Глава II

Gebet des Hohepriesters Simon (3Mac 2:1-15). Niederlage des Königs, Rückkehr nach Ägypten und Verfolgung der Juden dort (3Mac.2:16-24). 3Mac 2:1 Und der Hohepriester Simon kniete vor dem Heiligtum nieder und streckte ehrfurchtsvoll seine Hände aus und betete: Der hier erwähnte Simon muss Simon II. sein, Sohn von Onias II., identisch mit dem in Sirach (L: 1) erwähnten. - Gerechter, der für sein hohes Leben (219-199 v. Chr.) den größten Respekt des Volkes genoss. 3 Mac.2:2 „Herr, Herr, König des Himmels und Herrscher aller Schöpfung, Heiliger unter den Heiligen, Souverän, Allmächtiger! Schau auf uns, unterdrückt von den Atheisten und den Bösen, arrogant in Kühnheit und Stärke.“ „Heilig unter den Heiligen“ ist ein beschreibender Ausdruck der höchsten Heiligkeit, die alle Heiligkeit übertrifft – engelhaft und möglicherweise menschlich. 3Mac.2:3-4 Denn du, der du alles geschaffen hast und über alles herrschest, bist ein gerechter Herrscher. Du richtest diejenigen, die etwas tun, mit Unverschämtheit und Hochmut. Du hast einst die Übeltäter vernichtet, darunter Riesen, die auf Stärke und Kühnheit vertrauten, und endloses Wasser über sie gebracht. „Riesen ...“ (1. Mose 6,4) werden oft als Beispiele roher Gewalt und Arroganz angeführt. 3Mac.2:5 Du hast die Sodomiter, die sich überheblich verhalten und offensichtlich Böses getan haben, mit Feuer und Schwefel verbrannt und sie als Vorbild für die Nachwelt gegeben. „Er stellte sie als Vorbild (παραδειγμα) für die Nachkommen dar ...“, also nicht nur in historischen Legenden, sondern auch in Denkmälern oder Spuren ihrer Bestrafung, in diesem Fall ein Hinweis auf die bekannten Eigenschaften und Merkmale des Toten Meeres. 3Mac.2:6-8 Du hast den kühnen Pharao besucht, der dein heiliges Volk Israel mit verschiedenen und vielen Plagen versklavt hat, deine Autorität demonstriert und deine große Macht gezeigt. Und als er ihn verfolgte, hast du ihn mit seinen Streitwagen und einer Menge Volk in den Tiefen des Meeres ertränkt, und diejenigen, die auf dich, den Herrn aller Geschöpfe, vertrauten, hast du unversehrt geführt, und als sie die Werke deiner Hand sahen, priesen sie dich, den Allmächtigen. Du, der König, der die grenzenlose und unermessliche Erde erschaffen hat, hast diese Stadt erwählt und diesen Ort geheiligt zur Ehre von Dir, dem es an nichts mangelt, und hast sie mit Deiner majestätischen Erscheinung verherrlicht und sie zur Ehre Deines großen und ehrwürdigen Namens gemacht. „Die grenzenlose und unermessliche Erde ...“, eine hyperbolische Bezeichnung für die Ungeheuerlichkeit der Erde im Vergleich zu dem kleinen Raum, den Jerusalem, den Ort der Erwählung Jehovas, einnimmt. 3Mac 2:9 Aus Liebe zum Haus Israel hast du versprochen, dass du unser Gebet erhörst, wenn uns Unglück widerfährt und Bedrängnis uns überwältigt und wir an diesen Ort kommen und beten. Die Idee dieses Verses ist 1. Könige VIII, 33 usw. entlehnt, wo er nicht als göttliches Versprechen, sondern als Salomos Gebet an Gott dargestellt wird. Der Name dieses Gedankens als Versprechen Gottes ist gerechtfertigt, da Gott versprochen hat, alles gemäß dem Gebet des Königs zu tun (1. Könige IX, 3). 3Mac 2:10–13 Und du bist treu und treu, und oft, als unsere Väter in Not waren, hast du ihnen in ihrer Not geholfen und sie aus großen Gefahren befreit. Hier sind wir, Heiliger König, wegen unserer vielen und großen Sünden sind wir im Elend, an unsere Feinde verraten und erschöpft von Kummer. In unserem Niedergang versucht dieser unverschämte, böse Mann, diesen heiligen Ort, der auf Erden Deinem glorreichen Namen gewidmet ist, zu beleidigen. Denn obwohl deine Wohnstätte, der Himmel der Himmel, für die Menschen unerreichbar ist, hast du diesen Ort geheiligt, indem du dich herabgelassen hast, deinem Volk Israel deine Herrlichkeit zu zeigen. „Himmel der Himmel...“, ουρανός του ουρανού..., slaw.: „Himmel Himmel...“, Hebraismus ??? - um erstens die höchsten Grenzen des oberirdischen Raums zu bezeichnen und zweitens die überirdische Wohnstätte Gottes zu bezeichnen (vgl. Deut. 3Mac 2:14 Räche uns nicht für ihre Unreinheit und strafe uns nicht für ihre Befleckung, damit die Gottlosen nicht rühmlich werden in ihren Gedanken und jubeln im Reden ihrer Zunge und sagen: Wir haben das Haus der Heiligkeit zertreten, wie die Häuser der Unreinigkeit mit Füßen getreten werden. „Rächt euch nicht an uns für ihre Unreinheit ...“, Griechisch: μή καταδικάσης ήμας έν τή τούτων ακαθαρσία..., genauer Slaw.: „Rächt euch nicht an uns mit dieser Unreinheit“, d. h. „Straft nicht.“ uns (für unsere Sünden), indem du zulässt, dass heidnische Unreinheit deinen heiligen Ort entweiht!“ Ebenso das Folgende: „Bestrafe uns nicht für die Schändung ...“, μηδέ ευθύνη ήμας έν βεβηλώσει ..., korrekter auf Slawisch: „unten, bestrafe uns mit dieser Befleckung ...“, d für Unreinheit und heidnische Befleckung, als ob sie bereits vollbracht wären, aber genau diese Unreinheit und Befleckung als Strafe Gottes, die bereit ist, sie für ihre Sünden zu treffen. Die russische Übersetzung vermittelt die Idee völlig falsch. - „Haus des Heiligtums...“, οίκος άγιασμού – statt οίκος αγιος. 3Mac 2:15-16 Vergib unsere Sünden, vergib unsere Missetaten und zeige deine Barmherzigkeit in dieser Stunde; Möge deine Gnade uns bald vorausgehen; Lobet die Lippen der Entmutigten und gebrochenen Herzens; Schenke uns Frieden.“ Als nun der allsehende Gott und der Heilige über alles das Gebet der Demut erhört hatte, schlug er den Hochmütigen mit Gewalt und Unverschämtheit und schüttelte ihn hin und her wie ein Schilfrohr im Wind, so dass er, regungslos auf der Plattform liegend und von seinen Gliedern geschwächt, nicht einmal eine Stimme abgeben konnte, da er vom gerechten Urteil überwältigt worden war. „Über allem der Heilige im Heiligtum ...“, πρό πάντων άγιος έν αγίοις .., glor.: „Über allem der Heilige im Heiligtum ...“, ein gestärkter Ausdruck zur Bezeichnung der alles überragenden Heiligkeit Gottes. 3Mac 2:17-19 Da seine Freunde und Leibwächter die plötzliche und schwere Hinrichtung sahen, die ihm widerfahren war, und fürchteten, er würde sein Leben verlieren, führten sie ihn eilig hinaus und wurden selbst von großer Angst ergriffen. Nach einiger Zeit, nachdem er nach der erlittenen Strafe zur Besinnung gekommen war, bereute er überhaupt nichts und ging mit grausamen Drohungen. Nachdem er nach Ägypten zurückgekehrt war und die Taten seiner Bosheit vervielfacht hatte, hatte er zusammen mit den genannten Festteilnehmern und Freunden, die alle Gerechtigkeit vergessen hatten, nicht nur genug von unzähligen dummen Taten, sondern gelangte auch zu einer solchen Unverschämtheit, dass er die dortigen Juden verfluchte, und viele seiner Freunde, die das Beispiel des Königs betrachteten, folgten selbst seinen Wünschen. „Er verfluchte die dortigen Juden ...“, δυσφημίας έν τοις τόποις συνίστασθεν, glav.: „Er verfasste Gotteslästerungen an Ort und Stelle ...“, d. h. er sprach Gotteslästerungen an deren Stelle aus – nämlich am Jerusalem und Juden 3Mac.2:20 Schließlich beschloss er, das Volk von Juda öffentlich zu beschämen, und stellte eine Säule auf den Turm seines Palastes und machte darauf eine Inschrift: „Wer keine Opfer darbringt, soll seine heiligen Stätten nicht betreten; alle Juden sollten in die Volkszählung einbezogen und in Sklaverei verwickelt werden, und wer sich widersetzt, wird mit Gewalt gefangen genommen und des Lebens beraubt.“ „Wer nicht opfert, wird seine heiligen Stätten nicht betreten ...“, düstere Übersetzung des Griechischen: μηδένα τών μή θυόντων εις ta ιερά αυτών εισιέναι ..., verherrlicht: „Keiner von denen, die nicht essen, wird ihre heiligen Stätten betreten.“ heiliger Ort ...“ Angesichts des sehr allgemeinen Charakters der Inschrift ist es jedoch klar, dass einige der Interpreten sagen, dass diese Inschrift speziell die Juden betraf, da sie als einzige in Ägypten in ihren Synagogen keine Opfer brachten; Daher kam die Anordnung des Königs einer Anordnung gleich, alle jüdischen Synagogen im Land zu schließen und ihnen den öffentlichen Gottesdienst zu verbieten. Einer anderen Interpretation zufolge errichtete der König seine Statue, und die Inschrift darunter hatte die Bedeutung: „Wer ihm keine Opfer bringt, darf die Kirche Gottes nicht betreten“, also weder in seine Gebetshäuser noch in den Palast des Königs, was den Entzug aller Hilfe, des Schutzes und der königlichen Gerechtigkeit bedeutet. Polyvius (in Strabo XVII, 797) unterscheidet drei Klassen in der Bevölkerung Alexandrias: 1) Mazedonier als Gründer der Stadt, die Vorzugsrechte genossen. Ihnen nahe und nahezu gleichberechtigt standen seit der Zeit Alexanders des Großen und Ptolemaios I. die Juden, sowohl Gefangene als auch freiwillig Sesshafte; 2) „zahlreiche und unabhängige“ Söldnerarmee; 3) natürliche Ägypter. Anscheinend nahmen die Juden eine Mittelstellung zwischen den Ersten (die alexandrinischen Bürger) und den Letzten (dem ägyptischen Volk im Allgemeinen) ein. Nun wurden sie durch Erlass des Königs entscheidend zu den Letzteren gezählt. 3Mac.2:21 Diejenigen, die in die Volkszählung einbezogen werden, sollten durch das Einbrennen des Zeichens des Dionysos auf ihren Körper – ein Efeublatt – gekennzeichnet und dann mit eingeschränkten Rechten in den ihnen zugewiesenen Staat entlassen werden.“ Dionysos galt als Familiengott der Ptolemäer, und Philopator widmete sich besonders seinem Kult. 3Mac.2:22-24 Aber um nicht von allen gehasst zu werden, fügte er in der Inschrift hinzu, dass jeder von ihnen, der nach heidnischen Riten leben wollte, die gleichen Rechte wie die Bürger von Alexandria erhalten würde. Daher wechselten einige aus Gründen der Bürgerrechte, die die häusliche Frömmigkeit verachteten, hastig, als könnten sie an dem großen Ruhm der zukünftigen Kommunikation mit dem König teilhaben. Aber die meisten von ihnen wurden durch den Mut des Geistes gestärkt und fielen nicht von der Frömmigkeit ab; Sie gaben Geld für ihr Leben und versuchten furchtlos, die Aufzeichnungen loszuwerden, da sie eine gute Hoffnung auf Hilfe hatten, und sie wandten sich von denen ab, die abgefallen waren, weil sie sie für Feinde ihres Volkes hielten und jede Kommunikation mit ihnen und freundliche Behandlung vermieden.