Коментар на 3 Макавејци

За Третата книга на Макавејците Глава I II III IV V VI VII Содржината на третата книга Макавеј е настан што се случил во Египет, за време на Птоломеј IV Филопатор, и кој им се заканувал на египетските Евреи со страшна опасност од големо истребување (донекаде слично на она што е раскажано во книгата Естира). Активирањето на настанот беше желбата на Птоломеј да „влезе во светилиштето“, желба која наиде на едногласен, енергичен протест од Евреите (поглавје 1). Гневниот крал, чиј обид исто така бил спречен со ненадејно, сериозно опуштање, ги прогласил Евреите за „робови“ и наредил да бидат означени со посебен „знак на Дионис“ (Поглавје II). Несакањето на Евреите да се подложат на оваа последна операција целосно го разбеснило деспотот и тој дал наредба да се истребат сите Евреи низ целото кралство (Глава III). Четириесет дена Евреите беа претресувани низ целото кралство и вклучени во посебни списоци за да може во одреден ден сите да бидат попогодно истребени; сепак, поради мноштвото Евреи расфрлани низ царството, овие списоци не можеа да се пополнат: немаше повелби или напишани трски според дејството на „небесната Промисла што им помогна на Евреите“ (Поглавје IV, чл. 16). На назначениот ден, на еврејската забава требало да бидат пуштени 500 гневни слонови. Но, неколку пати самиот крал необјасниво го фрустрираше неговиот ужасен план (поглавје V). И во најодлучувачкиот момент, кога слоновите конечно навистина се упатиле кон несреќниците, очигледно чудо ги спасило вторите: наместо Евреите, животните одеднаш се втурнале кон војниците што ги придружувале и ги довеле во целосна збунетост. Ова го просветли самиот крал и тој целосно го промени својот однос кон Евреите (глава VI). Следуваше нов декрет со кој Евреите се прогласуваат под посебна заштита на кралот; во исто време, сите оние кои во текот на ова тешко искушение покажаа слабост во верата и кукавичко затајување од законот беа предадени на Евреите на казна. Тие биле истребени од Евреите и бил воспоставен посебен празник во спомен на настанот (Глава VII). За автентичноста на настанот. Со оглед на значителниот број детали во презентацијата на настанот, кои предизвикуваат силни сомнежи за неговата можност (огромниот број на осудени на смрт, нивното носење во Александрија, на списоците со коњи, нивниот попис, кој ги апсорбира сите резерви на хартија и бастуни итн.), се претпоставува дека настанот што ја сочинува содржината на нашата книга всушност можел да го искористи само за многу помалку значајна цел на авторот. издигнувајќи го еврејскиот народ во очите на незнабошците и покажувајќи ја посебната грижа Божја за него. Вистинскиот настан, според тоа, веројатно се случил во многу поскромни размери. Се споменува и од Јосиф, меѓутоа - со името на друг крал (Птоломеј VII Фискон) и укажувајќи на други причини и мотиви (прот. Ап. II, 5). Не се знае времето кога е напишана книгата, како и местото и авторот. Во секој случај, книгата е напишана по 164 година п.н.е., бидејќи ги споменува настаните од книгата Даниел, а најдоцна до првите години од животот на Спасителот. Одредени нијанси на говорот може да укажуваат и на тоа дека книгата ја напишал египетски Евреин во Египет. Почитта кон древната црква во книгата е изразена со споменување во Апостолските правила, како и во делата на Блажени. Теодорит - и други црковни писатели.