Komentár k 3 Maccabees

O tretej knihe Makabejských Kapitola I II III IV V VI VII Obsahom tretej knihy Makabejských je udalosť, ktorá sa odohrala v Egypte za Ptolemaia IV. Filopatora a ktorá hrozila egyptským Židom strašným nebezpečenstvom hromadného vyhladenia (niečo podobné tomu, čo sa píše v knihe Ester). Spúšťačom udalosti bola Ptolemaiova túžba „vstúpiť do svätyne“, túžba, ktorá sa stretla s jednomyseľným a energickým protestom Židov (kapitola 1). Nahnevaný kráľ, ktorého pokus bol tiež zmarený náhlym, ťažkým uvoľnením, vyhlásil Židov za „otrokov“ a nariadil, aby ich označili zvláštnym „Dionysovým znamením“ (kapitola II). Neochota Židov podstúpiť túto poslednú operáciu despotu úplne rozzúrila a vydal príkaz na vyhladenie všetkých Židov v celom kráľovstve (III. kapitola). Štyridsať dní boli Židia prehľadaní po celom kráľovstve a zaradení do špeciálnych zoznamov, aby ich v určitý deň mohli pohodlnejšie vyhubiť; pre množstvo Židov roztrúsených po celom kráľovstve však tieto zoznamy nebolo možné dokončiť: neexistovali žiadne listiny ani písané trstiny podľa akcie „nebeskej prozreteľnosti, ktorá pomohla Židom“ (kapitola IV, čl. 16). V určený deň malo byť na židovskej párty vypustených 500 nahnevaných slonov. Ale sám kráľ niekoľkokrát nevysvetliteľne zmaril svoj hrozný plán (kapitola V). A v najrozhodujúcejšom momente, keď sa slony konečne naozaj vrhli na nešťastníkov, ich zachránil zjavný zázrak: namiesto Židov sa zvieratá zrazu vrhli na jednotky, ktoré ich sprevádzali, a priviedli ich do úplného zmätku. To osvietilo samotného kráľa a úplne zmenil svoj postoj k Židom (kapitola VI). Nasledoval nový dekrét, ktorý vyhlásil Židov pod zvláštnu ochranu kráľa; zároveň všetci tí, ktorí počas tejto ťažkej skúšky prejavili slabosť vo viere a zbabelé vyhýbanie sa zákonu, boli za trest vydaní Židom. Títo boli Židmi vyvraždení a na pamiatku tejto udalosti bol ustanovený špeciálny sviatok (kapitola VII). O pravosti udalosti. Vzhľadom na značné množstvo detailov v prezentácii udalosti, ktoré vyvolávajú silné pochybnosti o jej možnosti (veľký počet odsúdených na smrť, ich zavlečenie do Alexandrie, na zoznamy koní, ich sčítanie, ktoré pohltilo všetky zásoby papiera a palice atď.), sa predpokladá, že udalosť, ktorá tvorí obsah našej knihy, mohla mať v skutočnosti len oveľa menej významný príbeh, ktorý mal židovský ľud ako príklad, ktorý autor použil na ukážku. oči pohanov a ukázať Božiu osobitnú starostlivosť o neho. Skutočná udalosť sa teda pravdepodobne odohrala v oveľa skromnejšom meradle. Spomína ho však aj Josephus – s menom iného kráľa (Ptolemaios VII. Physcon) a s uvedením iných dôvodov a motívov (Prot. App. II, 5). Čas, kedy bola kniha napísaná, ani miesto a autor nie sú známe. V každom prípade bola kniha napísaná po roku 164 pred Kristom, pretože sa v nej spomínajú udalosti z knihy Daniel a nie neskôr ako prvé roky Spasiteľovho života. Niektoré nuansy reči môžu tiež naznačovať, že knihu napísal egyptský Žid v Egypte. Úcta k starobylej cirkvi v knihe bola vyjadrená zmienkou v Apoštolských pravidlách, ako aj v dielach bl. Theodoret – a ďalší cirkevní spisovatelia.