Глава II

Prière de Simon le Grand Prêtre (3Mac 2:1-15). Défaite du roi, retour en Égypte et persécution des Juifs là-bas (3Mac.2 : 16-24). 3Mac 2:1 Et le grand prêtre Simon, s'agenouillant devant le sanctuaire et étendant les mains avec révérence, pria : Le Simon mentionné ici doit être Simon II, fils d'Onias II, identique à celui mentionné dans le Sirach (L : 1). - Juste, qui jouissait du plus grand respect du peuple pour sa vie noble (219-199 av. J.-C.). 3 Mac.2:2 "Seigneur, Seigneur, Roi des cieux et Souverain de toute création, Saint parmi les saints, Souverain, Tout-Puissant ! Regarde-nous, opprimés par les athées et les méchants, arrogants en audace et en force. « Saint parmi les saints » est une expression descriptive de la plus haute sainteté, surpassant toute sainteté - angélique et peut-être humaine. 3Mac.2:3-4 Car Toi, qui as créé toutes choses et qui les gouvernes toutes, tu es un Souverain juste : Tu juges ceux qui font n'importe quoi avec insolence et arrogance. Tu as autrefois détruit les ouvriers d'iniquité, parmi lesquels se trouvaient des géants qui avaient confiance en leur force et leur audace, et tu leur as apporté de l'eau sans fin. Les « géants... » (Genèse 6 : 4) sont souvent cités comme exemples de force brute et d’arrogance. 3Mac.2:5 Tu as brûlé par le feu et le soufre les Sodomites, qui marchaient avec arrogance, qui faisaient manifestement le mal, et tu les as donnés en exemple à la postérité. "Il les a donnés en exemple (παραδειγμα) aux descendants...", c'est-à-dire non seulement dans les légendes historiques, mais aussi dans les monuments ou les traces de leur châtiment, dans ce cas - une allusion aux propriétés et caractéristiques bien connues de la mer Morte. 3Mac.2:6-8 Tu as rendu visite à l'audacieux Pharaon, qui a asservi ton saint peuple Israël, avec des plaies diverses et nombreuses, tu as démontré ton autorité et tu as montré ta grande puissance. Et quand il le poursuivait, tu l'as noyé avec ses chars et une multitude de gens dans les profondeurs de la mer, et ceux qui se confiaient en toi, le Seigneur de toute créature, tu les as sortis indemnes, et eux, voyant les œuvres de ta main, t'ont loué, le Tout-Puissant. Toi, le Roi, qui as créé la terre sans limites et incommensurable, tu as choisi cette ville et sanctifié ce lieu pour la gloire de Toi, à qui rien ne manque, et tu l'as glorifié de Ton apparence majestueuse, le transformant à la gloire de Ton grand et vénérable nom. « La terre sans limites et incommensurable… », désignation hyperbolique de l’énormité de la terre en comparaison avec le petit espace occupé par Jérusalem, lieu de l’élection de Jéhovah. 3Mac 2:9 Par amour pour la maison d'Israël, tu as promis que si le malheur nous arrive et que l'oppression nous accable, et que nous venons en ce lieu pour prier, vous entendrez notre prière. L'idée de ce verset est empruntée à 1 Rois VIII : 33 et c., où il est énoncé non pas comme une promesse divine, mais comme la prière de Salomon à Dieu. Le nom de cette pensée comme promesse de Dieu est juste en raison de la promesse de Dieu de tout faire selon la prière du roi (1 Rois IX : 3). 3Mac 2 : 10-13 Et tu es fidèle et véritable, et bien des fois, lorsque nos pères étaient dans la détresse, tu les as secourus dans leur affliction et tu les as délivrés de grands dangers. Nous voici, Saint Roi, à cause de nos nombreux et grands péchés, nous sommes dans la misère, trahis par nos ennemis et épuisés par les chagrins. Dans un tel déclin, ce méchant impudent tente d'insulter ce lieu saint, dédié sur terre à ton nom glorieux. Car, bien que ta demeure, le ciel des cieux, soit inaccessible aux hommes, toi, ayant daigné montrer ta gloire à ton peuple Israël, tu as sanctifié ce lieu. "Ciel des cieux...", ουρανός του ουρανού..., slave. : "ciel cieux...", Hébraïsme ??? - pour désigner, d'une part, les limites les plus élevées de l'espace aérien, et d'autre part, pour désigner la demeure supra-terrestre de Dieu (cf. Deut. X : 14 ; 1 Rois VIII : 27 ; 2 Chroniques II : 6 ; VI : 18 ; Ps. CXLVIII : 4 ; Sir XVI : 18). 3Mac 2:14 Ne nous vengez pas de leur impureté, et ne nous punissez pas pour leur souillure, de peur que les méchants ne se vantent de leurs pensées et ne se réjouissent dans la parole de leur langue, en disant : Nous avons foulé aux pieds la maison de sainteté, comme les maisons de souillure sont foulées aux pieds. « Ne nous vengeez pas de leur impureté... », grec : μή καταδικάσης ήμας έν τή τούτων ακαθαρσία..., plus précisément slave. : « Ne vous vengez pas de nous avec cette impureté », c'est-à-dire « Ne nous punissez pas (car nos péchés) en permettant à l’impureté païenne de profaner Ton lieu saint ! De même, ce qui suit : « ne nous punissez pas pour profanation... », μηδέ ευθύνη ήμας έν βεβηλώσει ..., plus correctement en slave : « ci-dessous, punissez-nous de cette souillure... », c'est-à-dire « ne nous punissez pas en permettant la souillure païenne !... » Ainsi Ainsi, les Juifs ici n'ont pas peur. de punition pour l'impureté et la souillure païenne, comme si elle était déjà accomplie, mais de cette même impureté et souillure, comme le châtiment de Dieu, prêt à s'abattre sur eux pour leurs péchés. La traduction russe exprime une idée complètement fausse. - "Maison du sanctuaire...", οίκος άγιασμού - au lieu de οίκος αγιος. 3Mac 2:15-16 Pardonne nos péchés, pardonne nos iniquités, et montre ta miséricorde en cette heure ; Que vos miséricordes nous précèdent bientôt ; louez les lèvres de ceux qui sont découragés et au cœur brisé ; accorde-nous la paix." Alors le Dieu qui voit tout et le Saint avant tout, après avoir entendu la prière d'humilité, frappa l'arrogant avec violence et insolence, le secouant d'avant en arrière comme un roseau avec le vent, de sorte que lui, étendu immobile sur l'estrade et étant affaibli par ses membres, ne pouvait même pas donner une voix, ayant été vaincu par un juste jugement. "Par-dessus tout, le Saint dans les lieux saints...", πρό πάντων άγιος έν αγίοις .., glo. : "par-dessus tout, le Saint dans les lieux saints...", une expression renforcée pour désigner la sainteté surpassante de Dieu. 3Mac 2:17-19 Alors ses amis et ses gardes du corps, voyant l'exécution soudaine et sévère qui lui était arrivée, et craignant qu'il ne perde la vie, l'emmenèrent en toute hâte, étant eux-mêmes frappés d'une extrême peur. Après un certain temps, ayant repris ses esprits après le châtiment qu'il avait subi, il ne se repentit pas du tout et partit avec de cruelles menaces. De retour en Égypte et multipliant les actes de sa méchanceté, lui, avec les participants aux fêtes et les amis mentionnés, qui avaient oublié toute justice, non seulement en eut assez d'innombrables actes insensés, mais atteignit une telle insolence qu'il prononça une malédiction sur les Juifs là-bas, et beaucoup de ses amis, regardant l'exemple du roi, suivirent eux-mêmes ses désirs. "Il y prononça une malédiction sur les Juifs...", δυσφημίας έν τοις τόποις συνίστασθεν, glav. : "il composa des blasphèmes sur place...", c'est-à-dire qu'il prononça des blasphèmes à leur place - à savoir, sur Jérusalem et les juifs 3Mac.2:20 Finalement, il décida de faire honte publiquement au peuple de Juda, et plaça un pilier sur la tour de son palais, en y faisant une inscription : « Celui qui n'offre pas de sacrifices n'entrera pas dans ses lieux sacrés ; tous les Juifs doivent être inclus dans le recensement du peuple et mis en état d'esclavage, et quiconque résiste sera emmené de force et privé de la vie ; « Celui qui ne sacrifie pas n'entrera pas dans ses lieux sacrés... », sombre traduction du grec : μηδένα τών μή θυόντων εις ta ιερά αυτών εισιέναι ..., glorifié : « aucun de ceux qui ne mangent pas n'entrera dans leur lieu saint... » Étant donné le caractère très général de l'inscription, il est clair cependant que certains interprètes disent que cette inscription concernait spécifiquement les Juifs, puisqu'eux seuls en Egypte n'effectuaient pas de sacrifices dans leurs synagogues ; par conséquent, l’ordre du roi équivalait à un ordre de fermer toutes les synagogues juives du pays et de leur interdire le culte en plein air. Selon une autre interprétation, le roi aurait érigé sa statue, et l'inscription en dessous signifiait que « celui qui ne lui fait pas de sacrifices ne doit pas entrer dans l’église de Dieu », c'est-à-dire ni dans ses maisons de prière, ni dans le palais du roi, ce qui signifie la privation de toute aide, protection et justice royale. Polyvius (dans Strabon XVII, 797) distingue 3 classes dans la population d'Alexandrie : 1) Les Macédoniens, en tant que fondateurs de la ville, qui jouissaient de droits préférentiels. A proximité d'eux, avec des droits presque égaux, se trouvaient les Juifs, à la fois captifs et installés volontairement, depuis l'époque d'Alexandre le Grand et de Ptolémée Ier ; 2) une armée de mercenaires « nombreuse et indépendante » ; 3) Égyptiens naturels. Apparemment, les Juifs occupaient une position intermédiaire entre les premiers (les citoyens alexandrins) et les derniers (le peuple égyptien en général). Or, par décret du roi, ils étaient définitivement classés parmi ces derniers. 3Mac.2:21 Les personnes incluses dans le recensement doivent être marquées en brûlant le signe de Dionysos sur leur corps - une feuille de lierre, puis relâchées dans l'État qui leur a été assigné avec des droits limités. Dionysos était considéré comme le dieu familial des Ptolémées et Philopator était particulièrement dévoué à son culte. 3Mac.2:22-24 Mais pour ne pas être haï de tous, il ajouta dans l'inscription que si l'un d'entre eux souhaitait vivre selon les rites païens, il aurait les mêmes droits que les citoyens d'Alexandrie. C'est pourquoi certains, au nom des droits civils, méprisant la piété domestique, furent transférés à la hâte, comme s'ils pouvaient tirer une grande gloire d'une communication future avec le roi. Mais la plupart d’entre eux furent fortifiés par le courage de l’esprit et ne renoncèrent pas à la piété ; ils ont donné de l'argent pour leur vie et ont essayé sans crainte de se débarrasser des archives, ayant de bons espoirs de recevoir de l'aide, et ils se sont détournés de ceux qui s'étaient éloignés, les considérant comme les ennemis de leur peuple et évitant toute communication avec eux et tout traitement amical.