Глава IV

Висилання юдеїв до Олександрії, ув'язнення їх у в'язниці та перепис (3Мак.4:1–16). 3Мак.4:1–3 Скрізь, куди приходив цей наказ, у язичників засновувалися народні бенкети з радісними кликами, ніби ворожнеча, що здавна в душі, тепер виявилася сміливо. А в Юдеїв почалася невтішна скорбота, гіркий плач і ридання; бо палили серце, що досягали з усіх боків стогони, що оплакували несподівану, раптово визначену їм смерть. Яка область чи місто, чи яке місце, чи які дороги не наповнилися їх плачем і криками? "Яка область ...", τις νομός . Νομός – загальне ім'я для позначення округів або повітів, на які ділився Єгипет. 3Мак.4:4 Жорстоко і без будь-якого жалю вони були разом вислані владою кожного міста, так що, побачивши цю незвичайну кару, і деякі з ворогів, дивлячись на загальне страждання і розмірковуючи про невідому мінливість життя, оплакували їхнє злощасне вигнання. 3Мак.4:5 Гнали натовп людей похилого віку, покритих сивиною, згорблених від старечої слабкості в ногах, і на вимогу насильницького вигнання безсоромно примушували їх до якнайшвидшої ходи. 3Мак.4:5–8. Згадавши про лихо, що спіткало іудеїв, загалом, письменник дає опис окремих випадків того, як здійснювалося відсилання іудеїв на страту до Олександрії. 3Мак.4:6 Отроковиці, що тільки що поєднувалися подружнім союзом і ввійшли до шлюбного палацу, замість тріумфування почали плач, посипали попелом пахуче від мастей волосся, були ведені непокритими і замість шлюбних піснею піднімали загальний зойк, будучи мученими катуваннями іно. У кайданах вони відкрито захоплювалися з насильством, до вкидання в корабель. «Посипали попелом… волосся…» – на знак найбільшої скорботи та жалоби. - «До вкидання в корабель ...» Іудеї кожної області велися, мабуть, до найближчої пристані на нар. Ніл, де вони й забиралися на спеціальні транспорти, що спускалися від верхів'їв до гирла Нілу. 3Мак.4:7 А їхнє подружжя, замість вінків перев'язане по шиях мотузками, у квітучому юнацькому віці, замість бенкету та насолоди молодості, проводило решту днів шлюбу в плачі, бо під ногами у себе бачили відкрите пекло. Згадка про вінки подружжя – порівн. ІС LXI: 10 . Це були або у власному розумінні вінці, або особливі прикраси, що їх нагадували. – «Інші дні шлюбу…» Шлюбне торжество тривало зазвичай 7 днів (Суд ХIV: 12, 15; Тов ХI: 18). – «Під ногами у себе (тобто в безпосередній близькості, просторовій чи тимчасовій) бачили відкрите пекло…», тобто неминучу загибель – відповідає нашому: смерть за плечима, чи – на порозі смерті. 3Мак.4:8 Вони були везені, як звірі під ярмом залізних кайданів. одні були прикуті за шиї до корабельних лав, інші міцними узами прив'язані були за ноги. Крім того, накриті щільним помостом, вони були відлучені від світла, так що, з усіх боків оточені темрявою, під час плавання утримувалися подібно до зловмисників. 3Мак.4:9 Коли ж вони були привезені на місце, зване Схедія, і плавання було скінчено, як призначено було царем, тоді він наказав поставити їх перед містом на кінському ристалищі, яке мало велике коло і дуже зручно було для приблизного наруги на увазі всіх, що йшли в місто, і не ходили всередину, і вони не відправлялися всередину. удостоєні жодного даху над головою. "Місце, зване Схедія ..." згадується і у Страбона (XVII, р. 800) - в 120 стадіях від Олександрії, ймовірно, річкова гавань або пристань судів, що прибували в місто Нілом. – Кінське ристалище – іподром Олександрійський лежав – по Страбону (XVII, р. 795) – перед східною брамою міста. – «Щоб вони ні з військом не мали повідомлення…» Тут видно побоювання царя, як би багаті з юдейських бранців не схилили військо до їхнього звільнення шляхом обіцянок доброго викупу. 3Мак.4:10 Коли це було виконано і цар почув, що одноплемінники їх часто виходять таємно з міста оплакувати ганебне лихо братів, то дуже розгнівався і наказав і з цими вчинити так само, як і з тими, щоб вони не менше отримали покарання. З цього вірша виявляється, що місцеві Олександрійські іудеї ніби користувалися ще свободою, і позбавлені її були лише провінційні іудеї, відвідувати яких стали Олександрійські родичі. Це, проте, погано узгоджується з III: 1, де говориться, що цар перш за все обрушився саме на Олександрійських іудеїв і потім вже на інших, які «мешкали в цілій країні». 3Мак.4:11–14 Він наказав переписати весь народ за іменами, не для тяжкого рабського служіння, незадовго перед тим сповіщеного, а для того, щоб, змучивши їх оголошеними стратами, остаточно занапастити одного дня. І хоча цей перепис проводився з крайньою поспішністю і ревним старанням від сходу до заходу сонця, але зовсім закінчити його не могли протягом сорока днів. Цар же, надмірно і невпинно вдаючи задоволення, перед усіма ідолами засновував бенкети, і розумом, що далеко ухилився від істини, і нечистими устами славословив тих, які глухі і не можуть говорити або подати допомоги, а на найбільшого Бога вимовляв неналежне. Після сказаного проміжку часу переписувачі донесли цареві, що вони не в змозі зробити перепису Юдеїв через незліченну їх множину; причому ще більше їх перебуває у областях; одні залишаються в будинках, інші розпорошені по різних місцях, так що зробити цього неможливо навіть всій владі в Єгипті. Вірші передають або неясно свою думку, або сама ця думка є важко допустимою і зрозумілою. Принаймні залишається цілком відкритим і нез'ясованим питання: чи говорить письменник про перепис усіх юдеїв, чи тільки Олександрійських, чи тих лише, що були на іподромі? У тому й іншому і третьому випадках виступають сильні протиріччя та труднощі, у яких важко розібратися через неясність промови письменника. – Філон налічує всього юдеїв у Єгипті до 1 000 000 (adv. Flacc. § 6). Це змушує сильно засумніватись у багатьох свідченнях письменника нашої книги. Якщо насправді всі юдеї з усіх областей Єгипту були зібрані в Олександрії, то незрозуміло, як вони могли бути укладені на іподром у кількості цілого мільйона? Як могли вони розтоптати ногами 500 слонів? Як могли бути прогодовані і згодом щедро забезпечені від царя всім, що потрібно було кожному до прибуття до свого дому (VII: 16)? Як могли святкувати, задовольняються всім від царя, до чотирнадцятого дня (VI: 36)? Всі ці труднощі змушують припускати у письменника цілу низку перебільшень, не згодних з істиною і допущених для більшого прославлення іудейського імені. 3Мак.4:15–16 Коли ж цар ще більш суворо погрожував їм, припускаючи, що вони підкуплені дарами і підступно уникали покарання, тоді довелося переконливо переконати його в тому. Вони довели, що не вистачає у них ні хартій, ні необхідних для того письмових палиць. Це була дія непереможного небесного Промислу, який допомагав юдеям.