Listy jednego ze świętych naszego ojca Grzegorza Teologa (wyd. 2007)

Spis treści 1. Do Bazylego Wielkiego (1) 2. Do niego (2) 3.* Do Ewagriusza (216) 4. Do Bazylego Wielkiego (3) 5. Do niego (4) 6. Do niego (5) 7. Do brata Cezarei (7) 8. Do Bazylego Wielkiego (11) 9. Do Amfilochiusza (9) 10. Do Kandydiana (8) 11. Do Grzegorza z Nyssa (16) 12. Do Nikobulusa (17) 13. Do Amfilochiusza (10) 14. Do Cezarei (30) 15. Lollianus (181) 16. Do Euzebiusza, biskupa Cezarei (12) 17. Do niego (13) 18. Do niego (14) 19. Do Bazylego Wielkiego (15) 20. Do brata Cezarea (22) 21. Do Sofroniusza Iparcha (25) 22. Do niego (28) 23. Do Cezarei (29) 24. Do Temistiusza (31) 25. Do Amfilochiusza (47) 26. Do niego (48) 27. Do niego samego (44) 28. Do niego (45) 29. Do Sofroniusza Iparch (24) 30. Filagry (23) 31. Do niego (180) 32. Do niego (175) 33. Do niego (177) 34. Do niego (176) 35. Do niego (178) 36. Do niego (179) 37. Do Sofroniusza (26) 38. Do Temistiusza (32) 39. Do Sofroniusz (27) 40. Do Bazylego Wielkiego (33) 41. Do mieszkańców Cezarei w imieniu ojca (34) 42. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty, w imieniu ojca (36) 43. Do biskupów w imieniu ojca (35) 44. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty (37) 45. Do Bazylego Wielkiego (38) 46. Do niego (39) 47. Do niego (43) 48. Do niego (50) 49. Do Bazylego Wielkiego (49) 50. Do niego (51) 51. Do Nikovula (19) 52. Do niego (121) 53. Do niego (52) 54. Do niego (18) 55. Do niego (20) 56. Do Thekli (213) 57. Do niej (237) 58. Do Wasilija (41) 59. Do niego (42) 60. Do niego (40) 61. Do Aerii i Alypiusa (53) 62. Do Amphilochiusa (46) 63. Do Amphilochiusa (55) 64. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty (59) 65. Do Prokopiusza (109) 129. Do niego (173) 130. Do niego (107) 131. Do Olimpiusza (110) 132. Do Saturninusa (152) 133. Wiktora (154) 134. Do niego (155) 135. Do Sofroniusza Iparchy (87) 136. Do Mardariusza do dowódcy wojskowego (156) 137. Do niego (157) 138. Do niego (68) 139. Do biskupa Teodora (90) 140. Do Olimpiusza (117) 141. Do niego (115) 142. Do niego (116) 143. Do niego (119) 144. Do niego (113) 145. Do Viriana (114) 146. Do niego (161) 147. Do Asteriusa (162) 148. Do niego (163) 149.* Do Jerzego (232) 150. Do niego (164) 151. Do niego (148) 152. Do niego (124) 153. Do Vosporiusa, biskupa Kolonii (80) 154. Do Olimpu (167) 155. Do niego (166) 156. Do niego (165) 157. Do Teodora, biskupa Tyany (140) 158. Do Eudabiusza (104) 159. Do Teodora (141) 160. Do niego (143) 161. Do niego (144) 162. Do niego (123) 163.* Do niego (220) 164. Do Tymoteusza (88) 165. Do niego (137) 166. Do niego (138) 167. Do Helladiusa (126) 168. Do Focjusza (199) 169. Do Strategii (197) 170. Do Palladiusza (196) 171. Do niego (150) 172. Do Helladiusa, biskupa Cezarei (105) 173. Do Postumian (151) 174. Do retora Eudoksjusza (132) 175. Do niego (133) 176. Do niego (134) 177. Do niego (125) 178. Do niego (135) 179.* Do niego (223) 180. * Do niego (224) 181. Do Saturninusa (153) 182. Do Grzegorza z Nyssy (146) 183. Do Teodora Biskupa (139) 184. Do Amfilochiusza (149) 185. Do Nectariusa (147) 186. Do niego (170) 187. Do Eudoksjusza (158) 188. Do Stagiriusza (128) 189. Do Eustochiusza Sofisty (131) 190. Do niego (129) 191. Do niego (130) 192. Do Stagiriusza (136) 193. Do Prokopiusa (171) 194. Do niego (172) 195. Do Grzegorza Archonta (168) 196. Do Ekivoliusa (169) 197. Do Grzegorza z Nyssy (182) 198. Do Nemesiusa (184) 199. Do niego (187) 200. Do niego (185) 201. Do niego (186) 202. Do Nektariosa, biskupa Konstantynopola 203. Do Walentyniana (212) 204. Do Adelfiusza (188) 205. Do niego (189) 206. Do niego (190) 207. Do Jakuba (194) 208. Do niego (193) 209. Do Castora (198) 210. Do niego (183) 211. Do Cyriacusa (211) 212. Do Sacerdota (202) 213. Do niego (204) 214. Do niego (205) 215. Do niego (203) 216. Do Evdokiusa (206) 217. Do niego (208) 218. Do niego (207) 219. Do Helladiusa (200) 220. Do niego (201) 221. Do Omophroniusa (209) 222. Do Thekli (214) 223. Do niej (215) 224. Do Afrykanina (127) 225.* Do Ellevicha (226) 226 * Do Anizjusza (230) 227.* Do Ursusa (225) 228.* Do Pansofiusa (217) 229.* Do niego (218) 230.* Do Teodozjusza lub Teodora (219) 231. Do przyjaciela Euzebiusza (191) 232. Do Dioklesa (192) 233.* Do Aulawiusza (228) 234.* Do Olimpijczyka (231) 235. Do Adamantiusa (6) 236. Do Libaniusza Sofisty (238) 237.* Do Macedoniusza (227) 238. Do Bractwa Sannavadain (195) 239. Do Epifaniusza (100) 240.* Do Medecjusza (229) 241. Do Abugriusza 242.* Do Piotra (233) 243. Do mnicha Ewagriusza 244. Vasilisa 1. Do Bazylego Wielkiego (1) 1 Nie dotrzymując obietnicy życia ze św. Wasilijem, usprawiedliwia się koniecznością służenia rodzicom i proponuje sposób pogodzenia wymagań obietnicy i obowiązku (358). Nie do zniesienia jest dla mnie, że ty, wielki miłośnik brudu, przyzwyczajony do chodzenia na palcach i deptania po gładkich chodnikach, człowiek strzelisty, wyniosły, uniesiony strzałą Avarisa, zarzucasz mi Tiberinem, miejscowym zimnem i złą pogodą, i chociaż sam jesteś Kapadocjaninem, to jednak uciekasz z tego, co jest w Kapadocji. Czy naprawdę Cię obrażamy, że bledniesz, masz trudności ze złapaniem oddechu i korzystasz ze słońca z umiarem, a my tyjemy, sycimy się i nie ograniczamy się do wąskich granic? Ale to ostatnie należy do ciebie. Żyjesz w luksusie, bogacisz się, masz rynki. Nie pochwalam tego. Dlatego albo przestańcie mi robić wyrzuty o brud, bo to nie ty zbudowałeś miasto i nie ja spowodowałem złą pogodę, albo zamiast brudu wskażę ci karczmarzy i wszystko, co złe w miastach. Wyraża radość z aprobaty swego syna Ewagriusza, który kształcił się pod kierunkiem św. Grzegorza. Śmiej się, oczerniaj wszystko, co mamy, czy to w żartach, czy w rzeczywistości - nie o to chodzi - po prostu bądź wesoły, ciesz się swoją nauką i ciesz się moją przyjaźnią. Ale dla mnie, jeśli coś pochodzi od Ciebie, nieważne, co to jest i nieważne, co to jest, wszystko jest przyjemne. I jeśli tylko Cię rozumiem, wydaje mi się, że śmiejesz się tutaj z rzeczy nie po to, żeby ośmieszyć, ale żeby mnie do siebie przyciągnąć, tak jak rzeki się blokują, żeby zmusić je do innego biegu. Zawsze mi to robisz. I nie chwal tych zakrętów w kształcie księżyca, które raczej utrudniają niż chronią podejście do twoich podnóży; nie chwalcie tego szczytu wiszącego nad waszymi głowami, który czyni wasze życie tantalem; nie chwalcie mi tych wiejących wiatrów i tego ziemskiego chłodu, który orzeźwia was, zmęczonych aż do ciemności; Nie chwalcie ptaków śpiewających, które choć śpiewają, są głodne; chociaż trzepoczą, są na pustyni. Nikt do ciebie nie przychodzi, chyba że, mówisz, ścigać bestię; dodaj do tego: i spójrzcie na siebie, umarli. Wszystko to jest może dłuższe niż list, ale krótsze niż satyra. A ty, jeśli spokojnie przyjmiesz mój żart, postąpisz sprawiedliwie. A jeśli nie, dodam do tego więcej. Kontynuacja tego samego żartu. Ponieważ ze spokojem przyjąłeś mój żart, dopiszę resztę. A mój początek jest od Homera. „Więc idź i śpiewaj piękno wewnętrzne”, ten dach bez dachu i drzwi, to palenisko bez ognia i dymu, te ściany wyschnięte w ogniu, aby nie sypały się plamy brudu na nas, przypominających Tantala i potępionych, spragnionych wody, i ten biedny i nie pożywny poczęstunek, na który nie ze względu na skromne pożywienie ludożerców, ale na posiłek Alcynoe, zaprosili mnie z Kapadocji, która niedawno rozbiła się i była w bieda; bo pamiętam i będę pamiętał te chleby i te, jak się je nazywało, dżemy, pamiętam, jak moje zęby ślizgały się po kawałkach, a potem utknęły w nich i z trudem wyciągano je, jak z bagna. Ty sam przedstawisz to wszystko bardziej majestatycznie, czerpiąc wymowę z własnych cierpień, z których, gdyby nie wybawiła nas wkrótce ta wielka, prawdziwie kochająca żebrak (mam na myśli twoją matkę), która ukazała się nam w odpowiednim czasie, jak przystań dla rozdartych na morzu, już dawno bylibyśmy martwi, a nasza pontyjska wierność wzbudziłaby w innych nie tyle pochwały, co żałowanie. Jakże przemilczeć te ogrody, które w niczym nie przypominają ogrodu ani warzywnika? I o łajnie Augiasza, wysprzątanym z domu, którym wypełniliśmy te ogrody, kiedy ja – Votrion i ty – Lamir 3 na tych właśnie ramionach i tych samych rękach woziliśmy wóz wielkości góry, na którym do dziś pozostają ślady tych trudów, a wszystko to (O ziemio i słońcu, o człowieku i cnocie! powiem słowami tragika) nie po to, aby połączyć brzegi Hellespontu, ale po to, aby zrównać wąwóz. Jeśli historie na ten temat nie są dla Ciebie obraźliwe, to oczywiście nie są obraźliwe dla mnie. A jeśli jest Ci przykro, to o co chodzi? I o wielu innych rzeczach będę milczeć z szacunku dla wielu innych rzeczy, które sprawiały mi przyjemność. Porzuciwszy żarty, z przyjemnością wspomina czas spędzony u św. Bazylego na jego pontyjskiej pustyni. To, co pisałem wcześniej o pontyjskim sposobie spędzania czasu, było żartem, a nie prawdą. I to co teraz piszę jest już bardzo prawdziwe. Kto mnie uporządkuje według miesięcy dni poprzednich (Hioba 29:2), w których radowałem się z tobą w cierpieniu; ponieważ to, co bolesne, ale dobrowolne, jest lepsze od tego, co przyjemne, ale mimowolne? Kto mi da te psalmodie, czuwania i modlitwy do Boga? Kto da życie jakby niematerialne i bezcielesne? Kto da zgodę i jednomyślność braci, których prowadzicie na wyżyny i przebóstwienie? Kto da konkurencję i zachętę cnocie, którą chronimy pisanymi ustawami i regułami? Kto dołoży pilności w czytaniu słów Bożych i pod przewodnictwem Ducha znalezionego w nich światła? Kto da (powiem o najmniejszej i najbardziej nieistotnej) pracę codzienną i fizyczną - noszenie drewna na opał, cięcie kamieni, sadzenie, podlewanie? Mamy już dość wstydu za was. Czyż trzeba bowiem pisać do Ciebie, który jesteś tego bardziej pewien niż ktokolwiek inny, że jesteśmy zmartwieni? Nie mówiąc o sobie i jakim niepokoju, a nawet powiem strachu, napełniło nas słuchanie o Was, chciałbym, abyście, jeśli to możliwe, posłuchali, co mówią o Was i o nas inni, zarówno nasi, jak i obcy, bez względu na to, ilu znamy, byle tylko byli chrześcijanami. I nie tylko niektórzy mówią, a inni nie; wręcz przeciwnie, wciąż powtarzają to jednym głosem; ponieważ ludziom przyjemniej jest rozmawiać o sprawach innych ludzi. I tak zwrócono się do nich, jakby to było zajęcie stałe, aby powiedzieć, co następuje: „A syn biskupa, już w służbie, zabiega o światowe stopnie i chwałę, rezygnując ze zwycięstwa nad sobą umiłowaniu chciwości, ponieważ teraz wszystko płonie pasją pieniędzy i dla nich ludzie nie oszczędzają swoich dusz i bynajmniej nie wyznaczają sobie jedynej chwały, bezpieczeństwa i wzbogacenia w odważnym stawianiu czoła czasowi i oddalaniu się jak najdalej od wszystkich nieczystość i brud! Jak biskupi mogą teraz przekonać innego, aby nie dał się ponieść czasowi i nie skalał kontaktami z bożkami; Jak możemy teraz karać tych, którzy dopuścili się czegoś innego, skoro sam biskup nie ma odwagi powiedzieć ani słowa w związku z tym, co wydarzyło się w jego domu?” To właśnie słyszymy, lub znacznie gorzej, każdego dnia, zarówno od tych, którzy to mówią, być może z przyjaźni, jak i od tych, którzy atakują z wrogości. Jak myślisz, z jakim usposobieniem i w jakim duchu to przyjmujemy, postanowiwszy służyć Bogu i uznając, że jedynym dobrem jest skupienie wzroku na nadziejach na przyszłość? Naszego rodzicielskiego władcę, bardzo zaniepokojonego plotkami i dla którego samo życie jest ciężarem, ja również pocieszam i trochę dodaję otuchy, ręcząc za Twój sposób myślenia i zapewniając, że nie będziesz już sprawiał nam smutku. A Matka Cesarzowa, jeśli usłyszy o Tobie coś takiego (a do tej pory ukrywaliśmy to przed nią różnymi wynalazkami), bądź pewna, że popadnie w zupełnie niepocieszoną żałobę; ponieważ jako kobieta jest słabsza duchem, a ponadto ze względu na skrajną cześć nie potrafi zachować w takich przypadkach umiaru. Dlatego jeśli w ogóle szanujesz siebie i nas, wymyśl dla siebie coś lepszego i bardziej niezawodnego. Bez wątpienia to, co tu mamy, wystarczy, aby wieść wolne życie osobie, która nie jest zbyt nienasycona i nieumiarkowana w pragnieniu więcej. Co więcej, nie widzę, ile jeszcze czasu powinniśmy czekać, aż ułożysz sobie życie, jeśli przegapimy teraźniejszość. Jeśli jednak pozostaniesz przy swoim dotychczasowym sposobie myślenia i do zaspokojenia swoich aspiracji wszystko ci nie wystarczy, to nie mam zamiaru powiedzieć ci nic nieprzyjemnego, a jedynie przepowiem i zaświadczę, że konieczna jest jedna z dwóch rzeczy: albo pozostając szczerym chrześcijaninem, przyjąć najbardziej upokorzony los chrześcijanina i postępować niezgodnie ze swoimi zasługami i nadziejami, albo pragnąc zaszczytu, doznać krzywdy w najważniejszej sprawie i uczestniczyć, jeśli nie w ogniu, to w dymie. 8. Do Bazylego Wielkiego (11) Św. Bazyli, który wbrew własnej woli przyjął święcenia kapłańskie, swoim przykładem zachęca do cierpliwości i nawołuje do gorliwego wypełniania obowiązków nowego stopnia (364). Pochwalam początek Twojego listu. A co z Twoich nie zasługuje na pochwałę? I zostajecie wzięci do niewoli, tak jak i ja jestem wpisany na listę, bo obydwoje zostaliśmy siłą wyniesieni do stopnia prezbiterium, chociaż nie o to nam chodziło. Bo my możemy świadczyć o sobie nawzajem bardziej wiarygodnie niż ktokolwiek inny, że lubimy mądrość powolną, trzymaną na dnie. Ale choć może byłoby lepiej, gdyby nam się to nie przydarzyło, bo nie wiem, co powiedzieć, dopóki nie zrozumiem dyspensacji Ducha, ale skoro to już się wydarzyło, to przynajmniej wydaje mi się, że musimy to znieść, zwłaszcza biorąc pod uwagę czas, który rozwiązał języki wielu heretykom, musimy znosić i nie zawstydzać zarówno nadziei tych, którzy nam zaufali, jak i własnego życia. Amphilochius (później prawdopodobnie biskup Ikonium) wita go w chwili objęcia urzędu orędownika sądowego i prosi, aby jego pierwsze doświadczenie przejęło petycję w sprawie Eufaliosa (364) 4 Wesprzyj swój szczęśliwy pałac złotymi filarami, jak mówi Pindar, i dobrze startując na swoim obecnym stanowisku, daj nam znać o sobie, że zbudujesz także wspaniały dom, prezentując się w nim chwalebnie. Jak dasz mi znać o sobie? Oddawanie czci Bogu i boskości; po co to jest dla ciebie ważniejsze i wyższe? Jak i czym uhonorujesz? Jedno jest takie, że zatroszczycie się o tych, którzy stoją przed Bogiem i o sługi ołtarza. Jednym z nich jest nasz współsługa Eufaly, który już wstępując na najwyższy stopień, nie wiem dlaczego, dowódcy wojskowi zamierzali go z niego wykluczyć. Nie toleruj tego i wyciągnij rękę do diakona i całego duchowieństwa, a przede wszystkim do mnie, na którym Ci zależy. W przeciwnym razie tę osobę spotka najbardziej gorzki los, samotnie, nie korzystając z filantropii obecnych czasów i zaszczytów, jakie królowie oddają osobom świętym. Ale być może spotyka go zniewaga i pozbawienie wolności za przyjaźń ze mną. I wspaniale jest, że nie pozwalasz na to, aby tak się stało, chociaż inni chcą czegoś, co nie jest wcale takie cudowne. Chwali go zarówno za inne cnoty, jak i przede wszystkim za to, że nie daje się ponieść duchowi czasu i choć sam jest poganinem, nie antagonizuje chrześcijan na wzór Juliana, pod którym służył. Gdzie są teraz sofiści? Dlaczego poeci milczą? Jakich lepszych przemówień poszukujemy lub jakiego bardziej błyskotliwego tematu? Byłoby to dla was konieczne, tak jak został uruchomiony każdy język muzyczny i harmoniczny, tak każda sztuka oracji powinna zapowiadać coś wzniosłego i zdumiewającego, nie tylko dlatego, że uczczenie dobrego przywódcy przemówieniem jest najsprawiedliwszym obowiązkiem ze wszystkich długów, ale także dlatego, że najbardziej charakterystyczne dla obu jest dekorowanie pamięci tego, który jest doskonały w obu. Gdybym nie przerwał przedwcześnie swoich przemówień (teraz to czuję) i gdybym nie założył (niektórzy powiedzieliby, że bardziej pochopnie niż mądrze) nie wypowiadał więcej chwalebnych słów i nie przypisał sobie mądrości nieuczestniczenia w zgromadzeniach publicznych, to może zagrzmiałbym głośniej niż trąby tyrreńskie (powiem to nie bojąc się, jak mówi Pindar, twardego kamienia Momus), gdybym tylko nie skazał swojej niedojrzałości na milczenie. A teraz, co czuję w twoim rozumowaniu i jakie jest moje stanowisko, być może bardziej prawdopodobne będzie, że zrozumiesz na podstawie pewnego podobieństwa. Jak jeden z najgorętszych koni, przecinam stopami platformę, gryzę wędzidło, podnoszę uszy do góry, oddycham nozdrzami z wściekłości, patrzę groźnie, pluję pianą, ale pozostaję za barierą, bo prawo nie daje mi wolności ucieczki. No to co? Kiedy jest to już konieczne, co mogę zrobić? Czy powinienem w ogóle przestać mówić i w milczeniu podziwiać twoją waleczność, pozostawiając innych, aby cię chwalili? NIE! Ale niech i inni będą wśród tych, którzy chwalą w Tobie coś innego, cokolwiek kto chce i kto może. Bez wątpienia zapewnisz wystarczający temat dla wielu przemówień i słów pochwały, jeśli wszyscy zaczną cię wychwalać, wybierając tę ​​część twoich cnót. Niektórzy wybiorą zarządzanie sprawami publicznymi, a jednocześnie roztropność i ciężką pracę; bo czy ktoś, kto ma większą wiedzę od ciebie, wymyśli to, co jest potrzebne, czy też to, co zostało wynalezione, zostanie zrealizowane skuteczniej niż ty? Inni wezmą dla siebie szalę sprawiedliwości, tak jak ty w jasnym świetle rozwiążesz spory i swoim wyniesieniem zapewnisz Temidzie wielki triumf. Choć twój miecz jest straszny, bo potrafi uderzyć, to jednak, ponieważ nikogo nie uderza, jest cerkwią. Nie posiadasz go po to, aby ukarać tych, którzy zgrzeszyli, ale w intencji, aby nawet nikt nie zgrzeszył i aby wszyscy poddali się twoim myślom bardziej niż władzy innych, dla których bezczelność jest prawem. Niech inni zachwycają się w Tobie mocą daru mowy i, jeśli chcesz, wszystkimi rodzajami tego daru, jeśli chodzi o zdolność oceny tego, co się mówi, i umiejętność samodzielnego wypowiedzenia tego; ponieważ potrafisz ocenić dar mowy, a jeszcze bardziej potrafisz mówić sam, tak że jednego porównujesz w sobie do złotej kuli lub poziomu Homera, który określa równy wzrost koni Eumelusa, a drugi przewyższa nawet zimowe śniegi. Teraz rozdajesz nagrody za swoje wyczyny z tą samą umiejętnością, z jaką sam pracowałeś wcześniej. Niech inni chwalą Twoją surowość połączoną z łagodnością i to, że w samej Twojej życzliwości, jak w skokach lwa, nie ma w Tobie nic upokarzającego. Kiedy to wszystko, jak powiedziałem, zostanie wypowiedziane i wymyślone przez innych (bo wszystko samo w sobie nie tylko zachwyca, jak uważają autorzy tekstów, ale przede wszystkim bawi), wtedy powiem o tym, co głównie podziwiam i co podziwiam w Twoich cnotach, a mianowicie o tym, że potrafisz się wznieść ponad trudności czasu. Chociaż przez wiarę jesteście poganami i oddajecie hołd dotychczasowemu autokracie jego potędze, to jednak służycie nie jako pochlebcy, którzy idą za duchem czasu, ale jako przyjaciele piękna i ludzi o wysokim sposobie myślenia; i tak jak wypełniacie swój obowiązek, zachowujecie dobrą wolę wobec swojej ojczyzny, a w sprawach doczesnych zdobywacie nieśmiertelną chwałę. Jedną z waszych godnych pochwały cech jest to, że przy takim obciążeniu rządem okazujecie trochę szacunku i przyjaźni, a przy tak wielu rzeczach do zrobienia znajdujecie czas nie tylko na wspominanie swoich przyjaciół, ale także zaszczycanie ich swoimi listami, świadczenie o swojej miłości do nich i przyciąganie wszystkich do siebie. Mam w sobie coś dobrego (sam mogę się pochwalić jedną rzeczą z wielu). Za złe rady jestem w równym stopniu zły na siebie, jak i na moich przyjaciół. A skoro ci, którzy żyją według Boga i kierują się tą samą Ewangelią, są między sobą przyjaciółmi i krewnymi, to dlaczego nie posłuchać mnie, jeśli mówię otwarcie o tym, o czym wszyscy mówią, ale tylko szeptem? Nie wychwalają twojej, twoim zdaniem, niechlubnej chwały, twojego stopniowego zejścia na gorsze i tej ambicji, która, jak mówi Eurypides, jest bardziej zła niż demony. Co się z tobą stało, mądry mężu? Dlaczego byłeś na siebie zły, wyrzucając święte, łatwo zrozumiałe księgi, które kiedyś czytałeś ludziom? Nie jest ci wstyd, słysząc to? A może umieścił ich pod dymem, gdzie na zimę kładli hełmy i kilofy, a w ręce brał słone i trudne do odczytania księgi i chciał, żeby nazywano go lepiej retorem niż chrześcijaninem? Ale dla mnie to drugie jest znacznie lepsze od pierwszego i dzięki Bogu za to. A ty, znakomity, nie zatrzymuj się w takich myślach. A jeśli przyjdą, nie oddawajcie się im długo, ale w końcu zmieńcie zdanie, opamiętajcie się, usprawiedliwiajcie się przed wiernymi, usprawiedliwiajcie się przed Bogiem, przed ołtarzami, przed sakramentami, z których się wycofaliście. Nie mów mi tych eleganckich i kwiecistych słów: "No cóż, czy nie byłem chrześcijaninem, gdy studiowałem retorykę? Czy nie był wierny, gdy uczył się nauk ścisłych z dziećmi?" Może staniesz się świadkiem Boga całego. Nie, moja cudowna, to nie jest do końca sprawiedliwe, chociaż część z tego możemy ci scedować. Czy naprawdę nie jest ważne, że swoim obecnym postępowaniem zwodzisz innych, którzy z natury są bardziej podatni na zło, i dajesz im powód, aby źle o Tobie myśleli i mówili? Może to kłamstwo, ale po co to? Każdy żyje nie tylko dla siebie, ale także dla swoich bliźnich; Nie wystarczy dać się przekonać samemu, jeśli nie przekona się innych. Czy rzeczywiście wdając się w bójkę na oczach ludzi lub w przedstawieniu, przyjmując i zadając policzki, robiąc nieprzyzwoite grymasy i załamując się, możesz powiedzieć, że w głębi serca jesteś czysty? Takie jest rozumowanie osoby nieczystej; akceptacja tego jest niepoważna. Naśmiewacie się z Alipiany wśród nas, jakby była mała i niegodna waszej wielkości, długa i ogromna olbrzymka zarówno wzrostem, jak i siłą! Teraz dopiero dowiedziałem się, że duszę mierzy się, a cnotę mierzy się wagą, że dzikie kamienie są cenniejsze od pereł, a wrony są lepsze od słowików. Weź sobie wielkość i wzrost kilku łokci i w niczym nie ustępuj żniwiarzom z Ceres, bo jeździsz konno, rzucasz włócznią, troszczysz się o gonienie zwierząt, ale ona nie ma takich rzeczy do zrobienia; Nie trzeba wiele siły, aby dzierżyć wahadłowiec, obsługiwać kołowrotek i siedzieć w tkalni – „a to jest zaleta dla kobiet”. Ale jeśli do tego dodamy, że jest pochylona do ziemi w modlitwie i zawsze rozmawia z Bogiem z wysokimi poruszeniami umysłu, to co oznacza twój wzrost i twój wcześniejszy wzrost fizyczny? Spójrz na jej milczenie w odpowiednim czasie; słuchaj, kiedy mówi; Zastanów się, jak nie jesteś przywiązana do ubrania, jak odważna jesteś jak kobieta, jak troszczysz się o swój dom, jak kochasz męża, a wtedy powiesz słowami tego Lacedemończyka: „Zaprawdę duszy nie mierzy się, a zewnętrzny mężczyzna musi mieć na uwadze to, co wewnętrzne”. Jeśli weźmiesz to pod uwagę, przestaniesz żartować i śmiać się z jej niskiego wzrostu i będziesz nazywać się szczęśliwym, że jesteś jej mężem. Swojej prośbie powierza sprawę swojego siostrzeńca Nikovula, męża Alipiany, córki Gorgoniewy. Pochwalam powiedzenie Teognisa, który nie aprobując przyjaźni, która trwa tylko wtedy, gdy pijemy i jesteśmy razem, chwali przyjaźń okazaną w praktyce. Co on pisze? Przy filiżance jest wielu przyjaciół, Ty i ja nie piliśmy z tego samego kubka i nie byliśmy często razem (choć oczywiście powinno to wynikać z naszej przyjaźni i przyjaźni naszych ojców), ale wymagamy od siebie dobrej woli w biznesie. Przed nami wyczyn, i to bardzo ważny, bo nasz syn Nikovul wpada w niespodziewane kłopoty, od których najmniej spodziewał się kłopotów. Dlatego proszę Was o przybycie i pomoc, jak najszybsze wydanie wyroku i ochronę nas, jeśli uznacie nas za urażonych. A jeśli nie, to przynajmniej nie przechodź na drugą stronę, rezygnując z wolności dla drobnego zysku, z którego zawsze się cieszyłeś, jak wiemy ze wspólnego świadectwa. Prosi kuzynów o pomoc w sprzedaży majątku, którego zakup wpędził ich w kłopoty. Zrób i sobie i mnie jedną korzyść, czego nie będziesz robić często, bo okazje do takich korzyści nie zdarzają się często. Dajcie jak najbardziej słuszną ochronę panom - moim kuzynom, którzy widzieli wiele kłopotów z posiadłością, którą kupili jako dogodną dla prywatności i stwarzającą szansę na pewne wsparcie w jej utrzymaniu, ale od chwili jej zakupu byli poddawani wielu kłopotom i częściowo doświadczali niezadowolenia ze strony nieuczciwych sprzedawców, a częściowo cierpieli ucisk i obelgi ze strony sąsiadów; dlaczego miałoby im się opłacać, biorąc za swoją cenę koszty jednak niemałe, jakie ponieśli po zakupie, aby uwolnić się od tego majątku. Jeśli chcesz, przenieś zakup na siebie, dokonując przeglądu stanu, aby był jak najbardziej dobry i bezpieczny; i będzie to przyjemne zarówno dla nich, jak i dla mnie. Jeśli jest to nie do przyjęcia, okaż inną życzliwość: we własnym imieniu powstrzymaj się od przywiązania i złych zamiarów tej osoby, aby z powodu jej braku doświadczenia w biznesie z pewnością wykorzystał ją w jednym: albo obrażając, gdy są właścicielami nieruchomości, albo wyrządzając stratę, gdy zdecydują się jej pozbyć. Ale wstyd mi o tym pisać, bo jesteśmy w równym stopniu zobowiązani o nie dbać zarówno przez pokrewieństwo, jak i przez wybór życia. Na kim powinniśmy się bardziej troszczyć, jeśli nie na takich ludziach? A co może być bardziej haniebnego niż brak próby zapewnienia takiej korzyści? Ale niezależnie od tego, czy jesteś dla siebie, dla mnie, dla nich, czy dla tego wszystkiego razem, pamiętaj, aby wyświadczyć im przysługę. Wita go po powrocie i prosi o przyjazne usposobienie wobec Elladiusa i Eulalii, siostrzeńców św. Grzegorza. 16. Do Euzebiusza, biskupa Cezarei (12) Przekonuje go, aby zmienił swoje nastawienie do św. Bazylego, na którego był niesłusznie oburzony (365). To, co napisałem, jest nie tyle obraźliwe, jak skarżyłeś się na mój list, ale raczej duchowe, mądre i sprawiedliwe, chyba że obraża także najbardziej uczonego Euzebiusza. Ale chociaż jesteś wyższym stopniem, daj mi jednak trochę wolności i uczciwej śmiałości, a przez to bądź dla nas bardziej przychylny. Jeśli uznacie mój list za list ministra, który ma obowiązek spojrzeć Wam w oczy, to w tym wypadku przyjmę ciosy i nie będę płakać. A może zrzucono to również na mnie? Ale jest to bardziej stosowne w przypadku kogokolwiek innego niż w przypadku twojego szacunku, ponieważ hojna osoba częściej akceptuje wolność słowa od przyjaciół niż pochlebstwa ze strony wrogów. Wyraża gotowość przebywania z nim w Cezarei wraz ze św. Wasilijem. A w innych przypadkach przed Waszą czcią nie postępowałem podle – nie miejcie mi tego za złe – ale pozwoliwszy sobie na odrobinę wolności i odwagi, aby jakoś złagodzić i uleczyć smutek, natychmiast uległem, upokorzyłem się i dobrowolnie poddałem się regule. I jak mógłby tego nie zrobić, znając Ciebie i prawa Ducha? A teraz, nawet gdybym był wyjątkowo niski i tchórzliwy, sam czas na to nie pozwala, i te bestie atakujące Kościół, a także waszą szlachetność i odwagę, która tak czysto i szczerze walczy o Kościół. Dlatego jeśli chcesz, przyjdziemy, aby zjednoczyć się z Tobą w modlitwie, wspólnie walczyć i służyć Tobie, a także niczym dzieci, które zachęcają doskonałego wojownika do działania, naszymi orędziami, aby zainspirować Cię do walki. 19. Do Bazylego Wielkiego (15) Zawiadomienie o zmianie stanowiska biskupa wobec niego. Euzebiusz, namawia go, aby do niego napisał, a następnie udał się do Cezarei, a on sam zgłosił się na ochotnika, by zostać jego towarzyszem. Oto okazja, aby wykazać się rozwagą i cierpliwością, aby nikt nie okazał się odważniejszy od nas i aby w krótkim czasie tak wiele pracy i wysiłku nie uległo zniszczeniu! Po co i w jakim przekonaniu to piszę? Nasz najbardziej kochający Boga Biskup Euzebiusz (bo tak trzeba o nim myśleć i pisać) jest bardzo nastawiony na pojednanie i przyjaźń z nami, a czas zmiękcza go jak żelazo ogniem. Myślę, że przyjdzie do Ciebie list z petycją i zaproszeniem, o czym mnie informował, a zapewnia mnie wielu spośród tych, którzy rzetelnie znają jego usposobienia. Ostrzegajmy Go albo własnym przybyciem, albo listem, albo jeszcze lepiej najpierw listem, a potem przybyciem, abyśmy później nie pozostali w wstydzie, jak gdybyśmy zostali pokonani, choć mogliśmy sami zwyciężyć, pięknie i mądrze przyznając się do zwycięstwa nad sobą, o co wielu nas prosi. Zatem posłuchajcie mnie i przyjdźcie, zarówno z powyższego powodu, jak i ze względu na obecny czas, ponieważ tłum heretyków atakuje Kościół: niektórzy już się pojawili i sprawiają kłopoty, podczas gdy inni się pojawiają, i istnieje niebezpieczeństwo, że nauczanie prawdy może zostać wypaczone, jeśli duch Bezaleela, mądrego architekta takich nauk i dogmatów, nie zostanie szybko poruszony. Jeśli uznasz za konieczne, abym przyjechał i był twoim asystentem i towarzyszem, to i tego się nie waham. Dowiedziawszy się o jego wybawieniu od groźby śmierci podczas trzęsienia ziemi, które miało miejsce w Nicei, zaprasza go do siebie i namawia do porzucenia światowego życia (368). Dla ludzi myślących prawidłowo strach nie jest bezużyteczny; Powiem nawet, że jest niezwykle piękny i ratujący życie. Chociaż nie życzymy sobie, aby przydarzyło nam się coś strasznego, niemniej jednak pamiętamy o tym, co się wydarzyło; bo cierpiąca dusza jest blisko Boga, jak cudownie mówi gdzieś Piotr, a każdy, kto umknął niebezpieczeństwu, ma silniejsze przywiązanie do Zbawiciela. Dlatego nie rozpaczajmy, że uczestniczyliśmy w katastrofie, ale wręcz przeciwnie, dziękujmy, że uniknęliśmy katastrofy i nie będziemy inni przed Bogiem w niebezpieczeństwach, ale inni po niebezpieczeństwach. Ale niezależnie od tego, czy żyjemy po obcej stronie, czy prowadzimy życie prywatne, czy pełnimy posługę publiczną, będziemy pragnąć jednego (trzeba o tym zawsze mówić i nigdy nie przestawać) – będziemy pragnąć podążać za Tym, przez którego zostaliśmy zbawieni i należymy do Jego własności, nie przejmując się zbytnio tym, co mało wartościowe i pełzające po ziemi. A tym, którzy będą żyć po nas, zostawmy dla siebie taką opowieść, która bardzo posłuży naszej chwale, a także wiele pożytku naszych dusz. Ale jest to najbardziej przydatna lekcja dla wielu, że niebezpieczeństwo jest lepsze niż bezpieczeństwo, a katastrofa jest lepsza od dobrobytu. Jeśli przed strachem należeliśmy do świata, to po strachu zaczęliśmy należeć do Boga. Ale może wydaję się wam nudny, pisząc wiele razy o tym samym, a moje słowa uważacie nie za radę, ale za wielkość. Dlatego dość o tym; jednakże, jeśli chodzi o mnie, bądź pewien, że gorąco pragnę i modlę się przede wszystkim, abyśmy Ty i ja mogli być razem, zorganizować to, co konieczne dla Twojego zbawienia i wreszcie o tym porozmawiać; a nawet gdyby to nie było możliwe, to spotkawszy się z Wami tak szybko, jak to możliwe, zorganizowalibyśmy wspólnie z Wami święto dziękczynienia. 21. Do Sofroniusza Iparcha (25) Prosi o przysługę dla swojego siostrzeńca Nikovula. Złoto, mimo że jest w ten czy inny sposób przerabiane i przekształcane, przetwarzane w różne ozdoby, poddawane wielu sztucznym obróbkom, to jednak pozostaje złotem i nie zmienia się w istocie, a jedynie w wyglądzie. Wierząc więc, że Twoja słuszność pozostaje taka sama dla ludzi, nawet jeśli stale wznosisz się coraz wyżej, ośmielam się przedstawić Ci moją kolejną prośbę, nie tyle obawiając się Twojej rangi, ile mając zaufanie do swojej moralności. Bądź miłosierny dla mojego czcigodnego syna Nicovula, który jest ze mną w ścisłym związku we wszystkim - zarówno pokrewieństwem, jak i bliskością kontaktu, a co ważniejsze, moralnością. Czego i jak bardzo potrzebuje Twojego miłosierdzia? We wszystkim, w czym potrzebuje Twojej pomocy i tyle, ile uznasz za stosowne dla swojego wielkiego umysłu. I odpłacę ci za to najlepszym ze wszystkiego, co mam. Mam dar mówienia i możliwość zostania zwiastunem Twojej cnoty, jeśli nie na miarę Twojej godności, to na tyle, na ile moich sił. Tak jak złoto i kamienie szlachetne rozpoznaje się według jednego rodzaju, tak właściwe byłoby, aby dobro i zło można było rozpoznać natychmiast i bez długich prób. Wtedy niewiele słów wystarczyłoby mi, który ku waszej hojności proszę o naszego najdroższego syna Amfilochiusza. Wolę mieć nadzieję na coś niewiarygodnego i niezwykłego, niż myśleć, że dla pieniędzy zrobi lub pomyśli coś niegodziwego. Tak bardzo wszyscy, zgodnie z powszechną zgodą, przypisują mu sprawiedliwość i roztropność, przewyższającą nawet jego wiek! Ale co zrobić? Nic nie ujdzie zazdrości, gdy kpiny dotknęły także tę osobę, oskarżaną o prostotę, a nie o zepsucie obyczajów. Ale nie znoś obojętnie, jak dręczą go oszczerstwami; Proszę Cię o to przez wzgląd na Twoją świętą i wielką duszę; prawie ojczyzno, pomóż cnocie, szanuj mnie, który był dla ciebie sławny i przez ciebie uwielbiony, i zastąp wszystkich tym człowiekiem, dodając swojej mocy i woli; ponieważ, o ile wiem, wszystko jest gorsze od twojej cnoty. Amphilochius wstawia się w tej samej sprawie. Nie zdziw się, jeśli to, o co prosimy, jest ważne, ponieważ prosimy ważną osobę od osoby, a prośba musi być współmierna do osoby, o którą pytasz. Bo równie nieprzyzwoicie jest prosić o mało za coś wielkiego i prosić o coś wielkiego za coś małego: jedno jest niestosowne, drugie małostkowe. Własną ręką przyprowadzam do ciebie naszego najuczciwszego syna Amfilochiusza, człowieka bardzo słynącego ze swojej prawości, nawet więcej, niż można by się spodziewać po jego wieku; dlaczego ja sam, starszy, ksiądz i wasz przyjaciel, chciałbym być tak samo rozumiany w stosunku do mnie. Jeśli on, złapany przyjaźnią innej osoby, nie przewidział oszczerstw, czy jest to zaskakujące? Ponieważ sam nie był przebiegły, nie podejrzewał przebiegłości, myśląc o sobie, że powinien bardziej dbać o poprawność swojej mowy niż o swój charakter; na tej podstawie nawiązali współpracę. Co w tym złego dla myślących ludzi? Dlatego nie stawiaj występku ponad cnotą; nie zniesławiajcie moich siwych włosów, ale wręcz przeciwnie, uszanujcie moje świadectwo; i połóż swoją miłość do ludzkości jako podstawę moich błogosławieństw, które mogą mieć jakąś moc u Boga, przed którym stoję. Prosi go, jako króla elokwencji, aby stanął w obronie Amfilochiusza. Elokwencja jest w niebezpieczeństwie i teraz jest twój czas, jeśli jesteś królem elokwencji. Co więcej, mój Amfilochius jest twoim przyjacielem przez twojego ojca i dodam, że jest to człowiek, który nie przynosi wstydu ani rodzinie ojca, ani naszej przyjaźni, chyba że jestem złym sędzią w takich sprawach. Najważniejszą rzeczą dla mądrego człowieka, takiego jak ty, jest to, że angażuje się w sprawy, nie czyniąc nic złego. I chociaż to wszystko samo w sobie jest bardzo proste, to dla mnie najtrudniej jest okazać nieuwagę w tej sprawie. Robię więc wszystko, co mogę; ale mogę prosić tych, którzy mają możliwość czynienia dobra; bo w sytuacji, w której się teraz znajduję, nic innego nie jest dla mnie możliwe. I uzasadniacie słowa waszego Platona, który powiedział, że zło nie ustanie w miastach, dopóki władza nie połączy się z mądrością. Masz oba. Podaj rękę potrzebującemu, doradzając mu, co powinien zrobić i udzielając pomocy. Nie ma dla ciebie lepszej okazji do rozwinięcia mądrości niż teraz, aby dokonać wyczynu na rzecz prawdy; a poza tym dobrze uczynisz mnie, twojemu chwalcy. Prosi Ozizalę, aby przysłał trochę zieleni dla św. Wasilija. Nie prosiliśmy Cię o chleb, tak jak nie prosiliśmy mieszkańców Ostrakiny o wodę. A jeśli poprosimy mieszkańca Ozizali o zieleń, której u Was jest pod dostatkiem, a której u nas bardzo brakuje, to nie jest to zaskakujące i nie jest od zwyczaju. Dlatego racz nam przysyłać więcej i lepszych warzyw, albo tyle, ile możesz, bo nawet odrobina przyda się biednym. A ponieważ zabawiamy także wielkiego Wasilija, uważajcie, abyście, doświadczywszy już mądrości dobrze odżywionego Wasilija, nie doświadczyli głodnego i oburzonego. Upomina go za przysłanie tylko komosy ryżowej zamiast żądanych warzyw. Jak oszczędnie zieleń przychodzi do nas od Was! A co oprócz komosy ryżowej? Tymczasem całe twoje bogactwo to ogrody i rzeki, gaje i łąki, a twoja strona jest tak samo bogata w zieleń, jak inne złotonośne, i żerujesz na kwiatach łąkowych. A wasze ziarna zboża są bajecznym błogosławieństwem, a chleb, jak mówią o chlebie aniołów, jest również pożądany i nie zawsze jest możliwy. Dlatego zaopatrzcie nas w większą ilość zieleniny, bo inaczej nie będziemy stwarzać innych zagrożeń, ale wstrzymamy nasze zapasy zboża; i wtedy dowiemy się, czy koniki polne rzeczywiście żywią się samą rosą. W zabawny sposób przedstawia pustynię Ozizala, na której św. Amfilochius, późniejszy biskup Ikonium, realizował ascezę, porzucając sprawy sądownicze. Żartujesz. I znam niebezpieczeństwo Ozizali, która umiera z głodu, gdy jest uprawiana najpilniej. To, co jest w nim godne pochwały, to to, że chociaż umierają tam z głodu, to jednak pachną pachnąco i mają dla siebie przygotowaną wspaniałą trumnę. Dlaczego to jest? Ponieważ są pokryte wieloma różnymi kolorami. Wysyłając do niego Pamphylian Glaucus, prosi o leczenie go na pustyni Ozizale. Kiedy odwiedziłem góry i miasta Pamfilii leżące w pobliżu gór, złowiłem tam w górach Glauka morskiego, nie lnianymi sieciami wyciągając tę ​​rybę z głębin, ale z miłością przyjaciół, wciągając ofiarę do sieci. Jak szybko ten Glaukus nauczył się chodzić po lądzie, wysyłam go z listami do Twojej łaskawości; Przyjmij go życzliwie i zostań nagrodzony zielonym poczęstunkiem chwalonym w Piśmie Świętym. 29. Do Sofroniusza Iparcha (24) Z okazji śmierci Cezarei, omawiając losy wszystkiego, co ludzkie, Sofroniusz, jako przyjaciel Cezarei, prosi, aby nie dopuścić do grabieży majątku pozostawionego po bracie. Widzisz, jaki jest nasz los i jak obraca się koło ludzkiego życia; dzisiaj niektóre, jutro inne kwitną i więdną; To, co nazywamy sukcesem, a co nazywamy porażką, wszystko to jest nietrwałe, szybko przemija i odwraca się; dlatego też bardziej można ufać wiatrom i pismom na wodzie niż dobru człowieka. Dlaczego tak jest? Po to, myślę, żebyśmy widząc w tym niestałość i zmienność, bardziej dążyli do Boga i przyszłości i troszczyli się o siebie, a mało troszczyli się o cienie i marzenia. Ale dlaczego to mówię? Nie bez powodu filozofuję i nie bez powodu wyrażam się wysoko. Wasza Cezarea nie była kiedyś jedną z ostatnich; nawet, jeśli się nie mylę, jako brat był to człowiek bardzo wybitny, słynący z wiedzy, przewyższający wielu prawdomównością i słynący z licznych przyjaciół. I że wśród nich ty i twoja szlachta byliście pierwsi, i on sam tak myślał i zapewniał nas. Oczywiście miało to miejsce wcześniej; a ty dodasz od siebie jeszcze coś więcej, oddając mu cześć pogrzebową, gdyż wszyscy ludzie ze swej natury są skłonni dawać zmarłemu w prezencie coś więcej. Ale nawet teraz nie pozwólcie, aby to słowo przeszło bez łez i nie wylewajcie łez na dobre i pożytek! Tutaj leży martwy, bez przyjaciół, opuszczony przez wszystkich, żałosny, nagrodzony niewielką ilością mirry (o ile to prawda) i skąpymi, niedrogimi okładkami (co też wiele znaczy, bo została mu podarowana z litości). Tymczasem, jak słyszę, wrogowie zaatakowali, a niektórzy już z całkowitą swobodą plądrują jego majątek, inni zamierzają go splądrować – co za bezmyślność! co za okrucieństwo! I nie ma nikogo, kto by to powstrzymał; Najbardziej filantropijna osoba okazuje jedno miłosierdzie, które wzywa do pomocy prawa. Krótko mówiąc, my, niegdyś uważani za szczęściarzy, staliśmy się teraz przypowieścią. Nie bądź na to obojętny; przeciwnie, podzielajcie zarówno nasz smutek, jak i oburzenie; okaż miłosierdzie zmarłej Cezarei, proszę Cię o to przez wzgląd na samą przyjaźń, przez wzgląd na wszystko, co Ci drogie, przez wzgląd na Twoje nadzieje, które sobie sprzyjasz, okazując się wiernym i szczerym wobec zmarłego, abyś przez to mógł okazać miłosierdzie żyjącym i uczynić ich godnymi zaufania. Czy nie sądzisz, że opłakujemy własność? Dla nas najbardziej nieznośnym wstydem jest wyciąganie wniosku, że tylko Cezar nie miał przyjaciół – Cezar, o którym sądzono, że ma wielu przyjaciół. A więc to jest prośba i od tego właśnie pochodzi, bo ja też mogę być warty uwagi. A co, jak i jak powinieneś pomóc, same czyny ci o tym powiedzą, ale twoja roztropność to rozważy. Wyraża mu, jako towarzyszowi Cezarei i jego własnemu, żal z powodu śmierci Cezarei (369). Straciłem Cezareę. I choć namiętność nie jest sprawą filozofii, to jednak powiem, że kocham wszystko, co jest Cezareą; i cokolwiek widzę, co mi go przypomina, przytulam i całuję, i jakbym wyobrażał sobie, że go samego widzę, jestem z nim, rozmawiam z nim. Podobnie było ze mną teraz, kiedy otrzymałem Twój list. Gdy tylko przeczytałem napis w liście, to słodkie dla mnie imię, ten słodki przedmiot - imię Filagri, nagle przyszło mi do głowy wszystko, co kiedyś było przyjemne, sposób życia, wspólny stół, bieda i, jak mówi Homer, miłe towarzystwo, czy żarty, czy zajęcia praktyczne, wyuczone dzieła, wspólnych mentorów, wzniosłość nadziei, wreszcie wszystko, co z tamtych czasów można pochwalić, a co cieszy mnie głównie jednym wspomnieniem. Dlatego też, aby jeszcze więcej z nami o tym porozmawiać, nie zostawiaj swojego pisania i wyświadcz mi przysługę, napisz do mnie. Bez wątpienia nie jest to dla mnie obojętne; chociaż zazdrość, tak smutno układając moje sprawy, pozbawiła mnie najważniejszej rzeczy - bycia z tobą. Za jego radą wzmacnia wyczyn cierpliwości, wysyłając jedną z żądanych książek - Demostenesa, ale odmawia innej - Iliady, ponieważ nie znalazł jej w domu. To, co jest godne ubolewania dla ciebie, jest oczywiście godne ubolewania także dla mnie, ponieważ zgodnie z zasadami przyjaźni, wszystko, co mają przyjaciele, czynimy wspólnym, niezależnie od tego, czy jest dobre, czy złe. Jeśli jednak pomyślę trochę o tym i porozmawiam z tobą tak, jak powinienem, co oczywiście natchnęło samo prawo przyjaźni, to nie chcę i nie uważam za dobre, abyś ty, będąc Filagriuszem i dobrze przestudiowawszy boskość, cierpiał z tego powodu to samo, co wielu cierpi, to znaczy, że wyczerpałbyś się wraz ze swoim ciałem i zacząłbyś opłakiwać swoje cierpienie jako niepocieszone. Wręcz przeciwnie, chcę, abyście byli mądrzy także w cierpieniu, teraz szczególnie o oczyszczenie myśli, okazanie, że jesteście ponad więzami i chorobę uważacie za nauczkę w sprawach pożytecznych, a to oznacza, że gardzicie ciałem i wszystkim, co cielesne, wszystkim, co ulotne, nietrwałe i szybko przemijające, całkowicie poddajecie się temu, co powyżej, zamiast teraźniejszości żyjecie w przyszłości, zamieniając to życie tu, jak mówi Platon, w myśl o śmierci i, na miarę swoich możliwości, oderwanie duszy od ciała, czyli w języku Platona od grobu. Jeżeli jesteś taki mądry i masz takie usposobienie ducha, mój dostojny, to zrobisz sobie bardzo wielką korzyść i odbierzesz nam powód do żałoby po tobie, i wielu nauczysz mądrości w cierpieniu, a poza tym odniesiesz niemały pożytek (jeśli w ogóle ci na tym zależy), przez co wszyscy będą się tobą dziwić. Spośród ksiąg, o które prosiłeś, znalazłem jedną i chętnie ci ją wysłałem, mianowicie dzieła Demostenesa, ale drugiej, o którą prosiłeś, czyli Iliady, nie mogłem wysłać, bo nie miałem jej przy sobie. Bądź pewien, że tylko tym mogę się cieszyć i tę jedną rzecz uważam za cudowną własność dla siebie, w której Ty także możesz uczestniczyć i używać jej jako swojej własności. Chwali go za cierpliwość i podaje przykłady cierpliwości wśród pogan. Dobrze, że jesteście mądrzy w cierpieniu i dla wielu jesteście przykładem cierpliwości w smutku. Tak jak wtedy, gdy byłeś zdrowy, posługiwałeś się narzędziami cielesnymi do wszystkiego najlepszego, tak teraz posługujesz się nimi doskonale, chociaż zachorowałeś, i powiem tak: nawet w bezczynności nie pozostajesz bierny, bo jesteś mądry i jak to mawiał Diogenes tym imieniem nazwał, raz cierpiąc na gorączkę i cierpliwie znosząc chorobę, sam pozwalasz nam widzieć, czyli walkę duszy z ciałem. Przystało więc, aby mój Filagriusz nie osłabł i nie wyczerpał się cierpieniem, ale wzgardził prochem; i pozwólcie, aby ciało, co jest dla niego naturalne, bez wątpienia, zgodnie z prawem natury, musiało upaść, teraz lub później, ponieważ umrze wyczerpane chorobą lub czasem; i wznieść się duszą, wznieść się myślami do Boga i wiedzieć, że byłoby niestosowne, gdybyśmy byli mądrzy bez niebezpieczeństwa, ale okazaliby się niemądrzy w naszych potrzebach i zdradzili swoją obietnicę. Wyczerpałeś wszystko swoim umysłem, wszystko, co nasze i wszystko, co obce, jako osoba, która studiowała jedno i drugie, i jako nauczyciel innych, i ze wszystkiego zebrałeś lekarstwo dla ludzkości. Ale jeśli każesz mi być z tobą choć trochę mądrym, to nie pochwalam ograniczonego pojęcia Arystotelesa, który definiując naszą błogość, nadal podąża prostą drogą, gdy twierdzi, że jest to działanie duszy zgodne z cnotą, a nawet gdy dodaje: działanie w życiu doskonałym (i w tym postępuje bardzo mądrze, ze względu na zmienne koleje i zmienność naszej natury); ale przestaje być wzniosła i staje się niezwykle niska, gdy dodaje, że błogość jest także obfitością zewnętrzną. Dlaczego, jeśli ktoś jest biedny, chory, bezdomny lub wypędzony z ojczyzny, błogość jest mu już zakazana. Pochwalam szlachetność i wzniosłe myśli stoików, którzy twierdzą, że rzeczy zewnętrzne w niczym nie przeszkadzają błogości i że człowiek mężny jest błogosławiony, choćby został spalony w byku Falaris. Dlatego też, tak jak jestem zdumiony tymi spośród nas, którzy w cudownej sprawie narazili się na niebezpieczeństwo lub dzielnie znosili katastrofy, zadziwiają mnie także ci z zewnątrz, którzy zbliżyli się do nas, jak nie wspominając o wielu, Anaksarchusie, Epiktecie, Sokratesie. Anaxarchus, gdy na rozkaz oprawcy wbijano mu ręce w moździerz, kazał wykonawcom przebić torbę Anaxarchusa, nazywając tym imieniem nasze żałosne ciało, jakby ciosy nie dotknęły samego Anaxarchusa, czyli duszy filozofa (a w naszym kraju wyróżnia się to imionami człowieka zewnętrznego i wewnętrznego). Epiktet, gdy rozciągali i skręcali mu nogę, filozofował jak w cudzym ciele i raczej złamali mu nogę, niż zauważyli, że odczuwał przemoc. A Sokrates, skazany przez Ateńczyków na śmierć i przebywający, jak wiadomo, w więzieniu, najpierw rozmawiał ze swoimi uczniami o ciele, jak o innym więzieniu, a gdy udało mu się uciec, porzucił je; a potem, gdy przyniesiono mu cykutę, z wielką przyjemnością przyjął truciznę, jak gdyby nie śmiertelny napój, ale zdrowy kubek. Jeśli ochrona i przywracanie zdrowia ciała jest wyłącznie kwestią sztuki medycznej, kto byłby na tyle bezczelny i nieświadomy, aby przepisywać ci zasady w tym zakresie? Dlatego nie zwracajcie uwagi na ludzi i niech będą kawkami, które osądzają lot orłów, a w chorobach i wszystkim, co dotyczy chorób, miejcie siebie i Boga jako doradcę; i nie zgrzeszysz przeciwko obowiązkowi. Wspomina swoje spotkanie z nim w Mataz i rozmowę podczas czytania Psalmu 72. Pamiętam naszą randkę z Tobą, ostatni raz, kiedy byliśmy razem w moim Matazie – bo Cię wzywam i czczę jako swoją – pamiętam też Twoją mądrość, której wtedy oddawałeś, i nawet teraz drżę, gdy ją wspominam. Ja (jak sam nakazałeś, a nie można było ci się sprzeciwić) wyjaśniłem ci psalm siedemdziesiąty drugi, w którym Dawid wpada w zakłopotanie i oburza się, widząc pomyślność złych ludzi, a potem kierując swoje myśli ku tamtejszym sądom i oczekującej nagrodzie za uczynki tego życia, zatrzymując w ten sposób swoje zamieszanie i lecząc swój smutek. W miarę możliwości skłaniałem swoją interpretację do Twojego cierpienia, zapożyczając myśli zarówno z naszych, jak i z pism zewnętrznych, ponieważ rozmawiałem z osobą uczoną i doświadczoną, zresztą takie rozumowanie było inspirowane przez Ducha i zachęcane przez żal, który jest najbardziej pomysłowy. Nasza mowa płynęła; nagle w trakcie rozmowy, jakbyś otrzymał cios, wstajesz, podnosisz ręce do nieba i zwracając wzrok na wschód, bo tam był widok, wołasz: „Dziękuję Ci, Ojcze i Stwórco Twojego ludu, że wbrew naszej woli czynisz nam dobro, przez osobę zewnętrzną oczyszczasz to, co wewnętrzne, a przez nieszczęścia doprowadzasz nas do błogiego końca drogami tylko Tobie znanymi!” I czy mam powtórzyć te wszystkie mądre rozumowania, do których mnie naprowadziłeś i które sam zrobiłeś, jakby ciesząc się ze swojej choroby? Wtedy nauczyciel stał się Twoim uczniem. Ale dlaczego o tym wspomniałem? Jedną rzecz wołam do wszystkich i głoszę przez was, a mianowicie: powinniśmy bardziej opłakiwać złośliwych ludzi z powodu ich wewnętrznej choroby, niż oni powinni opłakiwać nas, gdy chory jest nasz zewnętrzny człowiek; a mądra choroba jest lepsza niż niepohamowany dobrobyt. Zawiadamia o skrajnym zaburzeniu stanu zdrowia. Wcześniej pisałem do Ciebie listy pocieszające w Twojej chorobie, ponieważ jako pierwsza zachorowałaś; i teraz wydaje się, że już musisz pocieszać mnie, który cierpię prawie tak samo jak ty; ponieważ my, będąc przyjaciółmi, nie powinniśmy się w tej kwestii nie zgadzać. Ale lepiej powiedzieć, że już udzieliłeś pocieszenia swoją cierpliwością i nawoływałeś mnie, żebym był cierpliwy. O tym, czym się pociesza w chorobie. Cierpię na chorobę i cieszę się nie dlatego, że cierpię, ale dlatego, że mogę być nauczycielem cierpliwości dla innych. Gdy bowiem nie mogę nic zrobić bez cierpienia, zyskuję na cierpieniu, że je znoszę i dziękuję zarówno w radościach, jak i smutkach, mając pewność, że wszystko, co nas spotyka, nie ma rozsądnego powodu w Słowie, chociaż wydaje nam się, że takiego powodu nie ma. Prosi o ochronę dla Eudoksjusza, syna retora Eudoksjusza. Oddawanie czci swojej matce jest rzeczą świętą. Ale każdy ma swoją matkę, a wspólną dla wszystkich matką jest ojczyzna. Ty jednak zaszczyciłeś ją wspaniałością swojego życia pod każdym względem; ale zaszczycisz mnie także, jeśli teraz będziesz mnie szanował i spełnisz moją prośbę. Jaka jest moja prośba? Bez wątpienia znasz najwymowniejszego retora w naszej ojczyźnie, Eudoksjusza. Jego syn, powiem krótko, inny Eudoksjusz zarówno pod względem życia, jak i daru mowy, ukazuje się wam teraz. Dlatego, aby uczynić cię jeszcze bardziej sławnym, bądź miłosierny dla tej osoby, bez względu na to, o co prosi o twoją ochronę. Bo to wstyd dla ciebie, gdy zostałeś generalnym patronem swojej ojczyzny i wielu już dobrze uczyniłeś, a dodam, że uczynisz jeszcze wiele, nie po to, by uhonorować przede wszystkim tego, który przewyższa wszystkich darem mowy, nie po to, by uhonorować samą wymowę, która choćby z innego powodu, to słusznie szanować fakt, że wychwala Twoje cnoty. Prosi Eudoksjusza, syna retora Eudoksjusza, aby kierował nim w wychowaniu. A czego i jak musi się uczyć, sam ci wyjaśni; twoja nauka i twoja roztropność poddadzą to ich uznaniu. Prosi go o przyjaźń i ochronę Amazonii. Życzę moim przyjaciołom, żeby wszystko się udało. A kiedy nazywam kogoś przyjacielem, mam na myśli ludzi wspaniałych, życzliwych, zjednoczonych ze mną więzami cnoty, bo sama dążę do cnoty. Dlatego teraz, szukając najważniejszej rzeczy, którą mógłbym dać naszemu czcigodnemu bratu Amazonii (bo bardzo go podziwiałem podczas mojego ostatniego spotkania z nim), zdecydowałem, że zamiast wszystkiego powinienem mu dać jedną rzecz - twoją przyjaźń i twoją opiekę. W krótkim czasie wykazał się wielką nauką – zarówno taką, do której sam dążyłem, gdy jeszcze nie widziałem, jak i taką, na której mi zależy teraz, gdy ujrzałem szczyty cnót. Ale czy coś dla niego znaczę w odniesieniu do cnoty, przekonasz się sam; Ze swojej strony pokazuję przyjacielowi, że mam to, co najlepsze – przyjaciół. A ponieważ uznaję Cię za mojego pierwszego i szczerego przyjaciela, chcę, abyś ukazał mu się takim, jakim powinieneś być, zarówno na prośbę wspólnej ojczyzny, jak i na prośbę mojego słowa i mojej miłości, która obiecuje mu Twoją opiekę zamiast wszystkiego. 40. Do Bazylego Wielkiego (33) Wypowiedzenie św. Wasilija, który pod pretekstem choroby wezwał św. Grzegorza do Cezarei, gdy wybierano tam nowego biskupa na miejsce zmarłego Euzebiusza, wyjaśnia przyczyny jego powrotu z drogi (370). Kiedy dowiedziałem się, że w mieście gromadzą się biskupi, zatrzymałem się po drodze i zdziwiłem się, po pierwsze, jak nie zadbaliście o przyzwoitość i nie uważaliście na język ludzi, którzy najprawdopodobniej oczerniają naiwnych; po drugie, czy sądzisz, że to samo nie jest właściwe zarówno tobie, jak i mnie, których Bóg uczynił na początku takimi przyjaciółmi, że życie, nauczanie i wszystko, co nas łączy; i po trzecie (niech to też zostanie powiedziane), jak myślałeś, że przedstawią się tutaj jako ludzie pełni szacunku, a nie ci, którzy są silni w mieście i kochani przez ludzi? Z tych powodów zawróciłem rufą i zawróciłem. A ty sam, jeśli chcesz, chcę uniknąć prawdziwych buntów i złych podejrzeń; i wtedy zobaczę twój szacunek, kiedy wszystko się uspokoi i czas mi pozwoli; Zobaczymy się, a potem będę cię beształ coraz mocniej. 41. Do mieszkańców Cezarei w imieniu ojca (34) Rodzic św. Grzegorza Teologa, tłumacząc mieszkańcom Cezarei, jak ważny jest wybór biskupa, ze względu na chorobę odmawia obecności przy tym wyborze i proponuje św. Wasilija. Jestem małym pasterzem, głową małej trzódki i ostatnim ze sług Ducha. Ale łaska nie jest ograniczona, nie jest ograniczona miejscem. Dlatego pozwólmy najmłodszym wykazać się odwagą, zwłaszcza gdy rozmowa dotyczy spraw powszednich, a jakże ważnych; a maluchy dają rady przy takich siwych włosach, które być może okażą się czymś mądrzejszym od wielu. Organizujecie spotkanie nie w sprawie nieistotnej i zwyczajnej, ale w sprawie, która, niezależnie od tego, czy zostanie przemyślana dobrze, czy źle, nieuchronnie pociągnie za sobą to, że wspólnota będzie jedną lub drugą. Mamy słowo o Kościele, za który Chrystus umarł, słowo o Tym, który będzie go reprezentował i prowadził do Boga. Lampą ciała, jak słyszymy, jest oko (Mt 6,22), nie tylko oko cielesne, które widzi i jest widzialne, ale także oko duchowe, które kontempluje i jest kontemplowane. A lampą Kościoła jest biskup, jak sam wiesz, chociaż tego nie pisałem. Dlatego tak jak oko musi być czyste, aby ciało mogło się prawidłowo poruszać, i kiedy oko jest nieczyste, a ciało porusza się nieprawidłowo, tak razem z głową Kościoła, jaka będzie, Kościół będzie albo zagrożony, albo zbawiony. Jestem pewien, że są inni godni przewodzić tobie, ponieważ twoje miasto jest rozległe i od czasów starożytnych było dobrze rządzone i przez ludzi wysokiego [życia]; ale żadnego z tych, których szanujecie, nie można przedkładać nad naszego najmiłującego Boga syna, prezbitera Bazylego – człowieka (mówię to przed Bogiem jako świadek), który w życiu i w nauczaniu osiągnął czystość bardziej niż ktokolwiek inny (i co najważniejsze), obaj potrafiący przeciwstawić się teraźniejszości i panującej próżnej gadce o heretykach. Piszę to zarówno do księży, jak i zakonników, osób posiadających władzę rządową i doradczą, a także do całego ludu. Jeśli jest co do tego zgoda i mój głos przeważy, tak zdrowy i słuszny, jak mówił do samego Boga, to jestem duchowo obecny i będę obecny z wami, albo jeszcze lepiej, wyciągnę rękę i odważę się w duchu. W przeciwnym razie, jeśli nie ma na to zgody, a sprawy będą rozstrzygane na zasadzie braterstwa i pokrewieństwa, a ręka zbuntowanego tłumu znów gwałci sprawiedliwość sądu, róbcie, co wam się podoba, a ja będę się od tego trzymał z daleka. 42. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty, w imieniu ojca (36) 6 Tym listem i za pośrednictwem jego okaziciela, diakona Eustacjusza, zaprasza Euzebiusza na spotkanie z nim i pomoc w wyborze św. Bazylego, biskupa Cezarei. Kto mi da kryla jak gołębicę (Ps. 54:7)? Albo jak odnowi się moja starość, abym mógł dosięgnąć Twojej miłości, ugasić pragnienie zobaczenia Cię, opisać Ci smutek mojej duszy i znaleźć u Ciebie pocieszenie w smutkach? Od chwili śmierci błogosławionego biskupa Euzebiusza nie ani trochę obawiałem się, że ci, którzy od czasu do czasu wkradają się do Kościoła naszej metropolii i chcą go napełnić heretyckim kąkolem, wykorzystując czas, swoim przebiegłym nauczaniem, nie wykorzenią z wielkim trudem zasianej w duszach ludzkich pobożności i nie rozbiorą jedności Kościoła, co zrobili już w wielu Kościołach. Ponieważ przyszedł do mnie list od duchowieństwa, w którym proszą, aby nie pozostawiać ich w takim czasie bez opieki, to rozglądając się wokół, przypomniałem sobie waszą miłość, właściwą wiarę i gorliwość, którą zawsze macie dla kościołów Bożych. Dlatego wysłałem do Ciebie mojego umiłowanego współdiakona Eustacjusza, aby prosić o Twoją godność i błagać, abyś Ty i obecny dodali do swoich dotychczasowych prac w kościołach, aby spotykając się ze mną, ukoił moją starość i ugruntował w tej Cerkwi prawosławnej znaną wszystkim pobożność, razem ze mną (jeśli jestem godny złączyć się z Tobą w tym dobrym dziele), dając pasterza, zgodnie z wolą Pana, zdolnego do rządzenia ludem Bożym. Mam na myśli męża i nie jest on wam nieznany. Gdybyśmy byli godni tego zdobyć, wiem, że nabylibyśmy wielkiej śmiałości przed Bogiem i uczynilibyśmy wielki dobry uczynek ludziom, którzy nas zaprosili. Ale błagam nie raz, odłóż na bok wszelkie spowolnienia, ruszaj w drogę i zapobiegnij kłopotom zimowej drogi. 43. Do biskupów w imieniu ojca (35) Oddaje także swój głos na św. biskupom, którzy zebrali się w Cezarei, aby wybrać biskupa. Wasilij jednak udawał przed nimi, że zaproszenie wystosowali już po rozpoczęciu sprawy. Jakże jesteście serdeczni, humanitarni i przepełnieni miłością! Zapraszasz mnie do metropolii, jak sądzę, na konferencję dotyczącą biskupa, bo, jak sądzę, Twoja myśl. Nie powiadamiając mnie o tym, co, dlaczego i kiedy ma się pojawić, nagle ogłaszasz, że coś zacząłeś, jakbyś miał zły pomysł, by oddać mi honor, albo nie martwisz się, że jestem z tobą, ale starasz się odrzucić moją obecność, aby nic nie stało się wbrew mojej woli. To jest twoje działanie; i znoszę tę zniewagę; Wyjaśnię Ci jakie jest moje zdanie. Inni oferują oczywiście innym, każdy według własnej moralności i dla własnych korzyści, co zwykle ma miejsce w takich przypadkach. Ale nie mogę (i byłoby to niesprawiedliwe) przedkładać kogokolwiek nad naszego najczcigodniejszego syna, współprezbitera Wasilija. Kogo bowiem spośród znanych nam osób uznamy za bardziej godnego uznania w życiu lub w mowie potężniejszej i pod każdym względem ozdobionej pięknem cnoty? Jeśli jego słabość fizyczna jest wymówką, nie wybierasz wojownika, ale nauczyciela. Od czego mam zacząć Cię chwalić? Jakim słowem mam się do Ciebie zwrócić, żeby móc się do Ciebie przyzwoicie zwracać? Czy mam cię nazywać filarem i fundamentem (1 Tym. 3:15) Kościoła lub światłem w świecie (Flp 2:15), mówiąc tak samo jak apostoł? A może korona chwały dla zbawionej części chrześcijan? A może dar od Boga, wsparcie dla ojczyzny, reguła wiary, posłaniec prawdy? A może wszystkie te nazwy razem i wiele innych? I potwierdzę taki nadmiar pochwał widocznymi dowodami. Jaki deszcz w odpowiednim czasie spadł na spragnioną ziemię? Jaka obfitość wody z kamienia jest dla wędrujących po pustyni? Jaki chleb aniołów (Ps. 77:25) jadł człowiek? Jakim tonącym uczniom ukazał się Pan Jezus, wspólny dla wszystkich, w tak dogodnym czasie, aby móc ujarzmić morze i uratować przytłoczonych (Mt 14,23-33), tak jak Ty ukazałeś się nam, wyczerpanym, zasmuconym i jakby rozbitkiem? Czy powinniśmy rozmawiać o innych? Jakim samozadowoleniem i radością napełniliście dusze prawosławnych i ilu wybawiliście z rozpaczy? Tak, a nasza matka Kościół (mam na myśli Cezareę), teraz, kiedy ją zobaczycie, naprawdę zrzuca szaty wdowieństwa, przywdziewa szatę radości i będzie się radować jeszcze bardziej, gdy będzie miała pasterza godnego siebie i poprzednich pasterzy, i waszych rąk. Sam bowiem widzisz, jaka jest nasza sytuacja i ile cudów zdziałała Twoja gorliwość, Twoja praca i Twoja śmiałość w Bogu. Odnawia się starość, choroby zostają pokonane, leżący na łóżkach powstają, a słabi zostają przepasani siłą. Dlatego dochodzę do wniosku, że nasze sprawy zakończą się zgodnie z naszą wolą. Działa w imieniu Was i dla mnie mój Rodzic, który tym wyczynem dla Kościoła położy cudowny kres całemu życiu i uczciwym siwym włosom. I wiem na pewno, że powróci do nas ze wzmocnioną i odnowioną siłą, dzięki Waszym modlitwom, dzięki którym możemy mieć nadzieję na wszystko. A jeśli w tych zmartwieniach straci życie, to nie będzie stratą zasłużyć na taką śmierć w takiej sprawie. Proszę Cię, abyś mi przebaczył, jeśli uległem nieco językowi niegodziwych ludzi, zwlekam trochę z ukazaniem się Tobie, przytuleniem Cię i osobiście dodam do pochwały to, co nie zostało jeszcze powiedziane. 45. Do Bazylego Wielkiego (38) Wyraża radość z wstąpienia na tron Cezarei i wyjaśnia powody, dla których waha się, czy do niego pójść. Gdy tylko dowiedziałem się, że zostałeś wyniesiony na wysoki tron, Duch zwyciężył, lampę, która wcześniej nie świeciła ciemno, umieszczono na świeczniku i na oczach wszystkich, przyznaję, bardzo się z tego powodu ucieszyłem. I jak tu nie być szczęśliwym, skoro wspólna sprawa Kościoła była w złej sytuacji i potrzebowała takiego przywództwa? Jednak nie spieszyłem się do ciebie nagle i nie spieszę się, a ty sam tego nie żądasz; po pierwsze, aby zachować dla mnie swój honor i aby nie myśleli, że gromadzicie zwolenników z powodu nieznajomości przyzwoitości i z zapału, jak mogą powiedzieć zazdrośni ludzie; po drugie, abym sam mógł osiągnąć stałość i nienaganność. Więc może kiedy przyjedziesz, powiedz mi? I do kiedy to odłożysz? Zanim Bóg rozkaże, znikną cienie tych, którzy teraz knują zło i żywią zazdrość. Wiem bowiem dobrze, że trędowaci, którzy blokują Dawidowi wjazd do Jerozolimy, nie będą długo się opierać. Na wyrzuty św. Wasilij odpowiada za swój chłód wobec niego, wychwalając Wasilija. A jeśli mnie oskarżacie, że nie wychwalam Was tak, jak powinienem, to wińcie za to wszystkich ludzi, bo nikt inny nie wychwalał ani nie wychwalał tak, jak powinien, tak jak Wy chwalilibyście, tak jak wychwalalibyście swój wielki głos, gdybyście mogli chwalić siebie i prawo chwalebnych słów na to pozwalało. A jeśli oskarżacie mnie o pogardę, to dlaczego najpierw nie oskarżycie mnie o szaleństwo? Ale jeśli oburza Cię to, że jestem filozofem, to pozwól, że powiem: to jest jedna rzecz i ponad twoje słowa. Zachęca św. Bazylego, aby przeciwstawił się machinacjom wrogów Kościoła i nie wstydził się faktu, że Anthimus, biskup Tyany, uniezależniając się od tronu Cezarei, przywłaszczył sobie wiele diecezji w metropolii Cezarei (372). Słyszałem, że jest Pan zawstydzony niedawną innowacją i znajduje się w trudnej sytuacji z powodu pewnej sofistyki i zwykłej dociekliwości ze strony przeważających. Nie jest to zaskakujące, ponieważ znam zazdrość, ale wiem też, że wiele osób w Twoim otoczeniu zarządza swoimi sprawami za Twoim pośrednictwem i podsyca iskrę tchórzostwa. Dlatego nie boję się, że w smutnych okolicznościach doświadczysz czegoś nietypowego dla mądrości, niegodnego ciebie i mnie. Wręcz przeciwnie, myślę, że teraz mój Wasilij szczególnie się ujawni, teraz objawi się mądrość, którą stale gromadzisz; teraz niczym falą pokonasz złe zamiary, a gdy inni będą w zamieszaniu, pozostaniesz niewzruszony. A jeśli chcesz, sam się pojawię i może dam ci jakiś pomysł, czy tylko morze potrzebuje wody, a ty potrzebujesz doradcy. W każdym razie odniosę pożytek dla siebie i nauczę się mądrości, znosząc z wami obelgi. Wyraża swoje rozczarowanie, że poprzez święcenia kapłańskie na biskupa Sassim został wprowadzony w relację całkowicie sprzeczną z jego duchem. Inni wyrzucają i to, i tamto, każdemu, co mu się podoba, ale z powodu jego własnego charakteru lub według stopnia jego gniewu na nas; i najbardziej filantropijny - w pogardzie, w pogardzie, w tym, że po użyciu jestem wrzucony do pracy, jak naczynie najbardziej nieuczciwe i bezwartościowe lub jak podpora pod sklepieniami, która po zbudowaniu sklepienia jest wyjmowana i uważana za nic. Dlatego dajmy tym ludziom pełną wolność; niech mówią, co mogą powiedzieć; nikt nie może powstrzymać nieuprawnionego języka. A ty w nagrodę dajesz mi te błogosławione i puste nadzieje, które wymyśliłeś przeciwko krytykom, bo dla mojego honoru obrażasz mnie, osobę niepoważną i zdolną tylko do czegoś takiego. I wyrażę to, co leży mi na sercu; nie złość się na mnie; bo powiem to samo, co powiedziałem podczas samego ucisku; i wtedy nie byłem tak rozgniewany ani zdumiony tym, co się wydarzyło, że straciłem rozum i nie wiedziałem, co powiedziałem. Ale odważ się, zwyciężyj i przyciągnij wszystko do swojej chwały, jak wiosenne strumienie są pochłaniane przez rzeki, nie przedkładając przyjaźni ani przyzwyczajenia nad cnotę i pobożność, nie troszcząc się o to, jak cię zrozumieją za taki czyn, ale poddając się jednemu Duchowi; i jedną korzyść odniosę z waszej przyjaźni: nie będę ufać moim przyjaciołom i nie będę przedkładać niczego ponad Boga. 49. Do Bazylego Wielkiego (49) Broni się, że nie z lenistwa i zaniedbania zrzekł się biskupstwa w Sasima, gdzie wyświęcił go św. Wasilij wbrew swojej woli. Zarzucacie mi lenistwo i zaniedbanie, bo nie wziąłem waszego Sasimowa, nie dałem się ponieść duchowi biskupiemu, nie uzbrajam się z wami do walki, jak psy walczą między sobą o rzucony im kawałek. A dla mnie najważniejsza jest bierność. A żeby wam poznać coś o moich doskonałościach, tak bardzo przechwalam się moją nieostrożnością, że wielkość ducha w tym uważam za prawo obowiązujące wszystkich; i myślę, że gdyby wszyscy mnie naśladowali, nie byłoby zmartwień dla kościołów, wiara, którą teraz wszyscy zamieniają w broń swojej ciekawości, nie tolerowałaby profanacji. Opisuje, jak on i jego rodzice przyjęli Anthimusa, biskupa Tyany i dlaczego z nim korespondowali. Jak żarliwie i jak młody koń galopujesz w swoich listach! I nie jest to zaskakujące: ty, który niedawno zyskałeś sławę, chcesz mi pokazać, jaką chwałę zdobyłeś, aby przez to stać się jeszcze bardziej szanowanym, niczym malarze malujący tylko piękności. A jeśli przypomnę wam wszystkie działania biskupów i treść listu, który was niepokoi, gdzie go zacząłem, gdzie go przyniosłem i jak go zakończyłem, to wydaje mi się, że przekracza to granice listu i jest nie tyle kwestią uzasadnienia, co historii. Krótko mówiąc, najodważniejszy Anthimus przybył do nas z kilkoma biskupami, albo aby odwiedzić mojego ojca (bo i tak o tym myśleli), albo aby zrobić, co chciał. Po wielu zapytaniach i wielu sprawach, o parafie, o bagna Sasima, o moje święcenia kapłańskie, po tym, jak pieścił, prosił, groził i obnażał swoje prawa, potępiał, chwalił, zataczał kręgi na dowód, że powinniśmy patrzeć na niego samego i na nową metropolię, co jest ważniejsze, po tym wszystkim powiedziałem: „Dlaczego włączacie nasze miasto do swojego kręgu, skoro stanowimy Kościół, to w prawdziwym tego słowa znaczeniu, a zresztą od czasów starożytnych Matkę Kościoły?” W końcu, nie zrobiwszy nic i z wielką arogancją zarzucając nam, że jesteśmy przywiązani do Wasilija, jak do jakiegoś Filipa 7, odszedł. Czy naprawdę myślisz, że cię obraziliśmy, robiąc to? Nie sądzę. Zastanów się nad treścią listu, czy naprawdę jest on napisany, aby Cię obrazić? Zaproszenie do katedry zostało sporządzone w naszym imieniu. Kłóciłem się, mówiłem, że to obraza, ale po raz drugi zażądali, żebyście za moim pośrednictwem zostali zaproszeni na spotkanie w tej sprawie; i zgodziłem się na to; aby jednak nie stało się to pierwsze, pozostawiam wszystko Waszej woli; Czy zechcesz je zebrać, gdzie i kiedy? To pokazało mi, że jestem osobą pełną szacunku, a nie przestępcą. Spośród tych, którzy piszą listy (o to też mnie pytacie), niektórzy piszą dłużej niż to konieczne, a inni piszą za krótko; ale obaj błądzą w mierze, jak ci, którzy strzelają do celu, z których niektórzy nie trafiają strzałą do celu, a inni rzucają ją nad tarczą, w obu przypadkach jednakowo chybiają celu, chociaż błąd wynika z przeciwnych powodów. Miarą pisania jest konieczność. Nie ma potrzeby pisać długiego listu, gdy jest mało rzeczy; Nie ma potrzeby go skracać, gdy sztuk jest dużo. No to co? Czy mądrość powinna być mierzona milą perską lub dziecięcymi łokciami i pisać tak niedoskonało, aby nie przypominała litery, ale jak cienie południa lub linie ułożone jedna na drugiej, których długości pokrywają się i są bardziej wyobrażone w umyśle, niż faktycznie okazuje się, że są od siebie oddzielone w pewnych granicach i we właściwym sensie, można by powiedzieć, są podobieństwami podobieństw? Aby zachować ten środek, należy unikać nieproporcjonalności w obu przypadkach. Oto, co wiem o zwięzłości; a w rozumowaniu jasnym wiadomo, że należy w miarę możliwości unikać sylaby książkowej, a raczej zbliżać się do sylaby potocznej. Krótko mówiąc, to pismo jest doskonałe i piękne, co może zadowolić zarówno nieuczonych, jak i uczonych: po pierwsze, ponieważ jest dostosowane do pojęć zwykłych ludzi, a po drugie, ponieważ jest ponad zwykłymi ludźmi; bo rozwiązana zagadka i list wymagający interpretacji są równie nieciekawe. Trzecią właściwością liter jest przyjemność. I zaobserwujemy to, jeśli będziemy pisać nie całkiem sucho i szorstko, nie bez ozdób, nie bez sztuki i, jak to mówią, nie oszlifowani, to znaczy, gdy pisanie nie będzie pozbawione myśli, przysłów, powiedzeń, a także dowcipów i zawiłych wyrażeń, bo to wszystko dodaje słodyczy mowie. Nie należy jednak przesadzać z tymi ozdobami. Bez nich list jest niegrzeczny, a przy ich nadmiarze jest zawyżony. Należy je stosować w takim samym stopniu, jak czerwone nici w tkaninach. Dopuszczamy także alegorie, ale nie w dużej liczbie i w dodatku nie wzięte z przedmiotów wstydliwych, ale kontrasty, zgodność wyrażeń i jednolitość części mowy pozostawiamy sofistom. Jeśli gdzieś to wykorzystamy, zrobimy to tak, jakbyśmy grali, ale nie nienaturalnie. A zakończeniem będzie to, co usłyszałem od pewnego elokwentnego mówcy o orle. Kiedy ptaki kłóciły się o władzę królewską, a inne przychodziły na spotkanie w różnych dekoracjach, wtedy najpiękniejszą rzeczą w orle było to, że nie uważał się za pięknego. Do tego samego należy dążyć najbardziej w listach, czyli aby list nie posiadał zbędnych ozdób i był bardziej naturalny. To właśnie Ci wysyłam w liście w sprawie listów! Może nie założyłem własnego biznesu, bo zajmuję się tym, co najważniejsze. Resztę dopełnisz własną, ciężką pracą, jako osoba inteligentna, a ludzie doświadczeni w tej kwestii również Cię tego nauczą. Spełnia jego prośbę o odebranie i przesłanie do niego listów. Jesienią prosisz o kwiaty z łąki; Zmuszacie starszego Nestora do założenia broni, żądając ode mnie pewnego rodzaju obróbki w przemówieniach, który już dawno odłożył na bok pragnienie różnic w jakimkolwiek słowie i życiu. Nie narzucacie mi jednak Euristeis czy jakiegoś herkulesowego wyczynu, lecz wręcz przeciwnie, stawiacie mi zadanie bardzo łatwe i wykonalne – zebrać dla Was jak najwięcej moich listów. Dlatego umieśćcie ten pasek w swoich książkach nie z miłości, ale do nauki, a nie tyle do wskazywania, ale przydatnego dla naszych fajek. Bo tak jak każda rzecz ma swoją większą lub mniejszą cechę charakterystyczną, tak moje przemówienia, tam gdzie to konieczne, mają charakterystyczną właściwość budowania myśli i dogmatów; i w nich, jak w szlachetnym potomku, ojciec jest zawsze widoczny nie mniej, niż w cechach fizycznych dzieci zachowane są cechy tych, którzy je urodzili. Więc ze swojej strony zrobiłem, co do mnie należało; i nagradzasz mnie zarówno samym napisaniem, jak i korzyścią, jaką uzyskasz z tego, co napisałem. Nie mogę prosić ani żądać innej nagrody, która byłaby lepsza od tej, bardziej użyteczna dla proszącego i przyzwoita dla nagradzającego. Świadczy mu o swoim szacunku dla św. Wasilija. Zawsze wolałem wielkiego Wasilija od siebie, chociaż on miał na ten temat przeciwne zdanie; Nadal wolę tę drogę, zarówno ze względu na przyjaźń, jak i ze względu na samą prawdę. Dlatego kładę jego listy z przodu, a moje z tyłu. Bardzo bowiem pragnę mieć z Nim wzajemną więź we wszystkim, a jednocześnie chcę dawać innym przykład skromności i podporządkowania. O tym, co to znaczy pisać zwięźle. Pisanie zwięźle nie jest sposobem, w jaki o tym myślisz - nie tylko pisaniem kilku sylab, ale także zawieraniem wielu wniosków w kilku sylabach. Dlatego Homera nazywam pisarzem najbardziej zwięzłym, a Antymacha najbardziej rozwlekłym. Dlaczego? Ponieważ oceniam długość przemówienia po jego treści, a nie po liczbie liter. Prosi o przysłanie wina dla budowniczych płotu kościoła. W zeszłym roku w ojczyźnie panował silny mróz, który zabił pnącza winorośli, które już rozgałęziały się, tworząc kiście; pozostając bezowocnymi, sprawili również, że nasze filiżanki były wilgotne i suche. Ale co sprawiło, że tak żałośnie opisałem Ci sterylność roślin? Abyś sam, zgodnie ze słowami Salomona, stał się dla nas dojrzewającym winogronem (Pnp 2,13) ​​i owocującą gałązką, która nie jest ozdobiona kiściami, ale już wylała wilgoć z kiści dla spragnionych. Kim są ci spragnieni ludzie? Budowniczowie ogrodzenia kościoła. Nie mogąc dać im do picia napoju górskiego, uciekam się do Twojej obfitej prawicy, abyś kazał swoim źródłom wylać się na nas jak rzeka. Uczyniwszy to wkrótce, ożywisz wyschnięte wargi wielu, a przede wszystkim sprawisz jak największą przyjemność Mnie, dla której atrakcyjnie błagam o moje ubóstwo. Opowiada, jak jeden z mnichów był na jakimś spotkaniu, na którym obecny był także św. Grzegorza, zarzucał św. Bazylemu i sobie, jednemu rzekomo niezdrowe nauczanie o Duchu Świętym, drugiemu zaś bojaźliwość i podobieństwo do samego świętego. Grzegorz próbował jednak bezskutecznie usprawiedliwić św. Bazylego (371). Przywódca życia, nauczyciel dogmatów i wszystkiego, co piękne, bez względu na to, co ktoś mówi, od dawna cię czciłem, a teraz cię czczę; a jeśli znajdzie się inny wielbiciel twoich doskonałości, to bez wątpienia stanie albo obok mnie, albo za mną. Jestem bardzo oddany Twojej czci i całkowicie Twój! I nie jest to zaskakujące. Bo z kim komunikujesz się dłużej, widzisz więcej doświadczenia; a tam, gdzie jest więcej doświadczenia, jest doskonalszych dowodów. Jeśli jest dla mnie coś przydatnego w życiu, to jest to twoja przyjaźń i komunikacja z tobą. Tak o tym myślę i chciałbym tak myśleć zawsze. A to co teraz piszę, nie piszę z własnej woli, jednak napiszę to. I nie złość się na mnie; albo ja sam będę bardzo zdenerwowany, jeśli mi nie uwierzycie, że mówię i piszę to w dobrej woli wobec was. Wielu nas zarzuca, że ​​jesteśmy słabi w wierze, a mianowicie wszyscy, którzy myślą, że mam z wami wszystko wspólne, i bardzo dobrze im to wychodzi. I niektórzy z nich wyraźnie oskarżają nas o niegodziwość, a inni o bojaźliwość: o niegodziwość - ci, którzy są pewni, że mówimy nierozsądnie, i o nieśmiałość - ci, którzy przypisują nam wykręty. Ale po co powtarzać przemówienia innych? Opowiem więc, co się ostatnio wydarzyło. Była uczta, a na uczcie było wielu szlachetnych ludzi, dobrze do nas nastawionych, a wśród nich był ktoś, kto nosił imię i wizerunek pobożności. Uczta jeszcze się nie zaczęła; Rozeszła się o nas wieść, że jak to zwykle bywa na biesiadach, zamiast zająć się czymkolwiek w czasie przerw, stajemy się przedmiotem ogólnej dyskusji. Wszyscy są zdumieni Twoją doskonałością, dodają mnie do Ciebie, jako kogoś, kto praktykuje tę samą mądrość co Ty, mówią o naszej przyjaźni, o Atenach, o naszej jednomyślności i podobieństwie we wszystkim; ale ten mądry człowiek uważa to za obraźliwe i wołając z wielką stanowczością, powiada: "Cóż to jest, panowie, że tak kłamiecie i pochlebiacie? Niech ich chwalą za inne rzeczy, jeśli chcecie. Z tym nie zaprzeczam, ale w najważniejszej kwestii się nie zgadzam: na próżno chwalą się Wasilij za prawosławie i na próżno Grzegorz: jeden zdradza wiarę tym, co mówi, drugi tym, co toleruje." - „Skąd wziąłeś tego pustego człowieka, nowego Datana i Aviron 9 w arogancji? - powiedziałem – Skąd on do nas przyszedł z takimi uprawnieniami do nauczania? I jak śmiecie robić z siebie sędziego w takich sprawach? „Jestem teraz” – powiedział – „z soboru, który odbył się pod przewodnictwem męczennika Eupsychiusza 10; i jest świadkiem, że tak jest rzeczywiście. Tam usłyszałem, jak wielki Bazyli teologował: o Ojcu i Synu, doskonale i bardzo doskonale, a jak trudno byłoby to powiedzieć komukolwiek innemu; lecz w nauce o Duchu zszedł z prostej ścieżki”. I dodał do tego jedno podobieństwo, porównując cię do rzek, które okrążają kamienie i wyciągają piasek. „A ty, cudowny” – powiedział, patrząc na mnie – „już bardzo wyraźnie teologizujesz o Duchu (a jednocześnie przypomniał sobie jedno z moich wyrażeń, gdy teologizując w tłumie, zakończyłem następnie moją mowę o Duchu tymi często powtarzanymi słowami: Jak długo będziemy ukrywać lampę pod korcem (Mt 5,15)? 11); ale nie wyraża tej myśli jasno, jakby rzucając cień na naukę, nie odważy się powiedzieć prawdy, wrzucając nam do uszu wyrażenia bardziej godne człowieka zaradnego niż pobożnego i zakrywając dwulicowość siłą słów”. "Dzieje się tak", powiedziałem, "nie jestem na widoku, dla wielu nieznany; inni prawie nawet nie wiedzą, co mówię i nawet czy to mówię, i dlatego bezpiecznie wypowiadam się o filozofii. Jest wiele przemówień o nim, jak o osobie znanej zarówno w nim samym, jak i w Kościele. Wszystko, co powiedział, staje się powszechnie znane. Wokół niego toczy się zacięta walka; heretycy starają się wychwycić każdą nagą wypowiedź z ust samego Wasilija, aby po tym, jak wszystko wokół zostało już schwytane, to człowiek, jedyna iskierka prawdy i witalności, która prawie w nas pozostała, mogła zostać wyrzucona z Kościoła, a zło zakorzeniło się w mieście i w tym kościele, jak gdyby z jakiejś zasadzki, rozprzestrzeniło się po całym wszechświecie. Dlatego lepiej jest oszczędzać na prawdzie, poddając się w krótkim czasie, która nas zaciemniła jak chmura, niż doprowadzić do upadku prawdy przez jasne głoszenie. Nie ma bowiem nic złego w poznaniu, że Duch jest Bogiem, z innych stwierdzeń, które prowadzą do tego samego wniosku; ponieważ prawda leży nie tyle w dźwięku, co w myśli. Ale wielka szkoda [zostanie wyrządzona] Kościołowi, jeśli prawda zostanie wyparta przez jedną osobę. Obecni nie aprobowali takiej oszczędności, nazywając ją przedwczesną, a nawet kpiną z nich; Krzyczeli na nas, że bardziej bronimy naszej nieśmiałości niż nauczania Kościoła. Bo o wiele lepiej jest stanąć w prawdzie i chronić swoich, niż przez taką oszczędność uczynić swoich bezsilnymi i nie przyjąć cudzych.” Ale opowiedzenie teraz wszystkiego szczegółowo, co powiedziałem i co usłyszałem oraz jak ponad miarę i swój zwyczaj wyraziłem swoje oburzenie na tych, którzy się sprzeciwiali, zajęłoby dużo czasu i być może nie jest konieczne. Skończyło się na tym, że w tym samym czasie się z nimi rozstałem. Ale Ty, Boska i Święta Głowo, naucz mnie, do jakiego stopnia powinniśmy poszerzać naszą teologię o Duchu, jakich używać wyrażeń i do jakiego stopnia powinniśmy posuwać się w naszej oszczędności, abyśmy mogli to wszystko przygotować dla naszych przeciwników. Bo gdybym ja, który znam Ciebie i Twoje myśli lepiej niż ktokolwiek inny i wielokrotnie to potwierdzałem i potwierdzał, teraz żądał dla siebie wyjaśnień, byłbym najbardziej nieświadomym i żałosnym człowiekiem. Usprawiedliwia się przed św. Wasilijem, który poczuł się urażony swoim poprzednim listem. Ktoś mądrzejszy ode mnie mógł to podejrzewać, ale ja, osoba niezwykle prosta i pusta, nie bałam się tego, pisząc do Ciebie. Mój list Cię obraził, ale upieram się, że nie był obraźliwy, niesprawiedliwy, ale wręcz przeciwnie, zupełnie na próżno. To prawda, że ​​nie wyraziłeś swojego żalu, ale (co zrobiłeś mądrze) ukryłeś go, jak za jakąś maską, zakrywając twarz smutku wstydem. Ale jeśli uczyniłem to podstępnie i złośliwie, doznam krzywdy nie tyle z powodu waszego smutku, ile z powodu prawdy; Jeśli postąpiłem zwyczajnie, ze zwykłej dobrej woli, to będę winił moje grzechy, a nie twoje usposobienie, chyba że powiem, że lepiej to naprawić, niż złościć się na doradców. Dlatego sam zobaczysz, co powinieneś zrobić, będąc w stanie doradzić w tej sprawie innym. A ja, jeśli Bóg pozwoli, jestem gotowy być z wami, walczyć z wami i pomagać wam najlepiej, jak potrafię. Kto bowiem pod Twoim przywództwem i z Tobą nie będzie mógł i nie odważy się mówić i walczyć o prawdę? Przeszkoda w spotkaniu ze św. Wasilijem zgłasza chorobę matki i prosi Wasiliewów o modlitwę o jej powrót do zdrowia. Wykonanie Twojego rozkazu zależy częściowo ode mnie, a częściowo, a jeszcze bardziej, jak sądzę, od Twojej czci. ode mnie - pragnienie i zapał, bo kiedy indziej nigdy nie stroniłem od spotkania z wami, ale wręcz przeciwnie, zawsze za tym tęskniłem, ale teraz chcę tego jeszcze bardziej. Uporządkowanie moich spraw zależy od twojej czci. Nieustannie siedzę bowiem przy łóżku Matki Cesarzowej, która od długiego czasu cierpi na chorobę. I jeśli uda mi się ją uchronić przed niebezpieczeństwem, bądź pewien, że nie pozbawię się twojej kontemplacji. Tylko dzięki Waszym modlitwom pomóżcie jej wyzdrowieć, a mnie dokończyć moją podróż. 61. Do Aerii i Alipiusza (53) Przekonuje ich, aby wypełnili polecenie matki, która zapisała część swojego majątku kościołowi w Nazjanzu. Jest rzeczą sprawiedliwą i świętą, aby ci, którzy naprawdę kochają dzieci, przynosili w darze Bogu, od którego my sami i wszyscy nasi, pierwociny i klepisko, kamień szlifierski i same dzieci, a także nowe dziedzictwo, aby część starannie przyniesiona w darze resztę zapewniła bezpieczeństwo. Nie pozwólcie zatem, aby Wasze miłosierdzie dosięgło nas po wszystkich, ale przede wszystkim bądźcie gorliwi dla Boga, a przez Niego dla wszystkich, a odrzuciwszy prawa światowe, zniewalajcie się naszymi prawami, wydając z gorliwością owoce. Bo chociaż ofiarowane zostanie to, co po innych zostało, przyjmiemy od Was gorliwość, a Bóg wynagrodzi Was wielokrotnie więcej niż to, co dajecie teraz, nie tylko w tym życiu tymczasowym i przejściowym, ale także w życiu wiecznym i trwałym, o którym jedynie należy pamiętać i na którym bezpiecznie kierować wszystkie swoje nadzieje. Skoro Bóg będzie wobec ciebie taki sam, jak ty będziesz wobec biednych, to bez drobnych kalkulacji i skąpstwa, ale z całą hojnością i gorliwością wypełnij wolę zmarłego. Wyobrażając sobie, że jest z Tobą i widzi Twoje czyny, uspokój ją swoją hojnością, abyś otrzymał od niej nie tylko majątek, ale także matczyne błogosławieństwo zakładające domy dziecka. Biorąc pod uwagę, że zgodnie z tym, co jest napisane, lepszy jest mały udział w prawdzie niż duży w skąpstwie (Syr 14,3) – żeby nie powiedzieć nic obraźliwego – i że wielu nie przeszkadzało w przekazywaniu Kościołowi całych domów, podczas gdy inni poświęcili od siebie cały swój majątek i dokonali tej cudownej wymiany – stali się tam żebrakami – nie siejcie oszczędnie, aby obficie zbierać (2 Kor. 9:6), ale jest to dobre dziedzictwo, złóż dar zarówno sobie, jak i tym, których najbardziej kochasz, nie ujmując niczego z tego, co jest zapisane w twoim testamencie, ale dając z przyjemnością i z pogodną twarzą, lub lepiej mówiąc, zwracając wszystko Bogu jako Jego własność i zdobywając dla siebie tę jedną rzecz, którą możesz wydać dla swoich dusz. Po co bowiem zbierać na zbójców i złodziei, na zmienne koleje czasu, które od jednego do drugiego przekazują i przekazują przemijające bogactwa, a nie lokować swojej własności w bezpiecznych skarbcach, niedostępnych dla złoczyńców? W innych i dla innych okażcie swoją oszczędność (bo chciałbym, abyście byli potężni swoją dobrocią), a dla nas toczcie dobry bój, to znaczy niech jeden drugiego zwycięży z czcią i błogosławieństwem, jakiego Bóg udziela wdzięcznym. Zapewnijcie nas zatem, że jesteście szczerymi chrześcijanami. Lepiej powiedzieć, pokładając piękny, tak pobożny i prawy początek, połącz z nim wszystko inne, abyśmy wy i my radowali się sobą zarówno z innych powodów, jak i dlatego, że przez swoją wdzięczność daliście dobry przykład całemu Kościołowi. Nie zgadza się z tym, że św. Amphilohiem wychwala jakiegoś Ormianina. Porządek waszej słuszności wcale nie jest barbarzyński, ale helleński, albo jeszcze lepiej, chrześcijański. Ale Ormianin, którym się tak chwalisz, jest kompletnym barbarzyńcą i daleko mu do naszej konkurencji. Ten Amphilochius, zasmucony rozłąką z synem Amphilochiusem, który został mianowany biskupem Ikonium, informuje o śmierci rodzica (374). Czy jesteś w żałobie? I oczywiście, że jestem szczęśliwy! Czy wylewasz łzy? A ja, jak widać, celebruję i wyolbrzymiam obecne okoliczności! Zasmuca cię fakt, że twój syn został porwany i uhonorowany za swoje cnoty; Czy jest dla ciebie nie do zniesienia, że ​​nie będzie go z tobą, że nie będzie się tobą opiekował na starość i zgodnie ze zwyczajem nie służył ci tak, jak powinien? Ale nie jest mi smutno, że ojciec opuścił mnie w swojej ostatniej podróży, z której nigdy do mnie nie wróci i nigdy więcej go nie zobaczę! Potem już wcale nie narzekam, nie żądam odpowiedniego pocieszenia, wiedząc, że własne nieszczęścia nie dają mi czasu, aby zająć się innymi; ale nie ma osoby tak przyjaznej i mądrej, aby wzniosła się ponad cierpienie i zaczęła pocieszać drugiego, gdy sam potrzebuje pocieszenia. Ale wy dokładacie cios do ciosu, oskarżając nas, jak słyszę, i myśląc, że nie zaopiekowaliście się swoim synem i naszym bratem lub (co jest najtrudniejsze) go zdradziliście, a my nawet nie zdajemy sobie sprawy ze straty, jaką ponieśli wszyscy, przyjaciele i krewni, a zwłaszcza Ty, który przede wszystkim wierzyłeś w nim nadzieję życia, widziałeś w nim jedyne oparcie, jedynego dobrego doradcę, jedynego wspólnika w pobożności. Na czym opierasz swoje domysły? Jeśli jest tak samo, to pamiętajcie, że zaniepokojony plotką przyszedłem do Was z konkretnym zamiarem i byłem gotowy przekazać swoją opinię, gdy był jeszcze czas na jej konsultację; ale rozmawiałeś ze mną o wszystkim, tylko nie o tym, nie wiem, czy z powodu tej samej żałoby, czy w jakimś innym celu. Jeśli wnioskujesz według tego ostatniego, to nie pozwolono mi zobaczyć się z tobą już drugi raz, a przede wszystkim z powodu mojego żalu, należnej czci ojcu i pochówku, od którego nie mogłem chcieć niczego innego, zwłaszcza gdy żal był tak świeży, że filozofowanie przedwczesne i ponad ludzką naturą byłoby nie tylko bezbożne, ale i nieprzyzwoite pod innym względem. W końcu pomyślałem, że sama sprawa mnie uprzedziła, skoro już osiągnęła swój koniec, gdyż podobała się Władcy naszych spraw. I tyle na ten temat. A teraz powstrzymaj swój smutek, zapewniam siebie, że jest to najbardziej nierozsądna rzecz. Gdyby przyszło Ci do głowy coś innego, daj mi znać, abyś nie zmartwił po części mnie i siebie, i nie tolerował czegoś bardzo niegodnego Twojej szlachetności, zrzucając winę na mnie, a nie na innych, którzy w żaden sposób Cię nie obrazili, ale prawdę mówiąc, doświadczyli tego samego przymusu ze strony naszych wspólnych przyjaciół, których uważałeś za swoich jedynych dobroczyńców. 64. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty (59) Prosi o modlitwę tego biskupa, który został zesłany do więzienia w Tracji przez cesarza Walensa i z którym św. Grzegorz z powodu choroby nie mógł się widywać podczas swojej podróży przez Kapadocję (374). Kiedy Twoja pobożność przeszła przez naszą ojczyznę, nie mogłem wyjrzeć z górnego pokoju, będąc w skrajnym stanie chorobowym. Ale nie tyle choroba, która przyniosła śmiertelny strach, zdenerwowała mnie, ale fakt, że zostałem pozbawiony waszej świętej i życzliwej rozmowy. Bardzo pragnę ujrzeć Twoje czcigodne oblicze, charakterystyczne dla osoby potrzebującej uzdrowienia ran duchowych i pragnącej je otrzymać od Twojej doskonałości. Ale jeśli konsekwencją moich grzechów było to, że nie mogłem wtedy spotkać się z Tobą, to teraz, dzięki Twojej dobroci, możliwe jest dla mnie pewne pocieszenie w smutku. Jeśli bowiem raczycie pamiętać o mnie w swoich modlitwach do dyspozycji Boga, będzie to dla mnie słowo pożegnalne od wszelkich błogosławieństw Bożych, zarówno w tym moim życiu, jak i w następnym stuleciu. Już sam fakt, że taki człowiek, który tak bardzo walczył o wiarę w Ewangelię, który zniósł tyle prześladowań i przez cierpliwość w uciskach przygotował sobie taką śmiałość przed sprawiedliwym Bogiem, raczy być moim orędownikiem w modlitwach, to właśnie to, jestem pewien, ma dla mnie tę samą moc, co wstawiennictwo jednego ze świętych męczenników. Dlatego proszę Cię, abyś nieustannie pamiętał o swoim Grzegorzu w taki sposób, w jaki sam pragnę stać się godnym Twojej pamięci. Chwali Eupraksjusza, który zgłosił się na ochotnika do służenia Euzebiuszowi, podoba się samemu Euzebiuszowi, jako cierpiącemu za Kościół Chrystusowy, i dziękując za wieści o sobie, prosi o powiadamianie go w przyszłości. Cenny dla nas wszystkich, jeden z naszych szczerych przyjaciół, nasz najczcigodniejszy brat Eupraksjusz okazał się jeszcze cenniejszy i szczery w swoim usposobieniu do Ciebie. Teraz starał się służyć wam z taką gorliwością, jak spragnione drzewo (powiem słowami Dawida) gasi swoje nieznośne pragnienie przyjemnym i czystym źródłem (Ps. 42:2). Dla cierpliwości boleści i dla nas, racz stać się dla niego tym napojem. Błogosławiony, kto jest godzien być blisko Ciebie. A jeszcze bardziej błogosławiony jest ten, kto przez cierpienie dla Chrystusa i uczynki dla prawdy zdobywa dla siebie podobną koronę, jaką otrzymuje niewielu bojących się Boga. Pokazałeś bowiem w sobie cnotę, która nie była pozbawiona prób: nie tylko żeglowałeś prosto przy dobrej pogodzie i rządziłeś duszami innych, ale także promieniowałeś pośród ciężkich pokus, stając się wyższym od swoich prześladowców, odważnie opuszczając swoją ojczyznę. Inni mają swoją ziemię, ale my mamy miasto górskie; inni być może zaczęli należeć do naszego tronu, ale do nas – Chrystusa. Co za zakup! Co zostawiliśmy i co otrzymaliśmy! Przejdziemy przez ogień i wodę i jestem pewien, że wejdziemy w pokój (Ps. 65:11), gdyż Bóg nie opuści nas całkowicie i nie zaniedba prześladowanej właściwej nauki, ale z powodu mnóstwa naszych chorób Jego pocieszenia nas rozweselą. W to wierzymy i o to się modlimy. I proszę Was o modlitwę o naszą pokorę. A jeśli nadejdzie czas, nie bądź leniwy, aby pobłogosławić mnie swoim pisaniem i dać mi samozadowolenie z wiadomości o sobie, które teraz zaszczyciłeś. Dziękuję za list i proszę, aby o nim nie zapomnieć. Jest mi niezmiernie miło, że do mnie piszecie i o mnie pamiętacie, a co najważniejsze, błogosławicie mi w swoich listach. Chciałbym (na to zasługuje Twoje cierpienie, Twój wyczyn dla Chrystusa i dla Chrystusa) być godnym bycia z Tobą, całować Twoją pobożność iw Twoim cierpieniu znaleźć dla siebie wzór cierpliwości. Ale ponieważ nie jestem tego godna, dręczą mnie liczne smutki i bezczynność, robię to drugie, to znaczy pozdrawiam Twoją doskonałość i proszę, abyś nie utrudniał sobie pamiętania o mnie. Bo nie tylko pożytecznie będzie dla mnie, abym został nagrodzony waszymi pismami, ale będzie to nawet pochwałą i ozdobą przed wieloma, że ​​człowiek o tak wielkiej cnocie, mający taki dostęp do Boga, zwraca na mnie uwagę, że słowem i przykładem może innych prowadzić do Boga. Prosi, aby nie przypisywać mu nieprzyjemności, jakie wydarzyły się między Julianem i Nikobulem, i wstawia się za duchowieństwem z Nazjanzu. Mam wiele praw do przyjaźni z tobą; oprócz wszystkiego innego istnieje powszechna miłość do nauki, która dla wielu zasługuje na szacunek bardziej niż cokolwiek innego i sprzyja przyjaźni; Nie ma jednego pretekstu do wrogości i nie daj Boże, żeby go nie było. Bo to, co dzieje się z twoim bratem Nicovulem lub dlaczego jesteś zmartwiony Nicovulem, nie interesuje mnie bardziej niż to, co dzieje się w Indiach; Wiem tylko, że nie wyraziłem zgody na nic, co zaszło między wami. Dlatego nie przypisuj mi tego i z tego powodu nie myśl sobie nic złego przeciwko sobie, ale dokończ czyn filantropijny, który obiecałeś biednym, a także mojemu duchowieństwu, o które prosiłem, wolne od spisu, sądząc, że jest to niezwykle niewiarygodne, gdy inni poświęcają Bogu cały swój majątek, nie chcielibyście czynić dobra za darmo, a gdy innym miastom dają dary od wszystkich, którzy służą ołtarzowi, nie przyjmę w darze tych, którzy są ze mną i mi służą, a ponadto nie przyjmę od ciebie osoby bardzo mi bliskiej, której być może sam nie zawstydzam. Powinnam była Wam o tym napisać, ale nie mogłam się z Wami spotkać, bo choroba zmusiła mnie do wyjazdu do Tiany, abym tam, póki był czas, szukała tam leczenia. Wybacz mi to; zamiast mnie macie Boga, który zawsze jest z biednymi i pomaga im, i którego powinniście szanować bardziej niż moją obecność. Z powodu choroby odmawia spotykania się z Julianem na spotkania w sprawie wyrównywania podatków, ale udziela mu niezbędnych rad. Dobrze, że zaprosiłeś mnie do klasztoru, abym pomyślał o zrównaniu podatków: ta sprawa jest warta wiele uwagi. Bardzo chętnie spotkałbym się z Tobą, gdybym był zdrowy; i przyjdę, jeśli Bóg zechce i umożliwi to. A teraz zastępuję osobistą datę listem. Wiem, że pochodzicie od świętych rodziców i od dzieciństwa wzrastaliście w bojaźni Bożej. Dlatego wszystko, co uznasz za przydatne zarówno dla twojej dobrej reputacji, jak i dla zbawienia twojej duszy, wtedy oczywiście zrobisz, nawet jeśli o tym nie pisałem. A jeśli powinienem dodać coś od siebie, to zwracam uwagę, że zamiast innego życia wybranego przez dusze chrześcijańskie na służbę Bogu, teraz będziecie mieli tę posługę i zdobędziecie dla siebie wielki skarb, dbając o wspólną sprawę, naprawiając to, co wcześniej było źle rozdzielone. Aby bezpiecznie prowadzić swoją działalność, jedynym i najważniejszym środkiem, o którym powinieneś pomyśleć w pierwszej kolejności, jest wybór na pracowników osób, o których wiesz, że wyróżniają się rozwagą i dobrymi obyczajami; po co z tego, że sternik jest dobry, a wioślarze źli? Przypomina Julianowi, że obiecał działać filantropijnie przy nakładaniu podatków na mieszkańców Nazjanzu. Mam Twoją obietnicę i sądząc po Twoim usposobieniu, śmiało mam nadzieję, że otrzymam ten dar. Choć wielki restrukturyzator długów najlepiej zna miarę zemsty, jeżeli jednak w naszej woli leży postawienie podobnych warunków, wówczas wyznaczymy nagrodę: ode mnie – ofiara, a od was – filantropia. Cieszy się, że Eutropiusz został chrześcijaninem, a jednocześnie żałuje, że choroba nie pozwala mu się z nim spotkać. Co to znaczy? Wielki Eutropiusz jest wśród nas! I słyszymy, ale nie cieszymy się. Co jeszcze, jeśli nie to samo, przydarzyło się słynnemu Tantalowi, który umierał z pragnienia wśród strumieni? Ty, pisząc, chcesz się ze mną umówić i dobrze ci idzie. Osoba taka jak ty nie powinna była gardzić swoimi przyjaciółmi, ale mimochodem wyświadczać mi dobro i szanować mnie w ten sam sposób po opuszczeniu tytułu władcy, jakim miał zaszczyt zaszczycić mnie pełniąc władzę. Ale jak myślisz, w jakim jestem usposobieniu i co jest w moim sercu, że chcę Cię widzieć nie mniej, jeśli nie bardziej niż Ciebie (co jest naturalne, bo pożąda się tego, co godne szacunku), ale związany chorobą? Bądź dla mnie tym lekarstwem egipskim (czy to słowem, czy czymś innym), którym Homer leczy dusze w smutku. Ale jak będziesz praktykować to lekarstwo? Po pierwsze, przepraszając mnie, bo dobra natura jest gotowa przeprosić; a potem upominałeś mnie listami, bo gdy byłeś szefem, bardziej zdumiewaliśmy się twoją cnotą niż twoją siłą. Dziękuję mu za list. Niech ktoś inny chwali w Tobie coś innego; bez wątpienia wystarczy na wiele ust; ale powiem to, co mnie najbardziej zdumiewa. Jest w Tobie tyle prawości i nauki, że już samo to sprawia, że ​​Twoimi przyjaciółmi są wszyscy, których uważa się za Twoich przyjaciół. Przynajmniej przed wszystkimi zaszczyconymi przez Ciebie (nieważne ilu ich było), gdy zajmowałeś najwyższe stanowisko, dotychczas będące przedmiotem nękania, spotkawszy mnie w Azji, jeśli coś pamiętasz (a wiem, że pamiętasz, mimo doskonałości we wszystkim, będąc tak stałym w przyjaźni), ty, jak i w innych sprawach, zwróciłeś na mnie swoją przychylną uwagę, więc honorując swoją naukę, przekonałeś mnie do napisania do Ciebie i nie tylko przekonał mnie, ale on sam był pierwszym, który raczył napisać do mnie mnie, naśladując dobrych malarzy, którzy uczą uczniów, pokazując im wiele przykładów. Teraz zrobiłeś to samo (i całkiem nieźle). To o czym napisałeś, rozumuję w ten sposób. Wzgardzeni nie smucimy się i zaszczyceni nie radujemy się. Jednego bowiem jesteśmy godni, a drugie jest przedmiotem naszej ciekawości. Módlcie się za mnie. Przepraszam za zwięzłość; choć jest krótki, jest bez wątpienia dłuższy niż cisza. Towarzysząc mu swoją miłością, zapewnia go, że nadchodząca burza wkrótce się skończy, życzy mu szybkiego powrotu i prosi, aby poinformował go o sobie. A siedząc w domu, towarzyszę wam z miłością, ponieważ miłość czyni wszystko dla nas wspólnym; Ufając w miłość Boga do człowieka i w Wasze modlitwy, pokładam wielką nadzieję, że wszystko ułoży się po naszej myśli. Burza zamieni się w cichy wietrzyk, a Bóg w nagrodę za prawosławie pozwoli wam pokonać tych, którzy wyrządzają wam zło. Najbardziej pożądane jest, aby wkrótce Cię zobaczyć i gościć, tak jak się modlimy. Jeżeli zwolnicie tempo w swoich sprawach, to nie odmawiajcie nam przynajmniej zadowalania nas listami informującymi o rozwoju waszych spraw i, zgodnie ze zwyczajem, modlitwy za nas. I niech dobry Bóg sprawi, że jako wspólna podpora Kościoła będziecie zdrowi i pełni wszelkiej radości! Powodem jego rzadkich spotkań z Vitalianem jest to, że otaczają go źli ludzie. Nie rozmawiamy z Tobą często, a to dlatego, że otacza Cię mnóstwo ludzi, z których jestem najmniej zadowolony. Jeśli uwolnisz się od tłumów i dasz schronienie cnocie w swoim domu, zobaczysz, że według przysłowia nawet chromy ucieknie. To obiecuję i z Bożą pomocą dotrzymam. 76. Do Grzegorza z Nyssy (70) Wyraża żal z powodu śmierci św. Wasilija i jednocześnie żałuje, że nie mogło to nastąpić podczas jego pochówku (379). I to pozostało mojemu katastrofalnemu życiu - usłyszeć o śmierci Wasilija, o odejściu świętej duszy, przez co odeszła od nas i przeniosła się do Pana, spędzając całe życie na opiece nad tym! A ja, ponieważ nadal jestem chory na ciele i bardzo niebezpiecznie, jestem między innymi pozbawiony możliwości objęcia świętych popiołów, przyjścia do Was, którzy jesteście mądrzy, jak przystało na Was, i pocieszenia naszych wspólnych przyjaciół. Bo widok samotności Kościoła, który utracił taką chwałę, odrzucił taką koronę, jest niepojęty zarówno dla oka, jak i dla ucha, zwłaszcza dla ludzi inteligentnych. Ale wydaje mi się, że choć masz wielu przyjaciół i wiele słów pocieszenia, niczym więcej nie pocieszysz, jak tylko sobą i pamięcią o nim. Dla wszystkich innych ty i on byliście wzorem mądrości i niejako duchowego poziomu przyzwoitości w szczęśliwych czasach i cierpliwości w niefortunnych przypadkach, ponieważ mądrość wie, jak robić jedno i drugie - korzystać ze szczęścia z umiarem i zachować przyzwoitość w nieszczęściach. I [przyjmij] to ode mnie, Wysoki Sądzie. A mnie, piszącemu to, jaki czas lub słowo przyniesie pocieszenie, poza Twoją przyjaźnią i rozmową, które Błogosławiony zostawił mi w zamian za wszystko, abym w Tobie, jak w pięknym i przejrzystym lustrze, widząc Jego rysy, mogłam trwać w myśli, że On wciąż jest z nami? 77. Do Teodora, biskupa Tyany (73) Wyjaśnia przyczyny stosowania raczej łagodnych niż surowych środków wobec heretyków, którzy popełniając św. Grzegorza do stanu kapłańskiego w konstantynopolskiej cerkwi Anastazji, odważyli się dokonać na niego gwałtownego ataku (380). Słyszałem, że oburzacie się zniewagami wyrządzanymi mi przez mnichów i biednych. I nie jest zaskakujące, że tobie, który nigdy wcześniej nie doznałeś ciosów ani nie doświadczyłeś katastrof, takie rzeczy wydają się nie do zniesienia. A ja, jako ktoś, kto doświadczył wielu nieszczęść i doznał zniewag, słusznie uznam się za godnego zaufania, jeśli doradzę Waszej czci, czego uczą mnie moje siwe włosy i co nakazuje rozsądek. To, co się wydarzyło, jest katastrofalne i stanowi szczyt katastrofy. Kto to zakwestionuje? Zbezczeszczono ołtarze, rytuał przerwano; Stałem pośrodku celebransów, którzy rzucali we mnie kamieniami i modliłem się, aby uchronić się przed kamieniami; zapomina się o skromności dziewic, skromności mnichów, nędzy żebraków, których okrucieństwo pozbawiło miłosierdzia. Ale oczywiście lepiej być hojnym i tolerując dać ludziom przykład hojności, bo zwykłych ludzi nie przekonuje się słowem, tylko czynem - tym cichym wezwaniem. Uważam za ważne ukaranie tych, którzy nas obrazili; Mówię ważne, ponieważ jest to również przydatne do poprawiania innych; ale o wiele wyższym i bardziej boskim niż to jest cierpliwie znosić zniewagę. Pierwsza zatrzymuje usta występku, a druga przekonuje ludzi, aby stali się dobrzy, co jest o wiele lepsze i doskonalsze niż nie bycie samym złym. Wyobraźmy sobie, że mamy przed sobą wielkie ćwiczenie miłości do ludzkości i przebaczmy to, co nam wyrządzono, abyśmy sami byli godni przebaczenia i dodawajmy dobro do dobroci. Pinchas został nazwany fanatykiem, ponieważ przebił mieczem Midianitkę wraz z rozpustnikiem i zdjął hańbę synów Izraela (Lb 25:8). Ale jeszcze bardziej godny pochwały jest modlitwa za upadły lud. Dlatego i my powstaniemy i ułagodzimy się, aby ustało chłosta zgodnie z tym, co jest napisane, i będzie to nam poczytane za sprawiedliwość (Ps. 105:30-31). Mojżesz jest także chwalony za to, że obraziwszy się przez Izraelczyka, zabił Egipcjanina (Wj 2:12); ale bardziej godne zaskoczenia jest to, że uzdrowił swoją siostrę Marię, która została dotknięta trądem z powodu szemrania (Lb 12:13). Zwróć uwagę na następującą kwestię: Mieszkańcom Niniwy grozi zagłada, ale łzami kupują zbawienie (Jon. 3:10). Manasses był najbardziej bezprawnym z królów, ale dzięki swoim łzom zasłynął wśród zbawionych (2 Kronik 33:11-13). Co ci przygotuję, Efraimie? – mówi Bóg (Oz.11:8). Cóż za wściekłe słowo! Ale obiecana jest również ochrona. Cóż jest bardziej pochopnego niż miłość do ludzkości? Uczniowie proszą, aby ogień Sodomy prowadził Jezusa, lecz On odrzuca zemstę (Łk 9,54). Piotr odcina ucho Malchusowi, jednemu ze złoczyńców, ale Jezus uzdrawia (Łk 22,51). A ten, który pytał: czy należy przebaczyć bratu, który zgrzeszył siedem razy, czy nie jest potępiony za skąpstwo? Zamiast siedem razy mówi się: siedemdziesiąt siedem razy (Mt 18,22). Czy wspomniany w Ewangelii dłużnik, który nie przebaczył tego, co mu zostało przebaczone, nie podlega najsurowszej karze (Mt 18,34)? A czy w przykładowej modlitwie 12 nie jest wymagane, abyśmy uzyskali przebaczenie dla siebie poprzez przebaczenie? Mając tak wiele przykładów, naśladujmy miłość Boga do człowieka i nie chciejmy na własnej skórze doświadczać, jak ciężka jest nagroda za grzech. Widzisz porządek, w jakim działa dobroć. Najpierw legitymizuje, potem zachęca, obiecuje, grozi, wypomina, walczy, bierze w posiadanie, ponownie grozi, gdy jest do tego zmuszony, uderza, ale stopniowo daje pole do korekty. Dlatego sami nie uderzymy nagle, bo nie jest to bezpieczne; lecz karceni strachem zwyciężymy miłością do człowieka i zobowiążemy się do czci, dręcząc bardziej sumieniem niż gniewem; Nie usychajmy drzewa figowego (Łk 13,6-9), które może jeszcze owocować; nie będziemy potępiać go jako bezużytecznego i na próżno zajmującego miejsce, takiego drzewa figowego, które być może uda się wyleczyć pod nadzorem i opieką wykwalifikowanego rolnika; Nie zniszczymy tak wielkiej i chwalebnej sprawy w tak krótkim czasie oszczerstwami, a może nawet zazdrością złego ducha, ale będziemy chcieli wyglądać lepiej jako miłujący ludzkość niż doskonali, bardziej miłujący biednych niż miłujący prawdę. Nie słuchajmy już tych, którzy nas do tego nawołują i nie powstrzymujcie nas od tego, co oznacza, jeśli nic innego, to przynajmniej wstyd - aby wzbudzić w sobie opinię, że jesteśmy w konflikcie z biednymi, którzy mają tę wielką zaletę, że chociaż obrażają, to jednak swoim nieszczęściem budzą litość nad sobą. Wyobraź sobie teraz, że przychodzą do ciebie wszyscy biedni i karmiący biednych, że proszą o nich wszyscy mnisi i dziewice. Zamiast nich okaż miłosierdzie wszystkim, bo już wystarczająco opamiętali się, bo to widać po tym, że mnie potrzebowali, a przede wszystkim okaż miłosierdzie mnie, która za nich proszę. Jeśli wydaje ci się okrutne, że doznałem przez nich hańby, to niech wyda ci się jeszcze bardziej okrutne, że nie słuchasz, jak udzielam takich rad. I niech Bóg wybaczy pięknemu Plutonowi wszystkie zniewagi, które mi wyrządził! Upomina go, jako niedawno obdarzonego łaską, aby nie mścił się na tych, którzy go obrazili w osobie jego żony i córki. Wiem, że trudno nie zawstydzić się myślami, gdy uraza jest jeszcze żywa, a złość nie ostygła, bo i irytacja, i smutek potrafią oślepić, zwłaszcza gdy można się słusznie oburzyć. Ponieważ jednak sam zaliczam się do osób obrażonych i znieważonych, a nawet nie mniej oburzonych, mam zatem prawo żądać, aby moja rada nie była pozostawiana bez szacunku. To, co przecierpieliśmy, jest nie do zniesienia, a jeśli chcesz, dodaj, że cierpieliśmy tak, jak nikt inny. Ale z tego powodu nie obrażajmy się i nie nienawidzijmy pobożności ze szkodą dla siebie. Żona, droga i córka znaczą wiele, ale nie więcej niż duszę. Pomyśl, że niedawno zostałeś obdarzony łaską; i istnieje niemałe niebezpieczeństwo, jeśli zbezcześcimy dar krwią i ponownie zajdzie potrzeba nowego oczyszczenia. Nie myślmy więc o sobie źle, nie stracimy śmiałości przed Bogiem, wpadając w złość i nadmierne oburzenie na tych, którzy nas obrazili. Zostawmy człowieka Bogu i tamtejszym karom, a zyskamy dla siebie humanitarnego Sędziego, sami okazując się humanitarnymi; Czyńmy wyrozumiałość, aby i nam została udzielona wyrozumiałość. Nie dajcie się zwieść próżnej myśli, że nie ma winy, sprawiedliwie jest zemścić się i wydać przestępcę prawu. Rzymianie mają swoje prawa, a my mamy swoje; ale są nieumiarkowani, okrutni i nie szczędzą nawet krwi; Nasze prawa są miłosierne, humanitarne i nie pozwalają na popadanie w złość na przestępców. Będziemy się ich trzymać, zaczniemy ich naśladować, abyśmy okazując małe miłosierdzie, bo życie tutaj jest mało ważne i nie ma ceny, otrzymali w zamian wielkie rzeczy od samego Boga, czyli Jego miłość do człowieka i pokładane w nim nadzieje. Gorąco prosi ją, aby zaprzestała procesu rozpoczętego za życia św. Bazylego, a dotyczącego intronizacji jednego z niewolników z Simplicji na biskupa. Wysławiacie naszego świętego i wspólnego ojca, ten filar wiary, tę regułę prawdy i wzór w Kościele, ten siwy włos pełen roztropności, tego człowieka, który przekroczył miarę ludzkiego życia i cnót, tego wiernego sługę i wielkiego biskupa, pośrednika między Bogiem a ludźmi, tę siedzibę Ducha. Postępujesz w tym sprawiedliwie, bo każde słowo jest niższe od tej świętej i błogosławionej duszy, chyba że zwiedzie mnie miłość lub smutek zmieszany z miłością. Ale bardzo się w Tobie zdziwiłem, że chociaż wychwalasz go jako świętego i dotychczas oddajesz mu cześć tak, jak należy, to jednak zamierzasz zniszczyć jego dzieło, jak gdyby uczynił to ktoś z nieoświeconych, taki, który jak najbardziej zasługuje na potępienie, jako ktoś, kto przeżył i zakończył swoje życie, nie zdając sobie sprawy z zamierzonego celu. Jeśli bowiem przywłaszczysz sobie jego współpasterza jako własnego niewolnika i będziesz dążył do tego drobnego zysku, będzie to bardzo niegodne twojej hojności. Czy nie jest głupotą oddawać Bogu cześć ofiarą ze złota i srebra oraz nadmiarem własnego majątku (w którym być może bardziej chodzi o chęć okazania się niż pobożność) i chcieć, aby Kościół całkowicie utracił swego kapłana i ukradł mu to, co najświętsze ze wszystkich ofiar? Jeśli oburzycie się, że zrobiliśmy to autokratycznie i nie przypomnieliśmy waszej szlachetności i nie daliście czasu waszej hojności, to powiecie w tym trochę prawdy, a wasza słabość będzie ludzka, przynajmniej ludzka. Ale wiedzcie, że wasza jałmużna jest teraz ważniejsza niż w tamtych czasach, ponieważ hojniej jest pozwolić sobie na branie niż dawać. Dając go sobie, najwyraźniej przynosisz dar samemu Bogu, a pozwalając, aby został on odebrany, przynosisz go nam, Jego sługom, którzy mają zaszczyt nosić Jego imię. Więc nie złość się na niego i na mnie. Zachowywał się wprawdzie autokratycznie, ale nie popełnił żadnego przestępstwa i czy mnie to dziwiło, że do tego doszło, licząc na waszą dobroć i wspólnie wierząc w ogólny głos całego kraju, który inni wydali albo z gorliwości, albo złośliwie - niech sami się o tym dowiedzą i niech zdadzą z tego sprawę Bogu, bo nie naszą rzeczą jest to wiedzieć i wchodzić w usposobienie wszystkich; Jak łatwo byłoby mi odmówić i jak miałbym pogardzić tyloma łzami i sierotą kraju, który tak długo pozostawał bez opieki, bez pasterza, bez duchowego zarządzania? Co jeszcze pozostaje? Mogą odwoływać się do faktu, że dana osoba jest niegodna, i dlatego będą atakować fakt, że został mianowany, ponieważ taka skarga jest nieco bardziej prawdopodobna. Ale odpowiedź na to pytanie jest dla mnie prosta i łatwa. Nie pozostawiamy nikogo oskarżonego o nic bez zbadania sprawy, choćby był to ktoś z naszych bliskich przyjaciół lub szlachcic z urodzenia, gdyż Bóg i prawo są najbardziej honorowe. I nie pozostawimy tego bez badań. Jeżeli jednak ktoś może kogokolwiek oskarżyć o cokolwiek, to w każdej chwili w waszej obecności i zgodnie z waszym wspólnym rozumowaniem z nami, a w innym przypadku, nawet pod waszą nieobecność, po przesłuchaniu, jeśli okaże się niewinny, choć niewolnik, zostanie uniewinniony; ponieważ niewolnicy i panowie mają tego samego ojca i Boga, a prawdy nie określa stopień. Jeśli zostanie złapany, zostanie potępiony za swój własny grzech. W ten sposób zasada nie zostanie złamana, a ten, kto nas opuści, nie dozna hańby; bo mnie, jako osoby bezwartościowej, być może nie należy brać pod uwagę. A ty sam unikniesz złego podejrzenia, że ​​odstraszając nas i zachowując zdrową wiarę, rozpocząłeś tę sprawę, postępując przebiegle, ale niecnie, a oskarżając o jedno, sam atakujesz drugie. Radzę wam nie poddawać się temu (co jest niesprawiedliwe i nieprzyzwoite) i upokarzając nasze prawa, nie odwoływać się do praw światowych, nie wdawać się z nami w dyskusję, ale przebaczyć, jeśli coś uczyniliście w prostocie, w wolności łaski i zgodzić się, że lepiej jest przyznać się do wspaniałego zwycięstwa nad sobą, niż źle zwyciężyć, przeciwstawiając się Duchowi. 80. Do retora Eudoksjusza (71) Wyraża swój smutek z powodu śmierci św. Bazylego (379). Co robimy, pytasz? Niezwykle gorzki. Straciłem Wasilija, straciłem Cezareę, straciłem brata duchowego i fizycznego. Mój ojciec i moja matka opuścili mnie, powiem za Dawidem (Ps. 26:10). Jestem chory na ciele, starość mnie przerosła, narosło wiele zmartwień, wszystko zostało zmiażdżone, nie ma lojalności w przyjaciołach, kościołach bez pasterzy, dobro umiera, zło jest na zewnątrz; trzeba płynąć nocą, nigdzie nie ma świateł wskazujących, Chrystus śpi. Co muszę znieść? Dla mnie istnieje tylko jedno wyjście ze zła: śmierć. Ale rzeczy tam też są przerażające, jeśli zgadniesz z rzeczy tutaj. 81. Do Grzegorza z Nyssy (69) Biskup ten, któremu po powrocie z wygnania powierzono wizytację odległych Kościołów, prosi go, aby nie nudziły go częste podróże. Weź na siebie moją sprawę, tak jak to zrobiłeś wcześniej i udowodnij to poprzez eksperymenty. Przyjmij także mojego umiłowanego brata i współprezbitera Lucyna, zarówno godnego jego przychylnego spojrzenia na wszystko, jak i udzielając mu rad, aby opiekował się domem moich krewnych, który jest z tobą; ponieważ z Bożą pomocą moje sprawy zakończyły się pomyślnie, zarówno według Twojego wyroku, jak i dzięki filantropii najbardziej prawdomównego Sędziego. Ten Alypius, mąż jego siostry Gorgonii, zaprasza go na wakacje. Przyjmiemy cię więc gotowego do odparcia każdego ataku. I nikt nie będzie miał nam za złe, że moja siostra nie przyjechała; wręcz przeciwnie, gdyby przyszła, obwiniliby ją i mnie. Dlatego wypuść ją bez wezwania. A ty pozwól sobie żebrać i przyjdź, częściowo polegając na Mnie, a częściowo na ślubie; przyjdź, aby moje wakacje były jaśniejsze; ponieważ z pomocą Boga przygotowano dla ciebie wystarczająco dużo i tego, czego potrzebuje twój brzuch; albo raczej nasz preparat jest sierotą, dodam, zdrowy i szlachetny. Narzekając na chorobę, która nie pozwala mu przebywać z Filagriuszem, usprawiedliwia się tym, że odszedł od władzy Kościoła. Oboje mamy ten sam powód, dla którego nie możemy się widywać. Ciało traktuje cię tak, jak zawsze; Nie powiem nic więcej. Wiedz też, że jestem bardzo chory; w przeciwnym razie (wierzcie w to), wracając z nieobecności, nie byłbym leniwy przede wszystkim przyjść do was i uściskać, a w prawdziwych sprawach skorzystać z takiego doradcy i przyjaciela, rozważnego i bardzo pobożnego. To, co nam pozostało, czyli rozmawianie ze sobą za pomocą listów, już zrobiliście, spisując się bardzo dobrze; i robię to samo. To o czym piszesz jest dla mnie ważne i wymaga niemałej uwagi; Dlatego ja, nie lekko i nie jakoś, ale z wielką ostrożnością, po rozważeniu tego, zacząłem tę sprawę rozwiązywać. Jestem zmęczony walką z zazdrością i ze świętymi biskupami, którzy naruszają powszechną jednomyślność i stawiają sprawę wiary ponad prywatnymi sporami; dlatego postanowiłem, zgodnie z przysłowiem, nie nadawać już rufie prędkości, skurczyć się, jak to się mówi o małej łódce, gdy wyczuwa burzę, i z daleka patrzeć, jak inni ponoszą klęskę i zadziwiać, i przygotować się na to, co się tam stanie. Cokolwiek mi się stanie, stanie się. Siedzę bez wojny i bez pracy, przedkładając nad wszystko wygodną nagrodę w postaci milczenia i czerpię z ciszy pewne korzyści, ponieważ dzięki łasce Bożej dostatecznie wyzdrowiałem z mojej choroby. I macie czas i królowanie, jak mówi boski Dawid (Ps. 44:5), i niech Bóg, który was tym zaszczycił, rządzi z wami w waszym kapłaństwie, niech będzie to ponad wszelkie oszczerstwa! Abyśmy mogli okazać nam wzajemne zaufanie i stając przed Bogiem nie doświadczyć niczego ludzkiego, proszę Cię, a Ty chętnie spełnisz moją prośbę. Martwię się o Pankratiyę, który jest mi bardzo oddany i robi to z konieczności i z wielu powodów. Racz łaskawie przyjąć go do siebie i przedstawić najbardziej gorliwym przyjaciołom, aby osiągnąć swój cel. Jego celem jest zdobycie dla siebie wygodnej pozycji poprzez dowolne stanowisko wojskowe; ponieważ żadne życie, jak sam wiesz, nie jest wolne od ataków złych ludzi. Podobnie jak ktoś, kogo cierpliwość została wystawiona na próbę przez choroby cielesne, tak i on wystawia własną cierpliwość na próbę. Jak Twoje zdrowie fizyczne? Albo, oczywiście, czy nie ma to dla ciebie wielkiego znaczenia, czymkolwiek by to było? Nie będę pytać o duszę, czy jest zdrowa. Wiem bowiem, że jej zdrowie jest doskonałe; ponieważ przez choroby ciała przyzwyczajasz się do szlachetnej mądrości, przyjmując je jako sprawdzian cnót, a nie jako zaburzenie materialne; Dlaczego większym błogosławieństwem jest dla ciebie cierpienie, niż dla innych cieszenie się zdrowiem? Daj ten wystarczający dowód swojej mądrości, nakaż mi, abym był taki sam w tych samych okolicznościach. Chociaż ośmielam się pisać w tej sprawie do innych, zdaję sobie sprawę, że poddawanie się Waszemu osądowi nie jest bezpieczne; jednak postaram się nie zaprzeczać, jeśli zamówisz. 93. Do Sofroniusza Iparcha (86) Wyrażając żal z powodu rozłąki z nim, prosi, aby o nim nie zapomnieć. Moja rezygnacja daje mi jakąś korzyść, spokój i ciszę. Ale korzyść to nie to samo, co wada bycia odsuniętym od przyjaźni i komunikacji z tobą, co jest dla mnie tak istotne. Inni cieszą się z Twoich doskonałości, ale dla mnie jest wspaniale, jeśli mam choć cień rozmowy z Tobą poprzez listy. Czy zobaczę cię jeszcze? Czy kiedykolwiek cię przytulę, moja dekoracja? Czy tak będzie przez resztę mojego życia? Jeśli zostanie dany, dzięki Bogu za wszystko! A jeśli nie, to większość mnie już umarła. Ale pamiętaj o swoim Grzegorzu i nie milcz w moich sprawach. Zeznaje, że usunięcie z Konstantynopola denerwuje go tylko z powodu rozłąki z przyjaciółmi. Jeśli któryś z naszych wspólnych znajomych (a jest ich na pewno wielu) zapyta Cię: gdzie jest teraz Gregory? co to robi? - śmiało odpowiedz, że filozofuje w milczeniu, myśląc zarówno o sprawcach, jak i o tych, o których nie wie, czy kiedykolwiek istnieli. Więc nie można mu się oprzeć! A jeśli ta sama osoba zapyta Cię: jak znosi rozłąkę z przyjaciółmi? - to nie odpowiadaj śmiało, że jest mądry, ale powiedz, że w tym jest bardzo tchórzliwy. Bo każdy ma swoją słabość: a ja jestem słaby w stosunku do przyjaźni i przyjaciół, łącznie z niesamowitym Amazoniusem. Jedyne, co możesz zrobić, to służyć mi i sprawić, żebym mniej żałował za ciebie, to znaczy, jeśli mnie pamiętasz i zapewniasz mnie listami, że tak jest naprawdę. Wracając do Nazistów z Konstantynopola, wyraża radość, że uwolnił się od tamtejszych zmartwień. Dzięki wczesnej chorobie i oszczerstwom wrogów, które mnie uwolniły, umieściły mnie poza ogniem Sodomy i ciemnością biskupią! Jak przebiega Twoje dzieło wiary? Byłoby dobrze; a wszystko inne, cokolwiek by to nie było, nas nie dotyczy. Nie minie dużo czasu, zanim zobaczę moich przestępców, gdy nasze czyny zostaną wypróbowane w ogniu. Pozdrawiamy Was, a za Waszym pośrednictwem wspólnych znajomych. Pamiętaj o kamieniach, którymi we mnie rzucali. Wyraża ubolewanie, że Hypatia po przybyciu do Konstantynopola nie cieszyła się zbyt długo jego spotkaniem, gdyż sama była zmuszona go opuścić. Słyszałem, że żyjesz jak pustelnik; O, abyś stał się z nami Janem Chrzcicielem lub Eliaszem Karmelitą! I och, gdyby hejterzy spowodowali tę jedną zniewagę, aby przyprowadzili nas do Boga i zmusili uwolnionych od spraw i buntu do szczerego oddania się sprawom niebieskim i w ten sposób nieświadomie wyświadczyli nam dobro, gdy nie mogą tego zrobić z własnej woli! Dziękuje za zaproszenie na święto, zapewniając, że dla niego, jako głosiciela Trójcy, jak najbardziej pożądane jest świętowanie z czytelnikami Trójcy. Co więcej, jak można nazwać umysł człowieka lub Anioła doskonałym w porównaniu z Boskością, tak że obecność większego wypiera drugą? Nie da się nazwać żadnego oświetlenia idealnym w porównaniu ze słońcem i odrobiną wilgoci w porównaniu z rzeką. Weźmy na przykład coś nieistotnego - oświetlenie domu i wilgotność ziemi, aby w ten sposób można było połączyć duże i najdoskonalsze obiekty. Jak bowiem połączyć w sobie dwie rzeczy doskonałe: dom – światło i słońce, i ziemię – wilgoć i rzekę? Zastanówmy się nad tym, bo temat ten naprawdę zasługuje na szczególną uwagę. Czyż nie wiedzą, że to, co jest doskonałe w stosunku do jednego, może być niedoskonałe w stosunku do drugiego, tak jak na przykład wzgórze jest niedoskonałe w stosunku do góry, ziarnko gorczycy jest niedoskonałe w stosunku do fasoli lub innego dużego ziarna, choć samo w sobie nazywane jest większym w porównaniu z podobnymi nasionami? lub, jeśli wolisz, Anioł w stosunku do Boga i osoba do Anioła. Tak więc, wbrew ich woli, pokazano to teraz za pomocą geometrycznej, jak mówią, konieczności i ścisłych argumentów. I postępujesz tak, jakbyś uzdrowił nogę człowieka, który zranił się w oko, a potem zranił nogę; lub gdy malarz coś źle namalował, zastąpiłeś to, co było napisane, czymś innym, ale nie dotknąłeś malarza, jakby wykonał swoją pracę. Jeśli zmuszeni tymi wnioskami odwołują się do idei, że Bóg mógł zbawić człowieka nawet bez przyjęcia umysłu, to powiedzmy: oczywiście, że mógłby zbawić człowieka bez przybierania ciała, jedną wolą, tak jak wszystko inne, produkuje i produkuje bez ciała. Dlatego zabierz swoje ciało wraz ze swoim umysłem, abyś mógł osiągnąć doskonałość w swoim szaleństwie. Dają się jednak zwieść Pismu i dlatego uciekają się do ciała, nie znając sposobu wyrażania się, zwykle charakterystycznego dla Pisma Świętego. Oświećmy ich także w tej kwestii. Że Chrystus w Piśmie Świętym jest wszędzie nazywany człowiekiem i Synem Człowieczym, czy trzeba o tym rozmawiać z ludźmi, którzy wiedzą? Dlatego mówi się, że pisklęta krukowatych wzywają Boga (Ps. 147:9), aby wyznaczył im cały rodzaj ptaków; Plejady, Esperus i Arkturus są wspomniane (Hioba 9:9), aby wskazać wszystkie gwiazdy i Bożą opatrzność dla nich. Ponieważ wielu przystępując do Twojej pobożności potrzebuje utwierdzenia w wierze i dlatego z miłością prosiłeś mnie o krótką definicję i regułę wyznaczającą tok moich myśli, napisałem do Twojej pobożności, że ja (jak wiedziałeś przed napisaniem) nigdy niczego nie preferowałem i nie mogę niczego przedkładać nad wiarę nicejską, głoszoną przez świętych ojców, którzy zebrali się w Nicei, aby obalić herezję ariańską, ale z pomocą Bożą trzymam się i chcę się tej wiary trzymać, wyjaśniając jedynie to, co nie jest w pełni powiedziane w nim o Duchu Świętym, gdyż jeszcze nie powstała kwestia, aby w Ojcu i Synu, i Duchu Świętym rozpoznawać jedno Bóstwo, wyznając Ducha jako Boga. Dlatego ktokolwiek tak myśli i naucza, wy, podobnie jak ja, miejcie z nim społeczność, ale odrzucajcie tych, którzy mają inne nauki i uważajcie ich za obcych Bogu i Kościołowi powszechnemu. Kiedy jednak ogólne koncepcje wcielenia, które przedstawia Pismo Święte, zostają zdemaskowane i napotkane na trudności, wówczas wyznają pobożne wyrażenia, ale w odniesieniu do umysłu uciekają się do przebiegłości; Nie mówią, że Chrystus jest człowiekiem, który nie ma duszy, słów i umysłu i jest niedoskonały, ale zamiast duszy, słowa i umysłu wprowadzają samą Boskość, jakby był zjednoczony jedynie z ciałem, a nie czymś naszym i ludzkim, chociaż bezgrzeszność jest wyższa od naszej natury i jest oczyszczeniem naszych słabości. Dla mnie świętem jest twój list. A jeszcze lepiej, że swoją pracowitością antycypujecie czas wakacji, zapewniając mi pre-festiwal. Taki jest dar waszej czci; i odwdzięczam Ci się tym, co mam najważniejsze – modlitwą. Abyście jednak mieli o czym pamiętać, przesyłam Wam moją i św. Bazylego księgę „Filokalii” Orygenesa, która zawiera wybór przydatnych rzeczy dla miłośników literatury. Racz to przyjąć i przedstawić mi dowód korzyści, wsparty pracowitością i duchem. Obiecuje, że znów będzie w Lamisie. Lamis było dla mnie zarówno miejscem ciszy, jak i szkołą mądrości; Tak jak patrzyłem na niego w milczeniu, tak też chcę go zobaczyć, gdy zacznę mówić, abym mógł spełnić pragnienie braci i ukarać was, źli interpretatorzy moich słów, za waszą miłość. Bo ja sam do ciebie przyjdę, o którym mówię, nie przyjdę alegoryzowany, nie domyślany, ale czysto zrozumiany. Opuszczając Lamis, gdzie spełniono ślub milczenia, chce rozmawiać z Eulalią listownie. A mnie, jako osobie chorej, masz obowiązek świadczyć swoje usługi, gdyż jednym z przykazań jest odwiedzanie chorych, a ponadto jesteś winien świętym męczennikom coroczną cześć, którą odprawiamy u Twoich arian dwudziestego drugiego dnia naszego miesiąca Dafus 20. Poza tym jest wiele spraw kościelnych, które wymagają ogólnego rozważenia. Z tych wszystkich powodów racz być z nami bez żadnej zwłoki. Chociaż praca jest wielka, nagroda jest równa. Ze względu na chęć filozofowania w ciszy, zły stan zdrowia i zmienną pogodę, odmawia zaproszenia do udziału w modlitwach powszechnych. Cieszę się z Twojego przybycia, uwielbiam być z Tobą; jednak myślał inaczej o sobie, czyli siedział w domu i filozofował w ciszy. Ponieważ uznałem to za najbardziej przydatne dla siebie. Ponieważ pogoda nadal jest niestabilna, a choroba mnie nie opuściła, proszę Cię, bądź trochę hojny, módl się o moje zdrowie; Po pewnym czasie jestem gotowy [być] obecny przy waszych modlitwach. Obiecuje, że będzie z nim, ale nie w katedrze. Ci źli ludzie, którzy zginęli w złu, przede wszystkim wezwali lub (nie mogę tego dokładnie powiedzieć) wykorzystali przechodzących biskupów, których zdetronizowano na Ekumenicznym Soborze Wschodnim i Zachodnim, i sprzeciwiając się wszelkim dekretom królewskim i Waszym rozkazom, przypisywali imię biskupa jednej osobie, wśród nich niegodziwej i podejrzanej, nic, myślę, nie było tak zachęcające jak (trzeba powiedzieć) moja martwota. Jeśli jest to do zniesienia, niech twoja stanowczość to wytrzyma, ja też to wytrzymam, tak jak znosiłem to wiele razy. A jeśli jest to trudne i nie do zniesienia dla samych najpobożniejszych królów, racz ich ukarać za to, co zrobili, choć nie tak surowo, jak na to zasługiwałaby ich arogancja. Opowiada o sobie, że spiesząc na spotkanie z nim, zostaje zatrzymany przez chorobę w jednym klasztorze i prosi o Nikovula. Jeśli mam pisać prawdę, to myślę, aby uniknąć jakiegokolwiek spotkania biskupów, ponieważ nie widziałem jeszcze ani jednego spotkania, które miałoby korzystny koniec pod każdym względem i bardziej łagodziłoby zło niż je powiększało. Ciekawość i arogancja (nie sądzę, że pisanie w ten sposób jest z mojej strony niegrzeczne) są nie do opisania; a kto osądza występki innych, raczej sam siebie oskarży, niż położy kres występkowi. Dlatego zamknęłam się i uznałam ciszę za jedyne zabezpieczenie duszy. A teraz do takiej decyzji skłania mnie choroba, z której zawsze jestem już na nogach i do niczego nie mogę się zebrać. Dlatego niech Twój wzniosły umysł mi przebaczy, a przez Ciebie najpobożniejszy król przekona się, aby nie potępiał mojego lenistwa, ale usprawiedliwił moją słabość, za którą pozwolił mi odejść, o co prosiłem dla siebie jako dobrodziejstwo. Wita go, aby przejął administrację drugiej Kapadocji i prosi, aby napisał do Konstantynopola w sprawie realiów jego choroby. Wiem dobrze, że żądasz ode mnie tego, co jest charakterystyczne dla przyjaźni, inaczej nie odważyłbyś się pisać. Bo światowym dasz władzę, ale mnie, który jestem godzien przystępować do Boga, jako dobry współpracownik, śmiałość. Zatem pozdrawiam i na Twoją prośbę przedstawię moją sprawę. Z Bożą pomocą wszystko idzie mi dobrze, z wyjątkiem jednej rzeczy: martwię się o kościoły, które są w takim zamieszaniu. A jeśli możesz im w jakikolwiek sposób pomóc, nie bądź leniwy w słowie i czynie, aby przywrócić ogólną harmonię; ponieważ znowu jest Sobór Biskupów i niebezpieczne jest to, że nawet teraz nie pozostaniemy w wstydzie, jeśli ten Sobór będzie miał prawie taki sam koniec jak poprzedni. Zostawiłam bowiem swoją sprawę do zbadania i osądzenia przez wszechwiedzącego Boga, choć chętnie poddałam się zazdrości, dając miejsce tym, którzy tego chcieli i odmawiając nie czegoś, jak wielu uważa, pożytecznego, ale wręcz przeciwnie, czegoś niezwykle niebezpiecznego i jakby po straszliwej i okrutnej burzy, napotkawszy spokojną i bezpieczną przystań. Z samotności, gdzie poprawiał się stan zdrowia, poprosił o próbę uspokojenia Kościoła na rozpoczętym soborze. Zaprawdę jesteś zwycięzcą, mój wspaniały, i to odważnym zwycięzcą we wszystkim; bo choć było to możliwe, pokonaliście swoich wrogów bronią, ale teraz podbijacie wszystkich dobrocią. Dlatego odważyłem się przekazać to pozdrowienie Tobie, a z pozdrowieniami najczcigodniejszego syna Iperechiusza, którego, jak wiem, będziesz szanował za jego charakter, gdy poznasz tego człowieka, oddasz mu cześć ze względu na mnie, ponieważ postanowił zrobić wszystko, aby mnie zadowolić. Powiedz mu, żeby na tobie polegał w pamięci o naszej przyjaźni, którą, jestem pewien, bardzo cenisz. 135. Do Sofroniusza Iparcha (87) Prosi go, aby dołożył wszelkich starań na rzecz wzajemnego porozumienia i pojednania biskupów na soborze. Filozofuję w milczeniu; Oto jaką zniewagę wyrządzili mi moi hejterzy! Oby tak obrazili mnie i innych, abym jeszcze bardziej uznał ich za swoich dobroczyńców. Jest bowiem wiele przypadków, w których najwyraźniej obrażeni otrzymują korzyść, a ci, którzy otrzymują korzyść, doznają zniewagi. To jest moje stanowisko. A jeśli innych nie przekonam, to chcę, żebyście wiedzieli o tym wszyscy, którym mam przyjemność zdać sprawę ze swoich spraw. Lepiej powiedzieć: Jestem pewien, że wiesz i zapewnię tych, którzy nie wiedzą. Proszę jednak, abyście dołożyli wszelkich starań, aby przynajmniej teraz, jeśli nie wcześniej, części wszechświata, które zostały podzielone na ich szkodę, połączyły się w harmonię i jedność, zwłaszcza jeśli zdacie sobie sprawę, że ich niezgoda nie dotyczy słowa wiary, ale prywatnych, drobnych roszczeń, jak zauważyłem. A sukces w tym nie pozostanie dla ciebie bez nagrody; i moje odejście będzie bardziej beztroskie, jeśli okaże się, że nie kochałem go na próżno, ale dobrowolnie rzuciłem się do morza, jak Jonasz, aby burza ustała, a pływacy bezpiecznie się ocalili. Jeśli mimo to są przytłoczeni, to przynajmniej moja praca została wykonana. 136. Do Mardariusa, dowódcy wojskowego (156) Prosi o próbę uspokojenia Kościoła na soborze biskupów. Jesteś moim krewnym i swoim, i wszystkim, co można nazwać w podobnym znaczeniu; ponieważ łączyła nas pobożność i chwała cnót, które rozpoznaliśmy w Tobie, który jasno pokazałeś, że bycie Grekiem a byciem barbarzyńcą to cała różnica w ciele, a nie w duszy, i dystans jest na miejscu, a nie w moralności i woli. Gdyby wielu z nas zaczęło sprzeciwiać się Twojej słuszności, to doskonale wiem, że wszystko byłoby u nas w porządku, zarówno publicznym, jak i prywatnym. Proszę Cię, tak jak przestaniesz walczyć z wrogami zewnętrznymi prawą ręką i rozwagą, tak zaprzestań naszej walki; i na tyle, na ile masz siły, staraj się, aby sprawa zakończyła się pokojowo wśród zgromadzonych dzisiaj biskupów; ponieważ, jak sam wiesz, bardzo wstyd jest wielokrotnie się zbierać i nie znajdować kresu nieszczęściom, ale ciągle dodawać nowe zamieszanie do poprzedniego zamieszania. Przedstawia wojownika Teodora jego łaskawej uwadze. Już od dawna chciałem pozdrowić Waszą Wysokość; i dzięki Bogu, który dał tę okazję! Zastanawiając się, jak nagrodzić osobę, która przekazała Ci ten list, zdecydowałem, że najlepiej będzie przekazać go Twojej władzy. Częściowo ze względu na mnie otaczaj go przychylną uwagą, bo jest zarówno mój, jak i twój: tak jak ten, który mieszka ze mną, jest mój, a jako wojownik jest twój, mam na myśli Teodora, który teraz przychodzi do ciebie ode mnie. Niech wie, jakim zaszczytem zawsze się od Ciebie cieszyłem i nadal cieszę. Na pilne żądania Vosporia zgadza się poświęcić służbie Kościołowi. Który wychowałeś swego sługę Dawida od pasterza do królestwa i twoją cześć od trzody do pasterza, który zgodnie ze swoją wolą organizuje nasze sprawy i sprawy wszystkich, którzy w nim pokładają nadzieję, On sam teraz pouczy twoją doskonałość w myśleniu, aby dowiedzieć się, z jaką hańbą znieważyli mnie suwerenni biskupi, głosując za moim wyniesieniem, a potem mnie odrzucili. Nie będę winił Waszej czci, ponieważ niedawno rozpoczęliście pracę i, co jest naturalne, nie znacie większości mojej historii. To tyle na ten temat. Nie chcę Cię już niepokoić, żeby już na początku przyjaźni nie wydawać się nie do zniesienia. Ale to, co jest możliwe, z pomocą Boga, zgodnie z twoim pragnieniem, zwracam twoją uwagę. Opuściłem Kościół w Nazjanzie nie z zapomnienia o Bogu, nie z pogardy dla małej trzódki – moja mądra dusza by na to nie pozwoliła – ale po pierwsze zrobiłem to dlatego, że nie krępowały mnie żadne postanowienia, a po drugie dlatego, że przygniotła mnie choroba i pomyślałem sobie, że nie mam już sił na takie zmartwienia. Znów piszę, kiedy sam powinienem przyjść. Ale mam tę odwagę od Was, którzy rozstrzygacie prywatne spory (co jest pierwsze, powiem najpierw) i kierujecie sprawami publicznymi na lepsze, a jedno i drugie czynicie w boski sposób, otrzymawszy w nagrodę za pobożność, że wszystko idzie zgodnie z waszym pragnieniem i tylko ty masz dostęp do tego, co dla innych jest niedostępne; bo mądrość i odwaga współrządzą z wami i jeden wymyśla, co należy zrobić, a drugi z łatwością realizuje to, co wymyśli, ale najważniejsza jest czystość rąk, którymi wszystko jest uporządkowane. Gdzie jest twoje niesprawiedliwe złoto? Nigdy nie istniał; jest przede wszystkim skazany na wygnanie jako niski oprawca. Gdzie jest wrogość? Również skazany. Gdzie jest miłosierdzie? Tutaj kłaniasz się nieco (trochę cię za to potępię), ale kłaniasz się, naśladując miłość Boga do ludzi, o którą teraz prosi cię jeden z twoich żołnierzy Aureliusz przeze mnie, którego nie nazywam rozsądnym zbiegiem, ale rozważnym petentem, ponieważ oddał się w moje ręce, a przez moje w twoje. I ode mnie, jak od przyjaciela, posłuchaj rady. Załóżmy, że chcesz ukarać tych, którzy naruszyli nakaz twojej władzy; Nie śmiem nic przeciwko temu powiedzieć, chociaż, jak mówią, ta bezczelność nie wynika z ogólnego zamiaru, a jedynie lekkomyślnego impulsu części młodych ludzi. Jednak odłóż na bok większość złości i użyj więcej rozumowania. Opłakiwali umierającą matkę, nie mogli znieść, że nazywają się obywatelami i nie mają miasta, bardzo się niepokoili, postępowali nielegalnie i zwątpili w swoje zbawienie; niezwykły smutek doprowadził ich do szaleństwa. Czy do tego miasto nie musi być miastem? NIE! Cudowny mąż, nie pisz takiej definicji. Szanuj prośby wszystkich obywateli, wszystkich pracowników miasta i urzędników wyższego szczebla; pomyśl, że ta katastrofa dotyka wszystkich jednakowo, a jeśli inni milczą przed Twoją wielkością, jęczą w głębi swoich serc. Szanuj także moje siwe włosy: jest mi gorzko, jeśli mając dotychczas wielkie miasto, odtąd nie będę miał żadnego miasta, a cerkiew Boża, którą zbudowałem w całej okazałości pod twoim przywództwem, zamieni się w mieszkanie zwierząt. Piszę to o Leontiuszu prezbiterze, albo lepiej powiedzieć, który był kiedyś prezbiterem. Jeżeli wycierpiał już wszystko, ile warte były jego czyny, to na tym poprzestańmy, aby nadmiar nie stał się niesprawiedliwością. A jeśli jeszcze coś trzeba dodać do kary, a jego zbrodnie wymagają wielkiego upokorzenia, to oddajcie to mnie i Bogu, i ołtarzowi, i Radzie Generalnej Kapłanów, do której niegdyś był zaliczany, choć teraz okazał się niegodny zarówno przez to, co zrobił, jak i przez to, co wycierpiał. Jeśli Cię przekonałem, to świetnie; a jeśli nie, to przedstawiam ci bardziej godnego mentora, twojego partnera zarówno w rządach, jak i dobrej chwale. O rozwodzie z mężem córki Viriana. Ze swojej strony z wielką przyjemnością radziłabym mojemu synowi Virianowi, aby wiele rzeczy ignorował, gdyby tylko nie został zatwierdzony rozwód, co jest całkowicie sprzeczne z naszym prawem, choć prawo rzymskie stanowi inaczej. Trzeba bowiem zachować sprawiedliwość, której życzę Wam, abyście ją zawsze zachowywali w słowach i czynach. Kaci nie czynią zła, ponieważ służą prawom; Miecz, którym zabijamy niegodziwych, nie jest bezprawny. Ale nie wychwalają kata i nie pozdrawiają z przyjemnością morderczego miecza. Podobnie nie chcę zostać znienawidzony, wyrażając zgodę na rozwód własną ręką i słowem; ponieważ lepiej być mediatorem jedności i przyjaźni niż niezgody i zrywania doczesnych więzi. Wydaje mi się, że mając ten sam pomysł, niesamowity gubernator miasta polecił mi przesłuchać twoją córkę; ponieważ nie jestem w stanie przystąpić do rozwiązania małżeństwa z całą surowością i bez szczerego udziału; i oczywiście nie jako śledczy, ale jako biskup, wyznaczył mnie do tego i uczynił mnie pośrednikiem w tym, co wydarzyło się między wami. Dlatego proszę Cię, abyś pozostawił tę sprawę mnie, słudze Twojej woli; i choć cieszę się, że mam takie zadanie, to jednak jeśli powierzycie mi coś gorszego i bardziej nieprzyjemnego, czego nigdy nie dotknąłem i teraz nie dotknę, to poszukajcie kogoś innego, kto będzie do tego zdolny. A ja (choć wiem, że jesteś mi we wszystkim bardzo drogi) nie mam odwagi obrazić Boga, któremu zdaję sprawę z każdego ruchu i myśli, aby zadowolić Twoją przyjaźń. Uwierzę twojej córce (mówiąc prawdę), kiedy przestanie się ciebie wstydzić i będzie mogła powiedzieć prawdę; bo teraz jest w opłakanej sytuacji i poświęca Tobie słowa, a łzy mężowi. Prosi o Nikovula, który zajmuje się sprawą oburzonych niewolników. Wprost przeciwnie, w mgnieniu oka, wniknąwszy w złośliwość, z której to wynika, i okazując szacunek mnie, który gorliwie Cię chwalę, okaż się humanitarnym sędzią wobec oburzonych, wydając teraz wyrok nie tylko na ludzi, ale na cnotę i występki, o które bardziej niż o osoby prywatne powinni się troszczyć przywódcy tacy jak ty w cnocie i aktywni przywódcy. Ode mnie zostaniesz za to nagrodzony nie tylko modlitwami, którymi, jak wiem, nie gardzisz, jak wielu, ale także tym, że Twoje panowanie stanie się chwalebne wśród wszystkich, którzy mnie znają. Nikovul, nazywając go podporą starości, o to samo pyta tego urzędnika Olimpiewa. Kto jest sprawiedliwszy od Boga? Ale On, Stwórca i Władca wszystkiego, czyni i nazywa Izrael swoim narodem wybranym i nie wstydzi się, że z tego powodu zostaną uznani za niesprawiedliwych. Czy więc dziwne jest, że Ja, troszcząc się o wszystkich, którzy są w moich ramionach i pod moją opieką, kocham mojego syna Nikobulusa bardziej niż innych, którego uważam za swego opiekuna na starość i w chorobie i używam go zamiast podpory i laski mojej słabości? Oddaję go w Twoje ręce, a przez Ciebie w ręce burmistrza, uznając za bardzo bolesne dla mnie to, że inni zostali przez Ciebie uwolnieni od największych kłopotów, a teraz pierwsi stali się okrutnymi oskarżycielami, ale tego nie mogę uwolnić od przemocy i dla siebie nie osiągnę zaszczytu, którego zabiegałem o obcych; ale znoszę to samo, co przytrafia się oczom, które widząc wszystko inne, nie widzą siebie, lub źródłom położonym w głębinach, które nie podlewając miejsc bliskich, nawadniają miejsca odległe. Załóżmy, że to, czego niewolnicy odważyli się zrobić, jest okropne, a nawet więcej niż okropne, tak że nic lub niewiele nie zostanie ujawnione, jeśli podczas przesłuchania nie zostanie wobec nich zastosowana surowość. Ale co to ma wspólnego z panami, którzy w ogóle nie brali udziału w tej sprawie? A jaka jest podstawa, żeby zostać ukaranym za cudze zbrodnie, a teraz troszczyć się o sprawy publiczne, gdy ktoś dokucza swoim? Wiele osób cudownie odgaduje Twoją inteligencję, albo jeszcze lepiej, nie domyśla się, ale wierzą mi, którzy się tym przechwalają, wierzą, bo oddajesz mi cześć i szacunek. Jednym z nich jest mój najczcigodniejszy syn Jerzy, który poniósł wiele strat i dostatecznie zatroszczył się o swoje sprawy, widzi dla siebie jedyną przystań zbawienia - zwrócić się przeze mnie do ciebie i znaleźć jakąś wyrozumiałość ze strony naj szanownego Comite Domestik. Dlatego okaż miłosierdzie, jeśli chcesz, jemu i jego potrzebie, a jeśli chcesz, mnie, z którym, o ile wiem, postanowiłeś zrobić wszystko, co zechcesz, co potwierdzasz swoimi uczynkami. Gorąco prosi o wybór biskupa do Nazjanzy ze względu na jego chorobę i atak na Kościół Apollinarian. Swoją drogą powinienem powiedzieć słowami Pisma Świętego: do kogo mam zadzwonić, obrażając się? kto wyciągnie rękę do mnie, uciśnionego (Hab. 1:6)? Na kogo spadnie ciężar Kościoła doprowadzonego do tak złego stanu i nieporządku? Świadczę przed Bogiem i wybranymi Aniołami, że ta owczarnia Boża niesprawiedliwie cierpi, pozostając bez pasterza i bez biskupa z powodu mojego umartwienia; bo powstrzymuje mnie choroba, która nagle odsunęła mnie od spraw kościelnych, a teraz do niczego się nie nadaję, ciągle tracę ostatnie tchnienie, jeszcze bardziej jestem obciążona sprawami. Dlatego też, gdyby diecezja miała na czele kogoś innego, powinna zwrócić się do niego i poprosić o pomoc; ale ponieważ przede wszystkim najważniejsza jest Twoja cześć, konieczne jest zwrócenie się do Ciebie. Dbaj o swój Kościół, jak chcesz i nie gardź nim w stanie nieporządku, na który nie zasługuje. Nie mówiąc już o innych rzeczach; co zbuntowali się z nią Apollinarianie, którzy teraz zbuntowali się i czym grożą, zapytaj o to moich mistrzów, moich współprezbiterów, chorebiskupa Eulalisa i Celevsiusa, których wysłałem w intencji waszej czci. Nie mogą tego powstrzymać ani moje lata, ani moja słabość, ale tylko wasza sztuka i wasza siła; między innymi dlatego, że Bóg dał wam siłę do powszechnej obrony Kościoła. A jeśli mnie nie wysłuchają, cokolwiek powiem lub napiszę, niech się stanie, że pozostaje tylko jedno do zrobienia, to znaczy publicznie ogłosić i poinformować wszystkich, że Kościół potrzebuje biskupa, aby nie doznał krzywdy z powodu mojej choroby; i dowiesz się, co następuje. 153. Do Bosporiusza, biskupa Kolonii (80) Wyraża mu zdecydowany zamiar rezygnacji z panowania Kościoła w Konstantynopolu (381). Jesteś naszym szefem nawet po opuszczeniu przywództwa, ponieważ masz w sobie zjednoczone wszystkie cnoty przywódcze. A my oceniamy rzeczy inaczej niż zwykli ludzie. Wielu bowiem z tych, którzy zasiadają wysoko, stoi przede mną z pokorą i takich właśnie upokarza ich własna ręka i stają się niewolnikami podwładnych. Wielu jest wywyższonych i wywyższonych, chociaż są też poniżej, i takich właśnie cnota stawia wysoko i czyni godnymi najwyższego stopnia autorytetu. Ale co mnie to obchodzi? Wielkiego Olimpu nie ma już z nami, nie dzierży już z nami steru. Zostaliśmy zniszczeni, zdradzeni i staliśmy się w przyszłości drugą Kapadocją, podczas gdy pod waszym rządem byliśmy pierwsi. Czy muszę powiedzieć coś jeszcze? Ale kto będzie pielęgnował starość waszego Grzegorza, kto z szacunkiem uleczy jego słabość i uczyni mnie jeszcze bardziej zaszczyconym tym, że mogłem wstawiać się za wieloma waszymi filantropiami? Co ja wycierpiałem! Odchodzisz, zostawiasz nas, a ja jestem chora. Zazdrość nie pozwoliła mi powiedzieć Ci słowa pożegnania. Co za strata! Co za wstyd! Grozi mi, że powiem coś odważnego. Jaki był sens otrzymywania świadczenia, jeśli nie miało ono pozostać z nami na zawsze? Wszystko, co przyjemne, nie tyle nas bawi, gdy jest z nami, ile zasmuca, gdy się od nas oddala. Poczułem się zaszczycony i uwielbiony przez Was, cieszyłem się Waszym przywództwem i byłem nasycony Waszą filantropią. Nie zapomniałem i nie zapomnę o tym; Wolałbym zapomnieć siebie niż ciebie. Jak ci się za to wszystko odwdzięczę? Co jeszcze poza tym, że mamy to, co najlepsze? To są modlitwy, dzięki którym będziesz zachowany, uwielbiony i ponownie do nas przywrócony, byle tylko trwało moje życie aż do teraz! Chwali go za podobieństwo poglądów i przyjaźń z Olimpiusem. Największym z ludzi, jak mówią, jest Herkules (jako uczony przypomnę ci coś o twoim); ale nie byłby taki, gdyby nie miał za towarzysza Jolausa, zwłaszcza w walce z hydrą, tą złą i wielogłową bestią, z której jedna odcina głowę, a drugą pali, tak jak niszczy się wady. Synowie Aktora, jak chciałby zapewnić Homer, wyprzedzili wielu w rydwanach, ponieważ byli bliźniakami zarówno pod względem fizycznym, jak i artystycznym; jeden trzymał wodze, drugi trzymał bicz i pomagali sobie nawzajem w zwycięstwie. Sternik ratuje wielu pływaków; ale nie uratowałby go, gdyby nie pomógł mu dobry sternik, który obserwuje wiatry, wskazuje pułapki i jest okiem statku. To moim zdaniem Twoja sprawa. Burmistrz, który jest sam w sobie sławny, dzięki Waszej pomocy staje się jeszcze bardziej sławny. I chociaż chwalę Cię za wiele rzeczy, najbardziej dziwię się temu. Duchowy związek dobiegł końca; Nie będę Ci już przeszkadzać. Jednoczcie się, brońcie się, organizujcie spotkania przeciwko mnie. Niech wygrają moi hejterzy; niech będą ściśle przestrzegane zasady, które rozpoczęły się ode mnie, będąc w tym nieświadomymi; Nie zazdroszczę Ci dokładności. Ale przyjazne stosunki nie powinny w tym napotykać przeszkód. Dzieci mojego najczcigodniejszego syna Nikovula przybyły do ​​miasta, aby uczyć się pisania kursywą; raczyć przede wszystkim patrzeć na nie przychylnie i po ojcowsku (przepisy tego nie zabraniają); upewnij się także, że mieszkają bliżej kościoła. Chciałbym, aby ich moralność poprawiła się w cnocie, gdy będą mieli okazję stale widzieć Twoją doskonałość. O dziewicy Alipianie, która podczas przesłuchania wykazała, że ​​św. Grzegorz ma zarówno zapał, jak i starczą roztropność w pragnieniu zachowania dziewictwa. Prawda jest silniejsza niż wszystko inne, jak myśli Ezra (2 Ezdrasza 3:12) i jak ja myślę. Bo dziewica Alipiana, gdy z całą surowością żądaliśmy od niej słowa o jej sposobie myślenia, jak nakazałeś, odważyła się powiedzieć czystą prawdę, wyznając zamiar zachowania dziewictwa i trzymając się tego zamiaru gorliwiej, co prawda, niż się spodziewaliśmy, ale z większą stanowczością niż zapałem, nawet nie powiem z dziewiczą zazdrością, ale ze starczą jasnością. A surowość mojego przesłuchania okazała się użyteczna w jego konsekwencjach, bo najlepiej ujawniła stanowczość mojego usposobienia. Dowiedziawszy się o tym, módlcie się za tę Dziewicę i kultywujcie początek zbawienia, które otrzymała na chwałę Bożą i na chwałę zarówno moją, jak i całego szeregu bogobojnych. Dziewica Amazonia wstawia się za jego krewnym. Zawsze jestem wspaniałym łapaczem wspaniałych ludzi (ośmielam się to trochę powiedzieć); oto twoja ukryta nauka, w której została umieszczona mądrość, aby pozostać tajemnicą, a ja odkryłem ją moim sugestywnym rozumowaniem i przekazałem ją innym; i mówiąc to na nasz sposób, uczynił światło ukryte w tajemnicy na świeczniku (Mt 5,14) wspólne dla wszystkich. Nie będę bowiem mówić o innych Waszych doskonałościach - o nauce, o pobożności, o łagodności i umiarkowaniu charakteru, bo bardzo trudno mieć wszystko. Ale to jest twoje prawdziwe działanie! I pamiętacie mnie i traktujecie mnie listami i dodajecie pochwał, nie po to, żeby chwalić (rozumiem waszą mądrość), ale żeby mnie ulepszyć i posunąć do przodu, zawstydzając mnie, bo okazuję się, że nie jestem taki, jakiego się spodziewacie. Ale moja sprawa się skończyła; Poddałem się zazdrości; w ciszy filozofuję o Bogu, na osobności modlę się, pozbyłem się doczesnych zmartwień i buntów. Słyszałem, że nie postępujesz mądrze w cierpieniu i nie pochwalam tego; bo prawdę trzeba pisać, zwłaszcza przyjacielowi i osobie, która wyróżnia się sprawiedliwością. Co do tego, jak sam siebie zapewniam, rozumuję bardzo słusznie: nie pochwalam ani skrajnej niewrażliwości, ani silnej wrażliwości na cierpienie; pierwsze jest nieludzkie, drugie niemądre. Ale musicie podążać środkową ścieżką i pokazać, że jesteście mądrzejsi od tych, którzy są bardzo niecierpliwi i bliżsi człowieczeństwa niż ci, którzy są zbyt mądrzy. A gdybym pisał do kogoś innego, to może potrzebne byłoby dłuższe słowo: w innych sprawach musiałbym wyrazić swoje współczucie, dać radę innym, a może innym udzielić nagany; ponieważ kondolencje są wystarczającym środkiem pocieszenia, a chorzy potrzebują usług zdrowych. Ale ponieważ rozmawiam z osobą wykształconą, wystarczy powiedzieć, co następuje: zajmij się sobą i książkami, które znasz, w których jest napisane wiele żyć, wiele sposobów życia, wiele przyjemności i środków łagodzących; ponieważ Bóg łączy to wszystko ze sobą, aby, jak mi się wydaje, smutek nie pozostał niezaleczony i radość nie pozostała bez napomnienia, abyśmy my, widząc tę ​​niestałość i odstępstwo od porządku, zwrócili swój wzrok na Niego samego. Dlatego ofiarowuję to waszemu cierpieniu jako zasadę i przewodnik. A jeśli wiesz, że ktoś, kto upadł głęboko pod ciężarem smutku, jest chwalony lub zyskał coś przez lament, to wykorzystaj smutek i ciesz się łzami. Nikt nie będzie zazdrościł opłakiwania nieszczęścia. A jeśli wiesz, że takich ludzi obwinia się i oczernia, to jak mówi przysłowie, ten, który jest zraniony, zostanie uzdrowiony, ale teraz byłoby wspaniale powiedzieć: ten, kto jest zraniony, zostanie uzdrowiony. Ale z innych powodów i zgodnie z naszym prawem wstydzimy się naśladować wielu w takich sprawach; ponieważ Słowo Boże wynosi nas ponad teraźniejszość i przekonuje nas, omijając to wszystko, jak cienie i zagadki, abyśmy nie uważali ani smutku, ani radości za rzeczywistość, ale żyli w czymś innym i tam kierowali wzrok, abyśmy znali tylko jedną rzecz bolesną - grzech i jedną rzecz przyjemną - cnotę i bliską łączność z nim. Oto czarujące lekarstwo, dzięki któremu ukoisz swoje smutki i będzie Ci łatwiej. Ale myślę, że już zgasiłeś i zgaśniesz, nawet gdybym nie pisał. Kontynuacja tego samego tematu. Jeśli ośmielam się pisać tak często, powodem tego nie jest moja bezczelność, ale wasza łagodność. Nie umiem nawet rozmawiać z Tobą listownie, bo inaczej nie potrafię, skoro Bóg tak ułożył moje sprawy. Mojemu najczcigodniejszemu synowi i współprezbiterowi Sacerdotowi, którego szczególnie kochałem i kocham, który szczerze filozofuje i żyje w jedności z Bogiem, a teraz udając się w sprawach domowych do miasta, które stało się wielkie ze względu na Ciebie, nie wiem, jaką większą przysługę mogę oddać niż danie go poznać Twojej dobroci. Prosi o modlitwę za siebie. Gdy tylko uwolniłem się od trudów, którymi obciążyła mnie choroba, płynę do Ciebie, dawczyni uzdrowienia. Albowiem język kapłana, filozofując o Panu, chwali chorych. Dokonaj zatem najlepszego świętego czynu i rozwiąż moje wielkie grzechy, dotykając ofiar Zmartwychwstania. Bo czy czuwam, czy śpię, zajmuję się Twoimi sprawami, a Ty stałeś się dla mnie miłym łukiem i harmonijną cytrą, osiedlając się w mojej duszy, po napisaniu do mnie tysięcy listów, poprawiłeś poznanie mojej duszy. Ale, najboższy, nie bądź leniwy, aby się modlić i wstawiać się za mną, gdy słowem przyciągasz Słowo, gdy bezkrwawym kawałkiem przecinasz Ciało i Krew Mistrza, używając głosu zamiast miecza. 172. Do Helladiusa, biskupa Cezarei (105) Dziękuje za listy i przesłane symbole świąteczne, a także prosi o modlitwę za siebie. Jesteś dobrze wykształcony i zajmujesz się jakąkolwiek nauką, jaką chcesz, w jakiejkolwiek nauce, jaką chcesz. O jednym z nich wiem tylko ze słyszenia, ponieważ nie znam języka rzymskiego i nie jestem mocny w nauczaniu włoskiego; i z doświadczenia nauczyłem się jeszcze jednej rzeczy, dlaczego mogę zwrócić na to uwagę innych, jeśli tylko mam prawo w jakikolwiek sposób oceniać takie rzeczy, a jest wiele osób, które twierdzą, że mają takie prawo. Dosięgłeś znacznych zaszczytów lub, jeśli trzeba użyć bardziej poprawnego wyrażenia, otrzymałeś na siebie znaczne zaszczyty. Osiągnąłeś skrajną granicę mocy, otrzymawszy to nie jako dar szczęścia, jak wielu chciałoby powiedzieć, ale jako nagrodę za cnotę, aby stała się bardziej honorowa, a król zyskałby pochwałę takim sądem o tobie, a to nie wystarczy; Dodam coś od siebie. Otrzymawszy najpierw naukę pobożności, później ją zaakceptowałeś. Bo pamiętam Twoje słowa i moje uszy wciąż są pełne zdziwienia. Jeśli do tego dodamy pamięć o przyjaciołach (wiem, że to dodasz i domyślam się tego z tego, co było wcześniej), to jeszcze bardziej będziemy Cię podziwiać. Rozpoczyna z nim korespondencję, ponieważ dzieci Nikowulowa przyjeżdżały do ​​niego na studia. Przeważam nad tobą w sprawie przyjaźni, ponieważ, jak widzisz, piszę pierwszy. I bądź pewien, że nie przechwalałbym się (nie jest to w moim zwyczaju), gdybym nie cenił tak wysoko waszej przyjaźni i nie wydawało mi się konieczne, jak młody koń z batem, namawiać Cię do korespondencji ze mną. Szczególnie cię do tego pobudzi, jeśli pomyślisz o tym, kto, do kogo i w jakiej sprawie pisze do ciebie, kto jeszcze nie napisał; Pomyślisz także, że wypada, aby dzieci odziedziczyły zarówno majątek ojca, jak i, oczywiście, jego przyjaźń. Poza tym nie jest źle sądzić, że właśnie nadszedł czas, abyście byli mądrzy, a ja jestem już ojcem mądrych; dlatego też musicie wykazać się przede mną męstwem, tak jak odważni wojownicy wykazują się przed swoimi mentorami. Powiem coś ważniejszego niż to, co zostało powiedziane dotychczas. Masz zadatek mądrości, który nie jest dla mnie obojętny. Ty uczysz mojej krwi i krwi moich najbliższych; wiecie, o kim mówię, czyli o dzieciach mojego najszczerszego i najczcigodniejszego syna Nikovula. Jeśli im w jakikolwiek sposób pomożecie, to (o ile to prawda) nie umrze w mojej pamięci, która nie gorsza niż ktokolwiek inny (jeśli w czymkolwiek wierzyć moim słowom) potrafi oceniać nauki, oceniać pracowitość i moją pochwałą wywyższać samych mentorów. Prosi go, aby zachęcił do nauki Nikovula Młodszego, który mimo szczęśliwych talentów bywa leniwy. Znów przychodzi do ciebie mój Nikovul i znowu zawracam ci głowę moim nadmiarem, namawiając cię, kiedy sam naprawdę biegniesz. Ale ponieważ ten młody człowiek ma z natury szczęśliwe talenty, o ile moja chęć zobaczenia go takim mnie nie zwiedzie, ale jak to często bywa z utalentowanymi ludźmi, jest nieco niedbały i potrzebuje zachęty, to zastąp to własnymi wysiłkami i (powiem to po swojemu), naśladując konika polnego wspomnianego w bajce, używając głosu zamiast zerwanej struny, dokończ piosenkę. Myślę, że w ten sposób zyskasz sławę dzięki temu młodemu człowiekowi i okażesz mi największą łaskę, która niespecjalnie woli ciebie i twoją naukę. Wyrzuca mu milczenie i ponownie prosi, aby zaopiekował się Nikovulem Jr. Biada mi, bo moje przyjście trwa nadal (Ps. 119:5), a główną katastrofą jest to, że mamy wojnę i bunt! Nie zachowaliśmy pokoju, który odziedziczyliśmy po świętych ojcach. Dlatego skoro wiem, że Ty sam odnowisz ten świat mocą Ducha, który rządzi Tobą i Twoimi sprawami, proszę Cię, abyś nie oczerniał mnie i suwerennych biskupów, jak gdyby bez mojej woli został wśród was wybrany inny biskup. Bo nie gardzę nimi tak bardzo i oni nie są mi tak wrogo nastawieni. Wręcz przeciwnie, prosząc bardzo ze względu na moją martwotę, a jednocześnie bojąc się wziąć na siebie ciężar kierowania kościołem pozostawionym bez nadzoru, prosiłem ich o to miłosierdzie, które nie jest sprzeczne z regułami i jest dla mnie pocieszające, aby dać Kościołowi pasterza; i przez wasze modlitwy został dany pasterz godny waszej pobożności, którego oddaję w wasze ręce: to czcigodny Eulalis, miłujący Boga biskup, w którego ramionach chciałbym umrzeć. A jeśli ktoś uważa, że ​​za życia biskupa nie należy wyświęcać innego, niech wie, że mnie to nie przerazi. Bo wszyscy wiedzą, że zostałem mianowany biskupem nie Nazjanzy, ale Sasimowa, chociaż na krótki czas, z szacunku dla mojego ojca i dla tych, którzy mnie o to prosili, i przejąłem władzę nad kościołem w Nazjanzie jako outsider. 183. Do biskupa Teodora (139) Skarży się na Helladiusa, biskupa Cezarei, przedstawia powody, dla których sam odmówił sprawowania rządów nad Kościołem nazjanzijskim i domagał się wyboru biskupa do Nazjanzu (który został już wybrany), i prosi, aby nie wierzyć w oszczerstwa pod adresem Bosporiusza, biskupa Colonium (383). A jeśli poszukiwanie osób mieszkających w pobliżu przyniesie o nim złą sławę i pojawią się nowe oskarżenia, to nie dajcie się zwieść oszczerstwom i proszę, abyście nie nadawali temu większej mocy niż prawda, aby nie zniechęcić wielu, którzy zdecydowali się postępować dobrze. Bądźcie zdrowi, dobroduszni, prosperujcie według Boga, ku uciesze mnie i całego Kościoła, jako nasza wspólna ozdoba. Dziękuję za podróż na Parnas i odkrycie zniesławienia biskupa; Prosi także, aby pójść dalej, złożyć świadectwo w tej sprawie biskupom i wspólnie z nimi wyjaśnić pozostałe wątpliwości w tej sprawie. Prosi, aby nie wierzyć w oszczerstwa pod adresem biskupa Vosporiusa. W dzisiejszych czasach siwy włos człowieka, który tak wielu odwiódł od błędu, który przedstawił taki dowód swego prawosławia, który był dla nas wszystkich nauczycielem, nie ma wśród nas żadnego znaczenia! Nie, błagam, nie dawajcie miejsca na takie oszczerstwa. Ale jeśli można pogodzić to, co podzielone, dodaj to do swojej chwały. A jeśli jest to niemożliwe, to przynajmniej nie pozwólcie, aby nas wszystkich, z którymi żył i się zestarzał, obraziła taka zniewaga; my, jak wiecie, jesteśmy surowymi głosicielami Boskości, zarówno w niebezpieczeństwie, jak i bez niebezpieczeństwa, którzy nie pozwoliliśmy, aby cokolwiek zostało odebrane Jedynemu i Nieprzystępnemu Bóstwu. Proszę o modlitwę za mnie, bardzo osłabionego chorobą. Zarówno ja, jak i wszyscy moi przyjaciele, witamy braterstwo, które jest z wami. Niech Bóg obdarzy nas, abyście Wy, wspólne podpory Kościoła, byli zdrowi, samozadowoleni i uwielbieni w Panu! Prosi o szybkie zakończenie sprawy siostrzenicy. Co byś zrobił, gdybym osobiście musiał się z tym zmierzyć? Jest oczywiste, że dołożyłby wszelkich starań, aby uchronić mnie przed obrazą, jeśli wyciągniemy takie wnioski z tego, co było wcześniej. Okaż mi teraz to samo miłosierdzie w osobie mojej najgrzeczniejszej siostrzenicy, która za moim pośrednictwem sama ulega Tobie; szanuj wiek składającej petycję, szanuj jej moralność i szacunek, ponieważ różni się ona od wielu kobiet; Poza tym uszanuj brak doświadczenia jej kobiety w biznesie i fakt, że teraz zajmuje się własnymi sprawami, a przede wszystkim uszanuj moją prośbę. Największym miłosierdziem dla niej jest szybkość świadczenia, o które proszę. Niesprawiedliwy sędzia, o którym mowa w Ewangelii, okazał wdowie łaskę (Łk 18,5), ale uczynił to po długiej i uporczywej prośbie. I prosi Cię o pośpiech, aby nie marudziła długo ze zmartwieniami i przeciwnościami życia po drugiej stronie, chociaż przede wszystkim wiem jasno, że Twoja pobożność uczyni dla niej drugą stronę. Odpowiedzi na list, w którym Focjusz wychwalał Nikovulusa za jego sukcesy. Naśladuj Aleksandra, wspaniałego męża; i tak jak starał się zadowolić Ateńczyków, a w końcu zawsze nazywał Ateny teatrem swego królestwa, tak i ty uważałeś, że coś znaczę, chociaż nie mam nic do powiedzenia, zarówno ze względu na wymowę, jak i ze względu na same Ateny, a ponadto, szanując wspólnych rodziców naszej wymowy, staraj się podwoić zapał do wymowy w pięknej Pronoi. Cokolwiek uczynicie dla tego młodego człowieka, bez wątpienia zrobicie to dla mnie, który jest tego wart, aby otrzymać od was dobrodziejstwo, i może być dobrym pochwałą waszych przemówień, chociaż siedzę niżej od sofistów, wyznaczywszy sobie bezpieczną nagrodę w postaci milczenia. Usprawiedliwia się tym, że Nikowol został powierzony nie jemu, lecz Stagiriuszowi, z woli ojca, i atakuje Eustochiusza za angażowanie się w sofistykę aż do starości. Uderzyłeś mnie bardzo, Ulissesie, zarzucając mi stagiryzm i dokładając wszelkich starań, aby mnie obalić sofizmami. Pochwalam Twoją wolność, z jaką piszesz swój list. Lepiej wyrazić to, co cię niepokoi, niż milczeć, aby później móc wymierzyć karę tym, którzy nie wiedzą. Jednak też mam coś do zarzucenia; ale aby zachować zgodność z prawem postępowania sądowego, najpierw usprawiedliwię się, a potem oskarżę, i zrobię jedno i drugie z równą łaską. Mój Nikobulus wcale nie został uczniem znakomitego Stagiriusa za moją radą – nie podejrzewaj tego; Nie zapomniałem jeszcze do tego stopnia Aten, waszej przyjaźni i koleżeństwa; wręcz przeciwnie, działał w tym z własnej woli i dlatego, że chciał tego jego ojciec; a moimi listami przekazywałem to tylko z rąk do rąk. Co jest w tym nieprzyjaznego i nieludzkiego? Ale skoro masz moje uzasadnienie, to wysłuchaj oskarżenia. Nie chwalę waszych Lalkarzy i Telchinów, którymi złośliwie atakujecie przeciwnika, gdyż przezwyciężyłem zwyczaj nazywania zajmujących się tą samą sztuką rywalami. Jak długo to będziemy mieć? Czy zatrzymamy się na czymkolwiek w naszych sofistycznych bitwach? Kiedy to się skończy? Czy śmierć kiedykolwiek oddzieli nas od tego występku? Dopóki człowiek jest jeszcze młody, zniewolony ambicją, goniący za korzyściami, można mu wybaczyć, że się w to jakoś angażuje, ale nawet wtedy z umiarem, powiem dla Twojej wygody, trochę w stylu Demostenowskim; a w takim wieku i przy takich czynnościach kłócienie się i kłócienie jest zupełnie niestosowne i jest czystym uporem, nie tylko dlatego, że jest to nieprzyzwoite i niegodziwe, ale także dlatego, że sprawa jest bardzo łatwa. Jakiekolwiek słowo wypowiesz, usłyszysz to samo w odpowiedzi 22 jako powracająca fala; bo (użyję też wyrażenia Homera) „ogolić tego, kto się ogolił” nie jest wcale naganne. Cóż to za mądrość, kiedy można przodować w cnocie, a potem zostać pokonanym przez występek, a nawet zwyciężyć przez występek, co jest o wiele gorsze? Daj sobie dobrą radę - przestrzegaj starożytnego napomnienia, które nakazuje, jeśli masz po co żyć, praktykować cnotę i nie oszukuj zarówno siebie, jak i nadziei młodych ludzi, którzy oczywiście bardzo okrutnie będą cierpieć, jeśli uprawiając nauki, będą uczyć się występków, i to nie za darmo, ponieważ mają w tobie nauczycieli nie cnoty, ale występku. Jeśli pisząc to wydaję ci się nie do zniesienia, to zemścij się na mnie w ten sam sposób, to znaczy sam daj mi jakąś pożyteczną radę, abyś mógł mnie albo pochwalić, jeśli będę posłuszny, albo obwinić, jeśli się sprzeciwię. Ponieważ sofista poczuł się urażony poprzednim listem, wyraża ubolewanie, że go zirytował. Będę do ciebie mówił nieco odważniej; Tak już się przyzwyczaiłem i tak chcę. A jeśli mi na to nie pozwolicie, obrazicie zarówno mnie, jak i Nikovula; bo zdenerwuję mojego przyjaciela i nic więcej od ciebie nie dostanę. Jeśli na to pozwolisz, jak mam nadzieję, to wykażesz szlachetny sposób myślenia i obojgu wyjdzie nam to najlepiej, jak to możliwe, bo ja się przed nim usprawiedliwię i będę cię chwalić. Ale jeśli pozwolisz, że dam ci ojcowską radę, to z przyzwyczajenia do rządzenia nie zaniedbuj propozycji, którą składa ci osoba, która nie jest ignorantem w takich sprawach. Odłóżcie wreszcie broń, proce i te straszne włócznie, mam na myśli wasze języki, którymi uderzacie się i ranicie nawzajem, a ponadto rozbrzmiewacie pochwałami waszych wyznawców; odłóżcie to ze względu na całą broń, która jest najłatwiej dostępna, odłóżcie to, aby nie prowadzić młodych ludzi do występków, a nie do cnót, jeśli nie słowami, to czynami; bo jakiekolwiek czyny ktoś podziwia, daje im swoje rady, choć w milczeniu. Tutaj masz kolejnego zięcia; i świetnie sobie radzisz, odkładając na bok ten przyjemny ciężar. I jestem leniwy (możesz o mnie powiedzieć w sobie); Lepiej byłoby powiedzieć: jestem chory, a nie leniwy. Przynajmniej mamy w dobrym stanie to, co pochodzi od Boga 23 . Dlatego dajmy się zbuntować innym, a sami będziemy cieszyć się mądrością, gdy będziecie zamknięci w Bogu i całkowicie ogarnięci smutkiem, nieskrępowani żadnymi więzami. Teraz, jeśli małżeństwo ma zostać ofiarowane najlepszym prezentem, ofiarowuję moje modlitwy. 195. Do Grzegorza Archonta (168) Olimpiew wita tego następcę wraz z objęciem urzędu i prosi o miłosierdzie dla Nikowula Młodszego wraz z braćmi i matką, która pozostała wdową po śmierci Nikowula Starszego (384). Nie chwalę Hezjoda za to, że nazywał zajmujących się tym samym rzemiosłem przeciwnikami w swoim rzemiośle, mówiąc: „A garncarz spogląda krzywo na garncarza, a cieśla na cieśli” 24 . Bo moim zdaniem nie tyle się nienawidzą, ile biegną do siebie, całują się i obejmują, jak krewni. A śpiewak podbiega do śpiewaka tym bardziej, że zajmuje ich jeden przedmiot – słowo. I feel the same attraction to your scholarship. Gdyby moje ciało było w takim stanie, że mogłoby służyć moim duchowym aspiracjom, nikt by mnie nie ostrzegł, żebym przyszedł, przytulił cię i powitał, abyś objął urząd. Ale chmura rzuca cień na słońce, a na mnie choroba i to zazdrosne ciało i moje więzienie. Czy zamiast mnie odwiedzać, przyjmiesz ode mnie ten list? Oczywiście zaakceptujesz to jako osoba wykształcona i przebaczająca; Wiem to na pewno i nie oceniam na podstawie domysłów. Abyś wiedział, jak bardzo liczę na Twoją słuszność, zwracam się do Ciebie z bardzo potrzebną mi prośbą i proszę Twoją przyjaźń o pomoc dla moich przyjaciół. Oddaję w Twoje ręce mojego Nikovula i jego braci nie po to, aby go osądzono, ale po to, aby na procesie doznał zadośćuczynienia. Oddaję ich matkę, starszą wdowę i dom, który niegdyś był chwalebny i wybitny, za życia Nicovula, który wiele dla nas znaczył, ale teraz nie ma wolności płaczu z powodu nieszczęść, które już nastąpiły i których się spodziewamy, chyba że Tobie i Twojej sprawiedliwości spodoba się przeciwstawienie się złemu demonowi, uhonorowanie mnie, szanowanie ludzkości i wspaniały początek dla siebie z dobrodziejstwem, które nam okazano. O to samo pyta ten urzędnik Grigoriew. Ale teraz grozi im najcięższa sytuacja. Bo po oświadczeniu swoich przyjaciół i po przysięgach złożonych podczas przesłuchania, teraz ponownie zamierzają skrzywdzić sieroty. 197. Do Grzegorza z Nyssy (182) Kondolencje z powodu śmierci Teosewii, którą nazywa siostrą Nyssy i konkubentką księdza; informuje o sobie, że jechał na spotkanie z nim, ale został zatrzymany w Eutymii z powodu święta ku czci męczenników (385). Ale ja sam, uwierz mi, pragnę śmierci, jeśli nie w takim stopniu jak ty (żeby dużo o sobie powiedzieć), to nie mniej niż ty. Ale co mamy zrobić przeciwko prawu Bożemu, które panowało od czasów starożytnych, które ukradło moją Teosewię, - bo tę, która żyła według Boga, nazywam moją, bo duchowe pokrewieństwo jest wyższe niż fizyczne - Teosewia, chwała Kościoła, ozdoba Chrystusa, potrzeba naszych czasów, śmiałość kobiet, - Teosewia i z taką urodą jej braci, wyróżniający się pięknem i urodą, - Teosewia, prawdziwie święty, współmieszkający kapłan, równy mu i godną wielkich sakramentów – Teosewię, o której pamięć i czas przyszły odnajdą utrwalone na filarach nieśmiertelności, czyli w duszach wszystkich, którzy ją znali dotychczas i którzy poznają ją później? I nie zdziwcie się, jeśli wielokrotnie powtórzę jej imię, bo cieszę się wspomnieniem Błogosławionej. I to jest moje słowo pogrzebowe dla niej i moje słowo pocieszenia dla ciebie, które w małej mieści wiele! To cię pociesza, chociaż we własnej mądrości możesz doradzić innym we wszystkim i w podobnych przypadkach. A randka z tobą, której chciałem, została mi teraz pozbawiona z wyżej wymienionego powodu. Zjednoczmy się jednak w naszych modlitwach, póki jeszcze jesteśmy na ziemi, i niech zjednoczy nas wspólny koniec, do którego się zbliżamy. Dlatego musimy wszystko znosić, jakbyśmy nie mieli zbyt wiele czasu na radość i smutek. Prosi tego władcę Kapadocji o zwolnienie z kary jednego z jego krewnych, Walentyniana (386). Inni chwalą Pitagorasa z Samos, że gdy musiał złożyć ofiarę, złożył w ofierze glinianego byka, gdyż nie aprobował innych ofiar i stwierdził, że nie trzeba oczyszczać umarłych umarłymi, nazywając w ten sposób ciało. Ty, cudowny, naśladuj go doskonale. Skoro nie wolno wam nakładać kar pieniężnych, a sami lub z nielicznymi przełożonymi zaszczepiliście w swoich podwładnych nieopłacalny strach, to nie narażajcie też na stratę swoją i mojego Walentyniana; ponieważ proszę o krewnego; ale grożąc ustnie odzyskaniem, nie pozwól, aby spowodowało to rzeczywistą stratę; ponieważ został ukarany, jeśli musi ośmielić się to powiedzieć, a nie za własną nieostrożność. Dlatego jeśli przekonam Cię jako sędziego, to tak będzie najlepiej. A jeśli nie, zwrócę się do ciebie jako do przyjaciela. I powiem wam to samo, co, jak mówią, ktoś napisał do swojego przyjaciela: „Przebacz temu i temu, jeśli nie zrobił nic złego, dla samej prawdy, a jeśli tak się stało, przebacz przez wzgląd na naszą przyjaźń”. Ale w każdym razie przebaczcie, biorąc pod uwagę między innymi, że zbiórka dwóch koni niewiele wniesie do majątku publicznego, ale to miłosierdzie zostanie zapisane w naszych sercach. Dodam jeszcze jedno: pomóżcie osobie w nieszczęściu, która jest bardzo zaniepokojona tym wydarzeniem. Wstawia się za jakimś Teodozjuszem. Wyciągnij pomocną dłoń do nieszczęścia, które sam byś szanował. Chociaż twoje panowanie nie potrzebuje wzrostu w dobrej chwale, jak poranny świt w panowaniu, jeśli jednak pragniesz jakiegokolwiek wzrostu, to bądź pewien, że nic nie może być większe i bardziej chwalebne niż to, że wielu, którzy kochają mówić prawdę, uzna twoją słuszność. Wyraża chęć umówienia się z nim na randkę, aby kontynuować wcześniejszą rozmowę na temat chrześcijaństwa. Wiedz też, że dopóki oddychamy, zawsze będziesz z nami, bo sam wpisałeś się w nas, którzy jesteśmy nie mniej wartościowi niż jakiś filar; a pociągniesz to jeszcze głębiej, gdy staniesz się Boży i wyraźnie nasz, lub, jeśli będzie ci przyjemniej to powiedzieć, gdy staniemy się twoi. Wyraża żal, że nie spotkał się z nim podczas wizyty. Co to znaczy? Przechodzisz obok, a ja nie wiedziałem i nie mogłem cię złapać, tak jak echo jest nieuchwytne dla tych, którzy myślą, że jest blisko nich i dali się zwieść echom. Inaczej w tej jednej sprawie zachowałbym się wobec ciebie władczo. Ale przynajmniej, mój cudowny, wyślij mi list; chociaż będę go miał zamiast ciebie, czyli jak to mówią zamiast ciała - cień. 202. Do Nectariusa, biskupa Konstantynopola Najwyraźniej nasze obecne życie zostało we wszystkim pozostawione bez opieki Boga, który chronił kościoły w czasach przed nami. I duch mój tak upadł z powodu nieszczęść, że nie uważam swoich własnych smutków w życiu za nieszczęścia, chociaż są one bardzo trudne i liczne, a gdyby przytrafiły się komuś innemu, wydawałyby się nie do zniesienia, ale patrzę na ogólne cierpienie kościołów, którego uzdrowienie, jeśli nie zajmiemy się w obecnym czasie, wówczas sytuacja stopniowo osiągnie całkowitą beznadziejność. Heretycy, arianie i eudoksjanie, nie wiem przez kogo, doprowadzeni do szaleństwa, jak gdyby otrzymali na to wolność, afiszują się ze swoją chorobą, gromadzą kościoły, jakby robili to na mocy prawa. A kłótliwi zwolennicy Macedoniusza doszli do takiego szaleństwa, że ​​przywłaszczywszy sobie imię biskupów, pojawiają się na naszych miejscach, nazywając Eleusiusa swoim wyświęconym. Nasze zło domowe - Eunomius nie zadowala się czymś zwyczajnym, ale uważa to za stratę dla siebie, jeśli nie pociągnął wszystkich ze sobą na zagładę. Stwierdza bowiem, że ciało otrzymane przez Jednorodzonego Syna Bożego w dziele ekonomii dla odnowy naszej natury nie zostało później przekazane, lecz ta cielesna natura była od początku w Synu, i na dowód takiej absurdalności, posługując się błędnym stwierdzeniem Ewangelii, Apollinaris przytacza: nikt nie wstąpił do nieba, z wyjątkiem Syna, który z nieba zstąpił jako człowiek (J 3,13), jak gdyby był już Synem Człowieczym jeszcze przed zejściem na ziemię i zstąpieniem, przynosząc ze sobą swoje własne ciało, to, które miał w niebie, przedwieczne i należące do istoty. Przytacza także jedno powiedzenie apostolskie, wyrywając je z całości przemówienia: drugi człowiek jest z nieba (1 Kor. 15,47). Następnie udowadnia, że ​​ten człowiek, który przychodzi z góry, nie ma umysłu i Bóstwo Jednorodzonego, zajmując w Nim miejsce umysłu, stanowi część składu ludzkiego, i to właśnie trzecią, gdyż w Nim jest dusza i ciało według człowieczeństwa, ale nie ma umysłu, lecz miejsce umysłu zajmuje Słowo Boże. Jak cierpiał twój niezwykle utalentowany i wzniosły umysł, aby nie skorzystać ze zwykłej wolności, aby uzdrowić takie zło? Jeśli jednak wcześniej tego nie uczyniono, niech przynajmniej teraz powstanie wasza doskonałość, nieskazitelna w cnocie i przekonacie najpobożniejszego króla, że ​​na nic się nie przyda cała jego troska o kościoły, jeśli takie zło, dążące do obalenia zdrowej wiary, wzmoże się dzięki danej mu wolności. 203. Do Walentyniana (212) skarży się na konieczność opuszczenia Karwali, klasztoru poświęconego męczennikom; ponieważ Walentynian umieścił naprzeciw niej kilka kobiet. Wypędzają nas z Karwali w najbardziej niegodziwy sposób (użyję słowa tragedia, trochę to zmieniając), nie słowami, ale czynem i to bardzo okrutnie. Byłoby bowiem o wiele lepiej ogłosić nakaz usunięcia jako wyraźny nakaz, niż naruszać świętość naszego życia, osadzając kobiety bezpośrednio naprzeciw nas i dodając codziennego wstydu i bluźnierstw ze strony tych, którzy dobrowolnie znęcają się nad tymi, którzy wybrali takie życie jak nasze. Jeśli nie ma śmiałości powiedzieć, to przez Ewę wypędziłeś nas z raju. To prawda, że ​​nietrudno znaleźć jakąś przekonującą wymówkę i powiedzieć pozornie coś na wzór czynu, a mianowicie, że nas nie prześladujecie, ale też okazujecie nam honor, pragnąc naszego sąsiedztwa, i być może dodacie do tego, że chcecie nas przyjąć życzliwie i po przyjacielsku i w jakimś stopniu cieszyć się naszą przyjaźnią, ale słowa to nie czyny. Kiedy przyjdziesz na to miejsce, przyjmiemy Cię i ucałujemy; ale tak samo śpieszymy się do ucieczki od prowadzenia domu przez kobiety, jak od napadu żmij. Dlatego nasza sprawa jest zakończona. Daliśmy się przechytrzyć, daliśmy się uciec, poddaliśmy karom, porzucając zarówno dzieło naszych rąk, jak i nasze nadzieje, przynosząc wiele usprawiedliwień przed świętymi męczennikami. Choć jest to oczywiście trudne i nie do zniesienia, to jednak wpisuje się w filozofię naszego wybranego życia i nie jest bardziej bolesne niż to, co nam nakazano znosić, czyli przenosić się z miasta do miasta (Mt 10,23). I powinniście mieszkać w tym miejscu dłużej niż ci, którzy żyli przed wami, i bardziej cnotliwie, niż się spodziewamy, aby nie urazić świętych męczenników i nie cierpieć niczego z powodu waszego bliskiego zamieszkania. Przede wszystkim zachowajcie ostrożność, aby oszczędzić to, co jest poświęcone męczennikom i nie czynić nic złego zarówno dla siebie, jak i dla siebie, wprowadzając skalanie do swojej własności poprzez niesprawiedliwe zawłaszczenie. Zachęca go do prowadzenia życia wewnętrznego. Niech tak będzie! 26 Zrobiliśmy pierwsze i bardzo dobrze; Oboje wychwalamy cnotę, dążymy do Boga, nie przywiązujemy się do spraw ziemskich – bo nie ma takiej bezwzględnej potrzeby – całujemy najlepszą i najbardziej boską przyjaźń, podajemy sobie ręce i ufamy sobie. A teraz zapytam Cię, jaki jest drugi warunek przyjaźni, zacząć od Boga i z Jego pomocą przystąpić do rzeczy, skoro wybraliśmy Go dla siebie na patrona każdego słowa i czynu. Jeżeli powierzam listowi tak ważny temat, to nie dziwcie się temu; bo Twoja prawość, prostota i szlachetność obyczajów, rzadkie i spotykane u nielicznych ludzi, przede wszystkim zachęciły mnie do odważenia się na dobry uczynek. Poza tym nie powierzam wszystkiego pisaniu; Nie jestem takim ignorantem, nie robię rzeczy wielkich lekko i wymagają uwagi – jakoś. Ale teraz, jak mówi Pindar, postawmy złote filary w bogato wyposażonym przedsionku pałacu, a później, jeśli Bóg pozwoli, własnymi rękami zbudujemy pałac godny zachwytu, a przy okazji, jak to mówią, do dzieła. Przychodzi do Ciebie wielu szlachetnych ludzi. Bo jestem pewien, że przyjdzie wielu. Kto nie kocha Ciebie i Twojej społeczności? Przychodzi wielu bardzo aroganckich ludzi, którzy chwalą się pieniędzmi, pokrewieństwem, przyjaciółmi, swoją władzą w miastach, swoją władzą na dworze i wszystkim, co służy jako gra przedziwnych perypetii i czasu, a co raz wypada w ten czy inny sposób, jak różne położenia kostki, to w tę, to w tamtą stronę, a potem przewracało się i przewracało. Zamiast tego wszystkiego oferuję Ci jedno – siebie, a od Ciebie w zamian żądam tylko jednego – siebie. Dlatego chociaż jesteście najlepsi z najlepszych (przyznaję wam to, bo to nasza sprawa), ale (niech tak będzie z Bogiem) nie przewyższycie mnie w jednym - w lojalności i szczerości przyjaźni. I rozsądna osoba powinna szanować to bardziej niż wszystko inne w sumie. To wystarczy do Twojej doskonałości. I to być może przekracza miarę pisma. Na koniec życzę czegoś sobie i Wam. Uwierz, że wkrótce będziesz tego żałował, gdy zgodnie z tym, co jest napisane, ciało twojego ciała będzie zużyte (Przysłów 5:11), a twój umysł, jakby przedarł się przez chmurę, będzie mógł patrzeć na Boga i myśleć wyłącznie o tym, co pożyteczne. Strzeżcie się sideł i nie dajcie się złapać w pułapkę (Przysłów 6:25); a jeśli zostaniesz złapany, obudź się; i nie utwierdzaj się w tym, co się mówi, że twój umysł został zaćmiony jakimiś narkotykami; ponieważ deprawacja potrafi wymyślać zło. Godne ubolewania jest także to, że taki dom, wzbogacony tak dużą pracą, w tak krótkim czasie zrujnował i zrujnował, zwłaszcza na początku życia, kiedy każdy kładzie podwaliny pod dobrą lub złą sławę o sobie. Ale o wiele straszniejsze jest to, że w świętokradztwo porywacie i porywacie dziewicze żony, które wasi rodzice i ty, jak zapewniałeś, są oddani Bogu, a niektóre już stały się twoje, a innych narażasz na strach, że będą cierpieć to samo. Bójcie się Boga, któremu służycie, wstydźcie się mnie i w końcu powstrzymajcie się od wszelkiej złej woli. Gdybyś mógł, przyglądając się bliżej, dowiedzieć się, jakie plotki o nas wszystkich rozsiewasz, być może nie potrzebowałbyś żadnego innego napomnienia, ale użyłbyś samego wstydu jako doradcy w kwestii tego, co powinieneś zrobić. Znalazłbym coś przyjemniejszego do napisania do Ciebie niż to, ale nie znalazłem nic bardziej przydatnego; Nie napiszę wiele, wiedząc, że jeśli bojaźń Boża nie oświeci cię, to słowa zdziałają niewiele lub wcale. Bo rysy na wosku łatwo jest narysować żelazem, ale na żelazie trudno jest narysować, ale na diamencie nie da się narysować [a nawet] niczym najtrudniejszym, ze względu na sztywność jego składu. Dlatego rozsądziwszy to wszystko i okazując szacunek mojej prośbie, nie czekaj, aż inny sędzia stanie nad tobą, wielki i dobry Jakub; nie narażajcie jej na konieczność odbywania jeszcze dalszej podróży, ponieważ w dużym stopniu polega na słuszności swojej sprawy, jak zapewnia wielu i mnie. Wręcz przeciwnie, po przeczytaniu listu i dokładnym zapoznaniu się z jej prawami, zwróć ją do nas ze spokojniejszym duchem. A przede wszystkim pomyśl o tym, że Bóg dał Ci wielką moc, majątek, chwałę, darmową drogę do jeszcze większego szczęścia. Chroń to wszystko dla siebie prawdziwą miłością do ludzkości; i niczym ojciec dzieci, który uwolnił się od niektórych niebezpieczeństw, a w połowie wychodzi naprzeciw innym, pamiętajcie o tym i korzystajcie z obecnej okazji, aby urzeczywistnić swoje nadzieje pokładane w Bogu. Obejmując urząd władcy Kapadocji, prosi o wstawiennictwo za Simplicją, wdową po Alypiusie (387). Choć Waszą szanowność znam tylko ze słuchu, niemniej jednak podziwiam Was, jak niewielu spośród tych, którzy żyją z Wami tak długo. Każdy ma tak wiele do powiedzenia na temat twojej dobroci! Dlatego też odważyłem się złożyć tę prośbę. Opuścił nas wspaniały Alipiusz, wspólny obrońca mądrych i opiekun sierot; Nie jest to dla nas małe nieszczęście; a do tego doszło jeszcze jedno nieszczęście: jego najczcigodniejsza żona opiekuje się sierotami. Pociesz ją swoją miłością do ludzkości w tym wypadku, zapewnij bezpieczeństwo swoim dzieciom czyniąc dobro sierotom, udowodnij, że twoi są lepsi od obcych. A do tego zostanie dodany fakt, że sprawisz mi przyjemność; Jeśli oddasz mi w jakikolwiek sposób cześć, oddasz cześć samemu Bogu, któremu miałem zaszczyt być prymasem i sługą, chociaż nie jestem godzien takiej rangi. Wysyła do niego Sacerdote, aby podzielił się z nim mądrością. Och, jaki ty jesteś autokratyczny i gwałtowny! Twój list ledwie się ukazał, a ja jestem pogardzany. Ale oto cenny Sacerdote, twój brat, a mój syn i wspólnik cierpienia. Abym jednak nie został całkowicie pokonany, daj mi jak najszybciej tę pociechę życia, abym mógł być mądry zarówno dla tego, którego się uczy, jak i dla tego, kto naucza. Bo tak jak jedności umysłu najlepiej sprzyja wspólne cierpienie, tak jednomyślność jest ważniejsza dla porozumienia wszystkich rzeczy. Narzeka na swoją chorobę i prosi, aby jak najszybciej wróciła do niego ich wspólna siostra. Wiem, że czcisz bogobojnych i dobrze czynisz biednym. Teraz masz sprawę dla obu. Bo o to właśnie chodzi. Mój najczcigodniejszy i najbardziej miłujący Boga syn, współprezbiter Sacerdote, za swą pobożność i gorliwość w pracy, został mianowany opiekunem jednego ze znanych, licznie zamieszkanych przytułków. A wśród osób pomagających pieniędzmi przytułkowi jest Lyriand. A Kiveriny, sąsiadujące z miejscem, w którym znajduje się dom i depozyty najczcigodniejszego Castora, w pewnym stopniu pomagają przytułkowi. Uwolniwszy to wszystko od wszelkich roszczeń, wniesiecie także ważną część od siebie, zarówno pomagając biednym, jak i wynagradzając siebie, co, jak wiecie, czeka pobożnych. Ale jest rzeczą oczywistą, że gdy już zainspirujecie się do czynienia dobra, a także w przyszłości, aby nikt, nawet jeśli sobie tego życzy, nie mógł zrobić nic złego, myśląc o tych miejscach, zadbacie o ich ochronę w taki sposób, jaki podpowie wasza roztropność. Gratulacje dla tego księdza. Gratuluję Ci, moja nowa nadziejo, w młodości ozdobiona siwymi włosami; Życzę i modlę się o wszystko co najlepsze dla Ciebie. I nie jesteście nieświadomi pierwszego z błogosławieństw – ciągłego zdobywania Boga i przez zbliżanie się do Niego i wznoszenie się do Niego, aby stać się Jego zdobyczą. O ile wiem, uczynisz to dla siebie prawem. Zachęca do cierpliwości. Jeśli nie spodziewałeś się żadnych kłopotów, rozpoczynając mądre życie, to początek nie był mądry i obwiniam twoich mentorów. Jeśli spodziewałeś się kłopotów, jeszcze ich nie spotkałeś – dzięki Bogu! a kiedy go spotkasz, albo znoś go cierpliwie, albo złamiesz swój ślub. Przekonuje także własnym przykładem. Nie można przypisać ceny temu, co nie zostało sprawdzone, ale to, co faktycznie zostało sprawdzone, ma cenę całkowicie określoną, jak złoto w tyglu. A jeśli jesteś dostatecznie ugruntowany w tej mądrości, to dzięki Bogu za to! A jeśli jeszcze nie jest idealnie, to jako przykład przedstawię siebie i swoje stanowisko. Obrażano mnie, znienawidzono; za jakie nieszczęścia nie cierpiałem, jak bardzo zależało to od tych, którzy byli źli? A potem pozbyłem się tych, którzy mnie zasmucali, a kto mógłby okazać mi większą korzyść niż oni? Wyobrażając sobie to, dziękujcie za pokusę, jeśli nie tym, którzy spowodowali pokusę, to Bogu. Pociesza go faktem, że biskup Elladius odebrał mu stanowisko dozorcy przytułków. Co jest dla nas straszne? Nic innego, jak tylko odstępstwo od Boga i boskości. A reszta, jak Bóg nakazuje, niech tak będzie! Niezależnie od tego, czy On organizuje nasze sprawy za pomocą broni sprawiedliwości, aby były one słuszne i miłosierne, czy też okrutne (2 Kor. 6:7) i trudne dla nas – Mistrz naszego życia zna przyczyny takiego stanu rzeczy. I będziemy się bać tylko po to, aby nie tolerować niczego sprzecznego z mądrością. Karmiliśmy biednych, praktykowaliśmy miłość braterską i radowaliśmy się psalmodią, póki było to możliwe. A jeśli odebrana zostanie nam ku temu szansa, poświęćmy się innemu rodzajowi mądrości. Łaski nie brakuje. Wybierzmy samotność, życie kontemplacyjne i zacznijmy oczyszczać umysł boskimi wizjami; i może być nawet wyższa niż wcześniej obliczono. Ale nie tak to robimy; Gdy tylko coś zawiedzie, myślimy, że straciliśmy już wszystko. NIE; Zobaczymy, czy jest jeszcze dla nas jakaś dobra nadzieja. I nie dopuścimy, żeby przydarzyło się nam to samo, co młodym koniom, które nieprzyzwyczajone do strachu, na każdy hałas wściekają się i zrzucają jeźdźców. Wzywa go do siebie w celu osobistego pojednania z Sacerdote. Podobnie myślący i współczujący; a współczucie jest szczere; szczerość, jeśli daje radę, jest godna zaufania. Skoro więc jestem od was starsza w pobożności, doświadczyłam wielu ludzi i ich moralności (a doświadczenie jest matką roztropności), a wy jesteście jak młode konie, które niedawno nauczyły się zaprzęgu i dopiero zaczynają swoje wyczyny według Boga (a wszystko, co się zaczyna, jest żarliwe i tak jak przez zapał ducha jest w stanie z powodzeniem wypełnić wiele swoich obowiązków, tak przez niewiedzę może nie osiągnąć sukcesu w wielu sprawach), to raczcie przyjść do mnie, czcijcie mnie jak starca, szanujcie mnie jak ojca i posłużyć się nim jako pośrednikiem w sporze z moim czcigodnym bratem i współprezbiterem Sacerdotem (bo też go mam), abyście po załatwieniu sprawy między wami, mogliście z biskupem służyć i powstrzymywać pokusę wielu, a co najważniejsze, ułagodzić Boga i sprawa tak ważna i chwalebna – mam na myśli waszą jednomyślność i wzajemne warunki życia według Boga – nie uległa zniszczeniu w tak krótkim czasie. Wyrzuca, że ​​nie dotrzymał obietnicy, ale nie odmawia jej przyjęcia, jeśli przyjdzie. Po wojnie pomóż! I chociaż trzeba najpierw pomyśleć, a potem zrobić, wypaczyliśmy porządek: zrobiwszy, myślimy; dlatego jeśli potrzebujesz schlebiać i robić coś złego, to znalazłem wiele sposobów na pochlebstwa, a ta sprawa jest łatwa i wielu osobom teraz się to udaje. Ale skoro nie moją rzeczą jest wyrządzać krzywdę, zwłaszcza duszy, która jest jeszcze świeżo uświęcona i dopiero zaczyna przyjmować cnotę, to posłuchaj prawdy. Mądry człowiek nie szuka przywództwa. A twoi słudzy okazali ci złą miłość, wyśmiewając własne uczynki pod innym obliczem. Dlatego jeśli teraz się zmienisz i uzdrowisz grzech, być może rana się zagoi, choć nie bez trudności; Jeśli pozostaniesz taki sam i zaczniesz się przechwalać złym zwycięstwem, to mój wrzód będzie bolesny, mówi Pismo, jak mogę zostać uzdrowiony (Jer. 15:18)? ponieważ uważam twoje za moje. Ale chociaż tak myślę i tak piszę, to jednak jeśli zechcesz się ze mną spotkać, nie wyrzeknę się tego. Usprawiedliwiając się surowością poprzedniego listu, prosi o dopełnienie obietnicy spotkania z Sacerdotem. Cokolwiek wam powiem, powiem wszystko z dobrego usposobienia; dlatego najrozsądniej byłoby, gdybyś posłuchał mojej rady lub przynajmniej wybaczył mi udzielenie rady. Niewielu aprobuje nasze postępowanie z naszym czcigodnym bratem i współprezbiterem Sacerdotem, jako oparte bardziej na jakimś oszczerstwie, a nie na uczciwym procesie. I to właśnie ci, którzy chwalą, choć może nie znają całej sprawy, widzą jednak koniec takim, jakim jest on sam w sobie. Być może sam to zobaczysz, ponieważ nie jest moją sprawą wtrącanie się w twoje sprawy, ponieważ sam masz prawo przepisywać innym, co mają robić. Proszę jednak o łaskę, abyś najpierw zapewnił temu człowiekowi całą opiekę nad sprawami, którymi się dotychczas zajmował. Bez względu na to, jak bardzo ktoś jest cierpliwy i mocny w swojej mądrości, nie jest mu łatwo naciągnąć swoją mądrość do tego stopnia, aby hojnie znosić, gdy jest pozbawiony tak dużej ilości pracy i tak wielu swoich zwykłych zajęć. Jeżeli to nie jest możliwe, to po drugie, proszę, abyście w sprawie opieki nad ubogimi decydowali według własnego uznania, powierzając ją osobom, które sami uznacie za odpowiednie, ale opiekę nad klasztorami i braćmi zostawcie jemu, aby nie denerwować go nowym zakonem, a tym bardziej nie denerwować braci, którzy są z nim związani przyzwyczajeniem i dla których jego usunięcie jest tak samo bolesne jak rozwiązanie pojedynczego ciała lub członka. Niektórzy bowiem już do mnie przyszli i opłakiwali to. Jeśli odkryjesz, że ten człowiek ma w sobie coś godnego szacunku, co jest sprawiedliwe, to szanuj go ze względu na niego samego, ze względu na jego siwe włosy i ze względu na trudy, zarówno te, które podejmował dla Boga, okazując w sobie cześć nawet ponad swój wiek, jak i te, które niósł, będąc pasterzem ubogich i orędownikiem braci. A jeśli wydaje ci się to małe, to oczywiście nie pozostawisz mnie i mojej prośby bez szacunku. A przede wszystkim proszę Cię, odłóż na bok swój gniew i żal wobec niego i błagam, przyprowadź go bliżej siebie, jak ojciec do syna. Jeżeli w jakikolwiek sposób cię zdenerwował, w co jednak nie sądzę, to wybacz mu w moim imieniu. Nie pisz i nie mów o nim niczego, co byłoby niegodne zarówno jego, jak i twojej łagodności. A jeśli coś jest napisane, wymazawszy to, nie ujawniaj swojego żalu, który lepiej ukryć, niż oznajmić nieznajomym; bo takim przykładem nauczycie go między innymi hojności. Nie otrzymawszy tego, o co prosił w poprzednim liście, wysyła do niego samego Sacerdote w celu osobistego usprawiedliwienia. Twoje przesłanie jest po części bardzo łagodne i ludzkie, a po części nie wiem, jak to wyrazić, przynajmniej dla mnie jest to przygnębiające; i nie bez powodu, jak się o tym zapewniam. Albo bowiem nasz brat i współprezbiter Sacerdot zostaje oskarżony słusznie (co jednak nie wydaje mi się) – i jest to godne ubolewania (i jak tu nie rozpaczać, gdy w tak krótkim czasie zostaje zniszczony taki szacunek i ogrom pracy?), albo jest to oszczerstwo zaaranżowane przez zazdrosnych ludzi – i w tym przypadku z goryczą jest patrzeć, jak przez oszczerstwo wyobcowana zostaje przez ciebie tak bliska ci osoba w życiu. Przyjmij zatem moje rozumowanie, które w obecnych okolicznościach uznaję za najlepsze i najbardziej przydatne. Wysłałem do was mojego brata, albo raczej towarzyszyłem mi, gdy on sam był już w drodze do was, aby sam uleczyć smutek i objawić wam wszystko w samej prawdzie. Twierdzi, że w jednym przypadku jest gotowy się usprawiedliwić, a w innym udowodnić, że został niesłusznie oskarżony. Zapewnił mnie o tym jako człowiek, który mówi z bojaźnią Bożą. Przeprasza, że ​​zgodnie z obietnicą nie był na jego przyjęciu i prosi go o umocnienie Sacerdote w cierpliwości. Zapraszasz mnie do katedry. Chciałbym mieć dość sił cielesnych, aby przyjść do Ciebie bez zaproszenia i zobaczyć Twój święty dom – to schronienie Chrystusa, korzeń świętych gałęzi, prawdziwie jak matka radująca się ze swoich dzieci, które również się radują (Ps. 112, 9). Wiem to, ufam Panu i dlatego nawet gdyby przydarzyło wam się dzisiaj coś godnego ubolewania, śmiało powiadam, że lampa Izraela nie zgaśnie, choć zgaśnie tchnieniem złego, a dobroć Boża nie będzie już ukryta, chociaż Pan według niewysłowionych praw swojej ekonomii ukrywa ją przed tymi, którzy się Go boją; ale wręcz przeciwnie, będzie jeszcze bardziej uwielbiona i wzbudzi zdumienie waszą cierpliwością i bezwstydną ufnością. Wpaj to mojemu najczcigodniejszemu synowi Sacerdote, to znaczy, aby nie tracić ducha i nie poddawać się czemuś niegodnemu, ale tak kierować okolicznościami, aby nawet smutne rzeczy zamienić w przedmiot mądrości. Niech nadal służy naszemu najczcigodniejszemu biskupowi; Niech też umacnia braci, aby przede wszystkim nie upadło moje dzieło, które zaproponowałem w Panu, a które jest tak ważne i chwalebne. A jeśli to niemożliwe, to okażmy umiar i pokonajmy zazdrość, aby nie dawać powodów przeciwko sobie złym, którzy na próżno walczą z nami. W odpowiedzi na jej zaproszenie do klasztoru odpowiada, że ​​pragnie ją odwiedzić i zobaczyć, z jaką cierpliwością znosi śmierć brata Sacerdote, i pociesza ją ogólnym rozumowaniem, że nie należy opłakiwać zmarłych bliskich. Stanowią oni rzeszę chwalebnych podróżników, po których wkrótce podąży Tekla, służebnica Boża i pierwociny doskonałości; nastąpi po krótkim oczekiwaniu, niezbędnym, aby uhonorować cierpliwych i aby wielu mogło służyć za przykład mądrości w tej samej sprawie. Dlatego chwalmy to samo panowanie i rozumiejmy gospodarkę wyżej niż inni. Przyjmij to w zamian za randkę ze mną i stale trzymaj się tych myśli, choć sam wymyślisz lepsze. A jeśli jestem godzien widzieć Ciebie osobiście i wszystkich, którzy są z Tobą i wokół Ciebie, to tym bardziej dziękuję Dobroczyńcy! Po powrocie od niej upomina ją, że jej smutek będzie pogwałceniem złożonego Bogu ślubu mądrości. Jak zapewne narzekasz na moje usunięcie; ale dla mnie rozłąka z Twoją czcią jest jeszcze bardziej godna pożałowania. Dziękuję jednak Bogu, że udało mi się do Was dotrzeć i nie narzekam na dodatkową pracę. Widziałem bowiem niezłomność waszej wiary w Chrystusa, chwalebną samotność i mądrą pustelnię; Widziałam, że oderwawszy się od wszelkich przyjemności tego świata, prowadzicie życie samotnicze z jedynym Bogiem i ze świętymi męczennikami, z którymi zamieszkaliście, ofiarowaliście siebie i ofiarowaliście Bogu swoje ukochane dzieci jako żywą, przyjemną ofiarę. Niech to będzie dla Was pociechą w smutkach. Wielki Dawid bowiem ukrywa także lokalne smutki w przyszłych błogosławieństwach, do czego nawiązuje, gdy mówi: ukrył mnie bowiem w swojej wiosce w dzień zła (Ps. 27:5). I nie jest to smutek, który tylko odkłada na później, gdy wspomina Boga i raduje się (Ps. 77:4). Ci, którzy są oddani światu, również narzekają, nawet ci, którzy dużo więcej pracują dla Boga. Ale ich lament pozostaje bez nagrody; i obiecano nam nagrodę za cierpienie, jeśli wytrwamy w imię Boga. Zważmy bowiem smutki i przyjemności, teraźniejszość i przyszłość; wtedy przekonamy się, że te pierwsze nie stanowią nawet najmniejszej części w porównaniu z drugimi – tego, co dla nas najlepsze, jest tak wiele! Dlatego też, gdy jesteśmy chorzy, cudownym uzdrowieniem jest dla nas pamiętanie o Bogu, o nadziejach na przyszłość i dojście do usposobienia duchowego Dawida – rozpływanie się w smutku (Ps. 4:1), nie zziębnięcie myślami (2 Kor. 4:8), nie okrywanie się smutkiem jak chmura, ale [należy] wtedy szczególnie trzymać się nadziei i pamiętać o błogości, która jest tam przygotowana dla chorego. Nie będzie nam szczególnie trudno znosić przeciwności z cierpliwością i wznosić się ponad wielu w czasie ucisku, jeśli pomyślimy o tym, co obiecaliśmy Bogu i na co liczyliśmy, wkraczając w mądre życie. Czy w tym życiu jest bogactwo, zabawa i dobrobyt? A może odwrotnie: smutek, cierpienie, trudności, konieczność znoszenia wszystkiego, znoszenia wszystkiego w nadziei na przyszłe błogosławieństwa? Wiem, że tego i nie pierwszego tego się spodziewaliśmy. Dlatego obawiam się, że złamiemy nasze przymierza z Bogiem, starając się mieć jedno, a mając nadzieję na coś innego. Nie rezygnujmy z zakupów; znośmy jedno, aby być godnymi drugiej. Czy hejterzy sprawili nam smutek? I będziemy chronić duszę przed służalczością namiętnościom. Dzięki temu zyskuję przewagę nad tymi, którzy mnie obrazili. Weź pod uwagę także tych, po których opłakujemy — czy to nie ci, którzy odeszli? Ale jak możemy ich zadowolić? Czy to nie nasza cierpliwość? Dlatego przyniesiemy to jako prezent. Bo jestem pewien, że dusze świętych widzą nasze czyny. A przede wszystkim rozważmy, że niewłaściwie jest być mądrym bez potrzeby i być niemądrym w cierpieniu i nie dawać innym przykładu wdzięczności w samozadowoleniu i cierpliwości w smutku. Piszę to nie po to, żeby cię uczyć jako ten, który nie wie, ale żeby ci przypomnieć, jako ten, który ma wiedzę. I niech Bóg pocieszenia zachowa Cię niewrażliwym na cierpienie i pozwoli mi widzieć Twoją cześć i przekonać się samymi czynami, że moja praca nie poszła na marne, ale że znaczę dla Ciebie nieco więcej niż inni i że tak jak dzieliliśmy smutek, tak mądrze będziesz moim wspólnikiem, czego być może wymagają nasze siwe włosy i nasze trudy ze względu na Boga. Gratuluje mu objęcia urzędu i prosi, aby zwrócił uwagę na Nikovula Jr. Przyszedł do mnie Twój list z wiadomością o Twoim stanie zdrowia i o tym, że podróż zakończyła się sukcesem. I za to wszystko Bogu niech będą dzięki! A gdybym mogła napisać o sobie coś podobnego, byłabym jeszcze bardziej wdzięczna! Wyjaśnia powody, dla których nie może go mieć. Miło jest pozdrawiać przyjaciół, a jeszcze przyjemniej witać się przez przyjaciół, wśród których jest najczcigodniejszy syn Anisius. Poinformuje Cię również o moim zdrowiu, jeśli zdrowie można nazwać tylko krótkotrwałą zmianą na lepsze. Powie Ci także, o co go proszono, a mianowicie, że choć przebywanie z Tobą, to, czego żądasz w sposób przyjazny i szczery, i cieszenie się Twoją miłością jest dla mnie bardzo przyjemne, a nawet, bądź pewien, przyjemne nie mniej niż wszystko inne, co stanowi przedmiot moich pragnień, o czym wiedzą ci, którym opisuję Twoje serdeczne traktowanie, niech Twoja roztropność osądzi, czy jest to możliwe, a w dodatku przyzwoite, i czy nie zarzucą mi nieterminowości, czy nie będę wydawał się uciążliwy dla innych, jakbym się wydawał bez powodu i bez wyraźnego powodu; bo wielu nie da się przekonać, że moja filozofia nie jest udawana i że wszystko, co mam, oddaję Bogu? Cieszy się sukcesem Ewagriusza w filozofii i faktem, że dzięki temu zyskuje przyjaźń Pansofiusa. Odległość między Ivirami a nami to podróż trwająca niemałą liczbę dni. Ale przyjaźń sprawia, że ​​odległe rzeczy stają się bliskie. Jak miłe są świąteczne symbole, które przysłałeś, jak miłe jest Twoje zaproszenie i chęć spotkania się ze mną! Czego w zamian życzę Ci czegoś równie znaczącego? Bądź też miły. A jeśli chcesz powiedzieć coś więcej, przewyższ siebie. 230.* Do Teodozjusza lub Teodora (219) O proponowanym małżeństwie jego córki z Eutymiuszem. Naśladujemy malarzy, którzy najpierw szkicują zarysy tego, co przedstawiają, a następnie drugą i trzecią ręką na koniec je wykańczają i nakładają farbę. O co mi chodzi z tym przykładem? Co więcej, istniała już między nami czysta i nieudawana przyjaźń, co jest teraz szczególnie rzadkie i nie ma wielu ludzi, a przyjaźń ta zrodziła się w nas nie tyle przez pokrewieństwo i wspólną ojczyznę, i, jak mówi Homer, „miłe towarzystwo”, ale przez podobieństwo obyczajów i to, że lubiliśmy te same rzeczy. To właśnie najbardziej wzmacnia przyjaźń i czyni ją trwałą. A teraz nasze rodziny łączą się (niech Bóg błogosławi to słowo!), dzięki czemu nasza przyjaźń będzie się pogłębiać i będziemy bardziej do siebie należeć. I Bóg to organizuje, promując prawą miłość. Dlatego też i ty uważasz mnie za swoją ze względu na naszego drogiego syna Eutymiusza i przywłaszczam sobie ciebie przez twoją drogą córkę. I dlatego nie wiem, w czyim interesie i do kogo mam więcej mówić – czy o twojej szanowności o tym młodym człowieku, czy o nim o tobie; ponieważ przychylność ojca wobec dzieci jest równa. Ebopia jest twoją ukochaną; Nadszedł czas zawarcia małżeństwa, położono fundament życia, śluby rodzicielskie zostały wypełnione. Ale nie jestem z wami, który szczególnie powinienem był być z wami i połączyć moje modlitwy z waszymi, jak obiecałem, bo nadzieja poszła za pragnieniem, a pragnienie wystarczy, aby się oszukać. I wielokrotnie szykując się do wyjazdu i wielokrotnie odkładając podróż na odpowiedni moment, w końcu udało mi się pokonać chorobę. Niech więc inni wzywają cię Erosa, bo na weselu zwyczajowo żartuje się; niech inni ukażą piękno panny młodej, wyolbrzymią uprzejmość pana młodego, zasypią łoże weselne kwiatami i słowami pozdrowień. I zaśpiewam wam pieśń weselną: Pan będzie wam błogosławił z Syjonu, On sam zjednoczy wasze małżeństwo, a synowie zobaczą waszych synów (Ps. 127:6-7), nie będzie wiele do powiedzenia, nawet lepiej niż ty. Tego bym wam życzył, gdybym był z wami; Życzę tego i teraz. Resztę niech pozostawię Twojej opiece, niech Twój Ojciec nałoży na Ciebie korony, jak chce; Przepisałem to tak, jakbym sam był na weselu. Będą ich korony i moje modlitwy, które, o ile wiem, nie są ograniczone miejscem. Z okazji ślubu uczy córkę, jak należy obchodzić chrześcijańskie małżeństwa. Nie zostałem zaproszony na ślub naszej córki; jednak przyjechałem, świętuję razem, biorę udział i życzę wszystkiego najlepszego. A jedną z najlepszych rzeczy jest to, żeby na weselu był sam Chrystus – bo gdzie jest Chrystus, tam jest przyzwoitość – i żeby woda stała się winem, czyli wszystko przemienia się w to, co najlepsze; dlatego nie zmieszano tego, co niezgodne, i nie połączono ze sobą biskupów i śmiechów, modlitw i oklasków, psalmodii i dźwięków piszczałek; ponieważ tak jak wszystko inne, małżeństwa chrześcijańskie muszą cechować się przyzwoitością, a spokój czyni je przyzwoitością. To właśnie przynosimy jako prezent na wesele; i nagradzasz nas pokorą. A jeśli tak się stanie, będziemy mieli syna jako zięcia, a jeśli nie, wojownika. Skazuje go za nadmierne przywiązanie do sofistyki. Słyszałem, że zakochałeś się w sztuce sofistyki i stało się dla ciebie cudowną rzeczą na przykład mówić z góry, patrzeć znacząco, mówić z podniesioną głową i arogancko. Słyszałem, że tam kierujesz swoje pragnienia – do Maratonu i Salaminy, tych twoich dekoracji, i że nie myślisz o niczym innym, jak tylko o wyposażeniu Miltiadesa i Cynogirów, Kalimacha i Telemacha – wszystko zgodnie z zasadami sofistyki i jak najbliżej twojego celu. Jeżeli jednocześnie cenisz w czymś cnotę, to już jesteś nasz; a cokolwiek służy waszej chwale, niech idzie dalej swoją drogą. Ale jeśli jesteś kompletnym sofistą i zapomnisz o mojej przyjaźni i tym, co wielokrotnie mówiliśmy między sobą o pięknie, to nie powiem nic więcej nieprzyjemnego, ale powiem, co następuje, być może nie będzie nieskromne: wiedz, że zabawiając się przez krótki czas przed młodymi ludźmi, będziesz się z siebie dużo śmiać, kiedy nadejdzie czas, ale [będzie] za późno. Domaga się zwrotu książki „Listy Arystotelesa”, zauważając, że mógłby ją podarować, gdyby nie bał się, że jako nieprzekupny sędzia uzna ją za łapówkę. Książki, którą mi zabrałeś, a mianowicie „Listy Arystotelesa”, nie mogłem żądać zwrotu, ale zostawić ci jako dar charakterystyczny dla naukowca i jako przyzwoity pomnik przyjaźni, ale abyś jako żarliwy mówca i doskonały sędzia nie skarżył się na mnie za przestępstwo wobec moich przełożonych i o znieważenie ich zamiarem przekupienia tak nieprzekupnego i ponad wszelkie dary sędziego, to niech zostanie ci zwrócone to, co ci przekazałem. W nagrodę za Twoją naukę nie proszę o nic innego (bo cóż możesz mi dać, który mądry jest, żeby nic nie mieć?), ale o jeden list od Ciebie, aby był to dosłownie nagroda, gdy zapłacisz za wypożyczenie listów w listach. Wysyłając mu na jego prośbę książki retoryczne, informuje go, że zaprzestał zajmowania się takimi tematami, zanosząc to wszystko jako dar dla Słowa, i radzi mu, aby wykorzystał to dla dobra, aby bojaźń Boża zwyciężyła próżność. Prosicie mnie o książki, bo z młodzieńczym zapałem zajmujecie się retoryką, z którą pożegnałam się za napomnieniem Boga i na litość boską, kierując wzrok ku smutkowi; ponieważ pewnego dnia będę musiał przestać bawić się zabawkami i bełkotać jak dziecko, a zająć się prawdziwą nauką i wraz ze wszystkim innym, co miałem, zanieść słowa jako dar dla Słowa. Byłoby lepiej, gdybyś prosił o Boskie księgi, a nie o te, ponieważ, jak wiem, te pierwsze są dla ciebie i bardziej przydatne, i bardziej naturalne. Ale skoro najgorsze cię ogarnia i nie da się zmienić zdania, to oto książki, o które mnie pytasz i ile z nich przetrwało od ćm i dymu, nad którym dymiły, jak rączka steru marynarza po zakończeniu rejsu i czasu zdolnego do żeglowania. I płacisz mi za sofistykę, nie będąc skąpym ani nieśmiałym, ale pokazując się w całej swojej błyskotliwości i odwadze; ponieważ macie świetną cenę zarówno za pomniki zwycięstwa Kinegir, jak i Callimachi, Maraton i Salamina, dla których czcicie siebie i myślicie o uszczęśliwianiu młodych ludzi. Dla nas to, choć nie na czas i nie według naszych zasad, ale ze starego przyzwyczajenia, chociaż nadal służy tylko rozrywce; Życzę wam jednak, abyście zarówno nabyli, jak i wykorzystali to, co nabyliście, na dobre. Używajcie go jednak w taki sposób, aby bojaźń Boża (a każdy powinien zawsze czcić Boga) zwyciężyła próżność, o ile to możliwe dla nas, którzy nie pozbywamy się jej całkowicie. A jeśli, choć to, co zostało powiedziane, wydaje ci się sprawiedliwe, nadal nie uważasz za mądrość żądania zapłaty za książki, to powiem: przyszły tylko pieniądze, a żebracy rozstrzygną sprzeciw. 236. Do Libaniusza Sofisty (238) W imieniu matki wysyłającej syna do Libanu. Ja, matka, posłałam moje dziecko do ojca: matka z natury do ojca poprzez lekcje wymowy. Dlatego, żebym ja mógł się nim zaopiekować, ty powinieneś się nim zaopiekować. W podziękowaniu za dobre uczynki wysyła mu obiecaną piosenkarkę. Nie jestem taki, aby nie znać sytości, otrzymując dobre uczynki od przyjaciół, chociaż jesteście hojni w dobrych uczynkach; i dlatego posłał do was, stosownie do stanu, śpiewaka, człowieka i pod innymi względami, tyle, ile można było się nauczyć w krótkim czasie, bardzo dobrego, a dla was być może przyjemnego i ze względu na jego psalmodię, stale przypominającą o Bogu i zbawieniu. Jeżeli i ty wyświadczysz mi przysługę, kiedy tylko zechcesz i kiedy nadarzy się okazja, wtedy spełnisz dobry uczynek, tym bardziej, że będzie to znak waszej przyjaźni. 238. Do Bractwa Sannavadain 27 (195) To przynosi pociechę Bractwu zasmuconemu śmiercią opata Leukadiusza. Grzegorz pragnie radować się w Panu najczcigodniejszym i najszlachetniej udekorowanym bractwem błogosławionego Leukadiusza w Chrystusie, zakonnikom i dziewicom konsekrowanym w Chrystusie Jezusie. Dla tych, którzy mają inteligencję, nie ma powodu do łez w tym, co wydarzyło się według Bożej wizji, a mianowicie, że asceta po dobrym uczynku, w którym się zmagał, opuścił swoje pole i został zabrany przez Ascetę, aby przyjął koronę sprawiedliwości i pomnożył oblicze Aniołów. Wszystko to i tym podobne jest powodem radości i wesela tych, którzy według Ewangelii widzą prawdę. Skoro jednak panuje zwyczaj opłakiwania śmierci świętych i pragnienia pocieszenia od kochających, to chociaż sam nie podejmuję się mówić wam nic smutnego i przygnębiającego i nie radzę wam nastawiać uszu na takie mowy, to jednak spełniam swój obowiązek i daję wam pocieszenie, radzę wam, patrząc na siebie, mieć zawsze przed oczami swój blask; bo tego pragnę, aby każdy z Was odcisnął w sobie życie Błogosławionego i dlatego patrząc na siebie, zwracali uwagę na Jego rysy. Niech jego czystość, brak gniewu, pokora, aktywna mądrość, nieustanne dążenie duszy do Boga, brak rozrywki w rozkoszach tego świata odcisną się w waszym życiu, abyście, widząc to w sobie nawzajem, przedstawili mu w sobie pomnik i aby ani on, ani ty nie stali się ofiarami śmierci; ponieważ On zawsze będzie pojawiał się żywy w twoim życiu, a swoim dobrym życiem sprawisz, że staniesz się obcy komunikacji ze śmiercią. Was, zdrowych psychicznie i zamożnych fizycznie, niech Pan okryje mocą Ducha Świętego, który pamiętaliście o mnie w swoich modlitwach! Wyrzuty za lekceważące przyjęcie jego rad. Z jednego prawa przenoszę sprawę do innego prawa: od prawa nakazującego nauczanie dzieci do prawa nakazującego czcić ojca. Teraz prowadzę Cię do tego, co najdoskonalsze, przyjmij ten list jako rękę przyjaźni. A jeśli zaczniesz atakować i zdecydujesz się często to powtarzać, zamienisz starego człowieka w wojownika, nie gorszego odwagą od Nestora. Porównując wieloletnie zaprzestanie z nim korespondencji do snu, porównuje siebie do koni Achillesa otrząsających się z popiołów. Minęło już tyle czasu i nie otrzymałem jeszcze ani jednego listu od Ciebie, choć był on bardzo pożądany; i ja sam nie pisałem, chociaż myślę, że i ty oczekiwałeś ode mnie listów. Cóż za bezczynność, żeby nie powiedzieć, co za nieczułość! Jeśli chodzi o sen, Arganphonius nie może się z nami równać. Więc zasnęliśmy. Gdzie jest nasze stare koleżeństwo? Gdzie są te ogólne przemówienia i rozmowy? Gdzie jest słodkie i niekończące się źródło, z którego zostały zaczerpnięte? Dlatego chociaż jest już późno, wstaję, otrząsam się z kurzu, idąc za przykładem koni Achillesa, 28 ale poczekam chwilę, żeby powiedzieć: ja też strząsam grzywę, żebyście nie wzięli tego za żart. Czy zależy Ci na naszej przyjaźni, okaże się, gdy napiszesz. Życie dla was jest jak gwiazdy, które stopniowo wznoszą się ponad barbarzyńskie granice, teraz dostarczają żywność wojskową, teraz ukazują się królowi jako jasność widoku, chwała dobra jest posłańcem - nie przestając nam głosić. Modlimy się do Boga, abyś podjął tę próbę [z sukcesem], osiągnął wielki zaszczyt i wyglądał [przynajmniej] raz na zmęczonego. Ponieważ mamy tak duży udział w życiu, że możemy tylko oddychać. Prosi o modlitwę za siebie, przygnębionego starością i chorobą. Bardzo się od siebie oddaliliśmy, nie mieliśmy żadnych osobistych spotkań ani pisemnych rozmów. Mam jednak nadzieję, że jesteśmy oddzieleni od siebie ciałem, a nie duchem. A teraz, gdy pojawiła się szansa, witam waszą cześć i proszę o modlitwę za mnie, obarczoną starością, chorobą i walką między życiem a wygnaniem z życia. Jestem bardzo zdumiony jasnością Twojego umysłu i jestem całkowicie zdumiony, że poprzez Twoje precyzyjne pytania stajesz się pomysłodawcą takich spekulacji i tak ważnych badań, kiedy wprowadzasz mnie w potrzebę wypowiadania się i pracy nad dowodami, zadając mi niezbędne i przydatne pytania. Ponieważ po twoich pytaniach absolutnie konieczne jest dla mnie udzielenie na nie jasnych odpowiedzi. Zatem teraz pytanie, które zaproponowałeś, było następujące: jak wyobrazić sobie naturę (inni bardziej trafnie nazwaliby ją istotą, a nie naturą) Ojca, Syna i Ducha Świętego? Proste czy złożone? Jeśli jest to proste, to w jaki sposób zawiera Trójkę - liczbę wspomnianą powyżej? To, co proste, jest monotonne i niepoliczalne; a to, co podlega liczeniu, musi zostać pocięte, nawet jeśli nie jest policzalne; a to, co jest cięte, podlega cierpieniu, gdyż cięcie jest cierpieniem. Tak więc, jeśli natura Wszechdoskonałego jest prosta, wówczas nazewnictwo imion jest daremne, a jeśli nazewnictwo imion jest prawdziwe i trzeba wierzyć w imiona, wówczas monotonia i prostota nie mają już miejsca. Zapytaliście mnie zatem, jaka jest natura Boga. Słowo Prawdy przedstawi wyjaśnienia tego z całą starannością; z braku dowodów nie będzie ich bezzasadnie zastępować widmem niewytłumaczalnej wiary, nie będzie próbowała tuszować niestałości swego przekonania dowodami starożytnych baśni, ale dokładnymi badaniami i bezpośrednimi wnioskami wyjaśni wiarygodność spekulacji. Niech stąd wyjdzie nasze słowo i powiedzmy, jak należy wyobrażać sobie Boskość, czy to prostą, czy potrójną. Trójca bowiem imion zmusza nas do mówienia i wierzenia w ten sposób. A niektórzy, używając tych nazw w złym celu, ułożyli niepewne i całkowicie niewłaściwe nauki, wierząc, że przy łącznym wymawianiu imion esencja już ulega separacji. Ale my, jak sam mówisz, musimy opuścić tych, którzy stanowczo nie udowadniają, że nauczanie jest dla nich akceptowalne; Skierujmy nasze umysły na prawidłowe przyswajanie wiedzy. Zatem najpierw zdefiniujmy, czym jest Bóg; Następnie dokładnie zbadamy materiał dowodowy. Istota Boga jest bez wątpienia prosta i nierozdzielna, mająca w sobie prostotę i bezcielesność ze swej natury. Być może jednak koncepcja odrębności imion temu zaprzecza, ponieważ liczba trzy niszczy jednolitość Wszechdoskonałego. Czy naprawdę konieczne jest, abyśmy porzucili wyznanie Ojca i Syna i Ducha Świętego na rzecz jednolitości? Nie ma mowy. Nadawanie imion nie zaszkodzi niepodzielnej jedności WszechDoskonałego. Choć to, co zrozumiałe, ma wiele imion (w każdym narodzie nazywa się je bardzo wieloma imionami), to jednak jest ponad wszelkie imię, gdyż dla tego, co zrozumiałe i bezcielesne, nie ma ani jednej nazwy własnej. A jak właściwie nazwać to, co nie podlega naszemu spojrzeniu, czego w ogóle nie możemy dostrzec ludzkimi zmysłami? Ale dla najdokładniejszego zrozumienia całości weźmy najmniejszą cząstkę tego, co jest zrozumiałe - duszę. Dusza nazywa się rodzajem żeńskim, ale sama w sobie nie ma żadnych właściwości kobiecych, ponieważ w istocie nie jest ani męska, ani żeńska. Podobnie jak dusza, która sama jest istotą poznawczą, rodzi mnóstwo nieograniczonych myśli, ale nie oddziela się od tego, co podlega myśleniu, i od myśli, które ją poprzedzały, nie wyczerpuje się w bogactwie myśli, ale bardziej się wzbogaca, niż zuboża; i tak jak to najbardziej wypowiedziane i powszechne dla wszystkich słowo nie jest oddzielone od duszy, która je wymawia, ale mimo to istnieje jednocześnie w duszach słuchających, tak że nie jest oddzielone od pierwszego, ale jest w drugim, tworząc więcej jedności niż oddzielenie ich dusz od naszych, tak też wyobrażacie sobie Syna w żaden sposób oddzielonego od Ojca i znowu Ducha Świętego nieoddzielnego od Syna, jak myśl w umyśle. Tak jak nie można sobie wyobrazić żadnego podziału czy podziału pomiędzy umysłem, myślą i duszą, tak też nie da się wyobrazić sobie żadnego podziału czy podziału pomiędzy Duchem Świętym, Zbawicielem i Ojcem, ponieważ, jak powiedzieliśmy, natura tego, co zrozumiałe, i tego, co Boskie, jest nierozłączna. Albo znowu: tak jak nie da się znaleźć podziałów między kołem słońca a promieniem ze względu na niezmienność, bezcielesność, prostotę i niepodzielność, wręcz przeciwnie: promień jest połączony z kołem i odwrotnie, okrąg jak źródło wylewa na wszystko strumieniami promienie, jakby zalewając nas światłem i nagle pogrążając w morzu piękna - tak jak niektóre promienie zesłany został świetlisty Jezus i Duch Święty nam od Ojca. Bo jak promienie światła, z natury pozostając ze sobą w nierozerwalnym związku, nie oddzielają się od światła, nie są od siebie oddzielone i znoszą nam dar światła, tak też nasz Zbawiciel i Duch Święty, jako głęboki promień Ojca, uczą nas światła prawdy i pozostają zjednoczeni z Ojcem. I jak ze źródła wody, które daje słodką wodę bez wyczerpywania się, czasami obfity i niekontrolowany strumień, wypływający na początku z jednego źródła jako pojedynczy nurt, zostaje przecięty w nurcie na dwa strumienie i jeśli spojrzeć na powstałe strumienie, ma podwójny przepływ, w swej istocie nic nie cierpi na taki podział, ponieważ nurt, choć podzielony przez położenie strumieni, zachowuje jednak tę samą jakość wilgoci, a każdy z powyższych strumieni, chociaż wydaje się zagubiony w oddali i oddalony od źródła, lecz ze względu na ciągłość przepływu w źródle, w stosunku do początku, jest połączony ze źródłem, które je generuje - w podobny sposób Bóg wszelkiego dobra, Budowniczy prawdy, Ojciec Zbawiciela, Pierwsza przyczyna życia, łodyga nieśmiertelności, źródło życia wiecznego, zesłał nam szczególny, rozumny dar - Syna i Ducha Świętego, ale sam według swej istoty nie poniósł z tego powodu żadnej szkody (bo nie uległ żadnemu odstępstwu w wyniku Ich przybycia do nas). Zstąpiwszy na nas, pozostają jednak nierozłączni z Ojcem. Ponieważ, jak powiedzieliśmy na początku, natura Wszechdoskonałego jest niepodzielna. Całkiem sporo, najczcigodniejsze, i o wiele więcej, niż powiedziano, można by znaleźć w jasnym przedstawieniu najpotrzebniejszego pytania o Ojca i Syna i Ducha Świętego, jak dokładnie należy to rozumieć; Ponieważ jednak dla was i im podobnych nie jest trudno nauczyć się wiele z małych rzeczy, dlatego uznałem za słuszne zaprzestać wypowiadania się w tym miejscu na temat tego stanowiska nauczania. Aby niepotrzebnie nie zachęcać [was już pracujących] do [nowych] prac, nie będę jednak odmawiał dla dobra wspólnego, abym, jeśli mogę, pobudzał waszą gorliwość, [jednak] nie dodając jakieś inne lub obce instrukcje, ale przypominając te, które już często przez nas [poprzednio] mówiliśmy i które zwykle wykonywaliście. A to jest następujące: wyprowadzić duszę ponad smutki na lepszą drogę życia; odsuń od myśli wszystko, co jest obce cnocie, a od woli wszystko, co niegodne, i prowadź się do pobożności i wszelkiego dobra; wyrafinować swój umysł, aby nie akceptować ani nie myśleć o niczym, co nie zostałoby [dobrze] zbadane, aby zawsze panować nad swoimi myślami i pod każdym względem starać się zwracać do myśli świętych; wznieść się ponad wszelką nienawiść i miłość, [oddając] sprawiedliwość rodzinie i obcym; mieć czystość jako towarzyszkę i rozmówcę we wszystkim, zakorzenioną w duszy bez domieszki i mocno osadzoną; nie zmieniaj swojego stylu życia w obliczu perypetii i zmian. Aby ani w biedzie nie umniejszano przyzwoitości myślenia, ani w obfitości nie wywyższano się z niedbałości, dlatego najlepiej jest praktykować wstrzemięźliwość w radościach i cierpliwość w smutkach, zapominając o dawnej obfitości; szukać [wewnętrznej] samowystarczalności 32; kochać to, co jest dane, mieć nadzieję na najlepsze, z pokorą znosić choroby ciała, nie zrażać się na nic i nie narzekać na swój los, ale we wszystkim, co się dzieje, być wdzięcznym Opatrzności, która [choć] często ukrywa przyczyny tego, co się dzieje, ale nie zaniedbuje kary. I pomyśl o Nim, o Tym, który nagradza, zanim powiesz, co powiesz i zrobisz to, co zamierzasz zrobić. A jeśli [postąpisz] w ten sposób, wszystko, co powiesz lub zrobisz, nie spowoduje, że będziesz żałować. Nie staraj się ozdabiać wierzchnimi ubraniami, ale pragnienie małych rzeczy uważaj za prawdziwe i niezawodne bogactwo, bo na bogactwie nie można polegać, mając dużo, ale potrzebując trochę. Jeden jest dla ciebie, drugi dla obcych. Uporządkuj swój wizerunek z wyrozumiałością, swoje usposobienie ze spokojem, swój język z zwięzłością mowy. Dzięki temu przyozdobisz głowę [najlepszym] nakryciem, będziesz miał spokojny wyraz twarzy, oczy, abyś mógł jednocześnie wszystko zauważyć i [jednocześnie] pięknie wyglądać, twoje usta, abyś nie powiedział nic nieprzyzwoitego, twoje uszy, aby były zwrócone tylko ku temu, co ważne, a cała twoja twarz ozdobiona jest rumieńcem skromności. Zawsze bądź nieskalany we wszystkim, jak nienaruszalny klejnot. Charakterystyczną ozdobą kobiety jest godność, czystość, niewinność. Uważaj luksus za najpiękniejszą, a jednocześnie lekką, zdrową żywność. Jest ona bowiem sama w sobie godna pochwały i jest lepsza dla czystego życia, jest najlepsza dla zdrowia, umiaru i innego piękna, a także dla nauki, nie pozbawia umysłu. Numeracja w nawiasach oznacza kolejność liter w publikacji TCO. – wyd. Czasu napisania tego i kolejnych listów, których liczbę oznaczono gwiazdką, nie da się określić nawet w przybliżeniu. Słowa „Votrion” i „Lamir” pozostawiono bez tłumaczenia. Można się domyślić, że były to imiona św. Bazylego i św. Grzegorza, nadawane sobie nawzajem w ramach żartu, ciągnącego na siebie wóz. Z niektórych wyrażeń zawartych w tym liście można wnosić, że został on napisany podczas krótkiego panowania Jowisza. Nie da się dokładnie określić czasu powstania tego i kolejnych listów do Nikovula. Jest jednak prawdopodobne, że zostały one napisane przez św. Grzegorza przed jego biskupstwem. List ten czyta się pomiędzy listami św. Bazylego Wielkiego i słowiańskim. tłumaczenie tych ostatnich to 44. miejsce. Równolegle ze słynnymi przemówieniami ateńskiego mówcy Demostenesa przeciwko królowi macedońskiemu Filipowi II w IV wieku. BC - tak zwane „Filipiki”, imię, które stało się powszechnym rzeczownikiem w czasach starożytnych i oznaczało każdą mowę oskarżycielską. – wyd. Listu tego nie ma w wydaniu Billie dzieł św. Grzegorza Teologa; umieszczono go w wydaniu Garniera dzieł św. Bazylego Wielkiego, a w serii listów tego ostatniego jest ich 321. Buntują się przeciwko władzy Mojżesza (Lb 16:1–32). – wyd. Męczennik Kapadocki. Wspomnienie 7 września. – wyd. Patrz: Św. Grzegorz Teolog, arcybiskup Konstantynopola. Prace: W 2 tomach - M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. (Pełny zbiór dzieł świętych ojców Kościoła i pisarzy kościelnych w tłumaczeniu na język rosyjski). – T. 1. – Słowo 12, art. 6. s. 172. Mowa oczywiście o słowach Modlitwy Pańskiej „Ojcze nasz”: I odpuść nam nasze winy, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom (Mt 6,12; Łk 11,4). – wyd. Jedno, co wiadomo o czasie powstania tego listu, to to, że został napisany za życia Gorgonii. Tłumaczenie zostało wykonane dla tego wydania dla RS. T. 38. płk – wyd. Napisane w 382 r. – wyd. Zwołane przez papieża Damazego i św. Piotra z Aleksandrii w Rzymie w 382 r. – wyd. Napisano także w 382 r. – wyd. Słowo (λόγος) pochodzące od św. Grzegorza Teologa ma prawdopodobnie to samo znaczenie, jakie przypisuje mu św. Damasceński w „Wykładzie wiary prawosławnej” (księga 2, rozdz. 27), który mówi: „W istocie rozumnej jedna zdolność jest kontemplacyjna, a druga czynna. Kontemplacyjna pojmuje, czym jest rzecz, a czynna rozważa i ustala właściwą cenę tego, co należy zrobić. Zdolność kontemplacyjna nazywa się νοῦς (umysł), a władza czynna nazywa się λόγος (słowo).” Według kalendarza juliańskiego – 29 września, jak wskazuje rękopis znaleziony na początku ubiegłego wieku w Bibliotece Medycznej pod tytułem Ἡμερολόγιον μηνῶν διαφόρων πόλεων – „Kalendarz różnych krajów”. Postumian i Saturninus byli konsulami od 383 roku. To znaczy dusza, która jest tchnieniem Boga. Ἡσιόδου Ἔργα καὶ ἡμέραι – dzieło starożytnego greckiego poety Hezjoda „Działa i dni”. Alipiana, żona Nikovula starszego; jak widać z poprzednich listów, była siostrzenicą św. Grzegorza. Po słowie εἰεσϑ’ (niech tak będzie!) w liście 128 Bill ma wstawkę, najwyraźniej zrobioną przez jakiegoś scholiastę, gdyż zawiera ona wyjaśnienie tego wyrażenia. Wpisu tego nie ma w piśmie 223, dlatego też pominięto go w tłumaczeniu. Ming nie ma imienia. – wyd. Tłumaczenie zostało wykonane dla tego wydania dla RS. T. 37. Co1. 383. W OSP: „Wiadomość”. – wyd. Tłumaczenie wykonane dla tego wydania PG. T. 37. Kol. 385–388. – wyd. Termin ten αὐταρκία [Tak w publikacji. Typowa pisownia to αὐτάρκεια. – Redakcja ABC Wiary. ] - „samowystarczalność”, „samozadowolenie” w sensie chrześcijańskim można rozumieć także jako umiar, zadowalanie się niczym. – wyd.