Писма једног од светитеља оца нашег Григорија Богослова (ур. 2007)

Свети Григорије Богослов је водио обимну преписку са епископима, свештеницима, монасима, реторичарима, софистима, војсковођама, државним чиновницима и представницима покрајинског племства. Већина писама написана је у време светитељевог пензионисања и његовог усамљеног живота у Аријанци (383–389). Укупно је под именом св. познато 249 писама Григорија Богослова, али не припадају сва њему. Писмо 241 припада Светом Василију Великом, 249 – Светом Григорију Ниском. Писма 42, 57, 65, 66, 245-248 уврштена су у корпус писама Светом Василију Великом. Писмо 243 се у рукописима приписује Светом Григорију Богослова, и Светима Григорију Ниском и Григорију Чудотворцу. Писмо Никовулу (Писмо 19) поставља теорију епистолографије: писмо треба да буде кратко (по потреби), јасно (приближава се колоквијалном слогу), пријатно (не лишено мисли, духовитости, замршених израза, али без ексцеса). Сам свети Григорије је следио ове захтеве, а његова писма одликују се јасноћом, богатством мисли и сажетошћу, што је већ свети Василије Велики забележио као особеност писама Светог Григорија. Такође у једном од писама Никовулу, свети Григорије истиче да сматра да су писма светог Василија важнија од својих, па их стога ставља на почетак сусрета (Писмо 52). Међу писмима светог Григорија само су нека догматска по садржају. То укључује: 1. „Порука монаху Евагрију. О божанству“ (Писмо 243). Садржи одговор на питање како се одржава јединство Божанства у постојању три одвојене Личности. Истраживање доводи у питање приписивање овог писма светом Григорију. 2. „Нектарију, епископу цариградском” (Писмо 202). Писмо је вероватно написано 387. године. Светитељ скреће пажњу на оживљавање јереси, посебно аполинаризма, указује на потребу црквеног изопштења оних који деле ова мишљења и грађанских мера против њиховог слободног ширења њиховог учења. 3. Два писма презвитеру Кледонију (Писма 101,102), који је неко време владао Назијанском црквом. Написане су 382. године и усмерене против Аполинарија. Они откривају учење о оваплоћењу Сина Божијег. Ове поруке су поставиле основу за даљу полемику са несторијанством и монофизитством у ери Васељенских сабора. Тако је за време Трећег васељенског сабора у Ефесу (431) Свети Кирило Александријски, који се супротставио Несторију, у својој аргументацији користио позивања на писма св. Григорија Богослова Кледонију. Њему (60) 66. Њему (61) 67. Јулијану (57) 68. Њему (58) 69. Њему (56) 70. Евтропију (63) 71. Њему (62) 72. Григорију Ниском (64) 73. Њему (65) Виталију (65) Њему (65) (54) 76. Григорију Ниском (70) 77. Теодору, епископу Тијанском (73) 78.* Теотекну (234) 79. Симпликију (72) 80. Евдоксију Реторику (71) 81. Григорију Тијанском (73) 78. 83. Њему (75) 84. Њему (76) 85. Њему (77) 86. Њему (21) 87. Филагрију (84) 88. Нектарију, архиепископу цариградском 89. Боспорију, епископу колонијском (67) Тококтарију80) 90. (85). 100. Гигантију (79) 101. Презвитеру Кледонију, против Аполинарија први 102. Презвитеру Кледонију, против Аполинарија други 103. Паладију (78) 104. Олимпију (111) 105. Њему (106) (106) Њему (106). Кледоније (95) 108. Њему (96) 109. Њему (97) 110. Паладију (99) 111. Еулалису (91) 112. Елеусију (93) 113. Њему (94) 114. Њему (95.6) (Њему) (95.6) Еулалис (103) 117. Њему (102) 118. Њему (101) 119. Паладију (98) 120. Хеладију, епископу ћесаријском (106) 121.* Њему (221) 122. Теодору, (122) њему (122) 124. Њему (142) 125. Олимпију (112) 126. Олимпију (160) 127. Хеладију (159) 128. Прокопију (109) 129. Њему (173) 130. Њему (107) 131. Олимпију (110) 132. Сатурнину (152) 133. Виктору (154) 134. Њему (155) архронију (155) 135. Тому (155) архронију 135. Мардарије војсковођи (156) 137. Њему (157) 138. Њему (68) 139. Епископу Теодору (90) 140. Олимпију (117) 141. Њему (115) 142. Њему (116) 1419. Њему (116) 1413. 145. Виријану (114) 146. Њему (161) 147. Астерију (162) 148. Њему (163) 149.* Ђорђу (232) 150. Њему (164) 151. Њему (148) 152. Њему (148) 152. Њему 153 152. (80) 154. Олимпију (167) 155. Њему (166) 156. Њему (165) 157. Теодору, епископу тијанском (140) 158. Еудавију (104) 159. Теодору (141) њему (163) Њему (163). 162. Њему (123) 163.* Њему (220) 164. Тимотеју (88) 165. Њему (137) 166. Њему (138) 167. Хеладију (126) 168. Фотију (199) Страгију (199) Страгију (199) Страгију (199) 169. (196) 171. Њему (150) 172. Хеладију, епископу Цезарејском (105) 173. Постумијану (151) 174. Евдоксију реторику (132) 175. Њему (133) 176. Њему (175) (175) Њему. Њему (135) 179.* Њему (223) 180. * Њему (224) 181. Сатурнину (153) 182. Григорију Ниском (146) 183. Теодору Епископу (139) 184. Амфилохију (Амфилохију) 49 (185) 181. 186. Њему (170) 187. Евдоксију (158) 188. Стагирију (128) 189. Јевстохију Софисту (131) 190. Њему (129) 191. Њему (130) 192. Стагирију (128) 189. Њему (129) 191. Њему (130) 192. Стагирију (36)19. 194. Њему (172) 195. Григорију Архонту (168) 196. Екиволију (169) 197. Григорију Ниском (182) 198. Немесију (184) 199. Њему (187) 200. Њему (185) 201. Њему (186) 202. Нектарију, епископу цариградском 203. Валентинијану (212) 204. Аделфију (188) 205. Њему (189) (189) 202. Њему (189) (189) 20196. 208. Њему (193) 209. Кастору (198) 210. Њему (183) 211. Киријаку (211) 212. Сацердоту (202) 213. Њему (204) 214. Њему (205) (205) 215. Њему (205) (1203) Њему (203) 217. Њему (208) 218. Њему (207) 219. Хеладију (200) 220. Њему (201) 221. Омофронију (209) 222. Текли (214) 223. Њој (215) Њој (215) Еладију (200) 225 Тому224 225. (226) 226 * Анисију (230) 227.* Урсу (225) 228.* Пансофију (217) 229.* Њему (218) 230.* Теодосију или Теодору (219) 231. Јевсевију (225) 228.* Њему (218) 230.* Теодосију или Теодору (219) 231. Јевсевију. 233.* Аулавију (228) 234.* Олимпијском (231) 235. Адамантију (6) 236. Либанију Софисту (238) 237.* Македонију (227) 238. Братству Санавадаина (Еуропеан Братство23095) (230) 240.* Медетију (229) 241. Авугрију 242.* Петру (233) 243. монаху Евагрију 244. Василиса. 1. Василију Великом (1) 1 У неиспуњењу обећања да ће живети са светим Василијем оправдава се потребом да служи родитељима и нуди начин да помири захтеве обећања и дужности (358). Признајем да сам изневерио своје обећање да ћу живети и филозофирати са вама, јер сам дао реч још у Атини током тамошњег пријатељства и спајања срдаца (јер не могу да нађем пристојнији израз). Али он се променио не својевољно, већ зато што је један закон преовладао над другим, закон који је налагао да служи родитељима, над законом партнерства и узајамне навике. Међутим, ово уопште нећу променити, ако се слажете са истим. Некад ћу бити са тобом, а понекад се и сам удостојиш да ме посетиш, да нам је све заједничко и да права пријатељства остану једнака. На овај начин нећу морати да вређам своје родитеље и да будем са тобом. Јер свети Василије је у шали писао о хладноћи и лошем времену у Тиберину, седишту Светог Григорија, затим сличном шалом говори и о самом св. Василија и место његовог боравка – Цезареја. Неподношљиво ми је да ти, велики љубитељ прљавштине, навикао да ходаш на прстима и газиш по глатким тротоарима, уздигнут, узвишен човек, занесен стрелом Авариса, замераш ми Тиберин, овдашњу хладноћу и лоше време, и иако си и сам Кападокијанац, ипак бежиш од онога што је у Кападокији. Да ли те заиста вређамо јер бледиш, тешко долазиш до даха и умерено користиш сунце, а ми се гојимо, ситимо и не ограничавамо се на уске границе? Али последњи припада теби. Живите у луксузу, богатите се, имате тржишта. Ја то не хвалим. Зато, или престани да ме замераш због прљавштине, јер ниси ти градио град и нисам ја направио лоше време, или ћу ти уместо прљавштине указати на крчмаре и све што је лоше у градовима. Изражава задовољство због одобравања његовог сина Евагрија, који је учио под надзором светог Григорија. Било ми је пријатно чути похвале о себи, јер одобравање сина Евагрија је одобравање самога себе; Свака храброст деце је слава оцу. Што се тиче наука, ја сам са своје стране био мало или нимало од користи вашем сину, јер моје учење није велико; уместо свега (нећу то порицати), он му је улио једну и најважнију ствар - страх Божији, и убедио га да презире садашњост. Тако сам му пожелео и пожелео све најбоље, да од мене узети првине прерасту у зреле плодове, и да мој труд не остане без плода. Свака част вашем поштењу што сте се удостојили да ме се сетите и почастите ме споменицима вашег пријатељства, који сами по себи нису неважни, али су од мене још више прихваћени. 4. Василију Великом (3) Посетивши Светог Василија у његовој понтској пустињи, у шали га описује (после 360). Или је назвати сувом и безводном пустињом, коју ће оплодити неки Мојсије (Изл. 17, 6), који је штапом црпио воду из камена? Јер оно што није покривено камењем, то се копа у јаруге; а где јаруге нема, све је зарасло у трње; а изнад трња је литица, а на литици је стрма и непоуздана стаза, која путникову памет навикава на смиреност и опрезност. Доле бучи река; а ово си ти, високословни творче нових имена, ово је Амфипољ и тихи Стримон, изобилни не рибом, него камењем, који се не излива у језеро, него се носи у бездан. Река је велика и страшна, заглушује псалмодије оних који живе горе; Поређења ради, водопади и брзаци не значе ништа, толико вас омамљује дању и ноћу! Брза је, непроходна, облачна и непитка; само у једном је попустљив, који не односи твој манастир кад га планински потоци и лоше време разбесне. И то је све што знам о овим срећним острвима или о вама, срећницима. И немојте хвалити те кривине у облику месеца које потискују, а не штите прилаз вашем подножју; не хвалите овај врх који виси изнад ваших глава, који ваш живот чини Танталом; немој ми хвалити ове поветарце који дувају и ову земаљску хладноћу која те, уморна до мрака, освежава; Не хвали птице певачице, које су, иако певају, гладне; иако лепршају, у пустињи су. Нико ти не долази, осим, ​​кажеш, да гони звер; додај овоме: и погледај ти мртви. Све је ово можда дуже од писма, али краће од сатире. А ти, ако мирно прихватиш моју шалу, поступићеш праведно. А ако не, додаћу још овоме. Наставак исте шале. Пошто мирно прихватате моју шалу, додаћу остало. А мој почетак је од Хомера. „Дакле, певај унутрашњу лепоту“, овај кров без крова и врата, ово огњиште без ватре и дима, ови зидови осушени на ватри, да нас не обасипају прскање прљавштине, који личимо на Тантала и осуђене, жедне у води, и ову јадну и нехранљиву посластицу, коју они, али не као храну од мене, једу. позвао ме из Кападокије, који је недавно доживео бродолом и био у сиромаштву; јер памтим, и памтићу, ове хлебове и ове, како су се звали, џемове, сећам се како су ми зуби клизили по комадима, а онда су се заглавили у њима и с муком се извлачили, као из мочваре. Ви ћете сами све то величанственије осликати, извлачећи речитост из сопствених патњи, од којих да нас није убрзо избавила велика истински просјакиња (мислим на вашу мајку), која нам се јавила на време, као пристаниште за оне који су на мору, ми бисмо одавно били мртви, а за наше Понтије не бисмо се толико веровали као други. Како да прећутим ове баште, које не личе на башту или повртњаке? И о Аугијевом балегу, очишћеном из куће, којим смо испунили ове баште, када сам ја – Вотрион и ти – Ламир 3 на ова рамена и баш овим рукама возио кола величине планине, на којима су и дан-данас остали трагови тих трудова, и све то (о земљо и сунце, о човече и врлино! Рећи ћу у речима не у трагику у поретку) како би се јаруга изравнала. Ако вам приче о овоме нису увредљиве, онда, наравно, нису увредљиве за мене. А ако сте тужни да чујете, шта је онда? А о многим другим стварима ћу прећутати из поштовања према многим другим стварима у којима сам уживао. Доста нам је стида за тебе. Јер зар треба вама, који сте сигурнији у то од било кога другог, писати да смо узнемирени? Не говорећи о себи и каквој стрепњи, па чак и да кажем, страху, којим нас је слушање о теби испунило, волео бих да, ако је могуће, слушаш шта други говоре о теби и о нама, и својима и странцима, колико год да знамо, само да су хришћани. И не само да једни говоре, а други не; напротив, и даље га понављају у један глас; јер људима је пријатније говорити о туђим пословима. И тако им се окрене, као да је то стално занимање, да кажу следеће: „А владичин син, сада већ у служби, стреми ка светским чиновима и слави, препуштајући победу над самим собом у грамзивости, јер је сада све распаљено страшћу за новцем и за њих људи не штеде ни најмање себе, и не штеде се само за сигурност, и не штеде се само за сигурност у храбром суочавању са временом и постављању што даље од сваке нечистоће и прљавштине! Зато, ако уопште поштујете себе и нас, смислите нешто боље и поузданије за себе. Јер, без сумње, ово што имамо овде је довољно да води слободан живот за човека који није превише незасит и неумерен у жељи за више. Штавише, не видим колико би још времена требало да чекамо да ти уредиш живот ако пропустимо садашњост. Али ако се држите свог пређашњег начина размишљања и, да бисте задовољили своје тежње, све вам није довољно, онда немам намеру да вам кажем ништа непријатно, већ ћу само предвидети и посведочити да је једна од две ствари неопходна: или, остајући искрени хришћанин, прихватите најпониженију судбину хришћанина и заслужите најважнију штету и поступите не у складу са својим заслугама и надом, страдајте у складу са својим заслугама или почастите. учествују, ако не у ватри, онда у диму. 8. Василију Великом (11) Свети Василије, који је против своје жеље рукоположен за презвитера, својим примером подстиче на трпљење и подстиче на ревносно испуњавање дужности новог чина (364). Подуприте своју срећну палату златним стубовима, како каже Пиндар, и са добрим стартом у садашњем положају, јавите нам о себи да ћете и ви саградити дивну кућу, славно се у њој појавити. Како ћеш ме обавестити о себи? Одавање почасти Богу и божанском; јер шта вам је ово важније и више? Како и чиме ћете почастити? Једна ствар је да ћете се побринути за оне који стоје пред Богом и за слуге олтара. Један од њих је наш саслужитељ Еуфалије, кога су, кад је већ ступио у највиши чин, не знам зашто, војни заповедници намеравали да га искључе из њега. Не трпи ово и пружи руку ђакону и целом свештенству, а највише мени, за кога ти је стало. У супротном, ова особа ће доживети најгорчу судбину, сама, а да не искористи доброчинство садашњег времена и част коју краљеви дају светим лицима. Али можда је подвргнут увреди и лишавању због свог пријатељства са мном. И за вас је дивно што не дозволите да се ово деси, иако други желе нешто не тако дивно. Хвали га и због других врлина, а углавном због тога што се не заноси духом времена, и иако је сам незнабожац, не противи се хришћанима по угледу на Јулијана, под којим је служио. Где су сада софисти? Зашто песници ћуте? Који бољи говори се траже или која бриљантнија тема? Сада би вам било неопходно, као што је покренут сваки музички и хармонски језик, тако и свака уметност говора треба да најављује нешто узвишено и задивљујуће, не само зато што је доброг вођу почастити говором најправеднија дужност од свих дугова, већ и зато што је за обоје најкарактеристичније да украсите успомену на онога ко је савршен у оба. Да нисам прерано прекинуо своје говоре (сада то осећам) и да нисам поставио (неки би рекли више на брзину него мудро) намеру да не говорим више хвале вредне речи и да нисам себи приписао мудрост непохађања јавних скупова, онда бих можда и грмео јаче него што би Момец тиренски рекао, а да се не плашим Тиренског труба Пиндару камен), осим ако своју незрелост нисам осудио на ћутање. А сада, оно што осећам у вашем расуђивању и какав је мој став, можда ћете вероватније схватити из неке сличности. Као један од најврућих коња, ногама сечем платформу, гризем гриз, дижем уши, дишем из ноздрва од беса, гледам претеће, бљујем пену, али остајем иза баријере, јер ми закон не даје слободу да побегнем. Па шта? Када је већ неопходно, шта могу да урадим? Да ли да потпуно престанем да причам и да се ћутке чудим твојој храбрости, остављајући другима да те хвале? Не! Али нека други буду међу онима који хвале нешто друго у теби, шта год ко хоће и ко може. Без сумње, обезбедићете довољан предмет за многе говоре и речи хвале ако вас сви почну хвалити, бирајући за овај део ваших врлина. Неки ће изабрати управљање јавним пословима, а у исто време разборитост и напоран рад; јер да ли ће неко са већим увидом од вас измислити оно што је потребно или ће оно што је измишљено бити спроведено ефикасније од вас? Други ће узети за себе вагу правде, као што и ви, у јасном светлу, решавате парнице и својом егзалтацијом доносите високи тријумф Темиди. Иако је твој мач страшан јер може да удари, ипак, пошто никога не погађа, он је светиња. Не поседујете га да бисте казнили оне који су згрешили, већ са намером да нико и не згреши, и да се сви више потчине вашим мислима него власти других, којима је дрскост закон. Нека се други у вама чуде снази дара говора, и, ако желите, свим врстама овог дара, што се тиче способности да процените оно што је речено и способности да то сами кажете; јер сте у стању да процените дар говора и још више сте способни да сами говорите, тако да се један у вама упоређује са златном лоптом или Хомеровом нивоу, који одређује једнаку висину Еумелових коња, а други превазилази чак и зимске снегове. Сада дајете награде за своје подвиге истом вештином са којом сте и сами раније радили. Нека други хвале твоју строгост, стопљену са кротошћу, и чињеницу да у самој твојој пријатности, као у лављим скоковима, нема ничег понижавајућег у теби. Други ће истаћи како злато, моћно и од других поштовано, са другим почасним титулама, није било поштовано на вашем двору и побегло одатле; а само ово је изван слуха и вероватноће за свакога. И неки песник, слободан и самосталан у уметности, отпеваће вам сеоску песму, окупивши коло ратара, и, убравши зреле класове, исплести их у најпријатнији венац, а на глави ће ставити гране грожђа испреплетене бршљаном и увојцима. "Ово су", рећи ће он, "почеци ратарских приноса, које си опет вратио људима. И нека ти камење млеко даје, а извори мед тече, и нека се свака биљка, и брижљиво узгајана и дивља, покрије нежним плодовима!" То су обичне слике међу песницима када желе да замисле да земља некоме доноси своје дарове. Када ће све ово, као што рекох, проговорити и измислити други (јер све само по себи не одушевљава, како верују текстописци, већ највише од свега, обично, забавља), онда ћу рећи о ономе чему се углавном дивим и чему се дивим у вашим врлинама, наиме, да се покажете изнад тешкоћа времена. Иако си по вери незнабожац и садашњем самодржацу одајеш почаст његовој моћи, ипак не служиш као ласкавци који прате време, него као пријатељи лепих и људи високог мишљења; и колико испуњаваш своју дужност, одржаваш добронамерност према своме отаџбини и у смртним пословима стичеш бесмртну славу. Једна од твојих хвале вредних особина је да са таквим теретом власти одајеш мало поштовања и пријатељства и са толико ствари које треба да урадиш, налазиш слободно време не само да се сетиш својих пријатеља, већ и да их почастиш својим писмима, да сведочиш своју љубав према њима и да све привучеш к себи. Имам нешто добро у својој природи (и сам се могу похвалити једним од многих). За лош савет сам подједнако љут на себе и на своје пријатеље. А пошто су они који живе по Богу и вођени истим Јеванђељем сви међу собом пријатељи и рођаци, зашто онда не саслушати мене ако отворено говорим о ономе о чему сви говоре, али само шапатом? Не хвале вашу, по вашем мишљењу, неславну славу, ваше мало-помало скретање на горе и ову амбицију, која је, како каже Еурипид, злобнија од демона. Шта ти се догодило, мудри мужу? Зашто сте се љутили на себе, бацајући свете, лако разумљиве књиге које сте некада читали народу? Зар те није срамота да ово чујеш? Или их је ставио под дим, где су стављали шлемове и крампе за зиму, а узео у руке слане и тешко читљиве књиге и хтео да се боље назове реториком него хришћанином? Али за мене је ово друго много боље од првог и хвала Богу на томе. А ти, одлични, не држи се таквих мисли. А ако дођу, не упуштај се у њих још дуго, него се најзад предомисли, опамети се, оправдај се пред вернима, оправдај се пред Богом, пред олтарима, пред свештеницима од којих си се повукао. Немојте ми говорити ове елегантне и китњасте речи: "Па, зар нисам био хришћанин када сам студирао реторику? Зар није био веран када је учио науку са децом?" Можда ћеш постати сведок свега Бога. Не, дивна моја, ово није сасвим поштено, иако вам можемо нешто од овога уступити. Зар је заиста неважно што својим садашњим поступком заводите друге који су по природи склонији злу и дајете им повода да о вама мисле и говоре лоше? Можда је лаж, али шта је за тим? Свако не живи само за себе, него и за своје ближње; Није довољно бити убеђен сам ако не убеђујеш друге. Заиста, након што сте ступили у тучу шака пред људима или у спектаклу, примајући и дијелећи шамаре, правећи непристојне гримасе и ломећи се, можете ли рећи да сте у души чедни? Ово је расуђивање нечедне особе; неозбиљно је ово одобравати. Ако се промениш, ја ћу се сада радовати, рекао је један од питагорејских филозофа, оплакујући свог пријатеља који је отпао од њега. Ако не, написао је, онда си мртав за мене. Али нећу ово рећи из љубави према теби. Јер он је, као пријатељ, постао непријатељ, али, како каже трагедија, пријатељ. А ја ћу се потрудити да те исцелим ако (јер је скромније тако рећи) и сам не видиш шта треба (што је у првом реду похвалних дела) и не следиш добру реч другог (која је у другом реду похвалних). Ево моје опомене! Опростите ми због пријатељства које тугујем, ја сам страствен и за вас и за цео свештени обред, а додаћу и за све хришћане. Ако треба да се молиш са тобом или за тебе, онда нека Бог, који даје живот и мртве, помогне твојој слабости! Као одговор на то што је дао своју жену Алипијану, ћерку Горгоније, сестру Светог Григорија, био је критикован због ниског раста. Алипијану се подсмеваш међу нама, као да је мала и недостојна твоје величине, дуга и огромна џин и по висини и по снази! Сад сам тек научио да се душа мери, а врлина тежином, да је дивље камење вредније од бисера, а вране драже од славуја. Узмите за себе величину и висину од неколико лаката и никако не будите инфериорнији од жетелаца Церере, јер ви јашете коња, бацате копље, ваша брига је гоњење животиња, али она нема такве ствари; Није потребно много снаге да се рукује шатлом, рукује точком за предење и седи у ткаоници - „а ово је предност за жене“. Ти и ја нисмо пили из исте чаше и нисмо често били заједно (иако је то, наравно, требало да буде због нашег пријатељства и пријатељства наших очева), али тражимо добру вољу једни од других у послу. Предстоји подвиг, па чак и веома важан, јер је у неочекиваним невољама наш син Никовул, од кога је најмање мислио да има невоље. Зато вас молим да дођете и помогнете, да што пре изрекнете пресуду и заштитите нас ако нађете да смо увређени. А ако не, онда бар немој да пређеш на другу страну, одричући се своје слободе за малу добит, у којој си одувек уживао, знамо из општег сведочења свих. Он тражи да помогне својим рођацима у продаји имања, чија их је куповина довела у невоље. Урадите и себи и мени једну корист, коју нећете често чинити, јер се повода за такве погодности не појављују често. Пружите своју најправичнију заштиту господи – мојим рођацима, који су видели много невоља са имањем, које су купили као згодно за приватност и представљало могућност да имају извесну подршку у његовом одржавању, али од којег су од самог тренутка када су га купили били подвргнути многим невољама и делом доживљавају негодовање недобронамерних продаваца, а делом трпе од угњетавања; зашто би им било исплативо, узимајући своју цену са оним, међутим, не малим трошковима, које су направили после куповине, да се ослободе овог имања. Ако желите, пренесите куповину на себе, ревидирајући стање тако да буде што боље и безбедније; и биће пријатно и њима и мени. Ако то није прихватљиво, покажите још једну љубазност: у своје име одуприте се везивању и злонамерности ове особе, како би се он, због свог пословног неискуства, у једноме сигурно окористио над њима, било увредом док поседују имовину, било наношењем штете када се одлуче да је се ослободе. Али срамота ме је да пишем о овоме, јер смо подједнако дужни да бринемо о њима и по сродству и по избору живота. За кога би више требало да бринемо ако не до таквих људи? А шта може бити срамотније од тога да не покушате да пружите такву корист? Али било да сте за себе, за мене, за њих или за све ово заједно, само им учините услугу. Поздравља га при повратку и тражи пријатељско расположење према Еладију и Еулалији, нећацима Светог Григорија. Добро је што нам се враћате, додуше после дужег времена; Ипак, још боље је да ти послови теку по твојој жељи и спасио си ме од бриге за тебе, јер ти и ја имамо све заједничко - и тугу и радост: ово је својство пријатељства. А пошто си се вратио, дај пријатељима своју срећу, како неко каже; Даћеш, ако се, као и у свему другоме, удостојиш да пријатељски гледаш на владаре мојих рођака, Хеладија и Еулалија (ја то зовем пријатељским погледом, ако нас не сматраш странцима, јер не могу ништа више од тога да кажем), онда нећеш толерисати да имају потребу за другим покровитељима, биће им све добро, а ти њима бићеш добар пријатељ, а ти храбри заступник, и, не наводећи све посебно, племенити Лолијан, познат по својој праведности. Обећавам да ако дуже разговарате с њима и видите висину њихове мудрости, онда ћете сами почети да се залажете за њих пред другима. Толико се ослањам на твој карактер и толико се надам да оно што сам тражио неће остати неиспуњено! 16. Јевсевије, епископ ћесаријски (12) Убеђује га да промени расположење према светом Василију, на кога је био неправедно огорчен (365). Али ти, понижавајући га и одајући ми почаст, по мом мишљењу, понашаш се скоро исто као да је неко једном руком почео да милује исту особу по глави, а другом је ударао по образу, или, разбивши темељ куће, почео да јој фарба зидове и украшава њену спољашњост. Стога, ако сте иоле уверени у моју реч, онда ћете то учинити на мој начин. И молим вас да се уверите, јер је ово поштено. Ако се према њему понашате како треба, он ће вам служити. А мој посао је да га пратим, као сенке за телом, јер сам мали човек, расположен према свету, и још нисам доспео у толико јадно стање да, желећи да будем и на друге начине мудар и да припадам бољој страни, губим из вида оно што је најважније у нашем учењу – љубав, а посебно љубав према свештенику, угледном човеку, за кога знам да је он надмоћнији од свих, и да ми влада, у животу. И сама туга неће помрачити истину у мени. Оправдано храброшћу претходног писма. Ово што сам написао није толико увредљиво као што сте се жалили на моје писмо, већ више духовно, мудро и праведно, осим ако не вређа и најученијег Јевсевија. Али иако сте виши по степену, ипак ми дајте мало слободе и поштене смелости, и зато будите наклоњенији према нама. Ако моје писмо процените као писмо министра који је дужан да вас погледа у очи, онда ћу у овом случају прихватити ударце и нећу плакати. Или ће и ово бити окривљено мени? Али више одговара било коме другом него вашем поштовању да то учини, јер је уобичајеније да великодушна особа прихвати слободу говора од пријатеља него ласкање од непријатеља. Изражава спремност да буде са њим у Кесарији уз Светог Василија. А у другим случајевима, пред вашим преосвештенством, нисам поступио ниско – немојте ме кривити за ово – него, дозволивши себи мало слободе и смелости, да бих некако ублажио и излечио тугу, одмах сам се потчинио, понизио и добровољно се потчинио владавини. А како то не би учинио, знајући тебе и законе Духа? А сада, чак и да сам био крајње низак и кукавица, само време то не дозвољава, и ове звери на Цркву, као и на вашу племенитост и храброст која се тако чисто и искрено бори за Цркву. Стога, ако желите, доћи ћемо да сјединимо наше молитве са вама, заједно се боримо и служимо вам, и као деца која подстичу врсног борца на деловање, нашим прогласима да вас инспиришемо на борбу. 19. Василију Великом (15) Обавештавајући о промени расположења епископа према њему. Јевсевије, убеђује га да му пише и потом оде у Цезареју, а он се сам пријављује да му буде сапутник. Ево прилике да покажемо разборитост и стрпљење, да нико не испадне храбрији од нас и да се толики труд и труд не уништи за кратко време! Зашто и због ког уверења ово пишем? Наш пребогољубиви епископ Јевсевије (јер тако треба да мислимо и пишемо о њему) веома је расположен према помирењу и пријатељству са нама и омекшан је временом, као гвожђе огњем. Мислим да ће вам стићи писмо петиције и позив, о чему ме је обавестио, а уверавају ме многи од оних који поуздано знају за његово расположење. Упозоримо га или својим доласком, или писмом, или још боље, прво писмом, па доласком, да касније не останемо у стиду, као да смо поражени, када смо могли и сами да победимо, лепо и мудро признавши победу над собом, као што многи траже од нас. Дакле, послушајте ме и дођите, како из наведеног разлога, тако и ради садашњег времена, јер гомила јеретика напада Цркву: једни су се већ појавили и праве невоље, а други се чује да се појављују, и постоји опасност да се учење истине изопачи ако се дух Везалела, мудрог градитеља таквих учења и догмата, брзо не покрене. Ако сматрате да је потребно да дођем и да вам будем помоћник и пратилац, онда ни ја нећу бежати од овога. Сазнавши за његово избављење од претње смрћу током земљотреса који се догодио у Никеји, он га позива у своје место и убеђује да напусти светски живот (368). За људе који исправно мисле, страх није бескористан; Чак ћу рећи да је изузетно лепа и спасоносна. Иако не желимо за себе да нам се догоди било шта страшно, ипак смо свесни онога што се догодило; јер је страдална душа блиска Богу, каже негде дивно-словесни Петар, и свако ко је избегао опасност има јачу приврженост Спаситељу. Зато, немојмо се узнемирити што смо учествовали у несрећи, него, напротив, захвалимо се што смо избегли несрећу, и нећемо бити другачији пред Богом за време опасности, већ другачији после опасности. Али било да живимо на туђини, да ли водимо приватан живот, да ли обављамо јавну службу, једно ћемо желети (о томе увек треба да причамо и никада не престајемо да причамо) – хтећемо да следимо Онога по коме смо спасени и припадамо Његовом имању, не марећи много за оно што је од мале вредности и што се гмиза по земљи. А онима који ће живети после нас, оставимо себи такво приповедање, које би много послужило нашој слави, а много и на корист наших душа. Али ово је за многе најкориснија лекција, да је опасност боља од сигурности и да је катастрофа боља од просперитета. Ако смо пре страха припадали свету, онда смо после страха почели да припадамо Богу. Али можда вам ја делујем досадно, пишем много пута о истој ствари, а ви моје речи сматрате не саветом, већ величанственошћу. Стога, доста о овоме; међутим, будите уверени да ја усрдно желим и највише се молим да ти и ја будемо заједно, да уредимо оно што је потребно за твоје спасење и да о томе коначно разговарамо; а чак и да то није било могуће, онда бисмо што пре срели вас овде, заједно са вама организовали празник захвалности. 21. Софронију Ипарху (25) Он тражи његову услугу за свог нећака Никовула. Злато, иако је на овај или онај начин измењено и преображено, претворено у разне украсе, подвргнуто многим вештачким прерадама, ипак остаје злато, и не мења се у суштини, већ само по изгледу. Дакле, верујући да ваша исправност остаје иста за људе, чак и ако се стално уздижете све више и више, усуђујем се да вам изнесем своју следећу молбу, не бојећи се толико свог ранга колико поверења у ваш морал. Буди милостив према мом преподобном сину Никовулу, који је у свему у блиској вези са мном – и по сродству, и по блискости контакта, и, што је још важније, по моралу. Шта и колико му је потребна твоја милост? У свему у чему му је потребна ваша помоћ и онолико колико сматрате прикладним за ваш велики ум. И за ово ћу вам се одужити најбољим од свега што имам. Имам дар говора и могућност да постанем весник твоје врлине, ако не у мери твог достојанства, онда у мери своје снаге. Заузима се за Амфилохија, који је био оптужен да је преузео на себе одбрану безвредне особе, превареног својим пријатељством. Као што се злато и драго камење препознају по једној врсти, тако би било прикладно да се добро и лоше препознају одмах и без дугог суђења. Тада би било потребно неколико речи за мене, који, на вашу великодушност, тражим нашег најдражег сина Амфилохија. Радије се надам нечему невероватном и изузетном него да мислим да ће он учинити или мислити нешто неплеменито зарад новца. Толико му сви, по општем договору, приписују праведност и разборитост, чак и према његовим годинама! Али шта да се ради? Ништа не измиче зависти када је подсмех дотакао и ову особу, оптужену за једноставност, а не за изопаченост морала. Али не трпи равнодушно да видиш како га муче клеветом; Ово те молим ради твоје свештене и велике душе; скоро отечество, помози врлини, поштуј мене, који сам ти био славан и од тебе слављен, и замени свакога овим човеком, додајући својој моћи и вољи; јер, колико ја знам, све је инфериорно у односу на твоју врлину. Амфилохије се залаже у истом случају. Немојте се томе чудити ако је важно оно што тражимо, јер ми тражимо важну особу од особе, а захтев мора бити сразмеран особи коју питате. Јер подједнако је непристојно тражити мало за нешто велико, а тражити нешто велико за нешто мало: једно је неприкладно, друго је ситно. Својом руком доносим вам нашег најпоштенијег сина Амфилохија, човека веома чувеног по својој праведности, чак и више него што би се очекивало од његових година; зашто бих ја сам, старешина, свештеник и ваш пријатељ, желео да се о мени на исти начин разуме. Ако он, ухваћен туђим пријатељством, није предвидео клевету, да ли је то изненађујуће? Пошто ни сам није био лукав, није ни слутио на лукавство, мислећи о себи да треба више да се брине о исправности свог говора него о свом карактеру; по овом основу ступио у сарадњу. Шта није у реду са овим људима који добро мисле? Према томе, не стављајте порок изнад врлине; не обешчашћуј моју седу косу, него, напротив, поштуј моје сведочење; и положи своју љубав према човечанству као основу за моје благослове, који могу имати неку моћ код Бога, пред којим стојим. Тражи од Озизале да пошаље мало зеленила за Светог Василија. Нисмо од вас тражили хлеб, као што нисмо тражили воду од становника Остракине. А ако од мештана Озизале тражимо зеленило, којег ви имате у изобиљу, а ми имамо велику несташицу, онда то не чуди и није ван обичаја. Зато се удостојите да нам шаљете више и бољег зеленила, или колико можете, јер је и мало за сиротињу велико. А пошто и ми угошћујемо великог Василија, пазите да, већ искусивши мудрост ухрањеног Василија, не доживите гладног и огорченог. Замера му што уместо траженог зеленила шаље само киноу. Како нам од тебе шкрто зеленило долази! А шта, осим киное? А сво богатство твоје су баште и реке, гајеви и ливаде, а бок ти је у зеленилу као туђи златоносни, а ти се ливадским цвећем храниш. И ваша зрна жита су баснословни благослов, а хлеб је, како кажу за хлеб анђела, такође пожељан и није увек могућ. Снабдејте нас, дакле, обилнијим зеленилом, или нећемо друге претње, него ћемо задржати наше житне резерве; а онда ћемо сазнати да ли се скакавци заиста хране само росом. Заиграно је приказана пустиња Озизала, у којој се свети Амфилохије, касније епископ иконијски, подвизавао, остављајући судске послове. Шалиш се. И знам каква је опасност од Озизале, која гладује када се најмарљивије узгаја. Оно што је похвално је то што, иако тамо умиру од глади, ипак миришу и имају за себе спреман величанствени ковчег. Зашто је ово? Зато што су прекривене у много различитих боја. Пославши му Глаука Памфилија, он тражи да га лечи у пустињи Озизале. Видите каква нам је судбина и како се преврће точак људског живота; данас једни, сутра други цветају и вену; Оно што називамо успехом и неуспехом, све је то нестално, брзо пролази и окреће се; и стога можете више веровати ветровима и списима на води него људском благостању. Зашто је то тако? Да бисмо, мислим, да бисмо, видећи у томе непостојаност и променљивост, више тежили Богу и будућности и водили рачуна о себи, а мало марили за сенке и снове. Али зашто ово кажем? Није без разлога што сам филозофски и није без разлога што се високо изражавам. Ваша Цезареја некада није била међу последњима; чак, ако се не варам, он је као брат био веома угледан човек, чувен по учености, многе је надмашио својом истинитошћу и био познат по својим многобројним пријатељима. И да сте међу њима ви и ваше племство били први, и он је сам тако мислио, и уверавао нас. Немојте бити равнодушни према овоме; али, напротив, делимо и нашу тугу и наше огорчење; помилуј покојној Цесарији, молим те за ово ради самог пријатељства, ради свега што ти је драго, ради наде твојих, које себи чиниш благонаклоно, показујући се верним и искреним према покојницима, да би кроз то помиловао живе и учинио их поузданим. Зар не мислите да ми тугујемо за имовином? За нас је најнеподношљивија срамота ако извуку закључак да само Цезар није имао пријатеља – Цезар, за кога се мислило да има много пријатеља. Дакле, ово је захтев и ово је од кога је, јер и ја сам можда вредан пажње. А шта, како и како треба да помогнете, сама дела ће вам рећи о томе, али ваша разборитост ће то размотрити. Изражава му, као друг Цезарејином и свом, тугу због Цезарејине смрти (369). Својим саветима јача подвиг стрпљења, шаљући једну од тражених књига - Демостена, али одбија другу - Илијаду, јер је није нашао код куће. Оно што је за тебе жалосно је, наравно, жалосно и за мене, јер, како правила пријатељства налажу, чинимо заједничким све што пријатељи имају, било да је добро или лоше. Међутим, ако мало размислим о овоме и разговарам с вама како треба, што, наравно, надахњује и сам закон пријатељства, онда не желим и не сматрам добрим да и ви, будући Филагрије и добро проучивши божанско, у томе страдате исто што многи трпе, то јест да бисте се исцрпили заједно са својим телом и почели да оплакујете своју неутешну патњу. Напротив, желим да и у патњи будеш мудар, сада посебно да прочистиш своје мисли, да покажеш да си изнад окова и да болест сматраш поуком о корисним стварима, а то значи да презиреш тело и све телесно, све што је пролазно, непостојано и убрзо пропада, потпуно се предајеш садашњости како живиш, уместо у будућност, претвараш се у живот, уместо у будућност. мислио на смрт и, колико је у стању, одвајао душу од тела, или, Платоновим језиком, од гроба. Ако си тако мудар и таквог расположења, мој одлични, онда ћеш себи учинити велику корист, и одузет ћеш нам разлог да тугујемо за тобом, и научићеш многе да буду мудри у патњи, а осим тога, добићеш немалу корист (ако ти је уопште стало до тога), тако да ти се сви чуде. Од књига које си тражио, нашао сам једну и добровољно ти је послао, наиме Демостенова дела, а другу коју си тражио, то јест Илијаду, нисам могао послати, немајући је код себе. Да будем сигуран да је то једино у чему могу да уживам, а ову једну ствар сматрам за себе дивном имовином, у којој и ти можеш учествовати и користити је као своје власништво. Он га хвали због његовог стрпљења и износи примере стрпљења међу незнабошцима. Све си умом исцрпио, све наше и све што је страно, као човек који је учио и једно и друго, и као учитељ других, и од свега си сакупио лек за човечанство. Али ако ми наредите да будем мало мудар са вама, онда не хвалим ограничени концепт Аристотела, који, одређујући наше блаженство, ипак иде правим путем када тврди да је то деловање душе у складу са врлином, па чак и када додаје: деловање у савршеном животу (и у томе делује веома мудро, због променљивости наше природе); али оно престаје да буде узвишено и постаје крајње ниско када додаје да је блаженство и спољашње обиље. Зашто, ако је неко сиромашан, или болестан, или бескућник, или прогнан из отаџбине, блаженство му је већ забрањено. Хвалим племенитост и узвишене мисли стоика, који кажу да спољашње ствари ни најмање не ометају блаженство и да је храбар човек благословен, чак и ако је спаљен у Фаларисовом бику. Ако је заштита и враћање телесног здравља ствар само медицинске уметности, ко би био толико дрзак и неук да вам у томе прописује правила? Зато не обраћајте пажњу на људе и нека буду чавке које суде о лету орлова, а имајте себе и Бога за саветника о болести и свему што се тиче болести; и нећеш грешити о дужности. Она се присећа свог сусрета с њим у Матазу и разговора док је читала 72. псалм. Наш говор је текао; одједном, усред разговора, као да си добио ударац, устајеш, дижеш руке ка небу и, окрећући поглед ка истоку, јер је тамо био поглед, завапиш: „Хвала Ти, Оче и Творче народа Твога, што нам против наше воље чиниш добро, преко спољашњег човека чистиш унутрашње и преко познатих недаћа само нам доносиш на крај!“ И да поновим сва она мудра расуђивања на која си ме навео и која си сам учинио, као да се радујући својој болести? Тада је учитељ постао ваш ученик. Али зашто сам ово споменуо? Једно вапијем свима и проповедам кроз вас, а то је: више треба да оплакујемо порочне људе због њихове унутрашње болести него што они треба да оплакују нас када је наш спољашњи човек болестан; а боља је мудра болест од необузданог благостања. Обавештава о крајњем поремећају његовог здравља. Претходно сам ти писао писма утехе у твојој болести, јер си ти први пао у болест; а сада, изгледа, већ треба да тешиш мене, који патим скоро подједнако са тобом; јер ми, као пријатељи, не треба да се слажемо око овога. Али боље је рећи да сте већ пружили утеху, својим стрпљењем и охрабрујући ме да будем стрпљив. О томе чиме се теши када пати од болести. Болујем и радујем се не зато што патим, већ зато што могу бити учитељ стрпљења другима. Јер када не могу ништа учинити без страдања, ја добијам од патње то што је подносим и благодарим и у радостима и у тугама, уверен да све што нам се дешава није без разумног разлога у Речи, иако нам се чини да тог разлога нема. Он тражи његову заштиту за Евдоксија, сина реторичара Евдоксија. Поштовање своје мајке је света ствар. Али свако има своју мајку, а мајка заједничка свима је отаџбина. Удостојио си је, међутим, сјајем свог живота у сваком погледу; али ћеш ме такође почастити ако ме сада поштујеш услишавши моју молбу. Шта је мој захтев? Без сумње познајете најречитијег реторичара у нашем отачаству, Евдоксија. Његов син, рећи ћу укратко, другачији Евдоксије и у животу и у дару говора, сада вам се јавља. Зато, да бисте постали још познатији, будите милостиви према овој особи, ма шта он тражио вашу заштиту. Јер срамота вас је, када сте постали генерални покровитељ свог отаџбине и већ сте учинили добра дела многима, а ја ћу додати да ћете учинити још много тога, да не поштујете пре свега онога који свакога надмашује у дару говора, да не поштујете саму речитост, која, ако ни због чега другог, онда је право да поштујете то што хвали ваше врлине. Он тражи од Евдоксија, сина реторичара Евдоксија, да га води у образовању. Спартанац се одликује копљем, Пелопида раменом, а велики Темистије ученошћу. Јер, иако у свему надмашујеш све остале, учење је, колико ја знам, најзначајнија твоја врлина. Повезала нас је једно с другим на самом почетку, само да знам нешто о наукама; она ме је сада убедила да прихватим храброст. Али ако препознаш особу коју тражим, онда ћеш можда одобрити моју смелост. Представљам вам сина славног Евдоксија и такође свог сина Евдоксија, који је веома вредан пажње и у животу и у свом дару говора, као што ћете и сами наћи ако, по пословици, натежете конопац на камен (која друга мера је тачнија од вас), а за мене посебно љубазног и због очевог пријатељства и не мање врлине. Зато учини услугу овом човеку, као да ми чиниш услугу, и на част своје учености, удостоји се да помогнеш свом сину да напредује. Он треба да стекне славу за себе кроз науке и да би у њима успео да би зарадио храну за себе. Пријатељима желим да све буде успешно. А кад некога називам пријатељима, мислим на дивне, љубазне људе, спојене са мном спонама врлине, јер и сам тежим врлини. Стога, сада, тражећи оно најважније да поклоним нашем преподобном брату Амазонију (јер сам му се веома дивио приликом недавног сусрета с њим), одлучио сам да му уместо свега дам једно – твоје пријатељство и твоје покровитељство. За кратко време показао је велику ученост - и учење каквом сам и сам тежио када сам још слабо видео, и учење од оне врсте до које ми је сада стало, када сам видео врхунце врлине. Али да ли му ја нешто значим у вези са врлином, видећете сами; Са своје стране, показујем свом пријатељу да имам најбољу ствар - пријатеље. И како те препознајем као свог првог и искреног пријатеља, желим да му се појавиш онакав какав треба да будеш, како по жељи заједничког отаџбине, тако и по жељи моје речи и моје љубави, која му уместо свега обећава твоје старатељство. 40. Василију Великом (33) Проглашење светог Василија, који је под изговором своје болести позвао светог Григорија у Кесарију, када је тамо биран нови епископ на место упокојеног Јевсевија, објашњавају се разлози због којих се вратио с пута (370). Немојте се изненадити ако вам се учини да говорим нешто чудно и што нико раније није рекао. По мом мишљењу, иако сте стекли репутацију постојаног човека, безгрешног и снажног ума, ипак много тога предузимате и чините једноставније него непогрешиво. Јер ко је слободан од порока, не посумња изненада у порок. Десило се и сада. Звали сте ме у митрополију када је требало да се посаветујем о избору епископа. И какав уверљив и убедљив изговор! Претварао си се да си болестан, да си на задњим ногама, да желиш да ме видиш и да ми пренесеш своју последњу вољу. Нисам знао куда ово води и како ћу помоћи свом доласку, али сам кренуо, веома узнемирен вестима. Јер шта ми је веће од живота твога, или шта је жалосније од твог одласка? Пролио сам изворе суза, јецао, и први пут сам сазнао за себе да се још нисам утврдио у филозофији. Јер зашто није био испуњен погребним јецајима? Ја сам мали пастир, глава малог стада и последњи од слугу Духа. Али благодат није ограничена, није ограничена местом. Зато, нека се дозволи малишанима да буду смели, посебно када је разговор о заједничким и тако важним стварима; а малишани са таквом седом косом дају савете који ће, можда, испасти нешто паметније од многих. Ви имате састанак не о неважној и обичној ствари, већ о оној која ће, било да је добро или лоше смишљена, нужно значити да ће заједница бити једно или друго. Имамо реч о Цркви за коју је Христос умро, реч о ономе ко ће је представљати и водити Богу. Светиљка тела, као што чујемо, јесте око (Мт. 6, 22), не само око телесно, које види и које се види, него и око духовно, које созерцава и сазерцава се. А светиљка Цркве је епископ, као што и сами знате, макар то ја нисам написао. Дакле, као што око треба да буде чисто да би се тело правилно кретало, и када је око нечисто и тело се креће неправилно, тако је заједно са поглаваром Цркве, какав ће он бити, Црква или угрожена или спасена. О свакој Цркви се мора бринути као о Телу Христовом, а још више о својој, која је у почетку била мајка скоро свих Цркава, а таква је и сада, и призната је као таква, и којој су сви окренути, као круг ка свом средишту, не само због православља, које се од давнина проповеда свима, већ и због благодати једнодушности која јој је очито дарована од Бога. Дакле, пошто сте ме позвали да разговарамо о томе, поступио сам у овоме исправно и по правилима, а спутава ме старост и немоћ, како би онда, да сам се јавио лично, уз помоћ Духа укрепљујућег (јер за вернике нема ничег невероватног), било боље за све и мени пријатније, јер бих вам помогао, а и сам вам на неки начин помогао, а и сам вам не би могао да се уделим. Због тога ћу, због болести која ме је савладала, помоћи одсутном колико је то могуће. Сигуран сам да има и других достојних да председавају вама, јер је ваш град обиман и од давнина је добро управљан и од људи високог [живота]; али нико од оних које поштујете не може бити дражи од нашег богољубивог сина, презвитера Василија – човека (ово говорим пред Богом као сведока), који је у животу и у учењу достигао чистоту више од било кога другог (и што је најважније), и способан да се одупре данашњем времену и преовлађујућем празнословљу јеретика. Ово пишем и свештеницима и монасима, онима који имају владина и саветодавна овлашћења, као и целом народу. Ако постоји сагласност са овим, и мој глас превлада, тако здрав и исправан као што је речено са самим Богом, онда сам духовно присутан, и бићу присутан, са вама, или још боље, положићу руку и одважити се духом. Иначе, ако на ово не буде сагласности, па ће се такви случајеви судити по братству и сродству, а рука бунтовне гомиле опет наруши правду суда, чините шта хоћете, а ја ћу се тога клонити. 42. Јевсевије, епископ самосатски, у име свог оца (36) 6. Овим писмом и преко његовог носиоца, ђакона Јевстатија, позива Јевсевија да се састане са њим и да помогне у избору Светог Василија, епископа Кесаријског. Ко ће ми дати крила као голуба (Пс. 54,7)? Или како ће се обновити моја старост, да бих могао да дођем до твоје љубави, да угасим жељу да те видим, да ти опишем тугу своје душе и да нађем од тебе било какву утеху у тузи? Од када се упокојио блаженопочивши владика Јевсевије, немало сам се плашио да они који се с времена на време увлаче у Цркву наше митрополије и желе да је напуне јеретичким кукољем, користећи време, својим лукавим учењем, не искорењују побожност, са тешком муком посејану у душе људи, а коју у Цркви већ многи не рашчлане. Пошто ми дође писмо од свештенства, у коме моле да их у такво време не остављам без бриге, онда сам се, гледајући око себе, сетио твоје љубави, праве вере и ревности коју увек имаш за цркве Божије. Како сте привржени, хумани и обилно заљубљени! Позивате ме у митрополију, како мислим, на конференцију о владици, ваљда на вашу мисао. Не обавештавајући ме шта треба да се појави, зашто и када, одједном објављујете да сте нешто започели, као да сте погрешили да ми учините част, или нисте забринути што сам са вама, већ покушавате да одбијете моје присуство да се ништа не деси против моје воље. Ово је ваша акција; и подносим ову увреду; Објаснићу вам шта је моје мишљење. Други нуде, наравно, друге, свако по свом моралу и за своју корист, што се обично дешава у оваквим случајевима. Али ја не могу (и не би било поштено) да преферирам било кога од нашег најчеснијег сина, супрезвитера Василија. Јер кога ћемо од нама познатих наћи или достојнијег одобрења у животу, или у говору моћнијег и у свему украшеном лепотом врлине? Ако је његова физичка слабост изговор, онда бирате не борца, већ учитеља. А осим тога, ово је већ знак снаге, која јача и подржава слабе, ако постоје. Ако прихватите овај глас, онда сам спреман да будем са вама и да вам помогнем, било духовно или физички. А ако ми се путовање нуди уз услове и разлике спремне да превагну над истином, онда ми је драго што сте презрени. Ово ће бити ваш посао; моли се за мене. 44. Јевсевије, епископ самосатски (37) Свети Григорије Богослов у своје име захваљује на пристанку на избор Светог Василија за Епископа Кесаријског и обавештава га о одласку његовог родитеља у Кесарију. Да, и наша мајка Црква (мислим на Кесарију), сада, када је видите, заиста одлаже хаљине удовства, облачи се у одећу радости и још ће се више радовати када буде имала пастира достојног себе, и претходних пастира, и ваших руку. Јер и сам видиш какво је наше стање и колико су чудеса произвела твоја ревност, твоји трудови и твоја смелост у Богу. Старост се обнавља, болест је побеђена, они који леже у кревету устају, а слаби се опасују снагом. Стога закључујем да ће се наши послови завршити по нашим жељама. За тебе и за мене глуми мој родитељ, који ћу овим данашњим подвигом за Цркву ставити дивну тачку на сав живот и поштену седу косу. И поуздано знам да ће нам се вратити окрепљеном и обновљеном снагом, вашим молитвама, од којих се свему можемо надати. А ако изгуби живот усред ових брига, онда није губитак бити достојан такве смрти у таквој ствари. Молим вас да ми опростите ако, пошто сам се донекле препустио језику злих људи, мало одложим да вам се појавим, загрлим и лично додам похвали оно што сада није речено. 45. Василију Великом (38) Он изражава радост због свог ступања на престо Цезареје и објашњава разлоге због којих оклева да оде код њега. Како? Као да ми је ишта твоје исто као бачена бобица на винову лозу? Која ти је реч измакла од ограде твојих, о божанска и света глава? Или како си се усудио да ово кажеш? Да ли само зато да се могу мало усудити? Како је дошла мисао, мастило написано, папир прихватио? Науке, Атина, врлине, дела подигнута за науке! Видите, ово што сте написали скоро ме чини трагичним! Зар не познајеш мене или себе? Како нешто твоје, око васељене, звонки глас и труба, одаја учења, може бити неважно за Григорија? Зашто би се иначе ико на земљи чудио ако се Григорије не чуди теби? Једно пролеће у години, једно сунце међу звездама, једно небо које све грли, један глас изнад свега - и ово (ако сам само у стању да судим о таквим стварима и љубав ме не вара, што ја не мислим) је твој глас. А ако ми замериш што те нисам хвалио како треба, онда криви све људе за ово, јер нико други није хвалио нити хвалио како треба, како би ти хвалио, као што би ти хвалио свој велики глас, кад би могао себе да похвалиш и да је закон похвалних речи то дозволио. А ако ме оптужиш за презир, зашто ме онда прво не оптужиш за лудило? Али ако сте огорчени на чињеницу да сам филозофски, онда да кажем: ово је једно и изнад ваших речи. Подстиче светог Василија да се одупре махинацијама непријатеља Цркве и да се не стиди чињеницом да је Антим, епископ тијански, осамоставши се од престола кесаријског, присвојио себи многе епархије у ћесаријској митрополији (372). Хоћеш ли заиста престати да ме хулиш као необразовану, грубу особу, недостојну пријатељства па и самог живота, јер си се усудио да схватиш шта сам пропатио? Јер нисам те још једну увреду учинио, то можеш и сам потврдити; Да, и не препознајем и не желим да схватим да сам пред вама лоше поступио у било чему неважном или важном, осим у овом једном: да сам себе препознао превареним, и иако је било касно, ипак сам то препознао, и за ово кривим престо, који вас је изненада уздигао изнад мене. Доста ми је да вам слушам замерке и да вас браним пред људима који добро знају за наш претходни и садашњи однос са вама. Најсмешније, или, боље речено, најжалосније је да лично доживите да се иста особа вређа и замера, као што се мени сада десило. Други замерају и ово и оно, свакоме, шта год хоће, али због свог карактера или према обиму његовог гнева на нас; а најчовекољубивији – у презир, у презир, у то што сам после употребе бачен у посао, као најнепоштенији и безвреднији сасуд или као ослонац испод сводова, који се после изградње свода вади и сматра за ништа. Зато дајмо овим људима потпуну слободу; нека кажу шта могу да кажу; нико не може обуздати неовлашћени језик. А ти ми, за награду, дај те благословене и празне наде које си изнео против клеветника, јер за моју част вређаш мене, неозбиљну особу и способну само за тако нешто. И изразићу оно што ми је на срцу; не љути се на мене; јер ћу рећи исто што сам рекао и за време саме невоље; и тада нисам био толико распаљен од гнева или задивљен оним што се догодило да сам изгубио разум и нисам знао шта сам рекао. Нећу тражити оружје и учити се војничком лукавству, које нисам научио раније, када је, изгледа, било посебно време, јер су се сви наоружавали, сви су побеснели (знате болести слабих). Нећу се излагати нападима милитантног Анфима, иако не баш спретан ратник, будући да сам и сам ненаоружан, није ратоборан и отворен за ране. Али сами се борите против њега, ако желите; јер потреба често чини слабе ратнике; или тражите људе који ће се борити када Антим зароби ваше мазге, чувајући уске пролазе и, попут Амаличана, одбијајући Израел. А заузврат ми дај тишину. Каква потреба да се улази у борбу за сисаре и птице, а притом за странце, као да је реч о душама и правилима Цркве? Зашто лишити метрополу славног Сасимова или разоткрити и открити тајну срца коју треба сакрити? Но храбри се, савладај и привуци све у своју славу, као што пролећне потоке гутају реке, не преферирајући ни пријатељство ни навику од врлине и побожности, не марећи како ће те разумети за такав чин, него се предајући једном Духу; а ја ћу од твога пријатељства стећи једну корист: нећу веровати пријатељима и нећу ништа више волети од Бога. 49. Василију Великом (49) Брани се да се није из лењости или немара одрекао епископије у Сасима, где га је хиротонисао Св. Василија против своје воље. Замераш ми лењост и немар, јер нисам узео твог Сасимова, нисам се занео епископским духом, не наоружавам се с тобом да се борим, као што се пси боре међу собом за бачени комад. А мени је најважније нечињење. А да бих вам знао нешто о мојим савршенствима, толико се хвалим својом непажњом да величину духа у овоме сматрам законом за свакога; и мислим да када би се сви угледали на мене, онда не би било бриге за цркве, вера, коју сада свако претвара у оружје своје радозналости, не би трпела скрнављење. Описује како су он и његов родитељ примили Антима, епископа Тијанског, и зашто су се дописивали с њим. Како горљиво и као млад коњ галопираш у својим писмима! И то није изненађујуће: ви, који сте се недавно прославили, желите да ми покажете какву сте славу стекли, како бисте се тиме учинили још угледнијим, као сликари који сликају само лепоте. А ако вам препричам све поступке епископа и садржај писма који вас брине, где сам га започео, где сам га донео и како сам га завршио, онда ми се чини да то превазилази границе писма и да није толико питање оправдања колико историје. Укратко, да вам кажем, најхрабрији Антим је дошао код нас са неким епископима или да посети мога оца (јер су они ионако размишљали о томе), или да уради шта је хтео. После многих упита и о многим стварима, о парохијама, о Сасимским мочварама, о мојој хиротонији, након што је мазио, и питао, и претио, и разоткривао своја права, осуђивао, хвалио, заокружио као доказ да треба да гледамо на њега самог и на нову митрополу, што је још важније, после свега овога ја сам рекао: „Зашто ми у свој град конституишемо наш град, прави смисао и, штавише, од давнина, Мајка Цркава?“ Коначно, не учинивши ништа и са великом надменошћу нас замеривши што смо привржени Василију, као неком Филипу 7, он је отишао. Да ли заиста мислите да смо вас овим увредили? Ја не мислим тако. Размотрите садржај писма, да ли је оно заиста написано да вас увреди? У наше име састављена је позивница за катедралу. Ја сам се свађао, рекао да је то увреда, али су други пут тражили да вас преко мене позову на састанак о томе; и пристао сам на ово; али да се оно прво не догоди, све остављам вашој вољи; Хоће ли вам бити драго да их сакупите, где и када? И ово ме је показало као особу која поштује, а не преступника. Од оних који пишу писма (питате ме и за ово), неки пишу дуже него што је потребно, а други прекратко; али и једни и други греше у мери, као они који гађају мету, од којих једни стрелом не стигну до мете, док је други бацају преко мете, у оба случаја подједнако промашују мету, иако грешка настаје из супротних разлога. Мера за писање је нужност. Нема потребе да пишете дугачко писмо када има мало ставки; Нема потребе да га скраћујете када има много објеката. Па шта? Да ли мудрост треба мерити персијском миљом или дечјим лактовима и писати тако несавршено да не личи на слово, већ као подневне сенке или као линије које се постављају једна на другу, чије се дужине поклапају и више се ментално замишљају него што се заправо открива да су раздвојене у неким од својих граница, можда су сличне границе, а једна је сличност у смислу? Да би се одржала мера, потребно је избећи несразмерност у оба. Ево шта ја знам о краткоћи; а у расуђивању са јасноћом, познато је да је потребно, колико је то могуће, избегавати књишки слог, већ се приближити колоквијалном слогу. Укратко, савршено је и лепо то писање, које може да се допадне и неученим и ученим: прво зато што је прилагођено појмовима простог народа, а друго зато што је изнад простог народа; јер су решена загонетка и писмо које захтева тумачење подједнако незанимљиви. Треће својство слова је пријатност. А то ћемо приметити ако пишемо не сасвим суво и грубо, не без украса, не без уметности и, како се каже, неоштећено, односно када писање није лишено мисли, пословица, изрека, као ни духовитости и замршених израза, јер све то даје слаткоћу говору. Међутим, ове украсе не би требало користити до краја. Без њих је писмо безобразно, а са вишком њих надувано. Морају се користити у истој мери као и црвене нити у тканинама. Дозвољавамо и алегорије, али не у великом броју и, штавише, не преузете од срамних предмета, али контрасте, подударност израза и уједначеност делова говора препуштамо софистима. Ако га негде употребимо, урадићемо то као да се играмо, али не неприродно. А крај речи биће оно што сам чуо од једног елоквентног говорника о орлу. Када су се птице препирале о краљевској моћи и други долазили на састанак у разним украсима, онда је код орла најлепше било то што није мислио да је леп. Исту ствар треба тежити највише у словима, односно да писмо нема непотребних украса и да буде природније. Ево шта ти шаљем у писму о писмима! Можда се нисам бавио својим послом, јер радим најважнију ствар. Остало ћете употпунити својим напорним радом, као интелигентна особа, а томе ће вас научити и људи са искуством у овој ствари. Испуњава његов захтев да му прикупи и пошаље своја писма. У јесен тражиш цвеће са ливаде; Терате старијег Нестора да се наоружа, захтевајући неку врсту обраде у говорима од мене, који сам одавно оставио по страни жељу за разликама у било којој речи и у животу. Међутим, ви ми не намећете Евристејс или неки херкуловски подвиг, већ, напротив, веома лак и изводљив задатак за мене – да вам прикупим што више својих писама. Зато, ставите овај каиш у своје књиге, не за љубав, већ за учење, и не толико за указивање, већ за наше луле корисне. Јер као што свака ствар има своју већу или мању дистинктивну особину, тако и моји говори, где год је потребно, имају карактеристично својство изграђивања у мислима и догмама; и у њима је, као у племенитом потомству, отац увек видљив не мање него што су у физичким особинама деце сачуване црте оних који су родили. Дакле, са своје стране, ја сам урадио свој део; а ти ме награђујеш и самим писањем и доброшћу коју добијаш од онога што сам написао. Не могу ни тражити ни тражити другу награду која би била боља од ове, кориснија за онога који тражи и пристојнија за награђивача. Он му сведочи о свом поштовању према светом Василију. Увек сам више волео великог Василија од себе, иако је он о томе имао супротно мишљење; И даље ми је дражи овај начин, и из пријатељства и због саме истине. Зато сам његова писма стављала испред, а своја иза њих. Јер заиста желим да у свему имам међусобну везу са њим, а у исто време желим да покажем другима пример скромности и подређености. О томе шта значи писати сажето. Писање сажето није начин на који размишљате о томе – не само писање неколико слогова, већ и закључивање много тога у неколико слогова. Тако да Хомера називам најсажетијим писцем, а Антимаха најсложенијим. Зашто? Јер дужину говора судим по садржају, а не по броју слова. Бежиш од оних који те јуре, можда по правилима науке љубави, да би себи донео више части. Зато дођите и сада нам надокнадите губитак тако дугог времена. А да те закасни нека од тамошњих послова, опет би нас напустила и тиме нам постала још угледнија, јер би опет била предмет наших жеља. Он је уверава у своју приврженост и теши је у њеним тугама (389). Добио сам твоју малу поруку као велико писмо. И ти си мој, и ја сам твој – тако нас Дух спаја! Знајући то, молите се за мене и у свему се ослоните на мене са уверењем да немате човека који би био искрен према вама и бринуо о вама колико о себи, да вас наше дугогодишње познанство и стварно искуство још нису уверили у то. Да ми пишеш о својим тугама? Осим ако не изразим жељу да ви, узимајући ово као прилику да покажете високу мудрост, будете стрпљиви у патњи и тиме се одупрете онима који вам наносе тугу, јер другачије је и немогуће и непоштено. Тражи да се пошаље вино за градитеље црквене ограде. Прошле године је у завичају била јака хладноћа и убила је витице на виновој лози, које су се већ разгранале у гроздове; остајући без плода, учинили су и наше чаше безводним и сувим. Али шта ме је натерало да вам тако јадно опишем стерилност биљака? Тако да ти сам, по речи Соломоновој, постанеш за нас грожђе које сазре (Пес. 2, 13) и плодна грана, која није украшена гроздовима, него је већ излила влагу из гроздова за жедне. Ко су ови жедни људи? Градитељи црквене ограде. Не могавши да им дам горско пиће, прибегавам твојој обилатој десници, да заповедиш изворима својим да се излију на нас као река. Учинивши то ускоро, оживећеш суве усне многих, а пре свега ћеш што више угодити мени, за који ја таван молим за своје сиромаштво. Он приповеда како је један од монаха на неком састанку, где је био и Св. Григорије, замерио је светом Василију и себи, једном тобоже у нездравом учењу о Светоме Духу, а другом у плашљивости, и као самом светитељу. Григорије је покушао, међутим безуспешно, да оправда Светог Василија (371). Вођо живота, учитељу догмата и свега што је лепо, ма шта ко причао, дуго сам те поштовао, а сада те поштујем; а ако се нађе још који хвалилац ваших изврсности, онда ће, без сумње, стати или поред мене или иза мене. Тако сам посвећен вашем поштовању и тако потпуно вашем! И ово није изненађујуће. Са ким дуже комуницирате, видите више искуства; а где је више искуства, тамо је савршенији доказ. Ако ми има нешто корисно у животу, то је твоје пријатељство и комуникација са тобом. Овако размишљам о томе, и волео бих да увек размишљам на овај начин. И ово што сада пишем, не пишем својом вољом, међутим, написаћу. И не љути се на мене; или ћу и сам бити крајње узнемирен ако ми не верујете да ово говорим и пишем из добре воље према вама. Многи нас замерају, називајући нас слабима у вери, наиме све оне који мисле да ја имам све заједничко са вама, што они одлично чине. И једни нас јасно оптужују за злоћу, а други за плашљивост: за злоћу – оне који су уверени да говоримо неразумно, а за плашљивост – оне који нам приписују избегавање. Али каква је потреба за понављањем говора других? Па ћу вам рећи шта се недавно догодило. Била је гозба, а на гозби је било много племенитих људи који су били добро расположени према нама, а међу њима је био и неко ко је носио име и лик побожности. Гозба још није почела; пронео се глас о нама, који, како то обично бива на гозбама, уместо сваке друге активности у паузама, постајемо предмет опште расправе. Сви се чуде твојим савршенствима, придружују ти мене, као некога ко с тобом једнаку мудрост, говоре о нашем пријатељству, о Атини, о нашем једнодушности и једноумљењу у свему; али овај мудрац сматра да је то увредљиво и, вичући са великом одлучношћу, каже: „Шта је то, господо моја, да толико лажете и ласкате? Нека се хвале за друге ствари, ако хоћете; ја то не спорим; али се не слажем у најважнијем: Василија хвале за Православље, а Грешка је хваљена од вере, џаба каже: а други оним што толерише“. – „Одакле ти ово, празан човече, нови Датан и Авирон 9 у бахатости? – рекох. – Откуд он код нас са таквим учитељским правима? И како се усуђујеш да се поставиш за судију у таквим стварима?“ „Сада сам“, рекао је, „са сабора који је одржао мученик Еупсихије 10; и он је сведок да је то заиста тако. Ту сам чуо великог Василија како теологизира: о Оцу и Сину, одлично и врло савршено, и како би било коме другом тешко рећи; али је у науци о Духу скренуо са правог пута“. И овоме је додао једну сличност, упоређујући вас са рекама које обилазе камење и извлаче песак. „А ти, дивни“, рекао је, гледајући ме, „већ врло јасно теологизираш о Духу (и истовремено се присетио једног од мојих израза када сам, док сам теологизирао на препуном скупу, завршио свој говор о Духу овим често понављаним речима: Докле ћемо сакрити светиљку испод посуде (Матеј 15) 51); али не изражава јасно мисао, као да баца сенку на учење, не усуђује се да изговори истину, убацујући нам у уши изразе који више приличе сналажљивом него побожном и прикривајући двоумље снагом речи“. "То је зато што", рекох, "нисам на видику, многима непознат; други скоро да и не знају шта говорим, па чак ни да ли говорим, и зато сигурно говорим философију. О њему се много говори, као о особи која је позната и у себи и у Цркви. Све што је рекао постаје опште познато. Овде се води жестока битка од сваке мачке до Васила, која се око њега бори; да би, пошто је све около већ заробљено, овај човек, једина искра истине и виталности која је скоро остала код нас, могао бити избачен из Цркве, а зло се укоренило у граду и из ове цркве, као из неке заседе, раширило се по целој васељени. Зато нам је боље да будемо штедљиви са истином, која нам је донела јасније време, него што нас је унела у мало времена. проповедање није штетно у сазнању да је Дух Бог из других изјава које воде до истог закључка, јер истина не лежи толико у здрављу. Али велика штета [нанеће се] Цркви ако се истина истера са једним човеком. Присутни нису одобравали такву штедљивост, називајући је неблаговременом, па чак и подсмехом на њих; Викали су на нас да више бранимо своју плашљивост него учење Цркве. Јер много је боље, залажући се за истину, заштитити своје, него таквом штедљивошћу учинити своје немоћним и не прихватити туђе.” Али да сада све потанко препричавам, шта сам рекао и шта сам чуо, и како сам, преко сваке мере и свог обичаја, изразио своје огорчење на оне који су противречили, требало би много времена, а можда и није потребно. Крај речи је да сам се у исто време растајао од њих. Али ти, божански и свештени поглавару, научи ме до које мере треба да проширимо наше богословље о Духу, које изразе да користимо и до које мере треба да идемо у својој штедљивости, да бисмо све ово припремили за наше противнике. Јер када бих ја, који познајем тебе и твоје мисли боље од било кога другог и који сам више пута то сведочио и сертификовао, сада тражио за себе објашњење за то, био бих најнеукији и најжалоснији човек. Правда се пред светим Василијем, који је био увређен његовим претходним писмом. Неко паметнији од мене је можда у ово посумњао, али ја, крајње једноставан и празан човек, нисам се плашио овога када сам вам писао. Моје писмо вас је увредило, али инсистирам да није било увредљиво, није поштено, већ, напротив, сасвим узалуд. Истина је да своју тугу ниси изразио, него (што си паметно урадио) сакрио, као неком маском, прекривши лице туге стидом. Али ако сам то учинио са лукавством и злом намером, ја ћу претрпети штету не толико од твоје туге колико од истине; Ако сам поступио једноставно, из обичне добре воље, онда ћу кривити своје грехе, а не ваше расположење, осим ако не кажем да би било боље да ово исправим него да се љутим на саветнике. Дакле, видећете и сами шта треба да урадите, будући да ћете моћи да дате савет о томе другима. А ја сам, са своје стране, спреман, ако Бог да, да будем са вама, и да се трудим са вама, и да вам помогнем колико могу. Јер ко под вашим вођством и са вама неће моћи, а ко неће смети да говори и бори се за истину? Препрека у сусрету са светим Василијем пријављује болест његове мајке и тражи од Васиљевих молитве за њено оздрављење. Испуњење вашег налога делимично зависи од мене, а делимично, а такође, мислим, више, од вашег поштовања. Од мене - жеља и ревност, јер у другим временима никада нисам бежао од сусрета са тобом, већ сам, напротив, увек жудео за тим, али сада то желим још више. Од вашег поштовања зависи да доведете моје послове у ред. Јер стално седим уз постељу царице мајке, која већ дуже време болује од болести. И ако могу да је оставим ван опасности, будите уверени, нећу се лишити вашег размишљања. Само својим молитвама помозите јој да се опорави и да ја завршим свој пут. 61. Аерији и Алипију (53) Он их убеђује да испуне налог своје мајке, која је део свог имања завештала Назианској цркви. Праведно је и свето да они који истински љубе децу принесу на дар Богу, од кога смо и ми сами и сви наши, и првине и гумно, жрвњеве, и сама деца, као и нова наследства, тако да ће део који се марљиво доноси на дар одвести остало на сигурно. Не допусти, дакле, да после свих дође до нас милост твоја, него пре свега ревнуј за Бога, а кроз Њега за свакога, и, одбацивши светске законе, зароби се нашим законима, доносећи плод од себе са ревношћу. Јер, иако се приноси оно што је остало иза других, ми ћемо од вас прихватити ревност, и Бог ће вас наградити вишеструко више од онога што дајете сада, не само у овом привременом и пролазном животу, већ и у животу вечном и трајном, који једини треба имати на уму и на који је сигурно усмеравати све своје наде. Пошто ће Бог према теби бити исти као што ћеш и сам бити према сиромасима, онда без ситних прорачуна и шкртости, али са свом великодушношћу и ревношћу, испуни вољу покојника. Замишљајући да је са вама и да види ваша дела, уверите је својом великодушношћу да од ње добијете не само имање, већ и благослов мајке који оснива дечје домове. Имајући у виду да је, по ономе што је написано, бољи мали удео у истини него велики удео у шкртости (Сир. 14,3) – само да не кажем ништа увредљиво – и да многи нису спречили да се целе куће поклоне Цркви, док су други жртвовали сву имовину од себе, и извршили ову дивну замену – постали су просјаци ради богатства да се не богате тамо (Кор2). 9,6), али ово је добро наслеђе поклони и себи и онима које највише волиш, не одузимајући ништа од онога што је написано у твојој вољи, него дајући са задовољством и са ведрим лицем, или, боље речено, враћајући све Богу као Његово, и прибављајући себи оно једно што се може потрошити за своје душе. Јер зашто сакупљати за разбојнике и крадљивце, за перипетије времена, које с једног на другог преноси и преноси нестално богатство, а не улагати своје имање у сигурне ризнице, недоступне злотворима? И у другима и према другима покажи своју штедљивост (јер бих волео да будеш моћан својом добротом), а за нас водите се добром борбом, то јест, нека једни побеђују другог страхопоштовањем и благословима које Бог даје захвалнима. Дакле, уверите нас да сте искрени хришћани. Боље је рећи, положивши леп, тако побожан и праведан почетак, све остало споји са њим, да се ти и ми радујемо једни другима, и из других разлога, и зато што си својом захвалношћу у томе показао добар пример целој Цркви. Не одобрава да неки Јермен хвали свети Амфилохије. Поредак ваше исправности није нимало варварски, већ хеленски, или још боље, хришћански. Али Јермен, којим се толико хвалиш, је потпуни варварин и далеко је од наше конкуренције. Овај Амфилохије, ожалошћен раставом од свог сина Амфилохија, који је постављен за епископа Иконије, обавештава о смрти свог родитеља (374). Да ли тугујете? И наравно да сам срећан! Да ли сузе роните? А ја, као што видите, славим и величам садашње прилике! Жалости вас што је ваш син киднапован и почаствован због своје врлине; Зар вам је неподношљиво што он неће бити с вама, што вас неће чувати у старости и по обичају вам служити у ономе што треба? Али нисам тужан што ме је отац оставио на свом последњем путу, са којег ми се никада неће вратити, и више га нећу видети! После овога, уопште се не жалим, не тражим одговарајућу утеху, знајући да ми сопствене несреће не дају времена да се бринем о другима; али нема човека који би био тако пријатељски настројен и мудар да би био изнад патње и почео да теши другога када и њему самом треба утеха. Али ви додајете ударац на ударац, оптужујући нас, како чујем, и мислећи да нисте бринули о свом сину и нашем брату или га (што је најтеже) издали, а ми ни не схватамо губитак који су претрпели сви, пријатељи и рођаци, а посебно ви, који сте у њега највише веровали наду живота, видели у њему једину подршку, јединог доброг саветника у пиаццомлице, јединог доброг саветника. На чему заснивате своје претпоставке? Ако је то исто, онда запамтите да сам, узнемирен гласином, дошао код вас с намером и био спреман да саопштим своје мишљење када је још било времена да се о томе консултујем; али ти си са мном причао о свему осим о овоме, не знам да ли због исте туге или у неку другу сврху. Ако закључиш по овом другом, онда нисам смео да те видим други пут, а пре свега тугу, дужну част оцу и сахрану, којој нисам могао ништа друго да преферирам, а поготово када је туга била толико свежа да би филозофирање неблаговремено и изнад људске природе било не само нечесто, него и недолично у другом погледу. Најзад, мислио сам да ме је сама ствар упозорила, пошто је већ добила свој крај, како се допада Владару наших послова. И доста о овоме. Сада обуздајте своју тугу, уверавам себе, то је најнеразумније. Ако вам се још нешто укаже, јавите ми, да не узнемирите делом и мене, и себе, и да не трпите нешто што је веома недостојно ваше племенитости, окривљујући мене уместо других, који вас ни у чему нису увредили, али су, ако се мора рећи, исту принуду доживели од наших заједничких пријатеља, које сте сматрали својим јединим добротворима. 64. Јевсевије, епископ самосатски (59) Он тражи молитве овог епископа, којег је цар Валент протерао у тамницу у Тракији и са којим се свети Григорије, због болести, није могао видети током проласка кроз Кападокију (374). Када је ваша побожност прошла кроз наше отачаство, ја нисам могао да погледам из горње собе, у тешком стању болести. Али није ме узнемирила толико болест која је донела смртни страх, колико то што сам био лишен вашег светог и љубазног разговора. Имам такву жељу да видим твој пречасни лик, што је својствено човеку коме је потребно зацељење духовних рана и који се нада да ће га добити од твога савршенства. Али ако је последица мојих грехова била то што тада нисам могао да се састанем са вама, сада ми је, захваљујући вашој доброти, могућа нека утеха у тузи. Јер, ако се удостојиш да ме се сетиш у својим молитвама доступним Богу, онда ће ово бити за мене опроштајна реч на сваки благослов Божији, како у овом мом животу тако и у будућем веку. Сама чињеница да се такав човек, који се толико подвизавао за веру јеванђелску, који је претрпео толико прогона и трпљењем у невољи припремио себи такву смелост пред праведним Богом, удостојио се да буде мој заступник у молитвама, управо то, сигуран сам, има за мене исту моћ као заступништво једног од светих мученика. Стога вас молим да се непрестано сећате свог Григорија на начин којим и сам желим да се удостојим вашег сећања. Он хвали Евпраксија, који се добровољно јавио да служи Јевсевија, угађа самом Јевсевија, као страдалнику за Цркву Христову, и, благодарећи за вест о себи, тражи да буде обавештен у будућности. Драгоцени нам свима, један од наших искрених пријатеља, наш преподобни брат Евпраксије показао се још драгоценијим и искренијим у свом расположењу према вама. Он се сада потрудио да ти служи са таквом ревношћу, као што жедно дрво (рећи ћу речима Давидовим) гаси своју несношљиву жеђ у пријатном и чистом извору (Пс. 42,2). За трпљење туге и ради нас, удостој се да постанеш ово пиће за њега. Благо оном који се удостоји да буде близу тебе. А још блаженији је онај ко страдањем за Христа и делима за истину стекне себи сличан венац, који није многима од оних који се боје Бога дат. Јер показао си у себи врлину која није била без искушења: не само да си по лепом времену пловио право и владао душама других, него си и усред тешких искушења заблистао, поставши виши од својих прогонитеља храбрим напуштањем отаџбине. Други имају своју земљу, а ми имамо планински град; други су, можда, почели да припадају нашем престолу, али нама – Христу. Каква куповина! Шта смо оставили и шта смо добили! Проћи ћемо кроз огањ и воду, и сигуран сам да ћемо ући у мир (Пс. 65,11), јер нас Бог неће сасвим напустити и неће занемарити гоњено право учење, али ће нас због мноштва наших болести обрадовати Његове утехе. То је оно што ми верујемо и за шта се молимо. И молим вас да се молите за наше смирење. А ако дође време, не буди лењ да ме благословиш својим писањем и дај ми самозадовољство вестима о себи, које си сада почастио. Хвала на писму и тражи да се то не заборави. Радује ме што ми пишеш и памтиш ме, а што је још важније, благосиљаш ме у својим писмима. Желео бих (што заслужују твоје страдање, твој подвиг за Христа и за Христа) да се удостојим да будем са тобом, да целивам твоју богобојазност и да у твом страдању пронађем себи узор трпљења. Али пошто сам недостојан овога, муче ме многе туге и беспослице, чиним друго, односно поздрављам твоје савршенство и молим те да не отежаваш себи да ме се сећаш. Јер не само да је корисно да будем награђен твојим списима, него ће чак послужити и као похвала и украс пред многима, што човек тако висок у врлини, који има такав приступ Богу, скреће пажњу на мене да речју и примером може друге привести Богу. Он тражи да му се не приписују незадовољства која су се догодила између Јулијана и Никобула, и заузима се за нацијанско свештенство. Имам много права на пријатељство с тобом; поред свега, постоји заједничка љубав према науци, која за многе заслужује поштовање више од свега и погодује пријатељству; Не постоји ниједан изговор за непријатељство, а не дај Боже да га нема. Јер шта се дешава са вашим братом Никовулом, или зашто сте узнемирени Никовулом, није ме више брига него шта се дешава у Индији; Знам само да нисам дао сагласност ни на шта што се десило између вас. Немојте ми, дакле, приписивати ово и због таквог разлога не замишљајте ништа лоше против себе, него довршите добротворно дело које сте обећали сиротињи, а и мом свештенству, за које сам тражио, ослобођени пописа, процењујући да је крајње невероватно када други све своје имање жртвују Богу, ви не бисте хтели да бесплатно служе и другима даре дароване. олтару, нећу примити на дар оне који су са мном и служе ми, а штавише, нећу добити од тебе, мени веома блиске особе, којој ни сам, можда, не чиним срамоту. Требало је да вам о томе пишем, али нисам успео да се сретнем са вама, јер ме је болест натерала у Тијану да се тамо лечим док је било времена. Опростите ми због овога; уместо мене имаш Бога, који је увек са сиромасима и помаже им, и кога треба да поштујеш више од мог присуства. Због болести одбија да се састаје са Јулијаном на састанцима о изједначавању пореза, али му даје потребне савете. Лепо од вас што сте ме позвали у манастир да размислим о изједначавању пореза: ова ствар вреди много пажње. Ја бих те врло радо упознао да сам здрав; а ја ћу доћи ако Бог то да и омогући. А сада замењујем лични датум писмом. Знам да си потицао од светих родитеља и од детињства одрастао у страху Божијем. Дакле, шта год препознате као корисно и за свој добар глас и за спасење своје душе, онда ћете, наравно, учинити, макар ја о томе нисам писао. А ако још нешто од себе додам, онда вам скрећем пажњу да ћете уместо било каквог другог живота које су хришћанске душе одабрале да служе Богу, ви сада имати ову службу и стећи ћете себи велико благо старањем о заједничкој ствари, исправљајући оно што је раније било слабо распоређено. Да бисте безбедно обављали посао, једино и најважније средство о коме пре свега треба да размишљате је да за запослене изаберете људе за које знате да се одликују разборитошћу и добрим моралом; јер шта вреди ако је кормилар добар, а веслачи лоши? Подсећа Џулијана на његово обећање да ће бити филантропски када опорезује становнике Назијанца. Имам ваше обећање, а судећи по вашем расположењу, храбро се надам да ћу добити поклон. Иако велики Решивач дугова најбоље зна меру одмазде, међутим, ако је у нашој вољи да направимо сличне услове, онда ћемо сразмерити награду: од мене - жртву, а од вас - човекољубље. Он се радује што је Евтропије постао хришћанин, а истовремено се каје што га болест спречава да га види. шта то значи? Велики Евтропије је међу нама! И чујемо, али не уживамо. Шта се друго, ако не исто, догодило славном Танталу, који је умирао од жеђи међу потоцима? Ти, како пишеш, желиш састанак са мном и добро ти иде. Човек као ти није требало да презире своје пријатеље, али и да ми у пролазу чини добро, и да ме тако почасти после напуштања владарске титуле, којом је био почаствован да ме почасти док је био на власти. Али шта мислите у каквом сам расположењу и шта је у мом срцу, желећи да те видим не мање, ако не и више од тебе (што је природно, јер је оно што је достојно поштовања жељно), а болешћу везано? Буди за мене онај египатски лек (било реч или нешто друго) којим Хомер лечи душе у тузи. Али како ћете практиковати овај лек? Прво, извињавајући се мени, јер је добра природа спремна да се извини; а онда ме писмима опоменути, јер кад си био газда, више смо се чудили твојој врлини него твојој моћи. Хвала му на писму. Нека неко други похвали нешто друго о теби; без сумње, довољна си за многе усне; али ћу рећи оно чему се највише чудим. Толико је исправности и учења у теби да само то чини твојим пријатељима све оне који се сматрају твојим пријатељем. У најмању руку, пре свих оних који сте били почаствовани (ма колико их било), када сте били на највишем положају, до сада предмет узнемиравања, упознавши ме у Азији, ако се сећате нечега о овоме (а знам да се сећате, и поред савршенства у свему, тако постојаног у пријатељству), ви сте, као и у другим стварима, обратили своју благонаклону пажњу на мене, тако да сте, чинивши част, убеђивали ме и убеђивали ме, не само да ме је он убедио први се удостојио да ми пише, угледајући се на добре сликаре који уче ђаке показујући им многе примере. Сада сте урадили исто (и прилично добро). Али не буди лењ да ми то исто убудуће даш, иако ћеш опет бити уздигнут почастима; јер ће вам донети вођство, а не врлину, у којој, дошавши до самог врха, немате где да се уздигнете. Док се бавите јавним пословима, немојте престати да бринете о својим пријатељима, по угледу на Хомерове витезове, који чак и усред рата брину о дужностима пријатељства. Јер и ваш Хомер овим диверзификује своје стваралаштво. 72. Григорију Ниском (64) Он тражи да не оплакује његово изгнанство, предвиђајући да тријумф јеретика неће дуго трајати (око 376. године). Немојте бити превише узнемирени у тузи. Јер што мање тугујемо, туга постаје лакша. Нема проблема ако су се јеретици загрејали и са пролећем се усуде да испузе из својих рупа, како сами пишете. Ја добро знам да неће дуго сиктати, па ће се сакрити, оборени и истином и временом; и што пре са већом надом све предочимо Богу. Слично претходном садржају. Ово о чему сте писали, ја размишљам овако. Презрени не тугујемо, а почаствовани, не радујемо се. Јер једно смо достојни, а друго је ствар наше радозналости. Моли се за мене. Извините на краткоћи; иако је кратак, он је, без сумње, дужи од тишине. Пратећи га својом љубављу, она га уверава да ће олуја која се диже ускоро завршити, жели му брз повратак и тражи да га обавести о себи. И седећи код куће, са љубављу вас пратим, јер љубав нам чини све заједничким; Уздајући се у Божију љубав према човечанству и у ваше молитве, имам велику наду да ће се све догодити по нашим жељама. Олуја ће се претворити у тихи поветарац, а Бог ће вам, као награду за православље, дати да победите оне који вам чине зло. Оно што је најпожељније је да се ускоро видимо и угостимо, како се молимо. Ако успориш у току послова, онда не одбијај бар да нас обрадујеш писмима у којима нас обавештаваш о напредовању твојих послова, и по обичају да се молиш за нас. И нека вас добри Бог, као заједнички ослонац Цркве, чува здрави и испуњени сваком радошћу! Разлог његовог ретког сусрета са Виталијаном је тај што је окружен лошим људима. Не разговарамо често са вама, а разлог је то што сте окружени са много људи, оних којима сам најмање срећан. Ако се ослободиш гужве и даш заклон врлини у свом дому, видећеш да ће, по пословици, и хроми трчати. То је оно што обећавам и уз Божију помоћ ћу испунити. 76. Григорију Ниском (70) Изражава своју тугу због смрти светог Василија и истовремено жаљење што то није могло бити на његовој сахрани (379). А ово је остављено мом погубном животу - да слушам о смрти Василијевој, о одласку свете душе, којом се она одселила од нас и уселила се у Господа, проводећи цео свој живот бринући се о томе! А ја сам, пошто сам још телом болестан, и то крајње опасан, између осталог, лишен могућности да загрлим свештени пепео, да дођем к вама, који сте мудри како треба, и да утешим наше заједничке пријатеље. Јер видети усамљеност Цркве, која је изгубила такву славу, одбацила такав венац, недокучиво је и оку и недокучиво уху, посебно за оне са разумом. Али чини ми се да, иако имаш много пријатеља и речи утехе, не можеш се утешити ничим више него самим собом и сећањем на њега. За све остале, ти и он сте били узор мудрости и, такорећи, духовног нивоа лепоте у срећним временима и стрпљења у несрећним случајевима, јер мудрост уме и једно и друго – да умерено искористи срећу, а да у несрећама сачува пристојност. И [прихватите] ово од мене вашој часни Суде. А мени, који ово пишем, које ће време или реч донети утеху, поред твог пријатељства и разговора, које ми је блажени за све оставио, да у теби, као у лепом и провидном огледалу, видећи његове црте лица, останем у помисли да је још увек са нама? 77. Теодору, епископу тијанском (73) Објашњава разлоге за кротке, а не строге мере са јеретицима, који су се, приликом свештенства Светог Григорија у цариградском храму Анастасије, усудили да изврше насилни напад на њега (380). Чујем да сте огорчени на увреде које су ми нанели монаси и сиротиња. И није изненађујуће што вама, који никада раније нисте трпели ударце или катастрофе, такве ствари изгледају неподношљиво. А ја, као неко ко је доживео многе недаће и претрпео увреде, с правом ћу се сматрати достојним поверења ако будем саветовао ваше преосвештенство чему ме моја седа коса учи и што разум налаже. Оно што се догодило је катастрофално и врхунац катастрофе. Ко ће ово оспорити? Олтари су оскрнављени, ритуал прекинут; Стајао сам усред слављеника који су ме гађали камењем и молитвама се заштитио од камења; заборавља се скромност девственика, скромност монаха, беда просјака којима је суровост лишена милости. Али, наравно, боље је бити великодушан и, толерисањем, показати народу пример великодушности, јер се обичан народ не убеђује толико речју колико делом – овим тихим опомињањем. Сматрам да је важно казнити оне који су нас увредили; Кажем важно, јер је ово корисно и за исправљање других; али много више и божанскије од овога је стрпљиво подносити увреду. Први зауставља уста порока, а други убеђује људе да постану добри, што је много боље и савршеније него не бити само зао. Замислимо да је пред нама велико вежбање у човекољубљу, и да опростимо оно што нам је учињено, да бисмо и сами били достојни опроштаја, а доброти додајмо доброту. Финес је назван ревнитељем јер је Мадијанку пробо мачем заједно са блудником и уклонио срамоту синова Израиљевих (Бр. 25:8). Али још више је похвалан што се моли за пали народ. Стога ћемо и ми стајати и смирити се, тако да ће престати бичевање, по написаном, и то ће нам се урачунати у правду (Пс. 105,30-31). Мојсије је хваљен и због тога што је, увређен од једног Израелца, убио Египћанина (2. Мојс. 2,12); али је још вредније изненађења то што је молитвама излечио своју сестру Маријам, која је била погођена губом због роптања (Бр. 12:13). Обратите пажњу на следеће: Нинивљанима прети уништење, али својим сузама купују спасење (Јона 3:10). Манасија је био највећи безаконик од краљева, али је због својих суза постао познат међу спасеним (2. Летописа 33:11-13). Шта ћу ти средити, Јефреме? - каже Бог (Ос.11,8). Каква љута реч! Али и заштита је обећана. Шта је пренагљеније од љубави према човечанству? Ученици траже да огањ Содоме води Исуса, али Он одбија освету (Лука 9:54). Петар одсече ухо Малху, једном од преступника, али Исус лечи (Лука 22:51). А онај који је питао: треба ли брату који је седам пута сагрешио да се опрости, зар није осуђен због шкртости? Уместо седам пута се каже: седамдесет пута седам (Мт. 18,22). Дужник који се помиње у Јеванђељу, који није опростио оно што му је опроштено, не подлеже најстрожој казни (Мт. 18,34)? А у узорку молитве 12, зар није потребно да задобијемо опроштај за себе кроз опроштај? Имајући толико примера, опонашајмо Божју љубав према човечанству и не желимо да сами искусимо колико је тешка награда за грех. Видите редослед којим доброта делује. Прво легитимише, затим охрабрује, обећава, прети, замера, свађа се, преузима посед, поново прети када је на то принуђена, удара, али постепено даје простор за корекцију. Према томе, ми сами нећемо ударити изненада, јер то није безбедно; али, дисциплиновани страхом, ми ћемо победити човекољубљем и обавезати се на страхопоштовање, мучећи више савешћу него гневом; Немојмо осушити смокву (Лука 13:6–9), која још може донети плод; нећемо је осудити као бескорисну и узалуд заузимати простор, такву смокву која се можда може излечити надзором и бригом вештог обрађивача земље; Тако велику и славну ствар нећемо уништити за тако кратко време клеветом, можда чак и завишћу злога, али ћемо желети да изгледамо боље као човекољубци него савршени, више љубитељи сиромаха него истинољубиви. Немојмо више да слушамо оне који нас на то подстичу и не спутавају нас од овога, значи, ако ништа друго, оно бар срамоту – да себи будимо мишљење да смо у сукобу са сиромасима, који имају велику предност да иако вређају, али својом несрећом изазивају сажаљење према себи. Замислите сада да вам долазе сви сиромаси и хранитељи сиротиње, да их траже сви монаси и девице. Уместо њих, помилуј се према свима, јер су се већ довољно опаметили, као што се то види из тога да сам им био потребан, а пре свега помилуј мене који их тражим. Ако ти се чини суровим што сам од њих претрпео срамоту, онда нека се чини још суровијим што ме не слушаш како дајем такве савете. И нека Бог опрости лепом Плутону све увреде које ми је нанео! Он га опомиње, да је недавно добио благодат, да се не освети онима који су га увредили у лицу своје жене и кћери. Знам да је тешко не постиђети се мислима када је огорченост још жива и љутња се није охладила, јер и раздраженост и туга могу бити слепи, поготово када се с правом може огорчити. Али пошто сам и сам међу увређеним и увређеним, па и огорченим ништа мање, стога имам право да захтевам да мој савет не остане без поштовања. Оно што смо ми претрпели је неподношљиво, а ако хоћете, додајте да смо патили што нико никада није патио. Али зато немојмо себе вређати и не мрзимо побожност на своју штету. Жена, пут и ћерка значе много, али не више од душе. Мислите да сте недавно добили благодат; и нема мале опасности у томе да се дар оскрнави крвљу и да се опет појави потреба за новим очишћењем. Зато, немојмо мислити лоше о себи, нећемо изгубити смелост пред Богом, узнемирени и претерано огорчени на оне који су нас увредили. Оставимо човека Богу и тамошњим казнама, и стећи ћемо себи човекољубивог Судију, испоставивши се и сами човекољубивим; учинимо снисходљивост да би била снисходљива према нама. Немојте да вас завара сујетна помисао да нема кривице, поштено је осветити се и предати злочинца законима. Римљани имају своје законе, а ми своје; али су неумерени, сурови, па чак ни крв не штеде; Наши закони су милостиви, хумани и не дозвољавају да се упуштамо у бес на преступнике. Држаћемо се за њих, почећемо да их следимо, да бисмо, показавши малу милост, јер је живот овде од мале важности и нема цену, добили за узврат велике ствари од Самог Бога, односно Његову човекољубље и тамошње наде. Он од ње усрдно тражи да прекине тужбу, започету за живота светог Василија, о постављању једног од супња Симпликије за епископа. Хвалите светог и заједничког оца нашег, овај стуб вере, ово правило истине и узора у Цркви, ову седу косу пуну разборитости, овог човека који је превршио меру људског живота и врлина, овог верног слугу и великог епископа, посредника између Бога и човека, ово пребивалиште Духа. У томе праведно поступаш, јер је свака реч нижа од ове свете и блажене душе, осим ако ме љубав или туга помешана са љубављу не превари. Али у теби ме је крајње зачудило да, иако га хвалиш као светитеља, и до сада га поштујеш колико је требало, ипак намераваш да уништиш његово дело, као да га је урадио неко од непросвећених, таква особа која је највреднија, као неко ко је проживео и завршио свој живот а да није [схватио] свој циљ. Јер ако присвајаш његовог ближњег пастира себи као сопственом робу, и тежиш за овом ситном добити, онда је то веома недостојно твоје великодушности. Није ли глупо удостојити Бога приносом злата и сребра и вишковима своје имовине (у чему је, можда, више жеље да се покаже него побожности), и желети да Црква потпуно изгуби свог свештеника, и да од ње украде најсветије од свих приноса? Ако сте огорчени што смо то аутократски урадили, а нисмо подсетили на вашу племенитост и нисмо дали времена вашој великодушности, онда ћете рећи нешто истине у овоме, а ваша слабост ће бити људска, бар људска. Али знај да је твоја милостиња сада важнија него у оно време, јер је великодушније дозволити да се узме него да се да. Дајући га сами, ви очигледно доносите дар само Богу, а допуштајући да се узме, доносите га нама, слугама Његовим, који смо удостојени да носимо име Његово. Зато немој да се љутиш на њега и мене. Поступио је, истина, аутократски, али није учинио ништа, и зар ме је чудило да је до тога дошло, ослањајући се на вашу доброту и заједно верујући општем гласу целе земље, који су други давали или из ревности или злонамерно – нека то сами знају и нека о томе дају рачун Богу, јер није наша ствар да то знамо и није наша ствар; Како би ми било лако да одбијем, и како бих презрео толике сузе или сирочад земље која је тако дуго била без бриге, без пастира, без духовног управљања? Али ви боље од свих знате да они који су тада дали сагласност, а сада они који се одричу, не поступају побожно и племенито. Тада би им било много боље да се свађају него да се сада додворавају и уништавају сопствено дело, бојећи се људи више него Бога. И ја мислим да ће они, због своје избегавања, опет рећи да су променили своје мисли, плашећи се тебе; а ово је много тачније, јер они као и увек треба да буду исхитрени, хватајући се за лажне и лукаво измишљене изговоре. А ако је, по вашем мишљењу, ово речено поштено, али се тражи поштовање економске рачунице (јер и ја то чујем, иако то нисте показали у својим писмима), онда нека се овај захтев постави поштено и човекољубиво. Не замерамо им због тога, јер нам је непријатно да изгубимо наклоност власника. Шта још остаје? Они могу прибећи чињеници да је неко недостојан, па ће напасти чињеницу да је постављен, јер је таква жалба нешто вероватнија. Али одговор на ово је једноставан и лак за мене. Не остављамо никог оптуженог за било шта, а да не истражимо случај, па макар он био наш блиски пријатељ или племенит по рођењу, јер Бог и закон су најчаснији. И ово нећемо оставити без истраживања. Али ако ко може било кога оптужити за било шта, онда у свако доба, у вашем присуству и по вашем заједничком са нама расуђивању, а иначе, и у вашем одсуству, после истраге, ако се покаже да је невин, иако роб, биће ослобођен; јер робови и господари имају истог оца и Бога, а истина се не одређује по чину. Ако буде ухваћен, онда ће бити осуђен сопственим грехом. Тако се правило неће прекршити, и онај који нас напусти неће бити осрамоћен; јер мене, као безвредног, не треба, можда, узети у обзир. И сами ћете избећи злу сумњу да сте, отуђујући нас и здраву веру, покренули овај случај, поступајући лукаво, али неплеменито, а оптужени за једно, сами нападате друго. Саветујем ти да се не подвргаваш овоме (што је и неправедно и непристојно) и у понижавању наших закона да не прибегаваш светским законима, да не улазиш у расправу са нама, већ да опростиш ако си нешто учинио у једноставности, у слободи благодати, и да се сложиш да је боље признати дивну победу над самим собом него одупрети се освајачу злог духа. 80. Евдоксију реторику (71) Изражава своју тугу због смрти Светог Василија (379). Шта радимо, питате се? Изузетно горак. Изгубио сам Василија, изгубио сам Цезареју, изгубио сам и духовног и физичког брата. Отац мој и мајка моја оставише ме, рећи ћу са Давидом (Пс. 26,10). Болесна сам телом, старост ми је преко главе, много се брига нагомилало, ствари су смрвљене, нема оданости у пријатељима, цркве без пастира, добро умире, зло је напољу; ноћу се мора пловити, нигде нема светла водиља, Христос спава. Шта треба да издржим? За мене постоји само један излаз из зла: смрт. Али ствари су тамо и застрашујуће, ако погађате по стварима овде. 81. Григорију Ниском (69) Овај епископ, коме је по повратку из изгнанства поверено да прегледа далеке Цркве, моли га да му честа путовања не досаде. Досади ти се пресељење са једног места на друго и чини ти се да је твој живот несталан као дрвеће које се носи по води. Не, дивни мужу, немој тако мислити. Дрвеће не јури својом вољом, већ су ваша путовања од места до места за Бога, а чинити добро многима је најсталнија ствар, иако ни сами не стојите на месту. Да ли би неко замерио сунцу што шета около, излива зраке и оживљава све што обасјава на свом путу? или ће, хвалећи непокретне звезде, окривити планете, чија су одступања од правилног тока тако хармонична? Он тражи од овог владара Кападокије да заштити своју кућу, која се судски испитивала, од крађе неког Паладија. Пре свега, пишем Вам писмо и са првим захтевом који упућујем, зашто и само због тога би било поштено да од Вас добијем оно о чему Вас обавештавам. О чему вас обавештавам? Прелепи Паладијум напада и пљачка, како чујем, нашу кућу, која је код вас; а нема ко да помогне. Дакле, дивна ствар за вас је да узмете у своју посебну бригу особу која је и сама присутна, а још више некога ко је одсутан, а не дозволите да се све потпуно изгуби, разбије и однесе, јер се у то уопште нико не меша – то је изгубљено и за саме странке, којима ништа више не остаје као награда осим парнице. Захваљујући на његовом учешћу у ствари, он тражи да се заврши добро дело и поверава Еутимија његовој милости. Хвалим те што бринеш о нашем послу; а онда те хвалим за писмено обавештење да ово радиш. Једно носиш као дар истини, а друго као дар мени. Али не одбијај да ми довршиш своје добро дело и стално се показуј да у извесној мери растеш у љубомори, тако да ћу ти се све више чудити. Још ти се син Јевтимије није јавио, али се очекује; и мислим да ако се појави, то вас неће коштати много труда. Својој милости поверава свог ђакона Фортуната. Носилац овог писма, Фортунат, је мој пријатељ и породичан човек, а ако треба још нешто додати, један од преподобних ђакона. Морао си ово да знаш од мене. И знам да ћеш ти остало додати од себе, односно окренути пријатељски и брижни поглед на ову особу, ако му нешто затреба пре твоје преподобности. Шта год добро урадиш за њега биће добро дело за мене. Он тражи да се руководи саветом презвитера Лукијана у питању куће рођака Григоријевих. Узмите на себе моју ствар, као што сте раније чинили и доказали сте то кроз експерименте. Примите и мога љубљеног брата и сапрезвитера Лукијана, како удостојећи се његовог благонаклоног погледа у свему, тако и саветујући га да се стара о дому мојих сродника, који је код вас; јер су се уз Божију помоћ моји послови успешно завршили, и по вашем суду и по човекољубљу најистинитијег Судије. Овај Алипије, муж његове сестре Горгоније, позива га на свој празник. Како владатељски поступаш са мном из пријатељства! Наша одлука о заветима се већ колеба, иако смо издвојили само оне који носе хаљине. Истина је да ми не кршимо закон у истој мери као незнабошци, инвентивни у стварима љубави, преступимо, јер они не само да жртвују страсти као Богу, него и решавају завете дате из љубави; па чак и ако мало прекршимо закон, онда, подносећи ово ради пријатељства, у овоме више не грешимо. Зато, дођите код нас, ако хоћете, прерушени, да нам обе ствари буду у реду: ми смо се састали са вама, а нисмо прекршили прописе. А ако не желите, дођите без огртача. Чак и када би нас неко прогањао због кршења закона, ми се ипак можемо бранити чињеницом да сте један од оних који дају завет, у добром смислу звани завет. А ко од нас ово не прихвата, шта ће нам даље рећи? Позивамо вас као сироче. Тако да ћеш, наравно, владати мноме, јер сада је твоје време. И треће (а ово је најважније), можете учествовати у завету и као онај који нас позива на завет. Тако да ћемо вас примити спремни да одбијете сваки напад. И нико нам неће замерити што моја сестра није дошла; напротив, кривили би и њу и мене ако би дошла. Зато је пустите без позива. А ти, допусти себи да молиш, и дођи, делом ослањајући се на мене, а делом по завету; дођи да ми улепшаш празник; јер је, уз помоћ Божију, довољно припремљено за вас и што је потребно вашем стомаку; или боље речено, наша припрема је сирочка, а ја ћу додати, здрава и племенита. Жалећи се на болест, која му не дозвољава да буде са Филагријем, он се правда чињеницом да је напустио владавину Цркве. Обоје имамо исти разлог зашто не можемо да се видимо. Тело се према вама понаша као и увек; Нећу рећи ништа више. Знајте такође да сам веома лоше; иначе (верујте овоме), враћајући се из одсуства, не бих био лењ, пре свега, да дођем к вама и загрлим вас, и да у стварним стварима употребим таквог саветника и пријатеља, разборитог и високог побожности. Оно што нам је преостало, то јест да разговарамо једни са другима преко писама, већ сте урадили, врло добро урадивши; и ја радим исто. Оно о чему пишете ми је важно и не захтева мало пажње; Зато сам, не олако и не некако, већ са великом пажњом, размисливши о овоме, почео да решавам ствар. Уморан сам од борбе са завишћу и са светим епископима који нарушавају опште једноумље и стављају ствар вере испод приватне свађе; зато сам одлучио, по пословици, да крми више не дајем брзину, да се стиснем, како кажу за чамац кад осети буру, и да издалека посматрам како други трпе пораз и задивљују се, и да се припремим за оно што ће тамо бити. Пишете да је опасно напустити Цркву, али коју? Ако је моје, онда потврђујем исто, и то што кажеш је истина. Ако Црква не припада мени и није ми додељена, онда нисам подложан одговорности. Али морао сам да се држим Цркве, јер сам неко време бринуо о њој. Дакле, многи други треба да се држе туђег, као што су некада имали нешто страно на бризи. Може бити да је рад вредан награде; али одбијање не подлеже одговорности. Дакле, не бојте се за мене у овом погледу, али се плашите да ми се не нанесе зло. 88. Нектарију, архиепископу цариградском 14 Прилично је да краљевски лик краси краљевски град. Дакле, треба да имате, као што и треба, сандук пун врлина, речи и других лепих ствари којима вас Божанска благодат богато обогаћује. Избацила нас је и избацила као какво ђубре, пена и морски талас. Али пошто пријатељи имају све заједничко, надам се да ћу бити део вашег успеха и добробити других. Комуницирајте како треба са нама - странцима који су овде у бригама и околностима. И нисте били једини који је имао нешто корисно да нам пружи, пратећи трагедије, већ сте помогли свом пријатељу у његовим трудовима. Дакле у свему си био поштен, и поштено је и достојно живети у пријатељству и са пријатељима. И да останете у благостању што је дуже могуће како бисте чинили још више добра, посебно нека вам је овде постојано и непрекидно благостање и исти прелазак у вечност. 89. Боспорију, епископу колонијском (67) Понизно одбија понуду Воспорјева да преузме руководство Црквом. Стидим се тешкоћа вашег позива, али бих се још више стидио да нисам написао истину. Бојим се да се мој посао неће завршити ничим; Тако се стидим своје седе косе, и заједничког оброка, и трудова насталих од младости - стидим се, јер сам пред тобом нижи од најбезвреднијих људи и презрен од оних од којих бих најмање очекивао. На питање о његовој ситуацији, одговара речима атинских посланика који су се вратили из Лакедемона. Питате: шта су моји послови? Одговорићу вам тако што ћу вам испричати причу. Кажу да су Атињани, када су их тлачили тирани, послали посланство Спартанцима; а сврха посланства била је да тамо побуди неко човекољубље. Онда, када су се амбасадори вратили и неко је упитао: какав однос имају Спартанци према нама? – одговорили су: „Што се тиче робова, они су веома милостиви, а што се тиче слободних, они су веома арогантни. Ово морам да напишем. Они се према мени понашају људскије него као према изопштеним људима, али презриво него као према људима који се спремају да изађу пред Бога. Болест ме и даље мучи, али пријатељи не престају да ми чине зло и да чине што више зла. Али моли се да Бог буде милостив према мени и да ми да једну од две ствари – или да потпуно избегнем несреће, или да их стрпљиво трпим. А ово већ прилично смањује несрећу. Поздравља га при ступању на престо Цариградске цркве и моли извесног Панкратија да му помогне да нађе место у служби. Шта год да ми се деси биће. Седим без рата и без посла, преферирајући удобну награду ћутања од свега, и извлачим неку корист од ћутања, пошто сам се, милошћу Божијом, довољно опоравио од своје болести. И имаш времена и царуј, како каже божанствени Давид (Пс. 44,5), и нека Бог, који те удостоји тиме, влада с тобом у свештенству твоме, дајући да буде изнад сваке клевете! А да би нам доказао узајамно поверење и, стојећи пред Богом, да не доживимо ништа људско, молим те, а ти се добровољно поклониш мојој молби. Бринем се за Панкратију, који ми је веома одан, што то ради из нужде, из много разлога. Удостојите се да га љубазно примите себи и упознате са најревноснијим пријатељима како бисте постигли свој циљ. Његов циљ је да кроз било који војни положај стекне себи удобан положај; јер ниједан живот, као што и сами знате, није ослобођен од насртаја злих људи. Попут човека који је био искушаван у стрпљењу телесним болестима, он ставља своје трпљење на суђење. Како је ваше физичко здравље? Или, наравно, није од велике важности за вас, шта год да је? Нећу да питам за душу, да ли је здрава. Јер знам да је њено здравље одлично; јер се кроз телесне болести навикаваш на племениту мудрост, прихватајући их као испит врлине, а не као материјални поремећај; Зашто је вама благословеније да патите него да други уживају у здрављу? Дај овај довољан доказ своје мудрости, заповеди ми да будем исти у истим околностима. Иако се усуђујем да пишем другима о овоме, схватам да није безбедно да се подвргнем вашем суду; међутим, покушаћу да не противречим ако наручите. 93. Софронију Ипарху (86) Изражавајући тугу због одвајања од њега, тражи да га не заборави. Моје уклањање ми даје неку корист, мир и тишину. Али корист није исто што и мана бити уклоњен из вашег пријатељства и комуникације са вама, што је за мене толико значајно. Други уживају у твојим савршенствима, али мени је сјајно ако имам макар и сенку разговора са тобом путем писама. Хоћу ли те поново видети? Хоћу ли те икада загрлити, мој украсе? Хоће ли то бити случај до краја мог живота? Ако се да, хвала Богу на свему! А ако не, онда је већина мене већ умрла. Али сети се свог Григорија и не ћути о мојим пословима. Сведочи да га уклањање из Цариграда узнемирава само због одвајања од пријатеља. Ако вас неко од наших заједничких пријатеља (а сигуран сам да их има много) пита: где је Гргур сада? шта то ради? - смело одговори да ћутећи филозофира, мислећи колико о преступницима толико и о онима за које не зна да ли су икада постојали. Дакле, он је неодољив! А ако вас иста особа пита: како толерише одвајање од пријатеља? - онда немој храбро одговарати да је мудар, већ реци да је у томе веома кукавица. Јер свако има своју слабост: а ја сам слаб у односу на пријатељство и пријатеље, укључујући и чудесног Амазонија. Једино што можеш да урадиш је да ми служиш и да мање тугујем за тобом, наиме, ако ме се сећаш и писмима ме увераваш да је то заиста тако. По повратку нацистима из Цариграда изражава радост што се тамо ослободио брига. Захваљујући благовременој болести и клеветама непријатеља, које су ме ослободиле, ставиле су ме изван огња Содомске и епископске таме! Како иде ваше дело вере? Било би добро; а све остало, шта год да је, нас се не тиче. Неће проћи много пре него што видим своје преступнике када наша дела буду суђена ватром. Поздрављамо вас, а преко вас и заједничке пријатеље. Сетите се камења које су бацили на мене. Изражава жаљење што Хипатије по доласку у Цариград није дуго уживао да га види, будући да је сам био приморан да оде одатле. Дуго смо трпели лишавање, јер први од градова није имао први од људи. Али требало је, мислим, да се свуда пронесу добре ствари и да се свима учини заједничко корисно, да би сејала правда са висине, као што су, по бајкама и фикцији, семе посејали они који су желели да побољшају оно што једемо. Али имам више разлога за тугу, јер сам уживао у вама колико се може уживати муња која накратко обасјава око, а онда сам се препустила победи зависти и затворила се, остављајући другима управу цркве, ову славну срамоту (рећи ћу ово) за оне који се без муке шале и нису вредни шале. А ти, најизврснији од свега, задржаваш своје некадашње расположење према мени, које као магнет привлачи гвожђе к себи. Тражи од Ираклијана да му пише. Увек си ми у сећању, дивни Ираклијане, и причаш и слушаш неку поуку; Сећам се и града Константинова, лепог ради тебе, иако за мене кратког века, јер га је завист толико желела. А ако ти је Гргур у сећању, онда је боље за обоје. Покажите ово у писмима која ми пишете; ово је једна ствар која нам је могућа. 98.* Цивилним претпостављенима (235) Он им замера да је ђакон Теотекнос био опорезован као занатлија. Чини ми се да не бисте поштедели шкрипцу Диогена Синопског да је живео са вама, али бисте га бацили на њега, окривљујући га за начин живота, филозофски огртач, штап, и чињеницу да због своје мудрости нема ништа у свом поседу, него хода од врата до врата, наметнувши се као што се то догодило у брату. Теотекнос, који се узима од оних који се баве занатима. Које је прво и најважније од његових права да ми укаже? Да ли зато што је ђакон? Или да је сиромашан? Или да је луталица и да више припада другима него нама? Или шта заслужује поштовање у животу, као свештеник и сабрат мученика? Али такође знате шта храни чудне, чак и изнад њихове снаге, а можда је једини разлог што је неко од оних који тамо живе ојачан да буде добротворан. Шта је од свега тога важније, процените сами; за све ово, покажите милост према човеку, и не замишљајте да, доносећи мало користи друштву, и сами чините велику штету, како кажу, не одевањем, већ свлачењем. Радује се свом подвижничком животу. Чујем да живиш као пустињак; О, кад би с нама постао Јован Крститељ или Илија Кармелићанин! И о, кад би мрзитељи нанели ту једну увреду, да би нас привели Богу и натерали ослобођене од послова и побуне да се искрено посвете небеским стварима, и тако нам нехотице чине добро када не могу својом вољом! Захваљује се на позиву на празник, уверавајући да је за њега, као проповедника Тројице, најпожељније да слави са читаоцима Тројице. Зато вам ово пишем, дајући вам до знања да су моје пријатељство и присност чврсти само са онима који се придржавају таквих правила. Која би то особа која добро мисли својевољно напустила такве људе? А који је празник важнији од оног који славе људи попут вас? Ако болест или лоше време спречи ревност, онда ћу и ја претрпети губитак, а ти ћеш ме извињавати и молити се да се отвори још једна прилика за сусрет са тобом. 101. Презвитеру Кледонију, против Аполинарија прво 15 Григорије, најпоштенији, богољубиви брат и сапрезвитер Кледоније, жели да се радује у Господу. Хоћу да знам каква је то новотарија у Цркви, по којој је свакоме ко жели и, по Писму, који пролази (Пс. 79,13) дозвољено да распусти и пљачка добро обучено стадо, вршећи на њега прикривене најезде, или још боље, убацујући му разбојништво и чудна учења. Ако су ови који нас сада нападају могли да нас осуде за било шта што се тиче вере, онда се нису усуђивали на такве ствари, а да нас претходно нису опоменули. Прво, требало је или убеђивати, или хтети да се уверимо, само да смо нешто мислили, као богобојажљиви људи, који су ради речи радили и учинили нешто корисно за Цркву; Онда, да је нешто ново уведено, прекршиоци би можда имали неко оправдање за то. Али када се наша вера проповеда писмено а не писмено, овде и у далеким земљама, са опасностима и без опасности, како се једни одлучују на тако нешто, а други ћуте? Ако неко не признаје Свету Марију као Мајку Божију, онда је изопштен од Божанства. Ако неко каже да је Христос прошао кроз Дјеву као кроз трубу, и да се у њој није образовао и божански и људски – божански, као рођен без мужа, људски, као рођен по закону трудноће – онда је и он безбожник. Ако неко каже да је човек формиран у Дјеви, а затим уступио место Богу, онда је осуђен, јер то не значи признавање рођења Бога, већ избегавање рођења. Ако неко уведе два сина – једног од Бога и Оца, а другог од Мајке, а не једног истог – нека изгуби обећано право на усвојење верницима. Јер иако постоје две природе – Бог и човек (као што је у човеку душа и тело), ​​али не два сина, не два Бога (као што овде нема два човека, иако је Павле и спољашње и унутрашње у човеку назвао човеком (2. Кор. 4, 16)). Укратко речено: у Спаситељу је нешто друго и нешто друго, јер невидљиво није идентично са видљивим а превременско са оним што је под временом; али другом и другом нема места у Њему. Ово се неће десити! Јер оба су у стапању – Бог је постао човек, а човек је постао обожен, или како год то неко назове. Кад кажем: друго и друго, мислим другачије него што би требало разумети о Тројици. Постоји Други и Други, да нам не спајају Ипостаси, а не још једна и друга; јер су Три [Ипостаси] у Божанству једно и истоветно. Ако неко каже да је у Христу Божанство, као и у пророка, благодатно деловало, а суштински није било спојено и спојено, онда нека нема најбоље надахнуће у себи, него, напротив, нека се испуни супротним! Ако се неко не клања Распетоме, онда нека буде анатема и убројан у богоубице. Ако неко каже да је Христос постао савршен делима и да је Он, било крштењем или васкрсењем из мртвих, био достојан усиновљења (као што незнабошци признају да су богови убројани) – нека буде анатема: јер није Бог тај који је примио почетак, нити успео, или је савршен, иако се то приписује Христу (Лк. 22), у односу на пројаву (Лк. 2:5). Ако неко каже да је сада одбацио тело, а Божанство остаје голо од тела, и не признаје да сада остаје са претпостављеним човечанством и да ће доћи, онда нека не види такву славу Његовог доласка! Јер где је сада тело, ако не са Оним који га прими? Не ставља се на сунце, како беспослено кажу манихејци, да би се прослављало срамотом; није се ширила и распадала у ваздуху, као природа гласа, и изливање мириса, и лет незаустављиве муње. Како другачије можемо објаснити чињеницу да је Он био опипљив након васкрсења (Јован 20:27) и да ће се једног дана јавити онима који су Га проболи (Јован 19:37)? Само Божанство је невидљиво. Али, како ја мислим, Христос ће доћи, али са телом, каквим се јавио или јавио ученицима на гори, када је Божанство победило тело. Али као што ово кажемо да одбацимо сумњу, тако пишемо следеће да исправимо иновацију. Ако неко каже да је тело сишло с неба, а не са земље и не од нас, нека буде анатема. Јер речи Писма: други је човек с неба, и: онај који је на небесима, и они који су на небесима (1. Кор. 15, 47-48), и: нико не узилази на небо, осим Сина Човечијега који је сишао с неба (Јн. 3, 13), и слично треба схватити као неспоразуме са небесима због њега; као што је речено да је све постало Христос (1. Кор. 8, 6) и да Христос обитава у нашим срцима (Еф. 3, 17), не односи се на оно што је видљиво, већ на оно што се у Богу слути, јер се и природа и имена растварају и прелазе једно у друго по закону најближег сједињења. Ако се неко узда у човека који нема ума, онда он [сам] заиста нема ума и није достојан потпуног спасења; јер оно што се не опажа није исцељено; али оно што је сједињено са Богом спасава се. Ако је Адам пао на једну половину, онда је једна половина била подигнута и спасена. А ако је цео пао, онда се сјединио са целим Рођеним и потпуно се спасава. Зато нека нам не завиде на нашем свесавршеном спасењу, и нека Спаситељу не приписују само кости, жиле и изглед људског бића. Ако је човек без душе, онда и аријанци то говоре да би патњу приписали Божанском, јер шта год је тело покренуло, то је и страдало. Ако је Он човек са душом, како би онда, без ума, могао бити човек? Човек није неразумна животиња. А неопходност ће захтевати да се под ликом и окриљем човека призна душа неког коња, или вола, или друге неразумне животиње. А тако ће и ствар која се спасава. Дакле, обмањује ме сама Истина и поносим се када се други удостоји. Ако је Он разуман човек, а не лишен интелигенције, онда нека ћуте луди. Али они кажу: „Уместо ума, довољно је Божанско“. Шта ме брига за ово? Божанство са једним телом још није човек, а такође и са једном душом или са телом и душом, али без ума, што првенствено разликује човека. Дакле, да бисте ми показали савршену корист, сачувајте целу личност и додајте Божанство. Али ви кажете: „Он није спојио две савршене ствари у себи. Нисам то комбиновао, ако ово замислите на физички начин. Посуда величине једног медимна не може да садржи два медимна; такође, простор који заузима једно тело не може да прими два или више тела. Ако ово замислиш као умно и бестелесно, онда погледај: и ја садржим у себи душу, и реч, и ум, и Светога Духа; а и преда мном је овај свет, односно ова укупност видљивог и невидљивог, садржао у себи Оца и Сина и Светога Духа. Таква је природа свега интелигибилног да оно није телесно и да је нераскидиво сједињено са својом врстом и са телима. И многи звукови садржани су у једном слуху, и вид многих се налази на истим видљивим предметима, а чуло мириса - на истим мирисним предметима; али чула нису ограничена или замењена једно другим, и чулни објекти нису умањени мноштвом чула. Штавише, како се ум човека или анђела може назвати савршеним у поређењу са Божанским, тако да присуство већег замењује оно друго? Немогуће је било које осветљење назвати савршеним у поређењу са сунцем и мало влаге у поређењу са реком. Узмимо за пример нешто неважно – осветљење куће и земљину влагу, да би се на тај начин комбиновали велики и најсавршенији објекти. Јер како се могу спојити две савршене ствари у себи, кућа – осветљење и сунце, и земља – влага и река? Хајде да размислимо о томе, јер ова тема је заиста вредна велике пажње. Зар не знају да оно што је савршено у односу на једно може бити несавршено у односу на друго, као што је, на пример, брдо несавршено у односу на планину, зрно горушице је несавршено у односу на пасуљ, или на било које друго крупно семе, иако се само назива крупнијим у поређењу са сличним семеном; или, ако хоћете, Анђео у односу на Бога и личност према Анђелу. Дакле, наш ум је нешто савршено и суверено, али само у односу на душу и тело, а не просто савршено; У односу на Бога, он је нешто ропско и подређено, а не једнако по моћи и неједнако по части. А Мојсије је бог фараону и слуга Божији, као што је написано (Изл. 7:1; Бр. 12:7). И звезде сијају ноћу, али се на сунцу скривају, тако да их дању не можете ни приметити. И кандило доведено до већег горућег огња не нестаје, и невидљиво је и неразлучиво, него се све јавља као једна ватра, јер оно што преовладава. Али ви кажете: "Наш ум је осуђен." Шта је са месом? Зар није осуђена? Или одбаците тело – али због греха, или признајте ум – ради спасења. Ако је најгоре прихваћено да би се освећено оваплоћењем, зашто не би било прихваћено и боље да би се осветило оваплоћењем? Ако је глина упила квасац у себе и постала нова мешавина, како онда, о мудри, не би примио квасац у лик и постао једно са Богом, обожевши се кроз Божанство? Додајмо следеће. Ако је ум, као грешан и осуђен, потпуно презиран, па је тело преузето, а ум напуштен, онда су они који греше умом оправдани. Јер, по вашим речима, сведочанство Божије је јасно показало немогућност његовог исцељења. Рећи ћу још више: ти, најодличнији, као онај који се клања телу, док се ја клањам човеку, осрамотиш мој ум да би Бога повезао са телом, као ни са чим другим, и за то одузимаш медијумстинум. А како да расуђујем, човек неразборит и неучен? Ум се сједињује са умом, као са најближим и сроднијим, а затим и са телом кроз посредовање ума између Божанског и масти. Шта је разлог њиховог оваплоћења, или (како кажу) инкарнације? Ако Бог, који иначе не може бити садржан у телу, разговара са људима, као под велом, онда ће то бити једно елегантно лице и спектакуларна представа. Да не говоримо о томе да се са нама могло разговарати другачије, као раније у огњеном грму и у људском облику. Ако је то, да би уништио осуду греха, освећујући слично сличним, онда Му је било потребно и тело ради тела осуђеног и душа ради душе, и ум ради ума, који је у Адаму не само пао, него је, како кажу лекари о болестима, био први на удару. Јер ко је примио заповест, није држао заповест; а што није испоштовао, усудио се и на злочин; а оно што је преступило било је најпотребније спасења; и прихватало се шта год је требало спаса. Стога се ум опажа. Дакле, то се, против њихове воље, сада показује геометријском, како кажу, нужношћу и строгим аргументима. И понашате се на исти начин као да сте излечили ногу човека који је повредио око, а затим и ногу; или ако си, када је сликар нешто лоше насликао, написано заменио нечим другим, а сликара ниси дирао, као да је урадио свој посао. Ако, принуђени овим закључцима, прибегну идеји да је могуће да Бог спасе човека и без узимања ума, онда рецимо: Он је, наравно, могао да спасе човека и без узимања тела, једном једином вољом, као и све друго, Он производи и производи без тела. Зато, узмите своје тело заједно са својим умом, да бисте достигли савршенство у свом безумљу. Али они су обманути Светим писмом и зато прибегавају телу, не знајући начин изражавања који је обично карактеристичан за Писмо. Хајде да их просветлимо и о овоме. Да се ​​Христос у Писму свуда зове човек и Син човечији, да ли је потребно о томе говорити људима који знају? Ако се ослањају на речи: Реч постаде тело и усели се у нас (Јн. 1, 14), и на основу тога одсеку најбољи део човека, као обућари који секу дебеле делове коже, само да би телом укалупили Бога, онда би требало да кажу да је Бог Бог само тела, а не душа, на основу тога што си аутор над свим датим телом: (Јован 17:2); и: свако ће тело доћи к Теби (Пс. 64,3); и свако тело, то јест сваки човек, нека благослови свето име Његово (Пс. 145,21); или би им опет било потребно рећи да су наши оци у Египат дошли бестелесни и невидљиви и да је само Јосифову душу везао фараон, такође на основу онога што је написано: са седамдесет и пет душа је сишао у Египат (5. Мојс. 10, 22), и: његова душа је прошла кроз гвожђе (Пс. 181). Они који то тврде не знају да су таква имена узета заједно, тако да под делом подразумевају целину. Тако се каже да пилићи корвида призивају Бога (Пс. 147,9), да означи читав род птица; Помињу се Плејаде и Есперус и Арктур ​​(Јов 9:9) да би се означиле све звезде и Божији промисао за њих. Штавише, љубав Божија према нама није се могла изразити другачије него кроз помињање тела, јер је ради нас сишао на најгоре. Јер сваки разуман човек признаје да је тело мање важно од душе. Дакле, изрека: Реч постаде тело, чини ми се, једнака је томе да кажемо да је постао грех (2. Кор. 5, 21) и проклетство (Гал. 3, 13), не зато што се Господ у ово преобразио (како је то могуће?), него зато што је опажањем овога прихватио наша безакоња и претрпео болести:4. Дакле, ово је довољно у овом случају, због јасноће и разумљивости за многе. Јер ово пишемо са намером да не саставимо књигу, већ да зауставимо обману. Потпуније и опширније о томе, ако желите, понудићемо касније. Не треба, међутим, занемарити оно што је важније од онога што је до сада речено. О да су нам одсечени они који вас узнемиравају и уводе ново јудаизам, ново обрезање и нове жртве! Ако је то тако, шта спречава њихово одбацивање да се поново роде Христу, да поново буду издани од Јуде, и разапети, и сахрањени, и васкрсну, како би се све испунило истим редом, у складу са ротацијом прихваћеном код Хелена, по којој исто кретање звезда доводи до истих догађаја. Шта је ово додатак, по коме се нешто од онога што се тада догодило и даље дешава, а друго је остало, нека објасне ови мудраци, који се хвале многим књигама. Пошто нас, надувени својом књигом о Тројици, клеветају, као да наша вера није здрава, и обмањују многе, потребно је знати да иако је Аполинар приписао име Божанства Светоме Духу, он није задржао силу Божанства у Њему. Јер саставити Тројицу од великог, већег и највећег, као од сјаја, зрака и сунца (то јест, од Духа, Сина и Оца), што је јасно записано у његовим књигама, таква је лествица Божанства која не води на небо, него спушта с неба. Али ми знамо Бога Оца и Сина и Светога Духа; и то нису гола имена којима се разликује неједнакост заслуга и моћи, већ једно те исто као име и природа Божанског, јединствена суштина и моћ. Ако неко верује да ово исправно говоримо, а опет нас оптужује да комуницирамо са јеретицима, нека то докаже неко од наших: онда ћемо се или оправдати, или ћемо се повући од општења. А пре суђења није безбедно уводити нешто ново, било у било шта друго или у тако важну и која се тиче таквих тема. То смо већ сведочили и пред Богом и пред људима, а сада смо спремни да сведочимо. И будите уверени, не би ово сада писали да нису видели да Цркву кидају и сецирају како друга монструозна лажна учења тако и садашња гомила сујета. Ако нас неко, када то кажемо и сведочимо, било из неке користи, било из људског страха, или из недоличног кукавичлука, или због недостатка пастира и вође, или због привржености необичностима и спремности на новотарија, презире као недостојне пажње, обрати се таквима и растргне одговор прелепо Тело Божије и коме ће дати у дан осуде, тада ће дати пресуда. Ако се обимне књиге, нови псалми који су у супротности са Давидом и пријатни стихови буду сматрани трећим заветом, онда ћемо почети да певамо псалме, много пишемо и састављамо стихове: Верујем да и ја имам Духа Божијег (1. Кор. 7, 40), само да је ово благодат Духа, а не људска новотарија. Желим да то сведочиш пред многима, да нам не падне на терет да се такво зло од нас игнорише и да се нашим немаром зло учење шири и појачава. 102. Презвитеру Кледонију, против Аполинарија други 18 Пошто многи, долазећи у вашу побожност, захтевају потврду у вери, па сте ми с љубављу тражили кратку дефиницију и правило које би одредило пут мојих мисли, писао сам вашој побожности да ја (као што сте знали пре мог писања) никада ништа нисам преферирао и не могу ништа више од никејске вере, коју су изнели свети оци који су се окупили у Никеји, осим уз помоћ А и овдашње воље да се држим над мојом вољом. на ову веру, разјашњавајући само оно што у њој није у потпуности речено о Духу Светоме, јер се још није постављало питање да се у Оцу и Сину и Светоме Духу препознаје једно Божанство, исповедајући Духа као Бога. Дакле, ко тако мисли и поучава, и ти, као и ја, имај заједницу с њим, а оне који држе друге науке одвраћај и сматраш их туђима Богу и васељенској Цркви. Пошто се поставља и питање о оваплоћењу или оваплоћењу Божијем, онда уверите све о мени да Сина Божијег, рођеног од Оца, а потом од Свете Дјеве Марије, доводим у једно и не називам га два сина, него се клањам једном истом у недељивом Божанству и у недељивој части. Ако се неко или сада не слаже, или се касније не слаже са овим, онда ће дати одговор пред Богом на Судњем дану. Ово је, укратко и са таквом снагом, моја примедба и противљење њиховом суманутом мишљењу о уму: јер готово сами, оно чему уче, заправо страдају, одсецајући ум од лудила. А да ме не би оптужили да сам раније прихватио, а сада одбацујем веру мог љубљеног Виталија, коју је он писмено изложио, на молбу блаженог Дамаса, епископа римског, објаснићу укратко то и то. Када богослове пред својим искреним ученицима који су упућени у њихове тајне, као манихејци пред својим такозваним изабраницима, тада, откривајући им сву своју болест, једва присвајају тело Спаситељу. Али када се општи појмови о оваплоћењу, које Свето Писмо излаже, разоткрију и доведу у тешкоће, онда они исповедају побожне изразе, али у погледу ума прибегавају лукавству; Не кажу да је Христос човек који нема душу, речи 19 и ум и несавршен је, већ уместо душе, речи и ума уводе само Божанство, као да је сједињен само са телом, а не нешто наше и човечанско, иако је безгрешно више од наше природе и очишћење је наших немоћи. Дакле, ове речи: ми смо ум Христових имама (1. Кор. 2, 16), они тумаче лоше и веома апсурдно, под умом Христовим подразумевају Божанство, а не како ми разумемо: да су они који имају ум Христов они који су очистили свој ум подражавањем ума који је примио Спаситељ ради нас и, ако је могуће, саобразили се; као што би се могло рећи да они који су поучавали своје тело имају тело Христово и у том погледу су постали сателесни и заједничари (Еф. 3,6) Христа. И као што смо се обукли у лик земаљског, тако је речено, и ми се обуцимо у лик небеског (1. Кор. 15, 49). Исто тако, они уче да савршена личност није личност која је искушавана на разне начине, што је само нама сродно, осим греха (Јевр. 4, 15), већ сједињење Божанства и тела: ово је, кажу, савршено. Они су такође паметни у објашњавању речи „инкарнација“. Он је постао човек, тумаче они, не значи да је Он био у човеку, кога је најприсније сјединио са Собом, према реченом: Он је сам знао шта је у човеку (Јн. 2, 25), већ значи, кажу и уче, да је разговарао и живео са људима, и у потврду тога прибегавају изреци: због тога се јавио на земљи и живио са људима:3Б и живио са људима.38). Зашто се иначе расправљати са њима? Одбацујући човека и унутрашњу слику кроз нову и једину видљиву маску коју уводе, они прочишћавају једну од наших спољашњих, противречећи себи до те мере да за плот понекад грубо и плотски објашњавају другу (отуда њихов нови јудаизам, хиљадугодишње, неосновано уживање у рају и мишљење да ћемо опет прихватити скоро исту ствар коју ми сада имамо и за више користи од г. од правог тела, уводе тело које не доживљава ништа карактеристично за нас, чак ни оно што је слободно од греха, и у прилог томе узимају апостолску реч, само што апостоли нису разумели и изговорили, наиме, да је Спаситељ наш био по обличју човечанства, и да се нашао у лику човека (Фил. 2, 7), као да ове речи не означавају лик и неку врсту појма. Дакле, пошто се исте речи, ако се добро разумеју, слажу са побожношћу и, ако се лоше тумаче, садрже зло, шта је чудно ако сам ја, уверен у то сопственом жељом, прихватио Виталијево писање у побожном смислу, док су други увређени смислом написаног? Чини ми се да их је сам Дамас, поново испитавши ствар и заједно чувши да су остали при истим тумачењима, екскомуницирао из Цркве и избрисао њихову писмену изјаву вере изрицањем анатеме, узнемирујући их због саме обмане на коју су пали својом једноставношћу. Зато, пошто су тако јасно осуђени, нека се не љуте, него нека се постиде и избришу са двери ову велику и задивљујућу судбину и објаву Православља, и не почињу више да поздрављају улазе пре свега са питањем и одликовањем да се не клањају богоносном човеку, него Богу који носи тело. Може ли ишта бити луђе од овога, иако ови нови проповедници истине високо мисле о овој изреци? То није ништа друго до софистичка забава која се састоји од брзине трансформације, окретног бацања камења, забављања незналица; у ствари, то је нешто од смешног ка смешном, од неразумног ка неразумном. Јер ако неко, променивши речи човек и тело, од којих нам се прва допада, а њима друга, промени у реч Бог, онда употреби ово дивно и богољубиво преображење, шта ће се онда десити? Оно чему треба да се клања не богоносно тело, него Бог човеконосац. Како апсурдно! Данас нам само објављују мудрост скривену од времена Христових, која је заиста суза достојна! Јер ако је вера почела само тридесет година пре овога, а прошло је скоро четири стотине година од јављања Христовог, онда је толико дуго било џабе наше јеванђеље, џаба је била наша вера, џаба су мученици пострадали, џаба су толике вође владале људима, а благодат се састоји у стиховима, а не у вери. Али ко се не би чудио њиховој учености? Они сами јасно разликују шта се тиче Христа и то што се родио, био искушан, гладан, жедан, мучио се, спавао, приписује се људској природи, а Дивину се приписује чињеница да су га анђели прославили, победио кушача, нахранио људе у пустињи и нахранио се чудесно, ходао по мору; Кажу и да речи: где ћеш Лазара? (Јн. 11, 34), својствени су нашој природи, а оно што је речено: Лазаре, изиђи (Јн. 11, 43), и васкрсење четвородневног човека припадају ономе што је изнад нас; исто тако, да је оплакивао, био разапет и сахрањен односи се на завесу, а да се уздао, и васкрсао, и вазнео на небо, односи се на унутрашње благо. После тога нас оптужују да уводимо две савршене или супротстављене природе и делимо натприродно и чудесно јединство. Они или не треба да раде оно за шта оптужују друге, или да им не замерају оно што сами раде, само да знају да буду верни себи, а не да износе и своје мишљење и мишљења својих противника. Такав је неразум: он је у супротности и сам са собом и са истином, тако да они или не разумеју или се не стиде своје невоље. И ако неко мисли да ово пишем и говорим добровољно, а не под крајњом принудом, и да сам несклон јединству, и да се не трудим за то, нека се зна да погрешно расуђује и да није погодио моју жељу. За мене постоји и никада није било ништа боље од мира, како ме сама дела уверавају, иако је једногласност потпуно блокирана оним што они раде и предузимају против мене. Тражи пажњу и заштиту од свог сродника Јевтимија (око 382). Кад би ме неко питао: шта је најбоља ствар у животу? – Одговорио бих: пријатељи. А ко међу њима треба да буде више поштован? Ја бих одговорио: добре. А међу добрима, кога прво именујеш? Знам да никога нећу ставити изнад твоје храбрости. И ово пишем без ласкаве моћи, не поштујући морал, за шта ја, можда, и нисам мали гласник, бар не ћутим док имам снаге, па чак и не само весник, већ и сапутник, дајући вам нову снагу кроз молитве. Овим сам хтео да завршим писмо. Али пошто Бога не само поштујемо, него се и молимо за добра дела, онда слушајте, не оптерећујући се мноме (и да вам моје молбе нису на терету, то могу закључити из претходног), него сећајући се мене. Поново вам представљам молиоца Јевтимија и поново вас молим да не само љубазно прихватите овог младића, већ и да му извините спорост, јер је, док је водио послове сирочади, нужно био затворен код куће. Али покушајте да га добро покренете, и на моју част и на славу ваше праведности. Иако има много људи којима сте учинили добро, ипак ће вам ово добро дело служити на част ништа мање од било кога другог, као што сам и сам чуо од вас лично, и желим да ме сада у то уверите. Овај човек је и достојан жаљења што је остао сироче, а ја га волим због његовог карактера, а да не говорим о крвном сродству. Своју љубав према човечанству поверава удовици Филомени. Остале милости које си дао, колико ја знам, добио сам од твоје снисхођења; и за њих нека вас Бог награди својим благословима; а међу овим благословима је да ће ваше вођство бити употпуњено хвалом и славом за вас. Али милост коју сада тражим је таква да (ако није арогантно ово рећи) намеравам да вам је покажем радије него да је добијем од вас. Представљам вам у своје име несрећну Филумену, да падне пред вашом правдом и да вашим посредништвом осуши сузе којима сатре моју душу. Какве увреде трпи и од кога, то ће сама објаснити; јер није безбедно да било кога кривим. И сам треба да кажем једно: удовство и сирочество имају право да помогну, као и сваки разборит човек уопште, а посебно они који имају жену и децу – то је велика гаранција милосрђа; јер ми изричемо суд о људима, будући да смо и сами исти људи. Опростите што сам ово питао у писму; болест ме лишава могућности да видим владара тако доброћудног и задивљујућег у својим врлинама да је почетак твоје владавине часнији од славе коју су други стекли на крају владавине. Времена је мало, тема расправе је важна, а болест је тешка и скоро сам непокретна. Шта преостаје него да питате Бога и молите своју љубав према човечанству? Замолите Бога да унесе боље мисли у ваш ум; Молим твоју човекољубље да не одбијеш моју молбу без сажаљења, већ са кротошћу прихватиш несрећног Павла, кога је правда предала у твоје руке, можда да би те још више прославио величином кротости, и да би моје молитве, ако оне ишта значе, привукле твојој човекољубљу. Заузима се за свог сродника Евстратија. Ево још једног изговора за писмо, које, ако треба рећи истину, и сами позивате на част коју ми указујете. Ево још једног молитеља за тебе, овај заробљеник страха, мој сродник Евстратије, који са мном и кроз мене припада твојој доброти. Он не може заувек да остане тврдоглав против твоје моћи, иако га је само страх избезумио, и одлучује да ти падне не преко било кога другог, већ само преко мене, да би твоју љубав према човечанству учинио угледнијом за себе, коришћењем таквог заступника, који, ако ништа друго не чини, онда и сам упућујеш велике, тако радо прихватајући захтеве од њега. Рећи ћу једном речју и укратко: учинио си ми претходне милости; Ову исту милост учинићеш по сопственом расуђивању, пошто си једном одлучио да таквим почастима утешиш моју старост и немоћ. Али додаћу да ћете овим стећи Божју наклоност према вама. Објашњава сврху ћутања које је сам себи наметнуо (у време поста 382). Питате: шта захтева моје ћутање? Захтева умереност у говору и тишини; јер онај ко превагне уопште, згодно ће надвладати делом; а штавише, укротиће раздражљивост, која се не испољава, већ се упија у себе. Показује корист за себе од ћутања. Прећутаћу речима, учећи да кажем оно што је потребно, и вежбаћу савладавање страсти. Ако неко ово прихвати, одлично; а ако не, онда ми је ћутање од користи јер другима не одговарам. Омогућава вам да дођете до њега у тишини. Не мешам се у датум. Иако језик ћути, уши су спремне да слушају са задовољством; јер је чути оно што је потребно једнако вредно као и рећи шта је потребно. Нови начин наставе! Пошто нисам држао језик за зубима док сам говорио, учио сам га ћутању кроз ћутање, поучавајући га на сличне начине. Такав је Христов закон! Пошто нас Христос, говорећи нам закон, није очистио, он потчињава човека људском закону. Син Јевтимије још није стигао за Велику недељу, али се нада и мислим да неће коштати много труда када се појави. О налагању себи завета ћутања на Свету Педесетницу (382). Твоја мудрост је пустиња и такав неизмерни пост, а моја је тишина. Хајде да поделимо своје дарове међу собом. А када дођемо у јединство, заједно ћемо певати Богу, доносећи плод и разумног ћутања и надахнуте речи. Осуђује га да је прекршио свој пост дозвољавајући непристојне спектакле. Примио сам те ћутке, да разумеш реч ћутања која говори кроз перо. Рећи ћу шта је прикладно за пријатељство и садашње прилике. Ви сте судија, али кршите закон тиме што не одржавате своју функцију. И како ћете заштитити људске законе док занемарујете Божји закон? Очистите своје судијско место тако да се једна од две ствари не догоди, то јест, или заиста не постанете лоши, или не будете приморани да мислите лоше о себи. Нудити срамне спектакле значи изложити се срамоти. Главно правило: знај, суди, да ћеш и сам бити суђен, и [тада] ћеш мање грешити. Не могу вам понудити ништа боље од овога. Замера што је поново тумачио речи апостола Павла о онима који једу и онима који не једу. Не осуђујте мене који ћутим, као што ја не осуђујем вас, који говорите о ономе што је Павле поставио о храни (Рим. 14,3). Ако судиш, онда се плаши да се мој језик први пут не помери против тебе ако те нађе достојним ћутања. Пред овим градоначелником Назијанца он се правда да га је ћутке прихватио, и овом приликом препричава басну о ластама и лабудовима. Пошто ме ви, љубазни и учтиви, оптужујете за ћутање и нељубазност, онда ћу вам, ако хоћете, саставити не сасвим незгодну басну. Нећу ли то искористити да те одвикнем од причљивости? Ластавице су се смејале лабудовима јер нису хтеле да живе са људима и да показују другима своју вештину певања, већ живот проводе на ливадама и рекама, воле самоћу, и иако певају повремено, ма шта певале, певају у себи, као да се стиде свог певања. „А ми“, рекоше ласте, „волимо градове, људе, куће; ћаскамо са људима, причамо им то и то о себи, шта се дешавало у стара времена на Атици, о Пандиону, о Атини, о Тиреју, о Тракији, о одласку, венчању, скрнављењу, резању језика, писању, а пре свега о Итис и како смо од људи постали птице. Лабудови, не волећи да говоре, дуго се нису удостојили да им говоре; када су се удостојили да дају одговор, рекли су: „А ми мислимо да ће неко други доћи по нас у пустињу да слуша певање, када дамо своја крила зефиру за слатка и благогласна надахнућа. Зато и не певамо много и не пред много људи. Али то је оно што за нас представља савршенство, да своје песме представљамо одмерено и да своје певање не спајамо са било каквом буком. А ви сте терет људима у чијој кући живите; окрећу се кад певаш; и праведно поступају када не можеш да ћутиш, иако ти је језик одсечен, али ти сам, жалећи се на своју безгласност и такав губитак, причљивији си од било које друге гласовне и певачке птице.” „Схватите шта говорим“, каже Пиндар, „и ако откријете да је моја безгласност боља од твог елоквентног говора, онда престани да замераш моје ћутање. Или ћу ти рећи пословицу колико је поштена, толико и кратка: онда ће лабудови певати кад чавке ћуте. Шаље на поклон књигу Оригена „Филокалија“, заједничко дело са Василијем Великим. Празник за мене је твоје писмо. А још боље је да својом марљивошћу предвидите време празника, пружајући ми предфестивал. Такав је дар вашег поштовања; и узвраћам ти најважнијим што имам – молитвама. Али да бисте имали по чему да нас се сећате, шаљем вам моју и Василијеву књигу Оригенове „Филокалије“, која садржи избор корисних ствари за љубитеље књижевности. Удостој се да прихватиш ово и предочи ми доказ о користи, потпомогнут марљивошћу и духом. Обећава да ће поново бити у Ламиси. Ламис је за мене био и место тишине и школа мудрости; Како сам га гледао у ћутању, тако хоћу да га видим кад почнем да говорим, да и испуним жељу браће и да казним вас, лоши тумачи мојих речи, за вашу наклоност. Јер ја ћу доћи к вама, за кога кажем, доћи ћу не алегоризовано, не наслућено, него чисто схваћено. По одласку из Ламиса, где је испуњен завет ћутања, жели да разговара са Еулалијом путем писама. Десило ми се нешто чудно: ћутајући у твом присуству, желим да разговарам са одсутним, да бих могао да ти пренесем реч, и употребим реч од тебе. Јер дивно је првине свега другог, као и речи, посветити прво Речи, а потом онима који се боје Господа. О окончању вашег завета ћутања. За сваку ствар постоји време, каже Проповедник (Проп. 3:1). Зато сам ставио стражу у своја уста када је било времена; и ово нећу ометати уста своја (Пс. 39,10), кад дође време и за то. Хоћу ли ћутати, каже Свето Писмо, и хоћу ли увек ћутати (Ис. 42,14)? За себе сам ћутао, али ћу другима говорити; Ако и они кажу шта треба, хвала Богу на свему! А ако не, зачепићемо ти уши. Христом убих свој језик кад сам постио, и решио сам га са Васкрслим. Таква је тајна мог ћутања, да као што жртвујем најдубљи ум, тако жртвујем и очишћену реч. 120. Еладију, епископу ћесаријском (106) Хвала на честиткама за Васкрс и тражи да се цркви Назианза да епископ. Научивши да видимо очекивано издалека (користићу твој почетак), већ уживамо у садашњости. Јер свети Васкрс, који смо славили, колико знам, је тајни путоказ тамошњих благослова, као један од пролазних празника. И добро сте учинили што сте ме подсетили на ово и вашим пакетом и вашим писмом. А ја сам већ доживео многе Васкрсе – и ово је једна од стицања мог дугог живота. Али сада, изишавши из овог Египта – из овог тешког и суморног живота, и ослободивши се глине и прављења цигли (Изл. 1, 14), за коју смо везани, ја чешће желим да се преселим у земљу обећану. Молите се да будем достојан овога, ако сте забринути да ми пружите највећу корист. И нека ти Господ подари дугим животом да много пута славиш са целом Црквом! Ако ми дозволите да мирно окончам своју старост, дајући овој цркви епископа на кога ће Дух Свети указати, онда ћете учинити добро дело и, рећи ћу, бићете достојни очинског благослова. Изражава своје добре жеље. Поздрављам саветнике љубави, посебно у таквом времену и у расуђивању човека који се недавно сјединио и уједно крстио и, да би вас третирао речима Писма, засађеним у младости (Пс. 143,12). Јер то је оно што се назива супериорношћу разумевања над годинама. Према томе, као што су, иначе, стари оци, узгред, желели својој деци росу небеску и масноћу земаљску (Пост. 27, 28), ако неко не жели да ово схвати у вишем смислу, тако ћу и ја тебе за све духовно наградити. Господ ће испунити све твоје молбе (Пс. 19, 6), а ти ћеш бити отац такве деце (ако мораш да изразиш своју жељу на краћи и ближи начин) као што си се и сам показао родитељима својим, да бих се, пре свега, прославио тобом. 122. Теодору, епископу тијанском (122) Позива га у аријанце да прославе мученике и да разматрају заједничке послове. А мени, као болеснику, дужни сте да пружате своје услуге, јер је једна од заповести посећивање болесника, а дугујете и светим мученицима годишњу почаст, коју вршимо у вашим аријанцима двадесет другог дана нашег месеца Дафуса 20. Штавише, има много црквених ствари које захтевају опште разматрање. Из свих ових разлога, удостојите се да будете са нама без икаквог одлагања. Иако је посао велики, награда једнака. Због жеље да у тишини философира, лошег здравља и превртљивости времена, одбија позив да учествује у општим молитвама. Драго ми је твом доласку, волим бити с тобом; међутим, о себи је мислио другачије, односно да седи код куће и ћутећи филозофира. Зато што сам ово сматрао најкориснијим за себе. Пошто је време још увек нестабилно, а болест ме није напустила, молим вас, будите мало великодушни, молите се за моје здравље; После неког времена, спреман сам [да] будем присутан на вашим молитвама. Обећава да ће бити са њим, али не у катедрали. Ти ме зовеш к себи, а ја журим; али журим сам и да ти се сам приближим. А саветима и интервјуима се клањам издалека, откад сам доживео много (скромније речено) лошег. Шта још остаје? Помози молитвама моју праведну жељу да будем достојан онога до чега ми је стало. Он тражи да се предузму мере против Аполинаријаца, који су поставили свог епископа у Назијанци када се Свети Григорије лечио у топлим водама Ксанксарида. И седа коса учи другачије, а старост није увек, очигледно, поуздан доказ разборитости. Поготово знајући за мисли и злоћу свих Аполинаријаца и видећи њихову неподношљиву охолост, мислио сам да ћу их својом великодушношћу учинити кротким и мало-помало омекшати, што су, очигледно, и обећавали мојим надама. Али на неприметан начин, како се испоставило, учинио сам их још горе и неблаговременом мудрошћу нанео штету Цркви, јер кротост не доводи до срамоте безвредне људе. А сада, када бих то могао лично себи да докажем, буди сигуран да, чак и изнад својих снага, не бих био лењ да наседам на твоју искреност. Али пошто ме је болест одвела далеко, а по савету лекара морам да користим топле воде Ксанксарида, замењујем се писањем. Ови зли људи који су страдали у злу, пре свега другог, позвали су или (не могу тачно да кажем) искористили пролазне епископе који су свргнути на Васељенском источном и западном сабору, и противећи се свим царским указима и вашим наредбама, доделили су име епископа једној особи, међу њима и злочестим и сумњивим, као што сам рекао, мртвила. Ако је ово подношљиво, нека ваша чврстина то поднесе, и ја ћу, као што сам то издржао много пута. А ако је и самим најпобожнијим краљевима тешко и неподношљиво, удостој се да их казниш за оно што су учинили, иако не тако строго како би њихова надменост заслужила. Он о себи обавештава да је, журећи да се састане са њим, затворен због болести у једном манастиру и тражи Никовула. Моја радост је прошла као сан. Када сам доведен у манастир да се тамо мало олакшам од купања, гајећи тада наду да ћу вас упознати, већ сам имао ову корист у својим рукама, и провео сам неколико дана у манастиру; Одједном ме је спопала болест, која ме делом већ брине, а делом прети. Ако треба да нађете неку сличност за моју болест, онда ја патим исто што и полипи, који се насилно чупају из камења и који су често у опасности да или део својих ћелија предају камењу, или нешто од камења понесу са собом. Ово је мој став. Али оно што је требало да питам вашу исправност лично, усудио сам се тражити у одсуству. Открио сам да је син Никовул био веома забринут и за наставак пута и за стални боравак у манастиру, као слаб човек, ненавикнут на ово и досадан самоћом. Удостојите се да га користите за било коју другу сврху; јер је спреман да у свему служи твојој моћи; али поштеди ме, ако је могуће, ове бриге, ако ни због чега, онда из поштовања према томе што ме прати, болесног. Као што сам од тебе тражио много ствари и за многе и добио оно што сам тражио, тако ми је потребно твоје снисхођење према мени. Тражи да Никовулу старијем да мира од посла. И другима је пријатно да поздраве ваше поштовање, али мени је ово још пријатније у мојој садашњој ситуацији. Пошто скоро сваки дан губим наду, то ме чини све више везаним за вас, као да добијам своју последњу аквизицију. Али чим спознам ово стечење, дугујем награду преподобном сину Никобулу, од кога сам је стекао; и као што чини сиромах када, видећи богатог пред собом, жели да добије корист од њих, тако и ја чиним, плаћајући му дуг преко тебе. Али му је потребан одмор од посла, као особи која је стално навикла на то; Зато се удостоји да му пружиш прилику за такав починак. Он тражи заштиту од Анфима, који му је нарушио здравље учешћем у једном познатом војном случају. Поздрављам те издалека, који ми свакога замењујеш и за мене си виши од свих. И ви сте ме лично почастили својом великом наклоношћу, а у одсуству, као што знам, почастите ме истом. А за ову велику ствар нека се да велика награда носиоцу овог писма, мом сину Анфиму. Каква је ово награда? Искористите своје покровитељство у свему што му је потребно. Посебну снагу мојој молби даје и сам овај човек, који је учествовао у познатој војној афери и, можда, познатим људима, и несрећа која је пореметила његов физички састав, што јасно говори само за себе, и колико год било тешко било коме, то је, што је природно, болније за њега, који је то претрпео не по заслугама својим. Уз ово, моја петиција ће, сигуран сам, још више помоћи успеху онога чему тежимо. Због тешке болести, немогућности да га лично види, преко писма тражи да покаже великодушност према ђакону Евгенију. Да моје физичко здравље није тако лоше, и да нисам у опасности да очајавам у самом животу, онда би прва и најважнија корист за мене била да вас видим, да будем са вама, да лично изнесем овај захтев. Али пошто не дижем главу, потпуно везан болешћу, и против своје воље, лишен могућности да испуним своју жељу, узимам у руке друго средство и пишем Вам са писмом; њоме те поздрављам и целивам, њоме се усуђујем да тражим за нашег ђакона Евгенија, за кога се позивам на вашу великодушност. Ако познанство са безвредним Ригианом још није злочин, а у осталом изгледа да је невин ни у чему, онда ради саме правде, којој сте ви ослонац и заштитник, и ако ово сматрате злочином, онда за име Бога, коме се он суочава, и због моје седе косе, које, као што знате, поштујете, као што знате, Господе, поштовати, мене и целог свештенства и, ослободивши овог човека од несреће, учини да имаш добру наду од Бога. У замену за оно што сте урадили, добићете ни мање ни више него нешто (ако не и много, да тако кажем) – моје молитве. Позив цара Теодосија, упућен преко Прокопија, да присуствује сабору у Цариграду, одлучно је одбијен. Ако морам да напишем истину, онда је моја мисао да избегнем било какав састанак епископа, јер још нисам видео ни један састанак који би имао благотворан крај у сваком погледу и који би више ублажио зла него повећао. Радозналост и ароганција (мислим да није скоро непристојно да овако пишем) су изван сваког описа; а ко суди о пороку других радије ће сам бити оптужен него да се пороку оконча. Стога сам се затворио у себе и препознао тишину као једину сигурност душе. А сада ме је на такву одлуку навела болест, од које сам увек скоро на задњим ногама и не могу се ни за шта искористити. Зато нека ми опрости твој узвишени ум, и да се преко тебе увери најпобожнији цар да не осуди моју лењост, него да опрости моју слабост, због које ми је допустио да одем, коју сам себи тражио као корист. Поздравља га да преузме управу над другом Кападокијом и тражи од њега да пише у Цариград о стварности његове болести. Ово је за мене болније од болести: не верују ми да сам болестан, али прописују тако дуг пут и терају ме да јурим усред нереда, од којих волим да избегавам, скоро захваљујући за то телесном нереду. Јер безбрижна тишина је пожељнија од славних јавних функционера. О томе сам раније писао преподобном Икарију, примивши исто наређење. А сада нека се ваша великодушност удостоји да пише за мене, јер у вама имам поузданог сведока своје болести. У њој сте потврђени самим губитком који сада носим, ​​јер нисам у могућности да дођем и уживам у призору таквог вође, толико задивљујућег у својим врлинама да је само ваше ступање на чело више достојно славе коју други стичу током своје службе. Слично са истим садржајем. Знам добро да од мене захтеваш оно што је карактеристично за пријатељство, иначе се не би усудио да пишеш. Јер ћеш световном дати моћ, а мени, који сам се удостојио да приђем Богу као добар саслужитељ, смелост. Стога вас поздрављам и на вашу молбу изнећу свој случај. Уз Божију помоћ, све ми иде добро, осим једног: бринем се за цркве које су у таквом немиру. И ако им на било који начин можете помоћи, не будите лењи и речју и делом да повратите општу хармонију; јер опет постоји сабор архијереја и опасно је да ни сада нећемо остати у срамоти ако овај сабор има скоро исти крај као претходни. Јер сам посао оставио да ме свезнајући Бог испита и суди, иако сам се добровољно препустио зависти, дајући места онима који су то желели и одбијајући не нешто, како многи мисле, корисно, већ, напротив, нешто изузетно опасно, и као после страшне и сурове олује, наишавши на мирно и сигурно уточиште. Из самоће, где је поправљао своје здравље, тражио је да покуша да смири Цркву на сабору који је отворен. Ако сада пишем, то не значи да сам дрзак; а ако га ниси раније написао, то значи да си лењ. Боље рећи, то чак и не значи; јер није било с ким да ми пошаље писмо, иако сам (како и сами претпостављате) то желео. Проводим време на пољима, далеко од стамбених насеља, и тамо побољшавам своје физичко здравље. Али сада, када се укаже прилика, поздрављам вас и молим вас да мене, који сам одсутан, почастите оном оном почастом коју сте учинили када сам ја био са вама, и не будите лењи да ме писмима утешите, који сам веома узнемирен због раставе. А пошто је опет сабор и опет борба, штавише, међу непријатељима који пажљиво мотре на све што се нас тиче, онда дајте руку општем збору, будући да нисте последњи члан Цркве, и не дозволите да сви буду уништени огњем који се сада проширио у Цркви; али колико год средстава за гашење пожара нађете, користите их; охрабри и друге да учине исто, како би и твоји послови били успешни када заједничка ствар буде боља. Хиперехија га представља. Заиста си победник, дивни мој, и храбар победник у свему; јер док је то било могуће, побеђивао си своје непријатеље оружјем, а сада свакога освајаш добротом. Зато сам се усудио да ти изнесем овај поздрав, и са поздравом преподобном сину Иперехијевом, кога ћеш, као што знам, почастити због његовог карактера, кад упознаш овог човека, почастићеш га ради мене, како је он одлучио да учини све да ми угоди. Реци му да се ослони на тебе у знак сећања на наше пријатељство, које, сигуран сам, веома поштујеш. 135. Софронију Ипарху (87) Тражи од њега да своје напоре искористи за међусобно слагање и помирење епископа на сабору. Филозофирам у тишини; Ето какву су ми увреду моји мрзитељи урадили! О, да би мене и друге тако увредили, да бих их још више препознао као своје добротворе. Јер има много случајева у којима, очигледно, они који су увређени добијају корист, а они који примају корист трпе увреду. Ово је мој став. А ако не убеђујем друге у ово, онда желим да то знате за све, којима са задовољством дајем извештај о својим пословима. Боље је рећи, сигуран сам да знате и да ћете уверити оне који не знају. Али молим вас да се потрудите да сада, барем, ако не раније, делови васељене, који су подељени на своју штету, дођу у хармонију и јединство, посебно ако схватите да њихова неслога није око речи вере, већ због приватних ситних захтева, као што сам приметио. И успех у томе неће бити без награде за вас; а мој одлазак биће безбрижнији ако се покаже да га нисам напрасно волео, већ сам се добровољно бацио у море, као Јона, да би бура престала и купачи се спасли безбедно. Ако су ипак преоптерећени, онда је бар мој посао завршен. 136. Мардарију војсковођи (156) Он тражи да покуша да смири Цркву на сабору епископа. Ти си мој рођак, и свој, и све што се може у сличном значењу назвати; јер нас је ујединила побожност и слава врлине, коју смо препознали у теби, који си јасно показао да је бити јелин и бити варварин цела разлика у телу, а не у души, и дистанца је на месту, а не у моралу и вољи. Када би многи из нашег рода почели да приговарају вашој правој, онда би, знам, све било у реду са нама, и јавно и приватно. Молим те, као што престанеш да се бориш са спољашњим душманима својом десницом и својом разборитошћу, тако престани и нашу борбу; и колико имате снаге, потрудите се да се ствар заврши мирно међу данас окупљеним епископима; јер, као што и сами знате, веома је срамотно окупљати се много пута и не налазити границу непогодама, већ непрестано додавати нова превирања претходним превирањима. Представља ратника Теодора његовој милостивој пажњи. Одавно сам желео да поздравим вашу честитост; и хвала Богу који је дао прилику! Размишљајући како да наградим онога ко вам је уручио ово писмо, одлучио сам да је најбоље да га предам вашој власти. Делом и ради мене, почасти га благонаклоном пажњом, јер је и мој и твој: као што је мој ко живи са мном, а као ратник је твој, мислим на Теодора, који ти сада долази од мене. Нека зна какву сам част од вас увек уживао и коју још увек чиним. На хитне захтеве, Воспорија пристаје да се посвети служењу Цркви. Мислио сам, међутим, да имам право на ваше извињење за претходно; Тако сам једноставан и ускогрудан. Али пошто не престајете да ме укоравате, и даље ме нападате за прошлост и смишљате нове да додате старим увредама, не знам из ког разлога, да ли из мржње према мени или другима, угађајући Вама обешчашћујући ме, препуштам Богу да сазна и суди о томе, од кога, каже Божанско Писмо, ми ништа не откривамо, тада од вас нема скривене маске, пре него што од вас сада ништа не кријем маску, страхопоштовање што сам побеђен, и нећу постати лењ, колико могу, колико Бог да, да бринем о Цркви; јер на томе инсистирате, а посебно, како сами пишете, нуждом околности, због очекиваног насртаја противника. Да, и ово смерно тело, док траје и док будем имао снаге, посветићу служби Божијој, да као што немам терета на себи, кога осуђујете, а цео клир вапи, обасипајући ме свакојаким притужбама, а и сам видим да је Црква остала без бриге, и многи који ме грде, не треба да радите ништа, тако да вас грде. понижавајући ме. И то ћу учинити вашим молитвама, ако и ви сами, како кажете и како кажете, будете тешко преузимали на себе бригу о Цркви. Јер боље је умријети за те бриге него за ове, кад треба бити у сиромаштву, јер тако Бог располаже мојим пословима. 139. Епископу Теодору (90) Изражава своју сагласност, принуђен околностима, да за сада преузме вођство Цркве у Назијанци. Који је слугу Свога Давида подигао од пастира у царство, а ваше поштовање од стада до пастира, Који по својој вољи уређује наше послове и послове свих који се у Њега надају, Он ће сам сада упутити ваше савршенство у мисао, да сазнате којом срамотом су ме владари, епископи моји тада за срамоту одбацили и одбацили. Нећу замерити вашем поштовању, јер сте недавно почели са радом и, као што је природно, не знате већину моје историје. Дакле, доста је о овоме. Не желим више да те гњавим, да не би деловао неподношљиво на самом почетку пријатељства. Али оно што је могуће, уз помоћ Божију, по вашој жељи, указујем вам. Изашао сам из цркве Назианза не из заборава Бога, не из презира према малом стаду – моја мудра душа то не би дозволила – већ, прво, то сам учинио јер ме није спутавала никаква одлучност, а друго, зато што сам био схрван болешћу и мислио сам у себи да моја снага није довољна да издржим такве бриге. Пошто сте и ви изразили своје негодовање, осуђујући моју смену, а ни сам нисам могао да поднесем замерке које су ми сви упућивали, време је било тешко, претила нам је инвазија непријатеља на општу штету целе Цркве, онда сам, коначно, поражен и признајем победу над собом, болну за тело, али не тако лошу, можда, за тело. Ово скромно тело дајем Цркви докле год је у могућности, увиђајући да је боље за себе да претрпим нешто телом него да страдам духом и да приведем у страдање многе који имају лоше мишљење о мени јер и сами страдају. Дакле, знајући ово, молите се за мене, сложите се са мојом мишљу, и можда још горе, можда, утисните на себе поштовање. Хвали његову несебичност, непристрасност и милосрђе и заузима се за ратника Аурелија (лето 382). Опет пишем када сам требао доћи. Али ову смелост имам од вас, који решавате приватне спорове (који је први, рећи ћу први) и управљате јавним пословима набоље, и чините обоје божански, примивши као награду за побожност да све иде по вашој жељи и само ви имате приступ ономе што је другима недоступно; јер са тобом савладају мудрост и храброст, и један измишља шта треба, а други лако изводи оно што је измишљено, али најважнија је чистоћа руку, којом се све доводи у ред. Где је твоје неправедно злато? Никада није постојао; оно је, пре свега, осуђено на изгнанство као ниски мучитељ. Где је непријатељство? Такође осуђен. Где је милост? Ево ти се донекле клањаш (замерићу ти мало), али се клањаш, угледајући се на човекољубље Божије, које сада тражи од тебе преко мене један твој војник Аурелије, кога називам не разумним бегунцем, већ благоразумним молиоцем, јер се предао у моје руке, а преко мојих у твоје. Попут извесног царског лика који вам указује на моју седу косу и на моје свештенство које, као што сте више пута признали, поштујете, ево вам га доводи ова пожртвована и бескрвна рука, која вам је много похвалила написала и, колико знам, спремна је да пише још више ако Бог продужи ваше вођство са нама, мислим на вашег и праведног сарадника. Он тражи милост за град Диокесарију, у којој је дошло до немира. Још једна прилика за човечанство, и опет храбро поверавам свој захтев за тако важну ствар. Јер оно што ме чини храбрим јесте болест, која ми не дозвољава да изађем и не даје ми могућност да вам се појавим у пристојном облику. Какав захтев? Прихвати то од мене на овај дан љубазно. Тужна (а како и не би била тужна?) је смрт једне особе која је сада са нама, али сутра неће бити и неће нам се вратити. Али много је страшније да умре цео град, који је основао краљ, развијао се временом и чувао дуги низ година. Имам реч о Диокесарији, дотадашњем граду, али сада више није град, осим ако нема твог кротког таласа. Замисли да у моје лице падне пред твоје ноге. Нека подигне тон, обуче тужну одећу, ошиша се, као да наступа на спектаклу, и каже вам следеће речи: „Пружи своју руку мени лежерном, помози слабима, не нападај ме са временом, не уништавај оно што је остало за собом од Персијанаца: пристојније ти је да градиш градове, а не да уништаваш оне који су већ спремни за уништење. Постани градски планер, било да додаш нешто ономе што је у њему, било да га сачуваш онако како јесте. Не дозволи да ти владаш време после напусти легенду и не дозволи да ти владаш време после напустиш; да сам, прихвативши те за владара, био међу градовима, а после тебе, на месту града, остала је ненасељена земља, призната само по планинама, брзацима и рушевинама“. То је оно што град који ја персонификујем да учини и каже вашој љубави према човечанству. А од мене, као од пријатеља, прими савет. Претпоставимо да желите да казните оне који су прекршили заповест вашег ауторитета; Не усуђујем се да кажем ништа против тога, иако, како кажу, овај безобразлук није из опште намере, већ само непромишљен порив неких младих људи. Међутим, оставите по страни већину љутње, користите више расуђивања. Туговали су за својом мајком на самрти, нису могли да поднесу да се називају грађанима и да немају град, јако су се узнемирили, незаконито поступали и очајавали у свом спасењу; изузетна туга их је довела до лудила. Зар град за ово не мора да буде град? Не! Дивни мужу, немој писати такву дефиницију. Поштовати захтеве свих грађана, свих запослених у граду и високих функционера; мисли да ова несрећа погађа све подједнако, а ако други ћуте пред твојом величином, застењу у дубини срца. Поштуј и моју седу косу: горко ми је ако, пошто сам до сада имао велики град, од сада нећу имати ниједан град и храм Божији који сам саградио са свим својим сјајем после твога вођства претвориће се у стан животиња. Није да је горко што ће неколико статуа бити смрвљено, иако је то у другим случајевима за жаљење; и немојте мислити да ћемо ми, којима је стало до најбољих, почети да причамо о овоме. Али тужно је то што ће са њима бити срушен читав један град који је произвео нешто познато; биће свргнути док смо живи и видимо ово, који смо од вас почаствовани и мислимо о себи да имамо неку снагу од вас. Али о овоме ћу закључити једну реч; јер ако кажем више, нећу наћи ништа јаче од вашег разума који управља толиким људима, а да, још потпуније се управља на највишим нивоима управљања. Али и тада је потребно да ваш велики ум зна за оне који вам долазе, да су ти људи потпуно јадни, напуштени и да са злочинцима нису учествовали ни у каквом нереду, како нас уверавају многи самосведоци. Дајте у овој ствари ону дефиницију коју можете препознати као корисну и за локалну славу и за тамошње наде. И поднећемо све што вам падне на памет, иако ћемо то поднети не без туге, ипак ћемо то издржати. За шта друго можемо? А ако вас надвлада оно најгоре, онда ћемо се ми једини узнемирити и пустити сузу над градом који је био раније. Извињава се што због болести не може да га види и тражи да се поштује његова петиција за грађане Назијанца. И жеља да се видимо је жарка, и потреба молилаца велика, али је болест непремостива, па сам се усудио да изнесем ову молбу у писму. Поштуј моју седу косу коју си (која је дивна) већ поштовала, и то не ретко; Поштујте ову бољку, која је делом (ако је потребно похвалити се) изазвана трудовима Божијим; и зато поштедите грађане који на мене гледају као на особу која може смело да вам говори; поштеди и друге под мојом бригом. Јер неће бити штете од човекољубља; Са страхом можете учинити више него што други могу учинити са казном. И за све желим да имате истог судију као што сте и сами били молитељима и мени који се за њих заузимам. Тражи снисходљивост према Леонтију, који је лишен свештенства. Да ли искуство многих ствари на себи и искуство користи од других доноси било какву корист људима? Ово учи људскости и чини човека попустљивијим према онима којима је потребна, јер је прво искориштавање милости најбоља лекција милосрђа. И мени се ово десило. Оно што сам искусио у животу научило ме је саосећању; а видиш ли моју великодушност? Пошто имам своје послове којима је потребна ваша снисходљивост, заузимам се за друге и не бојим се да ћу исцрпити ваше човекољубље у пословима других. Ово пишем о Леонтију презвитеру, или боље рећи, који је некада био презвитер. Ако је већ претрпео све што су његова дела вредела, онда хајде да ту станемо, да претераност не постане неправда. А ако треба још нешто да се приброји казни а његови злочини захтевају велико понижење, онда то препусти и мени, и Богу, и олтару, и општем сабору свештеника, у који је некада био уврштен, иако се сада показао недостојним и оним што је учинио и оним што је претрпео. Ако сам те убедио, то је сјајно; а ако не, онда вам представљам, достојнијег ментора, вашег партнера и у владавини и у доброј слави. О разводу од мужа Виријанове ћерке. Журба није свуда похвална. Зато сам до сада одуговлачио са одговором о кћери преподобног Виријана, дајући ми мало времена да исправим друге ствари, а уједно, јер си ми поверио испитивање ствари, за које знаш колико сам спор и опрезан у таквим случајевима, слутећи да твоја доброта не одобрава овај развод. Зато сам издржао до сада, и мислим да не без разлога. Пошто су околности дошле до крајности и неопходно је да се открије шта се показало истраживањем и шта сам сазнала, обавештавам вас да ћерка наизглед колеба између једне и друге стране, подељена је између поштовања родитеља и навике свог мужа, речима она је једно са родитељима, али у срцу, не знам, скоро на страни мужа, као што јој показују сузе. Ти ћеш, наравно, поступати онако како твоја правда одлучи и како је драго Богу, који те контролише у свему. Са своје стране, са великим задовољством бих саветовао свом сину Виријану да занемари многе ствари, само да се не би одобрио развод, што је потпуно супротно нашим законима, иако римски закони другачије одређују. Јер потребно је одржати правду, коју вам желим да увек чувате и речима и делима. Џелати не чине зло, јер служе законима; Мач којим погубљујемо зле није безакоње. Али, међутим, не хвале џелата, и не поздрављају са задовољством мач убилачки. Исто тако, не желим да постанем омражен тиме што својом руком и речју одобрим развод; јер је боље бити посредник сједињења и пријатељства него раздора и прекида световних веза. Чини ми се да ме, имајући ту исту идеју, чудесни градски гувернер упутио да испитам вашу ћерку; зато што нисам способан да приступим разводу брака са свом строгошћу и без искреног учешћа; и, наравно, не као иследника, него као епископа, он ме је поставио за ово и учинио ме посредником у ономе што се догодило између вас. Стога те молим да ствар препустиш мени, слузи своје воље; и мада ми је драго што имам такав задатак, међутим, ако ми повериш нешто горе и непријатније, што никад нисам ни дирао и нећу ни сада, онда потражи неког другог способнијег за ово. А ја (иако знам да си ми у свему веома драг) немам смелости да увредим Бога, коме дајем рачун за сваки покрет и мисао, да угодим твом пријатељству. Вероваћу твојој кћери (да каже истину) када, преставши да те се стиди, буде у стању да каже истину; јер је сада у јадној ситуацији и теби посвећује речи, а мужу сузе. Он тражи Никовула, који је умешан у случај огорчених робова. Оно о чему сам говорио, као пророчки, јесте оно што се догодило. Наиме, нашавши те спремну да ми учиниш све и искористивши твоје снисхођење без ситости, уплашио сам се да твоју човекољубље не исцрпим туђим пословима. Јер ово је моја лична ствар, ако је само оно што се тиче моје већ моје. И не говорим са истом храброшћу као пре, прво, зато што је то моја ствар, а питати за себе, да ли је исплативије, више је понижавајуће; друго, у теби сумњам на ситост, која разара пријатност и противи се свему лепом. Иако је то заиста тако, и моја претпоставка је праведна, ипак, у свом поверењу у Бога, пред којим стојим, и у вашој великодушности да чините добро, усуђујем се да упутим овај захтев. Претпоставимо да је најгори од свих Никовул, крив за један злочин што због мене изазива завист према себи и понаша се слободније него што би требало; Претпоставимо да је особа која се сада расправља са нама најистинитија особа; јер ме је срамота пред твојом истинољубљем да оптужиш некога кога сам и сам недавно бранио; Али не знам да ли ће вам се чинити поштено да друге кажњавате за грехе једних, а да друге кажњавате за грехе других и нехотичне, који нису ни подстицали робове на то, а били су толико огорчени на њих да су их предали тужиоцу лакше него како је он сам желео? Да ли Никобул или његова деца треба да оду у ропство, како то желе његови непријатељи? Да ли сада, када су га домаћи послови узнемирили, да повећа број оних који имају случајеве на суду? Не, дивни мужу, да ти ово не уђе ни у чист ум! Напротив, у брзом полету мисли, проникнувши у злобу из које то долази, и поштовавши мене, који те ревносно хвалим, покажи се као човекољубиви судија према огорченим, сада изричући суд не само о људима, већ о врлини и о пороку, о чему би, више него о приватним личностима у врлини, требало да брину руководиоци и активни вође. Од мене ћеш за то бити награђен не само молитвама, које, као што знам, не презиреш, као многи, него и тиме што ће твоја владавина постати славна међу свима који ме познају. Никовул, називајући га ослонцем старости, о истој ствари пита и овог званичника Олимпијева. Ко је праведнији од Бога? Али Он, Творац и Владар свега, чини и назива Израиљ Својим изабраним народом и не стиди се што ће због тога бити сматрани неправедним. Зато је чудно ако ја, старајући се о свакоме ко је у мом наручју и под мојом бригом, више од других волим свог сина Никобула, кога сматрам својим старатељем у старости и болести и користим уместо ослонца и штапа своје слабости? Предајем га у ваше руке, а преко вас у руке градоначелника, признајући да је за себе веома болно што су се други преко вас ослободили највећих невоља и сада су први постали окрутни оптуживачи, али овога не могу ослободити насиља и за себе нећу постићи част коју сам тражио за странце; али трпим исто што се дешава очима, које, видећи све друго, не виде саме себе, или изворима који се налазе у дубини, који, без блиских водолива, заливају удаљена места. Претпоставимо да је оно што су се робови усудили да ураде страшно, па чак и више него страшно, тако да се ништа, или мало шта, неће открити ако се према њима не примени строгост током испитивања. Али какве то везе има са господом која уопште није учествовала у томе? А шта је основ да се кажњава за туђе злочине и сада брине о јавним пословима када узнемираваш своје? шта је ово? - кажеш, можда. Григорије нам опет пише; више писама, више захтева? Каква прождрљивост, којој сам и сам узрок! Не, дивни мужу, не говори то. За кога су луке, ако не за преплављене? Коме су лекови ако не за болесне? Да их не лишимо, а тим више што смо сигурнији да имамо снагу од вас. Ја више не тражим, него захтевам; јер милост призива милост. Никовул је подвргнут насиљу, а ово је исто као (чему?) и ја сам подвргнут, јер је он моје почивалиште. Како је могуће ћутати и не сметати, чак и са свом мудрошћу? Пружите руку потлаченим, да и сами будете награђени истим од Бога, што вам је, наравно, потребно као човеку. Искористите своје пријатељство, мудрост и моћ са Богом у корист нашег циља. Није потребно много ударати кременом у врело гвожђе да би се открила ватра скривена у њему; али чим удариш, ватра почиње да сија. Исто тако, нећете захтевати да вас још дуго молим, а штавише, за себе, тако снажног убеђења и тако искреног саучесника у власти. Једно ћу рећи укратко: други су преко мене примили друге милости, а мени је потребна ова милост за себе. Ово ће ваше учење највише посрамити! Тражи објашњење у случају ђакона Еуфалија, који је затворио и претукао неког Филаделфијана. Захтева да и сам кривац одговара. Болесни се исцељују, а не згњече. Дакле, како је наш сађакон Јевфалије, не поштујући свој чин и не поштујући своје имање, подвргао сироту Филаделфију ланцима и батинама, што показују знаци батина? Чудим се овоме. Зато немојте игнорисати овај инцидент, али када дођете, објасните ми шта се догодило. Нека се и ђакон јави да одговори на оптужбу и да сноси примерну казну за живот онога кога је тлачио. Јер нећу толерисати да се такве непристојности усуђују скоро пред мојим очима. Он тражи свог колегу Георгија. Драго ми је што вам пишем, а такође ми је драго што ми замерате што не пишем, ако се то понекад деси. Твоји прекори су пуни доброте. Али знам да сам ти писао често и о многим стварима и добио од тебе све што сам тражио. И ако ништа друго, онда само мноштво благослова које сте примили сведочи о мојим писмима. Али ако сте великодушнији него што бисмо ми и желели од вас, а ја се више плашим захтева, онда нека вам остане првенство у врлини; али нека ми се да изговор и за одбијање да будем терет; јер реч мудрих у свему најбоље препознаје у средини. Међутим, хвала Богу што вам је дао прилику да чините добро, чинећи вас нашим заједничким добротвором и савођом. Зашто вам сада, овим својим писмом, поверавам нашег брата и саслужитеља Георгија, човека и угледног и веома корисног за Цркву, признајући га као достојног да има право на поверење, чак и ако се с једнима не слаже, а не да буде угњетаван са другима. Он тражи од Цомитант Доместика да тражи снисходљивост за неког Ђорђа. Многи људи дивно нагађају о твојој интелигенцији, или још боље, не погађају, али верују мени, који се тиме хвалим, верују зато што ме поштујеш и поштујеш. Један од њих је и мој најчаснији син Ђорђе, који, претрпевши многе губитке и довољно водећи рачуна о својим пословима, види за себе једно уточиште спаса – да се преко мене обрати вама и нађе неку врсту снисходљивости од најчаснијег комита Домаћика. Стога, помилуј, ако хоћеш, њему и његовој потреби, а ако желиш и мени, коме си, колико знам, одлучио да учиниш све што хоћеш, што и самим својим делима потврђујеш. Он искрено тражи да се епископ изабере у Назијанцу због његове болести и напада на Аполинарску цркву. Узгред, да ли да кажем речима Светог Писма: коме да позовем саблазан? ко ће пружити руку своју на мене потлаченог (Ав. 1,6)? На кога ће прећи бреме Цркве, доведене у тако лоше стање и неред? Сведочим пред Богом и пред изабраним Анђелима да ово стадо Божије неправедно страда, остајући без пастира и без епископа због мог умртвљења; јер ме кочи болест која ме је наједном удаљила од црквених послова, а сада сам ни за шта, стално сам на последњем даху, још више сам оптерећен пословима. Дакле, ако би епархија имала неког другог на челу, требало би да се обрати њему и да тражи његову помоћ; али пошто је ваше поштовање изнад свега потребно је обратити се вама. Чувај своју цркву како хоћеш и не презири је у стању нереда какво не заслужује. О другим стварима да и не говоримо; шта су јој урадили аполинари који су се сада побунили и шта прете, распитајте се о томе од мојих господара, мојих сапрезвитера, од хореепископа Еулалиса и од Целевсија, које сам послао са намером вашег поштовања. Ово се може зауставити не мојим годинама и не мојом слабошћу, већ само вашом уметношћу и вашом снагом; јер ти је између осталог Бог дао снагу за општу одбрану Цркве. А ако ме не чује, шта год да кажем или напишем, нека се учини да преостаје само једно, то јест да се јавно проглашава и свима ставља до знања да је Цркви потребан епископ, да не би трпео зло од моје болести; и научићете о ономе што следи. 153. Боспорију, епископу колонијском (80) Он му изражава одлучну намеру да се повуче са власти Цариградске цркве (381). Други пут ћу упасти у вашу мрежу и бити преварен. Знате шта ја кажем, и ако је истина, нека ваш Господ осети мирис (Пост. 8,21). А ако је неправедно, нека Господ опрости. Јер овако треба да говорим о вама; јер нам је заповеђено да трпимо када нас увреде. Међутим, као што си ти слободан по свом мишљењу, тако сам и ја слободан у свом. Тежак Гргур више ти неће бити тежак. Повући ћу се Богу, Који је једини чист и подмукао. Ући ћу дубље у себе. Ово сам смислио о себи. Јер, по пословици, да се за неке луде спотакне двапут о исти камен. Изражава жаљење што овај владар Кападокије напушта свој положај. Ви сте наш шеф и након што напустите своје вођство, јер имате све лидерске врлине уједињене у себи. И ми процењујемо ствари другачије него како просуђују обични људи. Јер многи од оних који високо седе за мене ниско стоје, а такви су они које сопствена рука чини пониженим и робовима подређених. Многи су узвишени и узвишени, иако су и доле, а такви су они које врлина високо поставља и чини достојним највиших степена власти. Али шта ме брига за то? Велики Олимпије више није са нама, он више не држи кормило са нама. Били смо уништени, издани и постали смо за будућност друга Кападокија, а под вама смо били прва. Треба ли још нешто да кажем? Али ко ће ценити старост твога Григорија, ко ће с поштовањем исцелити његову слабост и учинити ме још честитијим због тога што сам могао да се залажем за многа твоја човекољубља? Идите сада својим путем од нас, уз најбоље руководство и пратњу, остављајући нас са много суза, и поневши са собом велико богатство – добру славу, коју нису многи владари однели, и чињеницу да сте свима у души записани – на овом непоколебљивом стубу. А ако нам се поново вратите на највиши и најсјајнији ниво руководства, који нам наша љубав прориче, онда ћемо, без сумње, донети најсавршенију захвалност Богу. Изражава жаљење што Астерије напушта свој положај и Кападокију. Шта сам претрпео! Одлазиш, остављаш нас, а ја сам болестан. Завист ми није дозволила да кажем опроштајну реч од тебе. Какав губитак! Каква срамота! У опасности сам да кажем нешто смело. Која је била сврха примања бенефиција ако није требало да остане са нама заувек? Све пријатно нас не забавља толико када је са нама колико нас растужује када се удаљава од нас. Био сам почаствован и слављен од вас, уживао сам у вашем вођству и био сам засићен вашим човекољубљем. Ово нисам заборавио и нећу заборавити; Радије бих заборавио себе него тебе. Како ћу ти се одужити за све ово? Шта друго, осим да имамо најбоље? То су молитве којима да се сачуваш, и прославиш, и опет нам се вратиш, само да ми животни вијек траје до сада! Хвали га због истомишљења и пријатељства са Олимпијом. The greatest of men, as they say, is Hercules (as a learned man, I will remind you of something of yours); али он не би био такав да није имао Јолаја за сапутника, нарочито у борби са хидром, оном злом и вишеглавом звером, од којих је једна одсјекла главе, а другој палила, као што уништаваш пороке. The sons of Actor, as Homer would like to assure, overtook many in chariots, because they were twins both in physical birth and in art; one held the reins, and the other held the whip, and they helped each other in victory. Кормилар спасава многе пливаче; али га не би спасио да му није помогао добар кормилар који посматра ветрове, указује на замке и служи као око за брод. Ово је, по мом мишљењу, ваша ствар. The mayor, who is famous in himself, is made even more famous by your assistance. And while I praise you for many things, I marvel at this most of all. Одржавајући такву ревност за опште добро, ви уступате место дужностима пријатељства, не показујући своју строгост у суровости свог карактера, по угледу на многе који не поштују мере, већ, напротив, ублажујући кротошћу строгост власти. 157. To Theodore, Bishop of Tyana (140) Он тражи наставак пријатељских односа и након прекида духовних односа, као и смештај деце Никовулов у близини цркве. The spiritual relationship is over; I won't bother you anymore. Уједините се, браните се, одржавајте састанке против мене. Нека моји мрзитељи победе; нека се строго поштују правила која су почела са мном, незналице у овоме; I don't envy your accuracy. Али пријатељски односи не би требало да нађу препреке у томе. Деца мог преподобног сина Никовула стигоше у град да се уче курзиву; удостоји се, пре свега, да на њих гледа благонаклоно и очински (правила то не забрањују); такође пази да живе ближе цркви. Волео бих да се њихов морал побољша у врлини када имају прилику да непрестано виде твоје савршенство. О девици Алипијани, која је током испитивања показала да свети Григорије има и жар и сенилну разборитост у жељи да сачува девичанство. Истина је јача од било чега другог, како мисли Јездра (2 Јездра 3:12) и како ја мислим. За девицу Алипијану, када смо са свом строгошћу захтевали од ње реч о сопственом начину размишљања, како сте наредили, она се усудила да говори чисту истину, исповедајући своју намеру да сачува своју невиност и држећи се те намере ватреније, истина, него што смо очекивали, али са више чврстине него жара, нећу чак ни да кажем са жаром. А тежина мог испитивања показала се корисном у својим последицама, јер је најбоље открила чврстину мог расположења. Сазнавши то, помоли се за ову девицу и негуј почетак спасења који је примила на славу Божију и на славу моју и целог чина преподобних. Девојка Амазонија се залаже за свог рођака. Представљам вашем поштовању крв своју, и љубимца вашу, благо драгоцено Богу, нашу најчаснију кћер, девицу Амазонију; Поштујући њену веру, помажући јој у њеној телесној болести, и због тога пружајући јој руку у свему и старајући се о њој, учинићете дело племенито и достојно вашег поштовања, а ја ћу додати и нашег пријатељства. Он тражи Евгенију да не би претрпела штету на имању које јој је оставила бака. Ви желите, а стога и ја желим, да се правда изврши по вашем поштовању према нашој кћери Евгенији. Али чини ми се да не треба дозволити да изгуби било шта од онога што је бака оставила својој унуци, коју је одгајала са свим својим жаром и коју је оставила са мало, уместо много што је обећала и што се тада надала да ће оставити. Од суда тражи задовољење оних које у писму заступа. Оно што сам сматрао поштеним, написао сам. Ако вам је нешто друго на уму; Сигуран сам да је ваша идеја тачна и спреман сам да је прихватим. Иначе бих увредио саму побожност и противзаконито се против ње понашао. Али иако вам оне који долазе код вас представљам као истинитог судију, ипак се не слажем да им судите на начин на који су многи људи, крајње јадни и неуки, навикли да раде. Тражи да се размотри случај жена које је угњетавао моћан мушкарац. Оно што су за ваше поштовање написали најчаснији епископи, увиђајући да је потребно писати у своје име, молим вас: пружите своју руку племенитим женама и не дозволите да буду тлачене и прогањане силом особе са којом су ступиле у [судски] случај, него им помозите како треба. Ако знате шта пате, помозите им због онога због чега пате. А ако не знате шта трпе, помозите им из разлога што је неправда не знати и не веровати у то. Ако неко мисли да се ја не бавим својим послом и да се дотичем спора који са мном нема везе, нека то докаже, па ћу се смирити. Али сада се бојим да су ствари другачије, посебно зато што Христос и Христ нису подељени и љубав према човечанству нема граница. Али ако би неко дозволио било какву поделу, онда знам да би за двоје, за ваше поштовање и за мене, било жалосно да правда у овој ствари остане занемарена, јер су окривљени под надзором обојице. И опасно је да се истина не искривљује веродостојношћу аргумената. Зато, реши ствар са мном, чак је и претходи својим судом, и заступи се за моју слабост, да не дођем до потребе и у оваквом стању тела са већом ревношћу уђем у подвиг за истину, уз Божију помоћ и уз помоћ ваших молитава. У случају заклетве коју је дао Георгиј Паспасински, он износи своје мишљење о заклетви. Нека вас Бог подари Црквама на нашу славу и на корист многих! Толико сте разборити и чврсти у духовним стварима да свакога ко мисли о себи чини чвршћим да има неку предност у годинама. Дакле, пошто сте се удостојили да ме прихватите као учесника у духовним истраживањима, мислим у вези са заклетвом коју је очигледно положио Ђорђе Паспасински, онда изјављујем вашем поштовању шта мислим [по овом питању]. Многи се, по мом мишљењу, варају, сматрајући заклетвама само оне које су дате урокама, и то оне написане, али без јаких израза, иако их мирне савести посматрају, међутим, не признају као заклетву. Јер као што је свака меница више обавезујућа од простог услова, тако ћемо и писану заклетву признати као нешто друго, а не само заклетву. Укратко, заклетва је, по мом мишљењу, сведочанство онога ко је тражио и веровао. Он не каже у оправдању да је Никанор био принуђен, јер је сам закон који га је везивао био принуђен; или да је накнадно однео превагу на суду, јер је само гоњење од стране суда већ представљало кривично дело кривоклетства. У то сам убедио и брата Ђорђа, да не измишља изговоре за злочине и да не тражи разлоге који оправдавају недела, већ да зна да је написано заклетва, и да плаче пред Богом и пред твојим страхопоштовањем према греху, иако је раније мислио другачије, обмањујући себе. И сам сам разговарао с њим о томе; и очигледно је да ћеш га, ако будеш проговорио, довести у већу скрушеност, као великог лекара душа, и, потчињавајући га неком владавини, докле год хоћеш, тиме му на време показати људскост. Мера времена биће мера покајања. Говорећи за себе да је његово дело већ завршено, он тражи од Тимотеја да тежи Тројици. Увек сам диван хватач дивних људи (усуђујем се да кажем ово донекле); овде је твоје скривено учење, где је мудрост стављена да би остала тајна, а ја сам је открио својим сугестивним расуђивањем и ставио до знања другима; и да се изразимо на свој начин, ону светлост која је била скривена у тајности на свећњаку (Мт. 5, 14) учини заједничком свима. Јер нећу да говорим о другим твојим савршенствима – о учености, о побожности, о кротости и умерености карактера, што је веома тешко да човек има све. Али ово је ваша права акција! А ти ме се сећаш, и частиш ме писмима, и додајеш похвале, не да хвалиш (разумем твоју мудрост), већ да ме побољшаш и помериш напред, срамотећи ме јер испадам да нисам оно што очекујеш. Али мој посао је завршен; Препустио сам се зависти; у тишини философирам о Богу, узносим молитве насамо, ослободио сам се световних брига и побуна. А ти, охрабри се, буди јак, и труди се за Тројицу најбоље што можеш, и буди кротак ратник, као што си видео мене; јер не желим да мајмуни буду у слави и лавови да мирују. Молите се и за мене, који сам веома исцрпљен, да се удостојим мирног исхода, јер већ идем ка томе. Саветује му да мудро поднесе своју патњу. Чујем да се не понашаш мудро у патњи, и не хвалим је; јер треба писати истину, посебно пријатељу и особи која се одликује праведношћу. О овоме, као што сам себе уверавам, расуђујем врло исправно: не хвалим ни крајњу неосетљивост ни јаку осетљивост на патњу; ово прво је нељудско, друго није мудро. Али морате ићи средњим путем и показати да сте мудрији од оних који су веома нестрпљиви и ближи човечанству од оних који су превише мудри. А да сам писао неком другом, онда би можда била потребна дужа реч: у другим стварима бих морао да искажем своје саосећање, да дам савет о другима, а можда и да укорим друге; јер је саучешће довољно средство за утеху, а болеснима су потребне услуге здравих. Али пошто разговарам са образованом особом, биће довољно рећи следеће: чувајте себе и књиге које познајете, у којима су исписани многи животи, многи начини живота, многа задовољства и омекшавајући лекови; јер Бог све ово повезује једно са другим, да, како ми се чини, туга не остане неисцељена и радост неопоменута, и да ми, видећи у овој непостојаности и одступању од поретка, окренемо свој поглед само на Њега. Стога ово нудим вашој патњи као правило и путоказ. А ако знаш да је неко ко је дубоко пао под бременом туге хваљен или је јадиковком нешто стекао, онда искористи тугу и уживај у сузама. Нико неће завидети што се несрећа оплакује. А ако знаш да се такве окривљују и клеветају, онда ће, како каже пословица, оздравити онај који је рањен, а сада би било дивно рећи: рањен ће оздравити. Али због других разлога и по нашем закону, стидимо се да се у таквим стварима угледамо на многе; јер нас реч Божија уздиже изнад садашњости и убеђује нас, заобилазећи све ово, као сенке и загонетке, да ни жалосни ни радосни не сматрамо стварношћу, него да живимо у нечем другом и тамо усмеримо свој поглед, да знамо и само једну жалосну ствар – грех, и једну пријатну ствар – врлину и блиску комуникацију са њим. Ево једног шармантног лека којим можете ублажити своје туге и биће вам лакше. Али мислим да сте већ угасили и да ћете угасити, чак и ако нисам писао. Наставак исте теме. Из мог писма, дивног, видим неку корист, можда ни малу, као моћан исцелитељ оваквих болести. Мој укор је истерао тугу из тебе, а место ове слабости заузела је стид и жеља да ме одбијеш на веома духовит и храбар начин. И чини ми се да и ти, као Ахилејеви коњи код Хомера, кад прођу дани жалости за Патроклом, подижући главу и отресајући прашину, опет чезнеш за равницама, оружјем и приликама да се истакнеш. Дакле, ваше писмо мени је и бриљантно и племенито, иако помало заједљиво, ако вас уопште разумем. Али само се храбри и мудро савладај патњу; Слажем се да није важно осуђивати оне који пливају са обале и много је важније да сам будеш у борби него да подстичеш другог да се бори против катастрофе, осим ако неко каже да нема потребе ни да се упушташ у борбу или да идеш на море, поготово ако је твоја мудрост, бар донекле, већа од оне коју сада имаш. Све што имаш је моје (Јн. 16, 15), - речју Божијом почећу свој говор; Кажем: моје, не само због заједништва духа, већ и зато што сам много допринео данашњем стању Цркве док сам још био на челу послова и контролисао ток прилика. За сада имам једно да бринем – одлазак за који се окупљам и спремам. Нека оно што је и твоје, кроз заједништво љубави; а најбоља од мојих стечених је мој најпоштенији сапрезвитер Сацердоте, преко кога вас поздрављам и, такорећи, и сам вас видим. О, како смо се поделили међу собом, јер Бог хоће да нам овако уреди послове! О свети доме, и станиште, и пристаниште свих који се боје Господа! Други уживају у нашим погодностима. Али остала ми је само једна успомена и љубомора на оне који су се придружили. Али да бисте и ви имали удела у нашим благословима, упознајем вас са нашим најпоштенијим братом и сапрезвитером Сакердотом, кога видите, ја то добро знам, рећи ћете: Григорије је заиста љубитељ свега лепог. Упознаје га са Презвитером Сакердотом. Ако се усуђујем да пишем тако често, разлог томе није моја дрскост, већ ваша кротост. Не знам ни довољно да разговарам с вама путем писама, јер не могу другачије када је Бог овако уредио моје послове. Преподобном сину и сапрезвитеру Сакердоту, кога сам посебно волео и љубио, који искрено философира и живи у јединству са Богом, који сада иде на кућне послове у град који је постао велики ради тебе, не знам какву већу услугу да учиним него да га упознам са својом добротом. Тражи своје молитве за себе. Чим сам се ослободио трудова којима ме је болест оптерећивала, притичем к теби, даваоцу исцељења. Јер језик свештеника, философирајући о Господу, прославља оне који су болесни. Зато изврши најбољи свети чин и разреши моје велике грехе додирујући жртве Васкрсења. Јер да ли сам будан или спавам, бринем се за твоје послове, а ти си ми постао љубазан лук и складна лира, уселивши се у моју душу, пошто си ми написао хиљаде писама, унапредио си се у познавању душе моје. Али, најбогатији, не буди лењ да се молиш и залажеш се за мене, када реч привучеш Реч, када бескрвним делом пресечеш Тело и Крв Учитељево, користећи свој глас уместо мача. 172. Еладију, епископу ћесаријском (105) Захваљује се на посланим писмима и празничним симболима, а моли и за своје молитве. Да ли ми је драго што видим твоје писмо? Како не би био срећан кад се сећаш мртвих? И још већа захвалност за приложене симболе празника. Али ономе што дајете додајте оно што тражите. Моли се за мене, да, ако буде корисно, опет добијеш опомену за мене и сетиш се празника и сам, а ако није користан, пресели се тамо и упознај или види истински празник где они који се радују имају своје домове (Пс. 86,7), јер сам се већ заситио перипетија овога живота. 173. Поштумјану 21 (151) Као снажан човек на двору, тражи од њега да смири Цркву током предложеног сабора епископа. Високо сте образовани, и то у којој год науци хоћете, у којој год науци желите. За једног од ових знам само из друге руке, јер нисам упознат са римским језиком и нисам јак у италијанским учењима; а још једну ствар сам научио из искуства, зашто могу да скренем пажњу другима, ако само имам право да на било који начин судим о таквим стварима, а има много људи који кажу да имају право. Уздигли сте се до значајних почасти, или, ако је потребно да употребимо тачнији израз, примили сте значајне почасти на себе. Дошао си до крајње границе моћи, примивши ово не као дар среће, што би многи хтели да кажу, него као награду за врлину, да би постала часнија, и да би цар добио похвалу таквим судом о теби, а то није довољно; Додаћу неке своје. Пошто сте прво били поучени у побожност, касније сте то прихватили. Јер се сећам твојих речи, а уши су ми још пуне изненађења. Ако овоме додате сећање пријатеља (знам да ћете га додати, а претпостављам и по ономе што је било раније), онда ћемо вам се још више чудити. Са њим почиње преписку јер су Никовулова деца дошла да уче код њега. Ја надмашујем вас у питању пријатељства, јер, као што видите, ја први пишем. И буди сигуран да се не бих хвалио (то није мој обичај) да твоје пријатељство не ценим тако високо, и да ми се не би чинило потребним, као младом коњу са бичем, да те наведем на дописивање са мном. На то ће вас посебно подстаћи ако размислите ко, коме и шта вам пише, ко још није писао; Такође ћете помислити да је прикладно да деца наследе и очево имање и, наравно, очево пријатељство. Осим овога, није лоше судити да је управо дошло време да будете мудри, а ја сам већ отац мудрих; и зато морате показати своју храброст преда мном, као што храбри борци показују пред својим менторима. Рећи ћу нешто што је важније од онога што је до сада речено. Имате залог мудрости који за мене није неважан. Учиш моју крв и крв мојих најближих; знате о коме говорим, односно о деци мог најискренијег и најчаснијег сина Никовула. Ако им на било који начин помогнете, то (под претпоставком да је истина) неће напустити моје памћење, који, ништа горе од било кога другог (ако је у било шта веровати мојим речима), може да суди о науци, и да оцењује марљивост, и уз моју похвалу да уздиже саме менторе. Тражи га да подстакне на учење Никовула Млађег, који је, упркос срећним талентима, понекад лењ. Опет ти долази мој Никовул, и опет те гњавим својим вишком, наговарам те кад и сам стварно трчиш. Али пошто овај младић по природи има срећне таленте, осим ако ме жеља да га видим оваквог не вара, али, као што се често дешава са даровитим људима, он је помало немаран, и треба му охрабрење, онда то замените својим трудом и (рећи ћу по вашем), опонашајући скакавца о коме се говори у басни, користећи свој глас уместо покидане жице, довршите песму. Тако ћете, мислим, стећи славу преко овог младића и исказивати највећу наклоност мени, који вас и вашу ученост не волите много. Замера му што је ћутао и поново тражи од њега да пази на Никовула млађег. Како да назовем твоје расположење према мени, дивни? Шта је разлог зашто не пишете? Нећу ти замерити ни бахатост, ни лењост, ни то што немаш шта да пишеш. Није ваше да дођете до таквог сиромаштва. Да ли се сећате зла за оне јамбове које је Валентин, достојан зла да пропадне, избацио, и то учинио по вашој жељи? Јер, зар се није тражило од реторичара, вештог човека, да се освети ономе ко се први усудио да о таквој теми пише јамбом? „Али укроти велики гнев, Ахилије,“ и опет помери своје перо за нас, ово своје копље, да не помисле да, претрпевши нешто неважно, идеш против најважнијег, а то је епископског престола. Јури по коњима, гони животиње, понашај се како хоћеш по мом суду; Нећу више писати нити се шалити. И то је доста. Толико ценим твоје пријатељство. Дакле, што се шале тиче, они су имали своје место и завршени су. А оно што се даље дешава више није шала, већ изузетно важно. Опет вам поверавам свог најдражег сина Никовула. И волео бих да то прихватиш од мене, као и од мене, и да свом оцу поклониш реторичко, а мени софистичко руно. Јер знам да ако желиш, то ти је доступно. Дивним софистима преостаје само охолост и жеља за постизањем велике користи. Поверава му Никовула млађег, сина Никовулова. Која су ваша достигнућа у врлини и да ли смо успели да постигнемо нешто по Богу? Сматрам да је најпристојније питати вас о овоме, јер ми је драго да о томе питам и да то чујем; а остало, за мене нека буде како је. Иако бих желео да и ово буде успешно за вас, пожелео бих то само да бисте имали шта да презрете и да би вам било могуће показати више мудрости у ономе што је важније. Нека се ово од мене каже уместо поздрава; а лепом Никовулу буди како се надамо. Ако тражимо више, задовољи своју незаситост, као онај који великодушно воли. Убеђује га у мудар живот. Атињани су имали древни, и, по мом мишљењу, леп закон – да шаљу децу, чим дођу у младост, да уче уметности, и то на овај начин: отворено излажу оруђе сваке уметности и доводе младе до њих; Какво ће оруђе неко са задовољством погледати и дотрчати до њега, уметности тог алата и научити га; јер најчешће успевамо у ономе што је по природи, а понекад не успевамо у ономе што није по природи. Где иде моја прича? Тако да и ви користите иста средства, и, имајући способност мудрости, не остављајте је у немару, и не навикавајте се на било шта друго што вам није својствено, већ се више бавите филозофијом, којој сте склони, не само због њене супериорности, већ и због тога што је вама слична. А пословица учи: „Не блокирај ток реке. А поезија захтева да они који уче да јашу не певају. Да спречим шта? Да не бисте постали лош јахач и певач. Али која је твоја способност? Као што ми се чини из (спољашњег) погледа, прво, ви имате своја правила живота, тихог и једноставног расположења, неспособног за ову сналажљивост у свету; затим, надарена и узвишена душа, лако се предаје спекулацији; треће, морбидитет и телесна немоћ, а то се Платону чини неважним у питању филозофије. Штавише, већ сте у таквом добу када страсти почињу да се савладавају; и чини ми се да се не оптерећујеш сиромаштвом, него се хвалиш, а то више није у реторичком обичају, да знаш срамоту, да ти језик није зао, да ти фамилија није лоша, и да ти уопште ниси личност за трг. Рећи ћу укратко: ви немате ништа од оних својстава којима Аристофан обдарује Демокрита да би контролисао људе на трговима. Напротив, ако себе називате реториком, већа је вероватноћа да ћете бити реторичар у сваком погледу, само не у свом моралу. Стога, у својој мудрости, не заустављајте се на ономе што сте већ стекли, и немојте више волети да будете други у споредној ствари него први у најважнијим стварима. А ако ти у томе признамо примат, онда не пристај да будеш надмоћан међу чавкама кад си у стању да будеш орао. Колико дуго можемо да се надимамо нечим што је неважно и што пузи по земљи? Колико је потребно да се играте луткама са децом и одушевите аплаузима? Прођимо одавде (Мк. 14,42); Постанимо мушкарци, одустанимо од снова, не задржавајмо се у сенкама, препустимо другима задовољства или, чешће, туге живота. Нека се другима руга, са другима се игра и разбацује завист, време и случај, како називају несталност и неправилност свега људског. Далеко од нас високих чинова, моћи, богатства, сјаја, узвишења, пада - ове безвредне и презрене славе, која се велича којом трпи више срамоте од оне која се подсмева! Даље од нас ове дечије игре и представе на овој великој срамоти! Држаћемо се Речи и за све ћемо заузврат пожелети да имамо Бога – једино вечно добро које нам је својствено, да би и овде заслужили признање што, још тако мали, тражимо нешто тако велико, или свакако тамо. Пошто је награда за врлину постати бог, бити обасјан најчистијом светлошћу, созерцаван у Тројској јединици, од које сада имамо једва неколико зрака; онда иди ка овоме, успе у овоме, надахни се мишљу, ухвати се за вечни живот. Не заустављајте своје наде ни у чему док не дођете до жељеног и блаженог врхунца. И добро знам да ме сада нећете много хвалити, него ускоро неупоредиво више, када видите себе у стању које обећавам, и откријете да то није празно блаженство, није маштарија ума, већ сама стварност. Да онај ко жели да не греши у својим дужностима мора се у свему саветовати са Богом. шта то говориш? Да ли те убеђујем овим речима, и хоћеш ли променити предмет проучавања, хоћеш ли постати једно са мном, који сам ти некада био у рангу, а сада, ако смем да кажем, постао виши од тебе? Или да ти певушим још дуго? Не, дивно, не чекај то. Јер срамота је онога ко има највише да не стекне све; почетак је већ половина целе ствари, а где је више од половине, шта друго може бити ако не целина? Стога, ако је мој савет довољан, онда одличан; ништа више није потребно. Ако ти је ипак потребан саветник, и то најбољи, онда као што ти Соломон каже да пијеш вино са саветом (Прич. 31, 4) да не паднеш од пијанства и вртоглавице, тако и ја, мењајући мало савет, кажем: саветуј се са Богом, и нећеш грешити у својим дужностима. О томе да је скривање своје мудрости највиши степен мудрости. Ти си, драги сине, имао доброг оца, како чујем за тебе. Само устаните, успете и царујте (Пс. 44:5); спремни смо да те похвалимо, иако још увек не признајеш своју мудрост. Јер ми више не гледамо на оно што говорите, већ на оно што радите. И то баш није у томе да се на веома мудар начин призна мудрост, како каже критичар Дионисије о реторику Лисију, да је његова неуметност била крајње вештачка. Он га поверава под покровитељство једног научника, Евдоксије. Иако је висина супериорне моћи неприступачна, пријатељство је филантропско; Из тог разлога сам се усудио да вам изнесем овај захтев. Уз све добре ствари које си учинио за мене, додај и ово. Наш најученији син Евдоксије, човек достојан твоје храбрости и животом и умом, не ускраћуј му своју пријатну пажњу, као ни у чему другом, и зато га удостоји покровитељства ако му у било чему затреба твоја правда. И за ово ћу наградити молитвама, само тако могу наградити добротворе. 182. Григорију Ниском (146) Он обавештава да је Еулалије изабран за епископа Назијанце, на чијем би наручју желео да умре, и објашњава да његов избор није у супротности са црквеним статутима. Тешко мени, јер мој долазак траје (Пс. 119, 5), а главна је несрећа што имамо рат и побуну! Нисмо сачували мир који смо наследили од светих отаца. Зато, пошто знам да ћете ви сами обновити овај свет силом Духа, који управља вама и вашим пословима, молим вас да не клеветате мене и суверене епископе, као да је међу вама без моје воље проглашен други епископ. Јер ја нисам у таквом презиру према њима, а ни они нису тако непријатељски расположени према мени. Напротив, молећи много ради свог мртвила и истовремено плашећи се да преузмем на себе бреме управљања црквом која је остала без надзора, замолио сам их за ову милост, која није била противна правилима и за мене је била умирујућа, да Цркви дају пастира; и твојим молитвама је дат пастир, достојан твоје побожности, кога предајем у твоје руке: ово је преподобни Евлалис, богољубиви епископ, у чијем наручју бих желео да умрем. А ако неко мисли да за живота епископа не треба рукополагати другога, нека зна да ме то неће савладати. Јер сви знају да сам ја постављен за епископа не Назијанце, него Сасимовског, додуше на кратко, из поштовања према мом оцу и према онима који су ме питали, и преузео власт над црквом Назианза као аутсајдер. 183. Епископу Теодору (139) Он се жали на Хеладија, епископа Цезареје, износи разлоге због којих је и сам одбио да влада Назијанзичком црквом и желео да се Назијанзу (који је већ био изабран) буде изабран епископ и тражи да се не верује клеветама против Боспорија, епископа Колонијума (383). И међу нама је завист нашла нешто за себе, што нико без муке не избегава. Па смо се ми, Кападокијци, побунили, да тако кажем, – зло до сада нечувено и невероватно! Нека се свако тело не хвали пред Богом (1. Кор. 1, 29), него нека знамо да смо сви људи, и немојмо брзо да осуђујемо друге. Али за мене има неколико користи од несреће (ако треба нешто чудно рећи), и, заиста, како пословица каже, берам руже са трња. Ја, који се раније нисам лично срео са вашим преосвештенством и који нисам разговарао с вама путем писама, већ сам само обасјан слушањем о вама, сада сам принуђен да комуницирам писмено; и велика хвала Ономе који је ово дао! Нећу о овоме писати другим епископима, немајући за то времена; а у исто време моја болест ме чини лењим око тога. Али оно што вам пишем, преко вас пишем њима. Нека мој господар, пребогољубиви епископ Јеладије, престане да се бави истраживањем о мојим пословима, јер он то не тражи духовним путем, него заобилазно, показујући свађу не по строгости црквених правила, већ у задовољавању гнева, који време открива и многе ствари које су временом спровеле у дело без икаквог разлога. Зато што је потребно тако рећи и не узнемирити се. Да сам имао такво физичко здравље да бих могао да управљам Црквом у Назијанци, где сам првобитно проглашен, а не у Сасими, како вас неки погрешно уверавају, онда нисам толико патетичан и неупућен у божанске одредбе да бих или презирао Цркву или тежио животним погодностима, имајући у виду награде које раде по њима да би их Бог припремио за таленат. За шта ће ми бити мој велики труд и велике наде ако лоше управљам најважнијим стварима? Али пошто сам телом болестан, као што сви знају, и из разлога што сам рекао, не плашим се битних последица овог уклањања, али видим да Црква под мојом влашћу страда у најважнијим стварима и да је због нарушавања мог здравља скоро у расулу, тада сам питао и раније, а сада молим најбогољубивије епископе да дају уз помоћ Божије главе (мислим да им је Богом дала помоћ), и моје жеље и ваших молитава. И тако нека вам буде познато, мој најчаснији господару; и надахни и остале владике да учине исто, да се сложе, дају своје гласове и да не оптерећују моју старост верујући клевету. Али писму ћу додати следеће о мом суверену, епископу Воспорију. Ако ваше истраживање утврди да је слаб у вери (што је недопустиво рећи, а да не говорим о дуговечности и мом сведочењу), онда процените сами. А ако потрага за онима који живе у близини произведе о њему лош глас и дође до нове оптужбе, онда се немојте заносити клеветама, и молим вас да јој не дајете више снаге од истине, како не бисте обесхрабрили многе који су одлучили да поступе добро. Будите здрави, добродушни, напредујте по Богу, на задовољство моје и целе Цркве, као наш заједнички украс. Хвала на путовању на Парнас и на откривању клевете против епископа; Такође тражи да се иде даље, сведочи о томе епископима и са њима разреши преостале недоумице у овој ствари. Господ ће испунити све ваше молбе (Пс. 19,6), и да не презрете очеву молитву. Ви сте прилично умирили нашу старост тиме што сте отишли ​​чак до Парнаса, како смо били позвани, и осудивши клевету на најчаснијег и најбогољубивијег епископа. Злобни људи воле да сваљују кривицу на оне који их оптужују. Истина је да су године и живот овог човека оповргавали сваку оптужбу, оповргао сам је и ја, коме сам често слушао и другима препричавао о његовим делима, а оповргавали су и оне који су од њега одстрањени од заблуде и прикључени заједничком Телу Цркве; међутим, садашње зло време, због клеветника и злих људи, захтевало је тачнији доказ, а овај сте доказ изнели нама, или боље речено, неозбиљним људима које није тешко преварити таквим клеветама. Ако се удостојиш, узевши на себе труд даљег пута, да лично сведочиш о томе и са осталим епископима разјасниш оно што је збуњујуће, онда ћеш учинити духовно дело достојно свог савршенства. Ја и сви који су са мном поздрављамо ваше братство. Тражи да се не верује клеветама на рачун епископа Воспорија. Кад сви нешто хвале о теби и сви, као на пијаци, проносе добру славу о теби, ја додам нешто од себе, и то ништа мање од било кога другог, јер ти мене поштујеш и као вољеног сина тешиш очеву старост. Стога сам се сада усудио да вам донесем своју молбу за преподобног Епископа воспоријског. Срамота је имати потребу за мојим писмом таквом мужу, коме се учвршћује поштовање и живота и лета. Али није ништа мање срамотно прећутати и о њему не рећи ни речи некоме ко има глас, поштује веру и познаје овог човека више од било кога другог. Наравно, ви ћете сами разрешити сваку забуну у вези са својим ближњима благодаћу Духа који се налази у вама и на основу црквених правила. Али нека ваше поштовање не трпи да буде изложено срамоти на судовима народа; јер иако ће судије тамо бити хришћани, као што хришћани заиста јесу по доброти Божијој, шта је исто између мача и духа? Ако је то дозвољено, како је онда и у ком погледу праведно мешати реч о вери са другим недоумицама? Сада је наш најбогољубивији владика Боспорије постао неправославан! Данас седа коса човека који је толике одвратио од грешке, који је изнео такав доказ свог православља, који је свима нама био учитељ, нема никакву тежину међу нама! Не, молим те, не дај места за такве клевете. Али ако је могуће помирити оно што је подељено, онда додајте ово својој слави. А ако је то немогуће, онда барем не дозволите да се сви ми, са којима је живео и остарио, увредимо таквом увредом; ми смо, као што знате, строги проповедници Божанског, и у опасности и без опасности, који нису дали да се ишта одузме Једном и Неприступачном Божанству. Молим вас да се помолите за мене, који сам веома слаб од болести. И ја и сви моји пријатељи поздрављамо братство које је са вама. Нека нам Бог да да ви, заједнички ослонац Цркве, будете здрави, самозадовољни и хваљени у Господу! Он тражи брзи закључак о случају своје нећакиње. Шта бисте урадили да се ја лично суочим са тим? Као што је очигледно, он би се потрудио да ме спасе увреде, ако то закључимо из онога што је било раније. Укажи ми сада исту милост у лицу моје најугледније нећакиње, која уз моје посредовање и сама пада на тебе; поштујте године подносиоца представке, поштујте њен морал и поштовање, како се она разликује од многих жена; Осим тога, поштујте неискуство њене жене у послу и чињеницу да се она сада бави својим, а пре свега поштујте мој захтев. Највећа милост за њу је брзина користи коју тражим. Јер неправедни судија који се помиње у Јеванђељу показао је доброту према удовици (Лк. 18, 5), али је то учинио након дугог и упорног захтева. И тражи од тебе брзину, да не чами још дуго са бригама и манама живота на туђој страни, мада највише од свега знам да ће твоја побожност другу страну за њу учинити својом. Одговори на писмо у којем Фотије хвали Никовула за његове успехе. Питате зашто не пишем? И мислим да ти сам ниси више слао писама (осим ако ме болест не излуђује и заборави чак и доброту која ми је указано), иако ми ти, који владаш вештином говора и писања, ако не другачије, онда барем као покојнику, дугујеш погребну беседу. Дакле, ево мог укора; јер ко пријатељски оптужује не треба да иде преко граница пријатељства. А ово што пишете о свом најдражем сину Никовулу је веома важно, изненађујуће и довољно да плени добротом оца, који је спреман да верује у све што је за њега пожељно. Али онда ћу то прихватити као истину када се младић, изложивши ми експерименте, покаже да није недостојан ни ваших обећања ни наших нада. Похвали га за ученост и поверава га на чување истог Никовула. Ви сте достигли атичко савршенство у учењу, а и ја. Ви председавате младима, а ја председавам људима свих узраста. Ви формулишете речима, а ја - моралом. Имам много тога заједничког са вама, али једно замењује све и више је од свега другог - ово је наш најдражи син Никовул, који је стављен између нас. Чинећи му добро, доказаћеш и своју ученост и наше пријатељство, само да ти је до тога стало, али ја мислим да јеси; јер се старим борцима одају почаст од младих, и то у таквој почасти да се млади, ако им уруче своје победничке награде, тада, по законима рвања, признају као захвални. 189. Јевстохију софисту (131) Он му поверава младића Проноја да у њему побуди ревност за речитост. Угледај се на Александра, дивни мужу; и као што се трудио да угоди Атињанима, и на крају је Атину увек називао позориштем свог царства, тако сте и ви сматрали да ја нешто значим, иако ја не мислим баш ништа, и због речитости, и због саме Атине, и штавише, пошто је поштовао заједничке родитеље наше лепе елоквенције, побринули се за дупло елоквенцију Проеелоикуе. Шта год урадите за овог младића, то ћете, без сумње, учинити за мене, који је и вредан тога да од вас добијем корист, и могу бити добар хвалац ваших говора, иако седим ниже од софиста, одредивши себи сигурну награду ћутања. Он се оправдава тиме што је Никовол вољом његовог оца поверен не њему, већ Стагирију, и напада Јевстохија да се бави софизмом до старости. Веома си ме погодио, Уликсе, замеривши ми за стагиризам и уложивши све своје напоре да ме срушиш софизмом. Хвалим твоју слободу којом пишеш своје писмо. Боље је да изразиш шта те узнемирава него да ћутиш, па да касније изнудиш казну од оних који не знају. Међутим, и ја имам шта да оптужим; али да бих се повиновао закону о судском поступку, прво ћу се правдати па онда оптужити, и учинићу и једно и друго са једнаком наклоношћу. Мој Никобул уопште није постао шегрт одличном Стагирију по мом савету – не сумњајте; Још нисам до те мере заборавио Атину, ваше пријатељство и ваше другарство; напротив, он је тако поступио својом вољом и зато што је то желео његов отац; и својим писмима сам то преносио само из руке у руку. Шта је ту непријатељско и нехумано? Али пошто имате моје оправдање, онда послушајте оптужбу. Не хвалим ваше Луткаре и Телхине, којима злобно нападате противника, јер сам превазишао обичај да оне који се баве истом уметношћу називам ривалима. Колико дуго ћемо ово имати? Хоћемо ли се зауставити на било чему у нашим софистичким биткама? Када ће се завршити? Хоће ли нас смрт икада одвојити од овог порока? Док је човек још млад, поробљен амбицијама, јурећи за добробитима, оправдано је да се некако упусти у то, али и тада са умереношћу, рећи ћу вам, за вашу погодност, помало у демостеновском стилу; а у таквом добу и са оваквим активностима гурање и дување је потпуно непримерено и чиста је тврдоглавост, не само зато што је безобразно и неплеменито, већ и зато што је ствар врло лака. Коју год реч да изговорите, чућете исту као одговор 22 као талас који се враћа; јер (користићу и Хомеров израз) „обријати онога ко се обријао“ није нимало за осуду. Каква је то мудрост када се можете истаћи у врлини, па бити побеђен пороком, или чак победити у пороку, што је много горе? Не хвалим ни судије (истина се мора рећи) јер оне исто кажњавају при изрицању одлуке, а хвале када слушају, и не само да је сами хвале, већ нађу многе друге који је на исти начин хвале, и подстичу их на порок, и оспоравају једни друге у ревности за то. Мора се учинити или ово: ако је невероватно, не хвалите, али ако је поуздано, судите јавно; или овако: ако је оптужба лажна, осудите тужиоце, а ако је истинита, осудите оне на које је оптужба пала, али немојте се тако лакомислено шалити о врло важној ствари – мишљењу племенитих људи. Зато, ако ме слушате (кажем и једнима и другима), онда оставите такве говоре и препуцавања, ако ни због чега, онда се стидите седе косе или уморни од тако срамне ствари. Дајте себи добар савет – да поштујете древну опомену, која заповеда, када имате за шта да живите, да се бавите врлином, и не обмањујте и себе и наду младих људи, који ће, наравно, веома сурово пострадати ако се бавећи наукама буду научили пороку, и то не џабе, јер у вама имају учитеље не врлине, већ порока. Ако ти се чиним неподношљивим када ово пишем, онда ми се на исти начин освети, односно дај ми и сам неки користан савет, па да ме или похвалиш ако послушам, или да ме окривиш ако се одупрем. Пошто је софиста био увређен претходним писмом, он изражава жаљење што га је изнервирао. А нисам знао да сам крајње грубо и неуко давао савете високоученом човеку! Каква ароганција! Не може се разумети народна пословица: „Ако си ћелав, не нагни чело према овну и не задиркуј осе“, односно језик који је спреман да говори ружно. Истина је да нисам много узнемирен због овога; јер сам, како чујем, стављен уз многе, и ако живиш, ја ћу стајати испред многих; али ми је горчије твоје неповерење у то што ја ово радим пријатељски. У најмању руку буди здрав душом и телом, а убудуће, ако је могуће, обуздавај свој језик; и овога пута издржаћемо своју судбину. Убеђује га да напусти уобичајену вежбу софиста да се бори језиком. Ја ћу вам говорити помало смело; Тако сам навикао и тако желим. А ако ми ово не дозволиш, увредићеш и мене и Никовула; јер ћу изнервирати свог пријатеља и нећу добити ништа више од тебе. Ако то дозволиш, како се надам, онда ћеш показати племенит начин размишљања, и обојица ћемо се најбоље снаћи, јер ћу му се правдати и хвалићу те. Али ако ми дозволиш да ти дам очински савет, онда, по навици да владаш, немој занемарити предлог који ти чини особа која није незнала о таквим стварима. Коначно, спустите своје оружје, и праћке, и ова страшна копља, мислим на ваше језике, којима се ударате и рањате, и, штавише, одјекујете похвалама ваших следбеника; спусти то јер је ово најдоступније од свих оружја, спусти да младе не наводиш на порок него на врлину, ако не речима, онда делима; јер каквим год делима се неко диви, он таквима, додуше прећутно, даје своје савете. Ако то учиниш, користићеш себи, и имаћеш мене за пријатеља, и нећеш преварити наде оних који су ти веровали. И све ово ће ми бити награда за мој рад око Никовула. Али ако видим савршеније експерименте, онда ћу их наградити најсавршенијим похвалама. Извињава се што није био на венчању Олимпијаде, Прокопјеве ћерке. Знам ваше оптужбе, иако ћутите. Тачно кажеш: „Ето, ми смо славили венчање (женидбу златног и твоју Олимпијаду), имали смо много епископа; а тебе, добри мужу, није било са нама, ни да нас ниси почастио својим присуством, било да си био лењ. Ни једно ни друго, дивна моја. Али мислим да је онима који су у тужној ситуацији немогуће да весело славе; и, штавише, потпуно је неумесно носити две болесне ноге на свадбеној гозби и видети их како се смеју међу онима који скачу, па да однесете коју свадбену шалу. И са жељом својом сам с вама и славим с вама; Спајам ваше младе руке једну са другом и стављам их обе у десницу Богу. Јер као што је све друго добро за вас, из тога следи да овај брак треба да води ка свему што је најбоље и одговара нашим заједничким жељама. Честита му на удаји друге ћерке. Ево ти још једног зета; а ти одлично радиш на одлагању овог пријатног терета. И ја сам лењ (можда бисте рекли о мени у себи); Праведније би било рећи: ја сам болестан, а не лењ. Бар имамо у добром стању оно што је од Бога 23 . Зато, препустимо се побуни другима, а и сами ћемо уживати у мудрости када будете затворени у Бога и потпуно савладани тугом, не спутани никаквим оковама. Сада, ако треба дати најбољи поклон браку, узносим своје молитве. 195. Григорију Архонту (168) Олимпијев дочекује овог наследника његовим преузимањем на дужност и тражи његову милост од Никовула Млађег са браћом и мајком, који је остао удовица после смрти Никовула старијег (384). Не хвалим Хесиода што је оне који се баве истим занатом називао противницима у свом занату, говорећи: „И грнчар гледа искоса у грнчара, а столар на столара“ 24 . Јер, по мом мишљењу, они се не мрзе толико него трче једно другом, љубе се и грле, као рођаци. А певач трчи певачици тим више што их заокупља један предмет – реч. Осећам исту привлачност према вашој стипендији. Да је моје тело у таквом стању да може да служи мојим духовним тежњама, онда ме нико не би упозорио да дођем, загрлим те и пожелим ти добродошлицу на дужност. Али облак баца сенку на сунце, а на мени је болест и ово завидљиво тело и мој затвор. Уместо да ме посетите, хоћете ли прихватити ово моје писмо? Наравно, прихватићете то као образована особа која опрашта; Знам ово сигурно и не судим нагађањима. И да бисте знали колико се уздам у вашу исправност, ево вам нудим молбу, која је мени веома неопходна, и молим ваше пријатељство за помоћ мојим пријатељима. Предајем вам мог Никовула и његову браћу, не да би му се судило, него да би на суђењу добио сатисфакцију. Предајем њихову мајку, старију удовицу, и кућу која је некада била славна и истакнута док је Никовул, који нам је много значио, био жив, а сада нема слободе да плаче због несрећа које су већ задесиле и које се очекују, осим ако теби и твојој правди не буде мило да станеш у пркос мени злу да учиниш себе почетком демона, на корист човечанства, на корист. приказано нам. То исто пита и овај званичник Григоријев. Опроста је да онај ко се жали каже шта је својствено онима који се жале; а ја ћу вапити у себи: "О, зло и злочесто месо, шта ми то радиш, колике ми невоље наносиш! Близу је човек кога би, и да је далеко, требало следити ради његове заповедничке храбрости и у свему осталом његове кротости. А ти си болестан, скоро да не води рачуна о томе да сам непокретан, а ја не уживам у корист других." Ово је моја жалба. Али пошто ми није довољно да оплакујем само своју патњу, него ми треба и нека врста лечења за своје ране, ја измишљам и ово, усуђујем се да напишем ово писмо и њиме заменим сусрет са тобом. А ако ви, који обилно одишете добротом, тражите прилику да ми учините добро дело, онда вам смело представљам кућу достојну сажаљења и човекољубља – удовицу и сирочад са сузама још сировим у очима, мислим на сестру моју 25 и њену децу; имали су доброг оца који је много служио царевима са оружјем у руци, и то не неславно, него са великом чашћу, а и вама, заповедницима, ако знате име Никобулово, пружио многе услуге. Али сада им прети опасност да буду подвргнути најтежим околностима. Јер после саопштења својих пријатеља и после заклетве које су дали током испитивања, они сада поново намеравају да науде сирочади. 197. Григорију Ниском (182) Он саучешће смрти Теосевије, коју назива сестром Нисе и свештениковом састанком; о себи обавештава да му је путовао у сусрет, али га је у Евтимији задржао празник у част мученика (385). Похитавши са свом усрдношћу к вама и већ стигао на Евтимијаду, одложио сам се скупом који у ово време одржавате у част светих мученика, јер као што због болести нисам могао да учествујем у њему, нисам хтео да вам будем на терету својим неблаговременим доласком. Пожурио сам да те видим после толико времена и да се заједно дивимо твом стрпљењу и мудрости, коју, чујем, после смрти твоје свете и блажене сестре, посматраш, као добар, савршени муж, како стоји пред Богом, знајући од било кога другог и о божанском и о људском и препознајући као веома лако оно што је најтеже живети случајеве, што је њој најтеже, да јој је најтеже, да јој је далеко од такве сестре. да је сместим у безбедна пребивалишта, рећи ћу речима Божанског Писма, као пласт сена са гумна, срушеног у времену (Јов. 5, 26), када је она, иако је окусила животне насладе, ипак, у самим годинама, избегавала туге и, пре него што је с тобом била почаствована, као дивна ти се почастила. А датум са вама који сам желео, сада сам ускраћен из горе наведеног разлога. Али ујединимо наше молитве док смо још на земљи, и нека нас уједини заједнички циљ коме се приближавамо. Зато треба све да издржимо, као да нисмо имали много времена да се радујемо и тугујемо. Он тражи од овог владара Кападокије да једног од његових рођака, Валентинијана, ослободи новчане казне (386). Али, у сваком случају, опростите, с обзиром, између осталог, да збирка два коња неће много допринети јавној својини, али ће ова милост остати записана у нашим срцима. Додаћу и ово: помозите особи у несрећи која је веома узнемирена овим инцидентом. Заговара неког Теодосија. Ако вам се чиним нељубазним јер често пишем, онда се немојте чудити ако завапим праведном Судији против вас; и знам да ћеш ми опростити кривицу. Сами сте криви за моју храброст, ревносно испуњавајући моје захтеве, позивајући нове захтеве. И ово уопште није изненађујуће. Јер у мени има много тога за шта добровољно чините милост - моја старост, болест, опште бављење науком (ако имам икаквог значаја у науци), чак и сама чињеница да моја жеља да се сретнем са вама наилази на препреку у болести и не успева у тако важној ствари. Али шта је мој захтев? Да је неправедна, стидео бих се таквог мужа; и ако је поштено, драговољно му се поклони. Опет долази к теби преподобни син наш Теодосије, заједно мој и твој: мој по намери, и твој као молитељ, долази к теби са молбом за дело достојно жаљења. Сирочад су у сиромаштву; а пошто се усред људских послова не зна како ће се завршити, а бојимо се да не буде протеран отац који је многима олакшао сиротиње, онда покажите свима једну милост. Пружи руку помоћи несрећи коју би и сам поштовао. Иако вашој владавини није потребно никакво повећање у доброј слави, као јутарња зора у господству, међутим, ако сте пожелели било какво повећање, онда будите сигурни да ништа не може бити веће и славније од тога да многи који воле да говоре истину препознају вашу право. Изражава жељу да има састанак са њим како би наставио претходни разговор о хришћанству. Знај и да докле дишемо, увек ћеш бити са нама, јер си се сам уписао у нас, који нисмо ништа мање вредни од неког стуба; а још дубље ћеш завући када постанеш Божији и јасно наш, или, ако ти је пријатније да то кажеш, када ми постанемо твоји. Изражава жаљење што га није видео током посете. шта то значи? Пролазиш, али нисам знао и нисам могао да те ухватим, као што је ехо неухватљив за оне који мисле да им је близу и варају се одјеком. У супротном, у овој једној ствари бих се понашао императивно према вама. Али бар, дивни мој, пошаљи ми писмо; мада ћу уместо тебе имати њега, односно, како се каже, уместо тела – сенку. 202. Нектарију, епископу цариградском Очигледно је наш садашњи живот у свему остао без бриге Божије, која је штитила цркве у временима пре нас. А мој дух је толико ниско пао од катастрофа да своје туге у животу не сматрам несрећама, иако су веома тешке и бројне и, ако би се неком другом догодиле, изгледале би неподношљиве, али гледам на опште страдање цркава о чијем излечењу, ако не водимо рачуна у садашњем времену, онда ће безнађе постепено достићи потпуну. Јеретици аријанци и евдоксијанци, не знам од кога, доведени до лудила, као да су добили слободу, размећу се својом болешћу, окупљајући цркве, као да то чине по праву. А спорни следбеници Македонови дотле су дотле доспели да, присвојивши име епископа, појављују се у нашим местима, називајући Елеусија својим хиротоником. Наше домаће зло – Евномије се не задовољава нечим обичним, већ сматра губитком за себе ако није све са собом понео у пропаст. Јер оно потврђује да тело које је примио Јединородни Син Божији у делу икономије за обнову наше природе није накнадно унето, него је ова телесна природа од почетка била у Сину, а као доказ такве бесмислице, лоше користећи једну јеванђељску изреку, Аполинар цитира: нико се није узнео на небеса који је Син Човечији, 3,13), као да је већ био Син Човечији и пре него што је сишао на земљу и сишао, доносећи са собом тело Своју, ону коју је имао на небу, предвечну и суштину. Он наводи и једну апостолску изреку, истргнувши је из целокупног састава говора: други човек је с неба (1. Кор. 15, 47). Затим доказује да овај човек који долази одозго нема ум и да Божанство Јединородног, испуњавајући место ума у ​​Њему, чини део људског састава, и то управо трећи, јер у Њему има душа и тело по човечанству, али нема ума, него је место ума испуњено Речју Божијом. И то није најгори део; Напротив, оно што је најнеподношљивије јесте то што је, по Аполинаријевом расуђивању, сам Јединородни Бог, Судија свега, Творац живота и Уништавач смрти, смртан, страдање је прихваћен кроз Своје Божанство, а током тродневног умртвљивања тела, заједно са њим је и Божанство умртвљено, и тако од смрти поново умртвљено Оцем. Дуго би требало да се преприча све остало што додаје оваквим апсурдима. Стога, ако они који овако размишљају имају право да имају своје саборе, нека ваша мудрост, испитана у Христу, пресуди да када се не слажемо са њима у начину размишљања, давање им права да имају своје скупштине не значи ништа друго до признавање да је њихово учење истинитије од нашег. Јер ако им је дозвољено, као побожнима, да поучавају по свом начину размишљања и да слободно проповедају учење које садрже, зар се тиме не осуђује јасно учење Цркве, као да је истина на њиховој страни? Јер неприродно је да два противречна учења о истој ствари буду истинита. Како је патио ваш високо надарен и узвишен ум да не искористи уобичајену слободу да исцели такво зло? Али ако то раније није учињено, бар сада нека се ваше савршенство, беспрекорно у врлини, уздигне и убеди најпобожнијег цара да од свеколике његове бриге за цркве неће бити никакве користи ако се такво зло, тежећи да обори здраву веру, увећа због дате му слободе. 203. Валентинијану (212) Жали се на потребу да напусти Карвалу, манастир посвећен мученицима; јер је Валентинијан поставио неке жене наспрам ње. Из Карвале нас терају на најопакији начин (употребићу реч трагедија, мало мењајући је), не речју, него делом, и то врло сурово. Јер би било много боље да наредбу о уклањању прогласимо као изричиту заповест, него да нарушавамо светост нашег живота насељавањем жена директно наспрам нас и додајући свакодневну срамоту и хулу од оних који слободно злостављају оне који су изабрали такав живот као што је наш. Ако није смело рећи, онда си нас преко Еве избацио из раја. Тачно је да није тешко наћи неки уверљив изговор и рећи, изгледа, као нешто слично делу, наиме да нас не прогониш, већ нам одајеш почаст желећи наше суседство, а можда ћеш овоме додати и да желиш да нас пријатељски и сродно примиш и да донекле уживаш у нашем пријатељству, али речи нису велике. Кад дођеш на ово место, примамо те и целивамо; али ми исто тако журимо да се удаљимо од вођења домаћинства као и од налета змија. Дакле, наша ствар је завршена. Надмудрили смо се, предали се бекству, подвргли се казни, напуштајући и дело руку својих и своје наде, доносећи многа оправдања пред светим мученицима. Иако је то, наравно, тешко и неподношљиво, међутим, то је део философије нашег изабраног живота и није болније од онога што нам је заповеђено да трпимо, односно да се селимо из града у град (Мт. 10,23). И треба да настаниш ово место дуже од оних који су живели пре тебе, и чедрије него што се надамо, да не би саблазнио свете мученике и да не би страдао ништа од свог блиског боравка. Пре свега, буди опрезан да поштедиш оно што је посвећено мученицима и да не учиниш ништа лоше и себи и своме, неправедним присвајањем уносећи скврну у своју имовину. Подстиче га да има унутрашњи живот. Нека буде тако! 26 Урадили смо прво, и то врло добро; Обојица хвалимо врлину, тежимо Богу, не везујемо се за овоземаљско – јер за тим нема апсолутне потребе – целивамо најбоље и најбожанскије пријатељство, пружамо руке и верујемо једни другима. А сада ћу вас питати шта је други услов пријатељства, почевши поново од Бога и уз Његову помоћ прећи на посао, пошто смо Њега изабрали за себе за покровитеља сваке речи и дела. Ако писму повјерим тако важан предмет, немојте се томе чудити; јер су ме твоја праведност, једноставност и племенитост твога морала, који су ретки и могу се наћи код мало људи, највише подстакли да се одважим на добро дело. Штавише, не верујем све у писање; Нисам толико неук, не радим велике ствари олако и захтевам пажњу – некако. Али сада, како каже Пиндар, поставимо златне стубове у добро уређено предворје палате, а касније, ако Бог да, саградићемо својим рукама палату достојну запрепашћења, а узгред, како се каже, хајде да посао покренемо. Долазе вам многи племенити људи. Јер сигуран сам да има много оних који долазе. Ко не воли тебе и твоју заједницу? Долазе многи веома бахати људи, показујући новац, сродство, пријатеље, своју моћ у градовима, своју моћ на двору, и све оно што служи као игра бизарних перипетија и времена и испада сад овако или онако, као разни положаји коцкице, час овако, сад онако, и преврће се и преврне. Уместо свега овога, нудим ти једно – себе, а од тебе заузврат захтевам само једно – себе. Дакле, иако сте најбољи од најбољих (признајем вам то, јер то је наша ствар), али (нека се каже с Богом) нећете ме престићи ни у једном – у оданости и искрености пријатељства. А разуман човек ово треба да поштује више од свега осталог. Ово је довољно за ваше савршенство. А ово, можда, превазилази меру писања. Коначно, желим нешто и себи и вама. Нека вам Бог, Који ово и све друго уређује онима који Њега љубе, умисли оно што је најбоље и најкорисније и за вас и за мене, а посебно када размишљамо сами са собом о таквим стварима! Извињава се што није био у Навили и у катедрали. Син није обешчашћен, али ни отац није лишен поверења. Немојте, дакле, ускратити поверење мени, ко се оправдава да сам био спречен да будем у Навили и да учествујем у савету, и поред тога што сам био позван са таквим жаром, недостатком времена и душевном слабошћу, а не неком врстом лењости или презира, како сте можда слутили. Стога, иако ме још увек савладава слабост, међутим, чим ми Бог допусти да се опоравим, покушаћу да се оправдам овим: доћи ћу теби на част и дати потпуни благослов дому свом. Јер се молим и желим да твоје буде моје. Он га замера због његовог нечистог понашања према женама које су дале завет невиности Богу. До сада вас називам часним, иако планирате нешто непоштено. Великодушно прихватите смелост човека који је вођен очинским саосећањем и који не може да буде стрпљив из добре воље. Јер много је боље када неко ко тугује на кратко донесе велику корист, него када неко ко се смеје да би причинио задовољство нанесе велику штету. Илија је био свештеник, и иако је прекоревао своје безбожне синове, говорећи: „Не слушам, децо, шта чујем о вама“ (1. Самуилова 2, 24), али пошто није дао јаке укоре, и сам је пао под јаким оптужбама, а побожни отац је кажњен за безакоње своје деце. Уплашен овим примером, почео сам ово опомињање. Не знам шта ти је било, каква те тама обузела? Како срамотиш своју породицу, срамотиш моју седу косу и наде које сам имао у тебе док сам био у Навили, причао са тобом о свему добром и, како сам мислио, убедио те у ово! Како не чујете шта каже Писмо: не дајте својим женама своје богатство и имање своје на последњи савет (Приче 31,3)? Веруј да ћеш се ускоро покајати због тога, када се, по написаном, тело твојега истроши (Приче 5, 11) и ум твој, као да се пробија кроз облак, буде у стању да се угледа на Бога и чисто мисли о ономе што је корисно. Чувајте се замке, и не дајте да вам се очи ухвате (Приче 6:25); и ако је ухваћен, пробуди се; и не потврђуј оно што се говори, да ти је ум помрачен неком врстом дроге; јер је изопаченост вешта у измишљању зла. Жалосно је и што сте такву кућу, обогаћену толиким трудом, за тако кратко време узнемирили и упропастили, а посебно на почетку живота, када свако поставља темељ за добру или лошу славу о себи. Али много је страшније то што светогрдно узимате и отимате девствене жене, које сте и ваши родитељи и ви, како сте уверавали, предани Богу, а неке су већ постале ваше, а друге доводите у страх да ће и они исто патити. Бој се Бога Коме служиш, стиди се мене и на крају се уздржи од сваке зле воље. Када бисте могли, ако боље погледате, сазнати гласине које подижете о свима нама, онда вам можда и не би требало никаква друга опомена, али бисте саму срамоту користили као саветник шта да радите. Нашао бих нешто пријатније да ти напишем од овога, али не бих нашао ништа корисније; Нећу много писати, знајући да ако те страх Божији не просветли, онда ће речи учинити мало или ништа. Зато што је лако цртати карактеристике на воску гвожђем, али је тешко цртати гвожђем, али не можете цртати на дијаманту [па чак и] ни са чим најтврђим, због ригидности његовог састава. Кад бих имао толику телесну снагу да бих могао да преузмем посао, дошао бих и сам код вас и задовољио своју жељу да вас видим и разговарам о ономе што сам хтео, јер не говоримо о неважним стварима. Али пошто ме болест спутава, из нужде сам прибегао писању. А нашу преподобну мајку Симплицију, бившу жену лепог и благог Алипија – овај украс целе наше отаџбине, представљам вашем племству под јадним именима удовства и сирочества; Представљам да би се у вама нашла правда шта ће јој требати. Обратите пажњу на значај катастрофе: она још није осушила сузе, брине се за сирочад, креће на дуга путовања, тако слабог тела, са таквим неискуством у послу, ненавикла да гледа из куће. Шта је горе од овога? Нема места сузама; патња приморава да остави по страни срамоту племенитости. Зато, просудивши све ово и исказавши поштовање према мом захтеву, не чекај да други судија стане над тобом, велики и добри Јакове; немојте је стављати у потребу да предузме још даљи пут, јер се у великој мери ослања на правду своје ствари, као што уверава многе и мене. Напротив, након што сте прочитали писмо и темељно испитали њена права, вратите нам је мирнијег духа. И пре свега размислите о томе да вам је Бог дао велику моћ, имање, славу, слободан пут ка још већој срећи. Заштитите све ово за себе истинском љубављу према човечанству; и, као отац деци, који се ослободио неких опасности и на пола пута иде у сусрет, имајте то на уму и искористите садашњу прилику да своје наде у Бога учините успешним. По ступању на дужност владара Кападокије, он тражи да се заложи за Симплицију, удовицу Алипијеву (387). Иако само из слуха познајем вашу честитост, ипак вам се дивим, као мало ко од оних који дуго живе са вама. Свако има толико тога да каже о вашој доброти! Стога сам се и сам усудио да упутим овај захтев. Напусти нас дивни Алипије, заједнички заштитник мудрих и чувар сирочади; Ово није мала несрећа за нас; а овоме се додала још једна несрећа: његова најчаснија жена брине о сирочади. Утеши је својом људскошћу у овом случају, донеси сигурност својој деци чинећи добро сирочади, докажи да су своји бољи од туђих. А овоме ће се додати и чињеница да ћете ми угодити; Ако ме на било који начин удостојиш, поштоваћеш и самога Бога, коме сам се удостојио да будем примас и слуга, иако нисам достојан таквог чина. Шаље му Сацердотеа да са њим подели мудрост. О, како сте аутократски и насилни! Ваше писмо се једва појавило, а ја сам презрен. Али овде је вредни Сацердоте, ваш брат, и мој син и саучесник у патњи. Али да не будем потпуно побеђен, пружи што пре ову животну утеху, да будем мудар и према ученом и према ученом. Јер као што је за јединство ума најповољније ако патимо заједно, тако је једнодушност важнија за консултације о свим стварима. Жали се на болест и тражи да му се што пре врати њихова заједничка сестра. Страна држава је, изгледа, љубазнија према мени од моје отаџбине. Јер један ми је причињавао задовољство твога пријатељства, а други ме није обдарио нечим таквим. А разлог за то је болест, која ме држи на узици и из много разлога чини непокретним или, истину говорећи, потпуно непокретним. Зашто ћу носити овај губитак, иако са тугом? И зашто човек не може да издржи тугу? Само будите здрави и успешни у својим пословима; и у Божијој руци нека се сачува све твоје; и то ће се поштовати ако се искрено ухватиш за Бога. Али удостој се да ми што пре пошаљеш нашу заједничку сестру, као заједнички ослонац и побожнима и мојој слабости. Иначе ћу се много жалити на вашу Сацердотис, од које трпим овај губитак, и зваћу је њеним именом; а коју ћете сазнати тако што ћете је сама питати. Она га тражи да ојача земљиште које јој је поклоњено у убожници у којој је Сацердоте био чувар. Знам да поштујете поштоване и чините добро сиромасима. Сада имате случај за обоје. Јер ево у чему је ствар. Мој најчаснији и богољубиви син, сапрезвитер Сакердот, због своје побожности и ревности за свој рад, постављен је за старатеља једне од познатих многољудних убожница. А међу онима који новцем помажу убожницу је и Лиријанд. А Киверини, поред места где је кућа и депозити најчаснијег Кастора, донекле помажу убожници. Ослободивши све ово сваког потраживања, допринећете и од себе значајну част, како у помагању сиромашних тако и у награђивању себе, што, као што знате, чека побожне. Али подразумева се да ћете се, када сте једном надахнути да чините добро, и убудуће, тако да нико, чак и да жели, не може учинити ништа лоше у размишљању о овим местима, побринути се да их заштитите на начин који ће ваша разборитост смислити. Честитам овом свештенику. Честитам ти, моја нова надо, у младости окићена седом; Желим и молим се све најбоље за вас. И није вам несвесна прва од благодати – да увек стекнете Бога, и да кроз приближавање и уздизање к Њему постанете Његово стицање. Колико ја знам, ово ћеш себи учинити законом. Подстиче човека да буде стрпљив. Ако нисте очекивали невоље за себе када сте започели мудар живот, онда почетак није био мудар, а кривим ваше менторе. Ако сте очекивали невољу, нисте је још наишли – хвала Богу! а када га сретнеш, или га издржи са стрпљењем, или ћеш постати прекршилац завета. Убеђује и сопственим примером. Оно што није испитано не може добити цену, али оно што је стварно испитано има потпуно одређену цену, као злато у лонцу. И ако сте довољно утврђени у овој мудрости, хвала Богу на томе! А ако још није савршено, онда вам представљам себе и своју позицију као пример. Био сам увређен, био сам омражен; за које недаће нисам претрпео, колико је то зависило од оних који су били зли? А онда сам се ослободио оних који су ме ожалостили, и ко би ми могао показати већу корист од њих? Замишљајући ово, захвалите за искушење, ако не онима који су вам изазвали искушење, онда Богу. Теши га чињеницом да му је епископ Еладије одузео место чувара убожница. Шта је за нас страшно? Ништа осим одступања од Бога и од божанског. А остало, како Бог нареди, нека буде! Да ли Он оруђем правде уређује наше послове да буду исправни и милостиви или да буду свирепи (2 Кор. 6,7) и тешки за нас – Господар нашег живота зна разлоге за то. А плашићемо се само да не бисмо трпели ништа супротно мудрости. Хранили смо сиромахе, практиковали братску љубав и уживали у псалмодије док је то било могуће. А ако нам се за то одузме прилика, посветимо се другој врсти мудрости. Милост није оскудна. Одаберимо самоћу, созерцатељски живот, и почнимо да чистимо ум божанским визијама; а ово може бити чак и веће од онога што је раније израчунато. Али ми то не радимо тако; Чим једна ствар пропадне, мислимо да смо већ све изгубили. Но; Да видимо да ли је за нас остала добра нада. И нећемо дозволити да нам се догоди исто што се дешава младим коњима, који, ненавикли на страх, на сваку буку побесне и збаце своје јахаче. Позива га код себе ради личног помирења са Сацердотеом. Истомишљеник и саосећајан; а саосећање је искрено; искреност, ако даје савете, вредна је поверења. Дакле, пошто сам ја старији од вас по побожности, искусио сам многе људе и њихов морал (а искуство је мајка разборитости), а ви сте као млади коњи који су се недавно научили запрегу, и једва почињу своје подвиге по Богу (а све што почиње жарко је, и као што је жаром духа способно да дође до успеха, тако да многи од својих успеха не могу да постигну успех у незнању) мени, почасти ме као старца, поштуј ме као оца, и да га употребиш као посредника у свађи са преподобним братом и супрезвитером Сакердотом (јер га и ја имам), да би, решивши ствар између тебе и епископа, послужио и зауставио искушење многих, и што је најважније, умилостивио Бога и умилостивила своју ствар, тако важном Богу и Господу. по Богу – неће бити уништен за тако кратко време. Замера му што није одржао обећање, али не одбија да га прихвати ако дође. После рата у помоћ! И мада морамо прво да мислимо, па онда да радимо, ми смо изопачили поредак: урадивши, мислимо; дакле, ако треба да ласкаш и урадиш нешто лоше, онда сам нашао много начина ласкања, а ово је лако и многи људи сада успевају. Али пошто није моје да чиним зло, а посебно да наудим души која је још тек освећена и која се тек упушта у врлину, онда слушај истину. Мудар човек не тражи вођство. И твоје слуге су ти показивале лошу љубав, исмевајући своја дела под другим лицем. Стога, ако се сада промениш и исцелиш грех, онда ће можда и рана зацелити, иако не без потешкоћа; Ако останеш исти и почнеш да се хвалиш лошом победом, онда је мој чир болан, каже Писмо, како ћу се излечити (Јер. 15,18)? јер твоје сматрам својим. Али иако ја тако мислим и тако пишем, ипак, ако желите да се сретнете са мном, нећу се одрећи овога. Правдајући се за грубост претходног писма, тражи да испуни обећање да ће се састати са Сакердотом. Признајем да ми је дивни и љубазни супрезвитер Сакердот пријатељ, и нека буде пријатељ, тим пре што је везан за вас. Јер чак и оптужујући вас, он није оставио по страни своју наклоност, већ је изнео братски прекор пре него непријатељску оптужбу. Међутим, нисам тако једноставан и пренагљен да изрекнем пресуду пре него што чујем обоје; и не сумњај у то. А у самом писму, које сте осудили за дрскост (да га само с пажњом прочитате), нисам се толико бавио вама колико онима који вас узбуђују и имају користи од нашег кукавичлука тиме што имају чиме да се забављају. У каквом сам вам расположењу писао, можете сазнати овако: они који јашу младе коње увежбавају своје јахање на местима где су јарке боје, нешто страшно, стрме падине и стрмине; а то није потребно да их уплаши, већ да их научи да се не плаше. Имајући то на уму, учинио сам своје писмо помало оштрим. Јер постоји много начина да се вежба мудрост. И хвала Богу што сам те нашао да ниси стран од мудрости и невезан за суштину, већ кротак и припадаш нашем двору, због чега пишеш скромно и прижељкујеш излазак! Стога, ако нам га дате, добро ћете учинити; и будите сигурни, примићемо вас очинским оком. А ако те зима и даље спутава, онда ћемо те за сада почастити овом опоменом: немој ни сада ништа више волети од пријатељства и истомишљења са братом Сакердотом и, веруј ми у ово, препознај оно што се међу вама догодило као ништа друго до искушење злога, који ти завиди на мудрости. Али ти се бориш смело и храбро при првом искушењу, да не направи друго, па треће, а после овога многа искушења; напротив, од тебе се повлачи поражен и посрамљен. Јер знам какве битке диже; То сам научио и дугорочно и борећи се. Он тражи од овог ћесаријског епископа да у Сакердоту врати место настојатеља убожница, које му је дао Василије Велики, или бар да му не одузме друго место – настојатеља манастира (388). Шта год да вам кажем, све ћу рећи из доброг расположења; и зато би било најправедније да послушате мој савет, или бар да ми опростите што саветујем. Многи не одобравају наш поступак са нашим преподобним братом и сапрезвитером Сакердотом, као заснован више на некој врсти клевете, а не на правичном суђењу. А управо они који хвале, иако можда не знају целу ствар, ипак виде крај какав је сам по себи. Можда ћете то и сами увидети, јер није моја ствар да улазим у ваше послове, пошто ви сами имате право да другима прописујете шта да раде. Али молим вашу љубазност, прво, да овом човеку пружите сву бригу о стварима о којима се он до сада бринуо. Јер, ма колико неко био стрпљив или чврст у мудрости, није му лако да растегне своју мудрост до те мере да великодушно издржи када је лишен толиког посла и толико својих уобичајених активности. Ако је то немогуће, онда, друго, молим да о бризи о сиротињи одлучиш како хоћеш, поверивши то људима које и сам препознаш као прикладне, али бригу о манастирима и братији препусти њему, како га не би узнемиравао новим поретком, а још више да не узнемираваш братију која је везана за њега као за који је као расуло тело његово одстрањивање и распуштање. члан. Јер неки од њих су већ дошли код мене и оплакивали ово. Ако нађеш да тај човек у себи има нешто достојно поштовања, што је поштено, онда га поштуј ради њега самог, ради његове седе косе и ради трудова, како оних које је предузео за Бога, показујући у себи страхопоштовање и изнад својих година, тако и оних које је носио, као хранитељ сиромаха и заступник за браћу. А ако вам се ово чини мало, онда, наравно, нећете оставити мене и моју молбу без поштовања. И пре свега те молим, остави по страни свој гнев и тугу према њему, и молим те, приближи га себи, као оца своме сину. Ако вас је на било који начин узнемирио, што, међутим, не мислим, онда му опростите. Не пиши и не говори о њему ништа што је недостојно и његове и твоје кротости. А ако је нешто написано, обрисавши то, не износи тугу своју, коју је боље сакрити него саопштити странцима; јер ћеш га таквим примером, између осталог, научити великодушности. Пошто није добио оно што је тражио у претходном писму, он му шаље самог Сацердотеа ради личног оправдања. Ваша порука је делом веома кротка и хумана, а делом не знам како да је кажем, бар је за мене узнемирујућа; и не без разлога, као што се у то уверавам. Јер или се поштено оптужује наш брат и сапрезвитер Сакердот (што, међутим, не мислим) – и то је жалосно (а како не туговати кад се такво поштовање и толики рад униште за тако кратко време?), или је то клевета, оркестрирана од завидних људи – а у овом случају је тако горко кроз живот клеветати у вама блиском човеку, али то је горко видети у вама, блиским људима. Зато, прихватите моје резоновање које у садашњим околностима препознајем као најбоље и најкорисније. Послао сам ти брата, или боље речено, пратио ме, када је он сам већ био на путу ка теби, да би сам излечио тугу и открио ти све у самој истини. Он тврди да је спреман да се у једном случају оправда, а у другом докаже да је погрешно оптужен. У то ме је уверавао, као човек који говори са страхом Божијим. Извињава се што није био на његовој забави, као што је обећао, и тражи од њега да ојача Сацердотеа у стрпљењу. Позиваш ме у катедралу. Желео бих да имам довољно телесне снаге да дођем к теби без позива и видим твој свештени дом – ово склониште Христово, корен светих гранчица, истински као мајка која се радује деци својој, која се такође радују (Пс. 112,9). Ја то знам, у Господа сам сигуран, и зато, чак и ако вам се данас нешто жалосно догодило, храбро кажем да се светиљка Израиљева неће угасити, иако се угасила дахом злога, и доброта Божија неће се више скривати, иако се Господ, по неисказаним законима Његове Икономије, боји оних који га крију од Његове Икономије; али, напротив, она ће се још више прославити и побудити чуђење вашим стрпљењем и непостиђеним поверењем. Усади ово мом најчаснијем сину Сакердоту, то јест да не клону духом и да се не подвргава ничему недостојном себе, већ да управља околностима тако да и тужне ствари претвори у предмет мудрости. Нека још служи нашем преподобном епископу; Нека ојача и браћу, да пре свега не пропадне моје дело, које сам предложио у Господу и које је тако важно и славно. А ако је то немогуће, онда се покажимо умерени и победимо завист, да не бисмо дали никаквог разлога против себе злима који се џабе боре против нас. У одговору на њен позив у манастир, он одговара да има жељу да је посети и види са којим стрпљењем подноси смрт брата Сакердота и теши је општим образложењем да не треба туговати за умрлим рођацима. И сам сам био жељан твог поштовања, упркос болестима мога тела, желећи да те посетим и да те уједно похвалим за трпљење којим си мудар, изгубивши свог преблаженог брата, јер је то извесно. Али пошто ме је једна околност одложила, постало је потребно да Вам пишем; а сада ћу мало попричати са тобом о твом губитку. Од кога нам је дат добри Сацердоте - овај, сада и раније, прави представник Бога? Од Бога. Где је сада Сацердоте? Са Богом; и не оклевајући, колико ја знам, препустио се зависти и борби злога. од кога смо ми? Није ли од истог Бога? А где ћемо се преселити? Није ли то исто за Господа? И о, када бисмо, са једнаком смелошћу као поклоници истог Господа, били опозвани одавде и тамо пресељени, претрпевши овде неколико страдања у поређењу са будућом надом и, можда, да бисмо спознали благодат кроз само локално страдање! Шта су отац, мајка, брат који су ишли пре нас? Они чине број хвале вредних путника, за којима ће ускоро ићи Текла, слуга Божија и првина савршенства; уследиће после кратког чекања, што је неопходно да би се они почастили стрпљењем и да би многима послужили као пример мудрости у истој ствари. Зато хвалимо исту власт и схватимо економију више од других. Прихватите ово у замену за састанак са мном и стално се држите ових мисли, иако ћете сами измислити боље. А ако сам удостојен да видим тебе лично и све који су са тобом и око тебе, онда утолико више хвала Добротвору! По повратку од ње, опомиње је да ће њена туга бити кршење завета мудрости датог Богу. Жалите се, вероватно, на моју смену; али за мене је одвајање од вашег поштовања још жалосније. Међутим, хвала Богу што сам могао да дођем до вас и не жалим се на вишак посла. Јер видех чврстину вере ваше у Христа, и хвале вредну усамљеност, и премудро отшелништво; Видео сам да ти, удаљивши се од свих светских наслада, водиш повучени живот са једним Богом и са светим мученицима, код којих си се настанио, принео себе и принео своју вољену децу Богу на живу, прихватљиву жртву. Нека вам ово буде утеха у вашим тугама. Јер и велики Давид овдашње туге крије у будућим благословима, на које подиже мисли када каже: јер ме сакри у селу своме у дан зла (Пс. 27, 5). И није туга та која само одлаже када се сети Бога и радује се (Пс. 77,4). Жале се и они који су одани свету, чак и они који много више раде за Бога. Али њихова јадиковка остаје ненаграђена; и обећана нам је награда за страдање када трпимо Бога ради. Јер хајде да одмеримо туге и задовољства, садашњост и будућност; онда ћемо наћи да први не чине ни најмањи део у поређењу са другим - оно што је најбоље за нас је тако у изобиљу! Зато, када смо болесни, дивно исцељење за нас је да се сетимо Бога, о будућим надама и да дођемо до Давидовог расположења духа – да се ширимо у тузи (Пс. 4,1), и да не будемо хладни мислима (2. Кор. 4,8), да се не покријемо тугом као облак, али [то је] тада посебно да се држимо ума да се тамо припреми за наду и држи у себи стрпљење. Неће нам бити посебно тешко да са стрпљењем подносимо невоље и да се у невољи уздигнемо изнад многих ако размислимо о ономе што смо обећали Богу и чему смо се надали када смо ступили у мудар живот. Има ли богатства, забаве, просперитета у овом животу? Или супротно од овога: туга, патња, невоља, све мора да се трпи, све подноси у нади будућих благослова? Знам да је ово, а не прво, оно што смо очекивали. Стога се бојим да кршимо своје савезе са Богом, када се трудимо да имамо једно, а надамо се другом. Немојмо одустати од куповине; носимо једно да бисмо се другог удостојили. Да ли су нам мрзитељи нанели тугу? И сачуваћемо душу од сервилности страстима. Тиме добијам предност над онима који су ме вређали. Узмите у обзир и оне за којима тугујемо — зар нису они који су преминули? Али како да им угодимо? Није ли то наше стрпљење? Стога ћемо ово донети као поклон. Јер сам сигуран да душе светих виде наша дела. И пре свега, и пре свега, сматрајмо да је неприкладно и бити мудар без потребе, и бити неразборит у патњи и не служити другима као пример и захвалности у самозадовољству и стрпљења у тузи. Ово пишем не да бих те научио као ко не зна, већ да те подсетим као упућен. И нека те Бог утехе чува нерањивим у страдањима и да ми да угледам твоје поштовање и да се самим својим делима уверим да мој труд није био узалудан, већ да ти значим нешто више од других, и да као што смо тугу делили, тако ћеш у мудрости бити мој саучесник, који можда и нашем Богу захтевају седе косе и труда. Честита му на преузимању дужности и тражи од њега да скрене пажњу на Никовула млађег. Ко највише ужива у коњима? Без сумње, коњи. А орлови? Нико други до орлови. „А чавка седи до чавке“, као што знате из пословице. Зато верујте да је неко ко говори атички задовољан онима који познају овај дијалект, а неко ко тврди да је у праву је љубитељ и покровитељ исправности. Бити газда, чини ми се, значи исто што и бити помагач врлине и противник порока, било да неко има бескрвно газду, као ми, или командује сабљом и војничким појасом. Нећу те терати да проливаш крв, знајући да врлином побеђујеш, а насиљем не примораваш, зло кажњаваш више страхом него делима, што је закон најбољег вођства. Стога, иако сам силно тражио сусрет са вама, а сада још увек тражим, међутим, због болести, немогућности да ово испуним, ја, нужно, прелазим на посао и, што је најбоље, поздрављам вас преко мени блиске особе, и пријатеља и рођака, мени у сваком погледу веома драгог Никовула, који ће ме оправдати пред вама. Ово је човек, колико ја знам, вредан поверења не мање од било ког другог, и због мене ће се показати вашој супериорности. Тражи од њега, као војног заповедника, да отпусти читаоца Маманта из војне службе. Какве губитке трпим од болести! Требало је доћи до тебе, загрлити те, сетити се старог пријатељства и блиског пријатељства; али ово није стање мог тела. Зато вам пишем и поздрављам вас са поздравима. А пошто је потребно нешто дати, ево мог поклона – читаоца Маманта, чији је отац ратник, али који је због свог карактера посвећен Богу. Предајте га Богу и мени, и не убрајајте га у бегунце. Дајте му писмени отказ да се други не би узнемиравали; и тиме ћеш себи дати успешне наде и у рату и у војном руководству. Да, преклињем те, побрини се за ово. Они који имају најважније ствари у својим рукама и од којих све зависи, треба посебно да брину о Богу и Његовој помоћи. Он захваљује Богу што је Анисијево путовање било успешно и то жели и себи. Ваше писмо ми је стигло са вестима о вашем здрављу и да је ваше путовање било успешно. И за све ово хвала Богу! А када бих могао да напишем нешто слично о себи, онда бих био још захвалнији! Објашњава разлоге зашто га не може имати. Пријатно је поздрављати пријатеље, а још пријатније поздрављати преко пријатеља, међу којима је најчаснији син Анисије. Он ће вас обавестити и о мом здрављу, ако здравље можете назвати само краткотрајном променом на боље. Рећи ће вам и оно о чему су га питали, наиме, да ми је, иако сам са вама, оно што захтевате пријатељски и искрено, и уживање у вашој љубави, веома пријатно и чак, будите уверени, пријатно ни мање ни више него било шта друго што чини предмет мојих жеља, као што знају они којима описујем ваше срдачно опхођење, нека ваша разборитост пресуди да ли је то могуће, да ли ће ме достојно, непристојно оптужити Не чиним се другима оптерећујућим, као да сам се појавио без разлога и без икаквог очигледног разлога; јер је немогуће многе убедити да моја филозофија није фингирана и да све што имам дајем Богу? Радује се Евагријевим успехом у филозофији и чињеници да му то доноси Пансофијево пријатељство. Ко не хвали биљку која управо пршти од цвећа? Ко није задовољан жетвом која тек почиње и која обећава благовремену жетву? Коме не прија новорођена душа, чим се припреми за Бога, почиње да одбацује своје земаљске окове да би ушла у јединство са Богом и видела саму истину онога што сада види само сенке? Зато се посебно радујем, гледајући свог љубљеног брата и саслужитеља Евагрија, који није слабо успешан у философији, јер је посао философије да воли мудрост. Али радује ме и то што ми твоје пријатељство ово доноси. И још више ћу се радовати ако ми чешће пишете и наградите ме још већим доказима пријатељства. Хвала вам на празничним симболима које сте послали, на позиву и жељи да се видимо. Удаљеност између Ивира и нас је путовање од не мало дана. Али пријатељство чини далеке ствари блиским. Како су пријатни празнични симболи које сте послали, како је пријатан ваш позив и жеља да ме упознате! Шта, за узврат, да вам желим нешто једнако значајно? Будите и ви љубазни. А ако треба да кажете нешто више, онда надмашите себе. 230.* Теодосију или Теодору (219) О предложеном браку његове ћерке са Евтимијем. Ебопија је твоја вољена; Дошло је време за брак, темељ живота је постављен, родитељски завети су испуњени. Али нисам са вама, који је посебно требао бити с вама и сјединити моје молитве са вашима, као што сам обећао, јер је нада пратила жељу, а жеља је довољна да се превари. И више пута спремајући се да кренем и више пута одлажући пут док не дође право време, коначно сам победио болест. Дакле, нека те други зову Ероса, јер је на свадби обичај да се шали; нека други осликавају лепоту девојке, величају љубазност младожења и обасипају свадбену постељу цвећем и поздравним речима. И певаћу ти сватовску песму: Благословиће те Господ са Сиона, Он ће сам брак твој спојити, и синови ће видети твоје синове (Пс. 127,6-7), неће се много рећи, ни боље од тебе. Ово бих ти пожелео да сам с тобом; Желим и ово сада. Остало нека буде препуштено твојој бризи, нека твој отац стави на тебе круне, како је хтео; Ово сам прописао, као да сам и сам био на свадби. Њихове круне биће, а моје молитве, које, колико ја знам, нису ограничене на место. Поводом венчања своју ћерку учи како треба славити хришћанске бракове. Нисам био позван на венчање наше ћерке; међутим, дошао сам, и славим заједно, и учествујем, и желим вам све најбоље. А једна од најбољих ствари је да Сам Христос буде присутан на венчању – јер где је Христос, ту је и пристојност – и да вода постане вино, односно све се преображава у најбоље; и зато се неспојиво није помешало, и епископи и смех, молитве и аплаузи, псалмодије и звуци свирала нису били спојени; јер као и све остало, хришћански бракови морају имати пристојност, а сталоженост их чини пристојностима. Ово носимо као поклон на свадбу; а ти нас награђујеш смирењем. И ако се ово следи, имаћемо сина за зета, а ако не и ратника. Осуђује га за претерану приврженост софистици. Чујем да сте се заљубили у софистицку уметност и постала вам је дивна ствар, на пример, да говорите спуштено, да значајно гледате, да говорите уздигнуте главе и надмено. Чујем да је твоја жеља тамо усмерена – ка Маратону и Саламини, овим твојим украсима, и да не размишљаш ни о чему другом него да опремиш Милтијаде и Киногире, Калимахе и Телемахе – све по правилима софизма и што ближе свом циљу. Ако истовремено вреднујеш у нечему врлину, већ си наш; и шта год служи за твоје слављење, нека иде напред својим путем. Али ако сте потпуни софиста, а заборавите на моје пријатељство и на оно што смо више пута међу собом говорили о лепом, онда нећу рећи ништа друго непријатно, али рећи следеће, можда, неће бити нескромно: знајте да ћете се, забављајући се накратко пред младима, много смејати себи када дође време, али [да ће вам доћи време] да буде касно. Захтева назад књигу „Аристотелова писма”, уз напомену да је могао да је поклони да се није плашио да ће је, као непоткупљиви судија, узети за мито. Књигу коју сте ми узели, а то је „Аристотелова писма“, нисам могао да тражим назад, већ да вам оставим као поклон карактеристичан за научника, и као пристојан споменик пријатељства, али да ви, као страствен говорник и одличан судија, не поднесете тужбу против мене за злочин против мојих претпостављених и за вређање њих намером да се тако поткупи и да се поткупи судија који је онда подмитљив и нека се подмити судија. ти код мене. Као награду за твоју ученост, не тражим ништа друго (за шта можеш да ми даш, који је мудар само да нема ништа?), него једно писмо од тебе, тако да ће ти ово бити буквално награда када будеш плаћао позајмицу писама у писмима. Шаљећи му реторичке књиге на његову молбу, он га обавештава да је престао да се бави таквим темама, приносећи све ово као дар Речи, и саветује га да то употреби на добро, како би страх Божији победио сујету. Тражиш од мене књиге јер се младалачким жаром бавиш реториком, од које сам се, по опомени Божијој и забога, опростио, окренувши поглед на тугу; јер сам једног дана морао да престанем да се играм са играчкама и брбљам као дете, и да погледам у истинско учење и, заједно са свим осталим што сам имао, донесем речи као дар Речи. Боље би било да тражите Божанске књиге, а не ове, јер, као што знам, прве су вам и корисније и природније. Али пошто те најгоре обузима и немогуће је да се предомислиш, ево књига које ме питаш и колико их је преживело од мољаца и дима над којим су се димили, као ручица кормила морнара на крају пловидбе и времена способног за пловидбу. А ти мени плаћаш софистику, а да ниси шкрт и плашљив, него се показао у свом свом сјају и храбрости; јер имате велику цену и Кинегира и Калимачија, маратонских и саламинских споменика победе, зарад којих се частите и мислите да обрадујете младе. За нас ово, додуше не на време и не по нашим правилима, али по старој навици, макар и даље служи само као забава; Али желим да и стекнете и искористите оно што сте стекли за добро. Али употребите га тако да страх Божији (а свако треба увек да поштује Бога) победи сујету, колико је то могуће за нас, који је се не ослобађамо сасвим. И ако, иако вам се речено чини праведним, ипак не сматрате за мудрост тражити плаћање за књиге, онда ћу рећи: дошао је само новац, а просјаци ће одлучити о приговору. 236. Либанију софисту (238) У име мајке која шаље сина у Либан. Ја, мајка, послала сам своје дете оцу: мајка по природи оцу поукама из речитости. Дакле, да бих ја бринуо о њему, треба да се бринете о њему. У знак захвалности за његова добра дела, шаље му обећаног певача. За оне који имају разум, нема разлога за сузе у ономе што се догодило по Божијем виђењу, наиме, да је подвижник, после доброг дела у коме се подвизавао, напустио своју њиву и био узет од подвижника да прими венац правде и умножи са собом лице анђела. Све ово и слично изазива радост и весеље оних који, по Јеванђељу, виде истину. Али пошто је преовладао обичај оплакивања смрти светаца и тражења утехе од оних који љубе, онда, иако се ја сам не обавезујем да вам кажем ништа тужно и депресивно, и не саветујем вам да приклоните уши таквим говорима, ја ипак испуњавам своју дужност и дајем вам утеху, саветујем вам да ваш сјај увек гледате једно пред другим; јер то је оно што ја желим, да свако од вас утисне у себе живот блаженог, и зато, када се погледате, уперите поглед у његове црте. Нека се у вашем животу утисне његова чистота, негнев, смирење, делатна мудрост, непрестано стремљење душе ка Богу, незабавност наслада овога света, да ви, видећи то једни у другима, осликате у себи споменик њему и да ни он ни ви не постанете плен смрти; јер ће се он у животу твоме увек јављати жив, а својим добрим животом ћеш себе учинити туђим општењу са смрћу. Нека Господ покрије вас душевно здраве и физички напредне силом Духа Светога, који сте ме се сетили у својим молитвама! Приговори због непоштовања прихватања његових савета. Из једног закона преносим ствар на други закон: са закона који заповеда поучавање деце на закон који заповеда да се поштује отац. Сада те водим до најсавршенијег, прихвати ово писмо као руку пријатељства. А ако почнете да нападате и одлучите да то често понављате, онда ћете старца претворити у ратника, не инфериорног у храбрости од Нестора. Упоредивши дугогодишњи прекид дописивања с њим са сном, он себе упоређује са Ахиловим коњима који отресу пепео. Он тражи своје молитве за себе, потиштен старошћу и болешћу. Веома смо се удаљили једно од другог, нисмо имали ни личне састанке ни писмену комуникацију. Ипак, надам се да смо телом а не духом одвојени једни од других. И сада, када се отворила прилика, поздрављам ваше поштовање и молим за молитве за мене, оптерећену старошћу, болешћу и борбом између живота и изгнанства из живота. Веома сам задивљен бистрином вашег ума и потпуно сам зачуђен што својим прецизним питањима постајете зачетник таквих спекулација и тако важних истраживања, када ме доводите у потребу да говорим и радим на доказима нудећи ми неопходна и корисна питања. Зато што је после ваших питања апсолутно неопходно да на њих дам јасне одговоре. Дакле, сада је питање које сте предложили било следеће: како замислити природу (други би је правилније назвали суштином, а не природом) Оца и Сина и Светога Духа? Једноставно или сложено? Ако је једноставно, како онда садржи Три - горе поменути број? Оно што је једноставно монотоно је и небројиво; а оно што је подложно пребројавању, нужно је исечено, чак и ако није избројиво; а оно што је посечено подлеже патњи, јер сечење је патња. Дакле, ако је природа Свесавршеног једноставна, онда је именовање Имена узалудно, а ако је именовање Имена истинито и мора се веровати у Имена, онда монотонији и једноставности више нема места. Суштина Божија је, без сумње, једноставна и неодвојива, имајући у себи једноставност и бестелесност по самој својој природи. Али можда је концепт одвојености имена у супротности са тим, пошто број три уништава једнообразност Свесавршеног. Да ли је заиста потребно да напустимо исповедање Оца и Сина и Светога Духа ради једнообразности? Нема шансе. Јер именовање имена неће штетити недељивом јединству Свесавршеног. Иако разумљиво има много имена (у сваком народу се зове веома много имена), оно је ипак изнад сваког имена, јер за разумљиво и бестелесно не постоји ни једно властито име. А како тачно да назовемо оно што није подложно нашем погледу, што уопште не можемо да сагледамо људским чулима? Али за што тачније разумевање целине, узмимо најмању честицу онога што је разумљиво – душу. Душа се назива именом женског рода, али сама по себи нема никаквих женских својстава, јер у суштини није ни мушко ни женско. На исти начин, λογος (реч) коју рађа душа, иако има мушко име, међутим, као што је познато, састоји се изван сваке, било мушке или женске, телесности. А ако последњи од интелигибилних – душа и реч – немају властита имена, како се онда може рећи да се такви предмети називају сопственим именима, која су у низу интелигибилних прва па чак и виша од разумљивих? Али иако је употреба имена корисна из нужде, јер нас наводи на формулисање појма интуитивних предмета, ипак неки, мислећи да је и сама суштина грубо подељена на делове, у својим мислима замишљају нешто у сваком погледу недостојно Божанског. Ми, познаваоци истине, треба да знамо да божанска и недељива суштина Свесавршеног није сложена и једнообразна, већ је, на корист нашег духовног спасења, како рекосмо, подељена, по свему судећи, по именима и допушта потребу поделе. Као што душа, која је и сама интелигибилно биће, рађа мноштво безграничних мисли, али се не дели од онога што је подложно мисли, и од помисли које су јој претходиле не исцрпљује се у богатству мисли, него се више обогаћује него што осиромашује; и као што ова најизразитија и најобичнија реч свима није одвојена од душе која је изговара, али ипак постоји истовремено у душама оних који слушају, тако да није одвојена од прве, и налази се у овој другој, производећи више јединства него што је одвојеност душа њихових и наших – тако замишљате Сина, Сина, Оца, Сина, ни на који начин одвојен од Духа и Сина. као мисао у уму. Као што је немогуће замислити било какву поделу или пресек између ума, мисли и душе, исто тако је немогуће замислити било какву поделу или пресек између Духа Светога, и Спаситеља и Оца, јер је, као што смо рекли, природа разумљивог и Божанског нераздвојна. Или опет: као што је немогуће пронаћи поделе између круга сунца и зрака, због непроменљивости, бестелесности, једноставности и недељивости, напротив: зрак је повезан са кругом и, обрнуто, круг, као извор, излива зраке у потоцима на све, као да нас залива у светлошћу која нас изненадно залива. тако су нам, као неки зраци, од Оца послани светли Исус и Дух Свети. Јер као што зраци светлости, по својој природи имају нераздвојив однос једни са другима, нису одвојени од светлости, нису одсечени једни од других и спуштају нам дар светлости, тако нас Спаситељ наш и Дух Свети, као дубоки зрак Очев, учи светлости истине и остаје сједињени са Оцем. Јер, као што смо рекли на почетку, природа Свесавршеног је недељива. Доста се, преподобни, и много више него што је речено, могло наћи за јасно излагање најпотребнијег питања о Оцу и Сину и Светоме Духу, како то тачно треба разумети; али пошто вама и вама сличнима није тешко да научите много од малог, из тог разлога сам сматрао поштеним да престанем да говорим овде о оваквом ставу учења. Да не бих непотребно подстицао [вас, који већ радиш], на [нове] послове, ипак нећу одбити, ради општег добра, па да, ако могу, подстакнем твоју ревност, [али] не додавањем неких других или туђих упутстава, већ подсећањем на она која смо ми [претходно] већ често говорили и обично их спроводили. А ово је следеће: да водиш душу изнад туга на бољи начин живота; отуђи од помисли све што је страно врлини, а од воље – све недостојно, и приведи се побожности и сваком благостању; да оплемениш свој ум да не прихватиш и не помислиш ништа што [пре] не би [добро] истражено, да у сваком тренутку овладаш својим мислима и на сваки начин се трудиш да се окренеш помислима светих; да се уздигне изнад сваке мржње и љубави у [чињењу] правде према породици и странцима; да у свему има целомудреност за сапутника и саговорника, укорењену у души без икаквих примеса и чврсто засађену; не мењајте свој животни стил уочи перипетија и промена. Тако да се ни у сиромаштву не умањује пристојност мисли, нити се у изобиљу не узноси од небриге, и зато је најбоље упражњавати уздржавање за време радости, а у трпљењу за време туга, заборављајући пређашње обиље; тражити [унутрашњу] самодовољност 32; волети оно што је дато, надати се најбољем, са кротошћу подносити телесну болест, не негодовати се ни на шта и не жалити се на своју судбину, него у свему што се дешава, бити захвалан Промислу, које [иако] често крије разлоге за оно што се дешава, али не занемарује одмазду. И размислите о Њему, награђивачу, пре него што кажете шта ћете рећи и урадите оно што ћете учинити. А ако [радиш] на овај начин, онда све што кажеш или чиниш неће изазвати покајање. Не трудите се да се китите горњом одећом, већ жељу за малим стварима сматрајте истинским и поузданим богатством, јер је богатство непоуздано у томе да имате много, него да имате мало. Јер једно је за вас, друго је за аутсајдере. Организујте своју слику са стрпљењем, своје расположење са смиреношћу, свој језик са краткоћом говора. Тиме ћете украсити своју главу [најбољим] покривачем, имаћете миран израз лица, очи да истовремено све приметите и [у исто време] лепо изгледате, усне да не кажете ништа непристојно, уши да буду окренуте само ономе што је важно, а цело лице вам краси руменило. Увек се у свему чувај неоскврњеним, као [неки] неприкосновени драгуљ. Карактеристичан украс који приличи жени је достојанство, чистота, чедност. Сматрајте луксуз најлепшом и истовремено лаганом, здравом храном. Јер оно је само по себи похвално, и пожељније је за чедан живот, и најбоље је за здравље, умереност и другу лепоту, а за учење не лишава ума. Нумерација у заградама показује редослед слова у публикацији ТЦО. – Ед. Време писања овог и наредних слова, чији је број означен звездицом, не може се одредити ни приближно. Речи „Вотрион” и „Ламир” остале су без превода. Може се претпоставити да су то била имена Светог Василија, а Свети Григорије је један другом даван као шала, вукући кола на себе. Из неких израза у овом писму може се претпоставити да је написано за време кратке Јовијанове владавине. Немогуће је тачно одредити време за ово и наредна писма Никовулу. Али је вероватно да их је писао свети Григорије пре своје епископије. Ово писмо се чита између слова Светог Василија Великог и слав. превод ових последњих је 44. Паралелно са чувеним говорима атинског беседника Демостена против македонског краља Филипа ИИ у 4. веку. пре нове ере - такозвани „филипи“, име које је постало уобичајена именица у давна времена и означавало је сваки оптужујући говор. – Ед. Овог писма нема у Билијевом издању дела Светог Григорија Богослова; стављен је у Гарнијеово издање дела светог Василија Великог и у низу писама потоњег има 321. Побуњеници против Мојсијевог ауторитета (Бр. 16:1–32). – Ед. кападокијски мученик. Сећање 7. септембар. – Ед. Видети: Свети Григорије Богослов, архиепископ цариградски. Дела: У 2 тома - М.: Сибирска Благозвонница, 2007. (Целокупна збирка дела светих отаца Цркве и црквених писаца у руском преводу). – Т. 1. – Реч 12, чл. 6. П. 172. Очигледно говоримо о речима молитве Господње „Оче наш“: И опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим (Матеј 6,12; Лука 11,4). – Ед. Оно што се зна о времену настанка овог писма јесте да је написано за живота Горгоније. Превод је урађен за ово издање за РС. Т. 38. пуковник – ур. Написано 382. – Ед. Сазвали папа Дамас и свети Петар Александријски у Риму 382. – Прир. Такође написано 382. – Ед. Реч (λογος) од Светог Григорија Богослова вероватно има исто значење које јој приписује св. Дамаскин у „Излагању православне вере” (књига 2, глава 27), који каже: „У разумном бићу једна способност је контемплативна, а друга је активна. Контемплативан схвата шта је ствар, а делатник разматра и одређује одговарајућу цену онога што треба чинити. Контемплативни се назива         факултет се зове λογος (реч).“ По јулијанском календару – 29. септембар, како показује рукопис пронађен почетком прошлог века у Медицинској библиотеци, под насловом Ημερολογιον μηνων διαφορων πολεων – „Календар разних земаља”. Постумијан и Сатурнин су били конзули од 383. године. То јест душа, која је дах Божији. Ησιοδου Εργα και ημεραι – дело старогрчког песника Хесиода „Радови и дани“. Алипијана, жена Никовула старијег; као што се види из претходних писама била је братаница светог Григорија. После речи ειεσϑ’ (нека буде!) у писму 128, Бил има уметак, који је очигледно направио неки сколе, јер садржи објашњење овог израза. Овог уметања нема у писму 223, због чега је изостављено у преводу. Минг нема име. – Ед. Превод је урађен за ово издање за РС. Т. 37. Цо1. 383. У ТСО: „Порука“. – Ед. Превод направљен за ово ПГ издање. Т. 37. Пуковник 385–388. – Ед. Овај термин αυταρκια [Дакле у публикацији. Уобичајено правопис је αυταρκεια. – Уредништво Буквара вере. ] - „самодовољност“, „самозадовољство“, у хришћанском смислу се може схватити и као умереност, задовољство са малим. – Ед.