Глава IV

Wypędzenie Żydów do Aleksandrii, ich uwięzienie i spis ludności (3Mach.4:1-16). 3Mach.4:1-3 Gdziekolwiek przyszedł ten nakaz, poganie urządzali publiczne uczty z radosnymi okrzykami, jak gdyby odważnie ujawniła się od dawna zakorzeniona w duszy wrogość. I Żydzi poczęli odczuwać niepocieszony smutek, gorzki płacz i szloch; bo jęki opłakujących ich niespodziewaną, nagle zdeterminowaną śmierć paliły serce, docierając ze wszystkich stron. Który region lub miasto, jakie miejsce zamieszkania lub jakie drogi nie były wypełnione ich płaczem i krzykiem? „Jaki obszar…”, τις νομός. Νομός to rzeczownik pospolity określający okręgi lub okręgi, na które podzielony był Egipt. 3Mac.4:4 Okrutnie i bez litości zostali razem wypędzeni przez władze każdego miasta, tak że na widok tej niezwykłej kary niektórzy z wrogów, patrząc na wspólne cierpienia i myśląc o nieznanych perypetiach życia, opłakiwali swoje najbardziej niefortunne wygnanie. 3Mach.4:5 Pędzili tłum starszych ludzi, pokrytych siwymi włosami, garbionych ze starczej słabości w nogach i na prośbę o przymusowe wypędzenie, bezwstydnie zmuszali ich do pośpiesznej procesji. 3Mak.4:5–8. Po wspomnieniu ogólnie o nieszczęściu, jakie spotkało Żydów, autor opisuje poszczególne przypadki wysyłania Żydów na egzekucję w Aleksandrii. 3Mach.4:6 Młode kobiety, które właśnie wyszły za mąż i weszły do ​​komnaty ślubnej, zamiast się radować, zaczęły płakać, posypały sobie włosy popiołem pachnącym maściami, zostały wprowadzone bez nakrycia i zamiast pieśni weselnych wznosiły wspólny krzyk, dręczone torturami cudzoziemców. W łańcuchach otwarcie i brutalnie wleczono ich, aż wrzucono ich na statek. „Posypali popiołem… włosy…” – na znak największego smutku i żałoby. - „Przed wrzuceniem na statek...” Żydów z każdego regionu najwyraźniej prowadzono do najbliższego mola na rzece. Nilu, gdzie wspięli się na specjalne transportowce, które zjechały z górnego biegu do ujścia Nilu. 3Mac.4:7 A ich małżonkowie, zamiast wianków zawiązanych na szyi sznurami, w kwitnącej młodości, zamiast uczt i rozkoszy młodości, resztę dni małżeństwa spędzali na płaczu, bo pod stopami widzieli otwarte piekło. Wzmianka o wieńcach małżonków – por. Izaj. LXI: 10. Były to albo korony we właściwym znaczeniu, albo specjalne ozdoby na głowę, które je przypominały. - „Pozostałe dni małżeństwa…”. Uroczystość zaślubin trwała zwykle 7 dni (Sąd XIV: 12, 15; Towarzysz XI: 18). – „Pod twoimi stopami (czyli blisko, przestrzennie lub czasowo) widziałeś otwarte piekło…”, czyli nieuchronną śmierć – odpowiada naszej: śmierć za nami, czyli – na granicy śmierci. 3Mac.4:8 Noszono ich na podobieństwo zwierząt pod jarzmem żelaznych kajdan; niektórzy byli przywiązani za szyje do ławek statku, inni byli przywiązani za nogi mocnymi więzami. Dodatkowo przykryte gęstą platformą były oddzielone od światła, dzięki czemu otoczone ze wszystkich stron ciemnością, przez całą podróż trzymano je jak intruzów. 3Mach 4:9 Kiedy doprowadzono ich do miejsca zwanego Schedia i gdy podróż dobiegła końca, jak zarządził król, rozkazał umieścić ich przed miastem na liście koni, która miała szeroki obwód i była bardzo wygodna do przykładnej hańby wobec wszystkich udających się do miasta i wracających w głąb kraju, aby nie mieli kontaktu z wojskiem ani nie otrzymali żadnego schronienia. „Miejsce zwane Schedia…” wspomina także Strabon (XVII, s. 800) – 120 stadionów z Aleksandrii, prawdopodobnie port rzeczny lub molo dla statków wpływających do miasta wzdłuż Nilu. – Listy koni – hipodrom aleksandryjski leżał – według Strabona (XVII, s. 795) – przed wschodnimi bramami miasta. - „Żeby nie mieli łączności z wojskiem...” Widać tu obawę króla, aby bogaci z jeńców żydowskich nie przekonali wojska do uwolnienia ich obietnicą dobrego okupu. 3Mach.4:10 Kiedy to się stało i król usłyszał, że ich współplemieńcy często potajemnie wychodzili z miasta, aby opłakiwać haniebne nieszczęście swoich braci, bardzo się rozgniewał i nakazał, aby potraktowano ich dokładnie tak samo jak tamtych, aby nie otrzymali mniejszej kary. Z wersetu tego wynika, że ​​miejscowi Żydzi aleksandryjscy zdawali się nadal cieszyć wolnością, a jedynie Żydzi z prowincji, do których zaczęli odwiedzać ich aleksandryjscy krewni, byli jej pozbawieni. To jednak nie pasuje do III:1, który mówi, że król najpierw zaatakował Żydów aleksandryjskich, a potem resztę, „która mieszkała w całym kraju”. 3Mach 4:11-14 Rozkazał, aby wszyscy ludzie zostali zarejestrowani z imienia i nazwiska, nie dla ogłoszonej wkrótce wcześniej służalczej służby, ale po to, aby ich dręczyć zapowiadanymi egzekucjami i całkowicie zniszczyć w ciągu jednego dnia. I chociaż spis ten prowadzono od wschodu do zachodu słońca z niezwykłym pośpiechem i pilnością, nie można go było zakończyć w ciągu czterdziestu dni. Król, nadmiernie i nieustannie oddając się przyjemnościom, urządzał uczty przed wszystkimi bożkami, a umysłem odbiegającym od prawdy i nieczystymi wargami wysławiał głuchych, którzy nie mogli mówić ani pomagać, i wypowiadał niestosowne rzeczy przeciwko największemu Bogu. Po upływie tego czasu uczeni w Piśmie donieśli królowi, że nie mogą dokonać spisu Żydów ze względu na ich niezliczoną liczbę; Co więcej, jeszcze więcej z nich zlokalizowanych jest w regionach; niektórzy pozostają w swoich domach, inni są rozproszeni w różnych miejscach, tak że nawet wszystkie władze w Egipcie nie są w stanie tego zrobić. Wiersze albo przekazują swoją myśl w sposób niejasny, albo sama myśl jest trudna do przyjęcia i wyjaśnienia. Przynajmniej pytanie pozostaje całkowicie otwarte i niejasne: czy pisarz mówi o spisie wszystkich Żydów, czy tylko tych z Aleksandrii, czy tylko tych, którzy byli na hipodromie? W obu przypadkach i w trzecim pojawiają się silne sprzeczności i trudności, które są trudne do zrozumienia ze względu na niejasność wypowiedzi pisarza. – Filon szacuje całkowitą liczbę Żydów w Egipcie na 1 000 000 (adv. Flacc. § 6). Poddaje to w poważne wątpliwości wiele zeznań autora naszej książki. Jeśli rzeczywiście w Aleksandrii zgromadzili się wszyscy Żydzi ze wszystkich regionów Egiptu, to nie jest jasne, jak można było ich uwięzić na hipodromie w liczbie miliona? Jak mogło ich zdeptać 500 słoni? Jak można było ich nakarmić, a następnie hojnie zaopatrzyć od króla we wszystko, czego każdy potrzebował przed przybyciem do domu (VII: 16)? Jak mogli świętować, zadowalając się wszystkim, począwszy od króla, aż do czternastego dnia (VI:36)? Wszystkie te trudności zmuszają nas do założenia, że ​​pisarz ma cały szereg przesad, które nie zgadzają się z prawdą i pozwoliły mu na dalszą gloryfikację żydowskiego imienia. 3Mach.4:15-16 Gdy król groził im jeszcze surowiej, sugerując, że zostali przekupieni podarunkami i sprytnie unikają kary, wówczas musieli go o tym namacalnie przekonać. Udowodnili, że brakuje im albo statutów, albo niezbędnych lasek do pisania. Było to działanie niezwyciężonej Opatrzności niebieskiej, która pomogła Żydom.