Letra nga një prej shenjtorëve të atit tonë Gregori Teologu (ed. 2007)

Shën Grigor Teologu zhvilloi korrespondencë të gjerë me peshkopë, priftërinj, murgj, retorikë, sofistë, udhëheqës ushtarakë, qeveritarë dhe përfaqësues të fisnikërisë krahinore. Shumica e letrave janë shkruar gjatë daljes në pension të shenjtorit dhe jetës së tij të vetmuar në Arianza (383–389). Gjithsej nën emrin e Shën janë njohur 249 letra nga Gregori Teologu, por jo të gjitha i përkasin atij. Letra 241 i përket Shën Vasilit të Madh, 249 – Shën Gregori i Nisës. Letrat 42, 57, 65, 66, 245-248 janë përfshirë në korpusin e letrave drejtuar Shën Vasilit të Madh. Letra 243 i atribuohet në dorëshkrime Shën Gregori Teologut dhe shenjtorëve Gregori të Nyssa-s dhe Gregori Çudibërësit. Letra drejtuar Nikovulit (Letra 19) përcakton teorinë e epistolografisë: letra duhet të jetë e shkurtër (sipas nevojës), e qartë (që i afrohet një rrokjeje bisedore), e këndshme (jo pa mendime, mendjemadhësi, shprehje të ndërlikuara, por pa tepricë). Vetë Shën Grigori i ndoqi këto kërkesa dhe letrat e tij dallohen nga qartësia, pasuria e mendimeve dhe konciziteti, gjë që u vu re tashmë nga Shën Vasili i Madh si një tipar dallues i letrave të Shën Grigorit. Gjithashtu në një nga letrat drejtuar Nicovulit, Shën Gregori thekson se ai i konsideron letrat e Shën Vasilit më të rëndësishme se të tijat, prandaj i vendos ato në fillim të takimit (Letra 52). Ndër letrat e Shën Grigorit, vetëm disa janë dogmatike në përmbajtje. Këto përfshijnë: 1. "Mesazhi për murgun Evagrius. Rreth Hyjnisë" (Letra 243). Ai përmban përgjigjen e pyetjes se si ruhet uniteti i Hyjnisë në ekzistencën e tre Personave të veçantë. Hulumtimi vë në pikëpyetje atribuimin e kësaj letre ndaj Shën Gregorit. 2. “Nektariut, peshkopit të Kostandinopojës” (Letra 202). Letra ndoshta është shkruar në vitin 387. Shenjtori tërheq vëmendjen për ringjalljen e herezisë, veçanërisht të Apolinarizmit, vë në dukje nevojën e shkishërimit kishtar të atyre që ndajnë këto mendime dhe masat civile kundër përhapjes së lirë të mësimeve të tyre prej tyre. 3. Dy letra drejtuar presbiterit Kledonius (Letrat 101,102), i cili sundoi Kishën Nazianzi për disa kohë. Ato u shkruan në vitin 382 dhe u drejtuan kundër Apollinaris. Ata zbulojnë doktrinën e mishërimit të Birit të Perëndisë. Këto mesazhe hodhën themelet për polemika të mëtejshme me nestorianizmin dhe monofizitizmin në epokën e Koncileve Ekumenike. Kështu, gjatë Koncilit të Tretë Ekumenik në Efes (431), Shën Kirili i Aleksandrisë, i cili kundërshtoi Nestorin, përdori referenca për letrat e shën në argumentimin e tij. Gregori Teologu te Kledonius. Përmbajtja 1. Për Vasilin e Madh (1) 2. Për atë (2) 3.* Për Evagrius (216) 4. Për Vasilin e Madh (3) 5. Për atë (4) 6. Për atë (5) 7. Për Vëllanë Cezarea (7) 8. Për Vasilin e Madh (11) 9. Për Amphilochius (Tomphilochius)1.8 (Tomphilochius)10. Gregori i Nyssa (16) 12. Për Nikobulin (17) 13. Për Amfilochius (10) 14. Për Cezarean (30) 15. Për Lollianus (181) 16. Për Eusebius, Peshkopi i Cezaresë (12) 17. Për atë (18.19) (13) (15) 20. Vëllait Cezarea (22) 21. Sofroni Iparkut (25) 22. Atij (28) 23. Cezaresë (29) 24. Themistiut (31) 25. Amfilokut (47) 26. 27.4 (48) (48) atij (48) . 29. Për Sophronius Iparkun (24) 30. Për Filagrinë (23) 31. Për atë (180) 32. Për atë (175) 33. Për atë (177) 34. Për atë (176) 35. Për atë (178) 36. Për atë (179) The (32) 39. Për Sophronius (27) 40. Për Vasilin e Madh (33) 41. Për banorët e Cezaresë në emër të babait (34) 42. Për Eusebius, peshkop i Samosatës, në emër të babait (36) 43. Për ipeshkvijve të E. Samosata (37) 45. Për Vasilin e Madh (38) 46. Për atë (39) 47. Për atë (43) 48. Për atë (50) 49. Për Vasilin e Madh (49) 50. Për atë (51) 51. Për atë (51) 51. Për atë (19) 52. Për atë (125) (124) 55. Atij (20) 56. Tek Thekla (213) 57. Tek ajo (237) 58. Tek Vasily (41) 59. Tek ai (42) 60. Tek ai (40) 61. Tek Aeria dhe Alypius (53) 62. Tek Amphilochius (41) (4.6) Eusebius, peshkop i Samosatës (59) 65. Për atë (60) 66. Për atë (61) 67. Për Julian (57) 68. Për atë (58) 69. Për atë (56) 70. Për Eutropius (63) 71. Për atë (62) 72. Për atë (62) 72. Për atë (64) 73. Për atë (64) (54) 76. Për Gregorin e Nyssa (70) 77. Për Teodorin, Peshkopin e Tyanës (73) 78.* Për Theoteknus (234) 79. Për Simplicia (72) 80. Për Eudoxius Retorikën (71) 81. Për Gregory of Nyssa (69)8 83. Atij (75) 84. Atij (76) 85. Atij (77) 86. Atij (21) 87. Filagrios (84) 88. Nektarios, Kryepeshkopit të Kostandinopojës 89. Bosporius, Peshkopi i Koloniumit (618) 900. (85). 100. Te Gigantius (79) 101. Te presbiteri Kledonius, kundër Apollinaris i pari 102. Te presbiteri Kledonius, kundër Apollinaris i dyti 103. Te Palladius (78) 104. Te Olympius (111) 105. Për atë (16.01) Kledonius (95) 108. Për atë (96) 109. Për atë (97) 110. Për Palladium (99) 111. Për Eulalis (91) 112. Për Eleusius (93) 113. Për atë (94) 114. Për atë (92) Toula (114) Eulas (115). 117. Atij (102) 118. Atij (101) 119. Për Palladius (98) 120. Për Helladius, Peshkopi i Cezaresë (106) 121. (142) 125. Tek Olimpi (112) 126. Tek Olimpi (160) 127. Tek Helladi (159) 128. Prokopit (109) 129. Atij (173) 130. Atij (107) 131. Olimpit (110) 132. Saturninit (152) 133. Viktorit (154) 134. Atij (155) 135. Todararchit (110) Sophronius (155) 135. Todararch. prijësit ushtarak (156) 137. Atij (157) 138. Atij (68) 139. Peshkopit Theodor (90) 140. Olimpit (117) 141. Atij (115) 142. Atij (116) 143. Atij (141.1) atij (1419). (114) 146. Atij (161) 147. Atij (162) 148. Atij (163) 149.* Gjergjit (232) 150. Atij (164) 151. Atij (148) 152. Atij (124) Tosporius 153, 80 Bishopi15, 153. Olimpit (167) 155. Atij (166) 156. Atij (165) 157. Teodorit, peshkopit të Tyana-s (140) 158. Eudabiut (104) 159. Teodorit (141) 160. Atij (16143) atij (140.143) (123) 163.* Atij (220) 164. Për Timoteun (88) 165. Për atë (137) 166. Për atë (138) 167. Për Helladius (126) 168. Për Fotius (199) 169. Për Strategy (171) (171). 171. Atij (150) 172. Helladit, peshkopit të Cezaresë (105) 173. Postumianit (151) 174. Eudoksit retorikut (132) 175. Atij (133) 176. Atij (135.81) (135.71) (135) 179.* Atij (223) 180. * Atij (224) 181. Saturninit (153) 182. Gregorit të Nyssa-s (146) 183. Teodorit Peshkopi (139) 184. Amfilochiut (181) (149) (149). Atij (170) 187. Për Eudoxius (158) 188. Për Stagirius (128) 189. Për Eustochius Sofistin (131) 190. Për atë (129) 191. Për atë (130) 192. Për Stagirius 1914 (139) (136) atij (172) 195. Gregori Arkonit (168) 196. Ekivolius (169) 197. Gregorit të Nyssa (182) 198. Nemesius (184) 199. Atij (187) 200. Atij (185) 201. Atij (186) 202. Nektarios, peshkopit të Kostandinopojës 203. Valentinianit (212) 204. Adelphius (188) 205. Atij (189) 206. (194) 208. Për atë (193) 209. Për atë (198) 210. Për atë (183) 211. Për atë (211) 212. Për Sacerdote (202) 213. Për atë (204) 214. Për atë (203) (206) 217. Atij (208) 218. Atij (207) 219. Për Helladius (200) 220. Për atë (201) 221. Për Omophronius (209) 222. Për Thekla (214) 223. Për Afrikën (25) To (24. Ellevich (226) 226 * Për Anisius (230) 227.* Për Ursus (225) 228.* Për Pansophius (217) 229.* Për atë (218) 230.* Për Teodosius ose Theodore (219) 231. (192) 233.* Tek Aulavius (228) 234.* Te Olimpiasi (231) 235. Te Adamantius (6) 236. Te Libanius Sofisti (238) 237.* Te Macedonius (227) 238. Te ther Hooda.391. (100) 240.* Te Medetius (229) 241. Te Abugriu 242.* Pjetrit (233) 243. Te murgu Evagrius 244. Vasilisa 1. Vasilit të Madh (1) 1 Në dështimin e përmbushjes së premtimit të tij për të jetuar me Shën Vasili, justifikohet me nevojën për t'u shërbyer prindërve të tij dhe ofron një mënyrë për të pajtuar kërkesat e premtimit dhe detyrës (358). E pranoj se e kam tradhtuar premtimin tim për të jetuar dhe filozofuar me ju, pasi e kam dhënë fjalën në Athinë gjatë miqësisë atje dhe shkrirjes së zemrave atje (sepse nuk mund të gjej një shprehje më të mirë). Por ai ndryshoi jo vullnetarisht, por sepse një ligj mbizotëronte mbi tjetrin, ligji që urdhëronte t'u shërbente prindërve, mbi ligjin e partneritetit dhe zakonit të ndërsjellë. Megjithatë, nuk do ta ndryshoj fare këtë, nëse jeni dakord me të njëjtën gjë. Ndonjëherë unë do të jem me ty, dhe ndonjëherë ju vetë denjoni të më vizitoni, në mënyrë që të kemi gjithçka të përbashkët dhe të drejtat e miqësisë të mbeten të barabarta. Në këtë mënyrë nuk do të më duhet të ofendoj prindërit e mi dhe të jem me ju. Sepse Shën Vasili shkroi me shaka për motin e ftohtë dhe të keq në Tiberin, selia e Shën Gregorit, pastaj flet me një shaka të ngjashme për vetë Shën. Vasili dhe vendbanimi i tij - Cezarea. Është e padurueshme për mua që ti, një dashnor i madh i dheut, i mësuar të ecësh me gishta dhe të shkelësh trotuaret e lëmuara, një burrë fluturues, i lartë, i rrëmbyer me shigjetën e Avarisit, të më qortosh me Tiberin, me të ftohtin dhe motin e keq vendas, dhe megjithëse ti vetë je një Kapadokian, megjithatë ti ikë nga ajo që ndodhet. A ju ofendojmë vërtet sepse ju zbeheni, keni vështirësi të merrni frymë dhe përdorni diellin me moderim, ndërkohë që ne dhjamosemi, ngopemi dhe nuk kufizohemi në kufij të ngushtë? Por kjo e fundit ju takon juve. Jetoni në luks, pasuroheni, keni tregje. Unë nuk e lavdëroj atë. Prandaj, ose mos më qortoni për pisllëkun, sepse nuk keni qenë ju që e ndërtuat qytetin dhe nuk isha unë që shkaktova motin e keq, ose në vend të pisllëkut do t'ju tregoj hanxhinjtë dhe gjithçka që është e keqe në qytete. Ai shpreh kënaqësinë për miratimin e djalit të tij Evagrius, i cili studioi nën mbikëqyrjen e Shën Gregorit. Ishte e këndshme për mua të dëgjoja lavdërime për veten time, sepse miratimi i djalit tim Evagrius është miratimi i vetvetes; Çdo trimëri e fëmijëve është lavdi për babain. Përsa i përket shkencave, nga ana ime i kam pasur pak ose aspak dobi djalit tënd, sepse mësimi im nuk është i madh; në vend të gjithçkaje (nuk do ta mohoj këtë), ai i futi atij një dhe gjënë më të rëndësishme - frikën ndaj Zotit, dhe gjithashtu e bindi që të përçmonte të tashmen. Pra, i urova dhe i urova atij të gjitha të mirat, që frytet e para të marra nga unë të rriteshin në fruta të pjekura dhe që përpjekjet e mia të mos mbeten pa fryt. Gjithë falenderimet e mia për ndershmërinë tuaj që keni denjuar të më kujtoni dhe të më nderoni me monumente të miqësisë suaj, që në vetvete nuk janë të parëndësishme, por janë pranuar edhe më shumë nga unë. 4. Basilit të Madh (3) Pasi ka vizituar Shën Vasilin në shkretëtirën e tij pontike, e përshkruan me shaka (pas vitit 360). Qeshni, denigroni gjithçka që kemi ose me shaka ose me të vërtetë - nuk është kjo gjë - thjesht jini të gëzuar, kënaquni me mësimin tuaj dhe shijoni miqësinë time. Por për mua, nëse diçka vjen nga ju, pavarësisht se çfarë është dhe pavarësisht se çfarë është, gjithçka është e këndshme. Dhe po të kuptoj vetëm ty, më duket se ti qesh me gjërat këtu jo për t'u tallur, por për të më tërhequr tek ti, ashtu siç bllokohen lumenjtë për t'i detyruar të rrjedhin ndryshe. Ti ma bën gjithmonë këtë. Do të mrekullohem me Pontin tënd dhe me zymtësinë pontike, me këtë banesë të denjë për të ikur, me këto kreshta malore që varen sipër dhe me kafshët e egra që të vënë në provë besimin tënd, me këtë shkretëtirë apo vrimë krimbi që shtrihet poshtë, me emrat e nderuar të një manastiri, një manastiri, një shkolle, këto pyje me male të egra, që nuk i përkasin kësaj, mbyllur. Do të habitem që keni shumë ajër dhe një diell të rrallë, të cilin ju, Cimerianët Pontikë, e shihni përmes tymit, si nga tymi, njerëz pa diell, jo vetëm të dënuar me një natë gjashtëmujore, siç thonë për të tjerët, por as kurrë në jetën e tyre pa hije, njerëz që e gjithë jeta e tyre është një natë e gjatë dhe në kuptimin e plotë (do të them me fjalët e vdekjes së Scrip). Unë gjithashtu e lavdëroj këtë shteg të ngushtë dhe të ngushtë (Mateu 7:14), të cilin nuk e di se ku të çon - në Mbretëri apo në ferr, por për ju le të çojë në Mbretëri. Dhe çfarë është në mes, a nuk duhet ta quaj, nëse dëshironi (por, sigurisht, jo në të vërtetë), Edeni dhe burimi i ndarë në katër parime (Zan. 2:10), nga i cili ujitet universi? Ose e quaj një shkretëtirë të thatë dhe pa ujë, të cilën do ta plehërojë ndonjë Moisi (Eks. 17:6), i cili nxori ujë nga një gur me një shufër? Sepse ajo që nuk është e mbuluar me gurë është gërmuar në lugina; dhe aty ku nuk ka lugina, gjithçka është e mbushur me gjemba; dhe mbi gjemba ka një shkëmb dhe mbi shkëmb ka një shteg të pjerrët dhe jo të besueshëm, që e mëson mendjen e udhëtarit me gjakftohtësi dhe tregon kujdes. Lumi gjëmon poshtë; dhe ky je ti, krijues me folje të larta emrash të rinj, ky je Amfipolisi dhe Strymoni i qetë, i bollshëm jo në peshq, por në gurë, që nuk derdhet në liqen, por po çohet në humnerë. Lumi është i madh dhe i tmerrshëm, duke mbytur psalmodinë e atyre që jetojnë lart; Në krahasim, ujëvarat dhe pragjet e pragjeve nuk do të thotë asgjë, aq shumë ju trullosin ditë e natë! Është i shpejtë, i pakalueshëm, me re dhe i papijshëm; vetëm në një gjë është e butë, e cila nuk e rrëmben manastirin tuaj kur e tërbojnë përrenjtë malorë dhe moti i keq. Dhe kjo është gjithçka që di për këto ishuj të lumtur ose për ju, ata me fat. Dhe mos i lavdëroni ato kthesa në formë hëne që ndrydhin në vend që të mbrojnë afrimin drejt kodrave tuaja; mos e lëvdo këtë majë të varur mbi kokat tuaja, që e bën jetën tuaj Tantalus; mos më lavdëro këto erëra që fryjnë dhe këtë freski tokësore që të freskojnë, të lodhur deri në errësirë; Mos lavdëro zogjtë këngëtarë, që edhe pse këndojnë, janë të uritur; edhe pse fluturojnë, janë në shkretëtirë. Askush nuk vjen te ti, përveç nëse thua, për të ndjekur bishën; shtoni kësaj: dhe shikoni ju, të vdekurit. E gjithë kjo është ndoshta më e gjatë se një letër, por më e shkurtër se satira. Dhe ju, nëse e pranoni shakanë time me qetësi, do të veproni me drejtësi. Dhe nëse jo, do t'i shtoj më shumë kësaj. Vazhdimi i së njëjtës shaka. Meqenëse ju e pranoni shakanë time me qetësi, unë do të shtoj pjesën tjetër. Dhe fillimi im është nga Homeri. "Pra, vazhdo dhe këndo bukurinë e brendshme", kjo çati pa çati dhe dyer, kjo vatër pa zjarr e tym, këto mure të thara në zjarr, që të mos na spërkasin spërkatjet e dheut neve, që i ngjajmë Tantalit dhe të dënuarve, të eturve në ujë, dhe këtij trajtimi të varfër e të paushqyer, për të cilin, jo për ushqimin më të madh ata, por jo për mua. më ftoi nga Kapadokia, e cila kohët e fundit ishte mbytur në anije dhe ishte në varfëri; sepse më kujtohen dhe do të vazhdoj t'i kujtoj këto bukë dhe këto, siç i quanin, reçel, më kujtohet se si më rrëshqisnin dhëmbët mbi copa dhe më pas mbërthyen në to dhe u nxorrën me vështirësi, si nga një moçal. Ju vetë do t'i përshkruani të gjitha këto në mënyrë më madhështore, pasi keni nxjerrë elokuencë nga vuajtjet tuaja, nga të cilat, nëse gruaja e madhe vërtet lypësdashëse (e kam parasysh nëna juaj) nuk do të na kishte çliruar shpejt, e cila na u shfaq në kohën e duhur, si një port për ata që janë shqyer në det, ne do të kishim vdekur prej kohësh dhe për besnikërinë tonë pontike nuk do të kishim penduar aq shumë të tjerët. Si mund të hesht për këto kopshte, që nuk i ngjajnë kopshtit apo perimeve? Dhe për bajgën e Augisë, të pastruar nga shtëpia, me të cilën mbushëm këto kopshte, kur unë - Votrioni dhe ti - Lamir 3 ngisja një karrocë sa një mal mbi këto shpatulla dhe pikërisht me këto duar, mbi të cilat kanë mbetur edhe sot e kësaj dite gjurmët e atyre mundimeve, dhe e gjithë kjo (o tokë e diell, o njeri dhe virtyt! Unë do të them një rradhë që të mos lidhet me fjalët) Hellespont, por me qëllim që të rrafshohet përroska. Nëse historitë për këtë nuk janë fyese për ju, atëherë, sigurisht, ato nuk janë fyese për mua. Dhe nëse jeni të trishtuar kur dëgjoni, atëherë çfarë është çështja? Dhe do të hesht për shumë gjëra të tjera nga respekti për shumë gjëra të tjera që më pëlqeu. Pasi braktisi shakanë, ai kujton me kënaqësi kohën e kaluar në Shën Vasili në shkretëtirën e tij pontike. Ajo që shkrova më parë për mënyrën pontike të kalimit të kohës ishte një shaka, jo e vërteta. Dhe ajo që po shkruaj tani është tashmë shumë e vërtetë. Kush do të më rregullojë sipas muajve të ditëve të mëparshme (Job.29:2), në të cilët u gëzova me ju në vuajtje; sepse ajo që është e dhimbshme, por e vullnetshme, preferohet nga ajo që është e këndshme, por e pavullnetshme? Kush do t'i japë mua këto psalmodi, vigjilje dhe lutje Zotit? Kush do të japë jetë si jomateriale dhe jotrupore? Kush do të japë pëlqimin dhe unanimitetin e vëllezërve që ju po i çoni drejt lartësive dhe hyjnizimit? Kush do t'i japë konkurrencë dhe inkurajim virtytit, të cilin ne e kemi mbrojtur me statute dhe rregulla të shkruara? Kush do t'i kushtojë zell leximit të fjalëve të Perëndisë dhe, me drejtimin e Shpirtit, dritës që gjendet në to? Kush do të japë (do të them për më të voglën dhe më të parëndësishmen) punë ditore dhe fizike - mbajtjen e druve të zjarrit, prerjen e gurëve, mbjelljen, lotimin? Kush do ta japë këtë fiku të artë, që është më i shtrenjtë se ai i Kserksit, nën të cilin nuk rrinte një mbret i ngopur, por një murg i rraskapitur, të cilin e mbolla unë, Apoli apo nderimi yt, e vaditur dhe Zoti e rriti për nderin tim, që të ruhet nga ju si një monument i mundimit tim, siç lexojmë dhe besojmë se arku i Aaronit ishte i ngrirë? Është më e lehtë të dëshirosh të gjitha këto, por jo aq e lehtë për ta marrë atë. Ejani në ndihmë time, bashkoni përpjekjet tuaja me mua, më ndihmoni në virtyt; e nëse më parë kemi mbledhur diçka të dobishme, atëherë ruaje me lutjet e tua, që të mos shpërndahem pak nga pak, ashtu siç shpërndahet hija me kalimin e ditës. Dhe unë ju thith më shumë se ajër dhe jetoj vetëm nga fakti se pavarësisht nëse jam me ju bashkë apo veçmas, jam gjithmonë i pandashëm në mendjen time. Ai shpreh pikëllimin e tij dhe të gjithë familjes së tij që Cezari mbeti në shërbim në oborr pas hipjes së Julianit në fron (361). Na mjaftoi turpi për ju. Sepse a është e nevojshme t'ju shkruaj, kush është më i sigurt se kushdo tjetër për këtë, se jemi të mërzitur? Pa folur për veten time dhe çfarë ankthi, madje më lejoni të them, frikë, na mbushi dëgjimi për ty, do të doja që, po të ishte e mundur, të dëgjoje se çfarë thonë të tjerët për ty dhe për ne, tanët dhe të huajt, sado që njohim, vetëm nëse janë të krishterë. Dhe jo vetëm disa flasin dhe të tjerët jo; përkundrazi, e përsërisin ende me një zë; sepse njerëzit e kanë më të këndshme të flasin për punët e të tjerëve. Dhe kështu iu drejtua atyre, sikur të ishte një profesion i përhershëm, për të thënë sa vijon: "Dhe djali i peshkopit, tashmë në shërbim, po përpiqet për grada dhe lavdi të kësaj bote, duke ia dorëzuar fitoren mbi vete dashurisë së lakmisë, sepse tani gjithçka është ndezur nga pasioni për para dhe për ta njerëzit nuk kursejnë shpirtrat e tyre vetëm për lavdi dhe nuk e bëjnë veten e tyre më të vogël e të pasur. duke u përballur me guxim me kohën dhe duke e vendosur veten sa më larg që të jetë e mundur nga çdo papastërti dhe fëlliqësi! Si mund ta bindin peshkopët tani një tjetër që të mos rrëmbehet nga koha, të mos ndotet nga komunikimi me idhujt; Si mund t'i ndëshkojmë tani ata që janë sjellë keq në diçka tjetër, kur vetë peshkopi nuk guxon të thotë asnjë fjalë për shkak të asaj që ndodhi në shtëpinë e tij?” Kështu dëgjojmë, ose shumë më keq, çdo ditë, si nga ata që e thonë këtë, ndoshta nga miqësia, ashtu edhe nga ata që sulmojnë për armiqësi. Me çfarë prirjeje mendoni dhe me çfarë shpirti e pranojmë këtë, pasi kemi vendosur t'i shërbejmë Perëndisë dhe duke pranuar se e vetmja e mirë është të përqendrojmë shikimin tek shpresat e së ardhmes? Sovrani ynë prind, i cili është shumë i mërzitur nga thashethemet dhe për të cilin vetë jeta është një barrë, edhe unë e ngushëlloj dhe inkurajoj pak, duke garantuar mënyrën tuaj të të menduarit dhe duke siguruar se nuk do të na shkaktoni më pikëllim. Dhe Perandoresha Nënë, nëse dëgjon diçka të tillë për ty (dhe deri më tani ia kemi fshehur me shpikje të ndryshme), të jesh e sigurt, ajo do të bjerë në pikëllim krejtësisht të pangushëllueshëm; sepse, si grua, ajo është më pak e fortë në shpirt dhe, për më tepër, për shkak të nderimit të skajshëm, nuk është në gjendje të respektojë moderimin në raste të tilla. Prandaj, nëse e respektoni veten dhe ne fare, dilni me diçka më të mirë dhe më të besueshme për veten tuaj. Sepse, pa dyshim, ajo që kemi këtu është e mjaftueshme për të bërë një jetë të lirë për një person që nuk është shumë i pangopur dhe i papërmbajtur në dëshirën e më shumë. Për më tepër, nuk e kuptoj se sa kohë duhet të presim që ju të rregulloni jetën tuaj nëse na mungon e tashmja. Por nëse qëndroni në mënyrën tuaj të mëparshme të të menduarit dhe, për të kënaqur aspiratat tuaja, gjithçka nuk ju mjafton, atëherë nuk kam ndërmend të them asgjë të pakëndshme për ju, por vetëm do të parashikoj dhe dëshmoj se një nga dy gjërat është e nevojshme: ose, të mbetesh një i krishterë i sinqertë, prano fatin më të poshtëruar të një të krishteri dhe veproni në përputhje me gjërat më të rëndësishme, duke mos vuajtur më të rëndësishmen. dhe merrni pjesë, nëse jo në zjarr, atëherë në tym. 8. Vasilit të Madh (11) Shën Vasili, i cili kundër dëshirës së tij u shugurua presbiter, me shembullin e tij inkurajon durimin dhe nxit për të përmbushur me zell detyrat e gradës së re (364). E lavdëroj fillimin e letrës suaj. Dhe çfarë prej jush nuk meriton lëvdata? Dhe ti je rob, ashtu siç jam futur unë në listë, sepse të dyve na kanë ngritur me forcë në shkallën e presbiterit, megjithëse nuk ishte kjo ajo që kërkonim. Sepse ne mund të dëshmojmë për njëri-tjetrin në mënyrë më të besueshme se kushdo tjetër se na pëlqen mençuria e ngadaltë, e cila mbahet në fund. Por ndonëse, ndoshta, do të kishte qenë më mirë sikur të mos na kishte ndodhur kjo, ose nuk di çfarë të them derisa të kuptoj periudhën ungjillore të Shpirtit, megjithatë, duke qenë se kjo tashmë ka ndodhur, më duket të paktën se duhet të durojmë, veçanërisht duke marrë parasysh kohën që ka liruar gjuhën e shumë heretikëve, duhet të durojmë dhe të mos turpërojmë besimin e tyre dhe të atyre që kanë vendosur besimin tonë tek ne. Amfilochius (më vonë, ndoshta peshkopi i Ikonit) e mirëpret atë në marrjen e detyrës si ndërmjetës gjyqësor dhe kërkon përvojën e tij të parë për të marrë përsipër peticionin në rastin e Euphalios (364) 4 Mbështetni pallatin tuaj të lumtur me shtylla të arta, siç thotë Pindari, dhe me një fillim të mbarë në pozicionin tuaj të tanishëm, na tregoni për veten tuaj se do të ndërtoni edhe një shtëpi të mrekullueshme, duke u shfaqur e lavdishme në të. Si do të më njoftoni për ju? Duke i dhënë nder Zotit dhe hyjnores; për çfarë është kjo më e rëndësishme dhe më e lartë për ju? Si dhe me çfarë do të nderoni? E vetmja gjë është se ju do të kujdeseni për ata që qëndrojnë përpara Perëndisë dhe shërbëtorët e altarit. Njëri prej tyre është edhe bashkëshërbëtori ynë Eufali, të cilin, kur tashmë kishte hyrë në gradën më të lartë, nuk e di pse, komandantët ushtarakë synuan ta përjashtonin prej saj. Mos e toleroni këtë dhe shtrini dorën drejt dhjakut dhe gjithë klerit dhe mbi të gjitha ndaj meje, për të cilin kujdeseni. Përndryshe, ky person do të pësojë fatin më të hidhur, i vetëm pa përfituar nga filantropia e kohës së sotme dhe nderimi që mbretërit u bëjnë personave të shenjtë. Por ndoshta ai i nënshtrohet fyerjes dhe privimit për miqësinë e tij me mua. Dhe është një gjë e mrekullueshme për ju që të mos lejoni që kjo të ndodhë, megjithëse të tjerët duan një gjë jo dhe aq të mrekullueshme. Ai e lavdëron atë si për virtytet e tjera, ashtu edhe për faktin se nuk është i rrëmbyer nga fryma e kohës dhe, megjithëse ai vetë është pagan, nuk i kundërshton të krishterët në imitim të Julianit, nën të cilin shërbeu. Ku janë sofistët tani? Pse heshtin poetët? Çfarë fjalimesh më të mira kërkohen, apo çfarë teme më brilante? Tani do të ishte e nevojshme për ju, ashtu si çdo gjuhë muzikore dhe harmonike u vu në lëvizje, kështu çdo art i fjalimit duhet të shpallë diçka të lartë dhe të mahnitshme, jo vetëm sepse të nderosh një udhëheqës të mirë me një fjalim është detyra më e drejtë nga të gjitha borxhet, por edhe sepse është më karakteristike e të dyjave të zbukurosh kujtimin e atij që është i përsosur në të dyja. Nëse nuk do t'i kisha ndërprerë fjalimet e mia para kohe (e ndjej tani) dhe nëse nuk do të kisha vendosur (disa do të thoshin më me nxitim se sa me mençuri) qëllimin për të mos folur më fjalë të lavdërueshme dhe nuk do t'i kisha vënë vetes urtësinë për të mos marrë pjesë në asamble publike, atëherë ndoshta do të kisha bubulluar më fort se boritë tirrene, pa u frikësuar siç thotë guri i pamëshirshëm, Papjekurinë time e kisha dënuar vetëm me heshtje. Dhe tani, çfarë ndjej në arsyetimin tuaj dhe cili është pozicioni im, ndoshta ju do ta kuptoni më shumë nga ndonjë ngjashmëri. Si një nga kuajt më të nxehtë, pres platformën me këmbë, gërryej grimcën, ngre veshët lart, marr frymë nga vrimat e hundës me inat, shikoj kërcënues, nxjerr shkumë, por mbetem pas barrierës, se ligji nuk më jep lirinë për të ikur. Pra, çfarë? Kur është tashmë e nevojshme, çfarë mund të bëj? A duhet të ndaloj së foluri fare dhe në heshtje të mrekullohem me aftësitë tuaja, duke i lënë të tjerët t'ju lavdërojnë? Jo! Por lërini të tjerët të jenë ndër ata që lavdërojnë diçka tjetër tek ju, çfarëdo që të dojë dhe kush mundet. Pa dyshim, do të siguroni një temë të mjaftueshme për shumë fjalime dhe fjalë lavdëruese nëse të gjithë fillojnë t'ju lavdërojnë, duke zgjedhur për këtë pjesë të virtyteve tuaja. Disa do të zgjedhin menaxhimin e punëve publike, dhe në të njëjtën kohë maturinë dhe punën e palodhur; sepse a do të shpikë dikush me mendjemprehtësi më të madhe se ju atë që nevojitet, apo ajo që u shpik do të kryhet me më shumë efikasitet se ju? Të tjerët do të marrin për vete peshoren e drejtësisë, ashtu si ju, në dritën e qartë, zgjidhni çështjet gjyqësore dhe, me ekzaltimin tuaj, i jepni triumf të lartë Themis. Edhe pse shpata juaj është e tmerrshme sepse mund të godasë, megjithatë, duke qenë se nuk godet askënd, ajo është një faltore. Ju nuk e zotëroni atë për të ndëshkuar ata që kanë mëkatuar, por me qëllimin që askush të mos mëkatojë dhe që të gjithë t'i nënshtrohen mendimeve tuaja më shumë sesa pushtetit të të tjerëve, për të cilët pafytyrësia është ligj. Lërini të tjerët të mahniten në ju me fuqinë e dhuratës së të folurit dhe, nëse dëshironi, me të gjitha llojet e kësaj dhuntie, për sa i përket aftësisë për të vlerësuar atë që thuhet dhe aftësisë për ta thënë vetë; sepse ti je në gjendje të gjykosh dhuntinë e të folurit dhe akoma më i aftë të flasësh vetë, sa që njëri të krahasohet me topin e artë ose me nivelin e Homerit, që përcakton lartësinë e barabartë të kuajve të Eumelit, dhe tjetri të tejkalojë edhe borën e dimrit. Tani ju jepni shpërblime për shfrytëzimet tuaja me të njëjtën aftësi me të cilën ju vetë keni punuar më parë. Lërini të tjerët të lavdërojnë ashpërsinë tuaj, të shkrirë me butësinë, dhe faktin që në kënaqësinë tuaj, si në kërcimet e luanit, nuk ka asgjë poshtëruese tek ju. Të tjerë do të tregojnë se si ari, i fuqishëm dhe i nderuar nga të tjerët, me tituj të tjerë nderi, nuk u respektua në oborrin tuaj dhe ikën që andej; dhe vetëm kjo është përtej dëgjimit dhe probabilitetit për të gjithë. Dhe ndonjë poet, i lirë dhe i pavarur në art, do t'ju këndojë një këngë fshatare, duke mbledhur një valle të rrumbullakët fermerësh dhe, pasi ka korrur kallinjtë e pjekur, do t'i thur në kurorën më të këndshme dhe do të vendosë degë rrushi të ndërthurura me dredhkë dhe kaçurrela në kokë. "Këto," do të thotë ai, "janë fillimet e ofertave të bujqësisë që ua ktheve përsëri njerëzve. Le të të japin gurët qumësht dhe burimet të rrjedhin mjaltë dhe çdo bimë, e rritur me kujdes dhe e egër, le të mbulohet me fruta të njomë!" Këto janë imazhe të zakonshme mes poetëve kur duan të imagjinojnë se toka po i sjell dhuratat e saj dikujt. Kur të gjitha këto, siç thashë, do të flasin dhe shpikin të tjerët (sepse çdo gjë më vete jo vetëm të kënaq, siç besojnë tekstshkruesit, por mbi të gjitha, zakonisht, zbavit), atëherë do të them për atë që unë admiroj kryesisht dhe atë që admiroj në virtytet e tua, domethënë që tregohesh mbi vështirësitë e kohës. Edhe pse me besim je pagan dhe i bën haraç autokratit aktual për pushtetin e tij, megjithatë nuk shërben si lajkatarë që shërbejnë pas kohës, por si miq të të bukurës dhe njerëz të një mendimi të lartë; dhe për aq sa përmbush detyrën, ruan vullnetin e mirë ndaj atdheut tënd dhe në punët e vdekshme fiton lavdi të pavdekshme. Një nga cilësitë e tua të lavdërueshme është se me një barrë të tillë të qeverisjes, i kushton pak respekt e miqësi dhe me kaq shumë gjëra për të bërë, gjen kohën e lirë jo vetëm për të kujtuar miqtë, por edhe për t'i nderuar me letrat e tua, për të dëshmuar dashurinë që ke për ta dhe për të tërhequr të gjithë drejt vetes. Për të gjitha këto, nuk ju uroj asgjë të madhe për lavdërim (sepse edhe pse fuqia juaj është rritur, virtyti juaj nuk mund të rritet), por një gjë që do të zëvendësojë gjithçka dhe më e rëndësishmja, domethënë, që më në fund të bashkoheni me ne dhe me Zotin, dhe të qëndroni në anën e të përndjekurve, dhe jo të persekutorëve; sepse njëri është i shtyrë nga dëshira e kohës dhe tjetri përmban shpëtim të pavdekshëm. 11. Për Gregorin e Nyssa (16) Ai e qorton për faktin se, duke u larguar nga pozicioni i lexuesit, synon t'i kushtohet retorikës (366). Unë kam diçka të mirë në natyrën time (unë vetë mund të mburrem me një gjë nga shumë). Për këshilla të këqija jam po aq i mërzitur me veten dhe me miqtë e mi. Dhe meqenëse ata që jetojnë sipas Zotit dhe udhëhiqen nga i njëjti Ungjill janë të gjithë miq dhe të afërm mes tyre, atëherë pse të mos më dëgjoni nëse flas hapur për atë që të gjithë flasin, por vetëm me pëshpëritje? Ata nuk lavdërojnë lavdinë tuaj, sipas jush, të palavdishme, devijimin tuaj pak nga pak për keq dhe këtë ambicie, që, siç thotë Euripidi, është më e keqe se demonët. Çfarë ndodhi me ju, burrë i mençur? Pse u zemërove me veten, duke hedhur tutje librat e shenjtë, lehtësisht të kuptueshëm, që dikur i lexoje popullit? Nuk ju vjen turp kur e dëgjoni këtë? Apo i futi nën tym, ku vendosnin timone e kazma për dimër, dhe merrte në duar libra të kripur dhe të vështirë për t'u lexuar dhe donte të quhej më mirë retorik sesa i krishterë? Por për mua, kjo e fundit është shumë më e mirë se e para, dhe falë Zotit për këtë. Dhe ti, i shkëlqyer, mos u përmba në mendime të tilla. Dhe nëse vijnë, mos u kënaq për një kohë të gjatë në to, por më në fund ndërro mendje, eja në vete, justifikohu para besimtarëve, justifikohu para Zotit, para altarëve, para sakramenteve nga të cilat je tërhequr. Mos më thuaj këto fjalë elegante dhe të ndezura: "Epo, a nuk isha i krishterë kur studioja retorikën? A nuk ishte besnik kur studionte shkencë me fëmijë?" Ndoshta do të bëheni dëshmitar i të gjithë Perëndisë. Jo, e mrekullueshme, kjo nuk është plotësisht e drejtë, edhe pse ne mund t'jua japim disa nga këto. A është vërtet e parëndësishme që me veprimin tuaj të tanishëm po joshni të tjerët që nga natyra janë më të prirur ndaj së keqes dhe u jepni atyre një arsye për të menduar dhe folur keq për ju? Mund të jetë gënjeshtër, por çfarë nevoje ka? Secili jeton jo vetëm për veten e tij, por edhe për fqinjët e tij; Nuk mjafton të jesh i bindur për veten, nëse nuk i bind të tjerët. Vërtet, pasi keni hyrë në një grindje me grushte para njerëzve ose në një spektakël, duke marrë e shpërndarë shuplaka në fytyrë, duke bërë grimasa të pahijshme dhe duke u thyer, a mund të thoni se në zemër jeni të dëlirë? Ky është arsyetimi i një personi të pandershëm; është joserioze ta miratosh këtë. Nëse ndryshoni, atëherë unë do të gëzohem tani, tha një nga filozofët pitagorianë, duke vajtuar mikun e tij që ishte larguar prej tij. Nëse jo, shkroi ai, atëherë je i vdekur për mua. Por nuk do ta them këtë nga dashuria për ju. Sepse ai, duke qenë mik, u bë armik, megjithëse, megjithatë, mik, siç thotë tragjedia. Dhe unë do të përpiqem t'ju shëroj nëse (sepse është më modeste të thuhet kështu) ju vetë nuk e shihni atë që duhet (që është në radhën e parë të veprave të lavdërueshme) dhe nuk e ndiqni fjalën e mirë të tjetrit (që është në rreshtin e dytë të lavdërimit). Këtu është këshilla ime! Më falni për hir të miqësisë që kam hallin, jam i apasionuar si për ju ashtu edhe për gjithë ritin e shenjtë dhe do të shtoj për të gjithë të krishterët. Nëse keni nevojë të luteni me ju ose për ju, atëherë Zoti, që jep jetë dhe të vdekur, të ndihmoftë dobësinë tuaj! Në përgjigje të faktit që i dha gruas Alipiana, vajzën e Gorgonisë, motrën e Shën Grigorit, ai u kritikua për shtatin e tij të shkurtër. Ti tallesh Alipianën mes nesh, sikur të ishte e vogël dhe e padenjë për madhështinë tënde, një gjigante e gjatë e gjigante edhe në lartësi edhe në forcë! Tani kam mësuar vetëm se shpirti matet dhe virtyti vlerësohet me peshë, se gurët e egër janë më të vlefshëm se perlat dhe sorrat janë më të preferuar se bilbilat. Merr për vete përmasat dhe lartësinë e disa kubitëve dhe në asnjë mënyrë mos u trego inferior ndaj korrësve të Ceres, sepse ti hip mbi kalë, hedh një shtizë, shqetësimi yt është të ndjekësh kafshët, por ajo nuk ka gjëra të tilla për të bërë; Nuk duhet shumë forcë për të përdorur një anije, për të trajtuar një rrotë tjerrëse dhe për t'u ulur në një fabrikë thurjeje - "dhe ky është një avantazh për gratë". Por nëse shtoni se si ajo është e përkulur në tokë në lutje dhe gjithmonë bisedon me Zotin me lëvizje të larta të mendjes së saj, atëherë çfarë do të thotë gjatësia juaj dhe rritja juaj fizike përpara kësaj? Shikoni heshtjen e saj në kohë; dëgjo kur flet; Mendoni se si nuk jeni të lidhur me rrobat, sa e guximshme jeni si një grua, si kujdeseni për shtëpinë tuaj, si e doni burrin tuaj dhe pastaj do të thoni me fjalët e këtij lakedemonisti: "Vërtet, shpirti nuk matet, dhe burri i jashtëm duhet të ketë parasysh të brendshmen". Nëse e merrni parasysh këtë, do të ndaloni së qeshuri dhe shaka me shtatin e saj të shkurtër dhe do ta quani veten të lumtur që jeni martuar me të. Ai ia beson peticionit rastin e nipit të tij, Nikovulit, burrit të Alipianës, vajzës së Gorgonievës. E lavdëroj thënien e Theognis, i cili ndonëse nuk aprovon miqësinë që zgjat vetëm sa të pimë e jemi bashkë, vlerëson miqësinë e treguar në praktikë. Çfarë po shkruan ai? Ka shumë miq në kupë, Unë dhe ti nuk kemi pirë nga e njëjta filxhan dhe nuk kemi qenë shpesh bashkë (edhe pse, sigurisht, kjo duhet të ishte për shkak të miqësisë sonë dhe miqësisë së baballarëve tanë), por kërkojmë vullnet të mirë nga njëri-tjetri në biznes. Përpara është një vepër, madje shumë e rëndësishme, sepse djali ynë Nikovul është në telashe të papritura, nga i cili më së paku mendoi të kishte probleme. Prandaj ju kërkoj të vini të ndihmoni, duke shqiptuar gjykimin sa më shpejt dhe duke na mbrojtur nëse na gjeni të ofenduar. Dhe nëse jo, atëherë të paktën mos kaloni në anën tjetër, duke hequr dorë nga liria juaj për një përfitim të vogël, të cilën ju keni gëzuar gjithmonë, siç e dimë nga dëshmia e përbashkët e të gjithëve. Ai kërkon të ndihmojë kushërinjtë e tij në shitjen e pasurisë, blerja e së cilës i futi në telashe. Bëjini vetes dhe mua një dobi, të cilën nuk do ta bëni shpesh, sepse rastet për përfitime të tilla nuk lindin shpesh. Jepini mbrojtjen tuaj më të drejtë zotërinjve - kushërinjtë e mi, të cilët panë shumë telashe me pasurinë, të cilën e blenë si të përshtatshme për privatësi dhe përfaqësonin mundësinë për të pasur njëfarë mbështetjeje në mirëmbajtjen e saj, por nga e cila, që në momentin që e blenë, ata iu nënshtruan shumë telasheve dhe pësuan pjesërisht pakënaqësi nga shitësit me qëllim të keq, dhe pjesërisht vuajnë nga shtypja nga fqinjët; pse do të ishte fitimprurëse për ta, duke marrë çmimin e tyre me ato kosto, gjithsesi jo të vogla, që bënë pas blerjes, të çliroheshin nga kjo pasuri. Nëse dëshironi, transferoni blerjen tek vetja, duke rishikuar gjendjen në mënyrë që të jetë sa më e mirë dhe e sigurt; dhe do të jetë e këndshme për ta dhe për mua. Nëse kjo nuk është e pranueshme, tregoni një dashamirësi tjetër: në emrin tuaj, rezistoni lidhjes dhe qëllimit të keq të këtij personi, në mënyrë që për shkak të papërvojës së tyre në biznes, ai me siguri do të përfitojë prej tyre në një gjë, ose duke ofenduar ndërsa ata zotërojnë pronën, ose duke shkaktuar humbje kur vendosin ta heqin qafe atë. Por më vjen turp të shkruaj për këtë, sepse ne jemi njëlloj të detyruar të kujdesemi për ta si nga farefisi, ashtu edhe nga zgjedhja e jetës. Për kë duhet të kujdesemi më shumë nëse jo njerëz të tillë? Dhe çfarë mund të jetë më e turpshme sesa të mos përpiqesh të japësh një përfitim të tillë? Por nëse jeni për veten tuaj, për mua, për ta apo për të gjitha këto së bashku, thjesht sigurohuni që t'u bëni një nder. E përshëndet në kthim dhe i kërkon një qëndrim miqësor ndaj Eladiut dhe Eulalias, nipave të Shën Gregorit. Mirë që po na kthehesh, ndonëse pas shumë kohësh; Sidoqoftë, është edhe më mirë që punët tuaja të rrjedhin sipas dëshirës suaj dhe më shpëtove nga shqetësimi për ju, sepse ju dhe unë kemi gjithçka të përbashkët - si pikëllimi ashtu edhe gëzimi: kjo është pronë e miqësisë. Dhe meqë jeni kthyer, jepuni miqve tuaj lumturinë, siç thotë dikush; Do të jepni, nëse, si në çdo gjë tjetër, denjoni t'i shikoni në mënyrë miqësore sovranët e kushërinjve të mi, Helladius dhe Eulalius (Unë e quaj një pikëpamje miqësore, nëse nuk na konsideroni të huaj për ju, sepse nuk mund të them asgjë më shumë se kaq), atëherë nuk do të toleroni që ata të kenë nevojë për patronët e tjerë, por do të jeni një fqinj i mirë, i ndershëm me ta: ndërmjetësues dhe, pa renditur gjithçka veç e veç, fisnikun Lollian, i njohur për drejtësinë e tij. Unë premtoj se nëse flisni më gjatë me ta dhe shihni lartësinë e mençurisë së tyre, atëherë ju vetë do të filloni të ndërmjetësoni për ta para të tjerëve. Unë mbështetem shumë në karakterin tuaj dhe kam aq shumë shpresa që ajo që kërkova të mos mbetet e parealizuar! 16. Eusebius, peshkop i Cezaresë (12) E bind të ndryshojë qëndrimin e tij ndaj Shën Vasilit, ndaj të cilit ishte indinjuar padrejtësisht (365). Meqenëse po i drejtohem një personi që nuk i pëlqen gënjeshtrat dhe që zbulon gënjeshtrat tek të tjerët më me mprehtësi se kushdo, sado që të hutohen nga kthesat më dinake dhe të larmishme, përveç kësaj, unë vetë (le të thuhet, megjithëse nuk është e lehtë të thuhet) nuk më pëlqen dinakëria, si nga prirja ime natyrore, ashtu edhe nga frymëzimi i zemrës për këtë arsye që shkruaj pastaj në Shkrimin tim. Zbrit në guximin tim; përndryshe do të më ofendosh, duke më privuar nga liria dhe duke më detyruar të fsheh brengën e dhimbshme brenda vetes, si një lloj besimi purulent dhe malinj. Sa gëzohem që më bën nder (nëse jam edhe burrë, siç tha dikush më parë) dhe më fton në konferenca dhe takime shpirtërore - aq e rëndë është për mua fyerja që vëllai më i nderuar Vasily vuajti dhe vuan nga nderimi juaj, që në fillim më zgjodhën dhe deri më sot mbetet për mua një shok i jetës, i mësimit dhe i filozofisë më të lartë; dhe nuk e dënoj fare veten për një zgjedhje të tillë, sepse do të ishte më modeste të them kështu, përndryshe do të mendojnë se duke lavdëruar përsosmëritë e tij, po lavdëroj veten. Por ju, duke e poshtëruar dhe duke më nderuar mua, për mendimin tim, veproni pothuajse njësoj sikur dikush të fillonte ta përkëdhelte të njëjtin person në kokë me njërën dorë dhe ta godiste në faqe me tjetrën, ose, pasi kishte thyer themelet e një shtëpie, të fillonte të lyente muret e saj dhe të dekoronte pjesën e jashtme të saj. Prandaj, nëse jeni fare i bindur nga fjala ime, atëherë do ta bëni sipas mënyrës sime. Dhe ju kërkoj të siguroheni, sepse kjo është e drejtë. Nëse e trajtoni siç duhet, ai do t'ju shërbejë. Dhe detyra ime është ta ndjek atë, si hijet që ndjekin një trup, sepse jam një njeri i vogël, i prirur ndaj botës dhe nuk kam arritur ende një gjendje kaq të dhimbshme saqë, duke dashur të jem i mençur në mënyra të tjera dhe t'i përkas anës më të mirë, të humbas nga sytë atë që është më e rëndësishmja në mësimin tonë - domethënë, dashurinë, veçanërisht dashurinë për priftin, një njeri të respektuar, për të cilin unë e di se fjala është më e lartë se ai në jetë. Dhe vetë pikëllimi nuk do ta errësojë të vërtetën tek unë. I justifikuar nga guximi i letrës së mëparshme. Ajo që shkrova nuk është aq ofenduese sa u ankuat për letrën time, por më tepër shpirtërore, e mençur dhe e drejtë, përveç nëse fyen edhe Eusebiun më të ditur. Por megjithëse jeni më i lartë në shkallë, megjithatë, më jepni pak liri dhe guxim të drejtë, dhe për këtë arsye jini më të favorshëm për ne. Nëse e gjykon letrën time si letrën e një ministri që është i detyruar të të shikojë në sy, atëherë në këtë rast unë do të pranoj goditje dhe nuk do të qaj. Apo do të më fajësohet edhe kjo? Por është më e përshtatshme për dikë tjetër sesa për nderimin tuaj ta bëjë këtë, sepse është më e zakonshme që një person bujar të pranojë fjalën e lirë nga miqtë sesa lajkat nga armiqtë. Ai shpreh gatishmërinë për të qenë me të në Cezare së bashku me Shën Vasilin. Dhe në raste të tjera, para nderimit tuaj, nuk kam vepruar me poshtërsi - mos më fajësoni për këtë - por, duke i lejuar vetes pak liri dhe guxim, për të lehtësuar dhe shëruar disi pikëllimin, u nënshtrova menjëherë, u përula dhe vullnetarisht iu nënshtrova rregullit. Dhe si mund të mos e bënte këtë, duke ju njohur ju dhe ligjet e Frymës? Dhe tani, edhe sikur të isha jashtëzakonisht i ulët dhe frikacak, vetë koha nuk e lejon këtë, dhe këto bisha që sulmojnë Kishën, si dhe fisnikërinë dhe guximin tuaj, që lufton kaq pastër dhe sinqerisht për Kishën. Prandaj, nëse dëshironi, ne do të vijmë t'i bashkojmë lutjet tona, të përpiqemi së bashku dhe t'ju shërbejmë dhe, si fëmijë që nxisin një luftëtar të shkëlqyer për të vepruar, me shpalljet tona t'ju frymëzojmë në luftë. 19. Vasilit të Madh (15) Duke njoftuar për ndryshimin e disponimit të peshkopit ndaj tij. Eusebi, e bind që t'i shkruajë dhe më pas të shkojë në Cezare, dhe ai vetë del vullnetar për të qenë shoqëruesi i tij. Këtu është një mundësi për të treguar maturi dhe durim, që askush të mos dalë më guximtar se ne dhe që kaq shumë punë dhe mund të mos shkatërrohet në një kohë të shkurtër! Pse dhe për çfarë bindje po e shkruaj këtë? Peshkopi ynë më i dashur Eusebius (sepse kështu duhet të mendojmë e të shkruajmë për të) është shumë i prirur drejt pajtimit dhe miqësisë me ne dhe zbutet nga koha, si hekuri nga zjarri. Mendoj se do t'ju vijë një letër peticion dhe ftesë, siç më ka njoftuar ai dhe më sigurojnë shumë nga ata që dinë me siguri për disponimet e tij. Le ta paralajmërojmë ose me ardhjen tonë, ose me letër, ose më mirë, fillimisht me letër, e pastaj me mbërritjen, që më vonë të mos mbetemi të turpëruar, sikur të ishim të mundur, kur mund të kishim fituar veten, duke pranuar bukur dhe mençuri fitoren mbi veten tonë, siç na kërkojnë shumë. Pra, më dëgjoni dhe ejani, si për arsyen e mësipërme, ashtu edhe për hir të kohës së tanishme, sepse një turmë heretikësh po sulmon Kishën: disa janë shfaqur tashmë dhe po shkaktojnë telashe, ndërsa të tjerë dëgjohen të shfaqen dhe ekziston rreziku që mësimi i së vërtetës të shtrembërohet nëse shpirti i Bezalelit, arkitekti i mençur i mësimeve të tilla nuk lëviz shpejt dhe dogmat. Nëse e shihni të nevojshme që të vij dhe të jem asistenti dhe shoqëruesi juaj, atëherë nuk do t'i shmangem as kësaj. Pasi mësoi për çlirimin e tij nga kërcënimi me vdekje gjatë tërmetit që ndodhi në Nikea, ai e fton në vendin e tij dhe e bind të largohet nga jeta e kësaj bote (368). Për njerëzit që mendojnë drejt, frika nuk është e kotë; Madje do të them se është jashtëzakonisht e bukur dhe jetëshpëtuese. Megjithëse nuk dëshirojmë për veten tonë që të na ndodhë ndonjë gjë e tmerrshme, megjithatë jemi të ndërgjegjshëm për atë që ka ndodhur; sepse shpirti i vuajtur është afër Perëndisë, thotë diku Pjetri me fjalë të mrekullueshme, dhe kushdo që i ka shpëtuar rrezikut ka një lidhje më të fortë me Shpëtimtarin. Prandaj, të mos mërzitemi që morëm pjesë në fatkeqësi, por, përkundrazi, të falënderojmë që i shpëtuam fatkeqësisë dhe nuk do të jemi ndryshe para Zotit gjatë rreziqeve, por të ndryshëm pas rreziqeve. Por nëse jetojmë në një anë të huaj, nëse bëjmë një jetë private, nëse kryejmë shërbime publike, do të dëshirojmë një gjë (duhet të flasim gjithmonë për këtë dhe të mos ndalojmë së foluri) - do të dëshirojmë të ndjekim Atë nga i cili u shpëtuam dhe i përkasim pronës së Tij, duke mos u kujdesur shumë për atë që ka pak vlerë dhe zvarritet në tokë. Dhe atyre që do të jetojnë pas nesh, le t'i lëmë vetes një rrëfim të tillë, i cili do t'i shërbejë shumë lavdisë sonë, e shumë edhe në dobi të shpirtit tonë. Por ky është mësimi më i dobishëm për shumë njerëz, se rreziku është më i mirë se siguria dhe fatkeqësia është e preferueshme se prosperiteti. Nëse para frikës i përkisnim botës, atëherë pas frikës filluam t'i përkisnim Zotit. Por ndoshta ju dukem i mërzitshëm duke shkruar shumë herë për të njëjtën gjë dhe ju i konsideroni fjalët e mia jo si këshillë, por si madhështi. Prandaj, mjaft për këtë; megjithatë, për mua, ji i sigurt se dëshiroj dhe lutem me zell mbi të gjitha që unë dhe ti të mund të jemi bashkë, të organizojmë atë që është e nevojshme për shpëtimin tënd dhe të flasim më në fund; dhe edhe sikur kjo të mos ishte e mundur, atëherë, duke ju takuar këtu sa më shpejt që të ishte e mundur, ne do të organizonim një festë falënderimi së bashku me ju. 21. Tek Sofroni Iparku (25) Ai kërkon favorin e tij për nipin e tij Nikovul. Ari, megjithëse në një mënyrë apo në një tjetër është i ndryshuar dhe i transformuar, i shndërruar në dekorime të ndryshme, duke iu nënshtruar shumë përpunimeve artificiale, megjithatë mbetet ar dhe nuk ndryshon në substancë, por vetëm në pamje. Pra, duke besuar se drejtësia juaj mbetet e njëjtë për njerëzit, edhe nëse vazhdimisht ngjiteni lart e më lart, unë guxoj t'ju paraqes kërkesën time të radhës, duke mos pasur aq frikë gradën tuaj, sa duke pasur besim në moralin tuaj. Ji i mëshirshëm për djalin tim të nderuar Nicovul, i cili është në lidhje të ngushtë me mua në çdo gjë - si nga farefisi, ashtu edhe nga afërsia e kontaktit dhe, më e rëndësishmja, nga morali. Çfarë dhe sa ka nevojë ai për mëshirën tuaj? Në çdo gjë në të cilën ai ka nevojë për ndihmën tuaj dhe aq sa ju e gjykoni të përshtatshme për mendjen tuaj të madhe. Dhe unë do t'ju shpërblej për këtë me më të mirën nga gjithçka që kam. Unë kam dhuntinë e fjalës dhe mundësinë për t'u bërë një lajmëtar i virtytit tuaj, nëse jo në masën e dinjitetit tuaj, atëherë në masën e forcës sime. Ndërmjetëson për Amfilokin, i cili u akuzua se mori mbi vete mbrojtjen e një personi të pavlerë, të mashtruar nga miqësia e tij. Ashtu si ari dhe gurët e çmuar njihen nga një lloj, ashtu do të ishte e përshtatshme që e mira dhe e keqja të njiheshin menjëherë dhe pa një provë të gjatë. Atëherë do të më duheshin pak fjalë për mua, i cili për bujarinë tuaj po kërkoj djalin tonë më të dashur Amfilochius. Më mirë mund të shpresoj për diçka të pabesueshme dhe të jashtëzakonshme sesa të mendoj se ai do të bëjë ose do të mendojë diçka të turpshme për hir të parave. Aq shumë të gjithë, me marrëveshje të përgjithshme, i atribuojnë atij drejtësi dhe maturi, duke e kaluar edhe moshën e tij! Por çfarë duhet bërë? Asgjë nuk i shpëton zilisë kur tallja preku edhe këtë person, i cili akuzohej për thjeshtësi, dhe jo për shthurje të moralit. Por mos vuani indiferent për të parë se si e mundojnë me shpifje; Të kërkoj këtë për hir të shpirtit tënd të shenjtë dhe të madh; thuajse atdhe, ndihmo virtytin, më respekto mua, që u bëra i famshëm për ty dhe u lavdërova nga ti, dhe zëvendësoje të gjithë me këtë njeri, duke shtuar fuqinë dhe vullnetin tënd; sepse, me sa di unë, gjithçka është inferiore ndaj virtytit tënd. Amfilochius po ndërmjetëson në të njëjtin rast. Mos u habitni për këtë nëse ajo që ne kërkojmë është e rëndësishme, sepse ne po kërkojmë një person të rëndësishëm nga një person dhe kërkesa duhet të jetë në përpjesëtim me personin që po kërkoni. Sepse është po aq e pahijshme të kërkosh pak për diçka të madhe dhe të kërkosh diçka të madhe për diçka të vogël: njëra është e papërshtatshme, tjetra është e vogël. Me dorën time po ju sjell djalin tonë më të ndershëm Amfilochius, një njeri shumë i famshëm për drejtësinë e tij, madje më shumë se ç'mund të pritej nga mosha e tij; pse unë vetë, një plak, një prift dhe miku juaj, do të doja të kuptohesha në të njëjtën mënyrë për mua. Nëse ai, i kapur nga miqësia e një tjetri, nuk parashikonte shpifje, a është kjo për t'u habitur? Duke qenë se ai vetë nuk ishte dinak, nuk dyshonte për dinakërinë, duke menduar për veten se duhej të shqetësohej më shumë për korrektësinë e të folurit sesa për karakterin e tij; mbi këtë bazë hynë në bashkëpunim. Çfarë të keqe ka kjo për njerëzit që mendojnë drejt? Prandaj, mos e vendosni vesin mbi virtytin; mos i turpëro flokët e mia të thinjura, por, përkundrazi, respekto dëshminë time; dhe vendosni dashurinë tuaj për njerëzimin si themel për bekimet e mia, të cilat mund të kenë njëfarë fuqie me Perëndinë, të Cilit qëndroj përpara. Ai i kërkon atij, si mbret i elokuencës, të ngrihet në mbrojtje të Amfilokit. Elokuenca është në rrezik dhe tani është koha juaj, nëse jeni mbreti i elokuencës. Për më tepër, Amfilokiu im është miku juaj nëpërmjet babait tuaj dhe, do të shtoj, është ai lloj personi që nuk i turpëron as familjes së babait të tij dhe as miqësisë sonë, përveç nëse unë jam një gjykatës i keq në gjëra të tilla. Gjëja më e rëndësishme për një njeri të mençur, si ju veçanërisht, është që ai të përfshihet në punët pa bërë asgjë të keqe. Dhe megjithëse e gjithë kjo në vetvete është shumë e lehtë, për mua gjëja më e vështirë është të dukem i pavëmendshëm ndaj çështjes. Kështu që unë bëj gjithçka që mundem; por mund të pyes ata që kanë mundësi të bëjnë mirë; sepse në situatën në të cilën jam tani, asgjë tjetër nuk është e mundur për mua. Dhe ju justifikoni fjalën e Platonit tuaj, i cili tha se e keqja nuk do të pushojë në qytete derisa fuqia të bashkohet me mençurinë. Ju i keni të dyja. Jepini dorën dikujt në nevojë, duke e këshilluar atë se çfarë duhet të bëjë dhe duke ofruar ndihmë. Nuk ka mundësi më të mirë për ju që të zhvilloni mençuri sesa tani për të nisur një sukses për të vërtetën; dhe veç kësaj do të më bësh mirë mua, lavdëruesit tënd. Ai i kërkon Ozizalës të dërgojë pak gjelbërim për Shën Vasilin. Ne nuk ju kërkuam bukë, ashtu siç nuk kërkuam ujë nga banorët e Ostrakinës. Dhe nëse i kërkojmë banorit të Ozizalës gjelbërim, të cilin ju e keni me bollëk dhe ne kemi mungesë të madhe, atëherë kjo nuk është për t'u habitur dhe jo jashtë zakonit. Ndaj, denjohuni të na dërgoni zarzavate më shumë e më të mira, ose sa të mundeni, sepse edhe pak është e mrekullueshme për të varfërit. Dhe meqenëse ne argëtojmë edhe Vasilin e madh, kini kujdes që ju, pasi keni përjetuar tashmë mençurinë e Vasilit të ushqyer mirë, të përjetoni të uriturin dhe të indinjuarin. Ai e qorton se në vend të zarzavateve të kërkuara i ka dërguar vetëm quinoa. Sa me kursim na vjen gjelbërimi nga ju! Dhe çfarë, përveç quinoas? Ndërkaq, e gjithë pasuria jote është kopshte dhe lumenj, korije dhe livadhe, dhe brinja jote është me gjelbërim të bollshëm sa ato floriri të të tjerëve dhe ushqehesh me lule livadhe. Dhe kokrrat tuaja të grurit janë një bekim përrallor, dhe buka, siç thonë ata për bukën e engjëjve, është gjithashtu e dëshirueshme dhe nuk është gjithmonë e mundur. Prandaj, na furnizoni me zarzavate më të bollshme, ose nuk do të bëjmë kërcënime të tjera, por do të mbajmë rezervat tona të drithit; dhe pastaj do të zbulojmë nëse karkalecat ushqehen vërtet vetëm me vesë. Përshkruan me lojë shkretëtirën Ozizala, në të cilën Shën Amfilohi, më vonë peshkop i Ikonit, ndoqi asketizmin, duke lënë punët gjyqësore. po tallesh. Dhe unë e di rrezikun e Ozizalës, e cila vdes nga uria kur kultivohet me më shumë zell. Një gjë që është për t'u lavdëruar është se, ndonëse atje vdesin nga uria, megjithatë kanë erë aromatike dhe kanë gati një arkivol të mrekullueshëm. Pse është kjo? Sepse janë të mbuluara me ngjyra të ndryshme. Duke dërguar Glaukusin Pamfilian tek ai, ai kërkon ta trajtojë atë në shkretëtirën Ozizale. Kur vizitova malet dhe qytetet e Pamfilisë, të shtrira pranë maleve, kapja detin Glaucus atje në male, jo me rrjeta prej liri që nxirrnin këtë peshk nga thellësia, por me dashurinë e miqve, duke e tërhequr gjahun në rrjetë. Sa shpejt ky Glauk mësoi të ecë në tokë, unë e dërgoj me letra në dashamirësinë tuaj; Pranojeni me dashamirësi dhe shpërblehuni me trajtimin e gjelbër të lavdëruar në Shkrim. 29. Tek Sofroni Iparku (24) Me rastin e vdekjes së Cezaresë, duke diskutuar peripecitë e çdo gjëje njerëzore, Sofroni, si mik i Cezaresë, kërkon që të mos lejohet plaçkitja e pasurisë së lënë pas vëllait të tij. E shihni se cili është fati ynë dhe si rrotullohet rrota e jetës njerëzore; sot disa, nesër të tjera lulëzojnë e zbehen; Ajo që ne e quajmë sukses dhe atë që ne e quajmë dështim, e gjithë kjo është e përhershme, shpejt kalon dhe kthehet; dhe prandaj mund t'u besosh erërave dhe shkrimeve mbi ujë më shumë sesa mirëqenies njerëzore. Pse është kështu? Me qëllim, mendoj, që, duke parë paqëndrueshmëri dhe ndryshueshmëri në këtë, të përpiqemi më shumë drejt Zotit dhe të ardhmes dhe të kujdesemi pak për veten dhe të kujdesemi pak për hijet dhe ëndrrat. Por pse e them këtë? Nuk është pa arsye që shprehem filozofik dhe jo pa qëllim shprehem shumë. Cezarea juaj dikur nuk ishte nga të fundit; edhe, nëse nuk mashtroj, si vëlla, ai ishte një njeri shumë i shquar, i famshëm për diturinë e tij, ua kalonte shumë njerëzve në vërtetësinë e tij dhe ishte i famshëm për miqtë e tij të shumtë. Dhe se mes tyre ju dhe fisnikëria juaj ishit të parët, dhe ai vetë kështu mendoi dhe na siguroi. Natyrisht, ky ishte rasti më parë; dhe ju do të shtoni diçka edhe më shumë nga vetja, duke i dhënë atij nder funerali, sepse të gjithë njerëzit për nga natyra e tyre janë të prirur t'i bëjnë diçka më shumë si dhuratë të ndjerit. Por edhe tani, mos e lini këtë fjalë të kalojë pa lot, apo të derdhni një lot për të mirë dhe dobi! Këtu ai shtrihet i vdekur, pa miq, i braktisur nga të gjithë, i mëshirshëm, i dhënë një sasi të vogël mirre (nëse është e vërtetë kjo) dhe mbulesa të pakta, të lira (që do të thotë gjithashtu shumë, sepse ia dhanë për keqardhje). Ndërkohë, siç dëgjoj, armiqtë kanë sulmuar dhe disa tashmë po i plaçkitin me liri të plotë pronën e tij, të tjerë synojnë ta plaçkisin - çfarë pandjeshmërie! çfarë mizorie! Dhe nuk ka kush ta ndalë këtë; Njeriu më filantrop tregon atë mëshirë që thërret ligjet të ndihmojnë. Dhe, me pak fjalë, ne që dikur konsideroheshim me fat, tani jemi bërë një shëmbëlltyrë. Mos jini indiferentë ndaj kësaj; por, përkundrazi, ndajmë edhe pikëllimin edhe indinjatën tonë; trego mëshirë për të vdekurin Cezare, të pyes për këtë për hir të vetë miqësisë, për hir të gjithçkaje të dashur për ty, për hir të shpresave të tua, të cilat i bën të favorshme për veten, duke u treguar besnik dhe i sinqertë ndaj të ndjerit, në mënyrë që përmes kësaj të tregosh mëshirë për të gjallët dhe t'i bësh ata të besueshëm. A nuk mendon se po vajtojmë për prona? Për ne, turpi më i padurueshëm është nëse nxjerrin përfundimin se vetëm Cezari nuk kishte miq - Cezari, i cili mendohej se kishte shumë miq. Pra, kjo është kërkesa dhe nga kush vjen, sepse edhe unë mund të vlej diçka në vëmendjen tuaj. Dhe çfarë, si dhe si duhet të ndihmoni, vetë veprat do t'ju tregojnë për këtë, por maturia juaj do ta marrë parasysh këtë. I shpreh atij, si një shok të Cezaresë dhe të tij, pikëllimin për vdekjen e Cezaresë (369). Kam humbur Cezarenë. Dhe megjithëse pasioni nuk është çështje filozofie, megjithatë, do të them se dua gjithçka që është Cezarea; dhe çfarëdo që shoh që më kujton atë, e përqafoj dhe e puth dhe sikur e imagjinoj se e shoh vetë, jam me të, po flas me të. Kështu ishte me mua tani, kur mora letrën tuaj. Sapo lexova mbishkrimin e letrës, ky emër i ëmbël për mua, ky objekt i ëmbël - emri i Filagrisë, papritur më erdhi në mendje gjithçka që dikur ishte e këndshme, një mënyrë jetese, një tryezë e përbashkët, varfëria dhe, siç thotë Homeri, shoqëri e mirë, ose shaka, ose veprimtari praktike, vepra të mësuara, mentorë të zakonshëm, madhështia e shpresave më bën të lumtur, më në fund, me çdo gjë që mund të më gëzojë koha. Prandaj, për të na folur edhe më shumë për këtë, mos e lini të qetë shkrimin tuaj dhe më bëni një nder, më shkruani. Pa asnjë dyshim, kjo nuk është e parëndësishme për mua; megjithëse zilia, duke i rregulluar punët e mia kaq trishtuar, më privoi nga gjëja më e rëndësishme - të jem me ty. Me këshillën e tij ai forcon veprën e durimit, duke dërguar një nga librat e kërkuar - Demostenin, por refuzon një tjetër - Iliadën, sepse nuk e gjeti në shtëpi. Ajo që është për ty për të ardhur keq është sigurisht për keqardhje edhe për mua, sepse, siç e kërkojnë rregullat e miqësisë, ne e bëjmë të përbashkët çdo gjë që kanë miqtë, qoftë e mirë apo e keqe. Megjithatë, nëse mendoj pak për këtë dhe flas me ty ashtu siç duhet, gjë që, natyrisht, e frymëzon vetë ligji i miqësisë, atëherë nuk dua dhe nuk e konsideroj mirë që ti, duke qenë Filagrius dhe pasi ke studiuar mirë hyjnoren, të vuash në të njëjtën gjë që vuajnë shumë, domethënë do të rraskapiteshit së bashku me trupin tuaj dhe do të filloni të mbani zi për vuajtjet tuaja si të hutuar. Përkundrazi, dua që të jesh i urtë edhe në vuajtje, tani veçanërisht për të pastruar mendimet e tua, për të treguar se je mbi lidhjet dhe e konsideron sëmundjen si udhëzim për gjërat e dobishme, dhe kjo do të thotë që ju përbuzni trupin dhe gjithçka trupore, gjithçka që është e përkohshme, e përkohshme dhe shpejt zhduket, ju dorëzoheni plotësisht ndaj të tashmes, siç thotë kjo në të ardhmen, në vend të së ardhmes. mendimi i vdekjes dhe, me të gjitha mundësitë e tij, shkëputja e shpirtit nga trupi, ose, në gjuhën e Platonit, nga varri. Nëse je kaq i urtë dhe ke një prirje të tillë shpirtërore, i shkëlqyeri im, atëherë do t'i bësh vetes një dobi shumë të madhe dhe do të na heqësh arsyen e pikëllimit për ty dhe do t'u mësosh shumë njerëzve të jenë të mençur në vuajtje, dhe përveç kësaj, nuk do të marrësh asnjë përfitim të vogël (nëse të intereson fare), duke i bërë të gjithë të habiten me ty. Nga librat që kërkove, njërin e gjeta dhe ua dërgova me dëshirë, pra veprat e Demostenit, por tjetrin që kërkove, pra Iliadën, nuk mund ta dërgoja, duke mos e pasur me vete. Sepse të jeni të sigurt se kjo është e vetmja gjë që mund të shijoj dhe këtë gjë e konsideroj si një pronë të mrekullueshme për veten time, në të cilën ju mund të merrni pjesë dhe ta përdorni si pronë tuajën. Ai e lavdëron për durimin e tij dhe paraqet shembuj të durimit në mesin e paganëve. Është mirë që jeni të urtë në vuajtje dhe për shumë ju shërbeni si shembull durimi në pikëllim. Ashtu siç i përdore mjetet trupore për të gjitha të mirat kur ishe i shëndetshëm, ashtu edhe tani i përdor në mënyrë të përsosur, megjithëse u sëmure, dhe unë do të them këtë: edhe në mosveprim nuk qëndroni joaktiv, sepse jeni të mençur, dhe atë që, siç thonë, Diogjeni e quajti me këtë emër, dikur vuante nga ethet dhe duronte një sëmundje, ju vetë na lejoni të shohim shpirtin me luftën. Pra, ishte e përshtatshme për Filagrios tim - të mos dobësohesha dhe të mos rraskapitej në vuajtje, por të përçmonte pluhurin; dhe lejoni trupin të durojë, gjë që është e natyrshme për të, pa dështuar, sipas ligjit të natyrës, tani ose më vonë, duke u shembur, sepse do të vdesë, i rraskapitur ose nga sëmundja ose nga koha; dhe të lartësojmë veten në shpirt, të ngjitemi në mendime te Zoti dhe të dimë se do të ishte e papajtueshme për ne të jemi të mençur pa rrezik, por të rezultojmë të pamatur në nevojat tona dhe të tradhtojmë premtimin tonë. Me mendjen tënde ke ezauruar çdo gjë, gjithçka e jona dhe e huaj, si njeri që i ke studiuar të dyja, dhe si mësues i të tjerëve, dhe nga gjithçka ke mbledhur një ilaç për njerëzimin. Por nëse më urdhëron të jem pak i urtë me ty, atëherë nuk e lavdëroj konceptin e kufizuar të Aristotelit, i cili, duke përcaktuar lumturinë tonë, ende ndjek rrugën e drejtë kur pretendon se është një veprim i shpirtit në përputhje me virtytin, madje edhe kur shton: veprim në një jetë të përsosur (dhe në këtë ai vepron me shumë mençuri, për shkak të natyrës sonë dhe ndryshimit të natyrës sonë). por ai pushon së qeni sublime dhe bëhet jashtëzakonisht i ulët kur shton se lumturia është gjithashtu bollëk i jashtëm. Pse, nëse dikush është i varfër, i sëmurë, ose i pastrehë, ose i dëbuar nga atdheu, lumturia tashmë është e ndaluar për të. I lavdëroj fisnikërinë dhe mendimet e larta të stoikëve, të cilët thonë se gjërat e jashtme nuk e pengojnë aspak lumturinë dhe se një trim është i bekuar, edhe sikur të digjet në demin e Phalaris. Dhe prandaj, ashtu siç habitem me ata mes nesh që u rrezikuan për një kauzë të mrekullueshme ose që duruan me guxim fatkeqësitë, habitem edhe me ata nga jashtë që u afruan me tonat, si, për të mos thënë shumë, Anaksarkun, Epiktetin, Sokratin. Anaksarku, kur, me urdhër të torturuesit, i goditën duart në mortajë, ai urdhëroi interpretuesit të rrihnin çantën e Anaksarkut, duke e quajtur me këtë emër mishin tonë të mëshirshëm, sikur goditjet të mos preknin vetë Anaksarkun, domethënë shpirtin e filozofit (dhe në vendin tonë kjo dallohet nga njeriu i jashtëm dhe emri). Epikteti, kur ia zgjatën dhe përdredhën këmbën, filozofonte si në trupin e dikujt tjetër dhe më mirë i thyen këmbën sesa e vunë re se ai ndjeu dhunën. Dhe Sokrati, i dënuar me vdekje nga athinasit dhe i jetuar, siç dihet, në burg, fillimisht foli me dishepujt e tij për trupin si për një burg tjetër, dhe kur mundi të arratisej, e braktisi; dhe më pas, kur i sollën hemlock, ai mori helmin me kënaqësi të madhe, sikur të mos ishte një pije e vdekshme, por një filxhan i shëndetshëm. Unë do t'u shtoja atyre punën tonë nëse nuk do ta dija se ju vetë, me ndihmën e Zotit, nuk jeni larg vuajtjes së tij tani dhe nuk do të jeni larg tani e tutje. Me këtë, mendoj, duke qetësuar dhe shëruar veten, o kokë hyjnore dhe e shenjtë, ti vetë ia lehtëson vuajtjen vetes dhe na bën të lumtur, të mbushur me habi dhe dashuri për ty, duke mos u dobësuar në sëmundje dhe duke mos u tunduar, siç thotë Davidi hyjnor, nga bota e mëkatarëve (Ps. 72:3) dhe rrjedha e lumtur, por të jesh i pastër nga jeta e tyre e tanishme, të lejohet të vuash dhe të jesh i pastër. duke e kthyer dobësinë në një mjet drejt virtytit. Ai kërkon që të mos u kushtohet vëmendje atyre që e qortojnë, se pavarësisht nga çrregullimi i shëndetit të tij fizik, ai mbetet punëtor. Të tjerët ju qortojnë, pasi mendoj se ju pëlqen të dekoroni pronën tuaj të vetme dhe në një gjendje të tillë trupore nuk e braktisni punën tuaj. Kjo nuk është për t'u habitur; sepse është më e lehtë të filozofosh për punët e të tjerëve sesa për të tuat. Dhe nëse do të shihja se po e kalonit kufirin në këtë, duke u marrë me punë të palodhur ose për interesa personale, ose me forcë, atëherë, të them të drejtën, do t'ju qortoja, pa turp as për miqësinë, as për mësimin. Nëse e do punën, por jo jashtë mase, dhe atë që punon, e përdor ashtu siç duhet dhe kësaj i shtohet një sëmundje, e cila nuk të jep qetësi as në mes të shqetësimeve dhe të garanton se fiziku është më i lartë se trupi për ty, atëherë nuk mund të mos qortoj ata që të qortojnë, por nuk mund të çlirohesh nga akuza. Dhe përveç kësaj, e siguroj veten se, ashtu si askush nuk i gjykon punët tuaja më mirë se ju - sepse të gjithë, në punët e tyre, privatisht dhe publikisht, ju marrin si mësues dhe këshilltar - kështu askush nuk do të kujdeset për shpirtin me urtësi më të madhe. Nëse mbrojtja dhe rivendosja e shëndetit trupor është vetëm një çështje e artit mjekësor, kush do të ishte aq i paturpshëm dhe injorant sa të përshkruajë rregulla për ju në këtë? Prandaj, mos u kushtoni vëmendje njerëzve dhe le të jenë xhaketë që gjykojnë fluturimin e shqiponjave, dhe kini veten dhe Zotin këshilltar për sëmundjet dhe gjithçka që ka të bëjë me sëmundjen; dhe nuk do të mëkatosh kundër detyrës. Ajo kujton takimin e saj me të në Mataz dhe bisedën teksa lexonte Psalmin e 72-të. Mbaj mend takimin tonë me ty, herën e fundit që ishim bashkë në Matazin tim - sepse të thërras dhe të nderoj si timen - më kujtohet edhe urtësia jote, me të cilën u kënaqe atëherë, që edhe tani më dridhem kur e kujtoj. Unë (siç ju vetë urdhërove dhe ishte e pamundur të të kundërshtoja) të shpjegova psalmin e shtatëdhjetë e dytë, në të cilin Davidi hutohet dhe indinjohet, duke parë mbarësinë e njerëzve të këqij, dhe më pas, duke i kthyer mendimet e tij në gjykatat e gjykimit atje dhe në pritjen e shpërblimit për veprat e kësaj jete, duke ndalur hidhërimin e tij. Me aq sa ishte e mundur, interpretimin tim e anova në vuajtjen tuaj, duke huazuar mendime si nga tonat ashtu edhe nga shkrimet e jashtme, sepse flisja me një person të ditur dhe me përvojë, për më tepër, një arsyetim i tillë ishte i frymëzuar nga Fryma dhe i nxitur nga pikëllimi, që është më shpikës. Fjalimi ynë rrodhi; befas, në mes të një bisede, sikur të kesh marrë një goditje, ngrihesh, ngre duart drejt qiellit dhe, duke e kthyer shikimin nga lindja, sepse aty ishte një pamje, bërtet: "Të falënderoj, Atë dhe Krijues i popullit tënd, që kundër vullnetit tonë na bëre mirë, me anë të personit të jashtëm që na pastrosh të brendshmen dhe vetëm me fatkeqësitë me mjetet e njohura ty!" Dhe a duhet t'i përsëris të gjitha ato arsyetime të mençura që më drejtove dhe që i bëre vetë, sikur të gëzohesh për sëmundjen tënde? Më pas mësuesi u bë nxënësi juaj. Por pse e përmenda këtë? Një gjë unë u bëj thirrje të gjithëve dhe predikoj nëpërmjet jush, domethënë: ne duhet të vajtojmë njerëzit e këqij më shumë për sëmundjen e tyre të brendshme sesa ata duhet të vajtojnë ne kur njeriu ynë i jashtëm është i sëmurë; dhe sëmundja e mençur është më e mirë se begatia e shfrenuar. Njofton për çrregullimin ekstrem të shëndetit të tij. Më parë ju shkrova letra ngushëllimi në sëmundjen tuaj, sepse ju ishit të parët që ratë në sëmundje; dhe tani, me sa duket, ju tashmë keni nevojë të më ngushëlloni mua, që vuaj pothuajse njëlloj me ju; sepse ne, duke qenë miq, nuk duhet të mos pajtohemi për këtë. Por është më mirë të them se ju tashmë keni dhënë ngushëllim, me durimin tuaj dhe më këshilloni të jem i durueshëm. Për atë me çfarë ngushëllon veten kur vuan nga sëmundja. Unë vuaj nga sëmundja dhe gëzohem jo sepse vuaj, por sepse mund të jem mësues i durimit për të tjerët. Sepse kur nuk mund të bëj asgjë pa vuajtje, nga vuajtja përfitoj faktin se e duroj dhe falënderoj si në gëzime ashtu edhe në hidhërime, duke qenë i sigurt se gjithçka që na ndodh nuk është pa një arsye të arsyeshme në Fjalë, megjithëse na duket se nuk ka një arsye të tillë. Ai kërkon mbrojtjen e tij për Eudoksin, djalin e retorikut Eudoksius. Të nderosh nënën tënde është një gjë e shenjtë. Por secili ka nënën e vet dhe nëna e përbashkët për të gjithë është atdheu. Megjithatë, ju e nderuat me shkëlqimin e jetës suaj në të gjitha aspektet; por ju gjithashtu do të më nderoni nëse më respektoni tani duke e dëgjuar kërkesën time. Cila është kërkesa ime? Pa dyshim, ju e njihni retorikun më elokuent në atdheun tonë, Eudoksin. Djali i tij, do të them shkurt, tani ju shfaqet një Eudoks ndryshe si në jetë ashtu edhe në dhuntinë e fjalës. Prandaj, për t'ju bërë edhe më të famshëm, tregohuni të mëshirshëm me këtë person, pavarësisht se çfarë ju kërkon mbrojtje. Sepse është turp për ju, kur jeni bërë mbrojtësi i përgjithshëm i atdheut tuaj dhe tashmë keni bërë vepra të mira për shumëkënd, dhe do të shtoj se do të bëni shumë të tjera, jo për të nderuar mbi të gjitha atë që ia kalon të gjithëve në dhuntinë e të folurit, për të mos nderuar vetë elokuencën, e cila, nëse për asnjë arsye tjetër, atëherë është e drejtë të respektoni faktin që vlerëson virtytet tuaja. Ai i kërkon Eudoxit, djalit të retorikut Eudoxius, që ta udhëheqë në arsim. Një spartan dallohet nga një shtizë, Pelopida nga një shpatull dhe i madhi Themistius nga mësimi. Sepse, megjithëse i kaloni të gjithë të tjerët në gjithçka, të mësuarit, me sa di unë, është virtyti juaj më domethënës. Ajo na lidhi me njëri-tjetrin qysh në fillim, nëse di diçka për shkencat; ajo tani më ka bindur të përqafoj guximin. Por nëse e njeh personin që po kërkoj, atëherë ndoshta do ta miratosh guximin tim. Ju prezantoj djalin e të famshmit Eudoxius dhe gjithashtu djalin tim Eudoxius, i cili është shumë i denjë për vëmendje si në jetë ashtu edhe në dhuntinë e të folurit, siç do ta kuptoni vetë nëse, sipas fjalës së urtë, vendosni një litar në një gur (cila masë tjetër është më e saktë se ju), dhe për mua, veçanërisht i dashur si për shkak të miqësisë së babait të tij dhe jo më pak për shkak të virtytit të tij. Prandaj, bëji një nder këtij njeriu, sikur të më bësh një nder dhe nderit të të mësuarit tënd, denjoje ta ndihmosh djalin tënd të ecë përpara. Ai duhet të fitojë famë për veten e tij përmes shkencave dhe në mënyrë që të ketë sukses në to në mënyrë që të fitojë ushqim për vete. Dhe çfarë dhe si duhet të mësojë, ai vetë do t'ju shpjegojë; mësimi juaj dhe maturia juaj do t'i nënshtrohen kësaj në diskrecionin e tyre. Kërkon miqësinë e tij dhe mbrojtjen e Amazonës. I uroj miqve të mi që gjithçka të jetë e suksesshme. Dhe kur e quaj dikë mik, dua të them njerëz të mrekullueshëm, të sjellshëm, të bashkuar me mua nga lidhjet e virtytit, sepse unë vetë përpiqem për virtyt. Prandaj, tani, pasi kërkova gjënë më të rëndësishme për t'i dhënë vëllait tonë të nderuar Amazonia (sepse e admirova shumë gjatë takimit tim të fundit me të), vendosa që në vend të gjithçkaje t'i jepja atij një gjë - miqësinë dhe patronazhin tuaj. Në një kohë të shkurtër ai tregoi një mësim të shkëlqyeshëm - si të mësuarit të llojit që unë vetë aspiroja kur kisha ende pak shikim, ashtu edhe të mësuarit të llojit që më intereson tani, kur kam parë majat e virtytit. Por nëse do të them ndonjë gjë për të në lidhje me virtytin, do ta shihni vetë; Nga ana ime, i tregoj mikut tim se kam gjënë më të mirë - miqtë. Dhe duke qenë se të njoh si mikun tim të parë dhe të sinqertë, dua që t'i paraqitesh atij ashtu siç duhet, si me kërkesën e atdheut të përbashkët, ashtu edhe me kërkesën e fjalës dhe dashurisë sime, e cila i premton atij kujdestarinë tënde në vend të gjithçkaje. 40. Vasilit të Madh (33) Shpallja e Shën Vasilit, i cili me pretekstin e sëmundjes e thirri Shën Gregorin në Cezare, kur atje po zgjidhej një peshkop i ri për të zëvendësuar të ndjerin Eusebius, shpjegon arsyet pse u kthye nga rruga (370). Mos u habitni nëse ju duket se po them diçka të çuditshme dhe që askush nuk e ka thënë më parë. Për mendimin tim, edhe pse keni fituar reputacionin e një njeriu të vazhdueshëm, pa mëkat dhe me mendje të fortë, ju megjithatë ndërmerrni dhe bëni shumë gjëra më thjesht se pagabueshme. Sepse ai që është i lirë nga vesi nuk dyshon papritur për vesin. Ka ndodhur edhe tani. Më thirrët në metropol kur ishte e nevojshme të konsultoheshim për zgjedhjen e një peshkopi. Dhe sa pretekst i besueshëm dhe bindës! Ti bëre sikur ishe i sëmurë, se ishe në këmbët e fundit, se doje të më shihje dhe të më përcillje vullnetin tënd të fundit. Nuk e dija se ku po shkonte kjo dhe si do ta ndihmoja kauzën me ardhjen time, por u nisa shumë i mërzitur nga lajmi. Sepse çfarë është për mua më e madhe se jeta jote, apo më e trishtueshme se ikja jote? Derdha burime lotësh, qava dhe për herë të parë mësova për veten se nuk e kisha vendosur ende veten në filozofi. Pse nuk u mbush me ngashërime varrimi? Kur mora vesh se peshkopët po mblidheshin në qytet, ndalova rrugës dhe u mrekullova, së pari, se si nuk u kujdese për mirësjelljen dhe nuk u kujdese për gjuhën e njerëzve që kanë më shumë gjasa të shpifin për njerëzit e thjeshtë; së dyti, a mendon se e njëjta gjë nuk është e përshtatshme si për ty ashtu edhe për mua, të cilët Zoti i bëri miq të tillë në fillim se jeta, mësimi dhe gjithçka kemi të përbashkët; dhe se treti (le te thuhet edhe kjo), si menduat se do te paraqiteshin ketu si njerez nderues, dhe jo ata qe ishin te forte ne qytet dhe te dashur nga populli? Për këto arsye ktheva sternën dhe u ktheva. Dhe ju vetë, nëse dëshironi, dëshiroj të shmang rebelimet e vërteta dhe dyshimet e liga; dhe atëherë do të shoh nderimin tuaj kur gjërat të qetësohen dhe koha të më lejojë; Do të të shoh dhe pastaj do të të qortoj gjithnjë e më fort. 41. Për banorët e Cezaresë në emër të babait (34) Prindi i Shën Grigor Teologut, duke u shpjeguar banorëve të Cezaresë se sa e rëndësishme është zgjedhja e peshkopit, refuzon për shkak të sëmundjes të jetë i pranishëm në këtë zgjedhje dhe propozon Shën Vasilin. Unë jam një bari i vogël, kreu i një tufe të vogël dhe i fundit nga shërbëtorët e Shpirtit. Por hiri nuk është i kufizuar, ai nuk kufizohet nga vendi. Prandaj, lërini të vegjlit të jenë të guximshëm, veçanërisht kur biseda ka të bëjë me çështje të zakonshme dhe kaq të rëndësishme; dhe të vegjlit japin këshilla me flokë të tillë gri, të cilat, ndoshta, do të rezultojnë diçka më e zgjuar se shumë. Ju po bëni një takim jo për një çështje të parëndësishme dhe të zakonshme, por për një që, pavarësisht nëse mendohet mirë apo keq, do të sjellë domosdoshmërisht që komuniteti të jetë njëra ose tjetra. Kemi një fjalë për Kishën për të cilën vdiq Krishti, një fjalë për atë që do ta përfaqësojë dhe do ta udhëheqë atë te Zoti. Llamba e trupit, siç dëgjojmë, është syri (Mateu 6:22), jo vetëm syri trupor, që sheh dhe duket, por edhe syri shpirtëror, i cili sodit dhe sodit. Dhe llamba e Kishës është peshkopi, siç e dini vetë, edhe nëse nuk e kam shkruar unë. Prandaj, ashtu si syri duhet të jetë i pastër që trupi të lëvizë siç duhet, dhe kur syri është i papastër dhe trupi lëviz gabimisht, ashtu me kreun e Kishës, ashtu siç do të jetë, Kisha ose rrezikohet ose shpëtohet. Çdo kishë duhet të kujdeset si Trupi i Krishtit, dhe aq më tepër për tuajën, e cila në fillim ishte nëna e pothuajse të gjitha Kishave, madje edhe tani është e tillë dhe njihet si e tillë, dhe drejt së cilës të gjithë janë kthyer, si një rreth në qendrën e saj, jo vetëm për shkak të Ortodoksisë, të predikuar për të gjithë që nga kohërat e lashta, por edhe për shkak të hirit të unanimit të dhënë nga Zoti. Pra, meqenëse më ftove ta diskutoja këtë, duke vepruar në këtë si duhet dhe në përputhje me rregullat, dhe më pengon pleqëria dhe dobësia, atëherë si, nëse do të isha shfaqur personalisht, me ndihmën e Shpirtit forcues (për besimtarët nuk ka asgjë të pabesueshme), do të ishte më mirë për të gjithë dhe më e këndshme për mua, sepse nuk do t'ju kisha ndihmuar në një farë mënyre, edhe pse nuk do t'i kisha përmbushur gjërat. Prandaj, për shkak të sëmundjes që më ka pushtuar, do ta ndihmoj sa më shumë personin që mungon. Jam i sigurt se ka të tjerë që meritojnë t'ju kryesojnë, sepse qyteti juaj është i gjerë dhe që nga kohërat e lashta është qeverisur mirë dhe nga njerëz të lartë [jetës]; por asnjë nga ata që ju respektoni nuk mund të preferohet ndaj djalit tonë më të dashur për Zotin, Presbyter Basil - një burrë (e them këtë si dëshmitar para Zotit), i cili në jetë dhe në mësimdhënie ka arritur pastërtinë më shumë se kushdo tjetër (dhe ajo që është më e rëndësishmja), si i aftë për t'i rezistuar kohës së tanishme dhe fjalëve të kota mbizotëruese të heretikëve. Unë po ua shkruaj këtë si priftërinjve dhe murgjve, atyre që kanë pushtete qeveritare dhe këshilluese, si dhe për të gjithë njerëzit. Nëse ka një marrëveshje për këtë dhe zëri im mbizotëron, aq i shëndoshë dhe i drejtë sa flitet me vetë Zotin, atëherë unë jam shpirtërisht i pranishëm dhe do të jem i pranishëm, me ju, ose më mirë akoma, do të shtrij dorën dhe do të guxoj në shpirt. Përndryshe, nëse nuk ka pëlqim për këtë, dhe rastet e tilla do të gjykohen nga vëllazëria dhe farefisnia, dhe dora e turmës rebele shkel përsëri drejtësinë e gjykatës, bëni çfarë të doni dhe unë do të qëndroj larg saj. 42. Eusebius, peshkop i Samosatës, në emër të babait të tij (36) 6 Me këtë letër dhe nëpërmjet bartësit të saj, dhjakonit Eustathius, ai e fton Eusebin që të takohet me të dhe të ndihmojë në zgjedhjen e Shën Vasilit, peshkop i Cezaresë. Kush do të më japë një krill si një pëllumb (Ps. 54:7)? Ose si do të më ripërtërihet pleqëria, që të arrij dashurinë tënde, të shuaj dëshirën që kam për të të parë, të të përshkruaj trishtimin e shpirtit tim dhe të gjej prej teje ndonjë ngushëllim në pikëllime? Që nga koha kur vdiq peshkopi i bekuar Eusebi, nuk kisha pak frikë se ata që herë pas here zvarriten në Kishën e metropolit tonë dhe duan ta mbushin me egjra heretike, duke përfituar nga koha, me mësimet e tyre dinake, nuk do ta zhdukin devotshmërinë, të mbjellë me shumë vështirësi në shpirtrat e njerëzve dhe nuk do të kishin bërë tashmë shumë njësinë e Kishës. Meqenëse më erdhi një letër nga kleri, në të cilën ata luten që në një kohë të tillë të mos i lë pa kujdes, atëherë, duke parë rreth meje, m'u kujtua dashuria, besimi i drejtë dhe zelli që keni gjithmonë për kishat e Zotit. Prandaj, ju dërgova bashkë-dhjakun tim të dashur Eustathius për të kërkuar dinjitetin tuaj dhe për t'ju lutur që ju dhe i tashmi t'i shtonit veprat tuaja të mëparshme mbi kishat, që duke u takuar me mua të qetësoni pleqërinë time dhe të vendosni në këtë kishë ortodokse devotshmërinë e njohur nga të gjithë, së bashku me mua (nëse jam i denjë të shoqërohem me ju duke dhënë kapakun e Zotit, sipas vullnetit të saj të mirë). duke sunduar popullin e Zotit. Unë kam një burrë në mendje dhe ai nuk është i panjohur për ju. Nëse do të kishim qenë të denjë për ta fituar, unë e di se do të kishim fituar guxim të madh përpara Zotit dhe do të kishim bërë një vepër të madhe të mirë për njerëzit që na ftuan. Por ju lutem më shumë se një herë, duke lënë mënjanë çdo ngadalësim, dilni në rrugë dhe parandaloni hallet e rrugës së dimrit. 43. Peshkopëve në emër të babait (35) Ai gjithashtu ia hedh votën për Shën ipeshkvijve që u mblodhën në Cezare për të zgjedhur një peshkop. Vasily, megjithatë, duke u shtirur atyre se ftesa ishte bërë nga ata pas fillimit të çështjes. Sa e dashur, humane dhe e bollshme në dashuri je! Ju më ftoni në metropol, siç mendoj unë, për një konferencë për peshkopin, sepse mendoj mendimin tuaj. Pa më njoftuar se çfarë do të shfaqet, pse dhe kur, befas më shpallni se keni filluar diçka, sikur të kishit idenë e gabuar për të më bërë nder, ose nuk jeni të shqetësuar që unë të jem me ju, por përpiqeni të refuzoni praninë time që asgjë të mos ndodhë kundër vullnetit tim. Ky është veprimi juaj; dhe e mbaj këtë fyerje; Unë do t'ju shpjegoj se cili është mendimi im. Të tjerët ofrojnë, natyrisht, të tjera, secili sipas moralit të vet dhe për përfitimet e veta, gjë që ndodh zakonisht në raste të tilla. Por nuk mundem (dhe nuk do të ishte e drejtë) të preferoja dikë ndaj djalit tonë më të nderuar, bashkëpresbiterit Vasily. Sepse kush nga ata që kemi njohur do të gjejmë ose më të denjë për miratim në jetë, ose në të folur më të fuqishëm dhe në të gjitha aspektet të stolisur me bukurinë e virtytit? Nëse dobësia e tij fizike është një justifikim, atëherë nuk zgjidhni një luftëtar, por një mësues. Dhe përveç kësaj, kjo tashmë është një shenjë fuqie, e cila forcon dhe mbështet të dobëtit, nëse ata ekzistojnë. Nëse e pranoni këtë zë, atëherë unë jam gati të jem me ju dhe t'ju ndihmoj, qoftë shpirtërisht apo fizikisht. Dhe nëse udhëtimi më ofrohet me kushte dhe dallimet janë gati të mbizotërojnë mbi të vërtetën, atëherë më vjen mirë që je i përbuzur. Ky do të jetë biznesi juaj; lutu për mua. 44. Eusebius, peshkop i Samosatës (37) Shën Grigor Teologu, në emër të tij, falënderon për pëlqimin për zgjedhjen e Shën Vasilit si peshkop i Cezaresë dhe e njofton atë për largimin e prindit të tij në Cezare. Ku duhet të filloj të të lavdëroj? Çfarë fjale duhet të përdor për t'ju drejtuar që t'ju quaj më mirë? A do të të quaj një shtyllë dhe themel (1 Tim. 3:15) të Kishës apo një dritë në botë (Filip. 2:15), duke folur në të njëjtën mënyrë si apostulli? Apo një kurorë lavdërimi për pjesën e shpëtuar të të krishterëve? Apo një dhuratë nga Zoti, një mbështetje për atdheun, një rregull besimi, një lajmëtar i së vërtetës? Apo të gjithë këta emra bashkë dhe shumë të tjerë? Dhe unë do ta konfirmoj një tepricë të tillë lavdërimi me prova të dukshme. Çfarë shiu në kohën e duhur ra në një tokë të etur? Çfarë uji i bollshëm nga një gur ka për ata që enden në shkretëtirë? Çfarë lloj buke engjëjsh (Ps. 77:25) hëngri njeriu? Cilëve dishepuj të mbytur iu shfaq Zoti Jezus, i zakonshëm për të gjithë, në një kohë kaq të përshtatshme, saqë mund të zbut detin dhe të shpëtojë të dërrmuarit (Mateu 14:23-33), ashtu siç na u shfaqe ju, i rraskapitur, i pikëlluar dhe, si të thuash, i nënshtruar një anijembytjeje? A duhet të flasim për të tjerët? Me çfarë vetëkënaqësie dhe kënaqësie i keni mbushur shpirtrat e ortodoksëve dhe sa prej tyre keni shpëtuar nga dëshpërimi? Po, dhe Kisha jonë nënë (e kam fjalën për Cezarenë), tani, kur e sheh, me të vërtetë lë mënjanë rrobat e vejushërisë, vesh petkun e gëzimit dhe do të gëzohet edhe më shumë kur të ketë një bari të denjë për veten, barinjtë e mëparshëm dhe duart e tua. Sepse ju vetë shikoni se si është gjendja jonë dhe sa mrekulli kanë prodhuar zelli juaj, mundi juaj dhe guximi juaj në Perëndinë. Pleqësia ripërtërihet, sëmundja mposhtet, ata që shtrihen në shtretër ngrihen dhe të dobëtit janë të ngjeshur me forcë. Prandaj, konkludoj se punët tona do të përfundojnë sipas dëshirës sonë. Prindi im po vepron për ju dhe për mua, i cili me këtë sukses të sotëm për Kishën do t'i japë një fund të mrekullueshëm gjithë jetës dhe flokëve të ndershëm gri. Dhe e di me siguri se ai do të kthehet tek ne me forcë të forcuar dhe të përtërirë, përmes lutjeve tuaja, nga të cilat mund të shpresojmë për gjithçka. Dhe nëse ai humb jetën mes këtyre shqetësimeve, atëherë nuk është humbje të jesh i denjë për një vdekje të tillë në një çështje të tillë. Të kërkoj të më falësh nëse, pasi i jam dorëzuar disi gjuhës së njerëzve të këqij, vonoj pak të të shfaqem, të të përqafoj dhe të shtoj personalisht lavdërimin e asaj që nuk është thënë tani. 45. Vasilit të Madh (38) Ai shpreh gëzimin e tij për ngjitjen e tij në fronin e Cezaresë dhe shpjegon arsyet pse heziton të shkojë tek ai. Sapo mësova se ju u ngritët në një fron të lartë, Fryma fitoi, llamba, e cila më parë nuk shkëlqente në errësirë, u vendos në një shandan dhe para syve të të gjithëve, rrëfej, u gëzova për këtë. Dhe si mund të mos jetë dikush i lumtur, duke parë se kauza e përbashkët e Kishës ishte në një situatë të keqe dhe kishte nevojë për një udhëheqje të tillë? Megjithatë, unë nuk u nxitova papritmas te ju dhe nuk jam në ngut dhe ju vetë nuk e kërkoni këtë; së pari, të më ruash nderin tënd dhe që të mos mendojnë se po mbledh ndjekës, nga mosnjohja e mirësjelljes dhe nga zjarrmia, siç mund të thonë ziliqarët; dhe së dyti, në mënyrë që unë vetë të mund të fitoja qëndrueshmëri dhe pafajësi. Pra, kur të vini, më tregoni, ndoshta? Dhe deri kur do ta shtyni? Përpara se Zoti të urdhërojë dhe hijet e atyre që tani komplotojnë të keqen dhe ushqejnë zili zhduken. Sepse e di mirë se lebrozët që bllokojnë hyrjen e Davidit në Jerusalem nuk do të rezistojnë për një kohë të gjatë. Qortimeve të Shën Vasilit i përgjigjet për ftohtësinë e tij ndaj tij duke e lavdëruar Vasilin. Si? Sikur ndonjë gjë e juaja të jetë e njëjtë për mua si një kokrra të kuqe e hedhur në një hardhi? Cila fjalë të ka shpëtuar nga gardhi i dhëmbëve, o kokë hyjnore dhe e shenjtë? Apo si guxove ta thuash këtë? A është vetëm që të guxoj pak? Si erdhi mendimi, boja e shkruar, letra e pranoi? Shkenca, Athinë, virtyte, vepra të ngritura për shkencat! E shikon, ajo që ke shkruar gati më bën tragjik! Nuk me njeh mua as veten? Si mund të jetë e parëndësishme për Gregorin diçka e jotja, syri i gjithësisë, zëri dhe boria kumbuese, dhoma e mësimit? Pse tjetër do të mrekullohej dikush në tokë nëse Gregori nuk mrekullohet me ju? Një pranverë në vit, një diell mes yjeve, një qiell që përqafon gjithçka, një zë mbi të gjitha - dhe ky (nëse jam në gjendje të gjykoj vetëm çështje të tilla dhe dashuria nuk më mashtron, që nuk e mendoj), është zëri yt. Dhe nëse më fajëson që nuk të lavdërova ashtu siç duhet, atëherë fajëso të gjithë njerëzit për këtë, sepse askush tjetër nuk ka lavdëruar apo lavdëruar ashtu siç duhet, siç do të lavdëroje ti, siç do të lavdëroje zërin tënd të madh, nëse mund të lavdëroje veten dhe ligji i fjalëve të lavdërueshme ta lejonte këtë. Dhe nëse më akuzoni për përbuzje, atëherë pse nuk më akuzoni fillimisht për çmenduri? Por nëse jeni të indinjuar nga fakti që unë jam filozofik, atëherë më lejoni të them: kjo është një gjë dhe mbi fjalët tuaja. E inkurajon Shën Vasilin t'i rezistojë makinacioneve të armiqve të Kishës dhe të mos turpërohet nga fakti se Anthimus, peshkopi i Tyanës, duke u bërë i pavarur nga froni i Cezaresë, i përvetësoi vetes shumë dioqeza në metropolin e Cezaresë (372). Dëgjoj se jeni në siklet nga risitë e fundit dhe jeni në vështirësi për shkak të disa sofistikave dhe kureshtjes së zakonshme të atyre që mbizotërojnë. Kjo nuk është për t'u habitur, sepse unë e njoh zilinë dhe gjithashtu e di që shumë nga ata përreth jush i menaxhojnë punët e tyre përmes jush dhe ndezin shkëndijën e frikacakëve. Prandaj, nuk kam frikë se në rrethana trishtuese do të pësoni diçka jo karakteristike të mençurisë, e padenjë për veten dhe mua. Përkundrazi, mendoj se tani Vasili im do të bëhet i njohur veçanërisht, tani do të shfaqet mençuria që keni mbledhur vazhdimisht; tani, sikur me një valë të lartë, do t'i mposhtni qëllimet e liga dhe, kur të tjerët [të jenë] në konfuzion, do të mbeteni të palëkundur. Dhe nëse dëshironi, unë do të paraqitem vetë dhe, ndoshta, do të jap një ide, nëse vetëm deti ka nevojë për ujë, dhe ju keni nevojë për një këshilltar. Në çdo rast, unë do të fitoj përfitime për veten time dhe do të mësoj mençurinë, duke duruar fyerjet me ju. Ai shpreh zhgënjimin e tij që me shugurimin e tij si peshkop i Sasimit, ai u fut në një marrëdhënie që ishte krejtësisht në kundërshtim me frymën e tij. Vërtet do të ndalosh së blasfemuari mua si një person i pashkolluar, i vrazhdë, i padenjë për miqësi dhe madje edhe për vetë jetën, sepse guxove të kuptosh atë që kam vuajtur? Sepse nuk të kam bërë tjetër fyerje, këtë mund ta konfirmosh vetë; Po, dhe nuk e njoh dhe nuk dua ta kuptoj se kam vepruar keq para jush në ndonjë gjë të parëndësishme ose të rëndësishme, përveç kësaj: që e njoha veten si të mashtruar, dhe megjithëse ishte tepër vonë, megjithatë e njoha dhe për këtë fajësoj fronin, i cili papritmas ju ngriti mbi mua. Jam lodhur duke dëgjuar qortime ndaj jush dhe duke ju mbrojtur para njerëzve që e dinë mirë marrëdhënien tonë të mëparshme dhe aktuale me ju. Gjëja më qesharake, ose, thënë më mirë, gjëja më e mjerueshme është të provoni vetë se i njëjti person ofendohet dhe qortohet, siç më ndodhi tani mua. Të tjerët qortojnë si për këtë ashtu edhe për atë, secili për çfarë të dojë, por për karakterin e tij ose për masën e zemërimit të tij ndaj nesh; dhe më filantropi - në përbuzje, në përçmim, në faktin se pasi përdoret, më hidhet në punë, si ena më e pandershme dhe e pavlerë ose si një mbështetëse poshtë qemereve, që pas ndërtimit të qemerit nxirret dhe konsiderohet për asgjë. Prandaj, le t'u japim këtyre njerëzve liri të plotë; le të thonë atë që mund të thonë; askush nuk mund të frenojë një gjuhë të paautorizuar. E ti si shperblim me jep ato shpresa te bekuara e boshe qe ke bere kunder kundershtareve, se per nderin tim me ofendon mua njeri mendjelehte dhe te afte vetem per dicka te tille. Dhe unë do të shpreh atë që kam në zemër; mos u zemëro me mua; sepse unë do të them të njëjtën gjë që thashë gjatë vetë mundimit; dhe pastaj nuk isha aq i ndezur nga inati apo i habitur nga ajo që ndodhi sa më humbi mendja dhe nuk dija çfarë thashë. Unë nuk do të kërkoj armë dhe do të mësoj dinakërinë ushtarake, të cilën nuk e kisha mësuar më parë, kur, me sa duket, ishte një kohë e veçantë, sepse të gjithë armatoseshin, të gjithë po tërboheshin (ju i dini hallet e të dobëtve). Unë nuk do të ekspozohem ndaj sulmeve të militantit Anfim, megjithëse jo një luftëtar shumë i shkathët, duke qenë vetë i paarmatosur, jo luftarak dhe i hapur ndaj plagëve. Por luftojeni vetë, nëse dëshironi; sepse nevoja shpesh i bën luftëtarët e dobët; ose kërkoni burra që do të luftojnë kur Anthimus të kapë mushkat tuaja, duke ruajtur rrugët e ngushta dhe, si Amalekitët, duke zmbrapsur Izraelin. Dhe në këmbim më jep heshtje. Çfarë nevoje ka për të hyrë në një luftë për gjitarët dhe zogjtë, dhe për të huajt me kaq, sikur të ishte çështje shpirtërore dhe rregullash të kishës? Pse ta privoni metropolin nga Sasimov i lavdishëm ose të ekspozoni dhe zbuloni sekretin e zemrës që duhet të fshihet? Por merr guxim, kapërceje dhe tërhiq gjithçka në lavdinë tënde, pasi përrenjtë e pranverës përpihen nga lumenjtë, duke mos preferuar as miqësinë dhe as zakonin ndaj virtytit dhe devotshmërisë, pa u kujdesur se si do të të kuptojnë për një veprim të tillë, por duke iu dorëzuar Frymës së vetme; dhe unë do të fitoj një përfitim nga miqësia juaj: nuk do t'u besoj miqve të mi dhe nuk do të preferoj asgjë ndaj Zotit. 49. Vasilit të Madh (49) Ai mbrohet se jo nga përtacia apo pakujdesia hoqi dorë nga peshkopata në Sasima, ku e shuguroi Shën. Vasily kundër vullnetit të tij. Ju më qortoni për përtaci dhe neglizhencë, sepse unë nuk e mora Sasimovin tuaj, nuk më rrëmbeu shpirti ipeshkvnor, nuk armatosem me ju për të luftuar, siç luftojnë qentë mes tyre për copën që u hodhën. Dhe për mua gjëja më e rëndësishme është mosveprimi. Dhe për të ditur për ju diçka nga përsosmëritë e mia, mburrem aq shumë me pakujdesinë time, saqë madhështinë e shpirtit në këtë e konsideroj ligj për të gjithë; dhe mendoj se po të më imitonin të gjithë, atëherë nuk do të kishte shqetësime për kishat, besimi, të cilin të gjithë tani e kthejnë në një armë të kureshtjes së tyre, nuk do të toleronte përdhosjen. Përshkruan se si ai dhe prindi i tij e pritën Anthimin, peshkopin e Tyana-s, dhe pse ata korresponduan me të. Sa me zjarr dhe si një kalë i ri që galopon në letrat e tua! Dhe kjo nuk është për t'u habitur: ju që jeni bërë i famshëm së fundmi, dëshironi të më tregoni se çfarë lavdie keni marrë, për t'u bërë edhe më i respektueshëm përmes kësaj, si piktorë që pikturojnë vetëm bukuroshe. Dhe nëse do t'ju tregoj të gjitha veprimet e ipeshkvijve dhe përmbajtjen e letrës që ju shqetëson, ku e nisa, ku e solla dhe si e përfundova, atëherë më duket se kjo i kalon kufijtë e letrës dhe nuk është aq çështje justifikimi sesa historie. Me pak fjalë, për t'ju thënë, Anthimusi më i guximshëm erdhi tek ne me disa peshkopë ose për të vizituar babanë tim (sepse ata menduan për këtë gjithsesi), ose për të bërë atë që donte. Pas shumë pyetjeve dhe për shumë gjëra, për famullitë, për kënetat e Sasimës, për shugurimin tim, pasi ai përkëdheli, pyeti, kërcënoi dhe ekspozoi të drejtat e tij, dënoi, lavdëroi, u rrethua si provë se duhet ta shikojmë vetëm atë dhe në metropolin e ri, që është më e rëndësishme, pas gjithë kësaj ju thashë: "Pse e bëni këtë në rrethin tuaj, pse e bëni këtë kishë në rrethin tuaj. kuptimin e vërtetë dhe, për më tepër, që nga kohërat e lashta, Nëna e Kishave?” Më në fund, pasi dështoi të bënte asgjë dhe me arrogancë të madhe duke na qortuar për aderimin tonë ndaj Vasilit, sikur ndaj ndonjë Filipi 7, ai u largua. A mendoni vërtet se ne ju kemi ofenduar duke bërë këtë? Unë nuk mendoj kështu. Merrni parasysh përmbajtjen e letrës, a është shkruar vërtet për t'ju ofenduar? Në emrin tonë u bë një ftesë për katedralen. Unë debatova, thashë se kjo ishte një fyerje, por për herë të dytë kërkuan që ju të ftoheni përmes meje në një takim për këtë; dhe unë u pajtova me këtë; por që të mos ndodhë e para, gjithçka e lë në vullnetin tënd; A do t'ju pëlqejë t'i mblidhni, ku dhe kur? Dhe kjo më tregoi si një person të respektueshëm, jo ​​një ofendues. Kur e kam bërë këtë pa asnjë ofendim, atëherë më trego pjesën tjetër. Nëse ju duhet ta dini këtë nga unë, atëherë unë do t'ju lexoj pikërisht letrën që Anthimi, kur, megjithë ndalimet dhe kërcënimet tona, i pushtoi kënetat në pushtet, ai na dërgoi, duke na fyer dhe blasfemuar, dhe sikur të këndonte një këngë fitoreje mbi ne, që kishim pësuar disfatë prej tij. Cila është kjo arsye? Dhe ne jemi të ekspozuar ndaj zemërimit të tij për shkakun tuaj, dhe ju nuk jeni të pëlqyer si ata që e kënaqin atë? Por ishte e nevojshme të dije fillimisht për këtë njeri të mrekullueshëm, dhe më pas të mos ofendosh, nëse jo për ndonjë gjë tjetër, atëherë si pleq. Dhe nëse ju keni një dëshirë më të madhe për të treguar veten dhe ambicie dhe na e shtrini fjalën tuaj nga lart, si një qytetar i metropolit ndaj qytetarëve të një qyteti të vogël apo edhe atyre që nuk kanë qytet, atëherë edhe ne kemi krenari që mund të bëjmë kontrast me tuajin. Kjo nuk është e vështirë për askënd, dhe ndoshta edhe më e denjë. Rreth asaj se si të shkruani letra. Nga ata që shkruajnë letra (ju më pyesni edhe për këtë), disa shkruajnë më gjatë se ç'duhet, ndërsa të tjerët shumë shkurt; por që të dy gabojnë në masë, si ata që gjuajnë në shënjestër, disa prej të cilëve nuk e arrijnë objektivin me shigjetë, ndërsa të tjerët e hedhin mbi objektiv, në të dyja rastet e humbasin objektivin njësoj, megjithëse gabimi ndodh nga arsye të kundërta. Masa për të shkruar është domosdoshmëri. Nuk ka nevojë të shkruani një letër të gjatë kur ka pak artikuj; Nuk ka nevojë ta shkurtoni kur ka shumë objekte. Pra, çfarë? A duhet matur urtësia me një milje persiane ose bërrylat e një fëmije dhe të shkruhet në mënyrë të papërsosur sa të mos ngjajë me një shkronjë, por si hije mesdite ose si vija të vendosura njëra mbi tjetrën, gjatësitë e të cilave përputhen dhe imagjinohen më shumë mendërisht sesa zbulohen në të vërtetë se janë të ndara në disa nga kufijtë e tyre dhe në kuptimin e duhur janë të ngjashme? Për të ruajtur masën, është e nevojshme të shmanget disproporcionaliteti në të dyja. Ja çfarë di për shkurtësinë; dhe në arsyetimin me qartësi, dihet se është e nevojshme, sa të jetë e mundur, të shmanget rrokja libërore, por më tepër t'i afrohet rrokjes bisedore. Shkurt, ai shkrim është i përsosur dhe i bukur, që mund t'i pëlqejë edhe të pamësuarit edhe të diturit: i pari sepse është përshtatur me konceptet e njerëzve të thjeshtë dhe tjetri sepse është mbi njerëzit e thjeshtë; sepse një gjëegjëzë e zgjidhur dhe një shkronjë që kërkon interpretim nuk janë po aq interesante. Vetia e tretë e shkronjave është këndshmëria. Dhe këtë do ta vëmë re nëse shkruajmë jo plotësisht të thatë e të ashpër, jo pa dekorime, jo pa art dhe, siç thonë ata, jo të prerë, domethënë kur shkrimi nuk është i lirë nga mendimet, fjalët e urta, thëniet, si dhe mendjemadhësia dhe shprehjet e ndërlikuara, sepse të gjitha këto i japin ëmbëlsi fjalës. Megjithatë, këto zbukurime nuk duhet të përdoren deri në pikën e tepërt. Pa to, letra është e vrazhdë dhe me një tepricë të tyre fryhet. Ato duhet të përdoren në të njëjtën masë si fijet e kuqe në pëlhura. Lejojmë edhe alegoritë, por jo në numër të madh dhe për më tepër të pa marrë nga objekte të turpshme, por kontrastet, korrespondencën e shprehjeve dhe uniformitetin e pjesëve të fjalës ua lëmë sofistëve. Nëse e përdorim diku, do ta bëjmë sikur të luajmë, por jo në mënyrë të panatyrshme. Dhe fundi i fjalës do të jetë ajo që kam dëgjuar nga një folës elokuent për shqiponjën. Kur zogjtë po debatonin për pushtetin mbretëror dhe të tjerë vinin në takim me dekorime të ndryshme, atëherë gjëja më e bukur e shqiponjës ishte se ajo nuk mendonte të ishte e bukur. E njëjta gjë duhet të përpiqet për shumicën në shkronja, domethënë që shkronja të mos ketë dekorime të panevojshme dhe të jetë më e natyrshme. Ja çfarë po ju dërgoj në një letër për letrat! Ndoshta nuk e kam marrë biznesin tim, sepse jam duke bërë gjënë më të rëndësishme. Ju do ta përfundoni pjesën tjetër me punën tuaj të palodhur, si një person inteligjent, dhe këtë do t'ju mësojnë edhe njerëzit me përvojë në këtë çështje. Plotëson kërkesën e tij për të mbledhur dhe dërguar letrat e tij. Në vjeshtë kërkon lule nga livadhi; Ju e detyroni të moshuarin Nestor të veshë armët, duke kërkuar një lloj përpunimi në fjalime nga unë, i cili prej kohësh ka lënë mënjanë dëshirën për dallime në çdo fjalë dhe në jetë. Megjithatë, ju nuk po më impononi Euristeis ose ndonjë vepër herkuliane, por, përkundrazi, një detyrë shumë e lehtë dhe e realizueshme për mua - të mbledh për ju sa të mundem nga letrat e mia. Prandaj, vendoseni këtë rrip në librat tuaj, jo për dashuri, por për të mësuar, dhe jo aq për të treguar, por i dobishëm për tubacionet tona. Sepse, ashtu si çdo gjë ka veçorinë e saj më të madhe ose më të vogël dalluese, edhe fjalimet e mia, kudo që është e nevojshme, kanë veçorinë dalluese të edukimit në mendime dhe dogma; dhe në to, si në një pasardhës fisnik, babai është gjithmonë i dukshëm jo më pak se në tiparet fizike të fëmijëve ruhen tiparet e atyre që kanë lindur. Pra, nga ana ime, bëra pjesën time; dhe ju më shpërbleni si me shkrimin vetë, ashtu edhe me përfitimin që përfitoni nga ajo që kam shkruar. Unë as nuk mund të kërkoj dhe as të kërkoj një shpërblim tjetër më të mirë se ky, më i dobishëm për atë që kërkon dhe më i denjë për shpërblimin. Ai i dëshmon atij për respektin e tij për Shën Vasilin. Unë gjithmonë preferoja të madhin Vasili për veten time, megjithëse ai kishte një mendim të kundërt për këtë; Unë ende preferoj këtë mënyrë, si për miqësi, ashtu edhe për hir të vetë së vërtetës. Prandaj i vendos letrat e tij përpara dhe të miat pas tyre. Sepse do të doja shumë që të kisha një lidhje të ndërsjellë me të në çdo gjë, dhe në të njëjtën kohë dua t'u tregoj të tjerëve një shembull modestie dhe nënshtrimi. Për atë që do të thotë të shkruash shkurt. Të shkruash në mënyrë të përmbledhur nuk është mënyra se si mendon për të - jo vetëm të shkruash disa rrokje, por të përfundosh shumë në disa rrokje. Kështu që unë e quaj Homerin shkrimtarin më konciz, dhe Antimakun më të folurin. Pse? Sepse unë gjykoj gjatësinë e një fjalimi nga përmbajtja e tij, dhe jo nga numri i shkronjave. Ju ikni nga ata që ju ndjekin, ndoshta sipas rregullave të shkencës së dashurisë, për t'i sjellë vetes më shumë nder. Pra, ejani dhe tani na kompensoni humbjen e një kohe kaq të gjatë. Dhe nëse do të vonoheshit nga ndonjë nga punët atje, përsëri do të na linit dhe në këtë mënyrë do të bëheshit edhe më të respektueshëm për ne, sepse përsëri do të ishit objekt i dëshirave tona. Ai e siguron atë për përkushtimin e tij dhe e ngushëllon në pikëllimet e saj (389). E mora shënimin tënd të vogël si një letër të madhe. Dhe ju jeni i imi, dhe unë jam i juaji - kështu na bashkon Shpirti! Duke e ditur këtë, lutuni për mua dhe mbështetuni tek unë në çdo gjë me besimin se nuk keni një person që do të ishte i sinqertë me ju dhe do të kujdesej po aq për ju sa për veten e tij, nëse njohja jonë e gjatë dhe përvoja aktuale nuk ju kanë bindur ende për këtë. A duhet të më shkruani për dhimbjet tuaja? Nëse nuk shpreh dëshirën që ju, duke e shfrytëzuar këtë si një mundësi për të treguar urtësi të lartë, të jeni të durueshëm në vuajtje dhe në këtë mënyrë t'u rezistoni atyre që ju shkaktojnë pikëllim, sepse të bësh ndryshe është edhe e pamundur dhe e pandershme. Ai kërkon të dërgojë verë për ndërtuesit e gardhit të kishës. Vitin e kaluar pati një të ftohtë të fortë në atdhe dhe vrau gjilpërat në hardhitë e rrushit, të cilat tashmë ishin degëzuar duke formuar tufa; duke mbetur pa fryt, na i bënë edhe gotat pa ujë e të thatë. Por çfarë më bëri të të përshkruaj sterilitetin e bimëve kaq keq? Që ti vetë, sipas fjalës së Solomonit, të bëhesh për ne një rrush që piqet (Kënga 2:13) dhe një degë e frytshme, e cila nuk është e zbukuruar me vile, por ka derdhur lagështi nga vile për ata që janë të etur. Kush janë këta të etur? Ndërtuesit e gardhit të kishës. Duke mos qenë në gjendje t'u jap një pije mali për të pirë, drejtoj të djathtën tënde të bollshme, që ti urdhëron që burimet e tua të derdhen mbi ne si një lumë. Duke e bërë këtë së shpejti, do t'u ringjallësh buzët e thara shumëkujt dhe mbi të gjitha do të më kënaqësh sa më shumë, për të cilët lus me padurim varfërinë time. Ai rrëfen sesi një nga murgjit në ndonjë takim, ku ishte i pranishëm edhe St. Grigori, qortoi Shën Vasilin dhe veten e tij, njëri gjoja në një mësim jo të shëndetshëm për Frymën e Shenjtë, dhe tjetri në ndrojtje dhe si vetë shenjtori. Gregori u përpoq, megjithatë pa sukses, të justifikonte Shën Vasilin (371). Udhëheqësi i jetës, mësuesi i dogmave dhe i çdo gjëje të bukur, çfarëdo që të thotë dikush, të kam nderuar prej kohësh dhe tani të nderoj; dhe nëse ka një lavdërues tjetër të ekselencave tuaja, atëherë, pa dyshim, ai do të qëndrojë ose pranë meje ose pas meje. Unë jam shumë i përkushtuar ndaj nderimit tuaj dhe kaq plotësisht tuajit! Dhe kjo nuk është për t'u habitur. Sepse me kë komunikoni më gjatë, shihni më shumë përvojë; dhe aty ku ka më shumë përvojë, ka prova më të përsosura. Nëse ka diçka të dobishme për mua në jetë, është miqësia dhe komunikimi juaj me ju. Kështu mendoj unë për këtë dhe do të doja të mendoja gjithmonë në këtë mënyrë. Dhe këtë që po shkruaj tani, nuk e shkruaj me dëshirën time, por do ta shkruaj. Dhe mos u zemëro me mua; ose une vete do te merzitem jashtezakonisht nese nuk me besoni qe po e them dhe e shkruaj kete nga dashamiresi ndaj jush. Shumë na fajësojnë, duke na quajtur të dobët në besim, domethënë të gjithë ata që mendojnë se unë kam gjithçka të përbashkët me ju, gjë që e bëjnë shumë mirë. Dhe disa prej tyre na akuzojnë qartë për ligësi, dhe të tjerët për ndrojtje: për ligësi - ata që janë të sigurt se ne flasim në mënyrë të pakuptimtë dhe për ndrojtje - ata që na atribuojnë evazivitetin. Por çfarë nevoje ka për të përsëritur fjalimet e të tjerëve? Kështu që unë do t'ju tregoj se çfarë ndodhi kohët e fundit. Kishte një festë dhe në festë kishte shumë njerëz fisnikë që ishin të prirur mirë ndaj nesh, dhe në mesin e tyre ishte dikush që mbante emrin dhe figurën e devotshmërisë. Festa nuk kishte filluar ende; Fjala është përhapur për ne, të cilët, siç ndodh zakonisht në festa, në vend të ndonjë aktiviteti tjetër gjatë pushimeve, bëhemi objekt diskutimi i përgjithshëm. Të gjithë habiten me përsosmëritë e tua, më shtojnë mua, si dikush që praktikon urtësinë e barabartë me ty, flasin për miqësinë tonë, për Athinën, për unanimitetin dhe mendimin tonë në çdo gjë; por këtij të urti e duket fyese dhe, duke bërtitur me vendosmëri të madhe, thotë: "Ç'është, zotërinj, që gënjeni dhe lajkani kaq shumë, le të lavdërohen për gjëra të tjera, nëse dëshironi; nuk e kundërshtoj këtë; por nuk jam dakord për gjënë më të rëndësishme: Vasilin e lavdëron për ortodoksinë, e kot thotë tjetri, e kot i thotë tjetri: me atë që ai toleron.” - “Ku e gjete këtë burrë bosh, Dathan i ri dhe Aviron 9 me mendjemadhësi?- i thashë.- Ku na erdhi me kaq të drejta mësimore? Dhe si guxon ta bësh veten gjykatës në çështje të tilla?” "Unë jam tani," tha ai, "nga këshilli që u mbajt nga martiri Eupsychius 10; dhe ai është dëshmitar se kjo është vërtet kështu. Aty dëgjova të madhin Vasili të teologjizonte: për Atin dhe Birin, në mënyrë të shkëlqyer dhe shumë të përsosur, dhe sa e vështirë do të ishte që dikush tjetër të thoshte; por në doktrinën e Shpirtit ai devijoi nga rruga e drejtë.” Dhe kësaj ai shtoi një ngjashmëri, duke ju krahasuar me lumenjtë që rrotullohen rreth gurëve dhe nxjerrin rërë. "Dhe ti, i mrekullueshëm," tha ai, duke më parë, "po teologjizon tashmë shumë qartë për Frymën (dhe në të njëjtën kohë ai kujtoi një nga shprehjet e mia kur, ndërsa teologjizoja në një mbledhje të mbushur me njerëz, e përfundova fjalimin tim për Frymën me këto fjalë të përsëritura shpesh: Deri kur do ta fshehim llambën nën një bukë (Mateu 51) 51? por ai nuk e shpreh qartë mendimin, sikur të hedhë hije mbi mësimin, nuk guxon të thotë të vërtetën, duke na hedhur në vesh shprehjet që i përshtaten më shumë një njeriu të shkathët se sa të devotshmit dhe duke mbuluar dyndjeshmërinë me fuqinë e fjalës. "Kjo sepse," thashë, "Unë nuk jam në pamje të qartë, i panjohur për shumë njerëz; të tjerët pothuajse as nuk e dinë se çfarë them dhe madje as nëse e them, dhe për këtë arsye flas me siguri filozofinë. Ka shumë fjalime për të, si për një person që është i njohur si në vetvete ashtu edhe në Kishë. Gjithçka që ai tha bëhet e njohur. Ka një betejë të ashpër nga të gjithë njerëzit që përpiqen të kapin rreth tij; Vetë Vasily, në mënyrë që tashmë të jetë kapur gjithçka përreth, ky njeri, e vetmja shkëndijë e së vërtetës dhe vitalitetit që ka mbetur pothuajse me ne, mund të dëbohej nga Kisha dhe e keqja zuri rrënjë në qytet dhe nga kjo kishë, sikur nga një lloj prite, u përhap në të gjithë universin, prandaj është më mirë për ne të jemi kursimtarë me të vërtetën, si një errësirë që na ka sjellë në një re. duke predikuar sepse nuk ka asnjë të keqe të dish se Fryma është Perëndi nga deklaratat e tjera që të çojnë në të njëjtin përfundim, sepse e vërteta qëndron jo aq shumë në shëndoshë sa në mendim. Por një dëm i madh [do t'i shkaktohet] Kishës nëse e vërteta del jashtë me një person. Të pranishmit nuk e miratuan një kursim të tillë, duke e quajtur të parakohshme dhe madje tallje me ta; Ata na bërtisnin se ne po mbronim ndrojtjen tonë më shumë sesa mësimet e Kishës. Sepse është shumë më mirë, të qëndrosh në mbrojtje të së vërtetës, të mbrosh të vetën, se sa me një kursim të tillë të bësh të pafuqishëm veten dhe të mos pranosh të dikujt tjetër.” Por për të ritreguar tani gjithçka me hollësi, atë që thashë dhe atë që dëgjova, dhe se si, përtej masës dhe zakonit tim, shpreha indinjatën time ndaj atyre që kundërshtonin, do të duhej shumë kohë dhe ndoshta nuk është e nevojshme. Fundi i fjalës është se në të njëjtën kohë u ndava me ta. Por ti, kreu hyjnor dhe i shenjtë, më mëso deri në çfarë mase duhet të zgjerojmë teologjinë tonë për Frymën, çfarë shprehjesh të përdorim dhe deri në çfarë mase duhet të shkojmë në kursimin tonë, që të mund t'i kemi të gjitha këto gati për kundërshtarët tanë. Sepse nëse unë, që të njoh ty dhe mendimet e tua më mirë se kushdo tjetër dhe të kam vërtetuar dhe vërtetuar vazhdimisht për këtë, tani do të kërkoja një shpjegim për këtë për veten time, do të isha njeriu më injorant dhe më i dhimbshëm. Shfajësohet para Shën Vasilit, i cili u ofendua nga letra e tij e mëparshme. Dikush më i zgjuar se unë mund të dyshonte për këtë, por unë, një person jashtëzakonisht i thjeshtë dhe bosh, nuk kisha frikë nga kjo kur ju shkrova. Letra ime ju ofendoi, por ngul këmbë se nuk ishte fyese, jo e drejtë, por, përkundrazi, fare e kotë. Është e vërtetë që pikëllimin nuk e shprehe, por (që e bëre me zgjuarsi) e fshehe, si me një lloj maske, duke e mbuluar fytyrën e trishtimit me turp. Por nëse e bëra këtë me qëllime dinake dhe dashakeqe, do të pësoj dëm jo aq nga pikëllimi yt, sa nga e vërteta; Nëse kam vepruar thjesht, nga vullneti i mirë i zakonshëm, atëherë do të fajësoj mëkatet e mia, dhe jo disponimin tuaj, përveç nëse them se do të ishte më mirë ta korrigjoja këtë sesa të zemërohesha me këshilltarët. Prandaj, do ta shihni vetë se çfarë duhet të bëni, duke qenë në gjendje t'u jepni këshilla të tjerëve për këtë. Dhe unë, nga ana ime, jam gati, në dashtë Zoti, të jem me ju dhe të përpiqem me ju dhe t'ju ndihmoj sa më shumë që kam mundësi. Sepse nën udhëheqjen tuaj dhe me ju, kush nuk do të jetë në gjendje dhe kush nuk do të guxojë të flasë dhe të luftojë për të vërtetën? Një pengesë për të takuar Shën Vasilin raporton sëmundjen e nënës së tij dhe kërkon lutjet e Vasilievëve për shërimin e saj. Përmbushja e porosisë suaj varet pjesërisht nga unë, dhe pjesërisht, dhe gjithashtu, mendoj, më shumë, nga nderimi juaj. Nga unë - dëshirë dhe zell, sepse herët e tjera nuk u shmanga kurrë nga takimi me ty, por, përkundrazi, gjithmonë e kisha mall, por tani e dua edhe më shumë. Varet nga nderimi juaj për të rregulluar punët e mia. Sepse unë vazhdimisht ulem pranë shtratit të Nënës Perandoreshë, e cila ka kohë që vuan nga sëmundja. Dhe nëse mund ta lë jashtë rrezikut, të jeni të sigurt, nuk do ta privoj veten nga soditja juaj. Vetëm me lutjet tuaja ndihmojeni atë të shërohet dhe unë të përfundoj udhëtimin tim. 61. Aeria dhe Alypius (53) Ai i bind ata të përmbushin urdhrin e nënës së tyre, e cila i la trashëgim një pjesë të pasurisë së saj Kishës Nazianz. Është e drejtë dhe e shenjtë që ata që i duan me të vërtetë fëmijët t'i sjellin si dhuratë Perëndisë, prej të Cilit jemi ne vetë dhe të gjithë tanët, si frutat e para, edhe lëmi, guri i bluarjes dhe vetë fëmijët, si dhe trashëgimi të reja, në mënyrë që pjesa e sjellë me zell si dhuratë të sjellë pjesën tjetër të sigurt. Prandaj, mos lejoni që mëshira juaj të arrijë tek ne pas gjithë të tjerëve, por para së gjithash, jini të zellshëm për Zotin, dhe nëpërmjet Tij për të gjithë dhe, pasi i kemi hedhur poshtë ligjet e kësaj bote, skllavërojmë ligjet tona, duke dhënë fryte nga vetja me zell. Sepse, megjithëse ofrohet ajo që ka lënë të tjerët, ne do të pranojmë zellin nga ju dhe Zoti do t'ju shpërblejë shumë herë më shumë se sa jepni tani, jo vetëm në këtë jetë të përkohshme dhe kalimtare, por edhe në jetën e përjetshme dhe të përhershme, e cila vetëm duhet mbajtur parasysh dhe drejt së cilës të drejtohen të gjitha shpresat është një gjë e sigurt. Meqenëse Zoti do të jetë i njëjtë ndaj jush siç do të jeni ju vetë ndaj të varfërve, atëherë pa llogaritje të vogla dhe koprraci, por me gjithë bujarinë dhe zell, plotësoni amanetin e të ndjerit. Duke imagjinuar se ajo është me ju dhe sheh veprat tuaja, qetësoni atë me bujarinë tuaj, në mënyrë që të merrni prej saj jo vetëm pasurinë, por edhe bekimin e një nëne që krijon shtëpitë e fëmijëve. Duke pasur parasysh se, sipas asaj që është shkruar, një pjesë e vogël me të vërtetën është më e mirë se një pjesë e madhe me koprraci (Sir. 14:3) - vetëm për të mos thënë asgjë fyese - dhe se shumë nuk penguan që shtëpi të tëra t'i dhuroheshin Kishës, ndërsa të tjerët sakrifikuan të gjithë pasurinë e tyre nga vetja e tyre dhe e bënë këtë shkëmbim të mrekullueshëm - u bënë lypsarë për hir të pasurisë së tyre. 9:6), por kjo është një trashëgimi e mirë, bëni një dhuratë si për veten tuaj, ashtu edhe për ata që i doni më shumë, duke mos zbritur asgjë nga ajo që është shkruar në testamentin tuaj, por duke dhënë me kënaqësi dhe me një fytyrë të ndritur, ose, thënë më mirë, duke ia kthyer çdo gjë Perëndisë si të Tijën dhe duke marrë për vete atë që mund të shpenzoni për shpirtrat tuaj. Pse të mblidhni për hajdutët dhe hajdutët, për peripecitë e kohës, që nga njëri në tjetrin transferon dhe transferon pasuri të paqëndrueshme, dhe të mos investoni pasurinë tuaj në thesare të sigurta, të paarritshme për keqbërësit? Në të tjerët dhe për të tjerët trego kursimin tënd (sepse do të doja të ishe i fuqishëm me mirësinë tënde), por për ne lufto luftën e mirë, domethënë le ta mposhtë njëri tjetrin me nderim dhe bekime që Zoti u jep mirënjohësve. Pra, na siguro që jeni të krishterë të sinqertë. Është më mirë të themi, pasi keni vendosur një fillim të bukur, kaq të devotshëm dhe të drejtë, kombinoni gjithçka tjetër me të, në mënyrë që ju dhe ne të gëzohemi me njëri-tjetrin, si për arsye të tjera, ashtu edhe sepse me mirënjohjen tuaj për këtë keni treguar një shembull të mirë për të gjithë Kishën. Nuk e miraton që ndonjë armen të lavdërohet nga Shën Amfilohiem. Rendi i drejtësisë suaj nuk është aspak barbar, por helen, ose më mirë akoma, i krishterë. Por armeni, me të cilin ju mburreni aq shumë, është një barbar i plotë dhe është larg konkurrencës sonë. Ky Amfilok, i pikëlluar nga ndarja nga i biri Amfiloku, i cili u emërua peshkop i Ikonit, njofton për vdekjen e prindit të tij (374). A jeni të pikëlluar? Dhe sigurisht që jam i lumtur! A po derdh lot? Dhe unë, siç e shihni, festoj dhe zmadhoj rrethanat aktuale! Të trishton që djali yt është rrëmbyer dhe nderuar për virtytin e tij; A është e padurueshme për ty që ai të mos jetë me ty, të mos kujdeset për ty në pleqëri dhe, sipas zakonit, të të shërbejë në atë që duhet? Por nuk më vjen keq që babai më la në udhëtimin e tij të fundit, nga i cili nuk do të kthehet më tek unë dhe nuk do ta shoh më kurrë! Pas kësaj, nuk ankohem fare, nuk kërkoj ngushëllimin e duhur, duke e ditur se fatkeqësitë e mia nuk më lënë kohë të kujdesem për të tjerët; por nuk ka asnjë person kaq miqësor dhe të mençur që të jetë mbi vuajtjet dhe të fillojë të ngushëllojë një tjetër kur ai vetë ka nevojë për ngushëllim. Por ti i shton goditjet, duke na akuzuar, siç dëgjoj, dhe duke menduar se nuk u kujdese për djalin dhe vëllanë tonë ose (çka është më e vështira) e tradhtove dhe ne nuk e kuptojmë as humbjen që pësuan të gjithë, miq e të afërm, sidomos ju, që mbi të gjitha i besuat shpresës së jetës, patë tek ai të vetmen mbështetje, të vetmin këshilltar të mirë. Në çfarë i bazoni supozimet tuaja? Nëse është e njëjta gjë, atëherë mbani mend se, i alarmuar nga thashethemet, erdha te ju me qëllim dhe isha gati të komunikoja mendimin tim kur kishte ende kohë për t'u konsultuar për të; por ti me fole per cdo gje pervec kesaj, nuk e di nese per te njejtin hidherim apo per ndonje qellim tjeter. Nëse konkludoni sipas kësaj të fundit, atëherë nuk më lejuan t'ju shoh një herë tjetër, mbi të gjitha, pikëllimin, nderin e duhur për babain dhe varrimin, ndaj të cilit nuk mund të preferoja asgjë tjetër, veçanërisht kur hidhërimi ishte aq i freskët sa të filozofosh parakohe dhe mbi natyrën njerëzore do të ishte jo vetëm e padevotshme, por edhe e pahijshme në aspekte të tjera. Më në fund, mendova se vetë çështja më kishte paralajmëruar, pasi kishte marrë fundin e saj, pasi i pëlqeu Sunduesit të punëve tona. Dhe mjaft për këtë. Tani freno pikëllimin, siç e siguroj veten, është gjëja më e paarsyeshme. Nëse ju duket diçka tjetër, më njoftoni, që të mos më mërzitni pjesërisht dhe veten tuaj dhe të mos toleroni diçka që është shumë e padenjë për fisnikërinë tuaj, duke më fajësuar mua në vend të të tjerëve, të cilët nuk ju kanë ofenduar në asnjë mënyrë, por, nëse duhet thënë e vërteta, kanë përjetuar të njëjtin detyrim nga miqtë tanë të përbashkët, të cilët ju i konsideronit bamirësit tuaj të vetëm. 64. Eusebius, peshkop i Samosatës (59) Ai kërkon lutjet e këtij peshkopi, i cili u internua në burgun e Thrakisë nga perandori Valens dhe me të cilin Shën Gregori, për shkak të sëmundjes, nuk mundi të shihej gjatë kalimit të tij në Kapadoki (374). Kur devotshmëria juaj kaloi në atdheun tonë, unë nuk mund të shikoja nga dhoma e sipërme, duke qenë në gjendjen ekstreme të sëmundjes. Por nuk më shqetësoi shumë sëmundja që solli frikën e vdekshme, por fakti që u privova nga biseda jote e shenjtë dhe e sjellshme. Unë kam një dëshirë të tillë të shoh fytyrën tuaj të nderuar, e cila është karakteristikë e një personi që ka nevojë për shërimin e plagëve shpirtërore dhe që shpreson ta marrë atë nga përsosmëria juaj. Por nëse pasoja e mëkateve të mia ishte se nuk mund të takohesha me ju në atë kohë, tani, me mirësinë tuaj, një ngushëllim në pikëllim është i mundur për mua. Sepse, nëse denjoni të më kujtoni në lutjet tuaja të disponueshme për Zotin, atëherë kjo do të jetë një fjalë ndarëse për mua për çdo bekim të Perëndisë, si në këtë jetë timen ashtu edhe në shekullin e ardhshëm. Vetë fakti që një njeri i tillë, i cili u përpoq aq shumë për besimin e Ungjillit, që duroi aq shumë përndjekje dhe me durim në mundime i përgatiti vetes një guxim të tillë përpara Zotit të drejtë, pranon të jetë ndërmjetësi im në lutje, pikërisht kjo gjë, siç jam i sigurt, ka për mua të njëjtën fuqi si ndërmjetësimi i njërit prej martirëve të shenjtë. Prandaj, ju lutem të kujtoni vazhdimisht Grigorin tuaj me mjetet me të cilat unë vetë dëshiroj të bëhem i denjë për përkujtimin tuaj. Ai lavdëron Eupraksiun, i cili doli vullnetarisht për t'i shërbyer Eusebit, kënaq vetë Eusebin, si një vuajtës për Kishën e Krishtit dhe, faleminderit për lajmet për veten e tij, kërkon të njoftohet në të ardhmen. I çmuar për të gjithë ne, një nga miqtë tanë të sinqertë, vëllai ynë më i nderuar Eupraxius doli të ishte edhe më i çmuar dhe më i sinqertë në disponimin e tij ndaj jush. Ai tani është përpjekur t'ju shërbejë me një zell të tillë, ashtu si një pemë e etur (do të them me fjalët e Davidit) e shuan etjen e saj të padurueshme në një pranverë të këndshme dhe të pastër (Ps. 42:2). Për durimin e hidhërimeve dhe për hir tonë, denjohuni të bëheni kjo pije për të. Lum ai që është i denjë të jetë pranë jush. Dhe akoma më i bekuar është ai që, duke vuajtur për Krishtin dhe duke bërë për të vërtetën, fiton për vete një kurorë të ngjashme, të cilën jo shumë prej atyre që kanë frikë nga Zoti e kanë marrë. Sepse tregove në vetvete një virtyt jo pa sprova: jo vetëm lundrove drejt në mot të mirë dhe sundove shpirtrat e të tjerëve, por edhe shkëlqeve në mes të tundimeve të rënda, duke u bërë më i lartë se përndjekësit duke u larguar me guxim nga atdheu. Të tjerët kanë tokën e tyre, por ne kemi një qytet malor; të tjerët, ndoshta, filluan t'i përkasin fronit tonë, por neve - Krishtit. Çfarë blerjeje! Çfarë lamë dhe çfarë morëm! Do të kalojmë përmes zjarrit dhe ujit dhe jam i sigurt se do të hyjmë në paqe (Ps. 65:11), sepse Perëndia nuk do të na braktisë plotësisht dhe nuk do të lërë pas dore mësimin e drejtë të përndjekur, por për shkak të morisë së sëmundjeve tona, ngushëllimet e Tij do të na gëzojnë. Kjo është ajo për të cilën ne besojmë dhe lutemi. Dhe unë ju kërkoj të luteni për përulësinë tonë. Dhe nëse vjen koha, mos u përtoni të më bekoni me shkrimin tuaj dhe më jepni vetëkënaqësi me lajmet për veten tuaj, të cilat tani i keni nderuar. Faleminderit për letrën dhe kërkon të mos e harrojmë. Më gëzon që më shkruani dhe më kujtoni, dhe më e rëndësishmja, më bekoni në letrat tuaja. Do të doja (që meriton vuajtja juaj, bëma juaj për Krishtin dhe për Krishtin) të jem i denjë të jem me ju, të puth perëndishmërinë tuaj dhe në vuajtjet tuaja të gjej për veten time një model durimi. Por duke qenë se nuk jam i denjë për këtë, më shqetësojnë shumë pikëllime dhe kohë kot, bëj të dytën, domethënë përshëndes përsosmërinë tuaj dhe ju kërkoj të mos e vështirësoni veten të më kujtoni. Sepse jo vetëm që është e dobishme për mua të shpërblehem me shkrimet e tua, por do të shërbejë edhe si lavdërim dhe zbukurim para shumë njerëzve, që një njeri kaq i lartë në virtyt, që ka aq akses te Zoti, të tërheqë vëmendjen tek unë, saqë me fjalë dhe shembull mund t'i çojë të tjerët te Zoti. Ai kërkon që të mos i atribuohen pakënaqësitë që ndodhën midis Julianit dhe Nikobulit dhe ndërmjetëson për klerin nazian. Unë kam shumë të drejta për miqësi me ju; përveç çdo gjëje tjetër, ekziston një dashuri e përbashkët për shkencën, e cila për shumë njerëz meriton respekt më shumë se çdo gjë tjetër dhe është e favorshme për miqësinë; Nuk ka asnjë pretekst të vetëm për armiqësi, dhe Zoti na ruajtë që të mos ketë një. Sepse ajo që po ndodh me vëllain tënd Nicovul, ose pse je i mërzitur nga Nicovul, nuk është më shqetësuese për mua sesa ajo që po ndodh në Indi; Unë e di vetëm se nuk kam dhënë miratimin tim për asgjë që ka ndodhur mes jush. Ndaj, mos ma ngarko këtë dhe për hir të një arsyeje të tillë mos koncepto asgjë të keqe kundër vetes, por plotëso veprën filantropike që u premtove të varfërve, si dhe klerit tim, për të cilin e pyeta, pa regjistrim, duke gjykuar se është jashtëzakonisht e pabesueshme kur të tjerët sakrifikojnë të gjithë pasurinë e tyre për Zotin, nuk do të donit t'i jepni të gjithë atyre që u jepen të mira qyteteve. Nuk do të marr si dhuratë ata që janë me mua dhe më shërbejnë dhe, për më tepër, nuk do të marr nga ju, një person shumë të afërt me mua, të cilit unë vetë, ndoshta, nuk i bëj turp. Duhet t'ju kisha shkruar për këtë, por nuk munda të takohesha me ju, sepse sëmundja më çoi në Tiana për t'u mjekuar atje sa kishte kohë. Më falni për këtë; në vend të meje ke Zotin, i cili është gjithmonë me të varfërit dhe i ndihmon ata dhe të cilin duhet ta respektosh më shumë se praninë time. Për shkak të sëmundjes, ai refuzon të takohet me Julianin për takime për barazimin e taksave, por i jep këshillat e nevojshme. Ishte mirë nga ju që më ftoni në manastir me ju për të menduar për barazimin e taksave: kjo çështje vlen shumë për kujdes. Me shumë kënaqësi do të të takoja nëse do të isha i shëndetshëm; dhe unë do të vij nëse Zoti do dhe e bën të mundur këtë. Dhe tani po zëvendësoj një datë personale me një letër. Unë e di që keni ardhur nga prindër të shenjtë dhe jeni rritur me frikën e Zotit që në fëmijëri. Prandaj, çfarëdo që ju e njihni si të dobishme si për reputacionin tuaj të mirë, ashtu edhe për shpëtimin e shpirtit tuaj, atëherë, sigurisht, do ta bëni, edhe nëse nuk kam shkruar për të. Dhe nëse duhet të shtoj diçka nga vetja ime, atëherë sjell në vëmendjen tuaj se në vend të çdo lloj jete tjetër të zgjedhur nga shpirtrat e krishterë për t'i shërbyer Perëndisë, tani do ta keni këtë shërbim dhe do të fitoni për vete një thesar të madh duke u kujdesur për kauzën e përbashkët, duke korrigjuar atë që më parë ishte shpërndarë keq. Për të kryer biznesin tuaj në mënyrë të sigurtë, mjeti i vetëm dhe më i rëndësishëm për të cilin duhet të mendoni para së gjithash është të zgjidhni si punonjës njerëz që ju e dini se dallohen nga maturia dhe morali i mirë; për çfarë dobie ka nëse timonieri është i mirë dhe vozitësit janë të këqij? I kujton Julianit premtimin e tij për të qenë filantropik kur takonte banorët e Nazianzit. Unë kam premtimin tuaj dhe, duke gjykuar nga disponimi juaj, shpresoj me guxim se do ta marr dhuratën. Edhe pse i madhi zgjidhës i borxhit e di më së miri masën e shpagimit, megjithatë, nëse është në vullnetin tonë që të bëjmë kushte të ngjashme, atëherë ne do ta përpjestojmë shpërblimin: nga unë - sakrificë, dhe nga ju - filantropi. Ai gëzohet që Eutropius është bërë i krishterë dhe në të njëjtën kohë i vjen keq që sëmundja e pengon ta shohë. Çfarë do të thotë? Eutropi i Madh është mes nesh! Dhe dëgjojmë, por nuk kënaqemi. Çfarë tjetër, nëse jo e njëjta gjë, i ndodhi Tantalit të famshëm, që po vdiste nga etja mes përrenjve? Ju si shkruani, doni një takim me mua dhe jeni mirë. Një njeri si ju nuk duhet të përçmonte miqtë e tij, por edhe të më bënte mirë rastësisht dhe të më nderonte në të njëjtën mënyrë pasi lashë titullin e sundimtarit, me të cilin u nderua të më nderonte gjatë kohës që ishte në krye. Por në çfarë prirjeje mendon se jam dhe çfarë kam në zemër, duke dashur të të shoh jo më pak, nëse jo më shumë se ty (që është e natyrshme, sepse ajo që meriton respekt është e lakmuar), por e lidhur nga sëmundja? Bëhu për mua ai ilaçi egjiptian (qoftë fjalë apo diçka tjetër) me të cilin Homeri shëron shpirtrat në pikëllim. Por si do ta praktikoni këtë ilaç? Së pari, duke më kërkuar falje, sepse natyra e mirë është gati të kërkojë falje; dhe pastaj duke më këshilluar me letrat e tua, sepse kur ishe shef, mrekulloheshim më shumë për virtytin tënd se sa për fuqinë tënde. Faleminderit për letrën. Lëreni dikë tjetër të lavdërojë diçka tjetër për ju; pa dyshim, mjafton për shumë buzë; por unë do të them atë që jam më i habitur. Ka aq shumë drejtësi dhe mësim tek ju, saqë vetëm kjo i bën miqtë tuaj të gjithë ata që konsiderohen miku juaj. Së paku, përpara të gjithë atyre që u nderuan nga ju (pavarësisht se sa ishin), kur mbanit pozicionin më të lartë, deri tani subjekt i ngacmimit, pasi më keni takuar në Azi, nëse ju kujtohet diçka për këtë (dhe e di që ju kujtohet, pavarësisht përsosmërisë në gjithçka, duke qenë kaq konstant në miqësi), ju, si në gjëra të tjera, e ktheni vëmendjen tuaj të favorshme ndaj meje, kështu që, duke bërë nder, më bindi, por jo vetëm të më bindte, por jo vetëm të më shkruante. ishte i pari që denjoi të më shkruante, duke imituar piktorë të mirë që u mësojnë studentëve duke u treguar shumë shembuj. Ju bëtë të njëjtën gjë (dhe mjaft mirë) tani. Por mos u përtoni të më jepni të njëjtën gjë në të ardhmen, megjithëse do të lartësoheni përsëri me nderime; sepse ata do t'ju sjellin udhëheqje, dhe jo virtyt, në të cilin, pasi të keni arritur majat, nuk keni ku të ngriheni. Ndërsa jeni të angazhuar në punët publike, mos reshtni së kujdesuri për miqtë tuaj, duke ndjekur shembullin e kalorësve të Homerit, të cilët edhe në mes të luftës kujdesen për detyrat e miqësisë. Sepse Homeri juaj e diversifikon krijimin e tij me këtë. 72. Tek Gregori i Nyssa (64) Ai kërkon të mos vajtojë mërgimin e tij, duke parashikuar se triumfi i heretikëve nuk do të zgjasë shumë (rreth 376). Mos u shqetësoni shumë në pikëllime. Sepse sa më pak të brengosemi, aq më i lehtë bëhet pikëllimi. Nuk ka problem nëse heretikët janë ngrohur dhe me pranverë guxojnë të zvarriten nga vrimat e tyre, siç shkruani ju vetë. E di mirë që nuk do të fërshëllejnë gjatë, pastaj do të fshihen, të përmbysur edhe nga e vërteta edhe nga koha; dhe sa më shpejt, me shpresë më të madhe, t'ia paraqesim gjithçka Zotit. Ngjashëm me përmbajtjen e mëparshme. Për çfarë ke shkruar, unë arsyetoj kështu. Të përbuzur nuk pikëllohemi dhe të nderuar nuk gëzohemi. Sepse ne jemi të denjë për një gjë, dhe tjetra është çështje e kuriozitetit tonë. Lutuni për mua. Na falni për shkurtësinë; ndonëse është e shkurtër, pa dyshim është më e gjatë se heshtja. Duke e shoqëruar me dashurinë e saj, ajo e siguron se stuhia në rritje do të marrë fund së shpejti, i uron një kthim të shpejtë dhe i kërkon që ta informojë për veten. Dhe i ulur në shtëpi, të shoqëroj me dashuri, sepse dashuria na bën gjithçka të përbashkët; Duke besuar në dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe në lutjet tuaja, kam shumë shpresë se gjithçka do të ndodhë sipas dëshirave tona. Stuhia do të kthehet në një erë të qetë dhe Zoti, si një shpërblim për Ortodoksinë, do t'ju lejojë të mposhtni ata që ju bëjnë keq. Ajo që është më e dëshirueshme është t'ju shohim dhe t'ju presim së shpejti, ashtu siç lutemi. Nëse ngadalësoni rrjedhën e punëve, atëherë mos refuzoni, të paktën, të na kënaqni me letra që na informojnë për ecurinë e punëve tuaja dhe, sipas zakonit, të luteni për ne. Dhe Zoti i mirë ju ruajtë, si mbështetje e përbashkët e Kishës, të shëndetshëm dhe të mbushur me çdo gëzim! Arsyeja e takimit të tij të rrallë me Vitalian është se ai është i rrethuar nga njerëz të këqij. Nuk flasim shpesh me ty dhe arsyeja është se je i rrethuar nga shumë njerëz, ata për të cilët jam më pak i lumtur. Po të çlirohesh nga turmat dhe t'i japësh strehë virtytit në shtëpinë tënde, do të shohësh që, sipas fjalës së urtë, edhe çalat do të vrapojnë. Kjo është ajo që unë premtoj dhe me ndihmën e Zotit do ta përmbush. 76. Tek Gregori i Nyssa (70) Ai shpreh pikëllimin e tij për vdekjen e Shën Vasilit dhe në të njëjtën kohë keqardhjen që nuk mundi të ishte në varrimin e tij (379). Dhe kjo u la në jetën time katastrofike - të dëgjoja për vdekjen e Vasilit, për largimin e shpirtit të shenjtë, me të cilin ajo u zhvendos nga ne dhe u transferua në Zotin, duke kaluar gjithë jetën e saj duke u kujdesur për këtë! Dhe unë, duke qenë se jam ende i sëmurë në trup, dhe jashtëzakonisht i rrezikshëm, ndër të tjera jam i privuar nga aftësia për të përqafuar hirin e shenjtë, për të ardhur tek ju që jeni të urtë si duhet dhe për të ngushëlluar miqtë tanë të përbashkët. Sepse të shohësh vetminë e Kishës, e cila ka humbur një lavdi të tillë, ka lënë mënjanë një kurorë të tillë, është e pakonceptueshme për syrin dhe e paimagjinueshme për veshin, veçanërisht për ata me inteligjencë. Por më duket se, megjithëse ke shumë miq dhe fjalë ngushëlluese, nuk mund të ngushëllohesh me asgjë më shumë se nga vetja dhe duke e kujtuar atë. Për të gjithë të tjerët, ju dhe ai ishit një model urtësie dhe, si të thuash, një nivel shpirtëror dekorimi në kohë të lumtura dhe durim në raste fatkeqe, sepse mençuria di t'i bëjë të dyja - të përdorë lumturinë në masë dhe të ruajë mirësjelljen në fatkeqësi. Dhe [pranoni] këtë nga unë për nderin tuaj. Dhe mua, që po e shkruaj këtë, cila kohë apo fjalë do të sjellë ngushëllim, përveç miqësisë dhe bisedës sate, që më la i bekuari në këmbim të çdo gjëje, që në ty, si në një pasqyrë të bukur e transparente, duke parë tiparet e tij, të mbetem në mendimin se ai është akoma me ne? 77. Teodorit, peshkopit të Tyanës (73) Shpjegon arsyet e masave të buta e jo të rrepta me heretikët, të cilët, kur kryenin Shën Grigorin e priftërisë në kishën e Kostandinopojës të Anastasias, guxuan të sulmonin dhunshëm ndaj tij (380). Dëgjoj se jeni të indinjuar nga fyerjet që më bëjnë murgjit dhe të varfërit. Dhe nuk është për t'u habitur që për ju, që nuk keni pësuar goditje apo fatkeqësi më parë, gjëra të tilla duken të patolerueshme. Dhe unë, si dikush që kam përjetuar shumë fatkeqësi dhe fyerje, me të drejtë do ta konsideroj veten të denjë për besim nëse këshilloj nderimin tuaj se çfarë më mësojnë flokët e mia të thinjura dhe çfarë më përshkruan arsyeja. Ajo që ndodhi është katastrofike dhe kulmi i fatkeqësisë. Kush do ta kundërshtojë këtë? Altarët u përdhosën, rituali u ndërpre; Qëndrova në mes të festuesve që më gjuanin me gurë dhe përdora lutjet për t'u mbrojtur nga gurët; modestia e virgjëreshave, modestia e murgjve, mjerimi i lypsarëve, të cilëve mizoria i privoi nga mëshira, harrohen. Por, sigurisht, është më mirë të jesh bujar dhe, duke toleruar, t'u tregosh njerëzve një shembull bujarie, sepse njerëzit e thjeshtë nuk janë aq të bindur me fjalë sesa me vepra - me këtë nxitje të heshtur. E konsideroj të rëndësishme ndëshkimin e atyre që na kanë ofenduar; Them e rëndësishme, sepse kjo është e dobishme edhe për korrigjimin e të tjerëve; por shumë më e lartë dhe më hyjnore se kjo është të durosh me durim një fyerje. E para e ndal gojën e vesit dhe e dyta i bind njerëzit të bëhen të mirë, gjë që është shumë më e mirë dhe më e përsosur sesa të mos jesh vetëm i keq. Le të imagjinojmë se kemi përpara një ushtrim të madh në dashurinë për njerëzimin dhe le të falim atë që është bërë kundër nesh, në mënyrë që ne vetë të jemi të denjë për falje dhe le t'i shtojmë mirësinë mirësisë. Finehasi u quajt i zellshëm sepse e shpoi me shpatë gruan midianite së bashku me kurvarin dhe hoqi turpin e bijve të Izraelit (Num. 25:8). Por ai është edhe më i lavdërueshëm për lutjen për një popull të rënë. Prandaj edhe ne do të qëndrojmë dhe do të qetësohemi, që të pushojë fshikullimi, sipas asaj që është shkruar, dhe kjo do të na llogaritet si drejtësi (Ps. 105:30-31). Moisiu lavdërohet edhe për faktin se, i ofenduar nga një izraelit, vrau një egjiptian (Eks. 2:12); por më e denjë për habi është se ai shëroi motrën e tij Mariam, e cila ishte goditur nga lebra nga murmuritja, me anë të lutjeve (Num. 12:13). Vini re sa vijon: ninevitët kërcënohen me shkatërrim, por me lotët e tyre ata blejnë shpëtimin (Jona 3:10). Manasi ishte mbretëri më i paligjshëm, por për lotët e tij ai u bë i famshëm midis të shpëtuarve (2 Kronikave 33:11-13). Çfarë do të bëj për ty, Efraim? - thotë Zoti (Hos.11:8). Çfarë fjalë e zemëruar! Por premtohet edhe mbrojtje. Çfarë ka më të nxituar se dashuria për njerëzimin? Dishepujt kërkojnë që zjarri i Sodomës të udhëheqë Jezusin, por Ai e refuzon hakmarrjen (Luka 9:54). Pjetri ia preu veshin Malkut, njërit prej shkelësve, por Jezusi e shëron (Luka 22:51). Dhe ai që pyeti: a duhet të falet një vëlla që ka bërë shtatë herë mëkati, a nuk dënohet për koprraci? Në vend të shtatë herë thuhet: shtatëdhjetë herë shtatë (Mateu 18:22). Debitori i përmendur në Ungjill, i cili nuk e ka falur atë që i është falur, a nuk i nënshtrohet dënimit më të rreptë (Mateu 18:34)? Dhe në shembullin e lutjes 12, a nuk kërkohet që ne të fitojmë falje për veten tonë nëpërmjet faljes? Duke pasur kaq shumë shembuj, le të imitojmë dashurinë e Perëndisë për njerëzimin dhe të mos duam të përjetojmë vetë se sa i rëndë është shpërblimi për mëkatin. Ju e shihni rendin në të cilin vepron mirësia. Fillimisht legjitimon, pastaj inkurajon, premton, kërcënon, qorton, lufton, zotëron, kërcënon sërish kur detyrohet, godet, por gradualisht i jep hapësirë ​​korrigjimit. Prandaj, ne vetë nuk do të godasim papritur, sepse nuk është e sigurt; por, duke qenë të disiplinuar nga frika, do të mposhtim me dashurinë për njerëzimin dhe të detyruar ndaj nderimit, duke torturuar më shumë me ndërgjegje sesa me zemërim; Le të mos e thajmë fikun (Luka 13:6–9), i cili ende mund të japë fryt; nuk do ta dënojmë si të padobishme dhe të zënë vend kot, një fik të tillë që ndoshta mund të shërohet nga mbikëqyrja dhe kujdesi i një kultivuesi të aftë të tokës; Ne nuk do ta shkatërrojmë një kauzë kaq të madhe dhe të lavdishme në një kohë kaq të shkurtër përmes shpifjeve, ndoshta edhe përmes zilisë së të ligut, por do të dëshirojmë të dukemi më mirë si dashnorë të njerëzimit sesa të përsosur, më shumë dashnorë të të varfërve sesa dashnorë të së vërtetës. Të mos i dëgjojmë më ata që na nxisin për këtë dhe të mos na pengojnë nga kjo, që do të thotë, nëse asgjë tjetër, të paktën turp - të ngjallim mendimin për veten se jemi në konflikt me të varfërit, të cilët kanë avantazhin e madh që edhe pse fyejnë, por me fatkeqësinë e tyre ngjallin keqardhje për veten e tyre. Imagjinoni tani që të gjithë të varfërit dhe ushqyesit e të varfërve po vijnë tek ju, që të gjithë murgjit dhe virgjëreshat po i kërkojnë. Në vend të tyre, mëshirojini të gjithëve, sepse tashmë mjaftueshëm janë vënë në vete, pasi kjo shihet nga fakti se ata kishin nevojë për mua, dhe para së gjithash, mëshironi mua që po i kërkoj. Nëse ju duket mizore që kam pësuar çnderim prej tyre, atëherë le të duket edhe më mizore që të mos më dëgjoni të jap këshilla të tilla. Dhe Zoti i faltë Plutonit të bukur të gjitha fyerjet që më bëri! Ai e këshillon atë, pasi i është dhënë hiri së fundmi, të mos hakmerret ndaj atyre që e ofenduan në personin e gruas dhe vajzës së tij. E di që është e vështirë të mos turpërohesh nga mendimet kur inati është ende i gjallë dhe zemërimi nuk është ftohur, sepse edhe acarimi edhe trishtimi mund të jenë të verbër, sidomos kur mund të indinjohesh me të drejtë. Por duke qenë se unë vetë jam në mesin e atyre që janë ofenduar dhe fyer, madje jo më pak i indinjuar, prandaj kam të drejtë të kërkoj që këshilla ime të mos mbetet pa respekt. Ajo që kemi vuajtur është e padurueshme dhe nëse dëshironi, shtoni se kemi vuajtur që nuk e ka vuajtur asnjë njeri. Por për këtë të mos e ofendojmë veten dhe të mos e urrejmë devotshmërinë në dëm të vetes sonë. Një grua, një rrugë dhe një vajzë do të thotë shumë, por jo më shumë se një shpirt. Mendoni se kohët e fundit ju është dhënë hiri; dhe nuk ka asnjë rrezik të vogël të përdhosësh dhuratën me gjak dhe të kesh përsëri nevojë për pastrim të ri. Prandaj, të mos mendojmë keq për veten tonë, nuk do ta humbasim guximin para Zotit, duke u gjendur të mërzitur dhe tepër të indinjuar me ata që na kanë ofenduar. Le t'ia lëmë njeriun Zotit dhe ndëshkimet atje, dhe do të fitojmë për vete një Gjyqtar njerëzor, duke dalë vetë njerëzorë; le të bëjmë mëshirë që të na bëhet mëshirë. Mos u mashtroni nga mendimi i kotë se nuk ka faj, është e drejtë të hakmerret dhe krimineli të dorëzohet para ligjeve. Romakët kanë ligjet e tyre dhe ne tona tona; por ata janë të pandershëm, mizorë dhe nuk kursejnë as gjak; Ligjet tona janë të mëshirshme, humane dhe nuk e lejojnë njeriun të kënaqet me zemërimin ndaj shkelësve. Ne do të mbahemi pas tyre, do të fillojmë t'i ndjekim ata, në mënyrë që, duke treguar mëshirë të vogël, sepse jeta këtu ka pak rëndësi dhe nuk ka çmim, të marrim në këmbim gjëra të mëdha nga Vetë Zoti, domethënë dashurinë e Tij për njerëzimin dhe shpresat atje. Ai i kërkon me zell që të ndërpresë padinë e saj, e cila filloi gjatë jetës së Shën Vasilit, për vendosjen e njërit prej skllevërve të Simplicisë si peshkop. Ju lavdëroni atin tonë të shenjtë e të përbashkët, këtë shtyllë besimi, këtë rregull të së vërtetës dhe model në Kishë, këtë flokë të thinjur plot maturi, këtë njeri që kapërceu masën e jetës dhe virtyteve njerëzore, këtë shërbëtor besnik dhe peshkop të madh, ndërmjetës midis Zotit dhe njeriut, këtë banesë të Shpirtit. Në këtë ju veproni me drejtësi, sepse çdo fjalë është më e ulët se ky shpirt i shenjtë dhe i bekuar, përveç nëse dashuria ose pikëllimi i përzier me dashurinë nuk më mashtron. Por unë u befasova jashtëzakonisht nga ju që, megjithëse ju e lavdëroni atë si një shenjtor dhe deri tani e keni nderuar aq sa duhet, megjithatë keni ndërmend t'i shkatërroni veprën e tij, sikur të ishte bërë nga dikush nga të pandriçuarit, një person i tillë që është më i denjë për qortim, si dikush që jetoi dhe i dha fund jetës së tij pa [realizuar] qëllimin e synuar. Sepse nëse e përvetësoni bariun tjetër për veten tuaj si skllavin tuaj dhe ndiqni këtë fitim të vogël, atëherë kjo është shumë e padenjë për bujarinë tuaj. A nuk është marrëzi të nderosh Perëndinë me ofertën e arit dhe të argjendit dhe me tepricat e pasurisë së dikujt (në të cilën, ndoshta, ka më shumë dëshirë për t'u treguar sesa devotshmëri), dhe të duash që Kisha të humbasë plotësisht priftin e saj dhe t'i vjedhë asaj më të shenjtën nga të gjitha ofertat? Nëse jeni të indinjuar që ne e bëmë këtë në mënyrë autokratike, dhe nuk i kujtuam fisnikërinë tuaj dhe nuk i dhamë kohë bujarisë suaj, atëherë do të thoni pak të vërteta në këtë, dhe dobësia juaj do të jetë njerëzore, të paktën njerëzore. Por dijeni se lëmosha juaj tani është më e rëndësishme se në ato ditë, pasi është më bujare të lejosh dikë të marrë sesa të japësh. Duke e dhënë vetë, ju me sa duket i sillni një dhuratë vetëm Perëndisë dhe duke e lejuar marrjen e saj, ju e sillni atë tek ne, shërbëtorët e Tij, të cilët jemi të nderuar të mbajmë emrin e Tij. Pra, mos u zemëro me mua dhe atë. Ai veproi, është e vërtetë, në mënyrë autokratike, por nuk bëri asnjë ofendim dhe a ishte e habitshme për mua që erdhi deri te kjo, duke u mbështetur në mirësinë tuaj dhe duke besuar së bashku zërin e përgjithshëm të të gjithë vendit, që të tjerët e dhanë ose me zell ose me keqdashje - le ta dinë vetë dhe le t'i japin llogari Zotit për këtë, sepse kjo nuk është në detyrën tonë ta dimë; Sa e lehtë do të kisha qenë për mua të refuzoja dhe si do të kisha përçmuar kaq shumë lot apo jetiminë e një vendi që kishte mbetur kaq gjatë pa kujdes, pa bari, pa qeverisje shpirtërore? Por ju e dini më mirë se kushdo se ata që dhanë pëlqimin atëherë, dhe tani ata që heqin dorë, nuk veprojnë me devotshmëri dhe fisnikëri. Do të kishte qenë shumë më mirë që ata të debatonin atëherë sesa të lajkatonin dhe të shkatërronin punën e tyre tani, duke iu frikësuar njerëzve më shumë se Zotit. Dhe unë mendoj se, për shkak të evazivitetit të tyre, ata përsëri do të thonë se ndryshuan mendimet e tyre, duke pasur frikë nga ju; dhe kjo është shumë më e vërtetë, sepse ata duhet të jenë të nxituar si gjithmonë, duke kapur justifikimet e rreme dhe të shpikura me dinakëri. Dhe nëse kjo sipas jush thuhet me drejtësi, por kërkohet respekt për llogaritjet ekonomike (sepse këtë e dëgjoj edhe unë, megjithëse nuk e keni treguar këtë në letrat tuaja), atëherë kjo kërkesë le të bëhet me drejtësi dhe filantropike. Ne nuk i qortojmë ata për këtë, sepse është e pakëndshme për ne të humbasim favorin e pronarëve. Çfarë tjetër mbetet? Ata mund t'i drejtohen faktit që një person është i padenjë, dhe për këtë arsye ata do të sulmojnë faktin që ai është emëruar, sepse një ankesë e tillë është disi më e besueshme. Por përgjigja për këtë është e thjeshtë dhe e lehtë për mua. Nuk lëmë askënd të akuzuar për asgjë pa e hetuar çështjen, qoftë edhe nga miqtë tanë të ngushtë apo fisnik nga lindja, sepse Zoti dhe ligji janë më të nderuarit. Dhe ne nuk do ta lëmë këtë pa hulumtim. Por nëse dikush mund të akuzojë dikë për ndonjë gjë, atëherë në çdo kohë, në praninë tuaj dhe sipas arsyetimit tuaj të përbashkët me ne, dhe përndryshe, edhe në mungesën tuaj, pas hetimit, nëse rezulton i pafajshëm, edhe pse skllav, ai do të shpallet i pafajshëm; sepse skllevërit dhe zotërinjtë kanë të njëjtin baba dhe Zot, dhe e vërteta nuk përcaktohet me gradë. Nëse ai kapet, atëherë ai do të dënohet nga mëkati i tij. Kështu, rregulli nuk do të thyhet dhe ai që na lë ne nuk do të pësojë çnderim; sepse unë, si një person i pavlerë, nuk duhet, ndoshta, të merren parasysh. Dhe ju vetë do t'i shmangeni dyshimit të mbrapshtë se, duke na tjetërsuar dhe besim të shëndoshë, e nisët këtë çështje, duke vepruar me dinakëri, por me poshtërsi, dhe duke u akuzuar për një gjë, ju vetë sulmoni një tjetër. Unë ju këshilloj që të mos i nënshtroheni kësaj (që është edhe e padrejtë dhe e pahijshme) dhe duke poshtëruar ligjet tona, të mos u drejtoheni ligjeve të kësaj bote, të mos hyni në një debat me ne, por të falni nëse keni bërë diçka me thjeshtësi, në lirinë e hirit dhe të pranoni se është më mirë të pranosh një fitore të mrekullueshme mbi veten, duke rikthyer shpirtin keq. 80. Për Eudoxius retorikan (71) Ai shpreh pikëllimin e tij për vdekjen e Shën Vasilit (379). Çfarë po bëjmë, ju pyesni? Tepër e hidhur. Kam humbur Vasilin, kam humbur Cezarenë, kam humbur vëllain tim shpirtëror dhe fizik. Babai dhe nëna ime më kanë lënë, do të them me Davidin (Ps. 26:10). Unë jam i sëmurë në trup, pleqëria më ka mbi kokë, shumë halle janë grumbulluar, gjërat janë dërrmuar, nuk ka besnikëri te miqtë, kishat pa barinj, e mira po vdes, e keqja është atje; ju duhet të lundroni natën, nuk ka drita udhëzuese askund, Krishti po fle. Çfarë më duhet për të duruar? Për mua ka vetëm një rrugëdalje nga e keqja: vdekja. Por gjërat atje janë gjithashtu të frikshme, nëse merret me mend nga gjërat këtu. 81. Për Gregorin e Nyssa (69) Ky peshkop, të cilit pas kthimit nga mërgimi, iu besua inspektimi i kishave të largëta, i kërkon të mos mërzitet nga udhëtimet e shpeshta. Ju mërziteni duke lëvizur nga një vend në tjetrin dhe ju duket se jeta juaj është po aq e përhershme sa pemët e bartura në ujë. Jo, bashkëshort i mrekullueshëm, mos mendo kështu. Pemët nuk nxitojnë me vullnetin e tyre të lirë, por udhëtimet tuaja nga një vend në tjetrin bëhen për Zotin dhe t'u bësh mirë shumë njerëzve është gjëja më konstante, megjithëse ju vetë nuk qëndroni ende. A do të fajësonte dikush diellin për ecjen përreth, derdhjen e rrezeve dhe ringjalljen e gjithçkaje që ndriçon në rrugën e tij? apo, duke lavdëruar yjet e palëvizshëm, a do të fajësojë ai planetët, devijimet e të cilëve nga rrjedha e saktë janë kaq harmonike? Ai i kërkon këtij sundimtari të Kapadokisë që të mbrojë shtëpinë e tij, e cila po hetohej në gjykatë, nga vjedhja e disa Paladius. Fillimisht po ju shkruaj nje leter dhe me kerkesen e pare qe bej pse dhe vetem per kete arsye do te ishte e drejte te marrim nga ju ato qe po ju informoj. Për çfarë po ju informoj? Palladiumi i bukur sulmon dhe plaçkit, siç dëgjoj, shtëpinë tonë, që është me ju; dhe nuk ka njeri që të ndihmojë. Prandaj, një gjë e mrekullueshme për ju është të merrni në kujdesin tuaj të veçantë një person që është vetë prezent dhe aq më tepër dikush që mungon dhe të mos lejoni që gjithçka të humbet plotësisht, të thyhet e të hiqet, sepse askush nuk ndërhyn në këtë gjë - humbet edhe për vetë palët ndërgjyqëse, për të cilët nuk mbetet asgjë më shumë si shpërblim përveç procesit gjyqësor. Falë pjesëmarrjes së tij në këtë çështje, ai kërkon të përfundojë veprën e mirë dhe ia beson Euthymius në mëshirën e tij. Unë ju lavdëroj që kujdeseni për biznesin tonë; dhe pastaj ju lavdëroj për njoftimin me shkrim që po e bëni këtë. Njërën e sjell si dhuratë për të vërtetën dhe tjetrën si dhuratë për mua. Por mos refuzoni të plotësoni veprën tuaj të mirë për mua dhe tregohuni vazhdimisht se jeni duke u rritur në një farë mase në xhelozi, kështu që unë do të mahnitem gjithnjë e më shumë me ju. Djali Euthymius nuk ju është shfaqur ende, por pritet; dhe mendoj se nëse ai shfaqet, nuk do t'ju kushtojë shumë përpjekje. Ai ia beson dhjakun e tij Fortunatus në mëshirën e tij. Bartësi i kësaj letre, Fortunatus, është miku dhe familjar im, dhe nëse duhet shtuar diçka tjetër, një nga dhjakët e nderuar. Ju duhej ta dinit këtë nga unë. Dhe e di që ju do të shtoni pjesën tjetër nga vetja juaj, domethënë, do t'i drejtoni një vështrim miqësor dhe të kujdesshëm këtij personi, nëse ai ka nevojë për ndonjë gjë përpara nderimit tuaj. Çfarëdo të mirë që të bëni për të, do të jetë një vepër e mirë për mua. Ai kërkon të udhëhiqet nga këshillat e presbiterit Lucian në çështjen e shtëpisë së të afërmve Grigoriev. Merreni mbi vete kauzën time, siç keni bërë më parë dhe e keni vërtetuar atë përmes eksperimenteve. Pranoni edhe vëllanë tim të dashur dhe bashkëpresbiterin Lukian, si i denjë për pikëpamjen e tij të favorshme në çdo gjë, ashtu edhe duke i këshilluar të kujdeset për shtëpinë e të afërmve të mi, që është me ju; sepse me ndihmën e Zotit punët e mia patën një përfundim të suksesshëm, si sipas gjykimit tuaj, ashtu edhe përmes filantropisë së Gjykatësit më të vërtetë. Ky Alypius, burri i motrës së tij Gorgonia, e fton në festën e tij. Sa sundimtar sillesh me mua nga miqësia! Vendimi ynë për zotimet tashmë është i lëkundur, edhe pse ne kemi lënë mënjanë vetëm ata që veshin rroba. Është e vërtetë se ne nuk e shkelim ligjin në të njëjtën masë si shkelin paganët, shpikës në çështjet e dashurisë, sepse ata jo vetëm sakrifikojnë për pasion si për Zotin, por edhe zgjidhin betimet e dhëna nga dashuria; dhe edhe nëse e shkelim disi ligjin, atëherë, duke e duruar këtë për hir të miqësisë, nuk mëkatojmë më në këtë. Prandaj, ejani tek ne, nëse doni, të maskuar, që të dyja gjërat të shkojnë mirë me ne: jemi takuar me ju dhe nuk kemi shkelur rregulloren. Dhe nëse nuk dëshironi, ejani pa mantel fare. Edhe nëse dikush do të na përndjekte për shkelje të ligjit, ne përsëri mund të mbrohemi me faktin se ju jeni një nga ata që bëni një zotim, në kuptimin e mirë të quajtur kushtim. E kush prej nesh nuk e pranon këtë, çfarë do të na thotë më pas? Ju ftojmë si jetim. Pra, sigurisht, ju do të sundoni mbi mua, sepse tani është koha juaj. Dhe së treti (dhe kjo është më e rëndësishmja), ju mund të merrni pjesë në zotim dhe si ai që na fton në zotim. Kështu që ne do t'ju presim gati për të zmbrapsur çdo sulm. Dhe askush nuk do të na fajësojë për faktin që motra ime nuk erdhi; përkundrazi do të fajësonin edhe mua edhe atë po të vinte. Prandaj, lëreni të shkojë pa u thirrur. Dhe ti, lëre veten të lypësh dhe eja, pjesërisht duke u mbështetur tek unë, pjesërisht me betim; eja për ta bërë festën time më të ndritshme; sepse, me ndihmën e Zotit, është përgatitur mjaftueshëm për ty dhe për atë që barku yt ka nevojë; ose me mire pergatitja jone eshte jetime dhe do te shtoj shendetshem dhe fisnik. Duke u ankuar për sëmundjen, e cila nuk e lejon të jetë me Filagrin, ai justifikohet me faktin se u largua nga sundimi i Kishës. Ne të dy kemi të njëjtën arsye pse nuk mund ta shohim njëri-tjetrin. Trupi ju trajton si gjithmonë; Nuk do të them asgjë më shumë. Dije gjithashtu se nuk jam shumë mirë; përndryshe (besojeni këtë), duke u kthyer nga mungesa, nuk do të isha përtac, para së gjithash, të vija te ju dhe të të përqafoja dhe të përdorja në punët reale një këshilltar dhe mik të tillë, të matur dhe të lartë në devotshmëri. Atë që na mbeti, pra të bisedonim me letra me njëri-tjetrin, tashmë e keni bërë, pasi e keni bërë shumë mirë; dhe unë bëj të njëjtën gjë. Ajo që ju shkruani është e rëndësishme për mua dhe kërkon jo pak vëmendje; Kjo është arsyeja pse unë, jo lehtë dhe jo disi, por me shumë kujdes, duke e konsideruar këtë, fillova ta zgjidhja çështjen. Jam lodhur duke luftuar me zilinë dhe me peshkopët e shenjtë që shkelin unanimitetin e përgjithshëm dhe e vendosin kauzën e besimit poshtë grindjeve private; prandaj vendosa, sipas fjalës së urtë, të mos i jap më shpejtësi të ashpër, të zvogëlohem, siç thonë për një varkë të vogël kur ndjen furtunë, dhe të shikoj nga larg se si të tjerët pësojnë disfatë dhe mahniten dhe të përgatitem për atë që do të ndodhë atje. Ju shkruani se është e rrezikshme të largoheni nga Kisha, por cila? Nëse është e imja, atëherë e konfirmoj të njëjtën gjë, dhe ajo që thua është e vërtetë. Nëse Kisha nuk më përket mua dhe nuk më caktohet, atëherë unë nuk i nënshtroj përgjegjësisë. Por m'u desh t'i përmbahesha Kishës, sepse për disa kohë kisha kujdes për të. Prandaj, shumë të tjerë duhet t'i përmbahen dikujt tjetër, ashtu si dikur kishin diçka të huaj në kujdesin e tyre. Mund të ndodhë që puna është e denjë për shpërblim; por refuzimi nuk i nënshtrohet përgjegjësisë. Prandaj, mos kini frikë për mua në këtë drejtim, por kini frikë për më tepër se mos më bëhet asnjë e keqe. 88. Nektarios, Kryepeshkopit të Kostandinopojës 14 Është e përshtatshme që një imazh mbretëror të zbukurojë një qytet mbretëror. Prandaj, duhet të kesh, siç duhet, një sënduk plot virtyte, fjalë dhe gjëra të tjera të bukura me të cilat hiri Hyjnor të pasuron begatshëm. Ajo na hodhi jashtë dhe na hodhi jashtë si një lloj plehrash, shkumë dhe një valë deti. Por meqenëse miqtë kanë gjithçka të përbashkët, shpresoj të jem pjesëmarrës në suksesin tuaj dhe mirëqenien e të tjerëve. Komunikoni siç duhet me ne - të huajt që janë këtu në shqetësime dhe rrethana. Dhe nuk ishe i vetmi që kishe diçka të dobishme për të na dhënë, pas tragjedive, por ndihmove edhe shokun tënd në punën e tij. Pra, në çdo gjë ke qenë i drejtë, dhe është e drejtë dhe e denjë të jetosh në miqësi dhe me miq. Dhe ju qofshin në begati sa më gjatë që të jetë e mundur për të bërë edhe më shumë mirësi, sidomos të keni begati të vazhdueshme dhe të pandërprerë këtu dhe të njëjtin kalim drejt përjetësisë. 89. Bosporit, peshkopit të Kolonisë (67) Humbly refuzon ofertën e Vosporievit për të marrë drejtimin e Kishës. Më vjen turp për vështirësitë e ftesës suaj, por do të më vinte turp edhe më shumë nga vetja nëse nuk do të kisha shkruar të vërtetën. Kam frikë se biznesi im do të përfundojë me asgjë; Më vjen shumë turp për flokët e mia të thinjura, për ushqimin e zakonshëm dhe për mundimet e bëra që nga rinia ime - më vjen turp, sepse para jush jam më i ulët se njerëzit më të pavlerë dhe i përbuzur nga ata nga të cilët më së paku do të prisja. Kur e pyesin për gjendjen e tij, ai përgjigjet me fjalët e ambasadorëve athinas të kthyer nga Lacedaemon. Ju pyesni: cilat janë punët e mia? Unë do t'ju përgjigjem duke ju treguar një histori. Thonë se athinasit, kur u shtypën nga tiranët, u dërguan një ambasadë spartanëve; dhe qëllimi i ambasadës ishte të zgjonte pak filantropi atje. Pastaj, kur ambasadorët u kthyen dhe dikush pyeti: çfarë qëndrimi kanë spartanët ndaj nesh? - ata u përgjigjën: "Sa për skllevërit, ata janë shumë të mëshirshëm, por për sa u përket të lirëve, ata janë shumë arrogantë". Kjo është ajo që duhet të shkruaj. Ata më trajtojnë më shumë njerëzor sesa si njerëz të dëbuar, por më përbuzës sesa si njerëz që përgatiten të dalin para Zotit. Sëmundja ende më mundon, por miqtë e mi nuk ndalojnë së keqi ndaj meje dhe duke bërë sa më shumë dëm. Por lutuni që Zoti të jetë i mëshirshëm me mua dhe të më japë një nga dy gjërat - ose t'i shmang fatkeqësitë krejtësisht, ose t'i duroj ato me durim. Dhe kjo tashmë e redukton mjaft pakënaqësinë. Ai e përshëndet me hyrjen e tij në fronin e Kishës së Kostandinopojës dhe i kërkon njëfarë Pankratius që ta ndihmojë të gjejë një vend në shërbim. Çfarëdo që të ndodhë me mua, do të ndodhë. Unë ulem pa luftë dhe pa punë, duke parapëlqyer shpërblimin e rehatshëm të heshtjes ndaj çdo gjëje dhe nga heshtja nxjerr njëfarë dobie, duke u shëruar mjaftueshëm nga sëmundja, me hir të Zotit. Dhe ju keni kohë dhe mbretëroni, siç thotë Davidi hyjnor (Ps. 44:5), dhe Zoti që ju ka nderuar me të, të sundojë me ju në priftërinë tuaj, duke e dhënë atë të jetë mbi çdo shpifje! Dhe për të na vërtetuar besimin e ndërsjellë dhe, duke qëndruar para Zotit, të mos përjetojmë asgjë njerëzore, ju kërkoj dhe ju përkuluni me dëshirë kërkesës sime. Unë shqetësohem për Pankratiya, i cili është shumë i përkushtuar ndaj meje, duke e bërë këtë nga nevoja, për shumë arsye. Denjohuni ta pranoni me dashamirësi tek vetja dhe ta prezantoni me miqtë më të zellshëm për të arritur qëllimin e tij. Qëllimi i tij është të fitojë një pozicion të rehatshëm për veten e tij përmes çdo pozicioni ushtarak; sepse asnjë lloj jete, siç e dini vetë, nuk është i lirë nga sulmet e njerëzve të këqij. Ashtu si një person që është sprovuar në durim nga sëmundjet trupore, ai vë në provë durimin e tij. Si është shëndeti juaj fizik? Apo, sigurisht, a nuk ka rëndësi të madhe për ju, sido që të jetë? Nuk do të pyes për shpirtin, nëse është i shëndetshëm. Sepse e di që shëndeti i saj është i shkëlqyer; sepse nëpërmjet sëmundjeve trupore jeni mësuar me urtësinë fisnike, duke i pranuar ato si provë virtyti dhe jo si çrregullim material; Pse është më e bekuar për ju të vuani se sa për të tjerët të gëzojnë shëndet? Jep këtë provë të mjaftueshme të mençurisë sate, më urdhëro të jem i njëjti në të njëjtat rrethana. Edhe pse guxoj t'u shkruaj të tjerëve për këtë, e kuptoj se nuk është e sigurt t'i nënshtrohem gjykimit tuaj; megjithatë, do të përpiqem të mos kundërshtoj nëse ju urdhëroni. 93. Tek Sofroni Iparku (86) Duke shprehur pikëllimin për ndarjen prej tij, ai kërkon që të mos harrohet. Largimi im më jep një përfitim, paqe dhe heshtje. Por përfitimi nuk është i njëjtë me disavantazhin e largimit nga miqësia dhe komunikimi me ty, gjë që është kaq domethënëse për mua. Të tjerët shijojnë përsosmëritë e tua, por për mua është e mrekullueshme nëse me ty bëj qoftë edhe hijen e një bisede përmes letrave. A do të të shoh përsëri? Do të të përqafoj ndonjëherë, dekorimi im? A do të jetë kështu për pjesën tjetër të jetës sime? Nëse jepet, faleminderit Zotit për gjithçka! Dhe nëse jo, atëherë shumica prej meje tashmë kanë vdekur. Por kujto Gregorin tënd dhe mos hesht për punët e mia. Dëshmon se largimi i tij nga Kostandinopoja e mërzit atë vetëm për shkak të ndarjes nga miqtë e tij. Nëse një nga miqtë tanë të përbashkët (dhe jam i sigurt se ka shumë prej tyre) ju pyet: ku është Gregory tani? çfarë bën? - përgjigjet me guxim se ai filozofon në heshtje, duke menduar po aq për shkelësit sa për ata që nuk e di nëse kanë ekzistuar ndonjëherë. Pra, ai është i papërmbajtshëm! Dhe nëse i njëjti person ju pyet: si e toleron ai ndarjen nga miqtë? - atëherë mos u përgjigj me guxim se ai është i mençur, por thuaj se në këtë ai është shumë frikacak. Sepse secili ka dobësinë e tij: dhe unë jam i dobët në lidhje me miqësinë dhe miqtë, duke përfshirë Amazonin e mahnitshëm. E vetmja gjë që mund të bësh është të më shërbesh dhe të më bësh më pak të pikëlloj për ty, domethënë, nëse më kujton dhe më siguron me letra se është vërtet kështu. Me t'u kthyer te nazistët nga Kostandinopoja, ai shpreh gëzimin që u lirua nga shqetësimet atje. Falë sëmundjes në kohë dhe shpifjeve të armiqve, që më bëri të lirë, më vendosi jashtë zjarrit të Sodomës dhe errësirës peshkopale! Si po shkon puna juaj e besimit? Do të ishte mirë; dhe çdo gjë tjetër, sido që të jetë, nuk na shqetëson. Nuk do të kalojë shumë para se të shoh shkelësit e mi, kur veprat tona gjykohen me zjarr. Ju përshëndesim dhe nëpërmjet jush miq të përbashkët. Kujto gurët që më hodhën. Ai shpreh keqardhjen që me të mbërritur në Kostandinopojë, Hypatia nuk u gëzua duke e parë për një kohë të gjatë, duke u detyruar të largohej vetë nga atje. Për një kohë të gjatë vuajtëm privimin, sepse i pari i qyteteve nuk kishte të parën e njerëzve. Por ishte e nevojshme, mendoj unë, që gjërat e mira të përhapeshin kudo dhe gjërat e dobishme të bëheshin të përbashkëta për të gjithë, që të mbillje drejtësi nga lart, siç, sipas përrallave dhe trillimeve, farat i mbollën ata që donin të përmirësonin atë që hamë ne. Por kam më shumë arsye për t'u pikëlluar, sepse të kam shijuar aq sa mund të shijohet rrufeja duke ndriçuar shkurtimisht syrin, dhe pastaj iu dorëzova fitores së zilisë dhe mbylla veten, duke ia lënë të tjerëve qeverisjen e kishës, këtë turp të lavdishëm (këtë do ta them) për ata që pa vështirësi bëjnë shaka dhe nuk ia vlen të bëjnë shaka. Dhe ti, më e shkëlqyera nga të gjitha, ruan prirjen tënde të dikurshme ndaj meje, e cila, si një magnet, tërheq hekurin në vetvete. Ai i kërkon Iraklian t'i shkruajë. Ti je gjithmonë në kujtesën time, Heraklian i mrekullueshëm, edhe duke thënë edhe duke dëgjuar ndonjë mësim; Më kujtohet edhe qyteti i Konstantinovit, i bukur për hirin tuaj, edhe pse jetëshkurtër për mua, sepse zilia e donte shumë. Dhe nëse Gregori është në kujtesën tuaj, atëherë është më mirë për ne të dy. Tregojeni këtë në letrat që më shkruani; kjo është një gjë që është e mundur për ne. 98.* Eprorëve civilë (235) Ai i qorton se dhjaku Theoteknos u taksua si zejtar. Më duket se nuk do ta kishe kursyer shkrimin e Diogjenit të Sinopës po të kishte jetuar me ty, por do të kishe vënë dorë mbi të, duke e fajësuar për mënyrën e tij të jetesës, petkun filozofik, shkopin e tij dhe faktin që, për shkak të urtësisë së tij, ai nuk ka asgjë në zotërim të tij, por ecën nga dera në derë, duke jetuar kot me ty. Theoteknos, që është marrë nga ata që merren me zeje. Cila është e para dhe më e rëndësishmja nga e drejta e tij për të më vënë në dukje? A është për shkak se ai është një dhjak? Apo se është i varfër? Apo se është endacak dhe i përket më shumë të tjerëve se neve? Apo çfarë meriton respekt në jetë, si prift dhe bashkëjetues martirësh? Por ju e dini gjithashtu se çfarë i ushqen të çuditshmit, madje përtej fuqive të tyre, dhe ndoshta arsyeja e vetme është se njëri nga ata që jeton atje forcohet për të qenë dobiprurës. Cila nga të gjitha këto është më e rëndësishme, gjykoni vetë; për të gjitha këto, trego mëshirë për personin dhe mos i jep vetes idenë se, duke i sjellë pak përfitime shoqërisë, ti vetë po i bën dëm të madh, siç thonë ata, jo me veshjen, por duke u zhveshur. Gëzohet për jetën e tij asketike. Dëgjoj se ti jeton si vetmitar; Ah, sikur të bëheshe me ne Gjon Pagëzori ose Elia Karmeliti! Dhe oh, sikur ata që urrejnë do ta shkaktonin atë fyerje, do të na sillnin te Zoti dhe do t'i detyronin të liruarit nga punët dhe rebelimet që t'i përkushtoheshin sinqerisht gjërave qiellore, dhe kështu padashur të na bënin mirë kur nuk mund ta bëjnë me vullnetin e tyre të lirë! Ai falënderon për ftesën në festë, duke siguruar se për të, si predikues i Trinisë, është më e dëshirueshme të festohet me lexuesit e Trinitetit. Më vjen mirë që e marr ftesën, e më shumë më vjen mirë që po shkruajmë; Më vjen mirë jo sepse jemi lavdëruar (kjo është e parëndësishme), por sepse arsyetoni me arsye; dhe lidhjet e dashurisë për mua janë për ty e njëjta shpresë dhe adhurim i vërtetë i Trinisë, për të cilën flas më shpesh se sa marr frymë, flas edhe në mes të rreziqeve dhe kur nuk ka rreziqe, duke i lënë kohës çdo gjë tjetër të rrotullohet si të dojë, duke pasur këtë gjë të palëkundur në shpirtin tim, këtë thesar të vërtetë të pashtershëm dhe në shpirt. Pse, kur imagjinoj gjithçka tjetër në mendjen time, sa pikëllime më rrethuan dhe tani më rrethojnë, do të imagjinoj këtë paqëndrueshmëri të të këqijave që më hedhin lart e poshtë, këtë betejë që të gjithë ngrenë kundër meje, që nuk i kam bërë asnjë të keqe askujt dhe, për më tepër, do ta kthej vëmendjen tek e vetmja gjë që kam qenë i denjë të bëhem predikues i urtësisë dhe i së vërtetës. ajo që është e shkruar, e padepërtueshme dhe pa ujë (Ps. 62:2), - atëherë (po e them shkurt) ndaloj çdo ankth, por përkundrazi, gëzohem shumë, pasi jam shpërblyer më shumë se sa meritoj. Prandaj, po ju shkruaj këtë, duke ju bërë të ditur se miqësia dhe intimiteti im janë të qëndrueshme vetëm me ata që u përmbahen rregullave të tilla. Çfarë lloj personi që mendon drejt do t'i linte vullnetarisht njerëz të tillë? Dhe cila festë është më e rëndësishme se ajo që kremtohet nga njerëz si ju? Nëse sëmundja ose moti i keq e pengojnë zellin, atëherë unë vetë do të pësoj një humbje dhe ju do të më falni dhe do të luteni që të hapet një mundësi tjetër për një takim me ju. 101. Presbiterit Kledonius, kundër Apollinarisit 15 të parët Grigori, vëllai dhe bashkëpresbiteri më i ndershëm, më i dashur për Perëndinë, Kledonius, dëshiron të gëzohet në Zotin. Dua të di se çfarë lloj risie është kjo në Kishë, sipas së cilës kushdo që dëshiron dhe, sipas Shkrimit, që kalon aty pranë (Ps. 79:13) lejohet të shpërbëjë dhe të plaçkisë një tufë të stërvitur mirë, duke kryer pushtime të fshehta mbi të, ose më mirë akoma, duke futur në të banditizëm dhe mësime të çuditshme. Nëse ata që po na sulmojnë tani mund të na dënojnë për ndonjë gjë në lidhje me besimin, atëherë ata nuk duhet të kishin guxuar të bënin gjëra të tilla pa na këshilluar më parë. Së pari, ishte e nevojshme ose të bindesh, ose të donim të bindeshim, sikur të kishim parasysh diçka, si njerëz me frikë Zotin, që punuam për hir të fjalës dhe bëmë diçka të dobishme për Kishën; Pastaj, nëse do të ishte futur diçka e re, shkelësit ndoshta do të kishin një lloj justifikimi për të. Po kur besimi ynë predikohet me shkrim dhe jo me shkrim, këtu dhe në vendet e largëta, me rreziqe dhe pa rreziqe, si vendosin disa ta bëjnë një gjë të tillë, ndërsa të tjerët heshtin? Dhe nuk është vetëm e vështirë (edhe pse kjo nuk është e lehtë) që ata të derdhin mësimet e tyre të rreme me ndihmën e njerëzve keqdashës në mendjet e mendjelehtëve, por fakti që na shpifin, duke na quajtur të njëjtin mendim dhe duke rënë dakord me ta, ata vendosin karremin dhe përmes këtij mashtrimi kryejnë me keqdashje vullnetin e tyre dhe i kthejnë vëllezërit tanë si thjeshtësi, si të çuditshme, si jo. ndihmë për keqdashjen e tyre. Dhe kjo nuk mjafton; por, siç dëgjoj, thonë se janë miratuar nga Këshilli Perëndimor 16, i cili, siç e dinë të gjithë, i ka dënuar më parë. Por nëse ndjekësit e Apollinarit ose janë pranuar tani, ose janë pranuar më parë, atëherë le ta vërtetojnë këtë dhe ne do të qetësohemi. Atëherë do të jetë e qartë se ata pajtohen me mësimin e duhur; përndryshe do ta kishin të pamundur ta arrinin këtë. Ata do ta vërtetojnë këtë, pa dyshim, ose me një rrotull katedrale, ose me mesazhe të shoqërueshme, sepse i tillë është ligji i këshillave. Nëse këto janë vetëm fjalë dhe trillime, të shpikura prej tyre për hir të aparencës dhe për të fituar besueshmëri në mesin e njerëzve përmes autenticitetit të fytyrave të tyre, atëherë mësojini ata të heshtin dhe t'i ekspozojnë. Ne e konsiderojmë këtë si të denjë si për mënyrën tuaj të jetesës ashtu edhe për ortodoksinë tuaj. Le të mos mashtrojnë të tjerët dhe të mos gënjehen ata vetë, duke pranuar se njeriu i Zotit, siç thonë ata, ose më mirë, Zoti dhe Zoti ynë, nuk e ka mendjen 17 . Ne nuk e ndajmë në Të njeriun nga Hyjnia, por mësojmë se i njëjti dhe i njëjti nuk është njeriu i parë, por Zoti dhe Biri i Vetëmlindur, i përjetshëm, që nuk ka as trup e as asgjë trupore, dhe, së fundi, njeriu, i perceptuar për shpëtimin tonë, i nënshtruar ndaj vuajtjeve në mish, i pandjeshëm në Hyjni, i kufizuar në trup, i pa kufizuar në shpirt; një dhe i njëjti tokësor dhe qiellor, i dukshëm dhe i kuptueshëm, i përmbajtur dhe i papërmbajtshëm, në mënyrë që i gjithë njeriu që ra nën mëkat të mund të rikrijohej si një njeri dhe Zot i tërë. Nëse dikush nuk e njeh Marinë e Shenjtë si Nënën e Zotit, atëherë ai shkishërohet nga Hyjnia. Nëse dikush thotë se Krishti kaloi përmes Virgjëreshës si përmes një borie dhe nuk u formua në të si hyjnisht ashtu edhe njerëzisht - hyjnisht, si i lindur pa burrë, njerëzisht, si i lindur sipas ligjit të shtatzënisë - atëherë edhe ai është i pazot. Nëse dikush thotë se njeriu u formua në Virgjëreshë dhe më pas ia dha rrugën Zotit, atëherë ai dënohet, sepse kjo nuk do të thotë të njohësh lindjen e Zotit, por të shmangësh lindjen. Nëse dikush prezanton dy djem - një nga Zoti dhe Ati, dhe tjetri nga Nëna, dhe jo një dhe i njëjti - atëherë le ta humbasë të drejtën e birësimit të premtuar për besimtarët. Sepse edhe pse ka dy natyra - Zoti dhe njeriu (si tek njeriu ka shpirt dhe trup), por jo dy bij, jo dy perëndi (ashtu si këtu nuk ka dy njerëz, megjithëse Pali e quajti si të jashtmen ashtu edhe të brendshmen te njeriu njeri (2 Kor. 4:16)). E thënë shkurt: te Shpëtimtari ka diçka tjetër dhe diçka tjetër, sepse e padukshmja nuk është identike me të dukshmen dhe parakohore me atë që është nën kohë; por tjetri dhe tjetri nuk kanë vend tek Ai. Kjo nuk do të ndodhë! Sepse të dyja janë në shkrirje—Perëndia u bë njeri dhe njeriu u hyjnizua, ose sido që mund ta quajmë atë. Kur them: një tjetër dhe një tjetër, e kam fjalën ndryshe nga ajo që duhet kuptuar për Trinitetin. Ka Tjetri dhe Tjetri, që të mos na shkrihen Hipostazat, dhe jo një tjetër dhe një tjetër; sepse Tre [Hipostazat] në Hyjnore janë një dhe identike. Nëse dikush thotë se në Krishtin Hyjnia, si në profet, veproi me hir, dhe nuk ishte në thelb e lidhur dhe e lidhur, atëherë le të mos ketë frymëzimin më të mirë në vetvete, por, përkundrazi, le të mbushet me të kundërtën! Nëse dikush nuk e adhuron të Kryqëzuarin, atëherë le të mashtrohet dhe të llogaritet ndër të vrarët. Nëse dikush thotë se Krishti u bë i përsosur me anë të veprave dhe se Ai, qoftë me pagëzim, qoftë me ringjallje nga të vdekurit, ishte i denjë për birësim (ashtu si paganët pranojnë që perënditë të numërohen) - le të mashtrohet: sepse nuk është Perëndia ai që e mori fillimin ose ia del, ose është i përsosur, megjithëse kjo i atribuohet Krishtit (Luka 2:52), në lidhje me manifestimin gradual. Nëse dikush thotë se Ai tani e ka lënë mënjanë mishin dhe Hyjnia mbetet e zhveshur nga trupi dhe nuk e pranon se Ai tani mbetet me njerëzimin e supozuar dhe do të vijë, atëherë le të mos e shohin një lavdi të tillë të ardhjes së Tij! Sepse ku është trupi tani, nëse jo pranë Atij që e mori? Nuk vendoset në diell, siç thonë manikejtë kot, për t'u lavdëruar nga poshtërimi; nuk u përhap dhe nuk u shpërbë në ajër, si natyra e një zëri, dhe derdhja e një ere dhe fluturimi i vetëtimës së pandalshme. Si mund ta shpjegojmë ndryshe faktin që Ai ishte i prekshëm pas ringjalljes (Gjoni 20:27) dhe një ditë do t'u shfaqet atyre që e shpuan Atë (Gjoni 19:37)? Vetë Hyjnia është e padukshme. Por, siç mendoj unë, Krishti do të vijë, megjithëse me një trup, megjithatë, siç u shfaq apo iu shfaq dishepujve në mal, kur Hyjnia pushtoi mishin. Por ashtu siç e themi këtë për të hedhur poshtë dyshimin, ashtu edhe ne shkruajmë sa vijon për të korrigjuar risitë. Nëse dikush thotë se mishi ka zbritur nga qielli dhe jo nga toka dhe jo nga ne, le të mashtrohet. Për fjalët e Shkrimit: njeriu i dytë është nga qielli dhe: ai që është në qiell dhe ata që janë në qiej (1 Kor. 15:47-48) dhe: askush nuk ngjitet në qiell, përveç Birit të njeriut që zbriti nga qielli (Gjoni 3:13), dhe të ngjashmet duhet të kuptohen si joqiellore për shkak se ai është thënë; ashtu si ajo që thuhet, se të gjitha gjërat u bënë Krisht (1 Kor. 8:6) dhe se Krishti banon në zemrat tona (Efes. 3:17), nuk i referohet asaj që është e dukshme, por asaj që është intuituar në Perëndinë, sepse edhe natyrat edhe emrat treten dhe kalojnë në njëra-tjetrën sipas ligjit të bashkimit më të ngushtë. Nëse dikush e vendos besimin e tij tek një person që nuk ka mendje, atëherë ai [ai vetë] me të vërtetë nuk ka mendje dhe nuk është i denjë të shpëtohet plotësisht; sepse ajo që nuk shihet nuk shërohet; por ajo që është e bashkuar me Perëndinë është e shpëtuar. Nëse Adami binte në një pjesë, atëherë një pjesë do të merrej dhe do të shpëtohej. Dhe nëse i gjithë ra, atëherë ai u bashkua me të gjithë të lindurin dhe shpëtohet plotësisht. Prandaj, le të mos na kenë zili për shpëtimin tonë të përsosur dhe të mos i atribuojnë Shpëtimtarit vetëm kockat, damarët dhe pamjen e njeriut. Nëse ai është një njeri pa shpirt, atëherë këtë e thonë edhe arianët për t'ia atribuar vuajtjes Hyjnores, pasi çfarëdo që e vë në lëvizje trupin, është ajo që vuajti. Nëse Ai është një njeri me shpirt, atëherë, pa mendje, si mund të jetë ai njeri? Njeriu nuk është një kafshë e paarsyeshme. Dhe domosdoshmëria do të kërkojë pranimin, nën imazhin dhe mbulesën e një njeriu, të shpirtit të një kali, ose kau ose një kafshe tjetër të paarsyeshme. Dhe kështu do të jetë gjëja që shpëtohet. Pra, unë mashtrohet nga vetë e Vërteta dhe krenohem kur një tjetër nderohet. Nëse Ai është një njeri i arsyeshëm, dhe jo pa inteligjencë, atëherë le të heshtin të çmendurit. Por ata thonë: "Në vend të mendjes, mjafton hyjnorja". Çfarë më intereson kjo? Një hyjni me një mish nuk është ende një njeri, dhe gjithashtu me një shpirt ose me mish e shpirt, por pa një mendje, gjë që e dallon në radhë të parë njeriun. Pra, për të më treguar një përfitim të përsosur, ruaje të gjithë personin dhe shto Hyjninë. Por ju thoni: "Ai nuk kombinoi dy gjëra të përsosura në vetvete." Nuk e kombinova, nëse e imagjinoni këtë në një mënyrë fizike. Një enë me madhësinë e një medimn nuk mund të përmbajë dy medimni; gjithashtu, hapësira e zënë nga një trup nuk mund të akomodojë dy ose më shumë trupa. Nëse e imagjinoni këtë si mendore dhe jotrupore, atëherë shikoni: Unë gjithashtu përmbaj brenda meje shpirtin, fjalën, mendjen dhe Shpirtin e Shenjtë; dhe edhe para meje, kjo botë, domethënë kjo tërësi e të dukshmes dhe të padukshmes, përmbante brenda vetes Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Është e tillë natyra e çdo gjëje të kuptueshme, saqë nuk është trupore dhe është e bashkuar në mënyrë të pandashme me llojin e vet dhe me trupat. Dhe shumë tinguj përmbahen në një dëgjim, dhe shikimi i shumë njerëzve gjendet në të njëjtat objekte të dukshme, dhe ndjenja e nuhatjes - në të njëjtat objekte me erë; por shqisat nuk kufizohen apo zëvendësohen nga njëra-tjetra dhe objektet e ndjeshme nuk pakësohen nga moria e shqisave. Për më tepër, si mund të quhet e përsosur mendja e një personi ose një Engjëlli në krahasim me Hyjnoren, në mënyrë që prania e më të madhit të zëvendësojë tjetrin? Është e pamundur të quash çdo ndriçim të përsosur në krahasim me diellin dhe pak lagështi në krahasim me lumin. Le të marrim si shembull diçka të parëndësishme - ndriçimin e një shtëpie dhe lagështinë e tokës, në mënyrë që në këtë mënyrë të kombinohen objektet e mëdha dhe më të përsosura. Sepse si mund të kombinohen dy gjëra të përsosura në vetvete, një shtëpi - ndriçimi dhe dielli, dhe toka - lagështia dhe një lumë? Le ta konsiderojmë këtë, sepse kjo temë me të vërtetë meriton vëmendje të madhe. A nuk e dinë ata se ajo që është e përsosur në lidhje me një mund të jetë e papërsosur në raport me një tjetër, si p.sh., një kodër është e papërsosur në lidhje me një mal, një kokrra mustardë është e papërsosur në lidhje me një fasule ose me ndonjë farë tjetër të madhe, megjithëse ajo vetë quhet më e madhe në krahasim me farat e ngjashme; ose, nëse dëshironi, një engjëll në lidhje me Zotin dhe një person me një engjëll. Prandaj, mendja jonë është diçka e përsosur dhe sovrane, por vetëm në raport me shpirtin dhe trupin, dhe jo thjesht e përsosur; Në raport me Zotin, ai është diçka skllavërore dhe e varur, dhe jo e barabartë në fuqi dhe e pabarabartë në nder. Dhe Moisiu është një perëndi për Faraonin dhe një shërbëtor i Perëndisë, siç është shkruar (Eksod. 7:1; Num. 12:7). Dhe yjet shkëlqejnë natën, por në diell fshihen, kështu që ditën nuk mund t'i vini re. Dhe një llambë e vogël e sjellë në një zjarr më të madh djegës nuk zhduket, dhe është e padukshme dhe e padallueshme, por gjithçka shfaqet si një zjarr i vetëm, sepse mbizotëron ajo që mbizotëron. Por ju thoni: "Mendja jonë është e dënuar". Po mishi? A nuk është ajo e dënuar? Ose refuzoni mishin - por për shkak të mëkatit, ose pranoni mendjen - për hir të shpëtimit. Nëse më e keqja pranohet në mënyrë që të shenjtërohet nga mishërimi, pse të mos pranohet më e mira në mënyrë që të shenjtërohet nga mishërimi? Nëse balta e përthith majanë në vetvete dhe u bë një përzierje e re, atëherë si mund të mos e pranosh majanë në figurë, o të mençur, dhe të bëhesh një me Perëndinë, duke u hyjnizuar nëpërmjet Hyjnisë? Le të shtojmë sa vijon. Nëse mendja, si mëkatare dhe e dënuar, është plotësisht e neveritshme, dhe për këtë arsye trupi pushtohet dhe mendja braktiset, atëherë ata që mëkatojnë me mendje janë të falshëm. Sepse, sipas fjalëve tuaja, dëshmia e Zotit tregoi qartë pamundësinë e shërimit të tij. Do të them edhe më shumë: ti, më i shkëlqyeri, si ai që i përkulem mishit, ndërsa unë njeriun, çndero mendjen time për të lidhur Zotin me mishin, si i lidhur me asgjë tjetër, dhe për këtë ti heq mediastinumin. Dhe si mund të arsyetoj, një njeri i pamatur dhe i pamësuar? Mendja bashkohet me mendjen, si me më të afërmit dhe më të afërmit, dhe më pas me mishin përmes ndërmjetësimit të mendjes midis Hyjnores dhe dhjamit. Cila është arsyeja e mishërimit të tyre, ose (siç thonë ata) mishërimi? Nëse Zoti, i cili përndryshe nuk mund të përmbahet në mish, flet me njerëzit, sikur nën një vello, atëherë do të jetë një fytyrë elegante dhe një shfaqje spektakolare. Për të mos përmendur faktin se ishte e mundur të flitej me ne ndryshe, si më parë në shkurret e zjarrit dhe në formë njerëzore. Nëse kjo, për të shkatërruar dënimin e mëkatit, duke shenjtëruar si me të ngjashëm, atëherë Atij i nevojitej edhe mishi për hir të mishit të dënuar dhe shpirti për hir të shpirtit, dhe mendja për hir të mendjes, e cila tek Adami jo vetëm ra, por, siç thonë mjekët për sëmundjet, ishte i pari që u godit. Sepse çdo gjë që mori urdhërimin nuk e zbatoi urdhërimin; dhe atë që nuk iu bind, guxoi edhe të bënte një krim; dhe ajo që shkeli ishte më e nevojshme për shpëtim; dhe çdo gjë që kishte nevojë për shpëtim u pranua. Prandaj mendja perceptohet. Pra, kjo, kundër dëshirës së tyre, tashmë tregohet me domosdoshmëri gjeometrike, siç thonë ata, dhe argumente strikte. Dhe ju veproni në të njëjtën mënyrë sikur t'ia keni shëruar këmbën një personi që ka lënduar syrin dhe më pas ka lënduar këmbën; ose nëse, kur piktori ka pikturuar diçka keq, ju e zëvendësonit atë që ishte shkruar me diçka tjetër, por nuk e prekni piktorin, sikur të kishte bërë punën e tij. Nëse, të detyruar nga këto përfundime, ata i drejtohen idesë se ishte e mundur që Zoti të shpëtonte një person edhe pa marrë mendjen, atëherë le të themi: sigurisht, Ai mund ta shpëtonte një person pa marrë mish, me një vullnet të vetëm, ashtu si çdo gjë tjetër, Ai prodhon dhe prodhoi pa trup. Prandaj, hiq mishin tënd bashkë me mendjen, që të arrish përsosmërinë në çmendurinë tënde. Por ata mashtrohen nga Shkrimi dhe për këtë arsye i drejtohen mishit, duke mos ditur mënyrën e të shprehurit zakonisht karakteristike të Shkrimit. Le t'i ndriçojmë edhe për këtë. Që Krishti në Shkrim kudo quhet njeri dhe Biri i Njeriut, a është e nevojshme t'u flasim për këtë njerëzve që dinë? Nëse ata mbështeten në fjalët: Fjala u bë mish dhe banoi në ne (Gjoni 1:14), dhe mbi këtë bazë ata i prenë pjesën më të mirë të një personi, si këpucarët që presin pjesët e trasha të lëkurës, vetëm për të brumosur Perëndinë me mishin, atëherë ata duhet të thonë se Perëndia është Perëndia vetëm i trupave dhe jo i shpirtrave, në bazë të asaj që ju keni dhënë autoritet të drejtë mbi gjithçka që thuhet: (Gjoni 17:2); dhe: çdo mish do të vijë te ti (Ps. 64:3); dhe çdo mish, domethënë çdo njeri, le të bekojë emrin e tij të shenjtë (Ps. 145:21); ose përsëri do të duhej t'u thuash atyre se etërit tanë erdhën në Egjipt pa trup dhe të padukshëm dhe se vetëm shpirti i Jozefit ishte i lidhur në pranga nga Faraoni, gjithashtu në bazë të asaj që është shkruar: në shtatëdhjetë e pesë shpirtra ai zbriti në Egjipt (Ligj. 10:22) dhe: shpirti i tij kaloi nga hekuri (Ps. 104:18). Ata që e pohojnë këtë nuk e dinë se emra të tillë janë marrë së bashku, kështu që me pjesë nënkuptojnë tërësinë. Kështu, thuhet se zogjtë e zogjve i thërrasin Perëndisë (Ps. 147:9), për të caktuar një gjini të tërë zogjsh; Plejadat, Esperusi dhe Arkturi përmenden (Jobi 9:9) për të përcaktuar të gjithë yjet dhe providencën e Perëndisë për ta. Për më tepër, dashuria e Perëndisë për ne nuk mund të shprehej në asnjë mënyrë tjetër përveçse nëpërmjet përmendjes së mishit, sepse për hir tonë Ai zbriti në më të keqen. Sepse çdo person i arsyeshëm pranon se mishi është më pak i rëndësishëm se shpirti. Prandaj, thënia: Fjala u bë mish, më duket, është e barabartë me të thënë se Ai u bë mëkat (2 Kor. 5:21) dhe mallkim (Gal. 3:13), jo sepse Zoti u shndërrua në këtë (si është e mundur kjo?), por sepse përmes perceptimit të kësaj Ai pranoi paudhësitë tona dhe pësoi sëmundje (shih: 53:4 A). Pra, kjo është e mjaftueshme në rastin konkret, për shkak të qartësisë dhe kuptueshmërisë për shumë. Sepse ne e shkruajmë këtë me qëllimin jo për të hartuar një libër, por për të ndaluar mashtrimin. Ne do të ofrojmë një fjalë më të plotë dhe më të gjerë për këtë, nëse dëshironi, më vonë. Megjithatë, nuk ka nevojë të injorohet ajo që është më e rëndësishme se ajo që është thënë deri më tani. Ah, sikur të na priten ata që ju shqetësojnë dhe futin judaizëm të ri, rrethprerje të re dhe sakrifica të reja! Nëse është kështu, çfarë e pengon që refuzimi i tyre të lindë përsëri te Krishti, të tradhtohet përsëri nga Juda, të kryqëzohet, të varroset dhe të ringjallet, në mënyrë që gjithçka të përmbushet në të njëjtin rend, në përputhje me rrotullimin e pranuar midis helenëve, sipas të cilit e njëjta lëvizje e yjeve çon në të njëjtat ngjarje. Çfarë është kjo shtesë, sipas së cilës një pjesë e asaj që ndodhi atëherë ndodh akoma, e të tjerat kanë mbetur, le ta shpjegojnë këta të mençurit që mburren me shumë libra. Meqenëse, të fryrë nga libri i tyre për Trinitetin, ata na shpifin, sikur besimi ynë nuk është i shëndoshë dhe mashtrojnë shumë njerëz, është e nevojshme të dihet se megjithëse Apollinaris ia caktoi emrin Hyjnisë Shpirtit të Shenjtë, ai nuk e mbajti fuqinë e Hyjnisë në Të. Sepse të kompozosh Trinitetin nga e madhja, më e madhja dhe më e madhja, si nga rrezatimi, rrezja dhe dielli (domethënë nga Shpirti, Biri dhe Ati), që është shkruar qartë në librat e tij, është një shkallë e tillë e Hyjnisë që nuk të çon në qiell, por zbret nga qielli. Por ne njohim Perëndinë Atë dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë; dhe këta nuk janë emra të zhveshur me të cilët dallohet pabarazia e meritave dhe fuqive, por një dhe njëlloj si emri dhe natyra e Hyjnores, një thelb dhe fuqi e vetme. Nëse dikush beson se ne po e themi saktë këtë, e megjithatë na akuzon për komunikim me heretikët, atëherë këtë le ta provojë një nga njerëzit tanë: atëherë ose do të justifikohemi, ose do të tërhiqemi nga komunikimi. Dhe përpara gjyqit, është e pasigurt të futësh diçka të re, qoftë në ndonjë gjë tjetër, qoftë në një çështje kaq të rëndësishme dhe që ka të bëjë me tema të tilla. Ne kemi dëshmuar tashmë për këtë si përpara Zotit dhe para njerëzve, dhe tani jemi gati të dëshmojmë. Dhe të jeni të sigurt, ata nuk do ta shkruanin këtë tani nëse nuk do të kishin parë se Kisha po copëtohet dhe po copëtohet si nga mësime të tjera të rreme monstruoze, ashtu edhe nga moria aktuale e kotësive. Nëse dikush, kur themi dhe dëshmojmë për këtë, qoftë nga ndonjë dobi, ose nga frika njerëzore, ose nga frika e papërshtatshme, ose nga mungesa e një bariu dhe prijësi, ose nga lidhjet me çuditë dhe gatishmëria për risi, na përbuz si të padenjë për vëmendje, kthehet te këta njerëz dhe gris trupin e bukur, kushdo që është ai, do t'i japë përgjigje Kishës. dita e gjykimit. Nëse librat e gjerë, psalmet e reja që kundërshtojnë Davidin dhe vargjet e këndshme konsiderohen si testamenti i tretë, atëherë do të fillojmë të këndojmë psalme, të shkruajmë shumë dhe të kompozojmë vargje: Unë besoj se edhe unë kam Shpirtin e Perëndisë (1 Kor. 7:40), nëse vetëm ky është hiri i Frymës dhe jo një risi njerëzore. Unë dua që ju ta dëshmoni këtë para shumë njerëzve, që të mos na bjerë që një e keqe e tillë të shpërfillet nga ne dhe, nga neglizhenca jonë, mësimi i mbrapshtë të përhapet dhe të intensifikohet. 102. Për presbiterin Kledonius, kundër Apollinaris i dyti 18 Meqenëse shumë njerëz, duke ardhur në devotshmërinë tuaj, kërkojnë konfirmim në besim, dhe për këtë arsye ju me dashuri më kërkuat një përkufizim dhe rregull të shkurtër që përcakton rrugën e mendimeve të mia, unë i shkrova devotshmërisë suaj se unë (siç e dinit para shkrimit tim) kurrë nuk preferoja asgjë dhe nuk mund të parapëlqeja asgjë ndaj besimit nikeas, të paraqitur nga etërit e shenjtë që u mblodhën në Nikea që u mblodhën në Nike për të mbajtur vullnetin e Zotit për të përmbysur, por për të përmbysur vullnetin. këtë besim, duke sqaruar vetëm atë që nuk thuhet plotësisht në të për Frymën e Shenjtë, sepse ende nuk shtrohej pyetja që tek Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë duhet të njihet një Hyjni, duke rrëfyer Frymën si Zot. Prandaj, kushdo që mendon dhe mëson në këtë mënyrë, ju, si unë, keni bashkësi me të, por largoni ata që mbajnë mësime të tjera dhe i konsiderojnë të huaja për Zotin dhe Kishën universale. Meqenëse shtrohet pyetja edhe për mishërimin ose mishërimin e Zotit, atëherë sigurojini të gjithë për mua se unë e sjell në një Birin e Zotit, të lindur nga Ati dhe më pas nga Virgjëresha e Shenjtë Mari, dhe mos e quani dy bij, por e adhuroj një dhe të njëjtin në Hyjninë e pandashme dhe në nder të pandashëm. Nëse dikush ose tani nuk pajtohet, ose më vonë nuk pajtohet me këtë, atëherë ai do të përgjigjet para Zotit në Ditën e Gjykimit. Ky, me fjalë të shkurtra dhe me kaq forcë, është kundërshtimi dhe kundërshtimi im ndaj mendimit të tyre të çmendur në lidhje me mendjen: sepse pothuajse vetëm ata, ato që mësojnë, vuajnë në të vërtetë, duke e shkëputur mendjen nga çmenduria. Dhe që të mos më akuzojnë se më parë e kam pranuar, por tani e kam refuzuar besimin e të dashurit tim Vitali, të cilin ai e parashtroi me shkrim, me kërkesë të të Lumit Damasus, peshkopit të Romës, do të shpjegoj shkurtimisht këtë dhe atë. Kur ata teologjizojnë para dishepujve të tyre të sinqertë, të cilët janë iniciuar në misteret e tyre, si manikeasit përballë të ashtuquajturve të zgjedhur të tyre, atëherë, duke u zbuluar atyre të gjithë sëmundjen e tyre, ata mezi ia përvetësojnë trupin Shpëtimtarit. Por kur konceptet e përgjithshme të mishërimit, që paraqet Shkrimi, ekspozohen dhe çohen në vështirësi, atëherë ata shpallin shprehje të devotshme, por për sa i përket mendjes i drejtohen dinakërisë; Ata nuk thonë se Krishti është një njeri që nuk ka shpirt, fjalë 19 dhe mendje dhe është i papërsosur, por në vend të shpirtit, fjalës dhe mendjes e prezantojnë vetë Hyjninë, sikur të ishte bashkuar vetëm me mishin, dhe jo diçka tonën dhe njerëzore, megjithëse pa mëkat është më i lartë se natyra jonë dhe është pastrimi i dobësive tona. Kështu, këto fjalë: ne jemi mendja e imamëve të Krishtit (1 Kor. 2:16), ato interpretojnë keq dhe shumë absurde, me mendjen e Krishtit nënkuptojnë Hyjninë, dhe jo siç kuptojmë ne: se ata që kanë mendjen e Krishtit janë ata që e kanë pastruar mendjen e tyre nëpërmjet imitimit të mendjes që u pranua nga Shpëtimtari për hir tonë, dhe, nëse është e mundur, përshtaten me këtë mendje; ashtu siç mund të thuhet se ata që e kanë mësuar mishin e tyre kanë mishin e Krishtit dhe në këtë drejtim janë bërë bashkëtrupor dhe pjesëmarrës të Krishtit (Efes. 3:6). Dhe sikurse kemi veshur shëmbëlltyrën e tokësorit, ashtu thuhet, edhe ne të vishemi me shëmbëlltyrën e qiellorit (1 Kor. 15:49). Në të njëjtën mënyrë, ata mësojnë se një person i përsosur nuk është një person i tunduar në të gjitha mënyrat, gjë që është vetëm e ngjashme me ne, përveç mëkatit (Hebrenjve 4:15), por bashkimi i Hyjnisë dhe i mishit: ky, thonë ata, është i përsosur. Ata janë gjithashtu të zgjuar në shpjegimin e fjalës "mishërim". Ai u bë njeri, interpretojnë ata, nuk do të thotë se Ai ishte në njeriun, të cilin Ai e bashkoi më së afërmi me Veten, sipas asaj që u tha: Ai vetë e dinte se çfarë ishte në njeriun (Gjoni 2:25), por do të thotë, thonë ata dhe mësojnë, se Ai foli dhe jetoi me njerëzit, dhe në konfirmimin e kësaj ata iu drejtuan thënies: për këtë arsye Ai u shfaq në tokë. Pse tjetër të debatoni me ta? Duke refuzuar njeriun dhe imazhin e brendshëm nëpërmjet maskës së re dhe të vetme të dukshme që prezantojnë, ata pastrojnë njërën prej tyre të jashtme, duke kundërshtuar vetveten deri në atë masë sa për hir të mishit ndonjëherë shpjegojnë tjetrin në mënyrë të përafërt dhe trupore (prandaj judaizmi i tyre i ri, kënaqësia mijëravjeçare, e pabazë në parajsë dhe mendimi se ne do të pranojmë përsëri pothuajse të njëjtën gjë që kemi më shumë se tani dhe për të njëjtin përdorim). mish, ata prezantojnë një mish që nuk përjeton asgjë karakteristike për ne, madje edhe atë që është i lirë nga mëkati, dhe në mbështetje të kësaj ata marrin fjalën apostolike, vetëm të pa kuptuar dhe thënë nga apostujt, domethënë, se Shpëtimtari ynë ishte në ngjashmërinë e njerëzimit dhe u gjet në shëmbëlltyrën e një njeriu (Filip. 2:7), sikur këto fjalë të nënkuptojnë një lloj ideje dhe jo një shëmbëlltyrë mashtruese. Pra, duke qenë se të njëjtat fjalë, nëse kuptohen mirë, pajtohen me devotshmërinë dhe, nëse interpretohen keq, përmbajnë të keqen, çfarë është për t'u habitur nëse unë, i bindur për këtë nga dëshira ime, e pranova shkrimin e Vitalit në një kuptim të devotshëm, ndërsa të tjerët ofendohen nga kuptimi i asaj që u shkrua? Më duket se vetë Damasi, pasi e shqyrtoi përsëri çështjen dhe dëgjoi së bashku se ata mbetën me të njëjtat interpretime, i shkishëroi ata nga Kisha dhe fshiu deklaratën e tyre të shkruar të besimit duke shqiptuar një anatemim, duke u mërzitur me ta për vetë mashtrimin në të cilin ata ranë për shkak të thjeshtësisë së tyre. Prandaj, duke qenë të dënuar kaq qartë, le të mos zemërohen, por le të turpërohen dhe le ta fshijnë nga dyert këtë fat të madh dhe të mahnitshëm dhe shpalljen e Orthodhoksisë, dhe të mos fillojnë më të përshëndesin ata që hyjnë para së gjithash me pyetjen dhe dallimin se nuk duhet të adhurojnë njeriun që mbart Perëndinë, por ariun mish. A mund të jetë diçka më e çmendur se kjo, megjithëse këta predikues të rinj të së vërtetës mendojnë shumë për këtë thënie? Nuk është gjë tjetër veçse një dëfrim sofistik që përbëhet nga shpejtësia e transformimit, gjuajtja e shkathët e gurëve, argëtimi i injorantëve; në fakt, është diçka nga qesharake në qesharake, nga e paarsyeshme në të paarsyeshme. Sepse, nëse dikush, duke i ndryshuar fjalët njeri dhe mish, nga të cilat ne i pëlqejmë të parët dhe të dytit, në fjalën Zot, përdor atëherë këtë shndërrim të mrekullueshëm dhe perëndidashës, çfarë do të ndodhë atëherë? Ajo që nuk duhet të adhurohet nga mishi që mbart Perëndinë, por nga Perëndia njeri-bartës. Sa absurde! Sot ata na shpallin vetëm urtësinë e fshehur nga koha e Krishtit, e cila është vërtet e denjë për lot! Sepse nëse besimi filloi vetëm tridhjetë vjet para kësaj dhe pothuajse katërqind vjet kanë kaluar nga shfaqja e Krishtit, atëherë për një kohë kaq të gjatë ungjilli ynë ishte i kotë, besimi ynë ishte i kotë, më kot martirët pësuan martirizim, më kot sunduan kaq shumë udhëheqës të mëdhenj mbi njerëzit, dhe hiri qëndron në vargje dhe jo në besim. Por kush nuk do të mrekullohej me mësimin e tyre? Ata vetë dallojnë qartë se çfarë ka të bëjë me Krishtin dhe faktin se Ai lindi, u tundua, kishte uri, kishte etje, u mundua, flinte, i atribuohet natyrës njerëzore dhe fakti që Ai u lavdërua nga engjëjt, mundi tunduesin, ushqeu njerëzit në shkretëtirë dhe u ushqye mrekullisht, eci në det, i atribuohet Divinit; Ata thonë gjithashtu se fjalët: ku do ta vendosësh Llazarin? (Gjoni 11:34), janë karakteristikë e natyrës sonë dhe ajo që thuhet: Llazar, dil (Gjoni 11:43) dhe ringjallja e njeriut katërditor i përket asaj që është mbi ne; po ashtu, fakti që Ai vajtoi, u kryqëzua dhe u varros i referohet velit, por se Ai besoi dhe u ringjall dhe u ngjit në qiell i referohet thesarit të brendshëm. Pas kësaj na akuzojnë se kemi futur dy natyra të përsosura ose të kundërta dhe kemi ndarë një unitet të mbinatyrshëm dhe të mrekullueshëm. Ata ose nuk duhet të bëjnë atë për të cilën akuzojnë të tjerët, ose të mos i fajësojnë për atë që bëjnë vetë, sikur të dinin të jenë të vërtetë me veten e tyre dhe të mos shprehin mendimin e tyre dhe opinionin e kundërshtarëve të tyre. E tillë është paarsyeja: është në kundërshtim edhe me vetveten edhe me të vërtetën, saqë ose nuk e kuptojnë ose nuk turpërohen për gjendjen e tyre të vështirë. Dhe nëse dikush mendon se unë po e shkruaj dhe e them këtë vullnetarisht, dhe jo me detyrim ekstrem, dhe se e urrej unitetin dhe nuk përpiqem veçanërisht për këtë, le të dihet se ai po arsyeton gabim dhe nuk e ka marrë me mend dëshirën time. Për mua nuk ka dhe nuk ka qenë kurrë diçka e preferueshme se paqja, siç më sigurojnë vetë veprat, megjithëse unanimiteti është plotësisht i bllokuar nga ato që bëjnë dhe ndërmarrin kundër meje. Kërkon vëmendje dhe mbrojtje për të afërmin e tij Euthymius (rreth 382). Nëse dikush më pyet: cila është gjëja më e mirë në jetë? – Unë do të përgjigjesha: miq. Dhe mes tyre, kush duhet të jetë më i nderuar? Unë do të përgjigjesha: të mira. Dhe ndër të mirët, kë përmendni më parë? E di që nuk do të vë askënd mbi trimërinë tuaj. Dhe këtë e shkruaj pa fuqi lajkatare, pa respektuar moralin, për të cilin, mbase, nuk jam lajmëtar i vogël, të paktën jo i heshtur për sa kohë kam forcën, madje jo vetëm lajmëtar, por edhe shoqërues, duke të dhënë forcë të re përmes lutjeve. Me këtë doja ta mbyllja letrën. Por meqenëse ne jo vetëm që e nderojmë Zotin, por edhe lutemi për vepra të mira, atëherë dëgjoni, duke mos u rënduar nga unë (dhe se kërkesat e mia nuk janë barrë për ju, mund ta konkludoj nga ajo që ka shkuar më parë), por duke më kujtuar mua. Përsëri ju prezantoj kërkuesin Euthymius dhe përsëri ju kërkoj që jo vetëm ta pranoni me dashamirësi këtë të ri, por edhe të falni për ngadalësinë e tij, sepse, duke drejtuar punët e jetimëve, ai ishte i ndaluar në shtëpi. Por përpiquni t'i jepni një ecuri të mirë, si për nderin tim ashtu edhe për lavdinë e drejtësisë suaj. Edhe pse ka shumë njerëz të cilëve ju keni bërë mirë, megjithatë, kjo vepër e mirë do t'i shërbejë nderit tuaj jo më pak se çdo tjetër, siç kam dëgjuar nga ju personalisht dhe dua që tani të më siguroni për këtë. Ky njeri është i denjë për t'u penduar që ka qenë jetim, dhe unë e dua për karakterin e tij, për të mos përmendur lidhjen e tij të gjakut. Dashurinë për njerëzimin ia beson të vesë Philomena. Mëshira të tjera që ke dhënë, me sa di unë, i kam marrë nga përbuzja jote; dhe për ta Zoti ju shpërbleftë me të mirat e Tij; dhe ndër këto bekime është se udhëheqja juaj do të kompletohet me lavdërim dhe lavdi për ju. Por mëshira që kërkoj tani është e tillë që (nëse nuk është arrogante ta them këtë) kam ndërmend ta tregoj ty në vend që ta marr prej teje. Ju prezantoj në emrin tim Filumenën fatkeqe, që ajo të bjerë para drejtësisë suaj dhe me ndërmjetësimin tuaj të thajë lotët me të cilët po më dërrmon shpirtin. Çfarë ofendimesh pëson dhe nga kush, do ta shpjegojë vetë; sepse nuk është e sigurt për mua të fajësoj askënd. Unë vetë duhet të them një gjë: vejusha dhe jetimi kanë të drejtë të ndihmojnë, si çdo njeri i matur në përgjithësi, dhe veçanërisht ata që kanë grua dhe fëmijë - kjo është një garanci e madhe mëshirë; sepse ne shqiptojmë gjykimin ndaj njerëzve, duke qenë vetë të njëjtit njerëz. Më falni që e kërkova këtë në një letër; Sëmundja më privon nga mundësia për të parë një sundimtar aq dashamirës dhe mahnitës në virtytet e tij, sa fillimi i mbretërimit tënd është më i nderuar se lavdia e fituar nga të tjerët në fund të mbretërimit. Koha është e shkurtër, tema e debatit është e rëndësishme dhe sëmundja është e rëndë, duke më bërë pothuajse të palëvizshëm. Çfarë mbetet veçse t'i kërkosh Perëndisë dhe të përgjërohesh për dashurinë tënde për njerëzimin? Kërkojini Perëndisë që të vendosë mendime më të mira në mendjen tuaj; Lus dashurinë tuaj për njerëzimin të mos e refuzojë kërkesën time pa mëshirë, por me butësi të pranojë Palin fatkeq, të cilin drejtësia e dorëzoi në duart tuaja, ndoshta për t'ju lavdëruar edhe më shumë me madhështinë e butësisë dhe për të tërhequr lutjet e mia, nëse kanë ndonjë kuptim, për dashurinë tuaj për njerëzimin. Ndërmjetëson për të afërmin e tij Eustratius. Ja një pretekst tjetër për letrën, të cilën nëse është e nevojshme të thuhet e vërteta, ju vetë e thërrisni për nderin që më bëni. Ja një tjetër lutës për ty, ky i burgosuri i frikës, i afërmi im Eustratius, i cili me mua dhe nëpërmjet meje bie në mirësinë tënde. Ai nuk është në gjendje të qëndrojë përgjithmonë kokëfortë kundër fuqisë suaj, edhe pse vetëm frika e ka çmendur, dhe ai vendos të bjerë tek ju jo nga dikush tjetër, por vetëm nëpërmjet meje, në mënyrë që ta bëjë dashurinë tuaj për njerëzimin më të respektueshëm për veten e tij, duke përdorur një ndërmjetës të tillë, i cili, nëse asgjë tjetër nuk e bën, atëherë ju vetë bëni kërkesa të mëdha, aq vullnetare prej tij. Do të them me një fjalë dhe shkurt: më bëtë mëshirat e mëparshme; Të njëjtën mëshirë do ta bësh sipas gjykimit tënd, pasi dikur vendose të ngushëllosh pleqërinë dhe dobësinë time me nderime të tilla. Por unë do të shtoj se nëpërmjet kësaj ju do të fitoni favorin e Zotit ndaj jush. Shpjegon qëllimin e heshtjes që i vendosi vetes (në kohën e Kreshmës 382). Ju pyesni: çfarë kërkon heshtja ime? Kërkon moderim në të folur dhe heshtje; sepse ai që mbizotëron në përgjithësi do të mbizotërojë me lehtësi pjesërisht; dhe për më tepër, do të zbusë nervozizmin, i cili nuk shprehet, por përthithet në vetvete. Tregon përfitimet për vete nga heshtja. Do të hesht me fjalë, duke mësuar të them atë që është e nevojshme dhe do të praktikoj kapërcimin e pasioneve. Nëse dikush e pranon këtë, shkëlqyeshëm; e nëse jo, atëherë heshtja është e dobishme për mua sepse nuk u përgjigjem të tjerëve. Ju lejon të vini tek ai gjatë heshtjes. Nuk ndërhyj me datën. Edhe pse gjuha është e heshtur, veshët janë gati të dëgjojnë me kënaqësi; sepse të dëgjosh atë që nevojitet është po aq e vlefshme sa të thuash atë që nevojitet. Një mënyrë e re e mësimdhënies! Duke qenë se nuk e mbaja gjuhën kur flisja, i mësova heshtjen përmes heshtjes, duke e udhëzuar në mënyra të ngjashme. I tillë është ligji i Krishtit! Duke qenë se Krishti, duke na folur ligjin, nuk na pastroi, ai ia nënshtron njeriun ligjit njerëzor. Djali Euthymius nuk ka ardhur ende për Javën e Madhe, por ai shpreson dhe mendoj se nuk do të kushtojë shumë përpjekje kur të shfaqet. Për vendosjen e një zotimi për heshtje në Rrëshajën e Shenjtë (382). Mençuria jote është një shkretëtirë dhe një agjërim kaq i pamatshëm, kurse e imja është heshtja. Le të ndajmë dhuratat tona mes nesh. Dhe kur të arrijmë në unitet, ne do t'i këndojmë Perëndisë së bashku, duke dhënë frytin e heshtjes racionale dhe fjalës së frymëzuar. E dënon për shkelje të agjërimit duke lejuar spektakle të pahijshme. Të prita në heshtje, që të kuptosh fjalën e heshtjes që flet përmes penës. Unë do të them atë që është e përshtatshme për miqësinë dhe rrethanat aktuale. Ju jeni gjyqtar, por shkelni ligjin duke mos mbajtur postin tuaj. Dhe si do t'i mbroni ligjet njerëzore ndërkohë që neglizhoni ligjin e Perëndisë? Pastrojeni vendin tuaj të gjykimit në mënyrë që një nga dy gjërat të mos ndodhë, domethënë, ose të mos bëheni vërtet të këqij, ose të mos detyroheni të mendoni keq për veten tuaj. Të ofrosh spektakle të turpshme do të thotë të ekspozosh veten ndaj turpit. Rregulli kryesor: dije, gjyko, se ti vetë do të gjykohesh dhe [atëherë] do të mëkatosh më pak. Nuk mund t'ju ofroj asgjë më të mirë se kjo. Ai qorton për riinterpretimin e fjalëve të Apostullit Pal për ata që hanë dhe ata që nuk hanë. Mos më gjykoni mua, që hesht, sikurse nuk ju gjykoj juve, që flisni për atë që parashtroi Pali për ushqimin (Rom. 14:3). Nëse gjykon, atëherë ki frikë se gjuha ime nuk do të lëvizë kundër teje për herë të parë nëse të gjen të denjë për heshtje. Para këtij kryebashkiaku Nazianz ai justifikohet se e ka pranuar në heshtje dhe me këtë rast ritregon fabulën për dallëndyshet dhe mjellmat. Meqenëse ju, i sjellshëm dhe i sjellshëm, më akuzoni për heshtje dhe mosmirënjohje, atëherë nëse dëshironi, unë do t'ju kompozoj një përrallë jo krejtësisht të sikletshme. A nuk do ta përdor për t'ju larguar nga llafazania? Dallëndyshet qeshën me mjellmat sepse nuk donin të jetonin me njerëzit dhe t'u tregonin të tjerëve artin e të kënduarit, por ta kalonin jetën në livadhe dhe lumenj, e duan vetminë dhe megjithëse këndojnë herë pas here, pavarësisht se çfarë këndojnë, i këndojnë vetes, sikur të kishin turp për këndimin e tyre. Dhe ne, - thanë dallëndyshet, - i duam qytetet, njerëzit, shtëpitë, bisedojmë me njerëzit, u tregojmë atyre këtë e atë për veten tonë, atë që ndodhi në kohët e vjetra në Atikë, për Pandionin, për Athinën, për Tireun, për Thrakën, për largimin, dasmën, përdhosjen, prerjen e gjuhës, shkrimin, dhe mbi të gjitha për njerëzit se si u bëmë në shpendë. Mjellmat, duke mos dashur të flisnin, nuk denjuan t'u flisnin për një kohë të gjatë; kur denjuan të përgjigjen, thanë: “Dhe ne mendojmë se dikush tjetër do të vijë për ne në shkretëtirë për të dëgjuar këngë, kur i japim krahët zefirit për frymëzime të ëmbla dhe eufonike. Prandaj nuk këndojmë shumë dhe jo para shumë njerëzve. Por kjo është ajo që përbën përsosmërinë për ne, që të prezantojmë këngët tona në mënyrë të matur dhe të mos shkrijmë këndimin tonë me asnjë zhurmë. Dhe ju jeni një barrë për njerëzit në shtëpinë e të cilëve jetoni; ata largohen kur ju këndoni; dhe ata veprojnë me të drejtë kur nuk mund të heshtësh, edhe pse gjuha të është prerë, por ti vetë, duke u ankuar për mungesën e zërit dhe një humbje të tillë, je më llafazan se çdo vokal dhe zog këngëtar tjetër”. "Kuptojeni atë që po them," thotë Pindari, "dhe nëse zbuloni se mungesa ime është më e mirë se fjalimi juaj elokuent, atëherë mos e qortoni heshtjen time." Ose do t'ju them një fjalë të urtë që është sa e drejtë aq edhe e shkurtër: atëherë mjellmat do të këndojnë kur jakadat të heshtin. Ai dërgon si dhuratë librin “Philokalia” të Origjenit, veprën e tij të përbashkët me Vasili i Madh. Një festë për mua është letra juaj. Dhe është akoma më mirë që me zellin tuaj të parashikoni kohën e festës, duke më siguruar parafestivalin. E tillë është dhurata e nderimit tuaj; dhe unë ju shpërblej me gjënë më të rëndësishme që kam - lutjet. Por që të keni diçka për të na kujtuar, po ju dërgoj librin tim dhe të Shën Vasilit, "Filokalia" e Origjenit, i cili përmban një përzgjedhje gjërash të dobishme për dashamirët e letërsisë. Denjoj ta pranosh këtë dhe të më paraqesësh prova të përfitimit, të ndihmuar nga zelli dhe shpirti. Ai premton të jetë sërish në Lamisa. Lamis ishte për mua një vend heshtjeje dhe një shkollë urtësie; Ashtu siç e shikoja gjatë heshtjes, kështu dua ta shoh kur të filloj të flas, në mënyrë që të përmbush dëshirën e vëllezërve dhe t'ju dënoj ju, interpretues të këqij të fjalëve të mia, për dashurinë tuaj. Sepse unë vetë do të vij te ju, që them, do të vij jo i alegorizuar, i pa hamendësuar, por thjesht i kuptuar. Me t'u larguar nga Lamis, ku u përmbush një betim heshtjeje, ai dëshiron të flasë me Eulalian përmes letrave. Diçka e çuditshme më ndodhi: duke heshtur në praninë tënde, dua të flas me të munguarin, që të të përcjell fjalën dhe të përdor fjalën nga ti. Sepse është e mrekullueshme t'i kushtosh frytet e para të çdo gjëje tjetër, si dhe fjalët, së pari Fjalës dhe më pas atyre që kanë frikë nga Zoti. Për përfundimin e betimit tuaj të heshtjes. Për çdo gjë ka një kohë, thotë Eklisiasti (Ekl. 3:1). Prandaj vendosa roje në gojën time kur kishte kohë; dhe këtë nuk do ta pengoj gojën time (Ps. 39:10), kur të ketë ardhur koha edhe për këtë. A do të qëndroj i heshtur, thotë Shkrimi, dhe a do të qëndroj gjithmonë i heshtur (Is. 42:14)? Unë heshta për veten time, por do të flas me të tjerët; Nëse thonë edhe atë që është e nevojshme, faleminderit Zotit për gjithçka! Dhe nëse jo, ne do t'ju bllokojmë veshët. Me Krishtin e vrava gjuhën time kur agjëroja dhe e zgjidha me të Ngjallurin. I tillë është sekreti i heshtjes sime, saqë siç sakrifikoj mendjen më të brendshme, ashtu sakrifikoj fjalën e pastruar. 120. Helladiut, peshkopit të Cezaresë (106) Faleminderit për urimet për Pashkët dhe kërkon t'i japë një peshkop Kishës së Nazianzës. Pasi kemi mësuar të shohim të priturat nga larg (do të përdor fillimin tuaj), ne tashmë e shijojmë të tashmen. Sepse dita e shenjtë e Pashkëve, të cilën e kremtuam, me sa di unë, është një udhërrëfyes sekret i bekimeve atje, si një nga festat që kalojnë. Dhe bëre mirë që ma kujtove këtë me paketën dhe letrën tënde. Dhe unë kam përjetuar tashmë shumë Pashkë - dhe kjo është një nga blerjet e jetës sime të gjatë. Por tani, pasi kam dalë nga ky Egjipt - nga kjo jetë e vështirë dhe e zymtë, dhe duke u çliruar nga balta dhe duke bërë tulla (Eks. 1:14), me të cilën jemi lidhur, më shpesh dëshiroj të shkoj në tokën e premtuar. Lutuni që unë të jem i denjë për këtë, nëse jeni të shqetësuar për të më dhënë përfitimin më të madh. Dhe Zoti ju dhëntë, me jetën tuaj të gjatë, të festoni shumë herë me gjithë Kishën! Nëse më lejoni ta mbyll me qetësi pleqërinë time, duke i dhënë kësaj kishe një peshkop të cilin do ta tregojë Fryma e Shenjtë, atëherë do të bëni një vepër të mirë dhe, do të them, do të jeni të denjë për bekimet atërore. Shpreh dëshirat e tij të mira. I mirëpres këshilltarët e dashurisë, veçanërisht në një kohë të tillë dhe në arsyetimin e një personi që kohët e fundit është bashkuar dhe në të njëjtën kohë i pagëzuar dhe, për t'ju trajtuar me fjalët e Shkrimit, të mbjellë në rininë e tij (Ps. 143:12). Sepse kjo është ajo që quhet epërsia e të kuptuarit ndaj moshës. Prandaj, ashtu si etërit e lashtë, meqë ra fjala, uronin për fëmijët e tyre vesën e qiellit dhe dhjamin e tokës (Zan. 27:28), nëse dikush nuk dëshiron ta kuptojë këtë në një kuptim më të lartë, kështu unë do t'ju shpërblej shpirtërisht për gjithçka. Zoti do t'ju plotësojë të gjitha kërkesat tuaja (Ps. 19:6) dhe ju do të jeni babai i fëmijëve të tillë (nëse duhet ta shprehni dëshirën tuaj në një mënyrë më të shkurtër dhe më të afërt) siç u treguat vetë prindërve tuaj, që mbi të gjitha të mburrem në ju. 122. Teodorit, peshkopit të Tyanës (122) E fton te Arianitët për të festuar dëshmorët dhe për të shqyrtuar çështjet e përbashkëta. Dhe për mua, si një i sëmurë, ju jeni të detyruar të ofroni shërbimet tuaja, sepse një nga urdhërimet është të vizitoni të sëmurët, dhe gjithashtu ju detyroheni dëshmorëve të shenjtë një nder vjetor, të cilin ne e bëjmë në Arianitët tuaj në ditën e njëzet e dytë të muajit tonë Dafus 20. Për më tepër, ka shumë çështje kishtare që kërkojnë shqyrtim të përgjithshëm. Për të gjitha këto arsye, denjohuni të jeni me ne pa asnjë vonesë. Edhe pse puna është e madhe, shpërblimi është i barabartë. Për shkak të dëshirës për të filozofuar në heshtje, shëndetit të dobët dhe paqëndrueshmërisë së motit, ai refuzon ftesën për të marrë pjesë në lutjet e përgjithshme. Më vjen mirë për ardhjen tuaj, më pëlqen të jem me ju; megjithatë ai mendonte ndryshe për veten, pra të rrinte në shtëpi dhe të filozofonte në heshtje. Sepse e gjeta këtë më të dobishme për veten time. Meqenëse moti është ende i paqëndrueshëm, dhe sëmundja nuk më ka lënë, ju kërkoj, jini pak bujar, lutuni për shëndetin tim; Pas ca kohësh, jam gati [të jem] i pranishëm në lutjet tuaja. Ai premton të jetë me të, por jo në katedrale. Ti më thërret tek ti dhe unë nxitoj; por unë nxitoj vetëm dhe të afrohem vetëm me ju. Dhe i përulem këshillave dhe intervistave nga larg, që kur kam përjetuar shumë (për ta thënë më modest) gjëra të këqija. Çfarë tjetër mbetet? Ndihmo dëshirën time të drejtë me lutje, që të jem i denjë për atë që më intereson. Ai kërkon të merren masa kundër apolinarëve, të cilët vendosën peshkopin e tyre në Nazianza kur Shën Gregori u trajtua në ujërat e ngrohta të Xanxarides. Dhe flokët gri mësojnë ndryshe, dhe pleqëria nuk është gjithmonë, me sa duket, një dëshmi e besueshme e maturisë. Sidomos duke ditur mendimet dhe ligësinë e të gjithë apolinarëve dhe duke parë arrogancën e tyre të patolerueshme, mendova se me bujarinë time do t'i bëja ata të butë dhe do t'i zbusja pak nga pak, gjë që, me sa duket, ishte ajo që ata premtuan për shpresat e mia. Por në mënyrë të padukshme, siç doli, i bëra edhe më keq dhe me mençuri të parakohshme i shkaktova dëm Kishës, sepse butësia nuk i turpëron njerëzit e pavlerë. Dhe tani, nëse do të mund t'ia vërtetoja personalisht vetes këtë, sigurohuni që, edhe duke u ngritur përtej fuqive të mia, nuk do të përtoja të biesha në ndershmërinë tuaj. Por duke qenë se sëmundja më ka çuar larg dhe me këshillën e mjekëve më duhet të përdor ujërat e ngrohta të Xanxarides, e zëvendësoj veten me shkrimin. Këta njerëz të këqij që u zhdukën nga e keqja, mbi të gjitha, thirrën ose (nuk mund ta them me saktësi këtë) përdorën peshkopët kalimtarë që u rrëzuan në Këshillin Ekumenik Lindor dhe Perëndimor, dhe duke kundërshtuar të gjitha dekretet mbretërore dhe urdhrat tuaja, ia caktuan emrin peshkop një personi, mes tyre të lig dhe të dyshimtë, asgjë, mendoj se nuk ishte aq e vrazhdë. Nëse kjo është e durueshme, duroftë qëndrueshmëria juaj, kështu do ta duroj edhe unë, ashtu siç e kam duruar shumë herë. Dhe nëse është e vështirë dhe e padurueshme për vetë mbretërit më të devotshëm, denjohuni t'i ndëshkoni për atë që kanë bërë, megjithëse jo aq ashpër sa do të meritonte arroganca e tyre. Ai informon për veten e tij se, duke nxituar për t'u takuar me të, ai mbahet nga sëmundja në një manastir dhe kërkon Nikovulin. Gëzimi im iku si një ëndërr. Kur më sollën në manastir për të marrë pak lehtësim nga banja e atjeshme, pastaj duke pasur shpresën për t'ju takuar, unë tashmë e kisha këtë përfitim në duart e mia dhe kalova disa ditë në manastir; Papritmas u godita nga një sëmundje, e cila pjesërisht më shqetëson tashmë, dhe pjesërisht më kërcënon. Nëse duhet të gjesh një lloj ngjashmërie për sëmundjen time, atëherë unë vuaj njësoj si polipet, të cilat janë shqyer me forcë nga gurët dhe që shpesh rrezikojnë ose t'u japin gurëve një pjesë të qelizave të tyre, ose të marrin diçka nga gurët me vete. Ky është pozicioni im. Por atë që më duhej të kërkoja personalisht drejtësinë tuaj, guxova ta kërkoja në mungesë. Kuptova se djali Nikovul ishte shumë i shqetësuar si për vazhdimin e udhëtimit, ashtu edhe për qëndrimin e vazhdueshëm në manastir, si një njeri i dobët, i pamësuar me këtë dhe i mërzitur nga vetmia. Denoni ta përdorni për çdo qëllim tjetër që ju pëlqen; sepse ai është gati t'i shërbejë pushtetit tuaj në çdo gjë; por më kurse, nëse është e mundur, nga ky shqetësim, nëse për asgjë tjetër, atëherë nga respekti për faktin që ai më ndjek mua, të sëmurin. Ashtu si ju kërkova shumë gjëra dhe për shumë dhe mora atë që kërkova, ashtu kam nevojë për përbuzjen tuaj ndaj meje. Ai kërkon t'i japë Nikovul Sr-it qetësi nga biznesi. Dhe është e këndshme për të tjerët të përshëndesin nderimin tuaj, por kjo është edhe më e këndshme për mua në situatën time të tanishme. Duke qenë se po humbas shpresat pothuajse çdo ditë, kjo më bën më të lidhur me ju, sikur të merrja blerjen e fundit. Por, sapo e kuptoj këtë blerje, shpërblimin ia detyroj djalit tim të nderuar Nikobul, nga i cili e fitova; dhe sikurse të varfërit veprojnë kur, duke parë të pasurit para tyre, dëshirojnë të marrin një përfitim prej tyre, ashtu bëj edhe unë duke ia paguar borxhin nëpërmjet teje. Por ai ka nevojë për pushim nga biznesi, si një person që është mësuar vazhdimisht me të; Prandaj, denjohuni t'i ofroni atij një mundësi për një prehje të tillë. Ai kërkon mbrojtjen e Anfimit, i cili ia prishi shëndetin duke marrë pjesë në një rast të famshëm ushtarak. Të përshëndes nga larg, që më zëvendëson të gjithë dhe për mua është më i lartë se të gjithë. Dhe ju personalisht më nderuat me favorin tuaj të madh dhe në mungesë, siç e di, më nderoni me të njëjtën gjë. Dhe për këtë gjë të madhe, le t'i jepet një shpërblim i madh bartësit të kësaj letre, djalit tim Anfimit. Çfarë lloj shpërblimi është ky? Përfitoni nga patronazhi juaj në gjithçka që ai ka nevojë. Kërkesës sime i jep forcë të veçantë si nga vetë ky njeri, i cili mori pjesë në një aferë të famshme ushtarake dhe, mbase, i njohur nga njerëz të rëndësishëm, ashtu edhe nga fatkeqësia që ia prishi përbërjen fizike, e cila flet qartë vetë dhe sado e vështirë të ishte për këdo, është, siç është e natyrshme, më e dhimbshme për atë që e vuajti këtë jo sipas shkretëtirës së tij. Përveç kësaj, peticioni im, siç jam i sigurt, do të ndihmojë edhe më shumë suksesin e asaj që ne po përpiqemi. Për shkak të një sëmundjeje të rëndë, duke mos qenë në gjendje ta takojë personalisht, ai kërkon përmes një letre që të tregojë bujari ndaj dhjakut Eugjeni. Nëse shëndeti im fizik nuk do të ishte aq i keq dhe nuk do të rrezikoja të dëshpërohesha në vetë jetën, atëherë përfitimi i parë dhe më i rëndësishëm për veten time do të ishte të të shihja, të isha me ty, të paraqja personalisht këtë kërkesë. Por duke qenë se nuk e ngre kokën, i lidhur plotësisht nga sëmundja dhe kundër vullnetit tim, i privuar nga mundësia për të përmbushur dëshirën time, marr mjetin e dytë dhe ju shkruaj me një letër; me të të përshëndes e të puth, me të guxoj të kërkoj dhjakun tonë Eugjenin, për të cilin apeloj në bujarinë tënde. Nëse njohja me Rigianin e pavlerë nuk është ende një krim dhe në aspekte të tjera ai duket se është i pafajshëm për asgjë, atëherë për hir të drejtësisë, për të cilën ju jeni mbështetja dhe mbrojtësi, dhe nëse e konsideroni këtë një krim, atëherë për hir të Zotit, me të cilin po përballet, dhe për hir të flokëve të mia të thinjura, të cilat, siç e dini, unë kam frikë nga Zoti, për të cilin jam i respektuar, gjithë klerikët dhe, pasi e keni çliruar këtë njeri nga fatkeqësia, bëni që të keni shpresë të mirë nga Zoti. Në këmbim të asaj që keni bërë, do të merrni jo më pak se diçka (nëse jo shumë, si të thuash) - lutjet e mia. Ftesa e perandorit Theodosius, e bërë nëpërmjet Prokopit, për të marrë pjesë në këshillin në Konstandinopojë u refuzua me vendosmëri. Nëse më duhet të shkruaj të vërtetën, atëherë mendimi im është të shmang çdo mbledhje peshkopësh, sepse nuk kam parë ende një mbledhje të vetme që do të kishte një përfundim të dobishëm në të gjitha aspektet dhe më shumë do t'i lehtësonte të këqijat sesa do t'i shtonte ato. Kurioziteti dhe arroganca (nuk mendoj se është thuajse e pasjellshme për mua të shkruaj kështu) janë përtej çdo përshkrimi; dhe kushdo që gjykon vesin e të tjerëve, më mirë do të akuzohet vetë sesa t'i japë fund vesit. Prandaj u mbylla në vetvete dhe e njoha heshtjen si sigurinë e vetme për shpirtin. Dhe tani jam shtyrë për një vendim të tillë nga sëmundja, nga e cila jam gjithmonë pothuajse në këmbët e fundit dhe nuk mund ta përdor veten për asgjë. Ndaj, më faltë mendja jote e lartë dhe nëpërmjet teje bindej mbreti më i devotshëm që të mos ma dënojë dembelizmin, por të më shfajësojë dobësinë, për të cilën më lejoi të largohesha, të cilën e kërkova për vete si përfitim. Ai e mirëpret atë të marrë përsipër administrimin e Kapadokisë së dytë dhe i kërkon t'i shkruajë Kostandinopojës për realitetin e sëmundjes së tij. Kjo është më e dhimbshme për mua sesa sëmundja: ata nuk më besojnë se jam i sëmurë, por më përshkruajnë një udhëtim kaq të gjatë dhe më detyrojnë të nxitoj në mes të trazirave, nga të cilat më pëlqen të shmang, pothuajse duke falënderuar për këtë çrregullimin trupor. Sepse heshtja e shkujdesur është e preferueshme se sa e famshmja e zyrtarëve publikë. I shkrova për këtë më parë të nderuarit Icarius, pasi mora të njëjtin urdhër. Dhe tani, bujaria juaj le të denjojë të shkruani për mua, sepse unë kam në ju një dëshmitar të besueshëm të sëmundjes sime. Ju konfirmoheni në të nga vetë humbja që kam tani, duke mos qenë në gjendje të vij dhe të shijoj pamjen e një lideri të tillë, aq të mahnitshëm në virtytet e tij, saqë vetë pranimi juaj në udhëheqje është më i denjë për lavdinë që fitojnë të tjerët gjatë gjithë shërbimit të tyre. Të ngjashme me të njëjtën përmbajtje. E di shumë mirë që ti kërkon prej meje atë që është karakteristikë e miqësisë, përndryshe nuk do të kishe guxuar të shkruash. Sepse ju do t'i jepni fuqi të botës, por mua, që jam i denjë t'i afrohem Perëndisë si një bashkëpunëtor i mirë, guxim. Prandaj ju përshëndes dhe me kërkesën tuaj do të paraqes rastin tim. Me ndihmën e Zotit, çdo gjë po më shkon mirë, përveç një gjëje: jam i shqetësuar për kishat, të cilat janë në një rrëmujë të tillë. Dhe nëse mund t'i ndihmoni në çfarëdo mënyre, mos u bëni dembel si në fjalë ashtu edhe në vepra për të rivendosur harmoninë e përgjithshme; sepse përsëri ka një këshill ipeshkvijsh dhe është e rrezikshme që edhe tani të mos mbetemi të turpëruar nëse ky këshill ka pothuajse të njëjtin fund si ai i mëparshmi. Sepse e lashë biznesin tim të shqyrtohej dhe gjykohej nga Zoti i gjithëdijshëm, megjithëse me dëshirë iu dorëzova zilisë, duke u dhënë vend atyre që e dëshironin dhe duke refuzuar jo diçka, siç mendojnë shumë njerëz, të dobishme, por, përkundrazi, diçka jashtëzakonisht të rrezikshme dhe sikur pas një stuhie të tmerrshme dhe mizore, pasi kam hasur në një strehë të qetë dhe të sigurt. Nga vetmia, ku po përmirësonte shëndetin e tij, ai kërkoi të përpiqej të qetësonte Kishën në këshillin që u hap. Nëse shkruaj tani, nuk do të thotë se jam i paturpshëm; dhe nëse nuk e ke shkruar më herët, do të thotë se je dembel. Më mirë të them, as që do të thotë se; sepse nuk kishte me kë të më dërgonte një letër, megjithëse (siç supozoni ju vetë) e doja. Kaloj kohë në fusha, larg zonave të banuara dhe aty përmirësoj shëndetin fizik. Por tani, kur ka mundësi, të përshëndes dhe të kërkoj të më nderosh mua që mungoj, me të njëjtin nder që bëre kur isha me ty dhe mos u përton të më ngushëllosh me letra, që jam shumë i mërzitur nga ndarja. Dhe meqenëse ka përsëri një këshill dhe përsëri një luftë, për më tepër, midis armiqve që po vëzhgojnë me kujdes gjithçka që na shqetëson, atëherë jepni dorën tuaj mbledhjes së përgjithshme, duke mos qenë vetë anëtari i fundit i Kishës dhe mos lejoni që të gjithë të shkatërrohen nga zjarri që është përhapur tani në Kishë; por sa më shumë agjentë për fikjen e zjarrit që mund të gjeni, përdorni ato; inkurajoni të tjerët të bëjnë të njëjtën gjë, në mënyrë që edhe punët tuaja të jenë të suksesshme kur kauza e përbashkët të shkojë më mirë. Hiperekia e përfaqëson atë. Vërtet ti je një fitues, i mrekullueshëmi im, dhe një fitues trim në çdo gjë; sepse përderisa ishte e mundur, ju mundi armiqtë tuaj me armë, por tani i pushtoni të gjithë me mirësi. Prandaj guxova t'jua paraqes këtë përshëndetje dhe me përshëndetje djalit më të nderuar të Iperechius, të cilin, siç e di, do ta nderoni për karakterin e tij, kur ta njihni këtë njeri, do ta nderoni për hirin tim, pasi ai vendosi të bënte gjithçka për të më kënaqur mua. Thuaji të mbështetet tek ti në kujtim të miqësisë sonë, të cilën, jam i sigurt, e respekton shumë. 135. Tek Sofroni Iparku (87) Ai i kërkon të përdorë përpjekjet e tij për marrëveshje të ndërsjellë dhe pajtim të ipeshkvijve në këshill. Unë filozofoj në heshtje; Kjo është një fyerje që më bënë urrejtësit e mi! Ah, sikur të më ofendonin mua dhe të tjerë të tillë, që t'i njihja edhe më shumë si bamirësit e mi. Sepse ka shumë raste në të cilat, me sa duket, ata që ofendohen marrin përfitim dhe ata që marrin përfitim pësojnë një fyerje. Ky është pozicioni im. Dhe nëse nuk i bind të tjerët për këtë, atëherë dua që ju ta dini këtë për të gjithë, të cilëve kam kënaqësinë t'u jap llogari për punët e mia. Është më mirë të them, jam i sigurt se ju e dini dhe do t'i siguroni ata që nuk e dinë. Por ju kërkoj të përdorni çdo kujdes që tani, të paktën, nëse jo më parë, pjesët e universit, të cilat janë ndarë në dëm të tyre, të vijnë në harmoni dhe unitet, veçanërisht nëse e kuptoni se mosmarrëveshja e tyre nuk është për fjalën e besimit, por për pretendimet e vogla private, siç theksova. Dhe suksesi në këtë nuk do të jetë pa shpërblim për ju; dhe largimi im do të jetë më i shkujdesur nëse do të dalë se nuk e kam dashur më kot, por u hodha vullnetarisht në det, si Jona, që stuhia të ndalet dhe notarët të shpëtojnë të sigurt. Nëse megjithatë janë të mbingarkuar, atëherë të paktën puna ime ka përfunduar. 136. Mardarius, udhëheqësi ushtarak (156) Ai kërkon të përpiqet të qetësojë Kishën në këshillin e peshkopëve. Ju jeni i afërmi im, i juaji, dhe gjithçka që mund të quhet në një kuptim të ngjashëm; sepse na bashkoi devotshmëria dhe lavdia e virtytit, të cilën e njohëm te ju, që treguat qartë se të jesh helen dhe të jesh barbar është i gjithë ndryshimi në trup, e jo në shpirt, dhe largësia është në vend, dhe jo në moral e vullnet. Nëse shumë nga lloji ynë do të fillonin të kundërshtonin drejtësinë tuaj, atëherë, e di shumë mirë, gjithçka do të ishte mirë me ne, si publike ashtu edhe private. Unë ju kërkoj, ashtu siç ndaloni së luftuari me armiqtë e jashtëm me dorën tuaj të djathtë dhe me maturinë tuaj, kështu ndaloni luftën tonë; dhe për aq sa keni forcën, përpiquni të siguroheni që çështja të përfundojë paqësisht midis peshkopëve të mbledhur sot; sepse, siç e dini vetë, është shumë e turpshme të mblidhemi shumë herë dhe të mos gjejmë kufi për fatkeqësitë, por t'i shtojmë vazhdimisht trazira të reja trazirave të mëparshme. Paraqet luftëtarin Theodore në vëmendjen e tij të hirshme. Prej kohësh kam dashur të përshëndes nderimin tuaj; dhe faleminderit Zotit që dha rastin! Duke marrë parasysh se si ta shpërblej personin që ju dorëzoi këtë letër, vendosa se do të ishte më mirë t'ia dorëzoja atë autoritetit tuaj. Pjesërisht për hirin tim, nderojeni me vëmendje të favorshme, sepse ai është edhe i imi, edhe i yti: pasi ai që jeton me mua është i imi, dhe si luftëtar është i yti, dua të them Teodorin, i cili tani vjen nga unë. Lërini të kuptojë se çfarë nderi kam pasur gjithmonë nga ju dhe e kam akoma. Me kërkesa urgjente, Vosporia pranon t'i përkushtohet shërbimit të Kishës. Megjithatë, mendova se kisha të drejtën të kërkoja falje për atë të mëparshmen; Unë jam kaq i thjeshtë dhe mendjengushtë. Por meqenëse nuk pushoni së qortuari, ju akoma më sulmoni për të kaluarën dhe dilni me të reja për t'i shtuar fyerjeve të vjetra, nuk e di për çfarë arsye, qoftë nga urrejtja ndaj meje apo ndaj të tjerëve, duke ju kënaqur duke më çnderuar, ia lë Zotit të mësojë dhe të gjykojë për këtë, nga kush, thotë Shkrimi Hyjnor, ndonëse nuk e mbajmë asgjë të vërtetën e fshehtë për njerëzit. ju nderoni që unë jam i mundur dhe nuk do të bëhem dembel, me të gjitha mundësitë e mia, aq sa jep Zoti, për t'u kujdesur për Kishën; sepse ju këmbëngulni për këtë, dhe veçanërisht, siç shkruani vetë, për shkak të nevojës së rrethanave, për shkak të sulmit të pritshëm të kundërshtarëve. Po, dhe këtë trup të përulur, për sa kohë të zgjasë dhe sa të kem forcë, do t'ia kushtoj shërbimit të Zotit, që ashtu si të mos kem barrë mbi veten time, kur ju dënoni, dhe i gjithë kleri bërtet, duke më mbushur me lloj-lloj ankesash, dhe unë vetë shoh se Kisha duhet të mbetet pa kujdes, dhe shumë që nuk më qortojnë asgjë, si një person. duke më poshtëruar. Dhe këtë do ta bëj me lutjet tuaja, nëse ju vetë, siç thoni dhe si thoni, e keni të vështirë të merrni mbi vete kujdesin e Kishës. Sepse është më mirë të vdes për ato shqetësime sesa për këto, kur është e nevojshme të jem në varfëri, sepse kështu i disponon Zoti punët e mia. 139. Peshkopit Theodore (90) Shpreh dakordësinë e tij, i detyruar nga rrethanat, për të marrë për momentin udhëheqjen e Kishës në Nazianza. Ai që e ngriti shërbëtorin e tij Davidin nga bariu në mbretëri dhe nderimin tuaj nga kopeja te bariu, që sipas vullnetit të Tij rregullon punët tona dhe të gjithë atyre që shpresojnë tek Ai, Ai vetë do të udhëzojë tani përsosmërinë tuaj në mendim, për të zbuluar se me çfarë turpi votuan sovranin dhe përçmuan për mua peshkopin tim. mua. Nuk do të fajësoj nderimin tuaj, sepse ju keni filluar punën së fundmi dhe, siç është e natyrshme, nuk e dini pjesën më të madhe të historisë sime. Pra mjafton për këtë. Nuk dua t'ju shqetësoj më, për të mos u dukur i padurueshëm që në fillimet e miqësisë. Por çfarë është e mundur, me ndihmën e Zotit, sipas dëshirës suaj, ju sjell në vëmendje. U largova nga Kisha e Nazianzës jo nga harresa e Zotit, jo nga përbuzja ndaj kopesë së vogël - shpirti im i mençur nuk do ta lejonte këtë - por, së pari, e bëra këtë sepse nuk më frenonte asnjë vendosmëri dhe së dyti, sepse isha dërrmuar nga sëmundja dhe mendoja me vete se forcat ime nuk mjaftonin për të përballuar shqetësime të tilla. Meqenëse edhe ju shprehët pakënaqësinë tuaj, duke denoncuar largimin tim, dhe unë vetë nuk mund të duroja qortimet që më bënin të gjithë, koha ishte e vështirë, na kërcënoi pushtimi i armiqve në dëm të përgjithshëm të të gjithë Kishës, atëherë, më në fund, jam i mundur dhe njoh një fitore mbi veten time, të dhimbshme për trupin, por jo të keqe, ndoshta, për shpirtin. Unë ia jap këtë trup të përulur Kishës për aq kohë sa ajo është në gjendje, duke ditur se është më mirë për veten të vuaj diçka në mish sesa të vuaj në shpirt dhe të sjell në vuajtje shumë njerëz që kanë një mendim të keq për mua, sepse ata vetë vuajnë. Pra, duke e ditur këtë, lutuni për mua, pajtohu me mendimin tim dhe ndoshta më keq, ndoshta, të ngulitë në vete nderim. Ai lavdëron vetëmohimin, paanshmërinë dhe mëshirën e tij dhe ndërmjetëson për luftëtarin Aurelius (verë 382). Përsëri shkruaj kur duhet të kisha ardhur vetë. Por këtë guxim e kam nga ju, që zgjidhni mosmarrëveshjet private (që është e para, do të them së pari) dhe i drejtoni punët publike për mirë, dhe i bëni të dyja në mënyrë hyjnore, duke marrë si shpërblim për devotshmërinë që gjithçka të shkojë sipas dëshirës tuaj dhe vetëm ju të keni akses në atë që është e paarritshme për të tjerët; sepse mençuria dhe guximi bashkësundojnë me ty, dhe njëri shpik atë që duhet bërë, dhe tjetri e realizon lehtësisht atë që shpik, por më e rëndësishmja është pastërtia e duarve, me të cilën çdo gjë vihet në rregull. Ku është ari juaj i padrejtë? Nuk ka ekzistuar kurrë; është, para së gjithash, i dënuar me mërgim si një torturues i ulët. Ku është armiqësia? Gjithashtu i dënuar. Ku është mëshira? Këtu ju përkuleni disi (për këtë do t'ju fajësoj pak), por ju përkuleni, duke imituar dashurinë e Zotit për njerëzimin, të cilën një nga ushtarët tuaj Aurelius po ju kërkon tani nëpërmjet meje, të cilin unë nuk e quaj një të arratisur të arsyeshëm, por një kërkues të matur, sepse ai u dorëzua në duart e mia, dhe përmes times në tuajat. Si një farë imazhi mbretëror, që të vë në dukje flokët e mia të thinjura dhe priftërinë time, të cilën, siç e ke pranuar vazhdimisht, ti e respekton, këtu e sjell te ju kjo dorë sakrifice dhe pa gjak, e cila ju ka shkruar shumë lëvdata dhe, me sa di unë, është gati të shkruajë edhe më shumë nëse Zoti e zgjat udhëheqjen tuaj me ne, kam parasysh tënden dhe në bashkëpunimin tuaj. Ai kërkon mëshirë për qytetin e Diocaesaresë, në të cilin ndodhi trazirat. Një tjetër mundësi për njerëzimin, dhe sërish me guxim ia besoj letrës kërkesën time për një çështje kaq të rëndësishme. Sepse ajo që më bën të guximshëm është sëmundja, e cila nuk më lejon të dal dhe nuk më jep mundësinë të të shfaqem në formë të mirë. Çfarë lloj kërkese? Pranojeni atë nga unë në këtë ditë me dashamirësi. E trishtueshme (dhe si të mos jetë e trishtueshme?) është vdekja e një personi që është me ne tani, por nesër nuk do të jetë dhe nuk do të kthehet tek ne. Por është shumë më e tmerrshme të vdesë një qytet i tërë, i cili u themelua nga një mbret, u zhvillua me kalimin e kohës dhe u ruajt për shumë vite. Unë kam një fjalë për Diocaesarean, deri tani një qytet, por tani nuk është më qytet, nëse nuk ka valën tuaj të butë. Imagjinoni që në fytyrën time ai të bjerë në këmbët tuaja. Lëreni të ngrejë zërin, të veshë rroba të trishtuara, t'i shkurtojë flokët, sikur të performojë në një spektakël dhe t'ju thotë këto fjalë: “Më jep dorën mua, të përulurit, ndihmo të dobëtin, mos më sulmo bashkë me kohën, mos shkatërro atë që ka lënë pas Persianët: është më e denjë për ty të ndërtosh qytete dhe të mos shkatërrosh ata tashmë të gatshëm për shkatërrim. Bëhu planifikues qyteti, ose duke shtuar diçka në atë që ka në të, ose duke e ruajtur atë siç është. legjenda që, duke të pranuar si sundimtar, isha ndër qytete dhe pas teje, në vend të qytetit, mbeti një vend i pabanuar, i njohur vetëm nga malet, pragjet dhe rrënojat”. Kjo është ajo që lejoni qytetin e personifikuar nga unë të bëjë dhe t'i thotë dashurisë suaj për njerëzimin. Dhe nga unë, si nga një mik, merrni këshilla. Supozoni se doni të ndëshkoni ata që kanë shkelur urdhrin e autoritetit tuaj; Nuk guxoj të them asgjë kundër kësaj, megjithëse, siç thonë ata, kjo paturpësi nuk është nga një qëllim i përgjithshëm, por vetëm një shtysë e pamatur e disa të rinjve. Megjithatë, lini mënjanë shumicën e zemërimit, përdorni më shumë arsyetim. Ata u pikëlluan për nënën e tyre që po vdiste, nuk duronin të quheshin qytetarë dhe të mos kishin një qytet, u nervozuan shumë, vepruan ilegalisht dhe u dëshpëruan për shpëtimin e tyre; hidhërimi i jashtëzakonshëm i çoi në çmenduri. A nuk duhet që një qytet të jetë qytet për këtë? Jo! Burrë i mrekullueshëm, mos shkruaj një përkufizim të tillë. Respektoni kërkesat e të gjithë qytetarëve, të gjithë punonjësve të bashkisë dhe zyrtarëve të lartë; mendo se kjo fatkeqësi i prek të gjithë njëlloj dhe nëse të tjerët heshtin para madhështisë sate, rënkojnë në thellësi të zemrave të tyre. Respektoni edhe flokët e mia të thinjura: është e hidhur nëse, duke pasur një qytet të madh deri më tani, nuk do të kem më asnjë qytet dhe kisha i Zotit që kam ndërtuar me gjithë shkëlqimin e tij pas udhëheqjes suaj do të kthehet në banesën e kafshëve. Nuk është se është e hidhur që disa statuja do të shtypen, megjithëse kjo në raste të tjera është për të ardhur keq; dhe mos mendoni se ne, që kujdesemi për më të mirën, do të fillojmë të flasim për këtë. Por e trishtueshme është se me ta do të përmbyset një qytet i tërë që prodhoi diçka të famshme; do të përmbysemi sa jemi gjallë dhe këtë e shohim, të cilët janë të nderuar nga ju dhe mendojnë për veten se kemi njëfarë force nga ju. Por unë do të përfundoj një fjalë për këtë; sepse nëse them më shumë, nuk do të gjej asgjë më të fortë se arsyeja juaj, e cila qeveris kaq shumë njerëz dhe po, ajo qeveriset edhe më plotësisht në nivelet më të larta të menaxhimit. Por edhe atëherë, është e nevojshme që mendja juaj e madhe të dijë për ata që vijnë tek ju, se këta njerëz janë krejtësisht të mëshirshëm, të braktisur dhe nuk kanë marrë pjesë me kriminelët në asnjë çrregullim, siç na sigurojnë shumë nga vetë dëshmitarët. Jepni në këtë çështje një përkufizim të tillë që mund ta njihni si të dobishëm si për lavdinë vendase ashtu edhe për shpresat atje. Dhe ne do të durojmë gjithçka që ju vjen në mendje, megjithëse do ta durojmë jo pa trishtim, megjithatë, do ta durojmë. Për çfarë tjetër mund të bëjmë? Dhe nëse më e keqja mbizotëron mbi ju, atëherë ne do të jemi të vetmit që mërzitemi dhe do të derdhim lot mbi qytetin që ishte më parë. Ai kërkon falje që për shkak të sëmundjes nuk mund ta shohë dhe kërkon respektimin e peticionit të tij për qytetarët e Nazianzit. Dhe dëshira për t'ju parë është e zjarrtë, dhe nevoja e kërkuesve është e madhe, por sëmundja është e pakapërcyeshme, ndaj guxova ta shpreh këtë kërkesë me një letër. Respekto flokët e mia të thinjura, të cilat ti (që është e mrekullueshme) i ke respektuar tashmë, madje jo rrallë; Respektoni këtë sëmundje, e cila u shkaktua pjesërisht (nëse është e nevojshme të mburremi) nga punët e ndërmarra për hir të Zotit; prandaj kurseni qytetarët që më shikojnë si një person që mund t'ju flasë me guxim; kursej edhe të tjerët nën kujdesin tim. Sepse nuk do të ketë asnjë dëm nga filantropia; Ju mund të bëni më shumë me frikë se sa të tjerët mund të bëjnë me ndëshkimin. Dhe në këmbim të gjithçkaje dëshiroj që ju të keni të njëjtin Gjyqtar si ju vetë për kërkuesit dhe për mua, që ndërmjetësoj për ta. Ai kërkon butësi ndaj Leontit, të cilit i është hequr priftëria. A u sjell njerëzve ndonjë përfitim përjetimi i shumë gjërave në vetvete dhe përjetimi i përfitimeve nga të tjerët? Kjo e mëson njerëzimin dhe e bën njeriun të butë ndaj atyre që kanë nevojë, sepse të përfitosh nga mëshira së pari është mësimi më i mirë i mëshirës. Kjo më ka ndodhur edhe mua. Ajo që kam përjetuar në jetë më ka mësuar dhembshurinë; dhe a e sheh bujarinë time? Duke pasur punët e mia që kanë nevojë për përbuzjen tuaj, unë ndërmjetësoj për të tjerët dhe nuk kam frikë të shteroj filantropinë tuaj në punët e të tjerëve. Po shkruaj këtë për Leontin, presbiterin, ose, më mirë të them, që dikur ishte presbiter. Nëse ai tashmë ka vuajtur gjithçka që vlenin veprat e tij, atëherë le të ndalemi me kaq, që teprimi të mos bëhet padrejtësi. Dhe nëse dënimit duhet t'i shtohet diçka tjetër dhe krimet e tij kërkojnë një poshtërim të madh, atëherë ma jepni mua, Zotit, altarit dhe këshillit të përgjithshëm të priftërinjve, në të cilin dikur ishte numëruar, megjithëse tani ai është treguar i padenjë si nga ato që bëri, ashtu edhe nga ato që vuajti. Nëse ju binda, kjo është e mrekullueshme; dhe nëse jo, atëherë unë ju paraqes, një mentor më të denjë, partnerin tuaj si në sundim ashtu edhe në lavdi të mirë. Për divorcin nga bashkëshorti i vajzës së Virianit. Nxitimi nuk është i lavdërueshëm kudo. Prandaj jam vonuar deri më tani të përgjigjem për vajzën e Virianit më të nderuar, duke më dhënë pak kohë për të korrigjuar gjëra të tjera dhe njëkohësisht, sepse më keni besuar mua hetimin e çështjes, që e dini se sa i ngadalshëm dhe i matur jam në raste të tilla, duke hamendësuar se mirësia juaj nuk e miraton këtë divorc. Kjo është arsyeja pse qëndrova deri më tani, dhe mendoj jo pa arsye. Duke qenë se rrethanat kanë arritur në ekstrem dhe është e nevojshme të bëhet e ditur se çfarë rezultoi me kërkime dhe çfarë zbulova, ju bëj me dije se vajza me sa duket lëkundet mes njërës anë dhe tjetrës, është e ndarë mes respektit për prindërit dhe zakonit të të shoqit, me fjalë është në një me prindërit e saj, por në zemër, nuk e di, thuajse në anën e të shoqit, siç e tregojnë lotët e saj. Ju, sigurisht, do të veproni ashtu siç e vendos drejtësia juaj dhe ashtu siç i pëlqen Zotit, i cili ju kontrollon në çdo gjë. Nga ana ime, me shumë kënaqësi do ta këshilloja djalin tim, Virianin, të shpërfillte shumë gjëra, nëse vetëm nuk do të miratohej divorci, gjë që është krejtësisht në kundërshtim me ligjet tona, megjithëse ligjet romake përcaktojnë ndryshe. Sepse është e nevojshme të ruhet drejtësia, të cilën ju uroj ta ruani gjithmonë me fjalë dhe me vepra. Xhelatët nuk po bëjnë keq, sepse po u shërbejnë ligjeve; Shpata me të cilën ne ekzekutojmë të ligjtë nuk është e paligjshme. Por, megjithatë, ata nuk e lavdërojnë xhelatin dhe nuk e përshëndesin me kënaqësi shpatën vrastare. Po kështu, nuk dua të bëhem i urryer duke miratuar një divorc me dorën time dhe fjalën time; sepse është më mirë të jesh ndërmjetës i bashkimit dhe i miqësisë sesa i përçarjes dhe i ndërprerjes së lidhjeve të kësaj bote. Më duket se, duke pasur të njëjtën ide, guvernatori i mrekullueshëm i qytetit më udhëzoi të merrja në pyetje vajzën tuaj; sepse nuk jam në gjendje të procedoj me zgjidhjen e martesës me gjithë ashpërsi dhe pa pjesëmarrje të përzemërt; dhe, natyrisht, jo si hetues, por si peshkop, më emëroi për këtë dhe më bëri ndërmjetës në atë që ndodhi mes jush. Prandaj, ju kërkoj që çështjen ta lini mua, shërbëtorit të vullnetit tuaj; dhe megjithëse jam i kënaqur që kam një detyrë të tillë, megjithatë, nëse më besoni diçka më të keqe dhe më të pakëndshme, të cilën nuk e kam prekur kurrë dhe nuk do ta prek tani, atëherë kërkoni dikë tjetër më të aftë për këtë. Dhe unë (edhe pse e di që je shumë i dashur për mua në çdo gjë) nuk kam guxim të ofendoj Zotin, të cilit i jap llogari për çdo lëvizje dhe mendim, për të kënaqur miqësinë tënde. Unë do t'i besoj vajzës suaj (të them të vërtetën) kur, pasi të ketë pushuar së turpëruari për ju, të jetë në gjendje të thotë të vërtetën; sepse tani ajo është në një situatë të mjerueshme dhe ju kushton fjalë, ndërsa burrit të saj lot. Ai kërkon Nikovulin, i cili është përfshirë në çështjen e skllevërve të indinjuar. Ajo për të cilën fola, si në mënyrë profetike, është ajo që ndodhi. Domethënë, duke të gjetur gati të bësh gjithçka për mua dhe duke përfituar nga përbuzja jote pa ngopje, u frikësova që të mos e shteroja dashurinë tënde për njerëzimin me punët e të tjerëve. Sepse kjo është biznesi im, nëse vetëm ajo që ka të bëjë me timen është tashmë e imja. Dhe nuk flas me të njëjtin guxim si më parë, së pari, sepse është puna ime, dhe të pyesësh veten, nëse është më fitimprurëse, është më poshtëruese; së dyti, dyshoj tek ju ngopje, e cila shkatërron këndshmërinë dhe kundërshton çdo gjë të bukur. Edhe pse kjo është vërtet kështu, dhe supozimi im është i drejtë, megjithatë, në besimin tim te Zoti, të Cilit qëndroj përpara, dhe në bujarinë tuaj për të bërë mirë, guxoj ta bëj këtë kërkesë. Le të supozojmë se më i keqi nga të gjithë është Nikovuli, fajtor për të vetmin krim që për hir të meje ngjall zili ndaj vetes dhe sillet më lirshëm se ç'duhet; Le të supozojmë se personi që tani po debaton me ne është personi më i sinqertë; sepse më vjen turp para dashurisë suaj për të vërtetën të akuzoj dikë që unë vetë e kam mbrojtur kohët e fundit; Por nuk e di nëse do t'ju duket e drejtë të ndëshkoni të tjerët për mëkatet e disave, dhe të ndëshkoni të tjerët për mëkatet e të tjerëve dhe të pavullnetshëm, të cilët as nuk i inkurajuan skllevërit për ta bërë këtë, dhe u indinjuan aq shumë me ta, saqë ia dorëzuan akuzuesit më lehtë se sa ai vetë donte? A duhet që Nikobuli ose fëmijët e tij të shkojnë në skllavëri, siç duan armiqtë e tij? A duhet të rrisë numrin e atyre që kanë çështje në gjykatë tani, kur e shqetësojnë punët e brendshme? Jo, burrë i mrekullueshëm, le të mos hyjë kjo as në mendjen tënde të pastër! Përkundrazi, me një fluturim të shpejtë mendimi, duke depërtuar në ligësinë nga vjen kjo dhe duke më respektuar mua, që jam i zellshëm në lavdërimin tuaj, tregohuni një gjykatës human ndaj të indinjuarve, duke shqiptuar tani gjykimin jo vetëm për njerëzit, por edhe për virtytin dhe për veset, për të cilat, më shumë se për individët privatë, drejtuesit virtutë dhe udhëheqës aktivë si ju, duhet të kujdesen. Nga unë do të shpërbleheni për këtë jo vetëm me lutje, të cilat, siç e di, nuk i përbuzni, si shumë, por edhe nga fakti se mbretërimi juaj do të bëhet i lavdishëm mes të gjithë atyre që më njohin. Nikovul, duke e quajtur mbështetjen e pleqërisë së tij, e pyet këtë zyrtar Olympiev për të njëjtën gjë. Kush është më i drejtë se Zoti? Por Ai, Krijuesi dhe Sunduesi i çdo gjëje, e bën dhe e quan Izraelin popullin e Tij të zgjedhur dhe nuk i vjen turp që për këtë do të konsiderohen të padrejtë. Prandaj, a është për t'u habitur nëse unë, duke pasur kujdes për të gjithë ata që janë në krahët e mi dhe nën kujdesin tim, e dua djalin tim Nikobulin më shumë se të tjerët, të cilin e konsideroj kujdestarin tim në pleqëri dhe sëmundje dhe e përdor në vend të mbështetjes dhe shufrës së dobësisë sime? Unë e jap atë në duart tuaja, dhe nëpërmjet jush në duart e kryetarit të bashkisë, duke e njohur si shumë të dhimbshme për veten time që të tjerët janë çliruar përmes jush nga hallet më të mëdha dhe tani të parët janë bërë akuzues mizorë, por këtë nuk mund ta çliroj nga dhuna dhe për veten time nuk do të arrij nderin që kërkova për të huajt; por une duroj te njejten gje qe ndodh me syte, qe duke pare cdo gje tjeter, nuk e shohin veten e tyre, ose me burimet qe ndodhen ne thellesi, te cilat pa ujitur vende afer tyre ujitin vende te largeta. Le të supozojmë se ajo që skllevërit guxuan të bënin është e tmerrshme, madje edhe më shumë se e tmerrshme, kështu që asgjë, ose pak, nuk do të zbulohet nëse nuk përdoret ashpërsia me ta gjatë marrjes në pyetje. Por çfarë lidhje ka kjo me zotërinjtë që nuk morën pjesë fare në këtë çështje? Dhe cila është baza për t'u ndëshkuar për krimet e të tjerëve dhe tani për t'u kujdesur për çështjet publike kur dikush shqetëson veten? Çfarë është kjo? - thua ti, ndoshta. Gregori na shkruan sërish; më shumë letra, më shumë kërkesa? Çfarë grykësie, shkaku i së cilës jam unë vetë! Jo, burrë i mrekullueshëm, mos e thuaj këtë. Për kë janë portet, nëse jo për ata që janë të dërrmuar? Për kë janë ilaçet nëse jo për të sëmurët? Mos u privuam prej tyre dhe aq më tepër kemi besim se kemi forcë nga ju. Unë nuk kërkoj më, por kërkoj; sepse mëshira kërkon mëshirë. Nikovulit i nënshtrohet dhunës dhe kjo është njësoj si (çfarë?) edhe unë vetë, sepse ai është vendi im i prehjes. Si është e mundur të heshtësh dhe të mos shqetësohesh, qoftë edhe me gjithë mençurinë? Jep dorën tënde të shtypurve, që edhe ti vetë të shpërblehesh me të njëjtën gjë nga Zoti, gjë që, natyrisht, ke nevojë si njeri. Përdorni miqësinë, mençurinë dhe fuqinë tuaj me Perëndinë në favor të kauzës sonë. Nuk është e nevojshme të goditni shumë hekurin e nxehtë me strall për të zbuluar zjarrin e fshehur në të; por sapo godet, zjarri fillon të shkëlqejë. Po kështu, nuk do të kërkoni që t'ju përgjërohem për një kohë të gjatë dhe, për më tepër, për veten tuaj, aq të fortë në bindje dhe një bashkëpunëtor kaq të sinqertë në pushtet. Do të them shkurt një gjë: të tjerët kanë marrë mëshira të tjera nëpërmjet meje, por unë kam nevojë për këtë mëshirë për veten time. Kjo do ta turpërojë më shumë mësimin tuaj! Ai kërkon një shpjegim për rastin e dhjakonit Euphalia, i cili burgosi ​​dhe rrahu një filadelfias. Kërkon që vetë fajtori të mbajë përgjegjësi. Të sëmurët shërohen, nuk shtypen. Prandaj, si e bëri bashkëdhjakoni ynë Eufali, pa respektuar gradën dhe pa nderuar pasurinë e tij, Filadelfinë e gjorë ia nënshtroi zinxhirëve dhe rrahjeve, siç tregojnë shenjat e rrahjes? mrekullohem me kete. Prandaj, mos e anashkaloni këtë ngjarje, por kur të vini, më shpjegoni se çfarë ka ndodhur. Le të shfaqet edhe dhjaku për t'iu përgjigjur akuzës dhe për të marrë një dënim shembullor për jetën e atij që shtypi. Sepse unë nuk do të toleroj që të tilla paturpësi të guxojnë pothuajse para syve të mi. Ai kërkon kolegun e tij Georgiy. Më vjen mirë që po ju shkruaj, dhe gjithashtu më vjen mirë që më qortoni që nuk shkruaj, nëse kjo ndodh ndonjëherë. Qortimet tuaja janë plot mirësi. Por e di që ju kam shkruar shpesh dhe për shumë gjëra dhe kam marrë nga ju gjithçka që kam kërkuar. Dhe nëse asgjë tjetër, atëherë vetë moria e bekimeve që keni marrë dëshmon për letrat e mia. Por nëse jeni më bujarë se sa do të dëshironim prej jush, dhe unë kam më shumë frikë nga kërkesat, atëherë le t'ju mbetet përparësia në virtyt; por më lejoni të më jepet edhe një justifikim për të refuzuar të jem i rëndë; sepse fjala e të urtëve në çdo gjë njeh më të mirën në mes. Megjithatë, falënderimi i qoftë Zotit që ju dha mundësinë për të bërë mirë, duke ju bërë bamirësin dhe bashkëudhëheqësin tonë të përbashkët. Pse, tani, me anë të kësaj letre timen, ju besoj vëllanë dhe bashkëshërbëtorin tonë Gjergjin, një njeri të dalluar dhe shumë të dobishëm për Kishën, duke e njohur atë si të denjë për të pasur të drejtën e besimit, edhe nëse nuk është dakord me disa, dhe të mos shtypet bashkë me të tjerët. I kërkon komitantit Domestik të kërkojë butësi për ndonjë Gjergj. Shumë njerëz po hamendësojnë mrekullisht për inteligjencën tuaj, ose më mirë akoma, ata nuk e hamendësojnë, por më besojnë mua, që mburremi për këtë, ata besojnë sepse ju më nderoni me respekt dhe respekt të konsiderueshëm. Njëri prej tyre është djali im më i nderuar Gjergji, i cili, pasi ka pësuar shumë humbje dhe duke u kujdesur mjaftueshëm për punët e tij, sheh për vete një strehë shpëtimi - të kthehet përmes meje tek ju dhe të gjejë një lloj butësie nga komiti më i nderuar Domestik. Prandaj, mëshiroji, nëse do, atij dhe nevojës së tij, dhe nëse dëshiron, ndaj meje, të cilit, me sa di, vendose të bësh gjithçka që të duash, siç e vërteton me vetë veprat e tua. Ai kërkon me zell që të zgjidhet një peshkop në Nazianza për shkak të sëmundjes së tij dhe sulmit ndaj Kishës Apollinare. Meqë ra fjala, a duhet të them me fjalët e Shkrimit: kujt të thërras, duke u ofenduar? kush do ta shtrijë dorën e tij drejt meje, të shtypurit (Hab. 1:6)? Kujt do t'i kalojë barra e Kishës, e sjellë në një gjendje kaq të keqe dhe çrregullt? Unë dëshmoj përpara Perëndisë dhe para engjëjve të zgjedhur se kjo tufë e Perëndisë po vuan padrejtësisht, duke mbetur pa bari dhe pa peshkop për shkak të vdekjes sime; sepse më pengon një sëmundje që më largoi papritur nga punët e kishës dhe tani nuk më bën mirë, jam vazhdimisht në frymën e fundit, jam edhe më i ngarkuar me punët. Prandaj, nëse dioqeza kishte dikë tjetër për kryetar, duhet t'i drejtohej atij dhe të kërkonte ndihmën e tij; por duke qenë se nderimi juaj është mbi të gjitha, është e nevojshme t'ju drejtohemi. Kujdesuni për kishën tuaj si të doni dhe mos e përbuzni atë në një gjendje çrregullimi që nuk e meriton. Për të mos përmendur gjëra të tjera; çfarë kanë bërë me të dhe çfarë po kërcënojnë apolinarët që tani janë rebeluar, pyesni për këtë nga zotërinjtë e mi, bashkëpresbitërët e mi, nga korepeshkopi Eulalis dhe nga Celevsius, të cilët i dërgova me qëllimin e nderimit tuaj. Këtë mund ta ndalojnë jo vitet e mia dhe jo dobësia ime, por vetëm arti dhe forca jote; sepse, ndër të tjera, Zoti ju ka dhënë forcë për mbrojtjen e përgjithshme të Kishës. Dhe nëse nuk më dëgjojnë, çfarëdo që të them a të shkruaj, le të bëhet që të mbetet vetëm një gjë për të bërë, domethënë të shpallet publikisht dhe t'u bëhet e ditur të gjithëve se Kisha ka nevojë për një peshkop, që të mos pësoj dëm nga sëmundja ime; dhe do të mësoni për atë që vijon. 153. Bosporit, peshkopit të Kolonisë (80) Ai i shpreh atij synimin e tij vendimtar për të hequr dorë nga sundimi i Kishës së Kostandinopojës (381). Një herë tjetër do të bie në rrjetin tënd dhe do të mashtroj. Ti e di atë që them, dhe nëse është e vërtetë, Zoti yt le të nuhasë aromën (Zan. 8:21). Dhe nëse është e padrejtë, Zoti e faltë. Sepse kështu duhet të flas për ju; sepse jemi të urdhëruar të durojmë kur na ofendojnë. Megjithatë, ashtu si ju jeni të lirë në mendimin tuaj, ashtu edhe unë jam i lirë në mendimin tim. Gregori i rëndë nuk do të jetë më i vështirë për ju. Unë do të tërhiqem te Zoti, i Cili është vetëm i pastër dhe tinëzar. Unë do të hyj më thellë në veten time. Kjo është ajo që kam arritur në lidhje me veten time. Sepse, sipas fjalës së urtë, të pengosh dy herë mbi të njëjtin gur është karakteristikë e disa të çmendurve. Ai shpreh keqardhjen që ky sundimtar i Kapadokisë po largohet nga posti i tij. Ju jeni shefi ynë edhe pasi të largoheni nga lidershipi juaj, sepse i keni të bashkuara brenda jush të gjitha virtytet e lidershipit. Dhe ne i gjykojmë gjërat ndryshe nga sa gjykojnë njerëzit e zakonshëm. Sepse shumë nga ata që ulen lart qëndrojnë poshtë për mua, dhe të tillë janë ata që dora e tyre i bën të poshtëruar dhe skllevër të vartësve. Shumë janë të lartësuar dhe të lartësuar, megjithëse janë gjithashtu më poshtë, dhe të tillë janë ata që virtyti i vendos lart dhe i bën të denjë për shkallët më të larta të autoritetit. Por çfarë më intereson mua për këtë? Olimpi i madh nuk është më me ne, ai nuk e mban më timonin me ne. Ne u shkatërruam, u tradhtuam dhe u bëmë për të ardhmen Kapadokia e dytë, ndërsa nën ju ishim të parët. A duhet të them diçka tjetër? Po kush do ta çmojë pleqërinë e Gregorit tuaj, i cili do të shërojë dobësinë e tij me respekt dhe do të më bëjë edhe më të nderuar për faktin se mund të ndërmjetësoj për shumë nga filantropitë tuaja? Tani shkoni larg nesh, me udhëzimin dhe shoqërimin më të mirë, duke na lënë me shumë lot dhe duke marrë me vete pasuri të madhe - famë të mirë, të cilën jo shumë nga sundimtarët e morën, dhe faktin që ju jeni shkruar në shpirtin e të gjithëve - në këtë shtyllë të palëkundur. Dhe nëse ju ktheheni përsëri tek ne në nivelin më të lartë dhe më të shkëlqyer të udhëheqjes, të cilën dashuria jonë profetizon për ne, atëherë, pa dyshim, ne do t'i sjellim Zotit mirënjohjen më të përsosur. Shpreh keqardhjen që Asterius po largohet nga pozicioni i tij dhe Kapadokia. Çfarë kam vuajtur! Ti largohesh duke na lënë dhe unë jam i sëmurë. Zilia nuk më lejoi të të them një fjalë lamtumire. Çfarë humbje! Sa turp! Unë jam në rrezik të them diçka të guximshme. Çfarë kuptimi kishte të merrnim një përfitim nëse nuk ishte menduar të qëndronte me ne përgjithmonë? Çdo gjë e këndshme nuk na argëton aq shumë kur është me ne, sa na trishton kur largohet prej nesh. Unë u nderova dhe u lavdërova nga ju, gëzova udhëheqjen tuaj dhe u ngopa me filantropinë tuaj. Nuk e kam harruar dhe nuk do ta harroj këtë; Më mirë do të harroja veten sesa ty. Si do t'ju shpërblej për gjithë këtë? Çfarë tjetër, përveç se ne kemi më të mirën? Këto janë lutjet me të cilat mund të ruhesh, të lavdërohesh dhe të kthehesh përsëri te ne, nëse vetëm jeta ime zgjat deri tani! Ai e lavdëron atë për të njëjtin mendim dhe miqësi me Olimpin. Më i madhi i njerëzve, siç thonë ata, është Herkuli (si njeri i ditur, do t'ju kujtoj diçka tuajën); por nuk do te ishte i tille po te mos kishte per shoqerues Iolaun, sidomos ne betejen me hidren, ate bishe te keqe e shumekrenare, qe njeri prej tyre ia preu koken dhe tjetrin e dogji, sic i prish veset. Djemtë e Aktorit, siç do të donte të siguronte Homeri, ia kaluan shumë me karroca, sepse ishin binjakë si në lindje fizike, ashtu edhe në art; njëri mbante frerët, tjetri mbante kamxhikun dhe e ndihmonin njëri-tjetrin në fitore. Timonieri shpëton shumë notarë; por nuk do ta kishte shpëtuar nëse nuk do ta ndihmonte një timonier i mirë që vëzhgon erërat, vë në dukje grackat dhe shërben si syri i anijes. Kjo, për mendimin tim, është biznesi juaj. Kryetari i bashkisë, i cili është i famshëm në vetvete, bëhet edhe më i famshëm me ndihmën tuaj. Dhe ndërsa unë ju lavdëroj për shumë gjëra, më së shumti mrekullohem për këtë. Duke ruajtur një zell të tillë për përfitime publike, ju i jepni vend detyrave të miqësisë, duke mos treguar ashpërsinë tuaj në mizorinë e karakterit tuaj, duke ndjekur shembullin e shumë njerëzve që nuk respektojnë masat, por, përkundrazi, duke zbutur ashpërsinë e autoriteteve me butësi. 157. Teodorit, peshkopit të Tyanës (140) Ai kërkon vazhdimin e marrëdhënieve miqësore edhe pas ndërprerjes së marrëdhënieve shpirtërore, si dhe vendosjen e fëmijëve Nikovulov pranë kishës. Marrëdhënia shpirtërore ka përfunduar; Nuk do t'ju shqetësoj më. Bashkohuni, mbroni veten, bëni takime kundër meje. Mund të fitojnë urrejtësit e mi; le të respektohen rreptësisht rregullat që filluan me mua, injorant në këtë; Nuk e kam zili saktësinë tuaj. Por marrëdhëniet miqësore nuk duhet të gjejnë pengesa në këtë. Fëmijët e djalit tim më të nderuar Nikovul mbërritën në qytet për të mësuar shkrimin kursive; denjoj, mbi të gjitha, t'i shikosh me sy të mirë dhe atëror (rregullat nuk e ndalojnë këtë); sigurohuni gjithashtu që ata të jetojnë më afër kishës. Do të doja që morali i tyre të përmirësohej në virtyt kur ata të kenë mundësinë të shohin vazhdimisht përsosmërinë tuaj. Për virgjëreshën Alipiana, e cila gjatë marrjes në pyetje tregoi se Shën Gregori ka edhe zjarr, por edhe maturi pleqërie në dëshirën e tij për të ruajtur virgjërinë. E vërteta është më e fortë se çdo gjë tjetër, siç mendon Ezdra (2Ezdra 3:12) dhe siç mendoj unë. Për Virgjëreshën Alipiana, kur me gjithë ashpërsi kërkuam prej saj një fjalë për mënyrën e të menduarit, siç e urdhërove, ajo guxoi të thoshte të vërtetën e kulluar, duke rrëfyer qëllimin e saj për të ruajtur virgjërinë dhe duke e mbajtur këtë synim më fort, është e vërtetë, nga sa e prisnim, por me më shumë vendosmëri se sa përzemërsi, nuk do ta them me ashpërsi, me ashpërsi. Dhe ashpërsia e marrjes në pyetje doli e dobishme në pasojat e saj, sepse ajo zbuloi më së miri qëndrueshmërinë e disponimit tim. Pasi të mësoni për këtë, lutuni për këtë virgjëreshë dhe kultivoni fillimin e shpëtimit që ajo ka marrë për lavdinë e Perëndisë dhe për lavdinë time dhe të gjithë gradës së nderueseve. Vajza Amazonia ndërmjetëson për të afërmin e tij. Unë i paraqes nderimit tuaj gjakun tim dhe kafshën tuaj shtëpiake, një thesar të çmuar për Zotin, vajzën tonë më të nderuar, të virgjëreshën Amazonia; Duke respektuar besimin e saj, duke e ndihmuar me sëmundjen e saj trupore dhe për këtë arsye duke i shtrirë dorën në çdo gjë dhe duke u kujdesur për të, ju do të bëni një vepër fisnike dhe të denjë për nderimin tuaj dhe do të shtoj, për miqësinë tonë. Ai kërkon Evgjeninë që ajo të mos pësojë dëme në pasurinë që i ka lënë gjyshja. Ju dëshironi, prandaj edhe unë dua, që drejtësia të vihet nga nderimi juaj ndaj vajzës sonë Eugjenisë. Por më duket se nuk është e nevojshme të lejohet të humbasë asgjë nga ajo që gjyshja i la mbesës, të cilën e rriti me gjithë zell dhe që e la me pak, në vend të shumës që premtoi dhe që më pas shpresonte të largohej. Ai kërkon kënaqësi nga gjykata e atyre që përfaqëson në letër. Atë që e konsideroja të drejtë, e shkrova. Nëse diçka tjetër është në mendjen tuaj; Jam i sigurt se ideja juaj është e saktë dhe jam gati ta pranoj. Përndryshe do të kisha ofenduar vetë devotshmërinë dhe do të kisha vepruar në mënyrë të paligjshme kundër saj. Por edhe pse unë ju paraqes ata që vijnë tek unë si gjykatës të vërtetë, prapë nuk jam dakord që t'i gjykoni ashtu siç janë mësuar të bëjnë shumë njerëz, jashtëzakonisht të dhimbshëm dhe injorantë. Kërkon të shqyrtojë rastin e grave të shtypura nga një burrë i fuqishëm. Ajo që është shkruar për nderimin tuaj nga peshkopët më të nderuar, duke pranuar se është e nevojshme të shkruhet në emrin tim, unë ju kërkoj: jepni dorën tuaj grave fisnike dhe mos lejoni që ato të shtypen dhe të persekutohen nga fuqia e personit me të cilin kanë hyrë në një çështje [gjyqësore], por ndihmojini siç duhet. Nëse e dini se çfarë vuajnë, ndihmoji ata për hir të asaj për të cilën po vuajnë. Dhe nëse nuk e dini se çfarë po vuajnë, ndihmojini ata për arsye se të mos e dini këtë dhe të mos besoni është padrejtësi. Nëse dikush mendon se nuk jam duke marrë përsipër biznesin tim dhe po prek një mosmarrëveshje që nuk ka lidhje me mua, atëherë le ta vërtetojë këtë dhe unë do të qetësohem. Por tani kam frikë se gjërat janë ndryshe, veçanërisht sepse Krishti dhe Krishti nuk janë të ndarë dhe dashuria për njerëzimin nuk ka kufij. Por nëse dikush do të lejonte çdo lloj ndarjeje, atëherë e di që për dy, për nderimin tuaj dhe për mua, do të ishte keqardhje nëse drejtësia në këtë çështje mbetet e neglizhuar, sepse të pandehurit janë nën mbikëqyrjen e të dyve. Dhe është e rrezikshme që e vërteta të mos shtrembërohet nga besueshmëria e argumenteve. Prandaj, zgjidhe çështjen me mua, madje parapriu me gjykimin tënd dhe ndërmjetëso për dobësinë time, që të mos arrij në pikën e nevojës dhe në këtë gjendje të trupit, me zell më të madh, të hyj në një vepër për të vërtetën, me ndihmën e Zotit dhe me ndihmën e lutjeve tuaja. Në rastin e betimit të dhënë nga Georgy Paspasinsky, ai shpreh mendimin e tij për betimet. Zoti ju dhuroftë Kishave për lavdinë tonë dhe për të mirën e shumë njerëzve! Jeni aq të matur dhe të vendosur në gjërat shpirtërore, saqë i bëni më të vendosur të gjithë ata që mendojnë për veten e tyre se kanë ndonjë avantazh në vitet e tyre. Pra, meqenëse ju denjuat të më pranoni si pjesëmarrës në kërkimin shpirtëror, dua të them në çështjen e betimit që me sa duket bëri George Paspasinsky, atëherë unë deklaroj me nderimin tuaj se cilat janë mendimet e mia [për këtë çështje]. Shumë, për mendimin tim, mashtrojnë veten, duke i konsideruar si betim vetëm ato që jepen me magji, dhe ato të shkruara, por pa shprehje të forta, megjithëse i respektojnë me ndërgjegje të pastër, megjithatë nuk i njohin si betim. Sepse ashtu si çdo kambial është më i detyrueshëm se një kusht i thjeshtë, ashtu edhe ne do ta njohim betimin me shkrim si diçka tjetër dhe jo thjesht betim. Me pak fjalë, betimi, për mendimin tim, është një vërtetim i atij që ka kërkuar dhe ka besuar. Ai nuk thotë në justifikim se Nikanori ishte i detyruar, sepse vetë ligji që e lidhte ishte i detyruar; ose se më pas ai fitoi në gjykatë, sepse vetë ndjekja nga gjykata ishte tashmë një krim i dëshmisë së rreme. E binda edhe vëlla Gjergjin për këtë, që të mos sajojë pretekste për krime dhe të mos kërkojë arsye që justifikojnë keqbërjet, por të dijë se ajo që është shkruar është betim, dhe të qajë përpara Zotit dhe para nderimit tuaj për mëkatin, megjithëse më parë kishte menduar ndryshe, duke mashtruar veten. Unë vetë fola me të për këtë; dhe është e qartë se po të flasësh, do ta sjellësh në pendim më të madh, si një mjek i madh shpirtrash, dhe duke e nënshtruar ndaj ndonjë rregulli, për aq kohë sa të duash, duke i treguar kështu humanizëm me kohë. Masa e kohës do të jetë masa e pendimit. Duke thënë për veten e tij se puna e tij tashmë ka përfunduar, ai i kërkon Timoteut të përpiqet për Trinitetin. Unë jam gjithmonë një kapëse e mrekullueshme e njerëzve të mrekullueshëm (guxoj ta them disi këtë); këtu është mësimi yt i fshehur, ku u vendos mençuria për të mbetur e fshehtë, dhe unë e zbulova atë me arsyetimin tim sugjestionues dhe ua bëra të njohur të tjerëve; dhe për ta thënë në mënyrën tonë, ai e bëri atë dritë që ishte fshehur në fshehtësi mbi shandanin (Mateu 5:14) të përbashkët për të gjithë. Sepse unë nuk do të flas për përsosuritë tuaja të tjera - për të mësuarit, për devotshmërinë, për butësinë dhe moderimin e karakterit, gjë që është shumë e vështirë për njeriun të ketë gjithçka. Por ky është veprimi juaj i vërtetë! Dhe ti më kujton mua dhe më trajton me letra dhe shton lëvdata, jo për të lavdëruar (e kuptoj urtësinë tënde), por për të më bërë më të mirë dhe për të më çuar përpara, duke më turpëruar se dal që nuk jam ajo që pret. Por puna ime ka mbaruar; iu dorëzova zilisë; në heshtje filozofoj për Zotin, fal namazin privatisht, kam hequr qafe hallet dhe rebelimet e kësaj bote. Dhe ju, merrni zemër, jini të fortë dhe përpiquni për Trinitetin sa më shumë që mundeni dhe jini një luftëtar i butë, siç më patë të bëja; sepse nuk dua që majmunët të jenë në lavdi dhe luanët të pushojnë. Lutuni edhe për mua, që jam shumë i rraskapitur, që të jem i denjë për një përfundim paqësor, sepse unë tashmë po shkoj drejt kësaj. Ai e këshillon që të durojë vuajtjet e tij me mençuri. Dëgjoj se nuk sillesh me mençuri në vuajtje dhe nuk e lavdëroj; sepse njeriu duhet t'i shkruajë të vërtetën, veçanërisht një miku dhe një personi që dallohet nga drejtësia. Për këtë, siç e siguroj veten, arsyetoj shumë saktë: nuk lavdëroj as pandjeshmërinë ekstreme dhe as ndjeshmërinë e fortë ndaj vuajtjes; e para është çnjerëzore, e dyta nuk është e mençur. Por ju duhet të ndiqni rrugën e mesme dhe të tregoni se jeni më të mençur se ata që janë shumë të paduruar dhe më afër njerëzimit sesa ata që janë shumë të mençur. Dhe nëse do t'i shkruaja dikujt tjetër, atëherë ndoshta do të kërkohej një fjalë më e gjatë: në gjëra të tjera do të më duhej të shprehja dhembshurinë time, të jepja këshilla për të tjerët dhe ndoshta të qortoja për të tjerët; sepse ngushëllimet janë një mjet i mjaftueshëm ngushëllimi dhe të sëmurët kanë nevojë për shërbimet e të shëndoshëve. Por meqenëse po flas me një person të arsimuar, do të mjaftojë të them sa vijon: kujdesuni për veten dhe librat me të cilët jeni njohur, në të cilët janë shkruar shumë jetë, shumë mënyra jetese, shumë kënaqësi dhe ilaçe zbutëse; sepse Zoti i lidh të gjitha këto me njëra-tjetrën, që, siç më duket mua, hidhërimi të mos mbetet i pashëruar dhe gëzimi të mos mbetet pa paralajmërim dhe që ne, duke parë në këtë mospërputhje dhe shmangie nga rregulli, ta kthejmë shikimin vetëm tek Ai. Prandaj, këtë ia ofroj vuajtjes suaj si rregull dhe udhërrëfyes. Dhe nëse e dini se dikush që ka rënë thellë nën barrën e pikëllimit është lavdëruar ose ka fituar diçka me vajtim, atëherë përfitoni nga pikëllimi dhe shijoni lotët. Askush nuk do ta ketë zili faktin që fatkeqësia është në zi. Dhe nëse e dini se të tillët fajësohen dhe shpifen, atëherë, siç thotë fjala e urtë, i plagosuri do të shërohet, por tani do të ishte e mrekullueshme të thuash: ai që plagoset do të shërohet. Por për arsye të tjera dhe sipas ligjit tonë, ne kemi turp të imitojmë shumë në çështje të tilla; sepse fjala e Zotit na ngre mbi të tashmen dhe na bind, duke i anashkaluar të gjitha këto, si hijet dhe gjëegjëzat, të mos e konsiderojmë si realitet as pikëllimin dhe as të gëzueshmen, por të jetojmë në diçka tjetër dhe ta drejtojmë vështrimin atje, të njohim edhe një gjë të trishtuar - mëkatin, edhe një gjë të këndshme - virtytin dhe komunikimin e ngushtë me të. Këtu është një ilaç simpatik me të cilin mund të qetësoni dhimbjet tuaja dhe do t'ju jetë më e lehtë. Por unë mendoj se ju tashmë keni shuar dhe do të shuani, edhe nëse nuk kam shkruar. Vazhdim i te njejtes teme. Nga letra ime, e mrekullueshme, shoh një përfitim, ndoshta jo edhe të vogël, si një shërues i fuqishëm i sëmundjeve të tilla. Qortimi im të largoi trishtimin dhe vendin e kësaj dobësie e zuri turpi dhe dëshira për të më kundërvënë në një mënyrë shumë të mprehtë dhe të guximshme. Dhe mua më duket se ti, si kuajt e Akilit te Homeri, kur ditët e zisë për Patroklin kanë mbaruar, duke ngritur kokën dhe duke tundur pluhurin, përsëri ke dëshirë për fushat, armët dhe mundësitë për t'u dalluar. Kështu që letra juaj për mua është edhe brilante edhe fisnike, edhe pse disi kaustike, nëse ju kuptoj fare. Por thjesht merrni guxim dhe kapërceni me mençuri vuajtjet; Jam dakord që nuk është një çështje e rëndësishme të gjykosh ata që notojnë nga bregu dhe është shumë më e rëndësishme të jesh vetë në luftë sesa të inkurajosh tjetrin për të luftuar kundër fatkeqësive, përveç nëse dikush thotë se nuk ishte e nevojshme që ti të bashkoheshe me luftën ose të dilje në det, veçanërisht nëse mençuria jote është, të paktën disi, më e lartë se ajo që kishe tani. Unë kam luftuar me shumë e shumë herë, madje, mendoj, gjithë jetën time, në të cilën sigurisht inkurajoj të tjerët aspak me mjeshtëri dhe jo pa guxim, dhe unë vetë luftoj, pasi shumë mund ta vlerësojnë këtë. Ai kërkon mbikëqyrjen e të njëjtit Nikovul. Këtu është një kujtim i miqësisë sonë - djali i dashur Nikovul, për të cilin kujdesem mbi të gjitha të afërmit e mi! Ju do të më bëni një nder të madh duke e paraqitur atë si mentorin më të zellshëm; dhe do të tregosh mëshirë edhe më të madhe duke e mësuar karakterin e tij me virtytin. Dhe kjo do të ndodhë nëse e detyroni të jetë shpesh pranë jush, veçanërisht nëse ai e di që nuk e lini pa vëmendje; sepse edhe syri i mentorit është tashmë një mësim i heshtur. Ju nuk jeni në borxhin tim (nëse ka shumë për të thënë), si shpirtërisht, siç i detyrohet një peshkop një prifti, ashtu edhe akademikisht, si studiues i letërsisë një dashamirës të letërsisë. I njëjti Sacerdotë ia beson kujdesin e tij. Gjithçka që keni është e imja (Gjoni 16:15), - Unë do ta filloj fjalën time me fjalën e Perëndisë; Unë them: e imja, jo vetëm për bashkimin e shpirtit, por edhe sepse kam kontribuar shumë për gjendjen e tanishme të Kishës, ndërsa isha ende në krye të punëve dhe në kontroll të rrjedhës së rrethanave. Tani për tani kam një gjë për t'u shqetësuar - largimi për të cilin po mblidhem dhe po përgatitem. Qoftë edhe ajo që është e jotja, nëpërmjet bashkësimit të dashurisë; dhe më e mira nga blerjet e mia është bashkëpresbiteri im më i ndershëm Sacerdote, nëpërmjet të cilit ju përshëndes dhe, si të thuash, ju shoh vetë. Oh, sa jemi ndarë në mes vete, sepse Zoti dëshiron t'i rregullojë punët tona kështu! O shtëpi e shenjtë, banesë e përbashkët dhe strehë e përbashkët e të gjithë atyre që kanë frikë nga Zoti! Të tjerët gëzojnë përfitimet tona. Por më mbeti vetëm një kujtim dhe xhelozi për ata që u bashkuan. Por, që të keni pjesë në bekimet tona, ju prezantoj me vëllanë tonë më të ndershëm dhe bashkëpresbiterin Sakerdotën, të cilin kur ta shihni, e di mirë këtë, do të thoni: Gregori është vërtet i dashuruar për gjithçka të bukur. E prezanton atë me Presbyter Sacerdote. Nëse guxoj të shkruaj kaq shpesh, arsyeja për këtë nuk është paturpësia ime, por butësia juaj. Unë nuk di aq sa të flas me ju me letra, sepse nuk mund të bëj ndryshe kur Zoti i ka rregulluar punët e mia në këtë mënyrë. Djalit tim më të nderuar dhe bashkëpresbiterit Sakerdotit, të cilin unë e doja dhe e dua veçanërisht, i cili sinqerisht filozofon dhe jeton në unitet me Perëndinë, duke shkuar tani në punët shtëpiake në qytetin që u bë i madh për ty, nuk di çfarë shërbimi më të madh t'i bëj sesa ta bësh të njohur me dashamirësinë tënde. Kërkon lutjet e tij për vete. Sapo e çlirova veten nga mundimet me të cilat më rëndoi sëmundja, rrjedh te ti, Shëruesi. Sepse gjuha e priftit, duke filozofuar për Zotin, lavdëron ata që janë të sëmurë. Prandaj, kryeni aktin më të mirë të shenjtë dhe zgjidhni mëkatet e mia të mëdha duke prekur sakrificat e Ringjalljes. Sepse zgjohem apo fle, më shqetësojnë punët e tua dhe ti je bërë për mua një hark i mirë dhe një lire harmonike, që më vendoset në shpirt, pasi më ke shkruar mijëra letra, je përmirësuar në njohjen e shpirtit tim. Por, shumë i perëndishëm, mos u përtoni të luteni dhe të ndërmjetësoni për mua, kur e tërheqni Fjalën me një fjalë, kur e preni trupin dhe gjakun e Mjeshtrit me një pjesë pa gjak, duke përdorur zërin tuaj në vend të shpatës. 172. Helladiut, peshkopit të Cezaresë (105) Ai falenderon për letrat dhe simbolet e festave të dërguara, si dhe kërkon lutjet e tij për vete. A jam i kënaqur që shoh letrën tuaj? Si mund të mos jesh i lumtur kur kujton të vdekurit? Dhe mirënjohje akoma më e madhe për simbolet e festës së bashkangjitur. Por asaj që jepni, shtoni atë që kërkoni. Lutuni për mua, që, nëse është e dobishme, të merrni përsëri një kujtesë për mua dhe ta kujtoni vetë festën, dhe nëse nuk është e dobishme, lëvizni atje dhe takoni ose shihni festën e vërtetë ku kanë shtëpitë e tyre ata që gëzohen (Ps. 86:7), sepse tashmë jam ngopur me peripecitë e kësaj jete. 173. Tek Postumian 21 (151) Si një njeri i fortë në gjykatë, ai i kërkon që të qetësojë Kishën gjatë këshillit të propozuar të peshkopëve. Ju jeni me arsim të lartë dhe në çfarëdo lloj shkence që dëshironi, në çfarëdo lloj shkence që dëshironi. Njërën prej tyre e di vetëm nga thashethemet, sepse nuk e njoh gjuhën romake dhe nuk jam i fortë në mësimet italiane; dhe une kam mesuar nje gje tjeter nga eksperienca, pse mund t'ua sjell ne sy te tjereve, nese kam te drejte ti gjykoj keto gjera ne cdo menyre dhe ka shume njerez qe thone se kane te drejte. Ju jeni ngritur në nderime të konsiderueshme, ose, nëse është e nevojshme të përdorni një shprehje më korrekte, keni marrë nderime të konsiderueshme për veten tuaj. Ju keni arritur kufirin ekstrem të pushtetit, pasi e keni marrë këtë jo si një dhuratë lumturie, që shumë do të donin ta thoshin, por si një shpërblim për virtytin, në mënyrë që të bëhej më i nderuar dhe mbreti të fitonte lavdërim me një gjykim të tillë për ju, dhe kjo nuk mjafton; Unë do të shtoj disa nga të miat. Duke qenë se fillimisht u udhëzuat për devotshmëri, më vonë e pranuat atë. Sepse i mbaj mend fjalët e tua dhe veshët e mi janë ende të mbushur me habi. Nëse kësaj i shton kujtimin e miqve (e di që do ta shtosh dhe e marr me mend nga ajo që ka ndodhur më parë), atëherë do të mrekullohemi edhe më shumë me ty. Ky është kufiri përfundimtar i mirëqenies ose lumturisë njerëzore. Ajo që është përtej Hadesit është e pakalueshme për njerëzit, siç besojmë tek Pindari i mençur. Por duke qenë se keni arritur gjëra të mëdha, jeni të përkushtuar ndaj gjërave të mëdha. Zoti Mëshirëploti ju bëri fillimisht të yni, e pastaj ju bëri prijës mbi ne; dhe do të ishte e papërshtatshme të mos kërkosh maksimumin nga një burrë i tillë; prandaj, merrni këtë këshillë nga unë: meqë tani është përsëri një këshill ipeshkvijsh, nuk e di pse dhe si po mblidhen, atëherë mos konsideroni asgjë aq të përshtatshme për udhëheqjen tuaj sa kjo gjë, që nën udhëheqjen tuaj dhe punën tuaj kishat të qetësoheshin, edhe nëse për këtë do të ishte e nevojshme të ndëshkoheshin me ashpërsi të veçantë rebelët. Dhe nëse ju duket e çuditshme që, pasi jam tërhequr nga biznesi, nuk i braktis shqetësimet e mia, mos u habitni për këtë. Edhe pse ua lashë fronin dhe gradën e lartë atyre që dëshironin, megjithatë nuk hoqa dorë nga devotshmëria me këtë; por mendoj se tani do t'ju dukem i denjë për besim, edhe më shumë se më parë, se nuk i shërbej të mirës sime, por të mirës së përbashkët. 174. Për Eudoxius retorikan (132) Ai fillon korrespondencën me të sepse fëmijët e Nikovulov erdhën për të studiuar me të. Unë mbizotëroj mbi ju në çështjen e miqësisë, sepse, siç e shihni, unë shkruaj i pari. Dhe ji i sigurt se nuk do të mburrem (ky nuk është zakoni im) nëse nuk do ta vlerësoja kaq shumë miqësinë tuaj dhe nëse nuk do të më dukej e nevojshme, si një kalë i ri me kamxhik, t'ju nxis të korrespondonim me mua. Kjo do t'ju nxisë veçanërisht për këtë nëse mendoni se kush, kujt dhe për çfarë çështje po ju shkruan, që nuk ka shkruar ende; Ju gjithashtu do të mendoni se është e përshtatshme që fëmijët të trashëgojnë pasurinë e babait dhe, natyrisht, miqësinë e babait të tyre. Përtej kësaj, nuk është keq të gjykojmë se sapo ka ardhur koha që ju të jeni të urtë dhe unë jam tashmë babai i të mençurve; prandaj ju duhet të tregoni trimërinë tuaj para meje, siç tregojnë luftëtarët trima përpara mentorëve të tyre. Do të them diçka që është më e rëndësishme se sa është thënë deri më tani. Ju keni një zotim urtësie që nuk është e parëndësishme për mua. Ti mëson gjakun tim dhe gjakun e njerëzve më të afërt me mua; ju e dini për kë e kam fjalën, domethënë për fëmijët e djalit tim më të sinqertë dhe më të nderuar, Nikovul. Nëse i ndihmoni në çfarëdo mënyre, ajo (duke supozuar se është e vërtetë) nuk do të largohet nga kujtesa ime, e cila, jo më keq se kushdo tjetër (nëse fjalët e mia duhet të besohen në ndonjë gjë), mund të gjykojë shkencat, të vlerësojë zellin dhe me lavdërimin tim të lartësojë vetë mentorët. Ai i kërkon të inkurajojë Nikovulin e Riun për të studiuar, i cili, megjithë talentin e tij të lumtur, ndonjëherë është dembel. Përsëri Nikovuli im vjen tek ju, dhe përsëri ju shqetësoj me tepricat e mia, duke ju nxitur kur jeni vërtet duke vrapuar. Por duke qenë se ky i ri ka natyrshëm talente të lumtura, nëse dëshira ime për ta parë kështu nuk më mashtron, por, siç ndodh shpesh me njerëzit e talentuar, ai është disi neglizhent dhe ka nevojë për inkurajim, atëherë zëvendësoje këtë me përpjekjet e tua dhe (do ta them sipas mënyrës tënde), duke imituar karkalecin e përmendur në fabul, duke përdorur zërin tënd në vend të vargut të thyer, përfundoni këngën. Kështu, mendoj, do të fitoni famë nëpërmjet këtij të riu dhe do të tregoni favorin më të madh ndaj meje, i cili nuk ju preferon shumë ju dhe mësimin tuaj. Ai e qorton për heshtjen e tij dhe përsëri i kërkon të kujdeset për Nikovul Jr. Si ta quaj prirjen tënde ndaj meje, o i mrekullueshëm? Cila është arsyeja e mosshkrimit? Nuk do t'ju fajësoj as për arrogancë, as përtaci, as për faktin se nuk keni asgjë për të shkruar. Nuk ju takon të arrini një varfëri të tillë. A ju kujtohet e keqja për ata iambët që vuri jashtë Valentin, i denjë për të keqen për t'u zhdukur, dhe e bëri me kërkesën tuaj? Sepse, a nuk kërkohej nga një retorik, një njeri i zoti, të hakmerrej ndaj atij që guxoi i pari të shkruante për një temë të tillë në jambikë? “Por zbute zemërimin e madh, Akil”, dhe lëviz sërish penën për ne, këtë shtizë, që të mos mendojnë se, duke vuajtur diçka të parëndësishme, po shkon kundër gjësë më të rëndësishme, pra fronit ipeshkvnor. Gëlloni kuajt, ndiqni kafshët, silluni si të doni në gjykimin tim; Nuk do të shkruaj apo bëj shaka më. Dhe kaq mjafton. Unë e vlerësoj shumë miqësinë tuaj. Pra, sa për batutat, ato kishin vendin e tyre dhe mbaruan. Dhe ajo që ndodh më pas nuk është më një shaka, por jashtëzakonisht e rëndësishme. Përsëri ju besoj djalin tim më të dashur Nikovul. Dhe unë do të doja që ju ta pranoni atë nga unë, ashtu si nga unë, dhe t'i dhuroni babait tuaj retorikën dhe mua qethin sofistik. Sepse unë e di se nëse dëshironi, është në dispozicion për ju. E vetmja gjë që u ka mbetur sofistëve të mrekullueshëm është arroganca dhe dëshira për të arritur përfitime të mëdha. I beson atij Nikovul Jr., djalin e Nikovulov. Cilat janë arritjet tuaja në virtyt dhe a kemi arritur të arrijmë diçka sipas Zotit? Mendoj se është më e denjë të të pyes për këtë, sepse më pëlqen të pyes për të dhe ta dëgjoj; dhe pjesa tjetër, për mua, le të jetë ashtu siç është. Edhe pse do të dëshiroja që edhe kjo të ishte e suksesshme për ju, do ta dëshiroja vetëm që të keni diçka për të përbuzur dhe që të jetë e mundur t'ju tregojë më shumë mençuri në atë që është më e rëndësishme. Le të thuhet kjo nga unë në vend të një përshëndetjeje; dhe per te bukuren Nikovul behu si shpresojme. Nëse kërkojmë më shumë, kënaqim pangopshmërinë tonë, si ai që do me bujari. E bind atë për një jetë të mençur. Athinasit kishin një ligj të lashtë dhe, për mendimin tim, të bukur - t'i dërgonin fëmijët, sapo të arrinin adoleshencën, të studionin artet dhe ta bënin në këtë mënyrë: t'i shtronin hapur mjetet e çdo arti dhe t'i çonin të rinjtë drejt tyre; Çfarë lloj mjeti do të shikojë dikush me kënaqësi dhe do të vrapojë drejt tij, artin e atij mjeti dhe do ta mësojë atë; sepse më shpesh ne kemi sukses në atë që është nga natyra, dhe ndonjëherë dështojmë në atë që nuk është nga natyra. Ku po shkon historia ime? Që edhe ju të përdorni të njëjtat mjete dhe, duke pasur aftësi për urtësi, të mos e lini atë në neglizhencë dhe të mos mësoheni me asgjë tjetër që nuk është karakteristikë për ju, por më tepër të angazhoheni më shumë në filozofi, ndaj së cilës jeni të prirur, jo vetëm për shkak të epërsisë së saj, por edhe sepse ajo është e ngjashme me ju. Dhe proverbi mëson: "Mos e bllokoni rrjedhën e lumit". Dhe poezia kërkon që ata që mësojnë të kalërojnë të mos këndojnë. Për të parandaluar çfarë? Që të mos bëhesh kalorës dhe këngëtar i keq. Por cila është aftësia juaj? Siç më duket nga një vështrim [i jashtëm], së pari, ju keni rregullat tuaja të jetës, një prirje të qetë dhe të thjeshtë, të paaftë për këtë shkathtësi në botë; pastaj, një shpirt i talentuar dhe sublim, që i jepet lehtësisht spekulimeve; së treti, sëmundshmëria dhe dobësia trupore, dhe kjo, për Platonin, nuk duket e parëndësishme në çështjen e filozofisë. Për më tepër, ju jeni tashmë në një moshë të tillë kur pasionet fillojnë të mposhten; dhe më duket se nuk të rëndon varfëria, por përkundrazi mburresh dhe kjo nuk është më në zakonin retorik, se ti e di turpin, se gjuha jote nuk është e keqe, se familja jote nuk është e keqe dhe se nuk je fare njeri për shesh. Do të them shkurt: ju nuk keni asnjë nga ato prona që Aristofani i jep Demokritit për të kontrolluar njerëzit në sheshe. Përkundrazi, nëse e quani veten retorikan, ka më shumë gjasa të jeni retorikan në çdo mënyrë, jo në moralin tuaj. Prandaj, në urtësinë tuaj, mos u ndalni në atë që keni fituar tashmë dhe mos preferoni të jeni i dyti në një çështje dytësore sesa të jeni i pari në një çështje më të rëndësishme. Dhe nëse ne jua pranojmë përparësinë në këtë, atëherë mos pranoni të keni epërsi mes xhaketëve kur jeni në gjendje të jeni shqiponjë. Për sa kohë mund të jemi të fryrë për diçka që është e parëndësishme dhe që zvarritet në tokë? Sa kohë duhet për të luajtur me kukulla me fëmijët dhe për t'u kënaqur nga duartrokitjet? Le të kalojmë nga këtu (Marku 14:42); Të bëhemi burra, të heqim dorë nga ëndrrat, të mos rrimë në hije, t'ua lëmë të tjerëve kënaqësitë ose, më shpesh, hidhërimet e jetës. Lërini të tjerët të tallin, të tjerët të luhen dhe të përcillen nga zilia, koha dhe rastësia, siç e quajnë mospërjetueshmërinë dhe parregullsinë e çdo gjëje njerëzore. Larg nesh gradat e larta, pushteti, pasuria, shkëlqimi, ekzaltimi, rënia - kjo lavdi e pavlerë dhe e përbuzur, e lartësuar prej së cilës vuan më shumë turp se sa i tallurit! Larg nesh këto lojëra dhe shfaqje fëmijësh mbi këtë turp të madh! Ne do t'i përmbahemi Fjalës dhe në këmbim të gjithçkaje që do të dëshirojmë të kemi Zotin - e vetmja e mirë e përjetshme që është karakteristikë për ne, në mënyrë që të na fitojë miratimin edhe këtu për faktin se, ndërsa jemi ende kaq të vegjël, ne kërkojmë diçka kaq të madhe, ose sigurisht atje. Meqë shpërblimi i virtytit është të bëhesh zot, të ndriçohesh nga drita më e pastër, e soditur në Njësinë e Trinitetit, nga e cila tani mezi kemi pak rreze; atëherë lëvizni drejt kësaj, keni sukses në këtë, frymëzohuni nga mendimi, kapeni jetën e përjetshme. Mos i ndalni shpresat tuaja në asgjë derisa të arrini majën e dëshiruar dhe të lumtur. Dhe e di shumë mirë që nuk do të më lavdëroni shumë tani, por së shpejti pakrahasueshëm më shumë, kur ta shihni veten në gjendjen që ju premtoj dhe të zbuloni se kjo nuk është lumturi boshe, nuk është një fantazi e mendjes, por vetë realiteti. Që ai që dëshiron të mos mëkatojë në detyrat e tij, duhet të konsultohet me Zotin në çdo gjë. cfare po thua? Të bind me këto fjalë dhe a do të ndryshosh lëndën e studimit, a do të bëhesh njësh me mua, që dikur isha në të njëjtin nivel me ty, dhe tani, nëse mund të them, jam bërë më i lartë se ti? Apo duhet të të këndoj për shumë më gjatë? Jo, e mrekullueshme, mos prit për këtë. Sepse është turp për atë që ka pjesën më të madhe të mos fitojë gjithçka; fillimi është tashmë gjysma e të gjithë sendit, dhe aty ku ka më shumë se gjysma, çfarë tjetër mund të ketë nëse jo e tëra? Prandaj, nëse këshilla ime është e mjaftueshme, atëherë e mrekullueshme; nuk kërkohet asgjë më shumë. Nëse keni ende nevojë për një këshilltar, dhe më të mirën, atëherë ashtu si Solomoni ju thotë të pini verë me këshilla (Prov. 31:4) që të mos bini nga dehja dhe marramendja, kështu edhe unë, duke e ndryshuar pak këshillën, them: konsultohuni me Zotin dhe nuk do të mëkatoni në detyrat tuaja. Për faktin se fshehja e mençurisë suaj është shkalla më e lartë e mençurisë. Ti, bir i dashur, kishe një baba të sjellshëm, siç dëgjoj për ty. Vetëm ngrihuni, ia dilni mbanë dhe mbretëroni (Ps. 44:5); ne jemi gati t'ju lavdërojmë, megjithëse ju ende nuk e pranoni mençurinë tuaj. Sepse ne nuk shikojmë më atë që thoni, por atë që bëni. Dhe pikërisht kjo nuk do të thotë të pranosh mençurinë e dikujt në një mënyrë shumë të mençur, siç thotë kritiku Dionisi për retorikun Lisias, se paartësia e tij ishte jashtëzakonisht artificiale. Ai ia beson atë në patronazhin e një shkencëtari, Eudoksia. Megjithëse lartësia e fuqisë superiore është e paarritshme, miqësia është filantropike; Për këtë arsye kam guxuar t'ju paraqes këtë kërkesë. Të gjitha të mirave që ke bërë për mua, shto edhe këtë. Djali ynë më i ditur Eudoxius, një burrë i denjë për trimërinë tuaj si në jetë ashtu edhe në mendje, mos e privoni atë nga vëmendja juaj e këndshme, si në çdo gjë tjetër, dhe kështu nderojeni me patronazh nëse ka nevojë për drejtësinë tuaj në ndonjë gjë. Dhe për këtë do ta shpërblej me lutje, që është e vetmja mënyrë për t'i shpërblyer bamirësit. 182. Për Gregorin e Nyssa (146) Ai njofton se Eulalius është zgjedhur peshkop i Nazianzës, në krahët e të cilit do të dëshironte të vdiste dhe shpjegon se zgjedhja e tij nuk është në kundërshtim me statutet e kishës. Mjerë unë, sepse ardhja ime vazhdon (Ps. 119:5), dhe fatkeqësia kryesore është se kemi luftë dhe rebelim! Ne nuk e kemi ruajtur paqen që kemi trashëguar nga etërit e shenjtë. Prandaj, meqenëse e di që ju vetë do ta rivendosni këtë botë me fuqinë e Shpirtit, që sundon ju dhe punët tuaja, ju kërkoj të mos shpifni për mua dhe peshkopët sovranë, sikur të ishte shpallur një peshkop tjetër midis jush pa vullnetin tim. Sepse unë nuk jam në një përbuzje të tillë me ta dhe ata nuk janë aq armiqësorë me mua. Përkundrazi, duke u lutur shumë për hir të vdekjes sime dhe njëkohësisht duke pasur frikë të merrja përsipër barrën e qeverisjes së një kishe të mbetur pa mbikëqyrje, u kërkova atyre këtë mëshirë, që nuk ishte në kundërshtim me rregullat dhe ishte qetësuese për mua, t'i jepja Kishës një bari; dhe me lutjet tuaja është dhënë një bari, i denjë për devotshmërinë tuaj, të cilin unë e vendos në duart tuaja: ky është i nderuari Eulalis, peshkopi Perëndidashës, në krahët e të cilit do të doja të vdisja. Dhe nëse dikush mendon se gjatë jetës së një peshkopi nuk duhet të shugurojë një tjetër, atëherë le ta dijë se kjo nuk do të më mundë mua. Sepse të gjithë e dinë se unë u emërova peshkop jo i Nazianzës, por i Sasimovit, edhe pse për një kohë të shkurtër, nga respekti për babain tim dhe për ata që më kërkuan dhe mora sundimin e kishës së Nazianzës si i huaj. 183. Teodor Peshkopi (139) Ai ankohet për Helladin, peshkopin e Cezaresë, paraqet arsyet pse ai vetë refuzoi të sundonte Kishën Nazianzi dhe donte zgjedhjen e një peshkopi në Nazianzu (i cili ishte zgjedhur tashmë), dhe kërkon që të mos besohet shpifja kundër Bosporit, Peshkopi i Koloniumit (383). Dhe mes nesh zilia ka gjetur diçka për vete, të cilën askush nuk e shmang pa vështirësi. Pra, ne, Kapadokët, u rebeluam, si të thuash, - një e keqe e padëgjuar deri tani dhe e pabesueshme! Të mos mburret çdo mish përpara Perëndisë (1 Kor. 1:29), por le të dimë se të gjithë jemi njerëz dhe të mos nxitojmë të gjykojmë të tjerët. Por për mua ka disa përfitime nga fatkeqësia (nëse është e nevojshme të thuhet diçka e çuditshme), dhe, me të vërtetë, siç thotë proverbi, mbledh trëndafila nga gjembat. Unë, që më parë nuk isha takuar personalisht me nderimin tuaj dhe nuk fola me ju me letra, por u ndriçova vetëm duke dëgjuar për ju, tani jam i detyruar të komunikoj me shkrim; dhe falenderim të madh për Atë që e dha këtë! Unë nuk do t'u shkruaj për këtë peshkopëve të tjerë, duke mos pasur kohë për këtë; dhe në të njëjtën kohë, sëmundja ime më bën dembel për këtë. Por ato që ju shkruaj, përmes jush ua shkruaj atyre. Zoti im, peshkopi më i dashur Helladius, le të pushojë së kërkuari për punët e mia, sepse këtë e kërkon jo me mjete shpirtërore, por me rrethrrotullim, duke treguar grindje jo sipas rreptësisë së rregullave të kishës, por në kënaqësinë e zemërimit, të cilin koha e zbulon dhe shumë gjëra sjellin në veprim me kalimin e kohës pa asnjë arsye për të. Sepse është e nevojshme të thuhet kështu dhe të mos mërzitesh. Nëse do të kisha një shëndet të tillë fizik sa të mund të sundoja Kishën në Nazianza, ku u shpalla fillimisht, dhe jo në Sasima, siç ju sigurojnë gabimisht disa, atëherë nuk jam aq patetik dhe injorant ndaj dekreteve hyjnore sa që ose të përbuz Kishën ose të ndiqja lehtësitë e jetës, duke pasur parasysh shpërblimet që janë përgatitur dhe përdorur për ato talente që janë të përgatitura nga Zoti për t'i përdorur ato. Për çfarë dobie do të kenë punët e mia të mëdha dhe shpresat e mia të mëdha nëse i keqmenaxhoj gjërat më të rëndësishme? Por duke qenë se jam i sëmurë nga trupi, siç e dinë të gjithë, dhe për arsyen që thashë, nuk kam frikë nga pasojat e rëndësishme të kësaj largimi, por shoh që Kisha nën sundimin tim po pëson dëm në gjërat më të rëndësishme dhe, për shkak të prishjes së shëndetit tim, është pothuajse në rrëmujë, atëherë kërkova më parë dhe tani kërkoj nga ipeshkvijtë më të devotshëm (dua të them t'i japin një ndihmë të denjë kishës së Zotit). si nga dëshira ime ashtu edhe nga lutjet tuaja. Dhe kështu le ta dinë këtë, zotëria im më i nderuar; dhe frymëzoi peshkopët e tjerë të bëjnë të njëjtën gjë, që ata të bien dakord, të hedhin votën e tyre dhe të mos e ngarkojnë pleqërinë time duke besuar shpifje. Por letrës do t'i shtoj sa vijon për sovranin tim, peshkopin Vosporius. Nëse hulumtimi juaj e gjen atë të dobët në besim (gjë që është e papranueshme të thuhet, për të mos përmendur jetëgjatësinë dhe dëshminë time), atëherë gjykojeni vetë. Dhe nëse kërkimi i atyre që jetojnë afër prodhon një reputacion të keq për të dhe ka një akuzë të re, atëherë mos u tërhiqni nga shpifjet dhe ju kërkoj që të mos i jepni më shumë fuqi se e vërteta, në mënyrë që të mos dekurajoni shumë që kanë vendosur të bëjnë mirë. Qofshi të shëndetshëm, të sjellshëm, të mbarë sipas Zotit, për kënaqësinë time dhe të gjithë Kishës, si stoli jonë e përbashkët. Faleminderit për udhëtimin në Parnas dhe për zbulimin e shpifjeve kundër peshkopit; Ai gjithashtu kërkon të shkojë më tej, të dëshmojë për këtë te peshkopët dhe të zgjidhë me ta hutimet e mbetura në këtë çështje. Zoti do t'i plotësojë të gjitha kërkesat tuaja (Ps. 19:6) dhe ju mos e përbuzni lutjen e atit tuaj. Ti e ke qetësuar pleqërinë tonë duke shkuar deri në Parnas, siç ishim të ftuar, dhe duke denoncuar shpifjet e bëra ndaj peshkopit më të nderuar dhe më të dashur. Njerëzve të këqij pëlqejnë t'ua hedhin fajin atyre që i akuzojnë. Është e vërtetë që vitet dhe jeta e këtij njeriu hodhën poshtë çdo akuzë, e hodha edhe unë, të cilit shpeshherë i dëgjoja dhe ua rrëfeja të tjerëve për veprat e tij, dhe ata hoqën poshtë edhe ata që u hoqën nga gabimi prej tij dhe u bashkuan me Trupin e përbashkët të Kishës; mirëpo koha e keqe e tanishme, për shkak të shpifësve dhe njerëzve të këqij, kërkonte prova më të sakta dhe këtë provë na e paraqitët neve, ose më mirë të themi, njerëzve mendjelehtë që nuk janë të vështirë të mashtrohen me shpifje të tilla. Nëse ju denjoni, pasi keni marrë mbi vete mundin e rrugës së mëtejshme, të dëshmoni personalisht për këtë dhe me peshkopët e tjerë do të zgjidhni atë që është hutuese, atëherë do të bëni një punë shpirtërore të denjë për përsosmërinë tuaj. Unë dhe të gjithë ata që janë me mua mirëpresim vëllazërinë tuaj. Ai kërkon që të mos besohet shpifja ndaj peshkopit Vosporius. Kur të gjithë lavdërojnë diçka për ty dhe të gjithë, si në treg, bëjnë famë të mirë për ty, unë shtoj diçka nga vetja dhe jo më pak se kushdo tjetër, sepse ti më nderon dhe, si një bir i dashur, ngushëllon pleqërinë e babait tënd. Prandaj, tani kam guxuar t'ju sjell kërkesën time për ipeshkvin e nderuar të Vosporisë. Është turp të kesh nevojën për letrën time drejtuar një burri të tillë, për të cilin i forcohet respekti si i jetës ashtu edhe i verës. Por nuk është më pak e turpshme të heshtësh dhe të mos thuash asnjë fjalë për të dikujt që ka zë, nderon besimin dhe e njeh këtë njeri më shumë se kushdo tjetër. Sigurisht, ju vetë do të zgjidhni çdo konfuzion në lidhje me fqinjët tuaj me anë të hirit të Shpirtit që ju banon dhe në bazë të rregullave të kishës. Por nderimi juaj të mos vuajë të ekspozohet ndaj turpit në gjykatat e popullit; sepse edhe pse gjykatësit atje do të jenë të krishterët, ashtu siç janë të krishterët në të vërtetë nga mirësia e Perëndisë, çfarë është e njëjta midis shpatës dhe shpirtit? Nëse kjo lejohet, atëherë si dhe në çfarë aspekti është e drejtë të ngatërrohet fjala për besimin me ngatërresat e tjera? Tani peshkopi ynë më i dashur Bosporius është bërë joortodoks! Në ditët e sotme flokët e thinjura të një njeriu që shpërqendroi kaq shumë nga gabimi, që paraqiti një provë të tillë të Ortodoksisë së tij, që ishte mësues për të gjithë ne, nuk ka asnjë peshë mes nesh! Jo, ju lutem, mos u lini vend për shpifje të tilla. Por nëse është e mundur të pajtohen ato që ndahen, atëherë shtojeni këtë në lavdinë tuaj. Dhe nëse kjo është e pamundur, atëherë të paktën mos lejoni që të gjithë ne, me të cilët ai jetoi dhe u plak, të ofendohemi nga një fyerje e tillë; ne, siç e dini, jemi predikues të rreptë të Hyjnisë, në rrezik dhe pa rrezik, të cilët nuk lejuam t'i hiqet asgjë Hyjnisë Një dhe të Paarritshme. Ju kërkoj të luteni për mua, i cili jam shumë i dobët nga sëmundja. Si unë ashtu edhe të gjithë miqtë e mi e mirëpresim vëllazërinë që është me ju. Zoti na dhëntë që ju, mbështetja e përbashkët e Kishës, të jeni të shëndetshëm, të vetëkënaqur dhe të lavdëruar në Zotin! Ai kërkon një përfundim të shpejtë të çështjes së mbesës së tij. Çfarë do të bënit nëse unë personalisht do të merresha me të? Siç është e qartë, ai do të kishte bërë çdo përpjekje për të më shpëtuar nga ofendimi, nëse e konkludojmë këtë nga ajo që ka ndodhur më parë. Më trego të njëjtën mëshirë tani në personin e mbesës sime më të sjellshme, e cila, me ndërmjetësimin tim, vetë bie tek ti; respektoni moshën e kërkueses, respektoni moralin dhe nderimin e saj, se si ajo është ndryshe nga shumë gra; Përveç kësaj, respektoni papërvojën e gruas së saj në biznes dhe faktin që ajo tani po merret me të sajat dhe mbi të gjitha respektoni kërkesën time. Mëshira më e madhe për të është shpejtësia e përfitimit që kërkoj. Sepse gjykatësi i padrejtë i përmendur në Ungjill tregoi dashamirësi ndaj të vesë (Luka 18:5), por ai e bëri këtë pas një kërkese të gjatë dhe këmbëngulëse. Dhe ajo të kërkon shpejtësi, që të mos lëngojë për një kohë të gjatë me hallet dhe të metat e jetës nga ana e dikujt tjetër, megjithëse mbi të gjitha e di qartë se devotshmëria jote do ta bëjë të sajën anën tjetër. Përgjigjet ndaj një letre në të cilën Foti lavdëronte Nikovulus për sukseset e tij. Ju pyesni pse nuk shkruaj? Dhe unë mendoj se ju vetë nuk keni dërguar më letra (përveç nëse sëmundja më çmend dhe më bën të harroj edhe mirësinë e treguar ndaj meje), megjithëse ju që zotëroni artin e të folurit dhe të shkruarit, nëse jo ndryshe, atëherë të paktën si një i ndjerë, më keni borxh një fjalim funeral. Pra, këtu është qortimi im; sepse kushdo që akuzon në mënyrë miqësore nuk duhet të kalojë kufijtë e miqësisë. Dhe ajo që shkruani për djalin tuaj më të dashur Nikovul është shumë e rëndësishme, befasuese dhe e mjaftueshme për të mahnitur natyrën e mirë të babait, i cili është gati të besojë gjithçka që është e dëshirueshme për të. Por atëherë do ta pranoj këtë si të vërtetë kur i riu, pasi më ka paraqitur eksperimente, të dalë se nuk është i padenjë as për premtimet e tua, as për shpresat tona. Ai e lavdëron atë për mësimin e tij dhe ia beson kujdesin e të njëjtit Nikovul. Ju keni arritur përsosmërinë e Atikës në mësim, dhe po ashtu unë. Ju kryesoni mbi të rinjtë dhe unë kryesoj njerëz të të gjitha moshave. Ju formuloni me fjalë, dhe unë - me moral. Unë kam shumë të përbashkëta me ju, por një gjë zëvendëson gjithçka dhe është më e lartë se gjithçka tjetër - ky është djali ynë më i dashur Nikovul, i cili është vendosur mes nesh. Duke i bërë mirë atij, ju do të dëshmoni si mësimin tuaj ashtu edhe miqësinë tonë, vetëm nëse ju intereson kjo, por unë mendoj se jeni; sepse luftëtarët e vjetër nderohen nga të rinjtë, dhe në një nder të tillë që të rinjtë, nëse u japin atyre çmimet e tyre fitimtare, atëherë, sipas ligjeve të mundjes, atëherë njihen si mirënjohës. 189. Tek Eustochius Sofisti (131) Ai i beson një të riu, Pronoius, për të ngjallur tek ai një zell për elokuencë. Imitoni Aleksandrin, bashkëshortin e mrekullueshëm; dhe ashtu siç bëri të gjitha përpjekjet për t'i kënaqur athinasit dhe në fund e quante gjithmonë Athinën teatrin e mbretërisë së tij, ashtu edhe ju më konsiderove diçka, megjithëse nuk dua të them asgjë, si për hir të elokuencës, ashtu edhe për hir të vetë Athinës, dhe për më tepër, duke respektuar prindërit e zakonshëm të elokuencës sonë, kujdesu që të dyfishosh zellin e elokuencës së bukur. Çfarëdo që të bësh për këtë të ri, pa dyshim, do ta bësh për mua, që edhe ia vlen të marr një përfitim prej teje, edhe mund të jem një lavdërues i mirë i fjalimeve të tua, megjithëse unë ulem më poshtë se sofistët, pasi i kam caktuar vetes shpërblimin e sigurt të heshtjes. Ai justifikohet me faktin se Nikovolit nuk iu besua atij, por Stagirius, me vullnetin e babait të tij, dhe sulmon Eustokin se ishte marrë me sofistikë deri në pleqëri. Ti më goditi shumë, Uliks, duke më qortuar për stagjirizëm dhe duke përdorur të gjitha përpjekjet e tua për të më rrëzuar me sofizma. E lavdëroj lirinë tuaj me të cilën shkruani letrën tuaj. Është më mirë të shprehësh atë që të shqetëson sesa të heshtësh, që më vonë të mund të marrësh dënim nga ata që nuk e dinë. Megjithatë, kam edhe diçka për të akuzuar; por per te respektuar ligjin e procedimeve ligjore fillimisht do te justifikohem e me pas do te akuzoj dhe do t'i bej te dyja njelloj. Nikobulus im nuk u bë fare nxënës i të shkëlqyerit Stagirius me këshillën time - mos e dyshoni; Nuk e kam harruar ende në këtë masë Athinën, miqësinë dhe shoqërinë tuaj; përkundrazi, ai veproi në këtë me vullnetin e tij të lirë dhe sepse e donte i ati; dhe me letrat e mia e përcillja vetëm nga dora në dorë. Çfarë është jomiqësore dhe çnjerëzore në këtë? Por meqenëse ju keni justifikimin tim, atëherë dëgjoni akuzën. Unë nuk i lavdëroj Kukullarët dhe Telkhinët tuaj, me të cilët ju sulmoni keq kundërshtarin tuaj, sepse e kam kapërcyer zakonin që ata që merren me të njëjtin art t'i quaj rivalë. Deri kur do ta kemi këtë? A do të ndalemi në ndonjë gjë në betejat tona sofiste? Kur do të përfundojë? A do të na ndajë ndonjëherë vdekja nga ky ves? Ndërsa njeriu është ende i ri, i skllavëruar nga ambicia, duke ndjekur përfitime, është e arsyeshme që disi të merret me këtë, por edhe atëherë me moderim, do të them, për lehtësinë tuaj, disi në stilin demosthenian; dhe në një moshë të tillë dhe me aktivitete të tilla, këputja është krejtësisht e papërshtatshme dhe është kokëfortësi e pastër, jo vetëm sepse është e turpshme dhe e poshtër, por edhe sepse çështja është shumë e lehtë. Çfarëdo fjalë që shqiptoni, do të dëgjoni të njëjtën në përgjigjen 22 si një valë kthimi; sepse (do të përdor edhe shprehjen e Homerit) "të rruash atë që është rruar" nuk është aspak e dënueshme. Çfarë lloj urtësie është kjo kur ju mund të shkëlqeni në virtyt, pastaj të mposhteni nga vesi, apo edhe të pushtoni në ves, që është shumë më keq? Unë nuk i lavdëroj as gjyqtarët (duhet thënë e vërteta) sepse ata ndëshkojnë të njëjtën gjë kur shqiptojnë një vendim, dhe e lavdërojnë atë kur dëgjojnë, dhe jo vetëm që e lavdërojnë vetë, por gjejnë edhe shumë të tjerë që e lavdërojnë atë në të njëjtën mënyrë, dhe i nxisin të bëjnë vese dhe sfidojnë njëri-tjetrin në zellin e tyre për të. Njeriu duhet të bëjë ose këtë: nëse është e pabesueshme, mos lavdëro, por nëse është e besueshme, gjyko publikisht; ose në këtë mënyrë: nëse akuza është e rreme, dënoni akuzuesit, dhe nëse është e vërtetë, dënoni ata mbi të cilët ka rënë akuza, por mos bëni shaka kaq joserioze për një çështje shumë të rëndësishme - mendimin e njerëzve fisnikë. Prandaj, nëse më dëgjoni (u them të dyve), atëherë lini fjalime dhe grindje të tilla, nëse për asgjë tjetër, atëherë keni turp për flokët tuaj të thinjur ose jeni të lodhur duke bërë një gjë kaq të turpshme. Jepini vetes një këshillë të mirë - të respektoni këshillën e lashtë, e cila urdhëron, kur keni diçka për të jetuar, të praktikoni virtytin dhe mos mashtroni veten dhe shpresën e të rinjve, të cilët, natyrisht, do të vuajnë shumë mizorisht nëse gjatë praktikimit të shkencave mësojnë vesin dhe jo për kot, sepse kanë në ju mësues jo të virtytit, por të vesit. Nëse ju dukem i padurueshëm kur e shkruaj këtë, atëherë hakmerreni ndaj meje në të njëjtën mënyrë, domethënë më jepni vetë ndonjë këshillë të dobishme, që ose të më lavdëroni nëse bindem, ose të më fajësoni nëse rezistoj. Meqë sofisti u ofendua nga letra e mëparshme, ai shpreh keqardhjen që e ka acaruar. Dhe nuk e dija se po i jepja këshilla jashtëzakonisht të vrazhda dhe injorante një njeriu shumë të ditur! Çfarë mendjemadhësie! Nuk mund ta kuptosh fjalën e urtë popullore: “Po je tullac, mos e mbështet ballin kah dashi dhe mos i ngacmo grerëzat”, pra një gjuhë që është gati të flasë keq. Është e vërtetë që nuk jam shumë i mërzitur për këtë; sepse, siç po dëgjoj, jam vënë bashkë me shumë veta, dhe nëse ti rron, unë do të qëndroj para shumë njerëzve; por ajo që është më e hidhur për mua është mosbesimi juaj në faktin se këtë po e bëj me një prirje miqësore. Të paktën, jini të shëndetshëm në trup dhe në shpirt, dhe në të ardhmen, nëse është e mundur, frenoni gjuhën tuaj; dhe këtë herë ne do të durojmë fatin tonë. E bind atë të braktisë ushtrimin e zakonshëm të sofistëve për të luftuar me gjuhë. Unë do t'ju flas disi me guxim; Kështu jam mësuar dhe kështu dua. Dhe nëse nuk ma lejon këtë, do të më ofendosh edhe mua edhe Nikovulin; sepse unë do ta mërzis shokun tim dhe nuk do të marr asgjë më shumë nga ju. Nëse e lejon, siç shpresoj, atëherë do të tregosh një mënyrë të menduari fisnike dhe të dy do të ia dalim sa më mirë, sepse do të justifikohem para tij dhe do të të lavdëroj. Por nëse më lejoni t'ju jap këshilla atërore, atëherë, nga zakoni i sundimit, mos e neglizhoni propozimin që ju bën një person që nuk është i paditur për gjëra të tilla. Më në fund, ulni armët, hobetë dhe këto shtiza të tmerrshme, dua të them gjuhët tuaja, me të cilat goditni dhe plagosni njëri-tjetrin dhe, për më tepër, kumboni nga lavdërimet e ndjekësve tuaj; lëreni për shkak të të gjitha armëve kjo është më e disponueshme, vendoseni që të mos i çoni të rinjtë drejt veseve dhe jo virtytit, nëse jo me fjalë, atëherë me vepra; sepse çfarëdo vepre që dikush admiron, ai u jep këshilla të tilla, ndonëse në heshtje. Nëse e bën këtë, do të përfitosh vetë dhe do të më kesh mua për mik dhe nuk do të mashtrosh shpresat e atyre që të kanë besuar. Dhe e gjithë kjo do të jetë shpërblimi im për punën time për Nikovul. Por nëse shoh eksperimente më të përsosura, atëherë do t'i shpërblej me lavdërimet më të përsosura. Ai kërkon falje që nuk ishte në dasmën e Olimpias, vajzës së Prokopievës. Unë i di akuzat tuaja, megjithëse ju heshtni. Ju thoni drejt: "Ja, ne kremtuam martesën (martesën e artë dhe olimpiadën tuaj), kishim shumë peshkopë, dhe ti, bashkëshort i mirë, nuk ishe me ne, as pa na nderuar me praninë tënde, as sepse ishe dembel". As njëra as tjetra, e mrekullueshme ime. Por unë mendoj se për ata që janë në një situatë të trishtuar, e kanë të pamundur të festojnë të gëzuar; dhe, për më tepër, është krejtësisht e papërshtatshme të mbash dy këmbë të sëmura në një dasmë dhe t'i shohësh duke qeshur mes atyre që kërcejnë, që të mund të bësh disa shaka dasme. Dhe me dëshirën time jam me ju dhe festoj me ju; Unë i bashkoj duart tuaja të reja njëra me tjetrën dhe i vendos të dyja në të djathtën e Perëndisë. Sepse ashtu si çdo gjë tjetër është e mirë për ju, rrjedh se kjo martesë duhet të çojë në gjithçka që është më e mira dhe të korrespondojë me dëshirat tona të përbashkëta. e uron për martesën e vajzës tjetër. Këtu keni një dhëndër tjetër; dhe ju jeni duke bërë një punë të shkëlqyer për të lënë mënjanë këtë barrë të këndshme. Dhe unë jam dembel (mund të thuash për mua në vetvete); Do të ishte më e drejtë të thuash: Jam i sëmurë, jo dembel. Të paktën ne kemi në gjendje të mirë atë që është nga Zoti 23 . Prandaj, le t'i dorëzohemi rebelimit ndaj të tjerëve dhe ne vetë do të gëzojmë mençuri kur të jeni të mbyllur në Perëndinë dhe të pushtuar plotësisht nga pikëllimi, të mos pengoheni nga asnjë lidhje. Tani, nëse një martesë duhet t'i jepet dhurata më e mirë, unë bëj lutjet e mia. 195. Gregori Arkonit (168) Olympiev e përshëndet këtë pasardhës me marrjen e detyrës dhe kërkon mëshirën e tij për Nikovulin e Vogël me vëllezërit dhe nënën e tij, e cila mbeti e ve pas vdekjes së Nikovul Plakut (384). Unë nuk e lavdëroj Hesiodin që i quajti kundërshtarë në zanatin e tyre ata që merren me të njëjtën zeje, duke thënë: “Dhe poçari shikon shtrembër te poçari dhe marangozi te marangozi” 24 . Sepse, për mendimin tim, ata nuk e urrejnë njëri-tjetrin aq shumë sa vrapojnë drejt njëri-tjetrit, puthen dhe përqafohen, si të afërmit. Dhe këngëtarja vrapon drejt këngëtarit edhe më shumë, sepse ata janë të zënë nga një objekt - fjala. Ndjej të njëjtën tërheqje për bursën tuaj. Nëse trupi im do të ishte në një gjendje të tillë që të mund t'i shërbente aspiratave të mia shpirtërore, atëherë askush nuk do të më kishte paralajmëruar të vij, t'ju përqafoj dhe t'ju mirëpres në marrjen e detyrës. Por një re i bën hije diellit dhe mbi mua është sëmundja dhe ky mish ziliqar dhe burgu im. Në vend që të më vizitoni, do ta pranoni këtë letër nga unë? Sigurisht, ju do ta pranoni atë si një person të arsimuar dhe falës; Unë e di këtë me siguri, dhe nuk po gjykoj me supozime. Dhe që ta dini se sa mbështetem në drejtësinë tuaj, këtu ju ofroj një kërkesë, e cila është shumë e nevojshme për mua dhe kërkoj ndihmë nga miqësia juaj për miqtë e mi. Unë ju dorëzoj Nikovulin tim dhe vëllezërit e tij, jo që ai të dalë në gjyq, por që të marrë kënaqësi në gjyq. Unë i dorëzoj nënën e tyre, një të ve të moshuar dhe një shtëpi që dikur ishte e lavdishme dhe e shquar, ndërsa Nicovul, i cili do të thoshte shumë për ne, ishte gjallë, por tani nuk ka liri të qajë për shkak të fatkeqësive që kanë ndodhur tashmë dhe që priten, përveç nëse është e pëlqyeshme për ju dhe drejtësinë tuaj të qëndroni në kundërshtim me demonin e lig, me nderim të mirë ndaj demonit të keq ndaj meje, me nderimin e fillimit të demonit të keq. ne. Të njëjtën gjë pyet edhe zyrtari Grigoriev. Është e falur për atë që ankohet të thotë atë që është karakteristikë e atyre që ankohen; dhe unë do t'i bërtas vetes: "O mish i keq dhe keqdashës, çfarë po më bën, sa mundime po më bën! Pranë është një njeri të cilin, edhe sikur të ishte larg, do të ishte e nevojshme ta ndiqje për hir të trimërisë së tij urdhëruese dhe në të gjitha aspektet e butësisë së tij. Dhe ti je i sëmurë, pothuajse i palëvizshëm për këtë dhe nuk e kam parasysh këtë". Kjo është ankesa ime. Por meqenëse nuk më mjafton të qaj vetëm vuajtjet e mia, por kam nevojë edhe për një lloj shërimi për plagët e mia, e shpik edhe këtë, guxoj ta shkruaj këtë letër dhe ta përdor për të zëvendësuar një takim me ty. Dhe nëse ju, që kulloni me bollëk mirësi, kërkoni një mundësi për të më bërë një vepër të mirë, atëherë me guxim ju prezantoj një shtëpi të denjë për keqardhje dhe filantropi - një vejushë dhe jetimë me lot ende të papërpunuar në sytë e tyre, kam parasysh motrën time 25 dhe fëmijët e saj; ata kishin nje baba te mire qe u sherbente shume mbreterve me arme ne dore dhe jo pa lavdi por me nder te madh dhe gjithashtu ju bente shume sherbime ju komandanteve nese e dini emrin e Nikobulit. Por tani ata rrezikojnë t'u nënshtrohen rrethanave më të vështira. Sepse pas njoftimit të miqve të tyre dhe pas betimeve që kanë bërë gjatë marrjes në pyetje, tani sërish synojnë të dëmtojnë jetimët. 197. Për Gregorin e Nyssa (182) Ai ngushëllon vdekjen e Theosevias, të cilën e quan motra e Nyssa-s dhe bashkëjetuese e priftit; ai njofton për veten e tij se po udhëtonte për ta takuar, por u mbajt në Euthymia nga një festë për nder të dëshmorëve (385). Duke u nxituar te ju me gjithë zell dhe duke arritur tashmë në Euthymiada, u vonova nga takimi që po mbani në këtë kohë për nder të dëshmorëve të shenjtë, sepse ashtu siç nuk munda të merrja pjesë në të për shkak të sëmundjes, nuk doja t'ju bëhesha barrë me ardhjen time të parakohshme. Unë nxitova te ju për t'ju parë pas një kohe kaq të gjatë dhe për t'u mrekulluar së bashku me durimin dhe urtësinë tuaj, të cilat, dëgjoj, pas vdekjes së motrës suaj të shenjtë dhe të bekuar, ju shikoni, si një bashkëshort i mirë, i përsosur, duke qëndruar para Perëndisë, më i ditur se kushdo tjetër për Hyjnoren dhe për njeriun dhe duke e njohur si shumë të lehtë atë që është më e vështirë për të tjerët për të jetuar së bashku me të, strehoje atë në banesa të sigurta, do të them me fjalët e Shkrimit Hyjnor, si një kashtë në një lëmë, e rrëzuar në kohë (Jobi 5:26), kur ajo, megjithëse shijoi kënaqësitë e jetës, megjithatë, në moshën e saj, shmangu hidhërimet dhe, para se të vajtonte ty, u nderua me një varrim të mrekullueshëm si ajo e ty. Por unë vetë, më besoni për këtë, dëshiroj vdekjen, nëse jo në të njëjtën masë si ju (të them shumë për veten), atëherë jo shumë më pak se ju. Por çfarë duhet të bëjmë kundër ligjit të Zotit, i cili ka mbizotëruar që nga kohërat e lashta, i cili më ka vjedhur Teosevinë, - sepse unë e quaj atë që jetoi sipas Zotit timin, sepse farefisnia shpirtërore është më e lartë se ajo fizike - Theosevia, lavdërimi i Kishës, stolisja e Krishtit, nevoja e kohës sonë, guximi i grave, - Theosevia e dalluar nga bukuria e saj dhe bukuria e saj, Theosevia, vërtetë e shenjtë, meshtare bashkëjetuese, e barabartë me të dhe e denjë për sakramente të mëdha - Theosevia, për të cilën kujtimi dhe koha e ardhshme do ta gjejnë të ruajtura mbi shtyllat e pavdekshme, pra në shpirtrat e të gjithë atyre që e njohën deri tani dhe që do ta njohin më vonë? Dhe mos u habisni nëse ia përsëris shumë herë emrin, sepse e shijoj kujtimin e të bekuarit. Dhe kjo është fjala ime funerale për të, dhe fjala ime ngushëlluese për ju, që përmban shumë në pak! Kjo është ngushëlluese për ju, megjithëse me mençurinë tuaj mund t'u jepni këshilla të tjerëve në çdo gjë në raste të ngjashme. Dhe takimin me ty qe desha, tash me eshte privuar per arsyen e permendur me lart. Por le t'i bashkojmë lutjet tona sa jemi ende në tokë dhe le të na bashkojë fundi i përbashkët të cilit po i afrohemi. Prandaj duhet të durojmë gjithçka, sikur të mos kemi pasur shumë kohë për t'u gëzuar dhe për t'u pikëlluar. Ai i kërkon këtij sundimtari të Kapadokisë që të lirojë një nga të afërmit e tij, Valentinian, nga një gjobë (386). Të tjerë lavdërojnë Pitagorën e Samosit se kur duhej të bënte një flijim, ai flijoi një dem balte, sepse ai nuk i miratonte flijimet e tjera dhe tha se nuk është e nevojshme të pastrohet i vdekuri me të vdekurit, duke e quajtur kështu trupin. Ti, e mrekullueshme, e imiton atë në mënyrë të përsosur. Meqenëse ju është e ndaluar të vendosni gjoba dhe vetëm ju, ose me shumë pak nga eprorët tuaj, keni futur frikë të padobishme te vartësit tuaj, atëherë mos bëni që edhe Valentiniani juaj dhe imja të pësojnë humbje; sepse kërkoj një të afërm; por, duke kërcënuar verbalisht me shërim, mos lejoni që ajo të rezultojë në humbje reale; sepse ai dënohet, nëse duhet të guxojë ta thotë këtë, jo për pakujdesinë e tij. Prandaj, nëse ju bind si gjyqtar, atëherë kjo është më e mira. Dhe nëse jo, atëherë unë do t'ju drejtohem si mik. Dhe do t'ju them të njëjtën gjë që, thonë, dikush i ka shkruar shokut të tij: "Faje filanin, nëse nuk ka bërë asgjë të keqe, për hir të vetë të vërtetës, dhe nëse ka bërë, fale për hir të miqësisë sonë". Por, gjithsesi, të falni, duke pasur parasysh, ndër të tjera, se mbledhja e dy kuajve nuk do t'i shtojë shumë pronës publike, por kjo mëshirë do të jetë e shkruar në zemrat tona. Do të shtoj edhe këtë: ndihmoni një person në fatkeqësi që është shumë i shqetësuar nga kjo ngjarje. Ndërmjetëson për disa Theodosius. Nëse ju dukem i pahijshëm sepse shkruaj shpesh, atëherë mos u habitni nëse i bërtas Gjykatësit të drejtë kundër jush; dhe e di që do të më falësh për fajin tim. Ju vetë e keni fajin për guximin tim, duke përmbushur me zell kërkesat e mia, duke ftuar kërkesa të reja. Dhe kjo nuk është aspak befasuese. Sepse ka shumë në mua për të cilat ju me dëshirë bëni mëshirë - pleqëria ime, sëmundja, kërkimi i përgjithshëm i shkencës (nëse kam ndonjë rëndësi në shkencë), madje edhe vetë fakti që dëshira ime për t'u takuar me ju has në një pengesë në sëmundje dhe nuk arrin sukses në një çështje kaq të rëndësishme. Por cila është kërkesa ime? Po të ishte e padrejtë, do të më vinte turp për një burrë të tillë; dhe nëse është e drejtë, përkuluni me dëshirë. Përsëri, djali ynë më i nderuar, Theodosius, vjen tek ju, së bashku i imi dhe juaji: i imi me qëllim dhe i yti si lutës, ai vjen tek ju me një kërkesë për një vepër të denjë për keqardhje. Jetimët janë në varfëri; dhe meqenëse nuk dihet në mes të punëve njerëzore se si do të përfundojnë ato, dhe kemi frikë se mos dëbohet babai që ua lehtësoi jetimin shumëkujt, atëherë tregoni një mëshirë për të gjithë. Zgjatni dorën e ndihmës për një fatkeqësi që ju vetë do ta respektonit. Edhe pse mbretërimi juaj nuk ka nevojë për ndonjë rritje të lavdisë së mirë, si agimi i mëngjesit në zotërim, megjithatë, nëse dëshironi ndonjë rritje, atëherë sigurohuni që asgjë nuk mund të jetë më e madhe dhe më e lavdishme se sa shumë që duan të flasin të vërtetën e njohin drejtësinë tuaj. Shpreh dëshirën të ketë një takim me të për të vazhduar bisedën e mëparshme për krishterimin. Edhe pse je siguruar që vetë sundimi yt që kemi është mençuria, dhe e di që do të vazhdosh ta bësh këtë nëse Zoti kujdeset për ne në çfarëdo mënyre - megjithatë, ishte më mirë për mua të takohesha me ty tani, kur je i lirë nga punët publike dhe kur në heshtje mund të shijoj mendjen tënde, nga e cila kam pak gjurmë, si rrufeja, e pa frenuar nga vështrimi im që nuk e kam përjetuar akoma dhe shumica. Por sado e rëndësishme të jetë të dëshirosh këtë, aq e vështirë është ta përftosh atë në gjendjen e trupit që kam. Prandaj, nëse jam i denjë për këtë, do të kem gjithçka për veten time; sepse më mbetesh në borxh për një datë, duke më premtuar se do të vazhdosh bisedën për mësimin tonë, që dikur e kishe lënë të papërfunduar. Dhe nëse dështoj në këtë, atëherë unë vetë do të pësoj një humbje kundër vullnetit tim. Megjithatë, dije se je gjithmonë me ne, kudo që të jesh; dhe dëshirojmë që lutjet tona t'ju udhëzojnë! Dije gjithashtu se sa të marrim frymë, ti do të jesh gjithmonë me ne, sepse ti vetë e ke skalitur veten te ne, që nuk kemi më pak vlerë se ndonjë shtyllë; dhe do ta nxirrni edhe më thellë kur të bëheni të Zotit dhe qartësisht të yni, ose, nëse është më e këndshme për ty ta thuash këtë, kur të bëhemi të tutë. Ai shpreh keqardhjen që nuk e ka parë gjatë vizitës së tij. Çfarë do të thotë? Ti po kalon, por unë nuk dija dhe nuk të kapja dot, ashtu siç është e pakapshme një jehonë për ata që mendojnë se është afër tyre dhe mashtrohen nga jehona. Përndryshe, në këtë një gjë do të kisha vepruar në mënyrë imperiale ndaj jush. Por të paktën, e mrekullueshme, më dërgo një letër; edhe pse në vend të teje do ta kem atë, pra, siç thonë ata, në vend të një trupi - një hije. 202. Nektariut, peshkopit të Kostandinopojës Me sa duket, jeta jonë e tanishme ka mbetur në çdo gjë pa kujdesin e Zotit, i cili mbronte kishat në kohët para nesh. Dhe shpirti im ka rënë aq shumë nga fatkeqësitë, saqë dhimbjet e mia në jetën time nuk i konsideroj fatkeqësi, megjithëse janë shumë të vështira dhe të shumta dhe, nëse do t'i ndodhnin dikujt tjetër, do të dukeshin të padurueshme, por shikoj vuajtjet e përgjithshme të kishave, shërimi i të cilave, nëse nuk kujdesemi në kohën e tanishme, atëherë gjërat gradualisht do të arrijnë në pashpresë të plotë. Heretikët arianë dhe eudoksianë, nuk e di nga kush, të çmendur, sikur të kenë marrë lirinë për ta bërë këtë, lavdërojnë sëmundjen e tyre, duke mbledhur kisha, sikur ta bënin me të drejtë. Dhe ndjekësit e diskutueshëm të Maqedonisë kanë arritur në një çmenduri të tillë, saqë, pasi kanë përvetësuar emrin e peshkopëve, shfaqen në vendet tona, duke e quajtur Eleusin shuguruesin e tyre. E keqja jonë shtëpiake - Eunomius nuk mjaftohet me diçka të zakonshme, por e konsideron atë një humbje për veten e tij nëse nuk i ka çuar të gjithë me vete në shkatërrim. Por është ende e durueshme; Më e dhimbshme nga të gjitha në fatkeqësitë e kishës është pafytyrësia e Apolinarëve, të cilëve, nuk e di se si, shenjtëria juaj i lejoi t'i arrogojnë vetes, në baza të barabarta me ne, fuqinë për të mbajtur mbledhjet e tyre. Pa dyshim, ti, me hirin e Zotit, je shumë i ditur në misteret hyjnore, jo vetëm që mund të mbrosh mësimin e drejtë, por e di edhe atë që heretikët kanë shpikur kundër besimit të shëndoshë; megjithatë, nga përulësia jonë, ndoshta, nuk do të jetë e parakohshme për nderin tuaj të dëgjoni se në duart e mia kam një vepër apolinare, në të cilën ajo që paraqitet tejkalon çdo mësim heretik. Sepse pohon se mishi i marrë nga Biri i Vetëmlindur i Perëndisë në punën e ekonomisë për ripërtëritjen e natyrës sonë nuk u dha më pas, por që në fillim kjo natyrë trupore ishte te Biri dhe si provë e një absurditeti të tillë, duke përdorur keq një thënie të Ungjillit, Apollinaris citon: askush nuk zbriti nga njeriu, përveçse ai u ngjit nga njeriu. (Gjoni 3:13), sikur të ishte tashmë Biri i njeriut që edhe para se të zbriste në tokë dhe të zbriste, duke sjellë me vete mishin e Tij, atë që kishte në qiell, të parapërjetshëm dhe që i përket thelbit. Ai citon gjithashtu një thënie apostolike, duke e hequr atë nga e gjithë përbërja e fjalimit: njeriu i dytë është nga qielli (1 Kor. 15:47). Pastaj vërteton se ky njeri që vjen nga lart nuk ka mendje dhe Hyjnia e të Vetëmlindurit, që zë vendin e mendjes tek Ai, përbën një pjesë të përbërjes njerëzore dhe pikërisht të tretën, sepse tek Ai ka shpirt dhe trup sipas njerëzimit, por nuk ka mendje, por vendin e mendjes e zë Fjala e Zotit. Dhe kjo nuk është pjesa më e keqe; Përkundrazi, ajo që është më e patolerueshme është se, sipas arsyetimit të Apollinaris, vetë Zoti i Vetëmlindur, Gjykatësi i të gjithëve, Autori i jetës dhe Shkatërruesi i vdekjes, është i vdekshëm, pranoi vuajtjet nëpërmjet Hyjnisë së Tij dhe gjatë vdekjes tre-ditore të mishit, Hyjnia u mor me të, dhe kështu u ringjall përsëri nga vdekja. Do të duhej shumë kohë për të ritreguar gjithçka tjetër që ai u shton absurditeteve të tilla. Prandaj, nëse ata që mendojnë në këtë mënyrë kanë të drejtën të kenë asambletë e tyre, le të gjykojë mençuria juaj, e sprovuar në Krishtin, se kur ne nuk pajtohemi me ta në mënyrën e të menduarit, t'u japim atyre të drejtën për të pasur asambletë e tyre nuk do të thotë asgjë më shumë se të pranojmë se mësimet e tyre janë më të vërteta se e jona. Sepse nëse atyre u lejohet, si të devotshëm, të japin mësim sipas mënyrës së tyre të të menduarit dhe të predikojnë lirisht mësimet që përmbajnë, atëherë a nuk është kjo qartësisht dënim i mësimeve të Kishës, sikur e vërteta është në anën e tyre? Sepse është e panatyrshme që dy mësime kontradiktore për të njëjtën gjë të jenë të vërteta. Si vuajti mendja juaj shumë e talentuar dhe e lartë që të mos përfitoni nga liria e zakonshme për të shëruar një të keqe të tillë? Por nëse kjo nuk është bërë më parë, të paktën tani le të ngrihet përsosmëria juaj, e patëmetë në virtyt dhe të bindë mbretin më të devotshëm se nuk do të ketë asnjë përfitim nga gjithë shqetësimi i tij për kishat, nëse një e keqe e tillë, duke u përpjekur të përmbysë besimin e shëndoshë, rritet për shkak të lirisë që i është dhënë. 203. Tek Valentinian (212) Ankohet për nevojën për t'u larguar nga Karvala, një manastir kushtuar dëshmorëve; sepse Valentiniani vendosi disa gra përballë saj. Po na nxjerrin nga Karvala në mënyrën më të ligë (fjalën tragjedi do ta përdor duke e ndryshuar pak) jo me fjalë, por me vepra dhe shumë mizorisht. Sepse do të ishte shumë më mirë të shpallnim urdhrin e largimit si një urdhër të qartë, sesa të cenonim shenjtërinë e jetës sonë duke vendosur gratë drejtpërdrejt përballë nesh dhe duke shtuar turpin dhe blasfeminë e përditshme nga ata që abuzojnë lirisht me ata që kanë zgjedhur një jetë të tillë si tonën. Nëse nuk është e guximshme të thuhet, atëherë me anë të Evës ju na dëboni nga parajsa. Është e vërtetë se nuk është e vështirë të gjesh ndonjë justifikim të besueshëm dhe të thuash, me sa duket, diçka të ngjashme me veprën, domethënë se nuk po na përndjek, por po na bën edhe nder duke e dëshiruar lagjen tonë, e ndoshta do t'i shtosh kësaj se dëshiron të na presësh në mënyrë miqësore dhe farefisnore dhe të gëzosh deri diku miqësinë tonë, por fjalët nuk janë të detyrueshme. Kur të vini në këtë vend, ne ju presim dhe ju puthim; por po nxitojmë të largohemi nga shtëpia e grave, sa edhe nga bastisja e nepërkave. Prandaj çështja jonë ka marrë fund. Ne u mashtruam, u dorëzuam në arrati, u ndëshkuam, duke braktisur punën e duarve dhe shpresat tona, duke sjellë shumë justifikime para dëshmorëve të shenjtë. Edhe pse, sigurisht, kjo është e vështirë dhe e pa durueshme, megjithatë, është pjesë e filozofisë së jetës sonë të zgjedhur dhe nuk është më e dhimbshme se ajo që jemi urdhëruar të durojmë, domethënë të lëvizim nga qyteti në qytet (Mateu 10:23). Dhe ju duhet të banoni në këtë vend më gjatë se ata që jetuan para jush dhe më dëlirës se sa shpresojmë ne, në mënyrë që të mos ofendoni dëshmorët e shenjtë dhe të mos pësoni asgjë nga vendbanimi juaj i afërt. Para së gjithash, kini kujdes që të kurseni atë që u kushtohet dëshmorëve dhe të mos bëni asgjë të keqe si për veten tuaj ashtu edhe për tuajin, duke futur ndotje në pronën tuaj me përvetësim të padrejtë. E inkurajon atë të ketë një jetë të brendshme. Kështu qoftë! 26 E bëmë të parën dhe shumë mirë; Të dy lavdërojmë virtytin, përpiqemi për Zotin, nuk lidhemi me gjërat tokësore - sepse nuk ka nevojë absolute për të - puthim miqësinë më të mirë dhe më hyjnore, i japim njëri-tjetrit duart dhe i besojmë njëri-tjetrit. Dhe tani unë do t'ju pyes se çfarë përbën kushti i dytë i miqësisë, duke filluar përsëri me Zotin dhe me ndihmën e Tij për t'u marrë me punë, pasi ne e kemi zgjedhur Atë për vete si mbrojtësin e çdo fjale dhe vepre. Nëse i besoj një teme kaq të rëndësishme një letre, atëherë mos u habisni për këtë; sepse drejtësia juaj, thjeshtësia dhe fisnikëria e moralit tuaj, të cilat janë të rralla dhe mund të gjenden në pak njerëz, mbi të gjitha më inkurajuan të guxoj të bëj një vepër të mirë. Për më tepër, nuk i besoj gjithçka shkrimit; Unë nuk jam aq injorant, nuk bëj gjëra të mëdha lehtë dhe kërkoj vëmendje - disi. Por tani, siç thotë Pindari, le të vendosim shtylla të arta në hollin e mirëvendosur të pallatit dhe më vonë, në dashtë Zoti, do të ndërtojmë me duart tona një pallat të denjë për habi dhe meqë ra fjala, siç thonë ata, le ta vëmë punën në punë. Shumë njerëz fisnikë vijnë tek ju. Sepse jam i sigurt se ka shumë që vijnë. Kush nuk ju do ju dhe komunitetin tuaj? Vijnë shumë njerëz shumë arrogantë, duke treguar paratë, farefisin, miqtë, fuqinë e tyre në qytete, fuqinë e tyre në gjyq dhe gjithçka që shërben si një lojë peripecish të çuditshme dhe të kohës dhe bie tani në një mënyrë ose në një tjetër, si pozicione të ndryshme të një zari, tani në këtë mënyrë, tani në atë anë, dhe të rrokullisur e të përmbysur. Në vend të gjithë kësaj, unë ju ofroj një gjë - veten time, dhe nga ju në këmbim kërkoj vetëm një gjë - veten tuaj. Prandaj, edhe pse ju jeni më i miri nga më të mirët (të pranoj këtë, sepse kjo është puna jonë), por (le të thuhet me Zotin) nuk do të më kaloni në një gjë - në besnikërinë dhe sinqeritetin e miqësisë. Dhe një person i arsyeshëm duhet ta respektojë këtë më shumë se çdo gjë tjetër në total. Kjo është e mjaftueshme për përsosmërinë tuaj. Dhe kjo, ndoshta, e kalon masën e të shkruarit. Së fundi, uroj diçka për veten dhe ju. Zoti, që e rregullon këtë dhe gjithçka tjetër për ata që e duan Atë, të vendosë Vetë në mendjen tënde atë që është më e mira dhe më e dobishme për ty dhe për mua, veçanërisht kur arsyetojmë me veten për tema të tilla! Ai kërkon falje që nuk është në Navila dhe në katedrale. I biri nuk çnderohet, por as babait nuk i hiqet besimi. Ndaj, mos ma privoni besimin, i cili arsyeton se më penguan të jem në Navila dhe të marr pjesë në këshill, pavarësisht se më ftuan me aq zell, nga mungesa e kohës dhe dobësia mendore, dhe jo ndonjë lloj dembelizmi apo përbuzjeje, siç ndoshta dyshonit ju. Prandaj, ndonëse akoma më pushton dobësia, megjithatë, sapo Zoti të më lejojë të shërohem, do të përpiqem të justifikohem duke bërë këtë: do të vij në nderin tuaj dhe do t'i jap bekim të plotë shtëpisë sime. Sepse unë lutem dhe dëshiroj që e juaja të jetë e imja. Ai e qorton atë për trajtimin e papastër ndaj grave që kanë bërë një betim virgjërie para Perëndisë. Deri tani ju quaj të nderuar, megjithëse po planifikoni diçka të pandershme. Pranojeni me bujari guximin e një njeriu që nxitet nga dhembshuria atërore dhe që nuk mund të jetë i durueshëm nga vullneti i mirë. Sepse është shumë më mirë kur dikush që trishtohet për një kohë të shkurtër sjell përfitime të mëdha, sesa kur dikush që qesh për të dhënë kënaqësi shkakton dëm të madh. Eli ishte prift dhe, megjithëse i qortonte bijtë e tij të pabesë, duke thënë: “Dëgjimi im nuk është i mirë, fëmijë, çfarë dëgjoj për ju” (1 Samuelit 2:24), por duke qenë se ai nuk bëri qortime të forta, ai vetë ra nën akuza të forta dhe babai i devotshëm u ndëshkua për paudhësinë e fëmijëve të tij. I frikësuar nga ky shembull, fillova këtë këshillë. Nuk e di çfarë të ka ndodhur, çfarë errësire të ka pushtuar? Sa e turpëron familjen tënde, më turpëron flokët e thinjur dhe shpresat që kisha për ty kur isha në Navila, fola me ty për të gjitha të mirat dhe, siç mendova, të binda për këtë! Si nuk e dëgjoni atë që thotë Shkrimi: Mos u jepni grave tuaja pasurinë dhe pasurinë tuaj në këshillën e fundit (Fjalët e Urta 31:3)? Besoni se së shpejti do të pendoheni për këtë, kur, sipas asaj që është shkruar, mishi i trupit tuaj të jetë konsumuar (Fjalët e urta 5:11) dhe mendja juaj, sikur të shpërthejë një re, do të jetë në gjendje të shikojë nga Zoti dhe të mendojë thjesht për atë që është e dobishme. Ruhuni nga kurthi dhe mos u kapni sytë (Fjalët e Urta 6:25); dhe nëse kapeni, zgjohuni; dhe mos e konfirmoni atë që thuhet, se ju është errësuar mendja nga një lloj droge; sepse shthurja është e aftë të shpikë të keqen. Është gjithashtu për të ardhur keq që një shtëpi e tillë, e pasuruar me kaq shumë punë, në një kohë kaq të shkurtër të mërzit dhe të rrënon, dhe veçanërisht në fillimet e jetës, kur secili hedh themelet e famës së mirë ose të keqe të vetes. Por është shumë më e tmerrshme që ti merr dhe rrëmben në mënyrë sakrilegjike gra të virgjëra, të cilat prindërit dhe ju, siç e siguruat, i janë kushtuar Zotit, dhe disa tashmë janë bërë tuajat, dhe ju i frikësoni të tjerët se do të vuajnë të njëjtën gjë. Kini frikë Perëndinë të cilit i shërbeni, ki turp për mua dhe më në fund përmbahu nga çdo vullnet i keq. Nëse do të mundeshit, duke hedhur një vështrim më të afërt, të zbuloni thashethemet që po krijoni për të gjithë ne, atëherë ndoshta nuk do të kishit nevojë për ndonjë këshillë tjetër, por do ta përdornit vetë turpin si këshilltar për atë që duhet të bëni. Do të gjeja diçka më të këndshme për t'ju shkruar se kjo, por nuk do të gjeja asgjë më të dobishme; Nuk do të shkruaj shumë, duke e ditur se nëse frika e Zotit nuk ju ndriçon, atëherë fjalët do të bëjnë pak ose aspak. Sepse është e lehtë të vizatosh tipare mbi dyll me hekur, por është e vështirë të vizatosh mbi hekur, por nuk mund të vizatosh mbi një diamant [dhe madje] me asgjë më të vështirë, për shkak të ngurtësisë së përbërjes së tij. Sikur të kisha aq forca trupore sa të mund të merrja përsipër punën, do të vija vetë tek ju dhe do të plotësoja dëshirën që të të shihja dhe të flisja për atë që doja, sepse nuk po flasim për gjëra të parëndësishme. Por duke qenë se sëmundja më mban prapa, nga nevoja iu drejtova shkrimit. Dhe nëna jonë më e nderuar Simplicia, gruaja e dikurshme e të bukurës dhe dashamirës Alypius - këtë stoli të gjithë atdheut tonë, ia paraqes fisnikërisë suaj me emrat e dhimbshëm të vejërisë dhe të jetimit; Unë paraqes që drejtësia të gjendet tek ju, çfarë do t'i duhet. Kushtojini vëmendje rëndësisë së fatkeqësisë: ajo ende nuk i ka tharë lotët, shqetësohet për jetimët, ndërmerr udhëtime të gjata, me një trup kaq të dobët, me kaq papërvojë në biznes, jo e mësuar të shikojë jashtë shtëpisë. Çfarë ka më keq se kjo? Nuk ka vend për lot; vuajtja e detyron njeriun të lërë mënjanë turpin e fisnikërisë. Prandaj, duke i gjykuar të gjitha këto dhe duke treguar respekt ndaj kërkesës sime, mos prisni që një gjykatës tjetër të qëndrojë mbi ju, i madhi dhe i mirë Jakob; mos e vendosni në nevojën për të ndërmarrë një udhëtim edhe më tej, sepse ajo mbështetet shumë në drejtësinë e kauzës së saj, siç siguron shumë dhe mua. Përkundrazi, pasi ta keni lexuar letrën dhe duke i shqyrtuar mirë të drejtat e saj, na kthejeni me një shpirt më të qetë. Dhe para së gjithash, mendoni për faktin se Zoti ju dha fuqi të madhe, pronë, lavdi, një rrugë të lirë drejt lumturisë edhe më të madhe. Mbroni të gjitha këto për veten tuaj me dashuri të vërtetë për njerëzimin; dhe, si një baba i fëmijëve, i cili e ka çliruar veten nga disa rreziqe dhe shkon të takojë të tjerët në gjysmë të rrugës, mbaje parasysh këtë dhe përfito nga rasti i tanishëm për t'i bërë të suksesshme shpresat e tua te Zoti. Me marrjen e detyrës si sundimtar i Kapadokisë, ai kërkon të ndërmjetësojë për Simplicinë, të venë e Alypius (387). Edhe pse nderimin tuaj e njoh vetëm nga dëgjimi, megjithatë mrekullohem me ju, si pak nga ata që kanë jetuar me ju për një kohë të gjatë. Të gjithë kanë kaq shumë gjëra për të thënë për mirësinë tuaj! Prandaj edhe unë vetë guxova ta bëja këtë kërkesë. Na ka lënë Alypius i mrekullueshëm, mbrojtësi i përbashkët i të urtit dhe kujdestarit të jetimëve; Kjo nuk është fatkeqësi e vogël për ne; dhe kësaj iu shtua një fatkeqësi tjetër: gruaja e tij më e nderuar kujdeset për jetimët. Ngushëllojeni atë me dashurinë tuaj për njerëzimin në këtë rast, sillni siguri për fëmijët tuaj duke u bërë mirë jetimëve, provoni se tuajat janë më të mirë se të huajt. Dhe kësaj do t'i shtohet fakti që do të më kënaqni; Nëse më nderoni në ndonjë mënyrë, do të nderoni Vetë Zotin, të Cilin u nderova të isha primat dhe shërbëtor, megjithëse nuk jam i denjë për një gradë të tillë. Ai i dërgon Sakerdotën për të ndarë mençurinë me të. Oh, sa autokratë dhe të dhunshëm jeni! Letra jote mezi është shfaqur dhe unë jam i përbuzur. Por këtu është Sakerdota e vlefshme, vëllai juaj, dhe djali im dhe bashkëpunëtor i vuajtjes. Por që të mos jem i mundur plotësisht, jepi sa më parë këtë ngushëllim të jetës, që të jem i urtë edhe për atë që mëson edhe për atë që mëson. Sepse ashtu siç është më e favorshme për unitetin e mendjes nëse vuajmë së bashku, po ashtu unanimiteti është më i rëndësishëm për konsultimin e të gjitha gjërave. Ai ankohet për sëmundjen e tij dhe kërkon që motra e tyre e përbashkët t'i kthehet sa më parë. Një vend i huaj, me sa duket, është më i sjellshëm me mua se atdheu im. Sepse njëri më dha kënaqësinë e miqësisë suaj dhe tjetri nuk më dhuroi asgjë të tillë. Dhe arsyeja për këtë është sëmundja, e cila më mban në zinxhir dhe për shumë arsye më bën të palëvizshëm ose, të them të drejtën, plotësisht të palëvizshëm. Pse do ta përballoj këtë humbje, edhe pse me pikëllim? Dhe pse një person nuk mund të durojë pikëllimin? Vetëm jini të shëndetshëm dhe të suksesshëm në punët tuaja; dhe në dorën e Perëndisë qoftë të gjitha tuajat; dhe do të vërehet nëse e kuptoni sinqerisht Perëndinë. Por denjohuni të më dërgoni sa më shpejt motrën tonë të përbashkët, si një mbështetje të përbashkët për të devotshmit dhe dobësinë time. Përndryshe do të ankohem shumë për Sacerdotis-in tënd, prej së cilës po e pësoj këtë humbje dhe do ta thërras me emrin e saj; dhe do ta zbuloni se cilën duke e pyetur vetë. Ajo i kërkon atij të forcojë tokën që i është dhuruar në bamirësinë ku Sacerdote ishte kujdestare. E di që ju nderoni të nderuarit dhe u bëni mirë të varfërve. Tani ju keni një rast për të dy. Sepse këtu është çështja. Djali im më i nderuar dhe më i dashur për Zotin, bashkëpresbiter Sacerdote, për devotshmërinë dhe zellin e tij për punën e tij, u bë kujdestar i një prej bamirësive të njohura të populluara. Dhe në mesin e atyre që ndihmojnë sadakanë me para është edhe Lyriandi. Dhe Kiverinët, ngjitur me vendin ku shtëpia dhe depozitat e Castorit më të nderuar, ndihmojnë disi lëmoshën. Duke i çliruar të gjitha këto nga çdo pretendim, do të kontribuoni edhe ju një pjesë të rëndësishme nga vetja, si në ndihmën e të varfërve, ashtu edhe në shpërblimin e vetes, gjë që, siç e dini, i pret të devotshmit. Por është e vetëkuptueshme që, pasi të jeni frymëzuar për të bërë mirë, dhe në të ardhmen, në mënyrë që askush, edhe nëse dëshiron, të mos bëjë ndonjë gjë të keqe duke menduar për këto vende, ju do të kujdeseni t'i mbroni ato në atë mënyrë që do t'ju vijë maturia. E përgëzon këtë prift. Të përgëzoj, shpresa ime e re, e stolisur me flokë të thinjura në rininë tënde; Uroj dhe lutem çdo të mirë për ju. Dhe nuk jeni të pavetëdijshëm për të parën e bekimeve - të fitoni gjithmonë Zotin, dhe përmes afrimit dhe ngjitjes tek Ai të bëheni fitimi i Tij. Me sa di unë, këtë do ta bësh ligj për vete. E inkurajon njeriun të jetë i durueshëm. Nëse nuk prisnit ndonjë telash për veten tuaj kur keni filluar një jetë të mençur, atëherë fillimi nuk ishte i mençur, dhe unë fajësoj mentorët tuaj. Nëse prisnit telashe, nuk e keni hasur ende - faleminderit Zotit! dhe kur ta takosh, ose duro me durim, ose do të bëhesh shkelës i zotimit tënd. Ai gjithashtu bind me shembullin e tij. Ajo që nuk është testuar nuk mund të caktohet një çmim, por ajo që është testuar në të vërtetë ka një çmim plotësisht të përcaktuar, si ari në një kavanoz. Dhe nëse jeni mjaftueshëm të vendosur në këtë urtësi, atëherë falënderimi i qoftë Zotit për këtë! Dhe nëse nuk është ende perfekt, atëherë unë ju paraqes veten dhe pozicionin tim si shembull. më shanë, më urrej; për çfarë fatkeqësish nuk pësova, sa varej nga ata që ishin të këqij? Dhe pastaj i hoqa qafe ata që më hidhëruan dhe kush mund të më tregonte një përfitim më të madh se ata? Duke e imagjinuar këtë, falënderoni për tundimin, nëse jo atyre që ju shkaktuan tundimin, atëherë Perëndisë. Ai e ngushëllon me faktin se peshkopi Elladius i hoqi detyrën e kujdestarit të lëmoshës. Çfarë është e frikshme për ne? Asgjë veç devijimit nga Zoti dhe nga hyjnorja. Dhe pjesa tjetër, siç e urdhëron Zoti, qoftë! Nëse Ai i rregullon punët tona me armët e drejtësisë për të qenë të drejtë dhe të mëshirshëm ose mizor (2 Kor. 6:7) dhe të vështira për ne - Mjeshtri i jetës sonë i di arsyet për këtë. Dhe ne do të kemi frikë vetëm që të mos tolerojmë asgjë në kundërshtim me mençurinë. I ushqenim të varfrit, praktikonim dashuri vëllazërore dhe shijonim psalmodinë ndërkohë që kjo ishte e mundur. Dhe nëse i hiqet mundësia për këtë, le t'i përkushtohemi një lloji tjetër mençurie. Hiri nuk është i pakët. Le të zgjedhim vetminë, një jetë soditëse dhe të fillojmë të pastrojmë mendjen me vizione hyjnore; dhe kjo mund të jetë edhe më e lartë se ajo që është llogaritur më parë. Por ne nuk e bëjmë këtë; Sapo një gjë dështon, ne mendojmë se tashmë kemi humbur gjithçka. Jo; Le të shohim nëse ka mbetur ende ndonjë shpresë e mirë për ne. Dhe ne nuk do të lejojmë të na ndodhë e njëjta gjë që ndodh me kuajt e rinj, të cilët të pamësuar me frikën, tërbohen në çdo zhurmë dhe flakin kalorësit e tyre. E thërret në shtëpinë e saj për pajtim personal me Sacerdotën. Me mendje të njëjtë dhe të dhembshur; dhe dhembshuria është e sinqertë; sinqeriteti, nëse jep këshilla, është i denjë për besim. Prandaj, duke qenë se unë jam më i madh se ju në devotshmëri, kam përjetuar shumë njerëz dhe moralin e tyre (dhe përvoja është nëna e maturisë), por ju jeni si kuajt e rinj që kanë mësuar parzmoren dhe mezi po i nisni bëmat tuaja sipas Zotit (dhe çdo gjë që fillon është e zjarrtë, dhe ashtu si përmes aromës së shpirtit është në gjendje të përmbushë me sukses shumë nga detyrat e tij, mund të mos arrijë në shumë mënyra për të arritur suksesin e saj). më ndero si plak, më respekto si baba dhe ta përdor si ndërmjetës në një grindje me vëllanë tim të nderuar dhe bashkëpresbiterin Sakerdotin (sepse edhe unë e kam), në mënyrë që, pasi të kesh zgjidhur çështjen mes teje, ti dhe peshkopi të mund të shërbesh dhe të ndalosh tundimin e shumë njerëzve, dhe më e rëndësishmja, të qetësosh Zotin dhe kauzën tënde të paimitueshme, aq të rëndësishme dhe të lavdishme për mua. tek Zoti - nuk do të shkatërrohet në një kohë kaq të shkurtër. Ai qorton se nuk e mban premtimin, por nuk refuzon ta pranojë nëse vjen. Pas luftës, ndihmë! Dhe ndonëse fillimisht duhet të mendojmë, pastaj të bëjmë, ne e kemi shtrembëruar rendin: pasi kemi bërë, mendojmë; prandaj, nëse keni nevojë të bëni lajka dhe të bëni diçka të keqe, atëherë unë kam gjetur shumë mënyra për lajka, dhe kjo çështje është e lehtë dhe shumë njerëz tani kanë sukses. Por meqenëse nuk është puna ime të bëj dëm, veçanërisht të dëmtoj një shpirt që është ende i shenjtëruar rishtas dhe sapo ka nisur virtytin, atëherë dëgjo të vërtetën. Një njeri i mençur nuk kërkon udhëheqje. Dhe shërbëtorët e tu të treguan dashuri të keqe, duke tallur veprat e tyre nën një fytyrë tjetër. Prandaj, nëse ndryshoni tani dhe e shëroni mëkatin, atëherë ndoshta plaga do të shërohet, megjithëse jo pa vështirësi; Nëse qëndroni i njëjtë dhe filloni të mburreni me një fitore të keqe, atëherë ulçera ime është e dhimbshme, thotë Shkrimi, si do të shërohem (Jer. 15:18)? sepse unë e konsideroj tuajën timen. Por megjithëse unë mendoj kështu dhe shkruaj kështu, megjithatë, nëse dëshironi të takoheni me mua, unë nuk do të heq dorë nga kjo. Duke u justifikuar për ashpërsinë e letrës së mëparshme, ai kërkon të përmbushë premtimin e tij për t'u takuar me Sacerdotën. E rrëfej se bashkëpresbiteri i mrekullueshëm dhe i sjellshëm Sacerdote është miku im dhe le të jetë shok, aq më tepër që është i lidhur me ju. Sepse edhe duke ju akuzuar, ai nuk e la mënjanë dashurinë e tij, por bëri një fyerje vëllazërore dhe jo një akuzë armiqësore. Megjithatë, nuk jam aq i thjeshtë dhe i nxituar sa të shpall gjykimin para se t'i kem dëgjuar të dyja; dhe mos e dyshoni. Dhe në vetë letrën, të cilën ju e dënuat për paturpësi (nëse e lexoni me pak vëmendje), nuk isha aq i shqetësuar për ju sesa për ata që ju emocionojnë dhe përfitojnë nga frika jonë duke pasur diçka për t'u argëtuar. Me çfarë humori ju shkrova, mund ta kuptoni kështu: ata që kalërojnë kuajt e rinj e ushtrojnë kalërimin e tyre në vende ku ka ngjyra të ndezura, diçka të frikshme, pjerrësi dhe shpate të pjerrëta; dhe kjo nuk është e nevojshme për t'i frikësuar ata, por për t'i mësuar ata të mos kenë frikë. Duke pasur parasysh të njëjtën gjë, e bëra letrën time disi të ashpër. Sepse ka shumë mënyra për të praktikuar mençurinë. Dhe faleminderit Zotit që ju gjeta jo të huaj me urtësinë dhe jo të lidhur me substancën, por zemërbutë dhe i përket oborrit tonë, prandaj shkruani me modesti dhe dëshironi një takim! Prandaj, nëse na e jepni, do të bëni mirë; dhe të jeni të sigurt, ne do t'ju presim me një sy atëror. Dhe nëse dimri ende ju mban prapa, atëherë tani për tani do t'ju trajtojmë me këtë këshillë: mos preferoni asgjë, as tani, ndaj miqësisë dhe mendimit të njëjtë me vëllanë Sakerdote dhe, më besoni në këtë, pranoni atë që ndodhi mes jush si asgjë tjetër veç tundimit të të ligut, që e ka zili mençurinë tuaj. Por ju luftoni me guxim dhe guxim në tundimin e parë, që ai të mos bëjë një të dytë, pastaj një të tretë dhe pas kësaj shumë tundime; përkundrazi, ai tërhiqet prej jush i mundur dhe i turpëruar. Sepse unë e di se çfarë beteje ngre ai; Këtë e mësova si për një kohë të gjatë ashtu edhe duke e luftuar. Ai i kërkon këtij peshkopi të Cezaresë që t'i kthejë Sacerdotës detyrën e kujdestarit të lëmoshës, që i ka dhënë Vasili i Madh, ose të paktën të mos i heqë një detyrë tjetër - kujdestar i manastireve (388). Çfarëdo që t'ju them, do të them gjithçka nga një prirje e mirë; dhe për këtë arsye do të ishte më e drejta që ju të dëgjoni këshillat e mia, ose të paktën të më falni për këshillat. Jo shumë e miratojnë veprimin tonë me vëllanë tonë të nderuar dhe bashkëpresbiterin Sacerdote, pasi bazohet më shumë në një lloj shpifjeje dhe jo në një gjykim të drejtë. Dhe janë pikërisht ata që lavdërojnë, edhe pse ndoshta nuk e dinë të gjithë çështjen, megjithatë e shohin fundin ashtu siç është në vetvete. Ndoshta ju do ta shihni këtë vetë, sepse nuk është puna ime të hyj në punët tuaja, pasi ju vetë keni të drejtë t'i urdhëroni të tjerëve se çfarë të bëjnë. Por unë ju lutem mirësinë tuaj, së pari, që t'i siguroni këtij njeriu të gjithë kujdesin për çështjet që ai ka marrë deri tani. Sepse, sado i durueshëm apo i vendosur të jetë njeriu në urtësi, nuk është e lehtë për të ta zgjerojë mençurinë e tij deri në atë pikë sa të durojë bujarisht kur privohet nga kaq shumë punë dhe kaq shumë nga aktivitetet e tij të zakonshme. Nëse kjo është e pamundur, atëherë, së dyti, ju kërkoj që për kujdesin e të varfërve të vendosni si të doni, duke ua besuar njerëzve që ju vetë i njihni si të përshtatshëm, por kujdesin për manastiret dhe vëllezërit ia lini atij, që të mos e mërzitni atë me një urdhër të ri dhe aq më tepër të mos mërzitni vëllezërit që janë të lidhur me të nga heqja e trupit të tij si një zakon ose dhimbje e vetme e trupit të tij, si dhe për atë që i dhimbset. Për disa prej tyre tashmë kanë ardhur tek unë dhe kanë vajtuar këtë. Nëse vëreni se ky person në vetvete ka diçka të denjë për respekt, e cila është e drejtë, atëherë respektojeni për hir të tij, për hir të flokëve të tij të thinjura dhe për hir të mundimeve, si ato që bëri për Zotin, duke treguar nderim në vetvete edhe mbi moshën e tij, ashtu edhe ato që kishte, duke qenë ushqyes i të varfërve dhe ndërmjetësues për vëllezërit. Dhe nëse kjo ju duket e vogël, atëherë, sigurisht, nuk do të më lini mua dhe kërkesën time pa respekt. Dhe para së gjithash të lutem, lëre mënjanë inatin dhe hidhërimin ndaj tij dhe të lutem, afroje pranë vetes, si babai me djalin e tij. Nëse ai ju mërzit në ndonjë mënyrë, gjë që, megjithatë, nuk e mendoj, atëherë faleni atë për mua. Mos shkruani ose mos thoni asgjë për të që është e padenjë për butësinë e tij dhe tuajën. Dhe nëse diçka është shkruar, pasi e keni fshirë, mos e nxirrni hidhërimin tuaj, gjë që është më mirë ta fshehni sesa t'ua njoftoni të huajve; sepse me një shembull të tillë, ndër të tjera, do t'i mësoni atij bujarinë. Duke mos marrë atë që kërkonte në letrën e mëparshme, ai ia dërgon vetë Sacerdotën për justifikim personal. Mesazhi juaj është pjesërisht shumë i butë dhe human dhe pjesërisht nuk di si ta them, të paktën për mua është shqetësues; dhe jo pa arsye, siç e siguroj veten për këtë. Sepse ose vëllau ynë dhe bashkëpresbiteri Sakerdoti akuzohet me drejtësi (gjë që, megjithatë, nuk mendoj) - dhe kjo është për të ardhur keq (dhe si mund të mos pikëllohet kur një nderim i tillë dhe kaq shumë punë shkatërrohen në një kohë kaq të shkurtër?), ose është shpifje, e orkestruar nga njerëz ziliqarë - dhe në këtë rast është e hidhur ta shohësh një person nga afër. ju. Prandaj, pranoni arsyetimin tim, të cilin në rrethanat aktuale e njoh si më të mirën dhe më të dobishmen. Unë e dërgova vëllanë tim tek ju, ose më mirë, më shoqërova, kur ai vetë ishte tashmë në rrugën e tij drejt jush, në mënyrë që të shërojë vetë pikëllimin dhe t'ju zbulojë gjithçka në të vërtetën. Ai pretendon se është i gatshëm të justifikohet në një rast, dhe të provojë në një rast se është akuzuar gabimisht. Ai më siguroi për këtë, si një njeri që flet me frikën e Zotit. Ai kërkon falje që nuk ishte në festën e tij, siç i kishte premtuar dhe i kërkon që të forcojë Sacerdotën me durim. Ju më ftoni në katedrale. Do të doja të kisha forcë të mjaftueshme trupore për të ardhur tek ju pa ftesë dhe për të parë shtëpinë tuaj të shenjtë - këtë strehë të Krishtit, rrënjën e degëve të shenjta, vërtet si një nënë që gëzohet për fëmijët e saj, të cilët gjithashtu gëzohen (Ps. 112:9). Unë e di këtë, jam i sigurt për Zotin, dhe për këtë arsye, edhe nëse ju ka ndodhur diçka për të ardhur keq sot, them me guxim se llamba e Izraelit nuk do të shuhet, megjithëse është fikur nga fryma e të ligut dhe mirësia e Perëndisë nuk do të fshihet më, megjithëse Zoti, sipas ligjeve të pashprehura të Ekonomisë së Tij, nga ata që kanë frikë; por, përkundrazi, ajo do të lavdërohet edhe më shumë dhe do të ngjallë habi me durimin dhe besimin tuaj të paturpshëm. Mbjelle këtë tek djali im më i nderuar Sacerdote, domethënë të mos humbasë zemrën dhe të mos i nënshtrohet asgjëje të padenjë për veten, por të menaxhosh rrethanat në atë mënyrë që edhe gjërat e trishtueshme t'i kthejnë në objekt urtësie. Le të shërbejë akoma peshkopin tonë më të nderuar; Le të forcojë edhe vëllezërit, që mbi të gjitha, vepra ime, që kam propozuar në Zotin dhe që është kaq e rëndësishme dhe e lavdishme, të mos shembet. E nëse kjo është e pamundur, atëherë le të tregohemi të moderuar dhe ta mposhtim zilinë, që të mos u japim asnjë arsye kundër vetes të këqijve që luftojnë kundër nesh kot. Në përgjigje të ftesës së saj për në manastir, ai i përgjigjet se ka dëshirë ta vizitojë atë dhe të shohë durimin me të cilin e përballon vdekjen e vëllait Sacerdote dhe e ngushëllon me arsyetimin e përgjithshëm se nuk duhet të hidhërohet për të afërmit e vdekur. Unë vetë isha i etur për nderimin tuaj, pavarësisht nga sëmundjet e trupit tim, duke dashur t'ju vizitoj dhe në të njëjtën kohë t'ju lavdëroj për durimin me të cilin jeni i mençur, pasi keni humbur vëllain tuaj më të bekuar, sepse kjo është e sigurt. Por duke qenë se u vonova nga një rrethanë, u bë e nevojshme t'ju shkruaj; dhe tani do të bëj një bisedë të vogël me ju për humbjen tuaj. Nga kush na u dha Sakerdota e mirë - ky, tani dhe më parë, përfaqësuesi i vërtetë i Zotit? Nga Zoti. Ku është Sacerdote tani? Me Zotin; dhe jo pa dëshirë, me sa di unë, iu dorëzua zilisë dhe mundimeve të të ligut. Nga kush jemi ne? A nuk është nga i njëjti Zot? Dhe ku do të lëvizim? A nuk është e njëjta gjë për Zotin? Dhe oh, sikur, me po aq guxim si adhurues të të njëjtit Zot, të tërhiqeshim nga këtu dhe të rivendoseshim atje, pasi kishim duruar disa vuajtje këtu në krahasim me shpresën e së ardhmes dhe, ndoshta, për të njohur hirin përmes vuajtjeve pikërisht lokale! Çfarë janë babai, nëna, vëllai që na kanë shkuar përpara? Ata përbëjnë numrin e udhëtarëve të lavdërueshëm, të cilët së shpejti do të pasohen nga Thekla, shërbëtorja e Zotit dhe frytet e para të përsosurive; do të pasojë pas një pritjeje të shkurtër, e cila është e nevojshme për të nderuar ata me durim dhe për shumë njerëz për të shërbyer si shembull urtësie në të njëjtën gjë. Prandaj le të lëvdojmë të njëjtin sundim dhe ta kuptojmë ekonominë më lart se të tjerët. Pranojeni këtë në këmbim të një takimi me mua dhe mbajuni vazhdimisht pas këtyre mendimeve, megjithëse do të shpikni vetë më të mira. Dhe nëse jam i denjë të të shoh ty personalisht dhe të gjithë ata që janë me ty dhe rreth teje, atëherë aq më tepër faleminderit Bamirësit! Pas kthimit prej saj, ai e këshillon atë se pikëllimi i saj do të jetë një shkelje e zotimit të mençurisë që i është dhënë Perëndisë. Ju ankoheni, me sa duket, për largimin tim; por për mua ndarja nga nderimi juaj është edhe më për të ardhur keq. Megjithatë, falënderoj Zotin që arrita t'ju kontaktoj dhe nuk ankohem për punën shtesë. Sepse pashë qëndrueshmërinë e besimit tuaj në Krisht, dhe vetminë tuaj të lavdërueshme dhe vetminë tuaj të mençur; E pashë se ti, duke u tërhequr nga të gjitha kënaqësitë e botës, bëre një jetë të izoluar me të vetmin Zot dhe me dëshmorët e shenjtë, me të cilët u vendose, u ofruat dhe i ofruat Zotit fëmijët tuaj të dashur si një fli të gjallë e të pranueshme. Le të jetë ky një ngushëllim për ju në dhimbjet tuaja. Sepse Davidi i madh fsheh edhe dhimbjet vendase në bekimet e ardhshme, për të cilat ngre mendimet e tij kur thotë: sepse më fshehu në fshatin e tij ditën e së keqes (Ps. 27:5). Dhe nuk është trishtimi që shtyhet vetëm kur kujton Perëndinë dhe gëzohet (Ps. 77:4). Ankohen edhe ata që janë të përkushtuar ndaj botës, madje edhe ata që punojnë shumë më tepër për Zotin. Por vajtimi i tyre mbetet i pashpërblyer; dhe neve na është premtuar një shpërblim për vuajtjet kur durojmë për hir të Perëndisë. Sepse le të peshojmë pikëllimet dhe kënaqësitë, të tashmen dhe të ardhmen; atëherë do të zbulojmë se të parët nuk përbëjnë as pjesën më të vogël në krahasim me të dytat - ajo që është më e mira për ne është kaq e bollshme! Prandaj, kur jemi të sëmurë, një shërim i mrekullueshëm për ne është të kujtojmë Perëndinë, për shpresat e së ardhmes dhe të arrijmë në prirjen shpirtërore të Davidit - të përhapemi në pikëllim (Ps. 4:1) dhe të mos jemi të ftohtë nga mendimet (2 Kor. 4:8), të mos mbulohemi me trishtim si një re, por [është] veçanërisht të mbahemi të gatshëm për të shpresuar dhe të mbajmë në mendje durimtarët. Nuk do të jetë veçanërisht e vështirë për ne që t'i durojmë fatkeqësitë me durim dhe të ngrihemi mbi shumë njerëz gjatë shtrëngimit, nëse mendojmë për atë që i premtuam Perëndisë dhe për atë që shpresuam kur hymë në një jetë të mençur. A ka pasuri, argëtim, prosperitet në këtë jetë? Apo e kundërta e kësaj: pikëllim, vuajtje, vështirësi, të durosh gjithçka, të durosh gjithçka me shpresën e bekimeve të ardhshme? E di që kjo, dhe jo e para, ishte ajo që prisnim. Prandaj, kam frikë se po i thyejmë besëlidhjet me Zotin, kur përpiqemi të kemi një gjë dhe të shpresojmë për një tjetër. Le të mos heqim dorë nga blerja jonë; le të mbajmë një gjë për të qenë të denjë për një tjetër. A na shkaktuan hidhërim ata që urrejnë? Dhe ne do ta mbrojmë shpirtin nga servilizmi ndaj pasioneve. Nëpërmjet kësaj, unë fitoj dorën e parë mbi ata që më fyenin. Konsideroni edhe ata për të cilët jemi të pikëlluar—a nuk janë ata që kanë vdekur? Por si mund t'i kënaqim ata? A nuk është durimi ynë? Prandaj, ne do ta sjellim këtë si dhuratë. Sepse jam i sigurt se shpirtrat e shenjtorëve i shohin veprat tona. Dhe mbi të gjitha, dhe para së gjithash, le të konsiderojmë se është e papërshtatshme edhe të jesh i mençur pa nevojë, edhe të mos jesh i mençur në vuajtje dhe të mos shërbesh si shembull për të tjerët si për mirënjohje në vetëkënaqësi, ashtu edhe për durim në pikëllim. Këtë nuk po e shkruaj për t'ju mësuar si një që nuk di, por për t'ju kujtuar si një i ditur. Dhe Zoti i ngushëllimit të mbajtë të paprekshëm në vuajtje dhe më dhëntë të shoh nderimin tënd dhe të bindem nga vetë veprat e mia se mundi im nuk ishte i kotë, por se kam parasysh për ty disi më shumë se të tjerët, dhe se ashtu siç kemi ndarë pikëllimin, ashtu edhe në urtësi do të jesh bashkëpunëtori im, gjë që mbase kërkojnë flokët tanë të thinjur dhe për hir të punës sonë. E përgëzon për marrjen e detyrës dhe i kërkon të marrë në vëmendje Nikovul Jr. Kush i pëlqen më shumë kuajt? Pa dyshim, kuajt. Dhe shqiponjat? Askush tjetër veç shqiponjave. "Dhe jackada ulet pranë xhaketës", siç e dini nga proverbi. Pra, besoni se dikush që flet atikisht është i kënaqur me ata që e njohin këtë dialekt, dhe dikush që pretendon se ka të drejtë është një dashnor dhe mbrojtës i së drejtës. Të jesh shef, më duket, do të thotë njësoj si të jesh ndihmës i virtytit dhe kundërshtar i vesit, nëse dikush ka një shef pa gjak, si ne, ose komandon me shpatë e brez ushtarak. Nuk do t'ju detyroj të derdhni gjak, duke e ditur se ju mposhtni me virtyt dhe nuk detyroni me dhunë, të keqen e ndëshkoni më shumë me frikë sesa me vepra, që është ligji i udhëheqjes më të mirë. Prandaj, megjithëse kërkova fort një takim me ju, dhe tani kërkoj ende, megjithatë, për shkak të sëmundjes, duke mos qenë në gjendje ta përmbush këtë, unë, domosdoshmërisht, merrem me punë dhe, më e mira nga të gjitha, ju përshëndes përmes një personi të afërt me mua dhe një miku e të afërmi, në të gjitha aspektet shumë i dashur për mua Nikovul, i cili do të më justifikojë para jush. Ky është një njeri, me sa di unë, i denjë për besim jo më pak se kushdo tjetër, dhe për hirin tim ai do të tregohet për epërsinë tuaj. Ai i kërkon atij që si komandant ushtarak të shkarkojë nga shërbimi ushtarak lexuesin Mamant. Sa humbje kam nga sëmundja! Ishte e nevojshme të vija tek ti, të të përqafoja, të kujtoja miqësinë e vjetër dhe miqësinë e ngushtë; por kjo nuk është gjendja e trupit tim. Prandaj ju shkruaj dhe ju përshëndes me përshëndetje. Dhe meqenëse është e nevojshme të jap diçka, këtu është dhurata ime - lexuesi Mamant, babai i të cilit është një luftëtar, por që i është përkushtuar Zotit për karakterin e tij. Dorëzoje atë në duart e Zotit dhe mua dhe mos e numëro ndër të arratisurit. Jepni një shkarkim me shkrim që të mos shqetësohen të tjerët; dhe kështu do t'i jepni vetes shpresa të suksesshme si në luftë ashtu edhe në udhëheqje ushtarake. Po, ju lutem, kujdesuni për këtë. Ata që kanë gjërat më të rëndësishme në duart e tyre dhe nga të cilët varet gjithçka, duhet të kujdesen veçanërisht për Zotin dhe ndihmën e Tij. Ai falënderon Zotin që udhëtimi i Anisiev ishte i suksesshëm dhe të njëjtën gjë uron edhe për vete. Letra juaj më erdhi me lajme për shëndetin tuaj dhe se udhëtimi juaj ishte i suksesshëm. Dhe për gjithë këtë falënderimi i qoftë Zotit! Dhe nëse do të mund të shkruaja diçka të ngjashme për veten time, atëherë do të isha edhe më mirënjohëse! Shpjegon arsyet pse ai nuk mund ta ketë atë. Është e këndshme të përshëndesësh miqtë, madje edhe më të këndshme të përshëndesësh përmes miqve, ndër të cilët është djali më i nderuar Anisius. Ai do t'ju informojë edhe për shëndetin tim, nëse shëndeti mund të quhet vetëm një ndryshim afatshkurtër për mirë. Ai gjithashtu do t'ju tregojë për atë që e pyetën, domethënë, se megjithëse të jem me ju, ajo që kërkoni në mënyrë miqësore dhe të sinqertë, dhe të shijoni dashurinë tuaj është shumë e këndshme për mua dhe madje, të jeni të sigurt, e këndshme jo më pak se çdo gjë tjetër që përbën objektin e dëshirave të mia, siç e dinë ata të cilëve u përshkruaj sjelljen tuaj të përzemërt, le të gjykojë maturia juaj nëse kjo është e mundur, mbi vullnetin e duhur, dhe më shumë. Të tjerëve nuk u dukem i rëndë, sikur jam shfaqur pa arsye dhe pa ndonjë arsye të dukshme; sepse është e pamundur të bindësh shumë njerëz se filozofia ime nuk është e shtirur dhe se gjithçka që kam unë ia jap Zotit? Ai gëzohet për suksesin e Evagrius në filozofi dhe faktin që kjo i sjell atij miqësinë e Pansophius. Kush nuk lavdëron një bimë që po shpërthen me lule? Kush nuk është i kënaqur nga korrja që sapo ka filluar dhe premton një korrje në kohë? Kush nuk kënaqet me shpirtin e porsalindur, sapo të përgatitet për Zotin, duke filluar të heqë prangat e tij tokësore për të hyrë në unitet me Perëndinë dhe për të parë të vërtetën e asaj që tani sheh vetëm hije? Prandaj gëzohem veçanërisht kur shikoj vëllanë dhe bashkëshërbëtorin tim të dashur Evagrius, i cili nuk është pak i suksesshëm në filozofi, sepse puna e filozofisë është të duash mençurinë. Por më gëzon edhe fakti që miqësia juaj më sjell këtë. Dhe do të gëzohem edhe më shumë nëse më shkruani më shpesh dhe më shpërbleni me dëshmi edhe më të mëdha të miqësisë. Faleminderit për simbolet e festave që dërguat, për ftesën dhe dëshirën për t'u parë. Distanca midis Ivirëve dhe nesh është një udhëtim jo pak ditësh. Por miqësia i bën gjërat e largëta afër. Sa të këndshme janë simbolet e festës që dërgove, sa e këndshme është ftesa dhe dëshira jote për të më takuar! Çfarë, në këmbim të kësaj, ju uroj diçka po aq domethënëse? Jini gjithashtu të sjellshëm. Dhe nëse keni nevojë të thoni diçka më shumë, atëherë tejkaloni veten. 230.* Teodosit ose Teodorit (219) Rreth martesës së propozuar të vajzës së tij me Euthymius. Ne imitojmë piktorët të cilët fillimisht skicojnë skicat e asaj që po përshkruajnë dhe më pas, me dorën e dytë dhe të tretë, në fund i përfundojnë ato dhe aplikojnë bojë. Cili është qëllimi im me këtë shembull? Për më tepër, midis nesh ekzistonte tashmë një miqësi e pastër dhe e pahijshme, e cila është veçanërisht e rrallë tani dhe nuk e kanë shumë njerëz, dhe kjo miqësi u krijua tek ne jo aq nga farefisnia, dhe një atdhe i përbashkët dhe, siç thotë Homeri, nga "shoqëria e dashur", por nga ngjashmëria në moral dhe nga fakti që na pëlqenin të njëjtat gjëra. Kjo është ajo që e forcon më shumë miqësinë dhe e bën atë të fortë. Dhe tani familjet tona po bashkohen (Zoti e bekoftë këtë fjalë!), që miqësia jonë të rritet dhe t'i përkasim njëri-tjetrit më shumë. Dhe Perëndia e rregullon këtë, duke nxitur dashurinë e drejtë. Prandaj, edhe ti më konsideron tëndin për hir të djalit tonë të shtrenjtë Euthymius dhe unë të përvetësoj për vete nëpërmjet vajzës tënde të dashur. Dhe prandaj nuk e di për përfitimin e kujt dhe kujt duhet t'i flas më shumë - nëse nderimi yt për këtë të ri, apo për atë për ty; sepse favori i babait ndaj fëmijëve është i barabartë. Së paku, ju uroj që kjo martesë të jetë më e begata në çdo gjë dhe ashtu siç duhet të jetë kur të bashkohet vetë Zoti. 231. Eusebius, një mik (191) Ai bekon martesën e tij me Evopinë në mungesë, duke kërkuar falje për sëmundjen e tij që nuk mund të ishte atje. Ebopia është i dashuri juaj; Ka ardhur koha e martesës, baza e jetës është hedhur, zotimet prindërore janë përmbushur. Por unë nuk jam me ju, i cili veçanërisht duhet të kisha qenë me ju dhe t'i bashkoja lutjet e mia me tuajat, siç premtova, sepse shpresa pasoi dëshirën dhe dëshira mjafton për të mashtruar veten. Dhe duke u përgatitur vazhdimisht për t'u nisur dhe duke e shtyrë vazhdimisht udhëtimin derisa të vinte koha e duhur, më në fund e mposhta sëmundjen. Pra, le të të thërrasin të tjerët Eros, sepse në dasmë është zakon të bësh shaka; lërini të tjerët të përshkruajnë bukurinë e vajzës, të zmadhojnë mirësjelljen e dhëndrit dhe të lajnë shtratin e dasmës me lule dhe fjalë përshëndetjeje. Dhe unë do t'ju këndoj një këngë dasme: Zoti do të të bekojë nga Sioni, Ai vetë do të bashkojë martesën tënde dhe djemtë do të shohin bijtë e tu (Ps. 127:6-7), nuk do të ketë shumë për të thënë, madje më mirë se ti. Kjo është ajo që do të dëshiroja për ju nëse do të isha me ju; E uroj edhe këtë tani. Të tjerat le të lihen në dorën tënde, babai yt të vendosë kurora si të donte; Unë e përshkrova këtë, sikur të isha vetë në dasmë. Kurora e tyre do të jetë dhe lutjet e mia, të cilat, me sa di unë, nuk janë të kufizuara në vend. Me rastin e martesës, ai i mëson vajzës së tij se si duhet të kremtohen martesat e krishtera. Unë nuk isha i ftuar në dasmën e vajzës sonë; megjithate erdha dhe festoj bashke dhe marr pjese dhe ju uroj gjithe te mirat. Dhe një nga gjërat më të mira është që vetë Krishti të jetë i pranishëm në dasmë - sepse ku është Krishti, ka mirësjellje - dhe uji të bëhet verë, domethënë gjithçka shndërrohet në më të mirën; dhe për këtë arsye të papajtueshmet nuk u përzien së bashku, dhe peshkopët dhe të qeshurat, lutjet dhe duartrokitjet, psalmodia dhe tingujt e tubave nuk u bashkuan; sepse ashtu si çdo gjë tjetër, martesat e krishtera duhet të kenë mirësjellje dhe qetësimi i bën ato të hijshme. Kjo është ajo që ne sjellim si dhuratë në dasmë; dhe ju na shpërbleni me përulësi. Dhe nëse ndiqet kjo, ne do të kemi një djalë për dhëndër, e nëse jo, një luftëtar. E dënon për lidhje të tepruar me sofistikën. Dëgjoj se ke rënë në dashuri me artin e sofizmit dhe është bërë një gjë e mrekullueshme për ty, p.sh., të flasësh poshtë, të shikosh dukshëm, të flasësh me kokën lart dhe me mendjemadhësi. Dëgjoj se dëshira juaj drejtohet atje - në Maratonën dhe Salaminën, këto dekorimet tuaja, dhe se nuk mendoni për asgjë më shumë se të pajisni Miltiadët dhe Cynogirs, Callimachus dhe Telemachus - gjithçka sipas rregullave të sofistikës dhe sa më afër qëllimit tuaj. Nëse në të njëjtën kohë vlerëson virtytin në diçka, tashmë je i yni; dhe çdo gjë që shërben për lavdërimin tuaj, le të shkojë përpara në mënyrën e vet. Por nëse je një sofist i plotë dhe harron miqësinë time dhe atë që kemi thënë vazhdimisht mes vete për të bukurën, atëherë nuk do të them asgjë tjetër të pakëndshme, por të them këtë, ndoshta, nuk do të jetë modeste: dije se, duke u argëtuar për një kohë të shkurtër para të rinjve, do të qeshësh shumë me veten kur të vijë koha për të ardhur në vete, por do të jetë shumë vonë. Ai kërkon kthimin e librit “Letrat e Aristotelit”, duke theksuar se mund ta kishte bërë dhuratë nëse nuk do të kishte frikë se ai, si një gjykatës i pakorruptueshëm, do ta merrte për ryshfet. Librin që më hoqët, domethënë "Letrat e Aristotelit", nuk mund ta kërkoja mbrapsht, por ta lë si dhuratë karakteristike të një shkencëtari dhe si monument të mirë miqësie, por që ju, si folës i pasionuar dhe gjykatës i shkëlqyer, të mos bëni një ankesë kundër meje për një krim kundër eprorëve të mi dhe për fyerjen e tyre duke i dhënë ryshfet një gjyqtari që më pas është duke synuar t'i kthehet ryshfet. që ju dhashë nga unë. Si shpërblim nga mësimi juaj, nuk kërkoj asgjë tjetër (se çfarë mund të më jepni, kush është i urtë vetëm të mos ketë asgjë?), por vetëm një letër nga ju, në mënyrë që ky të jetë fjalë për fjalë një shpërblim kur ju do ta paguani huanë e letrave me letra. Duke i dërguar libra retorikë me kërkesën e tij, ai e njofton se nuk merrej më me tema të tilla, duke ia sjellë të gjitha këto si dhuratë Fjalës dhe e këshillon që ta përdorë këtë për të mirë, që frika ndaj Zotit ta mposht kotësinë. Ju më kërkoni libra sepse me zjarr rinor jeni marrë me retorikë, të cilës i thashë lamtumirë, me këshillën e Zotit dhe për hir të Zotit, duke e kthyer shikimin në pikëllim; sepse një ditë më duhej të ndaloja së luajturi me lodrat dhe të llafosja si fëmijë, dhe të shikoja mësimin e vërtetë dhe, së bashku me gjithçka tjetër që kisha, t'i sjell fjalët si dhuratë Fjalës. Do të ishte më mirë të kërkoje libra hyjnorë dhe jo këta, sepse, siç e di, të parët janë edhe më të dobishëm edhe më të natyrshëm për ty. Por meqenëse më e keqja të pushton dhe është e pamundur të ndryshosh mendje, ja cilat janë librat që më pyet dhe sa prej tyre kanë mbijetuar nga tenja dhe tymi mbi të cilin kanë pirë duhan, si doreza e timonit të një marinari në fund të një lundrimi dhe koha e aftë për të lundruar. Dhe ju më paguani për sofistikën, pa qenë dorështrënguar e turpshëm, por duke u treguar me gjithë shkëlqimin dhe guximin tuaj; sepse ju keni një çmim të madh si për Kinegirin, ashtu edhe për monumentet e fitores Callimachi, Maratonën dhe Salamisin, për hir të të cilave ju nderoni veten dhe mendoni t'i bëni të rinjtë të lumtur. Për ne kjo, ndonëse jo në kohë dhe jo sipas rregullave tona, por nga zakoni i vjetër, edhe nëse ende shërben vetëm si dëfrim; Por unë uroj që ju të fitoni dhe të përdorni për mirë atë që keni fituar. Por përdorni atë në atë mënyrë që frika ndaj Zotit (dhe të gjithë duhet ta nderojnë Zotin gjithmonë) ta mposhtin kotësinë, sa më shumë që të jetë e mundur për ne, që nuk po e shpëtojmë plotësisht. Dhe nëse, edhe pse ajo që u tha juve ju duket e drejtë, ju prapë nuk e konsideroni çështje urtësie të kërkoni pagesën e librave, atëherë unë do të them: vetëm paratë kanë ardhur dhe lypsat do të vendosin kundërshtimin. 236. Libanius Sofisti (238) Në emër të nënës që dërgon djalin e saj në Liban. Unë, nëna, i dërgova fëmijën tim babait: një nënë nga natyra për një baba nga mësimet e elokuencës. Prandaj, që unë të kujdesem për të, duhet të kujdeseni për të. Në shenjë mirënjohjeje për veprat e tij të mira, ai i dërgon këngëtarin e premtuar. Unë nuk jam i tillë që të mos njoh ngopjen, marrjen e veprave të mira nga miqtë, megjithëse ju jeni bujar me veprat e mira; dhe prandaj ai ju dërgoi, sipas kushtit, një këngëtar, një burrë dhe në të tjera, aq sa mund të mësohej në një kohë të shkurtër, shumë mirë, dhe për ju, ndoshta, të këndshme dhe për shkak të psalmodisë së tij, duke kujtuar vazhdimisht Zotin dhe shpëtimin. Nëse edhe ti më bën një nder, kur të duash dhe kur të shfaqet rasti, atëherë do të bësh një vepër të mirë, aq më tepër që do të jetë shenjë e miqësisë suaj. 238. Vëllazërisë Sannavadain 27 (195) Kjo i sjell ngushëllim vëllazërisë, të pikëlluar nga vdekja e abatit Leucadius. Gregori dëshiron t'i gëzohet në Zotin vëllazërisë më të nderuar dhe të stolisur të të bekuarit Leucadius në Krishtin, manastirit dhe virgjëreshave të shenjtëruara në Krishtin Jezus. Për ata që kanë inteligjencë, nuk ka arsye për lot në atë që ndodhi sipas vizionit të Zotit, domethënë, se asketi, pas veprës së mirë në të cilën luftoi, la fushën e tij dhe u mor nga Asketi për të pranuar kurorën e drejtësisë dhe për të shumëzuar me vete fytyrën e Engjëjve. Të gjitha këto dhe të ngjashme janë shkak gëzimi dhe gëzimi për ata që, sipas Ungjillit, shohin të vërtetën. Por duke qenë se zakoni i vajtimit për vdekjen e shenjtorëve dhe i dëshirës për ngushëllim nga ata që duan ka mbizotëruar, atëherë, edhe pse unë vetë nuk marr përsipër t'ju them ndonjë gjë të trishtuar dhe dëshpëruese dhe nuk ju këshilloj të anoni veshët ndaj fjalimeve të tilla, unë megjithatë e përmbush detyrën time dhe ju jap ngushëllim, këshilloj shkëlqimin tuaj, të shikoni gjithmonë përpara njëri-tjetrit; sepse kjo është ajo që dëshiroj, që secili prej jush të ngulitë në vete jetën e të bekuarit, dhe për këtë arsye, kur të shikoni njëri-tjetrin, të siguroheni që ta fiksoni shikimin në tiparet e tij. Pastërtia, moszemërimi, përulësia, mençuria e tij aktive, përpjekja e pandërprerë e shpirtit për Zotin, mosargëtimi i kënaqësive të kësaj bote le të nguliten në jetën tuaj, në mënyrë që ju, duke e parë këtë tek njëri-tjetri, të përshkruani një monument të tij në veten tuaj dhe në mënyrë që as ai dhe as ju të mos bëhen pre e vdekjes; sepse ai do të shfaqet gjithmonë i gjallë në jetën tënde dhe me jetën tënde të mirë do ta bësh veten të huaj ndaj komunikimit me vdekjen. Zoti ju mbuloftë me fuqinë e Frymës së Shenjtë ju që jeni të shëndetshëm mendërisht dhe të begatë fizikisht, që më keni kujtuar në lutjet tuaja! Qortime për pranim pa respekt të këshillave të tij. Nga një ligj e kaloj çështjen në një ligj tjetër: nga ligji që urdhëron mësimin e fëmijëve te ligji që urdhëron nderimin e babait. Tani po ju çoj në më të përsosurën, pranoje këtë letër si një dorë miqësie. Dhe nëse filloni të sulmoni dhe vendosni ta përsërisni shpesh këtë, atëherë do ta ktheni plakun në një luftëtar, jo inferior në guxim ndaj Nestorit. Duke e krahasuar ndërprerjen e gjatë të korrespondencës me të me një ëndërr, ai e krahason veten me kuajt e Akilit që shkundin hirin e tyre. Ka kaluar shumë kohë tani dhe nuk kam marrë ende asnjë letër nga ju, sado e dëshirueshme të ishte; dhe unë vetë nuk kam shkruar, megjithëse mendoj se edhe ju keni pritur letra nga unë. Çfarë pasiviteti, për të mos thënë, çfarë pandjeshmërie! Sa i përket gjumit, Arganfonius vështirë se mund të krahasohet me ne. Kështu na zuri gjumi. Ku është shoqëria jonë e vjetër? Ku janë këto fjalime dhe biseda të përgjithshme? Ku është burimi i ëmbël dhe i pafund nga i cili janë nxjerrë? Prandaj, edhe pse është vonë, ngrihem, shkund pluhurin nga vetja, duke ndjekur shembullin e kuajve të Akilit, 28 por do të pres pak të them: e shkund edhe unë mane, që të mos e marrësh këtë për shaka. Nëse ju intereson miqësia jonë do të bëhet e qartë kur shkruani. Të jetosh për ty është si yjet, që ngrihen pak nga pak mbi kufijtë barbarë, tani dërgojnë ushqime ushtarake, tani i shfaqen mbretit si shkëlqimi i pamjes, lavdia e së mirës është një lajmëtar - nuk pushon kurrë së shpalluri për ne. Ne i lutemi Zotit në masën që ju ta bëni këtë përpjekje [me sukses], të arrini një nder të madh dhe të dukeni [të paktën] një herë të lodhur. Sepse ne kemi aq shumë pjesëmarrje në jetë sa mund të marrim vetëm frymë. Lutjet i kërkon për vete, i dëshpëruar nga pleqëria dhe sëmundja. U larguam shumë nga njëri-tjetri, duke mos pasur as takime personale dhe as komunikime me shkrim. Megjithatë, shpresoj që të jemi të ndarë nga njëri-tjetri në trup dhe jo në shpirt. Dhe tani, kur është hapur një mundësi, mirëpres nderimin tuaj dhe kërkoj lutje për mua, të rënduar nga pleqëria, sëmundja dhe lufta mes jetës dhe mërgimit nga jeta. Unë jam shumë i habitur nga qartësia e mendjes suaj dhe jam plotësisht i habitur që, përmes pyetjeve tuaja të sakta, ju bëheni autori i një spekulimi dhe kërkimi kaq të rëndësishëm, kur më vini në nevojën për të folur dhe për të punuar me prova duke më ofruar pyetje të nevojshme dhe të dobishme. Sepse pas pyetjeve tuaja është absolutisht e nevojshme t'u jap përgjigje të qarta. Pra, tani pyetja që propozuat ishte si vijon: si të imagjinohet natyra (të tjerët do ta quajnë më saktë thelbin, dhe jo natyrën) e Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë? E thjeshtë apo komplekse? Nëse është e thjeshtë, atëherë si përmban Tre - numrin e përmendur më lart? Ajo që është e thjeshtë është monotone dhe e panumërueshme; dhe ajo që i nënshtrohet numërimit domosdoshmërisht pritet, edhe nëse nuk është e numërueshme; dhe ajo që pritet i nënshtrohet vuajtjes, sepse prerja është vuajtje. Pra, nëse natyra e të Gjithëpërsosurit është e thjeshtë, atëherë emërtimi i Emrave është i kotë, dhe nëse emërtimi i Emrave është i vërtetë dhe duhet besuar në Emrat, atëherë monotonia dhe thjeshtësia nuk kanë më vend. Prandaj, cila është natyra e Zotit, më pyete. Fjala e së Vërtetës do të paraqesë shpjegime për këtë me gjithë kujdes; për shkak të mungesës së provave, nuk do t'i zëvendësojë në mënyrë të paarsyeshme me spektrin e besimit të papërgjegjshëm, nuk do të përpiqet të mbulojë paqëndrueshmërinë e bindjes së tij me dëshmitë e fabulave të lashta, por me kërkime të sakta dhe përfundime të drejtpërdrejta do të bëjë të qartë besueshmërinë e spekulimeve. Le të rrjedhë fjala jonë nga kjo dhe le të themi se si duhet të imagjinohet Hyjnia, qoftë e thjeshtë apo e trefishtë. Sepse triniteti i emrave na detyron të flasim dhe të besojmë në këtë mënyrë. Dhe disa, duke i përdorur këta emra për të keqen, hartuan mësime të paqëndrueshme dhe krejtësisht të papërshtatshme, duke besuar se me shqiptimin e emrave së bashku, thelbi tashmë pëson ndarje. Por ne, siç thoni ju vetë, duhet t'i lëmë ata që nuk e vërtetojnë me vendosmëri mësimin e pranueshëm për ta; Le ta drejtojmë mendjen drejt asimilimit të saktë të njohurive. Pra, së pari le të përcaktojmë se çfarë është Zoti; Më pas do të shqyrtojmë me kujdes provat. Thelbi i Zotit është, pa dyshim, i thjeshtë dhe i pandashëm, duke pasur në vetvete thjeshtësi dhe jotrupore nga vetë natyra e tij. Por ndoshta koncepti i veçimit të emrave e kundërshton këtë, pasi numri tre shkatërron uniformitetin e Gjithëpërsosurit. A është vërtet e nevojshme që ne të braktisim rrëfimin e Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë për hir të uniformitetit? Në asnjë mënyrë. Sepse emërtimi i emrave nuk do të dëmtojë unitetin e pandashëm të të Gjithëpërsosurit. Ndonëse e kuptueshme ka shumë emra (në çdo komb quhet me shumë emra), megjithatë është mbi çdo emër, sepse për të kuptueshmen dhe jotruporen nuk ka asnjë emër të vetëm. Dhe si duhet ta quajmë saktësisht atë që nuk i nënshtrohet shikimit tonë, të cilin nuk mund ta perceptojmë fare me shqisat njerëzore? Por për të kuptuar më saktë të tërën, le të marrim grimcën më të vogël të asaj që është e kuptueshme - shpirtin. Shpirti quhet me emrin e gjinisë femërore, por nuk ka veçori femërore në vetvete, pasi në thelb nuk është as mashkull, as femër. Në të njëjtën mënyrë, λόγος (fjala) e lindur nga shpirti, megjithëse ka emër mashkullor, megjithatë, siç dihet, përbëhet jashtë çdo trupore, qoftë mashkull apo femër. Dhe nëse i fundit nga të kuptueshmet - shpirti dhe fjala - nuk kanë emra të përveçëm, atëherë si mund të thuhet se objekte të tilla quhen me emra të përveçëm, të cilët në serinë e të kuptueshmeve janë të parët dhe madje edhe më të lartë se të kuptueshëm? Por, megjithëse përdorimi i emrave është i dobishëm nga nevoja, pasi na shtyn të formulojmë një koncept të objekteve të intuituara, megjithatë disa, duke menduar se së bashku me emrat vetë thelbi është i ndarë afërsisht në pjesë, imagjinojnë në mendimet e tyre diçka në të gjitha aspektet e padenjë për Hyjnoren. Ne, njohësit e së vërtetës, duhet të dimë se thelbi hyjnor dhe i pandashëm i të Gjithëpërsosurit nuk është kompleks dhe uniform, por, për të mirën e shpëtimit tonë shpirtëror, siç thamë, ai ndahet, me sa duket, me emra dhe lejon nevojën e ndarjes. Ashtu si shpirti, i cili në vetvete është një qenie e kuptueshme, lind një mori mendimesh të pakufishme, por nuk ndahet nga ajo që i nënshtrohet mendimit dhe nga mendimet që i paraprinë nuk shterohet në pasurinë e mendimeve, por pasurohet më shumë se sa varfërohet; dhe ashtu si kjo fjalë më e theksuar dhe e zakonshme për të gjithë nuk është e ndarë nga shpirti që e shqipton, por megjithatë ekziston në të njëjtën kohë në shpirtrat e atyre që dëgjojnë, në mënyrë që të mos ndahet nga e para dhe në të dytën, duke prodhuar më shumë unitet se ndarja e shpirtrave të tyre dhe tanëve - kështu ju e imagjinoni Birin në asnjë mënyrë të ndarë nga shpirti, pra i shëmtuar nga Ati. mendjen. Ashtu siç është e pamundur të imagjinohet ndonjë ndarje ose seksion midis mendjes, mendimit dhe shpirtit, po aq është e pamundur të imagjinohet ndonjë ndarje ose ndarje midis Shpirtit të Shenjtë, Shpëtimtarit dhe Atit, sepse, siç thamë, natyra e të kuptueshmes dhe hyjnores është e pandashme. Ose përsëri: ashtu siç është e pamundur të gjesh ndarje midis rrethit të diellit dhe rrezes, për shkak të pandryshueshmërisë, papërshtatshmërisë, thjeshtësisë dhe pandashmërisë, përkundrazi: rrezja lidhet me rrethin dhe, anasjelltas, rrethi, si një burim, derdh rreze në përrenj mbi gjithçka, sikur të na vërshon me një dritë kaq të madhe. si disa rreze, Jezusi ndriçues dhe Fryma e Shenjtë na u dërguan nga Ati. Sepse ashtu si rrezet e dritës, nga natyra e tyre që kanë një marrëdhënie të pandashme me njëra-tjetrën, nuk ndahen nga drita, nuk shkëputen nga njëra-tjetra dhe na zbresin dhuratën e dritës, në të njëjtën mënyrë Shpëtimtari dhe Shpirti ynë i Shenjtë, si rrezja e thellë e Atit, na mësojnë dritën e së vërtetës dhe qëndrojnë të bashkuar me Atin. Dhe si nga një burim uji që jep ujë të ëmbël pa shterim, nganjëherë një përrua e bollshme dhe e pakontrollueshme, që del në fillim nga një burim si një rrymë e vetme, pritet në dy rrjedha në rrymë dhe, po të shikosh rrjedhat që rezultojnë, ka një rrjedhje të dyfishtë, në thelb nuk pëson asgjë nga një ndarje e tillë, sepse pozicioni i rrymës, megjithëse nuk ndahet kurrë nga cilësia e rrymës. lagështia dhe secila prej rrjedhave të mësipërme, megjithëse duket se është e humbur në distancë dhe larg burimit, por, për shkak të vazhdimësisë së rrjedhës në burim, në raport me fillimin, ajo është e lidhur me burimin që e gjeneron - në mënyrë të ngjashme, Zotin e të gjitha të mirave, Ndërtuesin e së vërtetës, Atin e Shpëtimtarit, burimin e parë të pavdekësisë, që na dërgoi përgjithmonë burimin e jetës, të përjetshëm, burimin e përjetshëm të jetës. një dhuratë e veçantë e kuptueshme - Biri dhe Fryma e Shenjtë, por Vetë, sipas thelbit të Tij nuk pësoi ndonjë dëm nga kjo (sepse ai nuk pësoi asnjë shmangie si rezultat i ardhjes së tyre tek ne). Pasi kanë zbritur mbi ne, ata megjithatë mbeten të pandarë nga Ati. Sepse, siç thamë në fillim, natyra e të Gjithëpërsosurit është e pandashme. Mjaft, më i nderuari dhe shumë më tepër nga sa u tha, mund të gjendej për një paraqitje të qartë të pyetjes më të nevojshme për Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, si duhet kuptuar saktësisht; por meqenëse nuk është e vështirë për ju dhe ata si ju të mësoni shumë nga pak, për këtë arsye e pashë të drejtë të ndaloja së foluri këtu për këtë qëndrim të mësimdhënies. Për të mos ju inkurajuar pa nevojë [ju që tashmë jeni] duke punuar, për punë [të reja], unë ende nuk do të refuzoj, për hir të së mirës së përbashkët, në mënyrë që, nëse mundem, të inkurajoj zellin tuaj, [megjithatë] jo duke shtuar disa udhëzime të tjera ose të huaja, por duke kujtuar ato që tashmë janë thënë shpesh nga ne [më parë] dhe janë kryer zakonisht nga ju. Dhe kjo është si vijon: të çosh shpirtin mbi pikëllimet në një mënyrë jetese më të mirë; tjetërsoni nga mendimet gjithçka që është e huaj për virtytin, dhe nga vullneti - gjithçka të padenjë, dhe drejtojeni veten drejt devotshmërisë dhe gjithë mirëqenies; për të rafinuar mendjen tuaj në mënyrë që të mos pranoni ose mendoni asgjë që [më parë] nuk do të ishte [mirë] hulumtuar, të zotëroni mendimet tuaja në çdo kohë dhe në çdo mënyrë të përpiqeni t'u drejtoheni mendimeve të shenjtorëve; të ngrihemi mbi çdo urrejtje dhe dashuri në [bërjen] e drejtësisë ndaj familjes dhe të huajve; të kesh dëlirësinë si shoqërues dhe bashkëbisedues në çdo gjë, të rrënjosur në shpirt pa asnjë përzierje dhe të mbjellë fort; mos e ndryshoni stilin e jetesës përballë peripecive dhe ndryshimeve. Kështu që njeriu as në varfëri nuk e zvogëlon mirësjelljen e mendimit, as në bollëk nuk lartësohet nga pakujdesia, prandaj është më mirë të praktikohet abstenimi gjatë gëzimeve dhe në durim gjatë hidhërimeve, duke harruar bollëkun e dikurshëm; kërkoj vetë-mjaftueshmërinë [e brendshme] 32; të duash atë që është dhënë, të shpresosh për më të mirën, të durosh sëmundjen trupore me butësi, të mos indinjosh për asgjë dhe të mos ankohesh për fatin e dikujt, por në çdo gjë që ndodh, të jesh mirënjohës ndaj Providencës, e cila [edhe pse] shpesh fsheh arsyet e asaj që ndodh, por nuk e lë pas dore ndëshkimin. Dhe mendo për Atë, Shpërbluesin, para se të thuash atë që do të thuash dhe të bësh atë që do të bësh. Dhe nëse veproni në këtë mënyrë, atëherë gjithçka që thoni ose bëni nuk do t'ju bëjë të pendoheni. Mos u përpiqni të zbukuroheni me veshje të jashtme, por konsiderojeni dëshirën për gjëra të vogla si pasuri të vërtetë dhe të besueshme, sepse pasuria nuk është e besueshme të kesh shumë, por të kesh nevojë për pak. Sepse njëra është për ju, tjetra është për të huajt. Organizoni imazhin tuaj me vetëpërmbajtje, prirjen tuaj me qetësi, gjuhën tuaj me shkurtësinë e të folurit. Me këtë do ta zbukurosh kokën me mbulesën [më të mirë], do të kesh një shprehje të qetë në fytyrë, sytë që njëkohësisht të vëresh gjithçka dhe [në të njëjtën kohë] të dukesh bukur, buzët që të mos thuash asgjë të pahijshme, veshët që të kthehen vetëm nga ajo që është e rëndësishme dhe e gjithë fytyra të stoliset me skuqjen e modestisë. Mbaje veten gjithmonë të pandotur në çdo gjë, si [disa] xhevahir të paprekshëm. Stoli karakteristike që i takon gruas është dinjiteti, pastërtia, dëlirësia. Konsideroni luksin ushqimin më të bukur dhe në të njëjtën kohë më të lehtë e të shëndetshëm. Sepse ajo në vetvete është e lavdërueshme dhe e preferueshme për një jetë të dëlirë dhe është më e mira për shëndetin, moderimin dhe bukurinë e tjera, dhe për të mësuar nuk e privon mendjen. Numërimi në kllapa tregon rendin e shkronjave në botimin TCO. – Ed. Koha e shkrimit të kësaj dhe shkronjave pasuese, numri i të cilave është shënuar me një yll, nuk mund të përcaktohet as përafërsisht. Fjalët “Votrion” dhe “Lamir” kanë mbetur pa përkthim. Dikush mund të marrë me mend se këta ishin emrat e Shën Vasilit dhe Shën Grigorit iu dhanë njëri-tjetrit si shaka, duke tërhequr një karrocë mbi vete. Nga disa prej shprehjeve në këtë letër mund të supozohet se ajo është shkruar gjatë mbretërimit të shkurtër të Jovianit. Është e pamundur të përcaktohet me saktësi koha për këtë dhe letrat pasuese drejtuar Nikovul. Por ka të ngjarë që ato të jenë shkruar nga Shën Gregori përpara peshkopatës së tij. Kjo letër lexohet midis letrave të Shën Vasilit të Madh dhe sllavit. përkthimi i këtyre të fundit është i 44-ti. Paralelisht me fjalimet e famshme të oratorit athinas Demostenit kundër mbretit maqedonas Filipi II në shek. BC - të ashtuquajturit "filipikë", një emër që u bë një emër i zakonshëm në kohët e lashta dhe tregonte çdo fjalim akuzues. – Ed. Kjo letër nuk është në botimin Billie të veprave të Shën Gregori Teologut; u vendos në botimin e Garnier-it të veprave të Shën Vasilit të Madh dhe në serinë e letrave të këtij të fundit janë 321-ta. Rebelohet kundër autoritetit të Moisiut (Num. 16:1–32). – Ed. martir kapadokianë. Kujtimi 7 shtator. – Ed. Shih: Shën Gregor Teologu, Kryepeshkop i Kostandinopojës. Vepra: Në 2 vëllime - M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. (Përmbledhje e plotë e veprave të etërve të shenjtë të kishës dhe shkrimtarëve të kishës në përkthim rusisht). – T. 1. – Fjala 12, art. 6. F. 172. Natyrisht, ne po flasim për fjalët e lutjes së Zotit "Ati ynë": Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë (Mateu 6:12; Luka 11:4). – Ed. Një gjë që dihet për kohën e kësaj letre është se ajo është shkruar gjatë jetës së Gorgonisë. Përkthimi është bërë për këtë botim për RS. T. 38. Kol. – Ed. Shkruar më 382. – Ed. I thirrur nga Papa Damasi dhe Shën Pjetri i Aleksandrisë në Romë më 382. – Ed. Shkruar edhe në vitin 382. – Ed. Fjala (λόγος) nga Shën Gregori Teologu ka ndoshta të njëjtin kuptim që i atribuon Shën. Damaskeni në “Ekspozimin e besimit ortodoks” (libri 2, kapitulli 27), i cili thotë: “Në një qenie racionale, një aftësi është medituese, dhe tjetra është aktive. Soditësi kupton se çfarë është një gjë, dhe aktivi merr në konsideratë dhe përcakton çmimin e duhur të asaj që duhet bërë. Fakulteti meditues quhet νοῦ dhe quhet aftësia aktive νοῦ). (fjalë)” Sipas kalendarit Julian - 29 shtator, siç tregohet nga një dorëshkrim i gjetur në fillim të shekullit të kaluar në Bibliotekën Mjekësore, nën titullin Ἡμερολόγιον μηνῶν διαφόρων πόλεων - "Kalendari i vendeve të ndryshme". Postumianus dhe Saturninus ishin konsuj nga viti 383. Domethënë shpirti, që është fryma e Zotit. Ἡσιόδου Ἔργα καὶ ἡμέραι – vepra e poetit të lashtë grek Hesiod “Vepra dhe ditë”. Alipiana, gruaja e Nikovulit të madh; siç shihet nga letrat e mëparshme, ajo ishte mbesa e Shën Gregorit. Pas fjalës εἰεσϑ’ (kështu qoftë!) në shkronjën 128, Bill ka një futje, padyshim të bërë nga ndonjë studiues, sepse përmban një shpjegim të kësaj shprehjeje. Kjo futje nuk është në shkronjën 223, prandaj është lënë jashtë në përkthim. Ming nuk ka emër. – Ed. Përkthimi është bërë për këtë botim për RS. T. 37. Co1. 383. Në OST: “Mesazhi”. – Ed. Përkthimi i bërë për këtë botim PG. T. 37. Kol 385–388. – Ed. Ky term αὐταρκία [Kështu në botim. Drejtshkrimi i zakonshëm është αὐτάρκεια. – Redaksia e ABC-së së Besimit. ] - “vetëmjaftueshmëria”, “vetëkënaqësia”, në kuptimin e krishterë mund të kuptohet edhe si moderim, kënaqësi me pak. – Ed.