Коментар на 3 Макабејца

О Трећој књизи о Макабејцима Глава И ИИ ИИИ ИВ В ВИ ВИИ Садржај треће књиге Макабејаца је догађај који се догодио у Египту, под Птоломејем ИВ Филопатором, и који је египатским Јеврејима претио страшном опасношћу од масовног истребљења (донекле слично ономе што се говори у књизи о Јестири). Окидач за догађај била је Птоломејева жеља да „уђе у светилиште“, жеља која је наишла на једногласни, енергични протест Јевреја (поглавље 1). Љути краљ, чији је покушај такође осујећено изненадним, тешким опуштањем, прогласио је Јевреје „робовима“ и наредио да се жигошу посебним „Дионизовим знаком“ (ИИ поглавље). Неспремност Јевреја да се подвргну овој последњој операцији потпуно је разбеснела деспота, и он је дао наређење да се истребе сви Јевреји у целом царству (поглавље ИИИ). Четрдесет дана су Јевреји били претресани по целом царству и уврштени у посебне спискове да би у одређеном дану сви били згодније истребљени; међутим, због мноштва Јевреја расејаних по целом царству, ови спискови нису могли да се допуне: није било повеља или писаних трска по деловању „небеског Провиђења које је помогло Јеврејима“ (Глава ИВ, чл. 16). На заказани дан требало је пустити 500 љутих слонова на јеврејску забаву. Али неколико пута је сам краљ необјашњиво осујетио његов страшни план (поглавље В). И у најодлучнијем тренутку, када су слонови коначно заиста јурнули на несрећнике, очигледно чудо их је спасло: уместо на Јевреје, животиње су изненада јурнуле на трупе које су их пратиле и довеле их у потпуну пометњу. То је просветлило и самог краља, и он је потпуно променио свој однос према Јеврејима (глава ВИ). Уследио је нови декрет којим су Јевреји проглашени под посебном заштитом краља; у исто време сви они који су током овог тешког искушења показали слабост у вери и кукавички избегавање закона предати су Јеврејима на казну. Ове су Јевреји истребили, а у знак сећања на догађај установљен је посебан празник (поглавље ВИИ). О аутентичности догађаја. С обзиром на значајан број детаља у приказу догађаја, који изазивају јаку сумњу у његову могућност (огромна количина осуђених на смрт, њихово довођење у Александрију, на попис коња, њихов попис, који је упио све залихе папира и штапова, итд.), претпоставља се да је догађај који чини садржај наше књиге заправо могао имати само један, много мање значајан циљ који је аутор користио за историјску причу. уздижући јеврејски народ у очима пагана и показујући посебну бригу Бога за њега. Прави догађај се, дакле, вероватно догодио у много скромнијим размерама. Помиње га, међутим, и Јосиф Флавије – са именом другог краља (Птолемеј ВИИ Пхисцон) и наводећи друге разлоге и мотиве (Прот. Апп. ИИ, 5). Непознато је време када је књига настала, као и место и аутор. У сваком случају, књига је написана после 164. пре Христа, јер се у њој помињу догађаји из књиге Данила, а најкасније до првих година Спаситељевог живота. Одређене нијансе говора такође могу указивати на то да је књигу написао египатски Јеврејин у Египту. Поштовање древне цркве у књизи изражено је помињањем у Апостолским правилима, као и у делима бл. Теодорит – и други црквени писци.