Eukaristia në veprat e Shën Gregori Palamas

Në artikullin e tij mbi temën e Eukaristisë në kuadrin e mosmarrëveshjeve teologjike të shekullit të 14-të, 2 prot. John Meyendorff i kushton vëmendje, ndonëse shkurtimisht, Shën Gregory Palamas. Në një polemikë me Gregory Akindinus, i cili argumentoi se "bashkësia eukaristike nënkupton bashkimin e vetë thelbit hyjnor" 3, Shën Gregori, përkundrazi, këmbëngul se "bashkësia eukaristike nuk është një bashkësi e thelbit hyjnor, por e natyrës njerëzore të Krishtit, sepse trupi i tij hyjnor është bërë Trupi Hyjnor. Gregori, të marrësh trupin e Krishtit do të thotë të marrësh pjesë në natyrën e Tij njerëzore, sepse natyra njerëzore e Krishtit u bë natyra njerëzore e Zotit - Fjala" 4 . Prot. Gjoni komenton: “Ky mësim, i lidhur me kristologjinë e Koncilit të Gjashtë Ekumenik, presupozon qartë një dallim midis thelbit dhe energjive në Perëndinë” 5 . Disa rreshta më vonë, Meyendorff përsërit edhe më qartë: “Palama pohon vetëm se Buka dhe Vera Eukaristike bëhen, falë metabolit misterioze [përkthimit], Trupi i hyjnizuar i Jezusit, Trupi që është për ne burimi i jetës hyjnore dhe i ndriçimit të pakrijuar, ndërkohë që ai vetë nuk është thelbi hyjnor”6. Pastaj Fr. Gjoni tërheq vëmendjen për faktin se ky mësim nuk ndikon në asnjë mënyrë idetë e Palamas për Eukaristinë, për të cilin Kungimi i Shenjtë është "bashkim personal me Personin e Fjalës dhe një pjesëmarrje reale në energjinë e Tij" 7 . Koncepti i paraqitur qartë dhe mirë përputhet me formulimin e Meyendorff për çështjen teologjike. Por a pasqyron vërtet mendimin e vetë shenjtorit? Pa hyrë në një analizë të çështjes së teologjisë së Eukaristisë në kontekstin e gjerë të mosmarrëveshjeve palamitike, për të cilat është shkruar një studim i veçantë jo shumë kohë më parë 8, kjo vepër synon të shqyrtojë ekskluzivisht veprat e Shën Gregor Palamas për të përcaktuar kuptimin e tij për Eukaristinë. Në dy tekstet më të rëndësishme të Palamas 9 të cituar nga Meyendorff, të cilat lidhen me doktrinën e energjive hyjnore të pakrijuara, doktrina e Eukaristisë nuk merret fare në konsideratë. Fraza nga predikimi i 16-të, e cituar në vetë tekstin e artikullit, shqyrton misterin e Mishërimit 10 pa marrë parasysh temën e Eukaristisë. Së fundi, shënimet e Meyendorff citojnë tre tekste të tjera që flasin qartë për Eukaristinë: dy fraza nga Homilia e 16-të 11, si dhe një referencë për "Triadat" (I 3.38) 12. Këtyre teksteve mund t'u shtojmë edhe katër të tjera: nga Triada e Parë 13, pastaj nga Rrëfimi 5 i Besimit 14. Dekalogu i Legjislacionit të Krishtit, ose Dhiata e Re 16. Kështu, nga i gjithë korpusi i veprave të Shën Grigor Palamas mund të dallojmë gjashtë tekste që flasin për Eukaristinë. Tre prej tyre gjenden në vepra polemike, tre të tjerat në shkrime baritore që datojnë që nga koha e shërbimit ipeshkvnor të shenjtorit thesalonikas. Veçanërisht duhet përmendur predikimi i 16-të si më i gjerë. Në pritje të një studimi të origjinës patristike të mendimeve dhe formulimeve të shenjtorit, ne paraqesim vetëm një analizë të teksteve të tij. Pjesa e tretë e Triadës I i kushtohet "dritës, ndriçimit hyjnor, lumturisë së shenjtë dhe përsosmërisë në Krishtin". Në të, Palamas ngre temën kryesore të polemikave, mundësinë e njohjes dhe përvojës reale të takimit me Zotin në këtë botë. Argumentimi, i pasur dhe i strukturuar mirë, bazohet në reflektime të natyrës filozofike, në dëshminë e etërve të shenjtë (në veçanti, Macarius i Egjiptit dhe Pseudo-Dionisius Areopagiti) dhe, natyrisht, në reflektimet mbi pasazhet biblike. Në këtë kontekst, ai i drejtohet doktrinës së Eukaristisë si diçka e dhënë paraprakisht dhe për këtë arsye e pranuar si një nga provat në arsyetimin e shenjtorit. Në tekstin e Triadës I 3.25, Eukaristia, së bashku me Pagëzimin (ndriçimi i Shpirtit - τὸν φωτισμὸν τοῦ Πνεύματος), përmendet si një shembull i besimtarëve që përjetojnë ndriçim nga lart (Zoti e dhuron Trupin e Tij të ndritshëm si ushqim - τὸ φωτιστι – κὸν αὐτοῦ e garantuar nga njeriu, përmbushja, përmbushja, si dhe dhurimi i njeriut). (ἀρραβών) e unitetit të ardhshëm (κοινωνία) me Krishtin. Këto shprehje pasqyrojnë gjuhën tradicionale të mësimeve misterioze dhe përdoren si bazë për argumentim të mëtejshëm. Pastaj flasim për natyrën e këtij depërtimi dhe për njohuritë e bazuara në përvojën hesikaste. Për të vërtetuar faktin se përvoja e bashkimit me Zotin është e natyrshme në të gjithë natyrën njerëzore dhe për rrjedhojë në të merr pjesë edhe përbërësi trupor i saj, Palamas i drejtohet sërish Eukaristisë (Triadat. I 3.38). Por edhe në këtë rast, teologjia e Eukaristisë nuk është në fokus dhe nuk është relevante për polemika. Kryesisht Shën Grigori thekson realitetin e unitetit të besimtarit me Krishtin në aktin e kungimit eukaristik dhe aspektin personal, individual, si të thuash, të këtij uniteti. Hipostaza Hyjnore e Birit, e bashkuar me natyrën njerëzore në Mishërim, dhe nëpërmjet “bashkimit (μεταλήψεως) të Trupit të Tij të shenjtë”, Ai “përzihet (συνανακιρνῶν) me secilin prej besimtarëve”, “bëhet bashkëkorporal ( σύσσωμος) për ne dhe na bën një kishë të të gjithë Hyjnisë”. Pra, bëhet fjalë për thelbin e vërtetë të Eukaristisë, që konsiston në realizimin në jetën konkrete të çdo besimtari të shpëtimit, të realizuar në jetën e Jezusit të Nazaretit (që interpretohet në çelësin e mishërimit, supozimin e natyrës njerëzore). Në këtë rast përdoret gjuha e lashtë e shpalljes së pagëzimit (megjithatë, në gjuhë ka edhe një element origjinal kur bëhet fjalë për "hipostazat njerëzore"). "Rrëfimi i besimit" shkruar nga Shën Gregori përafërsisht. 1343 – 1344 si një shtojcë e një letre drejtuar murgut Dionisi, dhe më pas e lexuar solemnisht në mbledhjen e 2-të të Këshillit në 1351, kjo është një lloj përmbledhje e mësimit mbi Eukaristinë. Këtu Eukaristia paraqitet si e para nga “traditat e kishës”; me ndihmën e një loje fjalësh të papërkthyeshme, Palamas thekson se në këtë sakrament (τελετ ή) përmbushen të gjitha sakramentet e tjera (τελετα ί) (τελε ί ωσις). Eukaristia zbulon tre aspekte themelore: “kujtimi (ἀνάμνησις) i Atij që e lodhi Veten në mënyrë të pashtershme” (një referencë për Mishërimin dhe vuajtjen në kryq); adhurim në të cilin buka dhe vera, nëpërmjet të njëjtit Parim që dha jetë, bëhen Trup dhe Gjak; më në fund, dhurata e Eukaristisë është “bashkësia e fshehtë (μετους ί α) dhe kungimi ( κοινων ί α) me Jezusin”. Ai gjithashtu thotë këtu për nevojën për t'iu afruar Sakramentit "me nderim (εὐαγῶς)." Thirrja për Eukaristinë në tekst, qëllimi i të cilit ishte të tregonte rrënjosjen e teologjisë së Shën Grigor Palamas në traditë, pasi besimi në Eukaristinë është një nga themelet e traditës doktrinore kishtare. Dhe ndonëse në disa vende në “Rrëfimin e besimit” të Shën Gregorit përdoren shprehje karakteristike të “teologjisë palamite” (thelbit të energjisë), ato, megjithatë, mbeten krejtësisht jashtë kornizës së paraqitjes në lidhje me Eukaristinë, ku, përkundrazi, gjuha tradicionale për shën etërit. Temat e përmendura janë ngritur në predikime që trajtojnë çështjet eukaristike në mënyrë të pastër baritore. Qëllimi i predikimit të 5-të (“Në Takimin e Zotit, Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, [flitet] për dëlirësinë dhe të keqen e kundërt me të”) është të paraqesë shpëtimin si një fakt që e bën besimtarin një partner të përgjegjshëm dhe, si rrjedhojë, kërkon një jetë të dëlirë në përputhje me parimin e beqarisë ose “e fundit nga Zoti 7 i drejtohet gjithë kjo martesë”. njerëzve, i është përkushtuar Zotit 18). Reflektimi është në thelb soteriologjik; Këtë qasje e gjejmë edhe te Shën Grigor Teologu: “nuk shërohet ajo që nuk merret, por shpëtohet ajo që bashkohet me Perëndinë” 19. Vullneti i Zotit (“që të gjithë njerëzit të shpëtohen”, 1 Tim. 2:4) manifestohet në Mishërimin, kur Hipostaza hyjnore e Birit merr natyrën njerëzore. Por shpëtimi nuk është vetëm një fakt i përgjithshëm. Është e nevojshme që hipostazat tona të përfshihen në të: “jo vetëm vetë natyrës, që Ai e kishte prej nesh me bashkim të pazgjidhshëm, por edhe kujtdo që beson në Të, Ai i dha shpengimin e përsosur” 20 . Tani kjo përfshirje personale e secilit besimtar ndodh nëpërmjet Sakramenteve: “për këtë [d.m.th., për të sjellë këdo në shpëtim. – M.S.] Ai urdhëroi Pagëzimin hyjnor dhe vendosi ligje shpëtuese dhe shpalli pendimin për të gjithë dhe ua dorëzoi Trupin dhe Gjakun e Tij; sepse nuk është vetëm natyra në përgjithësi, por pagëzimi hyjnor, sipas urdhrit të tij, është ai që merr jetën e tij sipas urdhrit të çdo besimtari. pjestar i Bukës dhe Kupës idhujtare” 21 . Mësimi i paraqitur është tërësisht tradicional; në shprehje të ngjashme e gjejmë, për shembull, te Shën Maksimi Rrëfimtari 22. Ajo do të pasqyrohet plotësisht në veprat e Shën Nikollës Kabasilës, në thelb bashkëkohore me veprën baritore të Palamas. Duhet të theksohet gjithashtu se ka një kontrast domethënës me faktin që Shën Grigori pohoi në vitet 1343–1344: “... i gjithë Zoti hyjnizon të denjët, duke u bashkuar me ta jo hipostatikisht - që i përket vetëm Vetë Krishtit - jo në thelb <...> dhe jo përmes gjithë hirit dhe energjisë hyjnore, por nëpërmjet një pjese të vogël të pakrijuar të hyjnive2 të pakrijuara. Nëse, sipas këtij pasazhi nga “Antirritika e 5-të kundër Akindinus-it”, hyjnizimi i njeriut realizohet nëpërmjet energjive të pakrijuara, atëherë, sipas tekstit të predikimit të 5-të (dhe, siç do të shihet, në një masë edhe më të madhe teksti i 56-tës), ai realizohet nëpërmjet fuqisë misterioze të Pagëzimit dhe Eucharistit. Siç del nga të dy tekstet, hyjnizimi ndodh nëpërmjet bashkimit të çdo besimtari me Zotin; Ndryshon vetëm shprehja e këtij uniteti, mënyra e arritjes së tij. Tema e energjive të pakrijuara, në qendër të polemikës, është pothuajse e harruar në këto tekste të mëvonshme të natyrës baritore 24 . Sidoqoftë, nuk e takojmë kurrë në lidhje me temën e Eukaristisë; në këtë kontekst, rëndësinë kryesore në hyjnizimin e njeriut e ka tashmë vetë sakramenti i Eukaristisë dhe, siç e kemi treguar tashmë, një kuptim i tillë përputhet plotësisht me Eukaristinë në veprat e Shën Gregor Palamas dhe me mësimin tradicional të Kishës, të cilin shenjtori e pranon pa kushte. Në predikimin e 56-të janë 25 shenjtorë. Gregory Palamas ndalet në temën e Eukaristisë në mënyrë më të detajuar, 26 por vëmendja e shenjtorit tërhiqet përsëri jo te shërbimi hyjnor (d.m.th., rituali) dhe jo te realizmi eukaristik, 27 i cili, megjithatë, është i dukshëm për shkak të formulimeve tradicionale patristike. Duke reflektuar mbi aspektet e dukshme dhe të padukshme të Eukaristisë, Shën Grigori bën thirrje që t'i kushtohet vëmendje jo vetëm realitetit të dukshëm (bukës), por edhe asaj që mbetet e padukshme sipas vetë logjikës së sakramentit: “[Kungimi] quhet “mistere” (μυστήρια) për arsye se nuk është vetëm ajo që shohim, por edhe diçka shpirtërore e pashtypshme28. Për të shpjeguar, Palamas përdor imazhin e një velloje: “Kjo bukë është, si të thuash, një lloj perde (καταπέτασμα) e fshehur brenda Hyjnisë.”29 Ky imazh na referon në perden e kishës, e cila mbronte vendin e pranisë së Zotit, duke e bërë të vështirë për ta parë atë drejtpërdrejt. Shën Grigori e huazon këtë imazh nga Letra drejtuar Hebrenjve (Heb. 10:20); në imazhin e “velit” të ap. Pali e sheh njerëzimin e Krishtit (“mishi i tij”) si një mjet për besimtarët që t'i afrohen Perëndisë. Në tekstin tonë, kjo thirrje për natyrën njerëzore të Krishtit bëhet një referencë e drejtpërdrejtë për Eukaristinë. Pra, te Shën Grigori, në përputhje me traditën kishtare, lidhja ndërmjet Mishërimit dhe Eukaristisë është e dukshme; kjo lidhje nënkuptohet edhe në këtë predikim, e shqiptuar në prag të Krishtlindjes me qëllimin për t'i inkurajuar besimtarët që të përgatiten për “festën e Lindjes sipas mishit të Zotit dhe Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, kur është zakon i pothuajse të gjithë të krishterëve të marrin (ἐν μεθέξει γίνεσθαι) të Gjakut të Shenjtë dhe të Trupit të Tij. ἑνοῦσθαι) me Të dhe në shëmbëlltyrën hyjnore të bëhet një shpirt dhe një trup me Të” 30. Ky kuptim i “velës” në kontekstin e Eukaristisë i bën thirrje besimtarit të mos ndalet në atë që sheh, por të shikojë me sy shpirtëror për të ditur veprimin e Frymës së Shenjtë 31 . Vetëm në këtë rast pjesëmarrja në Sakrament do të jetë e frytshme: "nëse shikon vetëm atë që duket qartë (τὸ φαιν ό μενον), atëherë nuk ke përfituar asnjë dobi; nëse shikon shpirtin (πρὸς τὸ πνεῦμα), domethënë këtë të tashme Ti e sheh bukën në mënyrë shpirtërore (πνευματικῶς), atëherë, pasi të kesh marrë kungimin, do të ringjallesh 32. Shohim se tema e lidhur me imazhin e velit ka të bëjë edhe me bashkëfajësinë e besimtarëve. Pikërisht në këtë këndvështrim dhe në këtë rast, Shën Grigor Palama flet për Eukaristinë. Kështu, theksohet nevoja për t'u përgatitur për marrjen e Trupit dhe Gjakut të Zotit nëpërmjet pastrimit dhe pendimit 33 . Por veçanërisht Shën Grigori fokusohet në rezultatin e bashkimit me Trupin dhe Gjakun e Krishtit, që është uniteti me Të. Uniteti i vërtetë, shpirtëror dhe fizik, i bazuar në natyrën shpirtërore dhe fizike të Eukaristisë: "Që jo vetëm në shpirt, por edhe në trup të jemi një me Të - mishi i mishit të tij dhe kocka e kockave të Tij. Nëpërmjet kësaj buke Ai na dha kontakt me Të." 34 Dhe më tej: “ne jo vetëm që biem në kontakt të ngushtë, por edhe përzihemi (ἀνακιρν ώ μεθα 35) me Trupi i Krishtit nëpërmjet bashkimit të kësaj Buke hyjnore dhe ne bëhemi jo vetëm një trup, por edhe një frymë” 36. Kjo dinamikë shprehet duke përdorur një seri foljore “ngjitëse” (për nga përmbajtja) në tekstin e paragrafit 3 të cituar më sipër: hyni në kungim, bëhuni një thelb me Krishtin, arrini përsosmërinë hyjnore. Qëllimi përfundimtar është “të pasurohesh, ose më mirë akoma, të bëhesh i pasur” 37 . Më tej Shën Gregori zhvillon 38. Pra, po flasim për shpërfytyrimin, i cili, nëpërmjet Trupit dhe Gjakut të Zotit, na bën bij dhe të vajosur të Perëndisë, dhe për më tepër, na bën vetë Krishtin, të mishëruar tashmë në jetën tonë; në fund të kohës do të shfaqet në plotësinë e lavdisë. Këtu pjesëmarrja në sakramentin e Eukaristisë i jepet një dimension eskatologjik. Është ky aspekt i çështjes së hyjnizimit, më duket se është thelbi i argumentit të Palamas, thelbi i mendimit të tij. Në përfundim të predikimit, nga ky bërthamë ai nxjerr normat etike: bëhet fjalë për të jetuarit në përputhje me dhuratën e marrë dhe nëse Eukaristia është një “dhuratë hyjnore” 39, atëherë duhet një përpjekje njerëzore për ta pranuar atë. Është e nevojshme të ruhet "shenjtërimi i marrë nga sakramenti" 40 në mënyrë që të mos rezultojë i kotë. Kjo i referohet "veprës, fjalës dhe mendimit" 41 në përputhje me formulën klasike, duke nënkuptuar jetën në manifestimet e saj të jashtme dhe të brendshme. Duhet të bëhet e qartë se jeta e një besimtari tani është vetë jeta e Perëndisë, dhe për këtë arsye ajo është e organizuar sipas ligjeve hyjnore: "Vetë Ati dha Birin e Tij të Vetëmlindurin për ne; Biri i Vetëmlindur i Perëndisë [e dha] Vetë; a nuk do të japim ne nga ana tjetër, as për Të, por për veten tonë?" 42. Dhe së fundi, St. Gregori sqaron se përmbajtja e kësaj vetëdhënieje është "dashuria për Të dhe për njëri-tjetrin", e cila më pas shndërrohet në bindje ndaj vullnetit të Zotit, që përfshin heqjen e pasioneve dhe dëshirave të veta dhe, së fundi, në aftësinë për të "vdes për mëkatin dhe për të jetuar për virtytin". Shën Grigori tregon se Eukaristia është një thirrje për Zotin dhe për ne: “vetë Trupi dhe Gjaku i Krishtit, që paraqiten, i flasin Perëndisë dhe Atit në një masë shumë më të madhe se gjaku i Abelit (sepse ai i thirri Perëndisë kundër vëllait të tij dhe ky gjak [qan] për ne, vëllai i të cilëve Krishti ka denjuar të bëhet, duke na pajtuar edhe më të lartët, duke na pajtuar, duke na pajtuar edhe më të lartët), duke treguar rrugën e dashurisë” 43 . Pikërisht në këtë kontekst Palamas flet për dimensionin pashkal të Eukaristisë (të cilën ai e quan këtu “Trupi i kryqëzuar i Krishtit, i paraqitur për ne si ushqim” 44), duke theksuar pjesëmarrjen e gjithë jetës së besimtarit në Krishtin e ringjallur. Në "Dekalogun e Legjislacionit të Krishtit, ose Dhiata e Re", që daton në kohën e shërbimit ipeshkvnor në Selanik 45, Shën Gregori paraqet, në tonet e tij karakteristike baritore, Dekalogun e Moisiut nën dritën e përvojës së krishterë. Duke folur për urdhërimin e katërt, në lidhje me respektimin e Shabatit, 46 shenjtori e paraqet të dielën si një ditë pushimi, reflektimi dhe adhurimi, të vendosur për hir të përtëritjes së vazhdueshme të jetës. Në këtë ditë, thuhet: “do të hyni në kishën e Zotit dhe do të paraqiteni në shërbimin hyjnor (σύναξις) dhe do të merrni (μεταλαμ – βάνω) nga Trupi i Shenjtë dhe Gjaku i Krishtit me besim të papërlyer dhe me vetëdije të pastër dhe do të keni fillimin e një jete më të denjë, do të ripërtëriheni dhe do të përgatiteni për të pranuar të ardhmen e përjetshme”. Ky tekst thekson në radhë të parë marrëdhënien e Eukaristisë me Ditën e Zotit dhe Ditën e Zotit me Eukaristinë. Thirrja për kremtimin eukaristik të së dielës bazohet në traditën kishtare që daton që nga koha apostolike 48 . Palamas gjithashtu thekson kërkesat e përgjithshme për Eukaristinë "besimi i papërlyer dhe vetëdija e pastër", e cila është gjithashtu një pikë tradicionale për të cilën ai, në veçanti, insiston në predikimin e 56-të. Ajo që nënkuptohet këtu është realiteti eukaristik, i cili është "Trupi dhe Gjaku i Shenjtë i Krishtit". Për më tepër, ky tekst dëshmon karakterin ekzistencial të bashkimit eukaristik, përkatësisht ripërtëritjen e personalitetit njerëzor drejt të cilit ai e çon besimtarin dhe që kërkon prej tij. Së fundi, vihet re edhe aspekti eskatologjik i Eukaristisë, duke e përgatitur besimtarin për të pranuar "bekimet e ardhshme të përjetshme". Ky tekst është një përmbledhje e mësimeve të Kishës mbi Eukaristinë, duke renditur aspektet kryesore të saj. Pra, rishikimi i paraqitur i teksteve të Shën Gregorit na lejon të formulojmë disa vëzhgime përfundimtare: 1. Pavarësisht vëllimit të madh të trashëgimisë së Palamas, vëmendja ndaj temës së Eukaristisë në tërësi është dytësore dhe shumë e kufizuar në shtrirje. 2. Tre nga gjashtë tekstet disi të lidhura me temën janë tekste të karakterit baritor, që kanë të bëjnë me periudhën e jetës së shenjtorit, kur polemika tashmë kishte rënë dhe ai iu përkushtua kryesisht shërbimit ipeshkvnor në Selanik. Sa i përket teksteve nga Triada I, përmendja e Eukaristisë ka pak lidhje me problemin e ngritur atje. Një fragment nga "Rrëfimi i besimit" shërben për të theksuar se Shën Grigori i përket doktrinës tradicionale. 3. Tema eukaristike në tekstet e Shën Grigorit mbetet, në fakt, e huaj për problematikën qendrore të polemikës palamite. Mbështetet në argumentim si një doktrinë e pranuar përgjithësisht. Në këtë drejtim, pakica nuk do të thotë se tema duket e parëndësishme. Në fakt, shkrimet e diskutueshme të Palamas ishin një përgjigje ndaj disa problemeve. Është e qartë se Eukaristia në këtë periudhë nuk ishte përfshirë në sferën e këtyre problemeve. 4. Tema eukaristike që tërheq vëmendjen e Palamas është hyjnizimi, i cili arrihet nëpërmjet bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. 5. I jepet kryesisht kuptim ekzistencial, siç e kërkonte, vërtet, gjinia letrare e teksteve. 6. Tema e hyjnizimit zë një vend qendror në polemikë, por në tekstet tona nuk gjejmë asnjë pasqyrim temash karakteristike dhe të dashura për Palamasin. Përkundrazi, siç e kemi vërejtur tashmë, këtu ndodh një lloj zëvendësimi: në vend të energjive të pakrijuara, drita taboriane, në tekstet në shqyrtim zbulohet tema e natyrës hyjnore-njerëzore, misterioze të Eukaristisë. Në këtë, mendimi i Palamas për Eukaristinë është shumë i afërt me mendimin e Shën Nikollës Kavasilës. 7. Megjithatë, na duket, një zëvendësim i tillë nuk na lejon të pohojmë se Palamasi lejoi mundësinë e dy rrugëve të hyjnizimit: atë monastike-asketike, në të cilën vendin qendror e zënë energjitë e pakrijuara dhe rruga e bashkimit me Sakramentet, ku rolin kryesor e luan Eukaristia 49 . Përkundrazi, duket se për Palamas këto dy aspekte nuk kryqëzohen, por shkojnë paralelisht dhe lidhen me situata të ndryshme. 8. Fokusi kryesor është realizimi i shpëtimit të dhënë nga Mishërimi dhe Pashkët e Krishtit në jetën e besimtarit. Nga këtu rrjedhin themelet e sjelljes morale, si para Eukaristisë (pastrimi për të qenë gati për kungim) ashtu edhe pasues (jeta morale e nxitur dhe e kërkuar nga Eukaristia). Këtu theksohet këndvështrimi eskatologjik: Eukaristia parashikon dhe përgatit për jetën e epokës së ardhshme. Perspektiva kishtare mbetet ende e pandriçuar; Eukaristia interpretohet si një fakt personal, pothuajse individual. 9 . Krahasimi me autorë të tjerë të mëdhenj të shek. (Shën Grigori i Sinaitit dhe Shën Nikolla Kabasilës) 50 zbulon një aspekt tjetër: Palamas, ndryshe nga ata, nuk merret me Liturgjinë si të tillë, ai nuk e interpreton atë, por fokusohet në sakramentin e Kungimit dhe rëndësinë e tij teologjike. 10. Megjithatë, në një kontekst më të gjerë, gjejmë shumë të përbashkëta midis këtyre tre teologëve, si dhe përputhshmërinë e mendimit të tyre me traditën kishtare. Temat e ngritura mbivendosen me njëra-tjetrën dhe shpesh përkojnë. 11. Kjo më duket gjithashtu si provë se mendimi i Palamas mbi Eukaristinë shpreh mësimin e përgjithshëm të kishës 51, pa ndonjë zhvillim autori të tij. Ky botim është përkthimi i parë i autorizuar i botuar i një versioni të rishikuar të artikullit italian: Scarpa M. La teologia eucaristica di Gregorio Palamas // Marcianum. Vëll. 3 (1). 2007. F. 231–246. Përkthimet e citimeve janë verifikuar nga greqishtja e vjetër. origjinale. – Ed. Meyendorff J". Le dogme eucharistique dans les controverses théologiques de XIVe siècle // ΓΠ. T. 42. 1959. Σ. 93–100 (Idem." Bizantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems: Collected Studies. II., Item19). Po aty. Σ. 98. Vepra teologjike. Nr 42. 2009. faqe 137–145. Dunaev A.G." Teologjia e Eukaristisë në kontekstin e polemikave palamite // Cristianesimo nella storia. Vëll. 29 (1). 2008. F. 33–52. [Për origjinalin rus të korrigjuar dhe të zgjeruar të artikullit, shihni këtë numër të BT. – Ed.] Shih gjithashtu: Bernatsky M. M. [Pyetje të teologjisë së Eukaristisë midis autorëve bizantinë të shekujve XIV-XV] / Eukaristia // PE. T. 17. 2008. faqe 634–638. Homilia 35 // PG. 151. Kol. 448a (cituar në f. 97); Triada. III 2. 7 (cituar në f. 98). Homilia 16 // PG. 151. Kol. 193b (cituar në f. 96). Citimet në shënimet 10 në f. 96 dhe përafërsisht. 14 në f. 98. Mër. përafërsisht. 24. Lidhja për përafërsisht. 14 në f. 98. Homilia 5. 23 // PG. 151. Kol 76a. Dekalog i legjislacionit të Krishtit, ose Dhiata e Re. 4 // ΓΠΣ . T. 5. Σ. 255. Gregory Palamas, Shën Homilia 5.23. Kjo predikim, si shumica e të tjerave, me sa duket është shkruar gjatë periudhës së shërbesës peshkopale të Shën Gregorit në Selanik, shih E. Introduzione // Gregorio Palamas. Che cos'è l'Ortodossia. Capitoli, scritti ascetici, lettere, omelie. Milano, 2006. P. XLII-XLV; Meyendorff J". Hyrje à l'étude de Gregoire Palamas. P., 1959. F. 393. Gregori Theologu, Shën Letra 101 drejtuar Klidonit // PG. 37. Kol 181c-184a. Shih: Meyendorff J. La teologia bizantina. Sviluppi storici e temi dottrinali. Casale Monferrato (AL), 1984, fq. 196–202. Gregory" "Palama" "Shën. Homilia 5.2 // PG. 151. Kol. 64d. Është ai.” Homilia 5. 3 // PG. 151. Kol 64d-65a. Maksim Rrëfimtari, Shën Ambigva te Gjoni // PG. 91. Kol 1088c. Gregory Palamas, Shën Antirritiki. 5. 26 // ΓΠΣ. T. 3. Σ. 371. e mërkurë gjithashtu: Meyendorff". Hyrje... F. 394. Γρηγορ ί ου ἀρχιεπισκ ό που Θεσσαλον ί κης , τοῦ Παλαμ ᾶ, ὁμιλ ί αι ΚΒ ʹ / ... Νῦν πρῶτον ἐκδιδ ό ντος Σοφοκλέους Κ . τοῦ ἐξ Οἰκον ό μων ... Ἀθ ή νησι, 1861. Σ. 200–212. Për këtë predikim, shihni gjithashtu: van Rossum J." L'Eucharistie chez saint Grégoire Palamas: l'homélie sur "Les saints et redoutables mystères du Christ" // Kontaktet. Vëll. 54. 2003. F. 180–192. Megjithatë, përfundimet tona janë disi të ndryshme nga përfundimet e I. van Rossum: na duket e gabuar të përpiqemi të interpretojmë teologjinë liturgjike të Palamasit, e cila në thelb është tradicionale, e bazuar në teologjinë e energjive të pakrijuara, të shprehura në tekstet e polemikës me "barlaamitët". Gjithashtu nuk është plotësisht e qartë pse është e nevojshme me çdo kusht të kërkojmë terminologji dhe ide në këtë predikim, të cilat nuk janë në të, gjë që vetë I. van Rossum e pranon: “cette homélie du grand docteur hésychaste ne parle pas de la spiritualité hésychaste ou de la prière de Jesus [kjo predikim i madh nuk flet për hesitë shpirtërore të hesisë. Jesus Prayer]” (Ibid. F. 190), por më pas ia kushton energjitë e tij kërkimit të “aspekteve “palamites” [aspektet “Palamite”]”, të cilat “në y retrouve évidemment [janë padyshim të pranishme atje]” (shih: Po aty F. 180). Për shembull, tema e pranisë reale, e cila pushtoi aq shumë mendjet e Perëndimit në atë kohë. Gregory Palamas, St. Homilia 56.5 // Οἰκονόμος. Σ. 205. Gregory Palamas, St. Homilia 56. 3 // Οἰκονόμος. Σ. 202. Në Perëndim në atë kohë theksohej i njëjti aspekt duke iu drejtuar fjalës "vello", e cila, me shumë gjasa, kishte humbur tashmë referencën ndaj perdes së kishës dhe nënkuptonte vetëm fshehje, duke treguar jo Frymën e Shenjtë, por fjalët e Zotit, duke pohuar thelbin e ri të bukës dhe verës; Himne të së mërkurës kushtuar festës së Trupit dhe Gjakut Më të Shenjtë të Krishtit, që i atribuohen Toma Akuinit, për shembull në "Adoro te devot": "Visus, tactus, gustus in te fallitur, sed audit solo tuto creditur. / Credo quidquid dixit Dei Filius; / nil hoc. oro fiat illud quod tam sitiö / ut, te revelata cernens facie, / visu sim beatus tuae gloriae [Shikimi, prekja, shija e çorientimit në lidhje me Ty, / por vetëm dëgjimi i [fjalëve të tua] e bën besimin [në Sakramentin] / Unë besoj se çfarëdo që të thotë kjo fjalë e Perëndisë i fshehur, / Lutem që të realizohet ajo që dëshiroj aq shumë: / që, pasi të kam parë të zbuluar ballë për ballë, / të bëhem i bekuar nga soditja e Lavdisë Tënde. Gregory Palamas, St. Homilia 56.5 // Οἰκονόμος. Σ. 205. Në temën e velit shfaqet një metodë interpretimi, e cila bëhet e dukshme pak më tej: polarizimi “prototip” (τύπος) - e vërteta” (ἀλ ή θεια) Fjala është për metodën klasike të ekzegjezës, siç zbatohet në Dhiatën e Vjetër, e cila përdoret shpesh në interpretimet e Liturgjisë, shih: Bornert R. Les commentaires byzantins de la Liturgie Hyjnore du VIIe au XVe siècle. P., 1966. F. 115; për zhvillimin e kësaj terminologjie në sferat biblike dhe patristike, shih: Pizzolato L. F. L’antitipö un concetto tra esegesi e mistagogia // Annali di Storia dell’esegesi. Vëll. 17 (1). 2000. F. 161 – 202. E vërteta, pra Dhiata e Re, ndriçon dhe përmbush prototipet, pra Dhiatën e Vjetër, ashtu siç kontribuojnë prototipat në kuptimin e së vërtetës. Në këtë predikim po flasim për prototipin e trupit, i cili e justifikoi Abrahamin (Zan. 14:18) dhe për gjakun që i mbajti gjallë bijtë e Izraelit në Egjipt (Eks. 12:23), shenjtërimin e tabernakullit (Eks. 40:10) dhe festën e Shlyerjes: ai ju lejon të hyni në rajonin e pavërtetë. (shih: Gregory Palamas, St. "Homilia 56. 7 // Οἰκονόμος . Σ. 208; në këtë vend argumenti i Palamas është i lidhur ngushtë me skemën ekzegjetike të Letrës drejtuar Hebrenjve). Shihni të gjithë pjesën e parë të predikimit: Gregory Palamas, St. Homilia 56. 1–4 // Οἰκονόμος. Σ. 200–205. Gregory Palamas, St. Homilia 56. 6 // Οἰκονόμος. Σ. 206. Kjo folje është përdorur tashmë nga shenjtori në tekstin "Triada", të komentuar më sipër. Ky theksim i veçantë i “përzierjes” thekson, nga njëra anë, unitetin e pandashëm me Krishtin, dhe nga ana tjetër, përjetësinë e vetë personit njerëzor, i cili nuk refuzohet apo zëvendësohet, por përkundrazi “përzihet” dhe prandaj pastrohet nga e keqja. Po aty. // Οἰκονόμος. Σ. 207. Gregory Palamas, St. Homilia 56. 4 // Οἰκονόμος. Σ. 204. Gregory Palamas, St. Homilia 56. 8 // Οἰκονόμος. Σ. 209. Gregory Palamas, St. Homilia 56. 9 // Οἰκονόμος. Σ. 210. Gregory Palamas, St. Homilia 56. 10 // Οἰκονόμος. Σ. 211. Është interesante të sugjerohet se është e mundur të sqarohet koha kur u shkrua "Dekalogu", përkatësisht pas burgosjes turke të Palamas, pra pas vitit 1355, shih: ΓΠΣ. T. 5. Σ. 148. Natyrisht, Palamas ndjek numërimin e urdhërimeve sipas traditës lindore: urdhërimi, i cili në Perëndim konsiderohet i pari, në Lindje ndahet në dy, dhe dy të fundit kombinohen në një. Gregory Palamas, Shën Dekalogu. 4. E njëjta thirrje shprehet në predikimin e 51-të (Οἰκονόμος . Σ . 112 – 113) dhe në predikimin 21. 16 (PG. 151. Kol. 284d). Palamas flet për nevojën e kungimit të shpeshtë, pothuajse të përditshëm, të Trupit dhe Gjakut të Krishtit në predikimin e 38-të (PG. 151. Kol. 481b). Në mendimin modern, kjo rrugë e dyfishtë është paraqitur shkurtimisht, për shembull, nga Met. Philaret (Vakh Romeeva) në: Etika e përvojës asketike dhe sakramentale // Etika filozofike dhe teologjia morale: X Lexime edukative të Krishtlindjeve. M.: Komisioni Teologjik Sinodal i Kishës Ortodokse Ruse, Instituti i Filozofisë i Akademisë së Shkencave Ruse, 2003. fq. 32–43. Shihni në detaje: Scarpa". La teologia eucaristica di Gregorio Palamas... Siç sugjerohet tashmë nga M.-E. Congourdo, një studim i thellë i kësaj çështjeje është i domosdoshëm, i cili nuk është në objektin e këtij studimi: “Il s’agit de l’enseignement tradicionalnel de la mouvance hésychaste, tel qu’il était déjà réinterprété, en fonction du réalisme jeunostauondé eucharioveanry. Théolologien [Po flasim për atë lëvizje tradicionale mësimore hesikastike, e cila tashmë u riinterpretua nga Simeoni Teologu i Ri në lidhje me realizmin eukaristik të Gjon Gojartit]" (Congourdeau M.-H." Nicolas Cabasilas et le Palamisme // Gregorio Palamas e dokumenticoico Stulloiche e oltre. bizantino / A cura di A. Rigo, 2004. F. 200).