Kommentar zu 3 Makkabäer

Über das Dritte Buch der Makkabäer Kapitel I II III IV V VI VII Der Inhalt des dritten Buches der Makkabäer ist ein Ereignis, das in Ägypten unter Ptolemaios IV. Philopator stattfand und die ägyptischen Juden mit der schrecklichen Gefahr einer Massenvernichtung bedrohte (ähnlich dem, was im Buch Esther erzählt wird). Auslöser des Ereignisses war der Wunsch des Ptolemaios, „das Heiligtum zu betreten“, ein Wunsch, der bei den Juden auf einhelligen, energischen Protest stieß (Kapitel 1). Der wütende König, dessen Versuch ebenfalls durch eine plötzliche, strenge Lockerung vereitelt wurde, erklärte die Juden zu „Sklaven“ und befahl, sie mit einem besonderen „Zeichen des Dionysos“ zu kennzeichnen (Kapitel II). Die Zurückhaltung der Juden, sich dieser letzten Operation zu unterziehen, erzürnte den Despoten völlig und er gab den Befehl, alle Juden im ganzen Königreich auszurotten (Kapitel III). Vierzig Tage lang wurden die Juden im ganzen Königreich durchsucht und in spezielle Listen eingetragen, damit sie an einem bestimmten Tag alle bequemer ausgerottet werden konnten; Aufgrund der Vielzahl der im ganzen Königreich verstreuten Juden konnten diese Listen jedoch nicht vervollständigt werden: Es gab keine Urkunden oder schriftlichen Schilfrohre gemäß der Aktion der „himmlischen Vorsehung, die den Juden half“ (Kapitel IV, Art. 16). Am vereinbarten Tag sollten 500 wütende Elefanten auf die jüdische Partei entlassen werden. Doch mehrmals vereitelte der König selbst aus unerklärlichen Gründen seinen schrecklichen Plan (Kapitel V). Und im entscheidenden Moment, als die Elefanten endlich wirklich auf die Unglücklichen losgingen, rettete ein offensichtliches Wunder diese: Statt der Juden stürzten sich die Tiere plötzlich auf die sie begleitenden Truppen und führten sie in völlige Verwirrung. Dies erleuchtete den König selbst und er änderte seine Haltung gegenüber den Juden völlig (Kapitel VI). Es folgte ein neuer Erlass, der die Juden unter den besonderen Schutz des Königs erklärte; Gleichzeitig wurden alle, die während dieser schwierigen Prüfung Glaubensschwäche und feige Gesetzesflucht zeigten, den Juden zur Strafe ausgeliefert. Diese wurden von den Juden ausgerottet und zur Erinnerung an dieses Ereignis wurde ein besonderer Feiertag eingeführt (Kapitel VII). Über die Authentizität der Veranstaltung. Angesichts der beträchtlichen Anzahl von Details in der Darstellung des Ereignisses, die starke Zweifel an seiner Möglichkeit aufkommen lassen (die große Zahl der zum Tode Verurteilten, ihre Verbringung nach Alexandria, zu den Pferdelisten, ihre Volkszählung, die alle Vorräte an Papier und Stöcken usw. verschlang), wird angenommen, dass das Ereignis, das den Inhalt unseres Buches ausmacht, tatsächlich nur einen viel weniger bedeutsamen historischen Kern haben könnte, den der Autor für eine ausgeschmückte Geschichte nutzte, die das Ziel hatte, das jüdische Volk in den Augen der Menschen zu verherrlichen Heiden und zeigen Gottes besondere Fürsorge für ihn. Das eigentliche Ereignis ereignete sich daher wahrscheinlich in einem viel bescheideneren Ausmaß. Es wird jedoch auch von Josephus erwähnt – mit dem Namen eines anderen Königs (Ptolemaios VII. Physcon) und unter Angabe anderer Gründe und Beweggründe (Prot. App. II, 5). Die Entstehungszeit des Buches sowie Ort und Autor sind unbekannt. Auf jeden Fall wurde das Buch nach 164 v. Chr. geschrieben, da es die Ereignisse des Buches Daniel erwähnt, und zwar spätestens in den ersten Lebensjahren des Erretters. Bestimmte Sprachnuancen könnten auch darauf hindeuten, dass das Buch von einem ägyptischen Juden in Ägypten geschrieben wurde. Der Respekt vor der alten Kirche im Buch wurde durch Erwähnung in den Apostolischen Regeln sowie in den Werken des Seligen zum Ausdruck gebracht. Theodoret – und andere Kirchenschriftsteller.