Глава II

Молитва первосвященика Симона (3Мак.2:1–15). Поразка царя, повернення до Єгипту і переслідування тамтешніх юдеїв (3Мак.2:16–24). 3Мак.2:1 А первосвященик Симон, схиливши коліна перед святилищем і благоговійно простягши руки, чинив молитву: Симон, згадуваний тут, у часі має бути Симон II, син Онії II, тотожний зі згадуваним Сираха (L: 1). – Праведний, який мав найбільшу пошану народу за своє високе життя (219–199 р. до Р. X.). 3Мак.2:2 «Господи, Господи, Царю небес і Владико всякого створіння, Святий у святих, Єдиновладець, Вседержитель! Поглянь на нас, пригноблених від безбожника і нечестивця, гордовитого зухвалістю і силою. «Святий у святих» – описовий вираз вищої святості, що перевершує всяку святість – ангельську та можливу людську. 3Мак.2:3–4 Бо Ти, Той, Хто створив і всім керуючий, праведний Владико: Ти судиш тих, що роблять щось із зухвалістю та звеличенням. Ти колись погубив тих, що чинили беззаконня, між якими були велетні, що сподівалися на силу і зухвалість, і навів на них безмірну воду. «Велети…» (Бут.6:4) – часто наводяться як зразки грубої сили і гордовитості. 3Мак.2:5 Ти спалив огнем та сіркою Содомлян, що чинили гордо, явно чинили зло, і поставив їх на приклад нащадкам. «Поставив їх у приклад ( παραδειγμα ) нащадкам…», т. е. над історичних лише переказах, а й у пам'ятниках чи слідах їх покарання, у разі – натяк на відомі властивості та особливості Мертвого моря. 3Мак.2:6–8 Ти зухвалого фараона, що поневолив Твій святий народ, Ізраїля, відвідав різними та багатьма стратами, явив Твою владу і показав Твою велику силу. І коли він погнався за ним, Ти потопив його з колісницями та безліччю народу в глибині моря, а тих, що сподівалися на Тебе, Владико всякого створіння, Ти провів неушкоджено, і вони, побачивши діла руки Твоєї, вихвалили Тебе, Вседержителя. Ти, Царю, що створив безмежну і незмірну землю, вибрав це місто, і освятив це місце на славу Тобі, ні в чому не потребує потреби, і прославив його величним Твоїм явищем, звертаючи його до слави Твого великого і шанованого імені. «Безмежну і незмірну землю…», гіперболічне позначення величезності землі в порівнянні з дрібним простором, який займав Єрусалим – місце обрання Єгови. 3Мак.2:9 По любові до Ізраїлевого дому Ти обіцяв, що, коли осяде нас нещастя й обійме пригнічення, і ми, прийшовши на це місце, помолимося, Ти почуєш нашу молитву. Думка цього вірша запозичена з 3Цар VIII: 33 і д., де вона викладається не як Божественна обітниця, а як молитва Соломона до Бога. Найменування цієї думки обітницею Божою справедливе через обіцянку Божу зробити все за молитвою царя (3Цар IX: 3). 3Мак.2:10–13 І Ти вірний і правдивий, і багато разів, коли наші батьки зазнавали лиха, Ти допомагав їм у їхніх скорботах і рятував їх від великих небезпек. Ось і ми, Святий Царю, за багато і великі гріхи наші бідуємо, віддані ворогам нашим і знемогли від скорбот. У такому занепаді нашому цей зухвалий нечестивець намагається образити це святе місце, присвячене на землі славному імені Твоєму. Бо, хоч житло Твоє, небо небесне, недосяжне для людей, але Ти, вподобавши явити славу Твою народові Твоєму, Ізраїлю, освятив місце це. «Небо небес…», ουρανός του ουρανού …, слав.: «небо небесі…», гебраїзм??? – для позначень, по-перше, вищих меж надземного простору, по-друге, для позначення надземного житла Божого (пор. Втор Х: 14; 3Цар VIII: 27; 2Пар II: 6; VI: 18; Пс СХLVIII: 4; Сир XVI: 18 3Мак.2:14 Не помстися нам за нечистоту їхню, і не покарай нас за осквернення, щоб не марновались беззаконники в думках своїх і не тріумфували у вимові своєї мови, говорячи: Ми зневажили дім святині, як зневажаються доми погані. «Не помсти нам за нечистоту їх…», грец.: μή καταδικάσης ήμας έν τή τούτων ακαθαρσία …, точніше слав.: «Та не помстися нам нечистотою цих», т. е. язичницької осквернити святе місце Твоє!» Подібним чином і подальше: «не покарай нас за осквернення…», μηδέ ευθύνη ήμας έν βεβηλώσει …, правильніше по-слов'янськи: «нижче та покарай нас скверною цих…», тобто «не покарай нас допущений…» юдеї бояться тут не покарання за нечистоту і осквернення язичницьке, як би вже відбулися, а цієї самої нечистоти і осквернення, як покарання Божого, готового їх осягнути за їхні гріхи. Російський переклад передає думку зовсім неправильно. – «Будинок святині…», οίκος άγιασμού – замість οίκος αγιος. 3Мак.2:15–16 Покинь гріхи наші, відпусти наші неправди, і вияви милість Твою в цей час. скоро нехай випередять нас щедроти Твої; дай хвалу устам тих, що впали духом і розтрощених серцем; даруй нам мир». Тоді всевидящий Бог і над усіма Святий у святих, почувши молитву смиренності, вразив того, що насильством і зухвалістю надягався, стрясаючи його туди і сюди, як очерет вітром, так що він, лежачи нерухомим на помості і будучи розслабленим членами, не міг подати навіть голосу, осягнутого праведного. «Над усіма Святий у святих…», πρό πάντων άγιος έν αγίοις .., слав.: «Насамперед святий у святих…», посилений вираз для позначення всеперевищуючої святості Божої. 3Мак.2:17–19 Тоді його друзі та охоронці, бачачи раптову і тяжку кару, що спіткало його, і побоюючись, щоб він не втратив життя, поспішно винесли його, будучи самі вражені надзвичайним страхом. Через кілька часу, прийшовши до тями після випробуваного покарання, він анітрохи не прийшов у каяття і пішов з жорстокими погрозами. Повернувшись до Єгипту і помножуючи справи своєї злості, він зі згаданими учасниками в бенкетах і друзями, що забули всяку справедливість, не тільки пересиджувався незліченними студодійствами, але дійшов до такої зухвалості, що вимовляв там прокляття на Юдеїв, і багато хто з друзів його, дивлячись на приклад царя. «Вимовляв там прокляття на Юдеїв…», δυσφημίας έν τοις τόποις συνίστασθεν , слав.: «хуління на місцях склав…», тобто вимовив хули на їхніх місцях – саме, на Єрусалимі та і в Єрусалимі та іу. 3Мак.2:20 Нарешті він наважився публічно зрадити народ Юдейський, і поставив на вежі свого палацу стовп, зробивши на ньому напис: Хто не приносить жертв, тому не входити у свої священні місця; І юдеїв же всіх внести в перепис простого народу і зарахувати в рабський стан, а хто противиться, тих братиме силою і позбавлятиме життя; «Хто не приносить жертв, тому не входити у свої священні місця…», темний переклад грецької: μηδένα τών μή θυόντων εις та ιερά αυτών εισιέναι …, слав. проте, кажуть одні з тлумачів, що цей напис спеціально стосувався юдеїв, оскільки вони одні в Єгипті не приносили жертв у синагогах; отже, розпорядження царя рівносильно було наказом про закриття всіх іудейських синагог країни і заборона їм відкритого Богослужіння. За іншим тлумаченням, цар поставив свою статую, і напис під нею мала той сенс, що «хто йому не приносить жертв, тому не можна входити до храму Бога», тобто або взагалі до своїх молитовних будинків, або до палацу царя, що означає позбавлення будь-якої допомоги, захисту та правосуддя царського. Полів (у Страбона XVII, 797) розрізняє 3 класи у населенні Олександрії: 1) Македоняни, як засновники міста, які користувалися переважними правами. Близько до них, майже на рівних правах, були євреї, як полонені, так і ті, що добровільно осіли, з часів Олександра Македонського і Птолемея I; 2) «численне і самостійне» наймане військо; 3) природні єгиптяни. Мабуть, євреї займали середнє положення між першими (олександрійцями) і останніми (єгипетським народом взагалі). Тепер указом царя вони були вирішально зараховані до останніх. 3Мак.2:21 Ті, хто включений до перепису, повинні бути відзначені шляхом спалювання на своєму тілі знака Діоніса – листя плюща, а потім відпущені до призначеного їм стану з обмеженими правами». Діоніс вважався сімейним богом Птолемеїв, а Філопатор був особливо відданий його культу. 3Мак.2:22–24 Але щоб не стати ненависним для всіх, він додав у написі, що, якщо хтось із них забажає жити за язичницькими обрядами, то даватиме рівні права з Олександрійськими громадянами. Тому деякі, заради права громадянського попри вітчизняне благочестя, поспішно передалися, ніби могли вони від майбутнього спілкування з царем долучитися до великої слави. Але більшість зміцнилися мужністю духу і відпали від благочестя; вони віддавали гроші за життя своє, і не боязко намагалися позбутися запису, маючи добру надію отримати допомогу, і від тих, що відпали, відверталися, шануючи їх ворогами свого народу і уникаючи будь-якого спілкування з ними та дружнього поводження.