Глава I

Philopators Zusammenstoß mit Antiochos III. bei Raphia. Seine Rückkehr durch die nächstgelegenen Städte (3Mak.1:1-8). Der Versuch, das Heiligtum zu betreten (3Mac 1:9-13). Protest des ganzen Volkes (3 Mac. 1:14–25). 3Mac.1:1 Als Philopator von denen, die zu ihm kamen, erfuhr, dass Antiochus die Gebiete weggenommen hatte, die in seinem Besitz waren, gab er allen seinen Truppen, Fußsoldaten und Pferden, Befehle und zog mit seiner Schwester Arsinoe in das Land Raphia, wo die Truppen des Antiochus lagerten. ' Ο δέ Φιλοπάτωρ ... Der Partikel δέ ganz am Anfang der Erzählung (δέ μεταβατικόν) weist entweder darauf hin, dass diese Erzählung an eine andere bekannte angrenzt (wie in der Autobiographie von Josephus), oder lässt den Verlust mehrerer Verse und vielleicht sogar Kapitel vermuten – am Anfang des Buches. Philopator ist der Spitzname von Ptolemaios II., der ihm meist im ironischen Sinne gegeben wird – für die Ermordung seiner Eltern (Justin XXIX, 1, 5: „Aegyptum patre ac matre interfectis occupaverat Ptolemaus, cui ex faanoris crimne cognoinentum Philopator luit ...“). Die Verwendung dieses Spitznamens auf Münzen und anderen Denkmälern aus der Zeit des Königs weist jedoch darauf hin, dass dieser Spitzname auch eine ehrenvolle Bedeutung hatte. Die Zeit seiner Regierungszeit wird von 222–202 angegeben, anderen zufolge etwas weniger – 221–203. Im Jahr 221 begann Antiochos III. der Große seinen Kol-Syrischen Krieg und mit seinen Erfolgen alarmierte er Ptolemaios um 217. Von dieser Zeit an beginnt die Geschichte des Buches. Die Armee des Ptolemäus bestand aus 70.000 Infanteristen, 5.000 Kavalleristen und 73 Elefanten; während es in der Armee von Antiochus 62.000 Fußsoldaten, 6.000 Reiter und 102 Elefanten gab (Polivus V, 79). – Arsinoe – die Schwester des Ptolemäus – war ebenfalls bei seiner Frau (Poliv V, 83, 3; XV, 25, 2; 33, 11); Livius nennt sie Kleopatra (37, 4); Justin – Eurydike (XXX, 1, 7; 2, 6). - Rafia – nach Ägypten – die erste kele-syrische Stadt, an der Küste des Mittelmeers, auf dem Weg von Gaza nach Rinocolura, wird nur hier in der Bibel erwähnt. 3 Mac.1:2 Da beschloss ein gewisser Theodotus, seinen Plan auszuführen, nahm die besten bewaffneten Männer, die ihm Ptolemäus anvertraut hatte, mit und betrat nachts das Zelt des Ptolemäus, um ihn heimlich zu töten und so einen Krieg zu verhindern. „Ein gewisser Theodotus ...“ – ursprünglich ein Ätolier – war ein ägyptischer Heerführer von Coele-Syrien, wechselte aber später auf die Seite von Antiochus. Laut Polyvius hatte Theodotus nur zwei Gefährten. 3Mac.1:3 Aber er wurde von Dositheus, dem Sohn von Drimil, einem gebürtigen Juden, getäuscht, der daraufhin das Gesetz verriet und vom Glauben seiner Väter abfiel: Er stellte einen unbedeutenden Menschen in ein Zelt, der den von Ptolemaios bestimmten Tod hinnehmen musste. „Er wurde getäuscht ...“ Τούτον δε διαγαγών ... Es scheint korrekter zu übersetzen, hier zu übersetzen: „Aber nachdem er ihn (d. h. Ptolemaios) eskortiert und ihn aus dem Zelt an einen anderen Ort geführt hatte, Dositheus ...“ usw. – Dositheus, Sohn von Drimil – war offensichtlich einer der königlichen Leibwächter, der den König leicht davon überzeugen konnte, es zu tun Legen Sie sich nicht an die gleiche Stelle, aus Angst vor heimlichen Attentätern. 3Mac.1:4 Als es zu einem hartnäckigen Kampf kam und die Sache des Antiochus siegte, ging Arsinoe weinend und weinend mit offenem Haar durch die Truppen und forderte sie eindringlich auf, mutiger für sich selbst, für ihre Kinder und Frauen zu kämpfen, und versprach, wenn sie siegen würden, jedem zwei Minen Gold zu geben. Einzelheiten zur Schlacht von Raphia bei Polyvius V., 83–86. – „Ich habe meine Haare heruntergelassen“ – als Zeichen tiefer Traurigkeit (vgl. Watering V, 83, 3). – Meins – 1/60 eines Talents, so wie Talent nicht überall den gleichen Wert hat; das häufigste attische Talent beträgt 2.210 Rubel, Spuren, Mine - etwa 37 Rubel. 2 Minen Gold – 20 Minen Silber – etwa 75 Rubel. 3Mac.1:5 Und es begab sich: Die Widersacher wurden im Nahkampf besiegt und viele wurden gefangen genommen. Laut Polyvius, V, 86, 5 – verlor die Armee von Antiochus in dieser Schlacht bis zu 10.000 Fußsoldaten, mehr als 300 Reiter wurden getötet, außerdem wurden mehr als 4.000 gefangen genommen und 5 Elefanten gingen verloren. 3Mac.1:6 Nachdem Philopator sein Ziel erreicht hatte, beschloss er, durch die umliegenden Städte zu gehen, um sie zu ermutigen. „Um sie zu ermutigen ...“, das heißt, seinen Einfluss zu festigen, seinen Einfluss in ihnen zu etablieren, im Gegensatz zum syrischen. 3Mac.1:7-9 Nachdem er dies getan und die Kirche mit Gaben ausgestattet hatte, flößte er denen unter seiner Herrschaft Mut ein. Als die Juden später Gesandte des Rates und der Ältesten zu ihm schickten, um ihm zu gratulieren, Geschenke zu überreichen und sich über das Geschehene zu freuen, wollte er so schnell wie möglich zu ihnen kommen. Als er in Jerusalem ankam, brachte er dem großen Gott ein Opfer dar, dankte und vollbrachte andere Dinge, die einem heiligen Ort angemessen waren; „Er brachte dem großen Gott ein Opfer …“ Dies tat auch Philopators Vater, Ptolemaios Everget, nach seiner Rückkehr von seinem siegreichen Feldzug in den medo-persischen Gebieten. Die Bezeichnung Jehovas als „großer Gott“ (μέγιστος Θεός) kommt in unserem Buch sehr häufig vor. 3Mac 1:10-11 Und als er dort eintrat, staunte er über die Größe und Pracht und staunte über die Verbesserung der Kirche und wollte in das Heiligtum eintreten. Ihm wurde gesagt, dass er dies nicht tun sollte, denn es sei niemandem aus seinem eigenen Volk gestattet, dort einzutreten, nicht einmal den Priestern, sondern nur einem einzigen Hohenpriester, der über alle herrscht, und das nur einmal im Jahr; aber er wollte nicht zuhören. „Einmal im Jahr...“, am großen Tag der Reinigung, am 10. Tag des 7. Monats. An diesem Tag betrat der Hohepriester mindestens zweimal das Allerheiligste; daher hat der Ausdruck „einmal im Jahr“ die Bedeutung: an nur einem Tag im Jahr (Lev XVI: 12–16, 34). 3Mac 1:12 Sie lasen ihm das Gesetz vor, aber auch dann gab er seinen Vorsatz nicht auf und sagte, er müsse hineingehen. Diese Ehre soll ihnen vorenthalten werden, mir aber nicht. Und er fragte, warum ihn keiner der Anwesenden aufhielt, als er in die Kirche eintrat? „Sie lasen ihm das Gesetz vor“, das ist offensichtlich die oben erwähnte Passage von Lev XVI, Kapitel, mit Verboten, die Gesetzeskraft hatten. - „Warum hielt ihn keiner der Anwesenden auf, als er die Kirche betrat?“ Griechisch τών παρόντων ...; Herrlichkeit, genauer gesagt: „Damit er zu jedem Kirche kommt, gibt es kein einziges Hindernis von denen, die ihm innewohnen ...“ Somit bezieht sich Ptolemaios hier auf seine ungehinderten Besuche in allen heidnischen Tempeln und drückt seine Verwirrung über ein so unerwartetes Hindernis für den Besuch des jüdischen Heiligtums aus. Andere interpretieren diesen Ort anders und übersetzen είς παν τέμενος nicht mit „in jedem Kirche“, sondern mit „im ganzen Kirche“. So möchte Ptolemaios hier die Juden der Inkonsistenz überführen und fragt sich, warum man ihn ohne Einspruch in die Kirche, in den gesamten Kirche hineinlassen durfte, nun aber daran gehindert wird, einzelne Teile zu besichtigen? 3Mac 1:13-15 Und als jemand aus Unvorsichtigkeit sagte, es sei schlecht gemacht worden, antwortete er: Da es aber schon geschehen ist, aus welchem ​​Grund auch immer, soll er auf keinen Fall hineinkommen, ob er es will oder nicht. Dann fielen die Priester in heiligen Gewändern auf ihre Angesichter und beteten zum großen Gott, er möge ihnen in der gegenwärtigen Not helfen und das Verlangen des gewaltsamen Eindringlings zügeln; Die Kirche war voller Schreie und Tränen, und diejenigen, die in der Stadt verblieben waren, rannten verwirrt herbei, weil sie glaubten, dass etwas Außergewöhnliches passiert war. Und die in ihren Kammern eingesperrten Jungfrauen liefen mit ihren Müttern hinaus und warfen Asche und Staub auf ihre Köpfe und erfüllten die Straßen mit Schluchzen und Stöhnen. 3Mac.1:16-18 Andere verließen in voller Pracht das Brautgemach, das für die Versammlung und die entsprechende Schande vorbereitet war, und liefen wahllos durch die Stadt. Und Mütter und Krankenschwestern, die ihre neugeborenen Kinder hier und da zurückließen, einige in Häusern, andere auf der Straße, rannten unkontrolliert zum heiligsten Kirche. Das Gebet der Menschen, die sich anlässlich des sakrilegischen Attentats versammelt hatten, war sehr vielfältig. „Das Gebet der Versammelten war so vielfältig ...“, das heißt je nach Geschlecht, Alter, Zustand und Stellung der Versammelten: Einige – so, andere – anders, obwohl das Thema des Gebets für alle das gleiche war – die Beseitigung des Sakrilegversuchs. 3Mac.1:19-21 Gleichzeitig hatten einige Bürger den Mut, den Eindringling daran zu hindern und seine Absicht zu verwirklichen. Sie schrien, dass sie zu den Waffen greifen und mutig für das Gesetz der Väter sterben müssten, und verursachten große Verwirrung in der Kirche: Da sie von den Ältesten und Priestern kaum zurückgehalten werden konnten, blieben sie in derselben Gebetshaltung. Die Menschen beteten wie zuvor weiter. Sogar die Ältesten, die beim König waren, versuchten wiederholt, seinen arroganten Geist von seiner Absicht abzulenken. „Die Ältesten, die beim König waren ...“, also sein Gefolge. 3Mac 1:22-23 Aber voller Unverschämtheit und voller Verachtung für alles machte er bereits einen Schritt vorwärts, um das zuvor Gesagte vollständig zu erfüllen. Als sie dies sahen, begannen diejenigen, die bei ihm waren, zusammen mit uns den Allmächtigen anzurufen, damit Er in wirklicher Not helfen und solch eine gesetzlose und arrogante Tat nicht zulassen würde. „Damit er in wirklicher Not hilft ...“, τοις παρούσιν έπαμύναι ..., glor.: „damit er den Anwesenden helfen kann ...“ Da die Klassiker normalerweise τά παρόντα mit dem impliziten und τά πράγματα verwenden hier ist die russische Übersetzung passender; Für eine größere Genauigkeit wäre es sogar noch besser zu sagen: „damit er in der gegenwärtigen Situation hilft ...“ 3Mac.1:24–25 Aus dem vereinten, intensiven und schweren Schrei des Volkes erhob sich ein unbeschreibliches Gebrüll. Es schien, dass nicht nur die Menschen, sondern auch die Mauern und alle Fundamente schrien, als ob sie bereits für die Schändung eines heiligen Ortes sterben würden.