Глава II

Oración de Simón el Sumo Sacerdote (3Mac 2:1-15). Derrota del rey, regreso a Egipto y persecución de los judíos allí (3Mac.2:16-24). 3Mac 2:1 Y el sumo sacerdote Simón, arrodillado delante del santuario, y extendiendo las manos con reverencia, oró: El Simón mencionado aquí debe ser Simón II, hijo de Onías II, idéntico al mencionado en Eclesiástico (L: 1). - Justo, que gozaba del mayor respeto del pueblo por su gran vida (219-199 a. C.). 3 Mac.2:2 “¡Señor, Señor, Rey del cielo y Soberano de toda creación, Santo entre los santos, Soberano, Todopoderoso! Míranos, oprimidos por los ateos y los malvados, arrogantes en audacia y fuerza. “Santo entre los santos” es una expresión descriptiva de la más alta santidad, que supera toda santidad, angelical y posible humana. 3Mac.2:3-4 Porque Tú, que creaste todas las cosas y las gobiernas todas, eres un Gobernante justo: Tú juzgas a los que hacen cualquier cosa con insolencia y arrogancia. Una vez destruiste a los hacedores de iniquidad, entre los cuales se encontraban gigantes que confiaban en la fuerza y la audacia, y trajiste sobre ellos agua sin fin. Los “gigantes…” (Génesis 6:4) se citan a menudo como ejemplos de fuerza bruta y arrogancia. 3Mac.2:5 Quemaste con fuego y azufre a los sodomitas, que caminaban con arrogancia, que evidentemente hacían el mal, y los pusiste como ejemplo para la posteridad. “Los puso como ejemplo (παραδειγμα) para los descendientes...”, es decir, no sólo en leyendas históricas, sino también en monumentos o huellas de su castigo, en este caso, un indicio de las propiedades y características bien conocidas del Mar Muerto. 3Mac.2:6-8 Visitaste al atrevido Faraón, que esclavizó a tu santo pueblo Israel, con diversas y muchas plagas, demostraste tu autoridad y mostraste tu gran poder. Y cuando lo perseguía, lo ahogaste con sus carros y una multitud de personas en las profundidades del mar, y a los que confiaban en ti, Señor de toda criatura, los condujiste ilesos, y ellos, viendo las obras de tu mano, te alabaron, el Todopoderoso. Tú, Rey, que creaste la tierra ilimitada e inconmensurable, elegiste esta ciudad, y santificaste este lugar para gloria de Ti, a quien nada te falta, y la glorificaste con Tu apariencia majestuosa, convirtiéndola en la gloria de Tu grande y venerable nombre. “La tierra ilimitada e inmensurable...”, designación hiperbólica de la enormidad de la tierra en comparación con el pequeño espacio que ocupaba Jerusalén, el lugar de la elección de Jehová. 3Mac 2:9 Por amor a la casa de Israel, prometiste que si nos sobreviene desgracia y opresión, y venimos a este lugar a orar, tú escucharás nuestra oración. La idea de este versículo está tomada de 1 Reyes VIII: 33 et c., donde se afirma no como una promesa divina, sino como la oración de Salomón a Dios. El nombre de este pensamiento como promesa de Dios es justo debido a la promesa de Dios de hacer todo según la oración del rey (1 Reyes IX: 3). 3Mac 2:10–13 Y tú eres fiel y verdadero, y muchas veces, cuando nuestros padres estaban en apuros, los ayudaste en su aflicción y los libraste de grandes peligros. Aquí estamos, Santo Rey, por nuestros muchos y grandes pecados estamos en la miseria, traicionados por nuestros enemigos y agotados por los dolores. En tal nuestra decadencia, este impío descarado intenta insultar este lugar santo, dedicado en la tierra a Tu glorioso nombre. Porque, aunque tu morada, el cielo de los cielos, es inalcanzable para los hombres, tú, habiéndote dignado mostrar tu gloria a tu pueblo Israel, has santificado este lugar. “Cielo de los cielos...”, ουρανός του ουρανού..., slav.: “cielo cielos...”, hebraísmo ??? - designar, en primer lugar, los límites más altos del espacio sobre el suelo, y en segundo lugar, designar la morada supraterrenal de Dios (cf. Deut. X: 14; 1 Reyes VIII: 27; 2 Crónicas II: 6; VI: 18; Sal. CXLVIII: 4; Sir XVI: 18). 3Mac 2:14 No nos vengues de su inmundicia, ni nos castigues por su contaminación, no sea que los impíos se vanaglorien en sus pensamientos y se regocijen en la expresión de su lengua, diciendo: Hemos hollado la casa santificada, como son holladas las casas de inmundicia. “No te vengues de nosotros por su inmundicia...”, griego: μή καταδικάσης ήμας έν τή τούτων ακαθαρσία..., más precisamente eslavo.: “No te vengues de nosotros con esta inmundicia”, es decir, “No nos castigues (por nuestros pecados) al permitir que la inmundicia pagana profane Tu lugar santo!” Asimismo, lo siguiente: “no nos castigues por la profanación...”, μηδέ ευθύνη ήμας έν βεβηλώσει..., más correctamente en eslavo: “abajo, castíganos con esta contaminación...”, es decir, “¡no nos castigues permitiendo la contaminación pagana!...” Por lo tanto, los judíos aquí no temen el castigo por impureza y contaminación pagana, como si ya se hubieran cumplido, pero de esta misma impureza y contaminación, como el castigo de Dios, listo para sobrevenirles por sus pecados. La traducción rusa transmite la idea completamente equivocada. - “Casa del santuario...”, οίκος άγιασμού - en lugar de οίκος αγιος. 3Mac 2:15-16 Perdona nuestros pecados, perdona nuestras iniquidades y muestra tu misericordia en esta hora; Que Tus misericordias pronto nos precedan; alaba los labios de los desanimados y quebrantados de corazón; Concédenos la paz." Entonces el Dios que todo lo ve y el Santo sobre todo, habiendo escuchado la oración de humildad, golpeó al arrogante con violencia e insolencia, sacudiéndolo de un lado a otro como una caña con el viento, de modo que él, yaciendo inmóvil en la plataforma y debilitado por sus miembros, ni siquiera podía dar una voz, habiendo sido vencido por el justo juicio. “Sobre todo, el Santo en el lugar santísimo...”, πρό πάντων άγιος έν αγίοις .., glor.: “sobre todo, el Santo en el lugar santísimo...”, expresión fortalecida para denotar la santidad de Dios que todo lo supera. 3Mac 2:17-19 Entonces sus amigos y guardaespaldas, al ver la ejecución repentina y severa que le había sucedido, y temiendo que perdiera la vida, se apresuraron a sacarlo, sintiendo ellos mismos un gran miedo. Después de un tiempo, habiendo recuperado el sentido después del castigo que había sufrido, no se arrepintió en absoluto y se fue con crueles amenazas. Habiendo regresado a Egipto y multiplicado los hechos de su malicia, él, con los mencionados participantes en las fiestas y amigos, que habían olvidado toda justicia, no solo se cansó de innumerables actos tontos, sino que alcanzó tal insolencia que pronunció una maldición sobre los judíos allí, y muchos de sus amigos, mirando el ejemplo del rey, siguieron sus deseos. “Allí pronunció una maldición sobre los judíos...”, δυσφημίας έν τοις τόποις συνίστασθεν, glav.: “compuso blasfemias en el lugar...”, es decir, pronunció blasfemias en sus lugares, es decir, contra Jerusalén y los judíos. 3Mac.2:20 Finalmente, decidió avergonzar públicamente al pueblo de Judá, y colocó un pilar en la torre de su palacio, haciendo una inscripción en él: "El que no ofrece sacrificios no entrará en sus lugares sagrados; todos los judíos deben ser incluidos en el censo del pueblo común e incluidos en estado de esclavitud, y el que resista será tomado por la fuerza y ​​privado de la vida; " “El que no sacrifica no entrará en sus lugares sagrados...”, oscura traducción del griego: μηδένα τών μή θυόντων εις ta ιερά αυτών εισιέναι..., glorificada: “ninguno de los que no comen entrará en sus lugar santo...” Dada la naturaleza muy general de la inscripción, está claro, sin embargo, que algunos de los intérpretes dicen que esta inscripción se refería específicamente a los judíos, ya que ellos eran los únicos en Egipto que no hacían sacrificios en sus sinagogas; por lo tanto, la orden del rey equivalía a una orden de cerrar todas las sinagogas judías del país y prohibirles el culto abierto. Según otra interpretación, el rey erigió su estatua, y la inscripción debajo tenía el significado de que "quien no le haga sacrificios no debe entrar en la iglesia de Dios", es decir, ni en sus casas de oración ni en el palacio del rey, lo que significa la privación de toda ayuda, protección y justicia real. Polivio (en Estrabón XVII, 797) distingue 3 clases en la población de Alejandría: 1) Los macedonios, como fundadores de la ciudad, que gozaban de derechos preferenciales. Cerca de ellos, con casi iguales derechos, estaban los judíos, tanto cautivos como los que se asentaron voluntariamente, desde la época de Alejandro Magno y Ptolomeo I; 2) ejército mercenario “numeroso e independiente”; 3) egipcios naturales. Al parecer, los judíos ocupaban una posición intermedia entre los primeros (los ciudadanos alejandrinos) y los últimos (el pueblo egipcio en general). Ahora, por decreto del rey, estaban decisivamente clasificados entre estos últimos. 3Mac.2:21 Aquellos incluidos en el censo deben ser marcados quemando el signo de Dioniso en su cuerpo, una hoja de hiedra, y luego liberados a su estado asignado con derechos limitados”. Dioniso era considerado el dios familiar de los Ptolomeos, y Filopátor era especialmente devoto de su culto. 3Mac.2:22-24 Pero para no ser odiado por todos, añadió en la inscripción que si alguno de ellos deseaba vivir según los ritos paganos, se le darían los mismos derechos que los ciudadanos de Alejandría. Por lo tanto, algunos, por el bien de los derechos civiles, despreciando la piedad doméstica, se apresuraron a trasladarse, como si pudieran participar de la gran gloria de la comunicación futura con el rey. Pero la mayoría de ellos se fortalecieron con valentía de espíritu y no abandonaron la piedad; dieron dinero por sus vidas, y trataron valientemente de deshacerse del registro, teniendo buenas esperanzas de recibir ayuda, y se alejaron de los que se habían apartado, considerándolos enemigos de su pueblo y evitando toda comunicación con ellos y trato amistoso.