Scrisori de la unul dintre sfinții părintelui nostru Grigorie Teologul (ed. 2007)

Sfântul Grigorie Teologul a purtat o amplă corespondență cu episcopi, preoți, călugări, retori, sofiști, lideri militari, oficiali guvernamentali și reprezentanți ai nobilimii provinciale. Cele mai multe dintre scrisori au fost scrise în timpul pensionării sfântului și al vieții sale singuratice în Arianza (383–389). În total, sub numele de Sf. Se cunosc 249 de scrisori de la Grigore Teologul, dar nu toate îi aparțin. Scrisoarea 241 aparține Sfântului Vasile cel Mare, 249 – Sfântul Grigorie de Nyssa. Scrisorile 42, 57, 65, 66, 245-248 sunt incluse în corpus de scrisori către Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 243 este atribuită în manuscrise Sfântului Grigore Teologul și Sfinților Grigore de Nyssa și Grigore Făcătorul de Minuni. Scrisoarea către Nikovul (Scrisoarea 19) expune teoria epistolografiei: scrisoarea să fie scurtă (după caz), clară (apropiindu-se de o silabă colocvială), plăcută (nu lipsită de gânduri, duh, expresii complicate, dar fără exces). Însuși Sfântul Grigorie a respectat aceste cerințe, iar scrisorile sale se remarcă prin claritate, bogăție de gânduri și concizie, ceea ce a fost deja notat de Sfântul Vasile cel Mare ca o trăsătură distinctivă a scrisorilor Sfântului Grigorie. Tot într-una din scrisorile către Nicovul, Sfântul Grigorie subliniază că el consideră scrisorile Sfântului Vasily mai importante decât ale sale, și de aceea le plasează la începutul întâlnirii (Scrisoarea 52). Dintre scrisorile Sfântului Grigorie, doar câteva au conținut dogmatic. Acestea includ: 1. „Mesaj către călugărul Evagrie. Despre Divinitate” (Scrisoarea 243). Conține răspunsul la întrebarea cum este menținută unitatea Dumnezeirii în existența a trei Persoane separate. Cercetările pun la îndoială atribuirea acestei scrisori Sf. Grigorie. 2. „Către Nectarie, Episcopul Constantinopolului” (Scrisoarea 202). Scrisoarea a fost scrisă probabil în 387. Sfântul atrage atenția asupra renașterii ereziei, în special a apolinarismului, subliniază necesitatea excomunicarii bisericești a celor care împărtășesc aceste opinii și măsuri civile împotriva răspândirii libere a învățăturilor lor de către aceștia. 3. Două scrisori către presbiterul Kledonius (Scrisorile 101,102), care a condus o vreme Biserica Nazianzi. Au fost scrise în 382 și îndreptate împotriva lui Apollinaris. Ele dezvăluie doctrina întrupării Fiului lui Dumnezeu. Aceste mesaje au pus bazele unor polemici viitoare cu nestorianismul și monofizitismul în epoca Sinodelor Ecumenice. Astfel, în timpul celui de-al treilea Sinod Ecumenic de la Efes (431), Sfântul Chiril al Alexandriei, care s-a opus lui Nestorie, a folosit referiri la scrisorile Sfântului în argumentarea sa. Grigorie Teologul către Kledonius. Cuprins 1. Lui Vasile cel Mare (1) 2. Lui (2) 3.* Lui Evagrie (216) 4. Lui Vasile cel Mare (3) 5. Lui (4) 6. Lui (5) 7. Către fratele Cezareea (7) 8. Lui Vasile cel Mare (11) 9. Lui Amfilohie (9) din Candidian (9). Nyssa (16) 12. Lui Nicobul (17) 13. Lui Amfilohie (10) 14. Lui Cezareea (30) 15. Lollianus (181) 16. Lui Eusebiu, episcopul Cezareei (12) 17. Lui (13) 18. Lui (14) Fratele Basile (19.15) 2 cel Mare. (22) 21. Lui Sofronie Iparhul (25) 22. Lui (28) 23. Lui Cezareea (29) 24. Lui Themistius (31) 25. Lui Amfilohie (47) 26. Lui (48) 27. Lui Același (44) 28. Lui Sophronius (Iparhul) (47) (47) 30. Lui Filagrie (23) 31. Lui (180) 32. Lui (175) 33. Lui (177) 34. Lui (176) 35. Lui (178) 36. Lui (179) 37. Lui Sofronius (26) 38. Tophronius (26) 38. Tophronius Themisius (38. Tophronius)392. 40. Vasile cel Mare (33) 41. Locuitorilor Cezareei în numele tatălui (34) 42. Lui Eusebiu, Episcopul Samosatei, în numele părintelui (36) 43. Episcopilor în numele părintelui (35) 44. Lui Eusebiu, Episcopul Samosatei45 (3) cel Mare45. 46. Lui (39) 47. Lui (43) 48. Lui (50) 49. Lui Vasile cel Mare (49) 50. Lui (51) 51. Lui Nikovul (19) 52. Lui (121) 53. Lui (52) 54. Lui (52) 54. Lui (18) 205. Tokla (18) 57. Ei (237) 58. Lui Vasily (41) 59. Lui (42) 60. Lui (40) 61. Aeriei și Alypius (53) 62. Lui Amfilohie (46) 63. Lui Amfilohie (55) 64. Lui Eusebiu, Episcopul lui Samosata, (59). Lui (60) 66. Lui (61) 67. Lui Iulian (57) 68. Lui (58) 69. Lui (56) 70. Lui Eutropius (63) 71. Lui (62) 72. Lui Grigore din Nyssa (64) 73. Lui (65) 75 (65) lui Vitali (74) 74. 76. Lui Grigore de Nyssa (70) 77. Lui Teodor, Episcopul Tyanei (73) 78.* Lui Theoteknus (234) 79. Lui Simplicia (72) 80. Lui Eudoxie Retoricul (71) 81. Lui Grigore de Nyssa (69) 82) lui (74) Alypi el (74) 82. 84. Lui (76) 85. Lui (77) 86. Lui (21) 87. Lui Philagrios (84) 88. Lui Nektarios, Arhiepiscopul Constantinopolului 89. Lui Bosporius, Episcopul Colonium (67) 90. Lui Procopius (108) 91. Lui Nektarios (1085). 100. Către Gigantius (79) 101. Către presbiterul Kledonius, împotriva lui Apolinar mai întâi 102. Către presbiterul Kledonius, împotriva lui Apolinar al doilea 103. Lui Paladiu (78) 104. Lui Olimpius (111) 105. Lui (102.) 105. Lui (102.) 105. Către el (102. Kledonius (95) 108. Lui (96) 109. Lui (97) 110. Lui Palladium (99) 111. Lui Eulalis (91) 112. Lui Eleusius (93) 113. Lui (94) 114. Lui (92) 1145. Toulalis (1145). (103) 117. Lui (102) 118. Lui (101) 119. Lui Palladius (98) 120. Lui Helladius, Episcopul Cezareei (106) 121.* Lui (221) 122. Lui Teodor, Episcopul Tyanei (122) 122. Lui (1222).* (142) 125. Lui Olimpius (112) 126. Lui Olimpius (160) 127. Lui Helladius (159) 128. Lui Procopius (109) 129. Lui (173) 130. Lui (107) 131. Lui Olimpius (110) 132. Lui Saturninus (152) 133. Victor (154) 134. Lui (155) 135. Lui Sophronius militarul I13 (687). conducător (156) 137. Lui (157) 138. Lui (68) 139. Episcopului Teodor (90) 140. Lui Olimpius (117) 141. Lui (115) 142. Lui (116) 143. Lui (119) Torian (119) 1414.143. (114) 146. Lui (161) 147. Lui Asterius (162) 148. Lui (163) 149.* Lui George (232) 150. Lui (164) 151. Lui (148) 152. Lui (124) 152. Lui (124) 152. Episcopului Colonialului (124) Tosporius (152) lui Olympius (158) 150. (167) 155. Lui (166) 156. Lui (165) 157. Lui Teodor, Episcopul Tyanei (140) 158. Lui Eudabius (104) 159. Lui Teodor (141) 160. Lui (143) 160. Lui (143) 162.) Lui (162.) 162.) 163.* Lui (220) 164. Lui Timotei (88) 165. Lui (137) 166. Lui (138) 167. Lui Helladius (126) 168. Lui Photius (199) 169. Lui Strategie (197) 170. Lui Tolladiu (7196)170. 172. Lui Helladius, episcopul Cezareei (105) 173. Lui Postumian (151) 174. Lui Eudoxie retorul (132) 175. Lui (133) 176. Lui (134) 177. Lui (125) 179.*3. 180. * Lui (224) 181. Lui Saturninus (153) 182. Lui Grigore de Nyssa (146) 183. Lui Teodor Episcopul (139) 184. Lui Amfilohie (149) 185. Lui Nectarie (147) (176.) lui Euxido (170.) 184. 188. Lui Stagirius (128) 189. Lui Eustochie Sofistul (131) 190. Lui (129) 191. Lui (130) 192. Lui Stagirius (136) 193. Lui Procopius (171) 194. Lui (130) 194. Lui Grigorie (1572) 11. 196. Lui Ekivolius (169) 197. Lui Grigore de Nyssa (182) 198. Lui Nemesius (184) 199. Lui (187) 200. Lui (185) 201. Lui (186) 202. Lui Nectarie, Episcopul Constantinopolului 203. Lui Valentinian (212) 204. Lui Adelphius (188) 205. Lui (189) 206. Lui (189) 206. Lui Iacob (194) 208. Lui (193) 209. Lui Castor (198) 210. Lui (183) 211. Lui Cyriacus (211) 212. Lui Sacerdote (202) 213. Lui (204) 214. Lui (205) 214. Lui (205) 214. Lui (205) 21203. lui Evki (205) 212. 217. Lui (208) 218. Lui (207) 219. Lui Helladius (200) 220. Lui (201) 221. Lui Omophronius (209) 222. Lui Thekla (214) 223. Către ea (215) 224.2. 226 * Lui Anisius (230) 227.* Lui Ursus (225) 228.* Lui Pansophius (217) 229.* Lui (218) 230.* Lui Teodosie sau Teodor (219) 231. Prietenului Eusebiu (191) 232. Toulacles (191) 232. To282323. 234.* Lui Olympian (231) 235. Lui Adamantius (6) 236. Lui Libanius Sofistul (238) 237.* Lui Macedonius (227) 238. Către Frăția Sannavadain (195) 239. Către Epifanie (100) 240.29. 242.* Lui Petru (233) 243. Călugărului Evagrie 244. Vasilisa 1. Lui Vasile cel Mare (1) 1 În neîndeplinirea promisiunii sale de a trăi cu Sfântul Vasily se scuză de nevoia de a-și sluji părinții și oferă o cale de a împăca cerințele făgăduinței și datoriei (358). Mărturisesc că mi-am trădat promisiunea de a trăi și a filozofa cu tine, așa cum mi-am dat cuvântul înapoi la Atena, în timpul prieteniei de acolo și al fuziunii inimilor de acolo (căci nu găsesc o expresie mai decentă). Dar el s-a schimbat nu de bunăvoie, ci pentru că o lege a prevalat asupra alteia, legea poruncând să slujească părinților, peste legea parteneriatului și a obișnuinței reciproce. Cu toate acestea, nu voi schimba deloc acest lucru, dacă sunteți de acord cu același lucru. Câteodată voi fi cu tine, iar alteori tu însuți te demnești să mă vizitezi, ca să avem totul în comun și drepturile prieteniei să rămână egale. În acest fel, nu va trebui să-mi insult părinții și să fiu cu tine. Pentru că Sfântul Vasili a scris în glumă despre vremea rece și rea din Tiberin, scaunul Sfântului Grigorie, vorbește apoi cu o glumă asemănătoare despre însuși Sfântul. Vasile și locul său de reședință - Cezareea. Mi-e de nesuportat că tu, mare iubitor de murdărie, obișnuit să mergi în picioare și să călci în picioare pavajele netede, un om înălțat, înalt, dus de săgeata lui Avaris, să-mi reproșezi lui Tiberin, frigul locului și vremea rea ​​și, deși tu însuți ești capadocian, fugi totuși din Cappadocia. Te jignim cu adevărat pentru că palidezi, ai dificultăți să-ți tragi respirația și folosești soarele cu moderație, în timp ce îngrășăm, ne săturam și nu ne limităm la limite înguste? Dar ultimul îți aparține. Traiesti in lux, te imbogatesti, ai piete. Nu o laud. Prin urmare, ori încetați să-mi reproșați murdăria, că nu voi ați construit orașul și nu eu am cauzat vremea rea, ori în locul murdăriei vă voi arăta hangii și tot ce este rău în orașe. Își exprimă plăcerea pentru aprobarea fiului său Evagrie, care a studiat sub supravegherea Sfântului Grigorie. Mi-a fost plăcut să aud laude despre mine, pentru că aprobarea fiului meu Evagrie este aprobarea mea; Fiecare vitejie a copiilor este glorie pentru tată. Cât despre științe, din partea mea i-am fost de puțin sau deloc de folos fiului tău, pentru că învățarea mea nu este mare; în loc de toate (nu voi nega acest lucru), el i-a insuflat unul și cel mai important lucru - frica de Dumnezeu și, de asemenea, l-a convins să disprețuiască prezentul. Așadar, i-am urat și i-am urat toate cele bune, pentru ca primele fructe luate de la mine să crească în fructe mature și eforturile mele să nu rămână fără roade. Toate mulțumirile mele onestității tale pentru că te-ai demnat să mă amintești și să mă onoreze cu monumente ale prieteniei tale, care în sine nu sunt lipsite de importanță, dar au fost acceptate de mine pentru și mai mult. 4. Lui Vasile cel Mare (3) După ce l-a vizitat pe Sfântul Vasile în deșertul său pontic, îl descrie în glumă (după 360). Râdeți, denigrați tot ce avem fie în glumă, fie în adevăr - nu asta este ideea - doar fiți vesele, bucurați-vă de învățarea voastră și bucurați-vă de prietenia mea. Dar pentru mine, dacă ceva vine de la tine, indiferent ce este și indiferent ce este, totul este plăcut. Și dacă doar te înțeleg, mi se pare că râzi de lucrurile de aici nu pentru a ridiculiza, ci pentru a mă atrage la tine, așa cum râurile sunt blocate pentru a le obliga să curgă altfel. Întotdeauna îmi faci asta. Mă voi minuna de Pontul tău și de întunericul pontic, de această locuință demnă de fugari, de aceste creste muntoase care atârnă deasupra capului și de animalele sălbatice care-ți pun la încercare credința, de acest deșert sau gaură de vierme care se află dedesubt, cu numele onorabile de mănăstire, de mănăstire, de școală, de aceste păduri de plante sălbatice, de această coroană de munți abrupți, cu care nu ești încuiat, dar nu ești încuiat. Voi fi uimit că aveți din belșug aer și un soare rar, pe care voi, Cimerienii Pontici, îl vedeți prin fum, ca prin fum, oameni fără soare, nu numai condamnați la o noapte de șase luni, cum se spune despre alții, dar nici măcar în viața lor fără umbră, oameni a căror viață este o noapte lungă și în sensul deplin al morții (voi spune Scriptura (17) în umbra Scripturii (19). Laud și această cale îngustă și înghesuită (Matei 7:14), pe care nu știu unde duce - la Împărăție sau la iad, dar pentru voi lăsați-o să ducă la Împărăție. Și ce este la mijloc, nu ar trebui să-l numesc, dacă vrei (dar, desigur, nu chiar), Edenul și izvorul împărțit în patru principii (Gen. 2:10), din care este udat universul? Sau numiți-o deșert uscat și lipsit de apă, care va fi fertilizat de unii Moise (Ex. 17:6), care a scos apă dintr-o piatră cu un toiag? Căci ceea ce nu este acoperit cu pietre este săpat în râpe; iar unde nu sunt râpe, totul este acoperit de spini; iar deasupra spinilor este o stâncă, iar pe stâncă este o potecă abruptă și nesigură, care obișnuiește mintea călătorul cu calmul și se manifestă cu prudență. Râul urlă dedesubt; și acesta ești tu, creatorul cu verbe înalte de nume noi, acesta este Amphipolisul și Strymonul liniștit, din belșug nu în pești, ci în pietre, nu se revarsă în lac, ci fiind dus în abis. Râul este mare și îngrozitor, înecând psalmodia celor care trăiesc sus; În comparație, cascadele și rapidurile nu înseamnă nimic, atât de mult te uimesc zi și noapte! Este rapid, impracticabil, tulbure și de nebăut; într-un singur lucru este îngăduitor, care nu-ți duce mănăstirea când râurile de munte și vremea rea ​​o înfurie. Și asta este tot ce știu despre aceste insule fericite sau despre voi, cei norocoși. Și nu lăudați acele curbe în formă de lună care suprimă mai degrabă decât protejează apropierea de poalele tale; nu lăudați acest vârf care atârnă deasupra capetelor voastre, care vă face viața Tantal; nu-mi lăudați aceste adieri suflante și această răcoare pământească care vă împrospătează, obosiți până la întuneric; Nu lăudați păsările cântătoare, care, deși cântă, sunt flămânzi; deși flutură, sunt în deșert. Nimeni nu vine la tine, decât dacă, zici tu, să urmărească fiara; adăugați la aceasta: și uitați-vă la voi, morții. Toate acestea sunt mai lungi decât o scrisoare, poate, dar mai scurte decât satira. Și tu, dacă accepți gluma mea calm, vei acționa drept. Și dacă nu, voi adăuga mai multe la asta. Continuarea aceleiași glume. Deoarece îmi accepti gluma calm, voi adăuga restul. Și începutul meu este de la Homer. „Așadar, continuă și cântă frumusețea interioară”, acest acoperiș fără acoperiș și uși, această vatră fără foc și fum, acești pereți uscați pe foc, ca să nu ne averse stropi de murdărie, care semănăm cu Tantalus și condamnații, însetați de apă, și această tratare săracă și nenutritivă, la care, nu atât de multă mâncare, cât de multă mâncare. Alcinoe, m-au invitat din Capadocia, care de curând naufragiase și era în sărăcie; pentru că îmi amintesc, și îmi voi aminti în continuare, aceste pâini și astea, așa cum se numeau, gemuri, îmi amintesc cum dinții îmi alunecau peste bucăți, apoi s-au blocat în ele și au fost scoase cu greu, ca dintr-o mlaștină. Tu însuți vei înfățișa toate acestea cu mai multă maiestate, după ce a tras elocvența din propriile tale suferințe, din care dacă nu ne-ar fi izbăvit în curând marea femeie iubitoare de cerșetori (mă refer la mama ta), care ni s-a arătat la timp, ca un port pentru cei sfâșiați pe mare, am fi murit de mult și pentru fidelitatea noastră pontică nu am fi regretat atât de mult pe alții. Cum pot să tac despre aceste grădini, care nu seamănă cu o grădină sau cu grădini de legume? Și despre bălegarul Augean, curățat din casă, cu care am umplut aceste grădini, când eu - Votrion și tu - Lamir 3 am condus pe acești umeri și chiar cu aceste mâini un cărucior de mărimea unui munte, pe care până astăzi rămân urme ale acelor munci și toate acestea (o, pământ și soare, o, om și virtute! a nivela râpa. Dacă poveștile despre asta nu sunt jignitoare pentru tine, atunci, desigur, nu sunt jignitoare pentru mine. Și dacă ești trist să auzi, atunci care este problema? Și voi păstra tăcerea despre multe alte lucruri din respect pentru multe alte lucruri care mi-au plăcut. După ce a abandonat gluma, își amintește cu plăcere de timpul petrecut la Sfântul Vasile în deșertul său pontic. Ceea ce am scris mai înainte despre modul pontic de a petrece timpul a fost o glumă, nu adevărul. Și ceea ce scriu acum este deja foarte adevărat. Cine mă va aranja după lunile din zilele de mai înainte (Iov.29:2), în care m-am bucurat împreună cu voi în suferință; pentru că ceea ce este dureros, dar voluntar, este de preferat a ceea ce este plăcut, dar involuntar? Cine îmi va da aceste psalmodii, privegheri și rugăciuni către Dumnezeu? Cine va da viață parcă imaterială și necorporală? Cine va da acordul și unanimitatea fraților pe care îi conduceți la înălțimi și îndumnezeire? Cine va da concurență și încurajare virtuții, pe care am protejat-o prin statute și reguli scrise? Cine va da sârguință în citirea cuvintelor lui Dumnezeu și, cu călăuzirea Duhului, lumina găsită în ele? Cine va da (despre cel mai mic și mai neînsemnat) muncă zilnică și manuală - căratul lemnului de foc, tăierea pietrelor, plantarea, udarea? Cine va da acest sicomor de aur, care este mai scump decât al lui Xerxes, sub care nu stătea un rege sătul, ci un călugăr obosit, pe care l-am sădit, Apolo, sau cinstea ta, l-a udat și Dumnezeu a sporit cinstei mele, ca să fie păstrat de tine ca monument al muncii mele grele, după cum citim și credem că Aaron a fost ținut în toiagul înghețat? Este mai ușor să-ți dorești toate acestea, dar nu atât de ușor să le primești. Vino în ajutorul meu, unește-ți eforturile cu mine, ajută-mă în virtute; iar dacă am adunat mai înainte ceva folositor, atunci ocrotește-l cu rugăciunile tale, ca să nu mă risipesc puțin câte puțin, precum se risipește o umbră cu trecerea zilei. Și te respir mai mult decât aer, și trăiesc doar prin faptul că fie că sunt cu tine împreună sau separat, sunt mereu de nedespărțit în mintea mea. El își exprimă durerea sa și a întregii sale familii că Cezar a rămas în serviciu la curte după urcarea pe tron ​​a lui Iulian (361). Ne-am săturat de rușine pentru tine. Căci este necesar să vă scriem vouă, care este mai sigur de asta decât oricine altcineva, că suntem supărați? Fără să vorbesc despre mine și despre ce neliniște, și să spun chiar: frică, de care ne-a umplut auzul despre tine, aș vrea să asculți, dacă s-ar putea, ce spun ceilalți despre tine și despre noi, atât ai noștri, cât și străini, oricât de mulți am cunoaște, de-ar fi creștini. Și nu numai că unii vorbesc și alții nu; dimpotrivă, ei încă o repetă cu un glas; pentru că oamenilor le este mai plăcut să vorbească despre treburile altora. Și astfel le-a revenit, ca și când ar fi o îndeletnicire permanentă, să spună următoarele: „Și fiul episcopului, acum deja în slujbă, se străduiește pentru ranguri și slavă lumească, renunțând la biruința asupra lui însuși dragostei de lăcomie, pentru că acum totul este aprins de pasiunea pentru bani și pentru ei oamenii nu-și cruță sufletul și nu se îmbogățesc câtuși de puțin, înfruntându-se și slavei în siguranță și în curaj, în curaj și în timp. punându-se cât mai departe de orice necurăție și murdărie! Cum ar putea acum episcopii să-l convingă pe altul să nu se lase dus de timp, să nu se lase pângărit de comunicarea cu idolii; Cum să-i pedepsim acum pe cei care s-au purtat rău în altceva, când însuși episcopul nu îndrăznește să spună o vorbă din cauza celor întâmplate în casa lui?” Așa auzim, sau mult mai rău, în fiecare zi, atât de la cei care spun asta, poate din prietenie, cât și de la cei care atacă din ostilitate. Cu ce dispoziție credeți și cu ce spirit acceptăm acest lucru, hotărându-ne să-L slujim lui Dumnezeu și recunoscând că singurul bine este să ne îndreptăm privirea asupra speranțelor viitoare? Suveranul nostru părinte, care este foarte supărat de zvonuri și pentru care viața însăși este o povară, mă consolez și încurajez și eu puțin, garantând pentru modul tău de a gândi și asigurând că nu ne vei mai întrista. Iar Împărăteasa Maică, dacă aude așa ceva despre tine (și până acum i-am ascuns asta cu diverse invenții), fii sigură că va cădea într-o jale cu totul de neconsolat; pentru că, ca femeie, este mai puțin puternică în spirit și, în plus, din cauza reverenței extreme, nu este capabilă să observe moderație în astfel de cazuri. Prin urmare, dacă te respecti pe tine și pe noi cât de cât, vine cu ceva mai bun și mai de încredere pentru tine. Căci, fără îndoială, ceea ce avem aici este suficient pentru a duce o viață liberă pentru o persoană care nu este prea nesățioasă și nemoderată în a-și dori mai mult. Mai mult, nu văd cât mai mult timp ar trebui să așteptăm să-ți aranjezi viața dacă ne lipsește prezentul. Dar dacă îți păstrezi modul de gândire anterior și, pentru a-ți satisface aspirațiile, totul nu este suficient pentru tine, atunci nu intenționez să spun ceva neplăcut pentru tine, ci voi doar prezice și mărturisesc că unul dintre cele două lucruri este necesar: fie, rămânând un creștin sincer, acceptă cea mai umilită soartă a unui creștin și nu acționează în conformitate cu meritele tale, nu suferă și nădăjduiește cel mai important lucru. participa, dacă nu la foc, atunci la fum. 8. Lui Vasile cel Mare (11) Sfântul Vasile, care împotriva propriei dorințe a fost hirotonit presbiter, încurajează prin exemplul său răbdarea și îndeamnă să îndeplinească cu râvnă îndatoririle noului rang (364). Laud începutul scrisorii tale. Și ce din ai tăi nu merită laudă? Și ești luat prizonier, așa cum sunt inclus și eu pe listă, pentru că amândoi am fost ridicați cu forța la gradul de prezbiteriu, deși nu asta am căutat. Căci putem depune mărturie unul despre celălalt cu mai multă încredere decât oricine altcineva că ne place înțelepciunea care se mișcă lentă, care este ținută la bază. Dar, deși, poate, ar fi fost mai bine dacă nu ni s-ar fi întâmplat așa ceva, sau nu știu ce să spun până nu înțeleg dispensarea Duhului, totuși, din moment ce aceasta s-a întâmplat deja, mi se pare cel puțin că trebuie să înduram, mai ales ținând cont de timpul care a slăbit limbile multor eretici, trebuie să îndemnăm și nu de rușine în locul nostru și a celor care au trăit în locul nostru și în speranța lor. Amphilochius (mai târziu, probabil, Episcop de Iconium) îl primește la asumarea funcției de mijlocitor judiciar și îi cere prima experiență pentru a prelua petiția în cazul lui Euphalios (364) 4 Sprijină-ți palatul fericit cu stâlpi de aur, așa cum spune Pindar, și cu un început bun în poziția ta actuală, spune-ne despre tine că vei construi și o casă minunată, arătând glorios în ea. Cum îmi vei spune despre tine? A da cinste lui Dumnezeu și divinului; pentru ce este asta mai important și mai înalt pentru tine? Cum și cu ce vei onora? Singurul lucru este că vei avea grijă de cei care stau înaintea lui Dumnezeu și de slujitorii altarului. Unul dintre ei este co-slujitorul nostru Euphaly, pe care, când intrase deja în gradul cel mai înalt, nu știu de ce, comandanții militari au vrut să-l excludă din acesta. Nu tolera asta și întinde mâna către diacon și către întreg clerul, și mai ales către mine, la care îți pasă. Altfel, această persoană va suferi cea mai amară soartă, singură, fără a profita de filantropia timpului prezent și de cinstea pe care regii o acordă persoanelor sacre. Dar poate că este supus insultei și privațiunii pentru prietenia lui cu mine. Și este un lucru minunat pentru tine să nu lași să se întâmple asta, deși alții doresc un lucru deloc minunat. Îl laudă atât pentru alte virtuți, cât și în principal pentru faptul că nu se lasă dus de spiritul vremurilor și, deși el însuși este păgân, nu-i înfruntă pe creștini în imitarea lui Iulian, sub care a slujit. Unde sunt sofistii acum? De ce tac poetii? Ce discursuri mai bune se caută sau ce subiect mai strălucit? Acum ar fi necesar pentru tine, așa cum fiecare limbaj muzical și armonic a fost pus în mișcare, tot așa orice artă a orării ar trebui să anunțe ceva înalt și uimitor, nu numai pentru că a onora un lider bun cu un discurs este cea mai dreaptă datorie dintre toate datoriile, ci și pentru că este cel mai caracteristic pentru ambele să împodobească amintirea celui care este perfect în ambele. Dacă nu mi-aș fi oprit prematur discursurile (o simt acum) și dacă nu mi-aș fi stabilit (unii ar spune mai grăbiți decât înțelepți) intenția de a nu mai rosti cuvinte mai lăudabile și nu mi-aș fi imputat înțelepciunea de a nu asista la adunările publice, atunci poate că aș fi tunat mai tare decât tirrenii (va zice tirrenii, fără să spună asta, fără să spună Tirenianul piatra tare de Momus), cu excepția cazului în care mi-am condamnat imaturitatea doar la tăcere. Și acum, ceea ce simt în raționamentul tău și care este poziția mea, poate că vei înțelege mai probabil dintr-o oarecare similitudine. Ca unul dintre cei mai fierbinți cai, tai platforma cu picioarele, roade mușchiul, ridic urechile în sus, respir din nări cu furie, privesc amenințător, vărs spumă, dar rămân în spatele barierei, pentru că legea nu-mi dă libertatea de a scăpa. Şi ce dacă? Când este deja necesar, ce pot face? Ar trebui să mă opresc cu totul să vorbesc și să mă minunez în tăcere de priceperea ta, lăsând pe alții să te laude? Nu! Dar să fie și alții printre cei care laudă altceva în tine, orice vrea oricine și oricine poate. Fără îndoială, vei oferi un subiect suficient pentru multe discursuri și cuvinte de laudă dacă toată lumea începe să te laude, alegând pentru această parte a virtuților tale. Unii vor alege managementul treburilor publice, și în același timp prudență și muncă asiduă; pentru că cineva cu o perspectivă mai mare decât tine va inventa ceea ce este necesar, sau ceea ce a fost inventat va fi realizat mai eficient decât tine? Alții vor lua pentru ei cântarul dreptății, așa cum tu, în lumina clară, rezolvi litigiile și, cu înălțarea ta, îi dai lui Themis un înalt triumf. Deși sabia ta este teribilă pentru că poate lovi, totuși, din moment ce nu lovește pe nimeni, este un altar. Nu o stăpânești pentru a-i pedepsi pe cei care au păcătuit, ci cu intenția ca nimeni să nu păcătuiască și ca toți să se supună gândurilor tale mai mult decât puterii altora, pentru care insolența este legea. Lasă-i pe ceilalți să fie uimiți în tine de puterea darului vorbirii și, dacă vrei, de toate tipurile de acest dar, în ceea ce privește capacitatea de a evalua ceea ce se spune și capacitatea de a-l spune singur; pentru că ești capabil să judeci darul vorbirii și chiar mai capabil să vorbești singur, astfel încât unul este asemănat în tine cu o minge de aur sau cu nivelul lui Homer, care determină înălțimea egală a cailor lui Eumelus, iar celălalt depășește chiar și zăpezile de iarnă. Acum dai recompense pentru faptele tale cu aceeași abilitate cu care ai lucrat înainte. Lasă-i pe ceilalți să-ți laude severitatea, îmbinată cu blândețea, și faptul că în însăși plăcerea ta, ca în salturile leului, nu există nimic umilitor în tine. Alții vor sublinia cum aurul, puternic și venerat de alții, cu alte titluri onorifice, nu a fost respectat la curtea ta și a fugit de acolo; și numai asta depășește atât auzul, cât și probabilitatea pentru toată lumea. Iar vreun poet, liber și independent în artă, vă va cânta un cântec rural, adunând un dans rotund de fermieri și, după ce a cules spicele coapte de porumb, le va țese în cea mai plăcută coroană și așează pe cap ramuri de struguri împletite cu iederă și bucle. "Aceste", va spune el, "sînt începuturile ofrandelor agriculturii, pe care le-ați înapoiat din nou oamenilor. Și pietrele să vă dea lapte, și izvoarele să curgă miere și fiecare plantă, atât crescută cu grijă, cât și sălbatică, să fie acoperită cu fructe fragede!" Sunt imagini obișnuite printre poeți când vor să-și imagineze că pământul își aduce cuiva darurile sale. Când toate acestea, așa cum am spus, vor fi spuse și inventate de alții (pentru că totul în sine nu numai că încântă, așa cum cred textii, dar mai ales, de obicei, distrează), atunci voi spune despre ceea ce admir în principal și ceea ce admir în virtuțile tale, și anume că te arăți mai presus de dificultățile vremii. Deși prin credință ești păgân și dai tribut actualului autocrat la puterea lui, totuși slujești nu ca lingușitori care urmează vremurile slujesc, ci ca prieteni ai frumosului și oameni de înalt mod de gândire; și cât îți împlinești datoria, menții bunăvoința față de patria ta și în treburile muritoare dobândești slavă nemuritoare. Una dintre calitățile tale lăudabile este că, cu o asemenea povară a guvernului, acorzi puțin respect și prietenie și, cu atâtea lucruri de făcut, îți găsești timp liber nu numai să-ți amintești de prietenii tăi, ci și să-i onorezi cu scrisorile tale, să mărturisești dragostea ta pentru ei și să-i atragi pe toți la tine. Pentru toate acestea, nu vă doresc nimic mare spre slăvire (pentru că, deși puterea voastră a primit spor, virtutea voastră nu poate primi nici o sporire), ci un singur lucru care va înlocui totul și ceea ce este cel mai important, și anume, să vă uniți în sfârșit cu noi și cu Dumnezeu, și să stați de partea celor persecutați, și nu a persecutorilor; pentru că unul este mânat de dorința timpului, iar celălalt conține mântuirea nemuritoare. 11. Către Grigore de Nyssa (16) Îl mustră pentru faptul că, părăsind funcția de cititor, intenționează să se dedice retoricii (366). Am ceva bun în fire (eu însumi mă pot lăuda cu un singur lucru din multe). Pentru sfaturi proaste sunt la fel de enervat pe mine și pe prietenii mei. Și întrucât cei care trăiesc după Dumnezeu și sunt călăuziți de aceeași Evanghelie sunt toți prieteni și rude între ei, atunci de ce să nu ascultați de la mine dacă vorbesc deschis despre ceea ce vorbesc toată lumea, dar numai în șoaptă? Ei nu-ți laudă, după părerea ta, slava ta necinstită, abaterea ta puțin câte puțin la mai rău și această ambiție, care, după cum spune Euripide, este mai rea decât demonii. Ce s-a întâmplat cu tine, soț înțelept? De ce ai fost supărat pe tine însuți, aruncând cărțile sacre, ușor de înțeles, pe care le-ai citit odată oamenilor? Nu ți-e rușine să auzi asta? Sau i-a pus sub fum, unde puneau cîrme și târnacopi pentru iarnă, și-a luat în mâini cărți sărate și greu de citit și a vrut să fie numit mai bine retor decât creștin? Dar pentru mine, acesta din urmă este mult mai bun decât primul și toate îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru asta. Iar tu, excelentă, nu te ține de asemenea gânduri. Iar dacă vor veni, nu te îngădui cu ele multă vreme, ci în cele din urmă răzgândește-te, vino în fire, îndreptățește-te înaintea credincioșilor, îndreptățește-te înaintea lui Dumnezeu, înaintea altarelor, înaintea sacramentelor de care te-ai retras. Nu-mi spune aceste cuvinte elegante și pline de flori: „Ei bine, nu eram creștin când am studiat retorica? Nu a fost el credincios când a studiat știința cu copiii?” Poate vei deveni un martor al lui Dumnezeu. Nu, minunatul meu, acest lucru nu este în întregime corect, deși vă putem ceda o parte din asta. Este într-adevăr lipsit de importanță faptul că prin acțiunea ta prezentă îi seduci pe alții care sunt prin natură mai predispuși la rău și le oferi un motiv să se gândească și să vorbească de rău despre tine? Poate fi o minciună, dar de ce este nevoie? Fiecare trăiește nu numai pentru sine, ci și pentru vecini; Nu este suficient să fii convins singur dacă nu îi convingi pe alții. Într-adevăr, intrând într-o luptă cu pumnii în fața oamenilor sau într-un spectacol, luând și împărțind palme în față, făcând grimase indecente și căzând, poți spune că la inimă ești cast? Acesta este raționamentul unei persoane neplăcute; este frivol să aprobi acest lucru. Dacă te schimbi, atunci mă voi bucura acum, a spus unul dintre filozofii pitagorei, plângându-și prietenul care se îndepărtase de el. Dacă nu, a scris el, atunci ești mort pentru mine. Dar nu voi spune asta din dragoste pentru tine. Căci el, fiind prieten, a devenit dușman, deși, totuși, prieten, după cum spune tragedia. Și voi încerca să te vindec dacă (căci este mai modest să spui așa) tu însuți nu vezi ce se cuvine (care este în primul rând de fapte de laudă) și nu urmezi cuvântul bun al altuia (care este în al doilea rând de laudă). Iată îndemnul meu! Iartă-mă de dragul prieteniei pe care o întristesc, sunt pasionat atât de tine, cât și de întregul rit sacru și voi adăuga pentru toți creștinii. Dacă trebuie să te rogi cu tine sau pentru tine, atunci Dumnezeu, care dă viață și morții, să-ți ajute slăbiciunea! Ca răspuns la faptul că i-a dat soției sale Alipiana, fiica Gorgoniei, sora Sfântului Grigorie, a fost criticat pentru statura sa mică. O batjocorești pe Alipiana printre noi, de parcă ar fi mică și nevrednică de măreția ta, un gigant lung și uriaș și în înălțime și putere! Acum am învățat doar că sufletul se măsoară, iar virtutea se prețuiește după greutate, că pietrele sălbatice sunt mai valoroase decât mărgăritarele, iar ciobii sunt preferați privighetoarelor. Ia-ți mărimea și înălțimea de câțiva coți și nu fii sub nicio formă cu secerătorii lui Ceres, pentru că călare pe cal, arunci o suliță, grija ta este să urmărești animale, dar ea nu are de făcut astfel de lucruri; Nu este nevoie de multă forță pentru a mânui o navetă, a manevra o roată care se învârte și a sta la o fabrică de țesut - „și acesta este un avantaj pentru femei”. Dar dacă adaugi cum este aplecată la pământ în rugăciune și vorbește mereu cu Dumnezeu cu mișcări înalte ale minții ei, atunci ce înseamnă înălțimea ta și creșterea ta fizică înainte de asta? Uită-te la tăcerea ei oportună; ascultă când vorbește; Gândește-te la felul în care nu ești atașată de haine, cât de curajoasă ești ca o femeie, cât îți pasă de casa ta, cum îți iubești soțul și atunci vei spune în cuvintele acestui lacedemonian: „Cu adevărat, sufletul nu este măsurat, iar bărbatul exterior trebuie să țină cont de interiorul”. Dacă iei în calcul acest lucru, vei înceta să mai glumi și să râzi de statura ei mică și te vei numi fericit că ești căsătorit cu ea. El încredințează cererea sa nepotului său Nikovul, soțul Alipianei, fiica Gorgonievei. Laud zicala lui Theognis, care, deși nu aprobă prietenia care durează doar cât bem și suntem împreună, laudă prietenia arătată în practică. Ce scrie? Sunt mulți prieteni la cupă, Tu și cu mine nu am băut din aceeași cană și nu am fost împreună des (deși, desigur, asta ar fi trebuit să se datoreze prieteniei noastre și prieteniei părinților noștri), dar ne cerem bunăvoință unul de la celălalt în afaceri. Urmează o ispravă, și chiar una foarte importantă, pentru că fiul nostru Nikovul se află în necazuri neașteptate, de la care s-a gândit cel mai puțin că are probleme. Prin urmare, vă rog să veniți să ajutați, pronunțând cât mai repede o judecată și ocrotindu-ne dacă ne găsiți jigniți. Și dacă nu, atunci măcar să nu te duci pe cealaltă parte, renunțând la libertatea ta pentru puțin câștig, de care te-ai bucurat întotdeauna, așa cum știm din mărturia comună a tuturor. El cere să-i ajute pe verii săi în vânzarea proprietății, a cărei cumpărare le-a dat probleme. Fă-ți atât tie, cât și mie un singur beneficiu, ceea ce nu vei face des, pentru că ocaziile pentru astfel de beneficii nu apar des. Oferiți-i cea mai corectă protecție domnilor - verii mei, care au văzut multe probleme cu moșia, pe care au cumpărat-o ca fiind convenabilă pentru intimitate și au reprezentat ocazia de a avea un anumit sprijin în întreținerea ei, dar de la care, chiar din momentul în care au cumpărat-o, au fost supuși multor necazuri și au suferit parțial nemulțumiri din partea vânzătorilor rău intenționați și parțial suferă opresiunea și insultele vecinilor; de ce le-ar fi profitabil, luându-le preţul cu acele costuri, însă, nu mici, pe care le-au făcut după cumpărare, să se elibereze de această moşie. Dacă doriți, transferați achiziția către dvs., revizuind starea astfel încât să fie cât mai bună și sigură; și va fi plăcut pentru ei și pentru mine. Dacă acest lucru nu este acceptabil, arătați o altă bunătate: în numele dvs., rezistați atașamentului și rea intenției acestei persoane, astfel încât, din cauza lipsei de experiență în afaceri, cu siguranță să profite de ea într-un singur lucru, fie jignind în timp ce deține proprietatea, fie provocând o pierdere atunci când decide să scape de ea. Dar mi-e rușine să scriu despre asta, pentru că suntem în egală măsură obligați să avem grijă de ei atât prin rudenie, cât și prin alegerea vieții. Căci de cine ar trebui să ne pese mai mult dacă nu de astfel de oameni? Și ce poate fi mai rușinos decât să nu încerci să oferi un astfel de beneficiu? Dar fie că ești pentru tine, pentru mine, pentru ei sau pentru toate acestea împreună, asigură-te că le faci o favoare. Îl salută la întoarcere și îi cere o dispoziție prietenoasă față de Elladius și Eulalia, nepoții Sfântului Grigorie. E bine că te întorci la noi, deși după mult timp; Cu toate acestea, este și mai bine ca treburile tale să curgă în funcție de dorința ta și m-ai scutit de la îngrijorarea ta, pentru că tu și cu mine avem totul în comun - atât tristețea, cât și bucuria: aceasta este proprietatea prieteniei. Și de când te-ai întors, dă prietenilor tăi fericirea ta, cum spune cineva; Vei da, dacă, ca în orice altceva, te demnești să privești la suveranii verilor mei, Helladius și Eulalius, într-o manieră prietenoasă (eu o numesc un punct de vedere prietenos, dacă nu ne consideri străini pentru tine, pentru că nu pot să spun nimic mai mult decât atât), atunci nu vei tolera ca ei să aibă nevoie de alți patroni, dar tu însuți vei fi un prieten bun și cinstit cu ei: tu însuți vei fi un prieten bun și cinstit cu ei. mijlocitor și, ca să nu mai vorbim de toate separat, nobilul Lollian, cunoscut pentru dreptatea sa. Îți promit că, dacă vorbești cu ei mai mult și vezi apogeul înțelepciunii lor, atunci tu însuți vei începe să mijlocești pentru ei în fața altora. Mă bazez atât de mult pe caracterul tău și am atât de multe speranțe că ceea ce am cerut să nu rămână neîmplinit! 16. Către Eusebiu, episcopul Cezareei (12) Îl convinge să-și schimbe dispozițiile față de Sfântul Vasile, împotriva căruia s-a indignat pe nedrept (365). Întrucât mă adresez unei persoane căreia nu-i plac minciunile și care dezvăluie minciunile altora cu mai multă perspicacitate decât oricui, oricât de mult ar fi încurcat ei de cele mai viclene și variate întorsături, în plus, mie însumi (să se spună, deși nu e ușor de spus) nu-mi place viclenia, atât prin dispoziția mea firească, cât și prin inspirația Scripturii, atunci ce scriu în inima mea pentru acest motiv. Coboară la îndrăzneala mea; altfel mă vei jigni, privându-mă de libertate și forțându-mă să ascund în mine o durere dureroasă, ca un fel de credință purulentă și malignă. Cât mă bucur că îmi faci cinste (dacă sunt și eu om, cum a spus cineva mai înainte) și mă inviti la conferințe și întruniri spirituale – atât de grea este pentru mine jignirea pe care a suferit-o și încă suferă cel mai venerabil frate Vasili din cinstirea ta, de la bun început am fost ales și până astăzi rămâne pentru mine un tovarăș de viață, de învățătură și de cea mai înaltă filozofie; și nu mă condamn deloc pentru o asemenea alegere, căci mai modest ar fi să spun așa, altfel vor crede că lăudând desăvârșirile lui, mă laud pe mine însumi. Dar tu, umilindu-l și onorându-mă, după părerea mea, acționezi aproape la fel ca și cum cineva a început să mângâie aceeași persoană pe cap cu o mână și să-l lovească pe obraz cu cealaltă sau, după ce a spart fundația unei case, a început să-i picteze pereții și să-i decoreze exteriorul. Prin urmare, dacă ești deloc convins de cuvântul meu, atunci o vei face în felul meu. Și vă rog să vă asigurați, pentru că acest lucru este corect. Dacă îl tratezi așa cum ar trebui, el te va servi. Iar treaba mea este să-l urmăresc, ca umbrele care urmăresc un trup, pentru că sunt o persoană mică, dispusă față de lume și nu am ajuns încă într-o stare atât de jalnică încât, vrând să fiu înțelept în alte moduri și să aparțin părții mai bune, să pierd din vedere ceea ce este cel mai important în învățătura noastră - și anume iubirea, mai ales iubirea pentru preot, un om respectabil, despre care știu că el este superior în viață, tuturor celor pe care le cunosc și eu. Și întristarea însăși nu va întuneca adevărul din mine. Justificată de curajul scrisorii anterioare. Ceea ce am scris nu este atât de jignitor pe cât te-ai plâns de scrisoarea mea, ci mai degrabă spiritual, înțelept și corect, dacă nu îl insultă și pe cel mai învățat Eusebiu. Dar, deși ești mai înalt ca grad, totuși, dă-mi puțină libertate și îndrăzneală dreaptă și, prin urmare, fii mai favorabil nouă. Dacă judeci scrisoarea mea ca fiind scrisoarea unui ministru care este obligat să te privească în ochi, atunci în acest caz voi accepta lovituri și nu voi plânge. Sau se va pune și asta vina pe seama mea? Dar este mai potrivit pentru oricine altcineva decât pentru reverența ta să facă acest lucru, pentru că este mai obișnuit ca o persoană generoasă să accepte libertatea de exprimare de la prieteni decât lingușirea din partea dușmanilor. El își exprimă disponibilitatea de a fi alături de el în Cezareea împreună cu Sfântul Vasily. Și în alte cazuri, înaintea reverenței voastre, nu am procedat josnic - nu mă învinovăți pentru asta - ci, avându-mi voie puțină libertate și curaj, pentru a alina și vindeca cumva durerea, m-am supus imediat, m-am umilit și m-am supus de bună voie regulii. Și cum ar putea el să nu facă aceasta, cunoscându-te pe tine și legile Duhului? Și acum, chiar dacă eram extrem de jos și laș, timpul însuși nu permite acest lucru, iar aceste fiare atacă Biserica, precum și noblețea și curajul tău, care luptă atât de pur și sincer pentru Biserică. Prin urmare, dacă doriți, vom veni să ne unim rugăciunile cu voi, să ne străduim împreună și să vă slujim și, ca niște copii care încurajează un luptător excelent să acționeze, cu proclamațiile noastre să vă inspire în luptă. 19. Lui Vasile cel Mare (15) Sesizarea despre schimbarea dispoziției episcopului față de el. Eusebiu, îl convinge să-i scrie și apoi să meargă la Cezareea, iar el însuși se oferă voluntar să-i fie tovarăș. Iată un prilej de a da dovadă de prudență și răbdare, ca nimeni să nu se dovedească mai curajos decât noi și să nu se distrugă atâta muncă și efort în scurt timp! De ce și pentru ce convingere scriu asta? Episcopul nostru cel mai iubitor de Dumnezeu Eusebiu (căci așa trebuie să gândim și să scriem despre el) este foarte dispus spre împăcare și prietenie cu noi și este înmuiat de timp, ca fierul de foc. Cred că vă va veni o scrisoare de petiție și invitație, așa cum m-a informat el, și mă asigură mulți dintre cei care cunosc cu încredere dispozițiile sale. Să-l avertizăm fie prin sosirea noastră, fie prin scrisoare, sau mai bine zis, mai întâi prin scrisoare, apoi prin sosire, pentru ca mai târziu să nu rămânem de rușine, de parcă am fi fost învinși, când am fi putut să ne câștigăm pe noi înșine, după ce ne-am acordat frumos și înțelept biruința asupra noastră, precum ne cer mulți. Așadar, ascultați-mă și veniți, atât din motivul de mai sus, cât și de dragul timpului prezent, pentru că o mulțime de eretici atacă Biserica: unii au apărut deja și provoacă necazuri, în timp ce alții sunt auziți apărând și există pericolul ca învățătura adevărului să fie pervertită dacă spiritul lui Bezalel, arhitectul înțelept al unor astfel de învățături, nu se mișcă repede și nu mișcă repede. Dacă consideri că este necesar să vin și să fiu asistentul și însoțitorul tău, atunci nici nu mă voi sfii de asta. Aflând despre eliberarea sa de amenințarea cu moartea în timpul cutremurului care a avut loc la Niceea, el îl invită la locul său și îl convinge să părăsească viața lumească (368). Pentru oamenii care gândesc corect, frica nu este inutilă; Voi spune chiar că este extrem de frumos și salvator de vieți. Deși nu ne dorim ca ceva groaznic să ni se întâmple, suntem totuși atenți la ceea ce sa întâmplat; pentru că sufletul suferind este aproape de Dumnezeu, spune undeva minunatul-verbal Petru, iar oricine a scăpat de pericol are un atașament mai puternic față de Mântuitorul. Prin urmare, să nu ne supărăm că am participat la dezastru, ci, dimpotrivă, să mulțumim că am scăpat de dezastru și nu vom fi diferiți înaintea lui Dumnezeu în timpul primejdiilor, ci diferiți după primejdii. Dar fie că trăim într-o parte străină, fie că ducem o viață privată, fie că îndeplinim serviciul public, ne vom dori un lucru (ar trebui să vorbim mereu despre asta și să nu încetăm să vorbim) - vom dori să-L urmăm pe Cel de care am fost mântuiți și aparținem proprietății Sale, fără să ne pese prea mult de ceea ce are puțină valoare și se târăște pe pământ. Iar celor care vor trăi după noi, să lăsăm pentru noi o asemenea narațiune, care să slujească mult slavei noastre și mult și spre folosul sufletelor noastre. Dar aceasta este cea mai utilă lecție pentru mulți, că pericolul este mai bun decât siguranța și dezastrul este de preferat prosperității. Dacă înainte de frică aparținem lumii, atunci după frică am început să aparținem lui Dumnezeu. Dar poate că ți se par plictisitor, scriind de multe ori despre același lucru și consideri cuvintele mele nu ca un sfat, ci ca o măreție. Prin urmare, destule despre asta; totuși, pentru mine, fii sigur că îmi doresc cu stăruință și mă rog cel mai mult ca tu și cu mine să putem fi împreună, să aranjezi ceea ce este necesar pentru mântuirea ta și să vorbim despre asta în cele din urmă; și chiar dacă acest lucru nu ar fi fost posibil, atunci, cunoscându-vă aici cât mai curând posibil, am organiza împreună cu dumneavoastră o sărbătoare de mulțumire. 21. Lui Sofronie Iparhul (25) Își cere favoarea pentru nepotul său Nikovul. Aurul, deși este alterat și transformat într-un fel sau altul, transformat în diverse decorațiuni, suferind multe prelucrări artificiale, rămâne totuși aur și nu se schimbă în substanță, ci doar în aparență. Așadar, crezând că dreptatea ta rămâne aceeași pentru oameni, chiar dacă urci constant din ce în ce mai sus, îndrăznesc să-ți prezint următoarea mea cerere, nu atât de teamă de rangul tău, cât de încredere în morala ta. Fii milostiv cu venerabilul meu fiu Nicovul, care este în strânsă legătură cu mine în toate - atât prin rudenie, cât și prin apropierea contactului și, mai important, prin morală. Ce și cât de mult are nevoie de mila ta? În tot ceea ce are nevoie de ajutorul tău și atât cât consideri de cuviință pentru mintea ta mare. Și vă voi răsplăti pentru asta cu tot ce am mai bun. Am darul vorbirii și posibilitatea de a deveni un vestitor al virtuții tale, dacă nu în măsura demnității tale, atunci în măsura puterii mele. Mijlocește pentru Amfilohie, care a fost acuzat că și-a luat asupra sa apărarea unei persoane fără valoare, înșelată de prietenia sa. Așa cum aurul și pietrele prețioase sunt recunoscute după un singur tip, tot așa ar fi potrivit ca binele și răul să poată fi recunoscut imediat și fără o încercare lungă. Atunci ar fi nevoie de puține cuvinte pentru mine, care, spre generozitatea ta, cer pentru cel mai drag fiu al nostru Amfilohie. Pot mai degrabă să sper la ceva incredibil și extraordinar decât să cred că va face sau va gândi ceva ignobil de dragul banilor. Atât de mult toată lumea, de comun acord, îi atribuie dreptate și prudență, depășind chiar și vârsta lui! Dar ce să faci? Nimic nu scapă de invidie când ridicolul a atins și această persoană, care a fost acuzată de simplitate, și nu de depravare a moravurilor. Dar nu suferi cu nepăsare să vezi cum îl chinuiesc cu calomnii; Vă cer acest lucru de dragul sufletului vostru sacru și mare; aproape patrie, ajută virtutea, respectă-mă, care a fost vestit pentru tine și slăvit de tine, și înlocuiește pe toți cu acest om, adăugând puterea și voința ta; pentru că, din câte știu eu, totul este inferior virtuții tale. Amphilochius mijlocește în același caz. Nu te mira de asta dacă ceea ce cerem este important, pentru că cerem o persoană importantă de la o persoană, iar cererea trebuie să fie proporțională cu persoana pe care o întrebi. Căci este la fel de indecent să ceri puțin pentru ceva măreț și să ceri ceva grozav pentru ceva mic: unul este nepotrivit, celălalt este meschin. Cu mâna mea vă aduc pe cel mai cinstit fiu al nostru Amfilohie, un om foarte vestit pentru dreptatea lui, chiar mai mult decât s-ar aștepta cineva de la vârsta lui; de ce eu însumi, bătrân, preot și prietenul tău, aș vrea să fiu înțeles la fel despre mine. Dacă el, prins de prietenia altuia, nu a prevăzut calomnii, este surprinzător? Întrucât el însuși nu era viclean, nu bănuia viclenia, gândindu-se la sine că trebuie să fie mai preocupat de corectitudinea vorbirii sale decât de caracterul său; pe această bază a intrat în cooperare. Ce este în neregulă cu asta pentru oamenii care gândesc corect? De aceea, nu pune viciul mai presus de virtute; nu-mi dezonora părul cărunt, ci, dimpotrivă, respectă-mi mărturia; și pune dragostea ta pentru omenire ca temelie pentru binecuvântările mele, care poate avea o oarecare putere cu Dumnezeu, căruia mă aflu în fața. El îi cere, ca rege al elocvenței, să ia în fața lui Amphilochius. Elocvența este în pericol și acum este timpul tău, dacă ești regele elocvenței. Mai mult, Amphilochius meu este prietenul tău prin tatăl tău și, voi adăuga, este genul de persoană care nu face rușine nici familiei tatălui său, nici prieteniei noastre, decât dacă eu sunt un judecător rău în astfel de lucruri. Cel mai important lucru pentru un om înțelept, ca tine mai ales, este că este implicat în treburi fără să fi făcut ceva rău. Și, deși toate acestea în sine sunt foarte ușor, pentru mine cel mai greu este să par neatentă la chestiune. Deci fac tot ce pot; dar pot să-i întreb pe cei care au ocazia să facă binele; pentru ca in situatia in care ma aflu acum nu imi este posibil nimic altceva. Și îndreptățești cuvântul lui Platon al tău, care a spus că răul nu va înceta în orașe până când puterea se va uni cu înțelepciunea. Le ai pe amândouă. Dă-ți mâna cuiva care are nevoie, sfătuindu-l ce ar trebui să facă și oferindu-i ajutor. Nu există o oportunitate mai bună pentru tine de a dezvolta înțelepciunea decât acum să te angajezi într-o ispravă pentru adevăr; şi pe lângă aceasta, îmi vei face bine mie, lăudatorul tău. Îi cere lui Ozizala să trimită ceva verdeață pentru Sfântul Vasily. Nu v-am cerut pâine, la fel cum nu am cerut apă de la locuitorii din Ostrakina. Iar dacă îi cerem locuitorului din Ozizala verdeață, din care aveți din belșug și din care avem o mare lipsă, atunci acest lucru nu este surprinzător și nici din obicei. De aceea, degrabă să ne trimiți mai multe și mai bune verdețuri, sau cât poți, pentru că și puțin este grozav pentru săraci. Și de vreme ce și noi îl distrăm pe marele Vasily, ferește-te ca tu, după ce ai experimentat deja înțelepciunea bine-hrănit Vasili, să-l experimentezi pe cel flămând și indignat. Îl mustră că a trimis doar quinoa în locul verdețurilor solicitate. Cât de cumpătat ne vine verdeața de la tine! Și ce, în afară de quinoa? Între timp, toată bogăția ta sunt grădini și râuri, crânguri și pajiști, iar partea ta este la fel de abundentă în verdeață ca și cea aurului altora și te hrănești cu flori de luncă. Și boabele voastre de cereale sunt o binecuvântare fabuloasă, iar pâinea, așa cum se spune despre pâinea îngerilor, este, de asemenea, de dorit și nu este întotdeauna posibilă. Prin urmare, aprovizionați-ne cu verdeață mai abundentă, sau nu vom face alte amenințări, ci ne vom reține rezervele de cereale; și atunci vom afla dacă lăcustele se hrănesc cu adevărat numai cu rouă. Înfățișează în mod jucăuș deșertul Ozizala, în care Sfântul Amfilohie, mai târziu Episcop de Iconium, a urmat asceza, părăsind treburile judiciare. Glumești. Și cunosc pericolul Ozizala, care moare de foame atunci când este cultivat cu cea mai sârguință. Un lucru care este lăudabil este că, deși mor de foame acolo, totuși miros parfumat și au pregătit un sicriu magnific. De ce este asta? Pentru că sunt acoperite în multe culori diferite. Trimițându-i pe Glaucus Pamfilian, el cere să-l trateze în deșertul Ozizale. Când am vizitat munții și cetățile Pamfiliei întinse lângă munți, am prins marea Glaucus acolo pe munți, nu cu plasele de in scoțând acest pește din adâncuri, ci cu dragostea de prieteni, atrăgând prada în plasă. Cât de repede a învățat acest Glaucus să meargă pe uscat, îl trimit cu scrisori spre bunăvoința ta; Primește-l cu bunătate și fii răsplătit cu tratarea verde lăudată în Scriptură. 29. Lui Sofronie Iparhul (24) Cu ocazia morții Cezareei, discutând despre vicisitudinile a tot ceea ce este uman, Sofronius, ca prieten al Cezareei, cere să nu permită prădarea moșiei rămase după fratele său. Vedeți care este soarta noastră și cum este răsturnată roata vieții umane; azi unii, mâine alții înfloresc și se estompează; Ceea ce numim succes și ceea ce numim eșec, toate acestea sunt impermanente, trec repede și se transformă; și de aceea poți avea încredere mai mult în vânturile și scrierile de pe apă decât în ​​bunăstarea umană. De ce este așa? Pentru ca, cred, ca, văzând inconstanța și schimbarea în asta, să ne străduim mai mult spre Dumnezeu și spre viitor și să avem puțină grijă de noi înșine și să ne pasă puțin de umbre și vise. Dar de ce spun asta? Nu fără motiv devin filozofic și nu fără scop mă exprim foarte bine. Cezareea ta nu a fost odată una dintre ultimele; chiar dacă nu mă înşel, ca frate, a fost un om foarte proeminent, renumit pentru învăţătura lui, i-a întrecut pe mulţi în veridicitatea lui şi a fost faimos pentru numeroşii săi prieteni. Și că dintre ei tu și nobilimea ta ai fost primii, iar el însuși așa a crezut și ne-a asigurat. Desigur, acesta a fost cazul înainte; si vei adauga ceva si mai mult de la tine, oferindu-i cinste de inmormantare, pentru ca toti oamenii prin natura lor sunt dispusi sa ofere ceva mai mult cadou celui decedat. Dar nici acum, nu lăsați acest cuvânt să treacă fără lacrimi, sau vărsați o lacrimă spre bine și folos! Aici zace mort, fără prieteni, părăsit de toată lumea, jalnic, premiat cu o cantitate mică de smirnă (dacă este adevărat) și coperți slabe, ieftine (ceea ce înseamnă și mult, pentru că i s-a dat din milă). Între timp, din câte aud, dușmanii au atacat, iar unii îi jefuiesc deja proprietatea cu deplină libertate, alții intenționează să o jefuiască - ce insensibilitate! ce cruzime! Și nu există nimeni care să oprească asta; Cea mai filantropică persoană arată acea milă care cheamă legile să ajute. Și, pe scurt, noi, care cândva eram considerați norocoși, am devenit acum o pildă. Nu fi indiferent la asta; ci, dimpotrivă, împărtășim atât durerea, cât și indignarea noastră; arătați milă de Cezareea răposată, vă întreb despre aceasta de dragul prieteniei în sine, de dragul a tot ceea ce vă este drag, de dragul nădejdilor voastre, pe care ți le faci favorabile, arătându-te credincios și sincer față de răposat, pentru ca prin aceasta să arăți milă celor vii și să-i faci de încredere. Nu crezi că ne îndureram pentru proprietate? Pentru noi, cea mai insuportabilă rușine este dacă trag concluzia că numai Cezar nu avea prieteni - Cezar, despre care se credea că are mulți prieteni. Așadar, aceasta este cererea și de la cine este, pentru că și eu s-ar putea să merit ceva în atenția ta. Și ce, cum și cum ar trebui să ajuți, faptele în sine îți vor spune despre asta, dar prudența ta va lua în considerare acest lucru. Îi exprimă, ca tovarăș al Cezareei și al lui, durerea pentru moartea Cezareei (369). Am pierdut Cezareea. Și deși pasiunea nu este o chestiune de filozofie, totuși, voi spune că iubesc tot ce este Cezareea; și orice văd care îmi amintește de el, îl îmbrățișez și îl sărut și de parcă îmi imaginez că îl văd însuși, sunt cu el, vorbesc cu el. Așa a fost și cu mine acum, când am primit scrisoarea ta. De îndată ce am citit inscripția scrisorii, acest nume dulce pentru mine, acest dulce obiect - numele Filagriei, deodată mi-a venit în minte tot ce era cândva plăcut, un mod de viață, o masă comună, sărăcia și, după cum spune Homer, tovărășie bună, sau glume, sau activități practice, lucrări învățate, mentori comuni, sublimitatea speranțelor, în cele din urmă, care mă bucură și mă bucură în cele din urmă. una singura amintiri. Prin urmare, pentru a ne vorbi și mai mult despre asta, nu lăsa scrisul tău în pace și, fă-mi un serviciu, scrie-mi. Fără îndoială, acest lucru nu este lipsit de importanță pentru mine; deși invidia, aranjandu-mi treburile atât de trist, m-a lipsit de cel mai important lucru - să fiu cu tine. Cu sfatul său întărește isprava răbdării, trimițând una dintre cărțile solicitate - Demostene, dar refuză alta - Iliada, pentru că nu a găsit-o acasă. Ceea ce este regretabil pentru tine este, desigur, regretabil și pentru mine, pentru că, așa cum cer regulile prieteniei, facem comun tot ceea ce au prietenii, fie că este bine sau rău. Totuși, dacă mă gândesc puțin la asta și vorbesc cu tine așa cum ar trebui, ceea ce, desigur, inspiră chiar legea prieteniei, atunci nu vreau și nu consider că este bine ca tu, fiind Filagrius și studiind binele divin, să suferi în asta același lucru pe care îl suferă mulți, adică ai deveni epuizat împreună cu trupul tău și ai începe să-ți plângi suferința ca neconsolată. Dimpotrivă, vreau să fii înțelept chiar și în suferință, acum mai ales să-ți cureți gândurile, să arăți că ești mai presus de legături și să consideri boala ca o învățătură în lucruri folositoare, iar asta înseamnă că disprețuiești trupul și tot ceea ce este corporal, tot ce este trecător, nepermanent și în curând piere, te predai complet lucrurilor de sus, în loc de a trăi aici, în viitor, transformi viața în prezent, în loc de plată. gândul la moarte și, în măsura posibilităților sale, desprinderea sufletului de trup sau, în limba lui Platon, de mormânt. Dacă ești atât de înțelept și ai o asemenea dispoziție de duh, excelentul meu, atunci îți vei face un folos foarte mare și ne vei lua de la noi motivul de a ne întrista pentru tine și îi vei învăța pe mulți să fie înțelepți în suferință și, în plus, vei primi un folos nu mic (dacă îți pasă deloc de asta), făcându-i pe toți să se mire de tine. Din cărțile pe care le-ați cerut, am găsit una și de bunăvoie ți-am trimis-o, anume lucrările lui Demostene, dar pe cealaltă ai cerut-o, adică Iliada, n-am putut-o trimite, neavând-o cu mine. Fii sigur că acesta este singurul lucru de care mă pot bucura și consider că acest lucru este o proprietate minunată pentru mine, la care poți participa și să-l folosești ca proprietate. Îl laudă pentru răbdarea sa și prezintă exemple de răbdare în rândul păgânilor. Este bine că ești înțelept în suferință și pentru mulți le slujești ca exemplu de răbdare în întristare. Așa cum ai folosit uneltele trupești de bine când erai sănătos, tot așa acum le folosești perfect, deși te-ai îmbolnăvit, și voi spune așa: nici în inacțiune nu rămâi inactiv, pentru că ești înțelept și ceea ce, după cum se spune, Diogene a numit cu acest nume, odată suferind de febră și îndurat cu răbdare o boală, tu însuți ne lași sufletul să ne luptăm cu sufletul. Așa că a fost potrivit pentru Philagrios al meu – să nu slăbească și să nu se epuizeze în suferință, ci să disprețuiască praful; și lăsați trupul să reziste, ceea ce îi este firesc, fără greșeală, după legea naturii, fie acum, fie mai târziu, fiind nevoit să se prăbușească, pentru că va muri, epuizat fie de boală, fie de timp; și să ne înălțăm în suflet, să ne înălțăm în gânduri la Dumnezeu și să știm că ar fi nepotrivit pentru noi să fim înțelepți fără pericol, dar să ne dovedim neînțelepți în nevoile noastre și să ne trădăm promisiunea. Ai epuizat totul cu mintea ta, tot ce este al nostru și tot ce este străin, ca om care a studiat pe amândouă, și ca profesor al altora și din tot ce ai adunat un medicament pentru umanitate. Dar dacă îmi porunci să fiu puțin înțelept cu tine, atunci nu laud conceptul limitat al lui Aristotel, care, deși ne definește fericirea, urmează totuși calea dreaptă când susține că este o acțiune a sufletului în concordanță cu virtutea și chiar și atunci când adaugă: acțiune într-o viață desăvârșită (și în aceasta acționează foarte înțelept, datorită vicisitudinilor și schimbării naturii noastre); dar încetează să mai fie sublim și devine extrem de scăzut când adaugă că beatitudinea este și abundență exterioară. De ce, dacă cineva este sărac, sau bolnav, sau fără adăpost, sau alungat din patrie, fericirea îi este deja interzisă. Laud noblețea și gândurile înalte ale stoicilor, care spun că lucrurile exterioare nu împiedică deloc beatitudine și că un viteaz este binecuvântat, chiar dacă ar fi ars în taurul lui Phalaris. Și de aceea, așa cum sunt uimit de cei dintre noi care au intrat în primejdie pentru o cauză minunată sau au îndurat cu curaj dezastre, sunt uimit și de cei din afară care s-au apropiat de ai noștri, ca, ca să nu mai vorbim de mulți, Anaxarh, Epictet, Socrate. Anaxarh, când, la ordinul chinuitorului, i-au fost bătute mâinile într-un mortar, a poruncit interpreților să bată punga lui Anaxarh, numind carnea noastră jalnică cu acest nume, de parcă loviturile nu l-ar atinge pe însuși Anaxarh, adică sufletul filozofului (și în țara noastră acesta se distinge prin numele omului exterior și interior). Epictet, când i-au întins și răsucit piciorul, a filozofat ca în trupul altcuiva și mai degrabă i-au rupt piciorul decât au observat că a simțit violența. Iar Socrate, osândit la moarte de atenieni și trăind, după cum se știe, în închisoare, a vorbit mai întâi cu ucenicii săi despre trup ca despre o altă închisoare și, când a putut scăpa, a părăsit-o; iar apoi, când i s-a adus cucuta, a luat otrava cu mare plăcere, parcă nu o băutură de muritor, ci o ceașcă sănătoasă. La ei aș adăuga Iov nostru dacă nu aș ști că tu însuți, cu ajutorul lui Dumnezeu, nu ești departe de suferința lui acum și nu vei fi departe de acum încolo. Cu aceasta cred că, liniștindu-te și tămăduindu-te, dumnezeiesc și sfânt cap, tu însuți alinei suferința pentru tine însuți și ne faci fericiți, plini de uimire și dragoste pentru tine, neslăbindu-ne în boală și nefiind ispitit, precum zice dumnezeiescul David, de lumea păcătoșilor (Ps. 72, 3) și de trecerea fericită a vieții lor, dar curățirea, dacă este îngăduită de suferința prezentă, dacă este curățită de această viață. tu și transformând slăbiciunea într-un mijloc pentru virtute. Roagă să nu acorde atenție celor care îi reproșează, că în ciuda tulburării sănătății sale fizice rămâne muncitor. Alții îți reproșează, bănuiesc că îți place să-ți decorezi singura proprietate și într-o asemenea stare corporală nu te lași de lucru. Acest lucru nu este surprinzător; pentru că este mai ușor să filosofezi despre treburile altora decât despre ale proprii. Și dacă aș vedea că depășești limita în asta, complacându-te la muncă grea sau din interes propriu, sau cu forța, atunci, să spun adevărul, te-aș certa, fără rușine nici de prietenie, nici de învățătură. Dacă iubești munca, dar nu peste măsură, și ceea ce lucrezi, folosești așa cum trebuie, iar la asta se adaugă o boală, care nu-ți dă liniște nici în mijlocul grijilor și asigură că fizicul este mai înalt decât trupul pentru tine, atunci nu pot să nu-i mustrez pe cei care te ceartă, dar nu poți fi eliberat de acuzație. Și, de altfel, mă asigur că, așa cum nimeni nu judecă treburile tale mai bine decât tine - pentru că fiecare, în treburile lor, atât în ​​privat, cât și în public, te ia ca profesor și consilier -, așa nimeni nu va avea grijă de suflet cu mai multă înțelepciune. Dacă protejarea și restabilirea sănătății corporale este doar o chestiune de artă medicală, cine ar fi atât de obscen și ignorant încât să vă prescrie reguli în acest sens? Așadar, nu dați atenție oamenilor și lăsați-i să fie ghioce care judecă zborul vulturilor și să vă aveți pe tine și pe Dumnezeu ca sfătuitor despre boală și tot ce se referă la boală; și nu vei păcătui împotriva datoriei. Ea își amintește întâlnirea cu el în Mataz și conversația în timp ce citea Psalmul 72. Îmi amintesc de întâlnirea noastră cu tine, ultima dată când am fost împreună în Matazul meu - căci te chem și te cinstesc ca a mea - îmi amintesc și de înțelepciunea ta, căreia te-ai răsfățat atunci, căreia și acum ajung să tremur când îmi amintesc de ea. Eu (cum ai poruncit tu însuți și era cu neputință să te contrazic) ți-am explicat psalmul șaptezeci și doi, în care David devine nedumerit și indignat, văzând prosperitatea oamenilor răi și apoi, îndreptându-și gândurile către curțile de judecată de acolo și către răsplata așteptată pentru faptele acestei vieți, oprindu-și astfel în confuzia și întristarea lui. Pe cât posibil, mi-am înclinat interpretarea spre suferința voastră, împrumutând gânduri atât de la noi, cât și din scripturile exterioare, pentru că vorbeam cu o persoană învățată și experimentată, ba mai mult, un astfel de raționament a fost inspirat de Duhul și încurajat de durere, ceea ce este cel mai inventiv. Vorbirea noastră curgea; deodată, în mijlocul unei conversații, ca și cum ai fi primit o lovitură, te ridici, ridici mâinile spre cer și, întorcându-ți privirea spre răsărit, pentru că acolo era o priveliște, strigi: „Îți mulțumesc, Părinte și Creatorul poporului Tău, că împotriva voinței noastre ne faci bine, prin persoana exterioară curăți interiorul și prin nenorocire, prin nenorocirea cunoscută, aduci la o nenorocire!” Și să repet toate acele raționamente înțelepte la care m-ai condus și pe care le-am făcut chiar eu, parcă mă bucuram de boala mea? Apoi profesorul a devenit elevul tău. Dar de ce am menționat asta? Un lucru strig tuturor și propovăduiesc prin tine, și anume: ar trebui să plângem oamenii răutăcioși mai mult pentru boala lor interioară decât ar trebui să ne plângă ei când omul nostru exterior este bolnav; iar boala înțeleaptă este mai bună decât prosperitatea nestăpânită. Sesizează despre tulburarea extremă a sănătății sale. Anterior, ți-am scris scrisori de mângâiere în boala ta, pentru că ai fost primul care a căzut în boală; iar acum, se pare, deja trebuie să mă consolezi pe mine, care sufăr aproape la fel ca tine; pentru că noi, fiind prieteni, nu ar trebui să fim în dezacord în privința asta. Dar este mai bine să spun că deja ai oferit mângâiere, cu răbdarea ta și îndemnându-mă să am răbdare. Despre cu ce se consolează când suferă de boală. Sufar de boală și mă bucur nu pentru că sufăr, ci pentru că pot fi un profesor de răbdare pentru ceilalți. Căci când nu pot să fac nimic fără să sufăr, câștig din suferință faptul că o îndur și mulțumesc atât în ​​bucurii, cât și în întristări, fiind încrezător că tot ceea ce ni se întâmplă nu este lipsit de un motiv rezonabil în Cuvânt, deși ni se pare că nu există un astfel de motiv. Îi cere protecția lui Eudoxius, fiul retorului Eudoxius. A-ți onora mama este un lucru sacru. Dar fiecare are propria mamă, iar mama comună tuturor este patria. Ai onorat-o, însă, cu splendoarea vieții tale în toate privințele; dar mă vei onora și dacă acum mă respecți ținând seama de cererea mea. Care este cererea mea? Fără îndoială, îl cunoști pe cel mai elocvent retor din patria noastră, Eudoxius. Fiul său, voi spune pe scurt, un Eudoxie diferit atât în ​​viață, cât și în darul vorbirii, vi se arată acum. Prin urmare, pentru a te face și mai faimos, fii milos cu această persoană, indiferent de ceea ce îți cere protecția. Căci este o rușine pentru tine, când ai devenit patronul general al patriei tale și ai făcut deja fapte bune pentru mulți, și voi adăuga că vei face multe altele, nu pentru a cinsti mai presus de toate pe cel ce întrece pe toți în darul vorbirii, nu pentru a cinsti elocvența însăși, care, dacă nu pentru alt motiv, atunci este corect să respecte faptul că ea vă laudă virtuțile. Îl roagă pe Eudoxius, fiul retorului Eudoxius, să-l îndrume în educație. Un spartan se distinge printr-o suliță, Pelopidas printr-un umăr, iar marele Themistius prin învățătură. Căci, deși îi depășești pe toți ceilalți în orice, învățarea, din câte știu eu, este cea mai semnificativă dintre virtuțile tale. Ea ne-a legat unul de celălalt chiar de la început, dacă știu ceva despre științe; ea m-a convins acum să îmbrățișez curajul. Dar dacă recunoști persoana pe care o cer, atunci poate că vei fi de acord cu îndrăzneala mea. Vă prezint pe fiul celebrului Eudoxie și, de asemenea, pe fiul meu Eudoxie, care este foarte demn de atenție atât în ​​viață, cât și în darul său de vorbire, așa cum veți găsi dacă, potrivit proverbului, aplicați o frânghie pe o piatră (ce altă măsură este mai exactă decât tine), și pentru mine, mai ales amabil atât din pricina prieteniei tatălui său, cât și din pricina virtuților sale. De aceea, fă-i o favoare acestui om, de parcă mi-ai face o favoare, iar spre onoarea învăţăturii tale, demnează-te să-l ajuţi pe fiul tău să înainteze. El are nevoie să-și câștige faima prin științe și pentru a reuși în ele pentru a câștiga hrană pentru sine. Și ce și cum trebuie să învețe, el însuși îți va explica; învăţătura şi prudenţa voastră vor supune acest lucru la discreţia lor. Îi cere prietenia și protecția Amazonului. Le doresc prietenilor mei ca totul să aibă succes. Și când numesc pe cineva prieteni, mă refer la oameni minunați, buni, uniți cu mine prin legături de virtute, pentru că eu însumi mă străduiesc spre virtute. Prin urmare, acum, după ce am căutat cel mai important lucru pe care să-l dăruiesc venerabilului nostru frate Amazonia (căci l-am admirat foarte mult în timpul recentei mele întâlniri cu el), am decis că, în loc de tot, să-i dau un singur lucru - prietenia și patronajul tău. În scurt timp, a dat dovadă de o mare învățare – atât învățarea la care am aspirat eu însumi când încă aveam puțină vedere, cât și învățarea la care țin acum, când am văzut culmile virtuții. Dar dacă vreau să spun ceva pentru el în legătură cu virtutea, vei vedea singur; La mine, îi arăt prietenului meu că am cel mai bun lucru - prietenii. Și întrucât te recunosc ca primul și sincerul meu prieten, vreau să-i arăți așa cum trebuie să fii, atât la cererea patriei comune, cât și la cererea cuvântului meu și a iubirii mele, care îi promite tutela ta în locul tuturor. 40. Lui Vasile cel Mare (33) Pronunțând pe Sfântul Vasili, care, sub pretextul bolii, l-a chemat pe Sfântul Grigorie la Cezareea, când acolo se alegea un nou episcop care să-l înlocuiască pe răposatul Eusebiu, explică motivele pentru care s-a întors de la drum (370). Nu vă mirați dacă vi se pare că spun ceva ciudat și pe care nimeni nu a spus-o până acum. După părerea mea, deși ai dobândit reputația de om constant, fără păcat și cu o minte puternică, totuși întreprinzi și faci multe lucruri mai simplu decât infailibil. Căci cel care este liber de viciu nu bănuiește deodată viciu. S-a întâmplat și acum. M-ai chemat la mitropolie când a fost necesar să slujesc despre alegerea unui episcop. Și ce pretext plauzibil și convingător! Te-ai prefăcut că ești bolnav, că ești pe ultimele tale picioare, că vrei să mă vezi și să-mi transmiți ultima ta voință. Nu știam unde se duce și cum voi ajuta cauza cu sosirea mea, dar am pornit, foarte supărat de vești. Căci ce este mai mare pentru mine decât viața ta, sau ce este mai trist decât plecarea ta? Am vărsat izvoare de lacrimi, am plâns în hohote și pentru prima dată am aflat despre mine că încă nu m-am consacrat în filozofie. Căci de ce nu era plin de suspine de înmormântare? Când am aflat că se adună episcopi în oraș, m-am oprit pe drum și m-am mirat, în primul rând, de cum nu ai avut grijă de decență și nu ai avut grijă de limbajul oamenilor care sunt cel mai probabil să defăimească pe cei simpli; în al doilea rând, crezi că nu se cuvine același lucru și pentru tine și pentru mine, pe care Dumnezeu și-a făcut astfel de prieteni la început că viața, învățătura și tot ce avem în comun; și în al treilea rând (să se spună și aceasta), cum ai crezut că se vor prezenta aici ca oameni evlavioși, și nu cei care erau puternici în oraș și iubiți de oameni? Din aceste motive, am întors pupa și m-am întors. Și tu însuți, dacă vrei, vreau să evit răzvrătirile reale și suspiciunile malefice; și atunci vă voi vedea reverența când lucrurile se vor așeza și timpul îmi va permite; Ne vedem și apoi te voi certa din ce în ce mai tare. 41. Locuitorilor Cezareei în numele tatălui (34) Părinte al Sfântului Grigorie Teologul, explicând cezareenilor cât de importantă este alegerea unui episcop, refuză din cauza bolii să fie prezent la această alegere și îl propune pe Sfântul Vasily. Sunt un mic păstor, capul unei turme mici și ultimul dintre slujitorii Duhului. Dar harul nu este constrâns, nu este limitat de loc. Prin urmare, lăsați-i pe cei mici să fie îndrăzneți, mai ales când conversația este despre chestiuni comune și atât de importante; iar cei mici dau sfaturi cu un astfel de par gri, care, poate, se va dovedi a fi ceva mai destept decat multi. Aveți o întâlnire nu despre o chestiune neimportantă și obișnuită, ci despre una care, fie că este gândită bine sau prost, va presupune neapărat că comunitatea va fi una sau alta. Avem un cuvânt despre Biserica pentru care Hristos a murit, un cuvânt despre cel care o va reprezenta și o va conduce la Dumnezeu. Lampa trupului, așa cum auzim, este ochiul (Matei 6:22), nu numai ochiul trupesc, care vede și este vizibil, ci și ochiul duhovnicesc, care contemplă și este contemplat. Iar lampa Bisericii este episcopul, așa cum știi tu însuți, chiar dacă eu nu am scris-o. Prin urmare, așa cum ochiul trebuie să fie curat pentru ca trupul să se miște corect, iar când ochiul este necurat și trupul se mișcă incorect, tot așa împreună cu capul Bisericii, așa cum va fi el, Biserica este fie pusă în pericol, fie mântuită. Fiecare Biserică trebuie îngrijită ca Trup al lui Hristos, și cu atât mai mult despre al tău, care la început a fost mama aproape tuturor Bisericilor, și chiar acum este așa, și este recunoscut ca atare și către care toți sunt îndreptați, ca un cerc în centrul ei, nu numai din pricina Ortodoxiei, propovăduită tuturor din cele mai vechi timpuri, ci și datorită harului unanimității care i-a fost în mod evident acordat de Dumnezeu. Așa că, din moment ce m-ai invitat să discut despre asta, acționând în acest sens corect și conform regulilor, și sunt ținut în urmă de bătrânețe și infirmitate, atunci cum, dacă aș fi apărut personal, cu ajutorul Duhului întăritor (căci pentru credincioși nu este nimic incredibil), ar fi fost mai bine pentru toată lumea și mai plăcut pentru mine, pentru că v-aș fi ajutat, chiar dacă v-aș fi împărtășit într-un fel, chiar și într-un fel. incapabil sa indeplineasca De aceea, din cauza bolii care m-a biruit, voi ajuta pe cat posibil persoana absenta. Sunt sigur că sunt și alții vrednici să te prezideze, pentru că cetatea ta este întinsă și din cele mai vechi timpuri a fost condusă bine și de oameni de înaltă [viață]; dar niciunul dintre cei pe care îi respecți nu poate fi preferat fiului nostru cel mai iubitor de Dumnezeu, Presbiterul Vasile - un om (spun asta în fața lui Dumnezeu ca martor), care în viață și în învățătură a dobândit puritatea mai mult decât oricine altcineva (și ceea ce este cel mai important), atât capabil să reziste timpului prezent, cât și discuțiilor degeaba predominante ale ereticilor. Scriu asta atât preoților, cât și călugăriștilor, celor învestiți cu puteri guvernamentale și consultative, precum și întregului popor. Dacă există un acord în acest sens, iar vocea mea prevalează, la fel de sănătoasă și corectă precum este spusă cu Dumnezeu însuși, atunci eu sunt prezent spiritual și voi fi prezent, cu tine, sau mai bine zis, îmi voi pune mâna și voi îndrăzni în duh. Altfel, dacă nu există consimțământ pentru aceasta, iar astfel de cazuri vor fi judecate prin fraternitate și rudenie, iar mâna mulțimii răzvrătite încălcă din nou justiția curții, fă ce vrei, iar eu voi sta departe de ea. 42. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei, în numele tatălui său (36) 6 Prin această scrisoare și prin purtătorul ei, Diaconul Eustathius, el îl invită pe Eusebiu să se întâlnească cu el și să asiste la alegerea Sfântului Vasile, Episcopul Cezareei. Cine îmi va da un krill ca un porumbel (Ps. 54:7)? Sau cum mi se va reînnoi bătrânețea, ca să pot ajunge la iubirea ta, să pot stinge dorința pe care o am de a te vedea, să-ți descriu tristețea sufletului meu și să găsesc de la tine orice mângâiere în necazuri? Din vremea când a murit fericitul Episcop Eusebiu, nu mi-a fost puțină frică că cei ce se strecoară din când în când în Biserica mitropoliei noastre și vor să o umple cu neghină eretică, profitând de vreme, cu învățăturile lor viclene, nu vor stârpi evlavia, semănată cu mare greutate în sufletele oamenilor, și nu ar diseca în Biserică multe unități pe care deja le-au făcut. De când mi-a venit o scrisoare de la duhovnici, în care ei se roagă să nu-i lase într-un asemenea moment fără grijă, atunci, privind în jurul meu, mi-am adus aminte de dragostea ta, de dreapta credință și de râvna pe care o ai mereu față de bisericile lui Dumnezeu. De aceea, am trimis la tine iubitul meu codiacon Eustathie să-ți ceară demnitatea și să te rog ca tu și cel de față să adaugi la lucrările tale anterioare asupra bisericilor, pentru ca întâlnindu-mă cu mine să-mi potolești bătrânețea și să întemeiezi în această Biserică ortodoxă evlavia cunoscută tuturor împreună cu mine (dacă sunt vrednic să fiu asociat cu tine, dându-mă în această lucrare bună a domniei) poporul lui Dumnezeu. Am un soț în minte și nu îți este necunoscut. Dacă am fi fost vrednici să o dobândim, știu că am fi dobândit o mare îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu și am fi făcut o mare faptă bună oamenilor care ne-au invitat. Dar te implor de mai multe ori, lăsând deoparte orice încetinire, ieși la drum și previne necazurile drumului de iarnă. 43. Episcopilor în numele părintelui (35) De asemenea, votează pentru Sf. episcopilor care s-au adunat în Cezareea pentru a alege un episcop. Vasily, însă, prefăcându-le că invitația a fost făcută de ei după începerea dosarului. Cât de afectuos, uman și bogat în dragoste ești! Mă invitați la mitropolie, după cum cred, la o conferință despre episcop, pentru că cred că v-ați gândit. Fără să mă anunți despre ce urmează să apară, de ce și când, mă anunți brusc că ai început ceva, de parcă ai greșit ideea să-mi faci onoare, sau nu ești îngrijorat că eu sunt alături de tine, ci încerci să-mi respingi prezența pentru ca nimic să nu se întâmple împotriva voinței mele. Aceasta este acțiunea ta; și suport această insultă; O sa-ti explic care este parerea mea. Alții oferă, desigur, alții, fiecare după moravurile proprii și în folosul lor, ceea ce se întâmplă de obicei în astfel de cazuri. Dar nu pot (și nu ar fi corect) să prefer pe cineva celui mai onorabil fiu al nostru, coprestrătorul Vasily. Căci cine dintre cei cunoscuți de noi vom găsi fie mai vrednic de aprobare în viață, fie în vorbire mai puternică și în toate privințele împodobite cu frumusețea virtuții? Dacă slăbiciunea lui fizică este o scuză, atunci nu alegi un luptător, ci un profesor. Și în plus, acesta este deja un semn de forță, care îi întărește și îi sprijină pe cei slabi, dacă există. Dacă accepți această voce, atunci eu sunt gata să fiu cu tine și să te ajut, fie spiritual, fie fizic. Și dacă călătoria mi se oferă cu condiții și diferențele sunt gata să prevaleze asupra adevărului, atunci mă bucur că ești disprețuit. Aceasta va fi afacerea ta; roagă-te pentru mine. 44. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei (37) Sfântul Grigorie Teologul, în numele său, mulțumește pentru consimțământul la alegerea Sfântului Vasile ca Episcop al Cezareei și îl anunță despre plecarea părintelui său în Cezareea. De unde să încep să te laud? Ce cuvânt să folosesc să mă adresez ție ca să te sun mai decent? Să vă numesc stâlp și temelie (1 Tim. 3:15) al Bisericii sau o lumină în lume (Fil. 2:15), vorbind în același mod ca și apostolul? Sau o coroană de laudă pentru partea mântuită a creștinilor? Sau un dar de la Dumnezeu, un sprijin pentru patria, o regulă a credinței, un mesager al adevărului? Sau toate aceste nume împreună și multe altele? Și voi confirma un asemenea exces de laudă cu dovezi vizibile. Ce ploaie oportună a căzut pe un pământ însetat? Ce apă din belșug dintr-o piatră există pentru cei rătăciți în deșert? Ce fel de pâine de îngeri (Ps. 77:25) a mâncat omul? Căror discipoli care se înecau s-a arătat Domnul Isus, comun tuturor, într-un moment atât de potrivit, încât să poată îmblânzi marea și să mântuiască pe cei copleșiți (Matei 14, 23-33), așa cum ne-ai arătat nouă, obosit, întristat și, parcă, supuși naufragiului? Ar trebui să vorbim despre alții? Cu ce ​​mulțumire și plăcere ai umplut sufletele ortodocșilor și pe câte ai izbăvit din deznădejde? Da, iar Biserica noastră mama (mă refer la Cezareea), acum, când o vezi, cu adevărat lasă deoparte hainele văduvei, se îmbracă cu haina bucuriei și se va bucura și mai mult când va avea un păstor vrednic de ea însăși, și păstorii dinainte, și mâinile tale. Căci tu însuți vezi care este situația noastră și câte minuni a produs râvna ta, osteneala și îndrăzneala ta în Dumnezeu. Bătrânețea este reînnoită, boala este învinsă, cei culcați pe paturi se ridică, iar cei slabi sunt încinși cu putere. Prin urmare, trag concluzia că treburile noastre se vor încheia conform dorințelor noastre. Părintele meu acționează pentru tine și pentru mine, care cu această ispravă prezentă pentru Biserică va pune capăt minunat tuturor vieții și părului gri onest. Și știu sigur că el se va întoarce la noi cu putere întărită și reînnoită, prin rugăciunile tale, din care putem nădăjdui la toate. Și dacă își pierde viața în mijlocul acestor griji, atunci nu este o pierdere să fii vrednic de o astfel de moarte într-o astfel de chestiune. Vă rog să mă iertați dacă, ce am cedat oarecum limbii răi, amân puțin să vă arăt, să vă îmbrățișez și să adaug personal la laude ceea ce nu s-a spus acum. 45. Lui Vasile cel Mare (38) El își exprimă bucuria pentru urcarea sa pe tronul Cezareei și explică motivele pentru care ezită să meargă la el. De îndată ce am aflat că ai fost înălțat pe un tron ​​înalt, Duhul a câștigat, lampa, care înainte nu strălucise întunecat, a fost așezată pe un sfeșnic și la vedereul tuturor, mărturisesc, m-am bucurat de asta. Și cum să nu fii fericit, văzând că cauza comună a Bisericii se afla într-o situație proastă și avea nevoie de o asemenea conducere? Totuși, nu m-am grăbit brusc la tine și nu mă grăbesc, iar tu însuți nu ceri asta; în primul rând, să-mi păstrez cinstea ta și să nu creadă că adună adepți, din neștiință de decență și din ardoare, precum ar spune invidioșii; și în al doilea rând, pentru ca eu însumi să dobândesc constanță și nevinovăție. Deci, când vii, spune-mi, poate? Și până când îl vei amâna? Înainte ca Dumnezeu să poruncească, iar umbrele celor care complotează acum răul și adăpostesc invidie dispar. Căci știu bine că leproșii care blochează intrarea lui David în Ierusalim nu vor rezista mult timp. La reproșurile Sfântului Vasily răspunde pentru răceala lui față de el lăudându-l pe Vasili. Cum? Ca și cum ceva de-al tău este la fel pentru mine ca o boabă aruncată pe o viță de vie? Ce cuvânt ți-a scăpat din gardul dinților tăi, o, dumnezeiesc și sfânt cap? Sau cum ai îndrăznit să spui asta? Doar ca să îndrăznesc puțin? Cum a venit gândul, cerneala scrisă, hârtia l-a acceptat? Științe, Atena, virtuți, lucrări ridicate pentru științe! Vezi tu, ceea ce ai scris aproape că mă face un tragic! Nu mă cunoști pe mine sau pe tine? Cum poate ceva de-al tău, ochiul universului, vocea sonoră și trompeta, camera de învățare, să nu fie importantă pentru Grigory? De ce altfel s-ar mira cineva de pe pământ dacă Gregory nu se mira de tine? O primăvară pe an, un soare între stele, un cer care îmbrățișează totul, o voce mai presus de toate - și aceasta (dacă sunt doar în stare să judec astfel de chestiuni și dragostea nu mă înșală, ceea ce nu cred), este vocea ta. Iar dacă mă învinovățiți că nu v-am lăudat așa cum trebuie eu, atunci învinovățiți pe toți oamenii pentru aceasta, căci nimeni altcineva n-a lăudat sau laudă așa cum trebuie, așa cum ați lăuda și voi, așa cum ați lăuda glasul vostru cel mare, dacă ați putea să vă lăudați pe voi înșivă și legea cuvintelor de laudă a permis aceasta. Și dacă mă acuzi de dispreț, atunci de ce nu mă acuzi mai întâi de nebunie? Dar dacă sunteți indignați de faptul că sunt filozofic, atunci permiteți-mi să spun: acesta este un lucru și mai presus de cuvintele voastre. Îl încurajează pe Sfântul Vasile să reziste mașinațiunilor vrăjmașilor Bisericii și să nu fie stânjenit de faptul că Anthimus, episcopul Tyanei, devenind independent de tronul Cezareei, și-a însușit multe eparhii în mitropolia Cezareei (372). Am auzit că sunteți stânjenit de recenta inovație și vă aflați în dificultate din cauza unor sofisme și a curiozității obișnuite a celor care predomină. Acest lucru nu este surprinzător, pentru că știu invidia și știu, de asemenea, că mulți dintre cei din jurul tău își gestionează treburile prin tine și alimentează scânteia lașității. Prin urmare, nu mă tem că în circumstanțe dureroase vei suferi ceva necaracteristic înțelepciunii, nedemn de tine și de mine. Dimpotrivă, cred că acum Vasiliul meu se va face cunoscut mai ales, acum se va manifesta înțelepciunea pe care ai tot adunat-o; acum, parcă cu un val înalt, vei învinge intențiile rele și, când alții [sunt] în confuzie, vei rămâne de neclintit. Și dacă doriți, voi apărea eu și, poate, vă dau o idee, dacă doar marea are nevoie de apă și aveți nevoie de un consilier. În orice caz, voi câștiga beneficii pentru mine și voi învăța înțelepciunea, îndurând insultele cu tine. El își exprimă dezamăgirea că prin hirotonirea sa ca episcop de Sassim a fost introdus într-o relație care era complet contrară spiritului său. Chiar nu vei înceta să mă huliți ca pe o persoană needucată, nepoliticos, nedemn de prietenie și chiar de viață însăși, pentru că ai îndrăznit să-ți dai seama ce am pătimit? Căci nu ți-am mai făcut o insultă, poți confirma tu însuți acest lucru; Da, și nu recunosc și nu vreau să-mi dau seama că m-am comportat rău în fața ta în ceva lipsit de importanță sau importantă, cu excepția acestui singur lucru: că m-am recunoscut ca fiind înșelat și, deși era prea târziu, totuși l-am recunoscut și dau vina pe tron ​​pentru asta, care te-a ridicat brusc deasupra mea. M-am săturat să vă ascult reproșurile și să vă apăr în fața unor oameni care cunosc bine relația noastră anterioară și actuală cu dumneavoastră. Cel mai amuzant lucru, sau, mai bine spus, cel mai deplorabil este să experimentezi pentru tine însuți că aceeași persoană este jignită și reproșată, așa cum mi s-a întâmplat acum. Alții reproșează atât pentru asta, cât și pentru asta, fiecăruia, pentru ce vrea, dar pentru propriul său caracter sau după amploarea mâniei lui față de noi; iar cel mai filantropic - în dispreţ, în dispreţ, în faptul că, după ce am fost folosit, sunt aruncat în muncă, ca cel mai necinstit şi fără valoare vas sau ca un suport sub bolţi, care după construirea bolţii este scos şi socotit degeaba. Prin urmare, să dăm acestor oameni libertate deplină; lasa-i sa spuna ce pot spune; nimeni nu poate reține o limbă neautorizată. Iar tu, drept răsplată, dă-mi acele speranțe binecuvântate și goale pe care le-ai venit împotriva detractorilor, căci pentru cinstea mea mă jignești pe mine, o persoană frivolă și capabilă doar de așa ceva. Și voi exprima ceea ce este pe inima mea; nu fi supărat pe mine; căci voi spune același lucru pe care l-am spus în timpul necazului însuși; și atunci nu am fost atât de înflăcărat de mânie sau de uimit de cele întâmplate, încât să-mi pierd mințile și să nu știu ce am spus. Nu voi căuta arme și nu voi învăța viclenia militară, pe care nu o învățasem înainte, când, se pare, era o perioadă specială, pentru că toată lumea se înarmaa, toată lumea înnebunea (știți afecțiunile celor slabi). Nu mă voi expune atacurilor militantului Anfim, deși nu este un războinic foarte dibace, fiind și eu neînarmat, nerăzboinic și deschis la răni. Dar luptă-te singur cu el, dacă vrei; căci nevoia îi face adesea pe cei slabi războinici; sau caută bărbați care să lupte când Anthimus îți va captura catârii, păzind pasajele înguste și, ca amaleciții, respingând pe Israel. Și în schimb dă-mi liniște. Ce nevoie este de a intra într-o luptă pentru mamifere și păsări, și pentru străini de altfel, de parcă ar fi vorba de suflete și de regulile Bisericii? De ce să privați metropola de gloriosul Sasimov sau să dezvăluiți și să dezvăluiți secretul inimii care ar trebui să fie ascuns? Dar îndrăznește, biruiește și atrage totul spre slava ta, precum pâraiele de primăvară sunt înghițite de râuri, nepreferind nici prietenia, nici obișnuința virtuții și evlaviei, nepăsându-le cum te vor înțelege pentru o asemenea faptă, ci predându-se singurului Duh; și voi câștiga un singur beneficiu din prietenia ta: nu voi avea încredere în prietenii mei și nu voi prefera nimic lui Dumnezeu. 49. Lui Vasile cel Mare (49) Se apără că nu din lene sau neglijență s-a lepădat de episcopia din Sasima, unde l-a hirotonit Sfântul. Vasily împotriva voinței lui. Îmi reproșați lenea și neglijența, că nu l-am luat pe Sasimov al tău, nu m-a dus duhul episcopal, nu mă înarmez cu tine să lupt, precum câinii se luptă între ei pentru bucata aruncată lor. Și pentru mine cel mai important lucru este inacțiunea. Și pentru a vă cunoaște ceva din desăvârșirile mele, mă laud atât de mult cu nepăsarea mea, încât socotesc măreția duhului în aceasta drept o lege pentru toată lumea; si cred ca daca toata lumea m-ar imita, atunci nu ar fi griji pentru biserici, credinta, pe care toata lumea o transforma acum intr-o arma a curiozitatii lor, nu ar tolera profanarea. Descrie modul în care el și părintele său l-au primit pe Anthimus, episcopul Tyanei și de ce au corespondat cu el. Cât de arzător și ca un cal tânăr galopezi în scrisorile tale! Și asta nu este de mirare: tu, care ai devenit recent celebru, vrei să-mi arăți ce glorie ai dobândit, pentru a te face și mai respectabil prin asta, ca niște pictori care pictează numai frumuseți. Iar dacă vă povestesc toate acțiunile episcopilor și conținutul scrisorii care vă îngrijorează, de unde am început-o, unde am adus-o și cum am terminat-o, atunci mi se pare că aceasta depășește limitele scrisorii și nu este atât o chestiune de justificare, cât de istorie. Pe scurt, ca să vă spun, cel mai curajos Anthimus a venit la noi cu niște episcopi fie să-l viziteze pe tatăl meu (căci oricum s-au gândit la asta), fie să facă ce voia el. După multe anchete și despre multe lucruri, despre parohii, despre mlaștinile Sasima, despre hirotonirea mea, după ce a mângâiat, și a întrebat, și l-a amenințat și și-a demascat drepturile, a condamnat, lăudat, s-a înconjurat ca dovadă că trebuie să ne uităm la el singuri și la noua mitropolie, ceea ce este mai important, după toate acestea am spus: „De ce ne alcătuim Biserica în adevăratul sens, când ne alcătuim orașul în cercul tău, în sensul ăsta. și, mai mult, din cele mai vechi timpuri, Maica Bisericilor?” În cele din urmă, nereușind să facă nimic și cu mare aroganță reproșându-ne pentru aderarea noastră față de Vasily, ca la niște Filip 7, a plecat. Chiar crezi că te-am jignit făcând asta? Eu nu cred acest lucru. Luați în considerare conținutul scrisorii, este într-adevăr scrisă pentru a vă jigni? Pe numele nostru a fost întocmită o invitație la catedrală. M-am certat, am spus că asta a fost o insultă, dar pentru a doua oară au cerut să fii invitat prin mine la o întâlnire despre asta; și am fost de acord cu asta; dar ca să nu se întâmple primul, las totul în voia ta; Vă va plăcea să le adunați, unde și când? Și asta m-a arătat ca o persoană respectuoasă, nu un infractor. Când am făcut asta fără nicio supărare, atunci spune-mi restul. Dacă știi asta de la mine, atunci îți voi citi chiar scrisoarea pe care Anthimus, când, în ciuda interdicțiilor și amenințărilor noastre, a pus stăpânire mlaștinile în puterea lui, ne-a trimis-o, deopotrivă insultându-ne și hulindu-ne și parcă cântând un cântec de biruință asupra noastră, care suferisem înfrângerea de la el. Care este acest motiv? Și noi suntem expuși mâniei lui din cauza ta și nu ești iubit ca cei care-i plac? Dar era necesar să știm despre acest om minunat, mai întâi, și apoi să nu jignești, dacă nu pentru altceva, apoi ca bătrâni. Iar dacă ai o dorință mai mare de a te arăta și de a ambiționa și de a-ți extinde discursul către noi de sus, ca un cetățean al metropolei către cetățenii unui oraș mic sau chiar celor care nu au oraș, atunci avem și mândrie că putem contrasta cu al tău. Acest lucru nu este dificil pentru nimeni și poate chiar mai decent. Despre cum să scrieți scrisori. Dintre cei care scriu scrisori (și pe mine mă întrebați despre asta), unii scriu mai mult decât este necesar, în timp ce alții scriu prea scurt; dar amândoi greșesc în măsură, ca cei care trag în țintă, dintre care unii nu ajung la țintă cu săgeata, în timp ce alții o aruncă peste țintă, în ambele cazuri ratează în egală măsură ținta, deși eroarea apare din motive contrare. Măsura scrisului este necesitatea. Nu este nevoie să scrieți o scrisoare lungă când sunt puține articole; Nu este nevoie să-l scurtați atunci când există o mulțime de articole. Şi ce dacă? Ar trebui să se măsoare înțelepciunea cu o milă persană sau cu coatele unui copil și să scrie atât de imperfect încât să semene nu cu o literă, ci cu umbrele amiezii sau ca niște linii așezate una peste alta, ale căror lungimi coincid și sunt imaginate mental mai mult decât se găsesc de fapt separate în unele dintre limitele lor și, în sensul propriu, s-ar putea spune, sunt asemănări? Pentru a menține măsura, este necesar să se evite disproporționalitatea în ambele. Iată ce știu despre concizie; iar în raționamentul cu claritate, se știe că este necesar, pe cât posibil, evitarea silabei livrești, ci mai degrabă abordarea silabei colocviale. Pe scurt, acea scriere este perfectă și frumoasă, care poate mulțumi atât celor neînvățați, cât și celor învățați: primul pentru că este adaptat la conceptele oamenilor de rând, iar celălalt pentru că este deasupra oamenilor de rând; pentru că o ghicitoare rezolvată și o scrisoare care necesită interpretare sunt la fel de neinteresante. A treia proprietate a literelor este plăcerea. Și vom observa acest lucru dacă nu scriem complet uscat și dur, nu fără decorațiuni, nu fără artă și, după cum se spune, nu tăiat curat, adică atunci când scrisul nu este lipsit de gânduri, proverbe, zicători, precum și duhuri și expresii complicate, pentru că toate acestea conferă dulceață vorbirii. Cu toate acestea, aceste ornamente nu trebuie folosite până la exces. Fără ele, scrisoarea este nepoliticosă, iar cu un exces din ele, este umflată. Ele trebuie folosite în aceeași măsură ca firele roșii din țesături. Admitem și alegorii, dar nu în număr mare și, în plus, nu luate din obiecte rușinoase, dar lăsăm contrastele, corespondența expresiilor și uniformitatea părților de vorbire în seama sofiștilor. Dacă îl folosim undeva, o vom face ca și cum ar fi jucat, dar nu nefiresc. Și sfârșitul cuvântului va fi ceea ce am auzit de la un vorbitor elocvent despre vultur. Când păsările se certau despre puterea regală și alții veneau la întâlnire în diferite decorațiuni, atunci cel mai frumos lucru despre vultur era că nu credea că este frumos. Același lucru ar trebui depus pentru majoritatea în scrisori, adică ca scrisoarea să nu aibă decorațiuni inutile și să fie mai naturală. Asta vă trimit într-o scrisoare despre scrisori! Poate că nu mi-am luat propria afacere, pentru că fac cel mai important lucru. Vei completa restul cu munca ta asiduă, ca persoană inteligentă, iar oamenii cu experiență în această chestiune te vor învăța și asta. Își îndeplinește cererea de a colecta și trimite scrisorile lui. Toamna ceri flori din luncă; Îl forțezi pe bătrânul Nestor să-și pună armele, cerând un fel de prelucrare în discursuri de la mine, care de mult am lăsat deoparte dorința de diferențe în orice cuvânt și în viață. Cu toate acestea, nu îmi impuneți Euristeis-ul sau vreo ispravă herculeană, ci, dimpotrivă, o sarcină foarte ușoară și fezabilă pentru mine - să adun pentru voi cât pot din scrisorile mele. Prin urmare, puneți această curea în cărțile voastre, nu pentru dragoste, ci pentru învățare, și nu atât pentru a indica, ci utilă pentru pipele noastre. Căci, după cum fiecare lucru are propria sa trăsătură distinctivă mai mare sau mai mică, tot așa discursurile mele, oriunde este necesar, au proprietatea distinctivă de edificare în gânduri și dogme; iar în ei, ca la un urmaș nobil, tatăl este întotdeauna vizibil nu mai puțin decât în ​​trăsăturile fizice ale copiilor se păstrează trăsăturile celor care au născut. Deci, din partea mea, mi-am făcut partea; și mă răsplătești atât cu scrisul în sine, cât și cu folosul pe care îl câștigi din ceea ce am scris. Nu pot nici să cer, nici să cer o altă recompensă care să fie mai bună decât aceasta, mai utilă celui care cere și mai decentă pentru răsplătitor. Îi mărturisește respectul pentru Sfântul Vasily. Pe marele Vasily l-am preferat întotdeauna pe mine însumi, deși avea o părere contrară despre asta; Încă prefer așa, atât din prietenie, cât și de dragul adevărului însuși. De aceea i-am pus scrisorile în față, iar pe ale mele în spatele lor. Căci îmi doresc foarte mult să am o legătură reciprocă cu el în toate și, în același timp, vreau să arăt altora un exemplu de modestie și subordonare. Despre ce înseamnă să scrii succint. A scrie succint nu este modul în care te gândești la asta - nu doar a scrie câteva silabe, ci a încheia multe în câteva silabe. Așa că îl numesc pe Homer cel mai concis scriitor, iar pe Antimachus cel mai pronunțat. De ce? Pentru că judec lungimea unui discurs după conținutul său, și nu după numărul de litere. Fugi de cei care te urmăresc, poate după regulile științei iubirii, pentru a-ți aduce mai multă cinste. Așa că vino și acum compensează-ne pierderea atât de mult timp. Și dacă ai fi întârziat de vreuna din treburile de acolo, ne-ai părăsi din nou și, prin urmare, ne-ai deveni și mai respectabil, pentru că din nou ai fi obiectul dorințelor noastre. El o asigură de devotamentul său și o consolează în durerile ei (389). Am primit biletul tău mic ca o scrisoare mare. Și tu ești al meu, iar eu sunt al tău - așa ne unește Duhul! Știind acest lucru, roagă-te pentru mine și bizuie-te pe mine în toate, cu încrederea că nu ai o persoană care să fie sinceră cu tine și să țină la fel de mult de tine ca de el însuși, dacă cunoștințele noastre de lungă durată și experiența actuală nu te-au convins încă de acest lucru. Ar trebui să-mi scrii despre durerile tale? Dacă nu exprim dorința ca tu, luând asta ca pe o ocazie de a arăta înaltă înțelepciune, să fii răbdător în suferință și, prin urmare, să te împotriviți celor care vă provoacă întristare, pentru că a face altfel este imposibil și necinstit. El cere să trimită vin pentru constructorii gardului bisericii. Anul trecut a fost o frig puternică în patrie și a ucis vîrcile de viță de vie, care deja se ramificaseră pentru a forma ciorchini; ramanand fara roade, ne-au facut si canele fara apa si uscate. Dar ce m-a făcut să vă descriu atât de jalnic sterilitatea plantelor? Pentru ca tu însuți, după cuvântul lui Solomon, să devii pentru noi un strugure care se coace (Cântarea 2:13) și o mlădiță roditoare, care nu este împodobită cu ciorchini, ci a vărsat deja umezeală din ciorchini pentru cei însetați. Cine sunt acești oameni însetați? Constructorii gardului bisericii. Neputând să le dau să bea de munte, apelez la dreapta ta din belșug, ca să porunci izvoarelor tale să se reverse asupra noastră ca un râu. Făcând acest lucru în curând, vei reînvia buzele uscate ale multora și, mai presus de toate, îmi vei mulțumi pe cât posibil, pentru care cerșesc attic sărăcia mea. El povestește cum unul dintre călugări într-o întâlnire, unde a fost și Sf. Grigorie, i-a reproșat pe Sfântul Vasile și pe sine însuși, unul presupus într-o învățătură nesănătoasă despre Duhul Sfânt, iar celălalt în sfială, și ca însuși sfântul. Grigorie a încercat, oricum fără succes, să-l justifice pe Sfântul Vasile (371). Conducătorul vieții, profesorul dogmelor și tot ceea ce este frumos, indiferent de ce ar spune cineva, de mult te-am venerat și acum te cinstesc; iar dacă mai este un laudător al excelențelor tale, atunci, fără îndoială, va sta fie lângă mine, fie în spatele meu. Sunt atât de dedicat respectului tău și atât de complet al tău! Și acest lucru nu este surprinzător. Pentru cine comunici mai mult, vezi mai multa experienta; iar acolo unde există mai multă experiență, există dovezi mai perfecte. Dacă există ceva util pentru mine în viață, este prietenia și comunicarea cu tine. Așa mă gândesc la asta și mi-ar plăcea să gândesc mereu așa. Și ceea ce scriu acum, nu scriu din propria mea voință, totuși, îl voi scrie. Și nu fi supărat pe mine; sau eu însumi voi fi extrem de supărat dacă nu mă credeți că spun și scriu asta din bunăvoință față de voi. Mulți ne învinuiesc, numindu-ne slabi în credință, și anume pe toți cei care cred că am totul în comun cu tine, ceea ce fac foarte bine. Iar unii dintre ei ne acuză clar de răutate, iar alții de sfială: de răutate - cei care sunt încrezători că vorbim nesimțit și de timiditate - cei care ne atribuie evaziunea. Dar care este nevoia de a repeta discursurile altora? Așa că vă voi spune ce s-a întâmplat recent. Era o sărbătoare, iar la sărbătoare erau mulți oameni nobili care erau bine dispusi față de noi, iar printre ei era cineva purtând numele și chipul evlaviei. Ospăţul nu începuse încă; s-a răspândit vestea despre noi, care, așa cum se întâmplă de obicei la sărbători, în loc de orice altă activitate din pauze, devenim subiect de discuție generală. Toți sunt uimiți de perfecțiunile tale, mă adaugă la tine, ca cineva care practică înțelepciunea egală cu tine, vorbesc despre prietenia noastră, despre Atena, despre unanimitatea și asemănarea noastră în toate; dar acest înțelept găsește jignitor acest lucru și, strigând cu multă hotărâre, zice: „Ce este, domnii mei, că mințiți și lingușiți atât de mult? Să fie lăudați pentru alte lucruri, dacă vreți; nu contest; dar nu sunt de acord cu cel mai important: Vasile este lăudat pentru Ortodoxie și degeaba de Gregoxie este în zadar. spune, iar celălalt prin ceea ce tolerează.” - „De unde ai asta, omule gol, Datan nou și Aviron 9 în aroganță? - am spus eu. – De unde a venit la noi cu asemenea drepturi de predare? Și cum îndrăznești să te faci judecător în astfel de chestiuni?” „Eu sunt acum”, a spus el, „din consiliul care a fost ținut de martirul Eupsychius 10; și el este un martor că într-adevăr așa este. Acolo l-am auzit pe marele Vasile teologizând: despre Tatăl și Fiul, excelent și foarte desăvârșit, și cât de greu ar fi să spună altcuiva; dar în doctrina Duhului, el s-a abătut de la calea dreaptă”. Și la asta a adăugat o asemănare, comparându-te cu râurile care ocolesc pietrele și scot nisip. „Și tu, minunatule”, a spus el, privindu-mă, „teologezi deja foarte clar despre Duhul (și, în același timp, și-a amintit una dintre expresiile mele când, în timp ce teologam într-o adunare aglomerată, am încheiat apoi discursul meu despre Duhul cu aceste cuvinte repetate deseori: până când vom ascunde candela sub un stuc (Matei 5:15)? dar el nu exprimă limpede gândul, ca și cum ar arunca o umbră asupra învățăturii, nu îndrăznește să spună adevărul, aruncând în urechile noastre expresii mai potrivite unui om plin de resurse decât unui evlavios și acoperind dublitatea minții cu puterea cuvintelor.” "Asta pentru că", am spus, "nu sunt la vedere, necunoscut de mulți; alții aproape nici nu știu ce spun și nici măcar dacă o spun, și de aceea vorbesc filozofie în siguranță. Sunt multe discursuri despre el, ca despre o persoană care este cunoscută atât în sine, cât și în Biserică. Tot ce a spus el devine cunoscut. Există o baracă aprigă, de la el până la bătălii acerbe. buzele lui Vasily însuși, pentru ca, după ce totul în jur a fost deja capturat, acest om, singura scânteie de adevăr și vitalitate care rămâne aproape la noi, să poată fi izgonit din Biserică, iar răul a prins rădăcini în oraș și din această biserică, ca dintr-un fel de pândă, răspândit în întregul univers. aduce adevărul în declin prin predicare clară. Căci nu este rău să știi că Duhul este Dumnezeu din alte afirmații care duc la aceeași concluzie, deoarece adevărul stă nu atât în sunet, cât în gândire. Dar [va fi cauzat] mari pagube Bisericii dacă adevărul este alungat cu o singură persoană. Cei prezenți nu au aprobat o asemenea frugalitate, numind-o intempestivă și chiar o batjocură la adresa lor; Ne-au strigat că ne apărăm mai mult timiditatea decât învățătura Bisericii. Căci este mult mai bine, apărând adevărul, să-i protejezi pe ai cuiva decât printr-o asemenea frugalitate să-l faci pe ai neputincioși și să nu-l accepti pe al altcuiva.” Dar ca să povestesc acum totul în detaliu, ce am spus și ce am auzit și cum, peste măsură și obiceiul meu, mi-am exprimat indignarea față de cei care au contrazis, ar dura mult și poate că nu este necesar. Sfârșitul cuvântului este că în același timp m-am despărțit de ei. Dar tu, cap divin și sfânt, învață-mă în ce măsură ar trebui să ne extindem teologia despre Duhul, ce expresii să folosim și în ce măsură să mergem în cumpătarea noastră, ca să avem toate acestea pregătite pentru adversarii noștri. Căci dacă eu, care te cunosc pe tine și gândurile tale mai bine decât oricine altcineva și am atestat în mod repetat și am fost certificat în acest sens, aș cere acum o explicație pentru asta, aș fi cea mai ignorantă și mai jalnică persoană. Se îndreptăţeşte în faţa Sfântului Vasili, care a fost jignit de scrisoarea sa anterioară. Poate că cineva mai deștept decât mine ar fi bănuit asta, dar eu, o persoană extrem de simplă și goală, nu mi-a fost frică de asta când ți-am scris. Scrisoarea mea v-a jignit, dar insist că nu a fost jignitoare, nu corectă, ci, dimpotrivă, în zadar. Este adevărat că nu ți-ai exprimat durerea, dar (ceea ce ai făcut cu inteligență) ai ascuns-o, parcă cu un fel de mască, acoperind fața tristeții de rușine. Dar dacă am făcut aceasta cu intenție vicleană și răutăcioasă, voi suferi nu atât din cauza durerii tale, cât din cauza adevărului; Dacă aș acționa simplu, din bunăvoință obișnuită, atunci îmi voi învinovăți păcatele, și nu dispoziția ta, dacă nu spun că ar fi mai bine să corectez acest lucru decât să fiu supărat pe consilieri. Prin urmare, vei vedea singur ce ar trebui să faci, putând să dai sfaturi în acest sens altora. Iar eu, din partea mea, sunt gata, cu voia lui Dumnezeu, să fiu cu tine și să mă străduiesc alături de tine și să te ajut în măsura în care pot. Căci sub conducerea ta și alături de tine, cine nu va putea și cine nu va îndrăzni să vorbească și să lupte pentru adevăr? Un obstacol în întâlnirea cu Sfântul Vasily raportează boala mamei sale și cere rugăciunile Vasilievilor pentru vindecarea ei. Îndeplinirea ordinului tău depinde parțial de mine, și parțial și, cred, mai mult, de reverența ta. De la mine - dorință și zel, pentru că alteori nu m-am ferit niciodată să mă întâlnesc cu tine, ci, dimpotrivă, mi-am dorit mereu, dar acum îmi doresc și mai mult. Depinde de reverența ta să-mi pun treburile în ordine. Căci stau neîncetat lângă patul Împărătesei Mamei, care suferă de multă vreme de boală. Și dacă o pot lăsa în afara oricărui pericol, fii sigur, nu mă voi lipsi de contemplația ta. Doar cu rugăciunile tale ajută-o să-și revină și să-mi duc la capăt călătoria. 61. Către Aeria și Alypius (53) El îi convinge să îndeplinească porunca mamei lor, care a lăsat moștenire o parte din averea ei Bisericii Nazianz. Drept și sfânt este ca cei care iubesc cu adevărat copiii să aducă în dar lui Dumnezeu, de la Care noi înșine și toți ai noștri suntem, atât primele roade, cât și aria, mașina și copiii înșiși, precum și noi moșteniri, pentru ca partea adusă cu sârguință în dar să-i aducă în siguranță pe restul. Așadar, să nu îngăduie îndurarea ta să ajungă la noi după toți ceilalți, ci mai întâi de toate, fii plin de râvnă pentru Dumnezeu și prin El pentru toți și, după ce am lepădat legile lumești, robi-ne legilor noastre, rodind din tine însuți cu râvnă. Căci, deși ceea ce a lăsat în urmă de alții este oferit, vom primi zel de la tine și Dumnezeu te va răsplăti de multe ori mai mult decât ceea ce dai acum, nu numai în această viață trecătoare și trecătoare, ci și în viața veșnică și permanentă, care trebuie să fie ținută în minte și către care să-ți îndrepți toate speranțele este un lucru sigur. Întrucât Dumnezeu va fi la fel față de tine ca și tu însuți față de săraci, atunci fără socoteli mărunte și zgârcenie, dar cu toată generozitatea și râvna, împlinește-i voința defunctului. Închipuindu-ți că este alături de tine și îți vede faptele, liniștește-o cu generozitatea ta, astfel încât să primești de la ea nu numai bunuri, ci și o binecuvântare a mamei care întemeiază cămine pentru copii. Având în vedere că, conform celor scrise, o mică parte cu adevărul este mai bună decât o mare parte cu zgârcenia (Sir. 14:3) - doar ca să nu spun nimic jignitor - și că mulți nu au împiedicat să fie donate Bisericii case întregi, în timp ce alții și-au sacrificat toate proprietățile de la ei înșiși și au făcut acest schimb minunat - au devenit cerșetori de dragul bogăției - nu fac strângere de bogăție acolo (22). 9:6), dar aceasta este o moștenire bună, fă-ți un dar atât ție, cât și celor pe care îi iubești cel mai mult, nu scăzând nimic din ceea ce este scris în voia ta, ci dăruind cu plăcere și cu chip strălucitor, sau, mai bine zis, returnând totul lui Dumnezeu ca fiind al Său și dobândind pentru tine acel singur lucru care poate fi cheltuit pentru sufletele tale. Căci de ce să strângi pentru tâlhari și hoți, pentru vicisitudinile vremii, care de la unul la altul transferă și transferă bogății nepotrivite, și să nu-ți investești proprietatea în vistierie sigure, inaccesibile răufăcătorilor? În alții și pentru alții, arată-ți cumpătarea (căci aș vrea să fii puternic cu bunătatea ta), dar pentru noi, luptă lupta cea bună, adică să-l biruiască unul pe celălalt cu evlavie și binecuvântări pe care Dumnezeu le dă celor recunoscători. Așadar, asigură-ne că sunteți creștini sinceri. Este mai bine să spunem, după ce ai pus un început frumos, atât de evlavios și de drept, îmbină totul cu el, pentru ca tu și noi să ne bucurăm unul de celălalt, atât din alte motive, cât și pentru că prin recunoștința voastră pentru aceasta ați arătat un exemplu bun pentru întreaga Biserică. Nu aprobă ca un armean să fie lăudat de Sfântul Amphilohiem. Ordinea dreptății tale nu este deloc barbară, ci elenă, sau mai bine zis, creștină. Dar armeanul, cu care te lauzi atât de mult, este un barbar complet și este departe de competiția noastră. Acest Amfilohie, întristat de despărțirea de fiul său Amfilohie, care a fost numit Episcop de Iconium, informează despre moartea părintelui său (374). esti indurerat? Și bineînțeles că sunt fericit! Vărsați lacrimi? Și eu, după cum puteți vedea, sărbătoresc și măresc circumstanțele prezente! Te întristează că fiul tău a fost răpit și onorat pentru virtutea sa; Este de nesuportat pentru tine că nu va fi cu tine, că nu va avea grijă de tine la bătrânețe și, după obicei, să te slujească în ceea ce ar trebui? Dar nu sunt trist că tatăl meu m-a părăsit în ultima sa călătorie, din care nu se va mai întoarce niciodată la mine și nu îl voi mai vedea niciodată! După aceasta, nu mă plâng deloc, nu cer consolarea cuvenită, știind că propriile mele nenorociri nu îmi lasă timp să am grijă de ceilalți; dar nu există persoană atât de prietenoasă și de înțeleaptă încât să fie mai presus de suferință și să înceapă să consoleze pe altul când el însuși are nevoie de consolare. Dar tu adaugi lovitură în lovitură, acuzându-ne, din câte aud, și crezând că nu ai avut grijă de fiul tău și de fratele nostru sau (ceea ce este cel mai greu) l-ai trădat și nici nu ne dăm seama de pierderea pe care a suferit-o toți, prieteni și rude, mai ales tu, care mai ales ai crezut în el speranța vieții, ai văzut în el singurul sprijin, singurul sfat bun în plăcintă. Pe ce vă bazați presupunerile? Dacă este la fel, atunci amintiți-vă că, alarmat de zvon, am venit la dumneavoastră cu intenția și am fost gata să-mi comunic părerea când mai era timp să mă consult despre asta; dar mi-ai vorbit despre toate, cu excepția asta, nu știu dacă din cauza aceleiași dureri sau în alt scop. Dacă concluzionați după acestea din urmă, atunci nu aveam voie să vă văd altă dată, mai ales, durerea mea, cuvenită cinstei tatălui meu și înmormântării, cărora nu puteam prefera nimic altceva, mai ales când durerea era atât de proaspătă, încât a filozofa prematur și mai presus de natura umană ar fi fost nu numai nepicios, ci și indecent în alte privințe. În cele din urmă, am crezut că problema în sine m-a avertizat, primind deja sfârșitul, așa cum îi plăcea Domnitorului treburilor noastre. Și destule despre asta. Acum încetează-ți durerea, după cum mă asigur, este cel mai nerezonabil lucru. Dacă ți se mai apare ceva, anunță-mă, ca să nu mă superi în parte și pe tine însuți și să nu tolerezi ceva care este foarte nedemn de nobilimea ta, dându-mă vina pe mine în locul altora, care nu te-au jignit în niciun fel, dar, dacă trebuie spus adevărul, au experimentat aceeași constrângere din partea prietenilor noștri comuni, pe care i-ai considerat singurii tăi binefăcători. 64. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei (59) Cere rugăciunile acestui episcop, care a fost exilat la închisoarea în Tracia de către împăratul Valens și cu care Sfântul Grigorie, din cauza bolii, nu s-a putut vedea în timpul trecerii sale prin Capadocia (374). Când evlavia ta a trecut prin patria noastră, n-am putut să privesc afară din camera de sus, fiind în stare extremă de boală. Dar nu atât boala care a adus frică de muritor m-a supărat, cât faptul că am fost lipsit de conversația ta sfântă și bună. Am o asemenea dorință de a vă vedea chipul venerabil, care este caracteristic unei persoane care are nevoie de vindecarea rănilor spirituale și care speră să o primească de la perfecțiunea ta. Dar dacă consecința păcatelor mele a fost că nu puteam avea o întâlnire cu tine în acel moment, acum, prin bunătatea ta, mi-e posibilă o mângâiere în durere. Căci, dacă vă demniți să vă amintiți de mine în rugăciunile voastre disponibile lui Dumnezeu, atunci acesta va fi un cuvânt de despărțire pentru mine de fiecare binecuvântare a lui Dumnezeu, atât în ​​această viață a mea, cât și în secolul următor. Însuși faptul că un astfel de om, care s-a luptat atât de mult pentru credința Evangheliei, care a îndurat atâtea persecuții și, prin răbdare în necaz, și-a pregătit atâta îndrăzneală înaintea dreptului Dumnezeu, se demnește să-mi fie mijlocitor în rugăciuni, chiar acest lucru, sunt sigur, are aceeași putere pentru mine ca și mijlocirea unuia dintre sfinții mucenici. De aceea, te rog să-ți amintești continuu de Grigorie al tău prin mijloacele prin care vreau eu însumi să devin vrednic de amintirea ta. Îl laudă pe Eupraxius, care s-a oferit voluntar să-l slujească pe Eusebiu, îi face plăcere însuși lui Eusebiu, ca suferind pentru Biserica lui Hristos și, mulțumesc pentru veștile despre sine, cere să fie anunțat în viitor. Prețios pentru noi toți, unul dintre prietenii noștri sinceri, cel mai venerabil frate al nostru Eupraxius s-a dovedit a fi și mai prețios și sincer în dispozițiile sale față de tine. El s-a străduit acum să vă slujească cu atâta râvnă, așa cum un copac însetat (voi spune în cuvintele lui David) își potolește setea nesuferită într-un izvor plăcut și curat (Ps. 42:2). Pentru răbdarea durerilor și de dragul nostru, degrabă să devii această băutură pentru el. Ferice de cel care este vrednic să fie lângă tine. Și cu atât mai binecuvântat este cel care, prin suferință pentru Hristos și fapte pentru adevăr, dobândește pentru sine o cunună asemănătoare, pe care nu mulți dintre cei ce se tem de Dumnezeu au primit-o. Căci ai arătat în tine o virtute care nu era lipsită de încercări: nu numai că ai navigat drept pe vremea bună și ai stăpânit sufletele altora, dar ai strălucit și în mijlocul ispitelor grele, devenind mai sus decât prigonitorii tăi, părăsind cu curaj patria ta. Alții au pământul lor, dar noi avem un oraș de munte; alții, poate, au început să aparțină tronului nostru, dar nouă – Hristos. Ce achiziție! Ce am lăsat și ce am primit! Vom trece prin foc și apă și sunt sigur că vom intra în pace (Ps. 65:11), pentru că Dumnezeu nu ne va părăsi cu totul și nu va neglija învățătura cea dreaptă persecutată, ci din cauza mulțimii bolilor noastre, mângâierile Lui ne vor bucura. Pentru asta credem și ne rugăm. Și vă rog să vă rugați pentru smerenia noastră. Și dacă va veni vremea, nu fi leneș să mă binecuvântezi cu scrisul tău și să-mi dai mulțumire cu vești despre tine, pe care acum le-ai onorat. Mulțumesc pentru scrisoare și roagă să nu uităm de ea. Mă bucură că îmi scrii și îți amintești de mine și, ceea ce este mai important, mă binecuvântezi în scrisorile tale. Aș vrea (ceea ce merită suferința ta, isprava ta pentru Hristos și pentru Hristos) să fiu vrednic să fiu cu tine, să-ți sărut evlavia și în suferința ta să-mi găsesc un model de răbdare. Dar de vreme ce sunt nevrednic de aceasta, mă deranjează multe întristări și timp de lene, fac al doilea, adică salut desăvârșirea voastră și vă rog să nu vă îngreunați să vă amintiți de mine. Căci nu numai că îmi este de folos să fiu răsplătit cu scrierile tale, ci chiar va sluji ca laudă și podoabă în fața multora, încât un om atât de înalt în virtute, care are un asemenea acces la Dumnezeu, să-mi atragă atenția că prin cuvânt și exemplu poate conduce pe alții la Dumnezeu. El cere să nu-i impute nemulțumirile care s-au întâmplat între Iulian și Nicobul și mijlocește pentru clerul Nazianz. Am multe drepturi la prietenie cu tine; pe lângă orice altceva, există o dragoste comună pentru știință, care pentru mulți merită respect mai mult decât orice altceva și este propice prieteniei; Nu există un singur pretext pentru ostilitate și Doamne ferește să nu existe. Căci ce se întâmplă cu fratele tău Nicovul, sau de ce ești supărat de Nicovul, nu mă preocupă mai mult decât ceea ce se întâmplă în India; Știu doar că nu mi-am dat aprobarea pentru nimic din ce s-a întâmplat între voi. De aceea, nu-mi imputa asta și de dragul unui asemenea motiv nu concepe nimic rău împotriva ta, ci completează actul filantropic pe care l-ai promis săracilor, și tot clerul meu, pentru care am cerut, liber de la recensământ, judecând că este extrem de incredibil când alții își jertfesc toate averile lui Dumnezeu, n-ai vrea să faci binele celorlalte cetăți, care nu le slujesc altar gratuit, și nu le slujesc altarul. primiți în dar pe cei care sunt cu mine și îmi slujesc și, mai mult, nu primiți de la voi, o persoană foarte apropiată mie, căreia eu însumi, poate, nu-i fac rușine. Ar fi trebuit să-ți scriu despre asta, dar nu am putut să mă întâlnesc cu tine, pentru că boala m-a împins la Tiana să caut tratament acolo cât era timp. Iartă-mă pentru asta; în locul meu îl ai pe Dumnezeu, care este mereu cu cei săraci și îi ajută și pe care să-l respecti mai mult decât prezența mea. Din cauza bolii, refuză să se întâlnească cu Julian pentru întâlniri privind egalizarea impozitelor, dar îi oferă sfaturile necesare. A fost bine din partea dumneavoastră să mă invitați la mănăstire împreună cu voi să mă gândesc la egalizarea impozitelor: merită multă grijă treaba asta. Te-aș întâlni cu mare plăcere dacă aș fi sănătos; și voi veni dacă Dumnezeu vrea și face posibil acest lucru. Și acum înlocuiesc o întâlnire personală cu o scrisoare. Știu că ai venit din părinți sacri și ai crescut în frica de Dumnezeu din copilărie. Prin urmare, orice recunoașteți ca fiind util atât pentru bună reputație, cât și pentru mântuirea sufletului vostru, atunci, desigur, veți face, chiar dacă nu am scris despre asta. Iar dacă ar trebui să adaug ceva de la mine, atunci vă aduc la cunoștință că în locul oricărui alt fel de viață ales de sufletele creștine pentru a sluji lui Dumnezeu, veți avea acum această slujbă și veți dobândi pentru voi o mare comoară îngrijindu-vă de cauza comună, îndreptând ceea ce înainte era prost împărțit. Pentru a-ți desfășura afacerea în siguranță, singurul și cel mai important mijloc la care ar trebui, în primul rând, să te gândești este să alegi ca angajați oameni despre care știi că se disting prin prudență și bune moravuri; la ce bun dacă cârmaciul este bun și canoșii sunt răi? Îi amintește lui Julian de promisiunea lui de a fi filantropic atunci când îi impozitează pe locuitorii din Nazianz. Am promisiunea ta și, judecând după dispoziția ta, sper cu îndrăzneală că voi primi darul. Deși marele Debt Resolver știe cel mai bine măsura răzbunării, totuși, dacă este în voința noastră să facem condiții similare, atunci vom proporționa răsplata: de la mine - sacrificiu, iar de la tine - filantropia. Se bucură că Eutropie a devenit creștin și, în același timp, regretă că boala lui îl împiedică să-l vadă. Ce înseamnă? Marele Eutropie este printre noi! Și auzim, dar nu ne bucurăm. Ce altceva, dacă nu același lucru, s-a întâmplat cu faimosul Tantal, care murea de sete printre pâraie? Tu, în timp ce scrii, vrei o întâlnire cu mine și te descurci bine. Un om ca tine nu ar fi trebuit să-și disprețuiască prietenii, dar să-mi facă și bine în treacăt și să mă cinstească în același mod după ce a părăsit titlul de domnitor, cu care a fost onorat să mă onoreze cât timp era la conducere. Dar în ce fel de dispoziție crezi că sunt și ce este în inima mea, dorind să te văd nu mai puțin, dacă nu mai mult decât tine (ceea ce este firesc, pentru că ceea ce este demn de respect este râvnit), dar legat de boală? Fii pentru mine acea medicină egipteană (fie că este un cuvânt sau altceva) cu care Homer vindecă sufletele îndurerate. Dar cum vei practica acest medicament? În primul rând, cerându-mi scuze, pentru că natura bună este gata să-și ceară scuze; iar apoi mustrându-mă cu scrisorile tale, căci când erai șeful, ne minunam mai mult de virtutea ta decât de puterea ta. Îi mulțumesc pentru scrisoare. Lasă pe altcineva să laude altceva despre tine; fără îndoială, ești suficient pentru multe buze; dar voi spune ceea ce sunt cel mai uimit. Există atât de multă dreptate și învățare în tine, încât numai asta îi face prieteni pe toți cei care sunt considerați prietenii tăi. Cel puțin, înaintea tuturor celor care au fost onorați de tine (oricât au fost), când ai ocupat cea mai înaltă funcție, până acum subiect de hărțuire, cunoscându-mă în Asia, dacă îți amintești ceva despre asta (și știu că îți amintești, în ciuda perfecțiunii în toate, fiind atât de constant în prietenie), tu, ca și în alte lucruri, mi-ai îndreptat atenția favorabilă, așa că, făcându-mă, mă convingea și învățându-mă să mă scriu, cinstându-mă și învățându-mă, nu numai că te-ai convins, făcându-mă și învățându-mă. a fost primul care s-a demnit să-mi scrie, imitând pictori buni care predau elevilor arătându-le multe exemple. Ai făcut la fel (și destul de bine) acum. Dar nu fi leneș să-mi dai și mie la fel în viitor, deși vei fi iarăși înălțat cu cinste; pentru că îți vor aduce conducere, și nu virtute, în care, ajungând chiar în vârf, nu ai unde să te ridici. În timp ce ești angajat în treburile publice, nu înceta să ai grijă de prietenii tăi, urmând exemplul cavalerilor lui Homer, care chiar și în mijlocul războiului se ocupă de îndatoririle prieteniei. Căci Homer al tău își diversifică și creația cu aceasta. 72. Către Grigore de Nyssa (64) El cere să nu-și plângă exilul, prezicând că triumful ereticilor nu va dura mult (c. 376). Nu fi prea tulburat în necazuri. Cu cât ne întristăm mai puțin, cu atât durerea devine mai ușoară. Nu este nicio problemă dacă ereticii s-au încălzit și odată cu primăvara îndrăznesc să se târască din gropile lor, așa cum scrii tu însuți. Știu foarte bine că nu vor șuiera mult, apoi se vor ascunde, răsturnați și de adevăr și de timp; și cu atât mai devreme, cu speranță mai mare, prezentăm totul lui Dumnezeu. Similar cu conținutul anterior. Despre ce ai scris, raționez așa. Disprețuiți, nu ne întristăm și cinstiți, nu ne bucurăm. Căci noi suntem demni de un lucru, iar celălalt este o chestiune de curiozitate. Roagă-te pentru mine. Scuze pentru concizie; deși este scurt, este, fără îndoială, mai lung decât tăcerea. Însoțindu-l cu dragostea ei, ea îl asigură că furtuna în creștere se va încheia în curând, îi urează o întoarcere rapidă și îi cere să-l informeze despre el însuși. Și stând acasă, te însoțesc cu dragoste, pentru că dragostea face totul comun nouă; Având încredere în dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și în rugăciunile voastre, am mare speranță că totul se va întâmpla conform dorințelor noastre. Furtuna se va transforma într-o adiere liniștită, iar Dumnezeu, ca răsplată pentru Ortodoxie, îți va permite să-i biruiești pe cei care îți fac răul. Cel mai de dorit este să vă vedem și să vă găzduim în curând, așa cum ne rugăm. Dacă încetinești în cursul treburilor, atunci nu refuza, cel puțin, să ne mulțumești cu scrisori care ne informează despre progresul treburilor tale și, conform obiceiului, să te rogi pentru noi. Și bunul Dumnezeu să vă păstreze, ca sprijin comun al Bisericii, sănătoși și plini de toată bucuria! Motivul întâlnirii sale rare cu Vitalian este că este înconjurat de oameni răi. Nu vorbim des cu tine, iar motivul este că ești înconjurat de mulți oameni, cei de care sunt cel mai puțin fericit. Dacă te eliberezi de mulțime și dai adăpost virtuții în casa ta, vei vedea că, după proverb, chiar și șchiopii vor alerga. Aceasta este ceea ce promit și cu ajutorul lui Dumnezeu voi împlini. 76. Către Grigore de Nyssa (70) Își exprimă durerea pentru moartea Sfântului Vasili și în același timp regretă că nu a putut fi la înmormântarea lui (379). Și asta a fost lăsat în seama vieții mele dezastruoase - să aud despre moartea lui Vasily, despre plecarea sufletului sfânt, prin care ea s-a mutat de la noi și s-a mutat în Domnul, petrecându-și toată viața îngrijindu-se de asta! Iar eu, de vreme ce sunt încă bolnav la trup, și extrem de periculos, sunt, printre altele, lipsit de capacitatea de a îmbrățișa cenușa sfântă, de a veni la voi, care sunteți înțelepți așa cum trebuie, și de a-i consola pe prietenii noștri comuni. Căci a vedea singurătatea Bisericii, care a pierdut o asemenea glorie, a lăsat deoparte o asemenea coroană, este deopotrivă de neconceput pentru ochi și de neconceput pentru ureche, mai ales pentru cei cu inteligență. Dar mi se pare că, deși ai mulți prieteni și cuvinte de mângâiere, nu poți fi consolat de nimic mai mult decât de tine însuți și amintindu-ți de el. Pentru toți ceilalți, tu și el ați fost un model de înțelepciune și, parcă, un nivel spiritual de decor în vremuri fericite și răbdare în cazuri nefericite, pentru că înțelepciunea știe să le facă pe amândouă - să folosească fericirea cu moderație și să păstreze decența în dezastre. Și [acceptați] asta de la mine, onoratăre. Și mie, care scriu aceasta, ce timp sau cuvânt va aduce mângâiere, pe lângă prietenia și convorbirea voastră, pe care binecuvântatul mi-a lăsat-o în schimbul tuturor, pentru ca în voi, ca într-o oglindă frumoasă și transparentă, văzându-i trăsăturile, să rămân în gândul că este încă cu noi? 77. Către Teodor, episcopul Tyanei (73) Explică motivele măsurilor blânde mai degrabă decât stricte cu ereticii, care, când l-au săvârșit pe Sfântul Grigorie al preoției în biserica din Constantinopol al Anastasiei, au îndrăznit să-l atace violent (380). Aud că ești indignat de jignirile aduse asupra mea de călugări și de săraci. Și nu este de mirare că ție, care nu ai suferit niciodată lovituri sau dezastre până acum, astfel de lucruri par intolerabile. Iar eu, ca cineva care a trecut prin multe calamități și a suferit insulte, mă voi considera pe bună dreptate demn de încredere dacă vă sfătuiesc reverența ce mă învață părul meu cărunt și ce prescrie rațiunea. Ceea ce s-a întâmplat este dezastruos și culmea dezastrului. Cine va contesta asta? Altarele au fost profanate, ritualul a fost întrerupt; Am stat în mijlocul sărbătoriților care aruncau cu pietre în mine și foloseau rugăciunile pentru a mă proteja de pietre; modestia fecioarelor, modestia călugărilor, mizeria cerșetorilor, cărora cruzimea lipsiți de milă, sunt uitate. Dar, bineînțeles, este mai bine să fii generos și, tolerând, să arăți oamenilor un exemplu de generozitate, căci oamenii de rând nu sunt convinși atât de cuvânt, cât de fapte - prin acest îndemn tăcut. Consider că este important să-i pedepsim pe cei care ne-au jignit; Spun important, pentru că acest lucru este util și pentru corectarea altora; dar mult mai înalt și mai divin decât aceasta este a îndura cu răbdare o insultă. Primul oprește gura viciului, iar al doilea îi convinge pe oameni să devină buni, ceea ce este mult mai bun și mai perfect decât să nu fie doar răi. Să ne închipuim că avem în fața noastră un mare exercițiu de dragoste pentru omenire și să iertăm cele făcute împotriva noastră, pentru ca noi înșine să fim vrednici de iertare și să adăugăm bunătăți la bunătate. Fineas a fost numit zelot pentru că a străpuns cu sabia pe femeia madianită împreună cu desfrânatul și a îndepărtat ocara copiilor lui Israel (Numeri 25:8). Dar el este și mai lăudabil pentru că s-a rugat pentru un popor căzut. De aceea, și noi vom sta și vom liniști, pentru ca biciuirea să înceteze, conform celor scrise, și aceasta ne va fi socotită drept dreptate (Ps. 105:30-31). Moise este lăudat și pentru faptul că, jignit de un israelian, a ucis un egiptean (Ex. 2:12); dar mai demn de surprins este că a vindecat-o prin rugăciuni pe sora sa Mariam, care era lovită de lepră pentru că a murmurat (Numeri 12:13). Rețineți următoarele: Ninivienii sunt amenințați cu distrugerea, dar cu lacrimile lor cumpără mântuirea (Iona 3:10). Manase a fost cel mai nelegiuit dintre regi, dar pentru lacrimile sale a devenit faimos printre cei mântuiți (2 Cronici 33:11-13). Ce voi aranja pentru tine, Efraim? – spune Dumnezeu (Os.11:8). Ce cuvânt supărat! Dar se promite și protecție. Ce este mai grăbit decât dragostea pentru umanitate? Ucenicii cer ca focul Sodomei să-l conducă pe Isus, dar El respinge răzbunarea (Luca 9:54). Petru ii tăie urechea lui Malchus, unul dintre vinovați, dar Isus vindecă (Luca 22:51). Iar cel care a întrebat: să i se ierte un frate care a păcătuit de șapte ori, nu este el condamnat pentru zgârcenie? În loc de șapte ori se spune: de șaptezeci de ori șapte (Matei 18:22). Debitorul menționat în Evanghelie, care nu a iertat ceea ce i s-a iertat, nu este supus celei mai severe pedepse (Matei 18:34)? Și în exemplul de rugăciune 12, nu se cere să obținem iertare pentru noi înșine prin iertare? Având atâtea exemple, să imităm dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și să nu vrem să experimentăm singuri cât de grea este răsplata pentru păcat. Vedeți ordinea în care acționează bunătatea. Mai întâi legitimează, apoi încurajează, promite, amenință, reproșează, luptă, ia în stăpânire, amenință din nou când este obligat să o facă, lovește, dar treptat lasă loc de corectare. Prin urmare, noi înșine nu vom lovi brusc, pentru că nu este sigur; dar, fiind disciplinați de frică, vom birui cu dragoste pentru omenire și vom obliga la evlavie, chinuind mai mult cu conștiință decât cu mânie; Să nu ofilim smochinul (Luca 13:6–9), care mai poate aduce roade; nu-l vom condamna ca fiind inutil și ocupând spațiu în zadar, un astfel de smochin care poate fi vindecat prin supravegherea și grija unui cultivator priceput al pământului; Nu vom distruge o cauză atât de mare și glorioasă într-un timp atât de scurt prin calomnii, poate chiar prin invidia celui rău, dar ne vom dori să ne arătăm mai buni iubitori de omenire decât desăvârșiți, mai iubitori de săraci decât iubitori de adevăr. Să nu-i mai ascultăm pe cei care ne îndemnă la aceasta și să nu ne oprească de la aceasta, adică, dacă nu altceva, că, cel puțin, rușine - să ne trezim opinia că suntem în conflict cu săracii, care au marele avantaj că, deși jignesc, totuși cu nenorocirea lor trezesc milă de ei înșiși. Imaginează-ți acum că toți săracii și hrănitorii săracilor vin la tine, că toți călugării și fecioarele le cer. În locul lor, arătați milă față de toți, pentru că au fost deja suficient de aduși la fire, așa cum se vede din faptul că aveau nevoie de mine și, în primul rând, arătați milă față de mine, care le cer. Dacă vi se pare crud că am suferit dezonoare de la ei, atunci să vi se pară și mai crud că nu mă ascultați dând astfel de sfaturi. Și să-i ierte Dumnezeu pe frumosul Pluto toate jignirile pe care mi le-a făcut! Îl îndeamnă, ca fiind de curând acordat har, să nu se răzbune pe cei care l-au jignit în persoana soției și fiicei sale. Știu că este greu să nu fii stânjenit de gânduri atunci când resentimentul este încă viu și mânia nu s-a răcit, pentru că atât iritația, cât și tristețea pot fi oarbe, mai ales când poți fi indignat pe bună dreptate. Dar, din moment ce eu însumi mă număr printre cei jigniți și insultați și chiar indignați nu mai puțin, am dreptul să cer ca sfatul meu să nu fie lăsat fără respect. Ceea ce am suferit noi este de nesuportat, iar dacă vrei, adaugă că noi am suferit pe care nicio altă persoană nu a suferit vreodată. Dar din acest motiv, să nu ne jignăm și să nu urâm evlavia în detrimentul nostru. O soție, un drum și o fiică înseamnă mult, dar nu mai mult decât un suflet. Gândește-te că recent ți s-a acordat har; și nu există nici un pericol mic în a profana darul cu sânge și a avea din nou nevoie de o nouă curățare. De aceea, să nu gândim lucruri rele despre noi înșine, nu ne vom pierde îndrăzneala în fața lui Dumnezeu, găsindu-ne supărați și excesiv de indignați de cei care ne-au jignit. Să lăsăm pe om în seama lui Dumnezeu și pedepsele de acolo și vom dobândi pentru noi un Judecător omenesc, dovedindu-ne noi înșine; să facem clemență ca să ni se facă clemență. Nu vă lăsați înșelați de gândul deșartă că nu există vinovăție, corect este să vă răzbuni și să predați criminalul legilor. Romanii au legile lor, iar noi pe ale noastre; dar sunt nemoderați, cruzi și nici măcar nu cruță sângele; Legile noastre sunt milostive, umane și nu permit cuiva să se complacă cu mânie față de infractori. Ne vom ține de ei, vom începe să-i urmăm, pentru ca, după ce arătăm puțină milă, pentru că viața de aici este puțin importantă și nu are preț, să primim în schimb lucruri mari de la Însuși Dumnezeu, adică dragostea Lui pentru omenire și nădejdele de acolo. El îi cere cu seriozitate să înceteze procesul ei, început în timpul vieții Sfântului Vasile, despre instalarea ca episcop a unuia dintre sclavii Simpliciei. Lăudați pe sfântul și comunul nostru părinte, acest stâlp al credinței, această regulă de adevăr și model în Biserică, acest păr cărunt plin de chibzuință, acest om care a depășit măsura vieții și virtuților omenești, acest slujitor credincios și mare episcop, mijlocitor între Dumnezeu și om, acest sălaș al Duhului. În aceasta acționezi drept, pentru că fiecare cuvânt este mai jos decât acest suflet sfânt și binecuvântat, dacă nu mă înșală iubirea sau întristarea amestecată cu iubire. Dar am fost extrem de surprins în tine că, deși l-ai lăudat ca pe un sfânt și până acum l-ai cinstit atât de mult cum ar fi trebuit, totuși intenționezi să-i distrugi lucrarea, ca și când ar fi fost făcută de cineva din neluminați, un astfel de om care este cel mai demn de reproș, ca cineva care și-a trăit și și-a încheiat viața fără să-și realizeze scopul propus. Căci dacă îți înscrii pe tovarășul său păstor ca pe propriul tău sclav și urmărești acest câștig mărunt, atunci acesta este foarte nedemn de generozitatea ta. Nu este o nebunie să-L onorăm pe Dumnezeu cu jertfa de aur și argint și cu excesele proprietății (în care, poate, există mai multă dorință de a te arăta decât evlavie), și să vrei ca Biserica să-și piardă complet preotul și să-i fure cea mai sfântă dintre toate darurile? Dacă ești indignat că am făcut asta în mod autocratic și nu ți-am amintit nobleței și nu am dat timp generozității tale, atunci vei spune ceva adevăr în asta, iar slăbiciunea ta va fi umană, cel puțin umană. Dar să știi că pomana ta este acum mai importantă decât în ​​acele vremuri, deoarece este mai generos să îngădui cuiva să ia decât să dai. Dându-l singur, se pare că îi aduci un dar numai lui Dumnezeu și, permițându-l să fie luat, ni-l aduci nouă, slujitorilor Săi, care suntem onorați să purtăm numele Său. Deci nu fi supărat pe el și pe mine. El a procedat, este adevărat, autocratic, dar nu a greșit, și mi-a fost surprinzător că s-a ajuns la aceasta, mizând pe bunătatea voastră și crezând împreună vocea generală a întregii țări, pe care alții o dădeau fie din râvnă, fie din răutate - să le cunoască ei înșiși și să dea socoteală despre aceasta lui Dumnezeu, căci nu este treaba noastră să cunoaștem asta și să intrăm în toată lumea; Cât de ușor mi-ar fi fost să refuz și cum aș fi disprețuit atâtea lacrimi sau orfanitatea unei țări care a fost lăsată atât de mult timp fără grijă, fără păstor, fără guvernare spirituală? Dar știi mai bine decât oricine că cei care și-au dat atunci consimțământul, iar acum cei care renunță, nu se comportă cu evlavie și nobil. Ar fi fost mult mai bine pentru ei să se certe atunci decât să lingușească și să-și distrugă propria lucrare acum, temându-se de oameni mai mult decât de Dumnezeu. Și cred că, din cauza evaziunii lor, vor spune din nou că și-au schimbat gândurile, fiindu-i frică de tine; și acest lucru este mult mai adevărat, pentru că trebuie să se grăbească ca întotdeauna, să se apuce de scuze false și inventate cu viclenie. Și dacă, după părerea dvs., acest lucru este spus corect, dar se cere respectul pentru calculele economice (pentru că aud și asta, deși nu ați arătat asta în scrisorile voastre), atunci această cerere să se facă corect și filantropic. Nu le reproșăm acest lucru, pentru că ne este neplăcut să pierdem favoarea proprietarilor. Ce mai rămâne? Ei pot recurge la faptul că o persoană este nedemnă și, prin urmare, vor ataca faptul că a fost numită, deoarece o astfel de plângere este ceva mai plauzibilă. Dar răspunsul la aceasta este simplu și ușor pentru mine. Nu lăsăm pe nimeni acuzat de nimic fără a investiga cazul, chiar dacă a fost unul dintre prietenii noștri apropiați sau nobil prin naștere, pentru că Dumnezeu și legea sunt cele mai onorabile. Și nu vom lăsa asta fără cercetare. Dar dacă cineva poate acuza pe cineva de ceva, atunci oricând, în prezența dumneavoastră și după raționamentul dumneavoastră comun cu noi, și în rest, chiar și în lipsa dumneavoastră, după anchetă, dacă se va dovedi a fi nevinovat, deși sclav, va fi achitat; pentru că sclavii și stăpânii au același tată și Dumnezeu, iar adevărul nu este determinat de rang. Dacă este prins, atunci va fi condamnat de propriul său păcat. Astfel, regula nu va fi încălcată, iar cel care ne părăsește nu va suferi dezonoare; căci eu, ca persoană fără valoare, nu ar trebui, poate, să fiu luat în seamă. Și tu însuți vei evita suspiciunea rea ​​că, înstrăinându-ne și credință sănătoasă, ai început acest dosar, acționând cu viclenie, dar ignobil, și, acuzat fiind de una, tu însuți ataci pe altul. Vă sfătuiesc să nu vă supuneți acestui lucru (care este deopotrivă nedrept și indecent) și în umilirea legilor noastre să nu apelați la legile lumești, să nu intrați într-o ceartă cu noi, ci să iertați dacă ați făcut ceva în simplitate, în libertatea harului și să fiți de acord că este mai bine să acordați o biruință minunată asupra propriei persoane decât să împotriviți rău Duhului. 80. Lui Eudoxie retorul (71) El își exprimă durerea pentru moartea Sfântului Vasile (379). Ce facem, întrebi? Extrem de amar. L-am pierdut pe Vasily, am pierdut Cezareea, mi-am pierdut și fratele meu spiritual și fizic. Tatăl meu și mama m-au părăsit, voi spune cu David (Ps. 26:10). Sunt bolnav la trup, bătrânețea este peste capul meu, s-au acumulat multe griji, lucrurile au fost zdrobite, nu există loialitate în prieteni, biserici fără păstori, binele moare, răul este acolo; trebuie să navighezi noaptea, nu există nicăieri lumini de ghidare, Hristos doarme. Ce trebuie să suport? Pentru mine, există o singură cale de ieșire din rău: moartea. Dar lucrurile de acolo sunt și înfricoșătoare, dacă ghiciți din lucrurile de aici. 81. Către Grigore de Nyssa (69) Acest episcop, căruia, la întoarcerea din exil, i s-a încredințat inspectarea Bisericile îndepărtate, îi cere să nu se plictisească de călătoriile dese. Te plictisești să te muți dintr-un loc în altul și ți se pare că viața ta este la fel de nepermanentă ca copacii cărați pe apă. Nu, soț minunat, nu crede asta. Copacii nu se grăbesc din propria voință, dar călătoriile tale din loc în loc sunt făcute pentru Dumnezeu și a face bine multora este lucrul cel mai constant, deși tu însuți nu stai pe loc. Ar învinovăți cineva soarele pentru că se plimbă, revarsă raze și reînvie tot ce luminează pe drum? sau, lăudând stelele fixe, va da vina pe planetele, ale căror abateri de la curgerea corectă sunt atât de armonioase? Îi cere acestui domnitor al Capadociei să-și protejeze casa, care era cercetată în instanță, de furtul oarecare Palladius. In primul rand iti scriu o scrisoare si cu prima solicitare pe care o fac, de ce si numai din acest motiv ar fi corect sa primesc de la tine ceea ce te informez. Despre ce te informez? Frumosul Paladiu atacă și jefuiește, după cum aud, casa noastră, care este cu tine; si nu are cine sa ajute. Prin urmare, un lucru minunat de făcut este să iei în grija ta specială o persoană care este prezentă ea însăși, și cu atât mai mult pe cineva care este absent, și să nu permită ca totul să se piardă complet, să fie rupt și luat, pentru că nimeni nu intervine deloc în acest lucru - este pierdut și pentru justițiabilii înșiși, pentru care nu mai rămâne nimic ca recompensă în afară de litigii. Mulțumesc pentru participarea sa în chestiune, el cere să ducă la bun sfârșit fapta bună și îl încredințează pe Euthymius milostivirii sale. Vă laud că vă ocupați de afacerea noastră; și apoi te laud pentru notificarea scrisă că faci asta. Tu o aduci pe una ca un dar adevărului, iar pe cealaltă ca un dar pentru mine. Dar nu refuza să-ți desăvârșești fapta bună pentru mine și arătă-te constant că cresc într-o oarecare măsură în gelozie, astfel încât să fiu din ce în ce mai uimit de tine. Fiul Eutimie nu ți s-a arătat încă, dar este așteptat; și cred că dacă apare, nu te va costa prea mult efort. Îl încredințează pe diaconul său Fortunatus milei lui. Purtătorul acestei scrisori, Fortunatus, este prietenul și familia mea și, dacă mai trebuie adăugat ceva, unul dintre venerabilii diaconi. Trebuia să știi asta de la mine. Și știu că restul îl vei adăuga de la tine, adică vei îndrepta o privire prietenoasă și grijulie asupra acestei persoane, dacă are nevoie de ceva înaintea reverenței tale. Orice bine faci pentru el va fi o faptă bună pentru mine. El cere să se îndrume după sfaturile presbiterului Lucian în chestiunea casei rudelor Grigoriev. Ia asupra ta cauza mea, așa cum ai făcut și înainte și ai dovedit-o prin experimente. Primește-l și pe preaiubitul meu frate și coprăsbiter Lucian, atât prin vrednicie de privirea lui favorabilă în toate, cât și sfătuindu-i să aibă grijă de casa rudelor mele, care este cu tine; pentru că, cu ajutorul lui Dumnezeu, treburile mele s-au încheiat cu succes, atât după judecata ta, cât și prin filantropia celui mai sincer Judecător. Acest Alypius, soțul surorii sale Gorgonia, îl invită în vacanță. Cât de domnitor te comporți cu mine din prietenie! Hotărârea noastră cu privire la jurăminte este deja șovăitoare, deși i-am lăsat deoparte doar pe cei care poartă haine. Este adevărat că noi nu călcăm legea în aceeași măsură ca și păgânii, inventivi în materie de iubire, călcăm, pentru că ei nu numai că se jertfesc patimirii ca lui Dumnezeu, ci rezolvă și jurămintele date din dragoste; și chiar dacă încălcăm oarecum legea, atunci, îndurând aceasta de dragul prieteniei, nu mai păcătuim în aceasta. Așadar, vino la noi, dacă vrei, deghizat, ca ambele lucruri să fie bine la noi: ne-am întâlnit cu tine și nu am încălcat regulamentul. Și dacă nu vrei, vino fără halat. Chiar dacă cineva ne-ar persecuta pentru încălcarea legii, totuși ne putem apăra prin faptul că ești unul dintre cei care fac un jurământ, în sens bun numit votive. Și cine dintre noi nu acceptă acest lucru, ce ne va spune în continuare? Vă invităm ca orfan. Așa că, desigur, vei stăpâni peste mine, pentru că acum este timpul tău. Și în al treilea rând (și acest lucru este cel mai important), puteți participa la jurământ și ca cel care ne invită la jurământ. Așa că te vom primi gata să respingi orice atac. Și nimeni nu ne va învinovăți pentru faptul că sora mea nu a venit; dimpotrivă, ar da vina atât pe ea, cât și pe mine dacă ar veni. Prin urmare, lăsați-o să plece fără să fie chemată. Iar tu, îngăduie-te să cerșești și vino, parțial bizuindu-te pe mine și parțial prin jurământ; vino să-mi fac vacanța mai luminoasă; pentru că, cu ajutorul lui Dumnezeu, s-a pregătit suficient pentru tine și ceea ce-ți trebuie burta; sau mai bine zis, preparatul nostru este orfan, și voi adăuga, sănătos și nobil. Plângându-se de boală, care nu-i permite să fie cu Filagrius, se justifică prin faptul că a părăsit domnia Bisericii. Avem amândoi același motiv pentru care nu ne putem vedea. Corpul te tratează așa cum a făcut-o întotdeauna; Nu voi mai spune nimic. Să știți, de asemenea, că sunt extrem de rău; altfel (crede asta), întorcându-mă din absenţă, n-aş fi fost leneş, în primul rând, să vin la tine şi să te îmbrăţişez, şi să folosesc în treburile reale un asemenea sfătuitor şi prieten, prevăzător şi înalt în evlavie. Ceea ce ne-a rămas, adică să vorbim între noi prin scrisori, ați făcut deja, făcând foarte bine; si eu fac la fel. Ceea ce scrii este important pentru mine și necesită nu puțină atenție; De aceea, nu ușor și nici cumva, dar cu mare grijă, luând în considerare acest lucru, am început să rezolv problema. M-am săturat să lupt cu invidia și cu episcopii sacri care încalcă unanimitatea generală și pun cauza credinței sub conflictele private; de aceea, m-am hotărât, conform proverbului, să nu mai dau pupa viteză, să mă micșorez, așa cum se spune despre o barcă mică când simte o furtună, și să privesc de departe cum alții suferă înfrângere și uimesc și să mă pregătesc pentru ceea ce se va întâmpla acolo. Scrii că este periculos să părăsești Biserica, dar care? Dacă este al meu, confirm același lucru și ceea ce spui este adevărat. Dacă Biserica nu îmi aparține și nu îmi este încredințată, atunci nu sunt supus răspunderii. Dar a trebuit să mă țin de Biserică, pentru că de ceva vreme îmi pasă de asta. Prin urmare, mulți alții ar trebui să adere la al altcuiva, așa cum au avut cândva ceva străin în grija lor. Se poate ca munca să fie demnă de răsplată; dar refuzul nu este supus răspunderii. Prin urmare, nu vă temeți pentru mine în această privință, dar temeți-vă mai mult că nu mi se va face niciun rău. 88. Către Nectarie, Arhiepiscopul Constantinopolului 14 Se cuvine ca o imagine regală să împodobească un oraș regal. De aceea, ar trebui să ai, așa cum trebuie, un cufăr plin de virtuți, cuvinte și alte lucruri frumoase cu care harul Divin te îmbogățește din belșug. Ne-a dat afară și ne-a aruncat afară ca un fel de gunoi, spumă și un val de mare. Dar, din moment ce prietenii au totul în comun, sper să fiu părtaș la succesul tău și la bunăstarea celorlalți. Comunicați așa cum trebuie cu noi - străini care sunt aici în griji și circumstanțe. Și nu ai fost singurul care a avut ceva util să ne dăruiască, în urma tragediilor, dar l-ai ajutat și pe prietenul tău în munca lui. Deci în tot ce ai fost corect, și este corect și demn să trăiești în prietenie și cu prietenii. Și să rămâi în prosperitate cât mai mult timp pentru a face și mai mult bine, mai ales să ai aici o prosperitate constantă și neîntreruptă și aceeași trecere către eternitate. 89. Către Bosporius, episcopul Colonia (67) Refuză cu umilință oferta lui Vosporiev de a prelua conducerea Bisericii. Mi-e rușine de dificultățile invitației tale, dar mi-ar fi și mai rușine de mine dacă nu aș fi scris adevărul. Mi-e teamă că afacerea mea nu se va sfârși în nimic; Îmi este atât de rușine de părul cărunt, de masa obișnuită și de ostenelile făcute din tinerețe - îmi este rușine, pentru că înaintea ta sunt mai jos decât oamenii cei mai fără valoare și disprețuit de cei de la care m-aș aștepta mai puțin. Întrebat despre situația lui, el răspunde cu cuvintele ambasadorilor atenieni care s-au întors din Lacedaemon. Te întrebi: care sunt treburile mele? Îți voi răspunde spunându-ți o poveste. Se spune că atenienii, când au fost asupriți de tirani, au trimis o ambasadă la spartani; iar scopul ambasadei era să trezească acolo ceva filantropie. Apoi, când s-au întors ambasadorii și cineva a întrebat: ce fel de atitudine au spartanii față de noi? - au răspuns: „Cât despre sclavi, ei sunt foarte milostivi, dar în ceea ce privește oamenii liberi, sunt foarte aroganți”. Asta trebuie sa scriu. Ei mă tratează mai uman decât ca pe niște proscriși, dar mai disprețuitor decât ca oameni care se pregătesc să stea înaintea lui Dumnezeu. Boala încă mă chinuie, dar prietenii mei nu încetează să-mi facă rău și să-mi facă cât mai mult rău. Dar roagă-te ca Dumnezeu să fie milos cu mine și să-mi dea unul dintre cele două lucruri - fie să evit cu totul dezastrele, fie să le suport cu răbdare. Și asta deja reduce destul de mult nefericirea. Îl salută la urcarea pe tronul Bisericii din Constantinopol și îi cere unui anume Pankratius să-l ajute să-și găsească un loc în slujbă. Orice mi se va întâmpla se va întâmpla. Stau fără război și fără muncă, preferând răsplata confortabilă a tăcerii în detrimentul tuturor și trag un anumit beneficiu din tăcere, având, prin harul lui Dumnezeu, destul de vindecat din boala mea. Și ai timp și ai domni, precum zice dumnezeiescul David (Ps. 44, 5), și Dumnezeu, care te-a cinstit cu el, să stăpânească cu tine în preoția ta, dându-i să fie mai presus de orice defăimare! Și pentru a ne dovedi încredere reciprocă și, stând în fața lui Dumnezeu, să nu experimentăm nimic omenesc, vă rog, și vă închinați de bunăvoie cererii mele. Îmi fac griji pentru Pankratiya, care îmi este foarte devotată, să facă asta din necesitate, din mai multe motive. Îngrădiți-vă să-l recunoașteți cu bunăvoință în fața dvs. și să-l prezentați celor mai zeloși prieteni pentru a-și atinge scopul. Scopul său este să dobândească o poziție confortabilă pentru sine prin orice poziție militară; pentru că nici un fel de viață, așa cum știi tu însuți, nu este liber de atacurile oamenilor răi. Ca o persoană care a fost pusă la încercare în răbdare de bolile corporale, el își pune propria răbdare la încercare. Cum este sănătatea ta fizică? Sau, desigur, nu este de mare importanță pentru tine, oricare ar fi ea? Nu voi întreba despre suflet, dacă este sănătos. Căci știu că sănătatea ei este excelentă; pentru că prin bolile trupești ești obișnuit cu înțelepciunea nobilă, acceptându-le ca pe un test al virtuții, și nu ca pe o dezordine materială; De ce este mai binecuvântat pentru tine să suferi decât pentru alții să se bucure de sănătate? Dă această dovadă suficientă a înțelepciunii tale, poruncește-mi să fiu la fel în aceleași circumstanțe. Deși îndrăznesc să scriu altora despre asta, recunosc că nu este sigur să mă supun judecății tale; cu toate acestea, voi încerca să nu contrazic dacă comandați. 93. Lui Sofronie Iparhul (86) Exprimând durerea pentru separarea de el, el cere să nu-l uite. Îndepărtarea mea îmi oferă unele beneficii, pace și liniște. Dar beneficiul nu este același cu dezavantajul de a fi îndepărtat din prietenia și comunicarea cu tine, ceea ce este atât de semnificativ pentru mine. Alții se bucură de perfecțiunile tale, dar pentru mine este grozav dacă am chiar și umbra unei conversații cu tine prin scrisori. Te voi mai vedea? Te voi îmbrățișa vreodată, decorația mea? Va fi așa pentru tot restul vieții mele? Dacă este dat, mulțumiri lui Dumnezeu pentru toate! Și dacă nu, atunci cei mai mulți dintre mine au murit deja. Dar amintește-ți de Grigorie și nu tace în privința treburilor mele. Mărturisește că îndepărtarea sa din Constantinopol îl supără doar din cauza despărțirii de prieteni. Dacă unul dintre prietenii noștri comuni (și sunt sigur că sunt mulți dintre ei) te întreabă: unde este Gregory acum? ce face? - raspunde cu indrazneala ca filosofeaza in tacere, gandindu-se la fel de mult la infractori, cat si la cei pe care nu stie daca au existat vreodata. Deci este irezistibil! Și dacă aceeași persoană te întreabă: cum tolerează separarea de prieteni? - atunci nu răspunde cu îndrăzneală că este înțelept, ci spune că în asta este foarte laș. Căci fiecare are propria lui slăbiciune: și eu sunt slab în relație cu prietenia și prietenii, inclusiv uimitorul Amazonius. Singurul lucru pe care îl poți face este să mă slujești și să mă faci să mă întristez mai puțin pentru tine, și anume, dacă îți amintești de mine și mă asiguri cu scrisori că chiar așa este. La întoarcerea la nazieni din Constantinopol, el își exprimă bucuria că a fost eliberat de grijile de acolo. Datorită bolii și calomniilor din timp a dușmanilor, care m-au eliberat, m-au așezat în afara focului Sodomei și a întunericului episcopal! Cum merge lucrarea ta de credință? Ar fi bine; și orice altceva, oricare ar fi, nu ne privește. Nu va trece mult până să-mi văd infractorii când faptele noastre sunt judecate prin foc. Vă salutăm, și prin voi, prieteni comuni. Adu-ți aminte de pietrele pe care mi le-au aruncat. El își exprimă regretul că la sosirea sa la Constantinopol, Hypatia nu i-a făcut plăcere să-l vadă mult timp, fiind nevoită să plece el însuși de acolo. Multă vreme am suferit privațiuni, pentru că primul dintre orașe nu a avut primul dintre oameni. Dar era nevoie, cred, ca pretutindeni să se răspândească lucruri bune și să se facă comune tuturor lucrurilor folositoare, ca să semeni dreptate de sus, căci, după fabule și ficțiune, semințele au fost semănate de cei care voiau să îmbunătățească ceea ce mâncăm. Dar am mai multe motive să mă întristesc, căci m-am bucurat de tine cât se poate să se bucure de fulgerul luminând scurt ochiul, și apoi am cedat biruinței invidiei și m-am închis, lăsând altora guvernarea bisericii, această rușine glorioasă (voi spune asta) pentru cei care, fără dificultate, glumesc și nu merită o glumă. Iar tu, cel mai excelent dintre toate, păstrezi dispoziția ta anterioară față de mine, care, ca un magnet, atrage fierul spre sine. Îi cere lui Iraklian să-i scrie. Ești mereu în amintirea mea, minunat Heraklian, atât spunând cât și ascultând o lecție; Îmi amintesc și orașul Konstantinov, frumos de dragul tău, deși de scurtă durată pentru mine, pentru că invidia și-l dorea atât de mult. Și dacă Gregory este în memoria ta, atunci este mai bine pentru amândoi. Arată asta în scrisorile pe care mi le scrii; acesta este un lucru care este posibil pentru noi. 98.* Superiorilor civili (235) El îi mustră că diaconul Theoteknos a fost taxat ca meșter. Mi se pare că n-ai fi cruțat coșul lui Diogene din Sinope dacă ar fi locuit cu tine, dar ai fi pus mâna pe el, învinovățindu-l pentru felul lui de viață, mantia lui filosofică, toiagul lui și faptul că, datorită înțelepciunii sale, nu are nimic în posesia lui, ci umblă din ușă în ușă, trăind degeaba, și ca și cum ai impozitat. Theoteknos, care este luat de la cei angajați în meșteșuguri. Care este primul și cel mai important dintre drepturile lui pe care mi-l atrage atenția? Oare pentru că este diacon? Sau că e sărac? Sau că este rătăcitor și aparține mai mult altora decât nouă? Sau ce merită respect în viață, ca preot și conviețuitor al martirilor? Dar știi și ce hrănește străinii, chiar și dincolo de puterea lor, și poate singurul motiv este că unul dintre cei care trăiesc acolo este întărit pentru a fi binefăcător. Care dintre toate acestea este mai important, judecă singur; pentru toate acestea, arătați milă față de persoană și nu vă dați ideea că, deși aduceți puține beneficii societății, voi înșivă faceți un mare rău, după cum se spune, nu prin îmbrăcăminte, ci dezbrăcându-se. Se bucură de viața sa ascetică. Aud că trăiești ca un pustnic; O, de ai fi cu noi Ioan Botezătorul sau Ilie Carmelitul! Și o, dacă numai cei care urăsc ar provoca acea insultă, că ne-ar aduce la Dumnezeu și i-ar obliga pe cei eliberați de treburi și răzvrătire să se dedice cu sinceritate lucrurilor cerești și, astfel, fără să vrea, ne-ar face bine atunci când nu pot face asta din propria lor voie! Îi mulțumește pentru invitația la sărbătoare, asigurând că pentru el, ca predicator al Treimii, este cel mai de dorit să sărbătorească alături de cititorii Treimii. Mă bucur să primesc invitația și cu atât mai mult că scriem; Mă bucur nu pentru că suntem lăudați (acest lucru este lipsit de importanță), ci pentru că raționezi înțelept; iar legăturile dragostei pentru mine sunt pentru voi aceeași nădejde și adevărată închinare a Treimii, despre care vorbesc mai des decât respir, vorbesc chiar și în mijlocul primejdiilor, iar când nu sunt primejdii, lăsând orice altceva la timp să se învârtească după bunul plac, având acest lucru de neclintit în sufletul meu, această comoară inepuizabilă, a mea și în adevăratul sens. De ce, când îmi imaginez orice altceva în mintea mea, câte întristări m-au înconjurat și acum mă înconjoară, îmi voi închipui această inconstanță a relelor care mă aruncă în sus și în jos, această bătălie pe care toată lumea o duce împotriva mea, care nu a făcut niciun rău nimănui și, mai mult, îmi voi îndrepta atenția către singurul lucru pe care am fost demn de a fi respins adevărul și disprețuitorul, deopotrivă în sălbaticul propovăduitor, disprețuit, învățătură sănătoasă, după ce este scris, și de nepătruns și fără apă (Ps. 62:2), - apoi (voi spune pe scurt) opresc orice neliniște, dar dimpotrivă, mă bucur foarte mult, că am primit mai mult decât merit. Prin urmare, vă scriu acest lucru, anunțându-vă că prietenia și intimitatea mea sunt ferme doar cu cei care respectă astfel de reguli. Ce fel de persoană cu gândire corectă ar părăsi voluntar astfel de oameni? Și ce sărbătoare este mai importantă decât cea celebrată de oameni ca tine? Dacă boala sau vremea rea ​​împiedică sârguința, atunci eu însumi voi suferi o pierdere, iar tu mă vei scuza și te vei ruga ca o altă oportunitate să se deschidă pentru o întâlnire cu tine. 101. Preotului Kledonius, împotriva lui Apolinar primul 15 Grigorie, cel mai cinstit, cel mai iubitor de Dumnezeu frate și coprobest, Kledonius, dorește să se bucure în Domnul. Vreau să știu ce fel de inovație este aceasta în Biserică, potrivit căreia oricui dorește și, după Scriptura, care trece pe acolo (Ps. 79, 13) are voie să dizolve și să jefuiască o turmă bine antrenată, săvârșind asupra ei invazii furtive, sau mai bine zis, insuflând în ea banditism și învățături ciudate. Dacă cei care ne atacă acum ar putea să ne condamne pentru ceva legat de credință, atunci nu ar fi trebuit să îndrăznească să facă astfel de lucruri fără să ne adeverească mai întâi. În primul rând, trebuia fie să convingem, fie să vrem să fim convinși, dacă am fi vrut să spunem ceva, ca oameni cu frică de Dumnezeu, care au lucrat de dragul cuvântului și au făcut ceva de folos Bisericii; Apoi, dacă s-ar fi introdus ceva nou, infractorii ar avea poate un fel de scuză pentru asta. Dar când credința noastră este propovăduită în scris și nu în scris, aici și în țări îndepărtate, cu primejdii și fără primejdii, cum se hotărăsc unii să facă așa ceva, în timp ce alții tac? Și nu este doar greu (deși acest lucru nu este ușor) că își revarsă învățătura mincinoasă cu ajutorul oamenilor răutăcioși în mintea celor simpli, ci faptul că ne defăimează, numindu-ne asemănători și fiind de acord cu ei, au pus momeală pe momeală și prin această înșelăciune își împlinesc cu răutate voința, prin care ne-am îndreptat spre ei pe frații, și nu simplitatea, ca pe frații noștri neobișnuiți. într-un ajutor pentru răutatea lor. Și nu destul de asta; dar, din câte aud, ei spun că au fost adoptate de Consiliul Occidental 16, care, după cum știe toată lumea, le-a condamnat anterior. Dar dacă adepții lui Apolinar fie sunt acceptați acum, fie au fost acceptați anterior, atunci lăsați-i să demonstreze acest lucru și ne vom liniști. Atunci va fi evident că ei sunt de acord cu învățătura corectă; altfel le-ar fi fost imposibil să realizeze acest lucru. O vor dovedi, fără îndoială, fie printr-un sul de catedrală, fie prin mesaje sociabile, căci așa este legea consiliilor. Dacă acestea sunt doar cuvinte și ficțiune, inventate de ei de dragul aparențelor și pentru a câștiga credibilitate în rândul oamenilor prin autenticitatea fețelor lor, atunci învață-i să tacă și să-i expună. Considerăm că acest lucru este decent atât pentru modul tău de viață, cât și pentru Ortodoxia ta. Să nu înşele pe alţii şi să nu fie înşelaţi ei înşişi, acceptând că omul Domnului, precum se spune, sau mai bine zis, Domnul şi Dumnezeul nostru, nu are minte 17 . Nu despărțim în El omul de Divinitate, ci învățăm că unul și același nu este primul om, ci Dumnezeu și Fiul Unul Născut, veșnic, neavând nici trup, nici nimic trupesc și, în cele din urmă, om, perceput pentru mântuirea noastră, supus suferinței în trup, impasibil în Divinitate, limitat în trup, nelimitat în duh; unul și același pământesc și ceresc, vizibil și inteligibil, conținut și de neconținut, pentru ca întregul om căzut sub păcat să poată fi recreat ca om întreg și Dumnezeu. Dacă cineva nu o recunoaște pe Sfânta Maria ca Maica Domnului, atunci este excomunicat de la Divinitate. Dacă cineva spune că Hristos a trecut prin Fecioară ca printr-o trâmbiță și nu a fost format în ea atât dumnezeiesc, cât și omenesc — dumnezeiesc, ca născut fără soț, omenește, ca născut după legea sarcinii — atunci și el este fără Dumnezeu. Dacă cineva spune că omul s-a format în Fecioară și apoi a lăsat loc lui Dumnezeu, atunci el este osândit, căci aceasta nu înseamnă a recunoaște nașterea lui Dumnezeu, ci a evita nașterea. Dacă cineva introduce doi fii – unul de la Dumnezeu și Tatăl, iar celălalt de la Mamă, și nu unul și același – atunci să piardă dreptul de adopție promis credincioșilor. Căci, deși există două naturi - Dumnezeu și om (ca și în om există suflet și trup), dar nu doi fii, nu doi Dumnezei (precum aici nu sunt doi oameni, deși Pavel a numit și pe cel exterior și pe cel interior în om om (2 Cor. 4:16)). Ca să spun pe scurt: în Mântuitorul este altceva și altceva, pentru că invizibilul nu este identic cu vizibilul și pretemporalul cu ceea ce este sub timp; dar celălalt şi celălalt nu au loc în El. Acest lucru nu se va întâmpla! Căci ambele sunt în fuziune – Dumnezeu s-a făcut om, iar omul s-a îndumnezeit, sau cum s-ar putea numi. Când spun: altul și altul, o spun altfel decât ceea ce ar trebui înțeles despre Treime. Există Altul și Altul, ca să nu contopească Ipostasurile pentru noi, și nu altul și altul; căci cele Trei [Ipostaze] din Divinitate sunt una și identice. Dacă cineva spune că în Hristos, Divinitatea, ca și în profet, a acționat cu milă, și nu a fost în mod esențial cuplată și este cuplată, atunci să nu aibă cea mai bună inspirație în sine, ci, dimpotrivă, să se umple de opusul! Dacă cineva nu se închină celui răstignit, atunci să fie anatema și să fie numărat printre deiciți. Dacă cineva spune că Hristos s-a făcut desăvârșit prin fapte și că El, fie prin botez, fie prin învierea din morți, a fost vrednic de înființare (cum și păgânii admit ca zeii să fie numărați) - să fie anatema, căci nu Dumnezeu a primit începutul sau a reușit, sau este desăvârșit, deși aceasta este atribuită lui Hristos (Luca 2:52), relativ la manifestarea treptată. Dacă cineva spune că El a lăsat acum trupul deoparte și Divinitatea rămâne goală din trup și nu recunoaște că El rămâne acum cu umanitatea asumată și va veni, atunci să nu vadă o asemenea glorie a venirii Sale! Căci unde este trupul acum, dacă nu cu Cel care l-a primit? Nu se pune la soare, cum spun maniheenii degeaba, pentru a fi proslăvit prin ignominie; nu s-a răspândit și nu s-a dezintegrat în aer, ca natura unei voci, și revărsarea unui miros și zborul unui fulger de neoprit. Cum altfel putem explica faptul că El a fost tangibil după înviere (Ioan 20:27) și că într-o zi le va apărea celor care L-au străpuns (Ioan 19:37)? Divinitatea însăși este invizibilă. Dar, după cum cred, Hristos va veni, deși cu un trup, totuși, așa cum s-a arătat sau s-a arătat ucenicilor de pe munte, când Divinitatea a cucerit trupul. Dar așa cum spunem asta pentru a respinge suspiciunea, așa scriem următoarele pentru a corecta inovația. Dacă spune cineva că trupul s-a pogorât din cer, și nu de pe pământ și nu de la noi, să fie anatema. Pentru cuvintele Scripturii: al doilea om este din ceruri, și: cel ce este în ceruri și cei ce sunt în ceruri (1 Cor. 15:47-48) și: nimeni nu se suie la cer, decât Fiul Omului care s-a coborât din ceruri (Ioan 3:13), și așa ceva să fie înțeles ca fiind spus din pricina unirii; la fel cum se spune, că toate lucrurile au devenit Hristos (1 Cor. 8:6) și că Hristos locuiește în inimile noastre (Efeseni 3:17), se referă nu la ceea ce este vizibil, ci la ceea ce este intuit în Dumnezeu, pentru că atât firele, cât și numele sunt dizolvate și trec unele în altele, după legea unirii celei mai strânse. Dacă cineva își pune încrederea într-o persoană care nu are minte, atunci el [el însuși] într-adevăr nu are minte și nu este demn de a fi mântuit cu totul; căci ceea ce nu este perceput nu este vindecat; dar ceea ce este unit cu Dumnezeu este mântuit. Dacă Adam a căzut într-o jumătate, atunci o jumătate a fost luată și salvată. Și dacă tot a căzut, atunci s-a unit cu tot Cel Născut și este cu totul mântuit. Prin urmare, să nu ne invidieze pentru mântuirea noastră atotdesăvârșită și să nu atribuie Mântuitorului doar oasele, venele și înfățișarea unei ființe umane. Dacă este un om fără suflet, atunci și arienii spun asta pentru a atribui suferința Divinului, întrucât orice a pus trupul în mișcare, asta a suferit. Dacă El este un om cu suflet, atunci, fără minte, cum ar putea fi bărbat? Omul nu este un animal nerezonabil. Iar necesitatea va cere admiterea, sub imaginea și acoperirea unui om, a sufletului vreunui cal, al bouului sau al unui alt animal nerezonabil. La fel va fi și lucrul care este mântuit. Deci, sunt înșelat de Adevărul însuși și sunt mândru când altul este onorat. Dacă El este un om rezonabil și nu lipsit de inteligență, atunci să tacă nebunii. Dar ei spun: „În locul minții, este suficient Divinul”. Ce-mi pasă de asta? O zeitate cu un singur trup nu este încă un om și, de asemenea, cu un singur suflet sau cu trup și suflet, dar fără o minte, ceea ce îl deosebește în primul rând pe om. Deci, pentru a-mi arăta un beneficiu perfect, păstrează întreaga persoană și adaugă Divinitatea. Dar tu spui: „El nu a combinat două lucruri perfecte în Sine”. Nu l-am combinat, dacă vă imaginați asta într-un mod fizic. Un vas de dimensiunea unui medimn nu poate conține două medimni; de asemenea, spațiul ocupat de un corp nu poate găzdui două sau mai multe corpuri. Dacă vă închipuiți acest lucru ca mintal și necorporal, atunci uitați-vă: și eu am în mine sufletul, și cuvântul, și mintea și Duhul Sfânt; și chiar înaintea mea, această lume, adică această totalitate a vizibilului și a nevăzutului, conținea în sine pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt. Așa este natura a tot ceea ce este inteligibil, încât nu este corporal și este inseparabil unit cu propriul său fel și cu corpurile. Și multe sunete sunt conținute într-o singură auz, iar vederea multora este situată pe aceleași obiecte vizibile, iar simțul mirosului - pe aceleași obiecte mirosite; dar simțurile nu sunt constrânse sau înlocuite unele de altele, iar obiectele simțite nu sunt diminuate de multitudinea simțurilor. Mai mult, cum poate mintea unei persoane sau a unui Înger să fie numită perfectă în comparație cu Divinul, astfel încât prezența celui mai mare să o înlocuiască pe cealaltă? Este imposibil să numim orice iluminare perfectă în comparație cu soarele și puțină umiditate în comparație cu râul. Să luăm ca exemplu ceva lipsit de importanță – iluminatul unei case și umiditatea pământului, pentru ca în acest fel să poată fi combinate obiectele mari și cele mai perfecte. Căci cum pot fi combinate în sine două lucruri perfecte, o casă - iluminatul și soarele și pământul - umiditatea și un râu? Să luăm în considerare acest lucru, deoarece acest subiect este cu adevărat demn de mare atenție. Nu știu ei că ceea ce este perfect în relație cu unul poate fi imperfect în raport cu altul, cum, de exemplu, un deal este imperfect în raport cu un munte, un sămânță de muștar este imperfect în raport cu o fasole sau cu orice altă sămânță mare, deși ea însăși este numită mai mare în comparație cu semințe similare; sau, dacă vrei, un Înger în relație cu Dumnezeu și o persoană cu un Înger. Prin urmare, mintea noastră este ceva perfect și suveran, dar numai în raport cu sufletul și trupul, și nu pur și simplu perfectă; În raport cu Dumnezeu, el este ceva sclav și subordonat, și nu egal în putere și inegal în onoare. Și Moise este un zeu pentru Faraon și un slujitor al lui Dumnezeu, așa cum este scris (Exod. 7:1; Numeri 12:7). Iar stelele strălucesc noaptea, dar la soare se ascund, încât ziua nici nu le poți observa. Iar o lampă mică adusă la un foc aprins mai mare nu dispare și este invizibilă și imposibil de distins, dar totul apare ca un singur foc, pentru că prevalează ceea ce predomină. Dar tu spui: „Mintea noastră este condamnată”. Dar carnea? Nu este ea condamnată? Fie respinge carnea - ci din cauza păcatului, fie admite mintea - de dragul mântuirii. Dacă ceea ce este mai rău este acceptat astfel încât să fie sfințit prin întrupare, de ce nu ar trebui să fie acceptat cel mai bun, astfel încât să fie sfințit prin întrupare? Dacă lutul a absorbit drojdia în sine și a devenit un nou amestec, atunci cum, înțelepților, nu ar putea cineva să accepte drojdia în chip și să devină una cu Dumnezeu, devenind îndumnezeit prin Divinitate? Să adăugăm următoarele. Dacă mintea, ca păcătoasă și condamnată, este complet disprețuitoare și, prin urmare, trupul este preluat și mintea este abandonată, atunci cei care păcătuiesc cu mintea sunt scuzabili. Căci, conform cuvintelor tale, mărturia lui Dumnezeu a arătat în mod clar imposibilitatea de a-l vindeca. Voi spune și mai mult: tu, preasmenin, ca unul care te închin trupești, în timp ce eu mă închin înaintea omului, necinstește-mi mintea pentru a lega pe Dumnezeu de trup, parcă legat de nimic altceva, și pentru aceasta iei mediastinul. Și cum raționez eu, un om neînțelept și neînvățat? Mintea este unită cu mintea, ca și cu cea mai apropiată și mai asemănătoare, iar apoi cu carnea prin mijlocirea minții între Divin și grăsime. Care este motivul întrupării lor sau (cum se spune) întrupării? Dacă Dumnezeu, care altfel nu poate fi reținut în trup, vorbește cu oamenii, ca sub un văl, atunci va fi o singură față elegantă și o performanță spectaculoasă. Ca să nu mai vorbim de faptul că era posibil să ne vorbim altfel, ca înainte în tufa de foc și în formă umană. Dacă aceasta, pentru a distruge condamnarea păcatului, sfințind asemănător, atunci El avea nevoie atât de carne de dragul cărnii osândite, cât și de suflet de dragul sufletului, și mintea de dragul minții, care în Adam nu numai că a căzut, dar, după cum spun doctorii despre boli, a fost primul care a fost lovit. Căci oricine a primit porunca nu a păzit porunca; iar ceea ce nu a respectat, a îndrăznit și să comită o crimă; iar ceea ce a călcat era cel mai nevoie de mântuire; și orice avea nevoie de mântuire a fost acceptat. Prin urmare, mintea este percepută. Așadar, acest lucru, împotriva voinței lor, se arată acum cu geometrice, după cum se spune, necesitate și argumente stricte. Și acționezi la fel ca și cum ai vindeca piciorul unei persoane care i-a rănit ochiul și apoi i-ai rănit piciorul; sau dacă, când pictorul picta ceva rău, înlocuiai ceea ce era scris cu altceva, dar nu te atingeai de pictor, de parcă și-ar fi făcut treaba. Dacă, forțați de aceste concluzii, ei recurg la ideea că era posibil ca Dumnezeu să salveze o persoană chiar și fără să-și asume mintea, atunci să spunem: bineînțeles, El ar putea salva o persoană fără a lua carne, printr-o singură voință, la fel ca orice altceva, El produce și produce fără trup. Prin urmare, ia-ți carnea împreună cu mintea, ca să poți ajunge la perfecțiune în nebunia ta. Dar ei sunt înșelați de Scriptură și de aceea recurg la trup, necunoscând modul de exprimare caracteristic de obicei Scripturii. Să-i lămurim și pe aceștia. Că Hristos în Scriptură este peste tot numit om și Fiul Omului, este necesar să vorbim despre asta oamenilor care știu? Dacă se bazează pe cuvintele: Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi (Ioan 1:14), și pe această bază ei tăiau cea mai bună parte a unei persoane, ca cizmarii care tăiau părțile groase ale pielii, doar pentru a modela pe Dumnezeu cu carnea, atunci ei ar trebui să spună că Dumnezeu este numai Dumnezeul trupurilor, și nu al sufletelor, pe baza a ceea ce ai spus în toată Scriptura autoritatea: (Ioan 17:2); și: orice făptură va veni la Tine (Ps. 64:3); şi orice făptură, adică fiecare om, să binecuvânteze numele Său sfânt (Ps. 145:21); sau iarăși ar fi necesar să le spunem că părinții noștri au venit în Egipt fără trup și nevăzuți și că numai sufletul lui Iosif a fost legat în legături de Faraon, tot pe baza celor scrise: în șaptezeci și cinci de suflete s-a coborât în ​​Egipt (Deut. 10:22), și: sufletul lui a trecut prin fier (Ps. 104:18) - așa ceva. Cei care susțin acest lucru nu știu că astfel de nume sunt luate împreună, astfel încât prin parte înțeleg întregul. Astfel, se spune că puii de corvide îl cheamă pe Dumnezeu (Ps. 147:9), să desemneze un întreg gen de păsări; Pleiadele, Esperul și Arcturul sunt menționate (Iov 9:9) pentru a desemna toate stelele și providența lui Dumnezeu pentru ele. Mai mult, dragostea lui Dumnezeu pentru noi nu putea fi exprimată în alt mod decât prin pomenirea cărnii, pentru că de dragul nostru El a coborât la ce este mai rău. Căci fiecare persoană sănătoasă recunoaște că carnea este mai puțin importantă decât sufletul. Prin urmare, zicala: Cuvântul s-a făcut trup, mi se pare, echivalează cu a spune că S-a făcut păcat (2 Cor. 5:21) și blestem (Gal. 3:13), nu pentru că Domnul S-a transformat în aceasta (cum este posibil acest lucru?), ci pentru că prin percepția acestui lucru El a acceptat fărădelegile noastre și a suferit bolile (vezi 53:4). Deci, acest lucru este suficient în cazul de față, din cauza clarității și inteligibilității pentru mulți. Căci scriem asta cu intenția nu de a compune o carte, ci de a opri înșelăciunea. Vă vom oferi un cuvânt mai complet și mai amplu despre acest lucru, dacă doriți, mai târziu. Totuși, nu este nevoie să ignorăm ceea ce este mai important decât ceea ce s-a spus până acum. O, dacă ni s-ar fi tăiat cei care te tulbură și introduc un nou iudaism, o nouă tăiere împrejur și noi jertfe! Dacă este așa, ce împiedică respingerea lor să se nască din nou la Hristos, să fie din nou trădați de Iuda și răstigniți, și îngropați și să fie înviați, astfel încât totul să se împlinească în aceeași ordine, în conformitate cu rotația acceptată printre eleni, conform căreia aceeași mișcare a stelelor duce la aceleași evenimente. Care este această adăugare, potrivit căreia unele din cele petrecute atunci se mai întâmplă, iar altele rămân, să explice acești înțelepți, care se laudă cu multe cărți. Întrucât, umflați de cartea lor despre Treime, ne defăimează, de parcă credința noastră nu este sănătoasă, și înșală pe mulți, este necesar să știm că, deși Apolinar a dat numele de Divinitate Duhului Sfânt, el nu a păstrat puterea Divinității în El. Căci a alcătui Treimea din cel mare, mai mare și mai mare, ca din strălucire, rază și soare (adică din Duhul, Fiul și Tatăl), care este scris limpede în cărțile sale, este o astfel de scară a Divinității care nu duce la cer, ci coboară din cer. Dar noi îl cunoaştem pe Dumnezeu Tatăl şi pe Fiul şi pe Duhul Sfânt; și acestea nu sunt nume simple prin care se distinge inegalitatea meritelor și puterilor, ci una și aceeași cu numele și natura Divinului, o singură esență și putere. Dacă cineva crede că spunem corect acest lucru și totuși ne acuză că comunicăm cu ereticii, atunci să fie dovedit de unul dintre oamenii noștri: atunci ori vom fi îndreptățiți, ori ne vom retrage din comunicare. Și înainte de proces, este nesigur să introduci ceva nou, fie în orice altceva, fie într-o chestiune atât de importantă și care privește astfel de subiecte. Am mărturisit deja despre aceasta atât înaintea lui Dumnezeu, cât și înaintea oamenilor, iar acum suntem gata să depunem mărturie. Și fiți siguri că nu ar fi scris asta acum dacă nu ar fi văzut că Biserica este sfâșiată și disecată atât de alte învățături false monstruoase, cât și de oștirea actuală a deșertăciunii. Dacă cineva, când spunem și depunem mărturie despre aceasta, fie din vreun folos, fie din frică omenească, fie din lașitate nepotrivită, fie din lipsă de păstor și de conducător, fie din atașament față de ciudățenii și disponibilitate pentru inovație, ne disprețuiește ca fiind nedemni de atenție, se întoarce către astfel de oameni și sfâșie frumosul Trup al Bisericii, atunci va da Dumnezeu condamnarea oricui este el, ziua condamnării. judecata. Dacă cărțile extinse, psalmii noi care îl contrazic pe David și versurile plăcute sunt considerate al treilea testament, atunci vom începe să cântăm psalmi, să scriem mult și să compunem versete: Cred că am și Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 7:40), dacă numai acesta este harul Duhului, și nu o inovație omenească. Vreau să mărturisiți despre aceasta înaintea multora, ca să nu cadă asupra noastră că un asemenea rău este ignorat de noi și, prin neglijența noastră, învățătura rea ​​se răspândește și se intensifică. 102. Preotului Kledonius, împotriva lui Apolinar al doilea 18 Întrucât mulți, venind la evlavia voastră, au nevoie de confirmare în credință, și de aceea mi-ați cerut cu dragoste o scurtă definiție și o regulă care să-mi stabilească calea gândurilor, am scris evlaviei voastre că eu (cum știați înainte de a scrie) niciodată nu am preferat nimic și nu pot prefera nimic credinței de la Niceea, înaintată de sfinții părinți care s-au adunat la Niceea, dar pentru a-l ajuta pe Dumnezeu să-l răsturnesc aici, ține-te de această credință, lămurind doar ceea ce nu se spune pe deplin în ea despre Duhul Sfânt, pentru că încă nu se punea întrebarea ca în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt să se recunoască o singură Divinitate, mărturisind Duhul ca Dumnezeu. De aceea, oricine gândește și învață astfel, tu, ca și mine, aveți părtășie cu el, dar îndepărtează-i pe cei care dețin alte învățături și îi consideră străini lui Dumnezeu și Bisericii universale. Întrucât se pune și întrebarea despre întruparea sau întruparea lui Dumnezeu, atunci asigură-i pe toți cei din mine că îl aduc într-unul pe Fiul lui Dumnezeu, născut din Tatăl și apoi din Sfânta Fecioară Maria, și nu-i numesc doi fii, ci mă închin pe unul și același întru Divinitate indivizibilă și în cinste nedespărțită. Dacă cineva fie acum nu este de acord, fie mai târziu nu este de acord cu aceasta, atunci va da un răspuns înaintea lui Dumnezeu în Ziua Judecății. Aceasta, în cuvinte scurte și cu atâta putere, este obiecția și opoziția mea față de părerea lor nebunească cu privire la minte: căci aproape singuri ei, ceea ce învață, suferă de fapt, tăind mintea din nebunie. Și ca să nu mă acuze că am acceptat înainte, dar acum respingând, credința iubitei mele Vitalii, pe care a expus-o în scris, la cererea Fericitului Damasus, Episcopul Romei, voi explica pe scurt aceasta și aceea. Când teologizează în fața discipolilor lor sinceri care sunt inițiați în tainele lor, ca maniheenii în fața așa-zișilor lor aleși, atunci, dezvăluindu-le toată boala, abia își însușesc trupul Mântuitorului. Dar când conceptele generale ale întrupării, pe care le prezintă Scriptura, sunt expuse și duse în dificultate, atunci ei mărturisesc expresii evlavioase, dar în ceea ce privește mintea recurg la viclenie; Ei nu spun că Hristos este un om care nu are suflet, cuvinte 19 și minte și este imperfect, dar în loc de suflet, cuvânt și minte introduc însăși Divinitatea, ca și când ar fi unit numai cu trupul, și nu ceva al nostru și al omului, deși fără de păcat este mai înalt decât firea noastră și este purificarea neputințelor noastre. Astfel, aceste cuvinte: noi suntem mintea lui Hristos imami (1 Cor. 2:16), ele interpretează prost și foarte absurd, prin mintea lui Hristos înțeleg Divinitatea, și nu așa cum înțelegem noi: că cei care au mintea lui Hristos sunt aceia care și-au purificat mintea prin imitarea minții care a fost primită de Mântuitorul de dragul nostru și, dacă este posibil, conform acestei minți; la fel cum s-ar putea spune că cei care și-au învățat trupul au trupul lui Hristos și, în această privință, au devenit co-corpori și părtași (Efes. 3:6) lui Hristos. Și după cum ne-am îmbrăcat cu chipul celor pământești, așa se spune, să fim și noi îmbrăcați în chipul celor cerești (1 Cor. 15:49). În același fel, ei învață că o persoană desăvârșită nu este o persoană ispitită în tot felul de feluri, ceea ce este doar înrudit cu noi, cu excepția păcatului (Evr. 4:15), ci unirea Divinității și a trupului: aceasta, spun ei, este perfectă. De asemenea, sunt deștepți în explicarea cuvântului „încarnare”. S-a făcut om, interpretează ei, nu înseamnă că El a fost în om, pe care L-a unit cel mai strâns cu Sine, după ce s-a spus: El Însuși știa ce este în om (Ioan 2:25), ci înseamnă, spun ei și învață, că El a vorbit și a trăit cu oamenii, iar pentru a confirma aceasta recurg la zicala: de aceea S-a arătat cu oamenii (Bar și 3:38). De ce altceva să vă certați cu ei? Respingând omul și imaginea interioară prin noua și singura mască vizibilă pe care o introduc, ei purifică una dintre cele exterioare, contrazicându-se în așa măsură încât, de dragul cărnii, o explică uneori pe cealaltă grosier și carnal (de unde noul lor iudaism, plăcerea de o mie de ani, fără temei, în paradis și părerea că vom accepta din nou aproape același lucru și mai multe ori pentru aceleași cărți) decât carnea adevărată, ei introduc un trup care nu experimentează nimic caracteristic pentru noi, chiar și cel care este liber de păcat, și în sprijinul acestuia iau cuvântul apostolic, doar neînțeles și rostit de apostoli, și anume, că Mântuitorul nostru era asemănător umanității și s-a găsit după chipul unui om (Filipeni 2:7), ca și cum ar fi un fel de cuvinte înșelătoare, ci o duhă înșelătoare. Deci, din moment ce aceleași cuvinte, dacă sunt înțelese bine, sunt de acord cu evlavia și, dacă sunt interpretate prost, conțin răul, ce este surprinzător dacă eu, convins de asta de propria mea dorință, am acceptat scrisul lui Vitali într-un sens pios, în timp ce alții sunt jigniți de sensul celor scrise? Mi se pare că Damasus însuși, după ce a examinat din nou problema și a auzit împreună că au rămas cu aceleași interpretări, i-a excomunicat din Biserică și și-a șters declarația scrisă de credință pronunțând o anatemă, fiind supărat pe ei pentru însăși înșelăciunea la care au căzut prin simplitatea lor. De aceea, fiind convinși atât de clar, să nu se mânie, ci să se rușineze și să ștergă de la uși acest mare și uimitor destin și proclamare a Ortodoxiei și să nu mai înceapă să-i întâmpine pe cei care intră în primul rând cu întrebarea și distincția să se închine nu omului purtător de Dumnezeu, ci Dumnezeului purtător de carne. Ar putea fi ceva mai nebunesc decât asta, deși acești noi predicatori ai adevărului consideră bine această vorbă? Nu este altceva decât o distracție sofisticată constând în viteza transformării, aruncarea agilă a pietrelor, amuzarea ignoranților; de fapt, este ceva de la amuzant la amuzant, de la nerezonabil la nerezonabil. Căci dacă cineva, după ce a schimbat cuvintele om și carne, dintre care ne place primul și al doilea lor, în cuvântul Dumnezeu, atunci folosește această transformare minunată și iubitoare de Dumnezeu, ce se va întâmpla atunci? Ceea ce ar trebui să fie închinat nu de trupul purtător de Dumnezeu, ci de Dumnezeu purtător de om. Ce absurd! Astăzi ei ne vestesc doar înțelepciunea ascunsă din vremurile lui Hristos, care este cu adevărat vrednică de lacrimi! Căci dacă credința a început cu doar treizeci de ani înainte de aceasta și au trecut aproape patru sute de ani de la apariția lui Hristos, atunci de atât de mult timp Evanghelia noastră a fost zadarnică, zadarnică a fost credința noastră, în zadar au suferit martirii, în zadar au stăpânit atât de mari conducători asupra oamenilor, iar harul constă în versete, și nu în credință. Dar cine nu s-ar mira de învățarea lor? Ei înșiși disting clar ceea ce îl privește pe Hristos și faptul că El s-a născut, a fost ispitit, a flămânzit, a însetat, a trudit, a dormit, este atribuit naturii umane, iar faptul că El a fost slăvit de îngeri, l-a învins pe ispititor, a hrănit oamenii în deșert și s-a hrănit în mod miraculos, a umblat pe mare, este atribuit Divinității; Ei mai spun că cuvintele: unde îl vei pune pe Lazăr? (Ioan 11:34), sunt caracteristice naturii noastre, și ceea ce se spune: Lazăr, ieșiți afară (Ioan 11:43), și învierea bătrânului de patru zile sunt a ceea ce este deasupra noastră; la fel, faptul că El a plâns, a fost răstignit și a fost îngropat se referă la văl, dar că El S-a încrezut, și a înviat și S-a înălțat la cer se referă la comoara interioară. După aceasta, ei ne acuză că introducem două naturi perfecte sau opuse și că împărțim o unitate supranaturală și miraculoasă. Ar trebui fie să nu facă ceea ce îi acuză pe alții, fie să nu-i învinovățească pentru ceea ce fac ei înșiși, dacă ar ști să fie fideli cu ei înșiși și să nu-și exprime atât propria părere, cât și părerile adversarilor. Aceasta este nerațiune: este în contradicție atât cu ea însăși, cât și cu adevărul, astfel încât ei fie nu înțeleg, fie nu se rușinează de situația lor. Și dacă cineva crede că scriu și spun asta în mod voluntar, și nu sub o constrângere extremă, și că sunt contrariu unității și nu încerc în mod special pentru aceasta, să știe că el raționează greșit și nu mi-a ghicit dorința. Pentru mine există și nu a fost niciodată ceva de preferat liniștii, așa cum mă asigură faptele înseși, deși unanimitatea este blocată complet de ceea ce fac și întreprind împotriva mea. Cere atenție și protecție rudei sale Euthymius (c. 382). Dacă cineva m-ar întreba: care este cel mai bun lucru din viață? – Aș răspunde: prieteni. Și dintre ei, cine ar trebui să fie mai venerat? Eu as raspunde: bune. Și dintre cei buni, pe cine numești primul? Știu că nu voi pune pe nimeni mai presus de curajul tău. Și scriu asta fără a măguli puterea, fără a respecta moravurile, pentru care eu, poate, nu sunt un mic vestitor, cel puțin nu tăc atâta timp cât am puterea, și chiar nu doar un vestitor, ci și un tovarăș, dându-ți prin rugăciuni puteri noi. Cu asta am vrut să închei scrisoarea. Dar de vreme ce nu doar îl cinstim pe Dumnezeu, ci și ne rugăm pentru fapte bune, atunci ascultă, nefiind împovărați de mine (și că cererile mele nu sunt o povară pentru tine, pot concluziona asta din cele ce s-a întâmplat înainte), ci amintindu-mă de mine. Vă prezint din nou pe petiționarul Euthymius și vă rog din nou nu numai să-l primiți cu bunăvoință pe acest tânăr, ci și să-i scuzați încetineala, pentru că, în timp ce gestiona treburile orfanilor, el a fost neapărat reținut acasă. Dar încearcă să-i dai un drum bun, atât pentru onoarea mea, cât și pentru gloria dreptății tale. Deși sunt mulți oameni cărora le-ai făcut bine, totuși, această faptă bună va sluji onoarei tale nu mai puțin decât oricare alta, așa cum am auzit eu personal de la tine și vreau să mă asigur acum de acest lucru. Acest om este demn de regret pentru că a fost orfan și îl iubesc pentru caracterul său, ca să nu mai vorbim de relația lui de sânge. Își încredințează dragostea pentru umanitate văduvei Filomena. Alte îndurări pe care le-ai dăruit, din câte știu eu, le-am primit din condescendența ta; și pentru ei Dumnezeu să vă răsplătească cu binecuvântările Sale; iar printre aceste binecuvântări este că conducerea ta va fi completată cu laudă și slavă pentru tine. Dar mila pe care o cer acum este de așa natură încât (dacă nu este arogant să spun asta) intenționez să ți-o arăt mai degrabă decât să o primesc de la tine. Vă prezint, în numele meu, nefericita Filumena, ca să cadă în fața dreptății voastre și, prin mijlocirea voastră, să usuce lacrimile cu care îmi zdrobește sufletul. Ce fel de jigniri suferă și de la cine, își va explica ea însăși; pentru că nu este sigur să dau vina pe cineva. Eu însumi trebuie să spun un lucru: văduvia și orfanitatea au dreptul de a ajuta, ca orice persoană prudentă în general, și mai ales cei care au soție și copii - aceasta este o mare garanție a milei; pentru că judecăm asupra oamenilor, fiind noi înșine aceiași oameni. Iartă-mă că întreb asta într-o scrisoare; boala mă privează de posibilitatea de a vedea un domnitor atât de binevoitor și de uimitor în virtuțile sale, încât începutul domniei tale este mai onorabil decât gloria dobândită de alții la sfârșitul domniei. Timpul este scurt, subiectul dezbaterii este important, iar boala este gravă, făcându-mă aproape imobil. Ce rămâne decât să-L întrebi pe Dumnezeu și să implori dragostea ta pentru omenire? Cere-i lui Dumnezeu să-ți pună gânduri mai bune în minte; Te rog dragostea ta pentru omenire să nu respingi fără milă cererea mea, ci cu blândețe să-l primești pe nefericitul Pavel, pe care dreptatea l-a dat în mâinile tale, poate pentru a te slăvi și mai mult cu măreția blândeții și pentru a atrage rugăciunile mele, dacă ele înseamnă ceva, către dragostea ta pentru omenire. Mijlocește pentru ruda lui Eustratius. Iată un alt pretext pentru scrisoare, pe care, dacă e nevoie să spun adevărul, tu însuți o chemi pentru cinstea pe care mi-o arăți. Iată un alt solicitant pentru tine, acest prizonier al fricii, ruda mea Eustratie, care cu mine și prin mine cade în bunătatea ta. El este incapabil să rămână veșnic încăpățânat împotriva puterii tale, deși doar frica l-a înnebunit și se hotărăște să cadă în tine nu prin altcineva, ci numai prin mine, pentru a-ți face dragostea pentru omenire mai respectabilă pentru sine, folosind un astfel de mijlocitor, care, dacă nimic altceva nu face, atunci tu însuți faci mari, deci de bunăvoie acceptând cereri de la el. Voi spune într-un cuvânt și pe scurt: ai făcut îndurările anterioare pentru mine; Aceeași milă vei face după propria ta judecată, de vreme ce odată te-ai hotărât să-mi consolezi bătrânețea și infirmitatea cu asemenea onoruri. Dar voi adăuga că prin aceasta vei câștiga favoarea lui Dumnezeu față de tine. Explică scopul tăcerii pe care și-a impus-o (în timpul Postului Mare 382). Te întrebi: ce cere tăcerea mea? Necesită moderație în vorbire și tăcere; pentru că cel care prevalează în general va învinge convenabil în parte; și mai mult, va îmblânzi iritabilitatea, care nu se exprimă, ci se absoarbe în sine. Arată pentru sine beneficiile tăcerii. Voi tace în cuvinte, învățând să spun ceea ce este necesar și voi exersa depășirea pasiunilor. Dacă cineva acceptă asta, grozav; iar dacă nu, atunci tăcerea este benefică pentru mine pentru că nu răspund altora. Vă permite să vii la el în timpul tăcerii. Nu interferez cu data. Deși limba tace, urechile sunt gata să asculte cu plăcere; pentru că a auzi ceea ce este necesar este la fel de valoros ca și a spune ceea ce este necesar. Un nou mod de a preda! Din moment ce nu mi-am ținut limba în timp ce vorbeam, l-am învățat tăcerea prin tăcere, instruindu-l în moduri similare. Aceasta este legea lui Hristos! Întrucât Hristos, în timp ce ne-a vorbit legea, nu ne-a curățit, el supune omul legii omenești. Fiul Euthymius nu a sosit încă pentru Săptămâna Mare, dar speră, și cred, că nu va costa mult efort când va apărea. La impunerea unui jurământ de tăcere asupra propriei persoane în Sfânta Rusalii (382). Înțelepciunea ta este un pustiu și un post atât de nemăsurat, iar a mea este tăcerea. Să ne împărtășim darurile între noi. Și când vom ajunge în unitate, vom cânta lui Dumnezeu împreună, dând rod atât al tăcerii raționale, cât și al cuvântului inspirat. Îl condamnă pentru încălcarea postului, permițând ochelari indecente. Te-am primit în tăcere, ca să înțelegi cuvântul tăcerii care vorbește prin condei. Voi spune ce este potrivit pentru prietenie și circumstanțele prezente. Ești judecător, dar încalci legea ne-ți menține postul. Și cum veți proteja legile omenești în timp ce neglijați legea lui Dumnezeu? Eliberează-ți scaunul de judecată, astfel încât unul dintre cele două lucruri să nu se întâmple, adică fie să nu devii rău, fie să nu fii forțat să te gândești rău despre tine. A oferi ochelari rușinosi înseamnă a te expune rușinii. Regula principală: știi, judecă, că tu însuți vei fi judecat și [atunci] vei păcătui mai puțin. Nu vă pot oferi nimic mai bun decât asta. El mustră că a reinterpretat cuvintele Apostolului Pavel despre cei care mănâncă și cei care nu mănâncă. Nu mă judecați pe mine, care tac, așa cum eu nu vă judec pe voi, care vorbesc despre ceea ce a spus Pavel despre mâncare (Rom. 14:3). Dacă judeci, atunci te temi că limba mea nu se va mișca împotriva ta pentru prima dată dacă te va găsi demn de tăcere. În fața acestui primar Nazianz se îndreptățește să-l accepte în tăcere, iar cu această ocazie povestește fabula despre rândunele și lebede. Întrucât tu, bun și politicos, mă acuzi de tăcere și lipsă de curtoazie, atunci, dacă vrei, îți voi compune o fabulă deloc incomodă. N-o să-l folosesc pentru a te înțărca de la vorbărie? Rândunelele râdeau de lebede pentru că nu voiau să trăiască cu oamenii și să arate altora arta lor de a cânta, ci își petrec viața în pajiști și râuri, iubesc singurătatea și, deși cântă ocazional, indiferent ce cântă, cântă pentru ei înșiși, parcă le-ar fi rușine de cântarea lor. „Și noi”, au spus rândunelele, „iubim orașele, oamenii, casele; stăm de vorbă cu oamenii, le spunem cutare și cutare despre noi înșine, despre ce s-a întâmplat pe vremuri în Attica, despre Pandion, despre Atena, despre Tire, despre Tracia, despre plecare, nuntă, profanare, tăierea limbii, scris și, mai presus de toate, despre Itis și păsări.” Lebedelor, neplăcând să vorbească, nu s-au demnitat să le vorbească multă vreme; când s-au demnat să dea un răspuns, au spus: „Și raționăm că altcineva va veni după noi în deșert să asculte cântând, când dăm aripile zefirului pentru inspirații dulci și eufonice. De aceea nu cântăm mult și nici în fața multor oameni. Dar aceasta este ceea ce constituie perfecțiunea pentru noi, că ne prezentăm cântecele într-o manieră măsurată și să nu contopim cântarea noastră cu niciun zgomot. Și ești o povară pentru oamenii în a căror casă locuiești; se întorc când cânți; și aceștia acționează corect atunci când nu poți să taci, deși ți-a fost tăiată limba, dar tu însuți, plângându-te de lipsa vocii și de o asemenea pierdere, ești mai vorbăreț decât orice altă pasăre vocală și cântătoare.” „Înțelege ce spun”, spune Pindar, „și dacă descoperi că lipsa de voce este mai bună decât discursul tău elocvent, atunci încetează să-mi reproșezi tăcerea.” Sau îți voi spune un proverb pe cât de corect, pe atât de scurt: atunci lebedele vor cânta când tăceau gura. Trimite cadou cartea „Filokalia” a lui Origen, lucrarea sa comună cu Vasile cel Mare. O sărbătoare pentru mine este scrisoarea ta. Și cu atât mai bine că cu sârguința ta anticipezi timpul vacanței, oferindu-mi pre-festivalul. Acesta este darul reverenței tale; și vă răsplătesc cu cel mai important lucru pe care îl am - rugăciunile. Dar, ca să aveți ceva să vă amintiți de noi, vă trimit cartea mea și a Sfântului Vasile „Filokalia” a lui Origen, care conține o selecție de lucruri utile pentru iubitorii de literatură. Demnează-te să accept asta și să-mi prezinți dovada beneficiului, ajutat de sârguință și spirit. El promite că va fi din nou în Lamisa. Lamis a fost pentru mine atât un loc de tăcere, cât și o școală de înțelepciune; Așa cum l-am privit în tăcere, așa vreau să-l văd când încep să vorbesc, ca să pot deopotrivă să împlinesc dorința fraților și să vă pedepsesc pe voi, răi interpreti ai cuvintelor mele, pentru afecțiunea voastră. Căci eu însumi voi veni la voi, despre care vă spun, voi veni nu alegorizat, nu ghicit, ci pur înțeles. La plecarea din Lamis, unde a fost împlinit un jurământ de tăcere, vrea să vorbească cu Eulalia prin scrisori. Mi s-a întâmplat ceva ciudat: tăcând în prezența ta, vreau să vorbesc cu cel absent, ca să-ți pot transmite cuvântul, și să folosesc cuvântul de la tine. Căci este minunat să închinam primele roade ale tuturor celorlalte, precum și cuvintele, mai întâi Cuvântului și apoi celor care se tem de Domnul. Despre încheierea jurământului tău de tăcere. Există un timp pentru fiecare lucru, spune Eclesiastul (Ecl. 3:1). De aceea mi-am pus pază în gură când era vreme; şi aceasta nu-mi voi împiedica gura (Ps. 39:10), când va veni vremea şi pentru aceasta. Voi tăce, spune Scriptura, și voi rămâne mereu tăcut (Is. 42:14)? Am tăcut pentru mine, dar voi vorbi altora; Dacă spun și ei ce este necesar, mulțumesc lui Dumnezeu pentru tot! Și dacă nu, îți vom bloca urechile. Cu Hristos mi-am ucis limba când am postit și am rezolvat-o cu Cel Înviat. Acesta este secretul tăcerii mele, astfel încât, așa cum sacrific mintea cea mai lăuntrică, tot așa sacrific cuvântul purificat. 120. Către Helladius, episcopul Cezareei (106) Mulțumesc pentru felicitări de Paște și cere să dăm un episcop Bisericii Nazianza. După ce am învățat să vedem de departe așteptatul (voi folosi începutul tău), deja ne bucurăm de prezent. Căci ziua sfântă a Paștelui, pe care am sărbătorit-o, din câte știu eu, este un ghid secret al binecuvântărilor de acolo, ca una dintre sărbătorile trecătoare. Și ai făcut bine să-mi amintești asta atât cu coletul, cât și cu scrisoarea ta. Și am trăit deja multe Paști - și aceasta este una dintre achizițiile vieții mele lungi. Dar acum, după ce am ieşit din acest Egipt - din această viaţă grea şi mohorâtă, şi m-am eliberat de lut şi făcând cărămizi (Ex. 1:14), de care suntem ataşaţi, îmi doresc mai des să mă mut în ţara făgăduinţei. Roagă-te ca eu să fiu vrednic de asta, dacă te preocupă să-mi oferi cel mai mare beneficiu. Și să-ți dea Domnul, cu viața ta lungă, să sărbătorești de multe ori cu întreaga Biserică! Dacă îmi îngăduiți să-mi termin cu calm bătrânețea, dând acestei biserici un episcop pe care Duhul Sfânt îl va indica, atunci veți face o faptă bună și, voi spune, veți fi vrednici de binecuvântări părintești. Își exprimă urările de bine. Primesc sfetnicii iubirii, mai ales într-un asemenea moment și în raționamentul unei persoane care a fost recent unită și în același timp botezată și, pentru a vă trata cu cuvintele Scripturii, sădită în tinerețe (Ps. 143, 12). Căci aceasta este ceea ce numește superioritatea înțelegerii față de vârstă. Așadar, așa cum părinții din vechime au dorit, de altfel, pentru copiii lor roua cerului și grăsimea pământului (Gen. 27:28), dacă nu vrea cineva să înțeleagă aceasta într-un sens mai înalt, tot așa vă voi răsplăti spiritual pentru toate. Domnul îți va împlini toate cererile (Ps. 19:6), iar tu vei fi tatăl unor astfel de copii (dacă trebuie să-ți exprimi dorința într-un mod mai scurt și mai aproape) așa cum tu însuți te-ai arătat părinților tăi, pentru ca, mai presus de orice, să mă laud cu tine. 122. Către Teodor, episcopul Tyanei (122) Îl invită la arieni să sărbătorească martirii și să ia în considerare treburile comune. Și mie, ca persoană bolnavă, ești obligat să-ți faci slujbele, pentru că una dintre porunci este să vizitezi pe cei bolnavi și, de asemenea, datorezi sfinților mucenici o cinste anuală, pe care o săvârșim în arienii tăi în ziua a douăzeci și două a lunii noastre Dafus 20. Mai mult, sunt multe chestiuni bisericești care necesită o atenție generală. Din toate aceste motive, demnește-te să fii cu noi fără nicio întârziere. Deși munca este grozavă, recompensa este egală. Din cauza dorinței de a filosofa în tăcere, a sănătății precare și a nepotrivirii vremii, el refuză invitația de a participa la rugăciunile generale. Mă bucur de sosirea ta, îmi place să fiu cu tine; totuși, el gândea altfel despre sine, adică să stea acasă și să filosofeze în tăcere. Pentru că asta mi s-a părut cel mai util pentru mine. Întrucât vremea este încă instabilă, iar boala nu m-a părăsit, vă rog, fiți puțin generoși, rugați-vă pentru sănătatea mea; După ceva timp, sunt gata [să fiu] prezent la rugăciunile voastre. Promite că va fi cu el, dar nu la catedrală. Mă chemi la tine și mă grăbesc; dar mă grăbesc singur și să mă apropii singur de tine. Și mă înclin în fața consiliilor și a interviurilor de departe, de când am trăit multe (mai modest) lucruri rele. Ce mai rămâne? Ajută-mi dorința dreaptă cu rugăciuni, ca să fiu vrednic de ceea ce îmi pasă. El cere să ia măsuri împotriva apolinarienilor, care și-au instalat episcopul în Nazianza când Sfântul Grigorie a fost tratat în apele calde ale Xanxarides. Și părul gri învață diferit, iar bătrânețea nu este întotdeauna, aparent, o dovadă de încredere a prudenței. Cunoscând mai ales gândurile și răutatea tuturor apolinarienilor și văzând aroganța lor intolerabilă, m-am gândit că cu generozitatea mea îi voi face blând și îi voi înmuia încetul cu încetul, ceea ce, se pare, era ceea ce au promis speranțele mele. Dar într-un mod imperceptibil, după cum s-a dovedit, le-am făcut și mai rele și cu înțelepciunea prematură i-am făcut rău Bisericii, căci blândețea nu îi aduce de rușine pe oameni fără valoare. Și acum, dacă aș putea să-mi dovedesc personal acest lucru, fii sigur că, chiar dacă mi-am ridicat puterile, nu mi-ar fi lene să mă îndrăgostesc de onestitatea ta. Dar din moment ce boala m-a dus departe și la sfatul medicilor trebuie să folosesc apele calde ale Xanxarides, mă înlocuiesc cu scrisul. Acești oameni răi care au pierit în rău, mai presus de orice, i-au chemat sau (nu pot spune exact asta) i-au folosit pe episcopii trecători care au fost destituiți la Sinodul Ecumenic Răsărit și Apusean și, opunându-se tuturor decretelor regale și ordinelor tale, au atribuit numele de episcop unei singure persoane, printre ei răi și suspect, nimic, cred eu, a fost așa cum trebuie să fie deadcoura. Dacă aceasta este suportabilă, fermitatea voastră să o suporte, așa voi face și eu, așa cum l-am îndurat de multe ori. Iar dacă este greu și de nesuportat pentru cei mai evlavioși regi înșiși, demnește-te să-i pedepsești pentru ceea ce au făcut, deși nu atât de aspru pe cât ar merita trufia lor. El se informează despre sine că, grăbindu-se să se întâlnească cu el, este reținut de boală într-o singură mănăstire și cere Nikovul. Bucuria mea a trecut ca un vis. Când am fost adus la mănăstire ca să iau o oarecare uşurare de la baia de acolo, adăpostind apoi speranţa de a vă întâlni, aveam deja acest folos în mâinile mele şi am petrecut câteva zile în mănăstire; Am fost lovit brusc de o boală, care mă îngrijorează deja și mă amenință parțial. Dacă trebuie să găsiți un fel de asemănare pentru boala mea, atunci sufăr la fel ca polipii, care sunt rupti cu forța din pietre și care sunt adesea în pericol fie să renunțe la o parte din celulele lor pietrelor, fie să ia ceva din pietre cu ei. Aceasta este poziția mea. Dar ceea ce trebuia să-ți cer personal dreptatea, am îndrăznit să-l cer în lipsă. Am constatat că fiul Nikovul era foarte îngrijorat atât de continuarea călătoriei, cât și de șederea constantă în mănăstire, ca un om slab, neobișnuit cu asta și plictisit de singurătate. Domnește-te să-l folosești în orice alt scop pe care îți dorești; pentru că el este gata să slujească puterea ta în toate; dar scutește-mă, dacă se poate, de această grijă, dacă nu pentru nimic altceva, atunci din respect pentru faptul că mă urmărește pe mine, pe cel bolnav. Așa cum ți-am cerut multe și pentru multe și am primit ceea ce ți-am cerut, tot așa am nevoie de condescendența ta față de mine. El cere să-i dea lui Nikovul Sr. pace din afaceri. Și este plăcut pentru ceilalți să vă salute reverența, dar acest lucru este și mai plăcut pentru mine în situația mea actuală. Din moment ce îmi pierd speranța aproape în fiecare zi, asta mă face să mă atașez mai mult de tine, de parcă aș primi ultima mea achiziție. Dar de îndată ce îmi dau seama de această dobândire, răsplata îi datorez venerabilului meu fiu Nikobul, de la care am dobândit-o; și precum fac săracii când, văzându-i pe bogați înaintea lor, vor să primească un folos de la ei, așa fac și eu, plătindu-i datoria prin tine. Dar are nevoie de odihnă din afaceri, ca persoană obișnuită constant cu asta; Prin urmare, degrabă-i să-i oferi o oportunitate pentru o astfel de odihnă. El cere protecția lui Anfim, care i-a tulburat sănătatea participând la un celebru caz militar. Te salut de departe, care imi inlocuiesti pe toti pentru mine si este mai presus decat toti ceilalti pentru mine. Și personal m-ai onorat cu marea ta favoare și în lipsă, după cum știu, mă cinstiți cu același lucru. Și pentru acest lucru măreț, să se dea o mare răsplată purtătorului acestei scrisori, fiul meu Anfim. Ce fel de recompensă este aceasta? Profită de patronajul tău în tot ce are nevoie. Cererea mea este dată de o putere deosebită atât de acest om însuși, care a participat la o afacere militară celebră și, poate, cunoscută de oameni importanți, cât și de dezastrul care i-a bulversat alcătuirea fizică, care vorbește clar de la sine, și oricât de greu ar fi pentru oricine, este, așa cum este firesc, mai dureros pentru el, care a suferit asta nu după deșerturile sale. Pe lângă acestea, petiția mea, după cum sunt sigur, va ajuta și mai mult la succesul pentru care ne străduim. Din cauza unei boli grave, neputându-l vedea în persoană, el cere printr-o scrisoare să-i arate generozitate Diaconului Eugene. Dacă sănătatea mea fizică nu ar fi atât de proastă și nu aș fi în pericol de a dispera în viața însăși, atunci primul și cel mai important beneficiu pentru mine ar fi să te văd, să fiu alături de tine, să prezint personal această cerere. Dar pentru că nu ridic capul, cu totul legat de boală și împotriva voinței mele, lipsit de posibilitatea de a-mi îndeplini dorința, iau al doilea mijloc și vă scriu cu o scrisoare; cu ea te salut si te sarut, cu ea indraznesc sa cer de diaconul nostru Eugene, pentru care fac apel la generozitatea ta. Dacă cunoașterea cu Rigianul fără valoare nu este încă o crimă și, în alte privințe, el pare a fi nevinovat de nimic, atunci de dragul dreptății în sine, a cărei sprijin și protector ești și dacă consideri aceasta o crimă, atunci de dragul lui Dumnezeu, cu care se confruntă el și de dragul părului meu cărunt, care, după cum știi, este respectat și respectat de către mulți dintre cei care mă tem de tine duhovnic și, după ce l-a slobozit pe acest om de nenorocire, faceți ca să aveți bună nădejde de la Dumnezeu. În schimbul a ceea ce ai făcut, vei primi nu mai puțin de ceva (dacă nu mult, ca să zic așa) - rugăciunile mele. Invitația împăratului Teodosie, făcută prin Procopie, de a participa la sinodul de la Constantinopol a fost refuzată hotărâtor. Dacă trebuie să scriu adevărul, atunci gândul meu este să evit orice întâlnire a episcopilor, pentru că nu am văzut încă o singură întâlnire care să aibă un scop benefic din toate punctele de vedere și să ușureze mai mult relele decât să le sporească. Curiozitatea și aroganța (nu cred că este aproape nepoliticos pentru mine să scriu așa) sunt dincolo de orice descriere; iar cine judecă viciul altora va fi mai degrabă acuzat el însuși decât să pună capăt viciului. Prin urmare, m-am închis și am recunoscut tăcerea ca fiind singura siguranță pentru suflet. Și acum sunt îndemnat la o astfel de decizie de boală, din care sunt întotdeauna aproape pe ultimele mele picioare și nu mă pot folosi la nimic. De aceea, să mă ierte mintea ta înaltă și prin tine să se convingă cel mai evlavios împărat să nu condamne lenea mea, ci să-mi scuze slăbiciunea, pentru care mi-a îngăduit să plec, ceea ce mi-am cerut drept folos. Îi urează bun venit să preia administrarea celei de-a doua Capadocie și îi cere să scrie Constantinopolului despre realitatea bolii sale. Acest lucru este mai dureros pentru mine decât boala: ei nu mă cred că sunt bolnav, dar ei prescriu o călătorie atât de lungă și mă obligă să mă grăbesc în mijlocul revoltelor, de care îmi place să evit, aproape că mulțumesc pentru asta tulburărilor corporale. Pentru că tăcerea fără griji este de preferat celebrității funcționarilor publici. Am mai scris despre aceasta venerabilului Icariu, primind aceeași poruncă. Și acum să se demneze generozitatea ta să scrie pentru mine, căci am în tine un martor de încredere al bolii mele. Te confirmă în ea însăși pierderea pe care o suport acum, neputând veni să mă bucur de vederea unui asemenea conducător, atât de uimitor în virtuțile sale, încât însăși aderarea ta la conducere este mai demnă de gloria pe care alții o dobândesc în timpul serviciului lor. Similar cu același conținut. Știu foarte bine că îmi ceri ceea ce este caracteristic prieteniei, altfel nu ai fi îndrăznit să scrii. Căci tu vei da putere celor lumești, dar mie, care sunt vrednic să mă apropii de Dumnezeu ca un bun colaborator, îndrăzneală. Prin urmare, vă salut și, la cererea dumneavoastră, îmi voi prezenta cazul. Cu ajutorul lui Dumnezeu, totul merge bine pentru mine, cu excepția unui singur lucru: îmi fac griji pentru biserici, care sunt într-o asemenea tulburare. Și dacă îi poți ajuta în vreun fel, nu fi leneș atât în ​​cuvânt, cât și în faptă pentru a restabili armonia generală; pentru că iarăși există un sobor de episcopi și este periculos ca nici acum să nu rămânem de rușine dacă acest sinod are aproape același scop ca cel precedent. Căci mi-am lăsat afacerea să fiu cercetată și judecată de Dumnezeul atotștiutor, deși am cedat de bunăvoie invidiei, dând loc celor care și-o doreau și refuzând nu ceva, așa cum cred mulți oameni, folositor, ci, dimpotrivă, ceva extrem de periculos și parcă după o furtună cumplită și crudă, întâmpinând un refugiu calm și sigur. Din singurătate, unde își îmbunătăția sănătatea, a cerut să încerce să liniștească Biserica la sinodul care s-a deschis. Dacă scriu acum, nu înseamnă că sunt obscen; iar dacă nu ai scris-o mai devreme înseamnă că ești leneș. Mai bine să spun, nici măcar nu înseamnă asta; pentru că nu era cu cine să-mi trimită o scrisoare, deși (cum crezi tu însuți) am vrut-o. Petrec timp pe câmp, departe de zonele rezidențiale, și acolo îmi îmbunătățesc sănătatea fizică. Dar acum, când este ocazia, vă salut și vă rog să mă cinstiți pe mine, care este absent, cu aceeași cinste pe care ați făcut-o când eram cu voi, și să nu vă fie lene să mă consolați cu scrisori, care sunt foarte supărat de despărțire. Și de vreme ce iarăși este consiliu și iarăși luptă, de altfel, între dușmanii care urmăresc cu atenție tot ce ne privește, atunci dă-ți mâna adunării generale, nefiind tu însuți ultimul membru al Bisericii, și nu lăsa pe toți să fie nimiciți de focul care s-a răspândit acum în Biserică; dar folosiți cât mai mulți agenți de stingere a incendiilor puteți găsi; încurajează-i pe alții să facă același lucru, astfel încât afacerile tale să aibă succes și atunci când cauza comună va merge mai bine. Hiperechia îl reprezintă. Cu adevărat, ești un câștigător, cel minunat al meu și un câștigător curajos în toate; căci cât a fost posibil, ți-ai învins dușmanii cu armele, dar acum îi cucerești pe toți cu bunătate. De aceea am îndrăznit să vă prezint această urare, și cu salutări pe cel mai venerabil fiu al lui Iperechie, pe care, după cum știu, îl veți cinsti pentru caracterul său, când îl veți cunoaște pe acest om, îl veți cinsti de dragul meu, căci s-a hotărât să facă totul pentru a-mi plăcea. Spune-i să se bazeze pe tine în amintirea prieteniei noastre, pe care, sunt sigur, o respecti foarte mult. 135. Lui Sofronie Iparhul (87) El îi cere să-și folosească eforturile pentru acordul reciproc și împăcarea episcopilor de la sinod. Filosofez în tăcere; Iată ce insultă mi-au făcut urătorii mei! O, de m-ar jigni pe mine și pe alții așa, ca să-i recunosc și mai mult drept binefăcători. Căci sunt multe cazuri în care, aparent, cei care sunt jigniți primesc un folos, iar cei care primesc un folos suferă o insultă. Aceasta este poziția mea. Și dacă nu-i conving pe alții de acest lucru, atunci vreau să știți acest lucru pentru toți, cărora sunt încântat să le dau socoteală despre treburile mele. Este mai bine să spun, sunt sigur că știi și îi vei asigura pe cei care nu știu. Dar vă rog să folosiți toată grija pentru ca acum, cel puțin, dacă nu înainte, părțile universului, care au fost împărțite în detrimentul lor, să intre în armonie și unitate, mai ales dacă vă dați seama că discordia lor nu este asupra cuvântului de credință, ci asupra pretențiilor mărunte private, așa cum am observat. Și succesul în aceasta nu va fi fără răsplată pentru tine; iar plecarea mea va fi mai lipsită de griji dacă se va dovedi că nu am iubit-o degeaba, ci m-am aruncat de bunăvoie în mare, ca Iona, pentru ca furtuna să se oprească și înotătorii să fie salvați în siguranță. Dacă sunt totuși copleșiți, atunci cel puțin treaba mea este gata. 136. Către Mardarius conducătorul militar (156) El cere să încerce să liniștească Biserica la Sinodul Episcopilor. Tu ești ruda mea și a ta și tot ce poate fi numit într-un sens asemănător; pentru că ne-a unit evlavia și slava virtuții, pe care am recunoscut-o în tine, care ai arătat limpede că a fi elen și a fi barbar este toată diferența în trup, și nu în suflet, iar distanța este la loc, și nu în morală și în voințe. Dacă mulți dintre cei din felul nostru ar începe să obiecteze cu privire la dreptatea ta, atunci, știu foarte bine, totul ar fi în regulă pentru noi, atât publice, cât și private. Vă întreb, așa cum încetați să mai luptați cu dușmanii externi cu mâna dreaptă și cu prudența voastră, la fel încetați lupta noastră; și atât cât ai puterea, încearcă să te asiguri că treaba se încheie pașnic printre episcopii adunați astăzi; pentru că, după cum însuți știți, este foarte rușinos să vă adunați de multe ori și să nu găsiți o limită dezastrelor, ci să adăugați în mod constant frământări noi frământărilor anterioare. Îl prezintă pe războinicul Theodore atenției sale amabile. Am vrut de mult să vă salut onorabilitatea; si multumiri fie lui Dumnezeu, care a dat ocazia! Având în vedere cum să răsplătesc persoana care v-a înmânat această scrisoare, am decis că cel mai bine ar fi să o predau autorității dumneavoastră. Parțial de dragul meu, cinstește-l cu atenție favorabilă, pentru că este și al meu și al tău: precum cel care locuiește cu mine este al meu și ca războinic este al tău, mă refer la Teodor, care acum vine la tine de la mine. Spune-i de ce onoare m-am bucurat întotdeauna de la tine și încă mai am. La solicitări urgente, Vosporia acceptă să se dedice slujirii Bisericii. M-am gândit, totuși, că am dreptul la scuzele tale pentru precedenta; Sunt atât de simplu și îngust la minte. Dar pentru că nu încetezi să mă mustre, tot mă ataci pentru trecut și vii cu altele noi să adauge la vechile insulte, nu știu din ce motiv, fie din ură față de mine, fie față de alții, mulțumindu-te dezonorându-mă, las în seama lui Dumnezeu să afle și să judece despre asta, de care, spune Dumnezeiasca Scriptura, nimic nu este ascuns, acum, din masca oamenilor, de adevărul, acum, eu, în fața adevărului. să vă informez evlavie că sunt învins și nu voi deveni leneș, cu cât pot, cât îmi dă Dumnezeu, să am grijă de Biserică; pentru că insisti asupra acestui lucru, și mai ales, așa cum scrii tu însuți, din nevoia împrejurărilor, din cauza atacului așteptat al adversarilor. Da, și acest trup smerit, cât va ține și cât voi avea putere, mă voi dedica slujirii lui Dumnezeu, pentru ca, așa cum nu am o povară asupra mea, când vei osândi, și tot clerul strigă, plogându-mă cu tot felul de plângeri, și eu însumi văd că Biserica rămâne fără grijă, și mulți care să nu mă mai mustre, ca să nu-ți pună la treabă nimic mai departe. umilindu-ma. Și voi face asta prin rugăciunile tale, dacă tu însuți, așa cum spui și cum spui, îți este greu să iei asupra ta grija Bisericii. Căci este mai bine să mor pentru acele griji decât pentru acestea, când este necesar să fiu în sărăcie, căci așa dispune Dumnezeu de treburile mele. 139. Episcopului Teodor (90) Își exprimă acordul, forțat de împrejurări, de a-și asuma deocamdată conducerea Bisericii din Nazianza. Care l-a ridicat pe robul Său David de la păstor la împărăție și cinstirea voastră de la turmă la păstor, Care după voia Lui ne aranjează treburile și treburile tuturor celor care nădăjduiesc în El, El Însuși vă va învăța acum desăvârșirea în gând, pentru a afla cu ce dezonoare m-au dezonorat episcopii suverani, când m-au respins înălțarea și apoi m-au respins. Nu vă voi învinovăți reverența, pentru că ați început de curând munca și, așa cum este firesc, nu cunoașteți cea mai mare parte din istoria mea. Deci este suficient despre asta. Nu vreau să te mai deranjez, ca să nu par insuportabil chiar de la începutul prieteniei. Dar ceea ce este posibil, cu ajutorul lui Dumnezeu, după dorința voastră, vă aduc în atenție. Am părăsit Biserica Nazianza nu din uitarea lui Dumnezeu, nici din dispreț față de turma mică - sufletul meu înțelept nu ar fi îngăduit acest lucru - dar, în primul rând, am făcut asta pentru că nu eram înfrânat de nicio hotărâre și, în al doilea rând, pentru că am fost zdrobit de boală și am crezut în mine că puterea mea nu este suficientă pentru a suporta asemenea griji. Deoarece ți-ai exprimat și tu nemulțumirea, condamnând înlăturarea mea, iar eu însumi nu am putut suporta reproșurile pe care mi le făceau toată lumea, timpul a fost greu, am fost amenințați de invazia dușmanilor spre paguba generală a întregii Biserici, apoi, în sfârșit, sunt învins și recunosc o victorie asupra mea, dureroasă pentru trup, poate nu și pentru suflet. Dau Bisericii acest trup smerit atâta timp cât poate, recunoscând că este mai bine pentru mine să sufăr ceva în trup decât să sufăr în duh și să aduc în suferință pe mulți care au o părere proastă despre mine pentru că ei înșiși suferă. Așa că, știind asta, roagă-te pentru mine, fii de acord cu gândul meu și, poate, mai rău, poate, imprimă-ți evlavie. Își laudă abnegația, imparțialitatea și mila și mijlocește pentru războinicul Aurelius (vara 382). Din nou scriu când ar fi trebuit să vin și eu. Dar am acest curaj de la tine, care rezolvi disputele private (care este primul, voi spune mai întâi) și direcționezi în bine treburile publice și le faci pe amândouă în mod divin, primind drept răsplată pentru evlavie că totul merge după dorința ta și tu singur ai acces la ceea ce este inaccesibil celorlalți; pentru că înțelepciunea și curajul stăpânesc împreună cu tine, iar unul inventează ce trebuie făcut, iar celălalt realizează cu ușurință ceea ce este inventat, dar cel mai important este curățenia mâinilor, cu care totul este pus în ordine. Unde este aurul tău nedrept? Nu a existat niciodată; este, în primul rând, condamnat la exil ca un jostor chinuitor. Unde este vrajba? De asemenea, condamnat. Unde este mila? Aici te înclini oarecum (te voi învinovăți puțin pentru asta), dar te înclini, imitând dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, pe care ți-o cere acum unul dintre ostașii tăi Aurelius prin mine, pe care eu nu-l numesc un fugar rezonabil, ci un petiționar prudent, pentru că s-a dat pe sine în mâinile mele, iar prin ale mele în ale tale. Ca o anumită imagine regală, arătându-ți părul meu cărunt și preoția mea, pe care, așa cum ai recunoscut în repetate rânduri, o respecți, iată că ți-l aduce această mână jertfită și fără sânge, care ți-a scris multe laude și, din câte știu, este gata să scrie și mai mult dacă Dumnezeu îți prelungește conducerea cu noi, mă refer la a ta și a colaboratorului tău în justiție. El cere milă pentru orașul Diocezareea, în care s-a produs tulburarea. Încă o oportunitate pentru umanitate și din nou încredințez cu îndrăzneală scrisorii cererea mea pentru o chestiune atât de importantă. Căci ceea ce mă face curajos este boala, care nu-mi permite să ies și nu-mi dă ocazia să-ți apar într-o formă decentă. Ce fel de cerere? Acceptă-l de la mine în această zi cu amabilitate. Trista (și cum să nu fie tristă?) este moartea unei persoane care este cu noi acum, dar mâine nu va fi și nu se va întoarce la noi. Dar este mult mai groaznic să moară un întreg oraș, care a fost fondat de un rege, dezvoltat de-a lungul timpului și păstrat de mulți ani. Am o vorbă despre Diocezareea, până acum cetate, dar acum nu mai este cetate, dacă nu este valul tău blând. Imaginează-ți că în fața mea cade la picioarele tale. Lasă-l să ridice vocea, să se îmbrace cu haine triste, să-și tunda părul, ca și cum ar fi jucat la un spectacol și să-ți spună următoarele cuvinte: "Dă-ți mâna mie, celui prostrat, ajută-i pe cei slabi, nu mă ataca cu timpul, nu distruge ceea ce a lăsat în urmă de perși: este mai decent pentru tine să construiești orașe, și să nu distrugi pe cele deja gata de distrugere. Fii urbanist, fie adăugând ceva la ceea ce este în ea, fie păstrându-l așa cum este, apoi nu mai îngădui să mai existe orașul tău, ca să nu mai existe; nu lăsa timpului o legendă proastă că, acceptându-te ca domnitor, am fost printre cetăți, iar după tine, în locul orașului, a rămas o țară nelocuită, recunoscută doar după munți, repezi și ruine.” Aceasta este ceea ce a lăsat orașul personificat de mine să facă și să spună dragostei tale pentru omenire. Și de la mine, ca de la un prieten, iei un sfat. Să presupunem că vrei să-i pedepsești pe cei care au încălcat comanda autorității tale; Nu îndrăznesc să spun nimic împotriva acestui lucru, deși, după cum se spune, această insolență nu este dintr-o intenție generală, ci doar un impuls nesăbuit al unor tineri. Cu toate acestea, lasă deoparte cea mai mare parte a furiei, folosește mai mult raționament. S-au întristat de mama lor pe moarte, nu au suportat să fie numiți cetățeni și să nu aibă un oraș, au devenit foarte agitați, au acționat ilegal și au disperat de mântuirea lor; durerea extraordinară i-a împins la nebunie. Nu trebuie un oraș să fie un oraș pentru asta? Nu! Soț minunat, nu scrie o astfel de definiție. Respectați cererile tuturor cetățenilor, tuturor angajaților orașului și înalților funcționari; gândește-te că acest dezastru îi afectează pe toți în mod egal și dacă alții rămân tăcuți în fața măreției tale, geme în adâncul inimii. Respectă-mi și părul cărunt: îmi este amar dacă, având până acum un oraș mare, de acum înainte nu voi mai avea nici un oraș și biserica lui Dumnezeu pe care l-am construit cu toată splendoarea lui după conducerea ta se va transforma în locuința animalelor. Nu este că ar fi amar că mai multe statui vor fi zdrobite, deși acest lucru în alte cazuri este regretabil; și să nu credeți că noi, cărora le pasă de cei mai buni, vom începe să vorbim despre asta. Dar trist este că cu ei va fi răsturnat un întreg oraș care a produs ceva faimos; va fi răsturnat cât suntem în viață și vedem asta, care suntem onorați de tine și ne gândim la noi că avem ceva putere de la tine. Dar voi încheia un cuvânt despre asta; pentru că dacă spun mai multe, nu voi găsi nimic mai puternic decât rațiunea ta, care guvernează atât de mulți oameni, și da, este guvernată și mai deplin la cele mai înalte niveluri de conducere. Dar chiar și atunci, este necesar ca mintea ta mare să știe despre cei care vin la tine, că acești oameni sunt complet jalnici, părăsiți și nu au participat cu criminalii la nicio dezordine, așa cum ne asigură mulți dintre automartori. Dați în această chestiune o astfel de definiție pe care o puteți recunoaște ca fiind utilă atât pentru gloria locală, cât și pentru speranțele de acolo. Și vom îndura tot ce-ți vine în minte, deși o vom îndura nu fără tristețe, totuși, o vom îndura. Pentru ce altceva putem face? Iar dacă vă va învinge ceea ce este mai rău, atunci vom fi singurii supărați și vom vărsa o lacrimă asupra orașului care a fost înainte. Își cere scuze că din cauza bolii nu îl poate vedea și cere să-i respecte petiția pentru cetățenii din Nazianz. Iar dorința de a te vedea este arzătoare, iar nevoia petiționarilor este mare, dar boala este de netrecut, așa că am îndrăznit să afirm această cerere într-o scrisoare. Respectă-mi părul cărunt, pe care tu (ceea ce este minunat) l-ai respectat deja, și nici măcar rar; Respectați această boală, care a fost parțial (dacă este necesar să ne lăudăm) cauzată de muncile întreprinse de dragul lui Dumnezeu; și de aceea cruță-i pe cetățenii care mă privesc ca pe o persoană care vă poate vorbi cu îndrăzneală; cruță-i și pe alții aflati în grija mea. Căci nu va fi nici un rău din partea filantropiei; Poți face mai mult cu frică decât pot face alții cu pedeapsa. Și în schimbul a tot ceea ce vă doresc să aveți același Judecător ca și voi înșivă veți fi pentru petiționari și pentru mine, care mijlocesc pentru ei. El cere clemență față de Leonțiu, care a fost lipsit de preoție. Experimentarea multor lucruri despre sine și experimentarea beneficiilor de la alții aduce vreun beneficiu oamenilor? Acest lucru învață umanitatea și îl face să fie îngăduitor față de cei care au nevoie, pentru că a profita mai întâi de milă este cea mai bună lecție de milă. Asta mi s-a întâmplat și mie. Ceea ce am experimentat în viață m-a învățat compasiune; si imi vezi generozitatea? Având propriile mele afaceri care au nevoie de condescendența ta, mijlocesc pentru alții și nu mă tem să-ți epuizez filantropia în treburile altora. Scriu asta despre Leontie presbiterul sau, mai bine zis, care a fost odată presbiter. Dacă a suferit deja tot ceea ce au valorat faptele sale, atunci să ne oprim aici, pentru ca excesul să nu devină nedreptate. Și dacă mai trebuie adăugat ceva la pedeapsă și crimele lui necesită o mare umilință, atunci dă-l mie, și lui Dumnezeu, și altarului și soborului general al preoților, la care a fost numărat cândva, deși acum s-a arătat nevrednic și prin ceea ce a făcut și prin ceea ce a suferit. Dacă te-am convins, e grozav; iar dacă nu, atunci îți prezint, un mentor mai vrednic, partenerul tău atât în ​​domnie cât și în slavă bună. Despre divorțul de soțul fiicei lui Virian. Graba nu este lăudabilă peste tot. De aceea am întârziat până acum să răspund despre fiica celui mai venerabil Virian, dându-mi ceva timp să îndrept alte lucruri, și totodată, pentru că mi-ai încredințat cercetarea chestiunii, ceea ce știi cât de lent și de prevăzător sunt în asemenea cazuri, bănuind că bunătatea ta nu aprobă acest divorț. De aceea am rezistat până acum și cred că nu fără motiv. Întrucât împrejurările au ajuns la extrem și este necesar să facem cunoscut ceea ce s-a dovedit prin cercetări și ceea ce am aflat, vă anunț că fiica aparent oscilează între o parte și alta, este împărțită între respectul față de părinți și obiceiul soțului ei, în cuvinte este una cu părinții ei, dar în inima ei, nu știu, aproape de partea soților ei, așa cum arată soții ei. Tu, desigur, vei acționa după cum decide dreptatea ta și după cum îi place lui Dumnezeu, care te controlează în toate. La mine, cu mare plăcere l-aș sfătui pe fiul meu Virian să ignore multe lucruri, dacă nu s-ar încuviința un divorț, ceea ce este total contrar legilor noastre, deși legile romane definesc altfel. Căci este necesar să se păstreze dreptatea, pe care îți doresc să o păstrezi mereu atât în ​​cuvinte, cât și în fapte. Călăii nu fac răul, pentru că slujesc legile; Sabia cu care ii executam pe cei rai nu este fara lege. Dar, totuși, nu îl laudă pe călău și nu salută cu plăcere sabia ucigașă. La fel, nu vreau să devin urât aprobând un divorț cu mâna mea și cu cuvântul meu; pentru că este mai bine să fii un mijlocitor al unirii și al prieteniei decât al discordiei și al rupturii legăturilor lumești. Mi se pare că, având aceeași idee, uimitorul guvernator al orașului m-a instruit să-ți interoghez fiica; pentru că nu sunt capabil să procedez cu desfacerea căsătoriei cu toată severitatea și fără participare sinceră; și, bineînțeles, nu ca investigator, ci ca episcop, el m-a numit în acest sens și m-a făcut mediator în ceea ce s-a întâmplat între voi. De aceea, vă rog să lăsați problema în seama mea, slujitorul voinței voastre; și deși mă bucur că am o astfel de misiune, totuși, dacă îmi încredințezi ceva mai rău și mai neplăcut, de care nu m-am atins niciodată și nu mă voi atinge acum, atunci caută pe altcineva mai capabil de asta. Iar eu (deși știu că îmi ești foarte drag în toate) nu am curajul să-l jignesc pe Dumnezeu, căruia îi dau socoteală de fiecare mișcare și gând, ca să-ți plac prietenia. O voi crede pe fiica ta (ca să spun adevărul) când, după ce a încetat să-i fie rușine de tine, va putea să spună adevărul; pentru că acum se află într-o situație jalnică și îți dedică cuvinte și lacrimi soțului ei. Îl întreabă pe Nikovul, care este implicat în cazul sclavilor indignați. Ceea ce am vorbit, parcă în mod profetic, este ceea ce s-a întâmplat. Și anume, găsindu-te gata să faci totul pentru mine și profitând de condescendența ta fără sațietate, mi-a fost teamă ca să nu-ți epuizez dragostea pentru umanitate cu treburile altora. Căci aceasta este treaba mea, dacă doar ceea ce mă privește este deja al meu. Și nu vorbesc cu același curaj ca înainte, în primul rând, pentru că este treaba mea, iar a întreba pentru tine, dacă este mai profitabil, este mai umilitor; în al doilea rând, bănuiesc în tine sațietatea, care distruge plăcerea și se opune tot ceea ce este frumos. Deși este într-adevăr așa, și presupunerea mea este corectă, totuși, în încrederea mea în Dumnezeu, căruia îi stau în fața, și în generozitatea ta de a face bine, îndrăznesc să fac această cerere. Să presupunem că cel mai rău dintre toate este Nikovul, vinovat de singura crimă că, de dragul meu, stârnește invidie pe sine și se poartă mai liber decât ar trebui; Să presupunem că persoana care se ceartă acum cu noi este persoana cea mai sinceră; pentru că mi-e rușine înaintea dragostei tale de adevăr să acuz pe cineva pe care eu însumi l-am apărat recent; Dar nu știu dacă ți se va părea corect să-i pedepsești pe alții pentru păcatele unora și să-i pedepsești pe alții pentru păcatele altora și pe cele involuntare, care nici măcar nu i-au încurajat pe sclavi să facă asta și au fost atât de indignați pe ei, încât i-au predat acuzatorului mai ușor decât a vrut el însuși? Ar trebui Nicobul sau copiii săi să intre în sclavie, după cum doresc dușmanii lui? Ar trebui să mărească numărul celor care au cauze în instanță acum, când treburile lui interne îl supărau? Nu, soț minunat, să nu-ți intre asta nici măcar în mintea ta curată! Dimpotrivă, într-un zbor rapid de gândire, pătrunzând în răutatea din care vine aceasta și, respectându-mă pe mine, care sunt zelos în a te lauda, ​​arată-te un judecător uman față de cei indignați, pronunțând acum judecată nu numai asupra oamenilor, ci asupra virtuții și asupra viciului, despre care, mai mult decât despre persoane private, conducătorii ca tine ar trebui să aibă grijă și conducători activi în virtute. De la mine vei fi răsplătit pentru aceasta nu numai cu rugăciuni, pe care, după cum știu, nu le disprețuiești, ca mulți, ci și prin faptul că domnia ta va deveni glorioasă între toți cei ce Mă cunosc. Nikovul, numindu-l sprijinul bătrâneții sale, îl întreabă pe acest oficial Olympiev despre același lucru. Cine este mai corect decât Dumnezeu? Dar El, Creatorul și Conducătorul tuturor, face și numește pe Israel poporul Său ales și nu se rușine că pentru aceasta vor fi considerați nedrepți. Așadar, este surprinzător dacă eu, având grijă de toți cei care sunt în brațele mele și sub îngrijirea mea, îl iubesc pe fiul meu Nicobul mai mult decât pe alții, pe care îl consider a fi păzitorul meu în bătrânețe și boală și îl folosesc în loc de sprijin și toiagul slăbiciunii mele? Îl dau în mâinile tale, iar prin tine în mâinile primarului, recunoscând că este foarte dureros pentru mine că alții au fost eliberați prin tine de cele mai mari necazuri și acum primii au devenit acuzatori cruzi, dar nu-l pot elibera pe acesta de violență și pentru mine nu voi dobândi cinstea pe care am căutat-o ​​pentru străini; dar suport același lucru care se întâmplă și cu ochii, care, văzând orice altceva, nu se văd, sau cu izvoarele situate în adâncuri, care, fără a uda locuri apropiate, udă locuri îndepărtate. Să presupunem că ceea ce sclavii au îndrăznit să facă este îngrozitor, și chiar mai mult decât îngrozitor, astfel încât nimic, sau puțin, nu va fi dezvăluit dacă nu se folosește severitatea cu ei în timpul interogatoriului. Dar ce legătură are asta cu domnii care nu au participat deloc la chestiune? Și care este temeiul pentru a fi pedepsit pentru crimele altora și acum să ne pasă de treburile publice atunci când cineva le supără pe ale sale? Ce este asta? - spui, poate. Grigore ne scrie din nou; mai multe scrisori, mai multe cereri? Ce lăcomie, căreia eu însumi sunt cauza! Nu, soț minunat, nu spune asta. Pentru cine sunt porturile, dacă nu pentru cei copleșiți? Pentru cine sunt medicamentele dacă nu pentru bolnavi? Să nu fim lipsiți de ele și cu atât mai mult cu cât suntem mai încrezători că avem putere de la voi. Nu mai cer, ci cer; pentru că mila cere milă. Nikovul este supus violenței, iar aceasta este la fel cu (ce?) eu însumi sunt supus, pentru că el este locul meu de odihnă. Cum este posibil să taci și să nu fii deranjant, chiar și cu toată înțelepciunea? Dă-ți mâna celor asupriți, pentru ca tu însuți să fii răsplătit cu același lucru de la Dumnezeu, de care, desigur, ai nevoie ca om. Folosește-ți prietenia, înțelepciunea și puterea cu Dumnezeu în favoarea cauzei noastre. Nu este necesar să loviți mult fierul fierbinte cu silex pentru a dezvălui focul ascuns în el; dar de îndată ce lovi, focul începe să strălucească. La fel, nu-mi vei cere multă vreme să te implor și, mai mult, pentru tine, atât de puternic în convingere și atât de sincer complice la putere. Voi spune pe scurt un lucru: alții au primit alte îndurari prin mine, dar eu am nevoie de această îndurare pentru mine. Acest lucru vă va face de rușine învățarea! Cere explicații în cazul Diaconului Euphalia, care a închis și a bătut pe un Philadelphian. Solicită ca însuși vinovatul să fie tras la răspundere. Bolnavii sunt vindecați, nu zdrobiți. Așadar, cum a supus codiaconul nostru Euphalius, fără a-și respecta rangul sau a-și onora proprietatea, săraca Filadelfia la lanțuri și bătăi, așa cum arată semnele bătăilor? Mă minunez de asta. Prin urmare, nu ignora acest incident, dar când vii, explică-mi ce s-a întâmplat. Să apară și diaconul pentru a răspunde acuzației și a suporta o pedeapsă exemplară pentru viața celui pe care l-a asuprit. Căci nu voi tolera ca asemenea indecențe să fie îndrăznite aproape în fața ochilor mei. Îl întreabă de colegul său Georgiy. Mă bucur că îți scriu și mă bucur și că îmi reproșezi că nu scriu, dacă se întâmplă uneori asta. Reproșurile tale sunt pline de bunătate. Dar știu că ți-am scris des și despre multe lucruri și am primit de la tine tot ce am cerut. Și dacă nimic altceva, atunci însăși mulțimea de binecuvântări pe care le-ați primit mărturisește scrisorile mele. Dar dacă ești mai generos decât ne-am dori chiar de la tine și mi-e mai frică de cereri, atunci lasă-ți întâietatea în virtute; dar să mi se dea și o scuză pentru a refuza să fiu împovărător; pentru că cuvântul înțeleptului recunoaște în toate cele mai bune la mijloc. Cu toate acestea, mulțumiri lui Dumnezeu pentru că ți-a dat ocazia de a face bine, făcându-te binefăcătorul și co-liderul nostru comun. De ce, acum, prin această scrisoare a mea, vă încredințez pe fratele și co-slujitorul nostru Gheorghe, om deopotrivă distins și foarte util Bisericii, recunoscându-l ca vrednic să aibă dreptul de a avea încredere, chiar dacă nu este de acord cu unii, și să nu fie asuprit împreună cu alții. Îi cere Comitantului Domestik să ceară clemență pentru un George. Mulți oameni ghicesc minunat despre inteligența ta, sau mai bine zis, nu ghicesc, dar ei mă cred, care mă laudă cu asta, cred că mă cinstiți cu respect și respect considerabil. Unul dintre aceștia este cel mai onorabil fiu al meu George, care, după ce a suferit multe pierderi și s-a îngrijit suficient de treburile sale, vede pentru sine un singur refugiu de mântuire - să se întoarcă prin mine către tine și să găsească un fel de clemență de la cel mai onorabil Comite Domestik. Așadar, arătați milă, dacă vreți, lui și nevoia lui și, dacă doriți, mie, căruia, din câte știu eu, v-ați hotărât să faceți tot ce vă place, așa cum confirmi cu însăși faptele tale. El cere cu tărie ca un episcop să fie ales în Nazianza din cauza bolii sale și a atacului asupra Bisericii Apolinariene. Apropo, ar trebui să spun în cuvintele Scripturii: la cine voi chema, fiind jignit? cine își va întinde mâna către mine, cel asuprit (Hab. 1:6)? Cui va trece povara Bisericii, adusă într-o stare atât de proastă și dezordine? Mărturisesc înaintea lui Dumnezeu și înaintea Îngerilor aleși că această turmă a lui Dumnezeu suferă pe nedrept, rămânând fără păstor și fără episcop din cauza mortificării mele; pentru că sunt ținut în spate de o boală care m-a îndepărtat brusc de treburile bisericești, iar acum nu sunt bun de nimic, sunt mereu la ultima suflare, sunt și mai împovărat de treburi. Așadar, dacă eparhia a avut ca șef pe altcineva, ar trebui să apeleze la el și să-i ceară ajutorul; dar din moment ce reverența ta este mai presus de toate, este necesar să te întorci la tine. Ai grijă de biserica ta după cum vrei și nu o disprețui într-o stare de dezordine pe care nu o merită. Ca să nu mai vorbim de alte lucruri; ce i-au făcut apolinarienii care s-au răzvrătit acum și ce amenință, întreabă-te despre aceasta de la stăpânii mei, coprăsbiții mei, de la coreepiscopul Eulalis și de la Celevsius, pe care i-am trimis cu intenția cinstirii tale. Acest lucru poate fi oprit nu de anii mei și nu de slăbiciunea mea, ci doar de arta și puterea ta; pentru că, printre altele, Dumnezeu ți-a dat putere pentru apărarea generală a Bisericii. Iar dacă nu mă aud, orice spun sau scriu, să se facă că nu mai rămâne decât un lucru de făcut, adică să se vestească public și să se facă cunoscut tuturor că Biserica are nevoie de un episcop, ca să nu sufere vătămare din cauza bolii mele; și veți afla despre ceea ce urmează. 153. Către Bosporius, episcopul Colonia (80) Îi exprimă intenția sa decisivă de a renunța la domnia Bisericii din Constantinopol (381). Altă dată voi cădea în rețeaua ta și voi fi înșelat. Știți ce spun și, dacă este adevărat, Domnul vostru să simtă mirosul (Geneza 8:21). Și dacă este nedrept, Domnul să ierte. Căci așa ar trebui să vorbesc despre tine; pentru că ni s-a poruncit să răbdăm când ei ne jignesc. Totuși, așa cum ești liber în opinia ta, tot așa și eu sunt liber în opinia mea. Gregory Gregory nu va mai fi dificil pentru tine. Mă voi retrage la Dumnezeu, Care singur este curat și insidios. Voi intra mai adânc în mine. Acesta este ceea ce am venit cu mine despre mine. Căci, conform proverbului, să se poticnească de două ori peste aceeași piatră este caracteristic unor nebuni. El își exprimă regretul că acest conducător al Capadociei își părăsește funcția. Ești șeful nostru chiar și după ce părăsești conducerea, pentru că ai toate virtuțile de conducere unite în tine. Și judecăm lucrurile altfel decât judecă oamenii obișnuiți. Căci mulți dintre cei care stau sus stau jos pentru mine și așa sunt cei pe care mâna lor îi face umiliți și sclavii subordonaților. Mulți sunt înălțați și înălțați, deși sunt și mai jos, și așa sunt cei pe care virtutea îi pune sus și îi face vrednici de cele mai înalte trepte de autoritate. Dar ce-mi pasă de asta? Marele Olimpius nu mai este cu noi, nu mai ține cârma cu noi. Am fost distruși, trădați și am devenit pentru viitor a doua Capadocia, în timp ce sub tine am fost primii. Trebuie să spun altceva? Dar cine va prețui bătrânețea lui Grigorie al tău, care își va vindeca slăbiciunea cu respect și mă va face și mai onorabilă pentru faptul că aș putea mijloci pentru mulți din filantropia ta? Acum pleacă de la noi, cu cea mai bună călăuzire și însoțire, lăsându-ne cu multe lacrimi și luând cu tine o mare bogăție - faimă bună, pe care nu mulți dintre conducători au dus-o și faptul că ești scris pe sufletul tuturor - pe acest stâlp de neclintit. Și dacă te vei întoarce din nou la noi la cel mai înalt și mai strălucit nivel de conducere, pe care dragostea noastră ne-o prorocește, atunci, fără îndoială, îi vom aduce lui Dumnezeu cea mai desăvârșită recunoştinţă. Își exprimă regretul că Asterius își părăsește funcția și Cappadocia. Ce am patit! Te îndepărtezi, lăsându-ne, iar eu sunt bolnav. Invidia nu mi-a permis să-ți spun un cuvânt de rămas bun. Ce pierdere! Ce păcat! Sunt în pericol să spun ceva îndrăzneț. Ce rost avea să primim un beneficiu dacă nu era menit să rămână cu noi pentru totdeauna? Tot ceea ce este plăcut nu ne distrează atât de mult când este cu noi, cât ne întristează când se îndepărtează de noi. Am fost onorat și glorificat de tine, m-am bucurat de conducerea ta și am fost saturat de filantropia ta. Nu am uitat și nu voi uita asta; Prefer să mă uit pe mine decât pe tine. Cum te voi răsplăti pentru toate acestea? Ce altceva, în afară de faptul că avem cei mai buni? Acestea sunt rugăciuni prin care să fii păstrat, și slăvit și iarăși înapoi la noi, dacă numai durata vieții mele durează până acum! Îl laudă pentru atitudinea lui asemănătoare și prietenia cu Olympius. Cel mai mare dintre oameni, după cum se spune, este Hercule (ca om învăţat, vă voi aminti ceva de-al vostru); dar n-ar fi fost așa dacă nu l-ar fi avut tovarăș pe Iolaus, mai ales în lupta cu hidra, acea fiară rea și cu mai multe capete, din care unul i-a tăiat capetele și l-a ars pe celălalt, în timp ce tu distrugi viciile. Fiii lui Actor, după cum ar dori să asigure Homer, i-au depășit pe mulți în care, pentru că erau gemeni atât în ​​naștere fizică, cât și în artă; unul ținea frâiele, iar celălalt ținea biciul și s-au ajutat unul pe altul în biruință. Cârmaciul salvează mulți înotători; dar nu l-ar fi salvat dacă nu ar fi fost ajutat de un cârmaci bun care observă vânturile, arată capcanele și servește drept ochi pentru navă. Aceasta, după părerea mea, este treaba ta. Primarul, care este celebru în sine, este făcut și mai celebru prin ajutorul dumneavoastră. Și în timp ce te laud pentru multe lucruri, mă minunez mai ales acest lucru. Păstrând o asemenea râvnă pentru folosul public, dai loc îndatoririlor prieteniei, nearătându-ți severitatea în cruzimea caracterului tău, urmând exemplul multora care nu respectă măsuri, ci, dimpotrivă, îmblânzind severitatea autorităților cu blândețe. 157. Către Teodor, episcopul Tyanei (140) El cere continuarea relațiilor de prietenie chiar și după încetarea relațiilor spirituale, precum și plasarea copiilor Nikovulov lângă biserică. Relația spirituală s-a încheiat; Nu te voi mai deranja. Uniți-vă, apărăți-vă, țineți întâlniri împotriva mea. Fie ca urătorii mei să învingă; să fie respectate cu strictețe regulile care au început cu mine, ignoranți în acest sens; Nu invidiez acuratețea ta. Dar relațiile de prietenie nu ar trebui să găsească obstacole în acest sens. Copiii celui mai venerabil fiu al meu Nikovul au sosit în oraș pentru a învăța scrisul cursiv; se demnează, mai presus de orice, să le privească favorabil și patern (regulile nu interzic acest lucru); de asemenea, asigurați-vă că locuiesc mai aproape de biserică. Aș dori ca morala lor să se îmbunătățească în virtute atunci când au ocazia să vă vadă constant perfecțiunea. Despre fecioara Alipiana, care în timpul interogatoriului a arătat că Sfântul Grigorie are atât ardoare, cât și prudență senilă în dorința sa de a păstra fecioria. Adevărul este mai puternic decât orice altceva, așa cum crede Ezra (2Ezra 3:12) și așa cum cred eu. Pentru fecioara Alipiană, când cu toată severitatea i-am cerut o vorbă despre propriul ei mod de a gândi, precum ai poruncit tu, ea a îndrăznit să spună adevărul pur, mărturisindu-și intenția de a-și păstra fecioria și ținându-se de această intenție mai înflăcărată, e adevărat, decât ne așteptam, dar cu mai multă fermitate decât ardoare, n-am să spun nici măcar cu seninală limpede, fecioară. Iar severitatea interogatoriului meu s-a dovedit a fi utilă în consecințele sale, pentru că a dezvăluit cel mai bine fermitatea dispoziției mele. După ce ați aflat despre aceasta, rugați-vă pentru această fecioară și cultivați începutul mântuirii pe care ea a primit-o spre slava lui Dumnezeu și spre slava atât a mea, cât și a întregului rang de evlavioși. Fecioara Amazonia mijlocește pentru ruda lui. Vă prezint reverenței voastre sângele meu și animalul vostru de companie, o comoară prețioasă pentru Dumnezeu, fiica noastră cea mai onorabilă, fecioara Amazonia; Respectându-i credința, ajutând-o cu boala ei trupească și din acest motiv întinzându-i mâna în toate și îngrijindu-ți de ea, vei face o faptă nobilă și demnă de cinstirea ta, și voi adăuga, de prietenia noastră. El o cere pe Evgenia pentru ca aceasta să nu sufere pagube moșiei lăsate de bunica ei. Vrei, și de aceea vreau și eu, ca dreptate să se facă prin reverența ta față de fiica noastră Eugenia. Dar mi se pare că nu este necesar să-i lași să piardă nimic din ceea ce i-a lăsat bunica nepoatei sale, pe care a crescut-o cu toată râvna și pe care a lăsat-o cu puțin, în loc de mult pe care i-a promis și pe care apoi a sperat să plece. El cere satisfactie de la instanta celor pe care ii reprezinta in scrisoare. Ceea ce am considerat corect, am scris. Dacă altceva este în minte; Sunt sigur că ideea ta este corectă și sunt gata să o accept. Altfel aș fi jignit evlavia însăși și aș fi acționat ilegal împotriva ei. Dar deși vă prezint pe cei care vin la mine ca pe un judecător adevărat, tot nu sunt de acord să-i judecați în felul în care obișnuiesc să facă mulți oameni, extrem de jalnici și ignoranți. Solicită să ia în considerare cazul femeilor asuprite de un bărbat puternic. Ceea ce s-a scris spre cinstirea voastră de către cei mai cinstiți episcopi, recunoscând că este necesar să scriu în numele meu, vă rog: dați mâna femeilor nobile și nu lăsați să fie asuprite și persecutate de puterea celui cu care au intrat într-o cauză [judiciară], ci ajutați-le după cum trebuie. Dacă știi pentru ce suferă, ajută-i de dragul pentru ceea ce suferă. Și dacă nu știi ce suferă, ajută-i pentru că a nu ști acest lucru și a nu crede că este o nedreptate. Dacă cineva crede că nu îmi asum propria afacere și abordează o dispută care nu are nimic de-a face cu mine, atunci lasă-l să dovedească acest lucru și mă voi liniști. Dar acum mi-e teamă că lucrurile stau altfel, mai ales că Hristos și Hristos nu sunt împărțiți și dragostea pentru omenire nu are limite. Dar dacă cineva ar permite orice fel de împărțire, atunci știu că pentru doi, pentru reverența dumneavoastră și pentru mine, ar fi regretabil dacă justiția în această chestiune rămâne neglijată, pentru că inculpații sunt sub supravegherea amândoi. Și este periculos ca adevărul să nu fie denaturat de plauzibilitatea argumentelor. De aceea, rezolvă cu mine treaba, înaintează-o chiar cu judecata ta și mijlocește pentru slăbiciunea mea, ca să nu ajung la nevoie și în această stare a trupului, cu mai mare râvnă, să intru într-o ispravă pentru adevăr, cu ajutorul lui Dumnezeu și cu ajutorul rugăciunilor tale. În cazul jurământului depus de Georgy Paspasinsky, acesta își exprimă părerea despre jurăminte. Dumnezeu să vă dea Bisericilor spre gloria noastră și spre folosul multora! Sunteți atât de prudent și ferm în lucrurile spirituale, încât îi faceți mai fermi pe toți cei care se gândesc despre ei înșiși că au ceva avantaj în anii lor. Deci, din moment ce v-ați demnita să mă acceptați ca participant la cercetarea spirituală, vreau să spun în chestiunea jurământului pe care George Paspasinsky aparent l-a depus, atunci declar reverenței voastre care sunt gândurile mele [în această chestiune]. Mulți, după părerea mea, se înșală, considerându-le drept jurăminte doar pe cele care se dau cu vrăji, și pe cele scrise, dar fără expresii puternice, deși le respectă cu bună conștiință, totuși, nu le recunosc ca jurământ. Căci, așa cum orice bilet la ordin este mai obligatoriu decât o simplă condiție, tot așa vom recunoaște un jurământ scris ca altceva, și nu doar un jurământ. Pe scurt, un jurământ, după părerea mea, este un certificat al celui care a cerut și a avut încredere. El nu spune în justificare că Nicanor a fost silit, pentru că însăși legea care l-a legat a fost forțată; sau că ulterior s-a impus în instanță, deoarece însăși urmărirea penală de către instanță era deja o infracțiune de mărturie mincinoasă. De asta l-am convins și pe fratele George, să nu inventeze pretexte pentru crime și să nu caute motive care să justifice nelegiuirile, ci să știe că ceea ce este scris este un jurământ și să plângă înaintea lui Dumnezeu și înaintea evlaviei tale pentru păcat, deși mai înainte gândise altfel, înșelându-se pe sine. Eu însumi am vorbit cu el despre asta; și este evident că, dacă vorbești, îl vei aduce într-o mai mare contristă, ca un mare medic al sufletelor, și, subordonându-l unei reguli, atâta timp cât vrei, arătându-i astfel omenie în timp. Măsura timpului va fi măsura pocăinței. Spunând despre sine că lucrarea lui s-a încheiat deja, el îi cere lui Timotei să lupte pentru Treime. Sunt întotdeauna un prins minunat de oameni minunați (îndrăznesc să spun oarecum asta); aici este învățarea ta ascunsă, care este locul în care a fost plasată înțelepciunea pentru a rămâne secretă, și am descoperit-o cu raționamentul meu sugestiv și am făcut-o cunoscută altora; și ca să o punem în felul nostru, a făcut comună tuturor acea lumină care era ascunsă în ascuns pe sfeșnic (Matei 5:14). Căci nu voi vorbi despre celelalte perfecțiuni ale tale - despre învățătură, despre evlavie, despre blândețe și cumpătare de caracter, ceea ce este foarte greu pentru cineva să aibă totul. Dar aceasta este adevărata ta acțiune! Și tu îți amintești de mine, și mă tratezi cu litere și adaugi laudă, nu pentru a laudă (înțeleg înțelepciunea ta), ci pentru a mă face mai bun și a mă duce înainte, rușinându-mă pentru că nu sunt ceea ce te aștepți. Dar afacerea mea s-a terminat; am cedat invidiei; în tăcere filozofez despre Dumnezeu, fac rugăciuni în privat, am scăpat de grijile și răzvrătirile lumești. Iar tu, îndrăznește-te, întărește-te și străduiește-te pentru Treime cât poți de bine și fii un războinic blând, așa cum m-ai văzut pe mine; căci nu vreau ca maimuțele să fie în slavă și leii să se odihnească. Rugați-vă și pentru mine, care sunt foarte epuizat, ca să fiu vrednic de un rezultat liniștit, căci deja mă îndrept spre aceasta. Îl sfătuiește să-și îndure suferința cu înțelepciune. Aud că nu te porți cu înțelepciune în suferință și nu laud aceasta; căci cineva trebuie să scrie adevărul, mai ales unui prieten și unei persoane care se distinge prin dreptate. Despre aceasta, așa cum mă asigur, raționez foarte corect: nu laud nici nesimțirea extremă, nici sensibilitatea puternică la suferință; primul este inuman, al doilea nu este înțelept. Dar trebuie să urmezi calea de mijloc și să arăți că ești mai înțelept decât cei care sunt foarte nerăbdători și mai aproape de umanitate decât cei prea înțelepți. Și dacă aș scrie altcuiva, atunci poate că ar fi nevoie de un cuvânt mai lung: în alte lucruri ar trebui să-mi exprim compasiunea, să dau sfaturi despre ceilalți și poate să-i mustrez pe alții; pentru că condoleanţe sunt un mijloc suficient de mângâiere, iar bolnavii au nevoie de serviciile celor sănătoşi. Dar, din moment ce vorbesc cu o persoană educată, va fi suficient să spun următoarele: ai grijă de tine și de cărțile cu care ești familiarizat, în care sunt scrise multe vieți, multe moduri de viață, multe plăceri și remedii de înmuiere; pentru că Dumnezeu leagă toate acestea între ele, pentru ca, după cum mi se pare, întristarea să nu rămână nevindecată și bucuria să nu rămână neadmonită, iar noi, văzând în această inconstanță și abatere de la ordine, să ne întoarcem privirea numai către El. Prin urmare, ofer acest lucru suferinței voastre ca regulă și ghid. Și dacă știi că cineva care a căzut adânc sub povara întristării este lăudat sau a câștigat ceva prin bocete, atunci profită de tristețe și bucură-te de lacrimi. Nimeni nu va invidia faptul că nenorocirea este plânsă. Și dacă știi că astfel de oameni sunt blamați și defăimați, atunci, precum zice proverbul, cel rănit se va vindeca, dar acum ar fi minunat să spui: cel rănit se va vindeca. Dar din alte pricini și după legea noastră, ne este rușine să imităm pe mulți în astfel de chestiuni; pentru că cuvântul lui Dumnezeu ne ridică deasupra prezentului și ne convinge, ocolind toate acestea, ca umbrele și ghicitorii, să nu considerăm nici întristatul, nici veselul drept realitate, ci să trăim în altceva și să ne îndreptăm privirea acolo, să cunoaștem atât un singur lucru dureros - păcatul, cât și un lucru plăcut - virtutea și comunicarea strânsă cu acesta. Iată un medicament fermecător cu care îți poți alina necazurile și îți va fi mai ușor. Dar cred că te-ai stins deja și te vei stinge, chiar dacă nu am scris. Continuarea aceluiași subiect. Din scrisoarea mea, minunată, văd un oarecare beneficiu, poate nici măcar unul mic, ca un puternic vindecător al unor astfel de afecțiuni. Mustrarea mea a alungat durerea din tine, iar locul acestei slăbiciuni a fost luat de rușine și de dorința de a mă respinge într-un mod foarte spiritual și curajos. Și mi se pare că tu, ca caii lui Ahile din Homer, când zilele de doliu pentru Patroclu s-au terminat, ridicând capul și scuturându-te de praf, tânjești din nou după câmpii, arme și ocazii de a te distinge. Deci scrisoarea ta către mine este atât strălucitoare, cât și nobilă, deși oarecum caustică, dacă te înțeleg deloc. Dar doar ia curaj și învinge cu înțelepciune suferința; Sunt de acord că nu este o chestiune importantă să-i judeci pe cei care înoată de la țărm și este mult mai important să fii tu în luptă decât să încurajezi pe altul să lupte împotriva dezastrelor, decât dacă cineva spune că nu a fost nevoie nici să te alături de luptă, nici să mergi pe mare, mai ales dacă înțelepciunea ta este, măcar oarecum, mai mare decât ai avut acum. M-am luptat cu de multe și de multe ori, chiar și, cred, toată viața, în care cu siguranță îi încurajez pe ceilalți deloc cu pricepere și nici fără curaj, iar eu însumi mă chinui, așa cum mulți pot aprecia. El cere supravegherea aceluiași Nikovul. Iată o amintire a prieteniei noastre - dragul fiu Nikovul, la care țin mai presus de toate rudele mele! Îmi vei face o mare favoare prezentându-l drept cel mai zelos dintre mentori; și vei arăta și mai mare milă obișnuindu-și caracterul cu virtutea. Și asta se va întâmpla dacă îl forțezi să fie des lângă tine, mai ales dacă știe că nu-l lași fără atenție; pentru că până și ochiul unui mentor este deja o lecție tăcută. Nu-mi ești dator (dacă sunt prea multe de spus), atât din punct de vedere spiritual, așa cum se datorează un episcop unui preot, cât și din punct de vedere academic, ca savant literar față de un iubitor de literatură. Același Sacerdote îl încredințează în grija lui. Tot ce ai este al meu (Ioan 16:15), - îmi voi începe cuvântul cu cuvântul lui Dumnezeu; Spun: al meu, nu numai pentru comuniunea duhului, ci și pentru că am contribuit mult la starea actuală a Bisericii în timp ce eram încă în conducerea treburilor și în controlul mersului împrejurărilor. Deocamdată am un lucru de care să-mi fac griji – plecarea pentru care mă adun și mă pregătesc. Fie ca ceea ce este și al tău, prin părtășia iubirii; iar cea mai bună din achizițiile mele este cel mai cinstit copreștitor al meu Sacerdote, prin care vă salut și, parcă, vă văd și eu. O, cât ne-am împărțit între noi, pentru că Dumnezeu vrea să ne aranjeze treburile astfel! O, casă sfântă, locuință comună și refugiu comun al tuturor celor ce se tem de Domnul! Alții se bucură de beneficiile noastre. Dar am rămas cu o singură amintire și gelozie pentru cei care s-au alăturat. Dar pentru ca tu să ai parte la binecuvântările noastre, îți fac cunoștință pe cel mai cinstit frate și coprist al nostru Sacerdote, pe care, când îl vei vedea, știu foarte bine, îi vei spune: Grigorie este cu adevărat iubitor de tot ce este frumos. Îi prezintă presbiterului Sacerdote. Dacă îndrăznesc să scriu atât de des, motivul pentru aceasta nu este insolența mea, ci blândețea ta. Nici măcar nu știu suficient să vorbesc cu tine prin scrisori, pentru că nu pot face altfel când Dumnezeu mi-a aranjat treburile astfel. Prea venerabilului meu fiu și coprestitor Sacerdot, pe care l-am iubit și iubesc în mod deosebit, care filosofează sincer și trăiește în unitate cu Dumnezeu, mergând acum la treburile casnice în orașul care s-a făcut mare de dragul tău, nu știu ce serviciu mai mare să-l aduc decât făcându-l cunoscut bunătății tale. Îi cere rugăciunile pentru el însuși. De îndată ce m-am eliberat de ostenelile cu care m-a împovărat boala, curg către tine, furnizorul de vindecare. Căci limba preotului, filozofând despre Domnul, slăvește pe cei bolnavi. Prin urmare, săvârșiți cel mai bun act sacru și rezolvați-mi marile păcate atingând jertfele Învierii. Căci fie că sunt treaz, fie că adorm, mă preocupă treburile tale, iar tu ai devenit pentru mine un arc bun și o liră armonioasă, așezându-se în sufletul meu, după ce mi-ai scris mii de scrisori, te-ai îmbunătățit în cunoașterea sufletului meu. Dar, cel mai evlavios, nu fi leneș să te rogi și să mijlocești pentru mine, când atrageți Cuvântul cu un cuvânt, când tăiați Corpul și Sângele Stăpânului cu o secțiune fără sânge, folosind vocea în loc de o sabie. 172. Către Helladius, episcopul Cezareei (105) Îi mulțumește pentru scrisorile și pentru simbolurile de sărbători trimise și, de asemenea, își cere rugăciunile pentru el. Mă bucur să văd scrisoarea ta? Cum ai putea să nu fii fericit când îți amintești de morți? Și și mai mare recunoștință pentru simbolurile de sărbători atașate. Dar la ceea ce oferi, adaugă ceea ce ceri. Roagă-te pentru mine, ca, dacă este de folos, să primești din nou o reamintire pentru mine și să-ți aduci aminte chiar tu de sărbătoare, iar dacă nu este de folos, să te muți acolo și să întâlnești sau să vezi adevărata sărbătoare unde își au casele cei care se bucură (Ps. 86, 7), căci deja m-am săturat de vicisitudinile acestei vieți. 173. Către Postumian 21 (151) Fiind un om puternic la curte, el îi cere să liniștească Biserica în timpul conciliului episcopilor propus. Ești foarte educat și în orice fel de știință vrei, în orice fel de știință vrei. Cunosc despre unul dintre acestea doar din auzite, pentru că nu sunt familiarizat cu limba romană și nu sunt puternic în învățăturile italiene; si altceva am invatat din experienta, de ce il pot aduce in atentia celorlalti, daca am dreptul sa judec in vreun fel astfel de lucruri, si sunt multi care spun ca au dreptul. Te-ai ridicat la onoruri considerabile sau, dacă este necesar să folosești o expresie mai corectă, ai primit onoruri considerabile asupra ta. Ai ajuns la limita extremă a puterii, primind aceasta nu ca un dar al fericirii, pe care mulți ar vrea să o spună, ci ca o răsplată pentru virtute, pentru ca aceasta să devină mai onorabilă, iar regele să câștige laudă cu o asemenea judecată despre tine și asta nu este de ajuns; O să adaug câteva din ale mele. După ce ai fost mai întâi instruit în evlavie, ai acceptat-o ​​mai târziu. Căci îmi aduc aminte de cuvintele tale și urechile mele sunt încă pline de mirare. Dacă adaugi la asta și amintirea prietenilor (știu că o vei adăuga și presupun că din ce s-a întâmplat înainte), atunci ne vom mira și mai mult de tine. Aceasta este limita finală a bunăstării umane sau a fericirii. Ceea ce este dincolo de Hades este impracticabil pentru oameni, deoarece credem în înțeleptul Pindar. Dar din moment ce ai realizat lucruri mărețe, ești angajat în lucruri mari. Dumnezeul binefăcător te-a făcut mai întâi al nostru, apoi te-a făcut conducător peste noi; și ar fi nepotrivit să nu ceri mai mult de la un astfel de soț; de aceea, luați de la mine următorul sfat: de vreme ce acum este din nou un sinod de episcopi, nu știu de ce și cum se adună, atunci nu considerați nimic atât de potrivit pentru conducerea voastră ca un singur lucru, pentru ca sub conducerea voastră și munca voastră să se liniștească bisericile, chiar dacă pentru aceasta ar fi nevoie să pedepsiți cu o severitate deosebită pe cei răzvrătiți. Și dacă mi se pare ciudat că, retras din afaceri, nu-mi abandonez grijile, nu vă mirați de asta. Deși am cedat tronul și rangul înalt celor care doreau, nu am renunțat totuși la evlavie cu aceasta; dar cred că acum vă voi părea demn de încredere, chiar mai mult decât înainte, ca slujind nu binelui meu, ci binelui comun. 174. Lui Eudoxie retorul (132) Începe corespondența cu el, deoarece copiii lui Nikovulov au venit să studieze cu el. În materie de prietenie te prevalez, pentru că, după cum vezi, scriu primul. Și fii sigur că nu m-aș lăuda (nu este obiceiul meu) dacă nu aș prețui atât de mult prietenia ta și dacă nu mi s-ar părea necesar, ca un cal tânăr cu bici, să te induc să corespondezi cu mine. Te va incita mai ales la asta dacă te gândești la cine, cui și la ce materie îți scrie, cine nu a scris încă; De asemenea, veți crede că este potrivit ca copiii să moștenească atât moșia tatălui lor, cât și, desigur, prietenia tatălui lor. Dincolo de aceasta, nu este rău să judeci că tocmai a venit vremea să fii înțelept, iar eu sunt deja părintele înțelepților; și de aceea trebuie să-ți arăți vitejia înaintea mea, așa cum arată luptătorii curajoși în fața mentorilor lor. Voi spune ceva care este mai important decât ceea ce s-a spus până acum. Ai un jurământ de înțelepciune care nu este lipsit de importanță pentru mine. Tu înveți sângele meu și sângele celor mai apropiați mie; știi despre cine vorbesc, adică copiii celui mai sincer și onorabil fiu al meu Nikovul. Dacă îi ajuți în vreun fel, (presupunând că este adevărat) nu-mi va părăsi memoria, care, nu mai rău decât oricine altcineva (dacă cuvintele mele trebuie să fie crezute în ceva), poate judeca științele și evaluează diligența și, cu laudele mele, să-i ridice pe mentorii înșiși. Îi cere să-l încurajeze să studieze pe Nikovul cel Tânăr, care, în ciuda talentelor sale fericite, este uneori leneș. Din nou, Nikovul meu vine la tine și din nou te deranjez cu excesul meu, îndemnându-te când tu însuți alergi cu adevărat. Dar din moment ce acest tânăr are talent în mod natural fericit, cu excepția cazului în care dorința mea de a-l vedea așa mă înșală, dar, așa cum se întâmplă adesea cu oamenii talentați, el este oarecum neglijent și are nevoie de încurajare, atunci înlocuiește asta cu propriile tale eforturi și (voi spune așa cum vrei), imitând lăcusta menționată în fabulă, folosind vocea ta în loc de șirul rupt, termină cântecul. Astfel, cred că vei câștiga faima prin acest tânăr și vei arăta cea mai mare favoare mie, care nu prea te prefer pe tine și învățarea ta. Îi reproșează tăcerea și îi cere din nou să aibă grijă de Nikovul Jr. Cum ar trebui să numesc dispoziția ta față de mine, minunate? Care este motivul pentru care nu scrii? Nu te voi învinovăți pentru aroganță, sau lene, sau pentru faptul că nu ai despre ce să scrii. Nu este pentru tine să ajungi la o asemenea sărăcie. Îți amintești răul pentru acei iambe pe care Valentin, vrednic de rău să piară, i-a vărsat și l-a făcut la cererea ta? Căci, nu se cerea unui retor, unui om iscusit, să se răzbune pe cel care a îndrăznit primul să scrie despre un asemenea subiect în iambic? „Dar îmblânzește mânia cea mare, Ahile”, și mișcă din nou condeiul tău pentru noi, această suliță a ta, ca să nu creadă că, suferind ceva neimportant, mergi împotriva celui mai important, adică a tronului episcopal. Scoate pe cai, urmărește animale, poartă-te după bunul plac, după judecata mea; Nu voi mai scrie sau glumi. Și asta e de ajuns. Apreciez atât de mult prietenia ta. Deci, în ceea ce privește glumele, au avut locul lor și s-au terminat. Iar ceea ce urmează nu mai este o glumă, ci extrem de important. Din nou vă încredințez fiul meu cel mai drag Nikovul. Și aș vrea să o accepți de la mine, la fel ca de la mine, și să dai tatălui tău retorica și mie lâna sofisticată. Căci știu că, dacă vrei, îți este la dispoziție. Singurul lucru care le-a rămas minunaților sofiști este aroganța și dorința de a obține mari beneficii. Îi încredințează Nikovul Jr., fiul lui Nikovulov. Care sunt realizările tale în virtute și am reușit să realizăm ceva după Dumnezeu? Raționez că este cel mai decent să te întreb despre asta, pentru că îmi face plăcere atât să întreb despre asta, cât și să aud; iar restul, pentru mine, să fie așa cum este. Chiar dacă mi-aș dori ca și acest lucru să aibă succes pentru tine, mi-aș dori doar ca să ai ceva de disprețuit și să fie posibil să-ți arăt mai multă înțelepciune în ceea ce este mai important. Să se spună aceasta de la mine în loc de un salut; iar pentru frumosul Nikovul, fii cum sperăm. Dacă cerem mai mult, satisface-ne nesatiabilitatea, ca cineva care iubește cu generozitate. Îl convinge la o viață înțeleaptă. Atenienii aveau o lege străveche, și, după părerea mea, frumoasă – să trimită copiii, de îndată ce au ajuns la adolescență, să studieze artele și să o facă în felul acesta: să așeze deschis instrumentele fiecărei arte și să conducă tinerii la ele; Ce fel de unealtă va privi cineva cu plăcere și va alerga spre el, arta acelei unealte și o va învăța; pentru că cel mai adesea reușim în ceea ce este prin natură, iar uneori eșuăm în ceea ce nu este prin natură. Unde se duce povestea mea? Pentru ca și tu să folosești aceleași mijloace și, având capacitatea de înțelepciune, să nu o lași în neglijență și să nu te obișnuiești cu nimic altceva care nu-ți este caracteristic, ci mai degrabă să te angajezi mai mult în filozofie, spre care ești înclinat, nu numai din cauza propriei superiorități, ci și pentru că este asemănătoare cu tine. Și proverbul învață: „Nu blocați curgerea râului”. Iar poezia cere ca cei care învață să călărească să nu cânte. Pentru a preveni ce? Ca să nu devii un călăreț și cântăreț rău. Dar care este capacitatea ta? După cum mi se pare dintr-o privire [exterioară], în primul rând, ai propriile tale reguli de viață, o dispoziție liniștită și simplă, incapabilă de această ingeniozitate în lume; apoi, un suflet înzestrat și sublim, ușor dat speculațiilor; în al treilea rând, morbiditatea și infirmitatea corporală, iar aceasta, lui Platon, nu i se pare lipsită de importanță în materie de filozofie. Mai mult, te afli deja la o asemenea vârstă când patimile încep să fie supuse; și mi se pare că nu ești împovărat de sărăcie, ci mai degrabă te lăudești, și asta nu mai este în obiceiul retoric, că știi rușinea, că nu-ți este limba rea, că familia ta nu e rea și că nu ești deloc om pentru piața publică. Voi spune pe scurt: nu ai niciuna dintre acele proprietăți cu care Aristofan le înzestrează pe Democrit pentru a controla oamenii din piețe. Dimpotrivă, dacă te numești retor, ai mai multe șanse să fii retor în toate privințele, doar nu în morala ta. Prin urmare, în înțelepciunea voastră, nu vă opriți la ceea ce ați dobândit deja și nu preferați să fiți al doilea într-o chestiune secundară decât să fiți primul într-o chestiune cea mai importantă. Și dacă îți acordăm primatul în acest sens, atunci nu fii de acord să ai superioritate în rândul copacilor atunci când poți fi un vultur. Cât timp putem fi umflați de ceva care nu are importanță și se târăște pe pământ? Cât durează să te joci cu păpușile cu copiii și să fii încântat de aplauze? Să trecem de aici (Marcu 14:42); Să devenim bărbați, să renunțăm la vise, să nu ne oprim pe umbre, să lăsăm altora plăcerile sau, mai des, necazurile vieții. Lasă-i pe alții să fie batjocoriți, cu alții să fie jucați și aruncați în jur de invidie, timp și întâmplări, așa cum numesc ei impermanența și neregularitatea a tot ceea ce este uman. Departe de noi ranguri înalte, putere, bogăție, splendoare, înălțare, cădere - această glorie fără valoare și disprețuită, cea înălțată prin care suferă mai multă ocară decât cea batjocorită! Departe de noi aceste jocuri și spectacole pentru copii pe această mare rușine! Vom adera la Cuvânt și în schimbul a tot ceea ce ne vom dori să-L avem pe Dumnezeu – singurul bine etern care ne este caracteristic, pentru a ne câștiga aprobarea chiar și aici pentru faptul că, deși încă atât de mici, căutăm ceva atât de mare, sau cu siguranță acolo. Întrucât răsplata virtuții este de a deveni zeu, de a fi luminat de cea mai pură lumină, contemplată în Unitatea Trinității, de la care abia mai avem câteva raze; apoi îndreptați-vă spre aceasta, reușiți, lăsați-vă inspirat de gândire, apucați-vă de viața veșnică. Nu vă opriți speranțele la nimic până nu ajungeți la vârful dorit și fericit. Și știu foarte bine că nu mă vei lăuda prea mult acum, ci în curând incomparabil mai mult, când te vei vedea în starea pe care ți-o promit și vei descoperi că aceasta nu este o fericire goală, nu o fantezie a minții, ci realitatea însăși. Că cel care vrea să nu păcătuiască în îndatoririle sale trebuie să se sfătuiască cu Dumnezeu în toate. Ce vrei să spui? Te conving cu aceste cuvinte și vei schimba subiectul de studiu, vei deveni una cu mine, care odată era la egalitate cu tine și acum, dacă pot să spun așa, a devenit mai înalt decât tine? Sau ar trebui să-ți fredonez mult mai mult? Nu, minunat, nu aștepta asta. Căci este o rușine pentru cel care are cel mai mult să nu dobândească totul; începutul este deja jumătate din tot, iar acolo unde este mai mult de jumătate, ce altceva poate fi dacă nu întregul? Prin urmare, dacă sfatul meu este suficient, atunci grozav; nu mai este nevoie de nimic. Dacă mai ai nevoie de un sfătuitor, și cel mai bun la asta, atunci așa cum Solomon îți spune să bei vin cu sfat (Prov. 31:4) ca să nu cădeți de beție și amețeală, așa și eu, schimbând puțin sfatul, spun: consultați-vă cu Dumnezeu și nu veți păcătui în îndatoririle tale. Despre faptul că ascunderea înțelepciunii tale este cel mai înalt grad de înțelepciune. Tu, fiule drag, ai avut un tată bun, după cum am auzit despre tine. Doar ridică-te, reușește și domnește (Ps. 45:5); suntem gata să te lăudăm, deși încă nu-ți recunoști înțelepciunea. Căci nu ne mai uităm la ceea ce spui, ci la ceea ce faci. Și chiar acest lucru nu înseamnă să recunoaștem înțelepciunea cuiva într-un mod foarte înțelept, așa cum spune criticul Dionisie despre retorul Lisias, că lipsa sa de artă era extrem de artificială. Îl încredințează patronului unui om de știință, Eudoxia. Deși înălțimea puterii superioare este inabordabilă, prietenia este filantropică; Tocmai din acest motiv am indraznit sa va prezint aceasta cerere. La toate lucrurile bune pe care le-ați făcut pentru mine, adăugați și acestea. Fiul nostru cel mai învățat Eudoxie, om demn de vitejia voastră și în viață și în minte, nu-l lipsiți de atenția voastră plăcută, ca în orice altceva și, așadar, cinstește-l cu patronaj dacă are nevoie de dreptatea ta în ceva. Și voi răsplăti pentru asta cu rugăciuni, care este singurul mod în care pot răsplăti binefăcătorii. 182. Către Grigore de Nyssa (146) El anunță că Eulalius a fost ales episcop de Nazianza, în brațele căruia ar dori să moară, și explică că alegerea sa nu este contrară statutelor bisericii. Vai de mine, căci venirea mea continuă (Ps. 119:5), iar dezastrul principal este că avem război și răzvrătire! Nu am păstrat pacea pe care am moștenit-o de la sfinții părinți. De aceea, fiindcă știu că tu însuți vei restabili această lume prin puterea Duhului, care stăpânește pe tine și treburile tale, te rog să nu mă defăimezi pe mine și pe arhiereii suverani, de parcă un alt episcop ar fi fost proclamat printre voi fără voia mea. Căci nu sunt într-un asemenea dispreț față de ei și ei nu îmi sunt atât de ostili. Dimpotrivă, cerșind mult de dragul morții mele și, în același timp, temându-mă să-mi asum sarcina de a conduce o biserică rămasă fără supraveghere, le-am cerut această milă, care nu era contrară regulilor și era liniștitoare pentru mine, să dea Bisericii un păstor; iar prin rugăciunile tale s-a dat un păstor vrednic de evlavia ta, pe care îl pun în mâinile tale: acesta este cinstita Eulalide, episcopul iubitor de Dumnezeu, în brațele căruia aș vrea să mor. Și dacă cineva crede că în viața de episcop nu trebuie să hirotonească pe altul, atunci să știe că aceasta nu mă va birui. Căci toată lumea știe că am fost numit episcop nu de Nazianza, ci de Sasimov, deși pentru scurt timp, din respect față de tatăl meu și față de cei care m-au cerut, și am preluat domnia bisericii Nazianza ca un străin. 183. Lui Teodor Episcopul (139) Se plânge de Helladius, Episcopul Cezareei, prezintă motivele pentru care el însuși a refuzat să conducă Biserica Nazianzi și a dorit alegerea unui episcop la Nazianzu (care fusese deja ales), și cere să nu creadă calomnia împotriva lui Bosporius, Episcopul Colonium (383). Și printre noi, invidia și-a găsit ceva pentru sine, de care nimeni nu se ferește fără dificultate. Așa că noi, capadocienii, ne-am răzvrătit, ca să spunem așa, – un rău până acum nemaiauzit și incredibil! Nu orice făptură să se laude înaintea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:29), dar să știm că toți suntem oameni și să nu ne grăbim să-i judecăm pe alții. Dar pentru mine sunt mai multe beneficii de la nenorocire (dacă este necesar să spun ceva ciudat), și, într-adevăr, după cum spune proverbul, adun trandafiri din spini. Eu, care nu m-am întâlnit anterior personal cu cinstirea voastră și nu am vorbit cu dumneavoastră prin scrisori, ci m-am luminat doar auzind despre dumneavoastră, sunt acum obligat să comunic în scris; și mulțumesc foarte mult Celui care a dat acest lucru! Nu voi scrie despre asta altor episcopi, neavând timp pentru asta; și, în același timp, boala mea mă face leneș. Dar ceea ce vă scriu, prin voi le scriu. Domnul meu, cel mai iubitor de Dumnezeu Episcop Helladius, să înceteze să intre în cercetarea treburilor mele, căci el caută aceasta nu prin mijloace duhovnicești, ci prin ocolișuri, arătând certare nu după rigurozitatea regulilor bisericești, ci în satisfacerea mâniei, pe care timpul o dezvăluie și multe lucruri aduse în acțiune de-a lungul timpului fără nici un motiv pentru aceasta. Pentru că este necesar să spui așa și să nu te superi. Dacă aș avea o sănătate atât de fizică încât aș putea conduce Biserica din Nazianza, unde am fost proclamat inițial, și nu în Sasima, așa cum vă asigură unii greșit, atunci nu sunt atât de jalnic și ignorant în privința decretelor divine, încât fie să disprețuiesc Biserica, fie să urmăresc facilitățile vieții, având în vedere recompensele pregătite pentru cei care lucrează potrivit lui Dumnezeu și le folosesc talentul încredințat. Căci la ce îmi vor folosi marile mele osteneli și mari speranțe dacă voi gestiona greșit lucrurile cele mai importante? Dar, din moment ce sunt bolnav de trup, după cum știe toată lumea, și din motivul pe care l-am spus, nu mă tem de consecințele importante ale acestei înlăturari, dar văd că Biserica sub conducerea mea suferă vătămări în cele mai importante lucruri și, din cauza tulburării sănătății mele, este aproape în dezordine, atunci am mai întrebat și acum le rog pe cei mai buni Doamne, ca să-mi dăruiască o biserică. cu ajutorul lui Dumnezeu pe care l-au dat), vrednic atât de dorința mea, cât și de rugăciunile voastre. Și așa să știe aceasta, prea cinstitul meu domn; și însufleți-i pe ceilalți episcopi să facă la fel, ca să fie de acord, să-și voteze și să nu-mi împovăreze bătrânețea crezând calomnii. Dar voi adăuga la scrisoare următoarele despre suveranul meu, episcopul Vosporius. Dacă cercetările tale descoperă că este slab în credință (ceea ce este inadmisibil să spun, ca să nu mai vorbim de longevitate și de mărturia mea), atunci judecă singur despre asta. Iar dacă căutarea celor care locuiesc în apropiere îi produce o reputație proastă și există o nouă acuzație, atunci nu te lăsa dus de calomnie și te rog să nu-i dai mai multă putere decât adevărul, pentru a nu descuraja pe mulți care s-au hotărât să facă bine. Fiți sănătoși, buni, prosperați după Dumnezeu, spre plăcerea mea și a întregii Biserici, ca podoabă comună. Mulțumesc pentru călătoria la Parnas și pentru că ai descoperit calomnia împotriva episcopului; De asemenea, cere să meargă mai departe, să depună mărturie despre aceasta episcopilor și să rezolve împreună cu ei nedumeririle rămase în această chestiune. Domnul îți va împlini toate cererile (Ps. 19:6) și să nu disprețuiești rugăciunea tatălui tău. Ne-ați liniștit destul de bătrânețe mergând până în Parnas, așa cum am fost invitați, și denunțând calomniile aduse împotriva celui mai onorabil și mai iubitor de Dumnezeu episcop. Oamenilor răutăcioși le place să dea vina pe cei care îi acuză. Este adevărat că anii și viața acestui om au infirmat orice acuzație, am infirmat-o și eu, cărora le-am auzit adesea și le-am repetat altora despre faptele lui, și i-au infirmat și pe cei care au fost îndepărtați din greșeală de el și s-au alăturat Trupului comun al Bisericii; totuși, vremea actuală răutăcioasă, din cauza calomniilor și a oamenilor răi, a cerut dovezi mai exacte, iar această dovadă ne-ai prezentat-o ​​nouă, sau, mai bine zis, oamenilor nesăbuiți care nu sunt greu de înșelat cu asemenea calomnii. Dacă te vei îngrădi, luând asupra ta munca căii ulterioare, să mărturisești personal despre aceasta și împreună cu ceilalți episcopi vei rezolva ceea ce este nedumerit, atunci vei face o lucrare spirituală demnă de desăvârșirea ta. Eu și toți cei care sunt cu mine salutăm frăția ta. El cere să nu creadă calomnia împotriva episcopului Vosporius. Când toată lumea laudă ceva despre tine și toată lumea, ca într-o piață, răspândește faimă bună despre tine, adaug ceva de la mine și nu mai puțin decât oricine altcineva, pentru că mă cinstiți și, ca un fiu iubit, mângâi bătrânețea tatălui tău. De aceea, acum am îndrăznit să vă aduc cererea mea pentru venerabilul Episcop de Vosporia. Este păcat să am nevoie de scrisoarea mea către un astfel de soț, pentru care respectul atât pentru viața lui, cât și pentru vară este întărit. Dar nu este mai puțin rușinos să taci și să nu spui o vorbă despre el cuiva care are voce, cinstește credința și îl cunoaște pe acest om mai mult decât oricine altcineva. Desigur, tu însuți vei rezolva orice confuzie cu privire la aproapele tău prin harul Duhului care locuiește în tine și pe baza regulilor bisericii. Dar cinstirea voastră să nu sufere să fie expusă la rușine în curțile poporului; căci, deși judecătorii vor fi creștini, așa cum sunt creștinii cu adevărat prin bunătatea lui Dumnezeu, ce este același lucru între sabie și spirit? Dacă acest lucru este permis, atunci cum și în ce privință este corect să confundăm cuvântul despre credință cu alte nedumeriri? Acum cel mai iubitor de Dumnezeu episcopul nostru Bosporius a devenit neortodox! În zilele noastre părul cărunt al unui om care a distras atât de mulți de la eroare, care a prezentat o asemenea dovadă a Ortodoxiei sale, care a fost un învățător pentru noi toți, nu are nicio greutate între noi! Nu, vă implor, nu lăsa loc unei asemenea calomnii. Dar dacă este posibil să împaci ceea ce este împărțit, atunci adaugă asta la gloria ta. Și dacă acest lucru este cu neputință, atunci măcar să nu ne îngăduim pe toți, alături de care a trăit și a îmbătrânit, să fim jigniți de o asemenea insultă; noi, după cum știți, suntem predicatori stricti ai Divinului, atât în ​​primejdie, cât și fără primejdie, care nu am permis să fie luat nimic de la Divinitatea Unică și Inabordabilă. Vă rog să vă rugați pentru mine, care sunt foarte slăbită de boală. Atât eu, cât și toți prietenii mei salutăm frăția care este cu tine. Să ne dea Dumnezeu ca tu, sprijinul comun al Bisericii, să fii sănătos, mulțumit și bine lăudat în Domnul! El cere o încheiere rapidă a cazului nepoatei sale. Ce ai face dacă eu personal ar trebui să mă ocup de asta? După cum este evident, ar fi făcut toate eforturile pentru a mă salva de ofensă, dacă am concluziona asta din ceea ce sa întâmplat înainte. Arată-mi aceeași milă și acum în persoana celei mai cuminte nepoate, care, prin mijlocirea mea, ea însăși îți cade; respectați vârsta petiționarului, respectați-i morala și reverența, cum este diferită de multe femei; Pe lângă asta, respectă lipsa de experiență a femeii ei în afaceri și faptul că acum are de-a face cu propria ei și, mai ales, respectă cererea mea. Cea mai mare milă pentru ea este viteza beneficiului pe care îl cer. Căci judecătorul nedreaptă menționat în Evanghelie a arătat bunătate față de văduvă (Luca 18:5), dar a făcut-o după o cerere lungă și stăruitoare. Și ea îți cere viteză, ca să nu lângărească multă vreme cu grijile și dezavantajele vieții de partea altcuiva, deși mai ales știu clar că evlavia ta va face cealaltă parte a ei pentru ea. Răspunsuri la o scrisoare în care Fotie îl lăuda pe Nikovulus pentru succesele sale. Te intrebi de ce nu scriu? Și cred că tu însuți nu ai mai trimis scrisori (decât dacă boala mă înnebunește și mă face să uit până și bunătatea arătată față de mine), deși tu, care stăpânești arta vorbirii și scrisului, dacă nu altfel, atunci măcar ca persoană decedată, îmi datorezi o oră funerară. Deci iată mustrarea mea; pentru că cine acuză într-o manieră prietenoasă să nu treacă de limitele prieteniei. Iar ceea ce scrii despre cel mai drag fiu al tău Nikovul este foarte important, surprinzător și suficient pentru a captiva firea bună a tatălui, care este gata să creadă tot ce este de dorit pentru el. Dar atunci voi accepta acest lucru ca adevăr, când tânărul, după ce mi-a prezentat experimente, se va dovedi a nu fi nedemn nici de promisiunile tale, nici de speranțele noastre. Îl laudă pentru învăţătura şi îl încredinţează în grija aceluiaşi Nikovul. Ați atins perfecțiunea attică în învățare, la fel și eu. Voi conduceți tinerii, iar eu prezidesc oameni de toate vârstele. Tu formulezi în cuvinte, iar eu - în morală. Am multe în comun cu tine, dar un lucru înlocuiește totul și este mai presus decât orice altceva - acesta este fiul nostru cel mai drag Nikovul, care este pus între noi. Făcându-i bine, vei dovedi atât învățarea ta, cât și prietenia noastră, dacă doar îți pasă de asta, dar cred că o faci; pentru că bătrânii luptători sunt cinstiți de tineri și într-o asemenea cinste încât tinerii, dacă le prezintă premiile lor de victorie, atunci, conform legilor luptei, sunt apoi recunoscători. 189. Către Eustochie Sofistul (131) Îi încredințează un tânăr, Pronoius, care să trezească în el o râvnă pentru elocvență. Imita-l pe Alexandru, sot minunat; și așa cum a făcut toate eforturile pentru a-i face pe plac atenienilor și, în cele din urmă, a numit întotdeauna Atena teatrul regatului său, tot așa ai considerat și tu că vreau să spun ceva, deși nu vreau să spun deloc, atât de dragul elocvenței, cât și de dragul Atenei în sine și, mai mult, după ce am respectat părinții comuni ai elocvenței noastre, ai grijă să dublezi elocvența noastră în frumos. Orice ai face pentru acest tânăr, vei face, fără îndoială, pentru mine, care merită deopotrivă să primesc un folos de la tine, și pot fi un bun laudător al discursurilor tale, deși stau mai jos decât sofiștii, după ce mi-am dat răsplata sigură a tăcerii. El este justificat prin faptul că Nikovol a fost încredințat nu lui, ci lui Stagirius, prin voința tatălui său, și îl atacă pe Eustochius pentru că s-a angajat în sofisme până la bătrânețe. M-ai lovit foarte tare, Ulise, reproșându-mi stagirism și folosind toate eforturile tale pentru a mă doborî cu sofisme. Îți laud libertatea cu care îți scrii scrisoarea. Este mai bine să exprimi ceea ce te supără decât să taci, ca mai târziu să poți cere pedeapsa celor care nu știu. Totuși, am și ceva de acuzat; dar pentru a respecta legea procesului judiciar, mă voi justifica mai întâi și apoi acuza și le voi face pe amândouă cu egală favoare. Nikobulus al meu nu a devenit deloc un ucenic al excelentului Stagirius la sfatul meu - nu bănuiți; Nu am uitat încă în această măsură Atena, prietenia și camaraderia voastră; dimpotrivă, el a acţionat în aceasta din propria sa bunăvoinţă şi pentru că tatăl său a vrut; iar cu scrisorile mele l-am transmis doar din mână în mână. Ce este neprietenos și inuman în asta? Dar din moment ce ai justificarea mea, atunci ascultă acuzația. Nu vă laud păpușirii și Telkhins-ii, cu care vă atacați rău adversarul, pentru că am depășit obiceiul de a numi rivali pe cei angajați în aceeași artă. Cât timp vom avea asta? Ne vom opri la ceva în bătăliile noastre sofistice? Când se va termina? Ne va despărți vreodată moartea de acest viciu? În timp ce o persoană este încă tânără, înrobită de ambiție, urmărind beneficii, este scuzabil pentru el să se angajeze cumva în asta, dar și atunci cu moderație, voi spune, pentru comoditatea ta, oarecum în stil demostenian; si la o asemenea varsta si cu astfel de activitati, batetul si batetul este cu totul nepotrivit si este pura incapatanare, nu numai pentru ca este obscen si ignobil, ci si pentru ca treaba este foarte usoara. Orice cuvânt ai rosti, vei auzi același răspuns 22 ca un val care se întoarce; pentru că (voi folosi și expresia lui Homer) „a rade pe cel care s-a bărbierit” nu este deloc condamnabil. Ce fel de înțelepciune este aceasta când poți excela în virtute, apoi să fii biruit de viciu, sau chiar să învingi în viciu, ceea ce este mult mai rău? Nu îi laud nici pe judecători (trebuie spus adevărul) pentru că ei pedepsesc același lucru atunci când pronunță o hotărâre și îl laudă atunci când ascultă, și nu numai că o laudă ei înșiși, ci găsesc pe mulți alții care o laudă în același mod și îi încurajează să comită vicii și să se provoace unii pe alții în zelul lor pentru ea. Trebuie să faceți fie așa: dacă este incredibil, nu lăudați, dar dacă este de încredere, judecați public; sau astfel: dacă acuzația este falsă, condamnați acuzatorii, iar dacă este adevărată, condamnați pe cei asupra cărora a căzut acuzația, dar nu glumi atât de frivol despre o chestiune foarte importantă - părerea oamenilor nobili. Prin urmare, dacă mă ascultați (spun la amândoi), atunci lăsați astfel de discursuri și bătăi de cap, dacă pentru nimic altceva, atunci rușinați de părul cărunt sau obosit să faceți așa ceva rușinos. Dă-ți un sfat bun - să respecți îndemnul străvechi, care poruncește, atunci când ai pentru ce să trăiești, să practici virtutea și să nu te înșeli și pe tine însuți și speranța tinerilor, care, desigur, vor suferi foarte crud dacă, în practică, vor învăța viciul, și nu degeaba, pentru că au în tine profesori nu de virtute, ci de viciu. Dacă ți se par insuportabil când scriu asta, atunci răzbune-te pe mine în același fel, adică dă-mi și tu un sfat folositor, ca să mă poți lăuda dacă mă supun, ori să mă învinovățiți dacă mă împotrivesc. Întrucât sofistul a fost jignit de scrisoarea anterioară, își exprimă regretul că l-a iritat. Și nu știam că dădeam sfaturi extrem de nepoliticos și ignorant unui om foarte învățat! Ce aroganță! Nu se poate înțelege proverbul popular: „Dacă ești chel, nu-ți apleca fruntea spre berbec și nu tachina viespii”, adică o limbă gata să vorbească urât. Este adevărat că nu sunt foarte supărat din cauza asta; pentru că, după cum aud, sunt așezat împreună cu mulți, și dacă voi trăiți, voi sta în fața multora; dar ceea ce îmi este mai amar este neîncrederea ta în faptul că fac asta cu o dispoziție prietenoasă. Cel puțin, fiți sănătoși la trup și la suflet, iar pe viitor, dacă se poate, strângeți-vă limba; iar de data aceasta ne vom îndura soarta. Il convinge sa abandoneze exercitiul obisnuit al sofistilor de a lupta cu limba. îți voi vorbi oarecum cu îndrăzneală; Așa m-am obișnuit și așa vreau. Și dacă nu-mi îngăduiți asta, ne veți jignit și pe mine și pe Nikovul; pentru că îl voi enerva pe prietenul meu și nu voi primi nimic mai mult de la tine. Dacă permiteți, așa cum sper, atunci veți arăta un mod nobil de gândire și amândoi ne vom descurca cât mai bine, pentru că mă voi justifica în fața lui și vă voi lăuda. Dar dacă îmi permiteți să vă dau un sfat părintesc, atunci, din obiceiul de a conduce, nu neglija propunerea pe care ți-o face o persoană care nu știe astfel de lucruri. În cele din urmă, lăsați-vă armele și praștiile și aceste sulițe groaznice, mă refer la limbile voastre, cu care vă loviți și vă răniți unul pe altul și, mai mult, răsunați de laudele urmașilor voștri; lasă-l jos din cauza tuturor armelor, acesta este cel mai ușor disponibil, lasă-l jos ca să nu-i conduci pe tineri la viciu mai degrabă decât la virtute, dacă nu cu cuvinte, atunci cu fapte; pentru că oricare ar fi faptele pe care cineva le admiră, el le dă sfatul lui, deși în tăcere. Dacă faci asta, te vei beneficia și mă vei avea ca prieten și nu vei înșela speranțele celor care au avut încredere în tine. Și toate acestea vor fi răsplata mea pentru munca mea despre Nikovul. Dar dacă văd experimente mai perfecte, atunci îi voi recompensa cu cele mai perfecte laude. Își cere scuze că nu a fost la nunta lui Olympias, fiica lui Prokopieva. Îți cunosc acuzațiile, deși taci. Tu zici corect: „Iată, am sărbătorit căsătoria (căsătoria celui de aur și olimpiada ta), am avut mulți episcopi; iar tu, bun soț, n-ai fost cu noi, fie fără să ne cinstiți cu prezența ta, fie pentru că ai fost leneș”. Nici una, nici alta, minunata mea. Dar cred că celor care se află într-o situație tristă le este imposibil să sărbătorească vesel; și, mai mult, este cu totul nepotrivit să porți două picioare bolnave la un ospăț de nuntă și să le vezi râzând printre cei sărind, ca să poți face câteva glume de nuntă. Și cu dorința mea sunt cu tine și sărbătoresc cu tine; Îmi unesc mâinile tale tinere una cu cealaltă și le pun pe amândouă în mâna dreaptă a lui Dumnezeu. Căci, așa cum toate celelalte sunt bune pentru tine, rezultă că această căsătorie ar trebui să ducă la tot ce este mai bun și să corespundă dorințelor noastre comune. Îl felicită pentru căsătoria celeilalte fiice a lui. Aici mai ai un ginere; și faci o treabă grozavă de a lăsa deoparte această povară plăcută. Și sunt leneș (ai putea spune despre mine în tine); Ar fi mai corect să spunem: sunt bolnav, nu leneș. Măcar avem în stare bună ceea ce este de la Dumnezeu 23 . Prin urmare, să cedem răzvrătirii în fața altora și noi înșine ne vom bucura de înțelepciune atunci când ești închis în Dumnezeu și complet biruit de durere, fără nicio legătură. Acum, dacă cel mai bun dar ar trebui să fie dat unei căsătorii, îmi fac rugăciunile. 195. Către Grigorie Arhontul (168) Olympiev îl salută pe acest succesor odată cu asumarea funcției și îi cere mila lui Nikovul cel Tânăr împreună cu frații și mama săi, care a rămas văduvă după moartea lui Nikovul cel Bătrân (384). Nu îl laud pe Hesiod că îi numește pe cei angajați în același meșteșug adversari în meșteșugul lor, spunând: „Și olarul se uită de sus la olar, iar tâmplarul la dulgher” 24 . Căci, după părerea mea, nu se urăsc atât de mult, ci aleargă unul la altul, se sărută și se îmbrățișează, ca niște rude. Și cântărețul aleargă la cântăreț cu atât mai mult pentru că sunt ocupați de un singur obiect - cuvântul. Simt aceeași atracție pentru bursa ta. Dacă trupul meu ar fi fost într-o asemenea stare încât să-mi poată servi aspirațiile spirituale, atunci nimeni nu m-ar fi prevenit să vin, să te îmbrățișez și să te urez bun venit să preiei mandatul. Dar un nor aruncă o umbră asupra soarelui și asupra mea este boala și această carne invidioasă și închisoarea mea. În loc să mă vizitezi, vei accepta această scrisoare de la mine? Desigur, îl vei accepta ca pe o persoană educată și iertătoare; Știu asta cu siguranță și nu judec după presupuneri. Și ca să știi cât de mult mă bazez pe dreptatea ta, aici îți propun o rugăminte, care îmi este foarte necesară, și cer prieteniei tale ajutor prietenilor mei. Vă predau pe Nikovul meu și pe frații săi, nu ca să fie judecat, ci ca să primească satisfacție la proces. Predau mama lor, o văduvă în vârstă, și o casă care a fost cândva glorioasă și proeminentă în timp ce Nicovul, care a însemnat mult pentru noi, era în viață, dar acum nu are libertatea de a plânge din cauza dezastrelor care s-au întâmplat deja și sunt așteptate, decât dacă îți este plăcut ție și dreptății tale să sfidezi demonul rău, să mă cinstești și să mă cinstiți pentru a începe să vă respectați cu strălucirea folosului arătat. Acest oficial Grigoriev întreabă același lucru. Este iertabil ca cel care se plânge să spună ce este caracteristic celor care se plâng; iar eu voi striga în mine însumi: "O, carne răutăcioasă și răutăcioasă, ce-mi faci, câte necazuri îmi faci! Aproape este un om pe care, chiar dacă ar fi departe, ar fi trebuit să-l urmeze de dragul vitejii sale poruncitoare și în toate celelalte privințe blândețea lui. Și tu ești bolnav, aproape imobil și nu se bucură de folos că alții sunt lipsiți de beneficiu." Aceasta este plângerea mea. Dar pentru că nu îmi este suficient să-mi plâng doar suferința, ci am nevoie și de un fel de vindecare pentru rănile mele, inventez și asta, îndrăznesc să scriu această scrisoare și să o folosesc pentru a înlocui o întâlnire cu tine. Iar dacă tu, care emană din belșug bunătate, cauți prilej de a-mi face o faptă bună, atunci cu îndrăzneală îți prezint o casă vrednică de milă și de filantropie - văduvă și orfani cu lacrimi încă crude în ochi, mă refer la sora mea 25 și copiii ei; au avut un părinte bun care a slujit împăraților mult cu armele în mână, și nu fără slavă, ci cu mare cinste, și multe slujbe a făcut și vouă, căpeteniilor, dacă știți numele lui Nicobul. Dar acum sunt în pericol de a fi supuși celor mai dificile circumstanțe. Căci după anunțul prietenilor lor și după jurămintele pe care le-au făcut în timpul interogatoriului, acum intenționează din nou să facă rău orfanilor. 197. Către Grigore de Nyssa (182) Condolează moartea Teoseviei, pe care o numește sora Nyssei și concubinătoarea preotului; se informează despre sine că călătorea să-l întâlnească, dar a fost reținut în Eutimia de o sărbătoare în cinstea martirilor (385). Grăbindu-mă cu toată sârguința la voi și ajuns deja la Euthymiada, am fost întârziat de întâlnirea pe care o țineți în acest moment în cinstea sfinților mucenici, pentru că așa cum nu am putut să particip la ea din cauza bolii, nu am vrut să vă fiu o povară prin sosirea mea prematură. M-am grăbit să vă văd după atât de mult timp și să ne minunam împreună de răbdarea și înțelepciunea voastră, pe care, aud, după moartea sfintei și binecuvântatei voastre surori, le observați, ca un soț bun și desăvârșit, stând în fața lui Dumnezeu, mai cunoscător decât oricine altcineva atât în ceea ce privește divinul, cât și umanul și recunoscând ca foarte ușor ceea ce este mai greu să trăiască împreună cu alții, ca să trimită într-un asemenea caz cu o soră atât de greu, ca să trimiți de la ea. pe tine, ca să o găzduiești în sălașuri sigure, voi spune în cuvintele Dumnezeieștii Scripturi, ca un car de fân de aria, doborât în timp (Iov 5, 26), când ea, deși a gustat din plăcerile vieții, totuși, prin vârsta ei, s-a ferit de necazuri și, înainte de a te plânge, a fost cinstită de tine cu o minunată înmormântare. Dar eu însumi, crede-mă despre asta, îmi doresc moartea, dacă nu în aceeași măsură ca tine (ca să spun multe despre mine), atunci nu cu mult mai puțin decât tine. Dar ce să facem împotriva Legii lui Dumnezeu, care a prevalat din cele mai vechi timpuri, care mi-a furat Teosevia, - căci pe cea care a trăit după Dumnezeu o numesc a mea, pentru că rudenia spirituală este mai presus de cea fizică - Teosevie, lauda Bisericii, podoaba lui Hristos, nevoia veacului nostru, îndrăzneala femeilor, - Teosevia, și cu atâta frumusețe, frumusețea ei, distinsă de frații ei sacru, preot conviețuitor, egal cu el și demn de mari sacramente - Teosevia, despre care amintirea și timpul viitor se vor găsi păstrate pe stâlpii nemuritori, adică în sufletele tuturor celor care au cunoscut-o până acum și care o vor recunoaște mai târziu? Și să nu fii surprins dacă îi repet numele de multe ori, pentru că mă bucur de amintirea binecuvântatei. Și acesta este cuvântul meu de înmormântare pentru ea și cuvântul meu de mângâiere pentru tine, care conține multe în puțin! Acest lucru este reconfortant pentru tine, deși în propria înțelepciune poți să dai sfaturi altora în orice, în cazuri similare. Iar intalnirea cu tine pe care mi-o doream, acum sunt lipsita din motivul mentionat mai sus. Dar să ne unim rugăciunile cât încă rămânem pe pământ și să ne unească scopul comun de care ne apropiem. De aceea trebuie să îndurăm totul, de parcă nu am fi avut mult timp să ne bucurăm și să ne întristăm. El îi cere acestui domnitor al Capadociei să-l scutească pe una dintre rudele sale, Valentinian, de o amendă (386). Alții îl laudă pe Pitagora din Samos că atunci când trebuia să facă o jertfă, a sacrificat un taur de lut, pentru că nu a fost de acord cu alte jertfe și a spus că nu este necesar să cureți morții cu morții, numind astfel trupul. Tu, minunată, îl imită perfect. Întrucât îți este interzis să apuci amenzi, iar tu singur, sau cu foarte puțini dintre superiorii tăi, ai insuflat frică neprofitabilă subordonaților tăi, atunci nu-i face nici pe Valentinianul tău și al meu să suferiți o pierdere; pentru că cer o rudă; dar, după ce a amenințat verbal cu recuperarea, nu permiteți ca aceasta să aibă ca rezultat o pierdere reală; pentru că este pedepsit, dacă trebuie să îndrăznească să spună asta, nu pentru propria lui nepăsare. Prin urmare, dacă te conving ca judecător, atunci acesta este cel mai bine. Și dacă nu, atunci voi apela la tine ca prieten. Și îți voi spune învățării tale același lucru pe care, se spune, cineva i-a scris prietenului său: „Iartă cutare și cutare, dacă nu a greșit cu nimic, de dragul adevărului însuși, iar dacă a făcut-o, iartă de dragul prieteniei noastre”. Dar, în orice caz, iertați, având în vedere, printre altele, că strângerea a doi cai nu va adăuga prea mult la proprietatea publică, dar această milă va fi scrisă pe inimile noastre. Voi adăuga și asta: ajutați o persoană în nenorocire care este foarte tulburată de acest incident. Mijlocește pentru un Teodosie. Dacă ți se par nepoliticos pentru că scriu des, atunci să nu te mire dacă strig împotriva ta dreptului Judecător; și știu că mă vei ierta pentru vina mea. Tu însuți ești de vină pentru curajul meu, îndeplinindu-mi cu sârguință cererile, invitând noi cereri. Și acest lucru nu este deloc surprinzător. Căci sunt multe în mine pentru care îți faci milă de bunăvoie - bătrânețea mea, boala, urmărirea generală a științei (dacă am vreo semnificație în știință), chiar și faptul că dorința mea de a te întâlni cu tine întâmpină un obstacol în boală și nu reușește într-o chestiune atât de importantă. Dar care este cererea mea? Dacă ar fi nedreaptă, mi-ar fi rușine de un astfel de soț; iar dacă este corect, înclinați-vă de bunăvoie. Din nou vine la tine cel mai venerabil fiu Teodosie, împreună al meu și al tău: al meu prin intenție, și al tău ca petiționar, vine la tine cu o cerere de faptă demnă de regret. Orfanii sunt în sărăcie; și de vreme ce în mijlocul treburilor omenești nu se știe cum se vor sfârși, și ne temem că părintele care a alinat orfanitatea multora nu va fi alungat, atunci arătați o singură milă tuturor. Întinde o mână de ajutor unei nenorociri pe care tu însuți l-ai respecta. Deși domnia ta nu are nevoie de nicio creștere în slavă bună, ca zorii dimineții în domnie, totuși, dacă ai dorit vreo creștere, atunci fii sigur că nimic nu poate fi mai mare și mai glorios decât că mulți care iubesc să spună adevărul recunosc dreptatea ta. Exprimă dorința de a avea o întâlnire cu el pentru a continua conversația anterioară despre creștinism. Deși te-ai asigurat că însăși regula ta pe care o avem este înțelepciunea și știu că vei continua să o faci dacă Dumnezeu îi pasă de noi în vreun fel - totuși, cel mai bine a fost pentru mine să mă întâlnesc cu tine acum, când ești liber de treburile publice și când în tăcere mă pot bucura de mintea ta, din care am puține urme, ca fulgerul, care nu sunt reținute de privirea mea și pe care încă nu am experimentat-o. Dar oricât de important este să-mi doresc acest lucru, pe atât de greu este să-l obțin în starea corpului pe care o am. De aceea, dacă sunt vrednic de aceasta, voi avea totul pentru mine; pentru că îmi rămâi dator pentru o singură dată, promițându-mi să continui conversația despre învățătura noastră, pe care ai lăsat-o cândva neterminată. Și dacă nu reușesc în acest lucru, atunci eu însumi voi suferi o pierdere împotriva voinței mele. Totuși, știi că ești mereu cu noi, oriunde te-ai afla; și dorim ca rugăciunile noastre să vă ghideze! Să știi și că atâta vreme cât vom respira, vei fi mereu cu noi, pentru că tu însuți te-ai înscris în noi, care nu suntem mai puțin valoroși decât vreun stâlp; și o vei aprofunda și mai adânc când vei deveni al lui Dumnezeu și în mod clar al nostru sau, dacă îți este mai plăcut să spui asta, când vom deveni ai tăi. Își exprimă regretul că nu l-a văzut în timpul vizitei sale. Ce înseamnă? Treci pe acolo, dar nu am știut și nu te-am putut prinde, așa cum un ecou este evaziv pentru cei care cred că este aproape de ei și sunt înșelați de ecouri. Altfel, într-un singur lucru aș fi acționat cu imperios față de tine. Dar măcar, minunatul meu, trimite-mi o scrisoare; deși îl voi avea pe el în locul tău, adică, după cum se spune, în locul unui trup - o umbră. 202. Lui Nectarie, Episcopul Constantinopolului Aparent, viața noastră prezentă a fost lăsată în toate fără grija lui Dumnezeu, care a protejat bisericile din vremurile de dinaintea noastră. Și spiritul meu a căzut atât de jos din cauza dezastrelor, încât nu consider propriile mele tristeți din viața mea ca fiind nenorociri, deși sunt foarte grele și numeroase și, dacă s-ar întâmpla cuiva, ar părea de nesuportat, dar mă uit la suferința generală a bisericilor, a cărei vindecare, dacă nu avem grijă în prezent, lucrurile vor ajunge treptat la lipsa de speranță. Ereticii arieni și eudoxieni, nu știu de cine, mânați la nebunie, parcă ar fi primit libertatea de a o face, își etalează boala, adunând biserici, de parcă ar fi făcut-o de drept. Iar adepţii contenciosi ai lui Macedonie au ajuns într-o asemenea nebunie, încât, însuşindu-şi numele de episcopi, se înfăţişează în locurile noastre, numindu-le pe Eleusius hirotonitor. Răul nostru domestic - Eunomius nu se mulțumește cu ceva obișnuit, dar consideră că este o pierdere pentru el însuși dacă nu i-a dus pe toți împreună cu el la distrugere. Dar este totuși suportabil; Cea mai dureroasă dintre toate în dezastrele bisericești este insolența apolinarienilor, cărora, nu știu cum, sfinția voastră a îngăduit să-și aroge, în egală măsură cu noi, puterea de a avea propriile întâlniri. Fără îndoială, tu, prin harul lui Dumnezeu, ești foarte cunoscător în tainele dumnezeiești, nu poți doar să aperi învățătura cea dreaptă, ci știi și ce au inventat ereticii împotriva credinței sănătoase; totuși, din smerenia noastră, poate, nu va fi devreme ca onoarea ta să audă că în mâinile mele am o lucrare apolinară, în care ceea ce se prezintă întrece orice învățătură eretică. Căci ea afirmă că trupul primit de Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu în lucrarea de economie pentru reînnoirea naturii noastre nu a fost ulterior împărtășit, dar de la început această natură trupească a fost în Fiul și, ca dovadă a unei asemenea absurdități, făcând rău folosirii unei cuvinte din Evanghelie, Apolinar citează: nimeni nu s-a înălțat la ceruri: 1, ca el, cum a coborât Fiul (Ioan, 3). dacă El era deja Fiul Omului chiar înainte de a coborî pe pământ și a coborât, aducând cu El propriul Său trup, cel pe care l-a avut în ceruri, pre-etern și aparținând esenței. El citează, de asemenea, o vorbă apostolică, smulgând-o din întreaga compoziție a discursului: al doilea om este din ceruri (1 Cor. 15:47). Apoi dovedește că acest om venit de sus nu are minte și Divinitatea Unului Născut, umplând locul minții în El, constituie parte din compoziția umană, și tocmai a treia, pentru că în El există un suflet și un trup după omenire, dar nu există minte, ci locul minții este umplut de Cuvântul lui Dumnezeu. Și asta nu este partea cea mai rea; Dimpotrivă, ceea ce este cel mai intolerabil este că, conform raționamentului lui Apolinar, Dumnezeul Unul Născut însuși, Judecătorul tuturor, Autorul vieții și Distrugătorul morții, este suferința muritor, acceptată prin propria Sa Divinitate, iar în timpul mortificării de trei zile a cărnii, Divinitatea a fost mortificată împreună cu ea și, astfel, a înviat din moarte de la moarte. Ar fi nevoie de mult timp pentru a repovesti tot ce adaugă el la asemenea absurdități. De aceea, dacă cei care gândesc astfel au dreptul să aibă propriile lor adunări, înțelepciunea voastră, încercată în Hristos, să judece că atunci când nu suntem de acord cu ei în ceea ce privește modul de gândire, a le da dreptul de a avea propriile lor adunări nu înseamnă altceva decât a admite că învățătura lor este mai adevărată decât a noastră. Căci dacă li se permite, ca evlavioși, să învețe în conformitate cu modul lor de gândire și să propovăduiască în mod liber învățătura pe care o conțin, atunci aceasta nu condamnă în mod clar învățătura Bisericii, ca și cum adevărul ar fi de partea lor? Căci nu este firesc ca două învățături contradictorii despre același lucru să fie adevărate. Cum a suferit mintea ta extrem de înzestrată și înaltă pentru a nu profita de libertatea obișnuită de a vindeca un asemenea rău? Dar dacă aceasta nu s-a făcut înainte, măcar acum să se ridice desăvârșirea voastră, ireproșabilă în virtute, și să convingă pe cel mai evlavios împărat că nu va fi nici un folos din toată grija lui pentru biserici dacă un asemenea rău, străduindu-se să răstoarne credința sănătoasă, crește din cauza libertății care i-a fost dată. 203. Către Valentinian (212) Se plânge de necesitatea părăsirii Karvala, mănăstire dedicată martirilor; pentru că Valentinian a pus niște femei în fața ei. Ne alungă din Karvala în cel mai rău mod (voi folosi cuvântul tragedie, schimbându-l puțin), nu în cuvânt, ci în faptă și foarte crud. Pentru că ar fi mult mai bine să declarăm ordinea de îndepărtare ca o poruncă explicită, decât să încălcăm sfințenia vieții noastre prin așezarea femeilor direct vizavi de noi și adăugând rușine și blasfemie zilnică din partea celor care abuzează în mod liber pe cei care au ales o astfel de viață ca a noastră. Dacă nu este îndrăzneț să spunem, atunci prin Eva ne alungi din paradis. Este adevărat că nu este greu să găsești vreo scuză plauzibilă și să spui, aparent, ca ceva asemănător faptei, și anume că nu ne prigonești, ci ne arăți și cinste dorindu-ne vecinătatea, și poate vei adăuga la asta că vrei să ne primești într-o manieră prietenoasă și înrudită și să te bucuri de prietenia noastră într-o oarecare măsură, dar cuvintele nu sunt ferme. Când vii în acest loc, te primim și te sărutăm; dar ne grăbim la fel de mult să scăpăm de gospodăria femeilor ca și de raidul viperelor. Prin urmare, problema noastră s-a terminat. Am fost păcăliți, ne-am dat fuga, ne-am supus pedepsei, părăsind atât lucrarea mâinilor, cât și speranțele, aducând multe îndreptăți în fața sfinților martiri. Deși, desigur, acest lucru este dificil și insuportabil, totuși, face parte din filosofia vieții alese de noi și nu este mai dureros decât ceea ce ni se poruncește să înduram, adică să ne mutăm din oraș în oraș (Matei 10:23). Și ar trebui să locuiești acest loc mai mult decât cei care au trăit înaintea ta și mai curat decât nădăjduim noi, ca să nu jignești pe sfinții mucenici și să nu suferi nimic din locuința ta apropiată. În primul rând, prudență pentru a cruța ceea ce este dedicat martirilor și a nu face nimic rău atât pentru tine, cât și pentru ai tăi, introducând pângărirea în proprietatea ta prin însuşire nedreaptă. Îl încurajează să aibă o viață interioară. Aşa să fie! 26 Noi am făcut cele dintâi și foarte bine; Amândoi lăudăm virtutea, ne străduim pentru Dumnezeu, nu ne atașăm de lucrurile pământești - pentru că nu este absolut nevoie de ea - sărutăm cea mai bună și mai dumnezeiască prietenie, ne dăm mâini și ne încredem unii în alții. Și acum vă voi întreba despre ce constituie cea de-a doua condiție a prieteniei, începând din nou cu Dumnezeu și cu ajutorul Lui pentru a trece la treabă, întrucât L-am ales pentru noi ca patron al oricărui cuvânt și faptă. Dacă încredințez un subiect atât de important unei scrisori, atunci nu fii surprins de asta; pentru că dreptatea ta, simplitatea și noblețea moravurilor tale, care sunt rare și se găsesc la puțini oameni, mai ales m-au încurajat să îndrăznesc să fac o faptă bună. Mai mult, nu am încredere totul în scris; Nu sunt atât de ignorant, nu fac lucruri mari cu ușurință și am nevoie de atenție - cumva. Dar acum, după cum spune Pindar, să punem stâlpi de aur în vestibulul bine amenajat al palatului, iar mai târziu, dacă va voi Dumnezeu, vom construi cu propriile noastre mâini un palat demn de uimire și, apropo, după cum se spune, să punem treaba la lucru. Mulți oameni nobili vin la tine. Căci sunt sigur că sunt mulți cei care vin. Cine nu te iubește pe tine și comunitatea ta? Vin mulți oameni foarte aroganți, arătându-și banii, rudenia, prietenii, puterea lor în orașe, puterea lor la curte și tot ceea ce servește ca un joc de peripeții bizare și timp și cade acum într-un fel sau altul, ca diferite poziții ale unui zar, acum încoace, acum încolo, și răsturnat și răsturnat. În loc de toate acestea, îți ofer un singur lucru - eu însumi și de la tine, în schimb, cer un singur lucru - pe tine însuți. Prin urmare, deși sunteți cel mai bun dintre cei mai buni (vă recunosc asta, pentru că aceasta este treaba noastră), dar (să se spună cu Dumnezeu) nu mă veți depăși într-un singur lucru - în loialitatea și sinceritatea prieteniei. Și o persoană rezonabilă ar trebui să respecte acest lucru mai mult decât orice altceva în total. Acest lucru este suficient pentru perfecțiunea ta. Și aceasta, poate, depășește măsura scrisului. În sfârșit, îmi doresc ceva pentru mine și pentru tine. Fie ca Dumnezeu, Care aranjează aceasta și toate celelalte pentru cei care Îl iubesc, El Însuși să vă pună în minte ceea ce este mai bun și mai util pentru voi și pentru mine, mai ales atunci când raționăm cu noi înșine despre astfel de subiecte! Își cere scuze că nu a fost în Navila și la catedrală. Fiul nu este dezonorat, dar nici tatăl nu este lipsit de încredere. Așadar, nu mă privați de încredere, cine mă scuza că am fost împiedicat să fiu la Navila și să particip la consiliu, în ciuda faptului că am fost invitat cu atâta râvnă, din lipsă de timp și slăbiciune mintală, și nu de vreun fel de lene sau dispreț, așa cum probabil bănuiați. Prin urmare, deși sunt încă biruit de slăbiciune, totuși, de îndată ce Dumnezeu îmi va permite să-mi revin, voi încerca să mă îndrept făcând acest lucru: voi veni în cinstea ta și voi da binecuvântare completă casei mele. Căci mă rog și doresc ca al tău să fie al meu. Îi reproșează tratamentul necurat față de soțiile care au făcut un jurământ de feciorie lui Dumnezeu. Până acum te numesc onorabil, deși plănuiești ceva necinstit. Acceptă cu generozitate îndrăzneala unui om care este condus de compasiunea paternă și care nu poate avea răbdare din bunăvoință. Căci este mult mai bine atunci când cineva care întristează pentru scurt timp aduce un mare folos, decât atunci când cineva care râde pentru a face plăcere provoacă un rău major. Eli era preot și, deși îi mustra pe fiii săi nelegiuiți, spunând: „Auzul meu nu este bun, copii, ceea ce aud despre voi” (1 Samuel 2:24), dar pentru că nu dădea mustrări puternice, el însuși a căzut sub acuzații puternice, iar cuviosul părinte a fost pedepsit pentru nelegiuirea copiilor săi. Speriat de acest exemplu, am început acest îndemn. Nu știu ce s-a întâmplat cu tine, ce fel de întuneric te-a cuprins? Cum îți faci de rușine familia, îmi faci rușine părul cărunt și speranțele pe care le aveam despre tine când eram în Navila, am vorbit cu tine despre toate lucrurile bune și, după cum credeam, te-am convins de asta! Cum să nu auzi ce spune Scriptura: să nu dai soțiilor tale averea și averile tale la ultimul sfat (Proverbe 31:3)? Credeți că vă veți pocăi în curând de aceasta, când, conform celor scrise, trupul vostru este uzat (Proverbe 5:11) și mintea voastră, ca și cum ar sparge un nor, va putea să privească la Dumnezeu și să se gândească pur la ceea ce este de folos. Păziți-vă de cursă și să nu vă prindeți ochii (Proverbe 6:25); iar dacă este prins, trezește-te; și nu confirma ceea ce se spune, că mintea ta a fost întunecată de un fel de droguri; pentru că depravarea este pricepută să inventeze răul. De asemenea, este regretabil că o astfel de casă, îmbogățită de atâta muncă, într-un timp atât de scurt te-ai supărat și stricat, și mai ales la începutul vieții, când fiecare pune temelia pentru faima bună sau rea despre sine. Dar este mult mai îngrozitor că iei și răpi în mod sacrileg soții fecioare, pe care părinții tăi și tu însuți, așa cum ai asigurat, le-ai dedicat lui Dumnezeu, iar unele au devenit deja ale tale și îi aduci pe alții să se teamă că vor suferi la fel. Teme-te de Dumnezeu Căruia îi slujești, rușinați-vă de mine și, în cele din urmă, abțineți-vă de la orice voință rea. Dacă ai putea, aruncând o privire mai atentă, să afli zvonul pe care îl dai naștere despre noi toți, atunci poate că nu ai avea nevoie de nicio altă admonestare, dar ai folosi rușinea însăși ca un sfătuitor cu privire la ceea ce ar trebui să faci. Aș găsi ceva mai plăcut să vă scriu decât acesta, dar nu mi-aș găsi nimic mai util; Nu voi scrie prea multe, știind că dacă frica de Dumnezeu nu te luminează, atunci cuvintele vor face puțin sau nimic. Pentru că este ușor să desenezi trăsături pe ceară cu fier, dar este dificil să desenezi pe fier, dar nu poți desena pe un diamant [și chiar] cu ceva mai greu, din cauza rigidității compoziției sale. Dacă aș avea atâta forță trupească încât aș putea să-mi asum munca, aș veni chiar la tine și mi-aș satisface dorința de a te vedea și de a vorbi despre ceea ce mi-am dorit, pentru că nu vorbim despre lucruri fără importanță. Dar din moment ce boala mă reține, din necesitate am apelat la scris. Iar mai venerabila noastră mamă Simplicia, fosta soție a frumosului și bunului Alypius - această podoabă a întregii noastre patrii, o prezint nobilimii voastre sub numele jalnice de văduvie și orfanitate; Vă prezint pentru ca dreptatea să se găsească în voi, ce va avea nevoie. Atenție la semnificația dezastrului: încă nu și-a uscat lacrimile, grijile pentru orfani, întreprinde călătorii lungi, cu un trup atât de slab, cu atâta lipsă de experiență în afaceri, neobișnuită să privească afară din casă. Ce e mai rău decât asta? Nu este loc pentru lacrimi; suferinţa obligă să lase deoparte ruşinea nobilimii. De aceea, după ce ai judecat toate acestea și arătând respect față de cererea mea, nu aștepta ca un alt judecător să stea peste tine, marele și bunul Iacov; nu o puneți în nevoia să întreprindă și mai departe o călătorie, pentru că se bazează mult pe dreptatea cauzei sale, așa cum ne asigură pe mulți și pe mine. Dimpotrivă, după ce ai citit scrisoarea și i-ai examinat temeinic drepturile, întoarce-o la noi cu un spirit mai calm. Și mai întâi de toate, gândește-te la faptul că Dumnezeu ți-a dat mare putere, proprietate, glorie, o cale liberă către o fericire și mai mare. Protejează toate acestea pentru tine cu dragoste reală pentru umanitate; și, ca un tată al copiilor, care s-a eliberat de unele primejdii și merge să întâlnească pe alții la jumătatea drumului, ține cont de acest lucru și profită de ocazia prezentă pentru a-ți face speranțele în Dumnezeu reușite. La preluarea mandatului de conducător al Capadociei, el cere să mijlocească pentru Simplicia, văduva lui Alypius (387). Deși îți cunosc onoritatea doar din auz, totuși mă minunez de tine, ca puțini dintre cei care au trăit cu tine de multă vreme. Toată lumea are atât de multe lucruri de spus despre bunătatea ta! Prin urmare, eu însumi am îndrăznit să fac această cerere. Ne-a părăsit minunatul Alypius, ocrotitorul comun al înțelepților și păzitorul orfanilor; Aceasta nu este o mică nenorocire pentru noi; iar la aceasta s-a adăugat o altă nenorocire: cea mai onorabilă soție a lui are grijă de orfani. Mângâie-o cu dragostea ta pentru umanitate în acest caz, adu-ți siguranță copiilor tăi făcând bine orfanilor, dovedește că ai tăi sunt mai buni decât străinii. Si la aceasta se va adauga si faptul ca imi vei fi pe plac; Dacă mă cinstiți în vreun fel, îl veți cinsti pe Însuși Dumnezeu, pe Care am fost onorat să fiu primat și slujitor, deși nu sunt vrednic de un asemenea rang. Îl trimite pe Sacerdote pentru a-i împărtăși înțelepciunea. O, ce autocrat și violent ești! Scrisoarea ta abia a apărut și sunt disprețuit. Dar iată-l pe valorosul Sacerdote, fratele tău și fiul meu și complicele suferinței. Dar ca să nu fiu cu totul înfrânt, oferă cât mai curând această mângâiere a vieții, ca să pot fi înțelept atât celui învățat, cât și celui care învață. Căci, așa cum este cel mai propice pentru unitatea minții dacă suferim împreună, tot așa unanimitatea este mai importantă pentru consultarea tuturor lucrurilor. Se plânge de boala lui și cere ca sora lor comună să i se întoarcă cât mai curând posibil. O țară străină, se pare, este mai bună cu mine decât patria mea. Căci unul mi-a făcut plăcerea prieteniei tale, iar celălalt nu m-a înzestrat cu așa ceva. Iar motivul pentru aceasta este boala, care mă ține în lesă și din multe motive mă face imobil sau, să spun adevărul, complet imobil. De ce voi suporta această pierdere, deși cu tristețe? Și de ce o persoană nu poate îndura durerea? Doar fii sănătos și de succes în treburile tale; și în mâna lui Dumnezeu să fie păstrate toate ale tale; și se va observa dacă îl apuci sincer de Dumnezeu. Dar degrabă să-mi trimiți cât mai repede sora noastră comună, ca sprijin comun atât pentru evlavioși cât și pentru slăbiciunea mea. Altfel mă voi plânge mult de Sacerdotis-ul tău, de la care sufăr această pierdere, și o voi numi pe numele ei; și vei afla care dintre ele întrebând-o singură. Ea îi cere să întărească pământul care i-a fost donat la pomana unde Sacerdote era îngrijitor. Știu că cinstiți pe cel evlavios și faceți bine celor săraci. Acum aveți un caz pentru amândoi. Pentru că aici este chestia. Fiul meu cel mai onorabil și cel mai iubitor de Dumnezeu, copresbiterul Sacerdote, pentru evlavia și râvna pentru munca sa, a fost pus în îngrijirea uneia dintre binecunoscutele case de pomană populate. Și printre cei care ajută pomana cu bani se numără și Lyriand. Iar Kiverinii, învecinați cu locul unde casa și depozitele celui mai onorabil Castor, ajută oarecum pomana. Eliberând toate acestea de orice pretenție, vei contribui și tu cu o parte importantă din tine, atât în ​​ajutorul celor săraci, cât și în a te răsplăti, ceea ce, după cum știi, îi așteaptă pe evlavioși. Dar este de la sine înțeles că, odată ce ai fost inspirat să faci binele, și pe viitor, pentru ca nimeni, chiar dacă și-ar dori, să nu poată face ceva rău cu gândul la aceste locuri, vei avea grijă să le protejezi în așa fel încât să vină cu prudența ta. Îl felicită pe acest preot. Felicitari tie, noua mea speranta, impodobita cu par carunt in tinerete; Îți doresc și mă rog tot ce este mai bun pentru tine. Și nu ești conștient de prima dintre binecuvântări - să-l dobândești mereu pe Dumnezeu și, prin apropierea și înălțarea către El, să devii dobândirea Lui. Din câte știu eu, vei face din asta o lege pentru tine. Îl încurajează pe cineva să aibă răbdare. Dacă nu te-ai așteptat la probleme pentru tine când ai început o viață înțeleaptă, atunci începutul nu a fost înțelept și dau vina pe mentorii tăi. Dacă te așteptai la probleme, nu le-ai întâlnit încă – mulțumesc lui Dumnezeu! iar când îl vei întâlni, fie îndură-l cu răbdare, fie vei deveni un călcător al jurământului tău. El convinge și prin propriul exemplu. Ceea ce nu a fost testat nu i se poate atribui un preț, dar ceea ce a fost testat efectiv are un preț complet determinat, ca aurul într-un creuzet. Și dacă ești suficient de stabilit în această înțelepciune, atunci mulțumiri fie lui Dumnezeu pentru aceasta! Și dacă nu este încă perfect, atunci vă prezint cu mine și cu poziția mea ca exemplu. Am fost insultat, am fost urât; pentru ce nenorociri nu am patit, cat de mult depindea de cei rai? Și apoi am scăpat de cei care m-au întristat și care ar putea să-mi arate un folos mai mare decât ei? Închipuindu-ți aceasta, mulțumiți pentru ispită, dacă nu celor care v-au provocat ispita, atunci lui Dumnezeu. Îl consolează cu faptul că episcopul Elladius i-a luat funcția de îngrijitor al milosteniilor. Ce este înfricoșător pentru noi? Nimic decât abaterea de la Dumnezeu și de la divin. Și restul, așa cum poruncește Dumnezeu, așa să fie! Fie că El ne aranjează treburile cu armele dreptății pentru a fi drepte și milostive sau pentru a fi cruzi (2 Cor. 6:7) și grele pentru noi - Stăpânul vieții noastre știe motivele pentru aceasta. Și ne vom teme doar pentru a nu tolera nimic contrar înțelepciunii. I-am hrănit pe cei săraci, am practicat dragostea frăţească şi ne-am bucurat de psalmodie cât timp acest lucru a fost posibil. Și dacă ne este luată ocazia pentru aceasta, să ne dedicăm unui alt fel de înțelepciune. Harul nu este rar. Să alegem singurătatea, o viață contemplativă și să începem să purificăm mintea cu viziuni divine; iar aceasta poate fi chiar mai mare decât cea calculată înainte. Dar nu așa o facem; De îndată ce un lucru eșuează, credem că am pierdut deja totul. Nu; Să vedem dacă ne mai rămâne vreo speranță bună. Și nu vom permite să ni se întâmple la fel ca și cu caii tineri, care, neobișnuiți cu frica, se înfurie la orice zgomot și își aruncă călăreții. Îl cheamă la ea pentru reconciliere personală cu Sacerdote. Cu gânduri asemănătoare și plin de compasiune; iar compasiunea este sinceră; sinceritatea, dacă dă sfaturi, este demnă de încredere. Prin urmare, din moment ce eu sunt mai în vârstă decât tine în evlavie, am experimentat mulți oameni și moravurile lor (și experiența este mama prudenței), dar ești ca niște cai tineri care au învățat recent hamul și abia încep isprăvile tale după Dumnezeu (și tot ce începe este înflăcărat și, așa cum prin ardoarea spiritului este capabil să-și împlinească cu succes), prin ignoranță s-ar putea să nu-și îndeplinească atât de multe îndatoriri. vino la mine, cinstește-mă ca pe un bătrân, respectă-mă ca tată și să-l folosesc ca mijlocitor într-o ceartă cu venerabilul meu frate și coprestrește Sacerdot (pentru că și eu îl am), pentru ca, după ce ai rezolvat problema între tine, tu și episcopul să poți sluji și să opriți ispita multora și, cel mai important, să potolesc pe Dumnezeu și cu cauza voastră - atât de important și de slava voastră, să trăiesc în condițiile voastre unanime. - nu va fi distrus într-un timp atât de scurt. Îi reproșează că nu și-a ținut promisiunea, dar nu refuză să o accepte dacă vine. După război, ajutor! Și deși trebuie mai întâi să gândim, apoi să facem, am pervertit ordinea: după ce am făcut, gândim; prin urmare, dacă ai nevoie să lingușești și să faci ceva rău, atunci am găsit multe modalități de lingușire, iar această chestiune este ușoară și mulți oameni reușesc acum. Dar din moment ce nu este treaba mea să fac rău, mai ales să rănesc un suflet care este încă proaspăt sfințit și abia începe să îmbrățișeze virtutea, atunci ascultă adevărul. Un om înțelept nu caută conducere. Și slujitorii tăi ți-au arătat dragoste rea, ridiculizându-și propriile fapte sub o altă față. Prin urmare, dacă te schimbi acum și vindeci păcatul, atunci poate că rana se va vindeca, deși nu fără dificultate; Dacă rămâi același și începi să te lăudești cu o victorie rea, atunci ulcerul meu este dureros, spune Scriptura, cum voi fi vindecat (Ier. 15:18)? pentru că îl consider pe al tău al meu. Dar, deși așa cred și scriu, totuși, dacă doriți să mă întâlniți, nu voi renunța la asta. Justificându-se pentru duritatea scrisorii anterioare, el cere să-și îndeplinească promisiunea de a se întâlni cu Sacerdote. Mărturisesc că minunatul și amabilul coprestrește Sacerdote este prietenul meu, și lasă-l să fie prieten, mai ales că este atașat de tine. Căci chiar acuzându-te, nu și-a lăsat deoparte afecțiunea, ci a făcut mai degrabă o ocară frățească decât o acuzație ostilă. Cu toate acestea, nu sunt atât de simplă și neplăcută încât să pronunțe o judecată înainte să le fi auzit pe amândouă; si nu banuiti. Iar în scrisoarea în sine, pe care ai condamnat-o pentru insolență (dacă ai citi-o cu puțină atenție), nu m-am preocupat atât de tine, cât de cei care te entuziasmează și beneficiază de lașitatea noastră având de ce să se distreze. În ce dispoziție v-am scris, puteți afla așa: cei care călăresc cai tineri își practică călăria în locurile în care sunt culori strălucitoare, ceva înfricoșător, pante și pante abrupte; iar acest lucru nu este necesar pentru a-i înspăimânta, ci pentru a-i învăța să nu se sperie. Având același lucru în minte, mi-am făcut scrisoarea oarecum dură. Căci există multe moduri de a practica înțelepciunea. Și mulțumesc lui Dumnezeu că te-am găsit nu străin de înțelepciune și neatașat de substanță, ci blând și aparținând curții noastre, de aceea scrii cu modestie și îți dorești o întâlnire! De aceea, dacă ne-o dai, bine vei face; și fii sigur că te vom primi cu un ochi părintesc. Și dacă iarna încă te ține pe loc, atunci deocamdată te vom trata cu această îndemnizare: nu prefera nimic, nici acum, în locul prieteniei și asemănării cu fratele Sacerdote și, crede-mă în aceasta, să recunoști ce s-a întâmplat între voi ca nimic altceva decât ispita celui rău, care vă invidiază înțelepciunea. Dar tu te lupți cu îndrăzneală și curaj la prima ispită, ca să nu facă a doua, apoi a treia, și după aceasta multe ispite; dimpotrivă, el se retrage de la tine învins și rușinat. Căci știu ce bătălii ridică; Am învățat asta atât pe termen lung, cât și luptându-l. Îi cere acestui episcop Cezareea să-i restituie Sacerdotei funcția de îngrijitor al pomanilor, dată lui de Vasile cel Mare, sau cel puțin să nu-l lipsească de o altă funcție – îngrijitor de mănăstiri (388). Orice vă voi spune, voi spune totul dintr-o bună dispoziție; și de aceea cel mai corect ar fi să-mi asculți sfatul, sau cel puțin să mă ierți pentru sfatul dat. Nu mulți aprobă acțiunea noastră față de venerabilul nostru frate și copreștit Sacerdote, ca bazată mai mult pe un fel de calomnie, și nu pe un proces echitabil. Și tocmai cei care laudă sunt cei care, deși poate nu cunosc întreaga chestiune, văd totuși sfârșitul așa cum este în sine. Poate veți vedea acest lucru singur, pentru că nu este treaba mea să intru în treburile voastre, din moment ce dumneavoastră înșivă aveți dreptul să prescrieți altora ce să facă. Dar vă implor bunăvoința, în primul rând, să-i asigurați acestui om toată grija de problemele de care s-a ocupat până acum. Căci, oricât de răbdător sau ferm este cineva în înțelepciune, nu-i este ușor să-și întindă înțelepciunea până la punctul de a îndura cu generozitate atunci când este lipsit de atâta muncă și atât de multe din activitățile sale obișnuite. Dacă acest lucru este cu neputință, atunci, în al doilea rând, vă cer ca în privința îngrijirii săracilor să hotărâți după bunul plac, încredințând-o unor oameni pe care voi înșivă îi recunoașteți ca fiind potriviti, dar să-i lăsați grija mănăstirilor și a fraților în seama lui, ca să nu-l supărați cu o nouă rânduială și, cu atât mai mult, să nu supărați pe frații care sunt legați de el prin obicei și pentru care este dureroasă îndepărtarea sau desființarea unui singur trup. Căci unii dintre ei au venit deja la mine și au plâns asta. Dacă descoperiți că această persoană în sine are ceva demn de respect, ceea ce este corect, atunci respectați-l de dragul său, de dragul părului său cărunt și de dragul muncii, atât pe cei pe care le-a întreprins pentru Dumnezeu, arătând în sine evlavie chiar și peste vârsta lui, cât și pe cei pe care i-a purtat, fiind hrănitor al săracilor și mijlocitor pentru frați. Și dacă acest lucru ți se pare puțin, atunci, desigur, nu mă vei lăsa pe mine și cererea mea fără respect. Și în primul rând, te rog, lasă-ți deoparte mânia și durerea față de el și te rog să-l apropii de tine, ca un tată de fiul său. Dacă te-a supărat în vreun fel, ceea ce, totuși, nu cred, atunci iartă-l pentru mine. Nu scrie și nu spune nimic despre el care să fie nedemn atât de blândețea lui, cât și de blândețea ta. Iar dacă s-a scris ceva, ștergându-l, să nu scoți la iveală durerea ta, care este mai bine să ascunzi decât să vestești străinilor; căci printr-un asemenea exemplu, printre altele, îl vei învăța generozitatea. Nefiind primit ceea ce a cerut în scrisoarea anterioară, îl trimite pe Sacerdote însuși la el pentru justificare personală. Mesajul tău este parțial foarte blând și uman, și parțial nu știu cum să-l spun, cel puțin pentru mine este supărător; și nu fără motiv, pentru că mă asigur de asta. Căci, fie fratele și copreștirul nostru Sacerdot este acuzat în mod corect (ceea ce, totuși, nu cred) - și acest lucru este regretabil (și cum să nu se întristeze când atâta evlavie și atâta muncă sunt distruse într-un timp atât de scurt?), fie este defăimarea, orchestrată de oameni invidioși - și în acest caz, este o persoană atât de aproape de a fi defăiat. înstrăinat de tine. Prin urmare, acceptați-mi raționamentul, pe care în circumstanțele prezente îl recunosc ca fiind cel mai bun și mai util. L-am trimis pe fratele meu la tine, sau mai bine zis, m-a însoțit, când el însuși era deja în drum spre tine, ca să vindece el însuși durerea și să îți dezvăluie totul în adevăr. El susține că este gata să se justifice într-un caz, și să dovedească într-un altul că a fost acuzat pe nedrept. El m-a asigurat de asta, ca un om care vorbește cu frica de Dumnezeu. Își cere scuze că nu a fost la petrecerea lui, așa cum a promis, și îi cere să-l întărească pe Sacerdote cu răbdare. Mă inviti la catedrală. Aș vrea să am destulă putere trupească să vin la tine fără invitație și să văd căminul tău sfânt - acest adăpost al lui Hristos, rădăcina ramurilor sfinte, cu adevărat ca o mamă care se bucură de copiii ei, care se bucură și ei (Ps. 112, 9). Știu asta, sunt încrezător în Domnul și, de aceea, chiar dacă ți s-a întâmplat astăzi ceva regretabil, spun cu îndrăzneală că lampa lui Israel nu se va stinge, deși se stinge prin suflarea celui rău, iar bunătatea lui Dumnezeu nu va mai fi ascunsă, deși Domnul, după legile inefabile ale Economiei Sale, o ascunde de cei ce se tem de El; ci, dimpotrivă, ea va fi și mai slăvită și va stârni uimirea de răbdarea și încrederea ta nerușinată. Însufleți asta în cel mai onorabil fiu al meu Sacerdote, adică să nu se piardă inima și să nu fi supus la nimic nedemn de sine, ci să gestioneze împrejurările în așa fel încât să transforme chiar și lucrurile întristate într-un obiect de înțelepciune. Să slujească încă cinstitul nostru episcop; Să-i întărească și pe frați, ca mai presus de toate, lucrarea mea, pe care mi-am propus-o în Domnul și care este atât de importantă și de glorioasă, să nu se prăbușească. Iar dacă acest lucru este cu neputință, atunci să ne arătăm cumpătați și să biruim invidia, ca să nu dăm vreun motiv împotriva noastră celor răi care degeaba se luptă împotriva noastră. Ca răspuns la invitația ei la mănăstire, el îi răspunde că are dorința de a o vizita și de a vedea răbdarea cu care îndură moartea fratelui Sacerdote și o consolează cu raționamentul general că nu trebuie să se întristeze pentru rudele moarte. Eu însumi eram dornic de cinstirea ta, în ciuda afecțiunilor trupului meu, vrând să te vizitez și în același timp să te laud pentru răbdarea cu care ești înțelept, pierzându-ți preafericitul frate, pentru că aceasta este sigură. Dar din moment ce am fost întârziat de o împrejurare, a devenit necesar să vă scriu; și acum voi vorbi cu tine despre pierderea ta. De la cine ne-a fost dat bunul Sacerdot – acesta, acum și înainte, adevăratul reprezentant al lui Dumnezeu? De la Dumnezeu. Unde este Sacerdote acum? Cu Dumnezeu; și nu fără tragere de inimă, din câte știu eu, a cedat invidiei și luptelor celui rău. De la cine suntem? Nu este de la același Dumnezeu? Și unde ne vom muta? Nu este același lucru pentru Domnul? Și o, dacă, cu aceeași îndrăzneală ca închinători ai aceluiași Domn, am fost chemați de aici și reașezați acolo, după ce am îndurat aici câteva suferințe în comparație cu speranța viitoare și, poate, pentru a cunoaște harul prin suferința chiar locală! Ce sunt tatăl, mama, fratele care au mers înaintea noastră? Ei alcătuiesc numărul călătorilor lăudabili, care vor fi în curând urmați de Thekla, slujitorul lui Dumnezeu și primele roade ale desăvârșirilor; va urma după o scurtă așteptare, care este necesară pentru a-i onora pe cei cu răbdare și pentru ca mulți să servească drept exemplu de înțelepciune în același lucru. Prin urmare, să lăudăm aceeași stăpânire și să înțelegem economia mai sus decât altele. Acceptă asta în schimbul unei întâlniri cu mine și ține-te constant de aceste gânduri, deși le vei inventa și tu altele mai bune. Și dacă sunt demn să te văd personal și pe toți cei care sunt cu tine și în jurul tău, atunci cu atât mai mult mulțumesc binefăcătorului! La întoarcerea de la ea, el o avertizează că durerea ei va fi o încălcare a jurământului de înțelepciune dat lui Dumnezeu. Vă plângeți, ca probabil, de îndepărtarea mea; dar pentru mine despărțirea de reverența ta este și mai regretabilă. Cu toate acestea, îi mulțumesc lui Dumnezeu că am putut ajunge la tine și nu mă plâng de munca suplimentară. Căci am văzut fermitatea credinței tale în Hristos și singurătatea ta lăudată și schitul tău înțelept; Am văzut că te-ai retras din toate plăcerile lumii, duci o viață retrasă cu Dumnezeul unic și cu sfinții martiri, cu care te-ai așezat, te-ai oferit și i-ai oferit lui Dumnezeu pe copiii tăi iubiți ca jertfă vie și plăcută. Fie ca aceasta să fie o mângâiere pentru tine în durerile tale. Căci marele David ascunde și durerile locale în binecuvântări viitoare, la care își ridică gândurile când spune: căci m-a ascuns în satul său în ziua răului (Ps. 27, 5). Și nu tristețea amână doar când își aduce aminte de Dumnezeu și se bucură (Ps. 77:4). Se plâng și cei care sunt devotați lumii, chiar și cei care lucrează mult mai mult pentru Dumnezeu. Dar plângerea lor rămâne nerăsplătită; și ni se promite o răsplată pentru suferință atunci când îndurăm de dragul lui Dumnezeu. Căci să cântărim durerile și plăcerile, prezentul și viitorul; atunci vom constata că primele nu constituie nici cea mai mică parte în comparație cu cele din urmă - ceea ce este mai bun pentru noi este atât de abundent! Prin urmare, atunci când suntem bolnavi, o vindecare minunată pentru noi este să ne amintim de Dumnezeu, despre speranțe viitoare și să ajungem la dispoziția spirituală a lui David - să ne răspândim în întristare (Ps. 4:1) și să nu fim rece de gânduri (2 Cor. 4:8), să nu fim acoperiți de tristețe ca un nor, ci [este] atunci mai ales să păstrăm în minte speranța blisă și să păstrăm acolo în minte nădejdea răbdătoare. Nu ne va fi deosebit de greu să îndurăm necazurile cu răbdare și să ne ridicăm mai presus de mulți în timpul necazului dacă ne gândim la ceea ce i-am promis lui Dumnezeu și la ceea ce am sperat când am intrat într-o viață înțeleaptă. Există bogăție, distracție, prosperitate în această viață? Sau opusul acestui lucru: întristarea, suferința, greutățile, nevoia de a îndura totul, îndura totul în speranța unor binecuvântări viitoare? Știu că acesta, și nu primul, a fost ceea ce ne așteptam. De aceea, mi-e teamă că ne încălcăm legămintele cu Dumnezeu, când ne străduim să avem un lucru și să sperăm în altul. Să nu renunțăm la cumpărarea noastră; să purtăm un lucru ca să fim vrednici de altul. Ne-au provocat uratorii? Și vom proteja sufletul de servilism la patimi. Prin aceasta, câștig peste cei care m-au insultat. Luați în considerare și cei pentru care ne întristăm – nu sunt cei care au murit? Dar cum le putem face pe plac? Nu este răbdarea noastră? Prin urmare, vom aduce asta ca un cadou. Căci sunt sigur că sufletele sfinților văd faptele noastre. Și mai presus de toate, și în primul rând, să considerăm că este nepotrivit atât să fii înțelept fără nevoie, cât și să fii neînțelept în suferință și să nu slujești altora de exemplu atât de recunoștință în complezență, cât și de răbdare în durere. Vă scriu nu pentru a vă învăța ca unul care nu știe, ci pentru a vă aminti ca unul care este priceput. Și fie ca Dumnezeul mângâierii să vă țină invulnerabil în suferință și să-mi dea să vă văd cinstirea și să fiu convins prin faptele mele că munca mea nu a fost zadarnică, ci că însemn pentru voi ceva mai mult decât alții și că, așa cum ne-am împărtășit durerea, tot așa în înțelepciune veți fi complicele meu, ceea ce poate că părul nostru cărunt și ostenelile noastre de Dumnezeu cer de dragul nostru. Îl felicită pentru preluarea mandatului și îi cere să ia în atenție Nikovul Jr. Cui îi plac cel mai mult caii? Fără îndoială, cai. Și vulturii? Nimeni alții decât vulturii. „Și copacul stă lângă ea”, așa cum știi din proverb. Așa că credeți că cineva care vorbește mansardă este mulțumit de cei care cunosc acest dialect, iar cineva care pretinde că are dreptate este un iubitor și patron al dreptății. A fi șef, mi se pare, înseamnă același lucru cu a fi un ajutor al virtuții și un adversar al viciului, fie că cineva are un șef fără sânge, ca noi, fie că comandă cu sabia și cu centura militară. Nu te voi obliga să vărsați sânge, știind că biruiți cu virtute și nu forțați cu violență, pedepsiți răul mai mult cu frică decât cu fapte, care este legea celei mai bune conduceri. Prin urmare, deși am căutat cu tărie o întâlnire cu tine, iar acum mai caut, totuși, din cauza bolii, neputând îndeplini acest lucru, eu, de necesitate, mă apuc de treabă și, ceea ce este mai bine, te salut printr-o persoană apropiată, și un prieten și rudă, în toate privințele foarte drag mie Nikovul, care mă va justifica în fața ta. Acesta este un om, din câte știu eu, demn de încredere nu mai puțin decât oricare altul și, de dragul meu, se va arăta superiorității tale. Îi cere, în calitate de comandant militar, să-l destituie pe cititorul Mamant din serviciul militar. Ce pierderi suferă de boală! Era necesar să vin la tine, să te îmbrățișez, să-ți amintești de vechea prietenie și prietenie strânsă; dar aceasta nu este starea corpului meu. De aceea vă scriu și vă salut cu salutări. Și întrucât este necesar să dăruiesc ceva, iată darul meu - cititorul Mamant, al cărui tată este războinic, dar care este dedicat lui Dumnezeu pentru caracterul său. Dă-l lui Dumnezeu și mie și nu-l număra printre fugari. Dă-i o demitere scrisă pentru ca alții să nu fie deranjați; și astfel îți vei da speranțe de succes atât în ​​război, cât și în conducerea militară. Da, te implor, ai grijă de asta. Cei care au cele mai importante lucruri în mâinile lor și de care totul depinde, ar trebui să le pese mai ales de Dumnezeu și de ajutorul Lui. Îi mulțumește lui Dumnezeu că călătoria lui Anisiev a avut succes și își dorește același lucru. Scrisoarea ta a venit la mine cu vești despre sănătatea ta și că călătoria ta a avut succes. Și pentru toate acestea, mulțumiri fie lui Dumnezeu! Și dacă aș putea scrie ceva asemănător despre mine, atunci aș fi și mai recunoscător! Explică motivele pentru care nu o poate avea. Este plăcut să salutați prietenii, și cu atât mai plăcut să salutați prin prieteni, printre care se află și cel mai onorabil fiu Anisius. El te va informa și despre sănătatea mea, dacă poți numi sănătatea doar o schimbare pe termen scurt în bine. Îți va spune și despre ce a fost întrebat, și anume că, deși fiind cu tine, ceea ce ceri într-o manieră prietenoasă și sinceră și bucurându-te de dragostea ta este foarte plăcut pentru mine și chiar, fii sigur, plăcut nu mai puțin decât orice altceva care constituie obiectul dorințelor mele, așa cum știu cei cărora le descriu tratarea ta cordială, lasă-ți prudența să judece și dacă acest lucru este posibil, de acuzat și de mine. intempestiv, nu voi părea împovărător altora, de parcă aș fi apărut fără motiv și fără niciun motiv aparent; pentru că este imposibil să-i conving pe mulți că filosofia mea nu este prefăcută și că dau lui Dumnezeu tot ce am? Se bucură de succesul lui Evagrius în filozofie și de faptul că aceasta îi aduce prietenia lui Pansophius. Cine nu laudă o plantă care este plină de flori? Cine nu este mulțumit de recolta care abia începe și promite o recoltă la timp? Cui nu-i mulțumește sufletul nou-născut, de îndată ce este pregătit pentru Dumnezeu, începând să-și lepădă cătușele pământești pentru a intra în unitate cu Dumnezeu și a vedea însuși adevărul a ceea ce acum vede doar umbre? De aceea mă bucur în mod deosebit, privind la iubitul meu frate și co-slujitor Evagrie, care nu are un succes slab în filozofie, pentru că treaba filozofiei este să iubească înțelepciunea. Dar mă bucur și de faptul că prietenia ta îmi aduce asta. Și mă voi bucura și mai mult dacă îmi scrii mai des și mă răsplătești cu dovezi și mai mari de prietenie. Vă mulțumim pentru simbolurile de sărbători pe care le-ați trimis, pentru invitație și dorința de a ne vedea. Distanța dintre Ivir și noi este o călătorie de un număr nu mic de zile. Dar prietenia face ca lucrurile îndepărtate să se apropie. Cât de plăcute sunt simbolurile de sărbătoare pe care le-ai trimis, cât de plăcută este invitația și dorința ta de a mă cunoaște! Ce, în schimbul acestui lucru, vă doresc ceva la fel de semnificativ? Fii și tu amabil. Și dacă mai trebuie să spui ceva, atunci depășește-te. 230.* Către Teodosie sau Teodor (219) Despre propunerea de căsătorie a fiicei sale cu Euthymius. Imităm pictorii care schițează mai întâi contururile a ceea ce înfățișează, iar apoi, cu a doua și a treia mână, le termină și aplică vopsea. Care este punctul meu de vedere cu acest exemplu? Mai mult decât atât, între noi a existat deja o prietenie pură și neprefăcută, care este deosebit de rară acum și nu o au mulți oameni, iar această prietenie a fost produsă în noi nu atât de rudenie și de o patrie comună și, așa cum spune Homer, de „totățeană prietenoasă”, ci de similitudinea morală și de faptul că ne plăceau aceleași lucruri. Aceasta este ceea ce întărește prietenia cel mai mult și o face fermă. Și acum familiile noastre sunt unite (Dumnezeu să binecuvânteze acest cuvânt!), astfel încât prietenia noastră să crească și să ne aparținem mai mult unul altuia. Și Dumnezeu aranjează acest lucru, promovând iubirea dreaptă. De aceea, mă consideri al tău și de dragul iubitului nostru fiu Eutimie și te însuşesc mie prin draga ta fiică. Și de aceea nu știu în folosul cui și cui ar trebui să vorbesc mai mult – dacă onorarea ta despre acest tânăr, sau lui despre tine; deoarece favoarea tatălui față de copii este egală. Cel puțin, vă doresc ca această căsătorie să fie cea mai prosperă în toate și așa cum ar trebui să fie atunci când Dumnezeu Însuși se va combina. 231. Lui Eusebiu, un prieten (191) Își binecuvântează căsătoria cu Evopia în lipsă, cerându-și scuze pentru boală că nu putea fi acolo. Ebopia este iubita ta; A venit vremea căsătoriei, s-a pus temelia vieții, s-au împlinit jurămintele părintești. Dar nu sunt cu tine, care mai ales ar fi trebuit să fiu cu tine și să unesc rugăciunile mele cu ale tale, așa cum am promis, pentru că speranța a urmat dorinței și dorința este de ajuns pentru a se înșela pe sine. Și, în mod repetat, pregătindu-mă să pornesc și amânând în mod repetat călătoria până când era momentul potrivit, am depășit în sfârșit boala. Așadar, lasă-i pe alții să te cheme Eros, căci la o nuntă se obișnuiește să glumești; lasă-i pe alții să înfățișeze frumusețea fecioarei, să mărească amabilitatea mirelui și să ducă patul de nuntă cu flori și cuvinte de salut. Și-ți voi cânta un cântec de nuntă: Domnul te va binecuvânta din Sion, El Însuși va uni căsătoria ta și fiii vor vedea pe fiii tăi (Ps. 127:6-7), nu va fi multe de spus, chiar mai bine decât tine. Asta ti-as dori daca as fi cu tine; Îmi doresc și asta acum. Restul să fie lăsat în grija ta, fie ca tatăl tău să-ți pună cununi, așa cum a vrut; Am prescris asta, de parcă eu însumi eram la nuntă. Coroanele lor vor fi, și rugăciunile mele, care, din câte știu eu, nu se limitează la loc. Cu ocazia căsătoriei, el o învață pe fiica sa cum trebuie săvârșite căsătoriile creștine. Nu am fost invitat la nunta fiicei noastre; totuși, am venit și sărbătoresc împreună și particip și vă doresc numai bine. Și unul dintre cele mai bune lucruri este ca Hristos Însuși să fie prezent la nuntă – pentru că acolo unde este Hristos, este decență – și ca apa să devină vin, adică totul se preface în cele mai bune; și de aceea incompatibilii nu s-au amestecat, iar episcopii și râsetele, rugăciunile și aplauzele, psalmodia și sunetele de țevi nu au fost adunate; pentru că la fel ca orice altceva, căsătoriile creștine trebuie să aibă decență, iar liniștea le face decență. Asta aducem cadou la nunta; iar tu ne răsplătești cu smerenie. Și dacă se va urma aceasta, vom avea un fiu ca ginere, iar dacă nu, un războinic. Îl condamnă pentru atașament excesiv față de sofisme. Am auzit că te-ai îndrăgostit de arta sofismului și a devenit un lucru minunat pentru tine, de exemplu, să vorbești în jos, să privești semnificativ, să vorbești cu capul ridicat și arogant. Aud că dorința ta este îndreptată acolo - spre Marathon și Salamina, aceste decorațiuni ale tale, și că nu te gândești la nimic altceva decât să-i echipezi pe Miltiade și Cynogir, pe Callimachus și pe Telemachus - totul după regulile sofismului și cât mai aproape de scopul tău. Dacă în același timp prețuiești virtutea în ceva, ești deja al nostru; și orice slujește pentru slăvirea ta, să meargă înainte în felul său. Dar dacă ești un sofist complet și uiți de prietenia mea și de ceea ce am spus în mod repetat între noi despre frumos, atunci nu voi spune altceva neplăcut, dar să spun următoarele, poate, nu va fi lipsit de modestie: să știi că, distrându-te pentru puțin timp în fața tinerilor, vei râde mult de tine când va veni timpul, dar și să ajungi [ti va fi momentul]. El cere înapoi cartea „Scrisorile lui Aristotel”, menționând că ar fi putut-o oferi cadou dacă nu s-ar fi temut că el, ca judecător incoruptibil, ar fi luat-o pentru mită. Cartea pe care mi-ai luat-o, și anume „Scrisorile lui Aristotel”, nu am putut să o cer înapoi, ci să te las ca pe un dar caracteristic unui om de știință și ca pe un monument decent al prieteniei, dar pentru ca tu, ca orator pasionat și excelent judecător, să nu-mi depui plângere pentru o crimă împotriva superiorilor mei și despre insultarea lor, intenționând să-i mituiască, apoi să fie mai presus de orice judecator, care este mai presus de a mitui. a returnat cel dat de mine. Ca recompensă din învățarea ta, nu cer altceva (pentru ce poți să-mi dai, cine este înțelept doar să nu aibă nimic?), decât o scrisoare de la tine, astfel încât aceasta să fie literalmente o răsplată când vei plăti împrumutul de litere cu litere. Trimițându-i la cererea lui cărți de retorică, el îl anunță că a încetat să se mai ocupe de astfel de subiecte, aducând toate acestea în dar Cuvântului și îl sfătuiește să folosească aceasta spre bine, pentru ca frica de Dumnezeu să învingă deșertăciunea. Îmi ceri cărți pentru că cu fervoare tinerească te angajezi în retorică, de care mi-am luat rămas bun, prin îndemnul lui Dumnezeu și pentru Dumnezeu, întorcându-mi privirea spre durere; pentru că într-o zi trebuia să mă opresc să mă mai joc cu jucăriile și să boboiesc ca un copil și să mă uit la adevărata învățare și, împreună cu tot ce aveam, să aduc cuvintele ca dar Cuvântului. Ar fi mai bine dacă ai cere cărți Divine, și nu acestea, pentru că, după cum știu, primele îți sunt și mai utile și mai naturale. Dar din moment ce cel mai rău te stăpânește și este imposibil să te răzgândești, atunci iată cărțile pe care mi le întrebi și câte dintre ele au supraviețuit de la molii și fumul peste care fumau, ca mânerul cârmei unui marinar la sfârșitul unei călătorii și timp capabil să navigheze. Și mă plătești pentru sofisme, fără să fii zgârcit sau timid, ci arătându-te în toată strălucirea și curajul tău; pentru ca ai un mare pret atat la Kinegir, cat si la Callimachi, la Maraton si la Salamis monumente de victorie, de dragul carora te onori si te gandesti sa faci bucurii tinerilor. Pentru noi, aceasta, deși nu în timp și nu după regulile noastre, ci din vechiul obicei, chiar dacă încă servește ca doar distracție; Dar vă doresc să dobândiți și să folosiți în bine ceea ce ați dobândit. Dar folosiți-o în așa fel încât frica de Dumnezeu (și toată lumea să-L onoreze mereu pe Dumnezeu) să învingă deșertăciunea, pe cât posibil pentru noi, care nu scăpăm complet de ea. Și dacă, deși ceea ce s-a spus vi se pare corect, tot nu considerați o chestiune de înțelepciune să cereți plata pentru cărți, atunci voi spune: au venit doar banii, iar cerșetorii vor decide obiecția. 236. Către Libanius Sofistul (238) În numele mamei și-a trimis fiul în Liban. Eu, mama, mi-am trimis copilul la tată: o mamă prin fire la un tată prin lecții de elocvență. Prin urmare, pentru ca eu să am grijă de el, ar trebui să ai grijă de el. În semn de recunoștință pentru faptele sale bune, îi trimite pe cântărețul promis. Nu sunt de natură să nu cunosc sațietatea, primind fapte bune de la prieteni, deși ești generos cu faptele bune; și de aceea ți-a trimis, după condiție, un cântăreț, un om și în alte privințe, cât s-a putut învăța în scurt timp, foarte bine, și pentru tine, poate, plăcut și din pricina psalmodiei sale, amintindu-și mereu de Dumnezeu și mântuire. Daca si tu imi faci o favoare, ori de cate ori iti place si cand se va prezenta ocazia, atunci vei face o fapta buna, mai ales ca va fi un semn al prieteniei tale. 238. Către Frăția Sannavadain 27 (195) Aceasta aduce mângâiere frăției, întristată de moartea starețului Leucadius. Grigorie dorește să se bucure în Domnul celei mai cinstite și prea împodobite frăție a fericitului Leucadie în Hristos, monahilor și fecioarelor sfințite în Hristos Iisus. Pentru cei care au inteligență, nu există niciun motiv de lacrimi în ceea ce s-a întâmplat după viziunea lui Dumnezeu, și anume că ascetul, după fapta bună în care s-a zbătut, a părăsit câmpul și a fost luat de ascet să accepte cununa dreptății și să înmulțească cu sine chipul Îngerilor. Toate acestea și altele asemenea sunt un motiv de bucurie și bucurie pentru cei care, după Evanghelie, văd adevărul. Dar de vreme ce obiceiul de a plânge moartea sfinților și de a dori mângâiere de la cei ce iubesc s-a învins, atunci, deși eu însumi nu mă angajez să vă spun nimic trist și deprimant și nu vă sfătuiesc să vă înclinați urechile la asemenea discursuri, cu toate acestea îmi îndeplinesc datoria și vă mângâie, mă sfătuiesc, să vă uitați mereu unul la altul; căci asta îmi doresc, ca fiecare dintre voi să vă întipărească în voi viața fericitului și, de aceea, atunci când vă priviți unul la altul, să vă asigurați că vă fixați privirea asupra trăsăturilor lui. Fie ca în viața voastră să se întipărească curăția, nemânia, smerenia, înțelepciunea activă, străduința neîncetată a sufletului pentru Dumnezeu, nedistracția desfătărilor acestei lumi, pentru ca voi, văzând asta unul în celălalt, să vă înfățișați un monument al Lui în voi și ca nici el, nici voi să nu deveniți prada morții; pentru că el va apărea mereu viu în viața ta și prin viața ta bună te vei face străin de comunicarea cu moartea. Domnul să vă acopere cu puterea Duhului Sfânt pe voi, sănătoși mintal și prosperi fizic, care v-ați amintit de mine în rugăciunile voastre! Reproșuri pentru acceptarea nerespectuoasă a sfatului său. De la o lege trec problema la alta lege: de la legea care poruncește învățătura copiilor la legea care poruncește să cinstească tatăl. Acum te conduc la cel mai perfect, acceptă această scrisoare ca pe o mână de prietenie. Și dacă începi să ataci și te hotărăști să repeți acest lucru des, atunci îl vei transforma pe bătrân într-un războinic, nu inferior ca curaj față de Nestor. Asemănând întreruperea de lungă durată a corespondenței cu el cu un vis, el se compară cu caii lui Ahile care își scutură cenușa. A trecut atât de mult și n-am primit încă nici o scrisoare de la tine, oricât de dorită ar fi fost; și eu însumi nu am scris, deși cred că și tu te așteptai la scrisori de la mine. Ce inactivitate, ca să nu spun, ce nesimțire! Cât despre somn, Arganphonius cu greu se poate compara cu noi. Așa că am adormit. Unde este vechea noastră camaraderie? Unde sunt aceste discursuri și conversații generale? Unde este sursa dulce și nesfârșită din care au fost extrase? De aceea, deși e târziu, mă trezesc, scutur praful de pe mine, urmând exemplul cailor lui Ahile, 28 dar voi aștepta puțin să spun: îmi scutur și eu coama, ca să nu iei asta de glumă. Dacă îți pasă de prietenia noastră va deveni clar când vei scrie. A trăi pentru tine este ca stelele, ridicându-se încetul cu încetul deasupra granițelor barbare, acum livrând hrană militară, acum apărând regelui ca strălucirea vederii, slava binelui este un mesager - ne încetează să ne vestească. Ne rugăm lui Dumnezeu în măsura în care poți să faci această încercare [cu succes], să ajungi la mare cinste și să arăți [cel puțin] o dată obosit. Pentru că avem atât de multă participare la viață încât nu putem decât să respirăm. Își cere rugăciunile pentru sine, deprimat de bătrânețe și boală. Ne-am îndepărtat foarte mult unul de celălalt, neavând nici întâlniri personale, nici comunicări scrise. Totuși, sper că suntem separați unii de alții în trup și nu în spirit. Și acum, când s-a deschis o ocazie, salut respectul tău și cer rugăciuni pentru mine, împovărat de bătrânețe, boală și lupta dintre viață și exilul din viață. Sunt foarte uimit de claritatea minții tale și sunt deplin uimit că, prin întrebările tale precise, devii inițiatorul unor asemenea speculații și cercetări atât de importante, atunci când mă aduci în nevoia de a vorbi și de a lucra la dovezi, oferindu-mi întrebări necesare și utile. Pentru că după întrebările tale este absolut necesar să le dau răspunsuri clare. Deci acum întrebarea pe care ați propus-o a fost următoarea: cum să vă imaginați natura (alții ar numi-o mai corect esența, și nu natura) a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt? Simplu sau complex? Dacă este simplu, atunci cum conține Trei - numărul menționat mai sus? Ceea ce este simplu este monoton și de nenumărat; iar ceea ce este supus numărării este în mod necesar tăiat, chiar dacă nu este numărabil; iar ceea ce este tăiat este supus suferinței, căci tăierea este suferință. Deci, dacă natura Atot-Perfectului este simplă, atunci numirea Numelor este în zadar, iar dacă numirea Numelor este adevărată și trebuie să crezi în Nume, atunci monotonia și simplitatea nu mai au locul. De aceea, care este natura lui Dumnezeu, m-ai întrebat. Cuvântul Adevărului va prezenta explicații pentru aceasta cu toată atenția; din lipsă de dovezi, nu le va înlocui în mod nerezonabil cu spectrul credinței inexplicabile, nu va încerca să acopere instabilitatea convingerii sale cu dovezile fabulelor antice, dar cu cercetări precise și concluzii directe va clarifica fiabilitatea speculațiilor. De aici să plece cuvântul nostru și să spunem cum ar trebui imaginată Divinitatea, fie că este simplă sau triplă. Căci trinitatea numelor ne obligă să vorbim și să credem în acest fel. Iar unii, folosind aceste nume pentru rău, au compus învățături instabile și complet nepotrivite, crezând că odată cu pronunțarea numelor împreună, esența suferă deja separare. Dar noi, așa cum spui tu însuți, trebuie să-i lăsăm acceptabili pe cei care nu dovedesc cu fermitate învățătura; Să ne îndreptăm mintea spre asimilarea corectă a cunoștințelor. Deci, mai întâi să definim ce este Dumnezeu; Apoi vom examina cu atenție dovezile. Esența lui Dumnezeu este, fără îndoială, simplă și inseparabilă, având în sine simplitate și necorporalitate prin însăși natura sa. Dar poate că conceptul de separare a numelor contrazice acest lucru, deoarece numărul trei distruge uniformitatea Atot-Perfectului. Este cu adevărat necesar ca noi să renunțăm la mărturisirea Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt de dragul uniformității? În nici un caz. Căci numirea numelor nu va dăuna unității indivizibile a Atot-Perfectului. Deși inteligibilul are multe nume (în fiecare neam este numit cu foarte multe nume), el este totuși mai presus de orice nume, pentru că pentru inteligibil și necorporal nu există un singur nume propriu. Și cum numim de fapt ceea ce nu este supus privirii noastre, pe care nu-l putem percepe deloc cu simțurile umane? Dar pentru înțelegerea cât mai exactă a întregului, să luăm cea mai mică particulă din ceea ce este inteligibil - sufletul. Sufletul este numit cu numele genului feminin, dar nu are în sine nicio proprietate feminină, deoarece în esență nu este nici masculin, nici feminin. La fel, λόγος (cuvântul) născut de suflet, deși are un nume masculin, totuși, după cum se știe, constă în afara oricărei corporalități, fie masculine sau feminine. Și dacă ultimul dintre inteligibili - sufletul și cuvântul - nu au nume proprii, atunci cum se poate spune că astfel de obiecte sunt numite prin nume proprii, care în seria inteligibilelor sunt primele și chiar mai înalte decât inteligibilele? Dar, deși folosirea numelor este utilă din necesitate, întrucât ne conduce să formulăm un concept de obiecte intuite, totuși unii, gândindu-se că împreună cu numele, esența însăși este aproximativ împărțită în părți, își imaginează în gândurile lor ceva din toate punctele de vedere nedemn de Divin. Noi, cunoscători ai adevărului, ar trebui să știm că esența divină și indivizibilă a Atot-Perfectului nu este complexă și uniformă, ci, în beneficiul mântuirii noastre spirituale, așa cum spuneam, este împărțită, aparent, pe nume și permite necesitatea dezbinării. Așa cum sufletul, care este el însuși o ființă inteligibilă, dă naștere la o mulțime de gânduri nemărginite, dar nu se desparte de ceea ce este supus gândirii, iar de gândurile care l-au precedat nu se epuizează în bogăția gândurilor, ci se îmbogățește mai mult decât se sărăcește; și așa cum acest cuvânt cel mai pronunțat și obișnuit tuturor nu este separat de sufletul care îl pronunță, dar există totuși în același timp în sufletele celor care ascultă, astfel încât nu este despărțit de primul și este în cel din urmă, producând mai multă unitate decât despărțirea sufletelor lor și ale noastre - tot așa vă închipuiți pe Fiul în nici un fel separat de Duhul Sfânt și, din nou, în mod asemănător gândit de Duhul Sfânt. Așa cum este imposibil să ne imaginăm vreo diviziune sau secțiune între minte, gând și suflet, tot așa este imposibil să ne imaginăm vreo diviziune sau secțiune între Duhul Sfânt și Mântuitorul și Tatăl, pentru că, așa cum am spus, natura inteligibilului și a Divinului este inseparabilă. Sau iarăși: la fel cum este imposibil să găsim diviziuni între cercul soarelui și rază, din cauza imuabilității, necorporalității, simplității și indivizibilității, dimpotrivă: raza este legată de cerc și, dimpotrivă, cercul, ca un izvor, revarsă raze în șuvoiuri peste tot, ca și cum ne-ar inundă cu lumină și ne-ar arunca brusc într-o rază de lumină, cufundandu-se brusc într-o rază. Iisus luminos și Duhul Sfânt au fost trimiși la noi de la Tatăl. Căci, așa cum razele de lumină, prin natura lor având o relație nedespărțită între ele, nu sunt despărțite de lumină, nu sunt tăiate unele de altele și ne coboară darul luminii, tot așa și Mântuitorul nostru și Duhul Sfânt, ca rază adâncă a Tatălui, ne învață lumina adevărului și rămân uniți cu Tatăl. Și cum dintr-o sursă de apă care dă apă dulce fără epuizare, uneori un flux abundent și necontrolat, care iese la început dintr-un izvor ca un singur curent, este tăiat în două fluxuri în curent și, dacă te uiți la pâraiele rezultate, are un flux dublu, în esența sa nu suferă nimic de o astfel de împărțire, deoarece curentul, deși împărțit de aceeași calitate a umidității de mai sus, păstrează niciodată aceeași calitate a umidității de mai sus. pâraie, deși pare pierdută în depărtare și departe de sursă, dar, datorită continuității curgerii în izvor, relativ la început, se leagă de izvorul care o generează - în mod asemănător, Dumnezeul tuturor lucrurilor bune, Ziditorul adevărului, Tatăl Mântuitorului, prima cauză a vieții, tulpina nemuririi, izvorul nemuritor, darul deosebit al nemuririi, izvorul inteligibil al vieții. iar Duhul Sfânt, ci Însuși, conform esenței Sale, nu a suferit nicio pagubă din aceasta (căci nu a suferit nicio derogare ca urmare a venirii lor la noi). După ce au coborât asupra noastră, ei rămân totuși nedespărțiți de Tatăl. Căci, așa cum am spus la început, natura Atot-Perfectului este indivizibilă. Destul de multe, cele mai venerabile și mult mai mult decât s-a spus, s-ar putea găsi pentru o prezentare clară a celei mai necesare întrebări despre Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, cum anume ar trebui să fie înțeleasă; dar pentru că nu este greu pentru tine și pentru cei ca tine să înveți multe din puțin, din acest motiv am considerat corect să nu mai vorbim aici despre această poziție a învățăturii. Pentru a nu te încuraja inutil [pe tine, care lucrezi deja], la [noi] munci, tot nu voi refuza, de dragul binelui comun, ca, dacă pot, să-ți încurajez râvna, [totuși] nu adăugând alte instrucțiuni sau străine, ci amintindu-le pe cele care au fost deja spuse des de noi [anterior] și au fost de obicei îndeplinite de tine. Iar aceasta este urmatoarea: sa conduci sufletul deasupra durerilor catre un mod de viata mai bun; înstrăinează de la gânduri tot ce este străin de virtute și de voință - tot ce este nevrednic și conduce-te la evlavie și la toată bunăstarea; să-ți rafinezi mintea ca să nu accepti sau să gândești ceva ce nu ar fi fost [înainte] [bine] cercetat, să-ți stăpânești gândurile în orice moment și să te străduiești în orice fel să te întorci la gândurile sfinților; să se ridice mai presus de orice ură și iubire în [făcând] dreptate față de familie și străini; a avea castitatea ca tovarăș și interlocutor în toate, înrădăcinată în suflet fără niciun amestec și ferm plantată; nu vă schimbați stilul de viață în fața vicisitudinilor și schimbărilor. Așa încât nici în sărăcie nu se diminuează decența gândirii, nici în belșug nu se înălță din nepăsare și, de aceea, cel mai bine este să practici abstinența în timpul bucuriilor și în răbdarea în timpul necazurilor, uitând din belșug; caută autosuficiență [internă] 32; a iubi ceea ce se dă, a nădăjdui binele, a suporta cu blândețe bolile trupești, a nu fi indignat de nimic și a nu se plânge de soarta cuiva, ci în tot ceea ce se întâmplă, a fi recunoscător Providenței, care [deși] ascunde adesea motivele pentru ceea ce se întâmplă, dar nu neglijează pedeapsa. Și gândește-te la El, răsplătitorul, înainte de a spune ceea ce vei spune și de a face ceea ce vei face. Și dacă faci așa, atunci tot ceea ce spui sau faci nu te va face să te pocăiești. Nu te strădui să te împodobești cu îmbrăcăminte exterioară, ci consideră că dorința pentru lucrurile mărunte este o bogăție adevărată și de încredere, căci bogăția este nesigură în a avea multe, dar în a avea nevoie de puțin. Căci unul este pentru tine, celălalt este pentru cei din afară. Organizează-ți imaginea cu îngăduință, dispoziția cu equanimitate, limba cu concizia vorbirii. Cu aceasta îți vei decora capul cu [cel mai bun] înveliș, vei avea o expresie calmă pe față, pe ochi, astfel încât să poți observa simultan totul și [în același timp] să arăți frumos, buzele să nu spui nimic indecent, urechile astfel încât să fie îndreptate doar către ceea ce este important și toată fața să fie împodobită cu roșul modestiei. Păstrează-te mereu neîntinat în toate, ca [niva] bijuterie inviolabilă. Podoaba caracteristică potrivită unei femei este demnitatea, puritatea, castitatea. Consideră luxul drept cea mai frumoasă și în același timp ușoară, hrană sănătoasă. Căci este în sine lăudabil și este de preferat pentru o viață castă și este cel mai bun pentru sănătate, cumpătare și alte frumuseți, iar pentru învățare nu lipsește mintea. Numerotarea dintre paranteze arată ordinea literelor din publicația TCO. – Ed. Momentul scrierii acestei și literele ulterioare, al căror număr este marcat cu un asterisc, nu poate fi determinat nici măcar aproximativ. Cuvintele „Votrion” și „Lamir” au rămas fără traducere. Se poate ghici că acestea erau numele Sfântului Vasile și Sfântul Grigorie s-a dat unul altuia în glumă, trăgând o căruță asupra lui. Din unele expresii din această scrisoare se poate presupune că a fost scrisă în timpul scurtei domnii a lui Jovian. Este imposibil să se determine cu exactitate ora pentru aceasta și pentru scrisorile ulterioare către Nikovul. Dar este probabil ca acestea să fi fost scrise de Sfântul Grigorie înaintea episcopiei sale. Această scrisoare se citește între literele Sfântului Vasile cel Mare și slav. traducerea acestor ultime este a 44-a. Paralel cu celebrele discursuri ale oratorului atenian Demostene împotriva regelui macedonean Filip al II-lea în secolul al IV-lea. î.Hr. - așa-numitele „filipici”, un nume care a devenit un substantiv comun în vremurile străvechi și denota orice discurs acuzator. – Ed. Această scrisoare nu se află în ediția Billie a lucrărilor Sfântului Grigorie Teologul; a fost plasat în ediția lui Garnier a lucrărilor Sf. Vasile cel Mare și în seria de scrisori ale acestuia din urmă sunt 321st. Răzvrătiți împotriva autorității lui Moise (Numeri 16:1–32). – Ed. martir capadocian. Memorie 7 septembrie. – Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului. Lucrări: În 2 volume - M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. (Culegere completă a lucrărilor sfinților părinți ai Bisericii și ai scriitorilor bisericești în traducere rusă). – T. 1. – Cuvântul 12, art. 6. P. 172. În mod evident vorbim despre cuvintele Rugăciunii Domnului „Tatăl nostru”: Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii (Matei 6:12; Luca 11:4). – Ed. Un lucru care se știe despre timpul acestei scrisori este că a fost scrisă în timpul vieții Gorgoniei. Traducerea a fost făcută pentru această ediție pentru RS. T. 38. Col. – Ed. Scrisă în 382. – Ed. Convocată de Papa Damasus și Sfântul Petru al Alexandriei la Roma în anul 382. – Ed. Tot scris în 382. – Ed. Cuvântul (λόγος) de la Sfântul Grigorie Teologul are probabil același înțeles pe care i-l atribuie Sfântul. Damaschin în „Expunerea credinței ortodoxe” (cartea 2, capitolul 27), care spune: „Într-o ființă rațională, o capacitate este contemplativă, iar cealaltă este activă. Contemplativul înțelege ce este un lucru, iar activul ia în considerare și determină prețul potrivit a ceea ce trebuie făcut. (cuvânt).” Conform calendarului iulian - 29 septembrie, așa cum arată un manuscris găsit la începutul secolului trecut în Biblioteca Medicală, sub titlul Ἡμερολόγιον μηνῶν διαφόρων πόλεων - „Calendarul diverselor țări”. Postumianus și Saturninus au fost consuli din 383. Adică sufletul, care este suflarea lui Dumnezeu. Ἡσιόδου Ἔργα καὶ ἡμέραι – lucrare a poetului grec antic Hesiod „Lucrări și zile”. Alipiana, sotia lui Nikovul cel batran; după cum se vede din scrisorile anterioare, ea era nepoata Sfântului Grigorie. După cuvântul εἰεσϑ’ (așa să fie!) din scrisoarea 128, Bill are o inserție, evident făcută de un școlar, deoarece conține o explicație a acestei expresii. Această inserție nu se află în litera 223, motiv pentru care este omisă în traducere. Ming nu are nume. – Ed. Traducerea a fost făcută pentru această ediție pentru RS. T. 37. Co1. 383. În OTS: „Mesaj”. – Ed. Traducere făcută pentru această ediție PG. T. 37. Col. 385–388. – Ed. Acest termen αὐταρκία [Deci în publicație. Ortografia obișnuită este αὐτάρκεια. – Editorialul ABC-ului Credinței. ] - „suficiență de sine”, „mulțumire de sine”, în sens creștin poate fi înțeles și ca moderație, mulțumire cu puțin. – Ed.