Глава III

Królewski rozkaz zgromadzenia i doprowadzenia wszystkich Żydów na egzekucję (3Mak.3:1-22). 3Mach.3:1 Dowiedziawszy się o tym, niegodziwcy tak się wściekli, że nie tylko rozgniewał się na Żydów mieszkających w Aleksandrii, ale także odkrył okrutną wrogość wobec mieszkańców całej krainy, nakazując natychmiast zebrać wszystkich i skazać ich na najbardziej haniebną śmierć. 3Mach.3:2 Kiedy ta sprawa była przygotowywana, rozeszła się zła pogłoska przeciwko mieszkańcom Judy przez ludzi, którzy byli jednomyślni w sprawie przestępstwa, w związku z takim rozkazem, jak gdyby uchylali się od wypełnienia swoich prawnych obowiązków. Idea tego wersetu jest następująca: złe zamiary króla były w dużym stopniu podsycane przez wrogów Żydów, którzy również podali powód realizacji tego zamiaru - rozpowszechnianie wszelkiego rodzaju plotek o uchylaniu się Żydów od obowiązków prawnych. 3Mac.3:3 Tymczasem Żydzi zachowywali dobrą wolę i niezachwianą lojalność wobec królów; ale czcili Boga, żyli według Jego prawa i dlatego w niektórych przypadkach dopuszczali odstępstwa i zniesienia: dlatego niektórym wydawali się wrogo nastawieni; od wszystkich innych ludzi, dzięki dobremu wypełnieniu wszystkiego, co sprawiedliwe, zyskali przychylność. „Wyjazdy i abolicje…” odnoszą się tu najprawdopodobniej do żydowskich ustaw dotyczących pożywienia i innych jego cech rytualnych, którymi różnili się od pogan (patrz dalej, w. 4). 3Mac.3:4 Pomimo dobrze znanego dobrego stylu życia tego ludu, cudzoziemcy nie uważali tego za nic. Dostrzegli jedynie różnicę w kulcie i jedzeniu i powiedzieli, że ludzie ci nie pozwalają na spożywanie posiłków ani z królem, ani ze szlachtą, że są zazdrosni i są wielkimi przeciwnikami państwa, i tym samym rozpowszechniają umyślne bluźnierstwa na ich temat. „Cudzoziemcy”, αλλόφυλοι – to ci, których należy rozumieć przez „niektórzy” – ένιοι – z 3. wersetu. Przeciwstawia się im „wszystkich innych ludzi” – άπαντες άνθρωποι (3 w.) i „Hellenów, którzy mieszkali w mieście” (5 art.), przy czym przez „Greków” mamy tu na myśli nie wszystkich nie-Żydów, jak Rzym II: 9 i c., ale prawdopodobnie samych Greków, jako bardziej wykształconą i szlachetną część ludności miejskiej. 3Mach.3:5 Grecy, którzy mieszkali w mieście, którzy nie poczuli się z ich strony zgorszeni, widząc nieoczekiwane zamieszanie przeciwko temu ludowi i ich nagłe zgromadzenie, choć nie mogli im pomóc, bo taki był rozkaz króla, ale ich pocieszali, oburzyli się i mieli nadzieję, że sprawa się zmieni: „Nagłe ich zbieg...” W tekście greckim nie ma tu „ich” - συνδρομας απροσκόπους - dlatego możemy tu zrozumieć nie zbieg Żydów („ich”), ale zbieg pogan, który wywołał, że tak powiem, niepokoje - popularne zgromadzenia z przemówieniami podżegającymi przeciwko Żydom. 3Mach 3,6-8 Nie można było bowiem gardzić taką mnóstwem ludzi, którzy byli w niczym niewinni. Jednak niektórzy sąsiedzi i przyjaciele oraz ci, którzy z nimi handlowali, potajemnie przyjmując część z nich, obiecali im pomóc i zrobić wszystko, co w ich mocy, aby ich chronić. A on, dumny ze swojej chwilowej pomyślności i nie myśląc o potędze największego Boga, postanowił pozostać niezmienny w tym samym zamiarze i napisał przeciwko nim następujący list: 3Mach.3:9-12 "Król Ptolemeusz Filopator do mieszkańców Egiptu oraz lokalnych dowódców wojskowych i żołnierzy - radujcie się i bądźcie zdrowi. Ja sam jestem zdrowy, a nasze sprawy powiodły się. Po kampanii, którą podjęliśmy w Azji, która, jak sam wiesz, przy nieoczekiwanej pomocy bogów i naszej sile, zgodnie z naszym zamiarem, zakończyła się szczęśliwie, pomyśleliśmy o pomyślności ludów zamieszkujących Kel-Syrię i Fenicję, a nie za pomocą broni, lecz przez protekcjonalność i wielką miłość do ludzkości, chętnie wyświadczając jej pożytek, przybyliśmy także do Jerozolimy, planując uczcić sanktuarium tych bezwartościowych ludzi, którzy nigdy nie porzucają swego szaleństwa. Oni, dobrowolnie przyjęli nasze przybycie słowami, ale czynami, gdy chcieliśmy wejść do cerkwi i uhonorować ją odpowiednimi i najlepszymi darami, pompatyczni swą starożytną dumą, zabronili nam wstępu, nie zaznając z miłości do nas przemocy. ludzkości, jakie mamy wobec wszystkich ludzi. 3Mach.3:13-15 Wyraźnie ujawniwszy swą wrogość wobec nas, oni jako jedyni ze wszystkich narodów uparcie przeciwstawiają się królom i ich dobroczyńcom i nie chcą uczynić nic sprawiedliwego. Ale my, tolerując ich szaleństwo, zarówno wtedy, gdy wróciliśmy ze zwycięstwem, jak i w samym Egipcie, przyjmując wszystkie narody z człowieczeństwem, postępowaliśmy tak, jak należy. Przy okazji, deklarując wszystkim naszą niezapomnianą złośliwość wobec współplemieńców, postanowiliśmy wprowadzić zmiany: skoro służyli nam na wojnie i zajmowali się bardzo wieloma sprawami, które od dawna były im po prostu przyznane, chcieliśmy nawet uhonorować ich prawami obywatelstwa aleksandryjskiego i uczynić ich uczestnikami pierwotnego kapłaństwa. „Pierwotne kapłaństwo” – król tutaj oczywiście nazywa Dionizosa, przeciwstawiając mu kult judaizmu, który zniszczył. 3Mach.3:16-17 Przyjęli to wbrew sobie i z powodu swego pokrewnego zła, odrzucając dobro i zawsze skłaniając się ku złu, nie tylko pogardzili bezcennym prawem obywatelskim, ale także otwarcie i skrycie brzydzili się tymi nielicznymi z nich, którzy są do nas szczerze usposobieni, stale mając nadzieję, że z powodu ich nieuporządkowanego trybu życia wkrótce zniesiemy nasze instytucje. Dlatego my, dostatecznie przekonani doświadczeniem, że tak czy inaczej żywią wobec nas wrogie plany i przewidując, że pewnego dnia, gdy nagle powstanie przeciwko nam oburzenie, będziemy mieli za sobą tych niegodziwych zdrajców i okrutnych wrogów, Przez oburzenie na siebie, które pewnego dnia może się pojawić, król ma na myśli albo wojnę z Syrią, albo powstanie swoich egipskich poddanych, albo bunt żołnierski, albo zamieszanie w pałacu; w tym wszystkim mógł się odzwierciedlić oczywisty lub tajny udział Żydów (niesamowita cecha charakterystyczna plemienia żydowskiego, dobrze wszystkim znana do dziś). 3Mach.3:18-21 Nakazujemy, aby zaraz po otrzymaniu tego listu osoby, o których wspominaliśmy, wraz z żonami i dziećmi, z użyciem przemocy i tortur, zostali uwięzieni w żelaznych kajdanach i zewsząd wysłani do nas na karę śmierci, bezlitosną i haniebną, godną takich przestępców. Jeśli raz zostaną ukarani, mamy nadzieję, że w przyszłości nasze sprawy państwowe będą uporządkowane i możliwie najlepsze. Jeśli ktoś ukrywa któregokolwiek z Żydów, od starca aż do dziecka, nie wyłączając niemowląt, należy go wytępić wraz z całym domem w najbardziej okrutny sposób. A kto kogoś ujawni, otrzyma majątek winnego i kolejne dwa tysiące drachm ze skarbca królewskiego, otrzyma wolność i zostanie uhonorowany. „Otrzyma wolność i będzie zaszczycony...”, και της ελευθερίας στεφανωθήσεται ..., chwała. „otrzyma wolność i zostanie ukoronowany”. Do greckiego τής ελευθερίας w wielu tekstach dodaje się τεύξεται. Tutaj oczywiście mówimy o informatorach i detektywach z niewolników, niższych klas ludności. Wszystkim takim obiecana jest wolność i ukoronowanie, czyli korona obywatelska, prawa obywatelskie. - Inni interpretatorzy czytają τής ελευθερίας bez żadnych dorozumianych terminów - jako czas dopełniacza i tłumaczą całe wyrażenie: „zostanie ukoronowany na święcie Dionizosa”, które nazywano τά ελευθέρια (od pseudonimu Dionizosa - „ Ελευθερευς lub ' Ελευθήρ). 3Mach 3:22 Każde miejsce, gdzie złapie się ukrywającego się Żyda, musi zostać zdewastowane i spalone, aby żaden śmiertelnik nie nadawał się do niczego na zawsze. Taki był sens tego listu.