адам е Господ от небето (1 Кор. 15:47), и че Човешкият Син, за чиято природа е казано: Пръст ще се върнеш в пръстта (Бит. 3:19), седи на престола и творението Му служи, а Троицата не е получила допълнение и проклет всеки, който се уповава на човека (Ерем. 17:5). 28. Как може всичко това да бъде в съгласие помежду си, ако Синът и Словото Божие и Бог по природа не станаха Син на Девата, Човек, две природи, една ипостас, Той е предвечен, преди Авраам и Йоан и Господ Давидов, невидим, безстрастен, неосезаем като Бог - и Той, Който наскоро стана Човек, и Той като Човек е видим, осезаем, страстен, предаден на укор, въпреки че Неговото Божествено природата не е податлива на нищо от това. 29. Защото Писанието казва, че Той получи семето на Авраам (Евр. 2:16) и това от семето на Давид по плът (Рим. 1:3), както синът на Давид, така и синът на Авраам (Матей 1:1), защото от линията на Авраам и потомството на Давид беше Девата и плътта, взета от Нея чрез Словото, и защото плътта беше от нашата природа, а не от една и съща същност с Отца, и не е слязъл от небето, и Словото стана плът, защото Самият Той стана ипостас на плътта и е една ипостас; но обитава в нас, за да покаже разликата и неизменността на природите - в крайна сметка едната природа е обитателят, а другата е обиталището. Защото семето също получава тяло от кръвта на жената, и една ипостас на семето, и друга ипостас на жената, и кръвта са свързани с ипостаса на жената, но не две тела и не две ипостаси на семето и тялото, което е получило от жената, а едно тяло и една ипостас в двете природи на душата и тялото. Така че Божият Син беше съвършена ипостас и въпреки че получи одушевена плът от Света Дева, няма две ипостаси, а една ипостас в две природи: защото това, което е естествено там, е тук отвъд природата и мисълта. 30. Ето как Христос е Бог. Следователно Богородица, която Го е родила, е Богородица. Защото родилата Бога с право би могла да се нарече Богородица, не защото е родила чист Бог или че Божествеността на Единородния е започнала от Нея, а защото е носила в утробата си въплътения от Нея Бог - в крайна сметка, ако Богородица не е Богородица, то и Роденият не е Бог. В края на краищата Той не стана Бог, след като се роди от Нея, но, бидейки Бог, Той се въплъти от Нея и се роди Бог въплътен. 31. В крайна сметка има и други майки на Христос. Защото Еремия беше помазан и осветен от утробата на майка си, а Йоан от утробата на майка си беше изпълнен със Светия Дух, и всички пророци, свещеници и царе са помазани Господни и всички християни са помазани. Ти излезе да спасиш Твоя народ, да спасиш Твоя помазаник (Ав. 3:13). Защото друга Богородица не е имало, няма друга Богородица и никога няма да има. Затова справедливо и достойно е Богородица да се нарича единствената, родила истински съществуващия Бог и въплътилия се Син Божий. 32. Няма ипостас без лице. Така че, ако има две ипостаси, тогава със сигурност има две личности, дори ако те асимилират взаимно действията и страданията си. 33. Ако кажем, че има една природа на Христос, Неговата Божественост и Неговата човечност, ние представяме сливането и трансформацията на Неговите природи и приписваме страданието на Божествената природа. Ако кажем, че има две естества на Христос, тогава ние запазваме единството неслято, а Божествеността безстрастна и нетрансформирана. И ако говорим за две ипостаси, ние ще въведем два сина и ще се поклоним на кватернита на ипостасите, а Троицата ще бъде кватернерна, независимо дали ни харесва или не - в крайна сметка, ако съберете три и едно, няма как да не кажете четири, а съществуващите и назованите неща не могат да не се броят. Ако кажем, че Христос има една ипостас и две природи, всичко ще бъде правилно - както казват, че душата съществува и живее в тялото, а тялото се нарича облекло на душата, но няма две ипостаси, а две природи, и една ипостас, да речем, Петър или Павел. 34. Защото ако две ипостаси от една и съща същност, близнаци от един баща и една майка, подобни във всичко, не се наричаха един син, как биха станали един Син две ипостаси от различна същност, родени от едната и другата природа? 35. Защо творението се почита заедно с Твореца, ако не са от една и съща природа, не от една и съща ипостас? В края на краищата, ако според вас Синът Божий и Синът на Девата не са от една и съща природа и не от една ипостас, тогава как те са едно, а не двама? В края на краищата Петър и Павел, въпреки че имат една и съща природа, и благодат, и апостолско достойнство, не са една личност или един апостол. 36. Както в Света Троица трите ипостаси, поради тяхната естествена идентичност и тяхната трансформация една в друга, са и се наричат ​​един Бог, така и в нашия Господ Исус Христос двете природи, поради тяхната ипостасна идентичност и тяхната трансформация една в друга, са един Син - защото името "Син" се отнася до ипостаса, а не до природата. И както има едно поклонение на всичките Трима, така и тук има едно поклонение, защото ако няма една природа и една ипостас, защо има един Син, едно достойнство и поклонение? 37. Точно както човек не може да докосне пламтящ меч не поради собствената природа на желязото, а поради природата на огъня, ипостасно съединен с желязото, така и плътта на Господа се почита не поради собствената си природа, а защото е ипостасно обединена с Бог Слово. 38. Ако Бог Словото е господарят на Христос, как двамата са едно? В крайна сметка господар и роб не можеха да станат един син. 39. Ако Бог Словото е Господ на Христос, те не са с едно и също достойнство - в крайна сметка господството и робството не са едно и също достойнство. 40. Ако не беше лицето на Вечния и Единородния, което беше обидено, тогава беше друго лице; но ако беше едното и другото лице, тогава те не бяха обединени дори в лицето. 41. Ако страдащото тяло принадлежеше на единородния Божи Син, тогава страданието също принадлежеше на Него: и ако на друг син, тогава какво, ако не на двама сина? 42. Бащата, Синът и Светият Дух имат всичко общо, освен ипостас. Следователно, ако говорите за неипостасен съюз и въплъщение, ще разпознаете въплъщението и на Отца, и на Светия Дух. В края на краищата, ако признаем, че въплъщението е станало по благодат, по идентичност на волята, във връзка и любов, ние ще потвърдим въплъщението и на Отца, и на Духа – защото волята, благодатта и любовта на Отца, и Сина, и Светия Дух са едно. Ако със същото име, тогава Той не е повече от нас: в края на краищата Той им даде силата да бъдат деца на Бога (Йоан 1:12) и аз казах: вие сте богове и всички сте синове на Всевишния (Пс. 81:6). Бог е едновременно Отец и Свети Дух. 43. Ако има две ипостаси, едната само от Отца, а другата само от Майката, тогава няма да има едно и също без баща и без майка. 44. Ако въплъщението се счита за съединение по благодат, то Бог е ставал човек многократно, макар и в по-голяма или по-малка степен - все пак Той живее в нас и ние сме Неговият храм. 45. Няма да дам славата Си на друг (Исая 42:8), казва Бог. Тогава как ще се прослави пред Бога синът на Девата, ако е от друга природа и друга ипостас? 46. ​​Тези, които са от една и съща същност, не се сравняват помежду си по същество - в края на краищата никой не сравнява Петър с Павел по същество, защото същността е една - но тези от друга същност се сравняват по същност, а не по ипостас - в крайна сметка никой не казва, че Йоан е по-висок от този кон. Душата и тялото са различни по същност, но едноипостасни. И така, да има членове е характерно за тялото, а сетивните органи принадлежат на тялото, а сетивната способност принадлежи на душата и поради това те не се различават една от друга по ипостас, защото е естествено тялото да има членове и сетивни органи, а също така е естествено душата да има сетивна способност и да действа чрез тялото - защото тялото е инструментът на душата. Така че тази разлика е естествена и определя природата. И фактът, че Павел е плешив, а Петър има гъста коса, онзи с гърбав нос, а този с кука нос, [е ипостасна разлика и определя ипостаси]. Дали да получиш оплюване и задушаване не определя ипостаса - защото цялата човешка природа е подложена на оплюване и задушаване, но природата на Божественото не е податлива. Така че, когато Христос беше оплют, плътта беше оплюта, но Божествеността беше непроницаема за оплюването - по подобен начин, когато Той беше блъскан и страдаше, плътската природа го прие, но Божествеността не. В края на краищата, дори когато обикновен човек бъде оплют, тялото го приема, но душата в никакъв случай, и въпреки това, душата няма друг ипостас, или друго лице, освен това на тялото. Защото да имаш членове и лице, което е видимо и плюещо, или да нямаш членове и лице, което е видимо или плюещо, принадлежи на природата. Защото видимото и невидимото, материалното и нематериалното, изобразимото и неописуемото са различията на природата. 47. Какво е ипостас и лице? Ипостасът означава да съществува сам и да бъде различен, а човекът означава да действа отделно и отделно. [Плътта] на Господа никога не е съществувала сама по себе си и не е била някой друг, освен Бог Слово, и не е действала отделно от Него, както душата и тялото - защото тялото и душата не са едното и другото, и тялото не принадлежи на едното, а душата на другото, и те не действат отделно, но душата действа чрез тялото, и Божествената воля и действие е действало чрез душата и тялото, чрез единението и волята на душата и движението на тялото. 48. Всяка ипостас желае, действа и се движи отделно и поотделно: това е свойството на една ипостас и следователно ипостасът и лицето са тъждествени. И само в Божественото всяка ипостас не желае поотделно и не действа поотделно, но има една воля, едно действие, едно движение на трите ипостаси и само нерождението е свойство на ипостаса на Отца, само раждането е на Сина и само шествието е свойство на Светия Дух. Ако вярвате, че нашият Господ Иисус Христос има две ипостаси, тогава е необходимо всяка от тях да желае и да действа отделно и поотделно и те да не са обединени нито в действие, нито по друг начин. Ако са единни в действие и воля, то те са една ипостас и една личност. 49. Можем да кажем, че Девата е родила Бог Слово и че Синът и Словото на Бога не е роден от жена. Защото знаем две раждания на Единородния Син и Словото Божие: едно предвечно безплътно и по Божественост само от Отца, чрез което рождение Той не е роден от жена и няма майка, и друго раждане - в последните времена само от Майката заради нашето спасение, чрез което рождение Той няма баща. Според първото раждане Той не е роден от жена, но според второто раждане Той е роден от жена - защото Той не е имал началото и причината за Божественото съществуване от жена, а само от Отца, а началото на въплъщението и ставането Човек - от Светия Дух и Дева Мария. Защото много неща се казват по различни начини и изглеждат противоречиви на онези, които гледат невнимателно - в края на краищата за Преображението Господне един евангелист казва: след шест дни (Матей 17:1), друг: след осем дни (Лука 9:28), и те не са съгласни, ако гледате невнимателно - но за тези, които са внимателни, това не е несъгласие, а съгласие. В края на краищата този, който каза шест дни, не брои нито деня, когато Господ каза това, нито деня на Преображението, но този, който каза осем дни по-късно, брои и двете. 50. Природата е общност от видове, като Божественост, човечеството; името "Бог" понякога се използва за Божествената природа, както казваме "един Бог", тоест една Божественост, а понякога за ипостас, като казваме: "Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух", и пренасяме това име от обозначението на природата, точно както "Бог". Затова казваме: едното е Бог, а другото е човекът, тоест едното е природата на Божествеността, а другото е човечеството. И Свети Григорий Богослов пише на Клидоний: „Защото има две природи, Бог и човек, защото и двете са душа и тяло“. И пак казваме: „Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух, и човекът Петър, и човекът Павел”. 51. Ипостасът е такъв и такъв, Петър и Павел, а Петър не е Павел, а Павел не е Петър, а един и друг, и двама, а не един, въпреки че имат обща природа, а Петър и Андрей не са един, а двама, въпреки че имат обща природа, и един баща, и една майка, и същата благодат и достойнство - защото нищо не може да създаде един син, освен идентичността на ипостаса. 52. Както при светите отци същността и природата са едно, така ипостасът и личността са едно. 53. Единородният и вечен Божи Син и Синът на Девата от едно естество ли са или от две? Един човек или двама? Една воля на божествеността и човечеството или две, едната и другата? Едно действие на божествеността и човечеството или две, едното и другото? Естественото синовство и синовството по благодат едно нещо ли са или са и двете? Слуга на Бога ли е Синът на Девата? Робството и господството една добродетел ли са или едното и другото? Те заплюха в лицето на Единородния и вечен Син, но в какво лице? Когато Гавраил беше изпратен и говореше на Девата от името на Бог, едно и също ли беше неговото лице и това на Бог? Ако има една и друга природа, и една и друга воля, и едно и друго действие, и една и друга ипостас, и едно и друго синовство, и едно и друго достойнство, и едно и друго лице, как няма двама сина? 54. Задължително е да се спазва това: Божествеността е безстрастна и непроменлива, Бог има три почитаеми ипостаси и човек вярва в Светата Троица и се кръщава, а не служи на творението и поддържа съгласие в Светото писание, Стария и Новия завет.