Euharistia în lucrările Sfântului Grigorie Palama

În articolul său despre tema Euharistiei în contextul disputelor teologice din secolul al XIV-lea, 2 prot. John Meyendorff acordă atenție, deși pe scurt, Sfântului Grigorie Palama. Într-o polemică cu Grigore Akindinus, care a susținut că „Comuniunea euharistică implică comuniunea cu esența divină însăși” 3, Sfântul Grigorie, dimpotrivă, insistă că „Comuniunea euharistică este o comuniune nu a esenței divine, ci a naturii umane a lui Hristos, Trupul Său îndumnezeit – Trupul care a devenit trupul Cuvântului lui Hristos, pentru a face parte din trupul lui Hristos. înseamnă a se împărtăși din natura Lui umană, pentru că natura umană a lui Hristos a devenit natura umană a lui Dumnezeu - Cuvântul” 4 . Prot. Ioan comentează: „Această învățătură, asociată cu hristologia Sinodului al șaselea ecumenic, presupune în mod clar o distincție între esență și energii în Dumnezeu” 5 . Câteva rânduri mai târziu, Meyendorff repetă și mai hotărât: „Palama afirmă doar că Pâinea și Vinul Euharistic devin, datorită misteriosului μεταβολή [traducere], Trupul îndumnezeit al lui Isus, Trupul care este pentru noi izvorul vieții divine și al iluminării necreate, în timp ce el însuși nu este esența divină6. Apoi pr. Ioan atrage atenția asupra faptului că această învățătură nu afectează în niciun fel ideile lui Palama despre Euharistie, pentru care Sfânta Împărtășanie este „uniunea personală cu Persoana Cuvântului și o participare reală la energia Lui” 7 . Conceptul prezentat clar și bine concordă cu formularea lui Meyendorff a chestiunii teologice. Dar reflectă cu adevărat gândul sfântului însuși? Fără a intra într-o analiză a problemei teologiei Euharistiei în contextul larg al disputelor palamite, despre care s-a scris nu cu mult timp în urmă un studiu special 8, această lucrare își propune să ia în considerare exclusiv lucrările Sfântului Grigorie Palama pentru a determina înțelegerea lui asupra Euharistiei. În cele mai importante două texte din Palamas 9 citate de Meyendorff, care se referă la doctrina energiilor divine necreate, doctrina Euharistiei nu este deloc luată în considerare. Sintagma din omilia a XVI-a, citată în textul articolului însuși, examinează misterul Întrupării 10 fără a ține seama de tema Euharistiei. În sfârşit, în notele lui Meyendorff se citează încă trei texte care vorbesc clar despre Euharistie: două fraze din Omilia a XVI-a 11, precum şi o referire la „Triadele” (I 3.38) 12. La aceste texte mai putem adăuga patru: din Prima Triada 13, apoi din Mărturisirea Credinţei 1514, din Homila 1514 şi din Homila 1514. a Legislației lui Hristos sau Noul Testament 16. Astfel, din întregul corpus de lucrări ale Sfântului Grigorie Palama putem identifica șase texte care vorbesc despre Euharistie. Trei dintre ele sunt cuprinse în lucrări polemice, celelalte trei în scrieri pastorale datând din vremea slujbei episcopale a sfântului tesalonic. O mențiune specială trebuie făcută despre omilia a XVI-a ca fiind cea mai extinsă. În așteptarea unui studiu al originilor patristice ale gândurilor și formulărilor sfântului, prezentăm doar o analiză a textelor sale. A treia parte a Triadei I este dedicată „luminii, iluminării divine, fericirii sfinte și perfecțiunii în Hristos”. În ea, Palama ridică subiectul cheie al controversei, posibilitatea cunoașterii reale și a experienței întâlnirii cu Dumnezeu în această lume. Argumentarea, bogată și bine structurată, se bazează pe reflecții de natură filozofică, pe mărturia sfinților părinți (în special, Macarie al Egiptului și Pseudo-Dionisie Areopagitul) și, bineînțeles, pe reflecții asupra pasajelor biblice. În acest context, el se îndreaptă spre doctrina Euharistiei ca ceva dat dinainte și deci acceptat ca una dintre dovezile în raționamentul sfântului. În textul Triadei I 3.25, Euharistia, împreună cu Botezul (iluminarea Duhului - τὸν φωτισμὸν τοῦ Πνεύματος), este menționată ca exemplu de credincioși care experimentează iluminarea de sus (Domnul dăruiește Trupul Său luminos ca hrană – φττισ -φτιτστιστιστι). κὸν αὐτοῦ σῶμα), împlinirea a ceea ce a fost prefigurat prin mană și ca garanție (ἀρραβών) a unității viitoare (κοινωνία) cu Hristos. Aceste expresii reflectă limbajul tradițional al învățăturilor arcane și sunt folosite ca bază pentru argumentarea ulterioară. Apoi vorbim despre natura acestei intuiții și despre percepția bazată pe experiența isihastă. Pentru a confirma faptul că experiența comuniunii cu Dumnezeu este inerentă întregii naturi umane și, prin urmare, componenta ei trupească participă la ea, Palama se întoarce din nou la Euharistie (Triadele I 3.38). Dar nici în acest caz, teologia Euharistiei nu este în centrul atenției și nu este relevantă pentru controversă. În principal, Sfântul Grigorie subliniază realitatea unității credinciosului cu Hristos în actul comuniunii euharistice și aspectul personal, individual, ca să spunem așa, al acestei unități. Ipostasul divin al Fiului s-a unit cu natura umană în Întrupare și, prin „împărtășirea (μεταλήψεως) cu sfântul Său Trup”, El „se amestecă (συνανακιρνῶν) cu fiecare dintre credincioși”, „devine cocorporeal (σύσμος) într-o biserică al divinității și al întregii divinități”. Astfel, vorbim despre adevărata esență a Euharistiei, care constă în realizarea în viața concretă a fiecărui credincios al mântuirii, realizată în viața lui Iisus din Nazaret (care este interpretată în cheia întrupării, a asumării naturii umane). În acest caz, se folosește limbajul străvechi al anunțului de botez (cu toate acestea, există și un element original în limbaj când vine vorba de „ipostaze umane”). „Mărturisirea de credință” scrisă de Sfântul Grigorie cca. 1343 – 1344 ca anexă la o scrisoare adresată călugărului Dionisie, și ulterior citită solemn la a 2-a ședință a Sinodului din 1351, aceasta este un fel de rezumare a învățăturii despre Euharistie. Aici Euharistia este prezentată ca prima dintre „tradițiile bisericești”; cu ajutorul unui joc de cuvinte intraductibil, Palamas subliniază că în acest sacrament (τελετ ή) se împlinesc toate celelalte sacramente (τελετα ί) (τελε ί ωσις). Euharistia dezvăluie trei aspecte fundamentale: „pomenirea (ἀνάμνησις) Celui care S-a epuizat nesecat” (o referire la Întruparea și suferința de pe cruce); cult în care pâinea și vinul, prin același Principiu care a dat viață, devin Trup și Sânge; în cele din urmă, darul Euharistiei este „împărtășirea secretă (μετουσ ί α) și comuniunea (κοινων ί α) cu Isus”. Se mai spune aici despre necesitatea de a aborda Sacramentul „cu respect (εὐαγῶς).” Apelul la Euharistie din text, al cărui scop era acela de a demonstra înrădăcinarea teologiei Sfântului Grigorie Palama în tradiție, întrucât credința în Euharistie este unul dintre fundamentele tradiției bisericești doctrinare. Și deși pe alocuri în „Mărturisirea de credință” a Sfântului Grigorie se folosesc expresii caracteristice „teologiei palamita” (esența energiei), acestea rămân totuși complet în afara cadrului prezentării referitoare la Euharistie, unde, dimpotrivă, este tradiționalul limbajului Sf. părinți. Subiectele menționate sunt abordate în omilii care tratează probleme euharistice într-o manieră pur pastorală. Scopul celei de-a 5-a omilie („La Întâlnirea Domnului, Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, [vorbește] despre castitate și despre răul opus acesteia”) este acela de a prezenta mântuirea ca un fapt care îl face pe credincios un partener responsabil și, în consecință, impunând o viață castă în conformitate cu principiul celibatului sau „celibatul” sau „Dumnezeu”. întregului popor, este devotat lui Dumnezeu 18). Reflecția este fundamental soteriologică; Această abordare o găsim chiar și la Sfântul Grigorie Teologul: „ceea ce nu se primește nu se vindecă, dar ceea ce se unește cu Dumnezeu se mântuiește” 19. Voia lui Dumnezeu („ca toți oamenii să fie mântuiți”, 1 Tim. 2, 4) se manifestă în Întrupare, când Ipostasul divin al Fiului ia natură omenească. Dar mântuirea nu este doar un fapt general. Este necesar ca în ea să fie implicate ipostazele noastre: „nu numai firii însăși, pe care El a avut-o de la noi prin unire indisolubilă, ci și oricui crede în El, a dat răscumpărarea desăvârșită” 20 . Acum această implicare personală a fiecărui credincios are loc prin Sacramente: „căci aceasta [adică să-i aducă pe toți la mântuire. – M.S.] El a poruncit Botezul divin și a dat legi mântuitoare și a anunțat pocăință tuturor și a predat Trupul și Sângele Său; căci nu este doar natura în general, ci ipostaza fiecărui credincios, care își trăiește Botezul și poruncile dumnezeiești este după poruncile sale divine. părtaș la pâinea și cupa idolatrică” 21 . Predarea prezentată este complet tradițională; în expresii similare o găsim, de exemplu, la Sfântul Maxim Mărturisitorul 22. Se va reflecta pe deplin în lucrările Sfântului Nicolae Cabasilas, în esență contemporane cu lucrarea pastorală a lui Palama. De asemenea, trebuie remarcat că există un contrast semnificativ cu faptul că Sfântul Grigorie a afirmat în anii 1343–1344: „... tot Dumnezeu îi îndumnezeiește pe cei vrednici, unindu-se cu ei nu ipostatic – care aparține numai lui Hristos Însuși – nu în esență <...> și nu prin tot harul și energia divină, ci printr-o mică parte a energiilor necreate din necreat, dacă necreatea”23. pasaj din „A 5-a Antirritik împotriva Akindinus”, îndumnezeirea omului se realizează prin energii necreate, apoi, conform textului omiliei a 5-a (și, după cum se va vedea, într-o și mai mare măsură textul celei de-a 56-a), se realizează prin puterea tainică a Botezului și a Euharistiei. După cum rezultă din ambele texte, îndumnezeirea are loc prin unirea fiecărui credincios cu Dumnezeu; Doar expresia acestei unități, metoda de realizare a ei diferă. Tema energiilor necreate, centrală a controversei, este aproape uitată în aceste texte de mai târziu cu caracter pastoral 24 . În orice caz, nu o întâlnim niciodată în legătură cu tema Euharistiei; în acest context, semnificația principală în îndumnezeirea omului o dobândește deja prin însăși sacramentul Euharistiei și, așa cum am arătat deja, o astfel de înțelegere este pe deplin conformă cu Euharistia din lucrările Sfântului Grigorie Palama și cu învățătura tradițională a Bisericii, pe care sfântul o acceptă necondiționat. În omilia a 56-a sunt 25 de sfinți. Grigore Palama se ocupă mai detaliat de subiectul Euharistiei 26 , dar atenția sfântului nu este atrasă din nou asupra serviciului divin (adică, ritualul) și nu asupra realismului euharistic 27 , care, totuși, este evident datorită formulărilor patristice tradiționale. Reflectând asupra aspectelor vizibile și invizibile ale Euharistiei, Sfântul Grigorie cheamă să se acorde atenție nu numai realității vizibile (pâinea), ci și a ceea ce rămâne invizibil după însăși logica sacramentului: „[Împărtășirea] se numește „taine” (μυστήρια) pentru că nu este doar ceea ce vedem, ci și ceva spiritual și inexprimabil”28. Pentru a explica, Palama folosește imaginea unui văl: „Această Pâine este, parcă, un fel de perdea (καταπέτασμα) ascunsă în interiorul Divinității.”29 Această imagine ne face trimitere la perdeaua bisericii, care proteja locul prezenței lui Dumnezeu, făcând dificil să-l vedem direct. Sfântul Grigorie împrumută această imagine din Epistola către Evrei (Evr. 10:20); în imaginea „voalului” ap. Pavel vede umanitatea lui Hristos („trupul său”) ca mijloc prin care credincioșii se pot apropia de Dumnezeu. În textul nostru, acest apel la natura umană a lui Hristos devine o referire directă la Euharistie. Deci, la Sfântul Grigorie, în conformitate cu tradiția bisericească, legătura dintre Întrupare și Euharistie este evidentă; această legătură este implicată și în această omilie, rostită în ajunul Crăciunului cu intenția de a-i încuraja pe credincioși să se pregătească pentru „sărbătoarea Nașterii Domnului după trupul Domnului și al lui Dumnezeu și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos, când este obiceiul aproape tuturor creștinilor să se împărtășească (ἐν μεθέξέξει θγαινει) virtutea acesteia, a se uni ( ἑνοῦσθαι) cu El și în chipul divin pentru a deveni un singur duh și un singur trup cu El” 30. Acest sens de „văl” în contextul Euharistiei îl cheamă pe credincios să nu se oprească la ceea ce vede, ci să privească cu ochi duhovnicești pentru a putea recunoaște acțiunea Duhului Sfânt 31 . Numai în acest caz, participarea la Sacrament va fi rodnică: „dacă te uiți numai la ceea ce este clar vizibil (τὸ φαιν ό μενον), atunci nu ai câștigat niciun folos; dacă te uiți la duh (πρὸς τὸ πνεῦμα), adică acest prezent, vezi pâinea primită duhovnicească (πρὸς τὸ πνεῦμα). împărtășire, vei fi reînviat” 32. Vedem că tema asociată cu imaginea vălului vizează și complicitatea credincioșilor. În această perspectivă și în acest caz vorbește Sfântul Grigorie Palama despre Euharistie. Astfel, se subliniază necesitatea pregătirii pentru primirea Trupului și Sângelui Domnului prin curățire și pocăință 33 . Dar mai ales Sfântul Grigorie se concentrează pe rezultatul comuniunii cu Trupul și Sângele lui Hristos, care este unitatea cu El. Unitate reală, atât spirituală, cât și fizică, bazată pe natura spirituală și fizică a Euharistiei: „Pentru ca nu numai în duh, ci și în trup să fim una cu El – carne din Trupul Său și os din Oasele Sale. Prin această Pâine El ne-a dat contactul cu El”. 34 Și mai departe: „nu numai că intrăm în contact strâns, ci și ne amestecăm (ἀνακιρν ώ μεθα 35) cu Trupul lui Hristos prin împărtășirea acestei Pâini dumnezeiești și nu devenim doar un trup, ci și un duh” 36. Această dinamică este exprimată folosind o serie de verbe „ascendente” (în ceea ce privește conținutul) în textul al treilea paragraf citat mai sus: intrați în comuniune, deveniți o singură esență cu Hristos, atingeți perfecțiunea divină. Scopul final este „să te îmbogățești sau, mai bine, să te îmbogățești” 37 . Mai departe, Sfântul Grigorie dezvoltă 38. Astfel, vorbim despre transfigurare, care, prin Trupul și Sângele Domnului, ne face fii și unși ai lui Dumnezeu și, mai mult, ne face Hristos însuși, întruchipat deja acum în viața noastră; la sfârşitul timpului se va arăta în plinătatea gloriei. Aici participării la sacramentul Euharistiei i se dă o dimensiune eshatologică. Mie mi se pare acest aspect al problemei îndumnezeirii este miezul argumentului lui Palamas, miezul gândirii sale. La încheierea omiliei, din acest nucleu derivă norme etice: este vorba de a trăi în acord cu darul primit, iar dacă Euharistia este un „dar divin” 39, atunci este nevoie de un efort uman pentru a o accepta. Este necesar să se păstreze „sfințirea primită de la sacrament” 40 pentru ca aceasta să nu se dovedească în zadar. Aceasta se referă la „faptă, cuvânt și gând” 41 în conformitate cu formula clasică, implicând viața în manifestările ei exterioare și interne. Ar trebui să devină evident că viața unui credincios este acum însăși viața lui Dumnezeu și, prin urmare, este organizată după legile divine: „Însuși Tatăl l-a dat pe Unicul Său Fiu Născut pentru noi; Singurul Fiu Născut al lui Dumnezeu Însuși [S-a dat] pe Sine Însuși; nu ne vom dărui, la rândul nostru, nici măcar pentru El, ci pentru noi înșine?” 42. Și în sfârșit, Sf. Grigore clarifică faptul că conținutul acestei dăruiri de sine este „dragostea pentru El și unii pentru alții”, care se transformă apoi în ascultare de voia lui Dumnezeu, care implică scăparea de propriile patimi și dorințe și, în cele din urmă, în capacitatea de „a muri pentru păcat și a trăi pentru virtute”. Sfântul Grigorie arată că Euharistia este o chemare către Dumnezeu și către noi: „însuși Trupul și Sângele lui Hristos, care sunt prezentate, vorbesc lui Dumnezeu și Tatălui într-o măsură mult mai mare decât sângele lui Abel (pentru că a strigat către Dumnezeu împotriva fratelui său și acest sânge [strigă] pentru noi, al cărui frate Hristos S-a demnit să ne facă, ispășind și împăcându-ne cel mai înalt), vorbeşte-ne, arătând limpede calea iubirii” 43 . În acest context, Palama vorbește despre dimensiunea pascală a Euharistiei (pe care o numește aici „Trupul lui Hristos răstignit, prezentat pentru noi ca hrană” 44), subliniind participarea întregii vieți a credinciosului la Hristos cel înviat. În „Decalogul Legislației lui Hristos, sau Noul Testament”, datând din vremea slujbei episcopale din Tesalonic 45, Sfântul Grigorie prezintă, în tonurile sale pastorale caracteristice, Decalogul lui Moise în lumina experienței creștine. Vorbind despre a patra poruncă, referitoare la păzirea Sabatului 46, sfântul prezintă duminica ca o zi de odihnă, de reflecție și de închinare, stabilită de dragul reînnoirii constante a vieții. În această zi, se spune: „Veți intra în biserica lui Dumnezeu și veți apărea la slujba divină (σύναξις), și vă veți împărtăși (μεταλαμ – βάνω) cu Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos cu credință imaculată și cu conștiință curată și veți avea începutul unei vieți mai vrednice și veți primi binecuvântarea viitorului47. Acest text subliniază în primul rând relația dintre Euharistie și Ziua Domnului și Ziua Domnului cu Euharistie. Chemarea la celebrarea euharistică duminică se bazează pe tradiția bisericească care datează din timpurile apostolice 48 . Palama subliniază, de asemenea, cerințele generale pentru Euharistie „credință imaculată și conștiință pură”, care este, de asemenea, un punct tradițional asupra căruia el, în special, insistă în omilia a 56-a. Ceea ce este implicat aici este realitatea euharistică, care este „Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos”. Mai mult, acest text demonstrează caracterul existențial al comuniunii euharistice, și anume reînnoirea personalității umane spre care îl conduce pe credincios și pe care o cere de la acesta. În cele din urmă, este remarcat și aspectul eshatologic al Euharistiei, pregătindu-l pe credincios să accepte „binecuvântările eterne viitoare”. Acest text este un rezumat al învățăturii Bisericii despre Euharistie, enumerand principalele sale aspecte. Deci, trecerea în revistă a textelor Sfântului Grigorie ne permite să formulăm câteva observații finale: 1. În ciuda volumului enorm al moștenirii lui Palama, atenția acordată temei Euharistiei în ansamblu este secundară și de anvergură foarte limitată. 2. Trei dintre cele șase texte oarecum legate de subiect sunt texte de natură pastorală, referitoare la perioada vieții sfântului, când polemicile se potoliseră deja și el s-a dedicat în primul rând slujirii episcopale la Tesalonic. În ceea ce privește textele din Triada I, mențiunea Euharistiei nu are nicio relevanță pentru problema ridicată acolo. Un fragment din „Mărturisirea de credință” servește pentru a sublinia că Sfântul Grigorie aparține doctrinei tradiționale. 3. Tema euharistică din textele Sfântului Grigorie rămâne, de fapt, străină de problematica centrală a polemicii palamite. Se bazează pe ea în argumentare ca o doctrină general acceptată. În acest sens, minoritate nu înseamnă că subiectul pare lipsit de importanță. De fapt, scrierile controversate ale lui Palamas au fost un răspuns la anumite probleme. Evident, Euharistia din această perioadă nu a fost inclusă în sfera acestor probleme. 4. Tema euharistică care atrage atenția lui Palama este îndumnezeirea, care se realizează prin comuniunea cu Trupul și Sângele lui Hristos. 5. I se dă în principal sens existențial, așa cum, într-adevăr, era cerut de genul literar al textelor. 6. Tema îndumnezeirii ocupă un loc central în controversă, dar în textele noastre nu găsim nicio reflectare a unor teme caracteristice și dragi lui Palama. Dimpotrivă, așa cum am observat deja, aici are loc un fel de substituție: în locul energiilor necreate, lumina taboriană, în textele luate în considerare, se dezvăluie tema naturii divino-umane, misterioase a Euharistiei. În aceasta, gândirea lui Palama despre Euharistie este foarte apropiată de gândul Sfântului Nicolae Kavasila. 7. Totuși, ni se pare, o astfel de înlocuire nu ne permite să afirmăm că Palama a permis posibilitatea a două căi de îndumnezeire: cea monahal-ascetică, în care locul central este ocupat de energii necreate, și calea comuniunii cu Tainele, unde rolul principal îl joacă Euharistia 49 . Dimpotrivă, se pare că pentru Palamas aceste două aspecte nu se intersectează, ci merg paralel și se raportează la situații diferite. 8. Accentul principal este pe realizarea mântuirii acordate de Întruparea și Paștele lui Hristos în viața credinciosului. De aici curg fundamentele comportamentului moral, atât premergătoare Euharistiei (purificarea pentru a fi gata de împărtășire), cât și ulterioară (viața morală îndemnată și cerută de Euharistie). Aici se subliniază perspectiva eshatologică: Euharistia anticipează și pregătește pentru viața veacului viitor. Perspectiva bisericească rămâne încă neluminată; Euharistia este interpretată ca un fapt personal, aproape individual. 9 . Comparaţie cu alţi mari autori ai secolului al XIV-lea. (Sf. Grigorie Sinaitul şi Sf. Nicolae Cabasilas) 50 relevă un alt aspect: Palama, spre deosebire de ei, nu se preocupă de Liturghie ca atare, nu o interpretează, ci se concentrează asupra sacramentului Împărtăşaniei şi a semnificaţiei ei teologice. 10. Cu toate acestea, într-un context mai larg, găsim multe în comun între acești trei teologi, precum și coerența gândirii lor cu tradiția bisericească. Subiectele abordate se suprapun între ele și adesea coincid. 11. Și aceasta mi se pare a fi o dovadă că gândirea lui Palama despre Euharistie exprimă învățătura generală a bisericii 51, fără o dezvoltare a ei de către vreun autor. Această publicație este prima traducere autorizată publicată a unei versiuni revizuite a articolului italian: Scarpa M. La teologia eucaristica di Gregorio Palamas // Marcianum. Vol. 3 (1). 2007. P. 231–246. Traducerile citatelor au fost verificate din greaca veche. original. – Ed. Meyendorff J". Le dogma eucharistique dans les controverses théologiques de XIVe siècle // ΓΠ. T. 42. 1959. Σ. 93–100 (Idem.” Hesychasm bizantin: Probleme istorice, teologice și sociale: Studii colectate. L., 1974. Punctul XIII). Ibid. Σ. 98. Lucrări teologice. Nr. 42. 2009. p. 137–145. Dunaev A.G.” Teologia Euharistiei în contextul controverselor palamite // Cristianesimo nella storia. Vol. 29(1). 2008. P. 33–52. [Pentru originalul rusesc corectat și extins al articolului, vezi acest număr al BT. – Ed.] Vezi și: Bernatsky M. M.” [Întrebări de teologie a Euharistiei la autorii bizantini din secolele XIV-XV] / Euharistie // PE. T. 17. 2008. p. 634–638. Homilia 35 // PG. 151. Col. 448a (citat la p. 97); Triade. III 2. 7 (citat la p. 98). Omilia 16 // PG. 151. Col. 193b (citat la p. 96). Citate din notele 10 de la p. 96 și cca. 14 la p. 98. mier. aproximativ 24. Link către aprox. 14 la p. 98. Omilia 5. 23 // PG. 151. Col. 76a. Decalogul legislației lui Hristos, sau Noul Testament. 4 // ΓΠΣ . T. 5. Σ. 255. Grigorie Palama, Sf. Omilia 5.23. Această omilie, ca și majoritatea celorlalte, se pare că a fost scrisă în perioada slujirii episcopale a Sfântului Grigorie în Tesalonic, vezi E. Introduzione // Gregorio Palamas.” Che cos'è l'Ortodossia. Capitoli, scritti ascetici, lettere, omelie. Milano, 2006. P. XLII-XLV; Meyendorff J". Introducere în studiul lui Gregoire Palamas. P., 1959. P. 393. Grigorie Teologul, Sf. Scrisoarea 101 către Clidonie // PG. 37. Col. 181c-184a. Vezi: Meyendorff J. La teologia bizantina. Sviluppi storici și temi dottrinali. Casale Monferrato (AL), 1984, p. 196–202. Grigorie” „Palama” „Sf.” Omilia 5.2 // PG. 151. Col. 64d. El este.” Omilia 5. 3 // PG. 151. Col. 64d-65a. Maxim Mărturisitorul, Sfânta Ambigva către Ioan // PG. 91. Col. 1088c. Grigore Palama, Sf. Antirritiki. 5. 26 // ΓΠΣ. T. 3. Σ. 371. mier. de asemenea: Meyendorff". Introducere... P. 394. Γρηγορ ί ου ἀρχιεπισκ ό που Θεσσαλον ί κης , τοῦ Παλαμ ᾶ, ὁμιλ ί αι ΚΒ ʹ / ... Νῦν οπρῦν τοπ ᾶ το Σοφοκλέους Κ . τοῦ ἐξ Οἰκον ό μων ... Ἀθ ή νησι, 1861. Σ. 200–212. Pentru această omilie, vezi și: van Rossum J.” L’Eucharistie chez saint Grégoire Palamas: l’homélie sur „Les saints et redoutables mystères du Christ” // Contacte. Vol. 54. 2003. P. 180–192. Cu toate acestea, concluziile noastre sunt oarecum diferite de concluziile lui I. van Rossum: ni se pare incorect să încercăm să interpretăm teologia liturgică a lui Palama, care este în esență tradițională, bazată pe teologia energiilor necreate, exprimată în textele polemicii cu „barlaamiții”. De asemenea, nu este deloc clar de ce este necesar cu orice preț să căutăm terminologie și idei în această omilie care nu sunt în ea, pe care însuși I. van Rossum o admite: „cette homélie du grand docteur hésychaste ne parle pas de la spiritualité hésychaste ou de la prière de Jesus [această omilie a marelui profesor de isihasmă] (Ibid. P. 190), dar apoi își dedică energiile căutării „aspectelor „palamites” [aspecte „Palamite”]”, care „on y retrouve évidemment [sunt în mod evident prezente acolo]” (vezi: Ibid. P. 180). De exemplu, subiectul prezenței reale, care a ocupat atât de mult mințile Occidentului la acea vreme. Grigorie Palama, Sf. Omilia 56,5 // Οἰκονόμος. Σ. 205. Grigorie Palama, Sf. Omilia 56. 3 // Οἰκονόμος. Σ. 202. În Occident, la acea vreme, același aspect era subliniat prin recurgerea la cuvântul „văl”, care, cel mai probabil, pierduse deja referirea la cortina bisericii și presupunea doar ascunderea, arătând nu spre Duhul Sfânt, ci spre cuvintele Domnului, afirmând esența nouă a pâinii și a vinului; Imnuri de miercuri dedicate sărbătorii Preasfântului Trup și Sânge al lui Hristos, atribuite lui Toma d’Aquino, de exemplu în „Adoro te devote”: „Visus, tactus, gustus in te fallitur, sed audit solo tuto creditur. / Credo quidquid dixit Dei Filius; / nil hoc hoc [...] veritatu que nun aus fi verius oro. illud quod tam sitiö / ut, te revelata cernens facie, / visu sim beatus tuae gloriae [Văzul, atingerea, gustul duc în rătăcire în raport cu Tine, / dar numai auzirea [Cuvintele Tale] face credință [în Sacrament] / Cred tot ceea ce spune Fiul lui Dumnezeu / nu este nimic mai adevărat că eu, eu, acum, eu ascund ceea ce atât de tânjesc să se împlinească: / ca, văzându-Te dezvăluit față în față, / să fiu binecuvântat din contemplarea Slavei Tale – Ed.”]. Grigorie Palama, Sf. Omilia 56,5 // Οἰκονόμος. Σ. 205. În tema vălului apare o metodă de interpretare, care devine evidentă puțin mai departe: polarizarea „prototip” (τύπος) - adevăr” (ἀλ ή θεια). Vorbim despre metoda clasică de exegeză aplicată la Vechiul Testament, care este adesea folosită în interpretările Liturnergyt R see. Les commentaires byzantins de la Divine Liturgie du VIIe au XVe siècle. P., 1966. P. 115; pentru dezvoltarea acestei terminologii în sfera biblică și patristică, vezi: Pizzolato L. F.” L’antitipö un concetto tra esegesi e mistagogia // Annali di Storia dell’esegesi. Vol. 17(1). 2000. P. 161 – 202. Adevărul, adică Noul Testament, luminează și împlinește prototipurile, adică Vechiul Testament, așa cum prototipurile contribuie la înțelegerea adevărului. În această omilie vorbim despre prototipul trupului, care l-a îndreptățit pe Avraam (Geneza 14:18), și despre sângele care i-a ținut în viață pe copiii lui Israel în Egipt (Ex. 12:23), sfințirea cortului (Ex. 40:10) și sărbătoarea ispășirii: prototipul vă permite să intrați în regiunile grea, neatins. Palama, Sf. „Omilia 56. 7 // Οἰκονόμος . Σ. 208; în acest loc argumentul lui Palama este strâns legat de schema exegetică a Epistolei către Evrei). Vedeți întreaga primă parte a omiliei: Grigore Palama, Sf.” Omilia 56. 1–4 // Οἰκονόμος. Σ. 200–205. Grigorie Palama, Sf. Omilia 56. 6 // Οἰκονόμος. Σ. 206. Acest verb a fost deja folosit de sfânt în textul „Triadă”, comentat mai sus. Acest accent special pus pe „amestecare” subliniază, pe de o parte, unitatea inseparabilă cu Hristos, iar pe de altă parte, eternitatea persoanei umane însăși, care nu este respinsă sau înlocuită, ci mai degrabă „amestecata” și, prin urmare, curățată de rău. Ibid. // Οἰκονόμος. Σ. 207. Grigorie Palama, Sf. Omilia 56. 4 // Οἰκονόμος. Σ. 204. Grigorie Palama, Sf. Omilia 56. 8 // Οἰκονόμος. Σ. 209. Grigorie Palama, Sf. Omilia 56. 9 // Οἰκονόμος. Σ. 210. Grigorie Palama, Sf. Omilia 56. 10 // Οἰκονόμος. Σ. 211. Este interesant de sugerat că este posibil să se clarifice momentul în care a fost scris „Decalogul”, și anume, după întemnițarea turcească a lui Palamas, adică după 1355, vezi: ΓΠΣ. T. 5. Σ. 148. În mod evident, Palama urmează numerotarea poruncilor după tradiția răsăriteană: porunca, care în Apus este considerată prima, în Răsărit este împărțită în două, iar ultimele două sunt combinate într-una singură. Grigorie Palama, Sf. Decalog. 4. Aceeași chemare este exprimată în omilia a 51-a (Οἰκονόμος . Σ . 112 – 113) și în omilia 21. 16 (PG. 151. Col. 284d). Palama vorbește despre necesitatea comunicării frecvente, aproape zilnice, cu Trupul și Sângele lui Hristos în omilia a 38-a (PG. 151. Col. 481b). În gândirea modernă, această dublă cale este prezentată pe scurt, de exemplu, de către Met. Philaret (Vakh Romeeva) în: Etica experienței ascetice și sacramentale // Etică filozofică și teologie morală: X Lecturi educaționale de Crăciun. M.: Comisia Teologică Sinodală a Bisericii Ortodoxe Ruse, Institutul de Filosofie al Academiei Ruse de Științe, 2003. pp. 32–43. Vezi în detaliu: Scarpa". La teologia eucaristica di Gregorio Palamas... După cum a sugerat deja M.-E. Congourdo, este necesar un studiu profund al acestei probleme, care nu intră în sfera acestui studiu: „Il s’agit de l’enseignement traditionnel de la mouvance hésychaste, tel qu’il était déjà réinterprété, en fonction du réalisme eucharistique d’un Jean Chrysostome par Syméon le Nouveau Théolologien Simeon Noul Teolog în legătură cu realismul euharistic al lui Ioan Gură de Aur]" (Congourdeau M.-H." Nicolas Cabasilas et le Palamisme // Gregorio Palamas e oltre. Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di A. Rigo. Firenze, 2004. P. 200).