كلمة عن الإيمان ضد النساطرة

تتكون رسالة القديس يوحنا الدمشقي "قصة الإيمان ضد النساطرة" من 54 فصلاً يتم فيها عرض التعليم الأرثوذكسي عن المسيح. ويولى اهتمام خاص إلى: - تفسير مفاهيم "الأقنوم"، "الشخص"، "الطبيعة" و"الجوهر"؛ - شرح المقاطع الفردية من الكتاب المقدس والصيغ العقائدية؛ - عرض التعاليم عن جسد يسوع المسيح وعن والدة الإله؛ - مسألة معاناة ابن الله. الغرض من هذه الرسالة هو دحض الأخطاء النسطورية، وإظهار تناقضها من وجهة نظر الكتاب المقدس والتقليد الآبائي. يطور القديس يوحنا الدمشقي، بناءً على تعاليم القديس كيرلس الإسكندري وقرارات المجمعين المسكونيين الثالث والرابع، الأفكار الأساسية التالية: 1) الاتحاد الأقنومي بين الطبيعتين في المسيح لا يعني اندماجهما أو تغيير إحداهما في الأخرى (كما علم المونوفيزيون)، ولكنه ليس اتصالًا خارجيًا بسيطًا أو اتحادًا أخلاقيًا (كما علم النساطرة). يقول القديس يوحنا الدمشقي أن كل طبيعة تحتفظ بخصائصها، ولكنها تعمل من خلال أقنوم المسيح الواحد؛ 2) توصيل الخصائص (communicatio idiomatum). وبما أن الطبيعتين متحدتان في أقنوم واحد، فإن خصائص طبيعة واحدة يمكن أن تنسب إلى الأقنوم بأكمله، والعكس صحيح. 3) لم تلد والدة الإله رجلاً انتقل الله إليه فحسب، بل ولدت الله نفسه الذي تجسد منها. إن رفض تسمية السيدة العذراء مريم والدة الإله هو بمثابة تدمير لعقيدة التجسد والخلاص. 4) نعبد أقنوم المسيح الواحد، دون أن نقسمه إلى "إله" و"إنسان"، كما لو كان إلى فاعلين مختلفين. تبجيلنا له بصفته الله المتجسد. ساهمت "كلمة الإيمان ضد النساطرة" في تعزيز التعاليم الأرثوذكسية عن المسيح والمصطلحات التي تم تطويرها في المجامع المسكونية. وأكدت الأطروحة أيضًا المكانة الرئيسية للسيدة العذراء مريم في تدبير الخلاص. * عنوان العمل باللغة اليونانية: Λόγος περ πίστεως κατὰ Νεστοριανῶν. * عنوان العمل باللاتينية: De fide contra Nestorianos. 1. ينبغي لنا، وقد خلصنا من الله بابنه الوحيد الذي بذله فدية عنا، بحسب كلمة الرب، أن نؤمن بالآب والابن والروح القدس، إله واحد وجوهر واحد للاهوت في ثلاثة أقانيم، وبأن كلمة الله من أجل خلاصنا بلا تحول صار جسدًا وحل فينا (يوحنا 1: 14)، أن نؤمن ونطيع الأناجيل المقدسة - ولكن منذ إن الرعاة، باستخدام أدوات تليق به، أربكوا وصدموا شعب الله، وأقام الروح القدس ليحفظ الحق، الرعاة والمعلمين، كأنوار في العالم الذي يحتوي على كلمة الحياة (فيلبي 2: 15-16)، وبهم أرشدنا إلى الطريق الملوكي. لقد علمونا أن نسير على الطريق الوسط، فلا نحيد إلى ما يبدو صوابا ولا إلى ما هو ظاهر اليسار، وباتباعهم بكل ما أوتينا من قوة، لن نقع في الخطأ. 2. إذًا نؤمن بالآب والابن والروح القدس، الثالوث المساوي في الجوهر، ولاهوت واحد، الذي في ثلاثة أقانيم، أي أقانيم، كل الخليقة تسجد وتخدم، وبأن ابن الله الوحيد وكلمة الله، المولود من الآب قبل كل الدهور، هو نفسه بمشيئة الآب الصالحة، دون تحول، صار جسدًا من الروح القدس ومن مريم العذراء، بحيث لم يتحول اللاهوت إلى طبيعة. الجسد (لأن اللاهوت ثابت وغير متغير)، والجسد لم يتحول إلى طبيعة اللاهوت (لأن اللاهوت لا يمكنه أن يقبل أي إضافة). 3. لذلك نعترف في ربنا يسوع المسيح، أحد الثالوث الأقدس، بطبيعتين، كل منهما كاملة في تعريفها وجوهرها، حتى لا يحدث تحولات أو اندماجات، بل أقنوم واحد، حتى لا يدخل في الثالوث ثنائية أبناء أو أقنوم رابع. فالطبيعة تخلق "الآخر"، والأقنوم يحدد "الآخر" والأقنوم. لأنه إذا كنا في الثالوث القدوس، ونحن نتكلم عن أقانيم اللاهوت الثلاثة، نكرز بثلاثة أقانيم، فإن من يعترف بشخصين في ربنا يسوع المسيح يجب أن يعترف في نفس الوقت بشخصين. 4. إذن، الطبيعة والجوهر والصورة تعني الأنواع، أي المجتمع، مثل اللاهوت والإنسانية، في حين أن الأقنوم والشخص هما خصوصية وشيء موجود في حد ذاته، على سبيل المثال، كذا وكذا، في اللاهوت - الآب والابن والروح القدس، وفي الإنسانية بطرس وبولس ويوحنا. 5. كما أنه من المستحيل أن تكون الطبيعة والطبيعة طبيعة واحدة في المسيح، كذلك من المستحيل أن يكون الأقنوم والأقنوم أقنومًا واحدًا. فإذا كان من الممكن أن يكون الأقنوم والأقنوم أقنومًا واحدًا، وأن يكون الإنسان والإنسان شخصًا واحدًا، فمن الممكن أيضًا أن تكون الطبيعة والطبيعة في المسيح طبيعة واحدة. 6. كما أنه لا يوجد أقنوم بدون جوهر، ولكن ليس بالضرورة أن يكون لكل أقنوم جوهر خاص به، كذلك لا يوجد جوهر بدون أقنوم، وليس من الضروري أن يكون للمتحدين أقنوم خاص بهم. 7. كما أنه كما في الثالوث القدوس، عند الحديث عن الأقانيم الثلاثة، ليس علينا أن نعطي كل طبيعة طبيعة خاصة بها، بل الثلاثة لهم طبيعة واحدة وجوهر مشترك للاهوت، وليس واحد منهم بلا جوهر، ولكن ليس لكل منهم جوهر خاص به، كذلك في المسيح، عند الحديث عن طبيعتين، ليس هناك حاجة إلى إعطاء كل طبيعة أقنومها الخاص، بل الطبيعتان لهما أقنوم واحد مشترك للبنوة، أي أقنوم ابن الله. الله – لأن هذا الأقنوم هو ابن الله باللاهوت وابن العذراء بالناسوت، وكل من الطبيعتين لا تخلو من أقنوم، ولا لها أقنوم خاص؛ وكما نسمي الأقانيم الثلاثة طبيعة واحدة، كذلك نقول هنا أن الطبيعتين هما أقنوم واحد. 8. السؤال: هل يوجد أقنوم بلا جوهر؟ ستقول: "لا مستحيل". ثم منحوا كل أقنوم من أقنوم الثالوث الأقدس جوهره الخاص. لكنك لا تفعل ذلك. إذا قلت أن الأقانيم الثلاثة لها نفس الطبيعة، فسأقول أيضًا أنه على الرغم من عدم وجود طبيعة بدون أقنوم، إلا أن طبيعتي المسيح لهما نفس الأقنوم. 9 . السؤال: إذا لم يكن هناك أقنوم بلا وجه، ولكن في المسيح أقنومان، فهل من الضروري الحديث عن شخصين؟ 10. كما أن بطرس هو أقنوم واحد، بل طبيعتان، نفس وجسد، ووفقًا لطبيعة واحدة، أي الجوهر الروحي، يفكر، ووفقًا للآخر، أي الجوهر الجسدي، فقد تم تشريحه، ولكن هناك بطرس واحد وأقنوم واحد، وكلاهما يتمم الأول ويخضع للثاني، ولم يتم تشريح النفس على الرغم من تشريح بطرس، ولا الجسد يفكر، على الرغم من أن بطرس يفكر، ولكن بطرس يفكر. بقدر ما له نفس، وهو مشرح لأنه جسدي، فالمسيح، كونه أقنومًا واحدًا، ولكن له طبيعتين، لاهوت وتجسد، صنع المعجزات حسب لاهوته، وتألم حسب ناسوته، ولم يتألم لاهوته ولا أعطى الجسد حياة، بل مسيح واحد، أقنوم واحد، شخص واحد، فعل شيئًا كإله، واحتمل شيئًا آخر كإنسان. وكما أن الروح في بطرس تمنح الحياة والشعور والحركة للجسد، ويستقبلها الجسد، ولكن هناك أقنوم واحد للبشرية المعطية والمتلقية، كذلك في المسيح اللاهوت يعطي، والبشرية تأخذ، ولكن هناك أقنوم واحد للاهوت المعطي والبشرية المتلقية. 11. فإذا كان ابن العذراء قد صار ابن الله بالنعمة، أي بنوتتين، واحدة بالطبيعة والأخرى بالنعمة، وليس ابناً واحداً، بل اثنين: فإن الابن بالطبيعة والابن بالنعمة يمكن أن يُدعى إخوة، ولكن ليس ابناً واحداً أبداً، لأننا حينئذٍ جميعنا، الذين تبناهم الله بالنعمة بالمعمودية، نصير ابناً واحداً وشخصاً واحداً مع ابن الله الطبيعي. 12. لا نقول إن ابن العذراء صار ابن الله، ولا نقول إن أقنوم الإنسان صار الله، بل إن ابن الله صار ابن العذراء، وأقنوم ابن الله ظهر كإنسان. 13. "الله" اسم، و"الإنسان" اسم، كذلك النفس والجسد لا تصفان أقنومًا، بل طبيعة، وحتى لو طبقنا على أقنوم، فهذا لا يعني تعريف أقنوم، بل ما هي طبيعة هذا الأقنوم. الله الآب: "الله" لا يعني خاصية الأقنوم، بل ما هي طبيعته، و"الآب" يعني خاصية أقنومية. بطرس إنسان: "إنسان" يشير إلى طبيعته، و"بطرس" يشير إلى أقنومه. 14. يتم التأمل في الأقنوم في الطبيعة، والطبيعة في الأقنوم، ولذلك فإننا نتحدث عن طبيعتين في المسيح، اللاهوت والناسوت، وعن المسيح في طبيعتين، اللاهوت والناسوت، أي الكل في مكوناته، والمكونات ككل. 15. النفس والجسد هما مكونا بطرس، أما المسيح فهو اللاهوت والناسوت. 16. من الشائع أن يذكر الكتاب أحيانًا الكل بالعنصرين، كما يقول الرب: "خافوه أكثر من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد معًا في جهنم" (متى 10: 28). وهو هنا يسمي الكل، أي الإنسان، بكلا المكونين. وأحيانًا - أحد المكونات، كما يقول داود: "ليبارك كل جسد اسمه القدوس" (مز 145: 21)، أي "كل إنسان" - فبعد كل شيء، لحم بلا نفس لا يبارك الله - و: "ذهب يعقوب إلى مصر مع [عدد] سبعين نفسًا (أع 7: 14)، و: دخلت نفسه في الحديد (مز 104: 18) - بعد كل شيء، نفس بلا جسد لا تقيد". 17. لذلك، أحيانًا يدعو الكتاب المسيح المسيح أحيانًا إلهًا، وأحيانًا إنسانًا، وأحيانًا [في نفس الوقت] إلهًا وإنسانًا، وأحيانًا يتحدث عن لاهوته، وأحيانًا عن ناسوته، وأحيانًا عن كليهما. فالعلوي يجب أن ينسب إلى ألوهيته، والأسفل إلى ناسوته، ولكن كلاهما إلى أقنوم واحد. 18. إن عبارة "إله كامل وإنسان كامل" تشير إلى كمال الطبائع، ولا تدل على أقانيم. "الله" هو مؤشر للطبيعة، تماما مثل "الإنسان". نحن نعلم أن ابن الله وكلمة الله، هو أقنوم كامل، وأنه خالد، وغير مرئي، وغير مفهوم، وغير ملموس، ولا يوصف، وغير عاطفي، ولا يعنيه أي هوى ولا توبيخ. فبما أنه أقنوم كامل، فهو مختلف بالنسبة إلى الآب، ففي النهاية هناك أب واحد وابن آخر وروح قدس ثالث، أي أقنوم وآخر، كما يقول غريغوريوس اللاهوتي: "لأنه يوجد واحد وآخر لئلا يندمج الأقانيم، ولكن ليس الواحد والآخر، لأن الثلاثة واحد ومتطابق في اللاهوت"، أي في الطبيعة. لأن الألوهية هي اسم الطبيعة وليست اسم أقنوم. الوجود الأبدي، والاختفاء، والهدوء، والإبداع، والإرادة الإلهية المطلقة، والعمل المطلق، كل هذا لا ينتمي إلى الأقنوم، بل إلى الطبيعة - لأنهم يُرىون بالتساوي في الآب، وفي الابن، وفي الروح القدس. وما يُرى بشكل متساوٍ في جميع الأقنوم الواحد في الجوهر هو طبيعي، [وأقنوميًّا] ما يفصل الأقنوم عن الأقنوم الواحد في الجوهر، مثل عدم ميلاد الآب وولادة الابن وانبثاق الروح القدس. 19. مرة أخرى، نحن نعلم أن جسد الرب له وجود مؤقت، ويخرج من العدم إلى الوجود، والخطوط والحجم والمظهر والأعضاء والحدود والملموسة، وحياة الإنسان، والحركة، والشعور، والانتقال من مكان إلى مكان، وإرادة الإنسان، وعمل الإنسان، والجوع، والعطش، والنوم، والفكر، والخوف، والحزن، والاختناق، والبصق، ومساعدة الملائكة، و المعاناة والموت وكل شيء بشري. ولكن هذا كله يتعلق بالطبيعة، وليس بالأقنوم، فإن هذا كله يظهر في كل أقنوم. بعد كل شيء، ليست حقيقة أن لدى شخص ما أنفًا هي التي تظهر الأقنوم، ولكن حقيقة أن أنفه مقلوبًا أو معقوفًا تفصله عن الأقانيم المتساوية في الجوهر - بعد كل شيء، وجود أنف أمر طبيعي لجميع الناس، والأنف المقلوب أو المعقوف يحدد الأقنوم والشخصية. لذلك، لا يرتفع الإنسان إلى الإلهي، ولا يتم تخفيض الإلهي إلى الإنسانية، على الرغم من أن الجسد يشارك في الإلهي - بعد كل شيء، الإلهي يعطي، لكنه لا يشارك، يعطي نفسه، لكنه لا يشارك في [معاناة] الجسد. إذن، كلا من الإلهي والبشري لا يحددان الأقنوم، بل يقصدان الطبيعة الواحدة والأخرى. 20. ونعلم مرة أخرى أن جسد الرب لم يوجد قط في ذاته، ولم يكن له بداية أو سبب للوجود، إلا ابن الله وكلمة الله، وهذا الجسد المقدس أو النفس الطاهرة لم تكن ملكًا لأي شخص آخر سوى ابن الله، وكل خصائصه هي له وتعتبر [خصائصه]، وليس طبيعته الإلهية، ولكن بما أن الجسد له وليس لأحد آخر، فكل خصائص جسده تعتبر ملكًا له. لذلك نحن نتحدث عن أقنوم واحد للكلمة والجسد، وليس عن اثنين، لأنه ليس أحدهما والآخر، بل واحد. بعد كل شيء، إذا كان هناك أقنومان، فواحد والآخر، لأن الأقنوم يعني شخصًا آخر - وإذا كان أحدهما والآخر، فليس هناك واحد، بل ابنان. 21. إذن هناك مسيح واحد وليس اثنين. فإن الجسد قد تحقق، ولا يمكن قبول أنه لم يتحقق، ولكنه لم يتحقق بذاته، ولم يكن شخصًا منفصلاً عن الله الكلمة. فالوجود لا يعني أقنومًا وأقنومًا، بل الوجود الخاص المنفصل والمعزول لكل واحد في ذاته، وأنه فلان وله شخصيته الخاصة. 22. نحن لا نقول إن جسد الرب ليس له أقنوم ولا وجه - فهذا مستحيل - ولكننا نؤكد أنه ليس له أقنوم أو شخص آخر غير الله الكلمة - الذي نفسه وجسده أقنومه ووجهه. فإذا كان هذا الجسد لشخص آخر، وليس كلمة الله، مثل الابن الواحد؟ بعد كل شيء، لاحظنا أن الأقنوم يعني فلانًا وفلانًا، مثلاً بطرس وبولس، وأن بطرس وبولس ليسا ابنًا واحدًا، ولا بطرس هو بولس، ولا بولس هو بطرس. لذلك، إذا قلنا، مثلكم، أن هناك أقنومين، أحدهما ابن الله والآخر ابن العذراء، فلا ابن الله هو ابن العذراء، ولا ابن العذراء هو ابن الله، إلا إذا كان مثلنا بالنعمة. ومن المستحيل أن يكون الابن بالطبيعة والابن بالنعمة ابنًا واحدًا – لأن الابن والابن يُدعىان إخوة إذا كانا أبناء نفس الأب أو نفس الأم، ولكن ليس ابنًا واحدًا بأي حال من الأحوال، لأننا نحن الذين صرنا أبناء الله بالنعمة، سنكون ابنًا واحدًا مع ابن الله، ولندع الذين في السماء والأرض والجحيم يعبدوننا – ولكن الأمر ليس كذلك. "وهذا الابن والابن أبناء كثيرون، يقول الرسول: "لأنه كان لائقًا أن الذي من أجله كل الأشياء، ومنه الكل، يأتي بأبناء كثيرين إلى المجد" (عب 2: 10). هوذا أبناء كثيرون بالنعمة وليس واحد. 23. لا نقول إن الكلمة تحول وصار جسدًا، بل أن الكلمة نفسه حل في بطن العذراء كبذرة إلهية، وأخذ من العذراء من دمها الطاهر وتجسد في نفسه جسدًا متحققًا، تحياه نفس عاقلة مفكرة، وأن الجسد حقًا قد تحقق وقام لا من تلقاء نفسه، بل في الله الكلمة، ولم يكن له نسل ولا أي شيء آخر كأقنوم، بل الله وحده – لأن أقنوم كل جنين هو الأقنوم. نسل، وأقنومه هو الله الكلمة. وكل جسد هو لشخص آخر، ولكن هذا ليس سوى الله الكلمة. لذلك، أقنوم واحد. هذه هي الطريقة التي نفهم بها الكلمة صار جسدًا (يوحنا 2: 11). 1: 14)، وتجسد وصار إنسانًا، ليس أنه تحول (لأن اللاهوت ثابت وغير متغير)، وليس أن الجسد تحول إلى لاهوت (لأن كل واحد بقي تمامًا في حدود طبيعته الخاصة)، ولكن هذا الجسد المقدس لم يكن له بداية أو سبب آخر للوجود سوى الابن نفسه وكلمة الله، ولم يصير لأحد سواه، وأنه فيه تحقق ذلك، وأن اتحاد الطبيعتين الإلهية والإلهية فيه اتخذ مكان. الإنسان، دون أي اندماج أو تحول أو تغيير. 24. بالمعنى الذي يتم به الحديث عن آلام الكلمة. نحن لا نقول إن الكلمة قد استُهزئ به أو تألم في طبيعته، ولكن بما أنه هو نفسه صار أقنومًا في الجسد، والجسد له وليس لأحد آخر، وليس هناك واحد والآخر، بل واحد ونفس الابن والمسيح والرب، فإن أهواء جسده تنتمي إليه، لأنها له وليس لأحد آخر. 25. كما أن روحي ملك لي، وليس لآخر، وجسدي لي، وليس لآخر، وجميع خصائص روحي وجسدي هي لي، وليس لآخر، لكن خصائص روحي ليست خصائص جسدي، ولا خصائص الجسد - روحي، ولكن التشريح والتدفق متأصلان في الجسد، وليس الروح، والعقل والتقوى متأصلان في الروح، وليس في الجسد، ولكن كلاهما لي، لأنني أنا الذي أعقل مع الروح، ولكننا نتشريح بالجسد، فالله الكلمة يتألم بالجسد ويصنع المعجزات مع اللاهوت، ولا اللاهوت يتألم، ولا طبيعة الجسد تصنع المعجزات، مع أن الفعل الإلهي ظهر خلال الإنسان. 26. إذًا، من المستحيل أن نقول أو نفكر في أي شيء عن الله غير ما أعلنه لنا من خلال الكتاب المقدس، ومن المستحيل أن نقول لله: لماذا فعلت هذا؟ (رومية 9:20). لأن الرب يفعل ما يشاء (مز 134: 6)، ولا داعي لأن نقول بأفكار بشرية: كيف يكون هذا؟ الله أمين ولكن كل إنسان كاذب (رومية 4:3). لأن قل لي: كيف نعرف أن الله خلق كل شيء؟ كيف ولد الآب الابن؟ أم كيف لا يولد الروح القدس بل ينبثق؟ أو كيف صار الكلمة جسدًا (يوحنا 1: 14)؟ وتعلمنا من الكتاب المقدس أن الابن يولد والروح القدس ينبثق، وأن "الكلمة صار جسدًا"، وكيف لا يعلم أحد إلا الآب نفسه، والابن المولود الذي صار جسدًا، والروح القدس الخارج. 27. ما هو هذا السر العجيب المكتوم من جيل إلى جيل (كو 1: 26) الذي لم يعرفه حكماء هذا الدهر وحكامه، إن لم يكن كلمة الصليب وجنون الكرازة بأن الله صار إنسانًا وصلب؟ بعد كل شيء، كان إبراهيم صديق الله لكنه مات، وموسى المشرع لكنه مات، وإشعياء النبي لكنه نُشر، وتقدس إرميا من بطن أمه لكنه ألقي في حفرة قذرة (إرميا 38: 6) ومات، ويوحنا من بطن أمه امتلأ من الروح القدس، ولكن قطع رأسه، ولم يعتبر أي من هذا جنونًا، بل فقط الكلمة عن الصليب، لأن الله صار إنسانًا و لقد صلب رب المجد. وهذا ما لا يصدق، ومجنون، ومستحيل على الناس، أن الله كان مرئيًا ومستهزئًا به. وهذه هي قدرة الله للمؤمنين، أنه يستطيع أن يفعل ما يشاء. وهذا سر غير عادي ولا يوصف. لأنهم لو عرفوا أن ابن العذراء هو الله ورب المجد لما صلبوه. لذلك فإن غير المرئي يُرى، والشخص غير المتأثر يتألم، ومع ذلك يبقى غير عاطفي. لأنه يعاني من طبيعة الجسد ويبقى غير متألم من الإله - لأن الإله غير متألم، على الرغم من أنه متحد أقنوميًا مع الجسد المتألم. لذلك من الضروري أن نحافظ على ثبات الكتاب المقدس، وأن الكلمة صار جسدًا وحل فينا (يوحنا 1: 14)، وأنه ابن داود ورب داود وابن إبراهيم، وأنه أخذ جسدًا وأخذ نسل إبراهيم (عب 2: 16)، ماذا كان قبل إبراهيم، وما هو الإنسان، ومن يعرفه؟ (إرميا 17: 9)، وأنه هو الإنسان الذي يأتي بعد يوحنا وكان قبله (يوحنا 1: 15)، وأن جسده هو خبز الحياة النازل من السماء (يوحنا 6: 48-51)، وأنه ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء (يوحنا 3: 13)، وآدم الثاني هو الرب من السماء (1 كو 15: 47)، وأن ابن الإنسان طبيعته. يقال: تراب تعود إلى التراب (تك 3: 19)، يجلس على العرش، والخليقة تخدمه، والثالوث لم يقبل إضافة، وملعون كل من يتكل على الإنسان (إر 17: 5). 28. كيف يمكن أن يكون كل هذا متفقًا مع بعضها البعض، إذا لم يصير الابن وكلمة الله والله بالطبيعة ابنًا من العذراء، إنسانًا، طبيعتين، أقنومًا واحدًا، وهو أزلي، قبل إبراهيم ويوحنا ورب داود، غير مرئي، غير عاطفي، غير ملموس مثل الله - وهو الذي صار إنسانًا مؤخرًا، وهو كإنسان مرئي، ملموس، عاطفي، مستسلم لللوم، مع أن طبيعته الإلهية ليست عرضة لأي من هذه الأمور. 29. لأن الكتاب يقول أنه أخذ نسل إبراهيم (عب 2: 16)، وذلك من نسل داود حسب الجسد (رومية 1: 3)، ابن داود وابن إبراهيم (متى 1: 1)، لأن من نسل إبراهيم ونسل داود كانت العذراء والجسد مأخوذ منها بالكلمة، ولأن الجسد كان من طبيعتنا، وليس من نفس جوهر الآب، ولم ينزل من السماء، والكلمة صار. جسدًا، لأنه هو نفسه صار أقنومًا في الجسد، وهو أقنوم واحد. لكنها حلت فينا لتظهر اختلاف الطبيعتين وثباتهما - فبعد كل شيء، طبيعة واحدة هي الساكنة والأخرى هي المسكن. فإن النسل أيضًا يأخذ جسدًا من دم المرأة، وأقنومًا واحدًا من النسل، وأقنومًا آخر من المرأة، والدم مرتبط بأقنوم المرأة، ولكن ليس جسدين وليس أقنومين من النسل والجسد الذي تلقاه من المرأة، بل جسد واحد وأقنوم واحد في طبيعتي النفس والجسد. لذلك كان ابن الله أقنومًا كاملاً، ومع أنه تلقى جسدًا حيًا من العذراء القديسة، إلا أنه ليس هناك أقنومان، بل أقنوم واحد في طبيعتين: لأن ما هو طبيعي هناك هو هنا خارج الطبيعة والفكر. 30. هكذا هو المسيح الله. لذلك فإن العذراء التي ولدته هي والدة الإله. لأن التي ولدت الله يمكن أن تُدعى بحق والدة الإله، ليس لأنها ولدت إلهًا طاهرًا، أو أن لاهوت الابن الوحيد بدأ منها، بل لأنها حملت في رحمها الإله المتجسد منها - ففي نهاية المطاف، إذا لم تكن والدة الإله هي والدة الإله، فإن المولود ليس هو الله. ففي النهاية، لم يصبح إلهًا بعد ولادته منها، بل لكونه إلهًا، تجسد منها وولد إلهًا متجسدًا. 31. بعد كل شيء، هناك أمهات أخريات للمسيح. فإن إرميا مُسح وتقدس من بطن أمه، ويوحنا من بطن أمه امتلأ من الروح القدس، وجميع الأنبياء والكهنة والملوك هم ممسوح الرب، وجميع المسيحيين ممسوحون. خرجت لتخلص شعبك، لتخلص مسيحك (حب 3: 13). لأنه لم تكن هناك أم أخرى لله، ولا توجد أم أخرى لله، ولن تكون هناك أبداً. لذلك، فمن العدل والمستحق أن تكون الوحيدة التي ولدت الإله الموجود حقًا وابن الله المتجسد هي والدة الإله. 32. لا أقنوم بلا وجه. فإذا كان هناك أقنومان، فمن المؤكد أن هناك شخصين، حتى لو كان كل منهما يشابه أفعال الآخر ومعاناته. 33. إذا قلنا أن للمسيح طبيعة واحدة، لاهوته وناسوته، فإننا نقدم اندماج طبيعته وتحولها، وننسب الألم إلى الطبيعة الإلهية. إذا قلنا أن هناك طبيعتين للمسيح، فإننا نبقي الاتحاد غير مندمج، واللاهوت غير متأثر وغير متغير. وإذا تحدثنا عن أقنومين، فسوف نقدم ابنين ونعبد رباعي الأقانيم، وسيكون الثالوث رباعيًا، سواء أحببنا ذلك أم لا - بعد كل شيء، إذا أضفت ثلاثة وواحدًا، فمن المستحيل عدم قول أربعة، والأشياء الموجودة والمسماة لا يمكن إلا أن تُحسب. إذا قلنا أن المسيح له أقنوم واحد وطبيعتان، فكل شيء سيكون صحيحًا - كما يقولون أن النفس موجودة وتعيش في الجسد، والجسد يسمى لباس النفس، لكن ليس هناك أقنومان، بل طبيعتان، وأقنوم واحد، مثل بطرس أو بولس. 34. لأنه إذا كان أقنومان من جوهر واحد، توأمان من أب واحد وأم واحدة، متشابهان في كل شيء، لا يُدعى ابنًا واحدًا، فكيف يكون أقنومان من جوهر مختلف، مولودان من طبيعة واحدة وطبيعة أخرى، ابنًا واحدًا؟ 35. لماذا تُعبد الخليقة مع الخالق، إن لم يكونوا من نفس الطبيعة، وليسوا من نفس الأقنوم؟ بعد كل شيء، إذا كان ابن الله وابن العذراء، في رأيك، ليسا من نفس الطبيعة وليس من نفس الأقنوم، فكيف يكونان واحدًا وليس اثنين؟ ففي النهاية، بطرس وبولس، على الرغم من أن لهما نفس الطبيعة والنعمة والكرامة الرسولية، إلا أنهما ليسا شخصًا واحدًا أو رسولًا واحدًا. 36. كما أن الأقانيم الثلاثة في الثالوث القدوس، بسبب هويتهم الطبيعية وتحولهم إلى بعضهم البعض، يُطلق عليهم إله واحد، كذلك في ربنا يسوع المسيح الطبيعتان، بسبب هويتهما الأقنومية وتحولهما إلى بعضها البعض، هما ابن واحد - لأن اسم "الابن" يشير إلى الأقنوم، وليس إلى الطبيعة. وكما أن هناك عبادة واحدة للثلاثة، إذن هناك عبادة واحدة هنا، لأنه إذا لم تكن هناك طبيعة واحدة ولا أقنوم واحد، فلماذا يوجد ابن واحد وكرامة واحدة وعبادة واحدة؟ 37. كما أنه لا يمكن لمس سيف لهيب لا بسبب طبيعة الحديد الخاصة به، بل بسبب طبيعة النار المتحد أقنوميًا بالحديد، هكذا يُعبد جسد الرب ليس بسبب طبيعته الخاصة، بل لأنه متحد أقنوميًا بالله الكلمة. 38. إذا كان الله الكلمة هو سيد المسيح، فكيف يكون الاثنان واحدًا؟ ففي نهاية المطاف، لا يمكن للسيد والعبد أن يصبحا ابناً واحداً. 39. إذا كان الله الكلمة هو رب المسيح، فليس لهما نفس الكرامة – ففي نهاية المطاف، ليست السيطرة والعبودية نفس الكرامة. 40. إن لم يكن وجه الأزلي والابن الوحيد هو الذي أهان، فقد كان وجهًا آخر؛ أما إذا كان وجهًا واحدًا والآخر، فلم يكونوا متحدين حتى في الوجه. 41. إن كان الجسد المتألم لابن الله الوحيد، فالألم يخصه أيضًا، وإذا كان لابن آخر، فماذا لو لم يكن لابنين؟ 42. الآب والابن والروح القدس مشتركون في كل شيء ما عدا الأقنوم. ولذلك، إذا تحدثت عن الاتحاد غير الأقنومى والتجسد، فسوف تتعرف على تجسد كل من الآب والروح القدس. بعد كل شيء، إذا أدركنا أن التجسد قد حدث بالنعمة، وبهوية الإرادة، في العلاقة والمحبة، فإننا نؤكد تجسد كل من الآب والروح - لأن إرادة الآب ونعمته ومحبته، والابن، والروح القدس هي واحدة. إذا كان بنفس الاسم، فهو ليس أكثر منا: بعد كل شيء، أعطاهم القدرة على أن يكونوا أبناء الله (يوحنا 1: 12) وقلت: أنتم آلهة، وجميعكم أبناء العلي (مزمور 81: 6). الله هو الآب والروح القدس. 43. إذا كان هناك أقنومان، أحدهما من الآب فقط والآخر من الأم فقط، فلن يكون هناك واحد بدون أب وبلا أم. 44. إذا كان التجسد يعتبر اتحادًا بالنعمة، فقد أصبح الله إنسانًا عدة مرات، وإن كان بدرجة أكبر أو أقل - فهو يعيش فينا، ونحن هيكله. 45. لا أعطي مجدي لآخر (إشعياء 42: 8)، يقول الله. فكيف يتمجد ابن العذراء عند الله إذا كان من طبيعة مختلفة وأقنوم مختلف؟ 46. ​​أولئك الذين هم من جوهر واحد لا يقارنون مع بعضهم البعض في الجوهر – ففي النهاية، لا أحد يقارن بطرس ببولس في الجوهر، لأن الجوهر واحد – لكن أولئك الذين لهم جوهر آخر يقارنون في الجوهر، وليس على أساس الأقنوم – بعد كل شيء، لا أحد يقول أن يوحنا أعلى من هذا الفرس. الروح والجسد مختلفان في الجوهر، لكنهما أقنوميان. فالأعضاء هي من خصائص الجسد، وأعضاء الحواس تنتمي إلى الجسد، والقدرة الحسية تنتمي إلى النفس، ولهذا لا تختلف بعضها عن بعض في الأقنوم، لأنه من الطبيعي أن يكون للجسد أعضاء وأعضاء حسية، ومن الطبيعي أيضًا أن تكون للنفس القدرة الحسية والتصرف من خلال الجسد، فالجسد هو أداة الروح. لذا فإن هذا الاختلاف طبيعي ويحدد الطبيعة. وكون بولس أصلع، وبطرس ذو شعر كثيف، وهذا ذو أنف أفطس، وهذا ذو أنف معقوف، [هو اختلاف أقنومي وتحديد الأقانيم]. إن قبول البصق والاختناق أم لا لا يحدد الأقنوم - لأن الطبيعة البشرية كلها معرضة للبصق والاختناق، لكن الطبيعة الإلهية ليست عرضة للبصق والاختناق. لذلك عندما بصق على المسيح، بصق على الجسد، ولكن اللاهوت كان منيعًا أمام البصق. وبالمثل، عندما لُطم وتألم، قبلت الطبيعة الجسدية ذلك، لكن اللاهوت لم يقبل. ففي نهاية المطاف، حتى عندما يبصق على شخص بسيط، فإن الجسد يقبله، لكن الروح لا تقبل ذلك بأي حال من الأحوال، ومع ذلك ليس للنفس أقنوم آخر، أو وجه مختلف عن وجه الجسد. فإن أن يكون لك أعضاء ووجه ظاهر وبزق، أو أن لا يكون لك أعضاء ووجه ظاهر أو بزق، فهذا من طبيعة الطبيعة. بالنسبة إلى المرئي وغير المرئي، فإن المادة وغير المادية، القابلة للتصوير والتي لا توصف، هي اختلافات في الطبيعة. 47. ما هو الأقنوم والوجه؟ الأقنوم يعني أن يوجد بذاته ويكون مختلفًا، والشخص يعني أن يتصرف بشكل منفصل ومنفصل. [الجسد] الرب لم يكن موجودًا في ذاته ولم يكن شخصًا آخر غير الله الكلمة، ولم يتصرف بشكل منفصل عنه، كما هو الحال مع النفس والجسد، فالجسد والنفس ليسا أحدهما والآخر، والجسد لا ينتمي إلى أحدهما، والنفس إلى الآخر، ولا يتصرفان منفصلين، بل النفس تعمل من خلال الجسد، والإرادة الإلهية والعمل يعملان من خلال النفس والجسد، من خلال اتحاد النفس وإرادتها وحركة الجسد. 48. كل أقنوم يرغب ويعمل ويتحرك منفصلاً ومنفصلاً: هذه خاصية الأقنوم، وبالتالي فإن الأقنوم والشخص متطابقان. وفقط في الإلهية، كل أقنوم لا يرغب بشكل منفصل ولا يتصرف بشكل منفصل، ولكن هناك إرادة واحدة، وعمل واحد، وحركة واحدة للأقانيم الثلاثة، وعدم الإنجاب وحده هو ملك لأقنوم الآب، والإنجاب وحده هو للابن، والموكب الوحيد هو ملك للروح القدس. إذا كنت تؤمن أن ربنا يسوع المسيح له أقنومان، فمن الضروري أن يرغب كل منهما ويعمل بشكل منفصل ومنفصل، وأن لا يكونا متحدين لا في العمل ولا في أي طريقة أخرى. فإذا اتحدوا في العمل والإرادة، فهم أقنوم واحد وشخص واحد. 49. يمكننا القول أن العذراء ولدت الله الكلمة، وأن ابن الله وكلمته لم يولد من امرأة. فإننا نعرف ميلادين للابن الوحيد وكلمة الله: ميلاد أبدي غير جسدي وبحسب اللاهوت من الآب وحده، وبه لم يولد من امرأة وليس له أم، وميلاد آخر – في الأزمنة الأخيرة من الأم وحدها من أجل خلاصنا، وبه ليس له أب. بحسب الولادة الأولى، لم يولد من امرأة، لكن بحسب الولادة الثانية، ولد من امرأة، إذ لم يكن له بداية الوجود الإلهي وسببه من زوجة، بل من الآب فقط، وبداية التجسد والصيرورة إنسانًا – من الروح القدس ومريم العذراء. لأن أشياء كثيرة تقال بطرق مختلفة وتبدو متناقضة لأولئك الذين ينظرون بغافل - ففي نهاية المطاف، يقول أحد الإنجيليين عن تجلي الله: بعد ستة أيام (متى 17: 1)، وآخر: بعد ثمانية أيام (لوقا 9: ​​28)، وهم يختلفون إذا نظرتم بغافل - ولكن بالنسبة لأولئك الذين يستمعون، هذا ليس خلافًا، بل اتفاق. بعد كل شيء، الذي قال ستة أيام، لم يحسب اليوم الذي قال فيه الرب هذا ولا يوم التجلي، ولكن الذي قال بعد ثمانية أيام أحصى كليهما. 50. الطبيعة هي مجتمع الأنواع، مثل اللاهوت والإنسانية؛ إن اسم "الله" يستخدم أحياناً للطبيعة الإلهية، إذ نقول "إله واحد"، أي لاهوت واحد، وأحياناً للأقنوم، إذ نقول: "الله الآب، الله الابن، الله الروح القدس"، وننقل هذا الاسم من تسمية الطبيعة، تماماً مثل "الله". ولذلك نقول: أحدهما هو الله والآخر هو الإنسان، أي أن أحدهما هو طبيعة اللاهوت والآخر هو الإنسانية. ويكتب القديس غريغوريوس اللاهوتي إلى كليدونيوس: “لأن هناك طبيعتين، الله والإنسان، لأن كليهما نفس وجسد”. ومرة أخرى نقول: "الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس، والإنسان بطرس، والإنسان بولس". 51. الأقنوم هو كذا، بطرس وبولس، وبطرس ليس بولس، وبولس ليس بطرس، بل واحد وآخر، واثنان، وليس واحدًا، مع أن لهما طبيعة مشتركة، وبطرس وأندراوس ليسا واحدًا، بل اثنين، مع أن لهما طبيعة مشتركة، وأب واحد، وأم واحدة، ونفس النعمة والكرامة – لأنه لا شيء يمكن أن يخلق ابنًا واحدًا إلا هوية الأقنوم. 52. كما أن جوهر الآباء القديسين وطبيعتهم واحد، كذلك الأقنوم والشخص واحد. 53. س: هل ابن الله الوحيد والأبدي وابن العذراء من طبيعة واحدة أم من طبيعتين؟ شخص واحد أو اثنين؟ مشيئة واحدة للاهوت والناسوت أم اثنتين الواحدة والأخرى؟ عمل واحد للاهوت والناسوت أم عملان أحدهما والآخر؟ فهل البنوة الطبيعية والبنوة بالنعمة شيء واحد أم كلاهما؟ هل ابن العذراء خادم لله؟ هل العبودية والسيطرة فضيلة أم أحدهما والآخر؟ بصقوا في وجه الابن الوحيد الأبدي، ولكن بأي وجه؟ عندما أُرسل جبرائيل وتكلم مع العذراء نيابة عن الله، هل كان وجهه ووجه الله هو نفسه؟ إذا كان هناك طبيعة وأخرى، وإرادة وأخرى، وفعل وآخر، وأقنوم وأخرى، وبنوة وأخرى، وكرامة وشخص وشخص آخر، فكيف لا يوجد ولدان؟ 54. لا بد من ملاحظة هذا: اللاهوت غير متغير وغير متغير، ولله ثلاثة أقانيم قابلة للعبادة، ويؤمن المرء بالثالوث القدوس ويعتمد، ولا يخدم الخليقة، ويحافظ على توافق الكتب المقدسة، العهدين القديم والجديد.