Глава I

Filopatorův střet s Antiochem III v Raphii. Jeho návrat přes nejbližší města (3Mk 1,1-8). Pokus vstoupit do svatyně (3Mac 1:9-13). Protest všeho lidu (3. Mak. 1:14–25). 3Mac.1:1 Filopator, když se od těch, kteří k němu přišli, dozvěděl, že Antiochos odňal oblasti, které měl v držení, vydal rozkaz všem svým vojákům, chodcům i koním, a vzal s sebou svou sestru Arsinoe a odešel do země Rafie, kde se utábořila Antiochova vojska. ' Ο δέ Φιλοπάτωρ ... Částice δέ na samém začátku vyprávění (δέ μεταβατικόν) naznačuje buď, že toto vyprávění sousedí s jiným známým (jako v autobiografii Josepha), nebo vzbuzuje podezření na ztrátu knihy Josephus a dokonce na začátku několika veršů. Philopator je přezdívka Ptolemaia II., která se mu obvykle dává v ironickém smyslu – za vraždu jeho rodičů (Justin XXIX, 1, 5: „Aegyptum patre ac matre interfectis occupaverat Ptolemaus, cui ex faanoris crimne cognoinentum Philopator luit ...“). Použití této přezdívky na mincích a dalších památkách z doby krále však naznačuje, že tato přezdívka měla i čestný význam. Doba jeho vlády je uvedena v letech 222–202 a podle jiných o něco méně - 221–203. V roce 221 začal Antiochus III. Veliký svou Cole-Syrianskou válku a svými úspěchy vyděsil Ptolemaia kolem roku 217. Od této doby začíná příběh knihy. Ptolemaiova armáda sestávala ze 70 000 pěšáků, 5 000 jezdců a 73 slonů; zatímco v armádě Antiocha bylo 62 000 pěšáků, 6 000 jezdců a 102 slonů (Polivus V, 79). – Arsinoe – Ptolemaiova sestra – byla i s jeho manželkou (Poliv V, 83, 3; XV, 25, 2; 33, 11); Livy jí říká Kleopatra (37, 4); Justin - Eurydika (XXX, 1, 7; 2, 6). - Rafia - po Egyptě - první Kele-syrské město, na břehu Středozemního moře, na cestě z Gazy do Rinocolury, je zde pouze zmíněno v Bibli. 3 Mak.1:2 Pak se jistý Theodotos rozhodl splnit svůj plán, vzal s sebou nejlepší z ozbrojenců, které mu Ptolemaios svěřil, a v noci vstoupil do Ptolemaiova stanu, aby ho soukromě zabil a zabránil tak válce. „Jistý Theodotos...“ – původem Aetolian, byl egyptským vojevůdcem Coele-Sýrie, ale později přešel na stranu Antiocha. Podle Polyvia měl Theodotos pouze dva společníky. 3Mac.1:3 Byl však oklamán Dositheem, synem Drimila, původem Žida, který následně zradil zákon a odpadl od víry svých otců: umístil do stanu jednu bezvýznamnou osobu, která musela přijmout smrt určenou Ptolemaiem. „Byl oklamán...“ Τούτον δε διαγαγών... Správnější se zde zdá přeložit: „ale když ho doprovodil (tj. Ptolemaia), vyvedl ho ze stanu na jiné místo, Dositheus...“ atd. - Dositheus, syn Drimila, královského strážce, byl zjevně snadný k hlídání královského strážce. nelehnout si na stejné místo ze strachu z tajných vrahů. 3Mac.1:4 Když došlo k tvrdošíjné bitvě a věc Antiocha zvítězila, Arsinoe, rozpustila vlasy, procházela vojsky s pláčem a slzami, důrazně je nabádala, aby bojovali statečněji za sebe, za své děti a manželky, a slíbila, že pokud vyhrají, dá každému dvě miny zlata. Podrobnosti o bitvě u Raphie u Polyvia V, 83-86. – „Spustil jsem si vlasy“ – jako projev hlubokého smutku (srov. Zalévání V, 83, 3). – Můj – 1/60 talentu, stejně jako talent nemá všude stejnou hodnotu; nejběžnější podkrovní talent je 2 210 rublů, stopy, mina - asi 37 rublů. 2 miny zlata – 20 min stříbra – asi 75 rublů. 3Mac.1:5 A stalo se, že protivníci byli poraženi v boji muž proti muži a mnozí byli zajati. Podle Polyvia, V, 86, 5 - Antiochova armáda ztratila v této bitvě až 10 000 pěšáků, zabilo více než 300 jezdců, navíc více než 4 000 bylo zajato a 5 slonů bylo ztraceno. 3Mac.1:6 Když Philopator dosáhl svého cíle, rozhodl se projít okolními městy, aby je povzbudil. „Povzbuzovat je...“, tedy upevnit svůj vliv, ustavit v nich svůj vliv na rozdíl od syrského. 3Mac.1:7-9 Když to udělal a poskytl chrámům dary, inspiroval ty, kteří byli pod jeho kontrolou, s odvahou. Když k němu Židé později vyslali posly z rady a starší, aby mu poblahopřáli, předali dary a vyjádřili radost z toho, co se stalo, přál si, aby k nim co nejdříve přišel. Když dorazil do Jeruzaléma, přinesl oběť velkému Bohu, vzdal díky a vykonal jiné věci, které se sluší na posvátné místo; „Přinesl oběť velkému Bohu...“ To také učinil dříve Philopatorův otec, Ptolemaios Everget, po návratu ze svého vítězného tažení v medo-perských oblastech. Označení Jehovy jako „velkého Boha“ (μέγιστος Θεός) je v naší knize velmi běžné. 3Mac 1:10-11 A když tam vešel, byl ohromen vznešeností a nádherou a v úžasu nad zvelebením chrámu toužil vstoupit do svatyně. Bylo mu řečeno, že to nemá dělat, protože není dovoleno, aby tam vstoupil kdokoli z jeho vlastního lidu, dokonce ani kněží, ale pouze jeden velekněz, který všem vládne, a to jen jednou za rok; ale nechtěl poslouchat. „Jednou za rok...“, ve velký den očisty, 10. den 7. měsíce. V tento den velekněz vstoupil do svatyně nejméně dvakrát; proto výraz „jednou ročně“ má význam: pouze jeden den v roce (Lv XVI: 12–16, 34). 3Mac 1:12 Přečetli mu zákon, ale ani potom neopustil svůj úmysl a řekl, že musí vstoupit: ať jsou zbaveni této cti, ale ne já. A zeptal se, proč ho nikdo z přítomných nezastavil, když vešel do chrámu? „Přečetli mu zákon“, to je samozřejmě výše zmíněná pasáž kapituly Lva XVI. se zákazy, které měly sílu zákona. "Proč, když vstoupil do chrámu, nikdo z přítomných ho nezastavil?" řečtina δια τίνα αιτίαν εισερχόμενον αυτόν εις παν τέμενος ούδεις εκώλυσε τών πα slávu přesněji: „kvůli jeho příchodu do každého chrámu, ani jediná překážka od těch, kteří jsou vlastní...“ Ptolemaios zde tedy odkazuje na své nerušené návštěvy všech pohanských chrámů a vyjadřuje zmatek nad tak neočekávanou překážkou návštěvy židovské svatyně. Jiní dávají tomuto místu jiný výklad a překládají είς παν τέμενος ne: „v každém chrámu“, ale: „v celém chrámu“. Ptolemaios zde tedy chce usvědčit Židy z nedůslednosti, diví se, proč byl vpuštěn do chrámu, do celého chrámu bez námitek, ale nyní je mu bráněno v prohlížení jednotlivých částí? 3Mac 1:13-15 A když někdo neprozřetelně řekl, že se to stalo špatně, odpověděl: Ale když už se to stalo, ať už z jakéhokoli důvodu, neměl by vstupovat, ať už chtějí nebo ne. Potom kněží v posvátných rouchách padli na tvář a modlili se k velkému Bohu, aby jim pomohl v nynější krajnosti a zkrotil touhu násilného vetřelce; chrám byl naplněn křikem a slzami a ti, kteří zůstali ve městě, zmateně běželi v domnění, že se stalo něco mimořádného. A panny uvězněné ve svých komnatách vyběhly se svými matkami ven a sypavše si popel a prach na hlavu, naplnily ulice vzlyky a sténáním. 3Mac.1:16-18 Jiní, v plné parádě, opustili svatební komnatu připravenou na setkání a patřičnou hanbu a náhodně pobíhali městem. A matky a sestry, nechávající tu a tam své novorozené děti, některé v domech, jiné na ulicích, nekontrolovatelně utíkaly do nejsvětějšího chrámu. Modlitba těch, kteří se shromáždili u příležitosti svatokrádežného pokusu o atentát, byla tak rozmanitá. „Modlitba shromážděných byla tak rozmanitá...“, tedy podle pohlaví, věku, stavu a postavení shromážděných: někteří – takto, jiní – jinak, ačkoliv téma modlitby pro všechny bylo stejné – odstranění svatokrádežného pokusu. 3Mac.1:19-21 Zároveň měli někteří občané odvahu zabránit tomu, kdo se pokoušel napadnout a splnit jeho záměr. Křičeli, že se musí chopit zbraně a odvážně zemřít za zákon otců, a způsobili v chrámu velký zmatek: starší a kněží je jen s obtížemi drželi na uzdě a zůstali ve stejném modlitebním postavení. Lidé se stejně jako předtím nadále modlili. Dokonce i starší, kteří byli s králem, se opakovaně snažili odvrátit jeho arogantní mysl od jeho zamýšleného záměru. „Starší, kteří byli s králem...“, tedy jeho družina. 3Mac 1:22-23 Ale, pln drzosti a vším pohrdající, už dělal krok vpřed, aby zcela naplnil to, co bylo řečeno dříve. Když to viděli ti, kteří byli s ním, začali spolu s námi volat k Všemohoucímu, aby pomohl ve skutečné nouzi a nedovolil tak nezákonný a arogantní čin. „Aby pomohl ve skutečné nouzi...“, τοις παρούσιν έπαμύναι ..., glor.: „aby pomohl přítomným...“ Protože klasici obvykle používají τά παρόντα s implikovaným a ruským překladem je vhodnější než zde; pro větší přesnost by bylo ještě lepší říci: „aby pomohl za současných okolností...“ 3Mac.1:24–25 Z kombinovaného, intenzivního a těžkého výkřiku lidí se zvedl nepopsatelný řev. Zdálo se, že nejen lidé, ale i samotné zdi a všechny základy křičí, jako by již umíraly pro znesvěcení posvátného místa.