Глава II

სიმონ მღვდელმთავრის ლოცვა (3მაკ 2:1-15). მეფის დამარცხება, ეგვიპტეში დაბრუნება და იქ ებრაელების დევნა (3მაკ.2:16-24). 3 მაკ 2:1 და მღვდელმთავარი სიმონი, მუხლმოდრეკილი საწმიდარის წინაშე და პატივისცემით გაუწოდა ხელებს და ლოცულობდა: აქ მოხსენიებული სიმონი უნდა იყოს სიმონ II, ონიას II-ის ძე, სირაქში ნახსენების იდენტური (L: 1). - მართალი, რომელიც სარგებლობდა ხალხის უდიდესი პატივისცემით თავისი მაღალი ცხოვრებისათვის (ძვ. წ. 219-199 წწ.). 3 მაკ.2:2 „უფალო, უფალო, ცათა მეუფე და ყოველი ქმნილების მბრძანებელი, წმიდაო წმიდათა შორის, ხელმწიფე, ყოვლისშემძლე! შეხედე ჩვენ, ათეისტებისა და ბოროტებისგან დაჩაგრულნი, ამპარტავანნი სითამამეთა და ძალით. „წმინდა წმიდათა შორის“ არის უმაღლესი სიწმინდის აღწერითი გამოხატულება, რომელიც აღემატება ყოველგვარ სიწმინდეს - ანგელოზურ და შესაძლო ადამიანურს. 3მაკ.2:3-4 რადგან შენ, ვინც შექმენი ყველაფერი და მართავ მათ, მართალი მმართველი ხარ: შენ განიკითხავ მათ, ვინც ყველაფერს აკეთებს თავხედობითა და ამპარტავნობით. თქვენ ერთხელ გაანადგურეთ ურჯულოების მუშები, რომელთა შორის იყვნენ გიგანტები, რომლებიც ენდობოდნენ ძალასა და გაბედულებას და მათზე გაუთავებელი წყალი მოიტანეს. „გიგანტები...“ (დაბ.6:4) ხშირად მოჰყავთ უხეში ძალისა და ამპარტავნების მაგალითებად. 3მაკ.2:5 შენ დაწვი ცეცხლითა და გოგირდით სოდომელებს, რომლებიც ამპარტავნულად დადიოდნენ, აშკარად ბოროტებას სჩადიოდნენ და აჩვენე ისინი შთამომავლობას. ”მან მათ მაგალითი (παραδειγμα) მისცა შთამომავლებს...”, ანუ არა მხოლოდ ისტორიულ ლეგენდებში, არამედ ძეგლებში თუ მათი დასჯის კვალში, ამ შემთხვევაში - მინიშნება მკვდარი ზღვის კარგად ცნობილ თვისებებზე და თავისებურებებზე. 3მაკ.2:6-8 ეწვიე გაბედულ ფარაონს, რომელმაც დაიმონა შენი წმინდა ხალხი ისრაელი, სხვადასხვა და მრავალი ჭირით, აჩვენე შენი ძალაუფლება და აჩვენე შენი დიდი ძალა. და როცა დაედევნა, დაიხრჩო იგი თავისი ეტლებითა და ხალხის სიმრავლით ზღვის სიღრმეში, და ვინც შენზე იყო მინდობილი, ყოველი ქმნილების უფალო, უვნებლად მიჰყავდი, და ისინი, როცა დაინახეს შენი ხელის საქმეები, გადიდებდნენ შენ, ყოვლისშემძლე. შენ, მეფეო, რომელმაც შექმენი უსაზღვრო და განუზომელი მიწა, აირჩიე ეს ქალაქი და განწმინდე ეს ადგილი შენს სადიდებლად, რომელსაც არაფერი აკლია, და განადიდე იგი შენი დიდებული გარეგნობით, შეაქცია იგი შენი დიდი და პატივცემული სახელის დიდებაზე. „უსაზღვრო და განუზომელი დედამიწა...“, დედამიწის უზარმაზარობის ჰიპერბოლური აღნიშვნა იერუსალიმის მიერ დაკავებულ მცირე სივრცესთან შედარებით, იეჰოვას არჩევის ადგილი. 3 მაკ 2:9 ისრაელის სახლის სიყვარულით დაჰპირდი, რომ თუ უბედურება დაგვემართება და ჩაგვრა დაგვემართება და ჩვენ მოვალთ აქ და ვლოცულობთ, თქვენ მოისმენთ ჩვენს ლოცვას. ამ ლექსის იდეა ნასესხებია 1 მეფეთა VIII-დან: 33 და ა.შ., სადაც იგი ნათქვამია არა როგორც ღვთიური დაპირება, არამედ როგორც სოლომონის ლოცვა ღმერთს. ამ აზრის სახელი, როგორც ღმერთის აღთქმა, სამართლიანია, რადგან ღმერთი დაპირდა, რომ ყველაფერს გააკეთებს მეფის ლოცვის მიხედვით (1 მეფეები IX: 3). 3 მაკ 2:10–13 და შენ ხარ ერთგული და ჭეშმარიტი და ბევრჯერ, როცა ჩვენი მამები გასაჭირში იყვნენ, დაეხმარე მათ გაჭირვებაში და იხსნი დიდ საფრთხეებს. აი, ჩვენ ვართ, წმიდაო მეფეო, ჩვენი მრავალი და დიდი ცოდვის გამო გაჭირვებაში ვართ, მტერთათვის ღალატი და მწუხარებისგან დაღლილი. ჩვენს ასეთ დაკნინებაში, ეს თავხედი ბოროტი ადამიანი ცდილობს შეურაცხყოს ეს წმინდა ადგილი, რომელიც დედამიწაზე არის მიძღვნილი შენი დიდებული სახელისთვის. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ შენი სამყოფელი, ზეცის ცა, მიუწვდომელია ხალხისთვის, შენ, როცა გინდოდა შენი დიდება შენი ხალხისთვის ისრაელისთვის გამოეჩინა, განწმინდე ეს ადგილი. “Heaven of Heavens...”, ουρανός του ουρανού..., სლავ.: “ცა ცა...”, ებრაიზმი ??? - პირველ რიგში, მიწისზედა სივრცის უმაღლესი საზღვრების დანიშვნა და მეორეც, ღმერთის სუპერმიწიერი საცხოვრებლის დანიშვნა (შდრ. კან. X: 14; 1 მეფეთა VIII: 27; 2 მატიანე II: 6; VI: 18; ფს. CXLVIII: 4; სერ XVI:). 3 მაკ 2:14 შურს ნუ იძიებთ მათი უწმინდურებისთვის და ნუ დაგსჯით მათი ბილწობისთვის, რათა ბოროტებმა არ იყვნენ ამაო თავიანთი ფიქრებით და არ გაიხარონ თავიანთი ენის სიტყვით და არ თქვან: დავთრეთ სიწმინდის სახლი, როგორც ბილწობის სახლები ფეხქვეშ ითელება. „ნუ იძიებთ შურს ჩვენზე მათი უწმინდურების გამო...“, ბერძნ. μή καταδικάσης ήμας έν τή τούτων ακαθαρσία..., უფრო ზუსტად სლავ.: „ნუ იძიეთ შური ჩვენზე ამ უწმინდურებით“, ანუ „ნუ დაგვსაჯეთ (ჩვენი ცოდვებისთვის) წარმართულ უწმინდურობას თქვენი წმინდა ადგილის შეურაცხყოფის ნება! ანალოგიურად, შემდეგი: "ნუ დაგვსაჯეთ შეურაცხყოფისთვის...", μηδέ ευθύνη ήμας έν βεβηλώσει ..., უფრო სწორად სლავურში: "ქვემოთ, დაგვსაჯეთ ამ ბიწიერებით...", ე.ი. "ნუ დაგვსაჯეთ წარმართული ბილწობის დაშვებით!..." ამრიგად, აქ ებრაელებს ეშინიათ არა უწმინდურობისა და უწმინდურობის, როგორც უკვე წარმართობის დასჯის. სიბინძურე, როგორც ღვთის სასჯელი, მზად არის დაემართოს მათ ცოდვებისთვის. რუსული თარგმანი სრულიად არასწორ აზრს გადმოსცემს. - „სალოცავის სახლი...“, οίκος άγιασμού - οίκος αγιος-ის ნაცვლად. 3 მაკ 2:15-16 აპატიე ჩვენი ცოდვები, აპატიე ჩვენი ურჯულოებანი და გამოიჩინე შენი წყალობა ამ დროს; შენმა წყალობამ მალე მოგვასწროს; განადიდეთ გულგატეხილი და გულგატეხილი ტუჩები; მშვიდობა მოგვეცი." მაშინ ყოვლისმხილველმა ღმერთმა და უპირველეს ყოვლისა წმიდამ, როცა მოისმინა თავმდაბლობის ლოცვა, ამპარტავანს ძალადობითა და თავხედობით დაარტყა, ქარივით ლერწამივით წინ და უკან შეარხია, ისე, რომ ბაქანზე გაუნძრევლად იწვა და კიდურებით დასუსტებულმა, ხმაც კი ვერ გასცა, მართალი ძლევამოსილი. „ყველაზე ყოვლისა წმიდა წმიდათა...“, πρό πάντων άγιος έν αγίοις .., დიდება: „უწინარეს ყოვლისა, წმიდა წმიდათა...“, განმტკიცებული გამოთქმა ღვთის ყოვლისმომცველი სიწმინდის აღსანიშნავად. 3მაკ 2:17-19 შემდეგ მისმა მეგობრებმა და მცველებმა დაინახეს უეცარი და სასტიკი სიკვდილით დასჯა, რომელიც დაემართა და ეშინოდათ, რომ სიცოცხლე არ დაეკარგა, სასწრაფოდ წაიყვანეს იგი და თვითონაც ძლიერმა შიშმა დაარტყა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, განსაცდელი სასჯელის შემდეგ გონს რომ მოვიდა, საერთოდ არ მოინანია და სასტიკი მუქარით წავიდა. ეგვიპტეში დაბრუნებულმა და თავისი ბოროტმოქმედების გამრავლებით, ის დღესასწაულების ხსენებულ მონაწილეებთან და მეგობრებთან ერთად, რომლებმაც დაივიწყეს ყოველგვარი სამართლიანობა, არა მხოლოდ მობეზრდა უთვალავი სულელური საქციელით, არამედ მიაღწია ისეთ თავხედობას, რომ წყევლა გამოთქვა იქაურ ებრაელებზე და ბევრი მეგობარი, მეფის მაგალითზე მიჰყვა მის სურვილს. „მან წყევლა გამოსცა ებრაელებს იქ...“, δυσφημίας έν τοις τόποις συνίστασθεν, გლავ.: „ადგილზე შეადგინა მკრეხელობა...“, ანუ მკრეხელობა წარმოთქვა მათ ადგილებში - კერძოდ, იერუსალიმზე და ებრაელებზე. 3 მაკ.2:20 და ბოლოს, მან გადაწყვიტა საჯაროდ შეერცხვინებინა იუდას ხალხი და დაადო სვეტი თავისი სასახლის კოშკზე და წარწერა გაუკეთა მას: „ვინც მსხვერპლს არ შესწირავს, არ შევიდეს თავის წმინდა ადგილებში; ყველა ებრაელი უნდა იყოს შეყვანილი უბრალო ხალხის აღრიცხვაში და შეყვანილი იყოს მონობისა და მონობის მდგომარეობაში. „ვინც მსხვერპლს არ სწირავს, არ შევა თავის წმინდა ადგილებში...“, ბერძნულის ბნელი თარგმანი: μηδένα τών μή θυόντων εις ta ιερά αυτών εισιέναι ..., განადიდებს: „არავინ არ ჭამს, არ შევა მათ წმინდა ადგილას...“ წარწერის ძალიან ზოგადი ხასიათიდან გამომდინარე, ცხადია, რომ ზოგიერთი თარჯიმანი ეგვიპტეში არ ამბობდა კონკრეტულად. მსხვერპლშეწირვა მათ სინაგოგებში; ამიტომ, მეფის ბრძანება უტოლდებოდა ბრძანებას ქვეყანაში ყველა ებრაული სინაგოგის დახურვისა და ღია თაყვანისცემის აკრძალვის შესახებ. სხვა ინტერპრეტაციის თანახმად, მეფემ აღმართა თავისი ქანდაკება და მის ქვეშ წარწერას ჰქონდა მნიშვნელობა, რომ „ვინც მას მსხვერპლს არ შესწირავს, არ უნდა შევიდეს ღვთის ტაძარში“, ანუ არც მის სალოცავ სახლებში, არც მეფის სასახლეში, რაც ნიშნავს ყოველგვარი დახმარების, დაცვისა და სამეფო სამართლიანობის ჩამორთმევას. პოლივიუსი (სტრაბონში XVII, 797 წ.) ალექსანდრიის მოსახლეობაში გამოყოფს 3 კლასს: 1) მაკედონელებს, როგორც ქალაქის დამაარსებლებს, რომლებიც სარგებლობდნენ უპირატესი უფლებებით. მათთან ახლოს, თითქმის თანაბარი უფლებებით, იყვნენ ებრაელები, როგორც ტყვეები, ისე ისინი, ვინც ნებაყოფლობით დასახლდნენ, ალექსანდრე მაკედონელისა და პტოლემე I-ის დროიდან; 2) „მრავალი და დამოუკიდებელი“ დაქირავებული ჯარი; 3) ბუნებრივი ეგვიპტელები. როგორც ჩანს, ებრაელებს შუა პოზიცია ეკავათ პირველსა (ალექსანდრიის მოქალაქეებს) და უკანასკნელებს (ზოგადად ეგვიპტელ ხალხს) შორის. ახლა, მეფის ბრძანებულებით, ისინი გადამწყვეტად მოხვდნენ ამ უკანასკნელთა შორის. 3მაკ.2:21 აღწერის მონაწილეები უნდა მონიშნონ სხეულზე დიონისეს ნიშნის დაწვით - სუროს ფოთოლი და შემდეგ გაათავისუფლონ დანიშნულ სახელმწიფოში შეზღუდული უფლებებით. დიონისე ითვლებოდა პტოლემეების ოჯახის ღმერთად და ფილოპატორი განსაკუთრებით ერთგული იყო მის კულტს. 3მაკ.2:22-24 მაგრამ იმისათვის, რომ ყველასთვის არ გახდეს საძულველი, მან დაამატა წარწერაში, რომ თუ რომელიმე მათგანს მოისურვებდა წარმართული წეს-ჩვეულებების მიხედვით ცხოვრება, მას მიენიჭებოდა თანაბარი უფლებები ალექსანდრიის მოქალაქეებთან. მაშასადამე, ზოგიერთი, სამოქალაქო უფლებების გულისთვის, ზიზღით უყურებდა შინაურ ღვთისმოსაობას, ნაჩქარევად გადავიდა, თითქოს მათ შეეძლოთ მიეღოთ დიდი დიდება მეფესთან მომავალი კომუნიკაციიდან. მაგრამ უმეტესი მათგანი სულის სიმამაცით იყო განმტკიცებული და ღვთისმოსაობას არ ჩამოშორდა; ისინი ფულს აძლევდნენ სიცოცხლისთვის და უშიშრად ცდილობდნენ ჩანაწერის მოშორებას, დახმარების იმედი ჰქონდათ და დაღუპულებს ერიდებოდნენ, თავიანთი ხალხის მტრებად თვლიდნენ და თავს არიდებდნენ მათთან ყოველგვარ კომუნიკაციას და მეგობრულ მოპყრობას.