Тлумачення на 3-ю книгу Маккавейську

Про Третю Книгу Маккавейську Розділ I II III IV V VI VII Змістом третьої Маккавейської книги служить подія, що мала місце в Єгипті, при Птолемеї IV Філопаторі і яка загрожувала Єгипетським іудеям страшною небезпекою поголовного винищення (дещо подібне до книги Естер). Зав'язкою події послужило б Птоломея «увійти до святилища», – бажання, зустрінуте одностайним, енергійним протестом юдеїв (гол. 1-я). Розгніваний цар, спробі якого завадило, крім того, раптове, тяжке розслаблення, оголосив іудеїв «рабами» і наказав затаврувати їх особливим «знаком Діоніса» (гл. ІІ-я). Небажання юдеїв піддаватися цій останній операції остаточно розлютило деспота, і він наказав винищити по всьому царству всіх юдеїв (гл. ІІІ). Сорок днів юдеї розшукувалися по всьому царству і заносилися до особливих списків, щоб у певний день усі вони зручніше могли бути винищені; однак, за безліччю юдеїв, розсіяних по всьому царству, ці списки так і не могли бути доведені до кінця: не дістало ні хартій, ні писемних тростини за дією «небесного Промислу, що допомагав іудеям» (гл. IV-я ст. 16). У призначений день 500 розлючених слонів мали бути випущені на партію іудеїв. Але кілька разів цар незрозуміло сам засмучував свій жахливий план (гл. V-я). А в найрішучішу хвилину, коли слони, нарешті, справді кинулися на нещасних, явне диво врятувало останніх: замість юдеїв тварини раптом кинулися на війська, що їх супроводжували, і привели їх у повний сум'яття. Це зрозуміло і самого царя, і він зовсім змінився у ставленні до юдеїв (гл. VI-я). Настав новий указ, який оголошував іудеїв під особливим заступництвом царя; разом з тим, віддані були на розправу юдеям усі ті, хто в це тяжке випробування виявив слабкість у вірі та малодушне ухилення від закону. Ці були винищені іудеями, а на згадку про події встановлено особливе свято (гл. VII-я). Про справжність події. Зважаючи на значну кількість подробиць у викладі події, що порушують сильний сумнів щодо своєї можливості (величезна кількість приречених на смерть, їх приведення в Олександрію, на кінське ристалище, їх перепис, що поглинув усі запаси паперу та тростини тощо), – припускають, що подія, яка значною мірою матиме в нашій авторській справі, могло бути значно менше. скористався для прикрашеного оповідання, що мав на меті звеличити народ юдейський в очах язичників і показати особливу опіку про нього Боже. Справжня подія, таким чином, відбулася, ймовірно, у набагато скромніших розмірах. Воно згадується і в Йосипа Флавія, втім – з ім'ям іншого царя (Птоломея VII Фіскона) та із зазначенням інших приводів та спонукань (прот. Апп. II, 5). Час написання книги, як місце і автор – невідомі. У всякому разі, книга написана після 164 р. до Р. X., тому що згадує про події книги Данила, і не пізніше за перші роки життя Спасителя. Деякі відтінки мови можуть також вказувати на те, що книга написана єгипетським іудеєм, в Єгипті. Повага стародавньої церкви в книзі знайшла собі вираз згадкою в Апостольських правилах, а також у працях блаж. Феодориту – та інших церковних письменників.