Komentář ke 3 Maccabees

O třetí knize Makabejských Kapitola I II III IV V VI VII Obsahem třetí knihy Makabejských je událost, která se stala v Egyptě za Ptolemaia IV. Filopatora a která hrozila egyptským Židům strašlivým nebezpečím hromadného vyhlazení (poněkud podobné tomu, co je vyprávěno v knize Ester). Spouštěčem této události byla Ptolemaiova touha „vstoupit do svatyně“, touha, která se setkala s jednomyslným, energickým protestem Židů (kapitola 1). Rozzlobený král, jehož pokus byl také zmařen náhlým, těžkým uvolněním, prohlásil Židy za „otroky“ a nařídil, aby byli označeni zvláštním „Dionysovým znamením“ (kapitola II). Neochota Židů podstoupit tuto poslední operaci despotu zcela rozzuřila a vydal rozkaz k vyhlazení všech Židů v celém království (kapitola III). Čtyřicet dní byli Židé prohledáváni po celém království a zařazováni do zvláštních seznamů, aby v určitý den mohli být všichni pohodlněji vyhlazeni; vzhledem k množství Židů rozptýlených po celém království však tyto seznamy nemohly být dokončeny: neexistovaly žádné listiny ani psané rákosí podle akce „nebeské prozřetelnosti, která pomohla Židům“ (kapitola IV, čl. 16). V určený den mělo být na židovské párty vypuštěno 500 rozhněvaných slonů. Jeho strašlivý plán však několikrát nevysvětlitelně zmařil sám král (kapitola V). A v nejrozhodnější chvíli, kdy se sloni konečně opravdu vrhli na nešťastníky, je zachránil zřejmý zázrak: místo Židů se zvířata najednou vrhla na jednotky, které je doprovázely, a přivedly je do naprostého zmatku. To osvítilo samotného krále a zcela změnil svůj postoj k Židům (kapitola VI). Následoval nový výnos, prohlašující Židy pod zvláštní ochranu krále; zároveň byli Židům za trest vydáni všichni, kteří v této těžké zkoušce projevili slabost ve víře a zbabělé vyhýbání se zákonu. Tito byli vyhlazeni Židy a na památku této události byl ustanoven zvláštní svátek (kapitola VII). O autenticitě akce. S ohledem na značné množství detailů v prezentaci události, které vzbuzují silné pochybnosti o její možnosti (obrovský počet odsouzených k smrti, jejich zavlečení do Alexandrie, na soupisy koní, jejich sčítání, které pohltilo všechny zásoby papíru a hole atd.), se předpokládá, že událost, která tvoří obsah naší knihy, mohla mít ve skutečnosti jen mnohem méně významný příběh, který měl autor židovského národa přiblížit. oči pohanů a ukázat Boží zvláštní péči o něj. Skutečná událost se tedy pravděpodobně odehrála v mnohem skromnějším měřítku. Zmiňuje se o něm však i Josephus – se jménem jiného krále (Ptolemaios VII. Physcon) as uvedením dalších důvodů a motivů (Prot. App. II, 5). Doba, kdy byla kniha napsána, stejně jako místo a autor, nejsou známy. Kniha byla každopádně napsána po roce 164 př. n. l., protože se v ní zmiňují události z knihy Daniel, nejpozději však do prvních let Spasitelova života. Některé nuance řeči mohou také naznačovat, že knihu napsal egyptský Žid v Egyptě. Úcta ke starobylé církvi v knize byla vyjádřena zmínkou v Apoštolských pravidlech, stejně jako v dílech bl. Theodoret – a další církevní spisovatelé.