Глава II

Modlitba Veľkňaza Šimona (3Mk 2:1-15). Porážka kráľa, návrat do Egypta a prenasledovanie tamojších Židov (3Mac.2:16-24). 3Mak 2:1 Veľkňaz Šimon kľačal pred svätostánkom, úctivo vystreľoval ruky a modlil sa: Tu spomenutý Šimon musí byť Šimon II., syn Oniáša II., totožný s tým, o ktorom sa hovorí v Sirachovi (L: 1). - Spravodlivý, ktorý sa tešil najväčšej úcte ľudu pre svoj vysoký život (219-199 pred Kr.). 3 Mac.2:2 "Pane, Pane, Kráľ neba a Vládca všetkého stvorenia, Svätý medzi svätými, Panovník, Všemohúci! Pozri na nás, utláčaných ateistami a bezbožnými, arogantnými v odvahe a sile. „Svätý medzi svätými“ je opisným vyjadrením najvyššej svätosti, prevyšujúcej všetku svätosť – anjelskú i možnú ľudskú. 3Mac.2:3-4 Lebo ty, ktorý si všetko stvoril a všetkým vládneš, si spravodlivý Vládca: Ty súdiš tých, čo robia čokoľvek, drzosťou a aroganciou. Raz si zničil činiteľov neprávosti, medzi ktorými boli obri, ktorí sa spoliehali na silu a smelosť, a priviedli na nich nekonečnú vodu. „Obri...“ (1M 6:4) sú často uvádzaní ako príklady hrubej sily a arogancie. 3Mac.2:5 Spálil si ohňom a sírou Sodomčanov, ktorí chodili arogantne, ktorí zjavne páchali zlo, a dal si ich za príklad potomkom. „Dal ich za príklad (παραδειγμα) potomkom...“, teda nielen v historických legendách, ale aj v pamiatkach či stopách ich trestu, v tomto prípade – náznak známych vlastností a vlastností Mŕtveho mora. 3Mac.2:6-8 Navštívil si odvážneho faraóna, ktorý zotročil tvoj svätý ľud Izrael rôznymi a mnohými ranami, preukázal tvoju autoritu a ukázal tvoju veľkú moc. A keď ho prenasledoval, utopil si ho so svojimi vozmi a množstvom ľudí v hlbinách mora, a tých, ktorí sa spoliehali na Teba, Pane všetkého stvorenia, si viedol bez ujmy a oni, keď videli skutky tvojich rúk, chválili Ťa, Všemohúceho. Ty, Kráľ, ktorý si stvoril bezhraničnú a nesmiernu zem, si si vyvolil toto mesto a posvätil si toto miesto na slávu Tebe, ktorému nič nechýba, a oslávil si ho svojím majestátnym zjavom a premenil ho na slávu svojho veľkého a ctihodného mena. „Neobmedzená a nezmerateľná zem...“, hyperbolické označenie ohromnosti zeme v porovnaní s malým priestorom, ktorý zaberá Jeruzalem, miesto Jehovovho vyvolenia. 3Mak 2:9 Z lásky k domu Izraela si sľúbil, že ak nás postihne nešťastie a zmocní sa nás útlak, a my prídeme na toto miesto a budeme sa modliť, vypočuješ našu modlitbu. Myšlienka tohto verša je vypožičaná z 1. Kráľov VIII: 33 atď., kde sa uvádza nie ako Boží prísľub, ale ako Šalamúnova modlitba k Bohu. Názov tejto myšlienky ako Božieho zasľúbenia je spravodlivý, pretože Boh zasľúbil, že urobí všetko podľa kráľovej modlitby (1 Kráľ IX:3). 3Mac 2:10–13 A ty si verný a pravdivý a mnohokrát, keď boli naši otcovia v núdzi, si im pomohol v ich trápení a vyslobodil si ich z veľkých nebezpečenstiev. Tu sme, Svätý Kráľ, pre naše mnohé a veľké hriechy sme v biede, vydaní napospas nepriateľom a vyčerpaní zármutkom. V takomto našom úpadku sa tento drzý zlý muž pokúša uraziť toto sväté miesto, zasvätené na zemi Tvojmu slávnemu menu. Lebo hoci je tvoj príbytok, nebesia nebies, pre ľudí nedosiahnuteľné, ty, keď si sa rozhodol ukázať svoju slávu svojmu ľudu Izraelu, posvätil si toto miesto. “Nebesia...”, ουρανός του ουρανού..., slav.: “neba nebesá...”, hebrejizmus ??? - po prvé označiť najvyššie hranice nadzemného priestoru a po druhé označiť nadpozemské obydlie Boha (porov. 5M X: 14; 1. Kráľov VIII: 27; 2. Kroník II: 6; VI: 18; Ž CXLVIII: 4; Sir XVI: 18). 3Mak 2:14 Nepomstite nás za ich nečistotu a netrestajte nás za ich poškvrnu, aby sa bezbožníci nemýlili vo svojich myšlienkach a neradovali by sa v reči svojho jazyka a nepovedali: Dom svätosti sme pošliapali, ako sa šliape po domoch nečistoty. „Nepomsti sa nám za ich nečistotu...“, grécky: μή καταδικάσης ήμας έν τή τούτων ακαθαρσία..., presnejšie Slovan.: „Nepomsti sa za našu nečistotu. hriechy) tým, že dovolíš pohanskej nečistote znesvätiť tvoje sväté miesto! Podobne aj nasledovné: „netrestaj nás za znesvätenie...“, μηδέ ευθύνη ήμας έν βεβηλώσει ..., správnejšie po slovansky: „dole, potrestajte nás týmto poškvrnením...“, teda „tu sa Židia nebojte, že nás pošpinia tým, že nás pošpinia!... Nečistota a pohanská nečistota, ako keby už bola vykonaná, ale práve tejto nečistoty a poškvrny, ako trest Boží, pripravený ich postihnúť za ich hriechy. Ruský preklad vyjadruje myšlienku úplne nesprávne. - „Dom svätyne...“, οίκος άγιασμού – namiesto οίκος αγιος. 3Mac 2:15-16 Odpusť nám naše hriechy, odpusť nám neprávosti a prejav svoje milosrdenstvo v túto hodinu; Nech nás Tvoje milosrdenstvo čoskoro predbehne; vzdávajte chválu perám skľúčených a so zlomeným srdcom; daj nám pokoj." Potom vševidiaci Boh a predovšetkým Svätý, keď vypočuli modlitbu pokory, udrel nadutého násilím a drzosťou, triasol ním sem a tam ako trstina vetrom, takže nehybne ležiac na pódiu a zoslabnutý svojimi údmi nemohol ani vydať hlas, premožený spravodlivým súdom. „Predovšetkým Svätý vo Svätých...“, πρό πάντων άγιος έν αγίοις .., glor.: „predovšetkým Svätý vo Svätých...“, zosilnený výraz na označenie všeobsiahlej Božej svätosti. 3Mac 2:17-19 Potom jeho priatelia a telesní strážcovia, ktorí videli náhlu a krutú popravu, ktorá ho postihla, a báli sa, že by mohol prísť o život, ho rýchlo odviedli, pričom sami boli zasiahnutí extrémnym strachom. Po nejakom čase, keď sa po prežitom treste spamätal, vôbec neľutoval a odišiel s krutými hrozbami. Keď sa vrátil do Egypta a rozmnožil skutky svojej zloby, so spomínanými účastníkmi sviatkov a priateľmi, ktorí zabudli na všetku spravodlivosť, nielenže sa nasýtil nespočetných hlúpostí, ale dospel k takej drzosti, že tam vyriekol kliatbu nad Židmi a mnohí z jeho priateľov, hľadiac na príklad kráľa, nasledovali jeho túžby. „Vyslovil tam kliatbu nad Židmi...“, δυσφημίας έν τοις τόποις συνίστασθεν, glav.: „na mieste skladal rúhania, a to Židov a Jeruzalema, rúhal sa na ich miestach. 3Mac.2:20 Napokon sa rozhodol verejne zahanbiť judský ľud a na vežu svojho paláca umiestnil stĺp, na ktorom bol nápis: „Kto neprináša obete, nevstúpi na svoje posvätné miesta; Všetci Židia by mali byť zaradení do súpisu obyčajných ľudí a zaradení do otroctva, a kto sa postaví na odpor, bude vzatý o život; „Kto neobetuje, nevstúpi na svoje posvätné miesta...“, temný preklad z gréčtiny: μηδένα τών μή θυόντων εις ta ιερά αυτών εισιέναι ..., oslávený: „veľmi sláva z tých, čo nerobia, nevstúpi do ich prirodzenosti. nápis, je však jasné, že niektorí vykladači tvrdia, že tento nápis sa týkal konkrétne Židov, keďže oni sami v Egypte neprinášali obete vo svojich synagógach; preto sa kráľovský príkaz rovnal príkazu zatvoriť všetky židovské synagógy v krajine a zakázať im otvorené bohoslužby. Podľa iného výkladu kráľ postavil svoju sochu a nápis pod ňou mal význam, že „kto mu neprináša obete, nesmie vojsť do chrámu Božieho“, teda ani do jeho modlitebne, ani do kráľovského paláca, čo znamená zbavenie všetkej pomoci, ochrany a kráľovskej spravodlivosti. Polyvius (v Strabónovi XVII., 797) rozlišuje v Alexandrii 3 triedy: 1) Macedóncov, ako zakladateľov mesta, ktorí požívali prednostné práva. Blízko k nim, s takmer rovnakými právami, boli Židia, zajatci aj tí, ktorí sa dobrovoľne usadili, z čias Alexandra Veľkého a Ptolemaia I.; 2) „početná a nezávislá“ žoldnierska armáda; 3) prirodzení Egypťania. Židia zrejme zaujímali strednú pozíciu medzi prvými (občania Alexandra) a poslednými (egyptský ľud vo všeobecnosti). Teraz, na základe nariadenia kráľa, boli rozhodne zaradení medzi tých druhých. 3Mac.2:21 Tí, ktorí sú zahrnutí do sčítania ľudu, by mali byť označení vypálením Dionýzovho znamenia na svojom tele – list brečtanu a potom prepustení do prideleného štátu s obmedzenými právami.“ Dionýzos bol považovaný za rodinného boha Ptolemaiovcov a Filopator bol obzvlášť oddaný jeho kultu. 3Mac.2:22-24 Ale aby ho všetci nenávideli, v nápise dodal, že ak by niekto z nich chcel žiť podľa pohanských obradov, mal by mať rovnaké práva ako občania Alexandrie. Preto sa niektorí v záujme občianskych práv, pohŕdajúc domácou zbožnosťou, rýchlo preniesli, akoby sa mohli zúčastniť veľkej slávy z budúcej komunikácie s kráľom. Ale väčšina z nich bola posilnená odvahou ducha a neodpadla od zbožnosti; dávali peniaze za svoj život a nebojácne sa snažili zbaviť záznamu, majúc dobrú nádej, že dostanú pomoc, a odvrátili sa od tých, ktorí odpadli, považovali ich za nepriateľov svojho ľudu a vyhýbali sa akejkoľvek komunikácii s nimi a priateľskému zaobchádzaniu.