Глава I

Affrontement de Philopator avec Antiochus III à Raphia. Son retour par les villes les plus proches (3Mak.1:1-8). Tentative d'entrer dans le sanctuaire (3Mac 1:9-13). Protestation de tout le peuple (3 Mac. 1 : 14-25). 3Mac.1:1 Philopator, ayant appris de ceux qui venaient vers lui qu'Antiochus avait pris les territoires qui étaient en sa possession, donna des ordres à toutes ses troupes, à pied et à cheval, et, emmenant avec lui sa sœur Arsinoé, il se rendit au pays de Raphia, où campaient les troupes d'Antiochus. ' Ο δέ Φιλοπάτωρ ... La particule δέ au tout début du récit (δέ μεταβατικόν) indique soit que ce récit est adjacent à un autre connu (comme dans l'autobiographie de Josèphe), soit laisse soupçonner la perte de plusieurs versets, et peut-être même de chapitres - au début du livre. Philopator est le surnom de Ptolémée II, qu'on lui donne généralement dans un sens ironique - pour le meurtre de ses parents (Justin XXIX, 1, 5 : « Aegyptum patre ac matre interfectis occupaverat Ptolemaus, cui ex faanoris crimne cognoinentum Philopator luit... »). L'utilisation de ce surnom sur les pièces de monnaie et autres monuments de l'époque du roi indique cependant que ce surnom avait également une signification honorifique. L'époque de son règne est indiquée de 222 à 202, et selon d'autres un peu moins - 221 à 203. En 221, Antiochus III le Grand commença sa guerre Cole-Syrie et, avec ses succès, alarma Ptolémée vers 217. C'est à partir de cette époque que commence l'histoire du livre. L'armée de Ptolémée se composait de 70 000 fantassins, 5 000 cavaliers et 73 éléphants ; tandis que dans l'armée d'Antiochus il y avait 62 000 fantassins, 6 000 cavaliers et 102 éléphants (Polivus V, 79). – Arsinoé – la sœur de Ptolémée – était également avec sa femme (Poliv V, 83, 3 ; XV, 25, 2 ; 33, 11) ; Tite-Live l'appelle Cléopâtre (37, 4) ; Justin - Eurydice (XXX, 1, 7 ; 2, 6). - Rafia - après l'Egypte - la première ville Kele-syrienne, au bord de la mer Méditerranée, sur la route de Gaza à Rinocolura, elle n'est mentionnée qu'ici dans la Bible. 3 Mac.1:2 Alors un certain Théodote décida de réaliser son plan, emmena avec lui les meilleurs des hommes armés qui lui avaient été confiés par Ptolémée et entra la nuit dans la tente de Ptolémée afin de le tuer en privé et ainsi empêcher la guerre. "Un certain Théodote..." - d'origine étolienne, était un chef militaire égyptien de Coele-Syrie, mais il passa plus tard du côté d'Antiochus. Selon Polyvius, Théodote n'avait que deux compagnons. 3Mac.1:3 Mais il fut trompé par Dosithée, fils de Drimil, juif de naissance, qui par la suite trahit la loi et apostasia la foi de ses pères : il plaça dans une tente une personne insignifiante, qui dut accepter la mort fixée par Ptolémée. "Il a été trompé..." Τούτον δε διαγαγών... Il semble plus correct de traduire ici : "mais l'ayant escorté (c'est-à-dire Ptolémée), le conduisant hors de la tente vers un autre endroit, Dositheus...", etc. - Dositheus, fils de Drimil - était évidemment l'un des gardes du corps royaux, qu'il était facile de persuader le roi de ne pas mentir. au même endroit par peur des assassins secrets. 3Mac.1 : 4 Lorsqu'une bataille acharnée eut lieu et que la cause d'Antiochus l'emporta, Arsinoé, laissant tomber ses cheveux, traversa les troupes en pleurant et en pleurant, les exhortant fortement à se battre plus vaillamment pour elles-mêmes, pour leurs enfants et leurs femmes, et promettant, s'ils gagnaient, de donner à chacun deux mines d'or. Détails de la bataille de Raphia à Polyvius V, 83-86. – «Avoir détaché mes cheveux» – en signe de profonde tristesse (cf. Arrosage V, 83, 3). – Le mien – 1/60 de talent, de même que le talent n’a pas partout la même valeur ; le talent grenier le plus courant est de 2 210 roubles, traces, mina - environ 37 roubles. 2 mines d'or – 20 mines d'argent – ​​environ 75 roubles. 3Mac.1: 5 Et il arriva que les adversaires furent vaincus au corps à corps, et beaucoup furent faits prisonniers. Selon Polyvius, V, 86, 5 - L'armée d'Antiochus a perdu dans cette bataille jusqu'à 10 000 fantassins, plus de 300 cavaliers tués, en outre, plus de 4 000 furent capturés et 5 éléphants furent perdus. 3Mac.1:6 Ayant atteint son objectif, Philopator décida de parcourir les villes voisines pour les encourager. « Les encourager… », c’est-à-dire consolider son influence, asseoir son influence sur eux, contrairement à celle syrienne. 3Mac.1:7-9 Après avoir fait cela et fourni des cadeaux aux églises, il a inspiré du courage à ceux qui étaient sous son contrôle. Lorsque les Juifs lui envoyèrent plus tard des envoyés du conseil et des anciens pour le féliciter, lui offrir des cadeaux et exprimer sa joie de ce qui s'était passé, il souhaita venir vers eux le plus tôt possible. Arrivé à Jérusalem, il fit un sacrifice au grand Dieu, rendit grâce et accomplit d'autres choses dignes d'un lieu sacré ; «Il a fait un sacrifice au grand Dieu…» C'est également ce qu'a déjà fait le père de Philopator, Ptolémée Everget, au retour de sa campagne victorieuse dans les régions médo-perses. La désignation de Jéhovah comme le « grand Dieu » (μέγιστος Θεός) est très courante dans notre livre. 3Mac 1:10-11 Et quand il y entra, il fut émerveillé par la grandeur et la splendeur et, émerveillé par l'amélioration de l’église, il désira entrer dans le sanctuaire. On lui dit qu'il ne devait pas faire cela, car il n'était permis à aucun membre de son peuple d'y entrer, pas même aux prêtres, mais seulement à un grand prêtre qui règne sur tous, et cela seulement une fois par an ; mais il ne voulait pas écouter. « Une fois par an… », le grand jour de purification, le 10ème jour du 7ème mois. Ce jour-là, le grand prêtre entra dans le Saint des Saints au moins 2 fois ; par conséquent, l'expression « une fois par an » a le sens : un seul jour dans l'année (Lév XVI : 12-16, 34). 3Mac 1:12 Ils lui lisèrent la loi, mais même alors il n'abandonna pas son intention, disant qu'il devait entrer : qu'ils soient privés de cet honneur, mais pas moi. Et il demanda pourquoi, lorsqu'il entra dans l’église, aucun des présents ne l'arrêta ? « On lui lisait la loi », c'est-à-dire évidemment le passage susmentionné du chapitre Lév XVI, avec des interdictions qui avaient force de loi. - "Pourquoi, lorsqu'il est entré dans l’église, aucune des personnes présentes ne l'a arrêté ?" Grec δια τίνα αιτίαν εισερχόμενον αυτόν εις παν τέμενος ούδεις εκώλυσε τών παρόντων ...; gloire plus précisément : « pour le bien de sa venue dans chaque église, pas un seul obstacle de la part de ceux inhérents… » Ainsi, Ptolémée se réfère ici à ses visites sans entrave dans tous les temples païens, et exprime sa perplexité face à un obstacle aussi inattendu à la visite du sanctuaire juif. D'autres donnent une interprétation différente de ce lieu, traduisant είς παν τέμενος non pas : « dans chaque église », mais : « dans tout l’église ». Ainsi, Ptolémée veut ici convaincre les Juifs d'incohérence, se demandant pourquoi il a été autorisé à entrer dans l’église, dans tout l’église sans objection, mais est maintenant empêché d'en voir des parties individuelles ? 3Mac 1:13-15 Et quand quelqu'un disait imprudemment que cela avait été mal fait, il répondait : Mais puisque cela a déjà été fait, pour une raison quelconque, alors il ne devrait en aucun cas entrer, qu'ils le veuillent ou non. Alors les prêtres en robes sacrées tombèrent la face contre terre et prièrent le grand Dieu de les aider dans l'extrémité actuelle et de retenir le désir de l'intrus violent ; l’église était rempli de cris et de larmes, et ceux qui restaient dans la ville accoururent confus, croyant que quelque chose d'extraordinaire s'était produit. Et les vierges emprisonnées dans leurs chambres s'enfuirent avec leurs mères et, jetant de la cendre et de la poussière sur leur tête, remplirent les rues de sanglots et de gémissements. 3Mac.1:16-18 D'autres, en grande tenue, quittant la chambre nuptiale préparée pour la réunion et la honte appropriée, coururent au hasard à travers la ville. Et les mères et les infirmières, laissant leurs nouveau-nés ici et là, les unes dans les maisons, les autres dans les rues, couraient de manière incontrôlable vers l’église le plus saint. La prière des personnes rassemblées à l'occasion de la tentative d'assassinat sacrilège était si variée. "La prière des personnes rassemblées était si variée...", c'est-à-dire selon le sexe, l'âge, la condition et la position des personnes rassemblées : les uns - de cette façon, les autres - différemment, bien que le sujet de la prière pour tous soit le même - l'élimination de la tentative sacrilège. 3Mac.1:19-21 En même temps, certains citoyens ont eu le courage d'empêcher celui qui tentait d'envahir et de réaliser son intention. Ils criaient qu'ils devaient prendre les armes et mourir courageusement pour la loi des pères, et provoquèrent une grande confusion dans l’église : retenus avec difficulté par les anciens et les prêtres, ils restèrent dans la même position de prière. Les gens, comme auparavant, ont continué à prier. Même les anciens qui étaient avec le roi essayèrent à plusieurs reprises de détourner son esprit arrogant de ses intentions. « Les anciens qui étaient avec le roi... », c'est-à-dire sa suite. 3Mac 1:22-23 Mais, plein d'impudence et méprisant tout, il faisait déjà un pas en avant pour accomplir complètement ce qui avait été dit auparavant. Voyant cela, ceux qui étaient avec lui ont commencé à invoquer le Tout-Puissant, avec nous, afin qu'Il aide en cas de besoin réel et ne permette pas un acte aussi anarchique et arrogant. "Pour qu'Il aide dans les besoins réels...", τοις παρούσιν έπαμύναι ..., glor. : "afin qu'Il puisse aider ceux qui sont présents..." Puisque les classiques utilisent généralement τά παρόντα avec l'implicite et τά πράγματα , alors la traduction russe est ici plus appropriée ; pour plus de précision, il vaudrait encore mieux dire : « afin qu’Il aide dans les circonstances présentes… » 3Mac.1 : 24-25 Des cris combinés, intenses et lourds du peuple, un rugissement indescriptible s'éleva. Il semblait que non seulement les gens, mais aussi les murs eux-mêmes et toutes les fondations criaient, comme s'ils mouraient déjà pour la profanation d'un lieu sacré.