Глава I

Зіткнення Філопатора з Антіох III при Рафії. Повернення його через найближчі міста (3Мак.1:1–8). Спроба увійти до святилища (3Мак.1:9–13). Протест усього народу (3Мак.1:14–25). 3Мак.1:1 Філопатор, дізнавшись від тих, що прибули до нього, що Антіохом відібрані ті, що були в його володінні місцевості, наказав усім своїм військам, пішим і кінним, і, взявши з собою сестру свою Арсиною, вирушив у країну Рафію, де розташовані були табором війська Антіоха. ' Ο δέ Φιλοπάτωρ … Частка δέ на самому початку оповіді ( δέ μεταβατικόν ) вказує або на те, що ця розповідь примикає до іншого відомого (як в автобіографії Йосипа Флавія), а чи примушує підозрювати, книги. Філопатор - прізвисько Птоломея II, засвоюване йому зазвичай в іронічному розумінні - за вбивство своїх батьків (Іустин XXIX, 1, 5: "Aegyptum patre as matre interfectis occupaverat Ptolemaus, cui ex faanoris crimne cognoinentum Philopator luit...") Вживання цієї прізвиська на монетах та інших пам'ятниках часів царя вказує, втім, що це прізвисько мало й почесний зміст. Час царювання його вказується від 222-202 року, а за іншими трохи менше - 221-203 р. В 221 Антіох III Великий почав свою Келе-Сирійську війну і успіхами своїми стривожив Птоломея близько 217 року. З того часу і ведеться оповідання книги. Військо Птоломея складалося з 70 000 піхоти, 5 000 кінноти та 73 слонів; тоді як у війську Антіоха було 62 000 піших, 6 000 – вершників та 102 слони (Полив V, 79). - Арсиноя - сестра Птоломея - була разом і його дружина (Полив V, 83, 3; XV, 25, 2; 33, 11); Лівій називає її Клеопатрою (37, 4); Іустин - Єврідікою (XXX, 1, 7; 2, 6). – Рафія – після Єгипту – перше Келе-Сирійське місто, на березі Середземного моря, на шляху з Гази до Риноколури, у Біблії тільки тут і згадується. 3Мак.1:2 Тоді хтось Феодот зважився виконати свій задум, взяв із собою найкращих з довірених йому Птоломеєм озброєних людей і вночі проник у намет Птоломея, щоб наодинці вбити його і тим запобігти війні. «Некто Феодот…» – за своїм походженням Етолиц, був єгипетським воєначальником Келе-Сирії, але згодом перейшов на бік Антіоха. За Полівією, Феодот мав лише двох супутників. 3Мак.1:3 Але його обдурив Досифей, син Дримила, родом Юдей, що згодом змінив закон і відступив від батьківської віри: він помістив у наметі одну незначну людину, якій і довелося прийняти призначену Птоломею смерть. «Його обдурив…» Τούτον δε διαγαγών … Правильніше, здається, було б перекласти тут: «але його (тобто Птоломея) провівши, вивівши з намету в інше місце, Досифей…» і т.д. царя не лягати на тому самому місці з побоювання таємних убивць. 3Мак.1:4 Коли ж сталася наполеглива битва, і справа Антіоха перемагала, то Арсиноя, розпустивши волосся, з плачем і сльозами ходила по військах, міцно переконуючи, щоб сміливіше боролися за себе, за дітей і дружин, і обіцяючи, якщо переможуть, дати кожному по дві. Подробиці битви під Рафією у Полівія V, 83–86. – «Розпустивши волосся» – на знак глибокої печалі (пор. Полив V, 83, 3). – Міна – 1/60 таланту, як і талант не всюди однакової вартості; найбільш уживаний аттичний талант - 2210 рублів, слідів., Міна - близько 37 рублів. 2 міни золота - 20 мін срібла - близько 75 рублів. 3Мак.1:5 І так сталося, що противники були вражені в рукопашному бою, і багато хто взятий у полон. По Полівію, V, 86, 5 – військо Антіоха втратило у цій битві до 10 000 піхоти, понад 300 вершників убитими, понад потрапило в полон понад 4 000, і втрачено 5 слонів. 3Мак.1:6 Досягши своєї мети, Філопатор розсудив пройти ближніми містами, щоб підбадьорити їх. «Щоб підбадьорити їх…», т. е. закріпити у себе, затвердити у яких свій вплив, на противагу сирійському. 3Мак.1:7–9 Виконавши це й забезпечивши капища дарами, він одужав мужністю підвладних йому. Коли потім Юдеї відправили до нього від поради і старійшин послів привітати його, піднести дари і виявити радість про те, що сталося, то він побажав якнайшвидше прийти до них. Прибувши ж до Єрусалиму, він приніс жертву великому Богу, віддав подяку та інше виконав, що належить священному місцю; «Приніс жертву великому Богу…» Це зробив раніше також і батько Філопатора - Птоломей Євергет, при поверненні зі свого переможного походу в Мідо-перські області. Позначення Єгови як «великого Бога» ( μέγιστος Θεός ) дуже часто у нашій книзі. 3Мак.1:10–11 і коли ввійшов туди, то здивований був величчю та пишнотою і, дивуючись благоустрою храму, побажав увійти до святилища. Йому сказали, що не слід цього робити, бо нікому і зі свого народу не дозволено входити туди, і навіть священикам, але тільки одному начальству над усіма первосвященикові, і при цьому одного разу на рік; але він не хотів слухати. «Одного разу на рік…», у великий день очищення, 10-го дня 7-го місяця. Цього дня первосвященик входив у Святе Святих принаймні 2 рази; тому, вираз «одного разу на рік» має сенс: одного дня в році (Лев XVI: 12–16, 34 ). 3Мак.1:12 Прочитали йому закон, але й тоді не залишив він свого наміру, говорячи, що він повинен увійти: нехай вони будуть позбавлені цієї честі, але не я. І питав, чому, коли він входив до храму, ніхто з присутніх не заборонив йому? «Прочитали йому закон», тобто очевидно – вищезазначене місце Лев XVI гл., із заборонами, що мали силу закону. – «Чому, коли він входив у храм, ніхто з присутніх не заборонив йому?» Греч. δια τίνα αιτίαν εισερχόμενον αυτόν εις παν τέμενος ούδεις εκώλυσε τών παρόντων …; слав. точніше: «заради чого приходить йому у всяке капище жодна заборона від властивих ...» Таким чином, Птоломей посилається тут на безперешкодні відвідування їм всяких капищ язичницьких, і висловлює здивування перед настільки несподіваною перешкодою до відвідування іудейського святилища. Інші дають інше тлумачення даному місцю, перекладаючи είς παν τέμενος не: «у кожну капище», а: «в увесь храм». Таким чином, Птоломей хоче тут викрити юдеїв у непослідовності, дивуючись, чому взагалі у храм, у весь храм його пустили без заперечень, а огляду окремих частин тепер перешкоджають? 3Мак.1:13–15 І коли хтось необачно сказав, що це погано було зроблено, він відповів: але коли це вже зроблено, з якоїсь причини, то чи не повинно йому принаймні увійти, чи хочуть вони того, чи не хочуть. Тоді священики в священних шатах впали ниць і молилися великому Богу, щоб Він допоміг їм у справжній крайності і утримав прагнення насильницького вторгнення; храм наповнився криком і сльозами, а ті, що залишилися в місті, збіглися в збентеженні, вважаючи, що трапилося щось надзвичайне. І ув'язнені у своїх покоях діви вибігали з матерями і, посипаючи попелом і прахом голови, оголошували вулиці риданнями та стогонами. 3Мак.1:16–18 Інші ж у всьому вбранні, залишивши приготований для зустрічі шлюбний чертог і сорому, безладно бігали містом. А матері та годувальниці, залишаючи і тут і там новонароджених дітей, інші в будинках, інші – на вулицях, нестримно збігалися до храму. Така різноманітна була молитва тих, хто зібрався з нагоди святотатного замаху. «Так різноманітна була молитва присутніх…», тобто за родом, віком, станом і становищем тих, хто зібрався: одні – так, інші – інакше, хоча предмет молитви був у всіх один – усунення святотатного замаху. 3Мак.1:19–21 Разом з тим, деякі з громадян мали сміливість не допускати того, хто домагався вторгнутися і виконати свій намір. Вони покликали, що треба взятися за зброю і мужньо померти за батьківський закон, і справили в храмі велике сум'яття: насилу були утримані старійшинами і священиками, вони залишилися в тому ж молитовному становищі. Народ, як і колись, продовжував молитися. Навіть старійшини, які були з царем, неодноразово намагалися відвернути пишний його розум від наміру. «Старішини, що були з царем…», тобто його почет. 3Мак.1:22–23 Але, сповнений зухвалості і знехтуваного, він уже робив крок уперед, щоб виконати сказане раніше. Бачачи це, і колишні з ним почали закликати разом з нашими Вседержителями, щоб Він допоміг у справжній нужді і не попустив такого беззаконного та гордовитого вчинку. «Щоб Він допоміг у справжній нужді…», τοις παρούσιν έπαμύναι …, слав.: «щоб присутнім допоміг…» Так як у класиків зазвичай τά παρόντα уживається з мається на увазі і τά πράγα для більшої точності ще краще було б сказати: «щоб Він допоміг у реальних обставинах…» 3Мак.1:24–25 Від сукупного, напруженого і тяжкого народного крику походив невимовний гул. Здавалося, що не тільки люди, а й самі стіни та всі підстави кричали, ніби вмираючи вже за осквернення священного місця.