Глава I

Starcie Filopatora z Antiochem III pod Rafią. Jego powrót przez najbliższe miasta (3Mak.1:1-8). Próba wejścia do cerkwi (3Mac 1:9-13). Protest całego ludu (3 Mach. 1:14–25). 3Mach 1:1 Filopator, dowiedziawszy się od tych, którzy do niego przyszli, że Antioch odebrał tereny, które były w jego posiadaniu, wydał rozkazy całemu swemu wojsku, pieszym i konnym, i zabierając ze sobą swoją siostrę Arsinoe, udał się do krainy Raphia, gdzie obozowały wojska Antiocha. ' Ο δέ Φιλοπάτωρ... Cząstka δέ na samym początku narracji (δέ μεταβατικόν) wskazuje albo, że narracja ta sąsiaduje z inną znaną (jak w autobiografii Józefa Flawiusza), albo nasuwa podejrzenie utraty kilku wersetów, a może i rozdziałów - na początku księgi. Filopator to przydomek Ptolemeusza II, nadawany mu zwykle w ironicznym znaczeniu – za zamordowanie jego rodziców (Justin XXIX, 1, 5: „Aegyptum patre ac matre interfectis occupaverat Ptolemaus, cui ex faanoris crimne cognoinentum Philopator luit…”). Użycie tego pseudonimu na monetach i innych pomnikach z czasów królewskich wskazuje jednak, że przydomek ten miał także znaczenie honorowe. Czas jego panowania wskazany jest na lata 222–202, a według innych nieco mniej – 221–203. W roku 221 Antioch III Wielki rozpoczął wojnę kolsko-syryjską, a jego sukcesy zaniepokoiły Ptolemeusza około roku 217. Od tego momentu rozpoczyna się historia księgi. Armia Ptolemeusza składała się z 70 000 piechoty, 5 000 kawalerii i 73 słoni; natomiast w armii Antiocha było 62 000 pieszych, 6 000 jeźdźców i 102 słonie (Polivus V, 79). – Arsinoe – siostra Ptolemeusza – była także z żoną (Poliv V, 83, 3; XV, 25, 2; 33, 11); Liwiusz nazywa ją Kleopatrą (37, 4); Justyn – Eurydyka (XXX, 1, 7; 2, 6). - Rafia - po Egipcie - pierwsze miasto Kele-syryjskie, nad brzegiem Morza Śródziemnego, na drodze z Gazy do Rinocolury, jest tu wspomniane jedynie w Biblii. 3 Mac.1:2 Wtedy niejaki Teodot postanowił zrealizować swój plan, zabrał ze sobą najlepszego z uzbrojonych ludzi powierzonych mu przez Ptolemeusza i w nocy wszedł do namiotu Ptolemeusza, aby go prywatnie zabić i w ten sposób zapobiec wojnie. „Niejaki Teodot…” – z pochodzenia Etolczyk, był egipskim przywódcą wojskowym Coele-Syria, ale później przeszedł na stronę Antiocha. Według Poliwiusza Teodot miał tylko dwóch towarzyszy. 3Mac.1:3 Ale został oszukany przez Dozyteusza, syna Drimila, Żyda z urodzenia, który następnie zdradził prawo i odstępował od wiary swoich ojców: umieścił w namiocie jedną nieistotną osobę, która musiała pogodzić się z wyznaczoną przez Ptolemeusza śmiercią. „Dał się oszukać...” Τούτον δε διαγαγών... Właściwsze wydaje się tutaj przetłumaczenie: „ale eskortując go (tj. Ptolemeusza), wyciągając go z namiotu w inne miejsce, Dositheus…” itd. – Dositheus, syn Drimila – oczywiście był jednym z królewskich ochroniarzy, którego łatwo było przekonać króla, aby nie kładź się w tym samym miejscu ze strachu przed tajnymi zabójcami. 3Mach.1:4 Kiedy doszło do zaciętej bitwy i sprawa Antiocha zwyciężyła, Arsinoe rozpuściła włosy i ze łzami w oczach przeszła przez wojska, płacząc i łzami, namawiając ich gorąco, aby walczyli odważniej o siebie, o swoje dzieci i żony, i obiecując, jeśli wygrają, dać każdemu dwie minuty złota. Szczegóły bitwy pod Rafią pod Poliwiuszem V, 83–86. – „Rozpuściłem włosy” – na znak głębokiego smutku (por. Watering V, 83, 3). – Mój – 1/60 talentu, tak jak talent nie wszędzie ma taką samą wartość; najczęstszy talent na poddaszu to 2210 rubli, ślady, mina - około 37 rubli. 2 minuty złota – 20 minut srebra – około 75 rubli. 3Mac.1:5 I stało się, że przeciwnicy zostali pokonani w walce wręcz, a wielu wzięto do niewoli. Według Poliwiusza, V, 86, 5 – Armia Antiocha straciła w tej bitwie aż do 10 000 piechoty, zginęło ponad 300 jeźdźców, ponadto wzięto do niewoli ponad 4000, a 5 słoni zginęło. 3Mach.1:6 Osiągnąwszy swój cel, Filopator postanowił udać się do pobliskich miast, aby ich zachęcić. „Zachęcić ich…”, czyli utrwalić swoje wpływy, ugruntować w nich swój wpływ, a nie syryjski. 3Mach.1:7-9 Uczyniwszy to i zaopatrzywszy cerkwie w dary, natchnął odwagą tych, którzy byli pod jego kontrolą. Kiedy później Żydzi wysłali do niego posłów rady i starszych, aby mu pogratulować, wręczyć prezenty i wyrazić radość z tego, co się wydarzyło, on chciał jak najszybciej do nich przybyć. Przybywszy do Jerozolimy, złożył ofiarę wielkiemu Bogu, złożył dziękczynienie i wykonał inne rzeczy godne świętego miejsca; „Złożył ofiarę wielkiemu Bogu…” Uczynił to także wcześniej ojciec Filopatora, Ptolemeusz Everget, po powrocie ze zwycięskiej kampanii na terenach medo-perskich. Określenie Jehowy jako „wielkiego Boga” (μέγιστος Θεός) jest w naszej książce bardzo powszechne. 3Mach 1:10-11 A gdy tam wszedł, był zdumiony wielkością i przepychem i zdumiony ulepszeniem cerkwi, zapragnął wejść do sanktuarium. Powiedziano mu, że nie powinien tego robić, gdyż nikomu z jego ludu nie wolno tam wchodzić, nawet kapłanom, lecz tylko jednemu arcykapłanowi, który panuje nad wszystkim, i to tylko raz w roku. but he didn’t want to listen. „Raz w roku…”, w wielki dzień oczyszczenia, 10 dnia 7 miesiąca. W tym dniu arcykapłan wchodził co najmniej 2 razy do Miejsca Najświętszego; dlatego też wyrażenie „raz w roku” ma znaczenie: tylko w jeden dzień w roku (Kpł XVI: 12–16, 34). 3Mach 1:12 Czytali mu Prawo, ale nawet wtedy nie porzucił swojego zamiaru, mówiąc, że musi wejść: niech oni zostaną pozbawieni tego zaszczytu, ale nie ja. I zapytał, dlaczego gdy wchodził do cerkwi, nikt z obecnych go nie zatrzymał? „Czytali mu prawo”, czyli oczywiście wspomniany powyżej fragment Kapłana XVI, rozdział, zawierający zakazy mające moc prawną. – „Dlaczego, gdy wchodził do cerkwi, nikt go nie zatrzymał?” Grecki δια τίνα αιτίαν εισερχόμενον αυτόν εις παν τέμενος ούδεις εκώλυσε τών παρόντων ...; chwała, a dokładniej: „ze względu na jego przybycie do każdej cerkwi, ani jednej przeszkody z tych nieodłącznych…” Zatem Ptolemeusz nawiązuje tutaj do swoich niezakłóconych wizyt we wszystkich pogańskich świątyniach i wyraża zdziwienie tak nieoczekiwaną przeszkodą w odwiedzeniu żydowskiego sanktuarium. Inni podają inną interpretację tego miejsca, tłumacząc είς παν τέμενος nie: „w każdej cerkwi”, ale: „w całej cerkwi”. Tym samym Ptolemeusz chce tutaj skazać Żydów za niekonsekwencję, zastanawiając się, dlaczego wpuszczono go do cerkwi, do całej cerkwi bez sprzeciwu, a teraz uniemożliwia się mu oglądanie poszczególnych części? 3Mach 1,13-15 A gdy ktoś nierozważnie powiedział, że źle się stało, ten odpowiedział: Ale skoro z jakiegoś powodu już się to stało, to w żadnym wypadku nie powinien wchodzić, czy tego chcą, czy nie. Następnie kapłani w świętych szatach padli na twarze i modlili się do wielkiego Boga, aby pomógł im w obecnej sytuacji krańcowej i powstrzymał pragnienia gwałtownego intruza; cerkiew wypełnił krzyk i łzy, a pozostali w mieście przybiegli zmieszani, wierząc, że wydarzyło się coś niezwykłego. A dziewice uwięzione w swoich komnatach wybiegły ze swoimi matkami i rzucając popiół i proch na głowy, napełniły ulice łkaniem i jękiem. 3Mach.1:16-18 Inni w pełnym strojach, wychodząc z komnaty ślubnej przygotowanej na spotkanie i z stosownym wstydem, biegali losowo po mieście. A matki i pielęgniarki, zostawiając tu i ówdzie swoje nowonarodzone dzieci, jedne w domach, inne na ulicach, w niepohamowany sposób pobiegły do ​​najświętszej cerkwi. Modlitwa zgromadzonych z okazji świętokradzkiego zamachu była niezwykle różnorodna. „Modlitwa zgromadzonych była tak różnorodna…”, to znaczy ze względu na płeć, wiek, stan i pozycję zgromadzonych: jedni – tak, inni – inaczej, choć temat modlitwy dla wszystkich był ten sam – eliminacja świętokradzkiej próby. 3Mach.1:19-21 Jednocześnie niektórzy obywatele odważyli się przeszkodzić temu, który próbował najechać i spełnić jego zamiar. Wołali, że muszą chwycić za broń i odważnie umrzeć za prawo ojców, i wywołali wielkie zamieszanie w cerkwi: z trudem powstrzymywani przez starszych i kapłanów, pozostali w tej samej pozycji modlitewnej. Ludzie, jak poprzednio, nadal się modlili. Nawet starsi, którzy byli z królem, wielokrotnie próbowali odwrócić jego arogancki umysł od zamierzonych zamiarów. „Starsi, którzy byli z królem…”, czyli jego orszak. 3Mach 1,22-23 Ale pełen bezczelności i pogardy dla wszystkiego, już poczynił krok naprzód, aby całkowicie wypełnić to, co zostało powiedziane wcześniej. Widząc to, ci, którzy byli z nim, zaczęli razem z nami wzywać Wszechmogącego, aby pomógł w rzeczywistej potrzebie i nie pozwolił na tak bezprawny i arogancki czyn. „Aby pomógł w prawdziwej potrzebie…”, τοις παρούσιν έπαμύναι ..., chwała: „aby pomógł obecnym…” Ponieważ klasycy zwykle używają τά παρόντα z dorozumieniem i τά πράγματα , to Tłumaczenie rosyjskie jest tutaj bardziej odpowiednie; dla większej dokładności byłoby jeszcze lepiej powiedzieć: „aby pomógł w obecnych okolicznościach…” 3Mach.1:24–25 Z połączonego, intensywnego i ciężkiego krzyku ludu powstał nieopisany ryk. Zdawało się, że nie tylko ludzie, ale także same mury i wszystkie fundamenty krzyczą, jakby już umierali za profanację świętego miejsca.