Листи ж у святих отця нашого Григорія Богослова (вид. 2007 р.)

Свт. Григорій Богослов вів велике листування з єпископами, священиками, ченцями, риторами, софістами, воєначальниками, державними чиновниками, представниками провінційної знаті. Більшість листів написано під час видалення святителя від справ та його самотнього життя в Аріанзі (383–389 рр.). Усього під ім'ям свт. Григорія Богослова відоме 249 листів, проте не всі з них йому належать. Лист 241 належить свт. Василю Великому, 249 – свт. Григорію Ніському. Листи 42, 57, 65, 66, 245-248 входять до корпусу листів свт. Василя Великого. Лист 243 у рукописах приписується як свт. Григорію Богослову, так і святителям Григорію Ніському та Григорію Чудотворцю. У листі до Никовулу (Лист 19) викладена теорія епістолографії: лист має бути коротким (за мірою необхідності), ясним (наближаючись до мови розмовного), приємним (не позбавлене думок, дотепів, хитромудрих виразів, але без надмірності). Свт. Григорій сам дотримувався цих вимог, і його листи відрізняються ясністю, багатством думок, лаконічністю, яку наголосив уже св. Василь Великий як відмітна ознака листів св. Григорія. Також в одному з листів до Никовула свт. Григорій наголошує, що вважає листи свт. Василя важливіші за свої, а тому поміщає їх на початку зборів (Лист 52). Серед листів свт. Григорія лише деякі є догматичними за змістом. До них відносяться: 1. «Послання до ченця Євагрія. Про Божество» (Лист 243). У ньому міститься відповідь питанням, яким чином зберігається єдність Божества за існування трьох окремих Особ. Дослідження ставлять під сумнів належність цього листа св. Григорію. 2. «До Нектарія, єпископа Константинопольського» (Лист 202). Лист написаний, ймовірно, в 387 р. Святитель звертає увагу на пожвавлення єретичності, особливо аполлінаріанства, вказує на необхідність церковного відлучення тих, хто розділяє ці думки, і цивільних заходів проти вільного поширення ними свого вчення. 3. Два послання до пресвітера Кледонія (Листи 101,102), який деякий час керував Назіанзькою Церквою. Написані вони у 382 р. та спрямовані проти Аполлінарія. Вони розкривають вчення про втілення Сина Божого. Ці послання заклали фундамент подальшої полеміки з несторіанством і монофизитством в епоху Вселенських Соборів. Так, під час ІІІ Вселенського собору в Ефесі (431 р.) свт. Кирило Олександрійський, який виступав проти Несторія, у своїй аргументації використав посилання на послання свт. Григорія Богослова до Кледонії. До нього ж (60) 66. До нього ж (61) 67. До Юліана (57) 68. До нього ж (58) 69. До нього ж (56) 70. До Євтропія (63) 71. До нього ж (62) 72. До Григорія Ніського (64) 73. (66) 75. До Віталіана (54) 76. До Григорія Ніського (70) 77. До Феодора, єпископа Тіанського (73) 78. Аліпію (74) 83. До нього ж (75) 84. До нього ж (76) 85. До нього ж (77) 86. До нього ж (21) 87. До Філагрія (84) 88. До Нектарія, архієпископа Константинопольського 89. До Воспор. Прокопію (108) 91. До Нектарію (85) 92. До Філагрія (174) 93. До Софронія іпарха (86) 94. До Амазонія (82) 95. До Леонтія (81) 96. До Іпатія (83) 97. До Іракліану (82) 99. До Омофронія (210) 100. До Гігантія (79) 101. До пресвітера Кледонія, проти Аполлінарія перше 102. До пресвітера Кледонія, проти Аполлінарія друге 103. До Палладія (78) 101. К1мп. 106. До нього ж (120) 107. До Кледонія (95) 108. До нього ж (96) 109. До нього ж (97) 110. До Паладія (99) 111. До Євлалія (91) 112. До Елевсія (94) 1. (92) 115. До нього ж (145) 116. До Євлалія (103) 117. До нього ж (102) 118. До нього ж (101) 119. До Паладія (98) 120. До Еладія, єпископа Кесарійського1 (1) 122. До Феодора, єпископа Тіанського (122) 123. * До нього ж (222) 124. До нього ж (142) 125. До Олімпія (112) 126. До Олімпія (160) 127. До Еладія (159) До Прокопія (109) 129. До нього ж (173) 130. До нього ж (107) 131. До Олімпія (110) 132. До Сатурніна (152) 133. Віктора (154) 134. До нього ж (155) 8 К13. Мардарію воєначальнику (156) 137. До нього ж (157) 138. До нього ж (68) 139. До єпископа Феодора (90) 140. До Олімпія (117) 141. До нього ж (115) 142. 144. До нього ж (113) 145. До Віріана (114) 146. До нього ж (161) 147. До Астерія (162) 148. До нього ж (163) 149. * До Георгія (232) 150. До нього ж (16) 152. До нього ж (124) 153. До Воспорія, єпископа Колонійського (80) 154. До Олімпія (167) 155. До нього ж (166) 156. До нього ж (165) 157. До Феодора, єпископа 054. (104) 159. До Феодора (141) 160. До нього ж (143) 161. До нього ж (144) 162. До нього ж (123) 163.* До нього ж (220) 164. 167. До Еладія (126) 168. До Фотія (199) 169. До Стратигію (197) 170. До Паладія (196) 171. До нього ж (150) 172. До Еладія, єпископа Кесарійського113 174. До Євдоксія ритора (132) 175. До нього ж (133) 176. До нього ж (134) 177. До нього ж (125) 178. До нього ж (135) 179. * До нього ж (223) 182. (153) 182. До Григорія Ніського (146) 183. До Феодора єпископа (139) 184. До Амфілохія (149) 185. До Нектарія (147) 186. До нього ж (170) 187. До Евдоксія8 (15) 189. До Євстохія-софіста (131) 190. До нього ж (129) 191. До нього ж (130) 192. До Стагірія (136) 193. До Прокопія (171) 194. (169) 197. До Григорія Ніського (182) 198. До Немесія (184) 199. До нього ж (187) 200. До нього ж (185) 201. До нього ж (186) 202. До Нектарія, єпископа Константинопольського 203. До Валентиніана (212) 204. До Аделфія (188) 205. До нього (206) 207. До Якова (194) 208. До нього ж (193) 209. До Кастора (198) 210. До нього ж (183) 211. До Кіріака (211) 212. До Сакердота (202) 213. До нього ж (20) 215. До нього ж (203) 216. До Євдокія (206) 217. До нього ж (208) 218. До нього ж (207) 219. До Еладія (200) 220. До нього ж (201) 221. До Омофрон2 223. До неї ж (215) 224. До Африкана (127) 225. * До Еллевиха (226) 226 * До Анісії (230) 227. * До Урса (225) 228. Феодору (219) 231. До Євсевія другу (191) 232. До Діокла (192) 233.* До Авлавія (228) 234.* До Олімпіана (231) 235. До Адамантія (6) 236. (227) 238. До Саннавадаїнського братства (195) 239. До Єпіфанія (100) 240. 1. До Василя Великого (1) 1 На невиконання своєї обіцянки жити разом зі св. Василем вибачається необхідністю служити батькам та пропонує спосіб примирити вимоги обіцянки та боргу (358 р.). Невідомо мені, що ти, великий нелюбитель бруду, що звикли ходити на пальцях і зневажати гладкі мостові, людина ширяюча, виспріна, що неслася зі стрілою Аваріса, дорікаєш мене Тиверіном, тутешніми холодами і негодами, і хоча сам каппадокієць, проте ж, бігаєш. Тим хіба робимо вам образу, що ви бліднуєте, насилу переводите подих і сонцем користуєтеся в міру, а ми тьмяніємо, пересичуємося і не укладаємо себе в тісні межі? Але останнє належить вам. Ви розкошуєте, збагачуєтеся, у вас бувають торжища. Не хвалю цього. А тому або перестань докоряти мені за бруд, бо не ти збудував місто і не я зробив негоди, або я тобі замість бруду вкажу на корчемників і на все, що буває в містах поганого. Виявляє своє задоволення за схвалення його сина Євагрія, який навчався під наглядом св. Григорія. Приємно було мені чути про себе похвали, бо схвалення моєму синові Євагрію є схвалення мені самому; всяка звитяга дітей – слава для батька. Щодо наук, я зі свого боку нічого чи мало хіба був корисний сину твоєму, бо не велика моя вченість; замість всього (в цьому не зречуся) вселяв йому одне і найголовніше - страх Божий, а також переконував зневажати сьогодення. Отож, і хотів, і бажаю йому всього найкращого, щоб зайняті від мене початки виростив він у зрілі плоди, а також не без плоду залишилося і моє старання. Твоєї ж чесності вся моя подяка за те, що удостоюєш і пам'ятати про мене, і надавати мені честь пам'ятниками своєї дружби, які й самі по собі не маловажні, але ще більше прийняті мною. 4. До Василя Великого (3) Завітавши до св. Василя у його Понтійській пустелі, жартівливо описує її (після 360 р.). Смійся, черні все наше чи жартома, чи й правду, – не в тому діло, – будь тільки веселий, упоюйся своєю вченістю і насолоджуйся моєю дружбою. А для мене, якщо що від тебе, щоб воно не було і яким би не було, все приємно. І якщо тільки розумію тебе, мені здається, що і над тутешнім смієшся не для того, щоб насміятись, а для того, щоб мене привернути до себе, як і річки для того перегороджують, щоб змусити їх текти інакше. Ти і завжди чиниш так зі мною. Буду ж дивуватися твоєму Понту і понтійському сутінку, цьому житлу, гідному втікачів, цим гребеням гір, що висять над головою, і диким звірам, які відчувають вашу віру, цій пустельці, що лежить унизу, або кротовій норі, з почесними іменами обителі, монастиря, стрімнистих гір, яким ви не увінчані, але замкнені. Дивуватимуся тому, що в міру у вас повітря і в рідкість сонце, яке ніби крізь дим бачите ви, понтійські кіммерійці, люди безсоння, не на шестимісячну тільки засуджені ніч, як розповідають про інших, але навіть ніколи в житті не бувають без тіні, люди, у яких ціле життя - одна довга ніч. Лк.1: 79). Хвалю також цей вузький і тісний шлях (Мф.7: 14), який не знаю куди веде – у Царство чи пекло, але для тебе нехай веде він у Царство. А що в середині, то чи не назвати мені, якщо хочеш (тільки, звичайно, не справді), Едемом і розділеним на чотири початку джерелом (Бут.2:10), з якого напоюється всесвіт? Або найменувати сухою і безводною пустелею, яку удобрить якийсь Мойсей (Вих.17:6), що жезлом виточив воду з каменю? Бо що не завалено камінням, те викопане ярами; а де немає ярів, там все заросло терниною; і над терном стрімчак, і на стрімчаку стрімка і ненадійна стежка, яка розум привчає до збирання і вправляє в обережності. Внизу шумить річка; і це в тебе, високоглаголівий творець нових найменувань, це амфіполійський і тихий Стрімон, багатий не рибами, а камінням, що не в озеро виливається, але захоплений у прірву. Річка велика і страшна, заглушає псалмоспів живе вгорі; в порівнянні з нею нічого не означають водоспади та пороги, стільки оглушує вас день і ніч! Вона стрімка, неперехідна, каламутна та непридатна для пиття; в одному тільки поблажлива, що не забирає вашої обителі, коли гірські потоки і негоди розлютують її. І ось все, що знаю про ці щасливі острови або про вас, щасливців. А ти не вихваляй тих місячних вигинів, які більше пригнічують, ніж захищають підхід у ваше підгір'я; не вихваляй цієї вершини, що висить над головами, яка життя ваше робить Танталовою; не хвали мені цих вітерців, що провівають, і цієї земної прохолоди, які освіжають вас, стомлених до затьмарення; не хвали і співчих птахів, які хоч і оспівують, але голод, хоч пурхають, але в пустелі. Ніхто до вас не заходить, хіба для того, кажеш, щоб гнатися за звіром; Долучи ж до цього: і подивитися на вас, мерців. Все це довше, можливо, листи, але коротше сатири. І ти, якщо мій жарт приймеш спокійно, вчиниш справедливо. А якщо ні, долучу до цього і більше. Продовження того ж жарту. Бо жарт мій приймаєш спокійно, додаю й інше. А початок у мене з Гомера. «Отже, продовжуй і внутрішню оспівуй красу», цей притулок без даху і дверей, це вогнище без вогню і диму, ці стіни, висушені на вогні, щоб бризками бруду не закидало нас, які схожі на Тантала і на засуджених, що терплять жагу у воді, і до убогої їжі лотофагів, але як до трапези Алкіноєвої, запросили з Каппадокії мене, який нещодавно зазнав корабля і бідує; бо пам'ятаю, та й пам'ятатиму, ці хліби та ці, як називали їх, варення, пам'ятаю, як зуби ковзали по шматках, а потім у них вязли і насилу витягалися, як із болота. Все це величніше зобразиш сам ти, почерпнувши великомовність у своїх своїх стражданнях, від яких якби не позбавила нас незабаром велика справжня убогість (розумію матір твою), що з'явилася до нас вчасно, як пристань обурюваним в морі, нас давно б вже не було в живих, нас давно б уже не було в живих, до похвал, скільки на жаль. Як же мені замовчати про ці сади, не схожі ні на сад, ні на городи? І про Авгієвий гній, вичищений з дому, яким ми наповнювали ці сади, коли віз возом з гору і я – Вотріон і ти – Ламір 3 возили на цих самих плечах і цими самими руками, на яких і досі залишаються сліди тодішніх праць, і все це (про землю і сонце, скажу чоловік! береги Геллеспонта, але щоб зарівняти яр. Якщо розповіді про це не образливі для тебе, то, звичайно, не образливі й для мене. А якщо тобі гірко чути, то яка справа? І багато про що ще замовчу з поваги до багато чого іншого, ніж насолодився. Залишивши жарт, з насолодою згадує час, проведений у св. Василя у його Понтійській пустелі. Що раніше писав я про понтійське проведення часу, то був жарт, а не правда. А що тепер пишу, то вже дуже правда. Хто влаштує мене по місяцях колишніх днів (Іов.29:2), в які я веселився з тобою лихим; тому що скорботне, але добровільне краще за приємне, але мимовільне? Хто дасть мені ці псалмоспіви, чування і молитовні до Бога переселення? Хто дасть життя як би неречове і безтілесне? Хто дасть згоду та одностайність братів, яких ти ведеш на висоту та до обожнення? Хто дасть змагання та заохочення до чесноти, яку ми захищали письмовими статутами та правилами? Хто дасть працьовитість у читанні Божих словес і при путівництві Духа світло, яке в них знаходить? Хто дасть (скажу про найменше і незначне) подені та ручні роботи – перенесення дров, тисання каміння, садіння, поливання? Хто дасть цей золотий явір, який дорожчий за Ксерксова, під яким сидів не цар пересичений, але ченець виснажений, який насадив я, напоїв Аполлос, або твоя пречесність, а Бог збільшив до моєї честі, щоб зберігався він у вас пам'яткою моєї працьовитості, як і читав і вірив про віру. Ааронів? Легше побажати всього цього, але не так легко отримати це. Прийди ж мені на допомогу, з'єднай зі мною свої зусилля, сприяй мені в чесноті; і якщо ми зібрали раніше щось корисне, то охоронюй це своїми молитвами, щоб не розпорошитися мені потроху, як розсіюється тінь з поклонінням дня. А я тобою дихаю більше, ніж повітрям, і тим єдино живу, що буваю з тобою разом чи порізно, але подумки завжди нерозлучний. Висловлює свою та всіх домашніх своїх скорботу про те, що Кесарій залишився на службі при дворі після вступу на престол Юліана (361 р.). Досить нам було сорому за тебе. Бо про те, що ми засмутилися, чи потрібно й писати тобі, який більше за всяке в тому певен? Не кажучи про себе і про те, яким занепокоєнням, а дозволь навіть сказати, і страхом наповнив нас слух про тебе, хотів би я, щоб ти, якби це було можливо, сам послухав, що говорять про тебе і про нас інші, і свої і сторонні, скільки не є нам знайомі, якщо вони християни. І не лише одні говорять, а інші ні; навпаки, все одно і в один голос це повторюють; тому що людям приємніше міркувати про чужі справи. І ось звернулося їм як би у постійне заняття говорити наступне: «І єпископський син нині вже в службі домагається мирських чинів і слави, поступається над собою перемогу користолюбству, тому що нині все запалено пристрастю до грошей і для них не щадять люди душі своєї, а нітрохи не поставляють для себе і ні для себе і не поставляють для себе і . мужньо протистояти часу і поставити себе якнайдалі від усякої нечистоти і скверни! Як тепер єпископи вмовлять іншого не захоплюватися часом, не осквернятися спілкуванням з ідолами; як тепер карати тих, хто проступив у чомусь іншому, коли сам єпископ не сміє сказати слова через те, що сталося у нього в домі?» Ось що чи ще й набагато гірше чуємо ми щодня і від тих, які говорять це, можливо, по дружбі, і від тих, які нападають з неприязні. З якою ж, думаєш, прихильністю і з яким духом приймаємо це ми, котрі зважилися служити Богу і визнали єдиним благом спрямовувати погляд до майбутніх надій? Государя батька нашого, який дуже засмучений чутками і якому від цього саме життя в тягар, втішаю ще й підбадьорюю я кілька, ручаючись за твій спосіб думок і запевняючи, що не будеш більше завдавати нам печалі. А пані мати, якщо почує про тебе щось таке (а досі поки що різними вигадками приховуємо від неї це), будь впевнений, впаде в скорботу зовсім невтішну; тому що, як жінка, вона менш тверда духом, і до того ж, за крайнього благоговіння, не здатна дотриматися міри в подібних випадках. Тому, якщо поважаєш скільки себе і нас, придумай для себе щось краще і надійніше. Бо, без сумніву, і того, що є у нас тут, достатньо, щоб вести вільне життя людині, яка не надто ненаситна і непомірна у побажанні більшого. Притому не бачу, якого ще часу чекати нам, щоб ти влаштував своє життя, якщо пропустимо сьогодення. А якщо тримаєшся колишнього способу думок і, щоб задовольнити своєму прагненню, всього для тебе мало, то не маю наміру я говорити щось для тебе неприємне, а передбачу тільки й засвідчу, що необхідно одне з двох: або, залишаючись щирим християнином, прийняти на себе найнижчу частку християнина і діяти не діяти, не діяти, не діяти честі, зазнати шкоди в найголовнішому і брати участь якщо не у вогні, то в димі. 8. До Василя Великого (11) Св. Василя, який проти власного бажання висвячений у пресвітера, своїм прикладом заохочує до терпіння і умовляє до ревного виконання обов'язків нового сану (364 р.). Хвалю початок твого листа. Та й що твоє не заслуговує на похвалу? І ти взятий у полон, як і я включений до списку, тому що обидва ми вимушено зведені на міру пресвітерства, хоча домагалися і не цього. Бо достовірніше за будь-яке інше можемо засвідчити один про одного, що нам по серцю любомудрість тихохідна, яка тримається низу. Але хоч, можливо, й краще було б, якби не трапилося з нами цього, або не знаю, що й сказати, поки не зрозумію домобудівництва Духа, проте оскільки це вже трапилося, як мені принаймні здається, треба терпіти, особливо взявши до уваги час, який у нас розв'язав мови багатьом єретикам, треба й настояти. надія, так і власне життя своє. Вітає цього Амфілохія (згодом, ймовірно, єпископа Іконійського) зі вступом на посаду судового клопотання і просить для першого досвіду прийняти на себе клопотання у справі Євфалія (364 р.) 4 Підопри золотими стовпами щасливий свій палац, як каже Піндар, і добрим початком на справжній посаді дай нам знати про себе, що збудуєш і чудовий дім, будучи в ньому славетним. А як даси себе знати? Вшанувавши Бога і божественного; бо що для тебе цього важливіше і вище? А як і чим віддаси честь? Тим самим, що візьмеш на себе піклування про майбутніх Бога і про служителів вівтаря. Один із них – співслужитель наш Євфалій, якого, коли вже вступив він до вищого чину, не знаю чому, мають намір виключити з нього військові начальники. Не потерпи цього і простягни свою руку до диякона і до всього кліру, а найбільше до мене, про якого дбаєш ти. Інакше ця людина зазнає найгіршої долі, один не скориставшись людинолюбством теперішнього часу і тією честю, яку віддають царі священним особам. Але, можливо, він зазнає образи і позбавлення за дружбу до мене. І чудова справа - тобі не допустити до цього, хоча іншим хочеться не дуже гарної справи. Хвалить його як за інші доблесті, так переважно за те, що не захоплюється духом часу, і хоча сам язичник, проте не ворогує на християн у наслідування Юліана, при якому служить. Де тепер софісти? Навіщо мовчать поети? Яких шукають кращих промов чи якогось блискучого предмета? Тепер належало б, щоб для тебе, як всяка музична і гармонійна мова приведена була в рух, так і всяке мистецтво витійства оголосило щось високе й приголомшливе, не тому тільки, що вшанувати промовою доброго начальника є борг із усіх боргів найсправедливіший, а й тому, що все властивіше тим і іншим мистецтвом прикрасити пам'ять того, хто досконалий. Якби я не припинив своїх промов передчасно (відчуваю це тепер) і якби не поклав (скаже інший: більш поспішного, ніж мудрого) наміру не говорити більше похвальних слів і не залучив собі в любомудрість не відвідувати народних зборів, то, можливо, загримів би голосніше тире, Момусова каменя), хіба тільки засудив на мовчання свою незрілість. А тепер, що відчуваю в міркуванні тебе і яке моє становище, скоріше, можливо, зрозумієш з якоїсь подоби. Як один із найгарячіших коней, січу я помост ногами, гризу вудила, піднімаю вгору вуха, дихаю з ніздрів люттю, дивлюся грізно, викидаю піну, проте залишаюся за перепоною, бо закон не дає мені свободи тікати. Отже, що ж? Коли так уже треба, що мені робити? Чи зовсім кинути промови і мовчки дивуватися твоїм звитягам, іншим надавши хвалити тебе? Ні! Але інші нехай будуть у числі тих, що хвалять у тобі інше, що кому завгодно і хто що може. Без сумніву, доставиш ти достатній предмет для багатьох промов і похвальних слів, якщо кожен стане хвалити тебе, обравши для цього частину твоїх доблестей. Одні оберуть управління громадськими справами, і при цьому розсудливість та разом працьовитість; тому що чи винайде хто з більшою твоєю проникливістю, що потрібно, чи винайдене чи приведе до виконання діяльніше за тебе? Інші візьмуть собі на долю ваги правосуддя, як ти при ясному світлі розумієш позови і при своєму пагорбі доставляєш високу торжество Феміді. Хоча меч твій страшний, тому що може вразити, проте, як нікого, хто не вражає, він – святиня. Ти володієш ним не для того, щоб карати тих, що грішили, але з наміром, щоб ніхто навіть і не грішив, і щоб усі підкорили твоїй думці більше, ніж могутності інших, для кого законом служить зухвалість. Деякі нехай дивуються в тобі могутності дару слова, а якщо завгодно, всім родам цього дару, скільки це стосується вміння оцінити сказане та здібності самому сказати; тому що ти здатний судити про дар слова і ще спроможніше сам говорити, так що одне уподібнюється в тобі золотому шару або Гомерову рівню, яким визначається рівне зростання коней Єммелових, а інше перевершує і зимові сніги. Тепер ти з таким же мистецтвом роздаєш нагороди за подвиги, з яким раніше сам трудився. Дехто нехай хвалять у тобі суворість, розчинену з лагідністю, і те, що в самій приємності, як у левових стрибках, немає в тебе нічого принизливого. Інші ж вкажуть на те, як багатопотужне і шановане іншими золото з іншими почесними титулами не поважане на твоєму суді і бігло звідти геть; а це одне вже вище і слуху та ймовірності для всіх. А якийсь поет, вільний і незалежний у мистецтві, заспіває тобі й сільську пісню, зібравши хоровод землеробів, і, потиснувши зрілі колосся, сплете з них найприємніший вінок, і покладе на голову виноградні гілки, переплетені плющем та кучерявцем. «Такі, – скаже він, – початки приношень землеробства, знову тобою поверненого людям. І каміння нехай точать молоко, і джерела - мед, і всяка рослина, і дбайливо виховане і дике, покриється ніжними плодами! Це прості зображення у поетів, коли хочуть уявити, що земля приносить комусь свої дари. Коли ж усе це, як сказав я, будуть говорити і вигадувати інші (бо все своє не тільки приводить у захват, як вважають лірики, але і всього більше, зазвичай, веселить), тоді я скажу про те, чим переважно захоплююся і що лобизую в твоїх доблестях, а саме що ти показуєш. Хоча по вірі ти язичник і нинішньому самодержцю віддаєш належне його державі, проте служиш не як служать підлабузники, що розуміються з часом, але як друзі прекрасного і люди високого способу мислення; і скільки виконуєш свій обов'язок, стільки і до батьківщини дотримуєшся прихильності і в смертній справі набуваєш безсмертної слави. До похвальних твоїх якостей належить і те, що за такого тягаря правління ти приділяєш кілька поваги і дружби і за такої кількості справ знаходиш дозвілля не тільки пам'ятати друзів, а й надавати їм честь своїми листами, свідчити свою любов до них і всіх привертати до себе. У мене в природі є щось хороше (сам похвалюся багато чого чимось одним). За погану пораду однаково прикрою і на себе, і на друзів. А оскільки всі друзі між собою і родичі, які живуть за Богом і керуються тією ж євангелією, то чому ж не вислухати від мене, якщо скажу відкрито про те, про що всі говорять, але тільки пошепки? Не хвалять твоєї, сказати по-твоєму, безславної слави, твого помалу ухилення до гіршого і цього честолюбства, яке, як каже Єврипід, зліше за демонів. Що з тобою сталося, мудрий чоловіке? За що прогнівався ти сам на себе, кинувши священні, сприйнятливі книги, які колись читав народу? Невже не соромишся, чуючи це? Або поклав їх під дим, куди кладуть годувала і кирки на зимовий час, а взяв до рук солоні й незручні книги і захотів краще іменуватися ритором, ніж християнином? А на мене набагато краще останнє, ніж перше, і вся подяка за це Богові. І ти, чудовий, не дотримуйся таких думок. Насмішуєш у нас Аліпіану, ніби вона мала і недостойна твоєї великості, довгий і величезний велетень і зростом і силою! Тепер тільки я дізнався, що й душа міряється, і чеснота цінується за вагою, що дике каміння дорожче за перлини і ворони краще за солов'їв. Візьми собі величину і зріст у кілька ліктів і ні в чому не поступайся Церериним жницям, тому що ти правиш конем, кидаєш спис, у тебе турбота - ганятися за звірами, а в неї немає таких діл; невелика потрібна фортеця сил володіти човником, обходитися з прядкою і сидіти за ткацьким станом, – «а це – перевага жінок». Але якщо додаси, як вона до землі прихилена в молитві і високими рухами розуму завжди співбесідує з Богом, то перед цим що означають твоя висота і твоє тілесне зростання? Подивися на її сучасне мовчання; послухай, коли каже; розсудь, як не прив'язана до вбрання, як по-жіночому мужня, як дбає про будинок, як любить чоловіка, і тоді скажеш словами цього лакедемонянина: «Справді, душа не міряється; і зовнішній людині повинно мати у себе на увазі внутрішній». Якщо візьмеш це до уваги, то перестанеш жартувати і сміятися з малого її зростання, а назвеш себе щасливим за подружжя з нею. Його ж клопотання доручає справу племінника свого Ніковула, чоловіка Аліпіани, дочки Горгонієвої. Хвалю вислів Феогніда, який, не схвалюючи дружби, що триває тільки поки п'ємо і буваємо разом, хвалить дружбу, яку виявляє на ділі. Що він пише? За чашею багато буває друзів, Ми з тобою не пили з однієї чаші і разом бували не часто (хоча, звичайно, належало бути цьому і з нашої дружби, і з дружби наших батьків), вимагаємо ж один від одного прихильності у справах. Має бути подвиг, і навіть дуже важливий, тому що син наш Ніковул перебуває в несподіваних клопотах, від кого менш думав мати занепокоєння. Тому прошу, прийди і допоможи, якнайшвидше промовивши суд і захистивши, якщо знайдеш нас скривдженими. А якщо не так, то принаймні не переходь на протилежний бік, за малу користь віддавши свою свободу, якою завжди ти користувався, як знаємо за спільним свідченням. Просить сприяти своїм двоюрідним братам у продажу маєтку, купівля якого ввела їх у неприємності. І собі і мені вияви одне благодіяння, яке нечасто надаватимеш, тому що й випадки до таких благодіянь випадають нечасто. Достав найсправедливіше своє заступництво панам - моїм двоюрідним братам, що побачили багато клопотів з маєтком, який купили вони, як зручне до усамітнення і що представляло можливість мати в ньому деяку допомогу в змісті, але від якого з того самого часу, як купили, зазнали багатьох неприємностей і неприємностей частиною зазнають утисків і образ від сусідів; чому їм було б вигідно, взявши свою ціну з тими витратами, втім, не малими, які зробили після покупки, позбутися цього маєтку. Якщо тобі завгодно, переведи на себе покупку, переглянувши умову, щоб воно було якнайкраще і безпечніше; і це буде приємно і для них, і для мене. Якщо ж небажано це, зроби іншу милість: від свого обличчя чини супротив приязливості і неблагонамірності цієї людини, щоб, але їх недосвідченості у справах, не взяв він над ними переваги неодмінно в чомусь одному, або ображаючи, поки володіють маєтком, або завдавши збитку, коли замануться. Але мені соромно і писати про це, тому що однаково ми повинні піклуватися про них і за спорідненістю, і з обрання життя. Бо про кого ж і дбати більше, як не про таких людей? І що може бути ганебнішим за те, як не постаратися надати подібне благодіяння? Але ти чи для себе, чи для мене, чи для них самих, чи для всього цього разом, але тільки неодмінно вияви їм благодіяння. Вітає його з поверненням і просить дружньої прихильності до Елладію та Євлалія, племінникам св. Григорія. Добре, що повертаєшся до нас, хоч і через довгий час; втім, і ще краще, що діла твої течуть за бажанням і ти визволив мене від турбот про тебе, тому що в нас з тобою все спільне - і печалі і радості: така властивість дружби. А оскільки ти повернувся, то й друзям своїм приділи свого щастя, як каже хтось; приділиш же, якщо, як в усьому іншому, на государів двоюрідних моїх братів, Еладія і Євлалія, поблаговолиш глянути дружелюбно (дружелюбною ж думкою називаю, якщо не вважаєш нас собі сторонніми, тому що більше цього і сказати нічого не вмію) але не потерпиш, щоб не потерпиш, усім: і добрим другом, і чесним сусідом, і мужнім заступником, і, не перераховуючи всього нарізно, благородним Лолліаном, відомим за своєю правотою. Обіцяю ж, що коли довше поговориш з ними і побачиш висоту їхньої любомудрості, то сам клопотатимеш за них перед іншими. Стільки покладаюсь на твою вдачу і так багато маю надій у тому, що не залишиться без виконання те, що я просив! 16. До Євсевія, єпископа Кесарійського (12) Переконує його змінити свою прихильність до св. Василю, якого несправедливо він обурювався (365 р.). Писане мною не стільки образливо, як скаржився ти на мого листа, скільки духовно, і хитромудро, і справедливо, хіба тільки це ображає вченого Євсевія. Але хоч ти й вище за рівнем, однак, дай і мені трохи свободи і справедливої ​​сміливості, а тому будь до нас прихильніше. Якщо ж судиш про мій лист як про лист служителя, зобов'язаного дивитися тобі в очі, то в цьому випадку й удари прийму, і плакати не буду. Або і це буде поставлене мені у провину? Але скоріше будь-якому іншому, ніж твоєму благоговінню, пристойно чинити так, тому що великодушній людині більш властиво приймати вільні промови від друзів, ніж пестощів від ворогів. Виявляє свою готовність бути в нього в Кесарії разом із св. Василем. І в інших випадках перед твоїм благоговінням не чинив я низько, - не звинувачуй мене в цьому, - але, дозволивши собі трохи свободи і сміливості, щоб скільки-небудь полегшити і вилікувати скорботу, одразу підкорявся, упокорювався і добровільно підкоряв себе правилу. Та й чи не міг цього робити, знаючи тебе і закони Духа? А тепер, хоча б я був і вкрай низький і малодушний, не дозволяють цього й самий час, і ці звірі, що нападають на Церкву, а також і твою шляхетність і мужність, яка так чисто і щиро бореться за Церкву. Тому, якщо завгодно, прийдемо поєднати з тобою свої молитви, разом подвизатися, і служити тобі, і, подібно до дітей, які заохочують до дії чудового борця, своїми проголошеннями надихати тебе в боротьбі. 19. До Василя Великого (15) Сповіщаючи про зміну до нього прихильностей єп. Євсевія переконує писати до нього і потім вирушити до Кесарії, причому і сам викликається бути його супутником. Ось нагода виявити розсудливість і терпіння, щоб ніхто не виявився мужнішим за нас і щоб стільки праць і зусиль не було знищено за короткий час! Навіщо і з якого переконання пишу це? Боголюбний наш єпископ Євсевій (бо так уже треба про нього думати і писати) дуже схильний до примирення і дружби з нами і пом'якшується часом, як залізо вогнем. Думаю, що до тебе прийде лист прохальний і запрошення, про що і він мене сповіщав, і запевняють багато хто з тих, хто знає достовірно про його розташування. Попередимо його або приходом своїм, або листом, краще ж сказати, спочатку листом, а потім приходом, щоб згодом не залишитися в соромі, як переможеним, коли можна було самим перемогти, чудово і любомудре поступившись над собою перемогою, про що просять нас багато хто. Отже, послухайся мене й приходь, як з вказаної причини, так і за сьогодення, бо скупість єретиків нападає на Церкву: одні вже з'явилися і занепокоєні, а інші, як чути, з'являться, і є небезпека, що вчення істини може бути перекручене, якщо не повернеться в таких навчань та догматів. Якщо визнаєш за потрібне, щоб прийшов і я бути твоїм поспішником і супутником, то не ухилюсь і від цього. Дізнавшись про звільнення його від загрозливої ​​смерті під час землетрусу, що був у Нікеї, запрошує до себе і переконує залишити мирське життя (368 р.). Для людей благодумних і страх не марний, навіть скажу, надзвичайно прекрасний і рятівний. Хоч і не бажаємо собі, щоб трапилося з нами що-небудь страшне, проте зрозумілися тим, що сталося; тому що душа стражденна близька до Бога, говорить десь дивноглаголивий Петро, ​​і у кожного, хто уникнув небезпеки, сильніша прихильність до Спасителя. Тому не будемо засмучуватися тим, що брали участь у біді, а, навпаки, подякуємо, що уникли лиха, і не будемо перед Богом інакші під час небезпек, а інакші після небезпек. Але чи живемо на чужому боці, чи ведемо життя приватне, чи відправляємо громадську службу, одного будемо бажати (про це має завжди говорити і не переставати говорити) – будемо бажати, щоб наслідувати Того, Ким ми врятовані і належати до Його надбання, не багато переймаючись тим, що малоцінно і плазуна по землі. І тим, хто житиме після нас, залишимо таку оповідь, яка б багато служила до слави нашої, а багато і до користі душевної. Але це і є урок найкорисніший для багатьох, що небезпека краща за безпеку і лиха краще за благоденство. Якщо до страху ми належали світові, то після страху стали вже належати Богу. Але, можливо, здається тобі нудним, багато разів писавши про те саме, і слова мої шануєш ти не порадами, а великомовністю. Тому про це досить; втім, про мене будь впевнений, що старанно бажаю і більше молюся, щоб нам з тобою бути разом, влаштувати потрібне до твоєї порятунку і поговорити про те остаточно; а якби й не вдалося цього, то, якнайшвидше зустрівши тебе тут, разом з тобою скласти подячне свято. 21. До Софронію іпарху (25) Випрошує його вподобання племіннику своєму Никовулу. Золото, хоча переробляється і перетворюється так і інакше, що звертається в різні прикраси, випробовуючи на собі багато штучних переробок, проте залишається золотом, і не в речовині приймає зміну, а лише на вигляд. Так вважаючи, що й твоя правота залишається для людей тією ж, хоча б ти невпинно сходив вище і вище, наважуюсь представити тобі наступне моє прохання, не так боячись твого сану, скільки маючи доручення до твоїх вдач. Будь доброзичливим до високоповажного сина мого Ніковула, який по всьому складається зі мною в тісному зв'язку – і за спорідненістю, і за близькістю навернення, і, що ще важливіше, з вдач. У чому і скільки йому потрібна твоя поблажливість? У всьому, в чому тільки буде потрібна йому твоя допомога і скільки пошти це пристойним твоєму великому розуму. А я віддам тобі за це найкраще з усього, що маю. Маю ж дар слова і можливість стати провісником твоєї чесноти, якщо й не в міру твоєї гідності, то в міру своїх сил. Як золото і дорогоцінне каміння дізнаємося по одному виду, так належало б, щоб добрі й худі могли розпізнаватись відразу і без тривалого випробування. Тоді трохи знадобилося б слів мені, який до твоєї великодушності звертаюся з проханням про найдорожчого сина нашого Амфілохії. Швидше можу сподіватися чогось неймовірного і незвичайного, ніж подумати, що він заради грошей зробить або подумає щось неблагородне. Стільки всі, за загальною згодою, приписують йому правоту та розсудливість, що перевищує навіть його вік! Але що робити? Ніщо не уникає заздрості, коли осміяння торкнулося й цієї людини, що підпала звинуваченням за простотою, а не зіпсованістю вдач. Але ти не потерпи байдуже бачити, як мучать його наклепами; прошу тебе про це заради твоєї священної та великої душі; майже батьківщину, допоможи чесноті, пошануй мене, що славився тобою і тобою славного, і заміни цій людині всіх, долучивши до своєї могутності та звільнення; бо, скільки знаю, все поступається твоїй чесноті. Клопотає за Амфілохія у тій же справі. Не дивуйся цьому, якщо прошене нами важливе, тому що й просимо у людини важливої, а прохання має порівнювати з тим, кого просиш. Бо одно непристойно, як малого просити про велике, так великого просити про малого: одне недоречне, інше дріб'язково. Сам своєю рукою приводжу до тебе чесного сина нашого Амфілохія, людину вельми відомої своєю правотою, навіть більше, ніж слід було б очікувати від його віку; чому я сам, старець, ієрей і друг твій, хотів би, щоб і про мене розуміли так само. Якщо ж він, уловлений дружбою іншого, не передбачив наклепу, чи це дивно? Оскільки він сам не лукавий, то й не підозрював лукавства, думаючи про себе, що йому треба більше дбати про справність слова, ніж вдача; на цій підставі вступив у співпрацю. Що ж у цьому лихого для людей благодумних? Тому пороку не став вище чесноти; не безчесті моєї сивини, а, навпаки, шануй моє свідчення; і людинолюбство своє поклади в основу моїх благословень, які мають, можливо, певну силу у Бога, Якому предстою. У небезпеці красномовство, і твій тепер час, коли ти маєш цар красномовства. До того ж Амфілохій мій - друг тобі по батькові, а, додам ще, це така людина, що не сорому ні батьківському роду, ні нашій дружбі, якщо тільки я не поганий суддя в подібних речах. Найважливіше ж для будь-якого мудрого, який особливо ти, що він вплутаний у справи, не зробивши нічого поганого. І хоча все це саме по собі дуже легко, проте, для мене найважче здатися неуважним до справи. Тому роблю все, що тільки можу; а можу просити тих, хто може зробити добро; тому що в положенні, в якому тепер я перебуваю, ніщо інше для мене і не можливо. А ти виправдай слово твого Платона, який сказав, що в містах не раніше припиниться зло, але хіба коли могутність зійдеться з любомудрістю. У тебе є і те, й інше. Подай руку нужденному, і порадивши йому що слід, і надавши допомогу. Немає тобі кращої нагоди до будь-якого мудрості, як тепер вступити в подвиг за правду; а крім того зробиш цим добро і мені, твоєму хвалителю. Просить із Озізали надіслати зелені для частування св. Василя. Не просили ми в тебе хліба, як не просили води у жителів Остракіни. А якщо у мешканця Озізали попросимо зелені, якої у вас велика кількість і в якій у нас великий недолік, то це не дивно і не поза звичаєм. Тому ласкаво послати до нас зелені більше і краще або скільки можеш, тому що жебракам і мале велике. А оскільки пригощаємо у себе і великого Василя, то остерігайся, щоб тобі, випробувавши вже любомудрість Василя ситого, не випробувати голодного й обуреного. Вимовляє за те, що замість прошеної зелені надіслано одну лободу. Коли я відвідував гори і при горах міста Памфілії, піймав там на горах морського Главку, не лляними мережами витягши цю рибу з глибини, але любов'ю друзів залучивши видобуток у мережу. Як скоро цей Главк навчився ходити суходолом, посилаю його з листами до вашої доброти; прийміть його дружелюбно і удостоїте похваляемого в Писанні частування зеленню. 29. До Софронію іпарху (24) З нагоди смерті Кесарієвої, міркуючи про мінливість всього людського, до Софронія, як до друга Кесарієва, звертається з проханням не допустити, щоб маєток, що залишився після брата, був розкрадений. Бачиш, якою є наша доля і як перевертається колесо людського життя; нині одні, завтра інші цвітуть та відцвітають; що називається у нас благоуспішністю і що невдачею, все це непостійно, швидко переходить і перетворюється; тому можна більше довіряти вітрам і письменам на воді, ніж людському благоденству. Навіщо це так? Для того, гадаю, щоб, вбачаючи в цьому непостійність і мінливість, більше прямували ми до Бога і до майбутнього і докладали скільки піклування про себе самих, а мало дбали про тіні і сновидіння. Але чому у мене про це слово? Недарма любомудрую, не без мети висловлююсь високо. Не з останніх був колись і твій Кесарій; навіть, якщо не обманююсь, як брат, він був людиною дуже видною, відомою вченістю, багатьох перевершував правотою і славився безліччю друзів. А що серед них ти і твоя шляхетність був першим, і сам він так думав, і нас запевняв. Не будь до цього байдужий; а, навпаки, поділи і скорботу нашу, і обурення наше; вияви милість мертвому Кесарію, прошу тебе про це заради самої дружби, заради всього тобі люб'язного, заради надій твоїх, які сам для себе зроби сприятливими, показавши себе вірним і щирим до померлого, щоб і живим виявити через це милість і зробити їх благонадійними. Чи не думаєш, що сумуємо про майно? Для нас найнестерпніший сором, якщо виведуть такий висновок, що один тільки Кесарій не мав у себе друзів, – Кесарій, про якого думали, що у нього друзів багато. Отже, ось у чому прохання і ось воно від кого, тому що і я, можливо, стою чогось у твоїй увазі. А в чому, чим і як ти маєш допомогти, про це доповять тобі самі справи, розгляне ж це твоє розсудливість. Висловлює йому, як товаришу Кесарієву та своєму, скорботу про смерть Кесарія (369 р.). Зміцнює своїми порадами у подвигу терпіння, з просимих книг посилаючи одну – Демосфена, відмовляє в іншій – Іліаді, бо не знайшов у себе. Що сумно для тебе, то, звичайно, сумно і для мене, тому що, як і статут дружби вимагає, робимо спільним все, що не має друзів, чи добре воно чи погано. Втім, якщо полюбувати про це кілька і поговорити з тобою як слід, що, звичайно, вселяє і самий закон дружби, то не бажаю і не визнаю добрим, щоб ти, будучи Філагрієм і відмінно вивчивши божественне, потерпів у цьому те ж, що і багато хто терпить, тобто знемог разом з тілом і став оплак. Навпаки того, бажаю, щоб ти і в самому стражданні любомудрував, тепер особливо очистив свою думку, показав, що ти вище зв'язків і шануєш хворобу настановою в корисному, а це означає, що зневажаєш тіло і все тілесне, все, що скоротечно, непостійно і скоро гине, повністю зрадиш тутешнє життя, як каже Платон, на думку про смерть, і в міру сил відмовляючи душу від тіла, або, говорячи по-платонову, від труни. Добре, що любомудруєш у стражданнях і для багатьох служиш прикладом терпіння у скорботах. Як для всього найкращого користувався ти тілесними знаряддями, коли був здоровий, так і тепер чудово ними користуєшся, хоча став хворий, і скажу так: у самій бездіяльності не залишаєшся бездіяльним, тому що любомудруєш, і що, як кажуть, назвав таким ім'ям Діоген, страждаючи одного разу гарячкою і терпиш тобто боротьбу душі з тілом. Так і пристойно було моєму Філагрію - не слабшати і не знемагати у стражданні, але знехтувати перстю; і надати тілу терпіти, що властиво йому, неодмінно, за законом єства, або тепер чи згодом, що має зруйнуватися, тому що воно помре, виснажене чи хворобою, чи часом; а самому височіти душею, підноситися думками до Бога і знати, що було б незгідно любомудрувати нам поза небезпеками, виявлятися ж нелюбомудрими в потребах і зраджувати свою обіцянку. А тому, як дивуюсь тим, які у нас йшли на небезпеку за справу прекрасне чи мужньо переносили лиха, так дивуюсь і тим із зовнішніх, які близько підходили до наших, які, не кажучи про багатьох, Анаксарх, Епіктет, Сократ. Анаксарх, коли за наказом мучителя товкли в нього руки в ступі, наказував виконавцям цього вибивати Анаксархів мішок, називаючи таким ім'ям жалюгідне наше тіло, ніби удари не торкалися самого Анаксарха, тобто душі філософа (і в нас це відрізняється найменуваннями зовнішньої та внутрішньої людини). Епіктет, коли в нього витягували і викручували ногу, любомдрував, ніби в чужому тілі, і скоріше переламали йому ногу, ніж помітили, що він відчув насильство. А Сократ, засуджений на смерть афінянами і живучи, як відомо, у в'язниці, спочатку розмовляв з учнями про тіло, як про іншу в'язницю, і коли міг тікати, відмовився від цього; а потім, коли піднесена йому була цикута, прийняв отруту з великим задоволенням, як не смертний напій, але заздоровну куштуючи чашу. Долучив би я до них і нашого Йова, якби не знав, що сам ти, за Божої допомоги, і тепер не далекий від його страждань, і надалі не будеш далеким. Цим-то, як думаю, заспокоюючи і лікуючи себе, о божественна і священна глава, і сам ти для себе полегшуєш страждання, і нас веселиш, сповнених до тебе здивування і любові, не слабшаючи в хворобі і не спокушаючись, як каже божественний Давид, миром грішників (Пс.72). очищаючись стражданнями, якщо дозволено сказати це про тебе, і неміч звертаючи в засіб до чесноти. Просить не зважати на тих, які докоряють йому, що при розладі тілесного здоров'я залишається працелюбним. Докоряють тебе інші, як здогадуюсь, що любиш прикрашати єдине своє надбання і за такого тілесного стану не залишаєш праці. У цьому нічого дивного немає; тому що легше любомудрувати про чужі справи, ніж про власні. А я, якби побачив, що переступаєш у цьому міру, віддаючись працьовитості чи з корисливості, чи насильно, то, сказати правду, приборкав би тебе, не соромлячись ні дружби, ні вченості. Якщо ж любиш труди, але не надмірно, і над чим трудишся, тим користуєшся, як треба, а приєднується до цього і хвороба, яка не дає тобі спокою і серед турбот і запевняє, що й тілесне для тебе вище за тіло, то не можу не приборкати тих, які тебе лають, а тебе не звільнити від звинувачення. І крім того сам себе запевняю, що, як про твої справи ніхто не розсудить краще за тебе, - бо кожен і у своїх справах, і наодинці і всенародно, тебе ж бере собі в вчителі і радники, - так ніхто з великою любов'ю не подбає про душу. Якщо ж охороняти та відновлювати тілесне здоров'я є справа одного лікарського мистецтва, хто буде такий зухвалий і неосвічений, щоб у цьому став тобі наказувати правила? Тому не звертай уваги на людей і дай їм бути галками, які судять про політ орлів, а сам себе самого і Бога май радником про хворобу і про те, що стосується хвороби; і не згрішиш проти боргу. Пригадує побачення своє з ним у Матазі та розмову під час читання 72-го псалма. Пам'ятаю наше з тобою побачення, коли востаннє ми були разом у моїй Матазі, – бо своїм називаю і почитаю твоє, – пам'ятаю і твоє любомудрість, якому ти віддався тоді, про який згадую навіть тепер приходжу в трепет. Я (так сам ти наказав, і суперечити тобі було неможливо) пояснював тобі сімдесят другий псалом, в якому Давид приходить в подив і обурення, бачачи благоденство людей злих, і потім, звертаючи думку свою до тамтешніх судилищ і до очікуваного відплати за справи тутешнього життя, таким чином зупиняється у своєму звірі. Скільки можливо було, нахиляв я тлумачення своє до твого страждання, запозичуючи думки і з наших і із зовнішніх писань, тому що розмовляв з людиною вченим і досвідченим, притому такі міркування вселяв Дух і заохочувала до них скорботу, яка найбільш винахідлива. Мова у нас текла; раптом ти серед розмови, ніби отримавши удар, встаєш, підіймаєш до неба руки і, звернувши погляд на схід, тому що туди відкритий був вигляд, взиваєш: «Дякую Тебе, Батько і Творець Твоїх людей, що проти волі нашої благотвориш нам, через зовнішню людину очищаєш нас Тобі одному відомими засобами! І чи повторювати мені всі ті хитромудрі міркування, на які ти навів мене і які робив сам, як би радіючи своїй хворобі? Тоді вчитель ставав твоїм учнем. Але чого я згадав про це? Одне всім кричу і проповідую через тебе, а саме: нам більше повинно оплакувати людей порочних за їхню внутрішню хворобу, ніж їм нас, коли хвора наша зовнішня людина; і хвороба любомудрена краще неприборканого благоденства. Повідомляє про крайній розлад свого здоров'я. Раніше я писав тобі втішні в хворобі листи, бо ти перший упав у хворобу; а тепер, здається, тобі вже треба втішати мене, котрий майже нарівні з тобою страждаю; тому що ми, будучи друзями, і в цьому не маємо розходитися. Але краще сказати, ти вже подав втіху, своїм терпінням і мене вмовляючи до терпіння. Про те, чим втішається, страждаючи на хвороби. Страждаю від хвороби і тішуся не тому, що страждаю, але тому, що можу бути учителем у терпінні для інших. Бо коли не можу зробити, щоб не страждати, набуваю страждання те, що переношу його і дякую як у радощах, так і в скорботах, будучи впевнений, що все, що відбувається з нами, у Слова не без розумної причини, хоча нам і здається, що немає такої причини. Просить його заступництва Євдоксію, синові ритора Євдоксія. Почитати матір – справа свята. Але у кожного своя мати, а спільна всім мати – батьківщина. Її вшанував ти, щоправда, блискучістю свого життя в усіх відношеннях; але пошануєш і ще, якщо тепер поважиш мене, послухавши моє прохання. У чому ж моє прохання? Без сумніву, знаєш промовистого в нашій вітчизні ритора Євдоксія. Його син, скажу коротко, інший Євдоксій і по життю і по дару слова, постає тепер до тебе. Тому, щоб стати тобі ще більш іменитим, будь ласкавим до цієї людини, в чому не попросить твого заступництва. Бо соромно тобі, коли ти став спільним покровителем своєї вітчизни і багатьом вчинив уже благодіяння, а додам, що й ще багатьом виявиш, не вшанувати переважно перед усіма того, хто перевершує всіх даром слова, не вшанувати й самого красномовства, яке якщо не інакше, то й поважаєш, то тому вже справедливо. Просить керувати в освіті Євдоксія, сина ритора Євдоксія. Друзям бажаю, щоб все було успішно. А коли називаю когось друзями, розумію людей прекрасних, добрих, з'єднаних зі мною путами чесноти, бо й сам прагну до чесноти. Тому й тепер, пошукавши найважливішого, що подарувати б шановному братові нашому Амазонію (бо чудово захопився ним під час недавнього побачення), розсудив я, що замість всього має подарувати йому одне – твою дружбу і твоє заступництво. Він у короткий час показав велику вченість - як вченість того роду, якого я сам домагався, коли прозрівав ще мало, так і вченість того роду, про яку дбаю тепер, коли прозрів у висоту чесноти. А чи я значу для нього що-небудь у відношенні до чесноти, це сам ти побачиш; зі свого боку показую другу, що маю в себе кращого – друзів. І як тебе визнаю першим і щирим другом, то бажаю, щоб ти здався йому таким, яким ти маєш бути і на вимогу спільної вітчизни, і за бажанням мого слова і моєї любові, яка обіцяє йому замість всього твою опіку. 40. До Василя Великого (33) Вимовляючи св. Василеві, який під приводом своєї хвороби кликав св. Григорія в Кесарію, коли там проводилося обрання нового єпископа на місце померлого Євсевія, пояснює причини, через які повернувся з дороги (370 р.). Не дивуйся, якщо здасться, що говорю щось дивне і чого не казав ніхто раніше. На мою думку, хоч і набув ти слави людини постійної, не погрішної і твердої розумом, проте ж і робить і робиш багато простіше, ніж непогрішно. Бо хто вільний від пороку, той не раптом підозрює порок. Це сталося й досі. Викликав ти мене в митрополію, коли треба було радитись про обрання єпископа. І який гарний і переконливий привід! Вдав, що хворий, перебуваєш при останньому подиху, бажаєш мене бачити і передати мені останню свою волю. Не знав я, до чого це хилиться і як своїм прибуттям допоможу справі, але вирушив у дорогу, дуже засмучену звісткою. Бо що для мене вище за твоє життя або що скоріше за твій відхід? Проливав я джерела сліз, ридав і вперше тепер дізнався про себе, що не утвердився ще в будь-якому розумінні. Бо чого не сповнив надгробними риданнями? Я – малий пастир, настоятель невеликого стада і останній із Духа. Але благодать не обмежена, вона не обмежується місцем. Тому й малим нехай буде дозволена сміливість, особливо коли йдеться про справи спільні і так важливі; і малі подають поради при такій сивині, яка, можливо, виявить щось розумніше за багатьох. У вас нарада не про маловажну і звичайну справу, але про таку, яка, чи добре, чи погано буде придумана, за потребою спричинить за собою, що й спільнотою буде або те, чи інше. У нас є слово про Церкву, за яку Христос помер, слово про те, хто представить і приведе її до Бога. Світильник тілу, як чуємо, є око (Мф.6: 22), не це тільки тілесне око, яке бачить і мабуть, але й око духовне, яке споглядає та споглядається. А світильник Церкви є єпископ, як вам відомо, хоча б і не писав я. Тому, як оку необхідно бути чистим, щоб тіло рухалося правильно, а коли око нечисте, і тіло рухається неправильно, так разом з предстоятелем Церкви, яким він буде, і Церква або наражається на небезпеку, або рятується. Про кожну ж Церкву треба дбати як про Тіло Христове, а тим більше про вашу, яка спочатку була матір'ю майже всіх Церков, та й тепер така, і визнається такою, і до якої всі звернені, як коло до свого осередку, не тільки через православ'я, здавна всім проповідуваним, але й причини очевидним. Отже, оскільки до міркування про це запрошували ви і мене, вчинивши в цьому правильно і згідно зі статутами, а мене утримує старість і неміч. в стані виконати цього, внаслідок перемогла хвороби, сприятиму, скільки можливо, відсутньому. Я впевнений, що є й інші гідні предстояти у вас, тому що місто ваше велике і з давніх-давен був керованим добре і чоловіками високими [життям]; але нікого з поважаних вами не можу віддати перевагу боголюбному синові нашому, пресвітерові Василеві – чоловікові (говорю це перед свідком Богом), і в житті і в навчанні досягло чистоти більше всякого іншого (а що всього важливіше), тим і іншим здатного протистати теперішньому часу і переважає. Пишу це і священствуючим, і чернечим, зодягненим і урядовою і радодавчою владою, а також і всьому народу. Якщо буде на це згоду, і верх отримає мій голос, стільки здоровий і правий, як вимовляється з самим Богом, то духовно присутній, і буду присутнім, з вами, краще ж сказати, покладаю вже руку і дерзаю духом. А в іншому випадку, якщо не буде на це згоди, і подібні справи судитимуть по зброї і спорідненості, і рука бунтівного натовпу знову порушить правоту суду, робіть, що вам самим завгодно, а я від цього геть. 42. До Євсевія, єпископа Самосатського, від імені батька (36) 6 Він же цим листом і через подавця оного, диякона Євстафія, запрошує Євсевія до побачення з собою і до сприяння в обранні св. Василя єпископом Кесарійським. Хто дасть мені криле, як голубине (Пс.54: 7)? Або як оновиться старість моя, щоб міг я дійти до твоєї любові, вгамувати бажання, яке маю бачитися з тобою, описати тобі смуток душі і знайти в тебе якусь втіху в скорботах? З тих пір, як спочив блаженний єпископ Євсевій, не малий огорнув мене страх, щоб ті, що вкрадуться часом у Церкву митрополії нашої і бажають наповнити її єретичними кукільми, скориставшись часом, своїми лукавими вченнями не викорінили благочестя, з великою працею посіли Церкви, що зробили вже у багатьох Церквах. Оскільки до мене прийшов лист від кліру, в якому благають не залишати їх у такий час без піклування, то, озирнувшись навколо себе, згадав я про твою любов, про праву віру та ревнощі, яку завжди маєш про церкви Божі. Які ви ласкаві, людинолюбні і рясні в коханні! Запрошуєте мене в митрополію, як гадаю, для наради про єпископа, бо вгадую вашу думку. Не повідомивши мене, що має з'явитися, до того ж навіщо і коли, раптом оголошуєте, що приступено до чогось, ніби не та у вас думка, щоб зробити мені честь, або не про те дбаєте, щоб я був з вами, але вживаєте старання відхилити мою присутність, щоб не вийшло чогось проти моєї волі. Такий ваш вчинок; і я переношу цю образу; Яка ж моя думка, поясню вам. Інші пропонують, звичайно, інших, кожен за своїми вдачами та зі своїх вигод, що зазвичай буває в подібних випадках. А я не можу (і не справедливо було б) віддати перевагу комусь найчеснішому синові нашому, співпресвітерові Василеві. Бо кого з відомих нам знайдемо або за життя, що заслуговує на більше схвалення, або в слові сильнішим і в усіх відношеннях прикрашеним лепотою чесноти? Якщо тілесна його неміч буде приводом, вибираєте не борця, але вчителя. А до того ж і вже ознака сили, що підкріплює і підтримує немічних, якщо вони є. Якщо приймете цей голос, то готовий бути у вас і сприяти вам, чи духовно, чи тілесно. А якщо подорож пропонується мені з умовами і розбіжності готові здобути гору над правдою, то я радий, що зневажений вами. Це буде вашою справою; за мене ж помоліться. 44. До Євсевія, єпископа Самосатського (37) Св. Григорій Богослов від своєї вже особи дякує за згоду на обрання св. Василя єпископом Кесарійським і сповіщає про від'їзд батька свого до Кесарії. З чого почну тобі похвали? З яким словом звернуся до тебе, аби пристойніше назвати? Чи назву тебе стовпом і утвердженням (1Тим.3:15) Церкви чи світилом у світі (Флп.2:15), говорячи однаково з апостолом? Чи вінцем похвалення для частини християн, що рятується? Чи даром Божим, опорою вітчизни, правилом віри, посланцем істини? Чи всіма цими іменами разом та ще багатьма іншими? І такий надлишок похвал підтверджу видимим. Який це вчасний дощ зійшов на землю спрагу? Яка рясна вода з каменю для мандрівних у пустелі? Який подібний хліб ангельський (Пс.77:25) їв людина? Яким утопаним учням Своїм спільний всіх Господь Ісус став так благочасно, щоб і море приборкати, і врятувати тих, що журяться (Мт.14:23–33), як ти явився нам, знемагаючим, засмученим і як би зазнавши краху? Чи потрібно говорити про інших? Якою благодушністю та задоволенням наповнив ти душі православних і як багатьох визволив від розпачу? Та й мати наша Церква (розумію Кесарійську) тепер, при твоїм баченні, справді складає з себе одяг вдовства, одягається в ризу веселощів і ще більше звеселяється, коли матиме пастиря, гідного і її самої, і попередніх пастирів, і твоїх рук. Бо й сам бачиш, яке наше становище і скільки чудес справили твоя ревнощі, твоя праця і твоя відвага до Бога. Оновлюється старість, перемагається хвороба, що лежать на одрах повстають, і немічні перепоясуються силою. Тому роблю висновок, що й справи наші закінчаться за нашим бажанням. За тебе і за мене діє мій батько, який теперішнім подвигом за Церкву покладе прекрасний кінець усього життя та чесної сивини. І вірно знаю, що він повернеться до нас із зміцненими й оновленими силами, за твоїми молитвами, від яких можна сподіватися. А якщо й втратить життя серед цих турбот, то не втрата спромогтися такої смерті і в подібній справі. Мене ж прошу вибачити, якщо, поступившись дещо мовою людей лукавих, почекаю трохи з'явитися до тебе, і обійняти тебе, і особисто додати до похвали недомовлене тепер. 45. До Василя Великого (38) Виявляє свою радість вступу його на кесарійський престол і пояснює причини, з яких зволікає йти до нього. Коли я дізнався, що ти зведений на високий престол, Дух переміг, світильник, і колись не темно світив, поставлений на свічнику і у всіх на очах, зізнаюся, зрадів цьому. Та й як було не зрадіти, бачачи, що спільна справа Церкви була в поганому становищі і потребувала такого керівництва? Але не раптом я поспішив до тебе, і не поспішаю, і ти сам цього не вимагай; по-перше, щоб зберегти мені честь твою і щоб не подумали, що збираєш прихильників, через незнання пристойності та через гарячість, як можуть сказати заздрісники; а по-друге, щоб мені самому набути сталості та бездоганності. Тож коли ж прийдеш, скажеш, може бути? І до якого часу відкладатимеш? До того, як Бог накаже, і зникнуть тіні, що тепер замишляють зло і таїть заздрість. Бо добре знаю, що не довго будуть чинити опір прокажені, що загороджують Давиду вхід до Єрусалиму. На докори св. Василя за холодність до нього відповідає похвалами Василеві. Як? Наче щось твоє для мене те саме, що окинута ягода на виноградній лозі? Яке вирвалося в тебе слово з огорожі зубів, о, божественна і священна голова? Або як наважився ти вимовити це? Для того тільки хіба, щоб і я міг наважитися трохи? Як спонукала думка, написало чорнило, прийняв папір? Науки, Афіни, чесноти, труди, підняті для наук! Бачиш, написане тобою мало не робить мене трагіком! Чи мене ти не знаєш чи себе самого? Як може бути маловажним для Григорія щось твоє, око всесвіту, звучний голос і труба, палата вченості? Чому ж іншому хто дивуватиметься на землі, якщо Григорій не дивується тобі? Одна весна в році, одне сонце між зірками, одне небо обіймає собою все, один голос вищий за всіх, – і це (якщо я здатний тільки судити про подібні справи і не обманює мене кохання, чого не думаю), це твій голос. А якщо ставиш мені в провину, що не хвалю тебе, як належало б, то звинувачуй за це всіх людей, бо ніхто інший не хвалив і не хвалить, як треба, як почав би хвалити ти, як почала б хвалити твоє похвала, якби можна було хвалити самого себе і дозволяв це закон похвальних слів. А якщо звинувачуєш мене в зневазі, то чому не звинуватиш спершу в безумстві? Але якщо обурюєшся на те, що любомудрую, то дозволь сказати: це одне і вище твоїх слів. Підбадьорює св. Василя протистоїть підступам ворогів Церкви і не бентежитися тим, що Анфим, єпископ Тіанський, роблячись незалежним від кесарійського престолу, привласнив собі багато єпархій у кесарійській митрополії (372 р.). Чую, що ти збентежуєшся недавнім нововведенням і приходиш у скруту від якоїсь софістики та звичайної допитливості переважаючих. Це не дивно, тому що мені відома заздрість, знаю і те, що багато хто з тебе через тебе ж обробляють свої справи і роздмухують іскру малодушності. Тому не боюся, щоб ти в скорботних обставинах зазнав чогось не властивого любомудрості, не гідного себе і мене. Навпаки, думаю, що тепер особливо й дасть знати себе мій Василь, тепер і проявиться та любомудрість, яку постійно ти збирав; тепер те, як би високою хвилею, вразиш зловмисності і, коли інші перебувають у збентеженні, залишишся непохитним. А якщо завгодно тобі, з'явлюсь і сам і, можливо, подам якусь думку, якщо тільки море потребує води, а ти – радника. Принаймні сам собі набуду користь і повчуся любомудрості, разом з тобою терплячи образи. Висловлює своє прикрість, що через висвячення єпископа Сасимського введений у відносини, зовсім неприємні його духу. Невже не перестанеш хулити мене як людину неосвічену, грубу, негідну дружбу та й самого життя, бо наважився усвідомити, що я зазнав? Бо іншої образи я не зробив тобі, можеш сам підтвердити це; та й я не усвідомлюю і не бажаю усвідомити за собою, щоб у чомусь маловажному чи важливому вчинив перед тобою погано, крім того одного, що впізнав себе ошуканим, і хоч занадто вже пізно, однак дізнався, і звинувачую в цьому престол, який раптом підніс тебе наді мною. Втомився я, слухаючи докори тобі і захищаючи тебе перед людьми, яким добре відомі й колишні і теперішні наші стосунки з тобою. Усього смішніше або, краще сказати, гідніше жалю - випробувати на собі, що одного й того ж і кривдять і дорікають, як це сталося тепер зі мною. Докоряють же інші й у тому й у іншому, кожен, у чому кому завгодно, але його вдачу чи принаймні гніву на нас; а найбільш людинолюбні – у зневагі, у зневагі, у тому, що після вживання в справу кинуто я, як найбезчесніший і нічого не вартий посуд чи як підпірка під склепіннями, яку після побудови склепіння виймають і вважають за ніщо. Тому надамо цим людям повну свободу; нехай кажуть, що можуть сказати; ніхто не втримає самовільної мови. І ти в нагороду мені віддай ті блаженні й порожні надії, які вигадав проти хулітелів, що для моєї ж честі ображаєш мене, людину легковажну і здатну тільки до чогось подібного. А я скажу, що на душі; не гнівайся на мене; бо скажу те саме, що говорив і під час самої скорботи; і тоді не був я настільки або запалений гнівом, або вражений тим, що сталося, щоб втратити розум і не знати, що сказав. Не шукатиму зброї і вчитися військової хитрості, якої не вчився і раніше, коли, мабуть особливий був той час, тому що всі озброювалися, всі приходили в шаленство (тобі відомі недуги немічних). Не піддаватиму себе нападам войовничого Анфима, хоч і не зовсім спритного воїна, будучи сам беззбройний, не войовничий і відкритий для ран. Але бійся з ним сам, якщо завгодно; бо бідність і немічних робить нерідко воїнами; або шукай людей, які будуть боротися, коли Анфім захопить твоїх коней, охороняючи тісні проходи і, подібно до амаликитян, відбиваючи Ізраїля. А мені замість всього дай безмовність. Яка потреба боротися за ссавців і птахів, і за чужих, ніби йдеться про душі і статути Церкви? Навіщо митрополію позбавляти славних Сасимів чи оголювати та відкривати таємницю серця, яку має таїти? Але ти мужися, долай і все тягне до слави своєї, як річками поглинаються весняні потоки, ні дружби, ні звички не віддаючи перевагу чеснотам і благочестю, не переймаючись тим, яким розумітимуть тебе за такий вчинок, але віддавшись єдиному Духу; а я від дружби твоєї отримаю одну вигоду, що не віритиму друзям і нічого не віддаватиму перевагу Богові. 49. До Василя Великого (49) Захищається, що не з лінощів і не з недбальства відмовляється від єпископства в Сасимах, куди висвятив його св. Василь проти волі його. Докоряєш мені лінощі і недбальстві, бо не взяв твоїх Сасимів, не захопився єпископським духом, не озброююсь разом з вами, щоб битися, як б'ються між собою пси за кинутий ним шматок. А для мене найважливіша справа – бездіяльність. І щоб знати тобі щось із моїх досконалостей, стільки хвалюсь своєю безтурботністю, що велич духу в цьому вважаю законом для всіх; і думаю, що якби всі наслідували мене, то не було б занепокоєнь церквам, не терпіла б наругу віра, яку тепер кожен звертає до зброї своєї допитливості. Описує, як і його батько прийняли в себе Анфима, єпископа Тіанського, і чому мали з ним листування. Як гаряче і, подібно до молодого коня, скачеш ти в листах своїх! І це не дивно: тобі, який нещодавно став у славі, хочеться показати переді мною, яку ти набув слави, щоб через це зробити себе ще більш шанованим, подібно до живописців, які пишуть одні краси. А якщо переказувати тобі всі вчинки єпископів і зміст листа, який тебе турбує, з чого почав я його, до чого довів і чим скінчив, то мені здається, що це перевищує межі листа і не так справою виправдання, як історії. Коротше ж тобі сказати, прийшов до нас мужній Анфім з деякими єпископами або щоб відвідати мого батька (бо й так про це думали), або щоб зробити, чого домагався. Після багатьох випитувань і багато про що, про приходи, про сасімські болоти, про моє рукопокладання, після того як він і пестив, і просив, і погрожував, і виставляв свої права, ганьбив, хвалив, обводив собі кола на доказ, що ми повинні дивитися на нього одного і на нову митрополію, яка важлива коло наше місто, коли ми й складаємо Церкву, цю в справжньому значенні і до того ж здавна матері Церков?» Нарешті, ні в чому не встигнувши і з великою гордістю докоривши нас у прихильності до Василя, ніби до якогось Пилипа 7 , він пішов. Невже гадаєш, що цим зробили ми тобі образу? Я не гадаю. Розглянь і зміст листа, чи точно писано в образу тобі? На ім'я наше склали соборне запрошення. Я сперечався, говорив, що це образа, але вдруге вимагали, щоб через мене ви були запрошені для наради про це; і на це погодився я; але щоб не сталося колишнього, надаю все на вашу волю; Чи завгодно буде зібрати їх, де і коли? І це показувало в мені людину шанобливу, а не кривдника. Коли ж і це зробив я не в образі, то скажи інше. Якщо від мене має вам дізнатися про це, то прочитаю вам [те] самий лист, який Анфім, коли, незважаючи на заборони та погрози наші, захоплював у свою владу болота, прислав до нас, і ображаючи, і поносячи нас, і ніби оспівуючи переможну пісню над нами, що зазнали від нього поразки. Що це за причина? І його гніву зазнаємо через вас, і вам не подобаємося, як ті, що догоджають йому? Але про це треба було дізнатися раніше, чудовий чоловік, і потім уже не ображати, якщо не інакше, то як пресвітерів. А якщо в тобі є більше бажання показати себе і честолюбство і простягаєш до нас мову з висоти, як громадянин митрополії до громадян малого міста або навіть не мають міста, то й у нас є гордість, яку можемо протиставити твоїй. Це кожному не важко, а може, і більш пристойно. Про те, як писати листи. З листів (ти й про це в мене запитуєш) одні пишуть довше належного, а інші занадто коротко; але ті й інші грішать у міру, подібно до тих, хто стріляє в ціль, з яких одні не докидають стріли до мети, а інші перекидають її за ціль, в обох випадках однаково не потрапляють у ціль, хоча помилка походить від протилежних причин. Мірою для письма є необхідність. Не треба писати довгого листа, коли предметів небагато; не треба і скорочувати його, коли предметів багато. Тож що? Чи повинна мудрість міряти перською верстою чи дитячими ліктями і писати так недосконало, щоб було схоже це не на лист, а на полуденні тіні або на риси, покладені одна на одну, яких довжини збігаються і більш подумки видаються, ніж дійсно виявляються розлученими в одних із своїх меж? Щоб дотриматись міри, необхідно уникати невідповідності в тому й іншому. Ось що знаю щодо стислості; а в міркуванні ясності відомо те, що треба, скільки можна, уникати мови книжкового, а більше наближатися до мови розмовної. Коротше ж сказати, той лист досконалий і прекрасний, який може догодити і невченому і вченому: першому тим, що пристосовано до понять простонародним, а іншому тим, що вище простонародного; тому що однаково не цікаві і розгадана загадка, і лист, який вимагає тлумачення. Третя приналежність листів – приємність. А це дотримаємося, якщо будемо писати не зовсім сухо і жорстко, не без прикрас, не без мистецтва і, як то кажуть, не до чиста обстрижено, тобто коли лист не позбавлений думок, прислів'їв, висловів, а також дотепів і хитромудрих висловлювань, тому що всім цим повідомляється промови насолодливість. Однак і цих прикрас не повинно вживати до надмірності. Без них лист грубо, а при надмірності таких надуто. Ними потрібно скористатися такою ж мірою, як і червоними нитками в тканинах. Допускаємо і алегорії, але не у великій кількості і до того ж взяті не з ганебних предметів, а протилежності, відповідність виразів і рівномірність членів мови надаємо софістам. Якщо ж десь і вживемо, то робитимемо це як би граючи, але не неприродно. А кінцем слова буде те, що я чув від одного краснослова про орла. Коли птахи сперечалися про царську владу та інші з'явилися до зборів у різних оздобленнях, тоді в орлі найпрекрасніше було те, що він не думав бути гарним. До того ж самому слід найбільше прагнути в листах, тобто щоб лист не мав зайвих прикрас і найбільше підходив до природності. Ось що про листи посилаю тобі у листі! Може, взявся я й не за свою справу, бо займаюся найважливішим. Інше доповниш сам своєю працелюбністю, як людина тямуща, а також навчать цьому люди, досвідчені в цій справі. Виконує прохання його зібрати та надіслати до нього листи свої. Восени вимагаєш біля луки квітів; престарілого Нестора змушуєш одягатися в зброю, вимагаючи якоїсь обробленості в промовах від мене, який давно вже відклав бажання відзнак у кожному слові та в житті. Втім, накладаєш ти на мене не Євристеєв і не якийсь Гераклів подвиг, а, навпаки, дуже легка і мені посильна справа - зібрати тобі, скільки можу, моїх листів. А тому заклади у свої книги цей ремінець, не любовний, а вчений і не стільки службовець для вказівки, скільки корисний і нашим сопілкам. Бо як будь-яка річ має свою більшу чи меншу відмітну ознаку, так і мої мови, де тільки потрібно, мають відмінну властивість повчальність у думках і догматах; і в них, як у благородному породженні, завжди видно батька не менше, ніж у тілесних рисах дітей зберігаються риси тих, хто народив. Так я зі свого боку зробив своє; а ти віддай мені як самим писанням, так і здобуттям для себе користі з написаного мною. Не можу ні просити, ні вимагати іншої нагороди, яка була б краща за цю, кориснішу для того, хто просить і пристойніша для нагороджуючого. Свідчить перед ним про свою повагу до св. Василю. Завжди волів я собі великого Василя, хоч він і неприємної про це думки; так віддаю перевагу і тепер, скільки за дружбою, стільки і заради самої істини. Тому й листи його кладу попереду, а свої за ними. Бо дуже бажаю, щоб у мене з ним був у всьому взаємний зв'язок, а разом хочу тим показати й іншим приклад скромності та підпорядкованості. Про те, що означає писати лаконічно. Писати лаконічно не те, як ти про це думаєш, - не просто написати небагато складів, але в небагатьох складах укласти багато чого. Так Гомера називаю найкоротшим письменником, а Антимаха – багатослівним. Чому? Тому що про довжину мови суджу за змістом, а не за кількістю літер. Бігаєш тих, які за тобою женуться, можливо, за правилами любовної науки, щоб завдати собі більше честі. Отже, приходь і тепер заповни для нас втрату такого довгого часу. І якби тебе затримувало якесь з тамтешніх справ, то знову залишиш нас і тим станеш для нас ще більш шанованим, тому що знову будеш предметом наших бажань. Запевняє її у своїй відданості та втішає у скорботах (389 р.). Невелику твою приписку я отримав ніби великий лист. І ви мої, і я ваш, – так поєднує нас Дух! Знаючи це, і моліться за мене, і у всьому покладайтеся на мене з упевненістю, що не маєте людини, яка була б перед вами щирою і стільки ж дбала про вас, як і про себе, якщо ще не переконали вас у цьому давнє наше знайомство і дійсний досвід. А про ваші скорботи чи потрібно писати мені? Хіба тільки виявлю бажання, щоб ви, прийнявши це за випадок виявити високу любомудрість, були в стражданнях терплячі і тим протиборювали скорботи, що завдають вам, бо інакше чинити і неможливо, і неблагочесно. Переказує, як один із чернеців у якихось зборах, де був і св. Григорій, докоряв св. Василя та його самого, одного ніби в нездоровому вченні про Святого Духа, а іншого в боязкості, і як сам св. Григорій намагався, проте безуспішно, виправдати св. Василя (371 р). Вождем життя, вчителем догматів і всім, що не сказав би хтось прекрасного, шанував я тебе здавна, і тепер почитаю; і якщо є інший хвалитель твоїх досконалостей, то, без сумніву, він стане або поряд зі мною, або за мною. Так відданий я до твоєї благоговіння і так начисто весь твій! І це не дивно. Бо з ким довше спілкуєшся, від того більше бачиш досвіду; а де більше досвіду, там і свідчення досконаліше. Якщо є мені що корисне в житті, то це твоя дружба і спілкування з тобою. Так я думаю про це, і хотів би завжди так думати. А що тепер пишу, пишу не з доброї волі, однак напишу це. І ти не прогнивайся на мене; або сам я буду дуже засмучений, якщо не повіриш мені, що говорю і пишу це з прихильності до тебе. Багато хто ганьбить нас, називаючи неміцними у вірі, саме всі ті, які думають, що в мене з тобою все спільне, що і прекрасно вони роблять. І одні з них звинувачують явно в безбожності, а інші в боязкості: у нечестя – впевнені, що говоримо нездорово, а в боязкі – приписують нам ухильність. Але яка потреба повторювати промови інших? Тому перекажу тобі, що трапилося нещодавно. Був бенкет, і на бенкеті було чимало людей знатних і до нас прихильних, а серед них знаходився хтось з тих, хто носить ім'я та образ благочестя. Пірування ще не починалося; слово зайшло про нас, які, як це зазвичай трапляється на бенкетах, замість будь-якого іншого заняття в перервах стаємо предметом загального обговорення. Всі дивуються твоїм досконалостям, долучають до тебе і мене, як того, хто вправляється в рівному з тобою любомудрості, говорять про нашу дружбу, про Афін, про нашу одностайність і однодумність у всьому; але цей любомудрий чоловік знаходить це образливим і, з великою рішучістю вигукнувши, каже: «Що ж це, пане мої, так багато ви брешете і лестите? Нехай похвалені вони будуть за інше, якщо завгодно; у тому не сперечаюся; але не згоден у найважливішому: за православ'я даремно хвалять Василя, даремно й Григорія: один зраджує вірі тим, що говорить, а інший тим, що це терпить». – «Звідки в тебе це, порожня людина, новий Дафан та Авірон 9 за пишнотою? – сказав я. – Звідки прийшов до нас із таким правом учительства? І як смієш сам себе робити суддею у таких предметах?» – «Я тепер, – казав він, – із собору, що був у мученика Євпсихія 10 ; і він свідок, що це справді так. Там чув я, як великий Василь богословив: про Отця і Сина чудово і вельми досконало і як нелегко було б сказати кожному іншому; а в навчанні про Духа ухилився від прямої дороги». І до цього додав він одну подобу, порівнявши тебе з річками, які обходять повз каміння і виривають пісок. «А ти ось, дивовижний, – сказав він, дивлячись на мене, – дуже вже ясно богословствуєш про Духа (і при цьому нагадав він один мій вираз, коли, богословляючи при багатолюдних зборах, потім уклав я про Духа цими часто повторюваними словами: доки нам приховувати світильник під спудом15)? але він не ясно висловлює думку, як би накидає тінь на вчення, не наважується вимовити істину, накидаючи нам у вуха виразів, пристойних більше людині спритній, ніж благочестивій, і прикриваючи двоєдушність силою слова». – «Це тому, – казав я, – що я стою не на очах, багатьом невідомий; інші майже і не знають, що мною буває сказано і навіть чи говорю я, тому й любомудрую безпечно. Про нього ж багато промов, як про людину, яка відома і сама по собі, і по Церкві. Все сказане їм перетворюється на загальну популярність. Біля нього жорстока битва; єретики намагаються ловити кожне голе висловлювання з вуст самого Василя, щоб після того, як усе вже навколо захоплено, і цей чоловік, єдина іскра істини і життєва сила, що майже залишилася в нас, міг бути вигнаний з Церкви, а зло вкорінилося в місті і з цієї церкви, немов би з якоїсь засідки. Тому нам краще бути ощадливими на істину, поступившись деяким часом, який затьмарив нас, подібно до хмари, ніж ясною проповіддю привести істину в занепад. Бо про те, що Дух є Бог, немає нам шкоди знати і з інших висловлювань, що призводять до того ж висновку; тому що істина полягає не так у звуку, як у думці. Але Церкві [буде завдано] великої шкоди, якщо з однією людиною буде вигнана істина. Такої ощадливості не схвалили присутні, називаючи її нечасною і навіть глузуванням з них; кричали ж на нас, що огороджуємо більше свою боязкість, ніж вчення Церкви. Бо краще, стоячи за істину, охороняти своє, ніж такою ощадливістю і своє приводити в безсилля, і чужого не приймати». Але переказувати тепер все в подробиці, що говорив і що чув я і як надмірно і власного свого звичаю виявляв своє обурення суперечливим, було б довго, а може, й не треба. А кінець слову той, що при цьому я з ними розлучився. Але ти, божественна і священна глава, навчи мене, до чого нам має простягатися в богослов'ї про Духа, які вживати висловлювання і до чого доходити у своїй ощадливості, щоб усе це мати в готовності для супротивників. Бо якби я, який найкраще знаю тебе і твої думки і неодноразово сам засвідчував і був засвідчений у цьому, зажадав би тепер пояснення на це сам для себе, то був би неосвіченою і жалюгідною людиною. Виправдовується перед св. Василем, який образився попереднім його листом. Перешкодою побачення зі св. Василем постачає хворобу своєї матері і просить молитов Василієвих про її одужання. Виконати твій наказ залежить від мене, а частиною, і ще, думаю, більшою, від твого благоговіння. Від мене – бажання і старанність, тому що й іншим часом ніколи не ухилявся я від побачення з тобою, а, навпаки, завжди домагався цього, тепер ще більше цього бажаю. Від твого ж преподобія залежить упорядкувати мої справи. Бо невідлучно сиджу при одрі государині матері, яка, багато вже на той час, страждає на недугу. І якщо можна мені залишити її поза небезпекою, будь впевнений, не позбавлю себе твого бачення. Допомагай тільки своїми молитвами їй одужати, а мені здійснити шлях. 61. До Аєрію та Аліпію (53) Переконує їх виконати заповіт матері, яка частина свого маєтку заповідала Назіанській церкві. Справедливо і свято, щоб істинно люблячі дітей приносили в дар Богу, від Якого і ми самі, і все наше, як початки і гумна, і точила, і самих дітей, так і нові спадщини, щоб частина, принесена старанно в дар, привела в безпеку та інше. Тому не допустіть, щоб милість ваша дійшла до нас вже після всіх, але перш за все будьте ревними до Бога, а через Нього і до всіх і, відкинувши мирські закони, попрацюйте нашим законам, плодоносячи від себе старанність. Бо, хоч приноситься залишене іншими, але старанність приймемо від вас, і Бог у багато разів більше того, що дасте тепер, віддасть вам не тільки в цьому тимчасовому і минущому житті, але й у вічному і постійному, яке одне мати на увазі і до якого спрямовувати всі свої надії – безпечна справа. Оскільки і Бог такий же буде до вас, які самі ви будете до бідних, то без дріб'язкових розрахунків і скнарості, але з усією щедрістю та старанністю виконайте волю померлої. Уявляючи собі, що вона з вами і бачить ваші справи, заспокойте її своєю щедрістю, щоб отримати від неї не один маєток, а й материнське благословення, яке утверджує вдома дітей. Розміркувавши, що, за написаним, краще мала частка з правдою, ніж величезна зі скупістю (Сир.14:3) - аби не сказати чого прикрого - і що багато хто не перешкоджали цілі будинки приносити в дар Церкви, а інші і від себе жертвували всім майном, і зробили цей прекрасний обмін - стали злиднями заради тамош потиснути (2Кор.9:6), але добрий цей спадок принесіть у дар і собі самим, і тим, кого найбільше любите, нічого не зменшуючи з написаного в заповіті, але із задоволенням і зі світлим обличчям віддаючи або, краще сказати, повертаючи все Богові, як Його власне, і здобуваючи собі те одне, що може бути для вас одне. Бо чого збирати для розбійників і татей, для мінливості часу, що від одного до іншого передає і перекидає непостійне багатство, а не вкладати свого маєтку в безпечні скарбниці, не доступні зловмисникам? В іншому та для інших показуйте свою ощадливість (бо мені бажано, щоб ви при доброті своїй були й могутні), а для нас подвизайтесь подвигом добрим, тобто нехай один перемагає іншого благоговінням та благословеннями, які Бог дає сприятливим. Отже, запевніть нас, що ви щирі християни. Краще ж сказати, поклавши прекрасний, стільки благочестивий і праведний початок, згідно поєднуйте з ним і все інше, щоб і ви один про одного, і ми про вас звеселялися, як з інших причин, так і з того, що вдячністю в цьому показали ви добрий приклад усієї Церкви. Не схвалює якогось вірменина, що хвалиться св. Амфілохієм. Наказ твоєї правоти анітрохи не варварський, а еллінський, краще сказати, християнський. Але вірменин, яким так багато хвалишся, досконалий варвар і далекий від нашого змагання. Цього Амфілохія, засмученого розлукою з сином Амфілохієм, який поставлений на єпископа Іконійського, сповіщає про кончину свого батька (374 р.). Ти сумуєш? А я, звичайно, тішуся! Ти проливаєш сльози? А я, як бачиш, святкую і називаюсь справжніми обставинами! Тебе засмучує, що викрадений у тебе син і удостоєний почесті за чесноту; тобі нестерпно, що його не буде при тобі, що не доглядатиме тебе в старості і за звичаєм слугуватиме, в чому має? А мені не гірко, що батько пішов від мене в останній шлях, з якого вже не повернеться до мене, і я не побачу його більше! Після цього нітрохи не скаржуся, не вимагаю належної втіхи, знаючи, що власні свої нещастя не дають часу подбати про чужих; а немає чоловіка стільки доброзичливого й любомудрого, щоб був вищий за страждання і став утішати іншого, коли сам потребує втіхи. Але ти долучаєш удар до удару, звинувачуючи нас, як чую, і, думаючи, що не пораділи про твого сина і про нашого брата або (що найважче) змінили йому, і навіть не усвідомлюємо тієї втрати, яку зазнали всі, друзі і рідні, особливо ж ти, який найбільше сподівався в ньому доброго життя радника, єдиного спільника у благочестя. На чому ж ґрунтуєш такі свої здогади? Якщо на колишньому, то пригадай, що, стривожений слухом, з наміром приходив я до вас і готовий був повідомити свою думку, коли ще був час про це порадитись; але ти говорив зі мною про все, крім цього, не знаю, чи через ту ж скорботу, чи з іншою якою метою. Якщо ж укладаєш по останньому, то мені не дозволили побачитися з тобою в інший раз найбільше моя скорбота, належна честь батька і поховання, чому я не міг віддати перевагу нічого іншого, особливо коли скорбота була така свіжа, що любомудрувати передчасно і вище людської природи було б не тільки не благочестиво, але і в інших. Нарешті я подумав, що справа сама мене попередила, отримавши вже свій кінець, як завгодно це було Правителю наших діл. І про це досить. А тепер стримай свою прикрість, як я сам себе запевняю, найнерозумніше. Якщо ж видається тобі ще що-небудь, повідом мені, щоб тобі не засмучувати і мене частково, і себе самого і щоб не потерпіти чогось такого, що дуже недостойно твого благородства, замість інших звинувачуючи мене, який нічим тебе не образив, але, якщо треба сказати правду, таке ж випробував примус від спільних наших друзів, яких ти знав. 64. До Євсевія, єпископа Самосатського (59) Просить молитов цього єпископа, який імператором Валентом був засланий на ув'язнення до Фракії і з яким св. Григорій через хворобу свою не міг бачитися під час проїзду його через Каппадокію (374 р.). Коли твоє богочестя проїжджав через нашу батьківщину, не міг я визирнути з кімнати, перебуваючи дуже тяжко хвороби. Але не так засмучувала мене хвороба, що призводила до страху смертного, як те, що позбувся твоєї священної і доброї розмови. Таке маю бажання бачити твоє поважне обличчя, яке властиве людині, якій потрібне лікування душевних ран і яка сподівається отримати її від твоєї досконалості. Але якщо наслідком моїх гріхів було те, що не міг я мати побачення з тобою в той час, то нині за твоєю добротою можлива мені певна втіха в горі. Бо якщо ти здобудеш і про мене творити поминання в твоїх доступних до Бога молитвах, то це буде для мене напуттям до всякого благословення Божого, як у цьому моєму житті, так і в майбутньому віці. Те саме, що такий чоловік, що стільки подвизався за віру євангельську, перетерпів стільки гонінь і терпінням у скорботах, що приготував собі таку відвагу перед правосудним Богом, удостоює бути і моїм предстателем у молитвах, це саме, як я впевнений, має таку ж для мене силу, як і предстатель. Тому благаю невпинно поминати твого Григорія тим, чим сам бажаю стати гідним твого пам'ятання. Хвалить Євпраксія, який зголосився прислужувати Євсевію, ублажує самого Євсевія, як страждальця за Церкву Христову, і завдяки за звістку про себе просить сповіщати надалі. Всім для нас дорогоцінний, один із щирих друзів, шановний брат наш Євпраксій виявився ще більш дорогим і щирим за своїм прихильністю до тебе. Він і тепер з такою старанністю прагнув служити тобі, як багатопрагний ялин (скажу словами Давида) вгамовує нестерпну спрагу в приємному і чистому джерелі (Пс.41:2). За терпіння скорбот і заради нас хотіли стати для нього цим питтям. Блаженний, хто удостоюється бути біля тебе. А ще блаженніше, хто стражданнями за Христа і подвигами за істину набуває собі подібного вінця, якого спромоглися не багато хто з тих, хто боїться Бога. Бо ти показав у собі чесноту, яка була не без випробувань: не тільки під час гарної погоди плив прямо і керував душами інших, але просіяв і серед тяжких спокус, ставши вищим за гонителів тим, що мужньо залишив батьківщину. В інших є вітчизняна земля, а в нас – гірський град; іншим, можливо, став належати наш престол, а в нас – Христос. Яке придбання! Що нами залишено і що отримано! Пройде крізь вогонь і воду, а я впевнений, що ввійдемо і в спокій (Пс.65:11), тому що Бог не до кінця залишить нас і не вознерадить про гнане право вчення, але через безліч хвороб наших звеселять нас втіхи Його. Тому віримо і про це молимося. А тебе прошу молитися і про нашу смиренність. І якщо випаде час, не заледи благословити мене своїм писанням і надати мені благодушності звісткою про себе, чого удостоїв тепер. Дякує за лист і просить не забувати про нього. Мене тішить, що й пишеш до мене, і пам'ятаєш про мене, а що й цього важливіше, благословляєш мене у своїх листах. Бажав би я (чого і заслуговують на твої страждання, твій подвиг за Христа і для Христа) удостоїтися того, щоб бути в тебе, поцілувати твоє богочестя і в твоїх стражданнях знайти для себе зразок терпіння. Але оскільки я недостойний цього, мене турбують багато скорбот і недозволених, то виконую друге, тобто вітаю твою досконалість і прошу не ставити собі в працю пам'ятання про мене. Бо не тільки корисно для мене удостоїтися твоїх писань, але навіть послужить на похвалу і прикрасу перед багатьма, що звертає на мене увагу чоловік такою високою чеснотою, що має такий доступ до Бога, що й словом і прикладом може й інших призводити до Бога. Просить не звинувачувати його в невдоволеннях, які відбулися у Юліана з Ніковулом, і клопотається за назіанзьке духовенство. У мене багато прав на дружбу з тобою; крім усього іншого, є спільна любов до наук, яка для багатьох найбільше заслуговує на повагу і сприяє дружбі; прийменника ж до ворожнечі немає жодного, а дай Боже, щоб і не було. Бо що в тебе з братом Никовулом, або чим ти засмучений від Ніковула – це не більше до мене стосується, як і те, що діється в Індії; знаю тільки, що не давав я свого схвалення ні на що між вами, що трапилося. Тому не звинувачуй мене цього і заради такої причини не думай нічого поганого сам проти себе, але доверши ту людинолюбну справу, яка обіцяна тобою бідним, а також і моїх кліриків, за яких просив я, звільни від перепису, розсудивши, що вкрай неймовірно, коли інші всім маєтком своїм жертвують Богу, тобі службовці вівтаря, мені не одержати в дар тих, які при мені й прислуговують мені, і до того ж не отримати від тебе, людини до мене дуже близької, якій і сам я, можливо, не роблю сорому. Написати тобі про це треба було мені, а побачитись з тобою не вдалося, бо хвороба викрала мене в Тіану шукати там лікування, поки є час. Вибач мене в цьому; замість мене маєш Бога, Який завжди з бідними і допомагає їм і Якого ти більше повинен шанувати, ніж моя присутність. Через хворобу відмовляється від побачення з Юліаном для нарад про рівняння податків, але дає йому потрібні поради. Добре зробив, що запрошував мене до обителі разом з тобою подумати про рівняння податків: ця справа вартує чималої турботи. Дуже охоче побачився б з тобою, якби я був здоровий; і прийду, якщо завгодно буде Богові, і стане можливим. А тепер особисте побачення заміняю листом. Знаю, що ти походить від священних батьків і з дитинства зростав у Божому страху. Тому, що визнаєш корисним і для доброї про себе слави, і для спасіння душі, то, звичайно, зробиш, хоч би я й не писав про це. А якщо й мені треба додати щось від себе, то доводжу до твого відомості, що замість будь-якого іншого роду життя, яке обирають християнські душі для служіння Богу, тобі тепер належить це служіння і придбаєш собі великий скарб, подбавши про спільну справу, виправивши, що раніше було погано розподілено. До безпечного виробництва справи єдиний і найважливіший засіб, про який тобі, перш за все, має подумати, полягає в тому, щоб обрати співробітниками людей, про яких знаєш, що вони відрізняються розсудливістю і доброю моральністю; бо що користі в тому, якщо керманич хороший, а весляри погані? Нагадує Юліану його обіцянку бути людинолюбним при оподаткуванні жителів Назіанза. Є у мене твоя обіцянка, а судячи з твоєї вдачі, сміливо сподіваюся, що отримаю і дар. Хоча міру відплати найліпше знає великий Дозволитель боргів, проте, якщо й у нашій волі робити подібні умови, то поміркуємо відплату: від мене – жертва, а від тебе – людинолюбство. Радіє, що Євтропій став християнином, і разом шкодує, що хвороба перешкоджає бачитися з ним. Що це означає? Великий Євтропій серед наших! І ми чуємо, але не насолоджуємось. Що ж інше, як не це ж саме, було і з відомим Танталом, який вимагав спраги серед потоків? Ти, як пишеш, бажаєш побачення зі мною, і добре робиш. Такій людині, як ти, належало не зневажати друзів, але й мимохідь зробити добро мені, і тим же вшанувати по залишенню звання правителя, чим удостоював вшановувати, начальствуя. Але в якому, думаєш, розташуванні знаходжуся я і що на серці в мене, що бажає бачитися з тобою не менше, якщо ще не більше твого (що і природно, тому що гідне поваги жадано), але пов'язаного хворобою? Будь для мене тим єгипетським лікуванням (чи це слово чи інше що), яким Гомер лікує душі в скорботах. Але як будеш цим лікарством? По-перше, вибачаючи мене, бо добродушність готова на вибачення; а потім наставляючи мене своїми листами, бо коли був і ти начальником, то більше дивувалися ми в тобі чесноти, ніж могутності. Дякує йому за лист. Хай інший хвалить у тобі щось інше; без сумніву, тебе вистачить для багатьох вуст; але я скажу те, чого найбільше дивуюся. У тобі стільки правоти та вченості, що й це одне робить твоїми друзями всіх, хто тільки тобі вважається другом. Принаймні, перш за все гідних від тебе честі (скільки б їх не було), коли обіймав ти найвищу посаду, досі складову предмет домагання, зустрівшись зі мною в Азії, якщо пам'ятаєш про це кілька (а я знаю, що пам'ятаєш, при досконалості в усьому будучи стільки незмінною на мене, дружбу) так, роблячи честь своєї вченості, переконував мене писати до тебе, і не тільки переконував мене, але сам перший удостоїв написати до мене, наслідуючи добрих живописців, які навчають учнів тим, що показують їм багато зразків. Це ж (що дуже добре) зробив ти і тепер. Але не облінуйся обдаровувати мене тим самим і згодом, хоч і знову піднесений будеш почестями; бо вони принесуть тобі начальство, а не чесноту, в якій, досягнувши найвищої вершини, тобі вже нема куди й височіти. Займаючись громадськими справами, не переставай дбати і про друзів, за прикладом Гомерових витязів, які і серед війни піклуються про обов'язки дружби. Бо твій Гомер і цим урізноманітнить своє творіння. 72. До Григорія Ніського (64) Просить не сумувати про своє вигнання, передбачаючи, що торжество єретиків буде недовго (бл. 376). Не дуже журися в скорботах. Бо що менше ми сумуємо, то легше стає скорбота. Немає лиха, якщо єретики відігрілися і навесні насмілюються виповзати з нір, як сам пишеш. Дуже знаю, що не довго пошиплять, потім сховаються, скинуті і істиною і часом; і тим швидше, ніж з великою надією надамо все Богові. Подібного до попереднього змісту. Про що ти писав, міркую так. Зневажені, ми не засмучуємося і, шановані, не радіємо. Бо одного ми гідні, а інше – справа нашої залюбки. Помолись за мене. Вибач за стислість; хоч і коротко це, проте, без сумніву, довше за мовчання. Супроводжуючи йому своєю любов'ю, обнадіює його близьким припиненням бурі, що повстала, бажає швидкого повернення і просить сповіщати про себе. І сидячи вдома, супроводжую вам любов'ю, тому що любов все у нас робить спільним; сподіваючись на людинолюбство Боже і на ваші молитви, маю велику надію, що все здійсниться за нашим бажанням. Буря перетвориться на тихий вітерець, і Бог нагороду за православ'я дасть вам перемогти тих, хто чинить вам зло. Усього ж бажаніше – незабаром бачити і прийняти вас у себе, як про те молимося. Якщо ж за течією справ уповільніть, то не відмовтеся принаймні радувати нас листами, що сповіщають про хід ваших справ, і за звичаєм молитися за нас. А добрий Бог нехай збереже вас, як спільну опору Церкви, здоровими та сповненими будь-якої радості! Причиною свого рідкісного побачення з Віталіаном виставляє те, що він оточений поганими людьми. Нечасто розмовляємо з тобою, а причина в тому, що ти оточений безліччю людей, яким я всього менш радий. Якщо звільниш себе від багатолюдства і даси у своїй хаті притулок чесноти, то побачиш, що, за прислів'ям, і кульгавий побіжить. Це й обіцяю, за Божої допомоги і виконаю. 76. До Григорія Ніського (70) Виявляє йому скорботу свою про смерть св. Василя та разом жаль, що не може бути при його похованні (379 р.). І це було надано тяжкому моєму життю – почути про смерть Василя, про відступ святої душі, яким переселилася вона від нас і вселилася до Господа, все життя вживши на піклування про це! А я, – оскільки досі ще хворий на тіло, і вкрай небезпечно, – крім іншого позбавлений і того, щоб обійняти священний порох, прийти до тебе, любомудруючого, як і слід, і втішити спільних наших друзів. Бо бачити самотність Церкви, яка втратила таку славу, склала з себе такий вінець, і погляду незручно, і слуху несумісне, особливо для тих, хто має розум. Але ти, здається мені, хоч багато й друзів і слів до втіхи, нічим так не можеш бути втішний, як сам собою та пам'яткою про нього. Ви з ним для всіх інших були взірцем любомудрості і як би духовним якимсь рівнем благочиння в щасливих і терпіння в нещасних випадках, тому що любомудрість вміє і те й інше – і щастям користуватися помірно, і в бідах дотримуватися благопристойності. І [прийми] це від мене твоєї гідності. Чую, що обурюєшся на образи, які завдані мені ченцями та бідними. І не дивно, що тобі, який досі не терпів ударів і не зазнав лих, такі речі здаються нестерпними. А я, як той, що зазнав багато лих і терпів образу, справедливо пошту себе заслуговуючим на довіру, якщо пораджу твоєму благоговінню, чому вчить мене сивина і що наказує розум. Те, що сталося тяжко і верх лиха. Хто заперечуватиме це? Зганьблені жертовники, перервана таємнодія; я стояв посеред священнодіючих і мечущих у мене камінням і на захист від каміння вжив молитви; забуті сором'язливість дів, скромність ченців, лихо жебраків, яких жорстокість позбавила милосердя. Але, звичайно, краще бути великодушним і тим, що терпимо, показати народу приклад великодушності, бо простий народ не так переконується словом, як ділом – цим безмовним умовлянням. Важливим почитаю покарати тих, які нас образили; кажу важливим, бо це корисно до виправлення інших; але набагато вищий і божественніший за це – терпляче перенести образу. Перше загороджує уста пороку, а друге переконує стати добрими, що набагато краще і досконаліше, ніж бути лише злими. Уявімо, що нам належить велика вправа в людинолюбстві, і простимо зроблене проти нас, щоб самим спромогтися прощення, і до доброти додамо добро. Ревнювачем названий Фінеес за те, що пронизав мечем мадіамітянку разом з любодеєм і відібрав ганьбу від Ізраїлевих синів (Чис.25:8). Але ще більш похвалений за те, що молився за занепалий народ. Тому і ми станемо, і милостивим, нехай перестане січ, за написаним, і станеться нам це правдою (Пс.105:30–31). Похвалений і Мойсей за те, що, образившись за ізраїльтянина, умертвив єгиптянина (Вих.2:12); але більш гідний подиву за те, що сестру Маріам, вражену проказою за ремствування, зцілив молитвами (Чис.12:13). Зауваж наступне: ніневитянам загрожує винищення, але сльозами купують вони спасіння (Іона.3:10). Манасія був найбеззаконніший із царів, але за сльози прославився між спасеними (2Пар.33:11–13). Що тебе влаштую, Єфреме? – говорить Бог (Ос.11:8). Яке гнівне слово! Але разом обіцяно і захист. Що поспішніше людинолюбства? Содомського вогню просять учні на провідних Ісуса, але Він відкидає помсту (Лк.9: 54). Петро відсікає вухо Малху, одному з образників, але Ісус зцілює (Лк.22: 51). А той, хто запитав: чи має прощати братові, що згрішив сім тижні, – чи не засуджується в скупості? Замість седми разів сказано: сімдесят крат седмерицею (Мф.18: 22). Згадуваний в Євангелії боржник, який не пробачив того, що йому було прощено, чи не піддається найсуворішому стягненню (Мф.18: 34)? Та й у зразку молитви 12 чи не потрібно, щоб ми прощенням набували собі прощення? Маючи стільки прикладів, наслідуватимемо Божу людинолюбство і не побажаємо на собі самих довідатися, як тяжка відплата за гріх. Бачиш порядок, у якому діє доброта. Спочатку узаконює, потім спонукає, обіцяє, загрожує, докоряє, бореться, опановує, знову загрожує, коли до того змушена, завдає удару, але поступово даючи місце виправленню. Тому й самі не вражатимемо раптом, бо це не безпечно; але, уцілюючи страхом, переможемо людинолюбством і зобов'яжемо до благоговіння, катуючи більше совістю, ніж гнівом; не засушимо смоковницю (Лк.13:6–9), яка може ще приносити плоди, не осудимо, як марну і марно займає місце, таку смоковницю, яку, можливо, лікують нагляд і піклування майстерного обробітника землі; справи, такої великої й славної, не зруйнуємо в такий короткий час за наклепом, можливо, і за заздрощами лукавого, але побажаємо здаватися краще людинолюбними, ніж досконалими, більш злиднями, ніж правдолюбцями. Знаю, що важко не бентежитися думками, коли образа ще жива і гнів не охолонув, тому що і роздратування і смуток бувають сліпі, особливо коли можна обурюватися і по праву. Але оскільки і сам я серед ображених і ображених, і навіть обурююся не менше, то тому маю право вимагати, щоб і порада моя не була залишена без поваги. Нестерпно те, що потерпіли ми, і якщо завгодно, додай, що потерпіли, чого не терпів ще ніхто з людей. Але для цього не станемо робити образи собі самим і не зненавидимо благочестя зі шкодою для себе. Багато означає дружина, дорога і дочка, але не дорожчі за душу. Подумай, що ти нещодавно удостоївся благодаті; а велика небезпека – осквернити кров'ю дар і знову мати потребу в новому очищенні. Тому не будемо думати поганого самі на себе, не втратимо сміливості перед Богом, виявившись засмученими і надто обурюваними на тих, що образили. Надаємо людину Богу і тамтешнім покаранням, а собі придбаємо людинолюбного Суддю, виявившись самі людинолюбними; зробимо поблажливість, щоб і нам було зроблено поблажливість. Хай не спокушає тебе суєтна думка, що немає провини справедливо помститися і злочинця видати законам. У римлян свої закони, а в нас свої; але ті непомірні, жорстокі, не щадять навіть крові; у нас же закони милостиві, людинолюбні і не дозволяють вдаватися до гніву і на кривдників. Їх будемо триматися, їм слідуватимемо, щоб, виявивши малу милість, тому що маловажне і ніяке не має ціни тутешнє життя, отримати натомість велике від Самого Бога, тобто Його людинолюбство і тамтешні надії. Переконливо просить її припинити свій позов, розпочатий ще за життя св. Василя, про постачання в єпископа одного з рабів Симплікії. Хвалиш святого і спільного нашого отця, цю опору віри, це правило істини і зразок у Церкві, цю сивину, сповнену розсудливості, цього чоловіка, що перевершив міру і життя людське і чеснот, цього вірного служителя і великого архієрея, посередника між Богом і людиною, цю обитель Духа. У цьому чиниш справедливо, тому що всяке слово нижче за цю святу і блаженну душу, якщо тільки не обманюють мене любов чи й горе, розтворене з любов'ю. Але вкрай здивувало мене в тобі, що, хоч хвалиш, як святого, і досі скільки належно вшановуєш, однак маєш намір зруйнувати його справу, як би це було зроблено кимось із неосвітлених, такою людиною, яка найбільш гідна наруги, як жива і скінчила життя без наміченої мети. Бо якщо сопастиря його привласнюєш собі, як свого раба, і женешся за цією дріб'язковою вигодою, то це дуже негідно твоїй великодушності. Він вчинив, щоправда, самовладно, але не зробив жодної образи, і мені дивно було дійти до цього, сподіваючись на твою доброту і разом повіривши загальному голосу всієї країни, яку подавали інші чи від старанності, чи зловмисно, – нехай буде це відомо їм самим і нехай дадуть у тому звіті Богові; мені ж легко було відмовитися, і як би я знехтував стільки сліз чи сирітства країни, яка так довго залишалася без піклування про неї, без пастиря, яка не мала духовного управління? Але тобі найбільше відомо, що дали тоді згоду, а тепер ті, хто зрікається, надходять не благочестиво і не благородно. Набагато краще було б їм тоді сперечатися, ніж тепер лестити і руйнувати свою власну справу, боячись більше людей, ніж Бога. І думаю, що вони за своєю ухильністю знову скажуть, що змінили думки, побоявшись тебе; і в цьому набагато правдивіші, тому що їм необхідно як завжди бути поспішними, хапаючись за хибні та хитро вигадані виправдання. А якщо і на твою думку сказано це справедливо, але потрібна повага до господарських розрахунків (бо чую і це, хоч у листах не виставляла ти цього на вигляд), то нехай вимога ця буде зроблена справедливо і людинолюбно. Ми не докоряємо цьому, тому що нам неприємно позбутися прихильності власників. Що ж залишається? Вдатися, можливо, до того, що людина недостойна, і тому нападуть на те, що вона поставлена, бо така скарга дещо благовидніша. Але мені відповідати на це просто та легко. Ми нікого з обвинувачених у чомусь не залишаємо без дослідження справи, хоча б він був з-поміж близьких друзів або знатних за походженням, тому що найбільш шанований Бог і закон. І цього не залишимо без дослідження. Але якщо хтось може звинуватити в чому, то коли завгодно, при тобі і за спільною твоєю з нами міркуванням, а в іншому випадку, і за відсутності твоє, за твором слідства, якщо виявиться невинним, хоч і раб, буде виправданий; тому що в рабів і панів той самий батько і Бог, і правда визначається не за чинами. Якщо ж буде викритий, тоді осудиться своїм гріхом. Таким чином, і правило не буде порушено, і той, хто відійшов від нас, не понесе безчестя; бо мене, як людину, що нічого не стоїть, не повинно, можливо, й мати на увазі. І ти сама уникнеш поганої підозри, ніби, цураючись нас і здорової віри, завела цю справу, роблячи хитро, але неблагородно, і, будучи обвинувачена в одному, сама нападаєш на інше. Раджу не наражати себе на це (що і несправедливо, і непристойно) і в приниженні наших законів не вдаватися до законів мирських, не входити в суперечку з нами, але вибачити, якщо що зробили в простоті, за свободою благодаті, і погодитися краще поступитися над собою прекрасною перемогою, ніж погано перемогти. 80. До Євдоксія ритора (71) Виявляє йому скорботу свою про смерть св. Василя (379 р). Сумуєш переїздами з одного місця на інше, і тобі здається, що твоє життя так само непостійне, як і дерева, що носяться по воді. Ні, чудовий чоловік, не думай про це. Дерева мчать не з власної волі, а твої переходи з місця на місце робляться для Бога, і робити добро багатьом є найпостійніша справа, хоча сам ти й не стоїш на місці. Хіба й сонце стане хто звинувачувати, що воно ходить навколо, виливаючи промені і оживляючи все, що не освітлює на своєму шляху; чи, хвалюючи нерухомі зірки, звинувачуватиме планети, у яких і самі ухилення від правильної течії такі стрункі? Просить цього правителя Каппадокії захистити його будинок, про який провадилася справа в суді, від розкрадань якогось Паладія. Перше це пишу до тебе листа і з першою ставлюся проханням, чому і з однієї цієї причини справедливо було б отримати від тебе, про що сповіщаю. Про що ж сповіщаю? Прекрасний Паладій робить напади і розкрадає, як чую, дім наш, що у вас; а допомогти нікому. Тому прекрасна для тебе справа - взяти на особливе своє піклування і таку людину, яка сама присутня, а тим паче таку, яка у відсутності, і не допустити, щоб все зовсім зникло, будучи переламана і розтягнута, тому що зовсім ніхто цьому не перешкоджає, - пропало і для самих тяжких, яким не залишається, яким не залишається. Завдяки участі у справі просить довершити благодіяння і доручає в його милість Євфимія. Хвалю, що маєш опіку про нашу справу; а потім хвалю і за письмове повідомлення, що робиш це. Одне приносиш ти в дар правді, а інше – власне мені. Але не відмовся і довершити для мене своє благодіяння і невпинно показуй себе зростаючим скільки-небудь у ревнощі, щоб я більше і більше дивувався тобі. Син Євфимій ще не прийшов до тебе, але очікується; і думаю, якщо з'явиться, не буде коштувати тобі великої праці. Доручає в милість його диякона свого Фортуната. Подавець цього листа, Фортунат, мій друг і домашня людина, а якщо потрібно додати ще щось, один з славетних дияконів. Це треба було впізнати тобі від мене. А інше, знаю, і від себе додаси, тобто звернеш на цю людину дружелюбний і опікунний погляд, якщо в чому вона матиме потребу до твого благоговіння. Що не зробиш хорошого для нього, буде благодіянням мені самому. Просить керувати порадами пресвітера Лукіана у справі про будинок родичів Григорієвих. Візьми на себе мою справу, як і раніше приймав і довів це дослідами. Прийми й коханого брата і співпресвітера мого Лукіана, як удостоївши його прихильного у всьому погляди, так давши йому пораду подбати про дім моїх родичів, який у вас; тому що при Божій допомозі справи мої прийняли благополучне закінчення, як за вашим судом, так і за людинолюбством найправдивішого Судді. Цього Аліпія, чоловіка сестри своєї Горгонії, запрошує на свято. Як володарски чиниш ти зі мною по дружбі! Вагається вже в нас і постанова про обітниці, хоч і відокремили собі одних мантії. Правда, що не так само чинимо ми закон, в якому порушують язичники, винахідливі в любовних справах, тому що вони не тільки приносять жертву пристрасті, як богу, але дозволяють клятви, дані з любові; а ми, якщо й порушуємо кілька законів, то, терплячи це заради дружби, у цьому вже не грішимо. Тому приходь до нас, якщо хочеш, переодягнений, щоб те й інше було в нас чудово: і з тобою ми побачилися, і ухвали не порушили. А якщо не хочеш, приходь і зовсім без мантії. Якби й став хтось переслідувати нас за порушення закону, то поки що можемо захиститися тим, що і ти з тих, хто чинить обітницю, у доброму розумінні званих обітниками. А хто з нас не прийме цього, що скаже нам на наступне? Ми запрошуємо тебе як сироту. Так, звичайно, ти будеш володіти наді мною, тому що твій тепер час. А по-третє (і це найважливіше), тобі можна брати участь у обітниці і як запрошує нас до обітниці. В обох у нас одна причина, через яку не можемо бачитися один з одним. З тобою поводиться тіло, як і завжди; нічого більше не скажу. Знай також, що і я вкрай хворий; інакше (повір у цьому), повернувшись з відлучки, не полінувався б, перш за все, прийти до тебе і обійняти тебе, і скористатися в справжніх справах таким радником та іншим розсудливим і високим за благочестя. Що ж залишалося нам, тобто розмовляти один з одним через листи, то ти вже й зробив, вчинивши дуже добре; а те роблю і я. Про що пишеш ти, це для мене важливо і багато чого вимагає уваги; тому і я, не злегка і не абияк, але з великою ретельністю, розглянувши це, приступив до вирішення справи. Втомився я в боротьбі із заздрістю і зі священними єпископами, які порушують спільну однодумність і справу віри ставлять нижче за приватні чвари; тому наважився, за прислів'ям, не давати більше ходу кормі, стиснутися, як кажуть це про рибку кораблик, коли почує вона бурю, і здалеку дивитися, як інші і зазнають поразки, і вражають, і самому готуватися до тамтешнього. Пишеш, що небезпечно залишати Церкву, але яку? Якщо свою, то і я підтверджую те саме, і ти кажеш справедливо. Якщо ж Церква, яка не мені належить і не мені призначена, то не підлягаю відповідальності. Але треба було триматися мені Церкви, тому що я мав про неї піклування. Тому і багато інших повинні дотримуватися чужого, коли мали під своєю опікою щось чуже. Можливо, що праця гідна нагороди; але відмова не підлягає відповідальності. Тому не бійся за мене в цьому відношенні, але побоюйся більше того, щоб мені не зроблено якоїсь шкоди. 88. До Нектарія, архієпископа Константинопольського 14 Сподобається, щоб царське зображення прикрашало царський град. Тому тобі слід мати, як треба, груди повні чеснот, слів та інших прекрасних речей, якими Божественна благодать тебе гідно і збагачує. Нас же вона викинула і викинула, як сміття, піну і морську хвилю. Але оскільки все у друзів спільне, то я сподіваюся бути спільником твоєї благоуспішності та чужого благополуччя. Спілкуйся ж і ти, як треба, з нами – мандрівниками, які тут перебувають у турботах та обстановках. І не єдиний ти мав що корисне нам дати, за трагіками, але й у працях у міру допомагав другу. Тож у всьому ти був справедливий, справедливо ж і гідно – жити у дружбі та друзям. І нехай ти перебуватимеш у благоденстві якомога тривалішому, щоб зробити ще більше добра, особливо ж, нехай буде в тебе постійний і безперервний добробут тут і такий самий перехід у вічність. 89. До Воспорія, єпископа Колонійського (67) Смиренно цурається пропозиції Воспорієва прийняти він правління Церквою. Мене приводять у сором труднощі твого запрошення, але ще більше я соромився б себе самого, якби не написав правди. Боюся, щоб моя справа не скінчилася нічим; так соромлюся своїх сивини, і спільної трапези, і праць, понесених з юності, – соромлюся, тому що перед вами я нижчий за найнегідніших людей і зневажаємо тих, від кого б найменше очікував. На питання про своє становище відповідає словами афінських послів, які повернулися з Лакедемону. Запитуєш: які справи мої? Відповім тобі, розповівши одну історію. Кажуть, що афіняни, коли утискали їхні тирани, відправили посольство до спартанців; а метою посольства було порушити там собі деяке людинолюбство. Потім, коли посли повернулися і хтось спитав: які спартанці до нас? - вони відповідали: "Як до рабів - дуже милостиві, а як до вільних - дуже гордовиті". Це і я маю написати. Зі мною поводяться людинолюбніше, ніж як з людьми знедоленими, але зневажливіше, ніж як з людьми, які готуються постати перед Богом. Хвороба ще мучить мене, а друзі не перестають робити зло і скільки можна шкодити. Але молись, щоб Бог був до мене милостивий і дав одне з двох – або зовсім уникнути лих, або переносити їх терпляче. І це вже досить зменшує нещастя. Вітає його зі вступом на престол Константинопольської Церкви і просить якогось Панкратія допомогти у пошуках місця по службі. Зі мною що буде, те й буде. Сиджу без війни і без діла, безбідну нагороду мовчання віддаючи перевагу всьому, і витягую деяку користь з безмовності, з Божої милості досить одужавши від хвороби. А ти встигай і царюй, як каже божественний Давид (Пс.44:5), і нехай керує разом з тобою в священстві твоїм шанував тебе цим Бог, дарувавши, щоб воно було вище всякого наклепу! А щоб довести нам взаємну довіреність і, чекаючи на Бога, не випробувати чогось людського, прошу тебе, а ти охоче схилися на моє прохання. Турбуюся я про дуже прихильному до мене Панкратії, роблячи це за потребою заради багатьох причин. Згодом прихильно допустити його до себе і уявити ревним з друзів, щоб досягти йому мети. Мета ж його полягає в тому, щоб якоюсь не є військовою посадою набути собі безбідне становище; тому що жоден рід життя, як сам знаєш, не вільний від нападу людей лукавих. Як людині, випробуваній у терпінні тілесними хворобами, віддає на суд своє власне терпіння. Якщо хтось із спільних наших друзів (а їх, як я впевнений, багато), запитає тебе: де тепер Григорій? що робить? - сміливо відповідай, що любомудрує в безмовності, стільки ж думаючи про кривдників, скільки і про тих, про кого невідомо йому, чи існували коли. Так він непереборний! А якщо та сама людина ще запитає тебе: як же вона переносить розлуку з друзями? - то не відповідай вже сміливо, що любомудрує, але скажи, що в цьому дуже малодушність. Бо у кожного своя слабкість: а я слабкий по відношенню до дружби і до друзів, серед яких і гідний подиву Амазоній. Одним тільки, може, послужиш мені і зробиш, що менше сумуватиму за тобою, а саме якщо станеш про мене пам'ятати і запевниш листами, що це справді так. Після повернення в Назіанз із Константинополя виявляє радість, що позбавився тамтешніх занепокоєнь. Подяка сучасній хворобі і наклепам ворогів, які зробили мене вільним, поставили поза содомським вогнем і єпископським затьмаренням! А у вас як іде справа віри? Було б воно добре; а все інше, хоч би як було, до нас не стосується. Ще не багато, і побачу своїх образників, коли вогнем будуть зневажені наші справи. Вітаємо вас, а через вас та спільних друзів. Пригадуйте про камені, якими кидали в мене. Жаль, що після прибуття Іпатія до Константинополя недовго насолодився його баченням, будучи змушений сам піти звідти. Довго терпіли ми поневіряння, тому що перше з міст не мало у себе першого з людей. А треба було, думаю, щоб добре розливалося всюди і корисне робилося спільним для всіх, щоб ти з висоти сіяв правосуддя, як, за оповідтю байок і вигадок, сіяли насіння, що хотіли покращити вживане нами в їжу. Але я маю більше причин скорботи, тому що насолодився тобою стільки ж, скільки можна насолодитися блискавкою, що ненадовго осяює погляд, а потім поступився над собою перемогу заздрощів і потрапив у самого себе, надавши іншим церковне правління, це достославне позорище (скажу так) для тих, які, не важко, не важко. А ти, найкращий з усіх, збережи до мене колишню прихильність, яка, подібно до магніту, притягує до себе і залізо. Просить Іракліана писати до нього. Ти завжди в мене в пам'яті, прекрасний Іракліан, і який висловлюєш і вислуховуєш якийсь урок; у пам'яті в мене і град Костянтинів, заради тебе прекрасний, хоч для мене і короткочасний, бо захотіла так заздрість. А якщо й Григорій у тебе в пам'яті, то це для нас обох краще. Покажи ж це у своїх листах, які писатимеш до мене; це одне і можливе для нас. 98. * До цивільних начальників (235) Вимовляє їм, що диякона Феотекна обклали податкою, як ремісника. Здається мені, що не пощадили б ви і суми синопського Діогена, якби жив він при вас, але й на нього наклали б руки, ставлячи йому в провину його рід життя, філософський плащ, палицю і те, що за своєю любомудрістю нічого він у себе не має, але ходить від дверей до дверей, проживаючи даром і як сталося, і як трапилося, мито, яке беруть із ремеслами, що займаються. На яке перше та найважливіше з прав його вказати мені? Чи на те, що він диякон? Чи що він бідний? Або що він мандрівник і належить іншим, ніж нам? Або що заслуговує на повагу щодо життя, як ієрей і співмешканець мучеників? Але відомо вам і те, що живить дивних, навіть не під силу, і, можливо, тим тільки й винен, що один із тих, хто живе там, посилюється бути благодійним. Що з цього всього важливіше, судіть самі, за все ж це зробите поблажливість людині, і не подайте про себе думки, що, завдаючи малу вигоду суспільству, робите самі велику шкоду, голого, як кажуть, не одягаючи, а роздягаючи. Радіє його подвижницького життя. Чую, що живеш самотньо; о, якби ти став у нас Іоанном Хрестителем чи Ілією Кармелітом! І про якби ненависники завдавали ту одну образу, що призводили б до Бога і тих, що звільнилися від справ і заколотів, змушували щиро присвячувати себе горінню, а таким чином мимоволі робили нам добро, коли не можуть зробити його з доброї волі! Дякує за запрошення на свято, запевняючи, що для нього, як проповідника Трійці, найбажаніше святкувати з шанувальниками Трійці. Задоволений я запрошенням, ще більше радий тому, що пишемо; радий не тому, що нас хвалять (це маловажливо), але тому, що міркуєш здорово; і узами любові до мене служать тобі одна зі мною надія і справжнє поклоніння Трійці, про Яку частіше говорю, ніж дихаю, говорю і серед небезпек, і коли немає небезпек, все інше даючи часу кругообертати як йому завгодно, маючи ж непохитним в душі це одне, це нео. Чому, коли представлю в умі все інше, скільки скорбот і оточувало мене, і тепер оточує, представлю це непостійність зол, що кидають мене і вгору і вниз, цю лайку, яку всі зводять проти мене, не зробив нікому ніякої образи, а притом звернувся погляд і на те одне, що удостоївся зневаженої в пустелі здорового вчення, за написаним, і непрохідною і безводною (Пс.62:2), - тоді (скажу коротко) припиняю всяке занепокоєння, а навпаки, дуже тішуся, як удостоєний більшого, ніж скільки заслуговую. Тому пишу до тебе це, даючи цим знати, що в мене дружба і близькість тверді лише з тими, хто дотримується таких правил. Яка ж доброзичлива людина добровільно залишить таких людей? І яке свято важливіше святкуваного подібними до вас? Якщо ж хвороба чи негода перешкоджають старанності, то сам я зазнаю втрати, а ви вибачте мене і помолитеся, щоб відкрився інший випадок до побачення з вами. 101. До пресвітера Кледонія, проти Аполлінарія перше 15 Найчеснішому, боголюбивому братові і співпресвітеру Кледонію Григорій бажає про Господа радіти. І не те ще важко (хоча й це не легко), що вони лжевчення своє за допомогою людей зловмисних вливають у уми простодушних, але те, що і на нас обмовляють, називаючи однодумними і згодними з ними, надягають приманку на вудку і через цей обман злісно виконують свою волю, як на нашу простоту чужих, звертають у допомогу своїй злобі. І недостатньо цього; але, як чую, кажуть, що вони прийняті Західним собором 16 , який раніше, як відомо, засудив їх. Але якщо послідовники Аполлінаріїви чи нині прийняті, чи колись були прийнятні, то нехай доведуть це, і ми заспокоїмося. Тоді буде очевидно, що вони згодні з правим вченням; інакше неможливо було б цього й досягти. Доведуть же, без сумніву, чи соборним сувоєм, чи товариськими посланнями, бо такий закон соборів. Якщо ж це одні слова і вигадка, винайдена ними для благовидності і для того, щоб набути вірогідності у народу достовірністю осіб, то навчи їх мовчати та викриви. Це вважаємо пристойним і спосіб життя, і твоєму православ'ю. Хай не спокушають вони інших і нехай не спокушаються, приймаючи, що людина Господня, як вони кажуть, краще ж сказати, Господь наш і Бог, не має розуму 17 . Ми не відокремлюємо в Ньому людину від Божества, але вчимо, що один і той же раніше не людина, але Бог і Син Єдинородний, предвічний, що не має ні тіла, ні чогось тілесного, а, нарешті, і людина, сприйнята для нашого спасіння, підлягає стражданню по тілу, безпристрасна по Божеству, обмежена по тілу; один і той самий земний і небесний, видимий і умоглядний, місткий і несумісний, щоб цілою людиною і Богом відтворено був цілий чоловік, що впав під гріх. Якщо хтось не визнає Святу Марію Богородицею, то він відлучений від Божества. Якщо хтось каже, що Христос, як через трубу, пройшов через Діву, а не утворився в ній Божески разом і людський, – Божеський, як народився без чоловіка, людський, як народився за законом черевоношення, – то й він також безбожний. Якщо хтось каже, що у Діві утворилася людина і потім поступився місцем Богу, то він засуджений, бо це означає не народження Бога визнавати, а уникати народження. Якщо хтось вводить двох синів – одного від Бога і Батька, а іншого від Матері, а не одного й того самого – то нехай позбавиться він усиновлення, обіцяного право віруючим. Бо хоч дві природи - Бог і людина (як у людині душа і тіло), але не два сини, не два Бога (як і тут не дві людини, хоча Павло назвав людиною і зовнішнє і внутрішнє в людині (2Кор.4:16)). Коротко сказати: у Спасителі є інше та інше, тому що не тотожні невидимі з видимим і дочасні з тим, що під часом; але не має в Ньому місця інший та інший. Нехай цього не буде! Бо те й інше в розпусті – і Бог олюднився, і людина обожнилася, чи як би не назвав хто це. Коли ж говорю: інше та інше, розумію це інакше, ніж як слід розуміти про Трійцю. Там Інший та Інший, щоб не злити нам Іпостасей, а не інше та інше; бо Три [Іпостасі] за Божеством є одно і тотожні. Якщо хтось каже, що в Христі Божество, як у пророку, благодатно діяло, а не суттєво було пов'язане і сполучається, то він нехай не матиме в собі кращого натхнення, а, навпаки, нехай виповниться неприємного! Якщо хтось не поклоняється Розіп'ятому, то він нехай буде анатема і нехай зарахується до богогубців. Якщо хтось каже, що Христос став досконалим через діла і що Він, або по хрещенні, або по воскресінні з мертвих, удостоєний усиновлення (подібно як язичники допускають богів пов'язаних) – нехай буде анатема: бо то не Бог, що дістало початок або процвітає, або удосконалюється,2 хоч. до поступового прояву. Якщо хтось каже, що тепер відкладена Ним плоть і Божество перебуває оголеним від тіла, а не визнає, що з сприйнятим людством і тепер перебуває Він, і прийде, то нехай не побачить такої слави Його пришестя! Бо де тепер тіло, якщо не з тим, хто сприйняв його? Воно не в сонці, як пустословлять маніхеї, належить, щоб прославитись безслав'ям; воно не розлилося і не розклалося в повітрі, як природа голосу, і вилив запаху, і політ блискавки, що не зупиняється. Інакше як пояснити те, що Він був відчутний після воскресіння (Ін.20:27) і колись з'явиться тим, які Його пронизали (Ін.19:37)? Божество саме по Собі невидиме. Але, як гадаю, Христос прийде, хоча з тілом, втім, таким, яким явився чи здався учням на горі, коли Божество перемогло тіло. Але як це кажемо на відхилення підозри, так і наступне пишемо на виправлення нововведення. Якщо хтось каже, що тіло зійшло з неба, а не від землі і не від нас – нехай буде він анатема. Бо слова Писання: друга людина з небес, і: який небесний, таці ж і небесні ( 1Кор.15:47–48 ), і: ніхто ж не зійде на небо, тільки зійде з небес Син Людський (Ін.3:13), і тому подібні слід розуміти з небес; так само як і сказане, що все стало Христом (1Кор.8:6) і що Христос вселяється в наші серця (Еф.3:17), відноситься не до видимого, але до умосозерцаемого в Богові, тому що розтворяться як єства, так і найменування і переходять одне в інше за законом тісней. Якщо хтось надіявся на людину, яка не має розуму, то вона [і сама] справді не має розуму і не гідна бути повністю врятована; бо несприйняте не втрачено; але що поєдналося з Богом, те й рятується. Якщо Адам упав однією половиною, то й сприйнято і врятовано одну половину. А якщо впав цілий, то з цілим народженим з'єднався і повністю рятується. Тому нехай не заздрять нам у цілковитому спасінні і нехай не приписують Спасителю одних тільки кісток, жив і зовнішності людської. Якщо він людина, яка не має душі, то це кажуть і аріани, щоб приписати страждання Божеству, тому що що рухало тіло, то й страждало. Якщо ж Він людина, що має душу, то, не маючи розуму, як могла бути людина? Людина не є твариною нерозумною. І необхідність вимагатиме допустити, при образі та покриві людському, душу якогось коня, або вола, або іншої тварини нерозумної. А таке буде й рятуване. Отже, я обдурю самою Істиною і звеличуюся, коли шанований інший. Якщо ж Він людина розумна, а не позбавлена ​​розуму, то нехай замовкнуть безумні. Але кажуть: «Замість розуму достатньо Божества». Що мені до цього? Божество з одним тілом ще не людина, а також і з однією душею або з тілом і душею, але без розуму, який переважно відрізняє людину. Отже, щоб зробити мені досконале благодіяння, дотримайся цілої людини і приєднай Божество. Але кажеш: «Він не поєднував у Собі двох досконалих». Не поєднував, якщо уявляєш це телевідповідно. Посудина величиною в один медімн не вмістить двох медімнів; також місце, яке займає одним тілом, не вмістить двох або більше тіл. Якщо ж уявляєш це як уявне і безтілесне, то дивися: і я вміщаю в собі душу, і слово, і розум, і Духа Святого; і ще передо мною цей світ, тобто ця сукупність видимого і невидимого, містив у собі Отця і Сина і Святого Духа. Така природа всього уявного, що воно не тілесообразно і нероздільно поєднується і з подібним собі, і з тілами. І багато звуків вміщуються в одному слуху, і зір багатьох міститься на одних і тих же видимих ​​предметах, а нюх – на тих же нюхах; але почуття не соромляться або не витісняються одне одним, і предмети, що відчуваються, не применшуються від безлічі тих, хто відчуває. Як розум людини або Ангела можна назвати досконалим у порівнянні з Божеством, так щоб присутністю більшого витіснялося інше? Не можна назвати досконалим якесь освітлення в порівнянні з сонцем і невелику вологу в порівнянні з річкою. Візьмемо для прикладу щось маловажне – освітлення будинку та земну вологу, щоб таким чином поєдналися предмети більші та найдосконаліші. Бо як поєднають у собі дві досконалі речі, будинок – освітлення та сонце, а земля – вологу та річку? Розглянемо це, тому що предмет цей справді вартий великої уваги. Хіба не знають, що досконале щодо одного може бути недосконалим по відношенню до іншого, як, наприклад, недосконалі пагорб по відношенню до гори, зерно гірчичне по відношенню до боба або до іншого з великого насіння, хоча саме воно і називається більшим у порівнянні з насінням однорідним; або, якщо завгодно, Ангел до Бога і людина до Ангела. Тому наш розум є чимось досконалим і владним, але тільки відносно душі й тілу, а не просто досконалим; щодо ж до Бога він є щось рабське і підлегле, а не рівновладне та нерівночесне. І Мойсей - бог фараонові і раб Божий, як написано (Вих.7:1; Чис.12:7). І зірки світять уночі, але при сонці ховаються, так що вдень їх не можна і помітити. І невеликий світильник, піднесений до більшого палаючого багаття, не зникає, і невидимий, і невиразний, але все представляється одним багаттям, тому що переможне перемагає. Але ти кажеш: «Ум наш засуджений». Що ж тіло? Хіба не засуджена? Або відкинь і тіло – але причину гріха, або припусти і розум – заради спасіння. Якщо сприйнято найгірше, щоб воно освятилося втіленням, то чому не бути сприйнятим кращому, щоб воно освятилося влюдством? Якщо гоління прийняло в собі закваску і стало новим змішанням, то, як же, о мудрі, не сприйняти в собі закваску образу і не розчинитися з Богом, обіжшись через Божество? Додамо і наступне. Якщо розум, як гріховний і засуджений, зовсім зневажений, і тому сприйнято тіло, а розум залишений, то пробачливі, що грішать розумом. Бо, за словами твоїми, свідчення Боже ясно показало неможливість вилікувати його. Скажу ще більше: ти, чудовий, як кланяється плоті, тоді як я кланяюся людині, зневажиш мій розум для того, щоб з тілом зв'язати Бога, ніби ні з чим іншим не зв'язуваного, і для цього відлучиш середостіння. А як міркую я – людина нелюбомудрий і невчений? Розум з'єднується з розумом, як з найближчим і більш спорідненим, а потім уже з тілом за допомогою розуму між Божеством і дебелістю. Яку ж у них бачимо причину влюднення чи (як вони кажуть) втілення? Якщо ту, щоб умістився Бог, інакше не місткий і в тілі, як би під завісою, розмовляв з людьми, то це буде в них одна ошатна личина і видовищне лицедійство. Не кажу вже про те, що можна було інакше розмовляти з нами, як колись у вогняній купині і в людському образі. Якщо ж ту, щоб зруйнувати осуд гріха, освятивши подібне до подібних, то потрібні були Йому як тіло заради засудженої плоті і душа заради душі, так і розум заради розуму, який в Адамі не тільки впав, але, як кажуть лікарі про хвороби, перший був уражений. Бо що прийняло заповідь, те й не дотрималося заповідей; і що не дотрималося, те наважилося і на злочин; і що переступило, те найбільше потребувало спасіння; а що потребувало спасіння, те й сприйнято. Отже, сприйнятий розум. Отже, це, проти їхньої волі, показано тепер з геометричною, як кажуть вони, необхідністю і строгими аргументами. А ти чиниш подібно до того, якби в людини, яка пошкодила собі око і потім пошкодила ще ногу, вилікувала ти ногу і око залишила невилікуваною; або якби колись живописець написав щось погано, написане замінив ти іншим, а живописця не торкнувся, як зробив свою справу. Якщо ж, вимушені цими висновками, вдаються вони до тієї думки, що Богові і не сприйнявши розуму можна було врятувати людину, то скажемо: звичайно, Йому можна було врятувати людину і не сприйнявши тіла, єдиним бажанням, так, як і все інше, Він творить і робив без тіла. Тому разом з розумом забери й тіло, щоб тобі у своєму безумстві дійти до досконалості. Але вони вводяться в обман Писанням і тому вдаються до плоті, не знаючи образу виразу, як правило, властивого Письму. Зрозуміємо їх і в цьому. Що Христос у Писанні скрізь називається людиною і Сином Людським, чи потрібно говорити про це знаючим людям? Якщо ж вони спираються на слова: Слово тіло бути і всілися в нас (Ін.1:14), і на цій підставі обрізують у людини кращу його частину, як шевці товсті місця у шкір, щоб тільки зліпити Бога з тілом, то слід би їм сказати, що Бог є Бог одних тіл, а не душі, на підставі сказаного плоті (Ін.17: 2); і: до Тебе всяка плоть прийде (Пс.64:3); і нехай благословить всяке тіло, тобто кожна людина, ім'я святе Його (Пс.144:21); або знову належало б їм сказати, що наші батьки прийшли в Єгипет безтілесними і невидимими і що одна тільки душа Йосипова поміщена у пута фараоном, також на підставі написаного: у сімдесятих і п'яти душах знижуючи до Єгипту (Втор.10:22), і: залізо пройде душ. яка може бути пов'язана. Ті, які стверджують це, не знають, що такі назви беруться сумісно, ​​так що під частиною очевидно ціле. Так, сказано, що пташенята вранові закликають Бога (Пс.146:9), у позначення цілого роду пернатих; згадуються Плеяди і Еспер, і Арктур ​​(Іов.9: 9) в позначення всіх зірок і Божого про них промисли. Притому не інакше могла бути виражена любов Божа до нас, як через згадку про тіло, бо Він заради нас зійшов і до гіршого. Бо всякий розсудливий зізнається, що плоть неважливіша за душу. Тому вислів: Слово тіло бути, як мені здається, рівносильно сказаному, що Він став гріхом (2Кор.5:21) і клятвою (Гал.3:13), не тому, що Господь в це втілився (як це можливо?), але тому, що через сприйняття і сприйнявши спон: Іс.53: 4). Отже, цього досить у цьому випадку, через ясність і зручність для багатьох. Бо пишемо це з наміром не книгу вигадати, але зупинити спокусу. Більше ж досконале і широке слово про це, якщо завгодно, запропонуємо після. Ні, втім, потреби залишати поза увагою те, що важливіше за сказане досі. О якби були відсічені від нас ті, що обурюють вас і вводять нове юдейство, нове обрізання та нові жертви! Якщо це так, що перешкоджає для відкидання їх знову народитися Христу, знову бути відданим Юдою, і розіп'ятим, і похованим, і воскреснути, щоб виповнилося все в колишньому порядку, згідно з прийнятим у еллінів кругообігом, яким той же рух зірок веде за собою ті ж події. Яке це доповнення, за яким інше з того, що відбулося тоді, має ще місце, а інше залишене, нехай пояснять ці мудреці, що хваляться безліччю книг. Оскільки ж, надміруючись своєю книгою про Трійцю, вони обмовляють нас, ніби віра наша не здорова, і багатьох спокушають, то треба знати, що Аполлінарій хоч надав Святому Духу іменування Божества, проте, не зберіг у Нього сили Божества. Бо складати Трійцю з великого, більшого і найбільшого, ніби з сяйва, променя і сонця (тобто з Духа, Сина і Отця), що ясно написано в його книгах, є така лествиця Божества, яка не на небо веде, але зводить з неба. Але ми знаємо Бога Отця і Сина та Святого Духа; і це не голі іменування, якими розрізняється нерівність достоїнств і сил, але єдине і як найменування, і єство Божества, єдина сутність і сила. Якщо ж хтось вважає, що говоримо це правильно, а тим часом звинувачує нас у спілкуванні з єретиками, то нехай це буде доведено кимось із наших: тоді або виправдаємося, або відступимо від спілкування. А насамперед суд небезпечно вводити нове як в іншому, так у справі такому важливому, що стосується таких предметів. Це ми вже засвідчили і перед Богом, і перед людьми, і тепер готові засвідчити. І будь впевнений, чи не писали б цього нині, якби не бачили, що Церква роздирається і розсікається як іншими жахливими лжевченнями, так і нинішнім сонмищем суєтності. Якщо ж хтось, коли говоримо і свідчимо це, або з яких-небудь вигод, або через страх людський, або через недоречну малодушність, або через відсутність пастиря і керівника, або через прихильність до дивацтв і готовність до нововведень, зневажає нас як недостойних уваги, то звертається ж до подібних людей і разди понесе на собі осуд і дасть відповідь Богові в день суду. Якщо ж великі книги, нові псалтирі, що суперечать Давидові, і приємні вірші вважаються третім завітом, то й ми станемо псалмоспівувати, писати багато і складати вірші: бо я маю і аз Духа Божого мати (1Кор.7:40), якщо тільки це благодать Духа, а не людське. Я хочу, щоб ти засвідчив це перед багатьма, щоб не впало на нас, що залишено нами поза увагою таке зло і на нашу недбалість лукаве вчення поширюється і посилюється. 102. До пресвітера Кледонія, проти Аполлінарія друге 18 Оскільки багато хто, приходячи до твоєї благочестя, вимагає твердження у вірі, і тому ти з любов'ю просив у мене короткого визначення і правила, що викладає образ моїх думок, то писав я твоєму благочестю, що я (про що ти знав і раніше мого писання) ніколи нічого не волів і не можу передувати, не можу тими, хто зібрався в Нікеї для скидання аріанської єресі, але за допомогою Божої тримаюся і буду триматися цієї віри, проясняючи тільки не повно сказане в ній про Святого Духа, тому що не виникало ще тоді питання про те, що в Отці і Сині і Святому Дусі має визнавати єдине Божество, Духа сповідання. Тому хто так думає і вчить, з тим і ти, подібно до мене, май спілкування, а тих, хто тримається іншого вчення, відвертайся і шануй чужими Богу і вселенській Церкві. Оскільки ж пропонується питання і про Боже влюднення чи втілення, то запевняй усякого про мене, що Сина Божого, народженого від Отця і потім від Святої Діви Марії, свожу воєдино і не маю двома синами, але поклоняюся єдиному і тому ж у нероздільному Божестві та в нероздільній честі. Якщо ж хтось або тепер не згоден, або після цього не погоджуватиметься, то він дасть перед Богом відповідь у день Суду. Таке в коротких словах і такої сили моє заперечення і протиставлення на шалену їхню думку щодо розуму: бо майже одні вони, чому навчають, то насправді зазнають, божевілля відтинаючи розум. А щоб не звинувачували мене в тому, що раніше приймав, а тепер відкидаю віру коханого Віталія, яку він виклав письмово, на вимогу блаженного Дамаса, єпископа Римського, то й про це пояснюсь коротко. Вони, коли богословствують за своїх щирих і посвячених у їх таємниці учнів, подібно до маніхеїв за своїх так званих обраних, тоді, виявляючи перед ними всю свою недугу, ледве присвоюють Спасителеві і тіло. Але коли спільними поняттями про влюднення, які представляє Писання, бувають викриті і приведені у скруту, тоді сповідують благочестиві вирази, але щодо розуму вдаються до хитрощів; не кажуть, що Христос є людина, що не має душі, слова 19 і розуму і недосконалий, але замість душі, слова і розуму вводять саме Божество, ніби з'єднане було з тілом Воно одне, а не що-небудь наше і людське, хоча безгрішне вище нашого єства і є очищення наших неміч. Таким чином, і ці слова: ми ж розум Христів імами (1Кор.2:16), тлумачать вони погано і дуже безглуздо, під розумом Христовим розуміючи Божество, а не як ми розуміємо: що тими, що мають розум Христів, називаються очистили свій розум через наслідування того розуму, який заради нас сприйнятий Спасителем; так само як можна було б сказати, що мають тіло Христове ті, що навчили тіло своє і в цьому відношенні стали сотелесниками та причетниками (Еф.3:6) Христовими. І як зодягнемося в образ перстного, так сказано, і одягнемося і в образ небесного (1Кор.15: 49). Так само вони вчать, що досконала людина є не людина, спокушена за всілякими, що тільки схоже на нас, хіба гріха (Євр.4:15), але з'єднання Божества і плоті: це, кажуть вони, зовсім. Ухитряються вони також у поясненні слова «людство». Улюднився, тлумачать вони, не значить був у людині, яку найтіснішим чином з'єднав з Собою, за сказаним: Сам бо ведяше, що був у людині (Ін.2:25), але значить, говорять і вчать вони, що Він розмовляв і жив разом з людьми, і в підтвердження цього вдаються до вислову: Вар.3:38). Навіщо ще сперечатися з ними? Відкидаючи людини і внутрішній образ через введену ними нову і тільки видиму маску, вони очищають одне зовнішнє наше, до того суперечачи самим собі, що заради плоті іноді й інше пояснюють грубо і плотськи (звідси відбулися у них нове юдейство, тисячолітнє ні на чому не засноване насолоду в раю і мені вживання, що маємо тепер), а іноді вводять більш привид плоті, ніж дійсну плоть, вводять таку плоть, яка не відчуває нічого властивого нам, навіть і того, що вільне від гріха, і на підтвердження цього беруть апостольське слово, тільки не апостольсько розуміється і висловлювалося, а саме знайдетеся як людина (Флп.2:7), начебто цими словами означається не людський образ, але якесь оманливе уявлення і привид. Отже, оскільки ті ж слова, якщо розуміти їх добре, згодні з благочестям і, якщо тлумачити погано, містять у собі злочестя, що дивного, якщо і Віталієве писання я, переконуваний у тому власним бажанням, приймав у благочестивому значенні, а інші ображаються змістом написаного? Мені здається, що й сам Дамас, розглянувши справу знову і разом почувши, що вони залишаються при колишніх тлумаченнях, відлучив їх від Церкви і письмовий виклад віри їх згладив вимовою анафеми, засмутившись на них за обман, якому підпав простотою. Тому, будучи так ясно викриті, нехай не гніваються, але присоромляться і зітруть з дверей це своє велике і дивовижне накреслення і звернення Православ'я і не стануть вже вхідних зустрічати передусім питанням і розрізненням, що має поклонятися не людині Богоносця, а Богу плотоносця. Чи може що бути шаленішим від цього, хоч і високо думають про це промови ці нові проповідники істини? Воно не більше як софістична забава, що полягає в швидкості перетворення, швидке перекидання каменів, що звеселяє невіглас; насправді ж воно є щось із смішного смішне, з нерозумного нерозумне. Бо якщо хтось, змінивши слова людина і тіло, з яких перше подобається нам, а друге їм, у слово Бог, вживе потім чудесне це і боголюбезне перетворення, що тоді вийде? Те, що має поклонятися не тілу богоносному, але Богу людиноносці. Яка безглуздість! Сьогодні тільки сповіщають нам мудрість, потаємну від часів Христових, що справді гідно сліз! Бо, якщо віра почалася тільки за тридцять до цього років, а майже чотириста років протікало з часу явлення Христового, то протягом такого довгого часу суєтно було наше Євангелія, суєтною була і віра наша, даремно мученики прийняли мучеництво, даремно настільки багато і великі предстоятелі керували людьми і благо вірили людьми, і благословення вірували людям, і благословення вірували людям. Але хто не здивується їхній вченості? Самі вони ясно розрізняють те, що стосується Христа і те, що Він народився, був спокушений, хотів, жадав, трудився, спав, приписують природі людській, а те, що Він був прославлений Ангелами, переміг спокусника, наситив народ у пустелі, і напоїв чудово, ходив морем; також кажуть, що слова: де покладете Лазаря? (Ін.11:34), властиві нашому єству, а сказане: Лазаре, прийди геть (Ін.11:43), і воскресіння четвероденного мерця належать тому, що вище за нас; і те, що Він сумував, був розіп'ятий і похований, відноситься до завіси, а те, що Він поклався, і воскрес, і піднявся на небо, відноситься до внутрішнього скарбу. Після цього звинувачують вони нас, ніби вводимо дві природи досконалі чи протиборчі і розділяємо надприродне і дивне єднання. Їм належало або не робити того, в чому звинувачують інших, або не звинувачувати в тому, що самі роблять, якби тільки вміли бути вірними самі собі, а не висловлювали разом і власну думку, і думки супротивників. Така нерозумність: вона в протиріччі і сама з собою, і з істиною, так що вони або не розуміють, або не соромляться свого скрутного становища. І якщо хтось думає, що пишу і говорю це добровільно, а не з крайнього примусу і що відвертаюсь єднання, а не особливо про нього намагаюся, тому нехай буде відомо, що він хибно міркує і не вгадав мого бажання. Для мене немає і не було нічого кращого за світ, у чому запевняють самі справи, хоча однодумність абсолютно перегороджується тим, що роблять і роблять проти мене. Просить про увагу та заступництво до родича свого Євфимія (бл. 382 р.). Якби хтось запитав мене: що краще в житті? - Відповів би: друзі. А з них кого має більше почитати? Відповідав би: добрих. А з добрих кого іменуєш першим? Знаю, що нікого не поставлю вище за твою доблесть. І пишу це не лестощів могутності, не поважаючи звичаї, для яких і я, можливо, провісник не малий, принаймні, не замовкає, поки є сили, і навіть не тільки провісник, а й сподвижник, який молитвами подає тобі нові сили. Цим хотів я закінчити листа. Але оскільки ми і Бога не тільки шануємо, а й молимо про благодіяння, то вислухай, не обтяжуючи мене (а що мої прохання не обтяження для тебе, можу укладати це за попереднім), але пам'ятаючи про мене. Знову уявляю тобі прохача Євфимія і знову прошу не тільки людинолюбно прийняти цього хлопця, але й вибачити його повільність, бо, завідуючи справами сиріт, він за необхідності був затриманий удома. Але постарайся дати йому добрий хід, і до моєї честі, і до слави твоєї правоти. Хоча й багато людей, яким ти зробив добро, проте, і це благодіяння не менше за всяке інше послужить до твоєї честі, як сам я чув від тебе особисто, і бажаю, щоб ти тепер запевнив мене в цьому. Ця людина як гідна жалю за сирітством, так і любимо мною за його вдачу, не кажу вже про кревну спорідненість. Доручає його людинолюбству вдову Філумену. Інші милості, яких ти удостоював, наскільки знаю, я отримував від твоєї поблажливості; і за них нехай нагородить тебе Бог Своїми благами; а серед цих благ і те, щоб начальство твоє відбулося з похвалами і славою для тебе. Але милість, про яку прошу тепер, така, що (якщо не зарозуміло буде сказати це) має намір більше надати її тобі, ніж отримати від тебе. Представляю до тебе від себе нещасну Філумену, щоб припала вона до твого правосуддя і за твоєї посередності осушила сльози, якими ламає мою душу. Які і від кого вона терпить образи, пояснить це сама; тому що для мене не безпечно звинувачувати, кого б там не було. Самому ж мені необхідно сказати одне те, що вдівство і сирітство мають право на допомогу, як взагалі будь-якої розсудливої ​​людини, так особливо того, хто має у себе дружину і дітей, - це велика застава милосердя; тому що говоримо суд людям, будучи і самі такі ж люди. Вибач мені, що прошу про це листом; хвороба позбавляє мене можливості бачити правителя, стільки прихильного і дивовижного за своїми доблестями, що і початок твого правління гідніший, ніж в інших слава, набута до кінця правління. Час коротко, предмет дебату важливий, а хвороба тяжка, зробила мене майже нерухомим. Що ж залишається, як не просити Бога і не благати твоє людинолюбство? Просити Бога, щоб вклав тобі в розум більш благі думки; благати твоє людинолюбство, щоб не відкинуло без жалю моє прохання, але з лагідністю прийняло нещасного Павла, якого правосуддя віддало в твої руки, можливо, для того, щоб і тебе ще більше прославити величчю лагідності, і мої молитви, якщо вони щось означають, залучити на твоє. Клопається за родича свого Євстратія. Ось і інший привід до письма, на який, якщо треба сказати правду, сам ти викликаєш почесті, що надається мені. Ось тобі й інший прохач, цей в'язень страху, мій родич Євстратій, який зі мною і через мене припадає до твоєї доброти. Він не в змозі залишатися назавжди завзятим проти твоєї влади, хоча справедливий страх вивів його з себе, і наважується припасти до тебе не через іншого кого, а тільки через мене, щоб твоя людинолюбство зробити для себе більш шанованим, вживши такого ходата, якого якщо не інше що робить, то сам ти робиш великим. Скажу одним словом і коротко: колишні ласки робив ти для мене; цю ж милість зробиш за власним судом, бо якось прийняв ти намір втішати мою старість і неміч такими почестями. Але додам, що через це придбаєш і Боже до себе вподобання. Пояснює мету покладеного ним на себе мовчання (за часів Чотиридесятниці 382 р.). Запитуєш: чого вимагає моє мовчання? Потребує заходів у слові та в мовчанні; тому що переможець загалом зручно переможе і в частині; а крім того приборкає і дратівливість, яка не висловлює себе, але сама в собі поглинається. Показує вигоди собі від мовчання. Замовчу словом, навчаючись говорити потрібне, і вправлятимуся в подоланні пристрастей. Якщо хтось приймає це, прекрасно; а якщо ні, то мовчання і тим для мене вигідне, що не відповідаю іншим. Дозволяє прийти до нього під час мовчання. Не перешкоджаю побаченню. Хоч мову мовчить, але вуха готові з приємністю слухати; бо чути, що треба, так само дорого, як і казати потрібне. Новий спосіб настанови! Оскільки, говорячи, не утримував я мови, то мовчанням навчив його мовчання, подібним наставляючи в подібному. Такий і Христовий закон! оскільки Христос, говорячи нам закон, не очистив нас, то людському закону підкоряє людину. Син Євфимій ще не прибув до Великої седмиці, але сподівається, і думаю, що не буде коштувати багато праць, коли з'явиться. Про накладення він обітниці мовчання у святу Чотиридесятницю (382 р.). Твоя любомудрість – пустеля і такий безмірний піст, а моє – мовчання. Поділимося між собою обдаруванням. А коли прийдемо в єдність, разом заспіваємо Богу, приносячи плід як розумного мовчання, так і Богодухового слова. Викриває його у порушенні поста дозволом непристойних видовищ. Я прийняв тебе мовчки, щоб ти розумів і слово мовчання, яке говорить через пера. Кажу ж, що пристойно дружбі і справжнім обставинам. Ти суддя, а порушуєш закон, не зберігаючи посту. І як охоронятимеш людські закони, нехтуючи Божим законом? Очисти своє судилище, щоб не трапилося одного з двох, тобто тобі або справді не стати поганим, або не змусити думати про себе погано. Пропонувати сороміцькі видовища означає, себе самого виставляти на ганьбу. Головне правило: знай, суддя, що сам будеш судимий, і [тоді] менше згрішиш. Нічого не можу запропонувати тобі краще за це. Вимовляє за перетлумачення слів апостола Павла про їдять і не їдять. Не суди мене, що дотримується мовчання, як і я не суджу тебе, що говорить про те, що Павло законодав про їжу (Рим.14:3). Якщо ж судиш, то бійся, щоб язик мій уперше не посунувся проти тебе, якщо знайде тебе гідним мовчання. Перед цим назіанзьким градоначальником виправдовує себе в тому, що прийняв його мовчки, і з цієї нагоди переказує байку про ластівки та лебеді. Оскільки ти, добрий і ввічливий, звинувачуєш мене в мовчанні та неввічливості, то будь ласка – складу для тебе не зовсім нескладну байку. Чи не відучу нею і тебе від балакучості? Ластівки сміялися над лебедями за те, що вони не хочуть жити з людьми і показувати іншим своє мистецтво співу, але проводять життя на луках і річках, люблять усамітнення, і хоча зрідка співають, проте, що не співають, співають самі про себе, наче соромлячись свого співу. «А ми, – казали ластівки, – любимо міста, людей, терема; розмовляємо з людьми, переказуємо їм про себе те й інше, що було за старих часів в Аттиці, про Пандіона, про Афін, про Тірея, про Фракію, про від'їзд, весілля, сварку, урізання язика, письма, а понад усе про Ітіса і про те, як з людей стали ми птахами». Лебеді, не люблячи говорити, довго не удостоювали їх і слова; коли ж зволили дати відповідь, сказали: «А ми міркуємо, що інший прийде для нас і в пустелю послухати співи, коли надаємо крила свої зефіру для солодких і милозвучних натхнень. Тому співаємо небагато і не за багатьох. Але те й становить у нас досконалість, що пісні свої виводимо мірно і не зливаємо співів своїх з якимось шумом. А ви тягар людям, у кого оселитесь в домі; вони відвертаються, коли ви співаєте; та й справедливо роблять, коли не можете мовчати, хоч відрізаний у вас язик, але самі, скаржачись на свою безголосість і на таку втрату, балакучіші за будь-який інший речистий і співчий птах». Зрозумій, що говорю, – каже Піндар, – і якщо знайдеш, що моя безголосість краща за твоє червонослів'я, то перестань обсипати закидами мою мовчазність. Або скажу тобі прислів'я стільки ж справедливе, скільки й коротке: тоді заспівають лебеді – коли замовчать галки. Посилає в дар книгу «Добротолюбство» Орігена, спільну свою працю з Василем Великим. Свято для мене – твій лист. А ще краще, що старанням передуєш час свята, доставляючи мені передсвято. Такий дар твого благоговіння; а я віддаю тобі найважливіше з усього, що в мене є – молитвами. Але щоб у тебе було щось на згадку про нас, посилаю тобі мою та святого Василя книжку Орігенова «Добротолюбства», що містить у собі вибір корисного для любителів словесності. Удостой прийняти це і уяви мені доказ користі, що допомагає старанністю і духом. Обіцяється знову бути у Ламісі. І місцем мовчання, і училищем любомудрості був для мене Ламіс; як дивився я на нього під час мовчання, так бажаю бачити, почавши говорити, щоб і бажання братії виконати, і покарати вас за завзятість, худі тлумачи моїх слів. Бо прийду до вас сам, що говорю, прийду не алегоричний, не гаданий, але чисто розуміється. Після від'їзду з Ламіса, де виконано обітницю мовчання, хоче розмовляти з Євлалієм через листи. Дивне щось трапилося зі мною: мовчавши у твоїй присутності, бажаю говорити з відсутнім, щоб і тобі передати слово, і від тебе скористатися словом. Бо чудово – початки як усього іншого, так і слова присвячувати спершу Слову, а потім тим, хто боїться Господа. Про закінчення своєї обітниці мовчання. Час всякої речі, - каже Екклесіяст (Еккл.3: 1). Тому я вважав, що я зберігав уста мої, коли був час; і це моїм усним не забороню (Пс.39:10), коли і цьому настав час. Мовчки, – каже Писання, – їжа і завжди замовчу (Іс.42:14)? Мовчав я сам для себе, а говоритиму іншим; якщо ж і вони скажуть, що треба, то за всю подяку Богові! А якщо ні, то загородимо вуха. З Христом я вбив язик, коли постився, і дозволив разом із Воскреслим. Така таємниця мого мовчання, щоб як жертву приносив потаємний розум, так принести і очищене слово. 120. До Еладія, єпископа Кесарійського (106) Дякує за вітання зі святом Великодня і просить дати єпископа Назіанської Церкви. Навчившись бачити очікуване здалеку (скористаюся твоїм початком), ми розважаємося вже й справжнім. Бо святий день Великодня, який ми зустріли, наскільки знаю, є таємницею до тамтешніх благ, як одне з минулих свят. І ти добре зробив, що нагадав мені про це і своєю посилкою, і своїм листом. А я пережив уже багато Великодня, – і це одне із придбань довготривалого мого життя. Але тепер, що вийшли з цього Єгипту - з цього багатотрудного і похмурого життя, і звільнившись від глини та виготовлення цегли (Вих.1:14), до якого ми прив'язані, частіше бажаю переселитися в землю обітниці. Помолися, щоб мені сподобатися цього, якщо дбаєш про те, щоб зробити мені найбільше благодіяння. А тобі, за багаторічного життя, нехай дарує Господь багаторазово святкувати з усією Церквою! Якщо ж дасте мені спокійно закінчити старість, давши цій церкві єпископа, кого вкаже Дух Святий, то зробите діло добре і, скажу так, гідні будете батьківських благословень. Висловлює свої доброзичливості. Радий я радникам любові, особливо в такий час і в міркуванні людини, нещодавно приєднаної і в той же час хрещеної і, щоб пригостити тебе словами Писання, піднятого в юності (Пс.143: 12). Бо так воно називає перевагу розуміння перед віком. Тому, як давні батьки, між іншим, бажали дітям роси небесної і туку землі (Бут.27:28), хіба кому завгодно і це розуміти в вищому розумінні, так я за все віддам тобі духовно. Виконає Господь вся прохання твоя (Пс.19: 6), і будеш батьком таких дітей (якщо вже має висловити бажання своє і коротше і ближче), яким сам ти показав себе батькам своїм, щоб понад усе і мені славитися тобою. 122. До Феодора, єпископа Тіанського (122) Запрошує його до Аріанзу для святкування мученикам і для розгляду спільних справ. І мені, як хворому, зобов'язаний ти надати свої послуги, тому що одна із заповідей – відвідувати хворих, і святим мученикам зобов'язаний також щорічним вшануванням, яке вчиняємо в твоїх Аріанзах у двадцять другий день нашого місяця Дафуса 20 . До того ж чимало церковних справ, які потребують спільного розгляду. З усіх цих причин милостиво, нітрохи не забарився, бути в нас. Хоча і праця велика, проте, і нагорода рівноважна. Бажанням любомудрувати в безмовності, слабкістю здоров'я та мінливістю погоди відмовляється від запрошення брати участь у спільних молитвах. Радий я твоєму прибуттю, люблю бути разом із тобою; однак, інше надумав сам про себе, тобто сидіти вдома і любомудрувати в безмовності. Бо це знайшов для себе більш корисним. Оскільки ж і погода ще непостійна, і хвороба мене не залишила, то прошу тебе, будь трохи великодушний, помолись за моє здоров'я; Через деякий час і я готовий бути присутнім при твоїх молитвах. Обіцяється бути в нього, але не на соборі. Кличеш до себе, і я поспішаю; але поспішаю один і на зближення з тобою одним. А соборам і співбесідам кланяюся здалеку, відколи відчув багато (скажу скромніше) поганого. Що ще залишається? Справедливому бажанню допоможи молитвами, щоб сподобитися мені того, про що дбаю. Просить вжити своїх заходів проти аполінаристів, які поставили в Назіанзі свого єпископа, коли св. Григорій лікувався на ксанксаридських теплих водах. І сивина іншому вчиться, і старість не завжди, мабуть, достовірне свідчення про розсудливість. Особливо знаючи думки й нечестя всіх аполлінаристів і бачачи їх нестерпне зарозумілість, думав я, що своєю великодушністю зроблю їх лагідними і пом'якшу потроху, що, мабуть, і обіцяли вони моїм надіям. Але непомітним чином, як виявилося, зробив я їх ще гіршими і неблагочасною любомудрістю завдав шкоди Церкві, бо лагідність не приводить у сором людей негідних. І тепер, якби самому мені особисто було можна довести це, будь впевнений, що, і понад силу піднявшись, не зледащував би я припасти до твоєї чесності. Але оскільки хвороба завела мене далеко, і за порадою лікарів потрібно було користуватися ксанксаридськими теплими водами, то заміняю себе листом. Ці злі й у злі загиблі люди, понад усе, покликавши або (не можу сказати цього точно) вживши в справу проїжджалих єпископів, які скинуті на Вселенському Східному і Західному соборі, і опираючись всім царським постановам і вашим наказам, поклали ім'я єпископа на одного чоловіка, думаю, стільки не обнадійливі, скільки (треба сказати це) моєю мертвістю. Якщо це непогано, нехай перенесе твоя твердість, перенесу і я, як і переносив неодноразово. А якщо тяжко і нестерпно для самих благочестивих царів, побажали покарати їх за те, що ними зроблено, хоч і не так суворо, як заслуговувало б на їхню зарозумілість. Сповіщає про себе, що поспішаючи на побачення з ним, затриманий хворобою в одній обителі і просить про Ніковула. Моя радість минула, як сон. Коли я був донесений до обителі, щоб отримати там деяке полегшення від купальні, потім живлячи, надію побачитись з тобою, мав уже це благо як би в руках, і провів в обителі кілька днів; раптово спіткала мене хвороба, яка частиною вже турбує мене, а частиною загрожує мені. Якщо потрібно знайти якусь подобу для моєї недуги, то я терплю те саме, що й поліпи, яких насильно відривають від каміння і які часто бувають при цьому в небезпеці або частину своїх осередків поступитися каменем, або прихопити з ними щось від каміння. Таке моє становище. Але про що було мені потрібно просити твою правоту особисто, про те наважився просити і заочно. Знайшов я, що син Ніковул дуже стурбований і турботою про продовження шляху, і постійним перебуванням в обителі, як людина немічна, не звикла до цього і нудьгує самотністю. Зволи вжити його на всяку іншу справу, на яку тобі завгодно; тому що він готовий у всьому служити твоїй владі; але визволи, якщо можна, від цієї турботи, якщо не по чому іншому, то з поваги, що ходить він за мною, хворим. Як просив я тебе про багато і за багатьох і отримував те, що просив, так маю потребу в твоєму поблажливості і до мене самого. Просить доставити Никовулу-старшому упокій від справ. І іншим приємно вітати твоє благоговіння, але ще приємніше це мені в теперішньому моєму становищі. Оскільки з кожним майже днем ​​втрачаю надію, то це і робить мене більше до тебе прив'язаним, як того, хто отримує останнє придбання. Але як усвідомлюю це придбання, то завдячую я винагородою достойному синові Никовулу, від якого моє придбання; і як роблять бідні, коли, бачачи перед собою багатих, бажають від них отримати благодіяння, так роблю і я, сплачуючи йому борг через тебе. А має він потребу у спокої від справ, як людина постійно до того звикла; тому зволимо доставити йому випадок до такого заспокоєння. Просить заступництва Анфіму, який засмутив своє здоров'я, беручи участь в одній знаменитій військовій справі. Вітаю здалеку тебе, який замінюєш мені всіх і вищий для мене всіх. І особисто ти удостоював мене великого свого вподобання, і заочно, як знаю, удостоїш того ж. А за велике нехай буде віддана велика нагорода і подачеві цього листа, сину моєму Антиму. Яка ж це нагорода? Користуватися твоїм покровительством у всьому, що йому потрібно. Прохання моєму надають особливу силу як сама ця людина, яка брала участь у знаменитій військовій справі і, можливо, відома людям важливим, так і лихо, що засмутило його тілесний склад, яке ясно говорить само про себе, і скільки тяжко було б для кожного, стільки, як і природно, тяжче для нього, потерпілого це не за заслуги. Долучене ж до цього і моє прохання, як я впевнений, ще більше допоможе успіху в тому, чого домагаємося. Через тяжку хворобу не маючи можливості бачитися з ним особисто, просить через лист надати великодушність диякону Євгену. Якби не так погано було тілесне моє здоров'я, і ​​не був я в небезпеці впадати у відчай у самому житті, то першою і найважливішою для себе вигодою вважав би я бачитися з тобою, бути в тебе, самому особисто уявити це прохання. Але оскільки не піднімаю голови, зовсім пов'язаний хворобою, і проти волі позбавлений можливості виконати своє бажання, то беруся за другий засіб і звертаюся до тебе з листом; їм вітаю і лобизую тебе, їм наважуюсь просити про диякона нашого Євгенії, за якого волаю до твоєї великодушності. Якщо знайомство з негідним Ригіаном ще не злочин, а в іншому ні в чому, здається, він невинний, то заради самого правосуддя, якого ти опора і захисник, а якщо і це шануєш злочином, то заради Бога, Якого він належить, і заради моєї сивини, яка, як відомо тобі, шанована багатьма твоїми, що боїться, що лякає мене. і всьому кліру і, звільнивши цю людину від напасті, зроби, щоб мати тобі добру надію у Бога. Натомість зробленого тобою отримаєш не менше чогось (якщо не багато буде так сказати) – мої молитви. На запрошення імператора Феодосія, зроблене через Прокопія, бути присутнім на соборі в Константинополі, дає рішучу відмову. Якщо маю писати правду, то моя думка – ухилятися від усяких зборів єпископів, бо не бачив ще я жодних зборів, які б мали в усіх відношеннях корисний кінець і більше позбавляли лих, ніж збільшували їх. Завзятість і любоначальність (не майже мене нечемним, що пишу так) вище за будь-який опис; і хто судить чужу ваду, скоріше сам підпаде звинуваченню, аніж покладе край пороку. Тому я сам у собі і безмовність визнав єдиною безпекою для душі. А тепер спонукає мене до такого рішення і хвороба, від якої я завжди майже при останньому подиху і ні на що не можу вжити себе. Тому нехай вибачить мене твій високий розум, а через тебе хай переконається і благочестивіший цар, не засуджувати мого лінощів, але вибачити неміч, через яку й дозволив він мені піти, чого просив я собі як благодіяння. Вітає його із вступом в управління другою Каппадокією і просить написати до Константинополя про дійсність його хвороби. Це для мене тяжче хвороби: мені не вірять, ніби я хворий, але наказують таку далеку подорож і змушують кинутися в середину заколотів, від яких люблю віддалятися, ледь не приносячи за ці подяки і тілесному розладу. Бо безтурботна безмовність краща за знаменитість людей посадових. Про це писав я й раніше до найдивовижнішого Ікарія, отримавши той самий наказ. А тепер написати за мене нехай зволить і твоя великодушність, бо маю в тобі достовірного свідка моєї хвороби. Тебе ж засвідчує в ній найбільша втрата, яку зазнаю тепер, будучи не в змозі прийти і насолодитися баченням такого начальника, такого дивовижного своїми чеснотами, що й сам вступ твій у начальство гідніший за славу, яку набувають інші під час свого служіння. Подібного до попереднього змісту. Дуже знаю, що вимагаєш від мене властивої дружби, інакше несміло було б і писати. Бо мирським приділиш владу, а мені, удостоєному наближатися до Бога, як добрий співробітник, – відвага. Тому і вітаю тебе, і за бажанням твоїм викладу свою справу. У мене, за Божої допомоги, все йде добре, крім того одного, що турбуюся про церкви, які в такому сум'ятті. І якщо чим можеш допомогти їм, не лінуйся і словом і ділом відновити спільну згоду; бо знову собор єпископів, і небезпечно, щоб і нині ще нам не лишитися в сорому, якщо й цей собор матиме такий самий майже кінець, як і колишній. Бо діло своє надав я звідати й судити всезнаючому Богові, хоча охоче поступився заздрості, давши місце бажаючим і відмовившись не від чогось, як багатьом здається, корисного, а, навпаки, вкрай небезпечного і ніби після жахливої ​​і жорстокої бурі зустрівши спокійну і безпечну пристань. З усамітнення, де поправляє своє здоров'я, просить намагатися про помирення Церкви на соборі. Якщо тепер пишу, це не означає, що я зухвалий; а якщо не написав швидше, це означає, що лінивий. Краще ж сказати, навіть не означає цього; тому що не було з ким послати мені листа, хоча (як сам вважаєш) і бажав цього. Я проводжу час серед поля далеко від житлових місць і там виправляю тілесне своє здоров'я. Але тепер, коли є випадок, і вітаю тебе, і прошу жалувати мене, відсутнього, тією ж честю, якою шанував, коли був я з тобою, і не полінуватися втішати листами мене, сильно засмученого розлукою. А оскільки знову собор і знову боротьба, притому серед ворогів, які уважно спостерігають за всім, що стосується нас, то подай руку загальним зборам, будучи й сам не останнім членом Церкви, і не допусти, щоб усі були винищені пожежею, яка нині поширилася в Церкві; але скільки можеш знайти вогнегасних засобів, вживай їх у справу; спонукай ще й інших, щоб і твої справи йшли успішно, коли спільна справа піде краще. Представляє йому Іперехія. Справді ти переможець, дивовижний мій, і переможець у всьому доблесний; бо, доки можна було, перемагав ворогів зброєю, а тепер перемагаєш усіх добротою. Тому й наважився я уявити тобі це привітання, а з привітанням і найдостойнішого сина Іперехія, якого, як знаю, пошануєш за вдачу, коли звідаєш цю людину, пошануєш і заради мене, як той, хто поклав усе робити на вгоду мені. Навели ж надіятися йому на тебе на згадку про нашу дружбу, яку, я певен, дуже ти поважаєш. 135. До Софронію іпарху (87) Просить його використати своє старання про взаємну угоду і примирення єпископів на соборі. Любомудрую в безмовності; ось яку образу зробили мені мої ненависники! О, якби вони образили мене й іншим чимось подібним, щоб мені визнавати їх ще більше своїми благодійниками. Бо багато випадків, у яких, мабуть, скривджені отримують благодіяння, а ті, хто отримує благодіяння, терплять образу. Таке моє становище. І якщо не переконаю в цьому інших, то хочу, щоб за всіх знав це ти, якому приємно даю звіт у своїх справах. Краще сказати, я впевнений, що ти знаєш і запевниш незнаючих. Але вас прошу вжити всі старання, щоб тепер, принаймні, якщо не раніше, прийшли в згоду і єдність частини всесвіту, що шкодили, особливо якщо дізнаєтеся, що розбрат у них не за слово віри, а за приватні дріб'язкові домагання, як зауважив я. І вам не без нагороди залишиться успіх у цьому; і моє віддалення буде безтурботніше, якщо виявиться, що не дарма полюбив його, але добровільно сам себе скинув у море, як Йона, щоб припинилася буря і безпечно врятувалися плавці. Якщо ж вони, тим щонайменше, обурюються, то, по крайнього заходу, моє діло зроблено. 136. До Мардарія воєначальника (156) Просить намагатися помирати Церкву на соборі єпископів. Ти мені і родич, і свій, і все, що тільки можна назвати в подібному значенні; тому що нас поєднали благочестя і слава чесноти, яку ми дізналися в тобі, який ясно показав, що бути елліном і бути варваром – вся різниця в тілі, а не в душі, і відстань у місці, а не в звичаях і вдачі. Якби багато хто з нашого роду заперечував твою правоту, то, дуже знаю, у нас все було б добре, і громадське, і приватне. Прошу ж тебе, як припиняєш боротьбу з зовнішніми ворогами своєю правицею і своєю розсудливістю, так припини й нашу лайку; і скільки стане в тебе сил, попрацюй зробити, щоб у єпископів, що зібралися нині, миром скінчилося діло; тому що, як сам знаєш, дуже соромно збиратися багаторазово і не знаходити межі лих, але до колишніх сум'яття докладати невпинно нові сум'яття. Представляє на милостиву його увагу воїна Феодора. Давно хотів я вітати твою гідність; і подяка Богові, що подав привід! Розмірковуючи, чим винагородити того листа, що вручив тобі, визнав я всього найкращим передати його в твою владу. Почасти й заради мене удостой його прихильної уваги, тому що він разом мій і твій: як живий зі мною мій, а як воїн твій, розумію Феодора, який приходить тепер до тебе від мене. Нехай і він дізнається, якою честю завжди я користувався від тебе і ще користуюся. За наполегливими вимогами Воспорія погоджується присвятити себе служінню Церкви. Думав я, щоправда, що маю право на ваше вибачення і за колишнє; так я простий і недалекий. Але оскільки не перестаєте робити мені догани, все ще нападаєте за колишнє і до старих образ придумуєте нові, не знаю, з якої саме причини, чи з ненависті до мене чи інших догоджаючи тим, що мене нечестите, надаю дізнатися це і судити про це Богу, від Якого, бо Божественне Писання, каже Божественне Писання, благопристойність перед людьми, – то сповіщаю тепер ваше благоговіння, що я переможений, і не заледаю в міру сил, скільки дасть Бог, подбати про Церкву; тому що ви наполягаєте в цьому, і особливо, як самі пишете, через потребу обставин, через очікуваний напад противників. Та й це смиренне тіло, доки його вистачить і доки будуть у мене сили, присвячу на служіння Богу, щоб як мені не мати на собі тягаря, коли і ви засуджуєте, і весь клір кричить, обсипаючи мене всякими скаргами, і сам бачу, що Церква залишається без людини, і так багато хто лає мене, як багато лають мене, як багато лають мене, працювати далі, принижуючи мене. І це зроблю вашими молитвами, якщо самі ви, як кажете і як справи запевняють, важко взяти на себе піклування про Церкву. Бо краще померти для тих турбот, аніж для цих, коли треба вже бідувати, бо так розпоряджається ділами моїми Бог. 139. До єпископа Феодора (90) Виявляє свою вимушену обставинами згоду прийняти він до часу правління Церквою в Назіанзі. Хто раба Свого Давида від пастирства звів на царство, а твоє благоговіння зі стада на пастирство, Хто з волі Своєї влаштовує діла наші і діла всіх, хто на Нього сподівається, Той Сам і тепер наставить на думку твою досконалість, дізнатися, якою безчестю знечестили мене голоси государі і потім відкинувши мене. Не звинувачуватиму твого благоговіння, бо нещодавно приступив ти до справ і не знаєш, як і природно, більшої частини моєї історії. Тому про це достатньо. Не хочу турбувати тебе, щоб не здатися нестерпним при самому початку дружби. Але що можна, за допомогою Божої, на твоє бажання, доводжу до твого відомості. Залишив я Назіанську церкву не за забуттям про Бога, не з презирства до малого стада, – цього не допустила б любомудрена душа моя, – але, по-перше, зробив це тому, що ніяким визначенням не був утримуваний, по-друге, тому що нібито був скорботний за хворобу і думав про себе. Оскільки і ви виявляли своє невдоволення, ганьблячи моє видалення, і сам я не міг перенести докорів, які робив мені всякий, час був важкий, загрожувала нам нашестя ворогів до загальної шкоди всієї Церкви, то, нарешті, переможений я і усвідомлюю над собою перемогу, болісну для тіла, але не худу. Віддаю Церкві це смиренне тіло, доки буде воно в силах, визнаючи для себе найкращим скоріше потерпіти що-небудь у тілі, ніж страждати духом і приносити в страждання багатьох, які отримали мені погану думку, тому що самі страждають. Отже, знаючи це, молись про мене, погодься на мою думку, а не гірше, може, сказати, відбивай у собі благоговіння. Хвалить його безкорисливість, неприйняття і милосердя і клопотається за воїна Аврелія (літо 382 р.). Знову пишу, коли треба було б прийти самому. Але ця сміливість у мене від тебе, який вирішуєш приватні суперечки (що перше, те й скажу раніше) і спрямовуєш на краще справи громадські, а те й інше робиш божественно, в нагороду за благочестя отримавши те, що все в тебе йде за твоєю бажанням і тобі одному доступно недоступне для інших; тому що з тобою співправляють мудрість і мужність, і одна винаходить, що має робити, а інше легко виконує, що винайдено, важливіше ж чистота рук, якою все впорядковується. Де ти маєш неправедне золото? Його ніколи не було; воно насамперед засуджено на вигнання, як низький мучитель. Де ворожнеча? Також засуджено. Де милість? Тут схиляєшся трохи (звинуватиму тебе в цьому небагато), але схиляєшся, наслідуючи Божу людинолюбство, якого й тепер просить у тебе через мене один із твоїх воїнів Аврелій, якого називаю не розумним втікачем, а розсудливим прохачем, бо віддав себе на мої руки, а через мої і на твої. Як на якийсь царський образ вказуючи тобі на мою сивину і на моє священство, яке, за неодноразовим визнанням, ти поважаєш, ось приводить його до тебе ця жертва і безкровна рука, що принесла тобі багато похвал і, скільки знаю, ще більше готова восписати, якщо Бог продовжить у нас начальство. Запрошує пощаду місту Діокесарії, в якому сталося обурення. Ще випадок до людинолюбства, і знову сміливо довіряю листа моє прохання про справу таку важливу. Бо сміливим робить мене хвороба, яка не дозволяє мені вийти і не дає можливості з'явитися до тебе в пристойному вигляді. Яке ж прохання? Прийми її від мене цього дня людинолюбно. Сумна (та й як не бути сумною?) смерть однієї людини, яка нині з нами, а завтра не буде і не повернеться до нас. Але набагато гірше померти всьому місту, яке засновано царем, облаштований згодом і збережений поряд багатьох років. У мене слово про Діокесарію, досі місто, а тепер уже не місто, якщо не буде твого лагідного помаху. Уяви, що він в моєму обличчі припадає до стоп твоїх. Нехай же піднесе голос, одягнеться в сумний одяг, стриже собі волосся, ніби лицедіючи на видовище, і скаже тобі наступні слова: «Дай руку мені, поваленому долу, допоможи немічному, не нападай на мене разом з часом, не розоряй того, що залишилося після персів: пристойніше тобі творити міста, а не руйнувати вже готові до руйнування. Зробися містобудівником або, додавши щось до того, що в ньому є, або зберігши у тому вигляді, як він є. Не допусти, щоб до твого правління існувало місто, а після тебе вже його не стало; не залиши часу поганого сказання, що, приймаючи тебе правителем, був я серед міст, а після тебе на місці міста залишилася безлюдна країна, яку визнають по одних горах, стремнинах і руїнах». Ось що нехай зробить і скаже твоєму людинолюбству уособлене мною місто. А від мене, як від друга, прийми пораду. Припустимо, що хочеться тобі покарати тих, хто переступив наказ твоєї влади; проти цього нічого не смію сказати, хоча, як то кажуть, ця зухвалість не з загального наміру, а лише безрозсудний порив деяких молодих людей. Втім, відклади більшу частину гніву, вживай більше міркувань. Вони тужили за гине матері, не могли перенести того, щоб називатися громадянами і не мати у себе міста, прийшли в сильне хвилювання, надійшли незаконно, зневірилися у своєму порятунку; надзвичайність горя довела їх до безумства. Невже за це місту не треба бути містом? Ні! Чудовий чоловік, не пиши такого визначення. Поваж прохання всіх громадян, усіх службовців у місті та вищих чиновників; подумай, що всіх однаково стосується це лихо, і якщо мовчать інші перед твоєю величчю, то стогнать у глибині серця. Поваж і мою сивину: для мене гірко, якщо, маючи досі велике місто, з того часу не матиму жодного міста і споруджений мною Божий храм з усією його пишністю після твого начальства обернеться до оселі звірів. Не те гірко, що кілька статуй буде зруйновано, хоч і це в інших випадках буває сумно; і не думай, щоб стали говорити про це ми, які мають піклування про краще. Але гірко те, що з ними скинеться ціле місто, яке зробило щось знамените; скинеться, коли живі й бачимо це ми, які шановані тобою і думаємо про себе, що маємо в тебе певну силу. Але укладу про це слово; тому що, якщо скажу і більше, нічого не знайду твердіше за твій розум, яким керується стільки народу, і нехай керується ще й ще повновладнішим на вищих ступенях начальства. Але й то необхідно знати великому розуму твоєму про тих, хто припадає до тебе, що це люди зовсім жалюгідні, покинуті і не брали участь зі злочинцями в жодному безладі, як запевняє нас багато хто з самовидців. Дай у цій справі таке визначення, яке можеш визнати корисним і для тутешньої слави, і для тамтешніх надій. А ми все, що не прийде тобі на думку, хоч не без печалі перенесемо, однак перенесемо. Бо що інше ми можемо зробити? А якщо переможе в тебе найгірше, то одним будемо засмучені і проллємо сльозу над колишнім містом. Вибачається, що через хворобу не може з ним бачитися і просить поважити його клопотання за громадян назіанських. І бажання бачитися з тобою гаряче, і потреба прохачів велика, але хвороба непереборна, тому наважився я в листі викласти це прохання. Вшануй мою сивину, яку ти (що і чудово) поважав вже, і навіть не рідко; вшануй і цю недугу, яку частиною (якщо вже треба похвалитися) зробили й праці, підняті заради Бога; і тому пощади громадян, які звертають погляд на мене як на людину, яка сміливо може говорити з тобою; пощади та інших, що знаходяться під моєю опікою. Бо від людинолюбства не буде жодної шкоди; ти більше вмієш зробити страхом, аніж інші встигають покараннями. А тобі натомість бажаю мати такого ж Суддю, яким сам будеш до прохачів і до мене, що клопочеться за них. Просить про поблажливість до Леонтія, позбавленого священства. Випробувати на собі багато і випробувати благодіяння від інших, чи приносить яку користь людям? Це навчає людинолюбству і робить поблажливими до нужденних, тому що попередньо скористатися милістю є найкращий урок милосердя. Так сталося зі мною. Що я відчув у житті, то навчило мене співчуття; і чи бачиш мою великодушність? Сам, у власних справах маючи потребу в твоїй поблажливості, клопотаю за інших і не боюся на чужі справи виснажувати твоє людинолюбство. Пишу ж це про Леонтія пресвітера або, краще сказати, колишнього колись пресвітера. Якщо він зазнав вже все, чого коштували його справи, то зупинимося на цьому, щоб надмірність не стала несправедливістю. А якщо і ще що треба додати до покарання і злочини його вимагають великого приниження, то поступися це мені, і Богу, і вівтарю, і спільному собору ієреїв, до якого був колись прирахований, хоча тепер і показав себе негідним як тим, що зробив, так і тим, що зазнав. Якщо я переконав тебе, це чудово; а якщо ні, то представляю тобі, більш гідним поваги наставником, співучасника твого і в правлінні, і в добрій славі. Про розлучення з чоловіком дочки Віріана. Не скрізь похвальна поспішність. Тому й зволікав я досі відповіддю про дочку шановного Віріана, надаючи й часу скільки-небудь виправити інше, а разом з тим, що розвідання справи доручив ти мені, про якого знаєш, який я не скорий і обачливий у подібних випадках, здогадуючись, що й доброта твоя не схвалює цього розлучення. Тому я утримувався досі, і думаю, не безпідставно. Оскільки ж обставини дійшли до крайнощів і необхідно зробити відомим, що виявилося з дослідження і що мною довідано, то сповіщаю, що дочка мабуть коливається між тією і іншою стороною, ділиться між повагою до батьків і звичкою до чоловіка, на словах заодно з батьками, а серцем, не знаю, чи не на показ, чи не на показ. Ти, звичайно, вчиниш, як розсудиться твоєму правосуддю і як завгодно буде Богу, Який тобою керує в усьому. Я зі свого боку з великим задоволенням дав би пораду синові Віріану залишити поза увагою багато чого, аби не було затверджено розлучення, яке зовсім неприємне нашим законам, хоча римські закони і визначають інакше. Бо необхідно дотриматися справедливості, яку і на словах і на ділі бажаю тобі завжди зберігати. Виконавці страти не зле роблять справу, бо служать законам; не беззаконний і меч, яким стратимо злих. Але, втім, не хвалять виконавця страти, і не приємно зустрічають вбивчий меч. Так і я не хочу стати ненависним, своєю рукою та своїм словом утвердивши розлучення; тому що краще бути посередником з'єднання та дружби, ніж розбрату та розриву життєвих зв'язків. Цю ж, здається мені, маючи думку, і гідний здивування градоправитель доручив мені зробити допит твоєї дочки; тому що не здатний я до розірвання шлюбу приступити по всій суворості та без серцевої участі; і, звичайно, не як слідчого, а як єпископа призначив він мене на це і зробив посередником у тому, що сталося між вами. Тому прошу надати мені справу, служителю вашої волі; і хоча радий я, що маю подібне доручення, проте, якщо доручите мені що гірше і неприємніше, до чого я ніколи не торкався і тепер не торкнуся, то шукайте когось іншого більш до цього здатного. А в мене (хоча знаю, що ви для мене дуже дорогі) немає сміливості в угоду вашій дружбі образити Бога, Якому даю звіт у будь-якому русі і помислі. Дочці ж твоїй (сказати правду) повірю тоді, коли, переставши соромитися вас, вона може говорити правду; тому що тепер вона в жалюгідному становищі і вам приділяє слова, а чоловікові сльози. Просить про Никовула, який замішаний у справі рабів, що обурилися. Про що говорив я ніби пророчо, то й вийшло. А саме, знаходячи тебе готовим все для мене зробити і без ситості користуючись твоєю поблажливістю, я боявся, щоб не виснажити твого людинолюбства чужими справами. Бо ось власна моя справа, якщо тільки що стосується моїх є моя. І я не з рівною колишньою сміливістю говорю, по-перше, тому що справа моя, а просити за себе якщо і вигідніше, то принизливіше; по-друге, підозрюю в тобі пересичення, яке знищує приємність і противиться всьому прекрасному. Хоча це справді так, і здогад моя справедлива, проте ж, сподіваючись на Бога, Якому предстою, і на твою щедрість робити добро, наважуюсь на це прохання. Припустимо, що найгірший Ніковул, винний у тому одному злочині, що заради мене збуджує до себе заздрість і поводиться вільніше, ніж як належало; припустимо, що тепер з нами сперечається найправдивіша людина; бо соромлюся перед твоєю правдолюбством звинувачувати, кого нещодавно сам захищав; але не знаю, чи здасться тобі справедливим за гріхи одних покарати інших і за гріхи чужі й мимовільні карати тих, які й рабів до того не спонукали, і стільки обурювалися на них, що видали їх обвинувачеві з більшою готовністю, ніж як сам він хотів? Чи ж треба йти в рабство Ніковулу чи дітям його, як це заманеться ворогам його? Чи має йому помножити собою число тих, хто має справу в суді, саме тепер, коли засмучують його свої домашні справи? Ні, чудовий чоловік, та не приходить цього і на думку твоєму чистому розуму! Навпаки, у швидкому польоті думки проникнувши в злобу, від якої це виходить, і, поважавши мене, старанного на похвали тобі, покажи себе людинолюбним суддею до обурених, проголосивши нині суд не тільки над людьми, але над чеснотою і над пороками, про що більше, ніж про ділових осіб. начальники. Від мене ж тобі буде за це віддано не тільки молитвами, яких ти, як знаю, не зневажаєш, подібно до багатьох, але й тих, що правління твоє стане славним у всіх, хто мене знає. Про того ж Никовуля, називаючи його опорою своєї старості, просить цього чиновника Олімпієва. Хто справедливіший за Бога? Але і Він, Творець і Владика всього, робить і називає Ізраїля вибраним Своїм народом і не соромиться, що за це вшанують несправедливим. Тому що дивного, якщо і я, маючи піклування про всіх, хто в мене на руках і під моєю опікою, більше за інших люблю сина Ніковула, якого вважаю своїм піклувальником у старості та хворобі і вживаю замість опори та жезла своєї немочі? Віддаю його тобі на руки, а через тебе - на руки градоначальнику, визнаючи для себе дуже обтяжливим, що інші звільнені через тебе від найбільших бід і тепер перші стали жорстокими обвинувачами, а цього не можу звільнити від насильства і для себе самого не доможусь тієї честі, якої домагався для сторонніх; але терплю те саме, що буває з очима, які, бачачи все інше, не бачать самі себе, або з джерелами, що знаходяться в глибині, які, не зрошуючи місць, близьких до них, напоюють місця віддалені. Припустимо, що жахливо, і навіть більше, ніж жахливо, те, на що наважилися раби, так що нічого, можливо, не відкриється або відкриється небагато, якщо не буде вжито з ними суворості при допиті. Але яке відношення має це до панів, які анітрохи не брали участі у справі? І яка підстава за чужі злочини зазнавати покарання і тепер дбати про справу громадську, коли засмучує свою власну? Що це таке? – скажеш, можливо. Знову до нас пише Григорій; ще листи, ще прохання? Яка ненаситність, якою я сам причиною! Ні, чудовий чоловік, не кажи цього. Для кого ж і причепися, як не для тих, що обурюються? Для кого та ліки, як не для хворих? Та не будемо ж і ми позбавлені їх, і тим більше, чим більш впевнені, що маємо силу. Я вже не прошу, але вимагаю; тому що милість викликає милість. Ніковул зазнає насильства, а це те саме, що (чому?) зазнаю я сам, тому що він – мій спокій. Як можна мовчати і не бути докучливим при всьому навіть будь-якому мудрості? Подай руку тісним, щоб і самому того ж сподобитися від Бога, чого, звичайно, потребуєш, як людина. Вживай з Богом і дружбу, і мудрість, і могутність свою на користь нашої справи. У розпечене залізо не потрібно багато вдаряти кременем, щоб виявився прихований у ньому вогонь; але ледь удариш, як уже й вогонь блищить. Так і ти не вимагатимеш, щоб мені довго тебе просити, і до того ж за себе, такого сильного в переконанні і такого щирого співучасника у владі. Скажу одне і коротко: інші милості отримували через мене інші, а цієї милості маю я потребую сам для себе. Це нехай засоромить більше твою вченість! Просить пояснення у справі про диякона Євфалію, який ув'язнив і бив якогось Філадельфія. Вимагає й винного до відповіді. Недужий лікують, а не руйнують. Тому як же содіакон наш Євфалій, ні сану не пошанувавши, ні властивості не вшанувавши, бідного Філадельфія піддав і узам і побоям, як показують і знаки побоїв? Дивуюсь цьому. Тому не залиши без уваги цієї події, але, коли прийдеш, сам поясни мені те, що сталося. Нехай з'явиться і диякон дати відповідь на звинувачення та понести зразкове покарання за життя ним утиснутого. Бо не потерплю, щоби майже на моїх очах наважувалися на подібні непристойності. Просить про свого співслужителя Георгія. Радий я з того, що пишу до тебе, радий і з того, що дорікаєш, ніби не пишу, якщо іноді це буває. Твої та докори сповнені доброти. Але знаю, що часто і багато про що писав до тебе і отримував від тебе все, про що не просив. І якщо не що інше, то безліч облагодійлених тобою свідчить про мої листи. Але якщо ти щедріший, ніж як і хотів би від тебе, а я боязкіший на прохання, то нехай за тобою залишиться першість у чесноті; але нехай і мені буде вибачено, що відмовляюся бути обтяжливим; тому що слово мудрого у всьому визнає найкращим середину. Втім, дякувати Богові, що дав тобі можливість робити добро, поставивши тебе в нас спільним благодійником та співробітником. Чому й тепер через цей лист мій доручаю тобі брата і співслужителя нашого Георгія, людину і багато відмінної, і дуже корисної для Церкви, визнаючи його гідним мати право на довіру, якщо в чому і не згоден з деякими, і не зазнавати утисків поряд з іншими. Просить вийти у коміта Доместика поблажливість якомусь Георгію. Прекрасно багато хто гадає про твій розум, краще ж сказати, не ворожить, але вірить мені, що хвалюся цим, вірять тому, що удостоїш мене чималої поваги і поваги. Один з таких і гідний син мій Георгій, який, зазнавши багато втрат і досить поклопотавшись про свої справи, вбачає для себе одну пристань порятунку - звернутися через мене до тебе і знайти якесь поблажливість у найдостойнішого коміта Доместика. Тож вияви милість, якщо хочеш, йому та його нужді, а якщо завгодно, і мені, якому, скільки знаю, зважився ти робити все завгодне, як підтверджуєш і справами. Переконливо просить обрати єпископа в Назіанз через свою хворобу та напад на Церкву аполінарістів. До речі мені сказати словами Писання: до кого я кличу, скривджений? хто простягне руку мені, утиснутому (Авв.1:6)? На кого перейде тягар Церкви, доведеної до такого поганого стану та розладу? Я свідчу перед Богом і перед вибраними Ангелами, що ця Божа паства несправедливо страждає, залишаючись без пастиря і без єпископа через моє омертвіння; тому що мене тримає хвороба, яка раптово віддалила від церковних справ, і тепер ні до чого я не придатний, невпинно знаходжуся при останньому подиху, ще більше обтяжуюсь справами. Тому, якби єпархія мала когось іншого главою, до нього мала б волати і просити допомоги; але як вище за всіх твоє благоговіння, то необхідно звернутися до тебе. Подбай про свою церкву, як сам заманиш, і не зневажи її в засмученому стані, якого вона не заслужила. Не кажу вже про інше; що зробили їй і чим загрожують повсталі нині аполінаристы, дізнайся про це від панів співпресвітерів моїх, від хорепископа Євлалія і від Келевсія, яких із наміром послав я до твого благоговіння. Зупинити це не моїм уже літам і не моїй немочі, а твоєму тільки можливо мистецтву та твоїй силі; бо тобі, крім іншого, Бог дав і фортецю до спільного захисту Церкви. А якщо не почутиму, що не кажу і не пишу, нехай буде зроблено, що одне тільки й залишається зробити, тобто всенародно всім проголошено і доведено до відома, що Церква потребує єпископа, щоб не зазнати їй шкоди від моєї хвороби; а про подальше дізнаєтесь. 153. До Воспорія, єпископа Колонійського (80) Висловлює йому рішучий свій намір скласти із себе правління Константинопольської Церкви (381 р.). Інший раз трапляюся у ваші мережі і обдурять. Знаєте, що говорю, і якщо це справедливо, нехай нюхає Господь ваш воню пахощі (Бут.8:21). А якщо несправедливо, нехай простить Господь. Бо так мені слід говорити про вас; бо нам наказано терпіти, коли й кривдять. Втім, як ви вільні у своїй думці, так і я вільний у своїй. Тяжкий Григорій не буде вже для вас важким. Усамітнюся до Бога, Який один чистий і непідступний. Заглиблюся в себе самого. Ось що я придумав про себе. Бо двічі спотикатися за той самий камінь, за прислів'ям, властиво одним божевільним. Жаль, що цей правитель Каппадокії залишає свою посаду. Ти наш начальник і по залишенню тобою начальства, бо маєш у собі поєднані всі начальницькі доблесті. А ми судимо про речі інакше, аніж як судить простий народ. Бо багато хто із засідаючих високо для мене стоять низько, і такі ті, кого їхня власна рука робить приниженими і рабами підлеглих. Багато хто піднесений і перевищений, хоча стоять і внизу, і такі, яких високо ставить чесноту і гідними вищих ступенів начальства. Але що мені до того? Не з нами вже великий Олімпій, не тримає вже у нас годувала. Ми занапащені, видані, стали на майбутнє другою Каппадокією, тоді як при тобі були першою. Чи потрібно й казати що про інше? Але хто плекатиме старість твого Григорія, хто лікує неміч шанобливістю і зробить мене ще більш поважним за те, що багатьом міг я визнавати твоє людинолюбство? Тепер йди від нас у дорогу свою, з кращим путівництвом і супроводом, нам залишивши багато сліз, а з собою відносячи велике багатство – добру славу, яку несли не багато хто з начальствуючих, і те, що ти написано у кожного на душі – на цьому непорушному стовпі. А якщо знову повернешся до нас на найвищому і блискучому ступені начальства, про що пророкує нам наша любов, то, без сумніву, принесемо Богові досконалу подяку. Жаль, що Астерій залишає свою посаду і Каппадокію. Що зазнав я! Ти віддаляєшся, залишаючи нас, а я хворий. Заздрість не дозволила й того, щоб сказано тобі було мною прощальне слово. Яка втрата! Яка образа! Я в небезпеці вимовити щось сміливе. Навіщо було й отримувати благо, якщо йому не належало назавжди при нас залишитися? Все приємне не так веселить, коли воно при нас, скільки засмучує, віддаляючись від нас. Я шанований і прославлений був тобою, насолоджувався твоїм начальством, насичувався твоїм людинолюбством. Я не забув і не забуду цього, швидше за хіба забуду сам себе, ніж тебе. Чим же за все це буде віддано тобі мною? Чим іншим, крім того, що ми маємо найкраще? Це молитви, за якими нехай будеш збережений, і прославлений, і знову повернутий до нас, якщо тільки триватиме досі термін мого життя! Хвалить його за однодумність та дружбу з Олімпієм. Великий з людей, як то кажуть, Геракл (тобі, як людині вченому, нагадаю щось із твого); але й він не був би таким, якби не мав своїм сподвижником Іолая, особливо в битві з гідрою, цим злим і багатоголовим звіром, у якого один сікав голови, а другий припікав, як ти винищуєш пороки. Сини Акторові, як завгодно запевняти Гомеру, багатьох обганяли на колісницях, бо були близнюки і з тілесного народження, і з мистецтва; один володів кермо, а інший – бичем, і допомагали один одному у перемозі. Кормчий рятує багатьох плавців; але не врятував би, якби не допомагав йому гарний кермовий, який спостерігає вітри, вказує підводне каміння і служить ніби оком для корабля. Таке, на мою думку, і твоя справа. Градоначальника, який і сам по собі знаменитий, своїм сприянням робиш ти ще більш знаменитим. І хвиля у вас багато, найбільше дивуюся цьому. Зберігаючи таку старанність до суспільних вигод, даєте ви місце і обов'язкам дружби, не в жорстокості характеру виявляючи свою суворість, за прикладом багатьох не дотримуються заходів, а, навпаки, лагідністю пом'якшуючи суворість начальницької влади. 157. До Феодора, єпископа Тіанського (140) Просить про продовження дружніх стосунків та припинення відносин духовних, а також про приміщення біля церкви дітей Ніковулових. Духовні відносини закінчено; більше не турбуватиму вас. З'єднуйтесь, огороджуйте, робіть наради проти мене. Нехай переможуть мої ненависники; нехай точно дотримуються правила, що отримали початок з мене, невігласи в цьому; не заздрю ​​вашій точності. Але стосунки дружні та не знаходять собі у цьому перешкоди. Діти шановного сина мого Ніковула прибули до міста вчитися скоропису; зволікали також побачити на них прихильно і батьківськи (цього не забороняють правила); також потурбуйся, щоб вони жили ближче до церкви. Мені бажано, щоб звичаї їх удосконалювалися в чеснотах, коли матимуть нагоду невпинно бачити твою досконалість. Про діву Аліпіану, яка під час допиту показала св. Григорію і гарячість, і старечу розважливість у своєму бажанні зберігати цноту. Усього сильніша істина, як думає Ездра (2Езд.3:12) і як думаю я. Бо діва Аліпіана, коли з усією строгістю зажадали ми в неї слова про власний її спосіб думок, як наказав ти, наважилася сказати чисту істину, зізнаючись у намірі зберігати цноту і тримаючись цього наміру гарячіше, правда, ніж як ми очікували, але з більшою твердістю, навіть з більшою твердістю, ніж з гарячим, ніж виразністю. І суворість мого допиту за своїм наслідком виявилася корисною, тому що вона найліпше виявила твердість розташування. Дізнавшись про це, помолися за цю діву, і сприйнятий нею початок спасіння зроби на славу Божу і до слави як моєї, так і всього чину благоговіючих. Клопається за родичку свою діву Амазонію. Представляю твоєму благоговінню кров мою, а твою вихованку, дорогоцінне Богові здобування, найдостойнішу дочку нашу діву Амазонію; пошанувавши її віру, надавши їй допомогу в тілесній хворобі і з цієї причини у всьому простягаючи до неї руку свою і додаючи про неї піклування, зробиш ти діло благородне і гідне твого благоговіння, а додам, і нашої дружби. Просить про Євгена, щоб вона не зазнала шкоди в маєтку, який залишила їй бабка. Ти хочеш, а тому і я бажаю, щоб була справедливість твоїм благоговінням дочки нашої Євгенії. Але не треба, як мені здається, попускати, щоб втратила вона чогось із залишеного бабкою онучці, яку виховувала з усім дбайливістю і яку залишила з небагатьом, натомість багато чого, що обіцяла і що тоді сподівалася залишити. Просить задоволення судом тим, кого представляє при листі. Що я вважав справедливим, те й написав. Якщо ж інше що, а не це в тебе на думці; я впевнений, що думка твоя правильна і готовий прийняти її. Інакше образив би я саме благочестя і вчинив проти нього беззаконно. Але хоч тих, що приходять до мене, уявляю тобі, як правдивому судді, однак не згоден, щоб ти розсудив про них так, як у звичаї чинити у багатьох людей, вкрай жалюгідних і неосвічених. Просить розглянути справу жінок, пригнічених людиною сильною. Що писано було до твоєї благоговіння панами чесними єпископами, то й від себе написати визнавши за потрібне, прошу тебе: подай руку свою благородним жінкам і не попусти, щоб вони були гноблені і гнані могутністю людини, з якою вступили в [судову] справу, але допоможи їм як слід. Якщо знаєш, що вони терплять, допоможи заради того, за що терплять. А якщо не знаєш того, що вони терплять, допоможи через те, що не знати тобі цього і не вірити цьому є несправедливість. Якщо ж хтось думає, що беруся не за свою справу і торкаюся до позову, що ні до мене не належить, то нехай доведе це, і я заспокоюся. А тепер боюся, що справа інакше, особливо тому, що Христове і Христос не діляться і людинолюбство не має меж. Але якщо хтось і допустив би якийсь поділ, то знаю, що для двох, для твого благоговіння і для мене, буде сумно, якщо справедливість у цій справі залишиться зневаженою, бо підсудні в обох нас під наглядом. І небезпечно, щоб істина не була перекручена правдоподібністю доказів. Тому розбери справу разом зі мною, навіть попереди своїм судом, і заступися за мою неміч, щоб мені не дійти до необхідності і при такому стані тіла з більшою ревністю вступити в подвиг за істину, за Божої допомоги і за допомогою твоїх молитов. У справі про клятву, дану Георгієм Паспасинським, викладає свою думку про клятви. Нехай Бог дарує тебе Церквам до нашої слави і до користі багатьох! Ти стільки обережний і твердий у духовному, що робиш твердішими за всіх, які думають про себе, що по літах мають певну перевагу. Отже, оскільки ти сподобався прийняти мене в учасники духовного дослідження, розумію у справі про клятву, яку, мабуть, дав Георгій Паспасинський, то оголошую твоєму благоговінню, що в мене за думки [з цього приводу]. Багато хто, на мою думку, самі себе обманюють, шануючи клятвами тільки ті, які дано із закляттями, а писані, але без сильних висловів, хоч і дотримуються сумління, однак, не визнають за клятву. Бо як будь-яка боргова розписка більше зобов'язує, ніж проста умова, так писану клятву визнаватимемо за щось інше, а не за одну клятву. Коротше сказати, клятва, на мою думку, є посвідчення того, хто спитав і довірив. Не говорить він у виправдання, що примусив Никанор, тому що примусом був сам закон, що його пов'язував; або що згодом здобув верх по суду, тому що саме переслідування судом було вже клятвозлочином. У цьому переконував я й брата Георгія, не вигадувати приводів до злочинів і не вишукувати причин, що виправдовують провини, але знати, що написане є присяга, і плакати перед Богом і перед твоїм благоговінням про гріх, хоч і інакше думав він, обманюючи сам себе. Про це й сам я говорив із ним; а очевидно, що коли ти поговориш, то приведеш його в більшу скорботу, як великий лікар душ, і, підкоривши його якомусь правилу, на скільки часу заманиш, таким чином, даси йому людинолюбство в часі. Мірою ж часу буде міра каяття. Про себе кажучи, що справа його вже скінчена, просить Тимофія трудитися за Трійцю. Завжди я – прекрасний ловець прекрасних людей (наважусь трохи сказати це); ось і твою приховану вченість, яка в тому й поставила любомудрість, щоб залишатися в таємниці, і відкрив я своїми наводящими на слід міркуваннями, і зробив відомою для інших; а якщо сказати по-нашому, те світло, яке стояло під спудом, поставивши на свічнику (Мт.5:14), зробив спільним для всіх. Бо не стану говорити про інші твої досконалості - про вченість, про благочестя, про лагідність і помірність вдачі, що все мати одному дуже важко. Але який і справжній твій вчинок! І пам'ятаєш мене, і пригощаєш листами, і додаєш похвали, не з тим, щоб похвалити (розумію твою любомудрість), але щоб зробити мене кращим і рушити вперед, присоромивши тим, що опиняюся не таким, яким ти припускаєш. Але моя справа закінчена; поступився я заздрості; в безмовності любомудрую про Бога, наодинці підношу молитви, позбувся мирських хвилювань і заколотів. А ти мужися, кріпись, і щонайменше сил подвизайся за Трійцю, і будь лагідним воїном, як, бачив ти, чинив і я; бо мені не бажано, щоб мавпи були у славі, а леви спочивали. Молись і про мене, який дуже знемагаю, щоб спромогтися мирного результату, бо до цього вже хилюсь. Радить йому переносити страждання свої хитромудро. Чую, що ти не дивно поводиться в стражданні, і не хвалю цього; бо має писати правду, особливо до друга та людини, яка відрізняється правотою. Про це ж, як сам себе запевняю, міркую я дуже правильно: не хвалю ні крайньої байдужості, ні сильної чутливості до страждань; перше нелюдське, останнє не хитромудро. Але маємо йти серединним шляхом і показувати, що ти наймудріший за дуже нетерплячих і до людського ближче не в міру любомудруючих. І якби писав я до когось іншого, то, можливо, знадобилося б довше слово: в іншому належало б виявити своє співчуття, про інше дати пораду, а за інше, можливо, зробити догану; бо співчуття буває достатнім засобом для втіхи, а хворе потребує послуг здорового. Але оскільки веду мову з людиною освіченою, то достатньо буде сказати наступне: займися сам собою і книгами, з якими ти знайомий, в яких багато написано житій, багато способів життя, багато насолод і пом'якшувальних засобів; тому що Бог все це сполучає одне з одним, для того, як мені здається, щоб скорбота не залишалася не залікованою і веселістю – не зрозумілою і щоб ми, бачачи в цьому непостійність і відступ від порядку, звертали погляд до Нього одного. Тому пропоную це твоєму стражданню зазвичай і покажчик. І якщо знаєш, що похвалений хтось із глибоко занепалих під тягарем печалі або придбав щось наріканням, то скористайся скорботою і насолоджуйся сльозами. Ніхто не позаздрив тому, що оплакується нещастя. А якщо знаєш, що таких ганьблять і ганьблять, то, як каже прислів'я, лікує вразливий, тепер же чудово буде сказати: лікує вражений. А нам і за іншими спонуканнями, і за нашим законом соромно в подібних справах наслідувати багатьох; тому що слово Боже зводить нас вище сьогодення і переконує, минаючи все це, як тіні і загадки, ні скорботного, ні радісного не шанувати дійсністю, але жити вже в іншому і туди спрямовувати погляд, знати як тільки одне скорботне – гріх, так і одне приємне – чеснота та близьке спілкування з нею. Ось чарівне лікування, яким вгамуй свої скорботи, і тобі буде легше. Але думаю, що ти вже вгамовував і вгамовуватимеш, хоча б і не написав я. Продовження того самого предмета. Від листа мого, дивовижний, бачу деяку користь, навіть, можливо, і не малу, як сильний цілитель подібних недуг. Моя догана вигнала з тебе скорботу, і місце цієї немочі зайняли сором і полювання зробити мені відсіч дуже дотепний і мужній. І мені здається, що ти, як Ахіллесові коні у Гомера, коли скінчилися дні плачу по Патроклі, піднявши голову і струсивши з себе пилюку, знову бажаєш рівнин, зброї і випадків відзначитися. Так лист твій до мене і блискучий, і шляхетний, хоч дещо й колко, якщо розумію тебе скільки-небудь. Але тільки мужися і любомудре перемагай страждання; я погоджуся, що не важлива справа судити про плаваючих з берега і набагато важливіше самому бути в боротьбі, ніж заохочувати іншого на боротьбу з лихами, хіба хто скаже, що тобі й не було жодної необхідності ні вступати в боротьбу, ні пускатися в море, особливо якщо будь-яка мудрість, хоч дещо, вище того. У мене ж багато з чим і багато разів, навіть, думаю, ціле життя йде лайка, в якій точно не зовсім не майстерно і не без мужності та інших заохочую, і сам подвизаюсь, як можуть оцінити це багато хто. Просить про нагляд за тим самим Ніковулом. Ось тобі і нагадування про нашу дружбу – найдорожчий син Ніковул, про якого дбаю переважно перед усіма моїми рідними! Велику зробиш мені милість, представивши його ревним з наставників; а ще більшу милість, привчивши вдачу його до чесноти. А це буде, якщо змусиш часто бувати біля тебе, особливо якщо він знатиме, що ти не залишаєш його без уваги; бо й очей наставника вже є безмовний урок. Ти не перебуваєш у мене в обов'язку (якщо багато буде сказати це), і по духовному, як архієрей у ієрея, і за вченим, як словесник у любителя словесності. Того ж Сакердота доручає його опікуванню. Все, що не маєш, моє (Ін.16:15), – почну промову Божим словом; кажу ж: моє, не по одному спілкуванню духу, а й тому, що справжньому стану Церкви не мало сприяв я, поки ще завідував справами і володів перебігом обставин. Бо тепер у мене про одне піклування – про відхід, до якого збираюся і готуюсь. Нехай буде і моє твоїм, за спілкуванням любові; а найкраще з мого набуття - чесний співпресвітер мій Сакердот, через якого і вітаю тебе і як би сам з тобою бачуся. О, як ми стали поділені між собою, бо Богові завгодно так вчинити наші справи! О священний дім, і сукупне проживання, і спільна пристань усіх, хто боїться Господа! Інші насолоджуються нашими благами. А мені залишилися один спогад і ревнощі до тих, хто долучився. Але щоб і тобі мати частину в наших благах, знайомлю тебе з найчеснішим братом і співпресвітером нашим Сакердотом, якого, побачивши, дуже знаю це, скажеш: Григорій справді любитель всього прекрасного. Представляє йому пресвітера Сакердота. Якщо насмілююся так часто писати, причиною тому не моя зухвалість, але твоя лагідність. Не знаю й ситості розмовляти з тобою через листи, бо не можу інакше, коли Бог так учинив мої справи. Найдостойнішому синові моєму й співпресвітеру Сакердоту, якого особливо любив і люблю, щиро любомудруючому і живучому в єднанні з Богом, тепер же по домашніх справах, що вирушає до міста, який заради тебе став великим, не знаю, яку велику надати послугу, як зробивши його відомим твоєму. Просить молитов його за себе. Ледве звільнився я від праці, якою обтяжувала мене хвороба, як притікаю до тебе, постачальника зцілення. Бо язик ієрея, що мудрує про Господа, прославляє тих, хто хворіє. Тому зверши найкращу священнодійство і дозволи великі мої гріхи, торкаючись жертв Воскресіння. Бо в мене, чи пильную чи сплю, піклування про твої справи, і ти став для мене добрим смичком і стрункою лірою, оселившись у душі моїй, після того як, написавши мені тисячі листів, ти вдосконалився в пізнанні моєї душі. Але, богочестивий, не заледи помолитися і клопотати за мене, коли словом приваблюєш Слово, коли безкровним перетином розтинаєш Владичне Тіло і Кров, замість меча вживаючи голос. 172. До Еладія, єпископа Кесарійського (105) Дякує за листи та за надіслані символи свята, також просить молитов його за себе. Чи радий я твоєму листу? Як було не зрадіти, коли ти пам'ятаєш і про померлих? А ще більша подяка за прикладені символи свята. Але до того, що даєш, додай і те, про що просиш. Помолись же про мене, щоб, якщо це корисно, знову отримати мені нагадування і самому згадати свято, а якщо не корисно, переселитися туди і зустріти або побачити справжнє свято там, де веселяться всі житла (Пс.86:7), тому що мінливістю цього життя я вже пересичений. 173. До Постуміана 21 (151) Як людину сильну при дворі, просить її про помирання Церкви під час передбачуваного собору єпископів. Високий ти вченістю, і до того ж який завгодно і в якому хто хоче роді наук. Про одне з цього знаю тільки з слуху, тому що не знайомий мені римську мову і не сильний я в італійських вченнях; а інше дізнався на досвіді, чому можу довести до відома й інших, якщо тільки вправі скільки-небудь судити про подібні речі, а чимало людей, які кажуть, що вправі. До неабияких почестей піднявся ти або, якщо треба вжити більш правильне вираження, чималі підняв на себе почесті. Досяг крайньої межі влади, отримавши це не як дар щастя, що хотіли б сказати багато, але як нагороду за чесноту, щоб і вона стала гіднішою, і цар набув похвалу таким судженням про тебе ще й цього мало; долучу щось зі свого. Наставлений насамперед у благочестя, потім прийняв ти його. Бо мені пам'ятають твої слова, і слух мій досі ще оголошується здивуванням. Якщо додаси до цього пам'ять про друзів (знаю ж, що додаси, і гадаю про це за попереднім), то ще більше дивуватимемося тобі. Це остання межа людського благополуччя чи блаженства. Що далі Гадеса, то непрохідно для людей, в що віримо будь-якому мудрому Піндару. Але оскільки ти досягнув великого, то й зобов'язуєшся до великого. Благодіючий Бог спершу зробив тебе нашим, а потім поставив начальником над нами; і не було б від такого чоловіка не вимагати найбільшого; тому прийми від мене наступну пораду: оскільки тепер знову собор єпископів, не знаю для чого і як збираються, то нічого не шануй стільки пристойним твоєму начальству, як це одне, щоб під твоїм начальством і твоїми працями помирені були церкви, хоча б для цього треба було з особливою суворістю покарати бунтівних. А якщо здається дивним, що, пішовши від справ, не залишаю турбот, не дивуйся цьому. Хоча поступився я престол і висока сану бажаючим, однак не поступився з цим і благочестя; але думаю, що тепер і здаюся тобі гідним довіри, навіть колишнього, як службовець не власному своєму, але спільному благу. 174. До Євдоксія ритора (132) Починає з ним листування, бо надійшли до нього у навчання Ніковулови діти. Перемагаю тебе у справі дружби, бо, як бачиш, пишу перший. І будь впевнений, що не став би хвалитися (не в моєму це звичаї), якби не цінував так високо твою дружбу, і якби не здавалося мені необхідним, як молодого коня бичем, спонукати тебе до листування зі мною. Особливо ж підбурить тебе до цього, якщо замислишся хто, до кого і про яку справу пише до тебе, який ще не писав; також подумаєш, що дітям пристойно успадковувати як батьківський маєток, так, звичайно, і батьківську дружбу. Понад це не погано розсудити, що тобі тільки настав час любомудрствувати, а я вже батько любомудрих; і тому ти повинен переді мною показати свою звитягу, як відважні борці показують перед своїми наставниками. Вимовлю щось таке, що важливіше досі сказаного. У тебе не маловажна для мене запорука любомудрості. Ти навчаєш кров мою і кров найближчих мені; знаєш, – про кого говорю, тобто про дітей найщирішого і найдостойнішого сина мого Ніковула. Якщо скільки-небудь допоможеш їм, це (поклади на вірне) не вийде з пам'яті в мене, який не гірший за будь-яке інше (якщо має у чому-небудь вірити словам моїм) можу і про науки судити, і старанність оцінити, і своєю похвалою підняти самих наставників. Просить його заохочувати до вчення Ніковула-молодшого, який при щасливих обдаруваннях буває іноді лінивим. Знову до тебе мій Ніковул, і знову турбую своєю надмірністю, примушуючи, коли й сам дуже біжиш. Але оскільки цей юнак має від природи щасливі обдарування, якщо тільки не обманює мене моє бажання бачити його таким, але, як часто буває з людьми обдарованими, дещо недбавши, і йому потрібно заохочення, то заміни це власним своїм старанням і (скажу по-вашому), наслідуючи згаданого в байці кузні голосу, закінчи пісню. Таким чином, як гадаю, набудеш слави через цього молодого чоловіка і виявиш найбільшу милість мені, який не багато волію тобі і твоїй вченості. Дорікає йому за мовчання і знову просить стежити за Ніковулом-молодшим. Як назвати твою прихильність до мене, о дивовижний? Яка причина, що не пишеш? Не звинувачуватиму тебе ні в зарозумілості, ні в лінощі, ні в тому, що не стало в тебе, про що писати. Не тобі дійти до такої убогості. Хіба пам'ятаєш зло за ті ямби, які зригнув гідний зло загинути Валентин, і зробив це на твоє бажання? Бо, чи не потрібно було від ритора, людини вмілої, помститися тому, хто перший наважився писати про такий предмет ямбами? «Але вкрий, Ахіллесе, великий гнів» і знову руши для нас пером, цим своїм списом, щоб не подумали, ніби ти, зазнавши маловажного, ідеш наперекір найважливішому, тобто єпископському престолу. Шукай на конях, ганяйся за звірами, поводься як хочеш у міркуванні мене; не більше ні писати, ні жартувати. І цього досить. Так я ціную твою дружбу. Отже, до жартів, їм було місце, і вони скінчені. А що далі, то вже справа не жартівлива, але вкрай важлива. Знову доручаю тобі любого сина мого Ніковула. І хотів би, щоб ти прийняв його від мене, як від мене, і батька обдарував риторським, а мене - софістичним руном. Бо знаю, що коли захочеш, тобі це доступно. Дивним же софістам залишиш лише одну пиху і бажання досягати великих вигод. Доручає йому Никовула-молодшого, сина Ніковулова. Які твої подвиги в чесноті і чи встигли ми скільки за Богом? Я міркую, що найбільше пристойно запитати тебе про це, тому що мені приємно і питати про це, і чути це; а інше, на мене, нехай буде, як є. Навіть хоч і побажав би я, щоб і це було в тебе успішно, але побажав би тільки для того, щоб було, що зневажати тобі, і щоб можна було тобі надати більш любомудрості в тому, що важливіше. Нехай це буде сказано від мене замість привітання; а ти для прекрасного Ніковула будь такий, як цього сподіваємось. Якщо ж вимагатимемо й більшого, задовольни нашій ненаситності, як щедролюбний. Переконує його до наймудрішого життя. У афінян був древній, а на мою думку, і прекрасний закон - дітей, коли досягали юнацьких років, віддавати в навчання мистецтвам, робити це таким чином: відкрито розкладати знаряддя кожного мистецтва і підводити до них молодих людей; на яке знаряддя з приємністю хтось гляне і підбіжить до нього, мистецтву того знаряддя і навчати його; тому що найчастіше буває успіх у тому, що нам за природою, бо не вдається, що не за природою. До чого хилиться моя розповідь? До того, щоб і ти скористався таким же засобом, і, маючи здатність до любомудрості, не залишав цього в недбальстві, і не звикав до чогось іншого, не властивого тобі, але більше займався любомудрістю, до якого схильний, не тільки за власною його перевагою, а й за спорідненістю для тебе. І прислів'я вчить: «Не перегороджувати течії річки». І поезія вимагає, щоб верховій їзді, що навчався, не співав. На запобігання ж чого? Того, щоб не стати тобі поганим і їздцем, і співаком. Але яка в тебе здатність? Як мені здається на [зовнішній] погляд, по-перше, у тебе є свої правила життя, вдача тиха і нехитра, не здатна до цієї спритності у світлі; потім, душа обдарована і піднесена, легко вдається умогляду; по-третє, болючість і тілесна неміч, а це Платону здається не маловажним у справі любомудрості. Понад те, в такому вже ти віці, коли пристрасті починають підкорятися; і бідністю, здається мені, не обтяжуєшся, а більше хвалишся, і то вже не в риторському звичаї, що знаєш сором, що мова в тебе не зла, що рід у тебе не худий, і зовсім ти людина не для народної площі. Скажу коротше: у тобі немає жодної з тих якостей, якими Арістофан наділяє Демокріта, щоб керувати йому народом на площах. Навпаки, називаючись ритором, швидше за все придатний ти в ритори, тільки не до вподоби. Тому не зупиняйся в будь-якому мудрості на тому, що вже придбав, і бути другим у справі другорядному не волій першості в найважливішому. А якщо в цьому і поступимося тобі першістю, то не погоджуйся мати перевагу між галками, коли ти можеш бути орлом. Чи довго нам надиматися тим, що маловажно і плазун по землі? Чи довго грати з дітьми в ляльки, і захоплюватися аплодуваннями? Підемо звідси (Мк.14: 42); станемо чоловіками, кинемо мрії, не зупинятимемося на тінях, надамо іншим приємності або, частіше, прикрості життя. Нехай з інших знущаються, іншими грають і метають заздрість, час і випадок, як називають непостійність і неправильність всього людського. Геть від нас високі чини, владарювання, багатства, блиск, звелич, падіння - ця маловарта і зневажена слава, яку величає котрий терпить більше безслав'я, ніж осміяний! Геть від нас ці дитячі ігрища та лицедії на цьому великому позорі! Ми дотримаємося Слова і натомість захочемо мати Бога – єдине вічне і властиве нам благо, щоб заслужити нам схвалення навіть тут за те, що, будучи ще такими малими, шукаємо такого великого, або неодмінно там. Оскільки нагорода чесноти – стати богом, осяятися найчистішим світлом, що споглядається в Троїчній Одиниці, від якої маємо тепер лише кілька променів; то до цього йди, у цьому процвітай, окриляйся думкою, хапайся за вічне життя. Ні на чому не зупиняй своїх надій, поки не досягнеш жаданої та блаженної вершини. І дуже знаю, похвалиш мене тепер небагато, а невдовзі незрівнянно більше, коли побачиш себе в тому стані, який обіцяю, і знайдеш, що це не порожнє блаженство, не вигадки розуму, а дійсність. Про те, що той, хто бажає не грішити у своїх обов'язках, повинен у всьому радитися з Богом. Що кажеш? Чи переконую тебе цими словами, і ти зміниш предмет вивчення, станеш заодно зі мною, який колись був в одному ряду з тобою, а тепер, якщо дозволиш сказати, став вищим за тебе? Чи повинен я наспівувати тобі набагато довше? Ні, дивний, не чекай на це. Бо тому, хто має більшу частину, соромно не придбати всього; початок буває вже половиною цілої справи, а де більше половини, там чого іншого бути, як не цілого? Тому якщо моїх порад достатньо, то чудово; нічого більше не потрібно. Якщо ж тобі все ще потрібен радник, і до того ж найкращий, то як Соломон велить тобі пити вино з порадою (Припов.31:4), щоб не падати від сп'яніння і запаморочення, так і я, змінивши трохи пораду, говорю: з Богом радийся, і не погрішиш у своїх обов'язках. Про те, що приховувати свою любомудрість є найвищою мірою любомудрості. Повідомляє, що єпископом у Назіанзі обрано Євлалія, у якого на руках хотів би він померти, і пояснює, що обрання його не противне церковним уставам. На жаль мені, бо пришестя моє продовжися (Пс.119: 5), а головне з лих - у нас війна і заколот! Не дотрималися ми світу, який успадковували від святих отців. Тому, як знаю, що сам ти відновиш цей світ силою Духа, Який керує тобою і твоїми справами, так прошу, щоб не зводив наклеп на мене і государів єпископів, ніби без моєї волі проголошений у вас інший єпископ. Бо і я не в такій зневазі, і вони не такі до мене неприязні. Навпаки, багато благаючи заради своєї мертвості і разом боячись прийняти на себе тягар – керувати церквою, що залишалася без нагляду, випросив я в них цю милість, не противну правилам і для мене заспокійливу, – дати Церкві пастиря; і вашими молитвами дано пастир, гідний вашого богочестя, якого і віддаю на твої руки: це шанований Євлалій, боголюбний єпископ, на руках якого я хотів би померти. А якщо хтось думає, що за життя єпископа не повинно висвячувати іншого, то нехай знає, що цим не здолає мене. Бо всім відомо, що я поставлений був єпископом не Назіанза, але Сасимов, хоча ненадовго, з поваги до батька і до тих, хто мене просив, і прийняв на себе правління Назіанської церкви, як людина стороння. 183. До Феодора єпископа (139) Скаржиться на Елладія, єпископа Кесарійського, представляє причини, через які відмовився сам він від правління Назіанської церкви і бажав обрання в Назіанз єпископа (якого вже й обрано), і просить не вірити наклепам на Воспорія, єпископа Колонійського (383). Хай перестане входити в дослідження про мої справи пан мій боголюбивий єпископ Елладій, бо дошукується цього не духовними засобами, але околицями, що показують сварливість не за суворістю церковних правил, а на задоволення гніву, що виявляють час і багато чого разом з часом приведене в дію. Бо треба так би мовити і не засмутити. Якби мав я стільки тілесного здоров'я, щоб міг правити Церквою в Назіанзі, де спочатку проголошений, а не в Сасимах, як деякі запевняють тебе неправильно, то я не стільки жалюгідних і необізнаних у Божественних постановах, щоб став або зневажати Церкву, або ганятися за зручностями життя, або ганятися за зручностями життя Богу і тим, хто вживає в справу довірений їм талант. Бо яка мені буде користь у великих працях і великих надіях, якщо погано розпоряджаюся в найважливішому? Але оскільки і тілом я хворий, як усім це відомо, і з причини, мною сказаної, не боюся важливих наслідків від цього видалення, але бачу, що церква під моїм правлінням зазнає шкоди в найголовнішому і за розстроєним моєму здоров'ю приходить майже в розлад, то й раніше просив, і тепер прошу боголюбів. главу (як за допомогою Божої і дали), гідну і мого бажання, і ваших молитов. І так нехай буде це відомо тобі, шановний мій пане; а те навіші та іншим єпископам, щоб вони погодилися, подали свої голоси і не обтяжували моєї старості, вірячи наклепам. Але додам до листа ще наступне про государя мого єпископа Воспорія. Якщо ваше дослідження знаходить його худим у вірі (що вимовити недозволено, не кажу вже про довготривалість і моє свідчення), то судіть про це самі. А якщо розвідка тих, хто живе поблизу, справляє худу про нього славу і є нове звинувачення, то не захоплюйтесь наклепом, і прошу вас не давати їй більше сили, ніж істині, щоб не зневірити багатьох, хто зважився добре чинити. Будь здоровий, благодушний, процвітай за Богом, до задоволення мого і всієї Церкви, як спільна наша прикраса. Дякує за подорож до Парнасу та за виявлення наклепу на єпископа; також просить їхати далі, засвідчити про це єпископам і розібрати з ними здивування, що залишаються в цій справі. Виконає Господь вся прохання твоя (Пс.19:6), і нехай не зневажиш моління батька. Досить ти заспокоїв нашу старість тим, що виїхав навіть до Парнаса, як був запрошуваний, і що викрив наклеп, зведений на найчестнішого і боголюбивішого єпископа. Порочні люди люблять складати провини свої на тих, хто їх викриває. Правда, що літа і життя цього чоловіка спростовували всяке звинувачення, спростовував і я, якій часто чув і переказував про справи його іншим, а також спростовували й ті, які відведені ним від помилок і приєднані до спільного Тіла Церкви; однак теперішній лукавий час, через наклепників і людей зловмисних, вимагав більш точного доказу, і ти представив цей доказ нам чи, краще сказати, людям легковажним, яких не важко обдурити подібним наклепом. Якщо ж зробиш ласку, прийнявши на себе працю подальшого шляху, особисто засвідчити про це і з іншими єпископами розбереш те, в чому здивування, то зробиш духовну справу, гідну твоєї досконалості. Я і всі, хто зі мною, вітаємо твоє братерство. Просить не вірити наклепам на єпископа Воспорія. Що б ти зробив, якби сам я особисто мав справу? Як очевидно, доклав би все своє старання позбавити мене образи, якщо укладати про це за попереднім. Тієї ж милості вияви мені і тепер в особі найдобрішої моєї племінниці, яка за допомогою моєї сама припадає до тебе; шануй вік прохачки, шануй її звичаї і благоговіння, чим не схожа вона на багатьох жінок; понад це поваж її жіночу недосвідченість у справах і те, що має тепер справу зі своїми, а найбільше пошануй моє прохання. Найбільша для неї милість – швидкість благодіяння, про яку прошу. Бо і неправедний, в Євангелії згадуваний суддя вдові надав людинолюбство (Лк.18:5), але надав після довготривалого і невідступного прохання. А вас просить вона про швидкість, щоб не нудитися їй довго турботами і невигодами життя на чужій стороні, хоча всього більше і ясно знаю, що твоє богочестя і чужий бік зробить для неї своєю. Відповідає лист, у якому Фотій хвалив Никовула за успіхи. Наслідуй Олександра, чудовий чоловік; і як він докладав усе своє старання догодити афінянам, а врешті-решт і Афіни називав завжди театром свого царства, так і ти, вважав мене що-небудь значущим, хоч і зовсім нічого не значу, і заради красномовства, і заради самих Афін, а крім того, поваживши спільних батьків нашого красномовства Протії. Що не зробиш для цього молодого чоловіка, то, без сумніву, зробиш для мене самого, який і стою того, щоб отримати від тебе благодіяння, і можу бути не худим хвалителем твоїх промов, хоч сиджу і нижче за софістів, сам собі призначив безпечну нагороду мовчання. Виправдовується в тому, що Никовул доручений не йому, а Стагірію, за волею батька його, і нападає на Євстохія через те, що до старості займається софістикою. Чи зупинимося на чомусь у своїх софістичних сутичках? Коли буде кінець? Хіба коли смерть розлучить нас із цією пороком? Поки людина ще молода, поневолена честолюбству, женеться за вигодами, їй вибачливо якось займатися цим, але й то з помірністю, скажу на вгоду твою дещо по-демосфенівськи; а в такому віці і при таких заняттях бодатись і бодайся – зовсім недоречно і є чиста впертість, не тому що це непристойно і неблагородно, а й тому, що справа дуже легко. Яке сам вимовиш слово, таке ж почуєш у відповідь як назад хвилю, що повернулася; тому що (вживу ще Гомерово вираз) «побрилий поголити» зовсім не погано. Що ж це за мудрість, коли можна бути першим у чесноті, тоді перемагатися пороком чи перемагати в пороку, що набагато ще гірше? Я і суддів (треба ж сказати правду) не хвалю за те, що одне й те саме й карають, вимовляючи рішення, і хвалять, слухаючи, і не тільки самі хвалять, але знаходять багатьох інших, які й хвалять так само, і спонукають до пороку, і заперечують один одного у ревності до цього. Повинне чинити чи так: якщо неймовірно – не хвалити, а якщо достовірно – судити всенародно; або так: якщо звинувачення хибне – викрити обвинувачів, а якщо справедливо – викрити тих, на кого впало звинувачення, але не жартувати так легковажно справою дуже важливою – думкою людей благородних. Тому, якщо мене послухаєтеся (говорю обом), то залишіть подібні промови і лайки, якщо не по чому іншому, то соромлячись сивини або втомившись займатися такою ганебною справою. Дайте самі собі добру пораду – пошанувати стародавнє умовляння, яке велить, коли є чим прожити, вправлятися в чесноті, і не обманюйте як самих себе, так і надію молодих людей, які, звичайно, дуже жорстоко потерплять, якщо, вправляючись у науках, навчаться пороку, а й тому не даремно, тому не даремно, тому що не даремно, тому що не даремно, тому що не даремно, тому не даремно, тому що не даремно, тому не даремно, тому й не даремно, тому не даремно, тому й не даремно, тому не даремно, тому не даремно, тому й не даремно, тому й не даремно, тому й не даремно, тому не даремно, тому не даремно, тому й не даремно, тому не даремно. Якщо ж здається тобі нестерпним, коли пишу це, то й мені помстися тим же, тобто й сам подай якусь корисну пораду, щоб або похвалити мене, якщо послухаюсь, або звинуватити, якщо опираюсь. Оскільки софіст образився попереднім листом, то виявляє своє співчуття, що дратував його. І того не знав я, що вкрай грубо і неосвічено давав поради людині високовченому! Яка зарозумілість! Не навчитися й народним прислів'ям: «Плешивий не нахиляйся лобом до барана і не дражни ос», тобто мови, готової говорити погано. Правда, що цим не дуже засмучуюсь; бо, як чую, поставлений я поряд із багатьма, а якщо будеш живий, то стану й попереду багатьох; але більше для мене гірко твоя недовіра в тому, що роблю це з дружньою прихильністю. Принаймні будь здоровий і тілом і душею і надалі, якщо можна, утримуй мову; а цього разу стерпимо свою долю. Переконує його залишити звичайну вправу софістів боротися язиком. Знаю твої звинувачення, хоч і мовчиш. Вірно кажеш: «Ось ми святкували шлюб (шлюб золотої та твоєї Олімпіади), у нас було багато єпископів; а ти, добрий чоловік, не був у нас, або не удостоївши нас своєї присутності, або тому, що полінувався». Ні те, ні інше, чудовий мій. Але думаю, що у кого справи в сумному становищі тому неможливо святкувати весело; і притому зовсім недоречно на весільному бенкеті носити двох хворих ногами і бачити їх сміються серед тих, що скачуть, щоб і пожартувати в тебе кілька по шлюбному. А бажанням своїм я в тебе і святкую з тобою; руки молодих твоїх складаю одну з одною і обидві вкладаю до правиці Божої. Бо як у тебе все інше благополучно, так слід, щоб і подружжя це вело до всього найкращого і відповідало спільним нашим бажанням. Вітає його із заміжжям іншої його дочки. Ось у тебе та інший зять; і чудово робиш, що складаєш з себе цей приємний тягар. А я лінивий (скажеш, можливо, про мене сам у собі); справедливіше ж буде сказати: я хворий, а не лінивий. Принаймні у нас у доброму стані те, що від Бога 23 . Тому заколоти поступимося іншим, а самі насолоджуватимемося будь-якою мудрістю, коли застанешся ти в Богу і цілком переселишся горе, не утримуваний ніякими узами. А тепер, якщо в дар шлюбу має принести те, що краще, приношу свої молитви. 195. До Григорія Архонт (168) Цього наступника Олімпієва вітає зі вступом на посаду і просить милості його Ніковулу-молодшому з братами та з матір'ю, яка залишилася вдовою після смерті Ніковула-старшого (384 р.). Не хвалю Гесіода, що займаються одним ремеслом назвав противниками по ремеслу, кажучи: «І горщик косо дивиться на горщика, і тесляр – на тесля» 24 . Бо, на мою думку, не так ненавидять вони один одного, як тікають один до одного, взаємно цілуються і обіймаються, як рідні. А співак до співака тим більше біжить, що їх займає одна річ – слово. Такий самий потяг і я відчуваю до твоєї вченості. Якби моє тіло було в такому стані, що могло б служити душевним прагненням, то ніхто не попередив би мене в тому, щоб прийти, обійняти тебе і вітати з вступом на посаду. Але на сонці накидає тінь хмара, а на мене – хвороба і це заздрісне тіло і моя темниця. Замість відвідування мого не приймеш від мене листа? Звичайно, приймеш, як людина освічена і поблажлива; вірно знаю це, а чи не з припущень суджу. А щоб знати тобі, скільки покладаюсь на твою правоту, ось пропоную тобі і прохання, для мене дуже потрібне, і в твоїй дружбі прошу допомоги друзям. З рук на руки передаю тобі мого Ніковула з братами, не для того, щоб піддався він суду, але щоб отримав задоволення на суді. Передаю і матір їхню, стару вдову, і дім, колись славний і видний, поки був живий багато значущий для нас Никовул, а тепер не має свободи і плакати через лиха, вже спіткали і очікувані, якщо не буде приємно тобі і твоєму правосуддю стати всупереч лукавим. для себе найблискучіший початок наданим нам благодіянням. Про те ж просить цього Григорієва чиновника. Сетуючий вибачливо говорити, що властиво нарікаючим; і я вигукую сам на себе: «О, лукаве й зловтішне тіло, що ти зі мною робиш, скільки завдаєш мені бід! Близько людина, за якою, якби й далеко він був, потрібно було б слідувати заради начальницької його доблесті і в усьому іншому лагідності. А ти хвора, майже нерухома і не береш до уваги, що інші користуються благом, якого я втрачаю». Така моя скарга. Але оскільки недостатньо оплакати мені тільки свої страждання, а потрібне і якесь лікування ранам, то винаходжу і це, наважуюсь на цей лист і їм заміняю трохи побачення з тобою. А якщо ти, що рясно виснажує добро, шукаєш нагоди і мені зробити благодіяння, то сміливо уявляю тобі гідний жалю та людинолюбства дім – вдову та сиріт ще з неохолілими на очах сльозами, розумію сестру мою 25 і дітей її; у них був добрий батько, який багато служив царям зі зброєю в руках, і притому не безславно, але з великою честю, а багато також надавав послуг і вам, начальницьким, якщо знаєш ім'я Ніковула. Але тепер вони в небезпеці наразитися на найважчі обставини. Бо після оголошення друзів і після присяг, які дали вони під час допиту, тепер знову мають намір шкодити сиротам. 197. До Григорія Ніського (182) Співчує про смерть Феосевії, яку називає сестрою Ніського та співмешканкою ієрея; про себе повідомляє, що їхав для побачення з ним, але в Євфіміаді затриманий святкуванням на честь мучеників (385 р.). З усією старанністю поспішного до вас і досягла вже Євфіміади, затримали мене збори, які чините в цей час на честь святих мучеників, бо як брати участь у ньому не міг я через хворобу, так не хотів бути і вам тягарем нечасним прибуттям. Поспішав же до тебе, щоб побачитися з тобою після такого довгого часу і щоб разом подивитись твоєму терпінню й любомудрості, яке, чую, по преставленні святої і блаженної сестри вашої дотримуєшся ти, як чоловік благой, досконалий, майбутній Богу, найбільше ведучий і божественне і людське і визнає дуже є жити разом з такою сестрою і перепровадити її від себе, вмістити в безпечні обителі, скажу словами Божественного Писання, як стог гумна, вчасно звезений (Іов.5:26), коли вона, хоча скуштувала приємностей життя, однак по самому віку уникла скорботи і перш за тебе, ніж оплала тебе, ніж оплала подібним дружинам. Інші хвалять Піфагора Самоського, що, коли йому довелося вчинити жертву, він приніс у жертву глиняного бика, тому що не схвалював інших жертвоприношень і говорив, що не треба мертвими очищати мертвого, так називаючи тіло. Йому і ти, чудовий, чудово наслідуєш. Оскільки ж у тебе заборонено накладати штрафи, і один ти чи вельми з небагатьма з начальників вселив у підлеглих беззбитковий страх, то не введи в збиток також твого та мого Валентиніана; бо прошу за родича; але, на словах погрозивши стягненням, не допусти до дійсних збитків; тому що й покарання він піддається, якщо має наважитися це сказати, не за свою власну безтурботність. Тому якщо переконую тебе як суддю, то це найкраще. А якщо ні, то вдаюся до тебе як до друга. І те саме скажу твоїй вченості, що, кажуть, писав хтось до свого друга: «Такого, якщо нічого не зробив він поганого, вибач заради самої правди, а якщо зробив, вибач заради нашої дружби». Але, принаймні, вибач, до того ж розсудивши і те, що до суспільного надбання небагато додасть стягнення двох коней, а в нас ця милість напишеться на серцях. Додаю і те: допоможи в нещастя людині, сильно розтрощеній цією подією. Клопотає за якогось Феодосія. Якщо здаюся тобі неввічливим, тому що часто пишу, то не подивись, якщо закричу на тебе праведному Судді; і знаю, що вибачиш мені провину. Сам ти винний у моїй сміливості, старанним виконанням моїх прохань викликаючи нові прохання. І це зовсім не дивно. Бо багато в мені такого, для чого охоче робиш милість, – моя старість, хвороба, загальне заняття науками (якщо в науках і я щось значу), навіть те саме, що моє бажання побачитися з тобою зустрічає перешкоду в хворобі і не встигає в такій важливій справі. Але яке моє прохання? Якби вона була несправедлива, то посоромився б я такого чоловіка; а якщо справедлива, охоче схилися на неї. Знову приходить до тебе шановний син наш Феодосій, разом мій і твій: мій за наміром, а твій як прохач, – приходить до тебе з проханням про діло, гідне жалю. Сироти бідують; і як про справи людські серед їхньої течії невідомо, чим закінчаться, і боїмося, щоб не піддався вигнанню батько, який полегшував сирітство багатьох, то всім вияви одну милість. Простри руку допомоги на нещастя, яке б сам ти пошанував. Хоча твоє правління не потребує будь-якого прирощення доброї слави, як ранкова зоря у світлі, проте, якби побажав ти якогось прирощення, то будь впевнений, що ніяке не може бути більшим і славнішим за те, щоб багато хто любить говорити правду дізнався про твою правоту. Виявляє бажання мати з ним побачення, щоб продовжити колишню розмову про християнство. Знай також, що, поки дихаємо, завжди будеш з нами, бо сам ти накреслив себе в нас, які не малоцінніші за якийсь стовп; і ще глибше накреслиш, коли станеш Божим і явно нашим або, якщо приємніше тобі сказати це, коли ми станемо твоїми. Жаль, що не бачився з ним під час його приїзду. Що це означає? Ти проходиш мимо, а я не знав і так само не міг вловити тебе, як невловима луна для тих, які думають, що вона близька до них, і обманюються відлуннями. Інакше в цьому одному вчинив би я з тобою владно. Але, принаймні, мій дивний, прийшли мені листа; хоча його я матиму замість тебе, тобто, як кажуть, замість тіла – тінь. 202. До Нектарія, єпископа Константинопольського Очевидно, справжнє життя наше в усьому залишене без Божої опіки, яка охороняла церкви за часів, які нам передували. І в мене до того впав дух від лих, що я не вважаю нещастями власних скорбот у житті своєму, хоча вони дуже тяжкі і численні і, пригодившись комусь іншому, здалися б незручними, але дивлюся на одні загальні страждання церков, про лікування яких не буде дбати в справжній час. Єретики аріани та євдоксіани, не знаю ким спонукані до божевілля, ніби отримавши на те свободу, виставляють напоказ свою недугу, збираючи церкви, ніби роблять це по праву. А суперечливі послідовники Македонія дійшли до такого божевілля, що, надавши собі ім'я єпископів, з'являються в наших місцях, називаючи рукоположником своїм Елевсія. Домашнє ж наше зло - Євномій не задовольняється чимось звичайним, але вважає собі втратою, якщо не всіх захопив із собою в смерть. Але це ще непогано; найтяжче ж у церковних лихах зухвалість аполінаристів, яким, не знаю як, твоя святість попустила привласнити собі нарівні з нами владу мати свої збори. Без сумніву, ти, за Божою благодаттю, дуже обізнаний у Божественних обрядах, не тільки можеш захистити праве вчення, але знаєш і те, що вигадано єретиками проти здорової віри; втім, і від нашого, можливо, смирення не тимчасово буде твоєї пречесності почути, що в руках у мене є Аполлінаріїв твір, в якому викладене перевершує всяке єретичне вчення. Бо в ньому стверджується, що тіло, прийняте Єдинородним Сином Божим у справі домобудівництва для відновлення єства нашого, не згодом прилучена, але від початку було в Сині це тілесне єство, і на доказ такої безглуздості, погано скориставшись одним висловом євангельським, Син Людський, що ніби Він був уже Син Людський, ще до полегкості на землю і зійшов, принісши з Собою власну плоть, ту, яку мав на небі, споконвічну і приналежну до суті. Наводить ще й апостольське одне вислів, вирвавши його з цілісного складу мови: друга людина з небес (1Кор.15:47). Потім доводить, що ця людина, що приходить згори, не має розуму і Божество Єдинородного, що заповнює в Ньому місце розуму, становить частину людського складу, і саме третю, тому що в Ньому є душа і тіло за людством, а розуму немає, але місце розуму заповнює Боже Слово. І це ще не найгірше; навпаки, всього нестерпніше, що, за міркуванням Аполлінарія, сам Єдинородний Бог, Суддя всіх, Начальник життя і Винищувач смерті, смертний, прийняв страждання власним Своїм Божеством і під час триденного умертвіння плоті разом з нею умертвлялося і Божество і таким чином воскресне. Довго було б переказувати все інше, що ще додає він до таких безглуздя. Тому, якщо так розумні мають право мати свої збори, нехай розсудить твоя випробувана в Христі мудрість, що, коли ми незгодні з ними в образі думок, дати їм право мати свої збори означає не інше що, як визнати, що їхнє вчення істинніше нашого. Бо якщо дозволяється їм, як благочестивим, вчити відповідно до їхніх думок і вільно проповідувати вміст ними вчення, то чи не явно цим засуджується вчення Церкви, начебто істина на їхньому боці? Бо неприродно бути істинними двом неприємним вченням про одне й те саме. Як же твій великодаровитий і високий розум зазнав, щоб не скористатися звичною свободою до лікування такого зла? Але якщо раніше не було зроблено цього, принаймні тепер нехай повстане твоя бездоганна в чесноті досконалість і вселяє благочестивому цареві, що не буде ніякої користі від усієї дбайливості його про церкви, якщо таке зло, що прагне до повалення здорової віри, посилиться з цієї причини. 203. До Валентиніана (212) Скаржиться на необхідність піти з Карвали – обителі, присвяченої мученикам; бо Валентиніан поселив навпроти неї якихось жінок. Найбезчестивішим чином женуть нас з Карвали (вживу слово трагедії, змінивши його трохи), женуть не словом, але справою, і дуже жорстоко. Бо набагато було б краще оголосити наказ про видалення явним приписом, ніж порушувати святість нашого життя поселенням жінок прямо навпроти нас і долученням щоденної ганьби і хули від тих, хто вільно лається над тими, хто вибрав таке життя, яке наше. Якщо не сміливо буде сказати, то через Єву викинув ти і нас із раю. Правда, що не важко знайти якусь благовидну відмовку і сказати, мабуть, як щось і схоже на справу, а саме що ти не женеш нас, але чиниш ще нам честь, бажаючи сусідства з нами, а може бути, долучиш до цього, що бажаєш приймати нас дружньо і споріднено і не насолодитися скільки-небудь. Коли ви приходите на це місце, ми приймаємо вас і лобизуємо; але від домоправління жінок так само поспішаємо відійти, як і від набігу ехидн. Тому справа наша скінчена. Ми перехитрені, віддалися втечі, самі себе покарали, залишивши і праці рук своїх і надії, принісши чимало виправдань перед святими мучениками. Хоча, звичайно, це важко і не зручноносно, проте ж, входить у будь-яку мудрість обраного нами життя і не тяжче того, що велено нам переносити, тобто переходити з міста в місто (Мф.10: 23). А ти населяй це місце і довше, ніж ті, що жили перед тобою, і цнотливіше, ніж сподіваємося, щоб не образити вам святих мучеників і самим не зазнати чогось від близького проживання. Насамперед уживіть ту обережність, щоб щадити посвячене мученикам і не вдумати чого поганого і для вас самих і для ваших, внісши скверну у своє майно неправедним присвоєнням. Заохочує його до внутрішнього життя. Нехай це так! 26 Перше у нас зроблено, і дуже добре; обидва хвалимо чесноту, прагнемо Бога, не прив'язуємося до дольнього, – тому що в ньому немає досконалої необхідності, – лобизуємо найкращу і божественнішу дружбу, дали один одному руки і віримо один одному. А тепер попрошу вже тебе і про те, що складає другу умову дружби, почавши знову Богом і за допомогою Його приступивши до діла, бо Його обрали ми для себе покровителем усякого слова та справи. Якщо ж такий важливий предмет повіряю письму, то не дивуйся цьому; тому що твоя правота, простота і шляхетність твоїх вдач, які рідко й у небагатьох можна знайти, найбільше підбадьорили мене наважитися на добру справу. До того ж не все довіряю листу; я не такий неосвічений, не роблю великих справ трохи і вимагає уваги - абияк. Але тепер, як каже Піндар, поставимо золоті стовпи в упорядкованому переддень палацу, згодом же, якщо дасть Бог, своїми руками зробимо гідний подив палац, до речі, як кажуть, докладемо і справу. До тебе приходить багато людей почесного роду. Бо я впевнений, що багато приходять. Хто ж не любить тебе і твоєї спільноти? Приходять багато людей дуже пихатих, виставляючи на вигляд гроші, спорідненість, друзів, могутність свою в містах, могутність при дворі і все, що служить ігралищем химерної мінливості і часу і випадає то тим, то іншим, подібно до різних положень гральної кістки, то так, то інакше, і перекидаємо. Я натомість пропоную тобі одне – себе самого, і від тебе вимагаю натомість всього одного ж – тебе самого. Тому, хоч ти найкращий з кращих (поступаюся тобі це, тому що й це наша справа), але (нехай буде це сказано з Богом) не перевернеш мене в одному – у вірності і в щирості дружби. А це людині розумній треба поважати більше, ніж все інше в сукупності. Цього достатньо для твоєї досконалості. І це, можливо, перевершує міру листа. Зрештою, побажаю чогось собі і тобі. Бог, Який і це і все інше влаштовує для тих, хто любить Його, Сам нехай вкладе тобі в розум, що краще і корисніше для тебе і для мене, особливо коли міркуємо самі з собою про такі предмети! Вибачається, що не був у Навилах та на соборі. Сина не зневажають, але й батька не позбавляють довіри. Тому не позбави довіри і мене, який виправдовуюся, що бути в Навилах і брати участь на соборі, при всьому тому що мене запрошували з такою старанністю, перешкодили мені дозвілля і душевна неміч, а не якась лінь і не зневага, як, можливо, підозрював ти. Тому, хоч і досі ще одержимий я недугою, проте, коли дасть Бог видужати, постараюсь виправдатися й справою: прийду до твого благородія і подам повне благословення моєму дому. Бо благаю і бажаю, щоб твої були мої. Докоряє йому за нечисте поводження з дружинами, що дали Богові обітницю дівства. Досі називаю тебе гідним, хоча замишляєш і не гідне. Прийми ж великодушно сміливість людини, якою рухає батьківське жалоба і яка не може бути терплячою за прихильністю. Бо набагато краще, коли той, хто ненадовго засмучує, приносить велику користь, ніж, коли той, хто сміється з тим, щоб зробити задоволення, завдає шкоди в найголовнішому. Ілій був священик, і хоч робив догани своїм синам, що не вшановували, говорячи: не добрий слух, чада, якого я чую про вас (1Цар.2:24), але оскільки робив не сильні догани, то сам підпав сильному звинуваченню, і благочестивий батько поніс покарання за беззаконня. Заляканий цим прикладом, і я приступив до цього сповіщення. Не знаю, що з тобою сталося, яке затьмарення охопило тебе? Як соромиш свій рід, соромиш мою сивину і ті надії, які я одержив я про тебе, коли був у Навилах, розмовляв з тобою про все добро і, як думав, переконав тебе в цьому! Як не чуєш, що говорить Писання: не даси дружинам твого багатства і твоїх маєтків в останню раду (Прип.31:3)? Повір, що незабаром розкаєшся в цьому, коли, за написаним, іструться тіло тіла твого (Притч.5:11) і розум, як би продершись крізь хмару, в змозі буде глянути до Бога і чисто роздумати про те, що корисно. Стережися сітки, і не вловлений буди твоїми очима (Припов.6:25); а якщо уловлений, прокинься; і не підтверджуй того, що розголошується, ніби якимось зіллям затьмарений у тебе розум; бо розпуста вправна на вигадку поганого. Прикро і те, що такий будинок, збагачений стількими працями, в такий короткий час ти засмутив і розорив, і особливо на початку життя, коли кожен вважає основу доброї чи поганої про себе слави. Але набагато гірше, що жінок-дів, які твоїми батьками і тобою самим, як запевняв ти, присвячені Богу, святотатсько береш і викрадаєш, і інші стали вже твоїми, а інших приводиш у страх, що потерплять те саме. Побийся Бога, Якому служиш, посоромися мене, утримайся, нарешті, від усякого лукавого волі. Якби можна тобі було, пригорнувшись ближче, дізнатися ту чутку, до якої подаєш привід, про всіх нас, то, можливо, не знадобилося б для тебе іншого умовляння, але найсоромніший ужив би ти в радники про те, що має робити. Знайшов би я написати тобі щось приємніше за це, але не знайшов би нічого кориснішого; багато чого й не писатиму, знаючи, що якщо не зрозуміє тебе страх Божий, то мало зроблять або зовсім нічого не зроблять слова. Тому що й залізом легко виводити риси на воску, але важко на залозі, а на алмазі не виведеш [і навіть] чимось найтвердішим, за жорсткістю його складу. Хоча по слуху тільки знаю твою гідність, проте дивуюся тобі, як мало хто з тих, що жили з тобою довгий час. Стільки у всякого промови про твою доброту! Тому й сам я наважився на це прохання. Залишив нас чудовий Аліпій, спільний заступник любомудрих і піклувальник сиріт; не мале це для нас нещастя; а до цього приєдналася й інша біда: найпрекрасніша дружина його піклується про сирот. Втіш її своїм людинолюбством у цьому випадку, достав безпеку своїм дітям благодіянням сиротам, доведи, що свої краще за чужих. А до цього приєднається і те, що зробиш насолоду мені; вшанувавши ж скільки-небудь мене, пошануєш Самого Бога, Якому я мав бути предстоятелем і служителем, хоч і не вартий такого сану. Посилає до нього Сакердота для спільного з ним любомудрості. О, як ти самовладний і насильницький! Ледве здалося твій лист, і я зневажений. Але тобі й багатоцінний Сакердот, твій брат, а мій син і спільник страждань. Але щоб мені не зовсім бути переможеним, якнайшвидше принеси цю втіху життя, щоб любомудрувати і того, хто навчає і навчає. Бо як однодумності найбільше сприяє, якщо разом страждаємо, так для наради найбільш важлива однодумність. Скаржиться на свою хворобу і просить швидше повернути до нього спільну їх сестру. Чужа країна, мабуть, для мене добріша, ніж батьківщина. Бо одна дала мені насолодитись твоєю дружбою, а інша не наділила нічим подібним. А причиною цього хвороба, яка тримає мене на прив'язі і багато для чого робить незручним або, правду кажучи, зовсім нерухомим. Чому втрачу цю, хоч із скорботою, однак перенесу. Та й чого сумного не переносить людина? Ти тільки будь здоровий і успішний у справах своїх; і в Божій руці нехай дотримується все твоє; а воно дотримується, якщо щиро хапаєшся за Бога. Але пані спільну нашу сестру зволили якнайшвидше відправити до мене, як спільну опору і благочестивих, і моєї немочі. Інакше багато скаржуся на твою Сакердотиду, від якої терплю цю втрату, і назву її власним її ім'ям; а яким, дізнаєшся, спитавши в неї самої. Просить його за притулком, у якому Сакердот був доглядачем, зміцнити пожертвувану їй землю. Вітаю тебе, мою нову надію, прикрашену сивою в юності; бажаю і благаю тобі всього для тебе найкращого. А тобі невідомо перше з благ – здобувати завжди Бога, і через наближення і сходження до Нього ставати Його набуттям. Це, скільки знаю, ти й сам собі поставиш у закон. Умовляє бути терплячим. Якщо ти не сподівався для себе ніяких неприємностей, коли приступав до будь-якого мудрого життя, то початок був не дивний, і я засуджую твоїх наставників. Якщо ж чекав неприємностей, то поки що не зустрів – подяка Богу! а коли зустрів - або переноси з терпінням, або станеш порушником своєї обітниці. Переконує ще й своїм власним прикладом. Що не випробувано, тому не можна призначати і ціни, а що відоме насправді, тому цілком визначається ціна, як золоту в горнилі. І якщо ти достатньо утвердився в цій любомудрості, то подяка за це Богові! А якщо ще не зовсім, то представляю тобі як приклад себе і своє становище. Мене ображали, мене ненавиділи; бо яких я не зазнав лих, скільки це залежало від зловмисників? А потім я позбувся тих, що засмучували мене, і хто міг зробити мені більше, ніж вони, благодіяння? Уявляючи це, і ти за спокусу віддай подякою, якщо не спонукав тобі, то Богові. Втішає його в тому, що єпископ Елладій забрав у нього посаду наглядача божевільний. Що нам страшно? Ніщо, крім ухилення від Бога та від божественного. А решта, як Бог управить, так і хай буде! Чи влаштовує Він справи наші зброї правди правдивими та милостивими чи шуїми (2Кор.6:7) і тяжкими для нас – причини тому знає Домобудівник нашого життя. А ми будемо боятися того єдино, щоб не зазнати чогось противного любомудрості. Живили ми жебраків, вправлялися в братолюбстві, насолоджувалися псалмоспівами, поки це було можливо. А якщо відібрано на це можливість, присвятимо себе іншому роду любомудрості. Благодать не мізерна. Оберемо усамітнення, життя споглядальне, станемо очищати розум божественними видіннями; а це, можливо, ще вище, ніж обчислене раніше. Але ми чинимо не так; Коли не вдалося одне, думаємо, що вже втратили все. Ні; придивимося, чи не залишилося для нас ще якоїсь доброї надії. І не припустимо, щоб з нами трапилося те саме, що буває з молодими кіньми, які, не звикнувшись зі страхом, лютують за всякого шуму і скидають із себе вершників. Закликає його себе для особистого примирення з Сакердотом. Однодумний і співчутливий; а співчутливість щира; щирість, якщо подає пораду, гідна довіри. Тому тому що я старший за вас по благочестю, досвідом пережив багатьох людей і їх звичаї (а досвідченість - мати розсудливості), ви ж схоже на молодих коней, недавно впізнавши упряж, і ледве починаєте подвиги свої за Богом (а все починаючи гаряче, і як по гарячості духу здатне з успіху і з успіхом здатне з успіхом так і не може з успіхом досягати успіху), то ласкаво дійти до мене, вшанувати як старця, пошанувати, як батька, і вжити в посередники в сварці з вельмишановним братом і співпресвітером моїм Сакердотом (бо і він у мене), щоб вам, налагодивши між собою справу, і єпископу послужити і припинити справи, такої важливої і славної, – розумію вашу одностайність і ваші взаємні умови жити за Богом, – не зруйнувати в такий короткий час. Дорікає за невиконання обіцянки, але не зрікається прийняти, якщо прийде. Після війни допомога! І хоча треба спочатку подумати, потім зробити, ми перекрутили порядок: зробивши, обмірковуємо; тому, якщо треба лестити і зробити погане, то знайшов я багато шляхів лестощів, і ця справа легко і багатьом нині вдається. Але оскільки робити шкоду – не моя справа, особливо ж робити шкоду душі, яка ще новоосвячена і щойно приступає до чесноти, то вислухай істину. Не начальства домагається людина будь-мудрий. І погане кохання виявили тобі твої слуги, які під іншою особою осміяли свої власні справи. Тому, якщо змінишся тепер і лікуєш гріх, то, можливо, рана і підживе, хоч і не без праці; якщо ж залишишся при тому ж і станеш називатися худою перемогою, то хвороблива виразка моя, каже Писання, звідки зцілюся (Єр.15: 18)? бо твою шаную своїм. Але хоча так думаю і так пишу, проте, якщо бажаєш побачення зі мною, не зречуся цього. Виправдовуючись у жорсткості попереднього листа, просить виконати цю обіцянку побачитися з Сакердотом. І дякувати Богові, що знайшов тебе не чужим любомудрості і не прив'язаним до речовини, але лагідним і належать до нашого двору, чому й пишеш скромно і бажаєш побачення! Тому якщо обдаруєш нас їм, то добре зробиш; і будь впевнений, ми приймемо тебе з батьківським оком. А якщо утримує тебе ще зима, то почастуємо поки що такому повідомленню: нічого не волій, навіть і тепер, дружбі та однодумності з братом Сакердотом і, повір мені в цьому, що трапилося між вами визнавай не іншим, ніж спокусою лукавого, що заздрить твоїй любомудрості. Але ти сміливо і мужньо подвизайся при першій спокусі, щоб не зробив він другої, потім третьої, а слідом за цим і багатьох спокус, а навпаки, пішов від тебе переможений і присоромлений. Бо знаю, які лайки зводить він; я навчений цьому і довготривалістю, і боротьбою з ним. Просить цього кесарійського єпископа повернути Сакердоту посаду наглядача над богадільнями, дану йому ще Василем Великим, або, принаймні, не позбавляти іншої посади – наглядача за монастирями (388 р.). Якщо ж це неможливо, то, по-друге, прошу, щоб щодо піклування про бідних розпорядився ти, як тобі заманеться, поклавши воно на людей, яких сам визнаєш придатними, турботу ж про обителів і про братів залишив за ним, щоб не засмутити його новим розпорядженням, а ще більше не засмучувати його для тих, що прив'язують братів, які прив'язують його. болісно, як і розірвання єдиного тіла чи члена. Бо деякі з них уже приходили до мене і оплакували це. Якщо вважаєш, що ця людина і сама по собі має щось гідне поваги, що й справедливо, то пошануй її заради неї самої, заради сивини і заради трудів, як тих, які підняв він для Бога, показавши в собі благоговіння навіть вище свого віку, так і тих, які ніс він, як живильник жебраків і предстатель за братів. А якщо це здається тобі малим, то, звичайно, не залишиш без поваги до мене і моє прохання. І перш за все, прошу тебе, відклади гнів свій на нього і засмучення, і благаю, наблизь його до себе, як батько сина. Якщо чим і засмутив він тебе, чого, однак, не думаю, то вибач це йому для мене. Не пиши та не говори про нього нічого негідного як його, так і твоєї лагідності. А якщо що й написано, згладивши це, не виводь назовні своєї скорботи, яку краще приховувати, ніж оголошувати стороннім; бо таким прикладом, крім іншого, навчиш і його великодушність. Не отримавши того, що просилося в попередньому листі, посилає до нього самого Сакердота для особистого виправдання. Послання твоє частково вельми лагідне і людинолюбне, а частково не вмію як і сказати, принаймні, для мене прикро; та й не без причини, як сам себе запевняю у цьому. Бо чи справедливо (чого, однак, не думаю) звинувачується брат і співпресвітер наш Сакердот, - і це сумно (і як не сумувати, коли таке благоговіння і стільки праць знищено в такий короткий час?), або це наклеп, підлаштований заздрісниками, - і в такому разі гірко бачити, що на тобі. Тому прийми моє міркування, яке в справжніх обставинах визнаю найкращим і найкориснішим. Послав я до тебе самого брата, краще ж сказати, супроводив, коли сам він ішов уже до тебе, щоб самому вилікувати скорботу і відкрити тобі все за істиною. Він стверджує, що готовий в одному виправдатись, а про інше довести, що понесено хибно. У цьому запевнив він і мене, як людина, яка говорить зі страхом Божим. Вибачається в тому, що не був у нього на святі, як обіцяв, і просить зміцнювати Сакердота у терпінні. Запрошуєш мене на собор. Бажав би я стільки мати тілесних сил, щоб прийти до вас і без запрошення і бачити ваш священний дім – цей Христовий притулок, корінь святих гілок, воістину як матір, що веселиться про дітей, що також веселяться (Пс.112: 9). Знаю це, впевнений про Господа, і тому, коли й щось сумне трапилося нині з вами, з відвагою кажу, що не буде згашений світильник Ізраїлів, хоч і гаситься диханнями лукавого, і не сховається більша Божа благость, хоч Господь, за невимовними законами Свого Будинництва; а, навпаки, ще більше буде прославлена ​​і збудить здивування вашим терпінням і непосоромленим сподіванням. Це ж навіки і найдостойнішому синові моєму Сакердоту, тобто не сумувати духом, і не зазнавати чогось недостойного себе самого, але так керувати обставинами, щоб і скорботне звертати в предмет любомудрості. Нехай ще послужить найдостойнішому нашому єпископу; нехай ще зміцнює братів, щоб найбільше не руйнувалася моя справа, яку припустив я про Господа і яка така важлива і славна. А якщо це неможливо, то покажемо себе поміркованими і подолаємо заздрість, щоб не подати проти себе жодного приводу лукавим і даремно ворогуючим на нас. На запрошення її в обитель відповідає, що має бажання відвідати її і бачити терпіння, з яким переносить смерть брата Сакердота, і втішає загальним міркуванням, що не повинно сумувати про померлих родичів. Я й сам рвався до твоєї благоговіння, незважаючи на недуги мого тіла, бажаючи і відвідати тебе, і разом похвалити за терпіння, з яким любомудруєш, втративши блаженнішого брата свого, бо це безсумнівно. Але оскільки я затриманий однією обставиною, то необхідно стало написати до тебе; і ось полюбую з тобою трохи про твою втрату. Від кого дано нам був добрий Сакердот – цей і нині і раніше істинний Божий Представник? Від Бога. Де ж тепер Сакердот? У Бога; і неохоче, скільки мені відомо, поступився він заздрості і боротьбам лукавого. Від кого ми? Чи не від того Бога? І куди переселимося? Чи не до того ж Владика? І про якби з рівною відвагою шанувальниками того ж Господа і звідси ми були відкликані, і туди переселені, порівняно з майбутньою надією, зазнавши тут небагатьох страждань і, можливо, ще для того, щоб через тутешні злострадання пізнати благодать! Що таке батько, мати, брат, що відійшли до нас? Вони становлять число видатних мандрівників, за якими незабаром піде і Текла, раба Божого і початок досконалостей; настане після короткочасного очікування, яке потрібно, щоб тих вшанувати терпінням і для багатьох стати прикладом любомудрості в тому ж самому. Тому вихваляємо те ж панування і домобудівництво зрозуміємо вище, ніж інші. Прийми це замість побачення зі мною і постійно тримайся цих думок, хоча сама собою винайдеш і найкращі. А якщо вдостаюся бачити особисто тебе і всіх, які з тобою і біля тебе, то тим більша подяка Благодійникові! Після повернення від неї наводить її на думку, що скорбота її буде порушенням даного Богу обітниці любомудрості. Нарікаєш, як ймовірно, про моє видалення; але для мене ще скоріше розлука з твоїм благоговінням. Однак дякую Богові, що міг дійти до тебе, і не скаржуся на підняту працю. Бо побачив твердість твоєї віри в Христа, і похвальну усамітнення, і будь-яке марне самотність; побачив, що ти, усунувшись усіх приємностей світу, ведеш затворницьке життя з єдиним Богом і зі святими мучениками, при яких оселилася, і себе принесла, і улюблених дітей своїх приносиш Богові в жертву живу, приємну. Це хай буде тобі втіхою в скорботах. Бо і великий Давид приховує тутешні прикрості, у майбутніх благах, до яких зводить свої думки, коли каже: бо сховає мене в селищі Своїм у день зла (Пс.26:5). І не смуток тільки відкладає, коли згадаю він Бога, і звеселися (Пс.76:4). Нарікають і ті, які віддані світу, навіть набагато працюючіші Богу. Але їх нарікання залишається без нагороди; а нам за страждання обіцяна нагорода, коли терпимо заради Бога. Бо зважимо і скорботи, і насолоди, і теперішнє, і майбутнє; тоді знайдемо, що перші не становлять і найменшої частини порівняно з останніми, – стільки перебільшує те, що для нас краще! Тому, коли хворіємо, прекрасне для нас лікарське – згадувати про Бога, про майбутні надії і приходити в Давидове настрій – поширюватися в скорботі (Пс.4:1), а не стужати помислами (2Кор.4:8), не покриватися смутком, як хоч у хмарі тамтешнє блаженство, уготоване терплячим. Особливо ж не буде для нас важко з терпінням переносити лиха і стати вищим за багатьох під час скорботи, якщо подумаємо про те, що обіцяли ми Богу і чого сподівалися, коли вступали в будь-яке життя. Чи багатства, чи веселощів, чи благоденства в цьому житті? Або неприємного цього: скорбот, зло страждань, тісноти, того, щоб все переносити, все терпіти в надії майбутніх благ? Знаю, що цього, а не першого чекали ми. Тому боюся, чи не порушуємо своїх завітів з Богом, коли одне мати домагаємося, а іншого сподіваємося. Не будемо ж відмовлятися від своєї купівлі; понесемо одне, щоб спромогтися іншого. Нам завдали скорботи ненависники? А ми дотримуємося душі від рабства пристрастям. Через це одержимо гору над тими, хто образив. Розсуди й те, про кого ми сумуємо, – чи не про тих, хто перестав? Але чим можемо їм догодити? Чи не терпінням нашим? Тому й принесемо це в дар. Бо я впевнений, що душі святих бачать наші справи. А найчастіше і насамперед розсудимо те, що недоречно як любомудрувати без потреби, так у стражданнях виявлятися нелюбомудрими і не служити для інших зразком і вдячності у благодушності, і терпіння в горі. Пишу ж це не для того, щоб навчати тебе, як незнаючу, але щоб нагадати тобі, як знаючої. А Бог утішення нехай збереже тебе невразливою в стражданнях і мені дарує ще побачити твоє благоговіння і переконатися самими справами, що праця моя була не отче, але що значу я для тебе трохи більше, ніж інші, і що як скорбота була у нас спільна, так і в будь-якому розумінні будеш моєю спільницею, будеш ти моєю спільницею, наші заради Бога. Кому найбільш приємні коні? Безперечно, коням. А орли? Не іншому кому, як орлам. «І галка сідає поруч із галкою», як знаєш із прислів'я. Так вважай, що і той, хто говорить по-аттично, буває радий тим, хто знає це прислівник, а той, хто має претензію на правоту, - любителю і покровителю правоти. Бути начальником, мені здається, означає те саме, що бути помічником чесноти та противником пороку, чи має хтось у себе безкровне начальство, як ми, чи керує з мечем і військовою перев'яззю. Тебе не примушу я проливати кров, знаючи, що ти чеснотою перемагаєш, а не насильством примушуєш, караєш злих більш страхом, ніж ділом, що і є законом найкращого начальства. Тому, хоча сильно я домагався побачення з тобою, і тепер ще домагаюся, проте, через хворобу не маючи можливості виконати цього, за потребою приступаю до справи і, що краще, вітаю тебе через близьку мені людину, і друга і родича, по всьому для мене дуже дорогого Ніковула, який і виправдає мене. Це людина, скільки мені відомо, що стоїть довіри не менше будь-якого іншого, а заради мене покаже він себе і твоїй перевагі. Просить його як воєначальника звільнити з військової служби читця Маманта. Які втрати зазнаю хвороби! Треба було прийти до тебе, обійняти тебе, згадати старовинну приязнь та тісну дружбу; але не такий стан мого тіла. Тому звертаюся до тебе з листом та зустрічаю привітанням. А оскільки треба й обдарувати чимось, то мій подарунок – читець Мамант, у якого батько – воїн, але який присвячений Богу за його вдачу. Поступися його Богові і мені, а не рахуй у числі біглих. Дай йому письмове звільнення, щоб інші не турбували; а тим самим собі даси благоспішні надії і у війні, і в воєначальстві. Так, благаю тебе, подбай про це. У кого в руках найважливіше і від кого все залежить, особливо має дбати про Бога і про Його допомогу. Дякує Богу, що поїздка Анісієва була успішна, бажає і собі того ж. Прийшов до мене лист твій із звісткою про твоє здоров'я і про те, що поїздка твоя була успішною. І за це вся подяка Богу! А якби і я міг про себе написати щось подібне, то ще більша подяка! Пояснює причини, через які не може бути в нього. Приємно вітати друзів, а ще приємніше і вітати через друзів, до яких належить гідний син Анісій. Він повідомить тебе і моє здоров'я, якщо тільки назвати здоров'ям короткочасну зміну на краще. Повідомить також і те, про що був запитаний, а саме що, хоча бути в тебе, чого вимагаєш дружньо і щиро, і насолодитися твоєю любов'ю для мене дуже приємно і навіть, будь впевнений, приємно не менше чогось іншого, що становить предмет моїх бажань, як відомо це і тим, кому описую я твоє раду розсудливість, чи можливо це, а до того ж і пристойно, і чи не звинуватить мене в нечасності, чи не здаюся для інших обтяжливим, як той, що з'явився без підстав і без видимої якоїсь причини; тому що не можна запевнити багатьох, що любомудрую не вдавано і все своє віддаю Богу? Радіє успіхам Євагрія в любомудрості і тому, що це приносить йому дружбу Пансофієва. Хто не хвалить рослини, що тільки-но обливається квітами? Кого не радує жнива, що тільки-но зав'язується і обіцяє вчасний колос? Кого не радує і новонароджена душа, тільки-но приготована Богу, яка починає скидати з себе земні пута, щоб вступити в єднання з Богом і побачити саму істину того, чого нині бачить тіні? Тому особливо радію, дивлячись на коханого брата і товариша по службі Євагрія, який не слабко процвітає у філософії, тому що справа філософії – любити мудрість. Але тішуся також і з того, що це приносить мені твою дружбу. І ще більше радітиму, якщо частіше станеш писати до мене і винагородиш ще більшими доказами дружби. Дякує за надіслані символи свята, за запрошення та бажання бачитися. Відстань, яка між Івірами та нами, становить шлях не малого числа днів. Але дружба та віддалене робить близьким. Які приємні надіслані тобою символи свята, які приємні твоє запрошення і бажання побачитися зі мною! Чого ж натомість побажаю тобі стільки ж значного? Будь так само добрий. А якщо треба сказати і ще щось більше, то переверни сам себе. 230.* До Феодосію чи Феодора (219) Про припущене одруження дочки його з Євфимієм. Ми наслідуємо живописцям, які спочатку накидають нариси зображуваного, а потім з другої та третьої руки остаточно їх обробляють та накладають фарби. Навіщо хилиться у мене цей приклад? До того, що між нами була вже чиста і непритворна дружба, що особливо нині рідко й не у багатьох знайдеться, і цю дружбу зробили в нас не стільки спорідненість, і спільна батьківщина, і, як каже Гомер, «любовне товариство», скільки схожість у вдачах і те, що нам подобалося одне й те саме. Це найбільше скріплює дружбу і робить її твердою. А тепер і пологи наші сполучаються (нехай благословить Бог це слово!), щоб отримала приріст наша дружба і більше стали ми належати один одному. І це влаштовує Бог, сприяючи праведній любові. Тому і ти шануй мене своїм заради люб'язнішого сина нашого Євфимія, і я привласнюю тебе собі через люб'язну дочку твою. А тому не знаю, на чию більше користь і кому говорити, чи твоєї гідності про цього молодого чоловіка, чи йому про тебе; тому що батьківське прихильність до дітей одно. Принаймні бажаю вам, щоб це подружжя було у всьому найбільш благополучним і таким, яким слід йому бути, коли поєднує Сам Бог. 231. До Євсевія другові (191) Благословляє заочно шлюб його з Євопією, вибачаючись хворобою, що не міг бути на ньому. Євопія – твоя кохана; настав час одруження, покладено основу життя, виконані батьківські обітниці. Але не з вами я, якому особливо належало б і бути у вас, і молитви свої поєднати з вашими, як і обіцяв я, бо надія йшла слідом за бажанням, а бажання достатньо для того, щоб ввести себе в обман. І неодноразово збираючись у дорогу і неодноразово відкладаючи подорож до часу, нарешті я переборений хворобою. Отже, нехай інші закликають до вас Еротів, бо на весіллі звичаєм і пожартувати; інші нехай зображають красу діви, величають люб'язність нареченого та шлюбне ложе разом із квітами обсипають і словами привітань. А я пропою вам шлюбну пісню: Благословить вас Господь від Сіону, Сам поєднує ваше подружжя, і побач сини синів твоїх (Пс.127:6–7), не багато буде сказати, ще кращих тебе. Цього я побажав би вам, будучи з вами; цього бажаю і тепер. Інше нехай буде надано вашій опіці, нехай покладе на вас вінці батько, як бажав; це наказав я, ніби сам був при одруженні. Їхні будуть вінці, а мої молитви, які, скільки знаю, не обмежуються місцем. З нагоди шлюбу його дочки вчить, як належить тріумфувати християнські шлюби. Не кликаний я був на одруження нашої дочки; однак з'явився, і святкую разом, і беру участь, і бажаю вам всього найкращого. А одне з кращого, щоб Сам Христос був присутній на шлюбі, бо де Христос, там благопристойність, і щоб вода стала вином, тобто все перетворилося на краще; а тому не було змішувано непоєднуване між собою, і не були зведені разом єпископи і сміхотворці, молитви і оплески, псалмоспів і звуки сопілок; тому що як все інше, так і шлюби християнські повинні мати пристойність, а пристойним робить статечність. Ось що приносимо в дар одруженню; а ти віддай нам покорою. І в зяті, якщо піде цьому, матимемо сина, а якщо ні – воїна. Викриває їх у зайвої прихильності до софістиці. Чую, що ти полюбив софістичне мистецтво і для тебе дивовижною стала справою, наприклад, говорити зверхньо, ​​дивитися значно, виступати, піднявши голову і з гордістю. Чую, що бажання твоє спрямоване туди – до Марафона і Саламіна, цих ваших прикрас, і що ні про що більше не думаєш, крім того, щоб Мільтіадов і Кіногіров, Каллімахов і Телемаків – все спорядити за правилами софістики і якомога ближче до своєї мети. Якщо при цьому ставиш у що-небудь і чесноту, ти вже наш; і що служить до твого прославлення, то нехай іде вперед своїм шляхом. Але якщо ти цілком софіст, і забуваєш про мою дружбу і про те, що неодноразово говорили ми між собою про прекрасне, то не скажу чогось іншого неприємного, а сказати наступне не буде, може бути, нескромним: знай, що, недовго забавившись перед молодими людьми, дуже багато посмієшся сам над собою, коли прийде вже. Вимагає тому книгу «Аристотелеві листи», помічаючи, що міг би і подарувати її, якби не боявся, що він, як непідкупний суддя, прийме це за підкуп. Книгу, яку брав ти в мене, саме «Аристотелеві листи», міг би я не вимагати назад, але залишити в тебе як дар, властивий вченому, і як пристойний пам'ятник дружби, але, щоб ти, як пристрасний оратор і чудовий суддя, не приніс на мене скарги про злочин проти начальства і судді, який так непідкуплений і вищий за всякий дар, то нехай буде повернуто назад, що дано тобі мною. В нагороду ж від твоєї вченості прошу не іншого чого (бо що можеш дати мені, що з того й любомудрую, щоб нічого не мати?), а одного листа твого, щоб це було в буквальному розумінні винагородою, коли за ласку листів і платитимеш листами. Посилаючи на прохання його риторичні книги, повідомляє про себе, що перестав займатися подібними предметами, принісши все це в дар Слову, і йому радить користуватися цим на благо, щоб страх Божий перемагав суєтність. Для нас це, хоч не вчасно і не за нашими правилами, а за старою тільки звичкою, нехай і досі є однією забавою; а тобі бажаю і придбати, і набутим користуватися на благо. Але користуйся так, щоб страх Божий (а Бога всім і завжди шанувати належно) перемагав суєтність, наскільки це можливо для нас, які не зовсім позбавляємося її. А якщо, хоч справедливим тобі здається сказане, проте, не шануєш справою любомудрості вимагати плати за книги, то скажу: прийшли тільки гроші, а заперечення вирішать жебраки. 236. До Лівання софісту (238) Від імені матері, яка посилає до Лівання сина. Я, матір, послала до батька дітище: матір за природою до батька за уроками красномовства. Тому, щоб дбала про нього я, потурбуйся ти. На вдячність за благодіяння посилає йому обіцяного співака. Я не такий, щоб не знати ситості, отримуючи від друзів благодіяння, хоча ти щедрий на благодіяння; а тому відіслав до тебе, за умовою, співака, людину та в інших відносинах, скільки можна було впізнати в короткий час, дуже гарного, а для тебе, можливо, приємного і за його псалмоспівом, що невпинно нагадує про Бога і про спасіння. Якщо ж і ще виявиш мені благодіяння, коли тобі заманеться і коли представиться до того випадок, то зробиш гарну справу, тим більше, що це буде знаком твоєї дружби. 238. До Саннавадаїнського братства 27 (195) Втішає це братство, засмучене смертю настоятеля Левкадія. Найблагоговійнішому і всім перекрашеному про Христа в Саннавадаїні братству блаженного Левкадія, чернецким і дівам, освяченим про Христа Ісуса, Григорій бажає про Господа радіти. Для тих, що мають розум, немає приводу до сліз у тому, що трапилося на Божому розгляді, а саме, що подвижник після доброго подвигу, яким він подвизався, зійшов зі свого поприща і взятий Подвигоположником, щоб прийняти вінець правди і помножити собою образ Ангелів. Все це і подібне до цього буває причиною радості і веселощів для тих, хто, за Євангелією, бачить істину. Але оскільки переміг звичай нарікати на преставлення святих і бажати втіхи від тих, що люблять, то, хоч і сам не беруся говорити вам чогось сумного й похмурого, і вам не раджу схиляти слух до подібних речей, проте виконую свій обов'язок і подаю вам втіху, раджу вашому приятельству, дивлячись один на одного; бо того бажаю, щоб кожен і кожна з вас відбивали в собі життя блаженного, а тому, коли дивитесь один на одного, ви б засвідчували, що зупиняєте погляд на його рисах. Нехай відбиваються в житті вашому його чистота, негнівливість, смиренномудрість, діяльна любомудрість, невпинне прагнення душі до Бога, нерозважність принад світу цього, щоб ви, бачачи це один в одному, зобразили йому пам'ятник у собі самих і щоб ні він, ні ви не стали здобиччю; тому що і він завжди буде представлятися живим у вашому житті, і ви добрим життям зробите себе чужими для спілкування зі смертю. Душевно здорових і успішних тілесно силою Святого Духа Господь нехай покриє вас, що поминали і про мене в своїх молитвах! Докоряє за нешанобливе ухвалення його порад. Від одного закону переношу справу до іншого закону: від закону, що наказує навчати дітей, до закону, що наказує шанувати батька. Тепер веду тебе до досконалого, прийми листа, як руку дружби. А якщо нападатимеш і надумаєш повторювати це часто, то й старого зробиш воїном, який не поступається в хоробрості Нестору. Давнє припинення листування з ним уподібнюючи сну, порівнює себе з конями Ахілла, що обтрушують з себе порох. Стільки вже часу, і жодного листа не отримував я від тебе, як не бажано було це; і сам я не писав, хоча, гадаю, і ти також чекав від мене листів. Яка недіяльність, щоб не сказати, яке непритомність! Щодо сну, навряд чи зрівняється з нами і Арганфоній. Так ми спали. Де колишнє наше товариство? Де ці спільні промови та розмови? Де те солодке джерело, з якого вони почерпалися? Тому, хоч і пізно, я встаю, обтрушую з себе порох, за прикладом Ахілових коней 28 , почекаю, втім, говорити: обтрушую і гриву, щоб ти не прийняв цього за жарт. А чи дбаєш про нашу дружбу ти, це стане явним, коли напишеш. Жити тобі – подібно до зірок, помалу сходячи над варварськими межами, то тепер військове продовольство доставляючи, то цареві є яскравістю виду, слава благих є вісником – не перестає нам сповіщати. Ми молимо Бога в міру, щоб тобі спробу [здійснити успішно], прийти до великої честі, і з'явитися [хоч би] колись втомленим. Бо настільки ми маємо участь у житті, аби лише зітхнути. Просить його молитов про себе, пригніченого старістю та хворобою. Дуже пішли ми один від одного, не маючи ні особистих побачень, ні письмових зносин. Втім, сподіваюся, що ми розлучені між собою тілом, а не духом. А тепер, коли відкрився випадок, і вітаю твоє благоговіння, і прошу молитов за мене, утрудненого старістю, хворобою і боротьбою між життям і переселенням з життя. Дуже дивуюся ясності твого розуму і приходжу в надзвичайне здивування від того, що, через точні запитання свої, робишся винуватцем таких умоглядів і таких важливих досліджень, коли наводиш мене в необхідність говорити і працювати над доказами тим, що пропонуєш мені необхідні та корисні питання. Бо після твоїх запитань і мені необхідно дати зрозумілі на них відповіді. Так і тепер запропоноване тобою питання було наступного змісту: як уявити собі природу (інший правильніше назвав це сутністю, а не природою) Отця і Сина і Святого Духа? Простий чи складний? Якщо вона проста, то як містить у собі Три – число найменованих вище? Що просто, те одновидно і нечисло; а що підлягає обчисленню, то необхідно розтинається, хоча б і не було обчислюваним; і розсічене підлягає стражданню, бо перетин є стражданням. Отже, якщо єство Вседосконалого просто, то даремно назва Імен, а якщо назва Імен істинно і має вірити в Імена, то не має вже місця одновидність і простота. Тому яке ж єство Боже, – питав ти мене. Слово істини представить пояснення з усією ретельністю; воно не буде за нестачею доказів нерозумно замінювати їх примарою несвідомої віри, не зазіхне нетвердість свого переконання закривати свідченнями стародавніх байок, але точним дослідженням і прямими висновками доведе до ясності достовірність умогляду. Нехай зробить же слово наше з цього, і нехай скажемо, як має уявляти собі Божество, чи простим чи троїстим. Бо так говорити і вірувати змушує нас потрійність імен. І деякі, вживши на зло ці імена, склали нетверді і зовсім недоречні вчення, вважаючи, що з вимовою імен разом і сутність терпить уже поділ. Але нам, як і сам ти кажеш, має залишити таких, які нетвердо доводять прийнятне ними вчення; звернемо ж свій розум на правильне засвоєння пізнання. Отже, насамперед визначимо, що таке є Бог; потім ретельно займемося доказами. Сутність Божа, без сумніву, проста і нероздільна, за природою маючи в собі простоту і безтілесність. Але, можливо, суперечить цьому поняття роздільності імен, числом три знищуючи одновидність Всесовершенного. Невже заради одновидності необхідно залишити нам сповідання Отця і Сина і Святого Духа? Ніяк. Бо назва імен не зашкодить нероздільній єдності Вседосконалого. Умопостигаемое хоч і багатоіменно (у кожного народу воно іменується дуже багатьма іменами), однак, вище будь-якого найменування, тому що для умосозерцаемого і безтілесного немає жодного власного імені. І як назвати те, що не підлягає нашим поглядам, чого зовсім не можемо вловити людськими почуттями? Але для найточнішого розуміння цілого візьмемо найменшу частинку розумоглядного – душу. Душа називається ім'ям жіночого роду, але не має в собі ніякої жіночної властивості, тому що по суті своїй вона ні чоловіча стать, ні жіноча. Подібним чином і народжуваний душею λόγος (слово) хоча має ім'я чоловічого роду, проте, і він, як відомо, перебуває поза всякою, чоловічою чи то жіночою, тілесності. А якщо й останні з умоспогляданих – душа і слово – не мають власних імен, то як можна сказати, що власними іменами називаються такі предмети, які в ряді умосозерцаемых суть перші і навіть вище умосозерцаемого? Але хоча вживання імен корисно за необхідністю, оскільки воно веде нас до складання поняття про предмети умоглядних, проте деякі, думаючи, що разом із найменуваннями і сама сутність грубим чином ділиться на частини, представляють у думках своїх щось у всіх відносинах недостойне Божественного. Нам же, поціновувачам істини, слід знати, що божественна і нероздільна сутність Вседосконалого не складна і одноманітна, але для користі нашого душевного спасіння, як сказали ми, ділиться, мабуть, найменуваннями і допускає необхідність поділу. Як душа, яка сама є істота умоглядна, породжує безліч безмежних думок, однак не ділиться від того, що підлягає мисленню, і від думок, що передували в ній, не виснажується в багатстві думок, але більше збагачується, ніж збіднюється; і як це саме вимовлене і спільне всім слово не окремо від душі, що його вимовляє, але тим не менш буває в той же час і в душах слухаючих, так що і від першої не відлучається, і в останніх знаходиться, робить більше єднання, ніж поділ їх і наших душ - так і ти уявляй Сина нітрохи невідлучним від Святого і Отця думка в умі. Як між розумом, думкою і душею неможливо уявити будь-якого поділу і перетину, так само неможливо уявляти жодного поділу чи перетину між Святим Духом, і Спасителем, і Отцем, тому що, як сказали ми, єство умоспоглядаемого і Божественного нероздільне. Або ще: як неможливо знайти поділу між навколо сонячним і променем, через незмінність, безтілесність, простоту і неподільність, навпаки: промінь з'єднаний з колом і, навпаки, коло, подібно до джерела, потоками виливає на всі промені, як би наповнюючи нас світлом і раптово занурюючи в море краси, Отця світлоносний Ісус та Святий Дух. Бо як промені світла, за своєю природою маючи між собою нероздільне співвідношення, від світла не відлучаються, один від одного не відсікаються і до нас зводять дар світла, – так само і Спаситель наш і Святий Дух, як суто промінь Отця, і нам викладають світло істини, і перебувають з'єднаними з Отцем. І яким чином з водного джерела, що дає без збіднення солодку воду, іноді рясна і нестримна струмінь, виходячи на початку з одного ключа єдиним струмом, на протязі січеться на два струмки і, якщо дивитися на утворені струмки, має подвійну течію, в самій же сутності від такого поділу нічого не тримає. одна і та ж якість вологи, і кожен із зазначених струмків хоч і представляється таким, що втрачається вдалині і далеко віддаленим від джерела, але, за безперервністю течії в джерелі, відносно до початку, з'єднаний з джерелом, що його породжує, - подібним чином і Бог всіх благ, Будівельник істини, Батько Спасителя, перша причина послав нам суто умоспоглядний дар – Сина і Святого Духа, але Сам, за Своєю сутністю, не зазнав від цього жодної шкоди (бо не зазнав будь-якого применшення внаслідок пришестя Їх до нас). Тим не менш, вони, знижені до нас, залишаються невід'ємними від Батька. Бо, як сказали ми на початку, єство Вседосконалих нероздільне. Дуже багато, вельмишановний, і набагато більше, ніж сказано, можна було б знайти до ясного викладення найнеобхіднішого питання про Отця і Сина і Святого Духа, як саме його слід розуміти; але оскільки для тебе і для подібних тобі неважко і з небагато пізнати багато чого, то з цієї причини визнав я справедливим тут припинити слово про це положення вчення. Щоб зайве не спонукати [тебе – і так] трудящуся до [нових] трудів, все ж таки не відмовлюся, заради загальної користі, щоб, якщо зможу, підбадьорити твоє завзяття, [втім,] не в додаванні якихось інших або чужих вказівок, але до нагадування тих, що вже були [я] вже були. А це таке: вести душу понад скорботи до кращого способу життя; відчужувати від думки все, що чуже чесноті, а від волі – все недостойне, і призводити себе до благочестя і всякої впорядкованості; витончати свій розум до того, щоб не приймати, ні мислити нічого, що [раніше] не було б [добре] досліджено, володіти помислом у будь-який час і усяким чином прагнути звертатися до думок святих; ставати вищою за всяку ненависть і любов у справедливості по відношенню до домашніх і сторонніх; мати співмешканкою і співрозмовницею в усьому цнотливість, без будь-якої домішки вкорінене в душі і твердо поставлене; не змінювати спосіб життя в мінливості і змінах. Приводь у порядок образ [думки] поблажливістю, вдача – незворушністю, мова – стислою мови. Цим – прикрасиш голову [кращим] покривом, вираз обличчя матимеш спокійне, очі – щоб одночасно все помічати і [при цьому] гарно дивитись, вуста, щоб не говорити нічого непристойного, вуха – щоб їх звертати тільки до важливого, а все обличчя – прикрашене рум'янами сором'язливості. У всьому завжди зберігай себе неоскверненою, наче [якусь] недоторканну коштовність. Властива прикраса, яка личить жінці – гідність, непорочність, цнотливість. За розкіш вважай найпрекраснішу і в той же час легку, корисну їжу. Бо вона й сама по собі похвальна, і для цнотливого життя краща, і найкраще для здоров'я, поміркованості, і для іншої благоукрашенности, і для вчення, що не позбавляє розуму. Нумерація у дужках показує порядок листів у виданні ТСО. - Ред. Час написання цього, і наступних листів, номер яких відзначений астериском, може бути визначено навіть приблизно. Слова «Вотріон» та «Ламір» залишені без перекладу. Можна здогадуватися, що то були імена, які св. Василь та св. Григорій давали жартом один одному, возячи на собі віз. Можна припускати за деякими висловами цього листа, що він писаний в короткочасне правління Іовіана. Для цього та наступних листів до Ніковула неможливо з точністю визначити час. Але з ймовірністю можна вважати, що вони написані св. Григорієм до його єпископства. Лист цей читається між листами св. Василя Великого та по слав. перекладу цих останніх є 44-те. Паралель зі знаменитими промовами афінського оратора Демосфена проти македонського царя Пилипа II у IV ст. до Р.Х. - так званими «філіппіками», назвою, що стала ще в давнину номінальною і позначала всяку викривальну мову. - Ред. Листи цього немає у виданні творів св. Григорія Богослова; вміщено воно в Гарньєровому виданні творінь св. Василя Великого та в ряді листів останнього є 321-й. Ті, що повстали проти влади Мойсея (Чис.16:1–32). - Ред. Каппадокійський мученик. Пам'ять 7 вересня - Ред. Див: Святитель Григорій Богослов, Архієпископ Константинопольський. Творіння: У 2 т. – М.: Сибірська Благодзвінниця, 2007. (Повне зібрання творінь святих отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі). - Т. 1. - Слово 12, ст. 6. С. 172. Йдеться, очевидно, про слова Господньої молитви «Отче наш»: І залиши нам наші обов'язки, як і ми залишаємо боржником нашим (Мф.6:12; Лк.11:4). - Ред. Про час цього листа відомо те одне, що він писаний ще за життя Горгонії. Переклад зроблено для цього видання з РС. Т. 38. Соl. - Ред. Написано 382 року. - Ред. Скликаним татом Дамасом і свт. Петром Олександрійським у Римі 382 року. - Ред. Написано також 382 року. - Ред. Слово (λόγος) у св. Григорія Богослова, ймовірно, має те саме значення, яке приписує йому св. Дамаскін у «Викладі православної віри» (кн. 2, гл. 27), де говориться: «У розумній істоті одна здатність споглядальна, а інша діяльна. Споглядальна осягає, яка річ, а діяльна розглядає та визначає належну ціну того, що має робити. Споглядальна здатність називається νοῦς (розум), а діяльна – λόγος (слово)». За юліанським календарем – 29 вересня, як показує рукопис, знайдений на початку минулого століття в Медичній бібліотеці, під назвою Ἡμερολόγιον μηνῶν διαφόρων πόλεων – «Календар різних країн». Постуміан та Сатурнін були консулами з 383 р. Тобто душа, яка є подихом Божим. Ἡσιόδου Ἔργα καὶ ἡμέραι – твір давньогрецького поета Гесіода «Праці та дні». Аліпіана, дружина Ніковула-старшого; як видно з попередніх листів, була племінницею св. Григорію. Після слова εἰεσϑ' (нехай так!) у листі 128 у Біллія є вставка, очевидно зроблена будь-яким схоліастом, бо містить у собі пояснення цього виразу. Цієї вставки немає у листі 223, чому й у перекладі вона опущена. У Міня без назви. - Ред. Переклад зроблено для цього видання з РС. Т. 37. С1. 383. У ТЗН: «Послання». - Ред. Переклад зроблено для цього видання з PG. Т. 37. Col. 385-388. - Ред. Цей термін αὐταρκία [ Так у виданні. Звичайне написання – αὐτάρκεια. – Редакція Абетки віри. ] – «самодостатність», «самовдоволеність», у християнському сенсі може розумітися ще й як поміркованість, задоволення малим. - Ред.